سُورَةُ البقرة

อัล-บะเกาะเราะห์

"โคตัวเมีย" • 🕌 มะดะนียะห์ • 286 อายะห์

📖 ญุซอ์ 1–3 (ข้ามญุซอ์)

← อัล-ฟาติหะห์ อาล-อิมรอน →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 8/15 · อายะห์ 141-160

← ก่อนหน้า ถัดไป →

141

อายะห์ที่ ๑๔๑

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ‌ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ‌ۖ وَلَا تُسْــَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ۝ ١٤١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

นั่นคือ กลุ่มชนที่ล่วงลับไปแล้ว สิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ ก็ย่อมเป็นของพวกเขา และสิ่งที่พวกเจ้าขวนขวายไว้ก็ย่อมเป็นของพวกเจ้าและพวกเจ้าจะไม่ถูกไต่สวน ถึงสิ่งที่เขาเหล่านั้นปฏิบัติกัน

พระองค์ตรัสว่า "นั่นคือประชาชาติหนึ่งที่ได้ล่วงลับไปแล้ว" หมายถึงได้ผ่านพ้นไปแล้ว "สำหรับพวกเขาคือสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ และสำหรับพวกท่านคือสิ่งที่พวกท่านได้แสวงหาไว้" หมายถึงสำหรับพวกเขาคือผลแห่งการงานของพวกเขา และสำหรับพวกท่านคือผลแห่งการงานของพวกท่าน "และพวกท่านจะไม่ถูกถามเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเคยกระทำ" และการที่พวกท่านอ้างสายสัมพันธ์ไปหาพวกเขา โดยที่พวกท่านมิได้ปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขานั้น จะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่พวกท่าน และพวกท่านอย่าได้หลงใหลไปเพียงเพราะการอ้างสายสัมพันธ์ไปหาพวกเขา จนกว่าพวกท่านจะยอมปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮฺ และปฏิบัติตามบรรดารอซูลของพระองค์ ผู้ซึ่งถูกส่งมาในฐานะผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน เช่นเดียวกับพวกเขา เพราะแท้จริงผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่อนบีคนหนึ่ง ผู้นั้นก็ได้ปฏิเสธศรัทธาต่อนบีทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อนายแห่งบรรดานบี และผู้ปิดท้ายบรรดารอซูล และรอซูลแห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก สู่มนุษย์และญินผู้รับผิดชอบทั้งมวล ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน และแด่บรรดานบีของอัลลอฮฺทั้งหมด

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นั่นคือประชาชาติหนึ่งที่ได้ล่วงลับไปแล้ว สำหรับพวกเขาคือสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้ และสำหรับพวกเจ้าคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพวกเจ้าจะไม่ถูกถามเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเคยกระทำ" (อายะฮ์ 141)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือประชาชาติหนึ่ง" หมายถึง อิบรอฮีม อิสมาอีล อิสฮาก ยะอ์กูบ และบรรดาลูกหลาน (อัลอัสบาฏ) ดังที่:
-2140- บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้รายงานแก่เราจากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "นั่นคือประชาชาติหนึ่งที่ได้ล่วงลับไปแล้ว" หมายถึง อิบรอฮีม อิสมาอีล อิสฮาก ยะอ์กูบ และบรรดาลูกหลาน (อัลอัสบาฏ)
2141- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อบีญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขาจากอัร-รอบีอ์ ด้วยความหมายเดียวกัน

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า "อุมมะฮ์" หมายถึง กลุ่มชน

ดังนั้น ความหมายของอายะฮ์จึงเป็นดังนี้: จงกล่าวเถิด โมฮัมหมัด แก่บรรดาผู้ที่โต้เถียงกับเจ้าเกี่ยวกับอัลลอฮ์ จากหมู่ยิวและคริสต์ หากพวกเขาปกปิดสิ่งที่อยู่กับพวกเขาในเรื่องของหลักฐานเกี่ยวกับอิบรอฮีมและบรรดาผู้ที่เราได้ระบุชื่อร่วมกับเขา และที่ว่าพวกเขาเป็นผู้ยอมจำนน (มุสลิม) และพวกเขาอ้างว่าพวกเขาเป็นยิวหรือคริสต์ ดังนั้นพวกเขาก็ได้กล่าวเท็จ — ว่า แท้จริงอิบรอฮีม อิสมาอีล อิสฮาก ยะอ์กูบ และบรรดาลูกหลาน (อัลอัสบาฏ) นั้นคือประชาชาติหนึ่งที่ได้ล่วงลับไปแล้ว หมายถึง ได้จากไปตามทางของพวกเขาแล้ว — ดังนั้นพวกเขาจึงได้ไปยังพระเจ้าของพวกเขา และได้จากไปพร้อมกับการงานและความหวังของพวกเขา สำหรับพวกเขาที่อยู่ ณ ที่อัลลอฮ์คือสิ่งที่พวกเขาได้ขวนขวายไว้จากความดีในวันเวลาของชีวิตของพวกเขา และบนพวกเขาคือสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหาไว้จากความชั่ว ไม่มีสิ่งใดจะอำนวยประโยชน์แก่พวกเขานอกจากความดีของการงานของพวกเขา และไม่มีสิ่งใดจะก่อโทษแก่พวกเขานอกจากความชั่วของการงานนั้น

ดังนั้น พวกท่านจงรู้ไว้เถิด โอ้ หมู่ยิวและคริสต์ ถึงสิ่งนั้น เพราะแท้จริงพวกท่าน หากบรรดาผู้นี้ — และพวกเขาคือผู้ที่พวกท่านอวดอ้าง และอ้างว่าด้วยพวกเขานั้นพวกท่านหวังจะได้รับความปลอดภัยจากการลงโทษของพระเจ้าของพวกท่าน พร้อมกับความชั่วและบาปใหญ่หลวงของพวกท่าน — ไม่มีสิ่งใดจะอำนวยประโยชน์แก่พวกเขา ณ ที่อัลลอฮ์ นอกจากสิ่งที่พวกเขาได้ส่งล่วงหน้าจากการงานอันดีงาม และไม่มีสิ่งใดจะก่อโทษแก่พวกเขานอกจากความชั่วของการงานนั้น แล้วพวกท่านก็ย่อมเหมาะสมยิ่งกว่าที่จะไม่มีสิ่งใดอำนวยประโยชน์แก่พวกท่าน ณ ที่อัลลอฮ์ นอกจากสิ่งที่พวกท่านได้ส่งล่วงหน้าจากการงานอันดีงาม และไม่มีสิ่งใดจะก่อโทษแก่พวกท่านนอกจากความชั่วของการงานนั้น

ดังนั้น พวกท่านจงระมัดระวังต่อตัวของพวกท่านเอง และจงรีบเร่งก่อนที่ชีวิตจะหลุดลอยไปด้วยการกลับเนื้อกลับตัวและการหันกลับสู่อัลลอฮ์ จากสิ่งที่พวกท่านอยู่ upon นั้นจากการปฏิเสธศรัทธา การหลงผิด และการกล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์และบรรดานบีและรอซูลของพระองค์ และจงละทิ้งการมอบหมายต่อความดีงามของบรรพบุรุษและปู่ย่าตายาย เพราะแท้จริงสำหรับพวกท่านคือสิ่งที่พวกท่านได้ขวนขวายไว้ และบนพวกท่านคือสิ่งที่พวกท่านได้แสวงหาไว้ และพวกท่านจะไม่ถูกถามเกี่ยวกับสิ่งที่อิบรอฮีม อิสมาอีล อิสฮาก ยะอ์กูบ และบรรดาลูกหลาน (อัลอัสบาฏ) ได้กระทำจากการงานต่างๆ เพราะแท้จริงทุกชีวิตที่มายังอัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์นั้น จะถูกถามเฉพาะเกี่ยวกับสิ่งที่มันได้ขวนขวายและได้ส่งล่วงหน้าไว้เท่านั้น มิใช่สิ่งที่ผู้อื่นได้ส่งล่วงหน้าไว้

(49) ในฉบับที่ตีพิมพ์: "هم الذين بهم . . ." แต่ที่ถูกต้องคือ "وهم . . ."
(50) ข้อความนี้มีบริบทดังนี้: "หากบรรดาผู้เหล่านี้... ไม่มีสิ่งใดจะอำนวยประโยชน์แก่พวกเขา ณ ที่อัลลอฮฺ นอกจากสิ่งที่พวกเขาได้ล่วงส่งไว้ (คือความดี)... แล้วพวกเจ้าก็เช่นเดียวกัน ยิ่งสมควรที่ไม่มีสิ่งใดจะอำนวยประโยชน์แก่พวกเจ้านอกจากบรรดาการงานอันดีงาม..."

142

อายะห์ที่ ๑๔๒

۞ سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّـٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُواْ عَلَيْهَا‌ۚ قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ‌ۚ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٲطٍ مُّسْتَقِيمٍ ۝ ١٤٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

บรรดาผู้โฉดเขลา ในหมู่มนุษย์นั้นจะกล่าวว่า อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขา หันออกไปจากกิบลัตของพวกเขา ที่พวกเขาเคยผินไป จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าทิศตะวันออกและทิศตะวันตกนั้นเป็นสิทธิของอัลลอฮฺเท่านั้น พระองค์จะทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ไปสู่ทางอันเที่ยงตรง

บรรดาผู้ขาดสติปัญญา คือผู้โง่เขลา จากหมู่มนุษย์ หมายถึงพวกยิวและผู้ตั้งภาคี จะกล่าวขึ้นว่า อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขา (หมายถึงท่านนบีและผู้ศรัทธา) หันเหออกจากกิบลัตของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยยึดถืออยู่ คือการหันหน้าไปทางมัสยิดอัลอักศอในการละหมาด การที่อัลลอฮ์ทรงใช้พยัญชนะ "ซิน" ซึ่งบ่งบอกถึงอนาคต เป็นการบอกเล่าถึงเรื่องที่ยังไม่เกิดขึ้น จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก หมายถึงทุกทิศทาง ดังนั้นพระองค์จะทรงบัญชาให้หันหน้าไปทางทิศใดที่พระองค์ทรงประสงค์ โดยไม่มีผู้ใดคัดค้านพระองค์ได้ พระองค์ทรงชี้นำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ซึ่งคือการชี้นำอันถูกต้อง สู่ทางอันเที่ยงตรง คือศาสนาอิสลาม หมายความว่า และในหมู่ผู้ที่พระองค์ทรงชี้นำนั้นก็คือพวกท่าน นี่คือข้อบ่งชี้ถึงเรื่องดังกล่าว

อายะฮฺนี้ได้ครอบคลุมถึงเรื่องอัศจรรย์ การปลอบประโลม การทำให้จิตใจของผู้ศรัทธาสงบ การโต้แย้งและการตอบโต้จากสามแง่มุม ลักษณะของผู้ที่โต้แย้ง และลักษณะของผู้ศรัทธาต่อบทบัญญัติของอัลลอฮฺในศาสนาของพระองค์ โดยพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งว่า จะมีผู้ที่โง่เขลาจากหมู่มนุษย์โต้แย้งขึ้น ซึ่งพวกเขาคือผู้ที่ไม่รู้จักผลประโยชน์ของตนเอง แต่กลับทำให้มันสูญเสียและขายมันด้วยราคาที่ต่ำที่สุด พวกเขาคือชาวยิวและชาวคริสต์ รวมถึงผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขาในด้านการโต้แย้งต่อบทบัญญัติและกฎบัญญัติของอัลลอฮฺ ทั้งนี้เนื่องจากบรรดามุสลิมเคยถูกใช้ให้หันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส (มัสยิดอัลอักศอ) ตลอดช่วงเวลาที่พวกเขาพำนักอยู่ที่มักกะฮฺ จากนั้นหลังจากฮิจญ์เราะฮฺ (การอพยพ) ไปยังมะดีนะฮฺเป็นเวลาประมาณหนึ่งปีครึ่ง – เนื่องจากพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงมีหิกมะฮฺ (ปรีชาญาณ) ในเรื่องนั้น ซึ่งจะได้กล่าวถึงบางส่วนต่อไป – และหิกมะฮฺของพระองค์ได้กำหนดให้ใช้พวกเขาให้หันหน้าไปทางอัลกะอฺบะฮฺ พระองค์จึงทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า ผู้ที่โง่เขลาจากหมู่มนุษย์จะต้องกล่าวอย่างแน่นอนว่า {مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} "อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขาหันเหออกจากกิบละฮฺ (ทิศทางในการละหมาด) ของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยยึดถืออยู่" นั่นคือการหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส หมายความว่า อะไรกันที่ทำให้พวกเขาหันเหออกจากมัน? และในการโต้แย้งนั้นมีลักษณะของการคัดค้านต่อบทบัญญัติ กฎบัญญัติ ความโปรดปราน และความกรุณาของอัลลอฮฺ พระองค์จึงทรงปลอบประโลมพวกเขา และทรงแจ้งว่าจะมีสิ่งนั้นเกิดขึ้น และแท้จริงมันจะเกิดขึ้นจากผู้ที่มีลักษณะโง่เขลา มีสติปัญญาน้อย มีความอดทนน้อย และมีศาสนาน้อย ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าใส่ใจพวกเขาเลย เพราะที่มาของคำพูดนี้เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ดังนั้นผู้ที่มีสติปัญญาจะไม่ใส่ใจกับการโต้แย้งของคนโง่เขลา และจะไม่ให้ความสำคัญกับมัน และอายะฮฺได้บ่งชี้ว่า ไม่มีผู้ใดโต้แย้งต่อบทบัญญัติของอัลลอฮฺ นอกจากผู้ที่โง่เขลา ไร้ความรู้ และดื้อรั้นเท่านั้น ส่วนผู้ที่มีสติปัญญา ผู้ศรัทธา ผู้มีเหตุผลนั้น จะรับบทบัญญัติแห่งพระเจ้าของเขาด้วยการยอมรับ การปฏิบัติตาม และการนอบน้อม ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสไว้ว่า {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} "และไม่บังควรสำหรับผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิง เมื่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ได้ตัดสินเรื่องใดแล้ว ที่จะมีสิทธิ์เลือกในกิจการของพวกเขา" และ {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} "ดังนั้น ขอสาบานด้วยพระเจ้าของท่าน พวกเขาจะไม่ศรัทธาจนกว่าพวกเขาจะให้ท่านตัดสินในสิ่งที่พวกเขาขัดแย้งกัน" และ {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} "แท้จริงคำพูดของบรรดาผู้ศรัทธา เมื่อพวกเขาถูกร้องเรียกไปสู่อัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ เพื่อให้พระองค์ตัดสินระหว่างพวกเขา คือพวกเขากล่าวว่า เราได้ยินแล้วและเราปฏิบัติตาม" และแท้จริงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {السفهاء} "บรรดาผู้ที่โง่เขลา" นั้น มีสิ่งที่เพียงพอต่อการตอบโต้คำพูดของพวกเขา และการไม่ใส่ใจต่อมันแล้ว แต่ถึงกระนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งก็มิได้ทรงปล่อยให้ข้อเคลือบแคลงนี้ไว้ โดยที่พระองค์ทรงขจัดมันและเปิดเผยมันจากสิ่งที่อาจเกิดขึ้นกับบางหัวใจจากการโต้แย้ง พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า {قُلْ} "จงกล่าวเถิด" แก่พวกเขาโดยเป็นการตอบว่า {لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} "ทั้งทิศตะวันออกและทิศตะวันตกเป็นของอัลลอฮฺ พระองค์ทรงแนะนำทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง" หมายความว่า เมื่อทิศตะวันออกและทิศตะวันตกเป็นกรรมสิทธิ์ของอัลลอฮฺ ไม่มีทิศทางใดจากบรรดาทิศทางที่จะอยู่นอกเหนือการครอบครองของพระองค์ และพร้อมกันนั้นพระองค์ทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง และในจำนวนนั้นคือการชี้แนะทางแก่พวกท่านสู่กิบละฮฺนี้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งจากศาสนาของบิดาของพวกท่าน คืออิบรอฮีม ดังนั้นด้วยเหตุใดเล่าผู้ที่โต้แย้งจึงโต้แย้งพวกท่านเกี่ยวกับการเปลี่ยนกิบละฮฺของพวกท่าน ซึ่งเป็นกิบละฮฺที่อยู่ภายใต้การครอบครองของอัลลอฮฺ พวกท่านมิได้หันหน้าไปทางทิศทางใดที่มิใช่กรรมสิทธิ์ของพระองค์? ดังนั้นสิ่งนี้ย่อมบังคับให้มีการนอบน้อมต่อพระบัญชาของพระองค์ เพียงด้วยประการนั้น แล้วจะเป็นเช่นไรเล่าในเมื่อมันเป็นส่วนหนึ่งจากความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกท่าน และการชี้แนะทางและความกรุณาของพระองค์ ที่พระองค์ทรงชี้แนะทางแก่พวกท่านสู่สิ่งนั้น ดังนั้นผู้ที่โต้แย้งพวกท่านนั้น คือผู้ที่โต้แย้งต่อความโปรดปรานของอัลลอฮฺ เนื่องจากความอิจฉาริษยาและความอธรรมที่มีต่อพวกท่าน และเนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} "พระองค์ทรงแนะนำทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง" และคำที่กล่าวอย่างกว้างๆ นั้นจะถูกนำไปผูกกับคำที่ถูกกำหนดเงื่อนไขไว้ เพราะแท้จริงการชี้แนะทางและการหลงทางนั้น มีสาเหตุที่ทำให้เกิดขึ้นตามหิกมะฮฺ (ปรีชาญาณ) และความยุติธรรมของอัลลอฮฺ และพระองค์ได้ทรงแจ้งไว้ในหลายแห่งจากคัมภีร์ของพระองค์ถึงสาเหตุของการชี้แนะทาง ซึ่งเมื่อบ่าวได้ปฏิบัติตามสาเหตุเหล่านั้น เขาก็จะได้รับคำแนะนำทาง ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสไว้ว่า {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ} "อัลลอฮฺจะทรงแนะนำทางผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของพระองค์ ซึ่งเป็นทางแห่งความปลอดภัยทั้งหลายด้วยสิ่งนั้น"

มีผู้กล่าวว่า สิ่งที่หมายถึงด้วยบรรดาผู้โฉดเขลา ณ ที่นี้คือ บรรดามุชริกแห่งอะเราะบ์ ดังที่อัซ-ซุจญาจได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า คือบรรดาแร็บบีแห่งยะฮูด ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า คือบรรดามุนาฟิก ดังที่อัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ และอายะฮฺนี้เป็นคำกล่าวทั่วไปสำหรับพวกเขาเหล่านั้นทั้งหมด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า

อัล-บุคอรีย์ได้กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราท่านอบู นุอัยม์ โดยเขาได้ยินจากซุฮัยร์ จากอบู อิสฮาก จากอัล-บะรออ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุว่า ท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดสู่บัยตุลมักดิส เป็นเวลาสิบหกเดือน หรือสิบเจ็ดเดือน และท่านชอบให้กิบลัตของท่านอยู่ที่อัล-บัยตฺ (กะอฺบะฮฺ) และแท้จริงท่านได้ละหมาดครั้งแรกที่ท่านละหมาดคือละหมาดอัศริ และมีกลุ่มชนละหมาดร่วมกับท่าน แล้วมีชายคนหนึ่งในหมู่ผู้ที่ละหมาดร่วมกับท่านได้ออกไป แล้วเขาได้ผ่านกลุ่มชนในมัสยิดขณะที่พวกเขากำลังรุกูอฺอยู่ เขากล่าวว่า ข้าขอปฏิญาณด้วยอัลลอฮฺว่า แท้จริงข้าได้ละหมาดร่วมกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สู่มักกะฮฺ แล้วพวกเขาก็หัน (เปลี่ยนทิศ) ตามที่พวกเขาอยู่สู่อัล-บัยตฺ และบรรดาผู้ที่เสียชีวิตบนกิบลัตก่อนที่มันจะถูกเปลี่ยน คือบรรดาผู้ชายที่ถูกฆ่า เรามิรู้ว่าเราจะพูดเกี่ยวกับพวกเขาอย่างไร? แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงให้การศรัทธาของพวกเจ้าสูญหายไป แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเอ็นดูเมตตา ทรงปรานีต่อมนุษย์อย่างแน่นอน" อัล-บุคอรีย์บันทึกแต่เพียงผู้เดียวจากสายรายงานนี้ และมุสลิมได้รายงานจากสายรายงานอื่น

และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉัน อิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอบู อิสฮาก จากอัล-บะรออ์ เขากล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยละหมาดสู่บัยตุลมักดิส และท่านมักจะแหงนมองขึ้นสู่ท้องฟ้า คอยรับคำบัญชาของอัลลอฮฺ แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "โดยแน่นอนเราเห็นการหันหน้าของท่านขึ้นสู่ท้องฟ้า ดังนั้นเราจะให้ท่านหันไปสู่กิบลัตที่ท่านพอใจอย่างแน่นอน ดังนั้นท่านจงหันหน้าของท่านไปยังมัสยิดิลหะรอม" แล้วบรรดาชายจากหมู่มุสลิมได้กล่าวว่า พวกเราปรารถนาว่า หากเรารู้ว่าผู้ใดในหมู่เราที่เสียชีวิตก่อนที่เราจะถูกให้หันไปสู่กิบลัต และจะเป็นอย่างไรกับการละหมาดของเราที่เคยสู่บัยตุลมักดิส? แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงให้การศรัทธาของพวกเจ้าสูญหายไป" และบรรดาผู้โฉดเขลาจากมนุษย์ และพวกเขาคืออะฮฺลุลกิตาบ ได้กล่าวว่า อะไรทำให้พวกเขาหันออกจากกิบลัตของพวกเขาที่พวกเขาเคยอยู่บนมัน? แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "บรรดาผู้โฉดเขลาจากมนุษย์จะกล่าวว่า..." จนจบอายะฮฺ

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราท่านอบู ซุรอฺอะฮฺ ได้เล่าแก่เราอัล-หะสัน บิน อะฏียะฮฺ ได้เล่าแก่เราอิสรออีล จากอบู อิสฮาก จากอัล-บะรออ์ เขากล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยละหมาดสู่บัยตุลมักดิส สิบหกหรือสิบเจ็ดเดือน และท่านชอบที่จะหันสู่กะอฺบะฮฺ แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "โดยแน่นอนเราเห็นการหันหน้าของท่านขึ้นสู่ท้องฟ้า ดังนั้นเราจะให้ท่านหันไปสู่กิบลัตที่ท่านพอใจอย่างแน่นอน ดังนั้นท่านจงหันหน้าของท่านไปยังมัสยิดิลหะรอม" เขากล่าวว่า: แล้วท่านก็หันสู่กะอฺบะฮฺ และบรรดาผู้โฉดเขลาจากมนุษย์ และพวกเขาคือยะฮูด ได้กล่าวว่า อะไรทำให้พวกเขาหันออกจากกิบลัตของพวกเขาที่พวกเขาเคยอยู่บนมัน? แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) การเป็นทิศตะวันออกและทิศตะวันตกนั้นเป็นของอัลลอฮฺ พระองค์ทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ไปสู่ทางอันเที่ยงตรง"

และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อพยพมายังมะดีนะฮฺ อัลลอฮฺได้ทรงบัญชาท่านให้หันหน้าไปยังบัยตุลมักดิส พวกยะฮูดจึงดีใจ แล้วท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ได้หันหน้าไปยังมันเป็นเวลากว่าสิบเดือน และท่านเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นชอบกิบลัตของอิบรอฮีม (อัล-กะอฺบะฮฺ) ท่านจึงวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺและแหงนมองขึ้นสู่ท้องฟ้า แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงประทานลงมาว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงหันหน้าของพวกเจ้าไปยังทิศของมัน" หมายถึง สู่ทิศของมัน แล้วบรรดาผู้ที่สงสัยจาก...

นั่นคือพวกยิว และพวกเขากล่าวว่า "อะไรทำให้พวกเขาหันออกจากกิบลัตของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยยึดถืออยู่?" ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานลงมาว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก พระองค์ทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง" และในเรื่องนี้มีหะดีษมากมายปรากฏอยู่ สาระสำคัญของเรื่องคือ แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เคยถูกใช้ให้หันหน้าไปยังศิลาแห่งบัยตุลมักดิส (มัสยิดอัลอักซอ) ดังนั้นขณะอยู่ในมักกะฮฺ ท่านจึงละหมาดระหว่างสองมุม (ของกะอ์บะฮฺ) โดยหันหน้าไปยังศิลาแห่งบัยตุลมักดิส แต่เมื่อท่านอพยพมายังมะดีนะฮฺ การที่จะรวมทั้งสองอย่าง (การหันไปยังกะอ์บะฮฺและศิลา) ก็เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงใช้ท่านให้หันหน้าไปยังบัยตุลมักดิส ดังที่อิบนุ อับบาสและนักวิชาการส่วนใหญ่ได้กล่าวไว้ หลังจากนั้นพวกเขาเหล่านั้นมีความเห็นต่างกันว่า การใช้ให้หันไปนั้นมาจากอัลกุรอานหรือไม่ก็ได้ ซึ่งมีสองทัศนะ และอัลกุรฏุบีได้รายงานในตัฟซีรของท่านจาก อิกฺริมะฮฺ, อบุลอาลียะฮฺ และอัลหะซัน อัลบัศรี ว่า การหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิสนั้นมาจากการอิจญ์ติฮาด (การวินิจฉัย) ของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมเอง สิ่งที่ต้องการกล่าวคือ การหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิสได้เกิดขึ้นหลังจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮฺ และเรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายเดือน ท่านมักจะขอดุอาอ์และวิงวอนขอให้ทรงให้หันไปยังกะอ์บะฮฺ ซึ่งเป็นกิบลัตของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลัม ดังนั้นพระองค์จึงทรงตอบรับสิ่งนั้น และทรงใช้ให้หันหน้าไปยังอัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่ - กะอ์บะฮฺ) แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้กล่าวคุฏบะฮฺแก่ผู้คน และแจ้งข่าวนี้แก่พวกเขา และการละหมาดครั้งแรกที่ท่านละหมาดไปยังมัน (กะอ์บะฮฺ) คือการละหมาดอัศร์ ดังที่มีมาก่อนแล้วในเศาะฮีห์ทั้งสองจากรายงานของอัลบะรออ์ และในบันทึกของอัน-นะซาอีจากรายงานของอบู ซะอีด บิน อัลมุอัลลา ระบุว่ามันคือการละหมาดซุฮ์ริ โดยเขากล่าวว่า "ฉันและสหายของฉันคือคนแรกที่ละหมาดไปยังกะอ์บะฮฺ" และนักตัฟซีรหลายท่านรวมถึงผู้อื่นได้กล่าวว่า การเปลี่ยนกิบลัตได้ถูกประทานลงมายังท่านรอซูล ขณะที่ท่านได้ละหมาดไปแล้วสองรอกะอัตของซุฮ์ริ และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในมัสยิดของชนเผ่าบะนี สะละมะฮฺ ดังนั้นมันจึงถูกเรียกว่า "มัสยิดสองกิบลัต" และในหะดีษของนุวัยละฮ์ บินติ มุสลิม ระบุว่า ข่าวนี้ได้มาถึงพวกเขาในขณะที่พวกเขากำลังละหมาดซุฮ์ริ นางกล่าวว่า "บรรดาชายได้ย้ายไปยังที่ของบรรดาหญิง และบรรดาหญิงได้ย้ายไปยังที่ของบรรดาชาย" ดังที่ชัยคฺอบู อุมัร อิบนุ อับดิลบัร อัน-นุมะรีย์ ได้กล่าวไว้ ส่วนชาวกุบาอ์นั้น ข่าวยังไม่ถึงพวกเขาจนกระทั่งการละหมาดฟัจญ์รฺของวันรุ่งขึ้น ดังที่มีมาในเศาะฮีห์ทั้งสองจากอิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่าเขากล่าวว่า "ขณะที่ผู้คนอยู่ที่กุบาอ์ในการละหมาดศุบห์ ทันใดนั้นก็มีผู้มาหาพวกเขาและกล่าวว่า 'แท้จริงอัลกุรอานได้ถูกประทานลงมายังท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในคืนนี้ และท่านได้รับใช้ให้หันหน้าไปยังกะอ์บะฮฺ ดังนั้นพวกท่านจงหันหน้าไปยังมันเถิด' ขณะนั้นใบหน้าของพวกเขาหันไปยังชาม (ซีเรีย) ดังนั้นพวกเขาจึงหันกลับไปยังกะอ์บะฮฺ" และในเรื่องนี้เป็นหลักฐานว่า บทบัญญัติที่ยกเลิกนั้นไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตาม นอกจากหลังจากได้รู้ถึงมัน แม้ว่าการประทานลงมาหรือการแจ้งข่าวนั้นจะเกิดขึ้นก่อนแล้วก็ตาม เพราะพวกเขาไม่ได้รับใช้ให้ละหมาดอัศร์, มัฆริบ และอิชาอ์ ซ้ำ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ก็ทำให้บางคนจากหมู่มุนาฟิก (ผู้กลับกลอก), ผู้สงสัย และผู้ปฏิเสธจากพวกยิวเกิดความสงสัย, หันเหออกจากแนวทางที่ถูกต้อง, สับสน และเคลือบแคลง และพวกเขากล่าวว่า "อะไรทำให้พวกเขาหันออกจากกิบลัตของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยยึดถืออยู่?" หมายถึง พวกเขากล่าวว่า "อะไรกันกับคนเหล่านี้ บางครั้งก็หันไปทางนี้ บางครั้งก็หันไปทางนั้น?" ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานคำตอบของพวกเขาลงมาในพระดำรัสของพระองค์ว่า "จงกล่าวเถิด อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก" หมายถึง อำนาจในการตัดสิน

และการจัดการและบัญชาทั้งหมดเป็นของอัลลอฮฺ "ดังนั้นไม่ว่าท่านจะหันไปทางใด นั่นคือพระพักตร์ของอัลลอฮฺ" และ "ความดีนั้นมิได้อยู่ที่การหันหน้าของพวกท่านไปทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก แต่ความดีนั้นคือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ" หมายความว่า เรื่องทั้งหมดอยู่ที่การปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮฺ ดังนั้นไม่ว่าเราจะถูกให้หันไปทางใด เราก็หันไป การเชื่อฟังอยู่ที่การปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ แม้ว่าเราจะถูกให้หันหน้าในแต่ละวันหลายครั้งไปยังทิศทางที่หลากหลาย เราก็คือบ่าวของพระองค์ อยู่ในการจัดการของพระองค์ และเป็นผู้รับใช้ของพระองค์ ไม่ว่าเราจะถูกให้หันไปทางใด เราก็หันไป และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงมีความเอาใจใส่ต่อบ่าวและรอซูลของพระองค์ คือ มุฮัมมัด ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน และต่อประชาชาติของท่านอย่างยิ่งใหญ่ เนื่องจากพระองค์ได้ทรงชี้แนะพวกเขาไปยังกิบลัตของอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของพระผู้ทรงกรุณาปรานี และทรงทำให้การหันหน้าของพวกเขาไปยังอัลกะอ์บะฮฺ ซึ่งถูกสร้างขึ้นในพระนามของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งแต่เพียงผู้เดียว ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ เป็นบ้านอันทรงเกียรติที่สุดของอัลลอฮฺบนแผ่นดิน เนื่องจากมันคือสิ่งก่อสร้างของอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตร (อัลลอฮฺ) عليه السلام และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก พระองค์ทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง

และอิมามอะหมัดได้รายงานจาก อะลี บิน อาศิม จาก ฮุซัยน์ บิน อับดิรเราะฮฺมาน จาก อัมร์ บิน ก็อยส์ จาก มุฮัมมัด บิน อัล-อัชอะษ จาก อัยชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮา กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าว (หมายถึงเกี่ยวกับชาวคัมภีร์) ว่า "แท้จริงพวกเขาไม่อิจฉาเราในสิ่งใด เหมือนกับการที่พวกเขาอิจฉาเราในวันศุกร์ ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงชี้แนะทางนั้นแก่เรา และพวกเขาหลงทางจากมัน และในเรื่องกิบลัตซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงชี้แนะทางนั้นแก่เรา และพวกเขาหลงทางจากมัน และในการที่เรากล่าวหลังอิมามว่า 'อามีน'"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าวว่า อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขาหันออกจากกิบลัตของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยอยู่บนนั้น จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก พระองค์ทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง"
ในอายะฮฺนี้มีสิบเอ็ดประเด็น
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าวว่า" พระองค์อัลลอฮฺทรงรอบรู้ว่าพวกเขาจะกล่าวเกี่ยวกับการเปลี่ยนทิศกิบลัตของบรรดาผู้ศรัทธาจากชาม (เยรูซาเล็ม) ไปยังกะอฺบะฮฺว่า "อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขา" และคำว่า "จะกล่าว" (سيقول) มีความหมายว่า "ได้กล่าวแล้ว" (قال) โดยใช้รูปอนาคตแทนอดีต เพื่อบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของเรื่องนั้น และว่าพวกเขาจะยังคงกล่าวคำพูดนั้นต่อไป และทรงเจาะจงด้วยพระดำรัสว่า "จากหมู่มนุษย์" เพราะความขาดสติปัญญาอาจมีในสิ่งไม่มีชีวิตและสัตว์ และที่ทรงหมายถึงด้วย "บรรดาผู้ขาดสติปัญญา" คือทุกคนที่กล่าวว่า "อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขา" และ "السفهاء" เป็นรูปพหูพจน์ รูปเอกพจน์คือ "سفيه" หมายถึงผู้มีสติปัญญาอ่อนเบา มาจากคำพูดที่พวกเขากล่าวว่า "ثوب سفيه" เมื่อเสื้อผ้ามีเนื้อผ้าบางเบา และได้อธิบายมาก่อนแล้ว และผู้หญิงก็เป็น "سفاء" (รูปพหูพจน์ของ سفيه) เช่นกัน และอัลมุอัรริจฺกล่าวว่า: "ผู้ขาดสติปัญญา (السفيه) คือผู้พูดจาหยาบคาย โกหก และจงใจทำสิ่งที่ขัดกับสิ่งที่เขารู้" กอฏร็อบกล่าวว่า: "ผู้กดขี่ ผู้โง่เขลา" และที่ทรงหมายถึงด้วย "บรรดาผู้ขาดสติปัญญา" ในที่นี้คือพวกยิวในมะดีนะฮฺ ดังที่มุญาฮิดกล่าว ส่วนอัสซุดดียฺกล่าวว่า: "พวกมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก)" อัซซุญาจญ์กล่าวว่า: "พวกกุฟฟาร (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) ของกุเรช เมื่อพวกเขาปฏิเสธการเปลี่ยนทิศกิบลัต พวกเขากล่าวว่า: 'มุฮัมมัดคิดถึงบ้านเกิดของเขา และอีกไม่นานเขาจะกลับไปสู่อาศัย (ศาสนา) ของพวกท่าน' และพวกยิวกล่าวว่า: 'กิจการของเขาสับสนและเขางงงัน' และพวกมุนาฟิกีนกล่าวว่า: 'อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขาหันออกจากกิบลัตของพวกเขา' และพวกเขาหยอกล้อบรรดามุสลิม" และคำว่า "ما ولاهم" หมายถึง อะไรทำให้พวกเขาหันออก อะไรทำให้พวกเขาเบี่ยงเบนและผินหลังให้
[หน้า 139]
ประเด็นที่สอง: อิมามทั้งหลายได้รายงานไว้ โดยสำนวนเป็นของอิมามมาลิก จากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: ขณะที่ผู้คนอยู่ที่กุบาอ์ ในการละหมาดซุบฮฺ ทูตคนหนึ่งได้มาหาพวกเขาและกล่าวว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับวะฮียฺ (อัลกุรอาน) ในคืนนี้ และท่านได้รับคำสั่งให้หันหน้าไปทางกะอฺบะฮฺ พวกท่านจงหันหน้าไปทางนั้นเถิด" และใบหน้าของพวกเขาหันไปทางชาม (เยรูซาเล็ม) พวกเขาจึงหันกลับไปทางกะอฺบะฮฺ และอัลบุคอรีย์ได้รายงานออกมาจากอัลบะรออฺ ว่า: "ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส เป็นเวลาสิบหกเดือนหรือสิบเจ็ดเดือน และท่านชอบให้กิบลัตของท่านอยู่ทางบัยตุลลอฮฺ (กะอฺบะฮฺ) และแท้จริงท่านได้ละหมาดครั้งแรกที่ท่านละหมาดคือละหมาดอัศริ และมีกลุ่มหนึ่งละหมาดร่วมกับท่าน แล้วมีชายคนหนึ่งซึ่งได้ละหมาดร่วมกับท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกมา และผ่านไปยังชาวมัสยิดขณะที่พวกเขากำลังรุกูอฺอยู่ เขากล่าวว่า: 'ฉันขอสาบานด้วยพระนามของอัลลอฮฺว่า แท้จริงฉันได้ละหมาดร่วมกับท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยหันหน้าไปทางมักกะฮฺ' ดังนั้นพวกเขาจึงหันไปตามที่พวกเขาอยู่ (เปลี่ยนทิศ) ไปทางบัยตุลลอฮฺ (กะอฺบะฮฺ)" และบรรดาชายที่เสียชีวิตบนกิบลัต (เดิม) ก่อนที่มันจะถูกเปลี่ยนไปทางบัยตุลลอฮฺ (กะอฺบะฮฺ) คือชายที่ถูกฆ่า เราไม่รู้ว่าเราจะพูดเกี่ยวกับพวกเขาอย่างไร ดังนั้นพระองค์อัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า: "และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าเสียหายแต่อย่างใด" ในรายงานนี้ระบุว่าเป็นการละหมาดอัศริ ส่วนในรายงานของอิมามมาลิกระบุว่าเป็นการละหมาดซุบฮฺ และมีรายงานว่า: อายะฮฺนั้นได้ถูกประทานลงมาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในมัสยิดของชนเผ่าบานู สะละมะฮฺ ขณะที่ท่านกำลังละหมาดซุฮฺริ หลังจากสองรอกะอัตของมัน แล้วท่านจึงเปลี่ยนทิศในการละหมาด ดังนั้นมัสยิดนั้นจึงถูกเรียกว่า "มัสยิดสองกิบลัต" และอบุลฟะร็จญ์ได้กล่าวว่า: อิบาด บิน นุฮัยกฺ ได้อยู่ร่วมกับท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการละหมาดครั้งนี้

และอบูอุมัรได้กล่าวไว้ในหนังสืออัต-ตัมฮีด จากนูวัยละฮ์ บินติ อัสลัม ซึ่งเธอเป็นหนึ่งในบรรดาสตรีที่ให้สัตยาบัน (ในพิธีอัล-อักอบะฮ์) โดยเธอกล่าวว่า: เรากำลังละหมาดซุฮรอยู่ ทันใดนั้น อับบาด บิน บิชร์ บิน กอยฎี ก็มาถึงและกล่าวว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หันหน้าไปทางกิบละฮ์ (หรือบางรายงานกล่าวว่า บัยตุลฮะรอม) แล้ว ดังนั้นบรรดาชายจึงย้ายไปอยู่ตำแหน่งของบรรดาหญิง และบรรดาหญิงก็ย้ายไปอยู่ตำแหน่งของบรรดาชาย และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาในเรื่องอื่นที่ไม่ใช่การละหมาด และนี่คือทัศนะที่มากกว่า และการละหมาดครั้งแรกที่หันไปทางกะอ์บะฮ์คือการละหมาดอัศร และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

และมีรายงานว่า คนแรกที่ละหมาดไปทางกะอ์บะฮ์ เมื่อมีการเปลี่ยนกิบละฮ์จากบัยตุลมักดิสคือ อบูสะอีด บิน อัล-มุอัลลา โดยเหตุการณ์นั้นคือ เขากำลังเดินผ่านมัสยิด แล้วได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังกล่าวคุฏบะฮ์แจ้งแก่ผู้คนเกี่ยวกับการเปลี่ยนทิศกิบละฮ์ บนมิมบัร โดยท่านกำลังอ่านโองการนี้: "ก็ดี เราย่อมเห็นการหันหน้าของเจ้าไปยังท้องฟ้า" จนกระทั่งจบโองการ ฉัน (อบูสะอีด) จึงกล่าวแก่สหายของฉันว่า มาเถิด เราจะรุกัวอ์สองรุกัวอ์ ก่อนที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะลงมาจากมิมบัร เพื่อเราจะได้เป็นคนแรกที่ละหมาด (สู่กะอ์บะฮ์) แล้วเราก็แอบหลบไปยังที่หนึ่ง แล้วเราก็ละหมาดสองรุกัวอ์นั้น [หน้า 140] หลังจากนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ลงมาจากมิมบัร และละหมาดซุฮรให้ผู้คนในวันนั้น

อบูอุมัรกล่าวว่า: อบูสะอีด บิน อัล-มุอัลลา ไม่มีหะดีษอื่นนอกจากหะดีษนี้ และหะดีษที่ว่า "ฉันกำลังละหมาด..." ในเรื่องความประเสริฐของซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์ ซึ่งอัล-บุคอรีย์ได้บันทึกไว้ และได้ถูกกล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว

ประเด็นที่สาม: มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเวลาที่มีการเปลี่ยนกิบละฮ์ หลังจากท่านนบีเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ มีรายงานหนึ่งกล่าวว่า ถูกเปลี่ยนหลังจากสิบหกเดือน หรือสิบเจ็ดเดือน ดังที่มีในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ และอัด-ดารุกุฏนีได้บันทึกจากอัล-บะรออ์เช่นกัน โดยเขากล่าวว่า: เราละหมาดร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หลังจากที่ท่านเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์เป็นเวลาสิบหกเดือน โดยหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส ต่อมาอัลลอฮ์ทรงรับรู้ถึงความปรารถนาของนบีของพระองค์ โองการ "ก็ดี เราย่อมเห็นการหันหน้าของเจ้าไปยังท้องฟ้า" จึงถูกประทานลงมา ดังนั้นในรายงานนี้ (ระบุว่า) สิบหกเดือนโดยไม่ต้องสงสัย

และมัลิกได้รายงานจากยะฮ์ยา บิน สะอีด จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับว่า การเปลี่ยนกิบละฮ์เกิดขึ้นก่อนสงครามบัดร์สองเดือน อิบรอฮีม บิน อิสฮาก กล่าวว่า: และนั่นคือในเดือนรอญับของปีที่สอง ส่วนอบูฮาติม อัล-บัสตี กล่าวว่า: มุสลิมได้ละหมาดไปทางบัยตุลมักดิสเป็นเวลา สิบเจ็ดเดือนกับสามวันพอดี และนั่นเป็นเพราะการเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ของท่านนบีเกิดขึ้นในวันจันทร์ วันที่สิบสองของเดือนรอบีอุลเอาวัล และอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงบัญชาให้ท่านหันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ในวันอังคาร ตรงกับวันกลางเดือนชะอ์บาน

ประเด็นที่สี่: และบรรดานักวิชาการยังมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับลักษณะการที่ท่านนบีหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส เป็นสามทัศนะ ดังนี้:
1. อัล-หะสัน กล่าวว่า: นั่นมาจากท่านนบีโดยการวินิจฉัยและการพยายาม (อิจติฮาด) ของท่านเอง และอิกริมะฮ์และอบู อัล-อาลียะฮ์ก็กล่าวเช่นเดียวกัน
2. ท่านนบีมีอิสระที่จะเลือกระหว่างบัยตุลมักดิสกับกะอ์บะฮ์ และท่านเลือกอัล-กุดส์ (บัยตุลมักดิส) ด้วยความหวังในการศรัทธาของพวกยิวและเพื่อดึงดูดพวกเขา ดังที่อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวไว้ และอัซ-ซุญาญกล่าวว่า: เพื่อเป็นการทดสอบพวกมุชริกีน เพราะพวกเขาคุ้นเคยกับกะอ์บะฮ์

ประการที่สาม : ซึ่งเป็นทัศนะของกลุ่มชนส่วนใหญ่ เช่น อิบนุ อับบาส และอื่นๆ นั้น คือ ท่านนบีจำเป็นต้องหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิสตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ตะอาลาและวะฮียฺอย่างแน่นอน ต่อมาอัลลอฮ์ได้ทรงยกเลิกสิ่งนั้น และทรงมีบัญชาให้ท่านหันหน้าไปยังกะอ์บะฮ์ในการละหมาด โดยพวกเขาใช้เป็นข้ออ้างจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า : "และเรามิได้กำหนดให้ทิศทาง (กุบละฮ์) ซึ่งเจ้าเคยยึดถือไว้นั้น นอกจากเพื่อเราจะได้รู้ว่าใครบ้างที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครบ้างที่หันหลังกลับ" (อัล-บะกอเราะฮ์ : 143) เป็นต้น

ประการที่ห้า : และพวกเขายังมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับช่วงที่การละหมาดถูกบัญญัติขึ้นเป็นครั้งแรกที่มักกะฮ์ว่า ทิศทางละหมาดนั้นมุ่งไปยังบัยตุลมักดิสหรือมุ่งไปยังกะอ์บะฮ์ โดยมีสองทัศนะ กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : มุ่งไปยังบัยตุลมักดิส และที่มะดีนะฮ์เป็นเวลา 17 เดือน จากนั้นอัลลอฮ์ตะอาลาจึงทรงเปลี่ยนทิศทางของท่านไปยังกะอ์บะฮ์ อิบนุ อับบาสได้กล่าวเช่นนี้

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : สิ่งแรกที่ถูกบัญญัติให้ท่าน (นบี) คือการละหมาดไปยังกะอ์บะฮ์ และท่านได้ละหมาดไปยังกะอ์บะฮ์ตลอดระยะเวลาที่พำนักอยู่ที่มักกะฮ์ ตามแบบการละหมาดของอิบรอฮีมและอิสมาอีล ต่อเมื่อท่านเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ ท่านได้ละหมาดไปยังบัยตุลมักดิสเป็นเวลา 16 เดือน หรือ 17 เดือน ตามที่มีความเห็นต่างกัน จากนั้นอัลลอฮ์จึงทรงเปลี่ยนทิศทางของท่านไปยังกะอ์บะฮ์

อบู อุมัร กล่าวว่า : และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุดจากสองทัศนะในความเห็นของข้าพเจ้า

มีผู้กล่าวอื่นว่า : นั่นคือเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ ท่านประสงค์ที่จะเอาใจชาวยิว ท่านจึงหันหน้าไปยังกุบละฮ์ของพวกเขา เพื่อให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งที่ดึงดูดพวกเขาให้มากขึ้น ต่อเมื่อความดื้อดึงของพวกเขาได้ประจักษ์ชัด และท่านหมดหวังจากพวกเขาแล้ว ท่านจึงปรารถนาที่จะเปลี่ยนไปยังกะอ์บะฮ์ โดยท่านมักมองขึ้นไปยังท้องฟ้า และความรักของท่านมุ่งไปยังกะอ์บะฮ์ เพราะมันคือกุบละฮ์ของอิบรอฮีม ตามรายงานจากอิบนุ อับบาส

และมีผู้กล่าวว่า : เพราะมันเป็นสิ่งที่ดึงดูดชาวอาหรับสู่อิสลามมากกว่า และมีผู้กล่าวว่า : เพื่อให้แตกต่างจากชาวยิว ตามรายงานจากมุญาฮิด

และมีรายงานจากอบิล อาลิยะฮ์ อัร-ริยาฮีว่า เขากล่าวว่า : มัสยิดของศอลิห์ อะลัยฮิสสลาม และกุบละฮ์ของท่านมุ่งไปยังกะอ์บะฮ์ เขากล่าวว่า : และมูซา อะลัยฮิสสลาม ละหมาดไปยังหินศิลา (ศ็อคเราะฮ์) โดยมุ่งสู่กะอ์บะฮ์ และมันคือกุบละฮ์ของบรรดานบีทุกท่าน ขอความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่พวกเขาทั้งหมด

ประการที่หก : ในอายะฮ์นี้มีหลักฐานอันชัดเจนว่าในบรรดาพระบัญญัติของอัลลอฮ์ตะอาลาและคัมภีร์ของพระองค์นั้น มีทั้งที่ถูกยกเลิก (นาซิค) และที่ถูกยกเลิก (มันซูค) และประชาชาติ (อุมมะฮ์)ได้ร่วมกันยอมรับในเรื่องนี้ เว้นแต่ผู้ที่แยกตัวออกไป ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และบรรดานักวิชาการต่างเห็นพ้องกันว่า กุบละฮ์คือสิ่งแรกที่ถูกยกเลิก (นัซค์) ในอัลกุรอาน และมันถูกยกเลิกสองครั้ง ตามหนึ่งในสองทัศนะที่ได้กล่าวไว้ในปัญหาก่อนหน้านี้

ประการที่เจ็ด : และอายะฮ์นี้ยังบ่งชี้ถึงการอนุมัติให้ยกเลิกซุนนะฮ์ด้วยอัลกุรอาน นั่นคือ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดไปยังบัยตุลมักดิส และในเรื่องนั้นไม่มีข้อความในอัลกุรอาน ดังนั้นพระบัญญัตินั้นย่อมมาจากซุนนะฮ์เท่านั้น ต่อมาจึงถูกยกเลิกด้วยอัลกุรอาน และตามนี้ ความหมายของ "كَنتَ عَلَيْهَا" (ที่เจ้าเคยยึดถือไว้) คือ เจ้าอยู่บนสิ่งนั้น (หมายถึง ท่านนบีปฏิบัติตาม)

ประการที่แปด : และในอายะฮ์นี้มีหลักฐานเกี่ยวกับการอนุมัติที่จะตัดสินด้วยข่าวจากผู้รายงานเพียงคนเดียว นั่นคือ การหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิสนั้น เป็นสิ่งที่ตัดสินได้จากบทบัญญัติในหมู่พวกเขา ต่อมาเมื่อชาวกุบาอ์มีผู้มาหาพวกเขาและแจ้งว่ากุบละฮ์ได้ถูกเปลี่ยนไปยังมัสยิดิลหะรอม (มักกะฮ์) แล้ว พวกเขาก็ยอมรับคำบอกเล่าของเขาและหันไปยังกะอ์บะฮ์ ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งสิ่งที่รับรู้กันอย่างแพร่หลาย (มุตะวาติร) ด้วยข่าวจากผู้รายงานเพียงคนเดียว ซึ่งเป็นเรื่องที่คาดคะเน (มัซนูน)

และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในเรื่องการยอมรับได้ทางตรรกะและการเกิดขึ้นจริงของมัน (การยกเลิกด้วยวะฮียฺระดับอาหาด) อบู ฮาติมกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกเลือกคือ การยอมรับได้ทางตรรกะหากบทบัญญัติศาสนาได้กำหนดไว้เช่นนั้น และการเกิดขึ้นจริงในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยมีหลักฐานจากเรื่องราวของชาวกุบาอ์ และโดยมีหลักฐานว่าท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งผู้ว่าการคนเดียวๆ ไปยังเขตแดนต่างๆ และพวกเขาได้แจ้งทั้งโองการที่ยกเลิกและโองการที่ถูกยกเลิกให้ผู้คนทราบ แต่สิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามหลังจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สิ้นชีพแล้ว โดยมีหลักฐานคืออิจญ์มาอ์ (ฉันทามติ) จากบรรดาเศาะหาบะห์ที่ว่า อัลกุรอานและสิ่งที่ถูกสืบต่อกันหลายสายจนเป็นที่รู้แน่ชัดนั้นจะไม่ถูกยกเลิกด้วยข่าวระดับอาหาด (รายงานจากผู้เดียว) ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดจากบรรดาซอละฟ์ (ชนรุ่นแรก) และค่อลัฟ (ชนรุ่นหลัง) ที่เห็นว่าสิ่งนั้นเป็นที่อนุญาต ผู้ที่ห้ามสิ่งนั้นได้อ้างเหตุผลว่า มันจะนำไปสู่สิ่งที่เป็นไปไม่ได้ นั่นคือการยกเลิกสิ่งที่ยืนยันแน่นอนด้วยสิ่งที่คาดคะเน ส่วนเรื่องราวของชาวกุบาอ์และผู้ว่าการของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น ให้ตีความว่า มีบรรดาหลักฐานร่วมที่ทำให้เกิดความรู้แน่ชัด ไม่ว่าจะโดยการรายงานและการยืนยัน หรือโดยการคาดคะเนและการประมาณ และการทำให้สมบูรณ์ในเรื่องนี้อยู่ในรูปแบบคำถามและคำตอบในวิชาอุศูลุลฟิกฮ์ (หลักนิติศาสตร์อิสลาม)

ข้อที่เก้า: และในเรื่องนี้มีหลักฐานว่า ผู้ที่ยังไม่ทราบถึงโองการที่ยกเลิกนั้น เขายังคงต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติแรก ต่างกับผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงบทบัญญัติแรกจะถูกยกเลิกด้วยการมีอยู่ของโองการที่ยกเลิก มิใช่ด้วยการรู้ถึงมัน และทัศนะแรกนั้นถูกต้องกว่า เพราะว่าชาวกุบาอ์ยังคงละหมาดไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) จนกระทั่งมีผู้มาแจ้งข่าวแก่พวกเขาและแจ้งให้พวกเขาทราบถึงโองการที่ยกเลิก พวกเขาจึงหันไปทางกะอ์บะห์ ดังนั้น โองการที่ยกเลิกเมื่อมีปรากฏอยู่จริง มันย่อมเป็นผู้ยกเลิกอย่างแน่นอน แต่โดยมีเงื่อนไขคือต้องรู้ถึงมัน เพราะว่าโองการที่ยกเลิกนั้นคือคำสั่งใช้ และมันจะไม่เป็นคำสั่งใช้ในสิทธิของผู้ที่ยังไม่ทราบถึงมัน ประโยชน์ของความเห็นต่างนี้อยู่ในการปฏิบัติศาสนกิจที่ได้กระทำไปหลังการถูกยกเลิกและก่อนการรับรู้ข่าว ว่าจะต้องทำซ้ำหรือไม่ และบนพื้นฐานนี้จึงเกิดคำถามเกี่ยวกับตัวแทนในการดำเนินการของเขาหลังจากการถูกปลดจากความเป็นตัวแทนหรือการเสียชีวิตของผู้มอบหมาย และก่อนที่เขาจะรู้ถึงเรื่องนั้น ซึ่งมีสองทัศนะ เช่นเดียวกันกับผู้ร่วมลงทุนและผู้พิพากษา เมื่อผู้ที่แต่งตั้งเขาหรือปลดเขาเสียชีวิต และทัศนะที่ถูกต้องคือ สิ่งที่แต่ละคนจากบุคคลเหล่านี้ได้กระทำไป การกระทำของเขาย่อมมีผลและคำตัดสินของเขาจะไม่ถูกยกเลิก อัลกอฎี อิยาฎ กล่าวว่า: และในมัซฮับ (สำนักคิด) ไม่มีความเห็นต่างในบรรดาคำตัดสินเกี่ยวกับผู้ที่ถูกปล่อยเป็นไทและเขาไม่รู้ว่าตนเป็นไท ว่าคำตัดสินเหล่านั้นเป็นคำตัดสินของบุคคลอิสระในระหว่างเขากับผู้คน ส่วนระหว่างเขากับอัลลอฮ์ตะอาลานั้น เป็นที่อนุมัติ และพวกเขาไม่มีความเห็นต่างในเรื่องหญิงทาสที่ถูกปล่อยเป็นไทว่าเธอไม่ต้องละหมาดซ้ำสิ่งที่เธอได้ละหมาดไปหลังการเป็นไทและก่อนที่เธอจะรู้ โดยปราศจากการปกปิดร่างกาย (หมายถึงละหมาดขณะยังเป็นทาสโดยไม่คลุมศีรษะ) แต่พวกเขามีความเห็นต่างในผู้ที่เกิดมีเหตุบังคับขึ้นแก่เขาซึ่งเปลี่ยนบทบัญญัติของการปฏิบัติศาสนกิจของเขา ขณะที่เขากำลังปฏิบัติศาสนกิจอยู่ โดยเทียบกับประเด็นเรื่องกุบาอ์ ดังนั้น ผู้ที่ละหมาดในสภาพหนึ่ง แล้วสภาพของเขาในขณะนั้นได้เปลี่ยนแปลงไปก่อนที่เขาจะละหมาดเสร็จ แท้จริงเขาจะทำให้มันสมบูรณ์และจะไม่ตัดมัน และสิ่งที่ผ่านไปแล้วนั้นถือว่าเพียงพอสำหรับเขา เช่นเดียวกันกับผู้ที่ละหมาดโดยไม่มีเสื้อผ้าปกปิดร่างกาย แล้วพบเสื้อผ้าในขณะละหมาด หรือเริ่มละหมาดในสภาพแข็งแรง แล้วป่วย หรือในสภาพป่วยแล้วหายดี หรือในสภาพนั่งแล้วมีความสามารถที่จะยืนได้ หรือหญิงทาสที่ถูกปล่อยเป็นไทขณะที่เธอกำลังละหมาดอยู่ แท้จริงเธอจะเอาผ้าคลุมศีรษะของเธอและจะละหมาดต่อ (โดยไม่เริ่มใหม่)

ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และเช่นเดียวกันกับผู้ที่เข้าละหมาดด้วยการตะยัมมุม แล้วมีน้ำเกิดขึ้นแก่เขาในขณะนั้น แท้จริงเขาจะไม่ตัดละหมาด ดังที่อิมามมาลิกและอิมามชาฟิอี – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาทั้งสองท่าน – และอื่นๆ ได้กล่าวไว้

และมีผู้กล่าวว่า: (การละหมาด) นั้นขาด และนี่คือทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์ (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) ซึ่งจะถูกกล่าวถึงต่อไป
ข้อที่สิบ: ในโองการนี้มีหลักฐานยืนยันการยอมรับคำรายงานของผู้รายงานคนเดียว (ค็อบัรุลวาฮิด) ซึ่งเป็นที่เห็นพ้องกันในหมุ่บรรพชน (สะลัฟ) และเป็นที่ทราบกันอย่างแพร่หลายจากแบบฉบับของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการแต่งตั้งผู้ปกครองและทูตของท่านเพียงคนเดียวให้เดินทางไปยังแว่นแคว้นต่างๆ เพื่อสอนศาสนาแก่ผู้คน และเพื่อถ่ายทอดซุนนะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่พวกเขา ทั้งในเรื่องคำสั่งใช้และคำสั่งห้าม
ข้อที่สิบเอ็ด: ในโองการนี้มีหลักฐานยืนยันว่าอัลกุรอานถูกประทานลงมาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นระยะๆ และตามสถานการณ์ต่างๆ ตามความจำเป็น จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงทำให้ศาสนาของพระองค์สมบูรณ์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "วันนี้ข้าได้ให้ศาสนาของพวกเจ้าแก่พวกเจ้าแล้วอย่างสมบูรณ์"
[หน้า 143]
พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก" นั้น เป็นการตั้งหลักฐาน (ฮุจญะฮ์) กล่าวคือ พระองค์ทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตกทั้งหมดและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง ดังนั้น พระองค์จึงมีสิทธิ์ที่จะทรงบัญชาให้หันหน้าไปทางทิศใดก็ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังที่ได้อธิบายมาแล้ว
พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "พระองค์ทรงแนะนำทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" นั้น เป็นการชี้นำถึงการชี้แนะทางของอัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์ ต่อประชาชาตินี้ให้ไปสู่กิบละฮ์ของอิบรอฮีม และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และคำว่า "อัศศิรอฏ" หมายถึง ทาง
และคำว่า "อัลมุสตะกีม" หมายถึง ทางที่เที่ยงตรง ไม่คดเคี้ยว ซึ่งได้อธิบายมาแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ" (บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าวขึ้น)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญที่ว่า "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ" (บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจะกล่าว) คือ บรรดาผู้เขลาจะกล่าว "مِنَ النَّاسِ" (จากหมู่มนุษย์) และพวกเขาคือพวกยิวและพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก)
และที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงเรียกพวกเขาว่า "سُفهاء" (ผู้ขาดสติปัญญา) นั้น เพราะพวกเขาได้ทำให้สัจธรรมไร้ค่า (โดยปฏิเสธไม่ยอมรับ) (1) ดังนั้น บรรดาพราหมณ์ผู้รู้ของพวกยิวจึงเพิกเฉย และบรรดาผู้เขลาและผู้โง่เขลาจากพวกเขาก็หยิ่งยโส จากการปฏิบัติตามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เนื่องจากท่านมาจากชาวอาหรับและมิได้มาจากวงศ์วานอิสรออีล และพวกมุนาฟิกก็ลังเลใจแล้วก็เฉื่อยชา (ไม่ตัดสินใจ)

* * *

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวเกี่ยวกับ "السفهاء" (ผู้ขาดสติปัญญา) ว่าพวกเขาคือพวกยิวและพวกมุนาฟิกนั้น เป็นคำกล่าวของบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร)

บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: พวกเขาคือพวกยิว:
2142- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمْ" (บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าวว่า อะไรทำให้พวกเขาหันเหออกจากกิบละฮ์ของพวกเขา) เขากล่าวว่า: พวกยิวจะเป็นผู้กล่าวคำนั้น เมื่อ (มุสลิม) ได้ละทิ้งบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม)
2143- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
2144- ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน จากอะห์มัด บิน ยูนุส จากซุฮัยร์ จากอบู อิสฮาก จากอัลบะรออ์ เกี่ยวกับ "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ" (บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าว) เขากล่าวว่า: พวกยิว (2)
2145- อบูกุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากอิสรออีล จากอบู อิสฮาก จากอัลบะรออ์ เกี่ยวกับ "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ" (บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าว) เขากล่าวว่า: พวกยิว
2146- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหัมมานีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้รายงานแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอัลบะรออ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ" (บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าว) เขากล่าวว่า: ชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ)
2147- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกยิว

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: "السفهاء" (ผู้ขาดสติปัญญา) คือพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก)
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น
2148- มูซาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: โองการ "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ" (บรรดาผู้ขาดสติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าว) นี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุนาฟิก

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا" (อะไรทำให้พวกเขาหันเหออกจากกิบละฮ์ของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยอยู่บนนั้น)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญที่ว่า "مَا وَلاهُمْ" (อะไรทำให้พวกเขาหันเห) คือ สิ่งใดได้ทำให้พวกเขาหันเหออกจากกิบละฮ์ของพวกเขา? และนี่มาจากคำพูดของบุคคลที่กล่าวว่า: "وَلانِي فُلانٌ دُبُرَهُ" (บุคคลนั้นได้หันหลังของเขาให้ฉัน) เมื่อเขาได้ผินหน้าของเขาออกไปจากฉันและหันหลังให้ ดังนั้น พระดำรัสที่ว่า "مَا وَلاهُمْ" (อะไรทำให้พวกเขาหันเห) จึงมีความหมายเช่นเดียวกัน คือ สิ่งใดได้ทำให้พวกเขาผินหน้าของพวกเขา? (3)

* * *

และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "عَنْ قِبْلَتِهِمْ" (จากกิบละฮ์ของพวกเขา) นั้น "กิบละฮ์" ของทุกสิ่งคือสิ่งที่ตรงข้ามกับใบหน้าของมัน (สิ่งที่หันหน้าไปสู่) และแท้จริงมันคือรูปคำ "فِعْلَة" (เช่น กิบละฮ์) ในทำนองเดียวกันกับ "الْجَلْسَةُ وَالْقِعْدَةُ" (การนั่ง) (4) ซึ่งมาจากคำพูดของบุคคลที่กล่าวว่า: "قَابَلْتُ فُلانًا" (ฉันได้เผชิญหน้า/หันไปทางบุคคลนั้น) เมื่อฉันได้อยู่ตรงข้ามเขา ฉันเผชิญหน้าเขา ดังนั้น มันคือ "กิบละฮ์" สำหรับฉัน และฉันคือ "กิบละฮ์" สำหรับเขา เมื่อแต่ละคนจากทั้งสองได้หันใบหน้าของเขาไปสู่ใบหน้าของเพื่อนของเขา

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้น ความหมายของโองการ (เมื่อเป็นเช่นนั้น) คือ: พวกโง่เขลาจากหมู่มนุษย์จะกล่าวแก่พวกเจ้า (โอ้ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์) เมื่อพวกเจ้าเปลี่ยนทิศหน้าของพวกเจ้าไปจากกิบลัตของพวกยิว ซึ่งเคยเป็นกิบลัตของพวกเจ้าก่อนที่ข้าจะมีคำสั่งแก่พวกเจ้าให้เปลี่ยนทิศหน้าจากมันไปยังทิศของมัสยิดิลหะรอมว่า: อะไรเล่าที่ทำให้ใบหน้าของคนเหล่านี้หันเหไป และหันออกจากสถานที่ซึ่งพวกเขาเคยหันหน้าไปในเวลาละหมาดของพวกเขา?

ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ พระองค์ทรงแจ้งแก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ถึงสิ่งที่พวกยิวและพวกมุนาฟิกีนจะกล่าวจากถ้อยคำ เมื่อมีการเปลี่ยนกิบลัตของท่านและกิบลัตของสหายของท่านจากชาม (ซีเรีย) ไปยังมัสยิดิลหะรอม และทรงสอนท่านถึงสิ่งที่ควรจะเป็นจากการตอบโต้ของท่านต่อพวกเขา พระองค์จึงตรัสแก่ท่านว่า: เมื่อพวกเขากล่าวเช่นนั้นแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด จงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "ทิศตะวันออกและทิศตะวันตกเป็นของอัลลอฮ์ พระองค์ทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง"

สาเหตุของเรื่องนี้คือ ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ละหมาดสู่ทิศบัยตุลมักดิสเป็นระยะเวลาหนึ่ง ซึ่งเราจะกล่าวถึงความยาวของระยะเวลานั้นในภายหลัง อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา แล้วอัลลอฮ์ตะอาลาทรงประสงค์ที่จะเปลี่ยนกิบลัตของท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไปยังมัสยิดิลหะรอม พระองค์จึงทรงแจ้งแก่ท่านถึงสิ่งที่พวกยิวจะกล่าวจากถ้อยคำ เมื่อท่านเปลี่ยนทิศหน้าของท่านและทิศหน้าของสหายของท่านไปยังมัน และถึงสิ่งที่ควรจะเป็นจากการตอบโต้ของท่านต่อพวกเขา

การกล่าวถึงระยะเวลาที่รอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และสหายของท่านละหมาดสู่ทิศบัยตุลมักดิส และสาเหตุใดที่ทำให้ท่านละหมาดสู่ทิศนั้น? และอะไรที่ทำให้พวกยิวและพวกมุนาฟิกีนกล่าวในสิ่งที่พวกเขากล่าว เมื่ออัลลอฮ์ทรงเปลี่ยนกิบลัตของบรรดาผู้ศรัทธาจากบัยตุลมักดิสไปยังกะอ์บะฮ์?

บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในเรื่องระยะเวลาที่รอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ละหมาดสู่ทิศบัยตุลมักดิสหลังการฮิจเราะฮ์

บรรดาผู้รู้บางท่านได้กล่าวไว้ดังนี้:
-2149- อะบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยูนุส บิน บะกีรได้เล่าให้เราฟัง – และอิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า สะละมะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง – ทั้งสองท่านกล่าวร่วมกันว่า มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัดได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า สะอีด บิน จุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ – มุฮัมมัด (ผู้รายงาน) สงสัย – ได้แจ้งข่าวแก่ฉันจากอิบนุ อับบาสว่า เมื่อทิศกิบลัตได้ถูกเปลี่ยนจากทางชาม (เยรูซาเล็ม) ไปยังกะอ์บะฮ์ – และมันถูกเปลี่ยนในเดือนรอญับ เมื่อครบสิบเจ็ดเดือนนับจากการมาถึงของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังนครมะดีนะฮ์ – รอฟาอะฮ์ บิน ก็อยส์, กอรดัม บิน อัมร์, กะอ์บ บิน อัล-อัชร็อฟ, นาฟิอ์ บิน อะบี นาฟิอ์ – อิบนุ ฮุมัยด์กล่าวเช่นนี้ ส่วนอะบู กุร็อยบ์กล่าวว่า และรอฟิอ์ บิน อะบี รอฟิอ์ (6) – และอัล-ฮัจญาจ บิน อัมร์ = พันธมิตรของกะอ์บ บิน อัล-อัชร็อฟ = และอัร-รอบีอ์ บิน อัร-รอบีอ์ บิน [อะบี] อัล-ฮะกีก, กินานะฮ์ บิน อะบี อัล-ฮะกีก (7) ได้มาหารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด อะไรทำให้ท่านหันเหจากกิบลัตของท่านซึ่งท่านเคยยึดถือมา ทั้งที่ท่านอ้างว่าท่านอยู่บนแนวทางของอิบรอฮีมและศาสนาของเขา? จงกลับไปยังกิบลัตเดิมของท่านที่ท่านเคยยึดถือเถิด แล้วเราจะปฏิบัติตามท่านและเชื่อถือท่าน! แท้จริงพวกเขาต้องการเพียงให้ท่านหลงผิดจากศาสนาของท่านเท่านั้น ดังนั้น อัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "บรรดาผู้โง่เข่าจากหมู่มนุษย์จะกล่าวว่า อะไรทำให้พวกเขาหันเหจากกิบลัตของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยยึดถืออยู่" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "นอกจากเพื่อเราจะได้รู้ว่าใครปฏิบัติตามรอซูล จากผู้ที่หันหลังกลับ" (8)
2150- อะบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อะบู บักร์ บิน อัยยาชได้เล่าให้เราฟัง โดยอัล-บะรออ์กล่าวว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดไปทางบัยตุลมักดิสเป็นเวลาสิบเจ็ดเดือน และท่านปรารถนาอย่างยิ่งที่จะถูกเปลี่ยนไปยังกะอ์บะฮ์ เขากล่าวว่า ขณะที่เรากำลังละหมาดอยู่ วันหนึ่ง มีผู้ผ่านทางคนหนึ่งได้ผ่านเราไป แล้วกล่าวว่า พวกท่านไม่รู้หรือว่า แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ถูกเปลี่ยนไปยังกะอ์บะฮ์แล้ว? เขากล่าวว่า และเราได้ละหมาดไปสองรอกะอัตไปทางนี้ และละหมาดสองรอกะอัตไปทางนี้ – อะบู กุร็อยบ์กล่าวว่า มีผู้ถามเขาว่า ในสายรายงานนี้มีอะบู อิสฮากหรือไม่? แล้วเขาก็นิ่งเงียบ (9)
2151- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน อาดัมได้เล่าให้เราฟัง จากอะบู บักร์ บิน อัยยาช จากอะบู อิสฮาก จากอัล-บะรออ์ เขากล่าวว่า เราละหมาด (ไปทางบัยตุลมักดิส) หลังจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์แล้ว เป็นเวลาสิบเจ็ดเดือน ไปยังบัยตุลมักดิส (10)
2152- มุฮัมมัด บิน บะชชารได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยาได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน เขากล่าวว่า อะบู อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง จากอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ เขากล่าวว่า ฉันได้ละหมาดร่วมกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไปยังบัยตุลมักดิส เป็นเวลาสิบหกเดือน หรือสิบเจ็ดเดือน – สุฟยาน สงสัย – แล้วเราก็ถูกเปลี่ยนไปยังกะอ์บะฮ์

(11) 2153- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าว่า อัลอุนไฟลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ซุฮัยร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบูอิสฮากได้เล่าถึงเรา จากอัลบะรออ์ว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อแรกมาถึงมะดีนะฮ์นั้น ได้พำนักอยู่กับปู่ย่าตายายของท่าน หรือลุงป้าน้าอาของท่าน จากกลุ่มอันศอร และแท้จริงท่านได้ละหมาดหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิสเป็นเวลาสิบหกเดือน และท่านชอบใจที่กิบละฮ์ของท่านจะหันไปทางบัยตุลฮะรอม (กะอ์บะฮ์) และท่านได้ละหมาดอัศริโดยมีกลุ่มชนละหมาดร่วมกับท่าน แล้วมีชายคนหนึ่งซึ่งเป็นผู้ที่ละหมาดร่วมกับท่านได้ออกไป แล้วเขาได้ผ่านไปยังชาวมัสยิดขณะที่พวกเขากำลังรุกูอ์อยู่ เขากล่าวว่า ฉันขอเป็นพยานว่า แท้จริงฉันได้ละหมาดร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์โดยหันหน้าไปทางมักกะฮ์ ดังนั้นพวกเขาจึงหัน (เปลี่ยนทิศกิบละฮ์) ในสภาพที่พวกเขาอยู่ (ขณะละหมาด) ไปทางบัยตุลฮะรอม และท่านชอบใจที่กิบละฮ์จะถูกเปลี่ยนไปทางบัยตุลฮะรอม และบรรดายะฮูดีนั้น พวกเขาชอบใจที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ละหมาดหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส และบรรดาอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) เมื่อท่านหันหน้าของท่านไปทางบัยตุลฮะรอม พวกเขาก็ปฏิเสธสิ่งนั้น

(12) 2154- อิมรอน บิน มูซาได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าว่า อับดุลวาริษได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากอิบนุลมุซัยยับว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิสหลังจากที่ท่านมาถึงมะดีนะฮ์เป็นเวลาสิบหกเดือน แล้วท่านก็ถูกให้หันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ก่อนสงครามบัดร์สองเดือน

(13) * * *
และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวตามที่:
2155- อัมร์ บิน อะลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบูอาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อุษมาน บิน ซะอ์ด อัลกาติบได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อะนัส บิน มาลิกได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า นะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิสเป็นเวลาเก้าเดือนหรือสิบเดือน ขณะที่ท่านกำลังยืนละหมาดซุฮ์ริที่มะดีนะฮ์ และท่านได้ละหมาดไปสองรอกะอัตโดยหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส ท่านก็หันหน้าของท่านไปทางกะอ์บะฮ์ ดังนั้นบรรดาผู้โง่เขลา (ในหมู่อะฮ์ลุลกิตาบ) จึงกล่าวว่า "อะไรเล่าที่ทำให้พวกเขาหันออกจากกิบละฮ์ของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยอยู่บนนั้น"

(14) * * *
และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวตามที่:
2156- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบูดาวูดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลมัสอูดีได้เล่าถึงเรา จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอิบนุ อบี ลัยลา จากมุอาซ บิน ญะบัลว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้มาถึงมะดีนะฮ์ แล้วท่านละหมาดหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิสเป็นเวลาสิบสามเดือน

(15) 2157- อะห์มัด บิน อัลมุกดาม อัลอัจญะลีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลมุตะมัร บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวว่า กะอ์ดะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับว่า แท้จริงกลุ่มอันศอรได้ละหมาดด้วยกิบละฮ์แรก (บัยตุลมักดิส) ก่อนการมาถึงของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สามปี และแท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดด้วยกิบละฮ์แรกหลังจากที่ท่านมาถึงมะดีนะฮ์เป็นเวลาสิบหกเดือน หรือตามที่เขาได้กล่าว และทั้งสองหะดีษนั้น กะอ์ดะฮ์ได้เล่าจากสะอีด

* * *
การกล่าวถึงสาเหตุที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ละหมาดหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส ก่อนที่การหันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์จะถูกกำหนดแก่ท่าน

* * *
บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้น

บางท่านกล่าวว่า การนั้นเกิดขึ้นโดยการเลือกของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2158- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮฺ อะบู ตะมีละฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ บิน วากิดได้เล่าจาก อิกฺเราะมะฮ์ และจาก ยะซีด อัน-นะฮฺวี จาก อิกฺเราะมะฮ์ และอัล-ฮะซัน อัล-บัศรีย์ ทั้งสองกล่าวว่า สิ่งแรกที่ถูกนัซค์ (ยกเลิก) จากอัล-กุรอานคือกิบละฮ์ และนั่นคือท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยหันหน้าไปทางศ็อคระฮ์ (หินผา) ของบัยตุลมักดิส ซึ่งเป็นกิบละฮ์ของพวกยิว ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หันหน้าไปทางนั้นเป็นเวลา 17 เดือน เพื่อให้พวกเขา (ยิว) ศรัทธาต่อท่านและปฏิบัติตามท่าน และเพื่อเรียกร้องชาวอาหรับผู้ไม่รู้หนังสือ (อุมมียูน) ด้วยเหตุนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "และอัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก ดังนั้นไม่ว่าท่านทั้งหลายจะหันไปทางใด ก็ย่อมเป็นพระพักตร์ของอัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงกว้างขวาง ทรงรอบรู้" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 115)

2159- อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีมได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้เล่าจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้โง่เขลาจากหมู่มนุษย์จะกล่าวว่า อะไรทำให้พวกเขาหันออกจากกิบละฮ์ของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยอยู่บนนั้น" พวกเขาหมายถึงบัยตุลมักดิส อัร-รอบีอ์กล่าวว่า อบู อัล-อาลิยะฮ์กล่าวว่า แท้จริงท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับการให้เลือกที่จะหันพระพักตร์ของท่านไปทางที่ท่านประสงค์ ท่านจึงเลือกบัยตุลมักดิส เพื่อจะเอาใจชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) ดังนั้นกิบละฮ์ของท่านจึงเป็นเช่นนั้นเป็นเวลา 16 เดือน และในระหว่างนั้นท่านก็พลิกใบหน้า (หรือทอดสายตา) ขึ้นสู่ท้องฟ้า แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงให้ท่านหันไปทางอัล-บัยตุลฮะรอม (กะอ์บะฮ์)

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าการกระทำนั้น (ของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน) เป็นไปตามบัญญัติที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงกำหนดแก่พวกเขา
บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2160- อัล-มุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าจาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อพยพมายังมะดีนะฮ์ และชาวเมืองส่วนใหญ่เป็นพวกยิว อัลลอฮ์ทรงสั่งให้ท่านหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส พวกยิวจึงดีใจ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หันหน้าไปทางนั้นเป็นเวลากว่าสิบเดือน และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นชอบกิบละฮ์ของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลัม และท่านได้วิงวอนและมองขึ้นสู่ท้องฟ้า แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรก็ได้ประทานลงมาว่า "แน่นอนเราได้เห็นการพลิกใบหน้าของท่านขึ้นสู่ท้องฟ้า" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 144) จนจบอายะฮ์ พวกยิวจึงสงสัยในเรื่องนั้นและกล่าวว่า "อะไรทำให้พวกเขาหันออกจากกิบละฮ์ของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยอยู่บนนั้น?" แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรก็ได้ประทานลงมาว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 115)

2161- อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดครั้งแรกโดยหันไปทางกะอ์บะฮ์ แล้วจึงถูกเปลี่ยนให้หันไปทางบัยตุลมักดิส พวกอันศอร (ชาวมะดีนะฮ์) ได้ละหมาดไปทางบัยตุลมักดิสก่อนการมาถึงของท่านเป็นเวลาสามปี และท่านได้ละหมาดหลังการมาถึงของท่านเป็นเวลา 16 เดือน แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญก็ทรงให้ท่านหันไปทางกะอ์บะฮ์

***กล่าวถึงสาเหตุที่ทำให้ผู้กล่าวบางส่วนกล่าวว่า "อะไรทำให้พวกเขาหันเหจากกิบลัตของพวกเขาที่พวกเขาเคยอยู่บนนั้น?"***

บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ มีรายงานจากอิบนุ อับบาสในเรื่องนี้สองทัศนะ ทัศนะหนึ่งคือสิ่งที่:
-2162- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า สะละมะฮฺได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า อิบนุ อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัดได้เล่าให้ฉันฟัง จากอิกฺริมะฮฺ หรือจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: กลุ่มหนึ่งจากชาวยิวได้กล่าวคำนั้นแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยพวกเขากล่าวแก่ท่านว่า: "จงกลับไปยังกิบลัตของท่านที่ท่านเคยอยู่บนนั้นเถิด พวกเราจะปฏิบัติตามท่านและจะศรัทธาต่อท่าน!" พวกเขาต้องการทดสอบท่านจากศาสนาของท่าน (17)
และอีกทัศนะหนึ่งคือ สิ่งที่ฉันได้กล่าวถึงจากหะดีษของอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺ จากท่าน (อิบนุ อับบาส) ซึ่งได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว (18)

***2163- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง จากสะอีด จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้โง่เขลาจากมนุษย์จะกล่าวว่า อะไรทำให้พวกเขาหันเหจากกิบลัตของพวกเขาที่พวกเขาเคยอยู่บนนั้น?" เขา (กะตะดะฮฺ) กล่าวว่า: พวกอันศอรได้ละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส เป็นเวลาสองปี ก่อนการมาถึงของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังเมืองมะดีนะฮฺ และท่านนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดหลังจากที่ท่านมาถึงมะดีนะฮฺในฐานะผู้ย้ายถิ่น (มุฮาญิร) ไปทางบัยตุลมักดิส เป็นเวลาสิบหกเดือน แล้วอัลลอฮฺได้ทรงให้ท่านหันไปทางอัลกะอฺบะฮฺ บัยตุลฮะรอม หลังจากนั้น ดังนั้น บางคนจากมนุษย์จึงกล่าวในเรื่องนั้นว่า: "อะไรทำให้พวกเขาหันเหจากกิบลัตของพวกเขาที่พวกเขาเคยอยู่บนนั้น? แน่นอน ชายผู้นั้นคิดถึงบ้านเกิดของเขา!" ดังนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก พระองค์ทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง"

***และมีรายงานว่า: ผู้กล่าวคำพูดนี้คือพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และแท้จริงพวกเขากล่าวเช่นนั้นเพื่อเยาะเย้ยอิสลาม***
กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2164- มูซาได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าให้เราฟัง จากอัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า: เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกให้หันไปทางมัสยิดิลหะรอม (อัลกะอฺบะฮฺ) ผู้คนก็มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ และพวกเขาแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม ดังนั้น พวกมุนาฟิกจึงกล่าวว่า: "เป็นอะไรกับพวกเขา? พวกเขาเคยอยู่บนกิบลัตหนึ่งเป็นระยะเวลาหนึ่ง แล้วพวกเขาก็ละทิ้งมันและหันไปทางอื่น?" ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุนาฟิกว่า: "บรรดาผู้โง่เขลาจากมนุษย์จะกล่าวว่า..." อายะฮฺทั้งหมด

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แด่อัลลอฮ์นั้นคือทิศตะวันออกและทิศตะวันตก พระองค์ทรงแนะนำทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง" (อัล-บะกะเราะฮ์: 142)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกรียงไกรทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด – แก่บรรดาผู้ที่กล่าวแก่ท่านและแก่สหายของท่านว่า: อะไรทำให้พวกท่านหันออกจากกิบลัตของพวกท่าน ซึ่งคือบัยตุลมักดิส ที่พวกท่านเคยหันหน้าไปสู่ มาเป็นการหันหน้าไปทางมัสยิดอัลฮะรอม? – ว่า: แด่อัลลอฮ์นั้นคือความเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก = หมายถึงสิ่งนั้นว่า: การเป็นเจ้าของสิ่งที่อยู่ระหว่างขอบเขตทั้งสองของทิศตะวันออกของดวงอาทิตย์ และขอบเขตทั้งสองของทิศตะวันตกของมัน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองนั้นจากทั่วโลก – พระองค์ทรงแนะนำทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ โดยทรงชี้นำเขาและทรงประสาทความสำเร็จแก่เขา สู่ทางอันเที่ยงตรง นั่นคือ "ศิรอฏอัลมุสตะกีม" – และทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: สู่กิบลัตของอิบรอฮีม ซึ่งพระองค์ทรงแต่งตั้งเขาให้เป็นแบบอย่างแก่มนุษย์ – และพระองค์ทรงปล่อยให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขาถูกทอดทิ้ง ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้เขาหลงทางจากแนวทางแห่งสัจธรรม

และแท้จริง พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พระองค์ทรงแนะนำทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง" ว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแนะนำทางแก่เราโดยการหันหน้าไปทางมัสยิดอัลฮะรอม อันเป็นกิบลัตของอิบรอฮีม และทรงให้พวกเจ้า – โอ้บรรดายิว และพวกมุนาฟิก และกลุ่มผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ – หลงทาง ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเจ้าถูกทอดทิ้งจากสิ่งที่พระองค์ทรงแนะนำทางแก่เราในเรื่องนั้น

และมีผู้ฟังบางคนได้ถามเขา ดังที่อบู กุร็อยบ์ได้บันทึกไว้ตอนท้ายของหะดีษว่า: "ในสายสืบนั้นมี อบู อิสฮาก หรือไม่?" ผู้ถามต้องการจะยืนยันจากเขาว่า: เขาได้ยินหะดีษนี้จาก อบู อิสฮาก อัส-ซะบีอี จากอัลบะรออ์หรือไม่? แล้วเขาก็เงียบ ไม่ได้ตอบเขา และหากมีเพียงประการนี้ หะดีษก็จะอ่อน แต่หะดีษนี้เป็นที่ยืนยันจากการรายงานของ อบู อิสฮาก อัส-ซะบีอี จากอัลบะรอ์ ในสายสืบทั้งสามต่อไปนี้ - และสายแรกเป็นการรายงานของอิบนุ อัยยาชเอง - และจากแหล่งหะดีษอื่น ๆ ดังที่จะได้กล่าวต่อไป

(10) หะดีษหมายเลข 2151: นี่เป็นสายสืบที่อ่อน เนื่องจากความอ่อนของสุฟยาน บิน วะกีอ์ - ชัยคฺของอัฏ-ฏอบะรี แต่มันได้รับการเสริมกำลังด้วยการรายงานที่จะตามมาและอื่นๆ และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานไว้หมายเลข 1010 จาก อัลกะมะฮ์ บิน อัมรฺ อัด-ดาริมี จาก อบู บักร์ บิน อัยยาช จาก อบู อิสฮาก จากอัลบะรอ์ โดยรายงานอย่างยาว และได้ระบุไว้ในนั้นว่าการละหมาดของพวกเขาสู่บัยตุลมักดิสนั้นเป็นเวลา "สิบแปดเดือน" และอัลกะมะฮ์ บิน อัมรฺ อัด-ดาริมีนั้นเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ และอัล-บูเศาะรีย์ได้กล่าวในหนังสือ "ซะวาอิด อิบนิ มาญะฮ์" ว่า: "หะดีษของอัลบะรอ์นั้นเศาะฮีห์ และบรรดาผู้รายงานของมันเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ"

(11) หะดีษหมายเลข 2152: นี่เป็นสายสืบที่เศาะฮีห์มาก ยะฮ์ยา: คืออิบนุ ซะอีด อัล-ก็อฏฏาน สุฟยาน: คืออัษ-เษารีย์ และหะดีษนี้เป็นแบบย่อ และเช่นเดียวกัน อัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ 8/132 (ฟัตฮุล บารี) และมุสลิม 1/148 - ทั้งสองจากทาง ยะฮ์ยา จากสุฟยาน ด้วยสายสืบนี้ แบบย่อ

(12) หะดีษหมายเลข 2153: และนี่เป็นการรายงานแบบละเอียด และสายสืบนี้เศาะฮีห์มาก อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัด 4/283 (ฮะละบี) จาก ฮะซัน บิน มูซา จาก ซุฮัยร์ ซึ่งคืออิบนุ มุอาวิยะฮ์ ด้วยสายสืบนี้ ในทำนองเดียวกัน แต่ยาวกว่านี้ และอิบนุ ซะอัดได้รายงานไว้ในอัฏ-เฏาะบะกอต 1/2/5 จากอัล-ฮะซัน บิน มูซา ด้วยสายสืบนี้ และเช่นเดียวกัน อัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ 1/89-90 จาก อัมรฺ บิน คอลิด จากซุฮัยร์ ด้วยสายสืบนี้ และเขาได้รายงานไว้เช่นกัน 8/130 จาก อบู นุอัยม์ จากซุฮัยร์ แบบย่อเล็กน้อย และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้เช่นกัน 1/421-422 และ 13/202 และมุสลิม 1/148 จากหลายทาง จากอัลบะรออ์ บิน อาซิบ และส่วนที่เหลือของหะดีษจะได้กล่าวต่อไปด้วยสายสืบนี้ ในหมายเลข 2222

(13) หะดีษหมายเลข 2154: อิมรอน บิน มูซา บิน ฮัยยาน อัล-ก็็อซซาซ อัล-ลายษีย์ ชัยคฺของอัฏ-ฏอบะรี: เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3/1/305-306 อับดุล วาริษ: คืออิบนุ ซะอีด บิน ซักวาน หนึ่งในบุคคลสำคัญ ยะฮ์ยา บิน ซะอีด: คืออัล-อันศอรีย์ อัล-บุคอรีย์ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เป็นหลักฐาน เป็นชัยคฺของอัซ-ซุฮ์รี, มาลิก, อัษ-เษารีย์ และอื่นๆ อิบนุล มุซัยยับ: คือ ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ อิมามผู้เป็นตาบิอีนผู้ยิ่งใหญ่ และในสำนวนที่พิมพ์เขียนว่า "อัล-มุซัยยับ" โดยตัด "อิบนุ" ออก! นี่เป็นความผิดที่ชัดเจนของผู้คัดลอก และหะดีษนี้เป็นหะดีษมุรสัล ดังที่ได้ชี้แจงไว้ และเช่นเดียวกัน มาลิกได้รายงานไว้ในอัล-เมาวะเฏาะอ์ หน้า 196 จาก ยะฮ์ยา บิน ซะอีด จาก ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ แบบมุรสัล และเช่นเดียวกัน อัช-ชาฟิอีย์ได้รายงานจากมาลิก ในอัร-ริซาละฮ์ ตามการตรวจสอบของเรา หมายเลข 366

และเช่นเดียวกัน อิบนุ ซะอัดได้รายงานไว้ในอัฏ-เฏาะบะกอต 1/2/4 จาก ยาซีด บิน ฮารูน จาก ยะฮ์ยา บิน ซะอีด และอัฏ-เฏาะริดีย์ได้รายงานแบบต่อสายสืบ (มัวซูล) จากหะดีษของ ซะอัด บิน อบี วักกอส โดยอัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานไว้ใน อัส-ซุนัน อัล-กุบรอ เล่ม 2 หน้า 3 จากสายรายงานของ อะห์มัด บิน อับดุลจับบาร อัล-อัฏ-เฏาะริดีย์ โดยกล่าวว่า: "มุฮัมมัด บิน อัล-เฏาะฎีลได้เล่าให้เราฟังว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าจาก ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ กล่าวว่า ฉันได้ยิน ซะอัด กล่าวว่า..." แล้วก็ระบุหะดีษนั้น ต่อจากนั้นอัล-บัยฮะกีย์กล่าวว่า: "อัฏ-เฏาะริดีย์รายงานเช่นนี้จาก อิบนุ เฏาะฎีล และรายงานนี้ได้ถูกรายงานโดย มาลิก, อัษ-เษารีย์ และ ฮัมมาด บิน ซัยด์ จาก ยะฮ์ยา บิน ซะอีด จาก อิบนุ อัล-มุซัยยับ โดยเป็นหะดีษตัดสาย (มุรซัล) โดยไม่ระบุชื่อ ซะอัด"

และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ดี เหมาะสมที่จะเป็นหลักฐานสนับสนุนที่แข็งแรงสำหรับรายงานแบบตัดสาย (มุรซัล) เพราะ "อะห์มัด บิน อับดุลจับบาร อัล-อัฏ-เฏาะริดีย์" นั้น ได้ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้ในตอนที่ 66 ว่า อบู ฮาติม กล่าวเกี่ยวกับเขาว่า: "เขาไม่แข็งแรง (ในด้านการรายงาน)" แต่ผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้งถึงชีวประวัติของเขาในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ เล่ม 1 หน้า 51-52 และ ตารีค บัฆดาด เล่ม 4 หน้า 262-265 จะเห็นว่าการยอมรับนับถือเขา (ตัษดีก) นั้นมีความเป็นไปได้มากกว่า และคำพูดที่กล่าวถึงเขานั้นไม่ได้อยู่บนหลักฐานที่ชัดเจน ดังนั้น อัล-คอฏีบ จึงกล่าวว่า: "อบู กุร็อยบ์ เป็นหนึ่งในบรรดาชัยค์ผู้ใหญ่ ผู้ซื่อสัตย์ ผู้ทรงคุณธรรม และ อบู อุบัยดะฮ์ อัส-ซุรีย์ บิน ยะฮ์ยา ก็เป็นชัยค์ผู้ยิ่งใหญ่เช่นกัน เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อยู่ในรุ่นเดียวกับอัฏ-เฏาะริดีย์ และหนึ่งในสองท่านนี้ได้เป็นพยานยืนยันการได้ยิน (หะดีษ) จากเขา ส่วนอีกท่านหนึ่งได้เป็นพยานยืนยันความเที่ยงธรรมของเขา และสิ่งนี้บ่งบอกถึงสภาพที่ดีของเขา และการอนุญาตให้รับรายงานจากเขา เนื่องจากไม่มีคำพูดจากผู้อื่นที่พิสูจน์ได้ซึ่งทำให้ต้องทิ้งหะดีษของเขา และปฏิเสธข้อมูลของเขา" และนี่ก็เพียงพอแล้วในการยอมรับการเพิ่มเติมของเขาในหะดีษนี้ โดยการรายงานแบบต่อสายสืบ (วะศล์) จาก ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ จาก ซะอัด บิน อบี วักกอส

(14) หะดีษหมายเลข: 2155
อัมร์ บิน อะลี: เขาคือ อัล-ฟะลาส, ชีวประวัติของเขาได้ผ่านมาแล้วในตอนที่ 1989
อบู อาศิม: เขาคือ อัน-นะบีล, และชื่อของเขาคือ "อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มัคลัด" และเขาเป็นนักฟิกฮ์ ผู้เที่ยงธรรม ผู้ทรงจำ (ฮาฟิซ) เป็นหนึ่งในบรรดาชัยค์ของ อะห์มัด, อิสฮาก และอิบนุ อัล-มะดีนีย์ และบรรดาอิมามอื่น selain mereka มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร 2/2/337, และ อัศ-เศาะฆีร หน้า 231, และ อิบนุ ซะอัด 7/2/49, และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/463, และ อัล-ญัมอ์ บัยนะ ริญาล อัศ-เศาะฮีฮัยน หน้า 228-229 และเขาเป็นผู้มีเกียรติอย่างแท้จริง ทั้งในคุณลักษณะและฉายา อัล-บุคอรีย์กล่าวใน อัล-กะบีร ว่า: "ฉันได้ยิน อบู อาศิม กล่าวว่า: ฉันไม่ได้นินทาใครเลย ตั้งแต่ฉันรู้ว่าการนินทาทำร้ายผู้กระทำมัน" เขาเกิดในปี ฮ.ศ. 122 และเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 212 โดยมีอายุ 90 ปี 4 เดือน มารดาของเขาให้กำเนิดเขาขณะอายุ 12 ปี ขออัลลอฮฺทรงเมตตาทั้งสองท่านด้วยเถิด
อุษมาน บิน ซะอัด อัต-ตะมีมี อัล-กอติบ อัล-มุอัลลิม: เป็นผู้เที่ยงธรรม (ษิกะฮ์) อะบู นุอัยม์, อัล-ฮากิม และอื่นๆ ได้ยอมรับนับถือเขา และบางคนได้พูดถึงเขาด้วยคำพูดที่ไม่มีหลักฐาน และบางคนได้ถ่ายทอดจาก อัน-นะซาอีย์ ว่าเขากล่าวว่า: "เขาไม่ใช่ผู้เที่ยงธรรม" และอัล-หาฟิซ ได้ถ่ายทอดว่าเขาเห็นในลายมือของ อิบนุ อับดิลฮาดี ว่า: "ความถูกต้องในคำพูดของอัน-นะซาอีย์คือ: เขาไม่ใช่ผู้แข็งแรง (ในด้านการรายงาน)" และนี่คือความถูกต้องจากอัน-นะซาอีย์ และนั่นคือสิ่งที่อยู่ในหนังสือ อัฎ-เฎาะอ์ฟาอ์ ของเขา หน้า 22 และอิบนุ อบี ฮาติม ได้บันทึกชีวประวัติของเขาใน 3/1/153 และกล่าวว่า: "เขาได้ยินจาก อะนัส บิน มาลิก"

และเสียงรายงานจากท่านอนัสนั้นเป็นที่ยืนยันมั่นคงในทัศนะของเราในหะดีษอื่นในอัลมุสนัด: หมายเลข 13201 ดังนั้นสายรายงานนี้ -ในทัศนะของเรา- เป็นสายรายงานที่เศาะเฮี๊ยะ และหะดีษนี้ท่านอัส-ซัยูฏีย์ได้อ้างถึงในหนังสือ อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 143 และท่านอัล-บัซซารและอิบนุ ญะรีรได้อ้างถึงมัน และท่านอัล-ฮัยษะมีได้อ้างถึงในหนังสือ มัจญ์มะอ์ อัซ-ซะวาอิด เล่ม 2 หน้า 13 และกล่าวว่า: "อัล-บัซซารได้รายงานมัน และในสายรายงานนั้นมีอุษมาน บิน ซะอัด ซึ่งยะฮฺยา อัล-ก็อฏฏอน, อิบนุ มะอีน และอบู ซุรอ์อะฮฺ ได้ตั๊กซีร (ให้ความอ่อน) แก่เขา ส่วนอบู นุอัยม์ อัล-หาฟิษ ได้ตัษดีก (รับรองความน่าเชื่อถือ) แก่เขา และอบู ฮาติมกล่าวว่า: เขาเป็นชัยค์ (ผู้รู้ระดับหนึ่ง)" และท่านอัล-ฮัยษะมียังกล่าวอีกว่า: "หะดีษของท่านอนัสนั้นอยู่ในอัศ-เศาะฮีหฺ (เศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺและมุสลิม) เว้นแต่ว่าในนั้นระบุว่าเกิดขึ้นในการละหมาดศุบหิ (เช้า) ส่วนในที่นี้ระบุว่า ละหมาดซุฮฺริ (เที่ยง)" โดยท่านหมายถึงว่าแหล่งที่มาของมันอยู่ในอัศ-เศาะฮีหฺ และนั่นคือหะดีษในเศาะฮีหฺมุสลิม เล่ม 1 หน้า 148 จากรายงานของหัมมาด บิน สะละมะฮฺ จากษาบิต จากท่านอนัส ในทำนองเดียวกัน และในนั้นมีว่า: "แล้วมีชายคนหนึ่งจากเผ่าบานู สะละมะฮฺผ่านมา ขณะที่พวกเขากำลังรุกูอฺในการละหมาดฟัจญ์ริ (ศุบหิ) เขาจึงร้องประกาศว่า: พึงทราบเถิดว่า ทิศกิบละฮฺได้ถูกเปลี่ยนแล้ว! ดังนั้นพวกเขาจึงหัน (ร่างกาย) ไปทางทิศกิบละฮฺในท่าที่พวกเขาอยู่" และเช่นเดียวกัน อิบนุ ซะอัดได้รายงานมัน เล่ม 1/2/4 จากสายรายงานของหัมมาด บิน สะละมะฮฺ และเป็นที่ประจักษ์ชัดว่านี่เป็นเหตุการณ์ที่แตกต่างจากที่อัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานไว้ที่นี่ เพราะในที่นี้คือท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นผู้ที่หันพระพักตร์ของพระองค์ไปยังอัล-กะอฺบะฮฺ ดังนั้นนี่คือการเปลี่ยนทิศกิบละฮฺครั้งแรก ส่วนรายงานของมุสลิมนั้นเป็นเรื่องเกี่ยวกับกลุ่มชนอื่น ในมัสยิดกุบาอ์ มีผู้แจ้งข่าวมายังพวกเขาและแจ้งแก่พวกเขาในขณะที่พวกเขากำลังละหมาดอยู่เกี่ยวกับการเปลี่ยนทิศกิบละฮฺ ดังนั้นพวกเขาจึงหันไปทางมัน ดังที่มีหลักฐานยืนยันในอัศ-เศาะฮีหัยนฺ (เศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺและมุสลิม) และอื่นๆ จากหะดีษของอับดุลลอฮฺ บิน อุมัร และมันอยู่ในอัล-มุสนัด: หมายเลข 4642, 4794, 5934, 5827

(15) หะดีษหมายเลข 2156- อบู ดาวูด: เขาคืออัฏ-เฏาะยาลิสีย์ อัล-อิมาม อัล-หาฟิษ และชื่อของเขาคือ "สุลัยมาน บิน ดาวูด บิน อัล-ญารูด" มีบันทึกชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-กะบีร เล่ม 2/2/11 และอิบนุ ซะอัด เล่ม 7/2/51 และอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 2/1/111-113 ท่านเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 203 ด้วยอายุ 92 ปีที่ยังไม่ครบสมบูรณ์ ตามที่อิบนุ ซะอัดกล่าว

อัล-มะสอูดีย์: เขาคืออับดุรเราะฮฺมาน บิน อับดิลลาฮฺ บิน อุตบะฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ บิน มัสอูด และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ) แต่ความจำของเขาเปลี่ยนแปลงในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา มีบันทึกชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 2/2/250-252 และเราได้บันทึกชีวประวัติของเขาในการอธิบายอัล-มุสนัดหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายในหะดีษหมายเลข 7105

อิบนุ อบี ลัยลา: เขาคืออับดุรเราะฮฺมาน อัต-ตาบิอีย์ผู้มีชื่อเสียง แต่เขาไม่ได้ฟัง (รับหะดีษโดยตรง) จากมุอาซ บิน ญะบัล ดังที่อะลี บิน อัล-มะดีนีย์, อัต-ติรมีซีย์ และอิบนุ คุซัยมะฮฺ ได้ยืนยันอย่างแน่ชัด เพราะท่านเกิดในปีที่มุอาซเสียชีวิต หรือก่อนหน้านั้น หรือหลังจากนั้นไม่นาน ดังนั้นสายรายงานนี้จึงเป็นสายรายงานที่ขาด (มุนกอฏิอ์)

และหะดีษด้วยสายรายงานนี้ ในรูปแบบย่อ อบู ดาวูด อัฏ-เฏาะยาลิสีย์ได้รายงานในมุสนัดของท่าน: หมายเลข 566 ด้วยถ้อยคำว่า: "แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มายังมะดีนะฮฺ และทรงละหมาดสิบเจ็ดเดือนสู่ทิศบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) แล้วโองการนี้ได้ถูกประทานลงมาแก่พระองค์: "แท้จริงเราเห็นการหันหน้าของเจ้าไปยังท้องฟ้า" จนสุดโองการ ท่าน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮฺทรงให้พระองค์หันไปทางอัล-กะอฺบะฮฺ"

และนี่คือส่วนหนึ่งของหะดีษยาว ซึ่งอบูดาวูด อัสซิจิสตานี ได้บันทึกไว้ในสุนันของเขา: 507 ด้วยสายรายงานสองสาย: จากมุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา – ซึ่งเป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี ณ ที่นี้ – จากอบูดาวูด และเขาคืออัฏ-ฏัยาลิสี – จากนั้นเขาได้รายงานมันจากนัศรฺ บิน อัลมุฮาญิร จากยาซีด บิน ฮารูน ทั้งสองจากอัลมะสอูดี แต่ทว่า อบูดาวูดได้ชี้แจงว่าการรายงานของมุฮัมมัด บิน อัลมุษันนานั้นเป็นแบบย่อ ดังเช่นการรายงานที่มีอยู่ในมุสนัดอัฏ-ฏัยาลิสี แต่เขาได้ระบุว่าการละหมาดของพวกเขามุ่งสู่บัยตุลมักดิสนั้นเป็นเวลา "สิบสามเดือน" ดังเช่นการรายงานของอัฏ-ฏอบะรี ณ ที่นี้จากอิบนุ อัลมุษันนา และฉันเชื่อว่าการรายงานของอิบนุ อัลมุษันนาจากอัฏ-ฏัยาลิสีนั้น น่าเชื่อถือกว่าการรายงานที่มีอยู่ในมุสนัดอัฏ-ฏัยาลิสี เนื่องจากมันไม่ได้มาจากการรวบรวมของเขา (อัฏ-ฏัยาลิสี) เอง แต่มาจากการรวบรวมของนักรายงานคนหนึ่งจากเขา

จากนั้น หะดีษของมุอาซ – ในรูปแบบยาว – อะหมัดได้รายงานไว้ในอัลมุสนัด เล่ม 5 หน้า 246-247 จากอบุนนัฎร ฮาชิม บิน อัลกอซิม จากยาซีด บิน ฮารูน – ทั้งสองจากอัลมะสอูดี ด้วยสายรายงานนี้ แต่ในนั้นระบุว่า "สิบเจ็ดเดือน" ดังเช่นการรายงานในมุสนัดอัฏ-ฏัยาลิสี

และอัลฮาฟิษ (อิบนุ ฮะญัร) ได้ชี้แนะไว้ในอัลฟัตห์ เล่ม 1 หน้า 89-90 ถึงรายงานจำนวนมากในเรื่องนั้น และได้พยายามประสานระหว่างรายงานเหล่านั้นหรือชี้ขาดว่าอันไหนน่าเชื่อถือกว่า และในความเห็นของฉัน เรื่องเช่นนี้ไม่อาจจะกำหนดได้แน่นอน เว้นแต่พวกเขาจะบันทึกมันไว้ในขณะนั้น หรือพวกเขาจะตั้งใจจริงจังในการดูแลและจดจำมัน

และอัลฮาฟิษ อิบนุ กะษีร ได้กล่าวไว้ในเล่ม 1 หน้า 345-346 ว่า: "และประเด็นสำคัญคือ การหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิส เกิดขึ้นหลังจากท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ และเรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลากว่าสิบเดือน และท่านมักจะขอดุอาอ์และวิงวอนขอให้ทรงให้หันหน้าไปยังอัลกะอ์บะฮ์ ซึ่งเป็นกิบละฮ์ของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ดังนั้น พระองค์จึงทรงตอบรับสิ่งนั้น และทรงสั่งให้หันหน้าไปยังอัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่)" และโปรดดูเพิ่มเติมในตารีคอิบนุ กะษีร เล่ม 3 หน้า 252-254

(16) อัษัร: 2160 – ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 1833 และจะมาอีกด้วยหมายเลข: 2236 และส่วนเพิ่มเติมที่อยู่ในวงเล็บนั้นมาจากทั้งสองตำแหน่ง
(17) อัษัร: 2162 – นี่คือบางส่วนของอัษัรก่อนหน้าที่หมายเลข: 2149
(18) หมายถึง อัษัรหมายเลข: 2160
(19) โปรดดูการอธิบาย "อัลมัชริกฺ วัลมักริบฺ (ทิศตะวันออกและทิศตะวันตก)" ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 2 หน้า 526-530
(20) โปรดดูการอธิบาย "ฮุดา (การชี้นำ)" ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 1 หน้า 166-169 และในดัชนีคำศัพท์ภาษาในภาคแรกและภาคสอง
(21) โปรดดูการอธิบาย "อัศ-ศิรอฏัลมุสตะกีม (ทางอันเที่ยงตรง)" ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 1 หน้า 170-177

143

อายะห์ที่ ๑๔๓

وَكَذَٲلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا‌ۗ وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ‌ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ‌ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ ۝ ١٤٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และในทำนองเดียวกัน เราได้ให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เป็นกลาง เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นสักขีพยานแก่มนุษย์ทั้งหลาย และรอซูล ก็จะเป็นสักขีพยานแก่พวกเจ้า และเรามิได้ให้มีขึ้นซึ่งกิบลัตที่เจ้าเคยผินไป นอกจากเพื่อเราจะได้รู้ว่าใครบ้างที่จะปฏิบัติตามรอซูล จากผู้ที่กำลังหันสันเท้าทั้งสองของเขากลับ และแท้จริงการเปลี่ยนแปลงกิบลัตนั้น เป็นเรื่องใหญ่ นอกจากแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺได้ทรงแนะนำเท่านั้น และใช่ว่าอัลลอฮฺนั้นจะทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าสูญไปก็หาไม่ แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงกรุณา ทรงเมตตาแก่มนุษย์เสมอ

และเช่นเดียวกัน (ดังที่เราได้ชี้แนะทางแก่พวกเจ้า) เราได้ทำให้พวกเจ้า (โอ้ประชาชาติของมุฮัมมัด) เป็นประชาชาติที่กลาง ๆ (หมายถึง ประชาชาติที่ดีและเที่ยงธรรม) เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อหน้าประชาชน (ในวันกิยามะฮฺ ว่าบรรดารอซูลของพวกเขาได้เผยแพร่แก่พวกเขาแล้ว) และเพื่อให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า (ว่าเขาได้เผยแพร่แก่พวกเจ้าแล้ว) และเรามิได้ทำให้ (คือเปลี่ยนให้) กะบะฮฺ (สำหรับเจ้าในขณะนี้ หมายถึงทิศทาง) ซึ่งเจ้าเคยหันไปสู่มัน (แต่เดิม คือกะอฺบะฮฺ และท่านเคยละหมาดไปทางนั้น แต่เมื่ออพยพ ท่านได้รับบัญชาให้หันไปทางบัยตุลมักดิส เพื่อเอาใจชาวยูดาย ท่านจึงละหมาดไปทางนั้นเป็นเวลาหกหรือสิบเจ็ดเดือน แล้วจึงเปลี่ยนทิศ) เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ (คือรู้อย่างชัดแจ้ง) ว่าใครบ้างที่ปฏิบัติตามรอซูล (โดยเชื่อถือท่าน) และใครบ้างที่หันหลังกลับ (คือกลับไปสู่การปฏิเสธ ด้วยการสงสัยในศาสนา และคิดว่านบีสับสนในเรื่องของตน และมีกลุ่มหนึ่งได้ตกศาสนาเพราะเรื่องนี้) และแท้จริง (เป็นคำ "อิน" ที่ทำให้เบาลงจากรูปหนัก โดยละคำนามของมันไว้ หมายถึง และแท้จริงมัน) การเปลี่ยนทิศไปทางนั้น (คือกะอฺบะฮฺ) เป็นเรื่องใหญ่ (เป็นเรื่องยากสำหรับผู้คน) เว้นแต่สำหรับผู้ที่อัลลอฮฺได้ชี้แนะทางแก่พวกเขา และอัลลอฮฺมิใช่ผู้ที่จะทำให้การศรัทธาของพวกเจ้า (คือการละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส) สูญเปล่า แต่จะทรงตอบแทนพวกเจ้าในสิ่งนั้น เพราะสาเหตุของการประทานอายะฮฺนี้คือมีผู้ถามเกี่ยวกับผู้ที่เสียชีวิตก่อนการเปลี่ยนทิศ แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้เอ็นดูเมตตา ต่อปวงมนุษย์ (ผู้ศรัทธา) ในเรื่องที่ไม่ทำให้การงานของพวกเขาสูญเปล่า และการเอ็นดูคือความเมตตาอย่างยิ่ง และได้นำคำที่สื่อความหมายชัดเจนกว่าเพื่อให้สัมผัสคล้องจอง

ในอายะฮฺนี้ได้ระบุถึงสาเหตุที่ทำให้ประชาชาตินี้ได้รับคำแนะนำอย่างสมบูรณ์ในทุกประเภท และเป็นการประทานความโปรดปรานของอัลลอฮฺแก่พวกเขา โดยตรัสว่า: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } หมายถึง เป็นประชาชาติที่ยุติธรรมและประเสริฐ ส่วนสิ่งที่อยู่นอกเหนือจากความพอดีนั้น ถือเป็นส่วนปลายสุดที่ตกอยู่ภายใต้ความเสี่ยง ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงทำให้ประชาชาตินี้เป็นประชาชาติที่พอดีในทุกเรื่องของศาสนา เป็นประชาชาติที่พอดีในเรื่องของบรรดานบี กล่าวคือ อยู่ระหว่างกลุ่มที่ล้ำเส้นในเรื่องของบรรดานบี เช่น ชาวคริสต์ กับกลุ่มที่หยาบคายต่อบรรดานบี เช่น ชาวยิว โดยที่พวกเขาได้ศรัทธาต่อบรรดานบีทั้งหมดในลักษณะที่เหมาะสมกับพวกเขา และเป็นประชาชาติที่พอดีในเรื่องชะรีอะฮฺ (บทบัญญัติ) โดยไม่มีการเข้มงวดอย่างชาวยิวและพันธะสัญญาของพวกเขา และไม่มีการละเลยอย่างชาวคริสต์ ในเรื่องการทำความสะอาด (ฏอฮาเราะฮฺ) และอาหารการกิน พวกเขาก็ไม่เหมือนชาวยิว ซึ่งการละหมาดของพวกเขาจะไม่ถูกต้องนอกจากในโบสถ์และวิหารของพวกเขาเท่านั้น และน้ำก็ไม่สามารถชำระพวกเขาให้สะอาดจากสิ่งโสโครก อีกทั้งสิ่งดีๆ หลายอย่างก็ถูกห้ามแก่พวกเขาเพื่อเป็นการลงโทษ และพวกเขาก็ไม่เหมือนชาวคริสต์ ซึ่งไม่ถือว่าสิ่งใดเป็นสิ่งโสโครก และไม่ห้ามสิ่งใด แต่กลับอนุมัติทุกสิ่งที่คลานและเคลื่อนไหวได้ ตรงกันข้าม การทำความสะอาดของประชาชาตินี้เป็นการทำความสะอาดที่สมบูรณ์และครบถ้วนที่สุด และอัลลอฮฺทรงอนุมัติสิ่งดีๆ จากอาหาร เครื่องดื่ม เครื่องนุ่งห่ม และการสมรสแก่พวกเขา และทรงห้ามสิ่งโสโครกจากสิ่งเหล่านั้นแก่พวกเขา ดังนั้น ประชาชาตินี้จึงได้รับศาสนาที่สมบูรณ์ที่สุด จริยธรรมที่ประเสริฐที่สุด และการงานที่ดียิ่ง และอัลลอฮฺทรงประทานความรู้ ความสุขุม ความยุติธรรม และการทำดีแก่พวกเขา ซึ่งพระองค์มิได้ประทานให้แก่ประชาชาติอื่นนอกจากพวกเขา ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเป็น { أُمَّةً وَسَطًا } (ประชาชาติที่พอเหมาะ) [ที่สมบูรณ์] เพื่อให้พวกเขาเป็น { شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ } (พยานต่อมวลมนุษย์) เนื่องด้วยความยุติธรรมของพวกเขาและการตัดสินด้วยความเที่ยงธรรม โดยพวกเขาจะเป็นผู้ตัดสินเหนือผู้คนจากศาสนิกอื่นๆ ทั้งหมด และจะไม่มีผู้ใดมาตัดสินเหนือพวกเขา ดังนั้น สิ่งใดที่ประชาชาตินี้ให้การยืนยันว่าถูกต้อง สิ่งนั้นก็เป็นที่ยอมรับ และสิ่งใดที่พวกเขาให้การยืนยันว่าเป็นที่ปฏิเสธ สิ่งนั้นก็เป็นที่ปฏิเสธ หากมีผู้ถามว่า: คำตัดสินของพวกเขาที่มีต่อผู้อื่นจะได้รับการยอมรับได้อย่างไร ในเมื่อโดยปกติแล้วคำพูดของคู่กรณีฝ่ายหนึ่งฝ่ายใดย่อมไม่เป็นที่ยอมรับ? กล่าวได้ว่า: คำพูดของคู่กรณีฝ่ายหนึ่งฝ่ายใดไม่เป็นที่ยอมรับนั้น เนื่องจากมีข้อครหา (อัต-ตุฮมะฮฺ) ปรากฏอยู่ แต่หากข้อครหานั้นหมดไป และมีความยุติธรรมที่สมบูรณ์เกิดขึ้น ดังเช่นในประชาชาตินี้ เป้าหมายที่แท้จริงก็คือการตัดสินด้วยความยุติธรรมและสัจธรรม และเงื่อนไขของสิ่งนั้นคือความรู้และความยุติธรรม ซึ่งทั้งสองสิ่งนี้มีอยู่ในประชาชาตินี้ ดังนั้น คำพูดของพวกเขาจึงเป็นที่ยอมรับ หากมีผู้สงสัยในความประเสริฐของพวกเขา และต้องการผู้รับรองให้แก่พวกเขาแล้วไซร้ ผู้รับรองนั้นก็คือมนุษย์ผู้สมบูรณ์แบบที่สุด คือนบีของพวกเขา ﷺ ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงตรัสว่า: { وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } (และเพื่อให้เราะสูลเป็นพยานต่อพวกท่าน) และส่วนหนึ่งจากการเป็นพยานของประชาชาตินี้เหนือผู้อื่นคือ เมื่อวันกิยามะฮฺมาถึง และอัลลอฮฺทรงสอบถามบรรดาร่อซูลเกี่ยวกับการเผยแผ่ของพวกเขา และทรงสอบถามประชาชาติผู้ปฏิเสธเกี่ยวกับเรื่องนั้น และพวกเขาปฏิเสธว่าบรรดานบีได้เผยแผ่แก่พวกเขา บรรดานบีก็จะขอให้ประชาชาตินี้มาเป็นพยาน และนบีของพวกเขาก็จะเป็นผู้รับรองพวกเขา ในอายะฮฺนี้มีหลักฐานว่า อิจญ์มาอ์ (ฉันทามติ) ของประชาชาตินี้เป็นหลักฐานที่ชัดเจน และพวกเขาปราศจากความผิดพลาด เนื่องจากความหมายทั่วไปของพระดำรัสที่ว่า: { وَسَطًا } (พอเหมาะ) เพราะหากสมมติว่าพวกเขาตกลงกันในเรื่องที่ผิดพลาด พวกเขาก็จะไม่เป็นประชาชาติที่พอเหมาะ นอกจากในบางเรื่องเท่านั้น และเนื่องจากพระดำรัสที่ว่า: { وَلِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ } (และเพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์) บ่งชี้ว่า เมื่อพวกเขาให้การเป็นพยานต่อคำตัดสินใดว่า อัลลอฮฺทรงอนุมัติสิ่งนั้น หรือทรงห้ามสิ่งนั้น หรือทรงกำหนดสิ่งนั้นเป็นข้อบังคับ แน่นอนพวกเขาปราศจากความผิดพลาดในเรื่องนั้น และในอายะฮฺนี้ยังมีเงื่อนไขเรื่องความยุติธรรมในการตัดสิน การเป็นพยาน การฟัตวา และเรื่องอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน อัลลอฮฺตรัสว่า: { وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا } (และเรามิได้กำหนดกิบละฮฺที่ท่านเคยหันไปสู่) ซึ่งคือการหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิสในตอนแรก { إِلَّا لِنَعْلَمَ } (นอกจากเพื่อเราจะได้รู้) หมายถึง ความรู้ที่เกี่ยวข้องกับการตอบแทนและการลงโทษ มิใช่เพราะพระองค์ทรงรู้ทุกเรื่องก่อนที่จะเกิดขึ้น แต่ความรู้เช่นนี้ไม่มีการตอบแทนหรือการลงโทษตามมา เพื่อความยุติธรรมที่สมบูรณ์ และเพื่อการตั้งหลักฐานต่อปวงบ่าวของพระองค์ แต่เมื่อการงานของพวกเขาเกิดขึ้นแล้ว การตอบแทนและการลงโทษก็จะตามมา กล่าวคือ เราได้กำหนดกิบละฮฺนั้นเพื่อเราจะได้รู้และทดสอบ { مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ } (ผู้ใดที่ปฏิบัติตามเราะสูล) และศรัทธาต่อเขา ดังนั้นเขาจะปฏิบัติตามท่านในทุกกรณี เพราะท่านเป็นบ่าวผู้รับคำสั่งและถูกควบคุม และเพราะบรรดาคัมภีร์ก่อนหน้านี้ได้แจ้งว่า ท่านจะหันหน้าไปยังกะอ์บะฮฺ ดังนั้น ผู้เที่ยงธรรมที่มีเป้าหมายคือสัจธรรม สิ่งนี้จะเพิ่มการศรัทธาและการเชื่อฟังเราะสูลแก่เขา ส่วนผู้ที่หันหลังกลับ และผินหลังให้กับสัจธรรม และปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของเขา แน่นอนสิ่งนี้จะเพิ่มการปฏิเสธให้กับการปฏิเสธของเขา และเพิ่มความสับสนให้กับความสับสนของเขา และเขาจะนำเสนอหลักฐานอันเท็จ ซึ่งตั้งอยู่บนข้อสงสัยที่ไม่มีแก่นสาร { وَإِنْ كَانَتْ } (และแม้ว่า) หมายถึง การเปลี่ยนกิบละฮฺของท่านจากกิบละฮฺนั้น { لَكَبِيرَةٌ } (เป็นเรื่องใหญ่) หมายถึง เป็นเรื่องยากลำบาก { إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ } (นอกจากบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทาง) ดังนั้น พวกเขาจึงรู้ถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเขาด้วยสิ่งนี้ และพวกเขาก็ขอบคุณ และยอมรับต่อความดีงามของพระองค์ ที่ทรงชี้นำพวกเขาไปยังบ้านหลังใหญ่นี้ ซึ่งพระองค์ทรงให้ความประเสริฐเหนือพื้นที่อื่นๆ บนพื้นพิภพ และทรงทำให้การเดินทางไปยังที่นั่นเป็นรุก่น (เสาหลัก) หนึ่งของอิสลาม และเป็นสิ่งที่ทำลายความผิดบาปทั้งหลาย ด้วยเหตุนี้ สิ่งนี้จึงเป็นเรื่องง่ายสำหรับพวกเขา และเป็นเรื่องยากสำหรับผู้อื่นนอกจากพวกเขา แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } (และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงเป็นผู้ทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าไร้ผล) หมายถึง ไม่สมควรและไม่เหมาะสมสำหรับพระองค์ แต่เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้สำหรับพระองค์ ดังนั้น พระองค์จึงทรงแจ้งว่า เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้และมิอาจเกิดขึ้นได้ที่พระองค์จะทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าไร้ผล และในนี้มีข่าวดีอันยิ่งใหญ่แก่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานอิสลามและการศรัทธาแก่พวกเขา ว่าอัลลอฮฺจะทรงรักษาการศรัทธาของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จะไม่ทำให้มันไร้ผล และการรักษาของพระองค์มีสองประเภท: การรักษาจากการสูญหายและการเป็นโมฆะ โดยการปกป้องพวกเขาจากทุกสิ่งที่บ่อนทำลายและลบล้าง และลดทอนการศรัทธาจากความยากลำบากที่ก่อความกังวล และอารมณ์ต่ำที่กีดขวาง และการรักษาการศรัทธาโดยการเพิ่มพูนมันให้แก่พวกเขา และการประสาทความสำเร็จแก่พวกเขาในสิ่งที่เพิ่มการศรัทธาของพวกเขา และทำให้ความเชื่อมั่นของพวกเขาสมบูรณ์ ดังนั้น ดังที่พระองค์ทรงเริ่มต้นพวกท่าน โดยทรงชี้แนะทางสู่การศรัทธาแก่พวกท่าน พระองค์ก็จะทรงรักษามันไว้สำหรับพวกท่าน และจะทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์สมบูรณ์ด้วยการเพิ่มพูนมัน และเพิ่มพูนผลตอบแทนและรางวัลของมัน และรักษามันจากทุกสิ่งที่ทำให้ขุ่นมัว ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อมีความยากลำบากเกิดขึ้น ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อแยกแยะผู้ศรัทธาที่จริงใจจากผู้ที่หลอกลวง แน่นอนมันจะเป็นการชำระผู้ศรัทธาทั้งหลาย และจะเผยให้เห็นความจริงใจของพวกเขา และประหนึ่งว่าในนี้มีการป้องกันจากสิ่งที่อาจถูกกล่าวว่า แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ } (และเรามิได้กำหนดกิบละฮฺที่ท่านเคยหันไปใต้นอกจากเพื่อเราจะได้รู้ว่า ผู้ใดปฏิบัติตามเราะสูลจากผู้ที่หันหลังกลับ) อาจเป็นสาเหตุให้ผู้ศรัทธาบางคนละทิ้งการศรัทธาของพวกเขา ดังนั้น พระองค์จึงทรงขจัดข้อสงสัยนี้ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } (และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงเป็นผู้ทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าไร้ผล) เนื่องด้วยการกำหนดความยากลำบากนี้หรืออื่นๆ ของพระองค์ และรวมอยู่ในเรื่องนี้คือบรรดาผู้ศรัทธาที่เสียชีวิตก่อนการเปลี่ยนกิบละฮฺไปยังกะอ์บะฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเขาไร้ผล เนื่องจากพวกเขาได้ปฏิบัติตามคำสั่งของอัลลอฮฺและการเชื่อฟังเราะสูลของพระองค์ในเวลานั้น และการเชื่อฟังอัลลอฮฺคือการปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ในทุกเวลา ตามที่เหมาะสมกับเวลานั้น และในอายะฮฺนี้มีหลักฐานสำหรับแนวทางของอะฮฺลุสซุนนะฮฺวัลญะมาอะฮฺว่า การศรัทธานั้นรวมถึงการงานของอวัยวะด้วย และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } (แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเอ็นดูเมตตา ทรงปรานีต่อมนุษย์อย่างมาก) หมายถึง พระองค์ทรงมีความเมตตาอย่างยิ่งและยิ่งใหญ่ต่อพวกเขา ดังนั้น ส่วนหนึ่งจากความเอ็นดูและความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขาคือ พระองค์จะทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์ที่ทรงเริ่มต้นพวกเขาด้วยมันนั้นสมบูรณ์ และทรงแยกแยะสำหรับพวกเขาผู้ที่เข้าสู่การศรัทธาด้วยลิ้นของเขาโดยปราศจากหัวใจของเขา และทรงทดสอบพวกเขาด้วยการทดสอบที่เพิ่มการศรัทธาของพวกเขา และยกระดับฐานะของพวกเขาด้วยมัน และทรงชี้นำพวกเขาไปยังบ้านที่ประเสริฐที่สุดและยิ่งใหญ่ที่สุด

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า" นั้น พระองค์ตรัสว่า แท้จริงเราได้เปลี่ยนทิศกิบละฮ์ของพวกเจ้ามาสู่ทิศกิบละฮ์ของอิบรอฮีม (อ.ล.) และเราได้เลือกมันสำหรับพวกเจ้า เพื่อเราจะได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อประชาชาติทั้งหลายในวันกิยามะฮ์ เพราะทุกประชาชาติต่างยอมรับในความประเสริฐของพวกเจ้า และคำว่า "อัล-วะซัต" (وَسَطًا) ในที่นี้หมายถึง ผู้ที่ถูกคัดเลือกและดีเลิศ ดังที่กล่าวกันว่า "กุเรชคือกลุ่มชนอาหรับที่ 'อัล-วะซัต' ในด้านตระกูลและถิ่นฐาน" หมายถึง กลุ่มชนที่ดีที่สุดของพวกเขา และท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ.ล.) นั้นเป็นผู้ที่ "อัล-วะซัต" ในหมู่ชนของท่าน หมายถึง ผู้ที่มีตระกูลสูงส่งที่สุดในหมู่พวกเขา และรวมถึงคำว่า "อัศ-ศอลาตุลวุสตะ" (الصلاة الوسطى) ซึ่งหมายถึงการละหมาดที่ดีที่สุด และนั่นคือการละหมาดอัศริ ดังที่มีบันทึกไว้ในตำราหะดีษเศาะฮีห์และอื่นๆ และเมื่ออัลลอฮ์ทรงทำให้ประชาชาตินี้เป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม พระองค์ก็ทรงประทานให้พวกเขาซึ่งบทบัญญัติที่สมบูรณ์ที่สุด แนวทางที่เที่ยงตรงที่สุด และหลักคำสอนที่ชัดเจนที่สุด ดังที่พระองค์ตรัสว่า "พระองค์ทรงเลือกพวกเจ้า และมิได้ทรงให้มีการลำบากแก่พวกเจ้าในเรื่องศาสนาใดๆ อันเป็นแนวทางของบิดาของพวกเจ้า อิบรอฮีม พระองค์ทรงตั้งชื่อพวกเจ้าว่ามุสลิมตั้งแต่ก่อนนี้ และในเรื่องนี้ เพื่อรอซูลจะได้เป็นพยานต่อพวกเจ้า และพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์"

และอิมามอะหมัดได้รายงานว่า: อบูมาอ์วียะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบูศอลิห์ จากอบูซะอีด กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ.ล.) กล่าวว่า "ในวันกิยามะฮ์ นูห์จะถูกเรียก แล้วจะถูกถามว่า 'ท่านได้ประกาศสาส์นแล้วหรือไม่?' เขาจะตอบว่า 'ใช่แล้ว' แล้วประชาชาติของเขาจะถูกเรียก แล้วจะถูกถามพวกเขาว่า 'มีผู้ตักเตือนมายังพวกท่านหรือไม่?' พวกเขาจะตอบว่า 'ไม่มีผู้ตักเตือนมายังเรา และไม่มีใครมายังเราเลย' แล้วจะมีเสียงถามนูห์ว่า 'ใครจะเป็นพยานให้ท่าน?' เขาจะตอบว่า 'มุฮัมมัดและประชาชาติของเขา' ท่านรอซูล (ศ.ล.) กล่าวว่า นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า 'และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม' ท่านกล่าวว่า 'และอัล-วะซัต (الوسط) นั้นหมายถึงความยุติธรรม' แล้วพวกเจ้าจะถูกเรียก และพวกเจ้าจะเป็นพยานให้แก่เขา (นูห์) ถึงการประกาศสาส์นของเขา แล้วฉันจะเป็นพยานต่อพวกเจ้า" อัล-บุคอรี, อัต-ติรมิซี, อัน-นะซาอี และอิบนุมาญะฮ์ ได้รายงานหะดีษนี้จากหลายสายรายงานจากอัล-อะอ์มัช

และอิมามอะหมัดยังได้รายงานอีกว่า: อบูมาอ์วียะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบูศอลิห์ จากอบูซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ.ล.) กล่าวว่า "ในวันกิยามะฮ์ นบีคนหนึ่งจะมาพร้อมกับชายสองคนหรือมากกว่านั้น แล้วประชาชาติของเขาจะถูกเรียก แล้วจะถูกถามพวกเขาว่า 'ผู้นี้ได้ประกาศสาส์นมายังพวกท่านหรือไม่?' พวกเขาจะตอบว่า 'ไม่' แล้วเขาจะถูกถามว่า 'ท่านได้ประกาศสาส์นแก่ประชาชาติของท่านแล้วหรือไม่?' เขาจะตอบว่า 'ใช่แล้ว' แล้วจะถูกถามว่า 'ใครจะเป็นพยานให้ท่าน?' เขาจะตอบว่า 'มุฮัมมัดและประชาชาติของเขา' แล้วมุฮัมมัดและประชาชาติของท่านจะถูกเรียก แล้วจะถูกถามพวกเขาว่า 'ผู้นี้ได้ประกาศสาส์นแก่ประชาชาติของเขาหรือไม่?' พวกเขาจะตอบว่า 'ใช่' แล้วจะถูกถามว่า 'พวกท่านรู้ได้อย่างไร?' พวกเขาจะตอบว่า 'นบีของเราได้มาหาเราและแจ้งแก่เราว่า บรรดารอซูลได้ประกาศสาส์นแล้ว' นั่นคือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า 'และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม' ท่านกล่าวว่า 'หมายถึงความยุติธรรม' 'เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า'"

และอะหมัดยังได้รายงานอีกว่า: อบูมาอ์วียะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบูศอลิห์ จากอบูซะอีด อัล-คุดรี จากท่านนบี (ศ.ล.) เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม" ท่านกล่าวว่า "หมายถึงความยุติธรรม"

และอัล-หาฟิซ อบูบักร์ อิบนุ มัรดะวัยฮ์ และอิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานจากหะดีษของอับดุลวาฮิด บิน ซิยาด จาก อบู มาลิก อัล-อัชญะอี จาก อัล-มุฆีเราะฮ์ บิน อุตัยบะฮ์ บิน นิบาส จากผู้เขียนจดหมายคนหนึ่งของเรา จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ จากท่านนบี (ศ.ล.) กล่าวว่า "ฉันและประชาชาติของฉันในวันกิยามะฮ์จะอยู่บนเนินสูงเหนือปวงบ่าวทั้งหลาย ไม่มี

ไม่มีผู้ใดในหมู่มนุษย์ เว้นแต่ปรารถนาว่าเขาจะเป็นส่วนหนึ่งของเรา และไม่มีนบีคนใดที่กลุ่มชนของเขาปฏิเสธ เว้นแต่เราเป็นพยานว่าเขาได้ประกาศสาส์นแห่งพระเจ้าของเขาอย่างครบถ้วนแล้ว" และอัล-ฮากิมได้บันทึกในอัล-มุสตัดรักของท่าน และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ด้วยเช่นกัน โดยสำนวนเป็นของท่าน จากหะดีษของมุศอับ บิน ษาบิต จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุรฎี จากญาบิร บิน อับดิลลาห์ ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ร่วมพิธีฝังศพคนหนึ่งในวงศ์ตระกูลบะนี มุสลิมะฮ์ และฉันอยู่ข้างท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บางคนกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เขาเป็นบุคคลที่ดียิ่งนัก แท้จริงเขาเป็นผู้บริสุทธิ์ใจ เป็นมุสลิม และพวกเขาได้กล่าวสรรเสริญเขาด้วยสิ่งดีๆ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "เจ้าแน่ใจในสิ่งที่เจ้ากล่าวหรือ" ชายคนนั้นจึงกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่ซ่อนเร้น ส่วนสิ่งที่ปรากฏแก่เราจากเขา ก็เป็นเช่นนั้นแหละ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "มันได้ถูกกำหนดแล้ว" ต่อมาท่านได้ร่วมพิธีฝังศพอีกคนหนึ่งในวงศ์ตระกูลบะนี ฮาริษะฮ์ และฉันอยู่ข้างท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บางคนกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เขาเป็นบุคคลที่ชั่วช้ายิ่งนัก แท้จริงเขาเป็นคนหยาบคาย พวกเขาจึงกล่าวถึงเขาด้วยสิ่งเลวร้าย ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่บางคนว่า "เจ้าแน่ใจในสิ่งที่เจ้ากล่าวหรือ" ชายคนนั้นจึงกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่ซ่อนเร้น ส่วนสิ่งที่ปรากฏแก่เราจากเขา ก็เป็นเช่นนั้นแหละ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "มันได้ถูกกำหนดแล้ว" มุศอับ บิน ษาบิตกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะอับ ได้กล่าวแก่เราในขณะนั้นว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวจริง แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า" ต่อมาอัล-ฮากิมกล่าวว่า: นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺตามสายรายงาน แต่ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้ และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยูนุส บิน มุฮัมมัด ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ดาวูด บิน อะบี อัล-ฟุร็อต จากอับดุลลอฮ์ บิน บุร็อยดะฮ์ จากอะบี อัล-อัสวัด ท่านกล่าวว่า: ฉันมายังนครมะดีนะฮ์ และได้พบว่าที่นั่นเกิดโรคระบาดขึ้น ผู้คนล้มตายอย่างรวดเร็ว ฉันจึงนั่งข้างอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ มีขบวนแห่ศพผ่านมาทางท่าน มีผู้กล่าวสรรเสริญผู้ตายด้วยสิ่งดีๆ อุมัรจึงกล่าวว่า "มันได้ถูกกำหนดแล้ว" ต่อมามีขบวนแห่อีกศพหนึ่งผ่านมา มีผู้กล่าวถึงเขาด้วยสิ่งเลวร้าย อุมัรกล่าวว่า "มันได้ถูกกำหนดแล้ว" อะบี อัล-อัสวัดจึงกล่าวว่า อะไรได้ถูกกำหนดแล้ว โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน? ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: ฉันกล่าวเช่นที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "มุสลิมคนใดก็ตามที่มีผู้เป็นพยานสี่คนกล่าวถึงเขาด้วยความดี อัลลอฮ์จะทรงให้เขาเข้าสวรรค์" ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: แล้วเรากล่าวว่า สามคนล่ะ? ท่านกล่าวว่า: ท่านกล่าวว่า "และสามคนด้วย" ฉันกล่าวว่า: แล้วเรากล่าวว่า สองคนล่ะ?

ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า "และสองคน" จากนั้นเราก็มิได้ถามท่านเกี่ยวกับหนึ่งคน และเช่นเดียวกัน อัล-บุคอรีย์, อัต-ติรมิซี และอัน-นะซาอี ได้รายงานจากหะดีษของดาวูด อิบนุ อบี อัล-ฟุรอัต ด้วยสายรายงานนี้: และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึงอะห์มัด อิบนุ อุษมาน อิบนุ ยะห์ยา, ได้เล่าถึงเราถึงอบู กะลาบะฮฺ อัร-ร็อกกาชี, ได้เล่าถึงฉันถึงอบู อัล-วะลีด, ได้เล่าถึงเราถึงนาฟิอ์ อิบนุ อุมัร, ได้เล่าถึงฉันถึงอุมัยยะฮฺ อิบนุ ซัฟวาน จากอบู บักร์ อิบนุ อบี ซุฮัยร์ อัษ-ษะกะฟี จากบิดาของท่าน: ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวที่อัล-บะนาเวาะฮฺว่า "อีกไม่นานพวกท่านก็จะรู้ว่าผู้ที่ดีในหมู่พวกท่านและผู้ที่ชั่วในหมู่พวกท่านคือใคร" พวกเขากล่าวว่า: ด้วยสิ่งใด โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ? ท่านกล่าวว่า "ด้วยการสรรเสริญที่ดีและการสรรเสริญที่ชั่ว พวกท่านคือพยานของอัลลอฮฺในแผ่นดิน" และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานจากอบู บักร์ อิบนุ อบี ชัยบะฮฺ จากยาซิด อิบนุ ฮารูน และอิมามอะห์มัดได้รายงานจากยาซิด อิบนุ ฮารูน และอับดุลมะลิก อิบนุ อัมร์ และสุไรจ์ จากนาฟิอ์ โดยปฏิบัติตามสิ่งนี้

พระองค์ตรัสว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และรอซูลก็จะเป็นพยานต่อพวกเจ้า และเรามิได้กำหนดให้ทิศกิบละฮฺที่เจ้าหันไปสู่มันนั้น เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครเป็นผู้ปฏิบัติตามรอซูล และใครเป็นผู้หันหลังกลับ (สู่อธรรม) และแท้จริงมัน (การเปลี่ยนทิศกิบละฮฺ) เป็นเรื่องใหญ่แน่นอน นอกจากแก่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางเท่านั้น และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าเป็นอันไร้ผล แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเอ็นดูเมตตาแก่มนุษย์เสมอ"

ในอายะฮฺนี้มีประเด็นอยู่สี่ประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม" ความหมายคือ: และเช่นเดียวกับที่อัลกะอฺบะฮฺนั้นอยู่ ณ ใจกลางของแผ่นดิน ฉันใด เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม ฉันนั้น กล่าวคือ เราได้ทำให้พวกเจ้าอยู่ต่ำกว่าบรรดานะบีแต่สูงกว่าประชาชาติทั้งหลาย

คำว่า "วัสฎ" (เที่ยงธรรม) หมายถึง ความยุติธรรม รากฐานของเรื่องนี้คือว่า สิ่งที่ดีที่สุดในบรรดาสิ่งต่างๆ นั้นคือสิ่งที่อยู่ตรงกลาง

อัต-ติรมีซียฺรายงานจากอบูซะอีด อัล-คุดรียฺ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม" ท่านกล่าวว่า: "(หมายถึง) ยุติธรรม" เขากล่าวว่า: นี่คือหะดีษหะซัน เศาะฮีหฺ

และในอัลกุรอาน (มีกล่าวว่า): "ผู้ที่เที่ยงธรรมที่สุดในหมู่พวกเขากล่าว" หมายถึง ผู้ที่ยุติธรรมที่สุดและดีที่สุดในหมู่พวกเขา

และซุฮัยร์กล่าวว่า:
พวกเขาคือกลุ่มชนที่เที่ยงธรรม ซึ่งผู้คนพึงใจในคำตัดสินของพวกเขา
เมื่อค่ำคืนอันสำคัญอันหนึ่งได้ประดังลงมา

และมีผู้กล่าวอีกว่า:
พวกท่านคือกลุ่มชนที่เที่ยงธรรมที่สุดในหมู่ผู้มีชีวิต จงใช้ความรู้ของพวกท่าน
ในเรื่องเล็กน้อย หรือในเรื่องใหญ่หลวงเรื่องใดเรื่องหนึ่ง

และมีผู้กล่าวอีกว่า:
จงอย่าได้ดำเนินในกิจการต่างๆ อย่างสุดโต่ง
และจงอย่าได้ถาม หากเจ้าถาม ก็จงถามอย่างพอประมาณ
และจงอยู่ในหมู่ผู้คนทั้งหมดอย่างเที่ยงธรรม

และ "กลางหุบเขา" คือตำแหน่งที่ดีที่สุดในนั้น และเป็นที่ที่มีหญ้าและน้ำมากที่สุด

และเนื่องจากสภาพที่เที่ยงธรรมนั้นเป็นสภาพที่ห่างไกลจากความสุดโต่งและการละเลย จึงเป็นสภาพที่น่าชื่นชม กล่าวคือ อุมมะฮฺนี้มิได้ล้ำเส้น (ฆุลูวฺ) เหมือนอย่างที่ชาวคริสต์ล้ำเส้นในบรรดานะบีของพวกเขา และมิได้ละเลย (ตักศีร) เหมือนอย่างที่ชาวยิวละเลยในบรรดานะบีของพวกเขา

และในหะดีษมีว่า: "สิ่งที่ดีที่สุดในบรรดาสิ่งต่างๆ นั้นคือสิ่งที่อยู่ตรงกลาง"

และในหะดีษมีรายงานจากอะลี ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุว่า: "พวกท่านจงยึดถือแนวทางที่เที่ยงธรรมเถิด เพราะแนวทางระดับสูงย่อมลดลงมาสู่แนวทางนั้น และแนวทางระดับต่ำย่อมถูกยกระดับขึ้นสู่แนวทางนั้น"

และ "บุคคลนั้นมาจากกลุ่มชนที่เที่ยงธรรมของเผ่าพันธุ์ของเขา" และ "แท้จริงเขาเป็นผู้มีเกียรติในเผ่าพันธุ์ของเขา" และ "เขาเป็นคนกลางของเผ่าพันธุ์ของเขา" หมายถึง เขาอยู่ในหมู่ผู้ที่ดีที่สุดและผู้มีตระกูลของพวกเขา

และคำว่า "วะซิฏ" (ในรูปกริยา) หมายถึง เขาได้เป็นคนกลาง เป็นผู้ไกล่เกลี่ย และคำว่า "วิสฏ" (ในรูปกริยา) ก็เช่นเดียวกัน และมันไม่ใช่มาจากคำว่า "วัสฎ" ที่หมายถึงสิ่งที่อยู่ระหว่างสองสิ่งในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง

ส่วนคำว่า "วัสฎ" (ด้วยการลงสกินบนตัว س) เป็นคำบอกสถานที่ ท่านกล่าวว่า: "ฉันละหมาดอยู่ท่ามกลางกลุ่มชน" และ "ฉันนั่งอยู่กลางลานบ้าน" (ด้วยการลงฮะรอกะฮฺบนตัว س) เพราะมันเป็นคำนาม

อัล-เญาฮะรียฺกล่าวว่า: ทุกตำแหน่งที่เหมาะกับคำว่า "ระหว่าง" นั้นคือ "วัสฎ" (ด้วยการลงสกิน) และหากไม่เหมาะกับคำว่า "ระหว่าง" มันคือ "วัสฎ" (ด้วยการลงฮะรอกะฮฺ) และบางครั้งอาจลงสกินก็ได้ แต่ไม่ถือว่าเป็นแนวทางที่ถูกต้อง

**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็น" เป็นการวางไว้ในสภาพ "นัศบ์" ด้วย "ลาม" แห่ง "กัย" (เพื่อว่า) หมายถึง เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้เป็น "พยานต่อมวลมนุษย์" เป็นภาคแสดงของ "กานา" (เป็น)

บนมนุษย์ หมายถึง ในวันชุมนุม (มะหฺชัร) สำหรับบรรดานะบีเหนือประชาชาติของพวกเขา ดังที่มีหลักฐานแน่นอนในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺ จากอบูสะอีด อัล-คุดรียฺ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ณ วันกิยามะฮฺ นูหฺ อะลัยฮิสสลาม จะถูกเรียก เขาจึงกล่าวว่า 'ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ขอตอบรับและเชื่อฟังพระองค์' พระองค์จึงตรัสว่า 'เจ้าได้เผยแผ่ (สาสน์ของเรา) แล้วหรือ?' เขาตอบว่า 'ใช่แล้ว' จึงมีเสียงกล่าวแก่ประชาชาติของเขาว่า 'เขาได้เผยแผ่แก่พวกเจ้าหรือไม่?' พวกเขาตอบว่า 'ไม่มีผู้ตักเตือนคนใดมายังเรา' พระองค์จึงตรัสว่า 'ใครจะเป็นพยานให้เจ้า?' เขาตอบว่า 'มุฮัมมัด และประชาชาติของเขา' ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นพยานว่าเขาได้เผยแผ่จริง และท่านรอซูลจะเป็นพยานเหนือพวกเจ้า นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร: 'และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานเหนือมนุษย์ และเพื่อให้ท่านรอซูลเป็นพยานเหนือพวกเจ้า'"

และอิบนุล มุบาร็อก ได้กล่าวถึงหะดีษนี้โดยยืดยาวในความหมายเดียวกัน โดยในนั้นมีว่า: "ประชาชาติเหล่านั้นจึงกล่าวว่า 'เขาจะมาเป็นพยานเหนือเราอย่างไร ทั้งที่เขาไม่ได้พบเห็นเรา' พระผู้เป็นเจ้าจึงตรัสแก่พวกเขาว่า 'แล้วพวกเจ้าเป็นพยานเหนือผู้ที่พวกเจ้าไม่ได้พบเห็นได้อย่างไร?' พวกเขากล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของเรา พระองค์ได้ส่งรอซูลมายังเรา ประทานพันธสัญญาและคัมภีร์ของพระองค์แก่เรา และทรงเล่าเรื่องราวแก่เราว่า พวกเขา (บรรดารอซูลก่อนหน้า) ได้เผยแผ่แล้ว ดังนั้นเราจึงเป็นพยานตามที่พระองค์ได้ทรงกำหนดแก่เรา' พระผู้เป็นเจ้าจึงตรัสว่า 'พวกเจ้าพูดจริง' นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกร: 'และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม' - และที่ว่าเที่ยงธรรมนั้นหมายถึงยุติธรรม - 'เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานเหนือมนุษย์ และเพื่อให้ท่านรอซูลเป็นพยานเหนือพวกเจ้า'"

อิบนุ อันอุม กล่าวว่า: "ดังนั้นจึงมีข่าวถึงฉันว่า ในวันนั้นประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะมาเป็นพยาน เว้นแต่ผู้ที่มีความเคียดแค้นในใจต่อพี่น้องของเขา"

และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของอายะฮฺคือ พวกเจ้าบางส่วนจะเป็นพยานเหนือบางส่วนหลังความตาย ดังที่มีหลักฐานแน่นอนในเศาะฮีหฺมุสลิม จากอนัส จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวขณะที่ศพหนึ่งผ่านไปและมีผู้กล่าวยกย่องศพนั้นด้วยความดีว่า: "ได้ถูกกำหนดแล้ว ได้ถูกกำหนดแล้ว ได้ถูกกำหนดแล้ว" แล้วมีศพอีกศพหนึ่งผ่านไปและมีผู้กล่าวถึงศพนั้นด้วยความชั่ว ท่านก็กล่าวว่า: "ได้ถูกกำหนดแล้ว ได้ถูกกำหนดแล้ว ได้ถูกกำหนดแล้ว" อุมัรจึงกล่าวว่า: "ขอให้พ่อและแม่ของดิฉันเป็นเครื่องปลดปล่อยท่านเถิด ศพหนึ่งผ่านไปและท่านกล่าวยกย่องด้วยความดี ท่านก็กล่าวว่า 'ได้ถูกกำหนดแล้ว ได้ถูกกำหนดแล้ว ได้ถูกกำหนดแล้ว' และศพหนึ่งผ่านไปและท่านกล่าวถึงด้วยความชั่ว ท่านก็กล่าวว่า 'ได้ถูกกำหนดแล้ว ได้ถูกกำหนดแล้ว ได้ถูกกำหนดแล้ว'?" ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ผู้ใดที่พวกเจ้ากล่าวยกย่องด้วยความดี สวนสวรรค์ก็ได้ถูกกำหนดสำหรับเขา และผู้ใดที่พวกเจ้ากล่าวถึงด้วยความชั่ว นรกก็ได้ถูกกำหนดสำหรับเขา พวกเจ้าคือบรรดาพยานของอัลลอฮฺในแผ่นดิน พวกเจ้าคือบรรดาพยานของอัลลอฮฺในแผ่นดิน พวกเจ้าคือบรรดาพยานของอัลลอฮฺในแผ่นดิน" อัล-บุคอรียฺได้บันทึกไว้ในความหมายเดียวกัน และในบางสายรายงานนอกเหนือจากสองเศาะฮีหฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) และท่านได้อ่านอายะฮฺว่า: "เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานเหนือมนุษย์ และเพื่อให้ท่านรอซูลเป็นพยานเหนือพวกเจ้า"

และอะบานกับลัยษ์ได้รายงานจาก ชะฮฺรฺ บิน ฮัชชับ จาก อุบาดะฮฺ บิน อัศ-ศอมิต กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ประชาชาติของฉันได้รับสามสิ่งซึ่งไม่เคยถูกประทานให้แก่ผู้ใดนอกจากบรรดานะบี เมื่ออัลลอฮฺทรงส่งนะบีคนใด พระองค์จะตรัสแก่เขาว่า 'จงวิงวอนต่อข้า เถิด ข้าจะตอบรับให้เจ้า' และพระองค์ตรัสแก่ประชาชาตินี้ว่า 'จงวิงวอนต่อข้าเถิด ข้าจะตอบรับให้พวกเจ้า' และเมื่ออัลลอฮฺทรงส่งนะบีคนใด พระองค์จะตรัสแก่เขาว่า 'และพระองค์มิได้ทรงกำหนดให้มีเรื่องลำบากใดๆ แก่เจ้าในเรื่องศาสนา' และพระองค์ตรัสแก่ประชาชาตินี้ว่า 'และพระองค์มิได้ทรงกำหนดให้มีเรื่องลำบากใดๆ แก่พวกเจ้าในเรื่องศาสนา' และเมื่ออัลลอฮฺทรงส่งนะบี พระองค์จะทรงทำให้เขาเป็นพยานเหนือกลุ่มชนของเขา และทรงทำให้ประชาชาตินี้เป็นพยานเหนือมนุษย์" อัต-ติรมีซียฺ อัล-ฮะกีม อบูอับดิลลอฮฺ ได้บันทึกไว้ใน "นาวาดิรุล อุศูล"

ประการที่สาม : บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า พระเจ้าผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งของเราได้ทรงแจ้งแก่เราในคัมภีร์ของพระองค์ถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่เรา โดยการที่พระองค์ได้ทรงให้เกียรติเราในนามของ "ความเที่ยงธรรม" และทรงมอบหมายหน้าที่อันสำคัญยิ่งแห่งการเป็นพยานเหนือบรรดามัคลูกของพระองค์ทั้งหมด ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้เราเป็นกลุ่มแรก (ในด้านคุณค่าและฐานะ) แม้ว่าเราจะเป็นกลุ่มสุดท้ายในด้านเวลา ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "เราเป็นกลุ่มสุดท้าย (ในด้านเวลา) และเป็นกลุ่มแรก (ในด้านการเข้าสวรรค์)" และนี่เป็นหลักฐานว่าอัลลอฮ์จะไม่ทรงรับการเป็นพยานเว้นแต่จากผู้เที่ยงธรรม และคำพูดของบุคคลหนึ่งจะไม่อาจตัดสินเหนืออีกบุคคลหนึ่งได้ เว้นแต่เขาจะเป็นผู้เที่ยงธรรม และคำอธิบายเกี่ยวกับความเที่ยงธรรมและบทบัญญัติของมันจะมาถึงในตอนท้ายของซูเราะฮ์นี้ อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา [หน้า 146]

ประการที่สี่ : และในนี้มีหลักฐานถึงความถูกต้องของอิจญ์มาอ์ (ฉันทามติ) และความเป็นวาญิบ (จำเป็น) ในการตัดสินด้วยมัน เพราะเมื่อพวกเขาเป็นผู้เที่ยงธรรม พวกเขาก็เป็นพยานเหนือผู้คน ดังนั้น ทุกยุคสมัยจึงเป็นพยานเหนือยุคสมัยหลังจากมัน ดังนั้นคำพูดของเศาะหาบะฮ์ (สหายของนบี) จึงเป็นหลักฐานและเป็นพยานเหนือตาบิอีน (ผู้ตามรุ่นต่อมา) และคำพูดของตาบิอีนก็เป็นพยานเหนือผู้ที่มาหลังจากพวกเขา และเมื่อพระองค์ทรงทำให้ประชาชาติเป็นพยาน การยอมรับคำพูดของพวกเขาจึงเป็นวาญิบ และคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "ฉันหมายถึงประชาชาติทั้งหมด" นั้นไม่มีความหมาย เพราะในกรณีนั้น จะไม่มีสิ่งใดที่ถูกตกลงร่วมกัน (มุจญ์มะอ์ อะลัยฮ์) จนกระทั่งวันกิยามะฮ์เกิดขึ้น และคำอธิบายเรื่องนี้อยู่ในตำราอุศูลุลฟิกฮ์ (หลักนิติศาสตร์อิสลาม)

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และให้ร่อซูลเป็นพยานเหนือพวกเจ้า" มีการกล่าวว่า : ความหมายคือ ด้วยบรรดาการงานของพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ และมีผู้กล่าวว่า : "عليكم" ("อะลัยกุม" - เหนือพวกเจ้า) ในความหมายว่า "لَكُمْ" ("ลากุม" - สำหรับพวกเจ้า) หมายถึง ท่านจะเป็นพยานให้แก่พวกเจ้าในเรื่องการศรัทธา และมีผู้กล่าวว่า : หมายถึง ท่านจะเป็นพยานเหนือพวกเจ้าในเรื่องการที่ท่านได้แจ้งข้อบัญญัติแก่พวกเจ้าแล้ว

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และเรามิได้กำหนดกิบละฮ์ (ทิศทางในการละหมาด) ซึ่งเจ้าเคยยึดถืออยู่มาก่อน..." มีการกล่าวว่า : ที่ประสงค์โดยกิบละฮ์ในที่นี้คือ กิบละฮ์แรก (บัยตุลมักดิส) เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "ซึ่งเจ้าเคยยึดถืออยู่" และมีผู้กล่าวว่า : หมายถึงกิบละฮ์ที่สอง (อัลกะอ์บะฮ์) ดังนั้น "กาฟ" (ตัว ك ใน كنت) จึงเป็นตัวอักษรเพิ่ม หมายความว่า เจ้ากำลังยึดถือมันอยู่ในขณะนี้ ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว และดังที่พระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ดีเลิศ ที่ได้ถูกให้อุบัติขึ้นแก่มนุษย์ทั้งหลาย" หมายถึง "พวกเจ้า" ตามคำกล่าวของบางท่าน และจะได้กล่าวถึงในภายหลัง

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้ว่า ใครบ้างที่ปฏิบัติตามร่อซูล..." อะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า : ความหมายของ "لنعلم" ("ลินะอ์ลัม" - เพื่อที่เราจะได้รู้) คือ "لنرى" ("ลินัรอ" - เพื่อที่เราจะได้เห็น") และชาวอาหรับใช้คำว่า "อิลม์" (ความรู้) ในความหมายของการเห็น และใช้คำว่า "รุ๊ยยา" (การเห็น) ในความหมายของความรู้ เช่น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า พระเจ้าของเจ้าได้ทรงกระทำอย่างไร..." หมายถึง "เจ้ามิรู้ดอกหรือว่า..." และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ "เพื่อที่พวกเจ้าจะได้รู้ว่าเรารู้" เพราะบรรดามุนาฟิก (ผู้สับปลับ) นั้นสงสัยในความรู้ของอัลลอฮ์ตะอาลาเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ก่อนที่มันจะเกิดขึ้น และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ เพื่อที่เราจะได้จำแนกผู้มีความเชื่อมั่นออกจากผู้มีความสงสัย อิบนุ ฟูรัก ได้รายงานไว้ และอัฏ-เฏาะบะรีได้กล่าวถึงจากอิบนุ อับบาส และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ เพื่อที่นบีและผู้ปฏิบัติตามจะได้รู้ และพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งเรื่องนั้นโดยทรงอ้างถึงพระองค์เอง ดังเช่นที่มีการกล่าวว่า "ผู้บัญชาการได้กระทำเช่นนั้น" ในขณะที่ผู้กระทำจริงๆ คือผู้ติดตามของเขา อัล-มะฮ์ดะวีได้กล่าวถึงสิ่งนี้ไว้ และมันเป็นคำอธิบายที่ดี และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ เพื่อมุฮัมมัดจะได้รู้ ดังนั้นพระองค์จึงทรงนำความรู้ของพระองค์มาอ้างถึงพระองค์เองเป็นการเฉพาะเจาะจงและให้เกียรติ ดังเช่นที่พระองค์ทรงใช้คำแทนพระองค์ในพระดำรัสที่ว่า "โอ้ลูกมนุษย์เอ๋ย ฉันป่วย เจ้ามาเยี่ยมฉันบ้างไม่..." ในหะดีษ และคำอธิบายแรกนั้นชัดเจนกว่า และความหมายของมันคือ ความรู้จากการได้เห็นประจักษ์ ซึ่งจะนำมาซึ่งการตอบแทน (การลงโทษหรือการให้รางวัล) และพระองค์นั้นทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับและสิ่งเปิดเผย ทรงรู้สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นก่อนที่มันจะเกิดขึ้น สภาพการณ์ต่างๆ เปลี่ยนแปลงไปบนสิ่งที่ถูกรู้ แต่ความรู้ของพระองค์ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ว่าทรงเกี่ยวข้องกับทุกสิ่งอย่างเท่าเทียมกัน

และเช่นเดียวกันนี้ ทุกสิ่งที่ปรากฏในคัมภีร์ (อัลกุรอาน) จาก [หน้า 147] ในความหมายนี้ ตามพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ว่า "และเพื่ออัลลอฮฺจะได้ทรงรู้บรรดาผู้ศรัทธา และจะได้ทรงเอาจากพวกเจ้าเป็นบรรดาผู้เป็นพยาน" และ "และแน่นอน เราจะทดสอบพวกเจ้าจนกว่าเราจะรู้บรรดาผู้ต่อสู้ในหมู่พวกเจ้า และบรรดาผู้อดทน" และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน

และอายะฮฺนี้ เป็นการตอบแก่ชาวกุเรช ในการที่พวกเขากล่าวว่า "อะไรทำให้พวกเขาเปลี่ยนจากกิบลัตของพวกเขาที่พวกเขาเคยอยู่บนมัน" และชาวกุเรชเคยคุ้นเคยกับอัลกะอฺบะฮฺ ดังนั้น อัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงทรงประสงค์ที่จะทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาไม่คุ้นเคย เพื่อจะได้ทรงให้ประจักษ์ว่า ใครคือผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครคือผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามท่าน

และอัซ-ซุฮ์รีได้อ่าน (ในอายะฮฺที่ว่า "إلا ليعلم") โดยให้ "مَنْ" อยู่ในตำแหน่งเป็นผู้กระทำ (มัรฺฟูอฺ) ตามการอ่านนี้ เพราะมันเป็นชื่อของกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ (อิสมุ มา ลัม ยุสมะ ฟาอิลุฮุ) ส่วนตามการอ่านของกลุ่มชนส่วนใหญ่ (กุรอาน) มันอยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (มันศูบ) ตามความเป็นกรรม (มะฟฺอูล)

"ผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล" หมายถึง ในสิ่งที่ท่านถูกใช้ให้ปฏิบัติตามในการหันหน้าไปทางอัลกะอฺบะฮฺ "จากผู้ที่หันกลับบนส้นเท้าทั้งสองของเขา" หมายถึง จากผู้ที่หันหลังให้กับศาสนาของเขา เพราะเมื่อมีการเปลี่ยนกิบลัต มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดามุสลิมได้หันหลังออกจากศาสนา และอีกกลุ่มหนึ่งได้แสดงการสับปลับ (นิฟาก) ดังนั้น จึงมีพระดำรัสว่า "และแม้ว่ามัน (การเปลี่ยนนั้น) เป็นเรื่องใหญ่หลวง" หมายถึง การเปลี่ยนกิบลัตของพวกเขา อิบนุ อับบาส มุญาฮิด และก็อตาดะฮฺได้กล่าวเช่นนี้ และรูปประโยคตามหลักภาษาอาหรับ (ที่สมบูรณ์) คือ "และแม้ว่าการเปลี่ยนนั้น (อัล-ตะฮฺวีละฮฺ) เป็นเรื่องใหญ่หลวง"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และแม้ว่ามัน (การเปลี่ยนนั้น) เป็นเรื่องใหญ่หลวง" อัล-ฟัรโรอฺได้เห็นว่า "อิน" และ "ลาม" ในที่นี้มีความหมายเหมือนกับ "มา" และ "อิ้ลลา" (นอกจาก) ส่วนนักไวยากรณ์กลุ่มบัศเราะฮฺกล่าวว่า มันคือ "อิน" ที่หนัก (อัษ-ษะกีละฮฺ) แต่ถูกทำให้เบาลง (คุฟฟิฟะต) และอัล-อัคฟัชกล่าวว่า ความหมายคือ "และแม้ว่ากิบลัต หรือการเปลี่ยน หรือการหันไปนั้น เป็นเรื่องใหญ่หลวง นอกจากบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทาง" หมายถึง ผู้ที่พระองค์ทรงสร้างการชี้แนะทาง ซึ่งคือการศรัทธา ในหัวใจของพวกเขา ดังที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า "ชนเหล่านั้น การศรัทธาได้ถูกบันทึกไว้ในหัวใจของพวกเขา"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และอัลลอฮฺนั้น จะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าเสียหายเป็นอันขาด" บรรดานักวิชาการเห็นพ้องกันว่า อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ที่เสียชีวิตในขณะที่พวกเขาละหมาดไปยังบัยตุลมักดิส ดังที่มีบันทึกแน่นอนในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรีย์ จากหะดีษของอัล-บะรออฺ บิน อาซิบ ตามที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว

และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงถูกให้หันไปทางอัลกะอฺบะฮฺ พวกเขา (เศาะหาบะฮฺ) กล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮฺ แล้วพี่น้องของเราที่เสียชีวิตไปในขณะที่พวกเขาละหมาดไปยังบัยตุลมักดิสล่ะ?" ดังนั้น อัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงได้ทรงประทานลงมาว่า "และอัลลอฮฺนั้น จะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าเสียหายเป็นอันขาด" อายะฮฺนี้ เขา (อัต-ติรมีซีย์) กล่าวว่า นี่คือหะดีษหะซัน เศาะฮีหฺ ดังนั้น พระองค์จึงทรงเรียกการละหมาดว่า "การศรัทธา" เพราะการละหมาดครอบคลุมถึงเจตนา การพูด และการกระทำ

และมาลิก (อิบนุ อนัส) กล่าวว่า "แท้จริงฉันระลึกถึงอายะฮฺนี้ ในการพูดของกลุ่มมุรญิอะฮฺที่ว่า แท้จริงการละหมาดนั้นไม่ใช่ส่วนหนึ่งของการศรัทธา"

และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า "และอัลลอฮฺนั้น จะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าเสียหายเป็นอันขาด" หมายถึง ในการหันไปทางกิบลัต และการศรัทธาเชื่อมั่นของพวกเจ้าแด่นบีของพวกเจ้า และบนพื้นฐานนี้คือทัศนะของมุสลิมส่วนใหญ่และบรรดานักวิชาการด้านหลักการศาสนา (อุศูลียฺน)

และอิบนุ วะฮับ อิบนุ อัล-กอซิม อิบนุ อับดิลฮะกัม และอัชฮับ ได้รายงานจากมาลิก ในคำกล่าวของท่านเกี่ยวกับ "และอัลลอฮฺนั้น จะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าเสียหายเป็นอันขาด" ท่านกล่าวว่า (หมายถึง) การละหมาดของพวกเจ้า

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้น ทรงเอ็นดูเมตตา ต่อมนุษย์ทั้งหลายอย่างมาก" อัร-รออฺฟะฮฺ (การเอ็นดู) นั้นรุนแรงกว่า อัร-เราะฮฺมะฮฺ (การเมตตา) และอบู อัมร์ บิน อัล-อะลา อ์ กล่าวว่า อัร-รออฺฟะฮฺ นั้นมากกว่า อัร-เราะฮฺมะฮฺ และความหมายนั้นใกล้เคียงกัน และเราได้กล่าวถึงภาษาของมัน บทกวีของมัน [หน้า 148] และความหมายของมันไว้ในหนังสือ "อัล-อัสนา ฟี ชัรห์ อัสมาอิลลาฮิล ฮุสนา" ดังนั้น จงไปดูที่นั่น

และกลุ่มกูฟะฮ์ (ชาวกูฟะฮ์) กับอบูอัมร์ ได้อ่านว่า "ลัรฺอูฟ" (لرؤف) ในรูปน้ำหนักของ "ฟะอ์ลุน" (فعل) ซึ่งเป็นสำนวนภาษาของเผ่าบะนูอัสัด และจากสำนวนนี้มีคำกล่าวของอัลวะลีด บิน อุก็อบะฮ์ ที่ว่า:
"และผู้แสวงหาที่ชั่วร้าย ดังนั้นอย่าเป็นเช่นนั้น
ผู้ต่อสู้กับลุงของเขา ผู้เมตตา เอ็นดู"
และอัลกิสาอีได้เล่าว่า สำนวนภาษาของเผ่าบะนูอัสัด คือ "ลิรฺอะฟ" (لرأف) ในรูปของ "ฟิอ์ลุน" (فعل)
ส่วนอบูญะอ์ฟัร บิน อัลก็ออ์ก็ออ์ ได้อ่านว่า "ลิรฺวุฟ" (لروف) โดยให้มีน้ำหนัก (ออกเสียงหนัก) โดยไม่มีการฮัมซะฮ์ (ไม่ออกเสียงกลั้น) เช่นเดียวกัน เขาได้ทำให้ทุกฮัมซะฮ์ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ตะอาลา ง่าย (ไม่หนัก) ไม่ว่าจะเป็นฮัมซะฮ์ที่สระสะกดหรือมีสระเคลื่อน

และในทำนองเดียวกัน เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม
หมายถึง พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ ตรัสด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า: {และในทำนองเดียวกัน เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม} ดังเช่นที่เราได้ชี้แนะทางแก่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ด้วยท่านมุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และด้วยสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเจ้าจากอัลลอฮ์ เราจึงได้เลือกสรรพวกเจ้าให้ได้รับความสำเร็จในการยึดถือกิบลัตของอิบรอฮีมและแนวทางของเขา และเราได้ให้ความประเสริฐแก่พวกเจ้าเหนือผู้อื่นจากหมู่ชนแห่งแนวทางต่างๆ ด้วยเหตุนั้น ในทำนองเดียวกัน เราได้เลือกสรรพวกเจ้าและให้ความประเสริฐแก่พวกเจ้าเหนือผู้อื่นจากหมู่ชนแห่งศาสนาต่างๆ โดยที่เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม

และเราได้อธิบายแล้วว่า อุมมะฮ์ (ประชาชาติ) นั้นคือกลุ่มชนจากมนุษย์ กลุ่มหนึ่งจากพวกเขา และอื่นจากพวกเขา และส่วนที่ว่า "วัสฏ็อน" (เที่ยงธรรม) นั้น ในภาษาของชาวอาหรับหมายถึง ผู้ที่ประเสริฐเลิศ กล่าวจากมันว่า: "ผู้นั้นเป็นวัสฏุลฮัสบิ (ผู้มีตระกูลระดับกลาง) ในหมู่ชนของเขา" หมายถึง ผู้มีตระกูลระดับกลาง เมื่อพวกเขาต้องการด้วยสิ่งนั้นคือการยกย่องในตระกูลของเขา และเขาเป็นวัสฏุน (ผู้อยู่กลาง) ในหมู่ชนของเขา และวาสิฏุน (ผู้อยู่ระหว่าง) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า แกะตัวที่แห้งน้ำนม และแห้งน้ำนม และดังเช่นที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญตรัสว่า: {ดังนั้น จงตีทางให้แก่พวกเขาในทะเลเป็นทางแห้ง} (20:77) และซุฮัยร์ บิน อะบี สัลมะ ได้กล่าวเกี่ยวกับวัสฏุ (ความเที่ยงธรรม) ว่า:
พวกเขาคือผู้เที่ยงธรรม ผู้คนทั้งหลายพอใจในการตัดสินของพวกเขา
เมื่อค่ำคืนหนึ่งได้ลงมาพร้อมกับเรื่องสำคัญ

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และฉันเห็นว่า "วัสฏุ" ในที่นี้คือ "วัสฏุ" ที่หมายถึงส่วนที่อยู่ระหว่างสองขอบเขต เช่น "กลางลานบ้าน" โดยให้สระบนตัววาว (و) และตัวซิน (س) มีน้ำหนัก (ไม่ลดรูป) ไม่อนุญาตให้ลดรูปในตัวซินของมัน และฉันเห็นว่าอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงได้รับการกล่าวถึงนั้น ทรงพรรณนาพวกเขาว่าเป็น "วัสฏุ" เนื่องจากความเป็นกลางของพวกเขาในศาสนา ดังนั้น พวกเขาจึงไม่ใช่ผู้ที่ล้ำลึกในศาสนา (ตัฆาลลี) ดังเช่นการล้ำลึกของชาวคริสต์ที่ล้ำลึกด้วยการบวชเป็นนักบวชและการกล่าวของพวกเขาเกี่ยวกับอีซาที่พวกเขาได้กล่าวเกี่ยวกับท่าน และพวกเขาก็ไม่ใช่ผู้ที่บกพร่องในศาสนา (ตักซีร) ดังเช่นการบกพร่องของชาวยิวที่เปลี่ยนแปลงคัมภีร์ของอัลลอฮ์และฆ่าบรรดานะบีของพวกเขา และกล่าวเท็จต่อพระเจ้าของพวกเขา และปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ แต่พวกเขาเป็นผู้มีความเป็นกลางและพอประมาณในศาสนา ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงพรรณนาพวกเขาด้วยสิ่งนั้น เนื่องจากบรรดาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงรักมากที่สุดคือสิ่งที่พอเหมาะพอควรที่สุดในหมู่สิ่งเหล่านั้น

และส่วนการตีความ (อัต-ตะอ์วีล) นั้น ได้มีมาว่า "วัสฏุ" หมายถึง ความยุติธรรม และนั่นคือความหมายของ "อัด-ดิยาร" (ถิ่นฐาน) เพราะผู้ที่ประเสริฐเลิศจากมนุษย์คือผู้ที่ยุติธรรมจากพวกเขา

การรายงานจากผู้ที่กล่าวว่า: "วัสฏุ" หมายถึง ความยุติธรรม
1790 - ซอลิม บิน ญินาดะฮ์ และยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่เรา พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอะบี ศอลิห์ จากอะบี ซะอีด จากนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และในทำนองเดียวกัน เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม} ท่านกล่าวว่า: "ยุติธรรม"
* - มุญาฮิด บิน มูซา และมุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าแก่เรา พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร บิน เอาว์น ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอะบี ศอลิห์ จากอะบี ซะอีด จากนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เช่นเดียวกัน
1790 - มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุอัมมัล ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอะบี ศอลิห์ จากอะบี ซะอีด อัล-คุดรี: {และในทำนองเดียวกัน เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม} ท่านกล่าวว่า: "ยุติธรรม"
1791 - อะลี บิน อีซา ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: ซะอีด บิน สุลัยมาน ได้เล่าแก่เรา จากฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ จากอะบี ศอลิห์ จากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม} ท่านกล่าวว่า: "ยุติธรรม"

1792 - อะบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยะมานได้เล่าแก่เรา จาก อัชอะษ จาก ญะอ์ฟัร จาก ซะอีด: {และในทำนองนั้น เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่กลาง} เขากล่าวว่า: ยุติธรรม

1793 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะบู อาศิมได้เล่าแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ จาก มุญาฮิด ในการกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่ง: {และในทำนองนั้น เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่กลาง} เขากล่าวว่า: ยุติธรรม
* - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

1794 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ ในการกล่าวของพระองค์: {ประชาชาติที่กลาง} เขากล่าวว่า: ยุติธรรม

1795 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มัอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ ในการกล่าวของพระองค์: {ประชาชาติที่กลาง} เขากล่าวว่า: ยุติธรรม

1796 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ ในการกล่าวของพระองค์: {ประชาชาติที่กลาง} เขากล่าวว่า: ยุติธรรม

1797 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส: {และในทำนองนั้น เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่กลาง} กล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่ยุติธรรม

1798 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ บิน นัศร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุล มุบารักได้แจ้งแก่เรา จาก รอชิด บิน ซะอัด โดยกล่าวว่า: อิบนุล อัมม์ อัลมุอาฟิรีได้แจ้งแก่เรา จาก ฮิบบาน บิน อะบี ญับละฮ์ ผ่านสายรายงานของเขาถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: {และในทำนองนั้น เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่กลาง} กล่าวว่า: "อัล-วะซัต (ที่กลาง) คือ อัล-อัดล์ (ความยุติธรรม)"

1799 - อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ ญุเรจ จาก อัฏออ์ มุญาฮิด และอับดุลลอฮ์ บิน กะษีร: {ประชาชาติที่กลาง} พวกเขากล่าวว่า: ยุติธรรม มุญาฮิดกล่าวว่า: ยุติธรรม

1800 - ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าว: {และในทำนองนั้น เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่กลาง} กล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มที่กลางระหว่างนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับประชาชาติทั้งหลาย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า}
และคำว่า อัชชุฮะดาอ์ (الشهداء) เป็นพหูพจน์ของคำว่า ชะฮีด (شهيد) ดังนั้นความหมายของสิ่งนั้นคือ: และในทำนองนั้น เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่กลาง ยุติธรรม [เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็น] พยานแก่นะบีและรอซูลทั้งหลายของข้า ต่อประชาชาติของพวกเขา ในการเผยแพร่ ว่าพวกเขาได้เผยแพร่สิ่งที่พวกเขาถูกสั่งให้เผยแพร่จากสาสน์ทั้งหลายของข้าไปยังประชาชาติของพวกเขา และให้มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม รอซูลของข้า เป็นพยานต่อพวกเจ้า ในการศรัทธาของพวกเจ้าต่อเขา และต่อสิ่งที่เขานำมายังพวกเจ้าจากที่เรา

1801 – อบูซาอิบได้เล่าถึงฉันว่า: ฮัฟศ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอฺมัช จากอบูศอลิห์ จากอบูซะอีด เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ในวันกิยามะฮ์ นูหฺ อะลัยฮิสสลาม จะถูกเรียกมา แล้วจะถูกถามว่า: 'ท่านได้ประกาศสิ่งที่เราส่งท่านมาแล้วหรือไม่?' เขาจะตอบว่า: 'ใช่' แล้วจะถูกถามแก่กลุ่มชนของเขาว่า: 'เขาได้ประกาศแก่พวกท่านแล้วหรือไม่?' พวกเขาจะตอบว่า: 'ไม่มีผู้ตักเตือนคนใดมายังเรา' แล้วจะถูกถามเขา (นูหฺ) ว่า: 'ใครรู้เรื่องนี้?' เขาจะตอบว่า: 'มุฮัมมัดและประชาชาติของเขา' นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และในทำนองนั้น เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า}"

1802 – มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าถึงเราว่า: ญะอฺฟัร บิน เอาว์นได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัลอะอฺมัชได้เล่าถึงเรา จากอบูศอลิห์ จากอบูซะอีด จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน เว้นแต่เขาได้เพิ่มในเรื่องนั้นว่า: "ดังนั้นพวกเขาจะถูกเรียกมาและจะเป็นพยานว่า แท้จริงเขาได้ประกาศแล้ว"

1803 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเราว่า: มุอัมมัลได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอฺมัช จากอบูศอลิห์ จากอบูซะอีด เกี่ยวกับ {และในทำนองนั้น เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์} หมายถึงบรรดารอซูลได้ประกาศแล้ว {และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า} หมายถึงสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำหรือปฏิบัติ

1804 – อบูกุร็อยบ์ได้เล่าถึงเราว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงเรา จากอบูมาลิก อัลอัชญะอี จากอัลมุฆีเราะฮ์ บิน อัยยะนะฮ์ บิน อันนุฮฺฮาส ว่า: ผู้รับจดหมายของพวกเขาได้เล่าถึงพวกเขาจากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ ว่า: นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงฉันและประชาชาติของฉันจะอยู่บนเนินสูงในวันกิยามะฮ์ มองลงไปยังปวงบ่าว ไม่มีผู้ใดจากประชาชาติทั้งหลายเว้นแต่ปรารถนาว่าจะเป็นส่วนหนึ่งจากประชาชาตินี้ โอ้ประชาชาติเอ๋ย และไม่มีนะบีคนใดที่กลุ่มชนของเขาได้ปฏิเสธเขา เว้นแต่เราจะเป็นพยานของเขาในวันกิยามะฮ์ว่า แท้จริงเขาได้ประกาศสาส์นแห่งพระเจ้าของเขาและได้ให้คำแนะนำที่ดีแก่พวกเขา" เขากล่าว: "{และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า}"

1805 – อิซอม บิน รอวาด บิน อัลญัรเราะฮ์ อัลอัสเกาะลานีได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัลเอาซาอีได้เล่าถึงเรา จากยะห์ยา บิน อบีกะษีร จากอับดิลลาฮ์ บิน อัลฟัฎล์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ออกไปกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในงานศพหนึ่ง เมื่อท่านได้ละหมาดให้ผู้ตายแล้ว ผู้คนกล่าวว่า: "ชายผู้นี้ช่างดีอะไรเช่นนี้!" แล้วนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "วาญิบแล้ว" ต่อมาฉันได้ออกไปกับท่านในงานศพอีกงานหนึ่ง เมื่อพวกเขาได้ละหมาดให้ผู้ตายแล้ว ผู้คนกล่าวว่า: "ชายผู้นี้ช่างเลวอะไรเช่นนี้!" แล้วนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "วาญิบแล้ว" ดังนั้น อุบัย บิน กะอับจึงลุกขึ้นมาหาท่านและกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ คำกล่าวของท่านที่ว่า "วาญิบแล้ว" หมายความว่าอย่างไร? ท่านกล่าวว่า: "พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์}"

* – อะลี บิน ซะฮ์ล อัรรัมลีได้เล่าถึงฉันว่า: อัลวะลีด บิน มุสลิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อบูอัมร์ได้เล่าถึงฉัน จากยะห์ยา เขากล่าวว่า: อับดิลลาฮ์ บิน อบิลฟัฎล์ อัลมะดีนีย์ได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อบูฮุร็อยเราะฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า: มีผู้นำศพมายังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ผู้คนกล่าวว่า: "ชายผู้นี้ช่างดีอะไรเช่นนี้" แล้วได้กล่าวคล้ายกับหะดีษของอิซอมจากบิดาของเขา

1806 - อะบูกร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซัยด์ บิน ฮับบับได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิกเราะมะฮ์ บิน อัมมารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิยาส บิน สะละมะฮ์ บิน อัล-อักวัอ์ได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: เราอยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วมีศพหนึ่งผ่านไปต่อหน้าท่าน มีผู้กล่าวสรรเสริญศพนั้นด้วยถ้อยคำที่ดี ท่านจึงกล่าวว่า: "วาญิบแล้ว" แล้วมีศพอีกหนึ่งผ่านไปต่อหน้าท่าน มีผู้กล่าวสรรเสริญศพนั้นน้อยกว่าศพแรก ท่านก็กล่าวว่า: "วาญิบแล้ว" พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ อะไรวาญิบแล้ว? ท่านกล่าวว่า: "มะลาอิกะฮ์เป็นพยานของอัลลอฮ์ในชั้นฟ้า และพวกท่านเป็นพยานของอัลลอฮ์ในแผ่นดิน สิ่งใดที่พวกท่านเป็นพยานต่อมัน มันก็วาญิบ" แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์: {และจงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าพวกท่านจงปฏิบัติ (ตามที่ถูกสั่ง) แล้วอัลลอฮ์จะทรงเห็นการงานของพวกท่าน และรอซูลของพระองค์ และบรรดาผู้ศรัทธา} (ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์: 105)

1807 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อหน้าประชาชาติทั้งหลาย} คือพวกเจ้าจะเป็นพยานแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อหน้าบรรดาอุมมะฮ์ ทั้งยิว คริสต์ และมาโจส (พวกบูชาไฟ)
* - อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

1808 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาศิมได้เล่าแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ โดยกล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะมาในวันกิยามะฮ์ด้วยพระอนุมัติของพระองค์ โดยไม่มีผู้ใดมากับท่าน แล้วประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเป็นพยานแก่ท่านว่าท่านได้แจ้งแก่พวกเขาแล้ว
* - อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากบิดาของเขา โดยที่เขาได้ยินอุบัยด์ บิน อุมัยร์ เช่นเดียวกัน
* - อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะมาในวันกิยามะฮ์ แล้วเขาได้กล่าวเช่นเดียวกัน และเขาไม่ได้กล่าวถึงอุบัยด์ บิน อุมัยร์ในเรื่องนี้

1809 - บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์: {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อหน้าประชาชาติทั้งหลาย} หมายความว่าบรรดารอซูลของพวกเขาได้แจ้งแก่กลุ่มชนของพวกเขาแล้วจากพระเจ้าของพวกเขา {และเพื่อรอซูลจะเป็นพยานต่อหน้าพวกเจ้า} หมายความว่าเขาได้แจ้งบรรดาสารของพระเจ้าของเขาสู่ประชาชาติของเขาแล้ว

1810 - อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร-เราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากซัยด์ บิน อัสลัม: แท้จริงกลุ่มชนของนูห์จะกล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า: นูห์มิได้แจ้งแก่เรา แล้วนูห์ อะลัยฮิสสลาม จะถูกเรียก แล้วจะถูกถามว่า: เจ้าได้แจ้งแก่พวกเขาหรือไม่? เขาก็จะกล่าวว่า: ใช่ แล้วจะมีเสียงกล่าวว่า: พยานของเจ้าเป็นใคร? เขาก็จะกล่าวว่า: อะหมัด (มุฮัมมัด) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และประชาชาติของท่าน แล้วพวกเจ้าจะถูกเรียก แล้วจะถูกถาม แล้วพวกเจ้าก็จะกล่าวว่า: ใช่ แท้จริงเขาได้แจ้งแก่พวกเขาแล้ว แล้วกลุ่มชนของนูห์ อะลัยฮิสสลัม จะกล่าวว่า: พวกท่านจะมาเป็นพยานต่อหน้าเราอย่างไร ทั้งๆ ที่พวกท่านมิได้พบเรา? พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มายังเรา แล้วได้แจ้งแก่เราว่าเขาได้แจ้งแก่พวกท่านแล้ว และพระองค์ได้ประทานลงมาแก่ท่านว่าเขาได้แจ้งแก่พวกท่านแล้ว ดังนั้นเราจึงศรัทธาต่อท่าน เขากล่าวว่า: ดังนั้นนูห์ อะลัยฮิสสลัม จึงจะได้รับการยืนยัน และพวกเขาจะถูกปฏิเสธ

พระองค์ตรัสว่า: "เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า" *

- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์: "เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์" หมายถึง เพื่อให้ประชาชาตินี้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ว่า บรรดารอซูลได้แจ้งแก่พวกเขาแล้ว และให้รอซูลเป็นพยานต่อประชาชาตินี้ว่า แท้จริงเขาได้แจ้งสิ่งที่เขาถูกส่งมาเพื่อมันแล้ว

1811 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากซัยด์ บิน อัสลัม: แท้จริงประชาชาติทั้งหลายจะกล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ประชาชาตินี้เกือบจะเป็นนะบีทั้งหมดแล้ว! เนื่องจากพวกเขาเห็นว่าอัลลอฮ์ได้ประทานให้แก่พวกเขา

1812 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ บิน นัศร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุล มุบาร็อกได้เล่าถึงเรา จากรอชิด บิน ซะอ์ด โดยกล่าวว่า: อิบนุ อันอัม อัลมะอ์ฟิรีย์ได้แจ้งแก่ฉัน จากฮับบาน บิน อะบี จับละฮ์ ด้วยสายรายงานของเขาถึงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านกล่าวว่า: "เมื่ออัลลอฮ์ทรงรวบรวมปวงบ่าวของพระองค์ในวันกิยามะฮ์ บุคคลแรกที่ถูกเรียกคืออิสรอฟีล พระเจ้าของเขาจะตรัสแก่เขาว่า: เจ้าได้ทำอะไรในพันธสัญญาของข้า? เจ้าได้แจ้งพันธสัญญาของข้าหรือไม่? เขาจะกล่าวว่า: ใช่ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ได้แจ้งมันแก่ญิบรีล อะลัยฮิมัสสลาม แล้วญิบรีลจะถูกเรียก และจะถูกกล่าวแก่เขาว่า: เจ้าได้รับจากอิสรอฟีลเกี่ยวกับพันธสัญญาของข้าหรือไม่? เขาจะกล่าวว่า: ใช่ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ เขาได้แจ้งแก่ข้าพระองค์แล้ว อิสรอฟีลจะถูกปล่อยไป และจะถูกกล่าวแก่ญิบรีลว่า: เจ้าได้แจ้งพันธสัญญาของข้าหรือไม่? เขาจะกล่าวว่า: ใช่ ข้าพระองค์ได้แจ้งแก่บรรดารอซูลแล้ว ดังนั้นบรรดารอซูลจะถูกเรียก และจะถูกกล่าวแก่พวกเขาว่า: ญิบรีลได้แจ้งแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับพันธสัญญาของข้าหรือไม่? พวกเขาจะกล่าวว่า: ใช่ ข้าแต่พระเจ้าของเรา แล้วญิบรีลจะถูกปล่อยไป หลังจากนั้นจะถูกกล่าวแก่บรรดารอซูลว่า: พวกเจ้าได้ทำอะไรกับพันธสัญญาของข้า? พวกเขาจะกล่าวว่า: พวกข้าพระองค์ได้แจ้งแก่ประชาชาติของพวกข้าพระองค์แล้ว ดังนั้นประชาชาติทั้งหลายจะถูกเรียก และจะถูกกล่าวว่า: บรรดารอซูลได้แจ้งแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับพันธสัญญาของข้าหรือไม่? ในหมู่พวกเขามีผู้ปฏิเสธและมีผู้ศรัทธา ดังนั้นบรรดารอซูลจะกล่าวว่า: แท้จริงสำหรับพวกข้าพระองค์มีพยานเหนือพวกเขา ซึ่งจะเป็นพยานว่าพวกข้าพระองค์ได้แจ้งแล้ว พร้อมกับการเป็นพยานของพระองค์ พระองค์จะตรัสว่า: ใครจะเป็นพยานให้พวกเจ้า? พวกเขาจะกล่าวว่า: ประชาชาติของมุฮัมมัด ดังนั้นประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะถูกเรียก และพระองค์จะตรัสว่า: พวกเจ้าจะเป็นพยานหรือไม่ว่าบรรดารอซูลของข้าเหล่านี้ได้แจ้งพันธสัญญาของข้าแก่ผู้ที่พวกเขาถูกส่งไปยังพวกเขา? พวกเขาจะกล่าวว่า: ใช่ ข้าแต่พระเจ้าของพวกข้าพระองค์ พวกข้าพระองค์ได้เป็นพยานว่าแท้จริงพวกเขาได้แจ้งแล้ว ดังนั้นประชาชาติเหล่านั้นจะกล่าวว่า: ทำไมจึงมีผู้เป็นพยานต่อพวกเราซึ่งไม่ได้พบเห็นพวกเรา? พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกรจะตรัสแก่พวกเขาว่า: ทำไมพวกเขาจึงเป็นพยานต่อผู้ที่พวกเขาไม่ได้พบเห็น? พวกเขาจะกล่าวว่า: ข้าแต่พระเจ้าของพวกข้าพระองค์ พระองค์ได้ส่งรอซูลมายังพวกข้าพระองค์ และทรงประทานพันธสัญญาและคัมภีร์ของพระองค์มายังพวกข้าพระองค์ และทรงเล่าแก่พวกข้าพระองค์ว่าแท้จริงพวกเขาได้แจ้งแล้ว ดังนั้นพวกข้าพระองค์จึงเป็นพยานตามที่พระองค์ได้ทรงมอบหมายแก่พวกข้าพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าจะตรัสว่า: พวกเขาได้พูดจริง ดังนั้นนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม" และอัลวะสะฏ (ที่เที่ยงธรรม) คือความยุติธรรม "เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า" อิบนุ อันอัมกล่าวว่า: และได้มีข่าวถึงฉันว่า ในวันนั้นประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเป็นพยาน ยกเว้นผู้ที่มีความเคียดแค้นในหัวใจของเขาต่อพี่น้องของเขา

1813 - มุซันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ซุฮัยร์ได้เล่าถึงเรา จาก จุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์} หมายถึงบรรดาผู้ที่ยืนหยัดอยู่บนแนวทางที่ถูกต้อง ดังนั้นพวกเขาคือผู้ที่จะเป็นพยานต่อมวลมนุษย์ในวันกิยามะฮ์ ในการที่พวกเขา(มนุษย์)ปฏิเสธบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ และปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของอัลลอฮ์

1814 - ได้มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัมมาร์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์} กล่าวว่า: เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อประชาชาติทั้งหลายที่ล่วงลับไปก่อนหน้าพวกเจ้า เกี่ยวกับสิ่งที่บรรดารอซูลของพวกเขาได้นำมายังพวกเขา และเกี่ยวกับการที่พวกเขาได้ปฏิเสธบรรดารอซูลเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขา(ประชาชาติก่อนหน้า)จะกล่าวในวันกิยามะฮ์ด้วยความประหลาดใจว่า: ช่างเป็นประชาชาติที่มิได้อยู่ในยุคสมัยของเรา แต่พวกเขาได้ศรัทธาต่อสิ่งที่บรรดารอซูลของเรานำมา ส่วนเรานั้นได้ปฏิเสธสิ่งที่พวกเขานำมา ดังนั้นพวกเขาจึงประหลาดใจอย่างยิ่ง พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และเพื่อให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า} หมายถึง ต่อการศรัทธาของพวกเขา(ประชาชาติมุฮัมมัด)ต่อเขา(รอซูล) และต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เขา

1815 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ: {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์} หมายความว่า พวกเขา(ประชาชาติมุฮัมมัด)เป็นพยานต่อประชาชาติในอดีต ตามที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงแจ้งแก่พวกเขา

1816 - อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์} ว่าเป็นอย่างไร? เขาตอบว่า: ประชาชาติของมุฮัมมัดเป็นพยานต่อผู้ที่ละทิ้งสัจธรรม เมื่อความศรัทธาและแนวทางที่ถูกต้องได้มายังเขา จากบรรดาผู้ที่อยู่ก่อนหน้าเรา อับดุลลอฮ์ บิน กะษีรได้กล่าวเช่นนั้น เขากล่าวว่า: และอัตอาได้กล่าวว่า: เป็นพยานต่อผู้ที่ละทิ้งสัจธรรม จากบรรดาผู้ที่ละทิ้งมันจากมวลมนุษย์ทั้งหมด สิ่งนั้นได้มีมาสู่ประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในคัมภีร์ของพวกเขา: {และเพื่อให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า} ต่อการที่พวกเขาได้ศรัทธาต่อสัจธรรมเมื่อมันได้มายังพวกเขา และได้เชื่อมั่นต่อมัน

1817 - ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และเพื่อให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า} กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นพยานต่อประชาชาติของท่าน และพวกเขา(ประชาชาติของท่าน)เป็นพยานต่อประชาชาติทั้งหลาย และพวกเขาเป็นหนึ่งในบรรดาพยาน ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัสว่า: {และวันที่บรรดาพยานจะยืนขึ้น} (สูเราะฮ์ Āli 'Imrān, 3:41) ได้แก่ มลาอิกะฮ์สี่องค์ ผู้บันทึกบรรดาการงานของเรา ทั้งที่เป็นคุณและที่เป็นโทษแก่เรา และเขาได้อ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และทุกชีวิตจะมาพร้อมกับผู้ขับและผู้เป็นพยาน} (สูเราะฮ์ Qāf, 50:21) และกล่าวว่า: นี่คือวันกิยามะฮ์ เขากล่าวว่า: และบรรดานะบีเป็นพยานต่อประชาชาติของพวกเขา เขากล่าวว่า: และประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นพยานต่อประชาชาติทั้งหลาย [เขากล่าวว่า: และอัล-อัฏวาร (รูปร่างต่างๆ) ได้แก่ ร่างกายและผิวหนัง]

และเรามิได้กำหนดให้ทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยยึดถือไว้นั้น เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครบ้างที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครบ้างที่หันหลังกลับ

คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “และเรามิได้กำหนดให้ทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยยึดถือไว้นั้น เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครบ้างที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครบ้างที่หันหลังกลับ” หมายความว่า พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “และเรามิได้กำหนดให้ทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยยึดถือไว้นั้น” คือ และเรามิได้ทำให้การที่เราหันเหเจ้า (มุฮัมมัด) ออกจากทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยหันหน้าไปสู่ เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครบ้างที่ปฏิบัติตามเจ้า และใครบ้างที่ไม่ปฏิบัติตามเจ้า ในหมู่ผู้ที่หันหลังกลับ

และทิศกิบละฮฺที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เคยยึดถือ ซึ่งอัลลอฮฺทรงหมายถึงในพระดำรัสที่ว่า “และเรามิได้กำหนดให้ทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยยึดถือไว้นั้น” นั้นคือทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยหันหน้าไปสู่ ก่อนที่พระองค์จะทรงให้เจ้าเปลี่ยนไปสู่กะอฺบะฮฺ ดังที่

1818 - มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ “และเรามิได้กำหนดให้ทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยยึดถือไว้นั้น” หมายถึง บัยตุลมักดิส (มัสยิดอัล-อักซอ)

1819 - อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ “และเรามิได้กำหนดให้ทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยยึดถือไว้นั้น” เขากล่าวว่า ทิศกิบละฮฺนั้นคือ บัยตุลมักดิส

และที่พระองค์มิได้ทรงกล่าวถึงการหันเหออกจากมันนั้น เพียงพอแล้วที่ข้อความที่ได้กล่าวมาแล้วจะบ่งบอกถึงความหมายของมัน เช่นเดียวกับสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมาในตัวอย่างที่คล้ายคลึงกัน

และที่เรากล่าวว่ามันมีความหมายเช่นนั้น เพราะการทดสอบของอัลลอฮฺต่อบรรดาสหายของรอซูลของพระองค์ในเรื่องทิศกิบละฮฺนั้น เกิดขึ้นในสิ่งที่รายงานต่างๆ ได้ปรากฏชัดเจน เมื่อมีการเปลี่ยนจากบัยตุลมักดิสไปสู่กะอฺบะฮฺ จนกระทั่งมีชายหลายคน ซึ่งตามที่ได้รายงานไว้ ได้หันหลังกลับ ในหมู่ผู้ที่เคยเข้ารับอิสลามและปฏิบัติตามท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และบรรดามุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) จำนวนมากได้เปิดเผยความเป็นมุนาฟิกของพวกเขาเพราะเรื่องนี้ และพวกเขากล่าวว่า มุฮัมมัดเป็นอะไรกัน เปลี่ยนทิศให้เรา ครั้งหนึ่งไปทางนี้ อีกครั้งหนึ่งไปทางนี้? และบรรดามุสลิมได้กล่าวเกี่ยวกับพี่น้องมุสลิมของพวกเขาในอดีต ขณะที่พวกเขาละหมาดไปทางบัยตุลมักดิสว่า การงานของเราและการงานของพวกเขาเป็นโมฆะและสูญหาย และบรรดามุชริก (ผู้ตั้งภาคี) กล่าวว่า มุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) สับสนในศาสนาของเขาแล้ว ดังนั้น นี่จึงเป็นการทดสอบสำหรับมนุษย์ และเป็นการชำระบรรดาผู้ศรัทธา เพราะเหตุนี้ พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงกล่าวว่า “และเรามิได้กำหนดให้ทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยยึดถือไว้นั้น เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่าใครบ้างที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครบ้างที่หันหลังกลับ” หมายความว่า และเรามิได้ทำให้การที่เราหันเหเจ้าออกจากทิศกิบละฮฺที่เจ้าเคยยึดถือ และการเปลี่ยนทิศของเจ้าไปสู่อีกทิศหนึ่ง ดังที่พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้กล่าวว่า “และเรามิได้ทำให้การฝันที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เป็นการทดสอบสำหรับมนุษย์” (ซูเราะฮฺ อัล-อิสรออฺ 17:60) ด้วยความหมายว่า และเรามิได้ทำให้การที่เจ้าเล่าถึงการฝันที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น (เป็นการทดสอบ) เพราะหากว่าเขาไม่ได้เล่าให้กลุ่มชนฟังถึงสิ่งที่เขาได้เห็นในความฝัน ก็จะไม่มีการทดสอบใดๆ เกิดขึ้นกับผู้ใด และในทำนองเดียวกัน ทิศกิบละฮฺแรกที่เคยไปทางบัยตุลมักดิส หากว่าเขาไม่ได้ถูกหันเหออกจากมันไปสู่กะอฺบะฮฺ ก็จะไม่มีการทดสอบหรือการพิสูจน์ใดๆ เกิดขึ้นกับผู้ใด

บันทึกเรื่องราวต่างๆ ที่ถูกเล่าขานในเรื่องนี้ ซึ่งมีความหมายตามที่เราได้กล่าวไว้:

1820 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าให้เราฟังว่า: ยาซีดได้เล่าจากสะอีด จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า: การเปลี่ยนทิศกิบละฮ์นั้นเป็นบททดสอบและเป็นการคัดกรอง พวกอันศอรได้ละหมาดสู่บัยตุลมักดิสเป็นเวลาสองปีก่อนที่นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะเดินทางมาถึง และหลังจากที่ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อพยพมาถึงมะดีนะฮ์แล้ว ท่านก็ได้ละหมาดสู่บัยตุลมักดิสเป็นเวลาสิบเจ็ดเดือน หลังจากนั้นอัลลอฮ์ได้ทรงเปลี่ยนทิศกิบละฮ์ของท่านไปยังอัลกะอ์บะฮ์ อัลบัยตุลฮะรอม แล้วก็มีบางคนในหมู่มนุษย์กล่าวขึ้นว่า: "อะไรทำให้พวกเขาหันหลังให้กับกิบละฮ์ของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยยึดถืออยู่?" แท้จริงแล้วชายผู้นั้นกำลังโหยหาถิ่นกำเนิดของเขา! อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ทั้งทิศตะวันออกและทิศตะวันตกเป็นของอัลลอฮ์ พระองค์จะทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ไปสู่ทางอันเที่ยงตรง" แล้วเมื่อทิศกิบละฮ์ถูกเปลี่ยนไปสู่อัลบัยตุลฮะรอม ก็มีบางคนกล่าวว่า: แล้วบรรดาการงานของเราที่เราได้กระทำในกิบละฮ์แรกของเราล่ะ? ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงได้ทรงประทานลงมาว่า: "และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าเสียหายแต่อย่างใด" และบางครั้งอัลลอฮ์จะทรงทดสอบปวงบ่าวด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากกิจการของพระองค์ เรื่องแล้วเรื่องเล่า เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงรู้ว่าใครคือผู้ที่เชื่อฟังพระองค์และใครคือผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์ และทั้งหมดนั้นเป็นที่ยอมรับได้ หากว่ามันอยู่บนการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ การมุ่งมั่นต่อพระองค์อย่างจริงใจ และการยอมจำนนต่อกำหนดการของพระองค์

1821 - มูซาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อัมร์ได้เล่าว่า: อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยละหมาดสู่บัยตุลมักดิส แล้วอัลกะอ์บะฮ์ก็ได้ถูกนำมาใช้แทนที่ (นัซค์) เมื่อทิศกิบละฮ์ถูกเปลี่ยนไปสู่อัลมัสยิดิลฮะรอม ผู้คนก็เกิดความเห็นแตกต่างกันในเรื่องนี้ และพวกเขาแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม; พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) กล่าวว่า: เป็นอะไรไปกับพวกเขา? พวกเขาเคยอยู่บนกิบละฮ์หนึ่งเป็นเวลาช้านาน แล้วพวกเขาก็ละทิ้งมันและหันไปทางอื่น? และพวกมุสลิมกล่าวว่า: ขอให้เราได้รู้เกี่ยวกับพี่น้องของเราที่เสียชีวิตไปในขณะที่พวกเขาละหมาดสู่บัยตุลมักดิส อัลลอฮ์จะทรงรับ (การงาน) จากเราและจากพวกเขาหรือไม่? และพวกยิวกล่าวว่า: แท้จริงมุฮัมมัดนั้นโหยหาถิ่นฐานของบิดาและถิ่นกำเนิดของเขา และหากเขายังคงอยู่บนกิบละฮ์ของเรา เราก็คงหวังว่าเขาจะเป็นผู้ที่เรารอคอย และพวกมุชริก (ผู้ตั้งภาคี) จากชาวมักกะฮ์กล่าวว่า: ศาสนาของมุฮัมมัดกำลังสับสนงุนงง เขาจึงหันกิบละฮ์ของเขามาหาพวกเจ้า และเขารู้ว่าพวกเจ้านั้นอยู่ในแนวทางที่ถูกต้องมากกว่าเขา และอีกไม่นานเขาก็จะเข้ารับศาสนาของพวกเจ้า ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงได้รับการสรรเสริญจึงได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับพวกมุนาฟิกว่า: "บรรดาผู้ที่ไร้สติปัญญาจากหมู่มนุษย์จะกล่าวว่า อะไรทำให้พวกเขาหันหลังให้กับกิบละฮ์ของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยยึดถืออยู่" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และแท้จริงมัน (การเปลี่ยนกิบละฮ์) นั้นเป็นเรื่องใหญ่ นอกจากแก่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงแนะนำแล้ว" และได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มอื่นๆ ด้วยโองการหลังจากนั้น

1822 - อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ (ความหมายของ) "นอกจากเพื่อที่เราจะได้รู้ว่าใครคือผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครคือผู้ที่หันหลังกลับด้วยส้นเท้าของเขา"? แล้วอัตอาก็กล่าวว่า: พระองค์ทรงทดสอบพวกเขาเพื่อที่พระองค์จะได้ทรงรู้ว่าใครคือผู้ที่ยอมจำนนต่อพระบัญชาของพระองค์ อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: มีข่าวมาถึงฉันว่ามีบางคนจากผู้ที่เข้ารับอิสลามได้หันกลับ (ออกจากศาสนา) แล้วกล่าวว่า: (กิบละฮ์) ครั้งหนึ่งไปทางนี้ ครั้งหนึ่งไปทางนั้น

หากจะมีผู้ถามเราว่า: "พระองค์อัลลอฮ์มิทรงรู้ดอกหรือว่า ใครคือผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครคือผู้ที่หันหลังกลับ กระนั้นพระองค์จึงตรัสว่า 'สิ่งที่เรากำหนดให้เปลี่ยนทิศกิบละฮ์นั้น ก็เพื่อเราจะได้รู้ว่า ใครคือผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครคือผู้ที่หันหลังกลับ'?"

เราจะตอบว่า: แท้จริงพระองค์อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญนั้น ทรงรอบรู้ทุกสิ่งก่อนที่มันจะเกิดขึ้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {และเรามิได้กำหนดทิศกิบละฮ์ที่เจ้าหันไปสู่ (ก่อนหน้านี้) เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่า ใครคือผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครคือผู้ที่หันหลังกลับ} นั้น มิได้หมายความว่าพระองค์ไม่ทรงรู้สิ่งนั้นจนกว่ามันจะเกิดขึ้น

หากมีผู้ถามว่า: "แล้วความหมายของมันคืออะไร?"

เราจะตอบเขาว่า: สำหรับความหมายในทัศนะของเรานั้น คือ "และเรามิได้กำหนดทิศกิบละฮ์ที่เจ้าหันไปสู่ (ก่อนหน้านี้) เว้นแต่เพื่อให้รอซูลของเรา และกลุ่มชนของเรา และผู้ที่เป็นมิตรของเรา ได้รู้ว่า ใครคือผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครคือผู้ที่หันหลังกลับ" ดังนั้นพระดำรัสที่ว่า {เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้} จึงมีความหมายว่า เพื่อให้รอซูลของเราและผู้ที่เป็นมิตรของเราได้รู้ เนื่องจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ที่เป็นมิตรของท่านจากกลุ่มชนของท่านนั้น เป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับที่จะนำสิ่งที่ผู้ตามของผู้นำกระทำ ไปอ้างถึงผู้นำ และนำสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาไปอ้างถึงผู้นำ เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า "อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏ็อบได้พิชิตซาวาดแห่งอิรัก และเก็บภาษีจากมัน" แท้จริงผู้ที่กระทำเช่นนั้นคือสหายของท่าน เนื่องมาจากสาเหตุที่มาจากท่านในเรื่องนั้น

และเช่นเดียวกับที่ถูกรายงานในสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "พระองค์อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า 'ข้าเจ็บป่วย แต่บ่าวของข้ามาเยี่ยมข้าไม่ ข้าขอยืมแต่เขาไม่ให้ข้ายืม เขาด่าข้า ทั้งที่เขาไม่สมควรจะด่าข้า'"

1823 - อบู กุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอลิดได้บอกเล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร จากอัล-อะลา บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขา จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "ข้าขอยืมจากบ่าวของข้า แต่เขาไม่ให้ข้ายืม เขาด่าข้า ทั้งที่เขาไม่สมควรจะด่าข้า" โดยตรัสว่า "โอ้กาลเวลาเอ๋ย" และข้าคือกาลเวลา ข้าคือกาลเวลา

* - อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากอัล-อะลา บิน อับดิรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขา จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงเกียรติจึงทรงนำการขอยืมและการเยี่ยมไข้ไปอ้างถึงพระองค์เอง ทั้งๆ ที่สิ่งนั้นเกิดขึ้นโดยผู้อื่น เนื่องจากมันมาจากสาเหตุของพระองค์ และมีรายงานจากชาวอาหรับโดยการรับฟังมาว่า "ข้าอดอยากในที่ไม่ใช่ท้องของข้า ข้าเปลือยในที่ไม่ใช่หลังของข้า" โดยมีความหมายว่า ความหิวโหยของครอบครัวและลูกหลานของเขา และความเปลือยเปล่าของหลังของพวกเขา ดังนั้นพระดำรัสที่ว่า {เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้} จึงมีความหมายว่า เพื่อให้ผู้ที่เป็นมิตรของเราและกลุ่มชนของเราได้รู้

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน ดังที่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้ระบุไว้:

1824 - อัล-มุษันนาได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอเลหฺได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอเลหฺได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์ {และเรามิได้กำหนดทิศกิบละฮ์ที่เจ้าหันไปสู่ (ก่อนหน้านี้) เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ว่า ใครคือผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครคือผู้ที่หันหลังกลับ} อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "เพื่อให้เราแยกแยะผู้ที่มีความเชื่อมั่นออกจากผู้ที่ตั้งภาคีและผู้ที่มีความสงสัย"

และบางท่านกล่าวว่า: ที่ถูกกล่าวเช่นนั้นก็เพราะว่าชาวอาหรับนั้นใช้คำว่า "ความรู้" แทนที่ "การเห็น" และใช้ "การเห็น" แทนที่ "ความรู้" ดังที่พระผู้ทรงเกียรติทรงตรัสว่า: {เจ้ามิเห็นดอกหรือว่าพระเจ้าของเจ้าได้กระทำอย่างไรแก่พวกเจ้าของช้าง} (ซูเราะฮ์อัลฟีล: 105/1) เขาจึงอ้างว่าความหมายของ {เจ้ามิเห็นดอกหรือ} คือ เจ้ามิรู้ดอกหรือ และอ้างว่าความหมายของพระดำรัสที่ว่า {เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้} นั้นมีความหมายว่า: เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้เห็นว่าใครบ้างที่ปฏิบัติตามรอซูล และเขายังอ้างว่าถ้อยคำของผู้อื่นที่ว่า "ฉันได้เห็น ฉันได้รู้ ฉันได้เป็นพยาน" นั้นเป็นถ้อยคำที่ใช้แทนกันได้ โดยที่บางคำถูกนำมาใช้แทนที่บางคำ ดังเช่นที่ญะรีร บิน อัตติยะฮ์ กล่าวว่า:
"ประหนึ่งว่าท่านมิได้เห็น (ชะฮิดตะ) ละกีฏและฮาญิบ และอัมร์ บิน อัมร์ ขณะที่เขาร้องเรียกว่า โอ้วงศ์ตระกูลดาริม"
โดยมีความหมายว่า: ประหนึ่งว่าท่านมิได้รู้ (ตะอ์ลัม) เรื่องของละกีฏ เพราะระหว่างการพินาศของละกีฏและฮาญิบ กับยุคสมัยของญะรีรนั้น มีระยะเวลาอันยาวนานที่ไม่อาจปกปิดได้ นั่นคือ บุคคลที่เขากล่าวถึงนั้นได้พินาศไปในยุคญาฮิลียะฮ์ ส่วนญะรีรนั้นมีชีวิตอยู่หลังจากที่อิสลามได้มาถึงแล้วเป็นเวลาช่วงหนึ่ง
และนี่คือการตีความ (ตาอ์วีล) ที่ห่างไกล ทั้งนี้ก็เพราะว่า แม้ว่าคำว่า "การเห็น" จะถูกนำมาใช้ในบริบทของ "ความรู้" เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่ผู้ใดจะเห็นสิ่งใดแล้วการเห็นของเขานั้นไม่ทำให้เกิดความรู้ว่าเขาได้เห็นสิ่งนั้น หากเขามีสติปัญญาที่สมบูรณ์ ดังนั้น จึงเป็นที่ยอมรับได้จากแง่มุมที่การเห็นนั้นยืนยันการมีอยู่ของสิ่งนั้น จึงอาจนำมาซึ่งการยืนยันสิ่งนั้นในฐานะที่เป็นความรู้ และเป็นการถูกต้องที่การกล่าวถึง "การเห็น" จะสื่อถึงความหมายของ "ความรู้" ด้วยเหตุนั้น
ดังนั้น แม้ว่าจะเป็นไปได้ในกรณีของ "การเห็น" ตามที่เราได้อธิบายไว้ แต่สิ่งนั้นก็ไม่อาจนำมาใช้ได้ในกรณีของ "ความรู้" เพื่อให้การกล่าวถึงข่าวสารเกี่ยวกับ "ความรู้" นั้นสื่อถึง "การเห็น" เพราะมนุษย์อาจรู้สิ่งต่างๆ มากมายที่เขาไม่เคยเห็นและจะไม่เห็น และเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะเห็นสิ่งใดโดยปราศจากความรู้เกี่ยวกับสิ่งนั้น ดังที่เราได้ชี้แจงมาก่อนแล้ว นอกจากนั้น ยังไม่ปรากฏในถ้อยคำใดๆ ของชาวอาหรับที่กล่าวว่า "ฉันรู้สิ่งนั้น" โดยมีความหมายว่า "ฉันเห็นมัน" แต่การนำความหมายของถ้อยคำในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไปสู่ความหมายที่ปรากฏตัวอย่างคล้ายคลึงในถ้อยคำของชาวอาหรับนั้นเป็นที่ยอมรับได้ ส่วนสิ่งที่ไม่อยู่ในถ้อยคำของพวกเขานั้นไม่เป็นที่ยอมรับ ดังนั้น ในถ้อยคำของพวกเขาจึงปรากฏคำว่า "ฉันเห็น" ในความหมายว่า "ฉันรู้" แต่ไม่ปรากฏคำว่า "ฉันรู้" ในความหมายว่า "ฉันเห็น" ดังนั้น จึงเป็นที่ยอมรับได้ที่จะนำ {เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้} ไปสู่ความหมายว่า: เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้เห็น
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ที่ถูกกล่าวว่า {เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้} นั้น ก็เพราะว่าพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และพวกยิว ตลอดจนผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์นั้น ได้ปฏิเสธว่าอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติจะทรงรู้สิ่งใดก่อนที่มันจะเกิดขึ้น และพวกเขาได้กล่าว เมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า: แท้จริงกลุ่มหนึ่งจากชาวกิบลัต (ผู้หันหน้าไปทางกิบลัต) จะหันหลังกลับ (สู่อธรรม) เมื่อทิศกิบลัตของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกเปลี่ยนไปยังกะอ์บะฮ์ ว่า: นั่นจะไม่เกิดขึ้น หรือพวกเขากล่าวว่า: นั่นเป็นเรื่องเท็จ ดังนั้น เมื่ออัลลอฮ์ทรงกระทำเช่นนั้น และทรงเปลี่ยนทิศกิบลัต และผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาก็ได้ปฏิเสธศรัทธาเพราะเรื่องนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญจึงตรัสว่า: เราไม่ได้ทรงกระทำสิ่งนั้น เว้นแต่เพื่อที่เราจะได้รู้ว่ามีอะไรอยู่ในพวกเจ้า โอ้บรรดามุชริก (ผู้ตั้งภาคี) ผู้ปฏิเสธความรู้ของข้าในสิ่งที่จะเกิดขึ้นจากบรรดาสิ่งต่างๆ ก่อนที่มันจะเกิดขึ้น ว่าแท้จริงข้านั้นทรงรู้ในสิ่งที่จะเกิดขึ้นจากสิ่งที่ยังไม่เกิดขึ้น

ประหนึ่งว่าความหมายของผู้กล่าวถ้อยคำนี้ในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { إلا لنعلم } (เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้) นั้น คือ เว้นแต่เพื่อเราจะได้แจกแจงแก่พวกเจ้า ว่าเรารู้ผู้ใดที่ปฏิบัติตามรอซูล และผู้ใดที่หันกลับบนส้นเท้าของตน (กลับหลังหัน) และแม้ว่านี่จะเป็นแนวทางหนึ่งที่มีที่มาได้ แต่ก็ห่างไกลจากความเข้าใจ (ที่พึงมี)

และมีผู้อื่นกล่าวว่า : ที่ได้กล่าวว่า { إلا لنعلم } (เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้) นั้น ทั้งที่พระองค์ทรงรู้สิ่งนั้นมาก่อนการเกิดขึ้น และในทุกกรณีอยู่แล้ว ก็เพื่อเป็นการแสดงความอ่อนโยนแก่ปวงบ่าวของพระองค์ และเพื่อดึงดูดพวกเขาให้ปฏิบัติตามพระองค์ ดังเช่นที่พระผู้ทรงเกียรติทรงตรัสว่า { จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าอัลลอฮฺ (ทรงรู้ดี) และแท้จริงเราหรือพวกท่านนั้น อยู่บนทางนำที่ถูกต้อง หรืออยู่ในทางหลงผิดอันชัดแจ้ง } (ซูเราะฮฺสะบะอฺ : 24) ทั้งที่พระองค์ทรงรู้ดีว่าพระองค์ทรงอยู่บนทางนำ และพวกเขาอยู่ในทางหลงผิดอันชัดแจ้ง แต่พระองค์ทรงอ่อนโยนแก่พวกเขาในการตรัส จึงมิได้ตรัสว่า : ข้าอยู่บนทางนำ และพวกเจ้าอยู่ในทางหลงผิด ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { إلا لنعلم } (เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้) ความหมายของมัน ตามทัศนะของพวกเขาคือ : เว้นแต่เพื่อพวกเจ้าจะได้รู้เอง เมื่อพวกเจ้าไม่รู้สิ่งนั้นมาก่อนที่จะเกิดขึ้น ดังนั้น พระองค์จึงทรงให้การรู้ (อัล-อิลม์) เกิดขึ้นกับพระองค์เอง เพื่อเป็นการอ่อนโยนในการตรัสแก่พวกเขา และเราได้ชี้แจงทัศนะซึ่งเป็นที่ชอบธรรมยิ่งในเรื่องนั้นแล้ว

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { من يتبع الرسول } (ผู้ใดที่ปฏิบัติตามรอซูล) นั้น หมายถึง : ผู้ใดที่ปฏิบัติตามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้เขา ดังนั้น เขาจึงมุ่งสู่ทิศทางที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มุ่งสู่

และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { ممن ينقلب على عقبيه } (จากผู้ที่หันกลับบนส้นเท้าของตน) นั้น หมายถึง : จากผู้ที่หันหลังให้กับศาสนาของเขา โดยการกลับเป็นมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) หรือกลับเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา หรือขัดแย้งกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเรื่องนั้น จากผู้ที่แสดงออกว่าปฏิบัติตาม

ดังที่ : 1825 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { และเรามิได้กำหนดให้กิบละฮฺ (ทิศทางในการละหมาด) ซึ่งเจ้าเคยอยู่บนมันนั้น เว้นแต่เพื่อเราจะได้รู้ผู้ใดที่ปฏิบัติตามรอซูล และผู้ใดที่หันกลับบนส้นเท้าของตน } เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ผู้ที่เมื่อความสงสัยใด ๆ เข้าสู่เขา เขาก็หันกลับจากอัลลอฮฺ และหันกลับเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาบนส้นเท้าของตน

และรากศัพท์ของคำว่า "ผู้หันหลังกลับบนส้นเท้าของตน" (อัล-มุรตะดฺ อะลา อะกิบะฮิฮิ) นั้น คือ ผู้ที่หันกลับบนส้นเท้าของตน ผู้ที่กลับหลังหันในเส้นทางที่เขาได้เคยผ่านมาแล้ว โดยหันออกจากมัน ดังนั้น จึงได้กล่าวเช่นนั้นแก่ทุกผู้ที่หันกลับจากกิจการที่เขาประกอบอยู่ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องศาสนาหรือความดี และจากสิ่งนั้นคือพระดำรัสที่ว่า { ดังนั้น ทั้งสองจึงกลับตามรอยเท้าของทั้งสองย้อนกลับ } (ซูเราะฮฺอัล-กะฮฺฟิ : 64) โดยมีความหมายว่า ทั้งสองกลับในเส้นทางที่ทั้งสองได้เคยเดินมา

และที่ได้กล่าวแก่ผู้ที่หันหลังกลับ (มุรตะดฺ) ว่า "มุรตะดฺ" นั้น เนื่องจากการที่เขากลับจากศาสนาและแนวทางของเขาที่เขาเคยยึดถือ และที่ได้กล่าวว่า "เขากลับบนส้นเท้าของเขา" นั้น เนื่องจากการที่เขากลับหลังหันบนส้นเท้าของเขา สู่ทิศทางที่เขาได้เริ่มเดินทางมาก่อนการหันกลับของเขาจากมัน ดังนั้น จึงได้ถือเอาสิ่งนั้นเป็นอุทาหรณ์แก่ทุกผู้ที่ละทิ้งกิจการหนึ่ง และยึดถือกิจการอื่นแทน เมื่อเขาหันออกจากสิ่งที่เขาเคยอยู่ สู่สิ่งที่เขาเคยละทิ้งมาก่อน แล้วเขาก็ยึดถือมัน ดังนั้น จึงได้กล่าวว่า "ฟูลานได้หันกลับบนส้นเท้าของเขา" และ "เขาได้หันกลับบนส้นเท้าของเขา"

และแท้จริงมัน (การเปลี่ยนทิศกิบละฮฺ) เป็นเรื่องใหญ่ยิ่ง เว้นแต่แก่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทาง

คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า { และแท้จริงมัน (การเปลี่ยนทิศกิบละฮฺ) เป็นเรื่องใหญ่ยิ่ง เว้นแต่แก่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทาง }

บรรดาผู้รู้ตัฟซีรมีทัศนะที่แตกต่างกันในเรื่องที่อัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสูงส่งได้ทรงพรรณนาว่า มันเป็นเรื่องใหญ่ยิ่ง เว้นแต่แก่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทาง

บรรดาผู้รู้บางท่านกล่าวว่า พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญทรงหมายถึง "อัลกะบีเราะฮฺ" (ความยากลำบากใหญ่หลวง) นั้นคือ การหันเหจากมัสยิดอัลอักซอ (บัยตุลมักดิส) ไปสู่มัสยิดอัลฮะรอม (มักกะฮฺ) และการเปลี่ยนทิศกิบละฮฺ และที่ทรงใช้คำว่า "กะบีเราะฮฺ" เป็นเพศหญิงนั้น เนื่องจากคำว่า "อัต-เตาลียะฮฺ" (การหันเห) เป็นเพศหญิง บรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนี้ได้กล่าวว่า :

1826 - มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า : อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส : ท่านกล่าวว่า อัลลอฮฺตรัสว่า : {และแท้จริงมัน (การเปลี่ยนทิศ) เป็นเรื่องใหญ่หลวง นอกจากแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางเท่านั้น} หมายถึง การเปลี่ยนทิศกิบละฮฺของท่าน

1827 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า : อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อีซา บิน มัยมูนได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นะญีหฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกียรติที่ว่า : {และแท้จริงมันเป็นเรื่องใหญ่หลวง นอกจากแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางเท่านั้น} ท่านกล่าวว่า : สิ่งที่พวกเขาได้รับบัญชาให้กระทำ คือ การเปลี่ยนทิศไปยังอัลกะอฺบะฮฺ จากมัสยิดอัลอักซอ (บัยตุลมักดิส)

* - มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า : อบู ฮุซัยฟะฮฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นะญีหฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

1828 - อัลหะสัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า : {เป็นเรื่องใหญ่หลวง นอกจากแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางเท่านั้น} ท่านกล่าวว่า : เป็นเรื่องใหญ่หลวงในขณะที่ทิศกิบละฮฺถูกเปลี่ยนไปยังมัสยิดอัลฮะรอม ดังนั้นมันจึงเป็นเรื่องใหญ่หลวง นอกจากแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางเท่านั้น

และบรรดาผู้รู้อื่นๆ กล่าวว่า : แต่ทว่า "อัลกะบีเราะฮฺ" นั้น คือ ตัวทิศกิบละฮฺเอง ซึ่งท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยหันหน้าไปสู่มันจากมัสยิดอัลอักซอ (บัยตุลมักดิส) ก่อนการเปลี่ยนทิศ บรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนี้ได้กล่าวว่า :

1829 - ได้มีผู้รายงานแก่ข้าพเจ้า จาก อัมมาร บิน อัลหะสัน โดยกล่าวว่า : อับดุลลอฮฺ บิน อบี ญะอฺฟัร ได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของท่าน จาก อัร-เราะบีอฺ จาก อบิล อาลียะฮฺ : {และแท้จริงมันเป็นเรื่องใหญ่หลวง} หมายถึง ทิศกิบละฮฺของมัสยิดอัลอักซอ (บัยตุลมักดิส) {นอกจากแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางเท่านั้น}

และบรรดาผู้รู้อื่นๆ กล่าวว่า : แต่ทว่า "อัลกะบีเราะฮฺ" นั้น คือ การละหมาดซึ่งพวกเขาเคยละหมาดไปยังกิบละฮฺแรก (มัสยิดอัลอักซอ) บรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนี้ได้กล่าวว่า :

1830 - ยูนุส บิน อับดิลอะอฺลา ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า : {และแท้จริงมันเป็นเรื่องใหญ่หลวง นอกจากแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางเท่านั้น} ท่านกล่าวว่า : การละหมาดของพวกท่าน จนกระทั่งอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกียรติทรงชี้แนะทิศกิบละฮฺแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

1831 - และยูนุสได้รายงานเรื่องนี้แก่ข้าพเจ้าอีกครั้งหนึ่ง โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า : {และแท้จริงมันเป็นเรื่องใหญ่หลวง} ท่านกล่าวว่า : การละหมาดของท่านที่นี่ - หมายถึง ไปยังมัสยิดอัลอักซอ (บัยตุลมักดิส) เป็นเวลาสิบหกเดือน - และการหันเหของท่านที่นี่

และนักไวยากรณ์บางท่านจากเมืองบัศเราะฮฺกล่าวว่า : คำว่า "อัลกะบีเราะฮฺ" ถูกใช้เป็นเพศหญิง เนื่องจากคำว่า "อัลกิบละฮฺ" (ทิศกิบละฮฺ) เป็นเพศหญิง และนี่คือสิ่งที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : {และแท้จริงมันเป็นเรื่องใหญ่หลวง}

และนักไวยากรณ์บางท่านจากเมืองกูฟะฮฺกล่าวว่า : แต่ทว่า คำว่า "อัลกะบีเราะฮฺ" ถูกใช้เป็นเพศหญิง เนื่องจากคำว่า "อัต-เตาลียะฮฺ" (การหันเห) และ "อัล-ตะฮฺวีละฮฺ" (การเปลี่ยนทิศ) เป็นเพศหญิง ดังนั้น ความหมายของโองการตามที่ผู้กล่าวความเห็นนี้ตีความ คือ : และเรามิได้ทำให้การที่เราหันเหท่านจากทิศกิบละฮฺซึ่งท่านเคยอยู่บนมัน และทำให้ท่านหันออกจากมัน นอกจากเพื่อเราจะได้รู้ว่าใครบ้างที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครบ้างที่หันหลังกลับ และแท้จริงการที่เราหันเหท่านออกจากมัน และทำให้ท่านหันออกนั้น เป็นเรื่องใหญ่หลวง นอกจากแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงชี้แนะทางเท่านั้น

และนี่คือการตีความที่ฉันเห็นว่าถูกต้องมากที่สุด เพราะกลุ่มชนนั้น การที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หันหน้าจากกิบละฮ์แรกไปสู่อีกกิบละฮ์หนึ่งนั้น เป็นเรื่องใหญ่หลวงสำหรับพวกเขา มิใช่ตัวกิบละฮ์หรือการละหมาดโดยตรง เพราะกิบละฮ์แรกและการละหมาดนั้นมีมาก่อนแล้ว และมันมิได้เป็นเรื่องใหญ่สำหรับพวกเขา เว้นแต่จะมีผู้ตีความหมายคำว่า "ใหญ่หลวง" ไปที่กิบละฮ์ และกล่าวว่า : ได้ใช้การกล่าวถึงกิบละฮ์แทนการกล่าวถึงการหันหลังและการเปลี่ยนทิศ เนื่องจากถ้อยคำบ่งบอกถึงความหมายนั้น ดังที่เราได้อธิบายแก่ท่านในตัวอย่างที่คล้ายคลึงมาแล้ว ดังนั้นนี่จึงเป็นแนวทางที่ถูกต้องและหลักการที่เข้าใจได้ และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {كبيرة} คือ ใหญ่หลวง อย่างมาก

ดังที่ : 1832 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ ยูนุส กล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว (เกี่ยวกับอายะฮ์) {وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} กล่าวว่า : เป็นเรื่องใหญ่หลวงในใจของผู้คน ในสิ่งที่ชัยฏอนนำมันเข้าสู่ลูกหลานอาดัม เขากล่าวว่า : มีอะไรกัน พวกเขาได้ละหมาดไปทางนี้สิบหกเดือน แล้วพวกเขาก็หันเหออก! ดังนั้นสิ่งนี้จึงเป็นเรื่องใหญ่หลวงในใจของผู้ที่ไม่รู้ไม่เข้าใจและพวกมุนาฟิก พวกเขากล่าวว่า : ศาสนานี้คืออะไรกัน? ส่วนบรรดาผู้ศรัทธานั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ได้ทรงทำให้สิ่งนั้นมั่นคงในหัวใจของพวกเขา และเขาได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ {وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} กล่าวว่า คือการละหมาดของพวกท่าน จนกระทั่งพระองค์ทรงแนะนำพวกท่านไปสู่กิบละฮ์

อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า : ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} นั้น พระองค์ทรงหมายความว่า : และแม้ว่าการที่เราได้ให้เจ้าหันออกจากกิบละฮ์ที่เจ้าเคยอยู่บนมันนั้น เป็นเรื่องใหญ่หลวง เว้นแต่กับผู้ที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ได้ทรงประสาทความสำเร็จแก่เขา และทรงแนะนำเขาให้ศรัทธาต่อเจ้า และศรัทธาแก่เจ้าและต่อสิ่งนั้น และปฏิบัติตามเจ้าในสิ่งนั้นและในสิ่งที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงประทานลงมาแก่เจ้า

ดังที่ : 1833 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อัลมุษันนา กล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส (เกี่ยวกับอายะฮ์) {وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} กล่าวว่า : เว้นแต่กับบรรดาผู้ยำเกรง หมายถึง บรรดาผู้ศรัทธาต่อสิ่งที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง ได้ทรงประทานลงมา

**وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ**
**และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของพวกเจ้าเสียหายอย่างแน่นอน**

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} มีการกล่าวว่า : ในที่นี้ทรงหมายถึงการละหมาดด้วยคำว่า "อีมาน" (การศรัทธา) ต่อไปนี้คือรายงานหะดีษที่ถูกเล่ามาในเรื่องนี้ และคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

1834 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู กุร็อยบ กล่าวว่า : วะกีอ์ และ อุบัยดุลลอฮ์ ได้รายงานแก่เรา และได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุฟยาน บิน วะกีอ์ กล่าวว่า : อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา (โดยรวม) ได้รายงานแก่เรา จาก อิสเรอีล จาก สะมák จาก อิกฺรีมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ได้ทรงให้หันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ พวกเขา (บางคน) กล่าวว่า : แล้วบรรดาพี่น้องของเราที่เสียชีวิตก่อนหน้านั้นล่ะ ในขณะที่พวกเขาละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส? ดังนั้นอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ จึงได้ทรงประทานลงมาว่า {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}

1835 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคือ อิสมาอีล บิน มูซา กล่าวว่า : ชะรีก ได้แจ้งแก่เรา จาก อบู อิสฮาก จาก อัลบะรออ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} กล่าวว่า : คือการละหมาดของพวกท่านไปทางบัยตุลมักดิส

- อะหมัด บิน อิสฮาก อัล-อัลฮ์วาซีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะหมัด อัซ-ซุบัยรีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอัล-บะรออ์ ในทำนองเดียวกัน

1836 - อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน นุฟัยล์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-ฮัรโรอนีย์ โดยกล่าวว่า: ซุฮัยร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อิสฮากได้เล่าแก่เรา จากอัล-บะรออ์ โดยกล่าวว่า: มีชายหลายคนเสียชีวิต (หรือถูกสังหาร) ก่อนที่กิบละฮ์จะถูกเปลี่ยนไปยังบัยตุลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์) และเราก็ไม่รู้ว่าจะพูดเกี่ยวกับพวกเขาอย่างไร ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก จึงได้ทรงประทานลงมาว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไปอย่างแน่นอน}

1837 - บิชร์ บิน มุอาซ อัล-อุกดีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ โดยกล่าวว่า: บางคนกล่าวเมื่อกิบละฮ์ถูกเปลี่ยนไปทางบัยตุลลออฮ์ อัล-ฮะรอม (กะอ์บะฮ์): "บรรดาการงานของเราที่เราได้กระทำต่อกิบละฮ์ของเรานั้นจะเป็นอย่างไร?" ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ จึงได้ทรงประทานลงมาว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไปอย่างแน่นอน}

1838 - มูซา บิน ฮารูนได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หันหน้าไปทางมัสยิดอัล-ฮะรอม (กะอ์บะฮ์) มุสลิมทั้งหลายกล่าวว่า: "เราอยากจะรู้เกี่ยวกับพี่น้องของเราที่เสียชีวิตในขณะที่พวกเขาละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) อัลลอฮ์จะทรงรับ (การละหมาด) จากเราและจากพวกเขาหรือไม่?" ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ จึงได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไปอย่างแน่นอน} โดยกล่าวว่า: การละหมาดของพวกเจ้าไปทางบัยตุลมักดิส (คือ) การศรัทธาของพวกเจ้า โดยกล่าวว่า: แท้จริงนั่นคือการเชื่อฟัง และนี่ก็คือการเชื่อฟัง

1839 - ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัมมาร บิน อัล-ฮะซัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ โดยกล่าวว่า: บางคนกล่าวเมื่อกิบละฮ์ถูกเปลี่ยนไปยังบัยตุลลอฮ์ อัล-ฮะรอม (กะอ์บะฮ์): "บรรดาการงานของเราที่เราได้กระทำต่อกิบละฮ์แรกของเรานั้นจะเป็นอย่างไร?" ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก จึงได้ทรงประทานลงมาว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไปอย่างแน่นอน} เป็นต้น

1840 - อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ ญุเรย์ญ์กล่าวว่า: ดาวูด บิน อบี อาศิมได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ถูกเปลี่ยน (กิบละฮ์) ไปยังกะอ์บะฮ์ มุสลิมทั้งหลายกล่าวว่า: "บรรดาสหายของเราที่เคยละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ได้พินาศแล้ว" ดังนั้นจึงได้ประทานลงมาว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไปอย่างแน่นอน}

1841 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไปอย่างแน่นอน} โดยกล่าวว่า: การละหมาดของพวกเจ้าที่พวกเจ้าได้ละหมาดไปก่อนที่กิบละฮ์จะถูกกำหนด (เป็นกะอ์บะฮ์) โดยบรรดาผู้ศรัทธาได้มีความวิตกกังวลต่อผู้ที่ได้ละหมาดในหมู่พวกเขาว่า การละหมาดของพวกเขาจะไม่ถูกตอบรับ

1842 - ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไปอย่างแน่นอน} หมายถึง การละหมาดของพวกเจ้า

1843 - มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล อัล-ฟิซารีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุอัมมัลได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ เกี่ยวกับอายะฮ์นี้: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไป} เขากล่าวว่า: หมายถึงการละหมาดของพวกท่านที่หันไปทางบัยตุลมักดิส

เราได้ชี้แจงมาแล้วก่อนหน้านี้ว่า "อีมาน" (การศรัทธา) หมายถึงการยืนยันเชื่อมั่น และการยืนยันเชื่อมั่นนั้นอาจเกิดขึ้นด้วยคำพูดเพียงอย่างเดียว ด้วยการกระทำเพียงอย่างเดียว หรือด้วยทั้งสองอย่างรวมกัน ดังนั้น ความหมายของพระดำรัสที่ว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไป} ตามที่รายงานต่างๆ ได้สนับสนุนกันว่า หมายถึงการละหมาดนั้น คือ: และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การยืนยันเชื่อมั่นในรอซูลของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ของพวกเจ้า ผ่านการละหมาดของพวกเจ้าที่พวกเจ้าได้ละหมาดไปยังบัยตุลมักดิส ตามพระบัญชาของพระองค์สูญหายไป เพราะสิ่งนั้นเป็นการยืนยันเชื่อมั่นในรอซูลของข้า การปฏิบัติตามคำสั่งของข้า และการเชื่อฟังปฏิบัติตามข้าจากพวกเจ้า

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งจะทรงทำให้สิ่งนั้นสูญหายไป หากพระองค์ทรงทำให้มันสูญหาย ก็คือการที่พระองค์ทรงละเว้นไม่ประทานรางวัลตอบแทนแก่ผู้ปฏิบัติและผู้กระทำสิ่งนั้นต่อพระองค์ ซึ่งจะทำให้สิ่งนั้นสูญเปล่าและกลายเป็นสิ่งไร้ค่า เช่นเดียวกับการที่บุคคลหนึ่งทำให้ทรัพย์สินของตนสูญหายไป และนั่นคือการที่เขาทำให้มันพินาศไปในสิ่งที่เขาไม่ได้รับสิ่งทดแทนใดๆ ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งจึงทรงแจ้งว่า พระองค์จะไม่ทรงทำให้การงานของผู้ปฏิบัติที่ได้ปฏิบัติงานหนึ่งงานเพื่อพระองค์ ซึ่งเป็นการเชื่อฟังปฏิบัติต่อพระองค์ ไร้ผล โดยที่พระองค์จะไม่ทรงตอบแทนเขาในสิ่งนั้น แม้ว่าพระบัญญัติข้อนั้นจะถูกยกเลิกหลังจากที่ผู้ปฏิบัติได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่เขาแล้วก็ตาม

หากมีผู้กล่าวถามว่า: ทำไมอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งจึงตรัสว่า: {และอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้การศรัทธาของสูเจ้าสูญหายไป} โดยทรงให้การศรัทธานั้นเป็นของบุคคลที่มีชีวิตซึ่งกำลังถูกกล่าวถึง? ในขณะที่กลุ่มชนที่ถูกกล่าวถึงด้วยข้อความนี้นั้น พวกเขาเพียงแต่เป็นห่วงพี่น้องของพวกเขาที่เสียชีวิตไปในขณะที่พวกเขากำลังละหมาดไปทางบัยตุลมักดิสต่างหาก และเกี่ยวกับเรื่องของพวกเขานี้เองที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา?

มีคำตอบว่า: แม้ว่ากลุ่มชนนั้นจะมีความกังวลในเรื่องนั้น (เกี่ยวกับผู้เสียชีวิต) แต่พวกเขาก็ยังมีความกังวลเกี่ยวกับการสูญเสียรางวัลตอบแทนของการละหมาดของพวกเขาที่พวกเขาได้ละหมาดไปยังบัยตุลมักดิส ก่อนที่จะมีการเปลี่ยนทิศไปยังกะอ์บะฮ์ด้วยเช่นกัน และพวกเขาคิดว่าการงานของพวกเขาในสิ่งนั้นได้สูญเปล่าและหายไปแล้ว ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งจึงทรงประทานอายะฮ์นี้ลงมาในขณะนั้น โดยให้การกล่าวห้ามนั้นมุ่งไปยังผู้ที่มีชีวิต และรวมผู้ที่เสียชีวิตจากพวกเขาเข้าไปด้วย เพราะเป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับว่า เมื่อในเรื่องเล่ามีทั้งผู้ถูกกล่าวถึง (บุรุษที่ 2) และผู้ที่ไม่อยู่ (บุรุษที่ 3) พร้อมกัน พวกเขาจะให้ความสำคัญกับผู้ถูกกล่าวถึง (บุรุษที่ 2) โดยรวมผู้ที่ไม่อยู่ (บุรุษที่ 3) เข้าไปในการกล่าวห้ามด้วย เช่น พวกเขาจะพูดกับชายคนหนึ่งที่พวกเขากำลังกล่าวห้าม โดยเล่าเรื่องเกี่ยวกับเขาและเกี่ยวกับอีกคนหนึ่งซึ่งไม่อยู่ ไม่ได้อยู่ต่อหน้า ว่า: "เราได้กระทำกับท่านทั้งสองเช่นนั้น และเราได้ปฏิบัติต่อท่านทั้งสองเช่นนั้น" เสมือนหนึ่งว่าพวกเขากำลังกล่าวห้ามทั้งสองคนในขณะที่ทั้งสองคนอยู่ต่อหน้า และพวกเขาไม่ถือเป็นที่อนุญาตที่จะพูดว่า "เราได้กระทำกับทั้งสองคนเช่นนั้น" ในขณะที่พวกเขากำลังกล่าวห้ามคนหนึ่งในนั้น แล้วทำให้ผู้ถูกกล่าวห้ามกลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้ที่ไม่อยู่

แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเอ็นดูเมตตา ต่อมนุษย์ทั้งหลายอย่างมาก

คำอธิบายพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: {แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเอ็นดูเมตตา ต่อมนุษย์ทั้งหลายอย่างมาก}

และพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: {แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงเอ็นดูเมตตา ต่อมนุษย์ทั้งหลายอย่างมาก} หมายความว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงมีความเอ็นดูเมตตา ต่อบ่าวของพระองค์ทั้งหมด โดย "อัรระอ์ฟะฮ์" (การเอ็นดูเมตตา) นั้นเป็นความหมายสูงสุดของ "อัรระห์มะฮ์" (ความเมตตา) และมันเป็นสิ่งทั่วไปสำหรับปวงบัญญทั้งปวงในโลกดุนยา และสำหรับบางส่วนของพวกเขาในโลกอาคิเราะฮ์

ส่วน "รอฮีม" (ผู้ทรงเมตตาเสมอ) นั้น หมายถึงพระผู้ทรงมีความเมตตา ต่อผู้ศรัทธาทั้งหลายในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์ ตามที่เราได้ชี้แจงไว้ก่อนหน้านี้แล้ว

แท้จริงพระผู้ทรงเกียรติทรงประสงค์ด้วยสิ่งนั้นว่า อัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจทรงเมตตาต่อปวงบ่าวของพระองค์ยิ่งกว่า ที่พระองค์จะทรงทำให้การเชื่อฟังที่พวกเขาได้เชื่อฟังพระองค์ด้วยสูญเปล่า โดยที่พระองค์จะไม่ทรงตอบแทนพวกเขาบนการนั้น และพระองค์ทรงปรานีต่อพวกเขายิ่งกว่า ที่พระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาในการละทิ้งสิ่งที่พระองค์มิได้ทรงกำหนดเป็นฟัรฎูแก่พวกเขา

นั่นคือ และพวกเจ้าอย่าเสียใจต่อบรรดาผู้ตายของพวกเจ้า ผู้ซึ่งได้ตายในขณะที่พวกเขาละหมาดสู่บัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) แท้จริงฉันนั้น สำหรับพวกเขา บนการเชื่อฟังของพวกเขา ต่อฉัน ด้วยการละหมาดของพวกเขาที่พวกเขาได้ละหมาดเช่นนั้น ฉันเป็นผู้ตอบแทน เพราะว่าฉันทรงเมตตาต่อพวกเขายิ่งกว่า ที่ฉันจะทำให้การงานที่พวกเขาได้ปฏิบัติเพื่อฉันสูญเปล่า และพวกเจ้าอย่าเศร้าโศกต่อพวกเขา เพราะแท้จริงฉันนั้นมิใช่ผู้จะลงโทษพวกเขา ในการที่พวกเขาละทิ้งการละหมาดสู่กะอฺบะฮฺ เพราะว่าฉันมิได้ทรงกำหนดสิ่งนั้นเป็นฟัรฎูแก่พวกเขา และฉันนั้นทรงปรานีต่อปวงบ่าวของฉันยิ่งกว่า ที่ฉันจะลงโทษพวกเขา ในการที่พวกเขาละทิ้งสิ่งที่ฉันมิได้ทรงใช้พวกเขาให้ปฏิบัติ

และในคำว่า "อัรเราอูฟ" (ผู้ทรงปรานี) นั้นมีหลายสำเนียง หนึ่งในนั้นคือ "เราอูฟ" ในรูปแบบ "ฟะอูล" ดังที่อัลวาลิด บิน อุก็อบะฮฺได้กล่าวว่า:
"และผู้ที่เลวที่สุดในหมู่ผู้เรียกร้อง และเจ้าอย่าได้เป็นเขา
ในฐานะผู้ฆ่าลุงของเขา ผู้ทรงปรานี ผู้ทรงเมตตา"
และนี่คือสำเนียงการอ่านของชาวกูฟะฮฺโดยทั่วไป

และอีกสำเนียงหนึ่งคือ "เราอูฟ" ในรูปแบบ "ฟะอูลุน" และนี่คือสำเนียงการอ่านของชาวมะดีนะฮฺโดยทั่วไป

และ "เรอิฟ" ในรูปแบบ "ฟะอิล" เช่น "ฮะซิร" (ระวัง) และนี่เป็นสำเนียงของเผ่าฆ็อฏฟาน

และ "เรอะฟ์" ในรูปแบบ "ฟะอ์ลุน" โดยการตัดพยัญชนะตัวที่สาม และนี่เป็นสำเนียงของเผ่าบะนูอัสัด

และสำเนียงการอ่านนั้นอยู่บนหนึ่งในสองรูปแบบแรก

144

อายะห์ที่ ๑๔๔

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ‌ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَـٰهَا‌ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ‌ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ‌ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ‌ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ۝ ١٤٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงเราเห็นใบหน้าของเจ้าแหงนไปในฟากฟ้าบ่อยครั้ง แน่นอนเราให้เจ้าผินไปยังทิศที่เจ้าพึงใจ ดังนั้นเจ้าจงผินใบหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดิลฮะรอมเถิด และที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าปรากฏอยู่ ก็จงผินใบหน้าของพวกเจ้าไปทางทิศนั้น และแท้จริงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ นั้นย่อมรู้ดีว่ามัน คือความจริงที่มาจากพระเจ้าของพวกเขา และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงเผลอในสิ่งที่พวกเขากระทำกัน

อัลลอฮฺตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ว่า: { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ } หมายถึง การที่ท่านหันหน้าไปมาบ่อยครั้งในทุกทิศทาง ด้วยความปรารถนาและรอคอยการประทานวะฮียฺ (วิวรณ์) เกี่ยวกับการหันหน้าไปทางกะอฺบะฮฺ และพระองค์ตรัสว่า { وَجْهِكَ } (ใบหน้าของท่าน) โดยมิได้ตรัสว่า "สายตาของท่าน" เพื่อแสดงถึงความใส่ใจอย่างยิ่งของท่าน และเพราะการหันหน้านั้นย่อมหมายรวมถึงการหันสายตาด้วย { فَلَنُوَلِّيَنَّكَ } หมายถึง เราจะให้ท่านหันไปทางกิบละฮฺ (ทิศทางละหมาด) ที่เรามอบหมายแก่ท่าน { قِبْلَةً تَرْضَاهَا } หมายถึง ท่านพอใจในมัน ซึ่งก็คือกะอฺบะฮฺ และในนี้เป็นการชี้แจงถึงความประเสริฐและเกียรติยศของท่านนบี ﷺ โดยแท้จริงอัลลอฮฺทรงรีบเร่งในการตอบสนองความพอใจของท่าน ต่อมาพระองค์ทรงแจ้งแก่ท่านให้หันหน้าไปทางมันโดยชัดเจน โดยตรัสว่า: { فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } และคำว่า "ใบหน้า" หมายถึง ส่วนด้านหน้าของร่างกายมนุษย์ { وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ } หมายถึง ไม่ว่าท่านจะอยู่ที่ใด ไม่ว่าจะบนบกหรือในทะเล ตะวันออกหรือตะวันตก ใต้หรือเหนือ { فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } หมายคือ ไปทางทิศของมัน ในอายะฮฺนี้มีเงื่อนไขให้หันหน้าไปทางกะอฺบะฮฺ สำหรับการละหมาดทุกประเภท ทั้งที่เป็นฟัรฎู (ภาคบังคับ) และนะฟิล (ภาคสมัครใจ) และว่าหากสามารถหันหน้าไปยังตัวกะอฺบะฮฺโดยตรงได้ก็ให้ทำ แต่หากไม่สามารถก็เพียงพอที่จะหันไปทางทิศของมัน และว่าการหันลำตัวออกจากกิบละฮฺนั้นทำให้การละหมาดเป็นโมฆะ เพราะการมีคำสั่งใช้ในสิ่งหนึ่งย่อมหมายถึงการห้ามในสิ่งที่ตรงกันข้าม และเมื่ออัลลอฮฺทรงกล่าวถึงผู้ที่คัดค้านในเรื่องนี้จากบรรดาอะฮฺลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) และอื่นๆ ในอายะฮฺก่อนหน้านี้ พร้อมทั้งทรงกล่าวถึงคำตอบสำหรับพวกเขา พระองค์จึงทรงกล่าวไว้ ณ ที่นี้ว่า แท้จริงอะฮฺลุลกิตาบและบรรดาผู้มีความรู้ในหมู่พวกเขานั้นรู้ดีว่าท่าน (มุฮัมมัด) ในเรื่องนี้อยู่บนความจริงและคำสั่งใช้ เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาพบในคัมภีร์ของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงคัดค้านด้วยการดื้อดึงและอธรรม หากพวกเขารู้ถึงความผิดพลาดของพวกเขาเอง ท่านก็อย่าได้ใส่ใจต่อสิ่งนั้น เพราะแท้จริงมนุษย์จะรู้สึกหนักใจต่อการคัดค้านของผู้ที่คัดค้านเขา ก็ต่อเมื่อเรื่องนั้นคลุมเครือ และเป็นไปได้ที่ฝ่ายที่คัดค้านอาจมีเหตุผลที่ถูกต้อง แต่หากเขามั่นใจแน่ชัดแล้วว่าความถูกต้องและความจริงอยู่กับผู้ที่ถูกคัดค้าน และผู้ที่คัดค้านนั้นเป็นผู้ดื้อดึง รู้ดีว่าคำพูดของเขาเป็นโมฆะแล้วไซร้ แน่นอนย่อมไม่มีที่ว่างสำหรับการใส่ใจเลย ทว่าเขาควรคอยการลงโทษในโลกนี้และโลกหน้าสำหรับผู้ที่คัดค้านอยู่ ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงตรัสว่า: { وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ } แต่ทว่าพระองค์ทรงบันทึกการงานของพวกเขาไว้ และจะทรงตอบแทนพวกเขาตามการงานนั้น และในอายะฮฺนี้มีคำขู่สำหรับบรรดาผู้คัดค้าน และมีคำปลอบประโลมสำหรับบรรดาผู้ศรัทธา

อะลี บิน อบี ตัลฮะฮฺ รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: สิ่งแรกที่ถูกยกเลิก (นัซค์) ในอัลกุรอานคือเรื่องกิบละฮฺ (ทิศทางในการละหมาด) นั่นคือ เมื่อเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อพยพมายังมะดีนะฮฺ และส่วนใหญ่ของชาวเมืองนั้นเป็นยิว อัลลอฮฺจึงทรงสั่งให้ท่านหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) พวกยิวจึงดีใจ และเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้หันหน้าไปทางนั้นเป็นเวลากว่าสิบเดือน ท่านรักกิบละฮฺของอิบรอฮีม (อัลกะอฺบะฮฺ) ท่านจึงวิงวอนต่ออัลลอฮฺและมองขึ้นไปยังท้องฟ้า แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานลงมาว่า "แท้จริงเราเห็นการหันหน้าของเจ้าไปยังท้องฟ้า" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงหันหน้าของพวกเจ้าไปยังทางนั้น" พวกยิวจึงสงสัยในเรื่องนี้และกล่าวว่า "อะไรทำให้พวกเขาหันออกจากกิบละฮฺของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยอยู่บนนั้น จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของทิศตะวันออกและทิศตะวันตก" และพระองค์ตรัสว่า "และไม่ว่าพวกเจ้าจะหันไปทางใด ก็ย่อมเป็นที่ทรงอยู่ของอัลลอฮฺ" และอัลลอฮฺตรัสว่า "และเรามิได้กำหนดกิบละฮฺที่เจ้าเคยอยู่บนนั้น เว้นแต่เพื่อเราจะรู้ว่าใครเป็นผู้ปฏิบัติตามรอซูล และใครเป็นผู้หันหลังกลับ" และอิบนุ มุรดะวัยฮฺรายงานจากหะดีษของอัลกอซิม อัล-อุมะรีย์ จากลุงของเขาคือ อุบัยดุลลอฮฺ บิน อุมัร จากดาวูด บิน อัล-ฮุศ็อยน์ จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านกล่าวสลามจากละหมาดของท่านไปยังบัยตุลมักดิส ท่านก็เงยหน้าขึ้นสู่ท้องฟ้า แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานลงมาว่า "แน่นอนเราจะให้เจ้าหันไปยังกิบละฮฺที่เจ้าพอใจ ดังนั้นเจ้าจงหันหน้าของเจ้าไปยังมัสยิดิลหะรอม" ไปยังอัลกะอฺบะฮฺ ไปยังรางน้ำ (มีซาบ) ซึ่งญิบรีล อะลัยฮิสสลาม นำทางไปยังนั้น และอัล-ฮากิมรายงานในอัล-มุสตัดร็อกของท่านจากหะดีษของชุอฺบะฮฺ จากยะอฺลา บิน อะฏออ์ จากยะฮฺยา บิน กอฏฏอฮฺ กล่าวว่า: ฉันเห็นอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ นั่งอยู่ในมัสยิดิลหะรอม ตรงข้ามกับรางน้ำ (มีซาบ) แล้วท่านก็อ่านอายะฮฺนี้ "แน่นอนเราจะให้เจ้าหันไปยังกิบละฮฺที่เจ้าพอใจ" ท่านกล่าวว่า ไปทางรางน้ำของอัลกะอฺบะฮฺ แล้วท่าน (อัล-ฮากิม) กล่าวว่า สายรายงานเศาะฮีหฺ แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้ และอิบนุ อบี ฮาติมรายงานจากอัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮฺ จากฮิชาม จากยะอฺลา บิน อะฏออ์ ด้วยสายรายงานเดียวกัน และเช่นเดียวกันผู้อื่นได้กล่าวไว้ และนี่คือหนึ่งในสองทัศนะของอัช-ชาฟิอียฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ: ว่าจุดประสงค์คือการให้ตรงกับตัวอัลกะอฺบะฮฺโดยตรง และอีกทัศนะหนึ่งซึ่งเป็นทัศนะของคนส่วนใหญ่คือ ความหมายคือการหันหน้าไปทางนั้น ดังที่อัล-ฮากิมรายงานจากหะดีษของมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากอุมัยร์ บิน ซิยาด อัล-กินดีย์ จากอะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เกี่ยวกับอายะฮฺ "ดังนั้นเจ้าจงหันหน้าของเจ้าไปยังมัสยิดิลหะรอม" ท่านกล่าวว่า ทางของมันคือทิศทางของมัน แล้วท่าน (อัล-ฮากิม) กล่าวว่า สายรายงานเศาะฮีหฺ แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้

และนี่คือคำกล่าวของอบู อัล-อาลียะฮ์ มุญาฮิด อิกฺรีมะฮ์ สะอีด บิน จุบัยร์ กอตาดะฮ์ อัร-รอบีอ์ บิน อันส และอื่นๆ และดังที่ได้กล่าวมาแล้วในหะดีษอีกบทหนึ่งว่า "สิ่งที่อยู่ระหว่างทิศตะวันออกและทิศตะวันตกคือกิบละฮ์" และอัล-กุรฏุบีได้กล่าวว่า: อิบนุ จุรัยจ์ได้รายงานจาก อัตเฏาะอ์ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "บัยตุลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์) เป็นกิบละฮ์สำหรับชาวมัสยิด (อัล-หะรอม) และมัสยิด (อัล-หะรอม) เป็นกิบละฮ์สำหรับชาวหะรอม (มักกะฮ์) และหะรอม (มักกะฮ์) เป็นกิบละฮ์สำหรับชาวโลกทั้งหลายในทิศตะวันออกและทิศตะวันตกของพวกเขาจากประชาชาติของฉัน"

และอบู นุอัยม์ อัล-เฎาะลล์ บิน ดุกัยน์ ได้กล่าวว่า: เขาได้เล่าแก่เรา ซุฮัยร์ จาก อบู อิสฮาก จาก อัล-บะรออ์ ว่า ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดโดยหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิส เป็นเวลาสิบหกเดือน หรือสิบเจ็ดเดือน และท่านชอบที่กิบละฮ์ของท่านคืออัล-บัยต์ (กะอ์บะฮ์) และท่านได้ละหมาดละหมาดอัศริ และมีกลุ่มหนึ่งละหมาดร่วมกับท่าน แล้วมีชายคนหนึ่งจากผู้ที่ละหมาดร่วมกับท่านได้ออกไป และเขาได้ผ่านไปยังชาวมัสยิด (มัสยิดนะบะวี) ขณะที่พวกเขากำลังรุกูอ์อยู่ เขาจึงกล่าวว่า: ฉันขอเป็นพยานด้วยอัลลอฮ์ว่า แท้จริงฉันได้ละหมาดร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยหันหน้าไปยังมักกะฮ์ แล้วพวกเขาก็หัน (เปลี่ยนทิศ) ตามที่พวกเขาอยู่ (ในทันที) ไปยังอัล-บัยต์ (กะอ์บะฮ์)

และอับดุร็อซซากได้กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา จากอิสรออีล จากอบูอิสฮาก จากอัลบะรออ์ โดยเขากล่าวว่า: เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ ท่านได้ละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส เป็นเวลาสิบหกเดือน หรือสิบเจ็ดเดือน และเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นชอบที่จะเปลี่ยนทิศไปทางอัลกะอ์บะฮ์ ดังนั้นจึงมีวะฮียูลงมาว่า "แท้จริงเราเห็นการหันใบหน้าของเจ้าไปยังท้องฟ้า" แล้วท่านก็ถูกให้หันไปทางอัลกะอ์บะฮ์

และอันนะซาอีได้รายงานจากอบูสะอีด อิบนุลมุอัลลา โดยเขากล่าวว่า: พวกเรามุ่งหน้าไปยังมัสยิดในสมัยของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วพวกเราก็ละหมาดในนั้น วันหนึ่งพวกเราได้ผ่านไปและเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กำลังนั่งอยู่บนมิมบัร ฉันจึงกล่าวว่า แน่นอนได้มีเรื่องเกิดขึ้นแล้ว ฉันจึงนั่งลง แล้วเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ได้อ่านอายะฮ์นี้ "แท้จริงเราเห็นการหันใบหน้าของเจ้าไปยังท้องฟ้า แล้วแน่นอนเราจะให้เจ้าหันไปยังกิบละฮ์ที่เจ้าพอใจ" จนกระทั่งจบอายะฮ์ ฉันจึงกล่าวแก่สหายของฉันว่า มาเถิด พวกเราจะรุกัวอ์สองรุกัวอ์ก่อนที่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะลงมา เพื่อพวกเราจะได้เป็นกลุ่มแรกที่ละหมาด แล้วพวกเราก็แอบหลบไป แล้วละหมาดสองรุกัวอ์นั้น หลังจากนั้นนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ลงมา และได้ละหมาดซุฮ์ริให้ผู้คนในวันนั้น

และเช่นเดียวกัน อิบนุมัรดะวัยห์ได้รายงานจากอิบนุอุมัรว่า: การละหมาดครั้งแรกที่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ละหมาดไปทางอัลกะอ์บะฮ์คือการละหมาดซุฮ์ริ และนั่นคือการละหมาดวัสฏอ (ละหมาดกลาง) และที่เป็นที่รู้จักกันคือ การละหมาดครั้งแรกที่ท่านละหมาดไปทางอัลกะอ์บะฮ์คือการละหมาดอัศริ และด้วยเหตุนี้ข่าวจึงล่าช้าไปถึงชาวกุบาอ์จนถึงการละหมาดฟัจริ

และอัลหาฟิษอบูบักร์ อิบนุมัรดะวัยห์ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา จากสุไลมาน อิบนุอะห์มัด จากอัลฮุซัยน์ อิบนุอิสฮาก อัตตะสตารี จากรุญาอ์ อิบนุมุฮัมมัด อัสซะกอฏี จากอิสฮาก อิบนุอิดรีส จากอิบรอฮีม อิบนุญะอ์ฟัร จากบิดาของฉัน จากย่าของเขา อุมมุอบีฮีน นุวัยละฮ์ บินติ มุสลิม โดยนางกล่าวว่า: พวกเราละหมาดซุฮ์ริ – หรืออัศริ – ในมัสยิดของบะนีฮาริษะฮ์ โดยพวกเราหันหน้าไปทางมัสยิดอิลยาอ์ (บัยตุลมักดิส) แล้วพวกเราก็ละหมาดสองรุกัวอ์ หลังจากนั้นก็มีผู้มาบอกพวกเราว่า แท้จริงเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หันหน้าไปทางบัยตุลฮะรอม (อัลกะอ์บะฮ์) แล้วบรรดาสตรีก็ย้ายไปอยู่ที่ของบรรดาชาย และบรรดาชายก็ย้ายไปอยู่ที่ของบรรดาสตรี แล้วพวกเราก็ละหมาดสองสุญูดที่เหลือ โดยพวกเราหันหน้าไปทางบัยตุลฮะรอม และมีชายคนหนึ่งจากบะนีฮาริษะฮ์ได้เล่าแก่ฉันว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ชนเหล่านั้นคือบรรดาชายผู้ศรัทธาต่อสิ่งเร้นลับ"

และอิบนุมัรดะวัยห์ยังได้กล่าวอีกว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา จากมุฮัมมัด อิบนุอลี อิบนุดะฮีม จากอะห์มัด อิบนุฮาซิม จากมาลิก อิบนุอิสมาอีล อันนะฮ์ดี จากก็อยส์ จากซียาด อิบนุอัลลากะฮ์ จากอุมาระฮ์ อิบนุเอาส์ โดยเขากล่าวว่า: ขณะที่พวกเราอยู่ในการละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส และพวกเราอยู่ในท่ารุกัวอ์ ทันใดนั้นก็มีผู้ประกาศที่ประตูว่า กิบละฮ์ได้ถูกเปลี่ยนไปทางอัลกะอ์บะฮ์แล้ว เขากล่าวว่า: ฉันขอเป็นพยานต่ออิหม่ามของพวกเราว่า ท่านได้เบี่ยงเบนแล้วเปลี่ยนทิศ ทั้งท่านและบรรดาชายและเด็กๆ ขณะที่พวกเขาอยู่ในท่ารุกัวอ์ ไปทางอัลกะอ์บะฮ์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "โดยแน่นอน เราเห็นการหันหน้า (เปลี่ยนทิศ) ของเจ้าไปยังท้องฟ้า ดังนั้นเราจะให้เจ้าหันไปยังกิบลัตที่เจ้าพอใจแน่นอน ดังนั้นเจ้าจงหันหน้าของเจ้าไปยังทางมัสยิดิลหะรอม และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใดก็ตาม พวกเจ้าจงหันหน้าของพวกเจ้าไปยังทางของมัน และแท้จริงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้นย่อมรู้ว่า มันคือความจริงจากพระเจ้าของพวกเขา และอัลลอฮฺนั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเขากระทำ"

บรรดานักวิชาการกล่าวว่า: อายะฮฺนี้ลงมาก่อนพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "บรรดาผู้โง่เขลาจากหมู่มนุษย์จะกล่าว..." ความหมายของ "การหันหน้า (เปลี่ยนทิศ) ของเจ้า" คือ การหันหน้าของท่านไปยังท้องฟ้า อัฏ-เฏาะบะรีย์กล่าวไว้เช่นนั้น อัซ-ซุญาจญ์กล่าวว่า: การพลิกกลับของดวงตาทั้งสองของท่านในการมองไปยังท้องฟ้า ซึ่งความหมายใกล้เคียงกัน และได้ระบุเฉพาะท้องฟ้าเพราะมันเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้เป็นการเฉพาะสำหรับการให้ความสำคัญต่อสิ่งที่ถูกเชื่อมโยงกับมัน และสิ่งที่ย้อนกลับมาจากมัน เช่น ฝน ความเมตตา และวะฮียฺ (วิวรณ์) และความหมายของ "เจ้าพอใจ" คือ เจ้ารักมัน อัส-ซุดดีย์กล่าวว่า: เมื่อท่านนมาซไปทางบัยตุลมักดิส ท่านจะเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้าเพื่อดูสิ่งที่ท่านถูกบัญชา และท่านรักที่จะนมาซไปทางกิบลัตของกะอฺบะฮฺ ดังนั้นอัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงทรงประทานลงมาว่า: "โดยแน่นอน เราเห็นการหันหน้า (เปลี่ยนทิศ) ของเจ้าไปยังท้องฟ้า" และอะบู อิสฮากได้รายงานจากอัล-บะรออ์ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้นมาซไปทางบัยตุลมักดิสเป็นเวลาสิบหกเดือน หรือสิบเจ็ดเดือน และโดยแน่นอนท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้นรักที่จะหันหน้าไปทางกะอฺบะฮฺ ดังนั้นอัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงทรงประทานลงมาว่า: "โดยแน่นอน เราเห็นการหันหน้า (เปลี่ยนทิศ) ของเจ้าไปยังท้องฟ้า" และความหมายนี้รวมทั้งคำกล่าวเกี่ยวกับมันได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "ดังนั้นเจ้าจงหันหน้าของเจ้าไปยังทางมัสยิดิลหะรอม" ในนี้มีห้าประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "ดังนั้นเจ้าจงหันหน้า (คำสั่งให้หันหน้า) ของเจ้าไปยังทาง" หมายถึง ทิศทางของมัสยิดิลหะรอม ซึ่งหมายถึงกะอฺบะฮฺ และไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้ มีการกล่าวว่า: ตรงกับตัวบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ทั้งหมด จากอิบนุ อับบาส และอิบนุ อุมัรกล่าวว่า: ตรงกับรางน้ำฝนของกะอฺบะฮฺ อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวไว้เช่นนั้น และรางน้ำฝน: นั่นคือกิบลัตของเมืองมะดีนะฮฺและชาวชาม (ซีเรีย) และที่นั่นคือกิบลัตของชาวอันดาลุส (สเปน)

ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: โดยแน่นอน อิบนุ จุรัยจ์ได้รายงานจากอัตฏออ์ จากอิบนุ อับบาส (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา) ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "บ้าน (กะอฺบะฮฺ) เป็นกิบลัตสำหรับชาวมัสยิด (อัล-หะรอม) และมัสยิด (อัล-หะรอม) เป็นกิบลัตสำหรับชาวหะรอม (เขตหวงห้าม) และหะรอมเป็นกิบลัตสำหรับชาวแผ่นดินในทิศตะวันออกและทิศตะวันตกของพวกเขา จากประชาชาติของฉัน"

ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ความว่า: "ทางมัสยิดิลหะรอม" คำว่า "ชัฏร์" มีความหมายหลายนัย: หมายถึง ทิศทางและด้าน ดังเช่นในอายะฮฺนี้ และมันเป็นคำบอกสถานที่ (ซัรฟ์สถาน) ดังเช่นท่านกล่าวว่า: ต่อหน้าเขา ทิศทางของเขา และคำบอกสถานที่นั้นเป็นกรณีของมัน (มัมฟูอ์) เพราะมันเป็นส่วนเกินในฐานะที่เป็นมะฟฺอูล (กรรม) และอีกประการหนึ่ง แท้จริงกริยานั้นเกิดขึ้นในมัน (สถานที่นั้น) และดาวูด บิน อะบี ฮินด์กล่าวว่า: แท้จริงในสำเนาของอิบนุ มัสอูดมีว่า "ดังนั้นเจ้าจงหันหน้าของเจ้า ต่อหน้ามัสยิดิลหะรอม" และกวี (คือ อบู ซุนบาอ์ อัล-จุซามีย์) กล่าวว่า:
ฉันกล่าวแก่มารดาของซุนบาอ์ว่า จงตั้งอกอูฐให้ตรงต่อหน้าบะนู ตะมีม
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
และได้มีสิ่งน่าสะพรึงกลัวจากทิศทางของช่องเขา (ทางเข้า) ของพวกเจ้า คุกคามพวกเจ้าแล้ว
ซึ่งมีความมืดมนปกคลุมพวกเจ้าอย่างกะทันหัน
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
โอ้ มีผู้ใดจะสื่อสารถึงอัมร์บ้างหรือ ในฐานะผู้ส่งข่าว
และการส่งข่าวนั้นจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่อัมร์เลย
และ "ชัฏร์" ของสิ่งใดๆ หมายถึง ครึ่งหนึ่งของมัน และจากนั้นมีหะดีษว่า: "ความสะอาด (อัฏ-เฏาะฮูร) เป็นครึ่งหนึ่งของศรัทธา"

และมันอาจเป็นหนึ่งในคำที่มีความหมายตรงข้ามกัน โดยกล่าวว่า "ชัฏรฺ อิลา กะซา" เมื่อเขาหันไปทางนั้น และ "ชัฏรฺ อัน กะซา" เมื่อเขาหันเหออกห่างและผินหลังให้จากสิ่งนั้น
ส่วน "ชาฏิร" ในหมู่ผู้ชายนั้น เพราะเขาได้มุ่งไปในทางที่ไม่เที่ยงตรง และเขาคือผู้ที่ทำให้ครอบครัวของเขาอับอายด้วยความชั่วร้าย และเขาได้ "ชัฏร" และ "ชุฏุร" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์) ทั้งสองคำ โดยมีความหมายว่า "ชาฏาเราะฮ์" (ความชั่วร้าย, ความเก่งกาจในทางชั่ว)
และมีผู้ถูกถามเกี่ยวกับ "ชาฏิร" เขาจึงตอบว่า "เขาคือผู้ที่มุ่งไปสู่ความห่างไกลจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามไว้"
ประเด็นที่สาม: ไม่มีความขัดแย้งในหมู่บรรดานักวิชาการว่า กะอ์บะฮ์คือกิบละฮ์ในทุกทิศทาง และพวกเขาเห็นพ้องกันว่า ผู้ที่เห็นและมองเห็นมัน (กะอ์บะฮ์) ด้วยตาเปล่า การหันหน้าไปทางมันเป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) แก่เขา และหากเขาละทิ้งการหันหน้าไปทางมัน ทั้งที่เขามองเห็นมันและรู้ทิศทางของมัน การละหมาดของเขาก็ใช้ไม่ได้ และเขาต้องทำการละหมาดใหม่ทุกสิ่งที่เขาได้ละหมาดไป ดังที่อบู อุมัรได้กล่าวไว้
และพวกเขาเห็นพ้องกันว่า ทุกผู้ที่อยู่ห่างไกลจากมัน (กะอ์บะฮ์) ต้องหันหน้าไปทางทิศของมัน และทางด้านของมัน และตรงไปยังมัน หากทิศทางนั้นไม่ชัดเจนสำหรับเขา เขาต้องใช้แนวทางเพื่อหาทิศทางนั้นด้วยทุกสิ่งที่เขาสามารถทำได้ เช่น ดวงดาว ลม ภูเขา และอื่นๆ จากสิ่งที่สามารถใช้เป็นแนวทางเพื่อหาทิศทางของมันได้
และผู้ที่นั่งในมัสยิดอัลฮะรอม (มัสยิดต้องห้าม) จงให้ใบหน้าของเขาหันไปทางกะอ์บะฮ์ และมองไปที่มันด้วยศรัทธาและความปรารถนาในผลบุญ เพราะมีรายงานว่า การมองไปที่กะอ์บะฮ์คือการอิบาดะฮ์ (การบูชา) ดังที่อัตอาและมุญาฮิดได้กล่าวไว้
ประเด็นที่สี่: และพวกเขาขัดแย้งกันว่า การหันหน้าไปทาง "ตัวสิ่งนั้น" (อัยน์) หรือ "ทิศทาง" (ญิฮะฮ์) เป็นฟัรฎูสำหรับผู้ที่อยู่ห่างไกลหรือไม่? ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวตามกรณีแรก (หันไปทางตัวสิ่งนั้น)
อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: และนั่นเป็นทัศนะที่อ่อนแอ เพราะมันเป็นการกำหนดภาระในสิ่งที่เขาไม่สามารถไปถึงได้
และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวตามกรณีที่สอง (หันไปทางทิศทาง) และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง ด้วยสามเหตุผล:
ประการแรก: มันเป็นสิ่งที่สามารถปฏิบัติได้ ซึ่งการกำหนดภาระ (ตักลีฟ) จะผูกพันกับสิ่งนั้น
ประการที่สอง: มันคือสิ่งที่ถูกสั่งใช้ในอัลกุรอาน เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ดังนั้น เจ้าจงผินหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดอัลฮะรอม" และ "และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางนั้น"
ประการที่สาม: บรรดานักวิชาการได้ใช้แถว (ผู้ละหมาด) ที่ยาวเป็นหลักฐาน ซึ่งรู้แน่ชัดว่ามันยาวกว่าความกว้างของบ้าน (กะอ์บะฮ์) หลายเท่า
ประเด็นที่ห้า: ในอายะฮ์นี้มีหลักฐานที่ชัดเจนสำหรับสิ่งที่มาลิกและผู้ที่เห็นพ้องกับเขาได้ยึดถือไว้ เกี่ยวกับว่าผู้ละหมาดนั้น ตามหลักการแล้วเขาต้องมองไปข้างหน้า ไม่ใช่มองไปยังจุดสุญูดของเขา
และอัษเษารีย์, อบู หะนีฟะฮ์, อัชชาฟิอี และอัลฮะซัน บิน หัยย์ กล่าวว่า: เป็นมุสตะฮับ (สิ่งที่ควรทำ) ที่การมองของเขาจะไปยังจุดสุญูดของเขา
และชะรีก อัลกอดีกล่าวว่า: เขาจะมองในขณะยืนไปยังจุดสุญูด ในขณะรุกูอ์ไปยังจุดเท้าของเขา ในขณะสุญูดไปยังจุดจมูกของเขา และในขณะนั่งไปยังตักของเขา
อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: แท้จริงเขาจะมองไปข้างหน้า เพราะหากเขาโน้มศีรษะของเขาลง บางส่วนของการยืนที่ถูกกำหนดเป็นฟัรฎูบนเขาในส่วนของศีรษะ ซึ่งเป็นอวัยวะที่มีเกียรติที่สุด ก็จะสูญเสียไป และหากเขาตั้งศีรษะของเขาให้ตรงและฝืนใช้สายตาของเขาเพื่อมองไปที่ดิน นั่นคือความยากลำบากอย่างยิ่งและความคับข้องใจ และในศาสนานั้นไม่มีการทำให้เราต้องคับข้องใจแต่อย่างใด แต่นั่น (การมองลง) เป็นสิ่งที่ดีกว่า สำหรับผู้ที่มีความสามารถปฏิบัติได้
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และแท้จริงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์" หมายถึง ชาวยิวและชาวคริสต์ "ย่อมรู้ว่า แท้จริงมันคือความจริงจากพระเจ้าของพวกเขา" หมายถึง การเปลี่ยนกิบละฮ์จากบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม)

หากมีคำถามว่า: พวกเขาจะรู้ได้อย่างไรในเรื่องนั้น ทั้งๆ ที่มันไม่อยู่ในศาสนาของพวกเขา และไม่อยู่ในคัมภีร์ของพวกเขาด้วย?
มีคำตอบต่อคำถามนี้สองประการ:
ประการหนึ่ง: เมื่อพวกเขารู้จากคัมภีร์ของพวกเขาว่า มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นนะบี พวกเขาจึงรู้ว่า ท่านจะไม่กล่าวสิ่งใดนอกจากความจริง และจะไม่สั่งการสิ่งใดนอกจากความจริงนั้น
ประการที่สอง: พวกเขารู้จากศาสนาของพวกเขาเองว่าการยกเลิก (นัซค์) เป็นสิ่งที่อนุมัติ แม้บางส่วนของพวกเขาจะปฏิเสธเรื่องนี้ก็ตาม ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้รู้ว่าการเปลี่ยนกิบละฮ์เป็นสิ่งที่อนุมัติ
คำกล่าวของพระผู้ทรงสูงค่า: "และอัลลอฮฺนั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเขากระทำ" ความหมายของมันได้ผ่านมาแล้ว
อิบนุ อามิร, ฮัมซะฮฺ และอัลกิสาอี อ่านว่า "تَعْمَلُونَ" (พวกเจ้ากระทำ) ด้วยตัว "ตาอ์" ในเชิงกล่าวแก่ชาวคัมภีร์หรือประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
ไม่ว่าจะตามทัศนะใด มันคือการแจ้งให้ทราบว่าอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจะไม่ทรงละเลยการงานของปวงบ่าว และจะไม่ทรงเผลอต่อมัน โดยในนั้นมีความหมายเชิงการเตือนไว้ด้วย
ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านด้วยตัว "ยาอ์" (يَعْمَلُونَ) จากข้างใต้ (หมายถึงอ่านเป็น "พวกเขากระทำ")

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงเราเห็นการพลิกผันใบหน้าของเจ้าในท้องฟ้า แล้วเราจะให้เจ้าผินไปยังกิบลัตที่เจ้าพอใจ ดังนั้นเจ้าจงผินใบหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดอัลฮะรอม"

อบูญะอ์ฟัรกล่าว: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงว่า: แท้จริงเราเห็น โอ้มุฮัมมัด การพลิกผันใบหน้าของเจ้าในท้องฟ้า

และทรงหมายถึง "การพลิกผัน" ว่า การเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหว
และทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ในท้องฟ้า" ว่า ไปสู่ท้องฟ้าและในทิศทางของมัน

และที่ได้ถูกกล่าวแก่ท่าน ศาสนทูตของอัลลอฮ์ ตามที่ได้มีถึงเรานั้น เป็นเพราะว่าท่านก่อนการเปลี่ยนกิบลัตจากบัยตุลมักดิสไปยังกะอ์บะฮ์นั้น ท่านจะเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้า คอยรับคำสั่งจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งให้เปลี่ยนไปทางกะอ์บะฮ์ ดังที่:

2230- ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราเห็นการพลิกผันใบหน้าของเจ้าในท้องฟ้า" เขากล่าวว่า ศาสนทูตของอัลลอฮ์เคยพลิกใบหน้าของท่านในท้องฟ้า โดยปรารถนาที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจะทรงให้ท่านผินไปยังกะอ์บะฮ์ จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงให้ท่านผินไปยังมัน

2231- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราเห็นการพลิกผันใบหน้าของเจ้าในท้องฟ้า" และนบีของอัลลอฮ์เคยละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส โดยท่านปรารถนาและอยากได้กิบลัตไปทางบัยตุลฮะรอม ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงให้ท่านผินไปยังกิบลัตที่ท่านปรารถนาและอยากได้

2232- อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอัรเราะบีอ์ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเราเห็นการพลิกผันใบหน้าของเจ้าในท้องฟ้า" กล่าวว่า การมองของเจ้าในท้องฟ้า และนบีเคยพลิกใบหน้าของท่านในการละหมาดขณะที่ท่านละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส และท่านปรารถนากิบลัตของบัยตุลฮะรอม ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงให้ท่านผินไปยังกิบลัตที่ท่านปรารถนา

2233- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เขากล่าวว่า ผู้คนเคยละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส เมื่อนบีเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์เมื่อครบสิบแปดเดือนจากการอพยพของท่าน เมื่อท่านละหมาด ท่านจะเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้าเพื่อดูว่าท่านจะถูกสั่งให้ทำอะไร และท่านเคยละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส แล้วกะอ์บะฮ์ได้ยกเลิกมัน และนบีเคยปรารถนาที่จะละหมาดไปทางกะอ์บะฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงประทานลงมาว่า "แท้จริงเราเห็นการพลิกผันใบหน้าของเจ้าในท้องฟ้า" เป็นต้น

แล้วมีความเห็นต่างกันในสาเหตุที่ท่านปรารถนากิบลัตของกะอ์บะฮ์

บางท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลไม่ชอบกิบลัตของบัยตุลมักดิส (มัสยิดอัลอักซอ) เนื่องจากพวกยิวกล่าวว่า: เขา (มุฮัมมัด) ปฏิบัติตามกิบลัตของเรา แต่ขัดแย้งกับศาสนาของเรา!*
*บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
2234- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: พวกยิวกล่าวว่า: มุฮัมมัดขัดแย้งกับเรา แต่ปฏิบัติตามกิบลัตของเรา! ดังนั้นท่านรอซูลจึงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ และขอให้ทรงกำหนดกิบลัต (70) แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "แท้จริงเราเห็นการเงยหน้าของเจ้าไปยังฟากฟ้า ดังนั้นเราจะให้เจ้าผินไปยังกิบลัตที่เจ้าพอใจแน่นอน ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้าไปยังมัสยิดิลหะรอม" และคำพูดของพวกยิวที่ว่า: เขาขัดแย้งกับเราแต่ปฏิบัติตามกิบลัตของเรา! ก็สิ้นสุดลง (71) ในการละหมาดซุฮรฺ ดังนั้นท่านจึงให้ผู้ชายอยู่แทนที่ผู้หญิง และผู้หญิงอยู่แทนที่ผู้ชาย

2235- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินเขา –หมายถึงอิบนุ ซัยด์– กล่าวว่า: อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: "และไม่ว่าทิศใดที่พวกเจ้าผินไป ทิศนั้นคือพระพักตร์ของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: พวกนี้คือกลุ่มชนยิว พวกเขาหันหน้าไปยังบ้านหลังหนึ่งจากบรรดาบ้านของอัลลอฮ์ –หมายถึงบัยตุลมักดิส– หากเพียงแต่เราหันหน้าไปยังมัน! ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงหันหน้าไปยังมันเป็นเวลาสิบหกเดือน จนกระทั่งมีข่าวถึงท่านว่าพวกยิวกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มุฮัมมัดและสหายของเขาไม่รู้ว่ากิบลัตของพวกเขาอยู่ที่ไหน จนกระทั่งเราได้ชี้แนะทางแก่พวกเขา! (72) ดังนั้นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงไม่ชอบสิ่งนั้น และท่านก็เงยหน้าขึ้นสู่ฟากฟ้า แล้วอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ก็ตรัสว่า: "แท้จริงเราเห็นการเงยหน้าของเจ้าไปยังฟากฟ้า ดังนั้นเราจะให้เจ้าผินไปยังกิบลัตที่เจ้าพอใจแน่นอน ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้าไปยังมัสยิดิลหะรอม" เป็นต้น (73)

* * *

และบางท่านกล่าวว่า: แต่ทว่าท่านปรารถนาสิ่งนั้น (การเปลี่ยนกิบลัต) เนื่องจากมันเคยเป็นกิบลัตของบิดาของท่าน คืออิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม*
*บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
2236- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา จากอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อพยพมายังมะดีนะฮ์ และส่วนใหญ่ของชาวเมืองนั้นคือพวกยิว อัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร จึงทรงสั่งให้ท่านหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิส ดังนั้นพวกยิวจึงดีใจ แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็หันหน้าไปยังมันเป็นเวลาสิบหกเดือน และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นชอบกิบลัตของอิบรอฮีม ดังนั้นท่านจึงวิงวอนและมองไปยังฟากฟ้า แล้วอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร ก็ทรงประทานลงมาว่า: "แท้จริงเราเห็นการเงยหน้าของเจ้าไปยังฟากฟ้า" เป็นต้น (74)

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเราจะให้เจ้าผินไปยังกิบลัตที่เจ้าพอใจแน่นอน" นั้น หมายความว่า: ดังนั้นเราจะให้เจ้าผินออกจากบัยตุลมักดิส ไปยังกิบลัต "ที่เจ้าพอใจ": เจ้าปรารถนามันและเจ้าชอบมัน (75)

* * *

และส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้า" หมายความว่า: จงผินหน้าของเจ้าและจงเปลี่ยนมัน

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ช็อฏ็อร อัล-มัสญิดิล หะรอม" (สู่ทางของมัสยิดิลหะรอม) หมายถึง คำว่า "อัช-ช็อฏร์" นั้น หมายถึง ทิศทาง, การมุ่งไป, และการหันไปตรงหน้า ดังที่นักกวีอัล-ฮุซัยลีได้กล่าวไว้ว่า:

"แท้จริงความยากลำบากในตัวนางนั้นคือโรคภัยที่แฝงเร้น
ดังนั้น 'ช็อฏเราะฮา' (การมองของนัยน์ตาทั้งสอง) ต่อนางจึงถูกกีดขวาง"

โดยที่คำกล่าวของเขาที่ว่า "ช็อฏเราะฮา" หมายถึง "สู่ทางของนาง" (หรือ "ไปทางนาง") และดังที่อิบนุ อะห์มัรได้กล่าวไว้ว่า:

"มันวิ่งพาเราไป 'ช็อฏร์' (สู่ทาง) ของกลุ่มชน ขณะที่มันผูกไว้
การผูกมัดได้ต่อสู้กับความเหนื่อยยากจากการเดินทางอันยาวนานของมัน"

* * *

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีร (ผู้วิเคราะห์อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

2237- ได้รายงานแก่เราโดย สุฟยาน บิน วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย บิดาของฉัน (วะกีอ์) จาก สุฟยาน จาก ดาวูด บิน อบี ฮินด์ จาก อบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ "ช็อฏ็อร อัล-มัสญิดิล หะรอม" หมายถึง "ตะละกาอะฮู" (หันหน้าไปทางมัน)

2238- ได้รายงานแก่ฉันโดย อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันโดย มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "ช็อฏ็อร อัล-มัสญิดิล หะรอม" หมายถึง "นะฮฺวะฮู" (สู่ทางของมัน)

2239- ได้รายงานแก่เราโดย มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะวัลลิ วัจฮะกะ ช็อฏ็อร อัล-มัสญิดิล หะรอม" (ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้าไปสู่ทางของมัสยิดิลหะรอม) หมายถึง "นะฮฺวะฮู" (สู่ทางของมัน)

2240- ได้รายงานแก่ฉันโดย อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อบู ฮุซัยฟะฮ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

2241- ได้รายงานแก่เราโดย บิชร์ บิน มุอาซ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ยะซีด บิน ซุรัยอ์ จาก ซะอีด จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ "ฟะวัลลิ วัจฮะกะ ช็อฏ็อร อัล-มัสญิดิล หะรอม" หมายถึง "ตะละกาอะ อัล-มัสญิดิล หะรอม" (หันหน้าไปทางมัสยิดิลหะรอม)

2242- ได้รายงานแก่เราโดย อัล-ฮุซัยน์ บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราโดย อับดุร็อซซาก กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราโดย มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะวัลลิ วัจฮะกะ ช็อฏ็อร อัล-มัสญิดิล หะรอม" กล่าวว่า: "นะฮฺวะ อัล-มัสญิดิล หะรอม" (สู่ทางของมัสยิดิลหะรอม)

2243- ได้รายงานแก่ฉันโดย อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา (อบู ญะอ์ฟัร) จาก อัร-เราะบีอ์ เกี่ยวกับ "ฟะวัลลิ วัจฮะกะ ช็อฏ็อร อัล-มัสญิดิล หะรอม" หมายถึง "ตะละกาอะฮู" (หันหน้าไปทางมัน)

2244- ได้รายงานแก่เราโดย อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันโดย ฮุญาจ กล่าวว่า: อิบนุ ญุเรย์ญ์ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่ฉันโดย อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก อิบนุ อับบาส ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับ "ช็อฏเราะฮู" หมายถึง "นะฮฺวะฮู" (สู่ทางของมัน)

2245- ได้รายงานแก่ฉันโดย อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อัล-ฮัมมานี กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ชะรีก จาก อบี อิสฮาก จาก อัล-บะรออ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ฟะวัลลู วุญูฮะกุม ช็อฏเราะฮู" (ดังนั้นพวกเจ้าจงผินหน้าของพวกเจ้าไปสู่ทางของมัน) กล่าวว่า: "กิบละฮู" (สู่ทางกิบละฮ์ของมัน)

2246- ได้รายงานแก่ฉันโดย ยูนุส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราโดย อิบนุ วะฮ์บ์ กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับ "ช็อฏเราะฮู" หมายถึง "นาฮิยะตุฮู" (ด้านของมัน), "ญานิบุฮู" (ข้างของมัน) เขากล่าวว่า: และด้านข้างต่างๆ ของมันคือ "ชุฏูรุฮู"

* * *

จากนั้นพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสถานที่ซึ่งอัลลอฮ์ทรงใช้ให้นะบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ผินหน้าของท่านไปทางนั้น จากมัสยิดิลหะรอม

บางคนกล่าวว่า: อัล-กิบละฮ์ (ทิศทางสำหรับละหมาด) ที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกให้เปลี่ยนไปสู่ และที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะลานุวัลลิยันนากะ กิบละตะน ตัรเฎาะฮา" (และแน่นอนเราจะให้เจ้าผินไปยังกิบละฮ์ที่เจ้าพอใจ) นั้น คือตรงกับรางน้ำฝน (มีซาบ) ของกะอ์บะฮ์

* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2247- อับดุลลอฮ์ บิน อะบี ซิยาด ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อุษมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จากยะลา บิน อะฏออ์ จากยะฮ์ยา บิน กุมฏอฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เกี่ยวกับ (โองการ) "فلنولينَّك قبلة ترضاها" หมายถึง ตรงข้ามกับรางน้ำของกะอ์บะฮ์ (80)
2248- และอัลหะซัน บิน ยะฮ์ยา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ ได้เล่าถึงเรา จากยะลา บิน อะฏออ์ จากยะฮ์ยา บิน กุมฏออฮ์ กล่าวว่า: ฉันเห็นอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ นั่งอยู่ในมัสยิดอัลหะรอม ตรงข้ามกับรางน้ำ และเขาได้อ่านโองการนี้: "فلنولينك قِبلة ترضاها" เขากล่าวว่า: กิบละฮ์นี้ คือ กิบละฮ์นี้เอง
2249- อัลกอซิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ ได้เล่าถึงเรา - ด้วยสายรายงานของเขาจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ ในทำนองเดียวกัน - เว้นแต่เขากล่าวว่า: เขาหันหน้าไปทางรางน้ำ แล้วกล่าวว่า: นี่คือกิบละฮ์ที่อัลลอฮ์ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ว่า: "فلنولينك قبلة تَرضاها" (81)

* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ กล่าวว่า: แต่ว่าบ้าน (กะอ์บะฮ์) นั้นทั้งหมดคือกิบละฮ์ และกิบละฮ์ของบ้าน (กะอ์บะฮ์) คือประตู
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2250- ยะอ์กูบ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ ได้เล่าถึงเรา จากอะฏออ์ บิน อัสซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: บ้าน (กะอ์บะฮ์) ทั้งหมดคือกิบละฮ์ และนี่คือกิบละฮ์ของบ้าน - หมายถึง ส่วนที่มีประตูนั้น (82)

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้น ตามความเห็นของฉัน คือสิ่งที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสไว้ว่า: "ดังนั้นเจ้าจงผินใบหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดอัลหะรอม" ดังนั้นผู้ที่ผินใบหน้าของเขาไปทางมัสยิดอัลหะรอม เขาคือผู้ที่ถูกต้องต่อกิบละฮ์
แท้จริงหน้าที่ของผู้ที่มุ่งหมายไปยังมัน (กิบละฮ์) ด้วยจิตใจของเขานั้น คือเขากำลังมุ่งหน้าไปยังมัน ดังเช่นหน้าที่ของผู้ที่ทำตามอิหม่าม (ในละหมาด) นั้น แท้จริงหน้าที่ของเขาคือการทำตามเขา (อิหม่าม) แม้ว่าร่างกายของเขาจะไม่อยู่ในแนวเดียวกับร่างกายของเขา (อิหม่าม) ก็ตาม และแม้ว่าเขาจะอยู่ที่ปลายแถว และอิหม่ามอยู่ที่อีกปลายหนึ่ง ทางขวาของเขาหรือทางซ้ายของเขา ขอเพียงแค่เขาอยู่ข้างหลังเขา (อิหม่าม) เป็นผู้ทำตามเขา กำลังละหมาดไปทางทิศที่อิหม่ามละหมาดไป
ดังนั้นก็เช่นเดียวกันกับกฎเกณฑ์ของกิบละฮ์ แม้ว่าผู้ละหมาดทุกคนและผู้ที่มุ่งหน้าไปยังมันจะไม่อยู่ในแนวเดียวกับมันด้วยร่างกายของเขา แต่ทว่าเขากำลังมุ่งหน้าไปยังมัน หากเขาอยู่ทางขวาของมันหรือทางซ้ายของมัน โดยหันหน้าเข้าหามัน เขาก็คือผู้ที่หันหน้าเข้าหามัน ไม่ว่าจะห่างไกลระหว่างเขากับมันมากเพียงใด หรือใกล้ชิดเพียงใด จากทางขวาของมันหรือทางซ้ายของมัน ขอเพียงแค่เขาไม่ได้หันหลังให้มัน และไม่ได้เบี่ยงเบนออกจากมันด้วยร่างกายและใบหน้าของเขา ดังเช่นที่:
2251- อะห์มัด บิน อิสฮาก อัลอัฮวาซีย์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูอะห์มัด อัซซุบัยร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีล ได้แจ้งแก่เรา จากอบูอิสฮาก จากอุมัยเราะฮ์ บิน ซิยาด อัลกินดีย์ จากอะลี เกี่ยวกับ (โองการ) "فول وجهك شطر المسجد الحرام" เขากล่าวว่า: "ชัฏรุฮุ" (ทางของมัน) หมายถึง กิบละฮ์ของมัน

(83) * * * อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และกิบละฮ์ของบัยต์ (อัลกะอ์บะฮ์) นั้นคือประตูของมัน ดังที่:
-2252- ยากูบ บิน อิบรอฮีม และอัลฟัฎล บิน อัศ-ศ็อบบาห์ ได้เล่าแก่ฉัน พวกเขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลมะลิกได้แจ้งแก่เราจากอัตอา เขากล่าวว่า: อุซามะฮ์ บิน ไซด์ กล่าวว่า: ฉันเห็นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านออกจากบัยต์ ท่านได้หันใบหน้าของท่านไปทางประตู แล้วกล่าวว่า: นี่คือกิบละฮ์ นี่คือกิบละฮ์ (84)
2253- อิบนุ ฮุมัยด์ และสุฟยาน บิน วะกีอ์ ได้เล่าแก่เรา พวกเขากล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เราจากอับดุลมะลิก บิน อบี สุลัยมาน จากอัตอา เขากล่าวว่า: อุซามะฮ์ บิน ไซด์ ได้เล่าแก่ฉันว่า: นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกจากบัยต์ แล้วท่านได้ละหมาดสองรอกะอัต โดยหันใบหน้าของท่านไปทางอัลกะอ์บะฮ์ แล้วกล่าวว่า: นี่คือกิบละฮ์ สองครั้ง (85)
2254- อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮีม บิน สุลัยมาน ได้เล่าแก่เราจากอับดุลมะลิก จากอัตอา จากอุซามะฮ์ บิน ไซด์ จากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน (86)
2255- สะอีด บิน ยะห์ยา อัล-อุมะวีย์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ญุเรจญ์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาว่า: ท่านได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พวกท่านถูกใช้ให้ทำเฏาะวาฟ (เวียนรอบกะอ์บะฮ์) แต่พวกท่านไม่ถูกใช้ให้เข้าไปภายในมัน (ใช่หรือไม่)? เขากล่าวว่า: อัตอากล่าวว่า: ไม่เคยมีการห้ามไม่ให้เข้าไปภายในมัน แต่ฉันได้ยินเขากล่าวว่า: อุซามะฮ์ บิน ไซด์ ได้แจ้งแก่ฉันว่า เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านเข้าไปในบัยต์ ท่านได้ดุอาอ์ในทุกมุมของมัน และท่านไม่ได้ละหมาดจนกระทั่งท่านออกมา เมื่อท่านออกมา ท่านก็รุกัวอ์ (คำนับ) ในทิศทางของกิบละฮ์สองรอกะอัต และกล่าวว่า: นี่คือกิบละฮ์ (87)
* * * อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ดังนั้นท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้แจ้งว่าบัยต์ (อัลกะอ์บะฮ์) นั้นคือกิบละฮ์ และกิบละฮ์ของบัยต์คือประตูของมัน
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางมันเถิด"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสดังกล่าวว่า: ดังนั้นไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใดจากแผ่นดิน โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ก็จงผันเปลี่ยนใบหน้าของพวกเจ้าในการละหมาดของพวกเจ้าไปทางมัสยิดอัลฮะรอม และสู่ทางของมัน
และ "ฮา" (สรรพนาม) ที่อยู่ในคำว่า "ช็อฏเราะฮ์" (ทางของมัน) นั้น กลับไปยังมัสยิดอัลฮะรอม
ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญจึงทรงกำหนดด้วยอายะฮ์นี้แก่บรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งหน้าที่ (ฟัรฎู) ในการหันหน้าไปทางมัสยิดอัลฮะรอมในการละหมาดของพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ ณ ที่ใดจากแผ่นดินของอัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง
และได้มีการใส่ "ฟา" (อักษร ف) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ฟะวัลลู" (ดังนั้นจงผิน) เพื่อเป็นคำตอบของประโยคเงื่อนไข (ญะซาอ์) นั่นคือเพราะพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ฮัยษุมา กุนตุม" (ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด) นั้นเป็นประโยคเงื่อนไข และความหมายของมันคือ: ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางมัน
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และแท้จริงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้น ย่อมรู้ดีว่ามันคือความจริงจากพระเจ้าของพวกเขา"
ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญที่ว่า: "และแท้จริงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์" นั้นคือบรรดาหะกีม (นักปราชญ์) ของยะฮูด และบรรดาอุลามาอ์ (นักวิชาการ) ของนะศอรอ
* * *
และได้มีคำกล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำนั้นเฉพาะพวกยะฮูดเท่านั้น
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2256- มูซา บิน ฮารูน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏ ได้เล่าแก่เราจากอัส-ซุดดีย์: "และแท้จริงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์" อายะฮ์นั้นถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกยะฮูด

และคำกล่าวของพระองค์: "เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่ามันคือสัจธรรมจากพระเจ้าของพวกเขา" หมายถึงบรรดาหะกีมและนักวิชาการจากชาวคัมภีร์เหล่านั้น พวกเขารู้ว่าการหันหน้าไปทางมัสยิดนั้นคือสัจธรรมที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดเป็นฟัรฎูแก่อิบรอฮีมและลูกหลานของเขา ตลอดจนบ่าวทั้งหลายของพระองค์หลังจากนั้น

และพระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ว่า "จากพระเจ้าของพวกเขา" ว่ามันคือฟัรฎูที่เป็นวาญิบเหนือบ่าวของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งเป็นสัจธรรมจากพระเจ้าของพวกเขา พระองค์ทรงกำหนดมันแก่พวกเขา

คำอธิบายในตัฟซีรของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และอัลลอฮ์นั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเขากระทำ" (อายะฮ์ 144)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: และอัลลอฮ์นั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ในการที่พวกเจ้าเชื่อฟังพระบัญชาของพระองค์ และการที่พวกเจ้ายึดมั่นในการภักดีต่อพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นฟัรฎูแก่พวกเจ้า และการที่พวกเจ้าศรัทธาต่อพระองค์ในการละหมาดของพวกเจ้าที่หันไปทางบัยตุลมักดิส แล้วต่อมาละหมาดของพวกเจ้าได้หันไปทางมัสยิดิลหะรอม และพระองค์ก็มิได้ทรงหลงลืมสิ่งนั้น แต่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงบันทึกมันไว้สำหรับพวกเจ้าและทรงสะสมมันไว้สำหรับพวกเจ้า ณ ที่พระองค์ จนกว่าพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าด้วยการตอบแทนอันดีเลิศ และจะทรงประทานรางวัลแก่พวกเจ้าด้วยรางวัลอันดีที่สุด

และบันทึกของกองจดหมายเหตุของเขาคือ "มะคฺซูร" และ "มะฮฺซูร" นั้นคือผู้ที่อ่อนล้าและหมดแรง ส่วน "มะคฺซูร" มาจากคำกล่าวที่ว่า "เขาซัร บะศ็อรฮุ" หมายถึง เมื่อเขาเพ่งมองด้วยเปลือกตาที่หรี่ลงและมองด้วยสายตาที่พิศวาส ซึ่งเขากำลังบรรยายลักษณะอูฐของเขา และกล่าวถึงความโศกเศร้าและความรักที่มีต่อมัน ดังนั้นมันจึงเป็นจากโรคภัยที่คุกคามมัน เขาเป็นห่วงมัน มองมันเป็นเวลานานจนตาของเขาแห้งและอ่อนล้า (78) อ้างอิงจาก สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม 2:199, อัร-เราดุล อุนุฟ 2:38, อัล-คิซานะฮฺ 3:38, และ มะญาซุล กุรอาน ของอบู อุบัยดะฮฺ: 60 และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "มิน อินฟาดิฮา" ซึ่งเป็นข้อผิดพลาด และก่อนหน้านั้นเขากล่าวว่า:
"ฉันเริ่มถามเขาถึงสภาพของเพื่อนร่วมทางของเขา
เขาจึงตอบว่า: พวกเขายังมีชีวิตอยู่ เพราะแท้จริงคณะเดินทางนั้นได้เหน็ดเหนื่อยแล้ว"
"อะญิล" หมายถึง เร่งรีบ และ "นะศิบะ" หมายถึง มุ่งมั่นในการเดินทาง และคำกล่าวของเขาที่ว่า "ญะมะอ์" นั้นคือมุซดะลิฟะฮฺ โดยเขาหมายถึงการฮัจญ์ และคำกล่าวของเขาที่ว่า "อาคิดะฮฺ" หมายถึง มันได้งอหางของมันระหว่างขาหลังของมัน และคำกล่าวของเขาที่ว่า "คาริบ" หมายถึง ใกล้จะ เกือบ ใกล้เคียง และใกล้แล้ว และ "เอาฟัดตุ อัน-นากะฮฺ อีฟาดัน" หมายถึง มันเร่งรีบ และ "อัล-ฮักบุ" คือเข็มขัดที่ใช้รัดอานบนท้องอูฐด้านใกล้โคนหางเพื่อไม่ให้อานเจ็บท้องมัน เขากล่าวว่า: พวกเขาได้เร่งรีบอย่างรวดเร็วไปยังมุซดะลิฟะฮฺ มันจึงงอหางของมันเพื่อปิดช่องว่างของมัน จนเกือบจะทำให้การม้วนหางของมันถึงเข็มขัด (อัล-ฮักบ์) และอูฐจะปิดช่องว่างของมันด้วยหางของมันเมื่อมันเร่งรีบ ดังที่อัล-มุคับบิล อัส-สะอฺดี กล่าวว่า:
"และเมื่อฉันยกแส้ขึ้น มันทำให้มันตื่นตระหนก
ใต้ซี่โครงนั้นมีหัวใจที่กล้าหาญซึ่งถูกทำให้หวาดกลัว
และมันปิดสองข้างของมันด้วยสิ่งที่เต็มไปด้วยขน
ซึ่งเป็นหมัน ดังนั้นมันจึงนุ่มนวล การเจริญเติบโตของมันคือความหมัน"
และอัล-มุษ็อบบิฮฺ อัล-อับดี กล่าว บรรยายลักษณะอูฐของเขาที่กำลังเร่งรีบ:
"มันปิดด้วยหางที่หนาแน่นแห่งความหวาดกลัว
ซึ่งเป็นช่องว่างของอวัยวะเพศที่หล่อลื่นของตัวเมียที่ถูกทอดทิ้ง"
(79) ข่าวที่ 2246 - มันและสิ่งที่มาก่อนจากข่าวสารต่างๆ ในการตัฟซีร (ส่วนของมัน) ว่ามันคือ ก่อนมัน หรือ คล้ายกับมัน และดูสิ่งที่สนับสนุนสิ่งนั้น จากสิ่งที่อัช-ชาฟิอี กล่าวใน อัร-ริซาละฮฺ ในการตรวจสอบของเรา: 105-111, 1378-1381
(80) หะดีษที่ 2247 - อับดุลลอฮฺ บิน อะบี ซิยาด อาจารย์ของอัฏ-ฏอบะรี: ถูกนำสืบไปยังปู่ของเขา และเขาคือ "อับดุลลอฮฺ บิน อัล-หะกัม บิน อะบี ซิยาด อัล-ก็อฏวานี" และชื่อของ "อะบี ซิยาด" คือ "สุลัยมาน" และอับดุลลอฮฺ คนนี้เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อบู ซุรอฺอะฮฺ, อบู ฮาติม, อิบนุ คุซัยมะฮฺ และอื่นๆ ได้รายงานจากเขา มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ อิบนุ อะบี ฮาติม 2/2/38
และอาจารย์ของเขา "อุษมาน": ฉันไม่รู้ว่าเขาเป็นใคร? และส่วนใหญ่แล้วคาดว่าเป็นคำที่ผิด และที่ถูกคือ "อัฟฟาน"
ยะฮฺยา บิน กุมฏะฮฺ: เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ อัล-บุคอรีย์ให้ชีวประวัติของเขาใน อัล-กะบีร 4/2/229, และอิบนุ อะบี ฮาติม 4/2/181 และระบุว่าเขาเป็นชาวฮิญาซ และทั้งสองไม่ได้ระบุการตำหนิใดๆ ในตัวเขา และอัล-บุคอรีย์ระบุว่าเขารายงาน "จากอิบนุ อุมัร" และอิบนุ อะบี ฮาติมระบุว่าเขารายงาน "จากอับดุลลอฮฺ บิน อัมร" และอิบนุ ฮิบบานกล่าวถึงเขาใน อัษ-ษิก็อต หน้า: 371 และกล่าวว่า: "เขารายงานจากอิบนุ อุมัร และอับดุลลอฮฺ บิน อัมร"

รายงานจากเขาคือ ยะอ์ลา บิน อะฏอ และชื่อบิดาของเขาคือ "กุมฏะฮ์" โดยมีตัวกอฟตามด้วยมีมตามด้วยฏออ์ที่ไม่มีจุด และฉันไม่พบสิ่งที่บ่งบอกถึงการกำหนดเสียงของตัวอักษรเหล่านี้ แต่มันถูกบันทึกไว้เช่นนี้ในอัฏ-ฏอบะรี และตัฟซีรของอับดุรเราะซาก และแหล่งข้อมูลชีวประวัติ และปรากฏในอิบนุ กะษีรและอัล-มุสตัดรักว่า "กิตตะฮ์" โดยไม่มีมีม ซึ่งเป็นความผิดพลาด เนื่องจากขัดแย้งกับสิ่งที่เราได้กล่าวถึงจากแหล่งข้อมูลต่างๆ และหะดีษนี้รายงานโดยอัล-ฮากิมในอัล-มุสตัดรัก เล่ม 2 หน้า 269 จากทางของมุสลิม บิน อิบรอฮีม จากชุอ์บะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้ โดยมีเนื้อหายาวใกล้เคียงกับรายงานที่ตามมาหลังจากนี้ และอัล-ฮากิมกล่าวว่า "หะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีห์ และทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้" และอัษ-ษะฮะบียฺเห็นด้วยกับเขา

(81) หะดีษทั้งสอง: 2248, 2249 - และนี่คือสายรายงานอีกสองสายสำหรับหะดีษก่อนหน้าทั้งสอง และสายแรกมาจากรายงานของอับดุรเราะซาก จาก ฮุชัยม จาก ยะอ์ลา บิน อะฏอ และฮุชัยม - ในรูปเล็ก (ฮุชัยม) คือ อิบนุ บะชีร โดยมีบาอ์เปิดและชีนมีจุดถูกปิด และเขาคือ อบู มุอาวิยะฮ์ บิน อบี คาซิม และเขาเป็นผู้ทรงจำ หะฟิษ ศ่อบิต ศิเกาะฮ์ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-กะบีร 4/2/242 และอิบนุ ซะอัด 7/2/61, 70 และอิบนุ อบี ฮาติม 4/2/115-116 และตัซกิเราะตุล-ฮุฟฟาฎ เล่ม 1 หน้า 229-230 และหะดีษอยู่ในตัฟซีรของอับดุรเราะซาก หน้า 13 ด้วยสายรายงานนี้ และในนั้นไม่มีคำว่า "ฮิยะ" ที่เพิ่มเข้ามาที่นี่หลังจากคำกล่าวของเขาที่ว่า "กิบละฮ์นี้" และฉันเกรงว่าการเพิ่มของมันอาจไม่ดีและไม่มั่นคง และอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 352 กล่าวว่า เขายังรายงานมันด้วยจากอิบนุ อบี ฮาติม "จาก อัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮ์ จาก ฮุชัยม จาก ยะอ์ลา บิน อะฏอ" และชื่อ "ฮุชัยม" ปรากฏในนั้นผิดเพี้ยนไป ดังนั้นให้แก้ไขจากตำแหน่งนี้ และหะดีษอยู่ในอัด-ดุรรุล-มันษูร เช่นกัน เล่ม 1 หน้า 147 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุ อบี ชัยบะฮ์ และสะอีด บิน มันซูร และอะหฺมัด บิน มุนีอ์ในมุสนัดของเขา และอิบนุ อัล-มุนษิร และอัฏ-ฏ็อบรอนียฺในอัล-กะบีร และมันอยู่ในมัจมะอุซ-ซะวาอิด เล่ม 6 หน้า 316 และกล่าวว่า "อัฏ-ฏ็อบรอนียฺรายงานมันจากสองสาย และผู้รายงานสายหนึ่งในนั้นเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ"

(82) ข่าว: 2250 - อัส-ซุยูฏียฺ เล่ม 1 หน้า 147 อ้างมันจากอัฏ-ฏอบะรีเพียงผู้เดียว ด้วยถ้อยคำว่า "บ้าน (กะอฺบะฮ์) ทั้งหมดคือกิบละฮ์ และกิบละฮ์ของบ้านคือประตู"

(83) หะดีษ: 2251 - อบู อิสฮาก: เขาคือ อัส-ซุบัยอียฺ อัล-ฮัมดานียฺ อุมัยเราะฮ์ - โดยเปิดอัยนฺ - บิน ซิยาด อัล-กินดียฺ: ตาบิอียฺ ศิเกาะฮ์ มีชีวประวัติโดยอิบนุ ซะอัดในอัฏ-ฏอบะกอต เล่ม 6 หน้า 141 และกล่าวว่า "เขารายงานจากอับดุลลอฮ์" เขาหมายถึงอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดด้วยประการนั้น และอัล-บุคอรียฺให้ชีวประวัติเขาในอัล-กะบีร 4/1/69 และอิบนุ อบี ฮาติม 3/2/24 และทั้งสองไม่ได้กล่าวถึงการตำหนิใดๆ ในตัวเขา และไม่มีการรายงานจากผู้อื่นนอกจากอิบนุ มัสอูด และทั้งสองกล่าวว่าผู้รายงานจากเขาคือ อบู อิสฮาก และหะดีษนี้รายงานโดยอัล-ฮากิมในอัล-มุสตัดรัก เล่ม 2 หน้า 269 จากทางของมุฮัมมัด บิน กะษีร จาก สุฟยาน - และเขาคือ อัษ-เษารียฺ - จาก อบู อิสฮาก ด้วยสายรายงานนี้ และอัล-ฮากิมกล่าวว่า "หะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีห์ และทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้" และอัษ-ษะฮะบียฺเห็นด้วยกับเขา

และเช่นเดียวกัน อัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานไว้ใน อัส-ซุนัน อัล-กุบรา เล่ม 2 หน้า 3 จากอัล-ฮากิม และอัส-ซัยูฏีย์ได้กล่าวถึงไว้ 1:147 และได้เพิ่มการอ้างถึงถึงอับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อัล-มุนษิร, อิบนุ อบี ฮาติม และอัด-ดีนาวะรี ใน อัล-มุญาลิซะฮ์ และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงไว้ 1:268 โดยอ้างจากอัล-ฮากิม และถ้อยคำของพวกเขาทั้งหมดคือ: "ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: ครึ่งหนึ่งของมัน (อัล-กุรอาน) อยู่ก่อนหน้านี้" ดังที่เราได้ยืนยันไว้ และในสิ่งตีพิมพ์ตรงนี้ปรากฏว่า: "ท่านกล่าวว่า: ครึ่งหนึ่งของมันในหมู่เราคือกิบลัต"!! นี่เป็นความผิดพลาดที่ไร้สาระ มาจากผู้คัดลอกหรือผู้พิมพ์ และในสายรายงานในอิบนุ กะษีรปรากฏ "มุฮัมมัด บิน อิสฮาก" แทนที่ "อบี อิสฮาก" และนี่เป็นความผิดพลาดที่ขัดแย้งกับสิ่งที่ยืนยันไว้ที่นี่ และสิ่งที่ยืนยันไว้ในบรรดาแหล่งอ้างอิงอื่นๆ และในอิบนุ กะษีร, อัล-มุสตัดรัก และบทสรุปของอัซ-ซะฮะบีย์ ทั้งฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ ปรากฏ "อุมัยร์ บิน ซิยาด" และนี่ก็เป็นความผิดพลาดเช่นกัน และได้ยืนยันตามความถูกต้องในรายงานของอัล-บัยฮะกีย์จากอัล-ฮากิม

(84) หะดีษหมายเลข 2252 - อัล-เฟาะฎล์ บิน อัศ-ศอบาฮ์ อัล-บัฆดาดี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อิบนุ มะอีนได้ให้การรับรองความน่าเชื่อถือแก่ท่าน และอบุล กอซิม อัล-บัฆวีกล่าวว่า: "ท่านเป็นหนึ่งในผู้ดีที่สุดในหมู่บ่าวของอัลลอฮ์" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮษีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3/2/63
อับดุลมะลิก : คือ อิบนุ อบี สุลัยมาน อัล-อะรอซุมี ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 1455
อัตอา : คือ อิบนุ อบี เราะบาห์, ผู้สืบทอดรุ่นตาบิอีนผู้ยิ่งใหญ่, อิมามผู้ทรงหลักฐาน, แบบอย่างทางวิชาการ, มุฟตีและนักรายงานหะดีษของชาวมักกะฮ์ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮษีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3/1/330-331, ตัซกิเราะตุล หุฟฟาษ 1:92-93, ตารีค อัล-อิสลาม 4:278-280, อิบนุ ซะอัด 2/2/133-134 และ 5:344-346
อุซามะฮ์ บิน ซัยด์ บิน ฮาริษะฮ์ : ท่านคือผู้เป็นที่รักของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบุตรชายของผู้เป็นที่รักของท่าน
และอบู ฮาติมได้อ้างไว้ - ตามที่บุตรชายของท่านได้เล่าจากท่านใน อัล-มุราซิล หน้า 57 - ว่าอัตอาไม่ได้ฟัง (หะดีษ) โดยตรงจากอุซามะฮ์ แต่รายงานถัดจากรายงานนี้ มีการระบุชัดเจนจากอัตอาเกี่ยวกับการฟังโดยตรงจากท่าน (อุซามะฮ์) นอกจากนั้น การมีชีวิตอยู่ในยุคสมัยเดียวกันก็เพียงพอต่อการยืนยันการเชื่อมต่อ (ของสายรายงาน) ตามทัศนะที่หนักแน่นในหมู่ผู้มีความรู้ด้านหะดีษ และอัตอาเกิดปีที่ 27 และเสียชีวิตปีที่ 114 (ฮ.ศ.) หรืออัซ-ซะฮะบีย์ได้ระบุว่าท่านเสียชีวิตในวัย 90 ปี ส่วนอุซามะฮ์ บิน ซัยด์เสียชีวิตปีที่ 54 (ฮ.ศ.) หรือมุศอับ อัซ-ซุบัยรีย์ได้บันทึกปีการเสียชีวิตของท่านในช่วงปลายการปกครองของมุอาวิยะฮ์ ปีที่ 58 หรือ 59 (ฮ.ศ.)
และหะดีษนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด (5:209) จาก ฮุชัยม์ ด้วยสายรายงานและถ้อยคำนี้ แล้วท่านได้รายงานต่อจากนั้น ด้วยสายรายงานเดียวกันแต่ยาวกว่า ในทำนองเดียวกัน

(85) หะดีษหมายเลข 2253 - อิบนุ ฮุมัยด์ : คือ มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ บิน ฮัยยาน อัร-รอซี ผู้ทรงจำหะดีษ (อัล-หาฟิษ) อัฏ-ฏอบะรีได้รายงานจากท่านหลายครั้งมาก่อนแล้ว และเราได้ให้การรับรองความน่าเชื่อถือแก่ท่านในหมายเลข 2028 และเราจะเพิ่มเติมในที่นี้ว่า อิบนุ มะอีนและอื่นๆ ได้ให้การรับรองความน่าเชื่อถือแก่ท่าน มีผู้ติงบางหะดีษของท่าน และอิบนุ มะอีนได้ตอบโต้โดยกล่าวว่า "หะดีษเหล่านี้ที่ท่านรายงานนั้น ไม่ได้มาจากตัวท่านเอง แต่มันมาจากบรรดาชัยค์ที่ท่านรายงานจากพวกเขา" และอัล-คอลีลีกล่าวว่า: "ท่านเป็นผู้ทรงจำ (หาฟิษ) ผู้มีความรู้ในสาขาวิชานี้ อะหมัดและยะห์ยาได้ยอมรับท่าน"

และอับดุลลอฮ์ บิน อะหมัด ได้นำสิ่งที่เขาเขียนจากบิดาของเขา (อิมามอะหมัด) มาแสดงให้ท่านทราบ ท่านจึงกล่าวว่า “ส่วนหะดีษที่เขารายงานจากอิบนุลมุบาร็อกและญะรีรนั้นเศาะฮีห์ แต่ส่วนหะดีษที่เขารายงานจากชาวเรย์นั้น เขาเป็นผู้รู้ดีกว่า” (มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 1/1/69-70, อิบนุ อบี ฮาติม 3/2/232-233, อัล-คอฏีบ 2 : 259-264, ตัซกิเราะตุลฮุฟฟาฎ 2 : 67-69)

ญะรีร : เขาคือ ญะรีร บิน อับดิลฮะมีด บิน กุรฏ อัรรอซี, เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและเป็นหลักฐาน (มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ 1/2/214, อิบนุ ซะอัด 7/2/110, อิบนุ อบี ฮาติม 1/1/505-507, อัล-คอฏีบ 7 : 253-261, ตัซกิเราะตุลฮุฟฟาฎ 1 : 250)

ดังนั้นสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ โดยในสายรายงานนี้ อัตเฏาะอ์ได้ระบุชัดเจนว่าเขาได้ฟัง (หะดีษ) จากอุซามะฮ์ บิน ซัยด์ ดังที่เราได้เห็นแล้วในสายรายงานก่อนหน้านี้

และหะดีษนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด (5 : 210 ฮะดีษ) ภายในเรื่องราวหนึ่ง จากยะฮ์ยา – และเขาคืออัล-ก็อฏฏาน – จากอับดุลมะลิก โดยกล่าวว่า “ได้รายงานแก่เราจากอัตเฏาะอ์ จากอุซามะฮ์ บิน ซัยด์”

(86) หะดีษ : 2254 – อับดุรเราะฮีม บิน สุลัยมาน : เขาคืออัล-มะร็อวะซี อัล-อัชลัล, ชีวประวัติของเขาได้ผ่านมาแล้วที่ : 2030 และหะดีษนี้เป็นการกล่าวซ้ำของหะดีษก่อนหน้า แต่ในสายรายงานนี้ไม่ได้ระบุชัดเจนว่าอัตเฏาะอ์ได้ฟังจากอุซามะฮ์

(87) หะดีษ 2255 – สะอีด บิน ยะฮ์ยา บิน สะอีด อัล-อุมะวี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและมั่นคง ยิ่งไปกว่านั้น อะลี บิน อัล-มะดีนีได้กล่าวว่า “กลุ่มหนึ่งจากลูกหลาน (ของนักวิชาการ) นั้นมีความมั่นคงมากกว่าบิดาของพวกเขาในสายตาของเรา... และสะอีด บิน ยะฮ์ยา บิน สะอีด อัล-อุมะวีนี้ มีความมั่นคงมากกว่าบิดาของเขา” และเขาเป็นหนึ่งในชัยค์ของอัล-บุคอรีย์, มุสลิม, อบี ซุรอ์อะฮ์ และอบี ฮาติม (มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 2/1/477, อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/74, อัล-คอฏีบ 9 : 90-91) บิดาของเขา คือ ยะฮ์ยา บิน สะอีด บิน อะบาน บิน สะอีด บิน อัล-อาศ : เป็นนักจำหะดีษและน่าเชื่อถือ (มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 4/2/277, อิบนุ ซะอัด 6 : 277-278, และ 7/2/80-81, อิบนุ อบี ฮาติม 4/2/151-152, อัล-คอฏีบ 14 : 132-135, ตัซกิเราะตุลฮุฟฟาฎ 1 : 298)

และหะดีษนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด (5 : 208 ฮะดีษ) จากอับดุรเราะซซาก และเราฮ์ – ทั้งสองรายงานจากอิบนุ จุเรจ – ด้วยสายรายงานเช่นนี้และมีเนื้อหาใกล้เคียงกัน

ท่าน (อะหมัด) ได้รายงานมาก่อนหน้านั้นแล้ว (หน้า : 201 ฮะดีษ) จากอับดุรเราะซซาก เพียงผู้เดียว โดยย่อเนื้อหา ท่านได้ตัดเรื่องราวออกจึงไม่ได้กล่าวถึงมัน

และในหะดีษนี้ไม่มีสิ่งใดที่ปฏิเสธว่าอัตเฏาะอ์จะได้ฟังหะดีษจากอุซามะฮ์ บิน ซัยด์ เพราะในที่นี้ – เขาเพียงแต่ตอบผู้ถามเกี่ยวกับคำพูดของอิบนุ อับบาส และปฏิเสธว่าอิบนุ อับบาสจะได้ห้ามไม่ให้เข้าบ้าน (กะอ์บะฮ์) ดังนั้นเขาจึงกล่าวถึงการรายงานของอิบนุ อับบาสจากอุซามะฮ์ ด้วยเหตุนี้ และสิ่งนี้ไม่ได้ห้ามว่าหะดีษจะอยู่ที่อัตเฏาะอ์โดยตรงจากอุซามะฮ์

และหะดีษนี้ มุสลิมก็ได้รายงานไว้เช่นกัน (1 : 376-377) จากทางมุฮัมมัด บิน บักร์ จากอิบนุ จุเรจ ด้วยสายรายงานนี้ มีเนื้อหาใกล้เคียงกับเรื่องราวนี้ และยาวกว่านี้เล็กน้อย

และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ (1 : 420- 421 ฟัตฮุลบารี) จากทางอับดุรเราะซซาก จากอิบนุ จุเรจ จากอัตเฏาะอ์ จากอิบนุ อับบาส โดยย่อเนื้อหา

(88) ดูคำอธิบาย "غافل" (ผู้เผลอเรอ) ในส่วนที่ผ่านมา 2: 243-244, 315 และในส่วนนี้ 3: 127

(บรรทัดสุดท้ายของข้อ 88 เป็นการอ้างอิงภายในตัฟซีรเอง)

(ตอนจบของข้อ 88 และการอ้างอิง)

(ตอนนี้เป็นข้อความต่อจากข้อ 88 ซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของงานแปลชิ้นนี้):

เขาไม่ได้กล่าวถึงเรื่องราว และไม่ได้กล่าวว่ามันมาจากอูซามะฮ์ เขาได้ทำให้มันเป็นหะดีษของอิบนุ อับบาส และอัลฮาฟิษได้กล่าวว่า อัลอิสมาอีลีย์และอบู นุอัยม์ได้รายงานมันในอัลมุสตัดรักของทั้งสองท่าน โดยสายรายงานของอิสฮาก บิน เราะฮ์เวยะฮ์ จากอับดุรเราะซซาก ด้วยสายรายงานนี้ว่า: "ดังนั้นเขาจึงทำให้มันเป็นการรายงานของอิบนุ อับบาส จาก อูซามะฮ์ บิน ซัยด์" อัลฮาฟิษกล่าวว่า: "และนี่คือสิ่งที่หนักแน่นกว่า"

และความขัดแย้งในประเด็นที่ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดในกะอ์บะฮ์หรือไม่นั้น ได้ถูกกล่าวถึงในตำราต่างๆ และสิ่งที่หนักแน่นกว่าคือ ท่านได้ละหมาดในนั้น ผู้ยืนยันมีน้ำหนักเหนือกว่าผู้ปฏิเสธ และโปรดดู นัศบุรรอยะฮ์ เล่ม 2: 319-322

145

อายะห์ที่ ๑๔๕

وَلَئِنْ أَتَيْتَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ‌ۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ‌ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ‌ۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ‌ۙ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ۝ ١٤٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และแน่นอน ถ้าหากเจ้าได้นำหลักฐานทุกอย่างมาแสดงแก่บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์พวกเขาก็ไม่ตามกิบลัตของเจ้า และเจ้าก็มิใช่จะเป็นผู้ตามกิบลัตของพวกเขา และบางกลุ่มในพวกเขาเองก็มิใช่จะเป็นผู้ตามกิบลัตของอีกบางกลุ่ม และถ้าหากเจ้าไปปฏิบัติตามความใคร่ของพวกเขา หลังจากที่มีความรู้มายังเจ้าแล้ว แน่นอนทันใดนั้น เจ้าก็อยู่ในหมู่ผู้อธรรม

และหากว่า (คำว่า "และหากว่า" นี้มี "ลาม" เป็นคำสาบาน) เจ้าได้นำบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์มา (หมายถึงชาวยิวและคริสต์) ด้วยทุกสัญญาณ (ที่พิสูจน์ความจริงของเจ้าในเรื่องทิศกิบละฮฺ) พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตาม (คือจะไม่หันไปสู่) ทิศกิบละฮฺของเจ้า เนื่องจากความดื้อรั้น และเจ้าก็มิใช่ผู้ที่จะปฏิบัติตามทิศกิบละฮฺของพวกเขา (ข้อความนี้เป็นการตัดความหวังของท่านนบีในการที่พวกเขาจะเข้ารับอิสลาม และตัดความหวังของพวกเขาที่จะให้ท่านหันกลับไปสู่ทิศเดิม) และบางส่วนของพวกเขาก็มิใช่ผู้ที่จะปฏิบัติตามทิศกิบละฮฺของอีกบางส่วน (หมายถึงชาวยิวจะไม่ปฏิบัติตามทิศของชาวคริสต์ และในทางกลับกัน) และหากว่าเจ้าได้ปฏิบัติตามความใคร่ใฝ่ต่ำของพวกเขา (ที่พวกเขาชักชวนเจ้าไปสู่) หลังจากที่ความรู้ (คือวะฮฺยู) ได้มายังเจ้าแล้ว แท้จริงเจ้าในเมื่อนั้น (หากเจ้าได้ปฏิบัติตามพวกเขาโดยสมมติ) ก็จะอยู่ในหมู่ผู้อธรรมอย่างแน่นอน

ท่านนบี ﷺ ด้วยความสมบูรณ์แห่งความปรารถนาอันแรงกล้าของท่านในการชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่มนุษย์ทั้งหลาย ท่านได้ทุ่มเทคำแนะนำอย่างสุดความสามารถที่มีต่อพวกเขา และแสดงความอ่อนโยนในการชี้นำทางแก่พวกเขา และรู้สึกเศร้าโศกเมื่อพวกเขาไม่ยอมปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺ ส่วนบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ดื้อดึงต่อคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺ หยิ่งผยองต่อบรรดาร่อซูลของพระองค์ และละทิ้งทางนำโดยเจตนาและเป็นการละเมิด ในหมู่พวกเขามีชาวยิวและชาวคริสต์ ซึ่งเป็นอะฮฺลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) ในยุคก่อน ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อท่านมุฮัมมัด ﷺ ด้วยความแน่ใจ มิใช่เพราะความไม่รู้ ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺ ตะอาลา จึงทรงแจ้งแก่ท่านว่า หากท่าน { أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ } หมายถึง หากท่านนำหลักฐานและข้อพิสูจน์ทุกประการที่ชัดแจ้งคำพูดของท่านและอธิบายสิ่งที่ท่านเรียกร้องไปยังพวกเขา { مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ } หมายถึง พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามท่าน เนื่องจากการปฏิบัติตามกิบละฮฺ (ทิศทางละหมาด) เป็นหลักฐานของการปฏิบัติตามท่าน และเพราะเหตุผลนั้นเกี่ยวข้องกับเรื่องกิบละฮฺ และที่เป็นเช่นนี้ก็เพราะพวกเขาเป็นผู้ดื้อดึง พวกเขารู้จักสัจธรรมแต่กลับละทิ้งมัน หลักฐานทั้งหลายนั้นย่อมเกิดประโยชน์และมีผู้ได้รับประโยชน์จากมันคือผู้ที่แสวงหาสัจธรรมซึ่งเขายังคลางแคลงสงสัยอยู่ ดังนั้นหลักฐานอันชัดแจ้งทั้งหลายจึงจะทำให้ประจักษ์ชัดแก่เขา ส่วนผู้ที่ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ว่าจะไม่ปฏิบัติตามสัจธรรมนั้น ก็ไม่มีทางใดจะช่วยเขาได้ และอีกประการหนึ่ง ความขัดแย้งระหว่างพวกเขาเองนั้นมีอยู่จริง และบางกลุ่มในหมู่พวกเขาก็ไม่ปฏิบัติตามกิบละฮฺของอีกกลุ่มหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพวกเขาเลย ที่พวกเขาจะไม่ปฏิบัติตามกิบละฮฺของท่าน โอ้มุฮัมมัด ทั้งๆ ที่พวกเขาคือศัตรูผู้มีความอิจฉาริษยาอย่างแท้จริง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า { وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ } นั้นมีความหมายที่ลึกซึ้งกว่าพระดำรัสที่ว่า "และเจ้าอย่าปฏิบัติตาม" เพราะประโยคนี้บ่งบอกว่าท่าน ﷺ มีคุณลักษณะของการขัดแย้งกับพวกเขา ดังนั้นสิ่งนั้นจึงไม่อาจเกิดขึ้นจากท่านได้ และพระองค์มิได้ตรัสว่า "แม้ว่าพวกเขาจะนำหลักฐานทุกประการมา" เพราะพวกเขาไม่มีข้อพิสูจน์ใดๆ สำหรับคำพูดของพวกเขา ในทำนองเดียวกัน เมื่อสัจธรรมประจักษ์ชัดด้วยหลักฐานอันแน่นอนแล้ว ก็ไม่จำเป็นต้องตอบข้อเคลือบแคลงสงสัยทั้งหลายที่ถูกหยิบยกขึ้นมาโต้แย้งมัน เพราะข้อเคลือบแคลงเหล่านั้นไม่มีที่สิ้นสุด และเพราะรู้ว่ามันเป็นโมฆะ เนื่องจากรู้ว่าทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับสัจธรรมอันชัดแจ้งย่อมเป็นโมฆะ ดังนั้นการตอบข้อเคลือบแคลงจึงเป็นในลักษณะของการทำเพิ่มเติม { وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ } พระองค์ตรัสว่า "อารมณ์ต่ำของพวกเขา" มิได้ตรัสว่า "ศาสนาของพวกเขา" เพราะสิ่งที่พวกเขายึดถืออยู่นั้นเป็นเพียงอารมณ์ต่ำของจิตใจเท่านั้น แม้แต่ในหัวใจของพวกเขาเองก็รู้ว่ามันไม่ใช่ศาสนา และผู้ละทิ้งศาสนา ย่อมปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พระองค์ ตะอาลา ตรัสว่า { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ } (สูเราะฮฺอัลฟุรกอน อายะฮฺที่ 43) { مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ } หมายถึง หลังจากที่ความรู้ได้มีมายังท่านแล้วว่า ท่านอยู่บนสัจธรรม และพวกเขาอยู่บนความเท็จ { إِنَّكَ إِذًا } หมายถึง หากท่านปฏิบัติตามพวกเขา (คำว่า إِذًا นี้) เป็นการกันไว้ก่อน เพื่อมิให้ประโยคนี้แยกออกจากสิ่งที่มาก่อนหน้า แม้แต่ในความเข้าใจ { لَمِنَ الظَّالِمِينَ } หมายถึง เป็นผู้หนึ่งในหมู่พวกเขา และรวมอยู่ในกลุ่มของพวกเขา และการอธรรมใดเล่าจะยิ่งใหญ่ไปกว่า การอธรรมของผู้ที่รู้จักสัจธรรมและความเท็จ แล้วเลือกความเท็จเหนือสัจธรรม และแม้ว่าการสนทนานี้จะเป็นการตรัสกับท่าน ﷺ แต่ประชาชาติของท่านก็รวมอยู่ในเรื่องนี้ด้วย และอีกประการหนึ่ง หากท่าน ﷺ กระทำเช่นนั้น -และขอให้ท่านพ้นจากสิ่งนั้น- แล้วท่านกลายเป็นผู้อธรรม ทั้งๆ ที่ท่านมีฐานะอันสูงส่งและความดีอันมากมาย ดังนั้นบุคคลอื่นย่อมมีเหตุผลมากกว่าและสมควรยิ่งกว่าที่จะเป็นเช่นนั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบถึงการปฏิเสธศรัทธาของพวกยิว ความดื้อรั้น และการขัดแย้งของพวกเขาต่อสิ่งที่พวกเขารู้จักดีเกี่ยวกับสถานภาพของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และหากพระองค์จะนำหลักฐานทุกประการมายืนยันความถูกต้องของสิ่งที่ท่านได้นำมายังพวกเขา พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามและละทิ้งอารมณ์ต่ำของพวกเขา ดังที่พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสว่า “แท้จริงบรรดาผู้ที่พระดำรัสแห่งพระเจ้าของเจ้าได้ถูกกำหนดไว้แล้วนั้น พวกเขาจะไม่ศรัทธา ถึงแม้ว่าทุกสัญญาณได้มายังพวกเขาก็ตาม จนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บปวด” และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสในที่นี้ว่า “และหากเจ้าจะนำทุกสัญญาณมายังบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามกิบละฮ์ของเจ้า” และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และเจ้ามิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบละฮ์ของพวกเขา” นั้น เป็นการแจ้งให้ทราบถึงความเข้มแข็งในการปฏิบัติตามของรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดได้ทรงบัญชาแก่ท่าน และว่าท่านนั้น ดังเช่นที่พวกเขายึดมั่นในความคิดเห็นและอารมณ์ต่ำของพวกเขา ท่านก็ยึดมั่นในพระบัญชาของอัลลอฮ์ การเชื่อฟังพระองค์ และการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัยด้วยเช่นกัน และว่าท่านจะไม่ปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของพวกเขาในทุกสถานการณ์ของท่าน รวมถึงการที่ท่านหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ก็เพราะมันเป็นกิบละฮ์ของพวกยิว แต่ทว่าสิ่งนั้นเป็นไปตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดเท่านั้น

จากนั้น พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงสุดได้ทรงตักเตือนเกี่ยวกับการขัดแย้งต่อสัจธรรมที่ผู้รู้ย่อมรู้ ซึ่งนำไปสู่อารมณ์ต่ำ เพราะแท้จริงผู้รู้นั้น หลักฐานย่อมตั้งมั่นต่อเขายิ่งกว่าผู้อื่น และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสโดยกล่าวแก่รอซูล (และความหมายนั้นมุ่งไปยังประชาชาติ) ว่า “และหากเจ้าปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของพวกเขา หลังจากที่ความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว แท้จริงเจ้าหากกระทำเช่นนั้น ก็จะอยู่ในหมู่ผู้อธรรมอย่างแน่นอน”

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และหากเจ้าได้นำทุกสัญญาณ (อายะฮฺ) มายังบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามกิบละฮฺของเจ้า และเจ้าก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบละฮฺของพวกเขา และบางส่วนของพวกเขาก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบละฮฺของอีกบางส่วน และหากเจ้าปฏิบัติตามความใคร่ของพวกเขา หลังจากที่ความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว แท้จริงเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้อธรรมในกรณีเช่นนั้น"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และหากเจ้าได้นำทุกสัญญาณ (อายะฮฺ) มายังบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามกิบละฮฺของเจ้า" นั่นเพราะพวกเขาปฏิเสธศรัทธา ทั้งๆ ที่ความจริงได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้ว และสัญญาณต่างๆ (หมายถึงหลักฐานอันชัดเจน) ก็ไม่อาจเป็นประโยชน์แก่พวกเขาได้

คำว่า "กิบละฮฺ" ในรูปพหูพจน์แบบตักซีร (การผันแบบเปลี่ยนรูป) คือ "กิบัล" และในรูปพหูพจน์แบบตัสลีม (การผันแบบปกติ) คือ "กิบลาต" อนุญาตให้เปลี่ยนการออกเสียงกัสเราะฮฺ (สระอิ) เป็นฟัตฮะฮฺ (สระอะ) จึงอ่านว่า "กิบลาต" และอนุญาตให้ละทิ้งการออกเสียงกัสเราะฮฺและทำให้ตัวบาอ์เป็นสระซากิน (ไม่มีสระ) จึงอ่านว่า "กิบลาต" เช่นกัน

คำว่า "ลาอิน" (หาก) ในที่นี้ได้รับคำตอบด้วยรูปแบบคำตอบของ "ลัว" (ถ้าหาก) ทั้งที่ทั้งสองคำมีความหมายตรงกันข้ามกันในแง่ที่ว่า "ลัว" มักต้องการคำตอบที่แสดงถึงอดีตและการเกิดขึ้นจริง ส่วน "ลาอิน" มักต้องการคำตอบที่แสดงถึงอนาคต อัล-ฟัรเราะอ์และอัล-อัคฟัชกล่าวว่า: มันได้รับคำตอบด้วยรูปแบบของ "ลัว" เพราะความหมายคือ "และถ้าหากเจ้าได้นำ" (วะลัว อะตัยตะ) ในทำนองเดียวกัน "ลัว" ก็อาจได้รับคำตอบด้วยรูปแบบของ "ลาอิน" ได้ เช่น การพูดว่า "ลัว อะฮ์ซันตะ อุฮ์ซิน อิลัยกะ" (ถ้าหากเจ้าได้ทำดี ฉันจะตอบแทนความดีแก่เจ้า) และที่คล้ายกันคือพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และหากเราได้ส่งลม แล้วพวกเขาเห็นมัน (พืชผล) เป็นสีเหลือง พวกเขาก็จะยังคงปฏิเสธ" (ซูเราะฮฺ อัร-รูม: 51) ซึ่งมีความหมายว่า "และถ้าหากเราได้ส่งลม" (วะลัว อัรซัลนา)

แต่ท่านซีบะวัยฮ์ได้คัดค้านทั้งสองท่านนั้น โดยกล่าวว่า: แท้จริงความหมายของ "ลาอิน" นั้นแตกต่างจากความหมายของ "ลัว" ดังนั้นคำหนึ่งจึงไม่อาจเข้ามาแทนที่อีกคำหนึ่งได้ ความหมาย (ของอายะฮฺ) คือ: "และหากเจ้าได้นำทุกสัญญาณมายังบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามกิบละฮฺของเจ้า" ท่านซีบะวัยฮ์กล่าวว่า: และความหมายของ "และหากเราได้ส่งลม... พวกเขาก็จะยังคงปฏิเสธ" นั้นคือ "พวกเขาจะยังคงปฏิเสธอย่างแน่นอน"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และเจ้าก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบละฮฺของพวกเขา" ถ้อยคำนี้เป็นประโยคบอกเล่าแต่แฝงด้วยคำสั่ง หมายความว่า: ดังนั้นเจ้าจงอย่าโอนอ่อนไปสู่สิ่งใดจากสิ่งนั้น (คือกิบละฮฺของพวกเขา) แล้วอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ได้ทรงแจ้งว่า ชาวยิวนั้นมิได้ปฏิบัติตามกิบละฮฺของชาวคริสต์ และชาวคริสต์ก็มิได้ปฏิบัติตามกิบละฮฺของชาวยิว ตามที่อัส-ซุดดีย์และอิบนุ ซัยด์ได้รายงาน นี่คือการแจ้งให้ทราบถึงความขัดแย้ง การแตกแยก และการหลงผิดของพวกเขา

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ "และไม่มีผู้ใดในหมู่ผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้า จากบรรดาผู้ที่เข้ารับอิสลามในหมู่พวกเขา ที่จะเป็นผู้ปฏิบัติตามกิบละฮฺของผู้ที่ยังไม่เข้ารับอิสลาม และก็ไม่มีผู้ที่ยังไม่เข้ารับอิสลามที่เป็นผู้ปฏิบัติตามกิบละฮฺของผู้ที่เข้ารับอิสลาม" แต่ความหมายแรกนั้นชัดเจนกว่า และอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และหากเจ้าปฏิบัติตามความใคร่ของพวกเขา หลังจากที่ความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว แท้จริงเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้อธรรมในกรณีเช่นนั้น" การกล่าวนี้อ้างถึงท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) แต่ความหมายมุ่งไปที่ประชาชาติของท่าน จากบรรดาผู้ที่อาจปฏิบัติตามความใคร่ของพวกเขา จนทำให้เขากลายเป็นผู้อธรรมเนื่องจากการปฏิบัติตามนั้น และเป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่ท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จะกระทำการใดที่ทำให้ท่านเป็นผู้อธรรม ดังนั้น อายะฮฺนี้จึงถูกตีความโดยมุ่งหมายถึงประชาชาติของท่าน เนื่องจากท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้นได้รับการคุ้มครอง (มะอ์ศูม) และเราเชื่อมั่นแน่ว่าหากนั้นจะไม่เกิดขึ้นจากท่าน แต่การกล่าวอ้างถึงท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้น เพื่อให้ความสำคัญแก่เรื่องนี้ และเพราะท่านคือผู้ที่อายะฮฺถูกประทานลงมายังท่าน

คำว่า "อัล-อัฮวาอ์" เป็นพหูพจน์ของ "ฮะวา" (ความใคร่) ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้ เช่นเดียวกับ "จากความรู้" ก็ได้อธิบายมาแล้วเช่นกัน ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และหากเจ้าได้นำทุกสัญญาณมายังบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามกิบลัตของเจ้า และเจ้าก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของพวกเขา และบางส่วนของพวกเขาก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของอีกบางส่วน"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงจำเริญนามของพระองค์ทรงหมายถึง: และหากเจ้า (มุฮัมมัด) ได้นำหลักฐานและข้อพิสูจน์ทุกประการ – ซึ่งก็คือ "อายะฮ์" – มาสู่พวกยิวและคริสต์ เพื่อยืนยันว่าสิ่งที่เป็นสัจธรรมคือสิ่งที่เจ้าได้นำมายังพวกเขา นั่นคือการกำหนดให้เปลี่ยนทิศกิบลัตจากมัสยิดอัล-อักซอ (บัยตุลมักดิส) ในการละหมาด ไปสู่กิบลัตมัสยิดอัล-หะรอม (มักกะฮ์) พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาและไม่ปฏิบัติตาม – ทั้งๆ ที่หลักฐานได้ปรากฏชัดแก่พวกเขาแล้ว – กิบลัตของเจ้าที่เราได้ให้เจ้าเปลี่ยนไปสู่ ซึ่งคือการหันหน้าไปทางมัสยิดอัล-หะรอม

* * *

อบูญะอ์ฟัร กล่าว: คำว่า "ลาอิน" (หาก) ได้รับการตอบด้วยกริยาอดีต แต่กฎการตอบของมันคือการใช้รูปอนาคต โดยเปรียบเสมือนกับ "ลัว" (หาก) ดังนั้นจึงตอบด้วยสิ่งที่ใช้ตอบ "ลัว" เนื่องจากความหมายของทั้งสองคำใกล้เคียงกัน และได้มีคำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้มาก่อนแล้ว

และ "ลัว" ได้รับการตอบด้วยคำตอบของคำสาบาน (อัยมาน) ชาวอาหรับจะไม่ทำเช่นนั้นนอกจากในกรณีของประโยคเงื่อนไข (ญะซาอ์) โดยเฉพาะ เพราะประโยคเงื่อนไขนั้นคล้ายคลึงกับคำสาบาน ตรงที่แต่ละส่วนจะไม่สมบูรณ์โดยลำพังหากไม่มีส่วนที่ตามมา และจะไม่ถูกต้องนอกจากจะมีสิ่งที่มายืนยันหลังจากนั้น ดังนั้นเมื่อเริ่มด้วยคำสาบาน แล้วนำเข้ามาในประโยคเงื่อนไข "ลาม" (ล.) ตัวแรกจึงมีสถานะเสมือนคำสาบาน และตัวที่สองมีสถานะเสมือนคำตอบของมัน ดังที่ได้กล่าวว่า "ลาอัมริกะ ละตะกูมุนนะ" (ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน ท่านจะต้องลุกขึ้นอย่างแน่นอน) เนื่องจากมี "ลาม" มากใน "ลาอัมริกะ" จนกลายเป็นเสมือนอักษรหนึ่งในอักษรของมัน จึงได้ตอบด้วยสิ่งที่ใช้ตอบคำสาบาน เนื่องจาก "ลาม" ทำหน้าที่แทนคำสาบานในคำสาบาน โดยไม่ใช่อักษรอื่นใดนอกจากสิ่งที่เหมาะสมที่สุดสำหรับคำสาบาน มันจึงบ่งชี้ถึงคำสาบานและทำงานเช่นเดียวกับคำตอบ ส่วนคำตอบอื่นๆ ของคำสาบานไม่ได้บ่งชี้ถึงคำสาบานสำหรับเรา ดังนั้น "ลาม" ที่อยู่ในคำตอบของคำสาบานจึงถูกเปรียบเสมือนคำสาบาน ตามที่เราได้อธิบาย และจึงได้รับการตอบด้วยคำตอบของมัน

* * *

ดังนั้น ความหมายของพระดำรัส – เมื่อเรื่องเป็นไปตามที่เราได้อธิบาย – คือ: หากเจ้าได้นำทุกสัญญาณมายังบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามกิบลัตของเจ้า

* * *

ส่วนพระดำรัสที่ว่า: "และเจ้าก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของพวกเขา" หมายความว่า: โอ้มุฮัมมัด เจ้าไม่มีทางที่จะปฏิบัติตามกิบลัตของพวกเขาได้ นั่นเพราะพวกยิวจะหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิสในการละหมาดของพวกเขา และพวกคริสต์จะหันหน้าไปทางทิศตะวันออก แล้วทางใดเล่าที่จะเป็นไปได้สำหรับเจ้าที่จะปฏิบัติตามกิบลัตของพวกเขา ในเมื่อทิศทางของพวกเขาต่างกัน? พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้น จงยึดมั่นในกิบลัตของเจ้าที่เจ้าได้รับบัญชาให้หันหน้าไปสู่ และจงปล่อยวางสิ่งที่พวกยิวและคริสต์กล่าวและเชิญชวนเจ้าไปสู่กิบลัตและการหันหน้าไปทางกิบลัตของพวกเขาเสีย

***และส่วนความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และบางส่วนของพวกเขาก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของบางส่วน" นั้น หมายถึงพระดำรัสที่ว่า และพวกยิวก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของพวกคริสต์ และพวกคริสต์ก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของพวกยิว โดยหันหน้าไปทางกิบลัตนั้น ดังที่:-

2257- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา เขาได้เล่าว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และบางส่วนของพวกเขาก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของบางส่วน" กล่าวว่า พวกยิวมิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของพวกคริสต์ และพวกคริสต์ก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของพวกยิว เขากล่าวว่า และอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเนื่องจากเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกเปลี่ยนกิบลัตไปยังอัล-กะอ์บะฮ์ พวกยิวได้กล่าวว่า แท้จริงมุฮัมมัดนั้นโหยหาถึงเมืองของบิดาและสถานที่เกิดของเขา หากเขายังคงอยู่บนกิบลัตของเรา เราก็คงหวังว่าเขาจะเป็นผู้ที่เรารอคอย! ดังนั้น อัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลลาจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "และแท้จริงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้นย่อมรู้ดีว่า แท้จริงมันคือสัจธรรมจากพระเจ้าของพวกเขา" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาปกปิดสัจธรรมทั้งๆ ที่พวกเขารู้ดี" (อัล-บะกะเราะฮ์: 92)

2258- ยูนุสได้เล่าถึงเราว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และบางส่วนของพวกเขาก็มิใช่ผู้ปฏิบัติตามกิบลัตของบางส่วน" เช่นเดียวกัน

***และพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า แท้จริงพวกยิวและพวกคริสต์จะไม่ร่วมกันบนกิบลัตเดียวกัน ในขณะที่แต่ละกลุ่มจากพวกเขายังคงอยู่บนแนวทางศาสนาของพวกเขา ดังนั้น พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการกล่าวขานจึงตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า โอ้มุฮัมมัด เจ้าอย่าได้ทำให้ตัวเจ้ารู้สึกถึงความพึงพอใจของพวกยิวและพวกคริสต์เหล่านี้ เพราะแท้จริงมันเป็นเรื่องที่ไม่มีทางเป็นไปได้ เนื่องจากพวกเขามีความแตกต่างในแนวทางศาสนา เจ้าไม่มีทางที่จะทำให้ทุกกลุ่มจากพวกเขาพึงพอใจได้ เนื่องด้วยหากเจ้าปฏิบัติตามกิบลัตของพวกยิว เจ้าก็จะทำให้พวกคริสต์ไม่พอใจ และหากเจ้าปฏิบัติตามกิบลัตของพวกคริสต์ เจ้าก็จะทำให้พวกยิวไม่พอใจ ดังนั้น จงละทิ้งสิ่งที่ไม่มีทางเป็นไปได้ และจงเชิญชวนพวกเขาไปสู่สิ่งที่พวกเขามีทางไปได้ นั่นคือ การร่วมกันบนแนวทางศาสนาของเจ้าที่เป็นศาสนาอันเที่ยงตรง (ฮะนีฟียะฮ์) อันเป็นศาสนาอิสลาม และกิบลัตของเจ้า อันเป็นกิบลัตของอิบรอฮีมและบรรดานบีหลังจากเขา

***คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "และหากเจ้าปฏิบัติตามความใคร่ใฝ่ต่ำของพวกเขา หลังจากที่ความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว แน่นอน เจ้าก็จะอยู่ในหมู่ผู้อธรรม" (อัล-บะกะเราะฮ์: 145)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า หมายถึงพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญที่ว่า "และหากเจ้าปฏิบัติตามความใคร่ใฝ่ต่ำของพวกเขา" นั่นคือ และหากเจ้า โอ้มุฮัมมัด แสวงหาความพึงพอใจของพวกยิวและพวกคริสต์เหล่านี้ ผู้ที่ได้กล่าวแก่เจ้าและแก่สหายของเจ้าว่า "จงเป็นยิวหรือคริสต์เถิด แล้วพวกท่านจะได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง" แล้วเจ้าได้ปฏิบัติตามกิบลัตของพวกเขา หมายถึง แล้วเจ้ากลับไปยังกิบลัตของพวกเขา

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "หลังจากความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว" นั้น หมายถึง หลังจากที่ความรู้ได้มาถึงเจ้าแล้ว โดยที่ข้าได้แจ้งแก่เจ้าว่าแท้จริงพวกเขายังคงตั้งมั่นอยู่บนความบิดเบือน และยังคงดื้อดึงต่อสัจธรรม ทั้งที่พวกเขารู้ดีว่ากิบลัตที่ข้ามอบหมายให้เจ้าหันไปสู่คือกิบลัตที่ข้าได้กำหนดไว้แก่บิดาของเจ้าอิบรอฮีม (อะลัยฮิสสลาม) และบรรดาลูกหลานของเขาที่เป็นรอซูลหลังจากนั้น ให้หันหน้าไปสู่กิบลัตนั้น "แท้จริงเจ้าจะอยู่ในหมู่ผู้อธรรม" หมายความว่า หากเจ้าได้กระทำเช่นนั้น เจ้าจะอยู่ในหมู่บ่าวของข้าผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง ผู้ฝ่าฝืนคำสั่งของข้า และผู้ละทิ้งการเชื่อฟังข้า และเจ้าจะเป็นหนึ่งในหมู่พวกเขา และอยู่ในจำนวนของพวกเขา

(93)

146

อายะห์ที่ ๑๔๖

ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ‌ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝ ١٤٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

บรรดาผู้ที่เราได้ให้ คัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขาย่อมรู้จักเขา ดีเหมือนกับที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของเขาเอง และแท้จริงกลุ่มหนึ่งจากพวกเขานั้นปิดบังความจริงไว้ทั้ง ๆ ที่พวกเขารู้กันอยู่

อัลลอฮฺทรงแจ้งว่า: บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์นั้นได้มีหลักฐานยืนยันแก่พวกเขา และพวกเขารู้ว่า มุฮัมมัด ﷺ เป็นเราะสูลของอัลลอฮฺ และสิ่งที่ท่านนำมานั้นเป็นความจริง เป็นสัจธรรม และพวกเขามั่นใจในเรื่องนั้น ดังเช่นที่พวกเขามั่นใจในบุตรของตน จนกระทั่งพวกเขาจะไม่สับสนระหว่างบุตรของตนกับผู้อื่น ดังนั้นความรู้ของพวกเขาต่อมุฮัมมัด ﷺ จึงถึงขั้นที่พวกเขาไม่สงสัยและไม่ลังเลใจเลย แต่กลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขา – ซึ่งเป็นส่วนใหญ่ – คือผู้ที่ปฏิเสธท่าน ได้ปกปิดคำยืนยันนี้ทั้งๆ ที่มั่นใจในมัน และพวกเขารู้ดีว่า { และผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งไปกว่าผู้ที่ปกปิดหลักฐานซึ่งเขามีจากอัลลอฮฺ } (สูเราะฮฺ อัลบะเกาะเราะฮฺ อายะฮฺที่ 140) และในการนี้ยังแฝงไว้ซึ่งการปลอบประโลมเราะสูลและบรรดาผู้ศรัทธา ตลอดจนเป็นการเตือนท่านจากความชั่วและการสงสัยของพวกเขา ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขานั้นไม่ได้ปกปิดความจริงทั้งๆ ที่พวกเขารู้ดี ดังนั้นในหมู่พวกเขาจึงมีผู้ศรัทธา (ต่อท่าน) และในหมู่พวกเขาก็มีผู้ปฏิเสธ (ต่อท่าน) เนื่องจากความเขลา ดังนั้นผู้รู้จึงมีหน้าที่ต้องเปิดเผยความจริง และชี้แจง ตลอดจนทำให้มันสวยงามน่าปรารถนา ด้วยทุกสิ่งที่เขาสามารถทำได้ ทั้งการอธิบาย การนำหลักฐาน การยกตัวอย่าง และอื่นๆ พร้อมทั้งต้องทำลายความเท็จและแยกมันออกจากความจริง ตลอดจนทำให้มันน่าเกลียดและขัดต่อจิตวิญญาณ ด้วยทุกวิถีทางที่นำไปสู่เป้าหมายนั้น ส่วนบรรดาผู้ปกปิดเหล่านี้ พวกเขาได้กลับตาลปัตรในเรื่องนี้ ดังนั้นสภาพของพวกเขาจึงพลิกผันตามไปด้วย

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งให้ทราบว่าบรรดาผู้รู้จากชาวคัมภีร์นั้นรู้จักความถูกต้องของสิ่งที่รอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) นำมายังพวกเขา ดังเช่นที่คนหนึ่งในพวกเขารู้จักลูกของตน และชาวอาหรับนั้นเคยเปรียบเปรยถึงความถูกต้องของสิ่งใดสิ่งหนึ่งด้วยเรื่องนี้ ดังที่มีมาในหะดีษว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้กล่าวกับชายคนหนึ่งที่มีเด็กเล็กอยู่ด้วยว่า "นี่ลูกของเจ้ารึ?" เขาตอบว่า "ใช่ โอ้รอซูลุลลอฮ์ ข้าขอเป็นพยานต่อท่าน" ท่านกล่าวว่า "พึงรู้เถิดว่า แท้จริงเขาไม่ถูกปกปิดจากเจ้า และเจ้าก็ไม่ถูกปกปิดจากเขา" อัลกุรฏุบีกล่าวว่า และมีรายงานจากอุมัรว่า เขาได้กล่าวกับอับดุลลอฮ์ บิน สะลามว่า "เจ้ารู้จักมุฮัมมัด ดั่งที่เจ้ารู้จักลูกของเจ้าหรือ?" เขาตอบว่า "ใช่ และยิ่งกว่านั้นอีก ผู้ที่ได้รับความไว้วางใจ (ญิบรีล) ได้นำลงมาจากฟากฟ้าสู่ผู้ที่ได้รับความไว้วางใจบนแผ่นดิน (มุฮัมมัด) ด้วยคำบรรยายลักษณะของเขา ดังนั้นข้าจึงรู้จักเขา และแท้จริงข้าไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับแม่ของเขา" ข้าขอกล่าวว่า: และอาจเป็นที่ประสงค์ว่า "พวกเขารู้จักเขา (มุฮัมมัด) ดั่งที่พวกเขารู้จักลูกๆ ของพวกเขา" จากท่ามกลางลูกๆ ของผู้คนทั้งหมด โดยไม่มีผู้ใดสงสัยหรือแย้งในการรู้จักลูกของตน เมื่อเขาเห็นเขาจากท่ามกลางลูกๆ ของผู้คนทั้งหมด ต่อมาพระผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พวกเขานั้น ถึงแม้จะมีการยืนยันและความรู้ที่แน่นอนเช่นนี้ "แต่พวกเขาก็ปกปิดความจริงไว้" หมายถึง พวกเขาปกปิดผู้คนจากสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของพวกเขาเกี่ยวกับคุณลักษณะของนะบีมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) "ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ดี"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "บรรดาผู้ที่เราได้ให้คัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักเขา (มุฮัมมัด) ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูกๆ ของพวกเขาเอง และแท้จริงกลุ่มหนึ่งจากพวกเขานั้น ปกปิดความจริง ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ดี"
คำว่า "บรรดาผู้ที่เราได้ให้คัมภีร์แก่พวกเขา" (الذين آتيناهم الكتاب) นั้น อยู่ในตำแหน่งของกรรตุการี (มุบตะดาอ์) โดยมีภาคแสดงคือ "พวกเขารู้จักเขา" (يعرفونه) และเป็นไปได้ที่มันจะอยู่ในตำแหน่งของสัมพันธการี (คุณศัพท์ขยาย) สำหรับคำว่า "บรรดาผู้อธรรม" (للظالمين) ในอายะฮ์ก่อนหน้า ส่วนคำว่า "ดังเช่นที่พวกเขารู้จัก" (كما يعرفون) นั้นอยู่ในตำแหน่งของกริยาวิเศษณ์ (ฮาล) หมายถึง พวกเขารู้จักการเป็นนะบีของเขาและความจริงแห่งสาสน์ของเขา โดยสรรพนาม (ในคำว่า "เขา") นั้นย้อนกลับไปหาท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่มุญาฮิด, กะตาดะฮ์ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขารู้จักการเปลี่ยนทิศกิบละฮ์จากบัยตุลมักดิสไปยังอัลกะอ์บะฮ์ ว่ามันคือความจริง ดังที่อิบนุ อับบาส, อิบนุ จุเรจญ, อัร-เราะบีอ์ และกะตาดะฮ์ ได้กล่าวไว้เช่นกัน
และทรงระบุเฉพาะการรู้จักลูกๆ ในการกล่าวขาน โดยไม่ระบุการรู้จักตัวตนของพวกเขาเอง ทั้งๆ ที่การรู้จักตัวตนนั้นใกล้ชิดกว่า เนื่องจากมนุษย์อาจมีช่วงเวลาในชีวิตของเขาที่เขาไม่รู้จักตัวตนของเขาเอง แต่จะไม่มีช่วงเวลาใดที่เขาไม่รู้จักลูกของเขา
และมีรายงานว่า ท่านอุมัร (เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ) ได้กล่าวกับอับดุลลอฮ์ บิน สะลามว่า: "ท่านรู้จักมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังเช่นที่ท่านรู้จักลูกของท่านหรือ?" เขาตอบว่า: "ใช่ และยิ่งกว่านั้นอีก อัลลอฮฺทรงส่งผู้รับฝาก (ญิบรีล) ของพระองค์ในชั้นฟ้าของพระองค์ ไปยังผู้รับฝากของพระองค์ (มุฮัมมัด) ในแผ่นดินของพระองค์ พร้อมกับลักษณะของเขา ดังนั้นข้าพเจ้าจึงรู้จักเขา ส่วนลูกของข้าพเจ้านั้น ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับแม่ของเขา (ในเรื่องความบริสุทธิ์)"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "และแท้จริงกลุ่มหนึ่งจากพวกเขานั้น ปกปิดความจริง" หมายถึง (การปกปิดเรื่องของ) มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่มุญาฮิด, กะตาดะฮ์ และคุษ็อยฟ์ ได้กล่าวไว้ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: (หมายถึงการปกปิดเรื่อง) การหันหน้าไปทางอัลกะอ์บะฮ์ ตามที่เราได้กล่าวมาก่อนหน้านี้
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ทั้งๆ ที่พวกเขารู้ดี" นั้น ชัดเจนในความถูกต้องของการปฏิเสธศรัทธาโดยดื้อดึง และที่คล้ายกันนี้ เช่น พระดำรัสที่ว่า: "และพวกเขาปฏิเสธมัน ทั้งๆ ที่จิตใจของพวกเขาเชื่อมั่นในมัน" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเมื่อสิ่งที่พวกเขารู้จักได้มายังพวกเขา พวกเขาก็ปฏิเสธศรัทธาต่อมัน"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน (กุรอาน) ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน" นั้น คือบรรดาหะกีม (ปราชญ์) แห่งยะฮูด (ยิว) และบรรดาอุลามาอ์ (นักวิชาการ) แห่งนะศอรอ (คริสต์) พระองค์ตรัสว่า : บรรดาหะกีมเหล่านี้จากหมู่ยะฮูด และบรรดาอุลามาอ์จากหมู่นะศอรอ รู้ดีว่าบัยตุลฮะรอม (อัลกะอ์บะฮ์) คือกิบละฮ์ (ทิศทางละหมาด) ของพวกเขา และเป็นกิบละฮ์ของอิบรอฮีม และเป็นกิบละฮ์ของบรรดานะบี (ศาสดา) ก่อนท่าน (มุฮัมมัด) ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง ดังที่ :

-2259- บิชร์ บิน มุอัซ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยาซีด บิน ซุรัยอ์ ได้รายงานแก่เรา จากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง" เขากล่าวว่า : พวกเขารู้ว่าบัยตุลฮะรอมคือกิบละฮ์

2260- อัลมุษันนา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุลลอฮ์ บิน อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง" หมายถึง กิบละฮ์

2261- อัมมาร บิน อัลฮะซัน ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง" พวกเขารู้ว่ากิบละฮ์ของบัยตุลฮะรอมคือกิบละฮ์ของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติตาม ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกตน

2262- มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง" หมายถึงสิ่งนั้นคือ อัลกะอ์บะฮ์ บัยตุลฮะรอม

2263- มูซา บิน ฮารูน ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อัมร์ บิน ฮัมมัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ : "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง" พวกเขารู้จักอัลกะอ์บะฮ์ในฐานะกิบละฮ์ของบรรดานะบี ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง

2264- ยูนุส ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง" เขากล่าวว่า : พวกยะฮูดรู้ว่ามันคือกิบละฮ์ นั่นคือมักกะฮ์

2265- อัลกอซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ ญุเรย์ญ์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่เราได้ประทานคัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักมัน ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขาเอง" เขากล่าวว่า : กิบละฮ์ และ บัยต์ (อัลกะอ์บะฮ์)

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และแท้จริงกลุ่มหนึ่งจากพวกเขานั้น แน่นอนปิดบังความจริง ทั้ง ๆ ที่พวกเขารู้ดี" (อัลบะกะเราะฮ์ 146)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : และแท้จริงกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ – และพวกเขาคือยะฮูดและนะศอรอ และมุญาฮิดเคยกล่าวว่า : พวกเขาคืออะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์)

2266- มุฮัมมัด บิน อัมร์ – หมายถึง อัลบาฮิลี – ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ด้วยความหมายเช่นนั้น

2267- อัลกอซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ ญุเรย์ญ์ ด้วยความหมายเช่นเดียวกัน

2268- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า ได้กล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ เช่นเดียวกัน

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อพวกเขาจะได้ปิดบังความจริง" และความจริงนั้นคือกิบละฮ์ ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงให้ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หันไปทางนั้น พระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นเจ้าจงหันหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดิลหะรอม" ซึ่งบรรดานบีก่อนหน้านบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เคยหันหน้าไปทางนั้น แต่พวกยิวและนะซอราได้ปิดบังมันไว้ บางส่วนของพวกเขาจึงหันไปทางทิศตะวันออก และบางส่วนหันไปทางบัยตุลมักดิส และพวกเขาปฏิเสธสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้พวกเขา และพวกเขายังปิดบังเรื่องของท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทั้งที่พวกเขาพบเรื่องของท่านถูกบันทึกไว้ในคัมภีร์เตารอตและอินญีล ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงทรงเปิดเผยแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และประชาชาติของท่าน ถึงการทรยศของพวกเขาต่ออัลลอฮ์ ตาบารอกะ วะตะอาลา และการทรยศต่อปวงบ่าวของพระองค์ และการปิดบังของพวกเขาในเรื่องนั้น และทรงแจ้งว่าพวกเขากระทำสิ่งที่พวกเขากระทำไปด้วยความรู้ของพวกเขาเองว่า ความจริงนั้นไม่ใช่เช่นนั้น และสิ่งที่วาญิบเหนือพวกเขาจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญนั้น เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "เพื่อพวกเขาจะได้ปิดบังความจริง ทั้งที่พวกเขารู้ดี" ว่าพวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะปิดบังมัน ดังนั้นพวกเขาจึงจงใจฝ่าฝืนอัลลอฮ์ ตาบารอกะ วะตะอาลา ดังเช่น:

2269- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงกลุ่มหนึ่งจากพวกเขานั้น ปิดบังความจริง ทั้งที่พวกเขารู้ดี" ดังนั้นพวกเขาจึงปิดบัง (เรื่องของ) ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

2270- อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "เพื่อพวกเขาจะได้ปิดบังความจริง ทั้งที่พวกเขารู้ดี" เขากล่าวว่า พวกเขาปิดบัง (เรื่องของ) ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทั้งที่พวกเขาพบเรื่องของท่านถูกบันทึกไว้ในคัมภีร์เตารอตและอินญีล

2271- อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสฮาก บิน อัลฮัจญาจได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และแท้จริงกลุ่มหนึ่งจากพวกเขานั้น ปิดบังความจริง ทั้งที่พวกเขารู้ดี" หมายถึง กิบละฮ์

147

อายะห์ที่ ๑๔๗

ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ‌ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ ۝ ١٤٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ความจริงนั้นมาจากพระผู้เป็นเจ้าของเจ้า ดังนั้นเจ้าอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยเป็นอันขาด

{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } "การสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ ผู้เป็นพระเจ้าแห่งสากลโลก" (อายะฮฺที่ 2) นั่นคือ สรรเสริญที่สมบูรณ์พร้อมด้วยคุณลักษณะอันสูงส่งและความดีงามทั้งปวง เป็นสิทธิอันแท้จริงของอัลลอฮฺเพียงผู้เดียว ผู้ทรงเป็นพระเจ้าผู้ดูแลและบริหารจัดการบรรดาชาวโลกทั้งหมด ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ ด้วยการประทานความโปรดปรานและความเมตตาทุกประการแก่พวกเขา { الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ } "ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อายะฮฺที่ 3) ทั้งสองพระนามนี้บ่งบอกถึงความเมตตาอันกว้างขวางและครอบคลุมของพระองค์ ซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วทุกสรรพสิ่ง พระนาม อัร-เราะห์มาน หมายถึง ผู้ทรงมีความเมตตาอันกว้างใหญ่ไพศาลในโลกนี้และโลกหน้า ส่วน อัร-เราะฮีม หมายถึง ผู้ทรงประทานความเมตตาโดยเฉพาะแก่ผู้ศรัทธาในวันอาคิเราะฮฺ { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } "ผู้ทรงอำนาจเหนือวันตอบแทน" (อายะฮฺที่ 4) หมายถึง พระองค์ทรงเป็นเจ้าของและผู้ควบคุมวันแห่งการชำระบัญชีและการตอบแทนอย่างแท้จริง ซึ่งในวันนั้นจะไม่มีการตัดสินจากผู้ใดนอกจากพระองค์ และไม่มีผู้ใดสามารถให้คุณหรือให้โทษได้ นอกจากด้วยพระอนุมัติของพระองค์ { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } "เฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์เคารพภักดี และเฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์ขอความช่วยเหลือ" (อายะฮฺที่ 5) นั่นคือ พวกเราจัดการเคารพภักดีต่อพระองค์แต่เพียงผู้เดียว โดยไม่ตั้งภาคีใดๆ กับพระองค์ และพวกเราขอความช่วยเหลือจากพระองค์ในการปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของพระองค์และในการดำเนินชีวิตทั้งปวง { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } "ขอพระองค์ได้โปรดทรงชี้นำพวกข้าพระองค์สู่ทางอันเที่ยงตรง" (อายะฮฺที่ 6) นั่นคือ ขอพระองค์ได้โปรดทรงชี้นำ ทรงช่วยเหลือ และทรงนำทางพวกเราไปสู่ทางอันเที่ยงตรง ซึ่งไม่มีความคดเคี้ยวใดๆ นั่นคือศาสนาอิสลาม อันเป็นทางนำที่ชัดแจ้งสู่ความสำเร็จทั้งในโลกนี้และโลกหน้า { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } "ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงกริ้ว และมิใช่ทางของบรรดาผู้ที่หลงผิด" (อายะฮฺที่ 7) นั่นคือ ขอพระองค์ได้โปรดทรงชี้นำพวกเราไปสู่แนวทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากบรรดานบี ผู้ซิดดีกีน (ผู้ยืนยันในสัจธรรม) บรรดาชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในทางอัลลอฮฺ) และบรรดาผู้ทรงคุณธรรม ซึ่งเป็นแนวทางที่ตรงข้ามกับแนวทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงกริ้วโกรธ เนื่องจากพวกเขารู้จักสัจธรรมแต่กลับปฏิเสธมัน เช่นพวกยะฮูด (ยิว) และแนวทางของบรรดาผู้ที่หลงผิดเนื่องจากความเขลาของพวกเขา เช่นพวกนัศรอนี (คริสต์) และอื่นๆ ดังนั้น สูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺนี้จึงครอบคลุมถึงการสรรเสริญ การวิงวอนขอ และการยืนยันในหลักเตาฮีด (การยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียว) ซึ่งเป็นแก่นกลางของอัลกุรอานทั้งหมด

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "ความจริงนั้นมาจากพระเจ้าของเจ้า ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยเลย"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "ความจริงนั้นมาจากพระเจ้าของเจ้า" หมายถึง การหันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ (กิบลัต) ไม่ใช่สิ่งที่พวกยิวได้บอกแก่ท่าน (เกี่ยวกับกิบลัตของพวกเขา) ก่อนหน้านี้
และมีรายงานจากท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ว่า ท่านอ่านคำว่า "อัลฮักกุ" (الحق) ในรูปอิรอบ (การลงวรรคตอน) เป็น "มันศูบ" (กรรม, ลงสระอุ) โดยเชื่อมโยงกับคำว่า "ยะอ์ลามูน" (يعلمون) ในอายะฮ์ก่อนหน้า ความหมายคือ พวกเขารู้ซึ่งความจริง และการอ่านในรูป "มันศูบ" นั้นสามารถยอมรับได้โดยตีความว่า "จงยึดมั่นในความจริง" ส่วนการอ่านในรูป "มัรฟูอ์" (ประธาน, ขึ้นสระอุ) นั้นอยู่บนพื้นฐานของการเป็น "มุบตะดะอ์" (ประธานของประโยค) หรือโดยมีการละ "มุบตะดะอ์" ไว้ โดยความหมายที่ตีความคือ "มันคือความจริง" หรือโดยมีการละ "ฟิอ์ล" (กริยา) ไว้ โดยความหมายที่ตีความคือ "ความจริงได้มายังเจ้าแล้ว"
อันนะห์ฮาสกล่าว: ส่วนที่อยู่ในซูเราะฮ์อัลอันบิยาอ์ (อายะฮ์ที่ 24) นั้น คำว่า "อัลฮักกุ" (الحق) พวกเขาผินหลังให้ เรายังไม่รู้ว่ามีใครอ่านมันนอกจากในรูป "มันศูบ" (กรรม) ความแตกต่างระหว่างทั้งสอง (อายะฮ์) คือ อายะฮ์ในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์นี้เป็น "มุบตะดะอ์" (ขึ้นต้นประโยค) ของอายะฮ์ ส่วนในซูเราะฮ์อัลอันบิยาอ์นั้นไม่เป็นเช่นนั้น
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยเลย" หมายถึง อย่าอยู่ในหมู่ผู้สงสัย การกล่าวนี้มีถึงท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) แต่ความหมายที่ต้องการคือถึงประชาชาติของท่าน
กล่าวกันว่า: "อิมตะร่า" (امترى) ฟุลาน ในเรื่องนั้น เมื่อความแน่ใจและความสงสัยผลัดกันเข้ามาในใจของเขา แล้วเขาก็ขับไล่สิ่งหนึ่งด้วยอีกสิ่งหนึ่ง จากรากศัพท์นี้ได้มาซึ่งคำว่า "อัลมิราอ์" (การโต้แย้ง) เพราะแต่ละฝ่ายต่างสงสัยในคำพูดของอีกฝ่าย "อัลอิมติราอ์" (الامتراء) ในสิ่งใด คือ การสงสัยในสิ่งนั้น เช่นเดียวกับ "อัตตะมารี" (التماري)
อัฏ-เฏาะบะรีได้นำบทกวีของอัลอะอ์ชาเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันว่า "อัลมุมตะรีน" (ผู้สงสัย) หมายถึง ผู้สงสัย:
"พวกเขาขับไล่กีบเท้าของม้าที่ถูกทดสอบ (อัลมุมตะรี) ให้วิ่ง เมื่อภาพมายา (อัสซะรอบ) แผ่วาง"
อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และเขา (อัฏ-เฏาะบะรี) พลาดในเรื่องนี้ เพราะอบู อุบัยดะฮ์และอื่นๆ ได้กล่าวว่า "อัลมุมตะรีน" ในบทกวีนั้นหมายถึง ผู้ที่ใช้เท้าของพวกเขาเร่งม้าให้วิ่งราวกับว่าพวกเขากำลังรีดน้ำนมแห่งการวิ่งจากมัน และในบทกวีนี้ไม่มีความหมายของการสงสัยดังที่อัฏ-เฏาะบะรีกล่าว
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ความหมายของการสงสัยมีอยู่ในนั้น เพราะเป็นไปได้ที่เจ้าของม้าจะทดสอบม้าว่ามันยังคงวิ่งได้ดังที่เขารู้จักมันหรือไม่ เพื่อที่มันจะไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งใด หรือนี่อาจเกิดขึ้นเมื่อตอนเขาซื้อมันใหม่ๆ แล้วเขาก็ให้มันวิ่งเพื่อที่จะรู้ขีดความสามารถในการวิ่งของมัน
อัลเญาฮะรีกล่าวว่า: และ "มะรัยตุ" (مريت) อัลฟัรส (ม้า) เมื่อเจ้าดึงเอาสิ่งที่มันมีอยู่ในการวิ่งออกมาด้วยแส้หรือสิ่งอื่น และคำนามคือ "อัลมุรียะฮ์" (المرية) (ด้วยสระกัสเราะฮ์) และบางครั้งก็ออกเสียงด้วยสระฎ็อมมะฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ความจริงนั้นมาจากพระเจ้าของเจ้า ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยเลย" (อัลกุรอาน 2:147)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า (3) : "จงรู้เถิด โอ้มุฮัมมัด ว่าความจริงนั้นคือสิ่งที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้งแก่เจ้า และสิ่งที่ได้มีมายังเจ้าจากพระองค์ ไม่ใช่สิ่งที่พวกยิวและคริสต์กล่าวแก่เจ้า"
และนี่คือข่าวสารจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน เป็นข่าวสารแก่ท่านนบีของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) (4) ว่ากิบลัตที่พระองค์ทรงให้ท่านหันไปสู่ เป็นกิบลัตที่แท้จริง ซึ่งอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของพระผู้ทรงกรุณา และบรรดานบีของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงเกียรติหลังจากท่าน ได้ยึดถือปฏิบัติ
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่ท่านว่า: "ดังนั้น จงปฏิบัติตามความจริงที่ได้มีมายังเจ้าจากพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด และเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัย"

* * *

ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยเลย" คือ: ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยว่า กิบลัตที่เราได้ให้เจ้าหันไปสู่ เป็นกิบลัตของอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของข้า (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และเป็นกิบลัตของบรรดานบีอื่นนอกจากท่าน ดังที่:
2272- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบีญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ โดยท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ว่า: "ความจริงนั้นมาจากพระเจ้าของเจ้า ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยเลย" หมายถึง: อย่าได้อยู่ในความสงสัย เพราะแท้จริงมันคือกิบลัตของเจ้า และกิบลัตของบรรดานบีก่อนหน้าเจ้า (5)
2273- ยูนุสได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: "ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยเลย" ท่านกล่าวว่า: จากหมู่ผู้สงสัย ท่านกล่าวว่า: เจ้าอย่าได้สงสัยในสิ่งนั้น

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงคำว่า "อัล-มุมตะรีน" (ผู้สงสัย) (6) นั้นเป็นรูป "มุฟตะอัล" จากคำว่า "อัล-มุรยะฮ์" และ "อัล-มุรยะฮ์" นั้นคือความสงสัย และจากคำนี้คือโคลงของอัล-อะอ์ชา ที่ว่า:
"มันไหลรินลงสู่กีบเท้าของบรรดาผู้สงสัย
ด้วยการวิ่ง เมื่อใดก็ตามที่ภาพลวงตา (อัส-ซะรอบ) เคลื่อนไหว" (7)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามเราว่า: "ท่านนบี (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) เคยสงสัยในว่าความจริงนั้นมาจากพระเจ้าของท่าน หรือสงสัยในว่ากิบลัตที่อัลลอฮ์ทรงให้ท่านหันไปสู่เป็นความจริงจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน กระนั้นหรือ? จนกระทั่งท่านได้รับห้ามมิให้สงสัยในสิ่งนั้น และได้มีพระดำรัสแก่ท่านว่า: 'ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สงสัยเลย'?"
เราจะกล่าวว่า: นั่นเป็นส่วนหนึ่งจากการพูดจาซึ่งชาวอาหรับใช้รูปแบบการออกคำสั่งหรือการห้ามแก่ผู้ที่ถูกพูดด้วย แต่ความมุ่งหมายนั้นหมายถึงผู้อื่น ดังเช่นที่พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า: "โอ้ นบีเอ๋ย จงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด และจงอย่าได้เชื่อฟังบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและพวกมุนาฟิกีน" (ซูเราะฮ์อัล-อะห์ซาบ: 1) แล้วพระองค์ตรัสว่า: "และจงปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกวะฮียฺมายังเจ้าจากพระเจ้าของเจ้า แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" (ซูเราะฮ์อัล-อะห์ซาบ: 2) ดังนั้นถ้อยคำจึงถูกใช้ในรูปแบบการสั่งแก่ท่านนบี (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) และการห้ามท่าน แต่ความมุ่งหมายนั้นหมายถึงบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านผู้ศรัทธาต่อท่าน และเราได้ชี้แจงสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก (8)

-------------------
เชิงอรรถ:
(3) ในฉบับพิมพ์: "อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญตรัสว่า" แต่ข้าพเจ้าได้ยึดถือตามตัวบทในต้นฉบับลายมือเขียน
(4) ในต้นฉบับลายมือเขียน: "เป็นข่าวสารแก่ท่านนบีของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)"
(5) ในต้นฉบับลายมือเขียน: "เพราะแท้จริงมันคือกิบลัตของเจ้า และกิบลัตของบรรดานบีก่อนหน้าเจ้า"
(6) ในต้นฉบับลายมือเขียน: "อัล-มุมตะรี"
(7) ในต้นฉบับลายมือเขียน: "มันไหลรินลงสู่กีบเท้าของบรรดาผู้สงสัย ด้วยการวิ่ง เมื่อใดก็ตามที่ภาพลวงตา (อัส-ซะรอบ) เคลื่อนไหว"
(8) ในต้นฉบับลายมือเขียน: "และเราได้ชี้แจงสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก"

(4) ในฉบับพิมพ์ระบุว่า "และนี่คือจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่ทรงกล่าวข่าวคราว" และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(5) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นอย่าอยู่ในการสงสัยว่าแท้จริงมัน" โดยละฟาอ์จากคำว่า "ฟาอินนะฮา"
(6) ในฉบับพิมพ์: "และผู้โต้แย้ง" และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ
(7) ในดิวันของเขา: 20 และอัล-ลิซาน (รอญะฮัน) จากบทกวีที่บางบทถูกอ้างถึงใน 1:345, 346 ซึ่งบรรยายม้าผู้กล้าหาญของก็อยส์ บิน มะอ์ดีกัริบ อัล-กินดีย์ ที่โจมตีกลุ่มชนอย่างรวดเร็วเร่งด่วน ขณะที่กลุ่มชนกำลังถกเถียงกันเกี่ยวกับพวกมัน ทันใดนั้นพวกมันก็ปรากฏขึ้น:
- "พวกมันวิ่งแข่งกับแก้วผลึก ผู้กล้าของมัน
ผู้บุกเบิกในฝุ่นควันดั่งควันไฟ
มันวิ่งผ่านเหนือขาทั้งหลาย..."
ม้าวิ่งด้วยการวิ่งที่รุนแรงและเร็ว: มันวิ่งด้วยความเร็วสูง ไม่มีสิ่งใดหยุดยั้งมันได้ และ "อัสวุก" เป็นพหูพจน์ของ "ซาก" (ขา) และยังถูกผันเป็นพหูพจน์เป็น "ซูก" และ "ซีกาน" อีกด้วย
กล่าวคือ: ขณะที่พวกเขากำลังถกเถียงกัน ทันใดนั้นม้าทั้งหลายก็โถมลงมาบนพวกเขาและเหยียบย่ำพวกเขาอย่างรุนแรง และวิ่งผ่านขาของพวกเขาด้วยความเร็ว ส่วน "รอญะฮัน อัส-ซะรอบ" หมายถึงมันสูงขึ้น กว้างขึ้น และสั่นไหว ซึ่งเกิดขึ้นในเวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้นสูง
(8) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วใน 2:484-488

148

อายะห์ที่ ๑๔๘

وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا‌ۖ فَٱسْتَبِقُواْ ٱلْخَيْرَٲتِ‌ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ۝ ١٤٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และสำหรับแต่ละประชาชาตินั้น ต่างก็มีทิศทางหนึ่ง ซึ่งประชาชาตินั้นผินไปสู่ ดังนั้นพวกเจ้าจงแข่งขัยในความดีทั้งหลายเถิด ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าปรากฏอยู่อัลลอฮฺก็จะทรงนำพวกเจ้ามาทั้งหมด แท้จริงอัลลอฮฺทรงเดชานุภาพเหนือทุกสิ่ง

ตัวอย่างเช่น: ทุกชนกลุ่มในศาสนาและลัทธิต่างมีทิศทางที่พวกเขาเผชิญหน้าในการประกอบอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) และประเด็นสำคัญมิได้อยู่ที่การหันหน้าไปยังกิบละฮฺ (ทิศทางละหมาด) เพราะแท้จริงนั่นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาชะรีอะฮฺ (บทบัญญัติ) ที่เวลาต่างๆ และสถานการณ์ต่างๆ สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และบรรดาชะรีอะฮฺเหล่านั้นอาจถูกนัซค์ (ยกเลิก) หรือย้ายจากทิศทางหนึ่งไปยังอีกทิศทางหนึ่งได้ แต่ประเด็นสำคัญอันเป็นแก่นแท้ คือ การปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺ การเข้าใกล้ชิดต่อพระองค์ และการแสวงหาความโปรดปราน ณ ที่พระองค์ นี่คือสัญลักษณ์แห่งความสุขสำเร็จและประกาศิตแห่งความเป็นวะลียฺ (ผู้ใกล้ชิดของอัลลอฮฺ) และนี่คือสิ่งที่หากจิตวิญญาณมิได้ถูกประดับด้วยมันแล้วไซร้ ก็จะประสบกับความขาดทุนทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮฺ (โลกหน้า) ดังที่หากจิตวิญญาณใดถูกประดับด้วยมันแล้วไซร้ แท้จริงมันคือผู้ได้รับชัยชนะอย่างแท้จริง และนี่คือเรื่องที่บรรดาชะรีอะฮฺทั้งหมดเห็นพ้องต้องกัน และนี่คือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสร้างปวงมนุษย์เพื่อมัน และทรงใช้พวกเขาให้ปฏิบัติมัน ส่วนการมีคำสั่งให้รีบเร่งไปสู่บรรดาความดีนั้น เป็นระดับที่สูงกว่าการมีคำสั่งให้กระทำความดี เพราะการรีบเร่งไปสู่ความดีนั้นครอบคลุมถึงการกระทำความดี การทำให้สมบูรณ์ การปฏิบัติมันในสภาพที่สมบูรณ์ที่สุด และการรีบเร่งไปสู่มัน และผู้ใดรีบเร่งไปสู่ความดีในโลกดุนยา เขาก็คือผู้รีบเร่งไปสู่สวนสวรรค์ในอาคิเราะฮฺ ดังนั้นบรรดาผู้รีบเร่ง (สู่ความดี) จึงมีฐานะสูงสุดในหมู่ปวงบ่าว และบรรดาความดีนั้นครอบคลุมบรรดาหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) และบรรดาสิ่งสมัครใจ (นะฟิละฮฺ) ทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นการละหมาด การถือศีลอด การจ่ายซะกาต การประกอบหัจญ์ การประกอบอุมเราะฮฺ การญิฮาด การทำประโยชน์ที่แผ่ขยายไปสู่ผู้อื่น และการทำประโยชน์ที่จำกัดเฉพาะตัว และเมื่อสิ่งที่ทรงพลังที่สุดในการกระตุ้นจิตวิญญาณให้รีบเร่งไปสู่ความดี และทำให้มันกระตือรือร้น คือ สิ่งที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้สำหรับมันจากผลตอบแทน พระองค์จึงตรัสว่า: { أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } "ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด อัลลอฮฺจะทรงนำพวกเจ้ามารวมกันทั้งหมด แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง" (สูเราะฮฺ อัลบะก็อเราะฮฺ อายะฮฺที่ 148) พระองค์จะทรงรวบรวมพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺด้วยอำนาจของพระองค์ แล้วจะทรงตอบแทนผู้กระทำการทุกคนตามการงานของเขา { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى } "เพื่อพระองค์จะได้ทรงตอบแทนบรรดาผู้กระทำชั่วตามที่พวกเขากระทำ และจะทรงตอบแทนบรรดาผู้กระทำดีด้วยความดี" (สูเราะฮฺ อัน-นัจญ์ม อายะฮฺที่ 31) และมีข้อสันนิษฐานจากอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ ถึงการปฏิบัติคุณธรรมทุกประการที่การงานจะถูกประดับด้วยมัน เช่น การละหมาดในเวลาแรกเริ่มของมัน การรีบเร่งในการปลดเปลื้องความรับผิดชอบจากการถือศีลอด การประกอบหัจญ์ และการประกอบอุมเราะฮฺ การจ่ายซะกาต และการปฏิบัติสุนนะฮฺ (แนวทาง) และมารยาทต่างๆ ในการอิบาดะฮฺ อัลลอฮฺทรงยิ่งใหญ่เพียงใด อายะฮฺนี้ช่างครอบคลุมและเป็นประโยชน์ยิ่งนัก

อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และสำหรับทุกกลุ่มนั้นมีทิศทางที่พวกเขาหันไป" หมายถึงบรรดาผู้ที่นับถือศาสนาต่างๆ โดยกล่าวว่า สำหรับทุกชนเผ่านั้นมีกิบลัตที่พวกเขาพอใจ และทิศทางของอัลลอฮ์นั้นอยู่ที่ซึ่งผู้ศรัทธาทั้งหลายหันไป และอบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวว่า สำหรับชาวยิวมีทิศทางที่พวกเขาหันไป และสำหรับชาวคริสต์มีทิศทางที่พวกเขาหันไป และพระองค์ได้ทรงชี้นำพวกท่าน โอ้ประชาชาติ (มุสลิม) สู่กิบลัตซึ่งเป็นกิบลัตที่แท้จริง และมีรายงานจากมุญาฮิด อัต-เฏาะอ์ อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก อัร-รอบีอ์ บิน อะนัส และอัส-ซุดดีย์ ในทำนองเดียวกันนี้ และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานอีกสายหนึ่ง และอัล-หะสันว่า แต่ทว่าแต่ละกลุ่มชนได้รับบัญชาให้ละหมาดสู่กะอ์บะฮ์ และอิบนุ อับบาส อบู ญะอ์ฟัร อัล-บากิร และอิบนุ อามิร ได้อ่านว่า "และสำหรับทุกกลุ่มนั้นมีทิศทางที่พวกเขาหันไป" และโองการนี้มีความคล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "สำหรับแต่ละกลุ่มจากพวกเจ้านั้น เราได้กำหนดแนวทางและวิถีทางไว้ และหากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์จะทรงทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติเดียวกัน แต่เพื่อที่พระองค์จะทรงทดสอบพวกเจ้าในสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงแข่งขันกันในความดีทั้งหลาย ยังอัลลอฮ์นั้นคือการกลับไปของพวกเจ้าทั้งหมด" และพระองค์ได้ตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด พระองค์จะทรงนำพวกเจ้ามารวมกัน แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" หมายความว่า พระองค์ทรงสามารถรวบรวมพวกเจ้าจากแผ่นดินได้ แม้ว่าร่างกายและร่างกายของพวกเจ้าจะแตกกระจายไปก็ตาม

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และสำหรับทุกประชาคมนั้นมีทิศทางที่พวกเขาหันไป ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกันในความดีทั้งหลายเถิด ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าอยู่ อัลลอฮ์จะทรงนำพวกเจ้าทั้งหมดมายังที่นั้น แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง"

ในเรื่องนี้มีสี่ประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "และสำหรับทุกประชาคมนั้นมีทิศทาง" คำว่า "วัจฮะฮ์" (وجهة) มีน้ำหนักของคำ (ในภาษาอาหรับ) เป็น "ฟิอ์ละฮ์" (فعلة) ซึ่งมาจากคำว่า "อัลมุวาญะฮะฮ์" (المواجهة - การเผชิญหน้า) ทั้งคำว่า "อัลวัจฮะฮ์" (الوجهة), "อัลญิฮะฮ์" (الجهة) และ "อัลวัจฮ์" (الوجه) ล้วนมีความหมายเดียวกัน ในที่นี้หมายถึงกิบลัต (ทิศทางละหมาด) กล่าวคือ แท้จริงพวกเขา (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) ไม่ปฏิบัติตามกิบลัตของเจ้า (มุฮัมมัด) และเจ้าก็ไม่ปฏิบัติตามกิบลัตของพวกเขา และสำหรับทุกประชาคมนั้นมีทิศทาง (กิบลัต) ไม่ว่าจะเป็นทิศทางที่ถูกต้องตามสัจธรรมหรือทิศทางตามอารมณ์ตัณหา

ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "ที่พวกเขาหันไป" คำว่า "ฮูวะ" (هو - พระองค์/เขา) ในที่นี้กลับไปหาคำว่า "กุลลิ" (كل - ทุก) ในรูปของคำพูด (ลัฟซ์) ไม่ใช่ในความหมาย (มะอ์นา) เพราะหากกลับไปในความหมาย ก็คงจะต้องกล่าวว่า "ฮุม" (هم - พวกเขา) เป็นผู้หันหน้าของพวกเขาไปสู่ทิศทางนั้น ดังนั้นคำว่า "ฮา" (ها - สรรพนามแทนทิศทาง) และ "อัลิฟ" (ألف) เป็นกรรมที่หนึ่ง (มะฟ์อูล อุววัล) ส่วนกรรมที่สอง (มะฟ์อูล ษานี) นั้นถูกละไว้ หมายความว่า "พระองค์/เขาเป็นผู้หันหน้าของพระองค์/เขาและตัวของพระองค์/เขาไปสู่ทิศทางนั้น" และความหมายคือ: และสำหรับเจ้าของทุกศาสนาอันมีกิบลัต เจ้าของกิบลัตนั้นเป็นผู้หันหน้าของเขาไปสู่กิบลัตนั้น ตามรูปคำว่า "กุลลิ" (ทุก) และนี่คือคำกล่าวของอัร-รอบีอ์, อัตเฏาะอ์ และอิบนุ อับบาส

และอะลี บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: "มุวัลลีฮา" (موليها) หมายถึง ผู้รับผิดชอบดูแลมัน (ทิศทางนั้น)

ส่วนอิบนุ อับบาสและอิบนุ อามิร อ่านว่า "มุวัลลาฮา" (مولاها) ในรูปกรรมวาจก (มะญ์ฮูล - สิ่งที่ไม่ได้ระบุผู้กระทำ) และสรรพนาม (เฎาะมีร) ในการอ่านแบบนี้หมายถึงปัจเจกบุคคลหนึ่ง กล่าวคือ: และสำหรับทุกคนจากหมู่มนุษย์นั้นมีกิบลัต โดยปัจเจกบุคคลหนึ่งนั้น "มุวัลลาฮา" หมายถึง ผู้ถูกทำให้หันไปสู่กิบลัตนั้น ดังที่อัซ-ซัจญาจได้กล่าวไว้

และเป็นไปได้ว่าตามการอ่านของกลุ่มชน (กะรออัต อัล-ญะมาอะฮ์) คำว่า "ฮูวะ" (هو) นั้นเป็นสรรพนามแทนพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง แม้ว่าจะไม่มีการเอ่ยถึงพระองค์มาก่อนก็ตาม เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งคือผู้ทรงกระทำสิ่งนั้น และความหมายคือ: สำหรับเจ้าของทุกศาสนาอันมีกิบลัตนั้น อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงทำให้เขาเหล่านั้นหันไปสู่กิบลัตนั้น

และอัฏ-เฏาะบะรีได้เล่าว่า: มีกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งอ่านว่า "วะลิกุลลิ วัจฮะติน" (ولكل وجهة) โดยให้คำว่า "กุลลิ" (كل) เป็นคำขยาย (อิฎอฟะฮ์) แก่คำว่า "วัจฮะฮ์" (وجهة) อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และอัฏ-เฏาะบะรีได้ชี้ว่าการอ่านแบบนี้ผิด และการอ่านแบบนี้ก็เป็นที่เข้าใจได้ หมายความว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกันในความดีทั้งหลายเถิด สำหรับทุกทิศทาง และพวกเจ้าจงยึดถือมัน และพวกเจ้าอย่าได้คัดค้านในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าระหว่างทิศทางนี้และทิศทางนั้น กล่าวคือ แท้จริงสิ่งที่พึงรับผิดชอบเหนือพวกเจ้านั้นคือการภักดีในทุกสิ่ง

และพระดำรัสที่ว่า "และสำหรับทุกประชาคมนั้นมีทิศทาง" ได้ถูกนำมาก่อนพระบัญชาในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกันในความดีทั้งหลายเถิด" เพื่อให้ความสำคัญกับเรื่องทิศทาง (กิบลัต) เช่นเดียวกับการนำกรรม (มะฟ์อูล) ขึ้นก่อนในประโยค และอบู อัมร์ อัด-ดานี ได้บันทึกการอ่านแบบนี้ (กะรออัต) ไว้จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา

และตัววาว (و) ในคำว่า "วัจฮะฮ์" (وجهة) ยังคงอยู่เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างคำว่า "อัดดะฮ์" (عدة) กับคำว่า "วัซนะฮ์" (وزنة) เพราะคำว่า "ญิฮะฮ์" (جهة) เป็นคำบอกสถานที่ (ซัรฟ์) ส่วนคำเหล่านั้น (อัดดะฮ์และวัซนะฮ์) เป็นคำกริยานาม (มะศดัร) และอบู อะลีกล่าวว่า: มีกลุ่มชนกลุ่มหนึ่งเห็นว่า มันเป็นคำกริยานามที่ผิดไปจากหลัก (ชัซซ์) ดังนั้นจึงปล่อยไว้ตามนั้น และมีกลุ่มชนอีกกลุ่มหนึ่งเห็นว่า มันเป็นคำนามและไม่ใช่คำกริยานาม และผู้ที่ไม่ใช่อบู อะลีกล่าวว่า: และเมื่อท่านต้องการคำกริยานาม ท่านก็กล่าวว่า "ญิฮะตุน" (جهة) และบางครั้งก็กล่าวว่า "อัล-ญิฮะฮ์" (الجهة) ในความหมายของคำบอกสถานที่

ประเด็นที่สาม: พระดำ

รายงานโดยอัน-นะซาอี จากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : อุปมาผู้เร่งรีบไปสู่การละหมาด ดั่งผู้ที่ถวายสัตว์พลี (อัล-บุดนะฮ์) แล้วผู้ที่ตามเขามา ดั่งผู้ที่ถวายวัว แล้วผู้ที่ตามเขามา ดั่งผู้ที่ถวายแกะ แล้วผู้ที่ตามเขามา ดั่งผู้ที่ถวายไก่ แล้วผู้ที่ตามเขามา ดั่งผู้ที่ถวายไข่

และรายงานโดยอัด-ดารุกุฏนี จากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : แท้จริงคนหนึ่งในพวกท่านละหมาดตรงเวลาของมัน โดยที่เขาได้ทิ้งช่วงแรกของเวลาซึ่งดีกว่าสำหรับเขาจากครอบครัวและทรัพย์สินของเขา และอิหม่ามมาลิกได้รายงานมันจากยะห์ยา บิน ซะอีด ตามคำกล่าวของเขา

และรายงานโดยอัด-ดารุกุฏนีเช่นกัน จากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : การงานที่ดีที่สุดคือการละหมาดในตอนต้นเวลาของมัน และในหะดีษของอิบนุ มัสอูด (ระบุว่า) "ตอนต้นเวลาของมัน" โดยละคำว่า "ใน" ออก

และยังรายงานจากอิบรอฮีม บิน อับดุลมะลิก จากอะบี มะฮฺซูเราะฮ์ จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : ตอนต้นเวลาคือความโปรดปรานของอัลลอฮ์ ตอนกลางเวลาคือความเมตตาของอัลลอฮ์ และตอนปลายเวลาคือการอภัยโทษของอัลลอฮ์

อิบนุ อะรอบีได้เพิ่มเติมว่า : ดังนั้นอะบี บักร์กล่าวว่า : ความโปรดปรานของอัลลอฮ์เป็นที่รักยิ่งกว่าสำหรับเรากว่าการอภัยโทษของพระองค์ เพราะความโปรดปรานของพระองค์นั้นสำหรับผู้ทำดี และการอภัยโทษของพระองค์นั้นสำหรับผู้บกพร่อง และนี่คือสิ่งที่อัช-ชาฟิอีเลือก

และอะบี ฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า : ปลายเวลาเป็นเลิศกว่า เพราะมันเป็นเวลาที่การละหมาดเป็นวาญิบ (จำเป็น)

ส่วนอิหม่ามมาลิกนั้นได้แยกแยะคำกล่าว โดยกล่าวว่า : สำหรับศุบห์และมัฆริบนั้น ตอนต้นเวลาของทั้งสองเป็นเลิศกว่า สำหรับศุบห์นั้น เนื่องจากหะดีษของอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า : แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยละหมาดศุบห์ แล้วบรรดาสตรีก็แยกย้ายกลับไปในขณะที่ห่มผ้าคลุมของพวกเธอ โดยพวกเธอไม่เป็นที่รู้จักเนื่องจากความมืดสนิท - ในอีกสำนวนหนึ่ง - (ห่มผ้าคลุม)

และสำหรับมัฆริบนั้น เนื่องจากหะดีษของสะละมะฮ์ บิน อัล-อักวะอ์ ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยละหมาดมัฆริบเมื่อดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้าและถูกปกคลุมด้วยม่าน (ความมืด) อิมามมุสลิมได้รายงานทั้งสองหะดีษนี้

ส่วนอิชาอ์นั้น การปล่อยมันให้ล่าช้าเป็นเลิศกว่าสำหรับผู้ที่มีความสามารถ รายงานจากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า : เราคอยท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในคืนหนึ่งเพื่อละหมาดอิชาอ์ الأخرة (อิชาอ์สุดท้าย) แล้วท่านก็ออกมาหาเราเมื่อผ่านไปหนึ่งในสามของกลางคืนหรือหลังจากนั้น เราไม่รู้ว่ามีเรื่องใดรบกวนท่านในครอบครัวของท่านหรืออื่นๆ ท่านกล่าวเมื่อออกมาว่า : แท้จริงพวกท่านคอยการละหมาดที่ไม่มีกลุ่มชนศาสนาอื่นคอยมัน และหากไม่เป็นการหนักหน่วงสำหรับประชาชาติของฉัน แน่นอนฉันจะละหมาดร่วมกับพวกเขาในยามนี้

และในอัล-บุคอรีย์ จากอันัส กล่าวว่า : ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ปล่อยการละหมาดอิชาอ์ออกไปจนถึงครึ่งหนึ่งของกลางคืน แล้วท่านจึงละหมาด... และได้กล่าวถึงหะดีษ

และอะบี บัรซะฮ์กล่าวว่า : ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ชอบที่จะปล่อยมันให้ล่าช้า

ส่วนซุฮ์รีนั้น มันมาถึงผู้คนในขณะที่เผลอเรอ จึงชอบให้ปล่อยมันล่าช้าเล็กน้อยจนกว่าพวกเขาจะเตรียมตัวและชุมนุมกัน

อะบุลฟะร็จ กล่าวว่า อิหม่ามมาลิกกล่าวว่า : ตอนต้นเวลาเป็นเลิศกว่าในทุกการละหมาด เว้นแต่ซุฮ์รีในสภาพอากาศร้อนจัด

และอิบนุ อะบี อุวัยส์ได้กล่าวว่า: มาลิกเคยไม่ชอบให้ละหมาดซุฮริเมื่อดวงอาทิตย์คลาดจากจุดสูงสุด (ตะวันตรงศีรษะ) ทันที แต่ให้ละหมาดหลังจากนั้น และกล่าวว่า: นั่นคือการละหมาดของพวกคอวาริจญ์

ในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺและเศาะฮีหฺอัต-ติรมีซียฺ จากอะบี ซัร อัล-เฆาะฟารียฺ ได้กล่าวว่า: เราอยู่ร่วมกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการเดินทางครั้งหนึ่ง เมื่อผู้เรียกละหมาดต้องการจะอะซานสำหรับละหมาดซุฮริ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จงรอให้อากาศเย็นลง" แล้วเขาก็ต้องการจะอะซานอีก ท่านก็กล่าวกับเขาว่า: "จงรอให้อากาศเย็นลง" จนกระทั่งเราเห็นเงาของเนินเขา (เริ่มปรากฏ) แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: แท้จริงความร้อนจัดนั้นมาจากลมร้อนของนรกญะฮันนัม ดังนั้นเมื่อความร้อนรุนแรงขึ้น จงรอให้อากาศเย็นลงในการละหมาด

ในเศาะฮีหฺมุสลิม จากอะนัส ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยละหมาดซุฮริเมื่อดวงอาทิตย์คลาดจากจุดสูงสุด (ตะวันตรงศีรษะ)

สิ่งที่รวบรวมระหว่างหะดีษทั้งสองคือสิ่งที่อะนัสได้รายงานว่า ท่านจะรอให้อากาศเย็นลงในการละหมาดเมื่ออากาศร้อน และจะรีบละหมาดเมื่ออากาศเย็น

อบู อีซา อัต-ติรมีซียฺกล่าวว่า: "บรรดาผู้รู้กลุ่มหนึ่งได้เลือกที่จะเลื่อนการละหมาดซุฮริในยามที่อากาศร้อนจัด และนี่คือคำพูดของอิบนุล มุบาร็อก, อะหฺมัด และอิสฮาก

อัช-ชาฟิอียฺกล่าวว่า: การรอให้อากาศเย็นลงสำหรับการละหมาดซุฮรินั้นมีเฉพาะเมื่อเป็นมัสยิดที่ผู้คนมาจากที่ไกลเพื่อมาร่วมละหมาด ส่วนผู้ที่ละหมาดคนเดียวและผู้ที่ละหมาดในมัสยิดของชุมชนของเขา สิ่งที่ฉันชอบสำหรับเขาคือไม่ให้เลื่อนการละหมาดในยามที่อากาศร้อนจัด

อบู อีซา (อัต-ติรมีซียฺ) กล่าวว่า: และความหมายของบรรดาผู้ที่เห็นควรให้เลื่อนละหมาดซุฮริในยามที่อากาศร้อนจัดนั้นเหมาะสมกว่าและใกล้เคียงกับการปฏิบัติตาม (ซุนนะฮฺ) มากกว่า ส่วนสิ่งที่อัช-ชาฟิอียฺ ร่อฮิมะฮุลลอฮฺ ได้เห็นไว้ว่า การผ่อนผันนั้นสำหรับผู้ที่มาจากที่ไกลและเพื่อบรรเทาความยากลำบากของผู้คนนั้น แท้จริงในหะดีษของอะบี ซัร ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ มีสิ่งที่บ่งชี้ขัดแย้งกับสิ่งที่อัช-ชาฟิอียฺกล่าว อะบี ซัรกล่าวว่า: เราอยู่ร่วมกับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการเดินทางครั้งหนึ่ง บิลาลได้อะซานสำหรับละหมาดซุฮริ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "โอ้บิลาล จงรอให้อากาศเย็นลง แล้วจงรอให้อากาศเย็นลง" หากเรื่องนี้เป็นไปตามที่อัช-ชาฟิอียฺเห็น การรอให้อากาศเย็นลงในเวลานั้นย่อมไม่มีความหมายใดๆ เพราะพวกเขาอยู่ร่วมกันในการเดินทางและพวกเขาไม่จำเป็นต้องมาจากที่ไกล"

ส่วนละหมาดอัศรินั้น การทำให้เร็ว (ในเวลาแรก) เป็นสิ่งที่ดีกว่า

และไม่มีข้อขัดแย้งในมัซฮับของเราว่า การเลื่อนการละหมาดโดยคาดหวังการละหมาดญะมาอะฮฺนั้นดีกว่าการทำให้เร็ว (โดยลำพัง) เพราะแน่นอน ความประเสริฐของการละหมาดญะมาอะฮฺเป็นที่ทราบกันอยู่ ส่วนความประเสริฐของการละหมาดในเวลาแรกนั้นไม่แน่ชัด และการได้มาซึ่งสิ่งที่ทราบแน่นอนนั้นเหมาะสมกว่า ดังที่อิบนุ อะรอบีย์ได้กล่าวไว้

**ข้อที่สี่:** พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด" นั้นเป็นประโยคเงื่อนไข และคำตอบของเงื่อนไขคือ "อัลลอฮฺจะทรงนำพวกเจ้าทั้งหมดมา" หมายถึงในวันกิยามะฮฺ

แล้วพระองค์ได้ทรงพรรณนาตนเองด้วยความสามารถเหนือทุกสิ่ง เพื่อให้คุณลักษณะนี้สอดคล้องกับสิ่งที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการทรงให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายและการเน่าเปื่อย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และสำหรับทุก ๆ ฝ่ายนั้นมีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และสำหรับทุก ๆ" หมายถึง และสำหรับทุก ๆ กลุ่มชนแห่งศาสนา (มัซฮับ) ดังนั้นจึงมีการละ "กลุ่มชนแห่งศาสนา" ไว้ และใช้การสื่อความหมายของประโยคเป็นเครื่องบ่งชี้แทน ดังที่ :
2274 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า : อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบีนุญุฮัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "และสำหรับทุก ๆ ฝ่ายนั้นมีทิศทาง" เขากล่าวว่า : สำหรับทุก ๆ ผู้ยึดถือศาสนา (มัซฮับ)
2275 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ อบีญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ : "และสำหรับทุก ๆ ฝ่ายนั้นมีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป" ดังนั้นสำหรับชาวยิวจึงมีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป และสำหรับชาวคริสต์มีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงชี้นำพวกท่าน โอ้ประชาชาติ (อุมมะฮ์) สู่กิบละฮ์ (ทิศทางละหมาด) ซึ่งเป็นกิบละฮ์ (ที่ถูกต้อง)
2276 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า : ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และสำหรับทุก ๆ ฝ่ายนั้นมีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป" เขากล่าวว่า : สำหรับทุก ๆ กลุ่มชนแห่งศาสนา คือ ชาวยิวและชาวคริสต์ อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า : มุญาฮิดกล่าวว่า : สำหรับทุก ๆ ผู้ยึดถือศาสนา (มัซฮับ)
2277 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับทุก ๆ ฝ่ายนั้นมีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป" เขากล่าวว่า : สำหรับชาวยิวมีกิบละฮ์ สำหรับชาวคริสต์มีกิบละฮ์ และสำหรับพวกท่านมีกิบละฮ์ โดยหมายถึงชาวมุสลิม
2278 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับทุก ๆ ฝ่ายนั้นมีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป" หมายถึงด้วยสิ่งนั้นแก่กลุ่มชนแห่งศาสนาต่าง ๆ โดยกล่าวว่า : สำหรับทุก ๆ ฝ่ายมีกิบละฮ์ที่พวกเขาพอใจ และพระพักตร์ของอัลลอฮ์ตะบารอกะวะตะอาลา พระนามของพระองค์นั้นอยู่ ณ ที่ใดก็ตามที่ผู้ศรัทธาได้หันหน้าไป เนื่องจากอัลลอฮ์ตะอาลาได้ตรัสว่า : "ดังนั้นไม่ว่าพวกเจ้าจะผินไปทางใด ก็ย่อมมีพระพักตร์ของอัลลอฮ์อยู่ที่นั่น แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงกว้างขวาง ทรงรอบรู้" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ โองการที่ 115)
2279 - มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัมร์ บิน ฮัมมาดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ : "และสำหรับทุก ๆ ฝ่ายนั้นมีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป" กล่าวว่า : สำหรับทุก ๆ กลุ่มชนมีกิบละฮ์ที่พวกเขาได้ผินหน้าไป
* * *
ดังนั้นความหมายตามทัศนะของกลุ่มผู้กล่าวคำพูดนี้ในอายะฮ์นี้คือ : และสำหรับทุก ๆ กลุ่มชนแห่งศาสนามีกิบละฮ์ที่เขาเผชิญหน้าไป และเป็นที่ที่เขาได้ผินใบหน้าของเขาไปยังกิบละฮ์นั้น
* * *
และมีกลุ่มอื่นได้กล่าวไว้ ซึ่ง :
2280 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อับดุรเราะซซากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ : "และสำหรับทุก ๆ ฝ่ายนั้นมีทิศทางที่เขาเผชิญหน้าไป" เขากล่าวว่า : นั่นคือการละหมาดของพวกเขาไปยังบัยตุลมักดิส และการละหมาดของพวกเขาไปยังอัล-กะอ์บะฮ์
* * *
และความหมายตามผู้กล่าวคำพูดนี้คือ : และสำหรับทุก ๆ ทิศทางที่พระเจ้าของท่าน โอ้มุฮัมมัด ได้ทรงให้ท่านผินหน้าไปยังมันนั้น เป็นกิบละฮ์ โดยอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงเป็นผู้ให้บ่าวของพระองค์ผินหน้าไปยังกิบละฮ์นั้น
* * *
ส่วนคำว่า "อัล-วิจฮะฮ์" นั้น เป็นมาศดัร (รากศัพท์แสดงกริยาอาการ) เช่นเดียวกับคำว่า "อัล-กิอฺดะฮ์" (การนั่ง) และ "อัล-มิชยะฮ์" (การเดิน) ซึ่งมาจากคำว่า "อัต-เตาวัจญุฮ์" (การผินหน้าไป) และความหมายของมันคือ : สถานที่ที่ถูกผินหน้าไป คือ ผินใบหน้าของเขาไปยังมันในการละหมาดของเขา ดังที่ :
2281 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบีนุญุฮัยฮ์ จากมุญาฮิด : "วิจฮะฮ์" หมายถึง กิบละฮ์

2282- มุซันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

2283- มุซันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' เกี่ยวกับโองการ "และสำหรับทุกกลุ่มนั้นมีทิศทาง" เขากล่าวว่า หมายถึง ทิศ (วิจฮุน)

2284- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เราโดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า "วิจฮะฮ์" หมายถึง กิบลัต (ทิศทางละหมาด)

2285- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า ญะรีร์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า ฉันได้ถามมันศูรเกี่ยวกับโองการ "และสำหรับทุกกลุ่มนั้นมีทิศทางซึ่งเขาเป็นผู้ผินหน้าไปสู่ทิศทางนั้น" เขากล่าวว่า พวกเราอ่านมันว่า "และสำหรับทุกกลุ่มนั้น เราได้กำหนดกิบลัตซึ่งพวกเขาพอใจ"

* * *

ส่วนความหมายของพระดำรัสที่ว่า "هُوَ مُوَلِّيهَا" นั้น หมายถึง เขาเป็นผู้ผินใบหน้าของเขาไปสู่ทิศทางนั้นและเป็นผู้หันไปทางทิศทางนั้น ดังที่:

2286- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "هُوَ مُوَلِّيهَا" เขากล่าวว่า เขาเป็นผู้หันไปทางทิศทางนั้น

2287- มุซันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

* * *

และความหมายของ "อัต-เตาลียะฮ์" ในที่นี้คือการผินหน้าไปหา ดังที่ผู้พูดคนหนึ่งจะพูดกับผู้อื่นว่า "อินศิริฟ อิลัยยะ" (จงหันมาหาฉัน) โดยมีความหมายว่า จงผินหน้ามาหาฉัน ส่วน "อัล-อินศิรอฟ" ที่ใช้กันนั้น แท้จริงคือการหันออกจากสิ่งหนึ่ง แล้วจึงกล่าวว่า "อินศะเราะฟา อิลัช-ชัยอ์" (เขาหันไปหาสิ่งนั้น) โดยมีความหมายว่า เขาผินหน้าไปหามันโดยหันออกจากสิ่งอื่น ในทำนองเดียวกันก็กล่าวว่า "วัลลัยตุ อันฮุ" (ฉันหันออกจากมัน) เมื่อเธอหันหลังให้มัน แล้วจึงกล่าวว่า "วัลลัยตุ อิลัยฮ์" (ฉันหันไปหามัน) โดยมีความหมายว่า ฉันผินหน้าไปหามันโดยหันออกจากสิ่งอื่น

* * *

และกริยา - ฉันหมายถึง "อัต-เตาลียะฮ์" - ในพระดำรัสที่ว่า "هُوَ مُوَلِّيهَا" นั้นเป็นของ "กุลลุน" (ทุกกลุ่ม) และ "ฮุวะ" (เขา) ที่มากับ "มุวัลลีฮา" นั้นคือ "อัล-กุลลุ" (ทุกกลุ่ม) และถูกกำหนดให้กับถ้อยคำ "กุลลุน"

* * *

ดังนั้นความหมายของโองการจึงเป็นว่า และสำหรับทุกกลุ่มชน (ผู้ปฏิบัติตาม) ศาสนาทั้งหลายนั้นมีทิศทางหนึ่ง ทุกกลุ่มจากพวกเขาเป็นผู้ผินใบหน้าของพวกเขาไปสู่ทิศทางนั้น

* * *

และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสและอื่นๆ ว่าพวกเขาอ่านโองการนี้ว่า "هُوَ مُوَلَّاهَا" โดยมีความหมายว่า มันเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดทิศทางไปสู่ทิศทางนั้น และ "อัล-กุลลุ" (ทุกกลุ่ม) ในที่นี้จะไม่ถูกระบุว่าเป็นผู้กระทำ และหากระบุผู้กระทำไว้ คงจะเป็นว่า และสำหรับทุกผู้ปฏิบัติตามศาสนานั้นมีทิศทางหนึ่ง อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้กำหนดทิศทางเขาไปสู่ทิศทางนั้น โดยมีความหมายว่า ทรงกำหนดทิศทางเขาไปสู่ทิศทางนั้น

* * *

และมีรายงานจากบางคนว่าเขาอ่านโองการนั้นว่า "وَلِكُلِّ وَجْهَةٍ" โดยละการลงตันวีน (นุน) และไม่มีการเพิ่ม (อิฎาฟะฮ์) ซึ่งนั่นเป็นการอ่านที่ผิด และไม่อนุญาตให้อ่านเช่นนั้น เพราะหากอ่านเช่นนั้นแล้ว ประโยคบอกเล่าจะไม่สมบูรณ์ และจะเป็นคำพูดที่ไร้ความหมาย และสิ่งนั้นไม่อาจเป็นไปได้ที่จะมาจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์

* * *

และการอ่านที่ถูกต้องตามทัศนะของเราในเรื่องนี้คือ "وَلِكُلٍّ وَجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا" โดยมีความหมายว่า และสำหรับทุกกลุ่มนั้นมีทิศทางหนึ่งและกิบลัตหนึ่ง ทุกกลุ่มนั้นเป็นผู้ผินใบหน้าของเขาไปสู่ทิศทางนั้น เนื่องจากบรรดานักอ่าน (กุรอาน) ผู้เป็นหลักฐานได้มีฉันทามติในการอ่านเช่นนั้น และยืนยันความถูกต้องของการอ่านนั้น และการอ่านที่แตกต่างจากนั้นเป็นสิ่งที่แปลกประหลาด และสิ่งที่การรายงานที่แพร่หลายนำมานั้นเป็นหลักฐาน ส่วนสิ่งที่ผู้ซึ่งอาจเกิดการเผลอเรอและผิดพลาดได้รายงานไว้แต่เพียงผู้เดียวนั้น ไม่อนุญาตให้นำมาคัดค้านหลักฐานได้

* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกันในความดีทั้งหลายเถิด"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟัสตะบิกู" (ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกัน) ว่า จงรีบเร่งและจงรีบร้อน มาจาก "อัล-อิสติบาก" ซึ่งหมายถึงการรีบเร่งและการรีบร้อน ดังที่:
-2288- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟัสตะบิกุล ค็อยราต" (ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกันในความดีทั้งหลาย) กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งในความดีทั้งหลาย (18)
* * *
และแท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟัสตะบิกุล ค็อยราต" (ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกันในความดีทั้งหลาย) ว่า: ข้าได้ชี้แจงแก่พวกเจ้าแล้ว โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งสัจธรรม และได้ชี้แนะทางแก่พวกเจ้าไปยังกิบละฮ์ที่พวกยิว พวกคริสต์ และเหล่าผู้คนแห่งศาสนาอื่นนอกจากพวกเจ้าได้หลงผิดไปจากมัน ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งด้วยการงานอันดีงาม ทั้งนี้เพื่อเป็นการขอบคุณต่อพระเจ้าของพวกเจ้า และจงสะสมเสบียงในโลกดุนยาของพวกเจ้าเพื่อปรโลกของพวกเจ้า (19) เพราะแท้จริงข้าได้ชี้แจงแก่พวกเจ้าแล้วซึ่งหนทางแห่งความรอดพ้น (20) ดังนั้นจึงไม่มีข้ออ้างใดๆ สำหรับพวกเจ้าในการละเลย และจงรักษากิบบละฮ์ของพวกเจ้าไว้ อย่าได้ทำให้มันสูญหาย ดังที่ประชาชาติก่อนหน้าพวกเจ้าได้ทำให้มันสูญหาย (21) แล้วพวกเจ้าก็จะหลงผิด ดังที่พวกเขาได้หลงผิด ดังเช่นที่:
-2289- บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "ฟัสตะบิกุล ค็อยราต" (ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกันในความดีทั้งหลาย) กล่าวว่า: พวกเจ้าอย่าได้ถูกทำให้พ่ายแพ้ในกิบละฮ์ของพวกเจ้าเป็นอันขาด
2290- ยูนุสได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟัสตะบิกุล ค็อยราต" (ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกันในความดีทั้งหลาย) กล่าวว่า: (หมายถึง) การงานอันดีงามทั้งหลาย
* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด พระอัลลอฮฺจะทรงนำพวกเจ้ามารวมกันทั้งหมด แท้จริงพระอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" (148)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด พระอัลลอฮฺจะทรงนำพวกเจ้ามารวมกันทั้งหมด" คือ ณ สถานที่และพื้นที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าตายลง ณ ที่นั้น (22) พระอัลลอฮฺจะทรงนำพวกเจ้ามารวมกันทั้งหมดในวันกิยามะฮ์ แท้จริงพระอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง ดังที่:
-2291- ข้าพเจ้าได้รับการรายงานจาก อัมมาร บิน อัล-หะซัน เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด พระอัลลอฮฺจะทรงนำพวกเจ้ามารวมกันทั้งหมด" กล่าวว่า: ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด พระอัลลอฮฺจะทรงนำพวกเจ้ามารวมกันทั้งหมดในวันกิยามะฮ์
2291ม- มูซาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า) "ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด พระอัลลอฮฺจะทรงนำพวกเจ้ามารวมกันทั้งหมด" หมายถึง: ในวันกิยามะฮ์
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และแท้จริงพระอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่ง ทรงกำชับบรรดาผู้ศรัทธาด้วยอายะฮ์นี้ให้ปฏิบัติตามพระองค์และสะสมเสบียงในโลกดุนยาเพื่อปรโลก ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการสรรเสริญจึงตรัสแก่พวกเขาว่า: พวกเจ้าจงรีบเร่งแข่งขันกัน โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ไปสู่การงานด้วยการปฏิบัติตามพระเจ้าของพวกเจ้า และการยึดมั่นในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงชี้แนะทางแก่พวกเจ้า นั่นคือกิบละฮ์ของอิบรอฮีม สหายอันเป็นที่รักของพระองค์ และบทบัญญัติแห่งศาสนาของพระองค์ เพราะแท้จริงพระอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน จะทรงนำพวกเจ้าและบรรดาผู้ที่ขัดแย้งก่อนหน้าพวกเจ้า ทั้งในกิบละฮ์ ศาสนา และบทบัญญัติของพวกเจ้ามารวมกันทั้งหมดในวันกิยามะฮ์ จากสถานที่ที่พวกเจ้าอยู่ในพื้นที่ต่างๆ ของแผ่นดิน จนกว่าพระองค์จะทรงตอบแทนผู้กระทำดีในหมู่พวกเจ้าด้วยรางวัลตอบแทน เนื่องด้วยความดีของเขา (23) และทรงลงโทษผู้กระทำชั่วเนื่องด้วยความชั่วของเขา หรือไม่พระองค์ก็จะทรงเอื้อเฟื้อแล้วทรงอภัย

ส่วนที่ 4/4

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" นั้น พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวถึงพระองค์นั้นทรงสูงส่ง ทรงหมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้น ทรงอานุภาพเหนือการรวบรวมพวกเจ้า – หลังจากการตายของพวกเจ้า – จากหลุมฝังศพของพวกเจ้าไปยังพระองค์ จากสถานที่ที่พวกเจ้าเคยอยู่และที่ซึ่งหลุมฝังศพของพวกเจ้าตั้งอยู่ และเหนือสิ่งอื่นใดที่พระองค์ทรงประสงค์ ทรงอานุภาพเหนือสิ่งนั้น

ดังนั้น จงรีบเร่งนำจิตวิญญาณของพวกเจ้าออกไป (สู่ความตาย) ด้วยการงานที่ดีงามทั้งหลาย ก่อนการตายของพวกเจ้า เพื่อวันแห่งการฟื้นคืนชีพและการชุมนุมของพวกเจ้า

149

อายะห์ที่ ๑๔๙

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ‌ۖ وَإِنَّهُۥ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ‌ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ۝ ١٤٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจากที่ใดก็ตามที่เจ้าได้ออกไป ก็จงผินหน้าของเจ้าไปทางอัล-มัสยิดิลฮะรอม และแท้จริงนั้น มันคือความจริงที่มาจากพระเจ้าของเจ้า และอัลลอฮฺนั้นไม่เป็นผู้ทรงเผลอในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำกันอยู่

ตัวอย่างเช่น { وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ } (และไม่ว่าท่านจะออกไปจากที่ใด) ในการเดินทางหรือกรณีอื่นๆ และนี่เป็นคำสั่งที่มีความหมายทั่วไป { فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } (ก็จงผินหน้าของท่านไปทางมัสยิดิลหะรอม) หมายถึง ไปทางทิศของมัน จากนั้นพระองค์ทรงตรัสแก่ประชาชาติโดยรวมว่า { وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } (และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางทิศนั้น) และตรัสว่า { وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ } (และแท้จริงมันคือสัจธรรมจากพระเจ้าของท่าน) พระองค์ทรงย้ำข้อความนี้ด้วย "อินนะ" และ "ลาม" เพื่อมิให้มีข้อสงสัยแม้เพียงเล็กน้อยเกิดขึ้นแก่ผู้ใด และเพื่อมิให้ใครคิดว่ามันเป็นเพียงเรื่องของความพอใจ ไม่ใช่การปฏิบัติตามพระบัญชา { وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } (และอัลลอฮฺนั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ) แต่ว่าพระองค์ทรงเฝ้าดูพวกเจ้าในทุกสภาพการณ์ของพวกเจ้า ดังนั้นจงมีมารยาทต่อพระองค์ และจงยำเกรงพระองค์ด้วยการปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของพระองค์ และหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม เพราะแท้จริงการงานของพวกเจ้านั้นมิถูกละเลย แต่จะได้รับการตอบแทนอย่างครบถ้วน หากเป็นความดีก็จะได้รับความดี หากเป็นความชั่วก็จะได้รับความชั่ว

นี่คือคำสั่งที่สามจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ให้หันหน้าไปทางมัสยิดิลฮะรอมจากทุกทิศทางบนพื้นโลก และบรรดอุลามาอ์มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเหตุผลในการกล่าวซ้ำถึงสามครั้งนี้ บ้างกล่าวว่าเพื่อเป็นการย้ำเน้น เพราะนี่คือสิ่งแรกที่ถูกนำมาบัญญัติใหม่ (นาสิค) ในอิสลาม ตามที่อิบนุ อับบาส และอื่นๆ ได้ระบุไว้ และบ้างกล่าวว่า มันถูกประทานลงมาโดยคำนึงถึงสถานการณ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้น คำสั่งแรกนั้นสำหรับผู้ที่อยู่ต่อหน้าอัลกะอ์บะฮ์โดยตรง คำสั่งที่สองสำหรับผู้ที่อยู่ในมักกะฮ์แต่ไม่ได้อยู่ต่อหน้าอัลกะอ์บะฮ์ และคำสั่งที่สามสำหรับผู้ที่อยู่ในดินแดนอื่นๆ อัลฟัครุดดีน อัรเราะซีได้ให้ความเห็นในลักษณะนี้ และอัลกุรฏุบีได้กล่าวว่า คำสั่งแรกสำหรับผู้ที่อยู่ในมักกะฮ์ คำสั่งที่สองสำหรับผู้ที่อยู่ในดินแดนอื่นๆ และคำสั่งที่สามสำหรับผู้ที่ออกเดินทาง และอัลกุรฏุบีได้ให้ความสำคัญกับคำตอบนี้ และบ้างกล่าวว่า การกล่าวถึงเช่นนั้นก็เพราะมันมีความเชื่อมโยงกับสิ่งที่มาก่อนหรือสิ่งที่ตามมาในบริบท โดยกล่าวในตอนแรกว่า "แท้จริงเราเห็นการหันหน้าของเจ้าไปยังท้องฟ้า ดังนั้นเราจะให้เจ้าหันไปยังกิบลัตที่เจ้าพอใจแน่นอน" จนถึงคำกล่าวที่ว่า "และแท้จริงบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้นย่อมรู้ว่ามันคือความจริงจากพระเจ้าของพวกเขา และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเขากระทำ" ดังนั้น ในที่นี้จึงได้กล่าวถึงการตอบรับของพระองค์ต่อคำขอของท่าน (นะบี) และการสั่งใช้ท่านเกี่ยวกับกิบลัตที่ท่านเคยปรารถนาจะหันหน้าไปทางนั้นและพอใจในมัน

และ (จงกล่าวเถิดมุฮัมมัด) จากที่ใดก็ตามที่เจ้าออกไป (เพื่อละหมาดหรืออื่นๆ) ก็จงผินหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดิลหะรอม และแท้จริงมันคือสัจธรรมจากพระเจ้าของเจ้า และอัลลอฮฺนั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำกัน

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: "และจากที่ใดก็ตามที่เจ้าออกไป ก็จงผินหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดิลหะรอม" มีการกล่าวว่า: นี่คือการย้ำคำสั่งให้เผชิญหน้าทางกะอฺบะฮฺและให้ความสำคัญกับมัน เนื่องจากตำแหน่งแห่งการเปลี่ยนทิศ (กิบลัต) นั้นเป็นเรื่องยากมากในจิตใจของพวกเขา (บรรดามุสลิม) ดังนั้นพระองค์จึงทรงย้ำคำสั่งเพื่อให้ผู้คนเห็นถึงความสำคัญของมัน เพื่อที่มันจะได้เบาบางลงสำหรับพวกเขาและจิตใจของพวกเขาจะสงบต่อมัน และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายด้วยโองการแรก (ในซูเราะฮฺอัลบะกะเราะฮฺ โองการที่ 144) ว่า: "และจงผินหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดิลหะรอม" นั่นคือ จงมองเห็นมัน (กะอฺบะฮฺ) เมื่อเจ้าละหมาดเผชิญหน้ามัน แล้วพระองค์ตรัสว่า: "และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด (โอ้หมู่ชนมุสลิม) ในมัสยิดต่างๆ ทั่วมะดีนะฮฺและที่อื่นๆ ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางนั้น" แล้วพระองค์ตรัสว่า: "และจากที่ใดก็ตามที่เจ้าออกไป" หมายถึง การบังคับให้เผชิญหน้า (กิบลัต) ในระหว่างการเดินทาง ดังนั้นนี่จึงเป็นคำสั่งให้มุ่งหน้าไปยังกะอฺบะฮฺในทุกสถานที่จากทุกทิศทางบนพื้นพิภพ

ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: คำกล่าวนี้ดีกว่าคำกล่าวแรก เพราะในนั้นมีการนำทุกโองการไปสู่ประโยชน์ (ที่เฉพาะเจาะจง) และมีรายงานจากอัด-ดารุกุฏนี จาก อนัส บิน มาลิก กล่าวว่า: "ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านอยู่ในการเดินทางและต้องการละหมาดบนยานพาหนะของท่าน ท่านจะเผชิญหน้าทิศกิบลัตแล้วกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) แล้วละหมาดไปตามทิศทางที่มัน (ยานพาหนะ) มุ่งหน้าไป" อะบู ดาวูดก็ได้รายงานไว้เช่นกัน และด้วยทัศนะนี้ อัช-ชาฟิอี, อะหมัด และอะบู เษาร์ ได้กล่าวไว้ ส่วนมาลิกได้มีทัศนะว่า ไม่จำเป็นต้องเผชิญหน้า (กิบลัต) โดยอ้างหะดีษของอิบนุ อุมัรที่กล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยละหมาดในขณะที่ท่านกำลังมุ่งหน้าจากมักกะฮฺไปยังมะดีนะฮฺบนยานพาหนะของท่าน" เขากล่าวว่า: และเกี่ยวกับเรื่องนี้ โองการนี้ได้ถูกประทานลงมา: "และไม่ว่าพวกเจ้าจะผินหน้าไปทางใด ก็ย่อมมีพระพักตร์ของอัลลอฮฺอยู่ ณ ที่นั้น" ดังที่ได้ผ่านมาก่อนแล้ว

ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และไม่มีความขัดแย้งระหว่างสองหะดีษ เพราะนี่อยู่ในขอบเขตของสิ่งที่กล่าวอย่างกว้าง (มุฏลัก) และสิ่งที่ถูกกำหนดเงื่อนไข (มุกัยยัด) ดังนั้นคำกล่าวของอัช-ชาฟิอี (ในหนังสือของท่าน หน้า 158) จึงเหมาะสมกว่า และหะดีษของอนัสในเรื่องนั้นเป็นหะดีษที่เศาะฮีหฺ และมีรายงานว่า ญะอฺฟัร บิน มุฮัมมัด ถูกถามว่า: การซ้ำเรื่องเล่าในอัลกุรอานมีความหมายว่าอย่างไร? ท่านตอบว่า: อัลลอฮฺทรงรู้ว่ามนุษย์ทุกคนไม่สามารถจำอัลกุรอานได้ทั้งหมด ดังนั้นหากเรื่องเล่าไม่ถูกซ้ำ ก็อาจเป็นได้ว่ามันอยู่กับบางคนและไม่อยู่กับบางคน ดังนั้นมันจึงถูกซ้ำเพื่อให้มันอยู่กับผู้ที่จำบางส่วนได้

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และไม่ว่าท่านจะออกจากที่ใด ก็จงผินหน้าของท่านไปทางมัสยิดิลหะรอม และแท้จริงมันคือสัจธรรมจากพระเจ้าของท่าน และอัลลอฮฺนั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" (อัลบะกะเราะฮฺ: 149)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่ว่าท่านจะออกจากที่ใด" ว่า : และไม่ว่าท่านจะออกจากสถานที่ใดไปยังสถานที่ใด ก็จงผินหน้า โอ้มุฮัมมัด หน้าของท่าน – หมายถึง : จงเปลี่ยนทิศทางใบหน้าของท่าน และเราได้ชี้แจงแล้วว่า "การผินหน้า" ในที่นี้ไปทางมัสยิดิลหะรอมนั้น คือการหันใบหน้าไปทางมัน และเราได้อธิบายความหมายของ "ชัฏรฺ" (ทาง/ทิศ) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว (25)

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงมันคือสัจธรรมจากพระเจ้าของท่าน" นั้น พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายความว่า : และแท้จริงการผินหน้าไปทางมันนั้นคือสัจธรรมซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ จากพระเจ้าของพวกเจ้า ดังนั้นจงรักษามันไว้ และจงเชื่อฟังอัลลอฮฺในการที่พวกเจ้าผินหน้าไปทางมัน

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮฺนั้นมิได้ทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" นั้น พระองค์ตรัสว่า : แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้นมิได้ทรงเพิกเฉยต่อการงานของพวกเจ้า และมิได้ทรงเผลอต่อมัน แต่พระองค์ทรงนับรวมมันไว้สำหรับพวกเจ้า เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงตอบแทนพวกเจ้าด้วยมันในวันกิยามะฮฺ (26)

---------------------เชิงอรรถ :
(25) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาเกี่ยวกับ "อัต-เตาลียะฮฺ" (การผินหน้า) ในส่วนที่ 3 นี้ หน้า 194 หมายเหตุ : 3 และสิ่งที่ได้ผ่านมาในการอธิบาย "ชัฏรฺ" ในส่วนที่ 3 นี้ หน้า 175
(26) ดูความหมายของ "ฆอฟิล" (เผลอ) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาของส่วนที่ 3 นี้ หน้า 174 หมายเหตุ : 1 และบรรณานุกรมที่นั่น

150

อายะห์ที่ ๑๕๐

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ‌ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِى وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِى عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ۝ ١٥٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจากที่ใดก็ตามที่เจ้าออกไป ก็จงผินหน้าของเจ้าไปทางอัล-มัสยิดิลฮะรอม และที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าปรากฏอยู่ ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางนั้น เพื่อว่าจะได้ไม่เป็นข้ออ้างใด ๆ แก่หมู่ชนที่แย้งพวกเจ้าได้ นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่ของพวกเขาเท่านั้น ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่ากลัวพวกเขา แต่จงกลัวข้าเถิด และเพื่อที่ข้าจะได้ให้ความกรุณาของข้าครบถ้วนแก่พวกเจ้า และเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับแนวทางอันถูกต้อง

และไม่ว่าท่านจะออกจากที่ใด ก็จงผินหน้าของท่านไปทางมัสยิดอัลฮะรอม และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางนั้น ซ้ำอีกเพื่อย้ำเตือน เพื่อมิให้มีข้ออ้างแก่กลุ่มชน (ยะฮูดหรือมุชริกีน) ต่อพวกเจ้า หมายถึงการโต้แย้งในการผินหน้าไปทางอื่น นั่นคือเพื่อให้การโต้แย้งของพวกเขาต่อพวกเจ้าสิ้นสุดลง จากคำพูดของพวกยะฮูดที่ว่า เขาปฏิเสธศาสนาของเราแต่กลับปฏิบัติตามกิบละฮ์ของเรา และคำพูดของพวกมุชริกีนที่ว่า เขาอ้างว่านับถือนิกายของอิบรอฮีมแต่กลับขัดแย้งกับกิบละฮ์ของเขา นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา ที่ดื้อดึง เพราะพวกเขาจะกล่าวว่า การที่พวกท่านเปลี่ยนไปหามันมิใช่เพราะอะไร นอกจากความโน้มเอียงไปสู่อาณาจักรของบรรพบุรุษของเขาเท่านั้น การยกเว้นนี้เป็นส่วนต่อเนื่อง และความหมายคือ จะไม่มีใครมีคำพูดใด ๆ ต่อพวกเจ้า นอกจากคำพูดของกลุ่มเหล่านี้ ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่ากลัวพวกเขา หมายถึงอย่าเกรงกลัวการโต้แย้งของพวกเขาในการผินหน้าไปทางนั้น และจงยำเกรงข้า ด้วยการปฏิบัติตามคำสั่งของข้า และเพื่อที่ข้าจะได้ทำให้สมบูรณ์ ซึ่งความโปรดปรานของข้าต่อพวกเจ้า ด้วยการชี้แนะทางสู่หลักการแห่งศาสนาของพวกเจ้า และเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง

และกล่าวในที่นี้: { لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ } หมายถึง: เราได้กำหนดให้พวกท่านหันหน้าไปทางอัลกะอฺบะฮฺอันทรงเกียรติ เพื่อให้การโต้แย้งของมนุษย์จากชาวคัมภีร์และผู้ตั้งภาคีตัดขาดจากพวกท่าน เพราะหากยังคงให้หันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ต่อไป การโต้แย้งก็จะพุ่งเป้ามายังท่าน (มุฮัมมัด) เนื่องจากชาวคัมภีร์จะพบในคัมภีร์ของพวกเขาว่า กิบลัต (ทิศทางละหมาด) ที่มั่นคงนั้นคืออัลกะอฺบะฮฺ อัลบัยตุลฮะรอม (บ้านอันทรงเกียรติ) ส่วนผู้ตั้งภาคีก็เห็นว่า บ้านอันยิ่งใหญ่นี้เป็นหนึ่งในความภาคภูมิใจของพวกเขา และมันเป็นส่วนหนึ่งจากศาสนาของอิบรอฮีม ดังนั้นหากมุฮัมมัด ﷺ ไม่หันหน้าไปทางมัน การโต้แย้งของพวกเขาก็จะพุ่งเป้ามายังท่าน และพวกเขาจะกล่าวว่า: เขาอ้างว่าตนอยู่บนศาสนาของอิบรอฮีมได้อย่างไร ทั้งๆ ที่เขาเป็นลูกหลานของท่าน แต่กลับละทิ้งการหันหน้าไปทางกิบลัตของท่าน? ดังนั้น การหันหน้าไปทางอัลกะอฺบะฮฺจึงทำให้หลักฐานยืนยันต่อชาวคัมภีร์และผู้ตั้งภาคี และการโต้แย้งของพวกเขาก็ถูกตัดขาดจากท่าน { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } หมายถึง: ผู้ที่โต้แย้งด้วยข้ออ้างใดๆ จากพวกเขา เขาคือผู้ที่อธรรมในการโต้แย้งนั้น และมันไม่มีหลักฐานอ้างอิงใดๆ นอกจากเป็นการตามอารมณ์ใฝ่ต่ำและความอธรรม ดังนั้นจึงไม่มีหนทางใดที่จะทำให้เขาเชื่อฟังหรือโต้แย้งกับเขาได้ และในทำนองเดียวกัน ก็ไม่มีความหมายใดที่จะนำข้อสงสัยที่พวกเขายกขึ้นมาเพื่อโต้แย้งมาเป็นประเด็นที่ต้องใส่ใจหรือให้ความสำคัญ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: { فَلَا تَخْشَوْهُمْ } เพราะหลักฐานโต้แย้งของพวกเขานั้นเป็นโมฆะ และสิ่งโมฆะนั้นตามชื่อของมันคือสิ่งที่ถูกทอดทิ้ง ผู้ที่ยึดถือมันก็ถูกทอดทิ้งเช่นกัน และนี่ต่างจากผู้ที่ยึดถือสัจธรรม เพราะสัจธรรมนั้นมีพลังและความยิ่งใหญ่ ซึ่งทำให้ผู้ที่อยู่ร่วมกับมันต้องเกรงกลัว และพระองค์ทรงใช้ให้เกรงกลัวพระองค์ ซึ่งเป็นรากฐานของความดีทั้งปวง ดังนั้นผู้ที่ไม่เกรงกลัวอัลลอฮฺ ก็จะไม่ยับยั้งจากการฝ่าฝืนพระองค์ และไม่ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และการเปลี่ยนทิศกิบลัตของมุสลิมไปทางอัลกะอฺบะฮฺนั้น เป็นเหตุให้เกิดฟิตนะฮฺ (การทดสอบ) ครั้งใหญ่ ซึ่งชาวคัมภีร์ พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และผู้ตั้งภาคีได้แพร่กระจายออกไป พวกเขาพูดและยกข้อสงสัยในเรื่องนี้อย่างมากมาย ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงขยายความและอธิบายมันด้วยคำอธิบายที่สมบูรณ์ที่สุด และทรงย้ำยืนยันด้วยรูปแบบต่างๆ ของการยืนยัน ซึ่งบรรจุอยู่ในอายาตเหล่านี้ เช่น การมีพระบัญชาให้ทำถึงสามครั้ง ทั้งๆ ที่ครั้งเดียวก็เพียงพอแล้ว และเช่นเดียวกับที่ทราบกันโดยทั่วไปว่า พระบัญชานั้นอาจมุ่งถึงเราะสูล ﷺ โดยเฉพาะ แล้วประชาชาติก็รวมอยู่ด้วยโดยปริยาย หรือมุ่งถึงประชาชาติโดยทั่วไป แต่ในอายาตนี้มีพระบัญชาที่มุ่งถึงเราะสูลโดยเฉพาะในพระดำรัสที่ว่า: { فَوَلِّ وَجْهَكَ } (ดังนั้นเจ้าจงผินใบหน้าของเจ้า) และมุ่งถึงประชาชาติโดยทั่วไปในพระดำรัสที่ว่า: { فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ } (ดังนั้นพวกเจ้าจงผินใบหน้าของพวกเจ้า) และเช่นเดียวกันที่พระองค์ทรงตอบโต้ข้ออ้างอันโมฆะทั้งปวงที่พวกหัวดื้อได้ยกขึ้นมา และทรงทำให้ข้อสงสัยแต่ละข้อเป็นโมฆะ ดังที่ได้อธิบายมาแล้ว และเช่นเดียวกันที่พระองค์ทรงตัดความหวังจากการที่เราะสูลจะปฏิบัติตามกิบลัตของชาวคัมภีร์ และเช่นเดียวกันพระดำรัสที่ว่า: { وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ } (และแท้จริงมันคือสัจธรรมจากพระเจ้าของเจ้า) เพียงการแจ้งจากผู้สัจจริงผู้ยิ่งใหญ่ก็เพียงพอและครอบคลุมแล้ว แต่ถึงกระนั้นพระองค์ก็ตรัสว่า: { وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ } และเช่นเดียวกันที่พระองค์ทรงแจ้ง – ในฐานะผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับ – ว่าชาวคัมภีร์นั้นมีความเชื่อมั่นในความถูกต้องของเรื่องนี้ แต่พวกเขาปกปิดการยืนยันนี้ทั้งๆ ที่รู้ดี และเนื่องจากที่พระองค์ทรงให้เราหันหน้าไปทางกิบลัตนั้นเป็นความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่ และความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อประชาชาตินี้และความเมตตาของพระองค์นั้นมิเคยหยุดเพิ่มพูน และทุกครั้งที่พระองค์ทรงกำหนดบทบัญญัติใดๆ ให้พวกเขา มันคือความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่ พระองค์จึงตรัสว่า: { وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ } (และเพื่อที่ข้าจะได้ให้ความโปรดปรานของข้าสมบูรณ์แก่พวกเจ้า) ดังนั้นรากฐานของความโปรดปรานคือการชี้นำทางสู่อาศนธรรมของพระองค์ โดยการส่งเราะสูลของพระองค์มา และการประทานคัมภีร์ของพระองค์ลงมา หลังจากนั้น ความโปรดปรานต่างๆ ที่ทำให้รากฐานนี้สมบูรณ์นั้นมีมากมายนับไม่ถ้วน ตั้งแต่ที่อัลลอฮฺทรงส่งเราะสูลของพระองค์มาจนกระทั่งใกล้เวลาที่ท่านจะจากโลกนี้ไป และอัลลอฮฺได้ประทานสภาพการณ์และความโปรดปรานต่างๆ แก่ท่าน และได้ประทานแก่ประชาชาติของท่าน สิ่งที่ทำให้ความโปรดปรานของพระองค์ต่อท่านและพวกเขาสมบูรณ์ และอัลลอฮฺได้ประทานลงมาแก่ท่านว่า: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } (วันนี้ข้าได้ให้ศาสนาของพวกเจ้าแก่พวกเจ้าสมบูรณ์แล้ว และข้าได้ให้ความโปรดปรานของข้าแก่พวกเจ้าสมบูรณ์แล้ว และข้าได้ยินดีต่ออิสลามเป็นศาสนาแก่พวกเจ้าแล้ว) ดังนั้นการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺในความโปรดปรานของพระองค์ ซึ่งเราไม่อาจนับได้หมด อีกทั้งการขอบคุณต่อพระองค์อย่างครบถ้วนด้วยซ้ำ { وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } หมายถึง: พวกเจ้าจะได้รู้จักสัจธรรม และปฏิบัติตามมัน ดังนั้นอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา – ด้วยความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อปวงบ่าว – ได้ทรงทำให้เหตุปัจจัยแห่งการชี้นำนั้นง่ายดายอย่างที่สุด และทรงตักเตือนพวกเขาให้เดินบนหนทางแห่งการชี้นำ และทรงอธิบายมันแก่พวกเขาด้วยคำอธิบายที่สมบูรณ์ที่สุด แม้กระทั่งว่าในจำนวนนั้น พระองค์ทรงกำหนดให้ผู้ดื้อรั้นต่อสัจธรรมโต้เถียงในเรื่องนั้น ดังนั้นสัจธรรมจึงปรากฏชัด และสัญญาณและเครื่องหมายต่างๆ ของมันก็ประจักษ์ และความโมฆะของสิ่งโมฆะก็ชัดเจนว่า มันไม่มีแก่นสารใดๆ หากมันไม่ได้ยืนหยัดต่อต้านสัจธรรม บางทีสภาพของมันอาจไม่ชัดเจนสำหรับมนุษย์ส่วนใหญ่ และสิ่งต่างๆ จะปรากฏชัดเจนด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม หากไม่มีกลางคืน ก็จะไม่รู้จักคุณค่าของกลางวัน หากไม่มีสิ่งน่าเกลียด ก็จะไม่รู้จักคุณค่าของความงาม หากไม่มีความมืด ก็จะไม่รู้จักประโยชน์ของแสงสว่าง และหากไม่มีสิ่งโมฆะ สัจธรรมก็จะไม่ปรากฏชัดเจนอย่างเด่นชัด ดังนั้นการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺในเรื่องนั้น

พระองค์ตรัสในโองการที่สองว่า "และจากที่ใดก็ตามที่เจ้าออกไป ก็จงผินหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดิลหะรอม และแท้จริงมันคือสัจธรรมจากพระเจ้าของเจ้า และอัลลอฮฺนั้นมิทรงเผลอต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" โดยได้ระบุว่ามันคือสัจธรรมจากอัลลอฮฺ และได้ยกระดับมันสู่สถานะแรก เนื่องจากมันสอดคล้องกับความพึงพอใจของรอซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แจงว่ามันคือสัจธรรมจากอัลลอฮฺเช่นกัน ซึ่งพระองค์ทรงรักและทรงพอพระทัยมัน และในโองการที่สาม พระองค์ได้ทรงระบุถึงฮิกมะห์ (ปรีชาญาณ) ในการตัดขาดข้ออ้างของผู้ขัดแย้งจากหมู่ยะฮูดี ซึ่งพวกเขาเคยใช้การที่รอซูลหันหน้าไปยังกิบละฮ์ของพวกเขาเป็นข้ออ้าง ทั้งที่พวกเขารู้ดีจากคัมภีร์ของพวกเขาว่า (รอซูล) จะถูกเปลี่ยนให้หันไปยังกิบละฮ์ของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม คืออัลกะอ์บะฮ์ เช่นเดียวกันกับพวกมุชริกีนอาหรับ ข้ออ้างของพวกเขาก็ขาดสะบั้น เมื่อรอซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถูกเปลี่ยนให้หันออกจากกิบละฮ์ของอิบรอฮีม ซึ่งเป็นกิบละฮ์อันมีเกียรติยิ่ง ทั้งที่พวกเขาเคยเทิดทูนอัลกะอ์บะฮ์ และพวกเขาก็ชื่นชอบการที่รอซูลหันหน้าไปยังมัน และมีคำกล่าวอื่นๆ นอกเหนือจากนี้เกี่ยวกับคำตอบต่อฮิกมะห์ของการกล่าวซ้ำ ซึ่งอัร-เราะซีและอื่นๆ ได้ขยายความไว้แล้ว และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อมิให้มีหลักฐานใด ๆ แก่ปวงชนเหนือพวกเจ้า" หมายถึงบรรดาผู้รู้หนังสือ (อะฮ์ลุลกิตาบ) เพราะพวกเขารู้จากลักษณะของประชาชาตินี้ (คือ) การหันหน้าไปยังอัลกะอ์บะฮ์ ดังนั้นหากพวกเขาพบว่าสิ่งนั้นขาดหายไปจากลักษณะของประชาชาตินี้ บางทีพวกเขาอาจจะใช้มันเป็นข้ออ้างเหนือบรรดามุสลิม และเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่อ้างการที่มุสลิมเห็นพ้องกับพวกเขาในการหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิส และนี่คือความหมายที่ชัดเจนยิ่ง อบุลอาลิยะฮ์กล่าวว่า "เพื่อมิให้มีหลักฐานใด ๆ แก่ปวงชนเหนือพวกเจ้า" หมายถึงบรรดาผู้รู้หนังสือ เมื่อพวกเขากล่าวว่า มุฮัมมัดถูกเปลี่ยนให้ไปยังอัลกะอ์บะฮ์ และพวกเขากล่าวว่า ชายผู้นี้คิดถึงบ้านของบิดาเขาและศาสนาของกลุ่มชนของเขา และข้ออ้างของพวกเขาที่มีต่อนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในการที่ท่านหันไปยังบัยตุลหะรอม (อัลกะอ์บะฮ์) คือพวกเขากล่าวว่า เขาจะกลับไปสู่นิกายของเรา ดังที่เขากลับไปยังกิบละฮ์ของเรา อิบนุอบีฮาติมได้รายงาน และได้รายงานจากมุญาฮิด อัฏอ์ อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก อัร-เราะบีอ์ บิน อนัส กะอ์ดะฮ์ และอัส-ซุดดีย์ ในทำนองนี้ และพวกเขาเหล่านั้นกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" หมายถึงพวกมุชริกีนกุเรช และบางคนได้ชี้แจงข้ออ้างของบรรดาผู้อธรรม ซึ่งมันเป็นข้ออ้างที่พังทลาย โดยพวกเขากล่าวว่า ชายผู้นี้ยืนยันว่าเขาอยู่บนศาสนาของอิบรอฮีม หากการที่เขาหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิสอยู่บนมินฮาจ (แนวทาง) ของอิบรอฮีม แล้วทำไมเขาจึงหันออกจากมันเล่า? และคำตอบคือ แท้จริงอัลลอฮฺตะอาลาทรงเลือกให้เขาหันหน้าไปยังบัยตุลมักดิสในขั้นแรก เนื่องจากมีฮิกมะห์ของพระองค์ตะอาลาในเรื่องนั้น ดังนั้นท่านจึงเชื่อฟังพระเจ้าของเขาตะอาลาในเรื่องนั้น แล้วพระองค์ก็ทรงเปลี่ยนให้ท่านไปยังกิบละฮ์ของอิบรอฮีม ซึ่งก็คืออัลกะอ์บะฮ์ ดังนั้นท่านก็ปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮฺในเรื่องนั้นเช่นกัน ดังนั้นท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงเป็นผู้เชื่อฟังอัลลอฮฺในทุกสภาพการณ์ของท่าน ไม่เคยออกจากพระบัญชาของอัลลอฮฺแม้เพียงชั่วพริบตา และประชาชาติของท่านเป็นผู้ตามท่าน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้เกรงกลัวพวกเขา และจงเกรงกลัวข้าเถิด" หมายถึง พวกเจ้าอย่าได้เกรงกลัวข้อเคลือบแคลงของบรรดาผู้อธรรมผู้คัดค้าน และจงให้ความเกรงกลัวเป็นเอกเทศแด่ข้า เพราะแท้จริงพระองค์ตะอาลานั้นคือผู้ทรงสมควรที่จะถูกเกรงกลัวจากพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเพื่อที่ข้าจะได้ครบถ้วนซึ่งความโปรดปรานของข้าแก่พวกเจ้า" เป็นการเชื่อมต่อกับประโยค "เพื่อมิให้มีหลักฐานใด ๆ แก่ปวงชนเหนือพวกเจ้า" หมายถึง เพื่อที่ข้าจะได้ครบถ้วนซึ่งความโปรดปรานของข้าแก่พวกเจ้า ในสิ่งที่ข้าได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้า จากการหันหน้าไปยังอัลกะอ์บะฮ์ เพื่อที่บทบัญญัติจะได้สมบูรณ์แก่พวกเจ้าจากทุกแง่มุมของมัน "และเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง" หมายถึง สิ่งที่ประชาชาติอื่นๆ ได้หลงผิดไปจากมันนั้น เราได้ชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่พวกเจ้าไปยังสิ่งนั้น และเราได้ให้เฉพาะแก่พวกเจ้าในสิ่งนั้น และด้วยเหตุนี้ประชาชาตินี้จึงเป็นประชาชาติที่มีเกียรติยิ่งที่สุด

และดีที่สุดในบรรดาเหล่านั้น

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เพื่อมิให้มีข้ออ้างสำหรับมนุษย์ใด ๆ ต่อพวกเจ้า เว้นแต่บรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" (อัลบะกะเราะฮ์: 150)
มุญาฮิดกล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดามุชริกีนชาวอรับ
และข้ออ้างของพวกเขาคือคำพูดที่ว่า: "ท่านกลับไปสู่กิบละฮ์ของเราแล้ว" ซึ่งพวกเขาได้รับคำตอบต่อเรื่องนี้ด้วยพระดำรัสที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) การขึ้น (ตะวัน) และการตก (ตะวัน) เป็นของอัลลอฮฺ" (อัลบะกะเราะฮ์: 142)
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของ "เพื่อมิให้มีข้ออ้างสำหรับมนุษย์ใด ๆ ต่อพวกเจ้า" คือเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่กล่าวแก่พวกเจ้าว่า "พวกท่านถูกใช้ให้หันหน้าไปทางกะอฺบะฮ์ ทั้งที่พวกท่านก็มองไม่เห็นมัน" ดังนั้นเมื่อพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด ก็จงหันหน้าของพวกเจ้าไปทางนั้น (ทางมัสยิดิลหะรอม)" (อัลบะกะเราะฮ์: 150) ข้อกังขานี้จึงหมดไป
และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: แท้จริง "إلا" (อิ้ลลา - เว้นแต่) ในที่นี้มีความหมายเท่ากับ "وَ" (วะ - และ) กล่าวคือ "และบรรดาผู้อธรรม" ดังนั้นมันเป็นการยกเว้นที่มีความหมายเท่ากับ "และ" เช่นเดียวกับในคำกล่าวของกวี (เขาคืออัลฟะร็อซดัก) ว่า:
"ในมะดีนะฮ์ไม่มีบ้านเรือนอื่นใดนอกจากบ้านเดียว นั่นคือบ้านของเคาะลีฟะฮ์ เว้นแต่บ้านของมัรวาน"
ประหนึ่งว่าเขากล่าวว่า: "นอกจากบ้านของเคาะลีฟะฮ์ และบ้านของมัรวาน" และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "นอกจากบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย ดังนั้นสำหรับพวกเขาจะได้รับรางวัลอันไม่ขาดสาย" (อัลอินชีกอก: 25) หมายถึง "บรรดาผู้ศรัทธา"
และอัซซุญาจได้ล้มล้างคำกล่าวนี้และกล่าวว่า: นี่เป็นสิ่งที่ผิดในทัศนะของนักไวยากรณ์ผู้เชี่ยวชาญ และมันทำให้ความหมายเสียหาย และทำให้ "إلا" (อิ้ลลา) และสิ่งที่ตามมานั้นไม่จำเป็นต้องกล่าวถึง
และทัศนะในหมู่พวกเขาคือ นี่เป็นการยกเว้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับส่วนแรก กล่าวคือ "แต่บรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขานั้น แท้จริงพวกเขาย่อมอ้างข้ออ้าง"
อบู อิสฮาก อัซซุญาจกล่าวว่า: กล่าวคือ อัลลอฮฺทรงให้พวกเจ้ารู้แจ้งถึงเรื่องการอ้างข้ออ้างในเรื่องกิบละฮ์ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับทุก ๆ กลุ่มชนนั้นมีทิศทางที่พวกเขาหันไป" (อัลบะกะเราะฮ์: 148) เพื่อมิให้มีข้ออ้างสำหรับมนุษย์ใด ๆ ต่อพวกเจ้า เว้นแต่ผู้ที่อธรรมด้วยการอ้างข้ออ้างของเขาในสิ่งที่ได้ถูกชี้แจงแก่เขาแล้ว ดังเช่นที่เจ้าพูดว่า: "ท่านไม่มีข้ออ้างใด ๆ ต่อฉัน เว้นแต่การอธรรม หรือเว้นแต่ท่านจะอธรรมฉัน" กล่าวคือ ท่านไม่มีข้ออ้างใด ๆ เลย แต่ท่านอธรรมฉัน ดังนั้นเขาจึงเรียกการอธรรมของเขาว่าข้ออ้าง เพราะผู้ที่อ้างอิงมันได้เรียกมันว่าข้ออ้าง แม้ว่ามันจะเป็นข้ออ้างที่อ่อนแอก็ตาม
และก็อฏร็อบกล่าวว่า: เป็นที่อนุญาตให้ความหมายเป็นดังนี้ "เพื่อมิให้มีข้ออ้างสำหรับมนุษย์ใด ๆ ต่อพวกเจ้า เว้นแต่ต่อบรรดาผู้อธรรม" ดังนั้น "الذين" (อัซซีน - บรรดาผู้ที่) เป็นคำแทนสำหรับ "กาฟ" (كَ) และ "มีม" (مِ) ในคำว่า "عليكم" (อะลัยกุม - ต่อพวกเจ้า)
และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "إلا الذين" (อิ้ลลัซซีน - เว้นแต่บรรดาผู้ที่) เป็นการยกเว้นที่เชื่อมต่อกัน (มุตตะศิล) ซึ่งความหมายนี้ถูกรายงานมาจากอิบนุ อับบาสและอื่น ๆ และอัฏ-เฏาะบะรีได้เลือกทัศนะนี้และกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงปฏิเสธว่าผู้ใดจะมีข้ออ้างต่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ในการที่พวกเขาหันหน้าไปทางกะอฺบะฮ์ และความหมายคือ: ไม่มีข้ออ้างใด ๆ สำหรับผู้ใดต่อพวกเจ้า เว้นแต่ข้ออ้างที่อ่อนแอ เช่นเมื่อพวกเขากล่าวว่า "อะไรทำให้พวกเขาหันไป" และ "มุฮัมมัดสับสนในศาสนาของเขา" และ "เขาไม่ได้หันไปทางกิบละฮ์ของเรา นอกจากเพราะเรานั้นเป็นผู้ได้รับคำแนะนำมากกว่าเขา" และคำพูดอื่น ๆ ที่ไม่ออกมา นอกจากจากผู้บูชาเจว็ด หรือยิว หรือมุนาฟิก และ "อัล-ฮุจญะฮ์" (ข้ออ้าง) หมายถึง "อัล-มุฮาญะฮ์" (การโต้แย้ง) ซึ่งคือการโต้เถียงและการถกปัญหา และอัลลอฮฺทรงเรียกมันว่าข้ออ้าง และทรงตัดสินว่ามันบกพร่อง เนื่องจากมันมาจากผู้อธรรม
และอิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และมีผู้กล่าวว่าแท้จริงการยกเว้นนี้เป็นการยกเว้นที่ตัดขาด (มุนกอฏิอ์) และนี่อยู่บนพื้นฐานที่ว่าผู้ที่หมายถึงด้วยคำว่า "มนุษย์" (อัน-นาส) คือพวกยิว จากนั้นจึงยกเว้นบรรดาผู้ปฏิเสธชาวอรับ ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า: "แต่บรรดาผู้อธรรมนั้นจะโต้แย้งพวกเจ้า" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ในหมู่พวกเขา" (มินฮุม) นั้นลบล้างการตีความนี้

แต่ความหมาย (ที่แท้จริง) คือ "แต่บรรดาผู้อธรรม" หมายถึงพวกกุฟฟารมักกะฮ์ ในการพูดของพวกเขาว่า "มุฮัมมัดได้หันกลับสู่กิบละฮ์ของเรา และเขาจะหันกลับสู่ศาสนาของเราทั้งหมด" และรวมถึงทุกคนที่พูดถึงเรื่องนี้ (การเปลี่ยนกิบละฮ์) นอกเหนือจากพวกยิวด้วย
และอิบนุ อับบาส, ซัยด์ บิน อะลี, และอิบนุ ซัยด์ ได้อ่าน (อายะฮ์นี้ว่า) "أَلَا الَّذِينَ ظَلَمُوا" โดยเปิดอักษรฮัมซะฮ์ (เป็น อะ) และทำให้อักษรลามเบา (อ่านว่า อะล่า) บนความหมายของการเริ่มต้นคำพูด ดังนั้น "บรรดาผู้อธรรม" จึงเป็นส่วนเริ่มต้นของประโยค หรือบนความหมายของการปลุกเร้า (ให้ระวัง) ดังนั้น "บรรดาผู้อธรรม" จึงเป็นกรรม (มัมฟูอ์) โดยมีกริยาที่ถูกนิยามไว้ในใจ

คำตรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้เกรงกลัวพวกเขา" ทรงหมายถึง (ให้บอกแก่) มนุษย์ทั้งหลาย "และจงเกรงกลัวข้า" อัชชัคยะฮ์ (الخشية) รากศัพท์ของมันคือความสงบมั่นในหัวใจที่ชักนำไปสู่การระมัดระวัง ส่วนอัลเคาฟ (الخوف) คือความตื่นตระหนกของหัวใจ ซึ่งอวัยวะต่างๆ รู้สึกหวาดหวั่นต่อมัน และเนื่องจากความเบาบาง (การสั่นไหว) ของอวัยวะต่างๆ เนื่องจากมัน (ความกลัว) จึงถูกเรียกว่า "เคาฟ" (الخوف) ความหมายของอายะฮ์คือการทำให้ต่ำต้อยต่อทุกสิ่งนอกจากอัลลอฮ์ تعالى และเป็นการสั่งให้ละทิ้งเรื่องของพวกเขา และให้เอาใจใส่ต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ تعالى

คำตรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "และเพื่อที่ข้าจะให้ความโปรดปรานของข้าสมบูรณ์แก่พวกเจ้า" เป็นประโยคที่เชื่อมต่อ (معطوف) กับ "เพื่อมิใช่..." (لئلا يكون) นั่นคือ "และเพื่อที่ข้าจะให้สมบูรณ์..." ดังที่อัล-อัคฟัชได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า: เป็นประโยคที่ตัดขาด (مقطوع) อยู่ในตำแหน่งของประธาน (مرفوع بالابتداء) โดยมีภาคแสดง (خبر) ซ่อนอยู่ ความหมายโดยประมาณคือ: "และเพื่อที่ข้าจะให้ความโปรดปรานของข้าสมบูรณ์แก่พวกเจ้านั้น ข้าได้ให้พวกเจ้ารู้จักกิบละฮ์ของข้า" ดังที่อัซ-ซุญาจได้กล่าวไว้ และการให้ความโปรดปรานสมบูรณ์นั้นคือการชี้นำไปสู่กิบละฮ์ (ที่ถูกต้อง) และมีผู้กล่าวว่า: คือการได้เข้าสวรรค์
สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: และความโปรดปรานของอัลลอฮ์จะไม่สมบูรณ์เหนือบ่าวคนใด จนกว่าพระองค์จะทรงให้เขาเข้าสวรรค์
"และเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำอันถูกต้อง" ได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ตรัสว่า "และจากที่ใดก็ตามที่เจ้าออกไป จงผินหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดิลหะรอม และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางนั้น"

อบูญะอ์ฟัรกล่าว: ความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ตรัสว่า "และจากที่ใดก็ตามที่เจ้าออกไป จงผินหน้าของเจ้าไปทางมัสยิดิลหะรอม" คือ จากสถานที่ใดก็ตามหรือพื้นที่ใดก็ตามที่ท่านได้ออกเดินทางไป โอ้มุฮัมมัด จงผินหน้าของท่านไปทางมัสยิดิลหะรอม ซึ่งก็คือทิศทางของมัน

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด ก็จงผินหน้าของพวกเจ้าไปทางนั้น" คือ ไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใดในแผ่นดินของอัลลอฮ์ โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงผินหน้าของพวกเจ้าในการละหมาดของพวกเจ้าไปสู่ทิศทางของมัน ไปสู่กิบลัตของมัน และไปสู่เป้าหมายของมัน (27)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ตรัสว่า "เพื่อมิให้มีหลักฐานอันใดสำหรับมนุษย์เหนือพวกเจ้า เว้นแต่บรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้เกรงกลัวพวกเขา และจงเกรงกลัวข้าเถิด"

อบูญะอ์ฟัรกล่าว: กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงสุดทรงหมายถึง "มนุษย์" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อมิให้มีหลักฐานอันใดสำหรับมนุษย์" หมายถึง บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2292- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อมิให้มีหลักฐานอันใดสำหรับมนุษย์เหนือพวกเจ้า" หมายถึง บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ด้วยประการนั้น พวกเขากล่าว - ขณะที่นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ถูกเปลี่ยนกิบลัตไปยังกะอ์บะฮ์ บัยตุลหะรอม - : ชายผู้นี้คิดถึงบ้านของบิดาเขาและศาสนาของกลุ่มชนของเขานี่!

2293- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อมิให้มีหลักฐานอันใดสำหรับมนุษย์เหนือพวกเจ้า" หมายถึง บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ด้วยประการนั้น พวกเขากล่าว - ขณะที่นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ถูกเปลี่ยนกิบลัตไปยังกะอ์บะฮ์ - : ชายผู้นี้คิดถึงบ้านของบิดาเขาและศาสนาของกลุ่มชนของเขานี่!

* * *

หากมีผู้ถามว่า: แล้วหลักฐานใดเล่าที่บรรดาผู้ได้รับคัมภีร์จะมี จากการที่เราะซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสหายของท่านละหมาดไปทางบัยตุลมักดิส เหนือเราะซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสหายของท่าน?

มีคำตอบว่า: แท้จริงเราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้แล้วถึงสิ่งที่ถูกรายงานในเรื่องนั้น มีคำกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาเคยกล่าวว่า มุฮัมมัดและสหายของเขาไม่รู้ว่ากิบลัตของพวกเขาอยู่ที่ไหน จนกระทั่งพวกเราได้ชี้แนะทางแก่พวกเขา! และคำกล่าวของพวกเขาว่า: มุฮัมมัดขัดแย้งกับเราในศาสนาของเรา แต่กลับปฏิบัติตามกิบลัตของเรา! (28) นั่นคือหลักฐานที่พวกเขาเคยใช้เป็นข้ออ้างเหนือเราะซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสหายของท่าน ในลักษณะของการเป็นปรปักษ์ของพวกเขาต่อบรรดาผู้ศรัทธา และการที่พวกเขาใช้มันหลอกลวงบรรดาผู้โง่เขลาและผู้ปัญญาทึบจากหมู่มุชริกีน (29)

และแท้จริงเราได้ชี้แจงไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า ความหมายของการโต้แย้งของกลุ่มชนต่อท่าน ซึ่งพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงกล่าวไว้ในคัมภีร์ของพระองค์นั้น แท้จริงมันคือการเป็นปรปักษ์และการโต้เถียง ดังนั้นพระผู้ทรงเกริกไกรและทรงสูงส่งจึงได้ทรงตัดสิ่งนั้นออกจากหลักฐานของพวกเขาและทรงระงับมัน โดยการเปลี่ยนกิบลัตของนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ศรัทธาต่อท่าน จากกิบลัตของพวกยิวไปสู่กิบลัตของคอลีล (มิตรสนิท) ของพระองค์ อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม

และนั่นคือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญที่ว่า "เพื่อมิให้มีหลักฐานใด ๆ แก่ปวงมนุษย์เหนือพวกเจ้า" โดยที่ "ปวงมนุษย์" ในที่นี้หมายถึงบรรดาผู้ที่เคยใช้หลักฐานโต้แย้งพวกเขาด้วยสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาแล้ว

*** ส่วนพระดำรัสที่ว่า "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" นั้น พวกเขาคือบรรดามุชริกีนจากชาวอาหรับแห่งกุเรช ตามที่บรรดาผู้ตีความ(ตัฟซีร)ได้ตีความไว้ ***

**บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**

2294- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" หมายถึง กลุ่มชนของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

2295- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดามุชริกีนจากชาวมักกะฮ์

2296- อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" หมายถึง บรรดามุชริกีนแห่งกุเรช

2297- อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ และจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" โดยกล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดามุชริกีนแห่งชาวอาหรับ

2298- บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าถึงเรา จากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" และ "บรรดาผู้อธรรม" นั้นคือ บรรดามุชริกีนแห่งกุเรช

2299- อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: หะญาญได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ ญุเรจ โดยกล่าวว่า: อัตเฏาะอ์กล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดามุชริกีนแห่งกุเรช – อิบนุ ญุเรจกล่าวว่า: และอับดุลลอฮ์ บิน กะษีรได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ยินมุญาฮิดกล่าวเช่นเดียวกับคำกล่าวของอัตเฏาะอ์

***

หากมีผู้กล่าวถามว่า: แล้วหลักฐานใดเล่าที่บรรดามุชริกีนแห่งกุเรชจะมีเหนือรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ในการที่พวกเขาหันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ในการละหมาด? และเป็นที่อนุญาตได้หรือที่บรรดามุชริกีนจะมีหลักฐานเหนือบรรดาผู้ศรัทธา ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้พวกเขาหรือทรงห้ามพวกเขา?

มีผู้กล่าวตอบว่า: แท้จริงความหมายของเรื่องนั้นขัดแย้งกับสิ่งที่ท่านเข้าใจและได้มุ่งไปยังมัน และแท้จริง "อัล-ฮุจญะฮ์" (หลักฐาน) ในตำแหน่งที่นี้หมายถึง การโต้แย้งและการโต้เถียง และความหมายของพระดำรัสคือ: เพื่อมิให้มีผู้ใดจากปวงมนุษย์มีสิทธิ์โต้แย้งและอ้างข้อกล่าวหาอันเท็จเหนือพวกเจ้า นอกจากบรรดามุชริกีนแห่งกุเรชเท่านั้น แท้จริงสำหรับพวกเขานั้นมีข้อกล่าวหาอันเท็จและการโต้แย้งโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรมเหนือพวกเจ้า ด้วยคำพูดของพวกเขาที่กล่าวแก่พวกเจ้าว่า "มุฮัมมัดได้หันกลับไปยังกิบลัตของเรา และเขาจะหันกลับไปสู่อารมณ์(ศาสนา)ของเรา" นั่นคือส่วนหนึ่งจากคำพูดและความเพ้อฝันอันเท็จของพวกเขา มันคือ "อัล-ฮุจญะฮ์" (หลักฐาน) ที่บรรดากุเรชมีเหนือรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน และด้วยเหตุนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการกล่าวขานจึงทรงยกเว้น "บรรดาผู้อธรรม" จากกุเรช ออกจากปวงมนุษย์อื่นนอกจากพวกเขา เนื่องจากพระองค์ทรงปฏิเสธว่าผู้ใดจากพวกเขาจะมีหลักฐานในกิบลัตของพวกเขาซึ่งพระองค์ทรงให้พวกเขาหันไปทางนั้น

และด้วยสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ(ตัฟซีร)ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2300- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ ตะอาลา ที่ตรัสว่า: "เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่ปวงมนุษย์ต่อพวกเจ้า นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" (อัล-บะกอเราะฮฺ: 150) หมายถึงกลุ่มชนของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มุญาฮิดกล่าวว่า: หมายถึงข้ออ้างของพวกเขา โดยพวกเขากล่าวว่า: แน่นอน ท่านได้กลับไปสู่กิบลัตของเราแล้ว!
2301- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน - เว้นแต่เขากล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า: แน่นอน ท่านได้หันกลับไปสู่กิบลัตของเราแล้ว!
2302- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮฺและอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่ปวงมนุษย์ต่อพวกเจ้า นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" ทั้งสองกล่าวว่า: พวกเขาคือมุชริกีนชาวอรับ พวกเขากล่าวเมื่อกิบลัตถูกเปลี่ยนไปสู่กะอ์บะฮฺว่า: แน่นอน เขาได้กลับไปสู่กิบลัตของพวกท่านแล้ว ดังนั้น เขาก็ใกล้ที่จะกลับไปสู่อาศของพวกท่าน! อัลลอฮฺ อัซซะ วะ จัลลาตรัสว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงอย่าเกรงกลัวพวกเขา และจงเกรงกลัวข้าเถิด"
2303- บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา จากสะอีด จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" และ "บรรดาผู้อธรรม" หมายถึงมุชริกีนกุเรช พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงพวกเขาจะใช้สิ่งนั้นเป็นข้ออ้างต่อพวกเจ้า และข้ออ้างของพวกเขาต่อนะบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ การที่ท่านหันไปสู่บัยตุลฮะรอม (กะอ์บะฮฺ) โดยพวกเขากล่าวว่า: เขาจะกลับไปสู่อาศของเรา ดังที่เขาได้กลับไปสู่กิบลัตของเรา! ดังนั้น อัลลอฮฺ ตะอาลา จึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนั้น
2304- อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอฺ เช่นเดียวกัน
2305- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ ในสิ่งที่เขากล่าวถึง จากอบู มาลิก และจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส - และจากมุรเราะฮฺ อัล-ฮัมดานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขากล่าวว่า: เมื่อนะบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกเปลี่ยนให้หันไปทางกะอ์บะฮฺ หลังจากที่ท่านละหมาดไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) มุชริกีนจากชาวมักกะฮฺกล่าวว่า: มุฮัมมัดสับสนในศาสนาของเขาแล้ว! เขาหันกิบลัตของเขามาหาพวกท่าน และรู้ว่าพวกท่านเคยเป็นผู้ที่ถูกทางมากกว่าเขา และเขาก็ใกล้ที่จะเข้ารับศาสนาของพวกท่าน! ดังนั้น อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ จึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่ปวงมนุษย์ต่อพวกเจ้า นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา ดังนั้น พวกเจ้าจงอย่าเกรงกลัวพวกเขา และจงเกรงกลัวข้าเถิด"

(35) 2306- อัลกอซิมได้เล่าแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากอิบนุ จุรัยจ์ว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับโองการที่ว่า: "เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่ปวงมนุษย์ในเรื่องของพวกเจ้า นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" (อัลบะกะเราะฮ์: 150) เขา (อัตอา) กล่าวว่า: พวกกุเรชได้กล่าว - เมื่อท่านนบีหันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์และได้รับบัญชาให้ทำเช่นนั้น - ว่า: "เขาไม่เคยสามารถจะพ้นจากเราได้เลย! เขาหันหน้าไปทางกิบลัตของเราแล้ว!" นั่นคือข้ออ้างของพวกเขา และพวกเขาคือ "บรรดาผู้อธรรม" - อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: และอับดุลลอฮ์ อิบนุ กะษีรได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ยินมุญาฮิดกล่าวเช่นเดียวกับคำกล่าวของอัตอา โดยมุญาฮิดกล่าวว่า: ข้ออ้างของพวกเขาคือ คำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ท่านกลับมาหากิบลัตของเราแล้ว!"

* * *

แท้จริง การตีความ (ตัอ์วีล) ของบรรดาผู้ตีความที่เราได้กล่าวถึงคำตีความของพวกเขาแล้วนั้น ได้ชี้แจงความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" ออกมาแล้ว ซึ่งยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความโองการนี้ และว่ามันเป็นการยกเว้น (อิสติษนา) ตามความหมายของการยกเว้นที่รู้จักกันดี ซึ่งได้ยืนยันในหมู่พวกเขา (คือบรรดาผู้อธรรม) สำหรับสิ่งที่อยู่หลังอนุภาคการยกเว้นนั้น สิ่งที่ถูกปฏิเสธจากสิ่งที่อยู่ก่อนหน้ามัน (36) ดังเช่นคำพูดของบุคคลหนึ่งที่กล่าวว่า (37) "ไม่มีผู้ใดในหมู่มนุษย์ได้ออกเดินทางเลย นอกจากพี่ชายของเจ้า" ซึ่งเป็นการยืนยันว่าพี่ชายได้ออกเดินทาง ในขณะที่การออกเดินทางนั้นถูกปฏิเสธจากมนุษย์ทุกคน ดังนั้น พระดำรัสที่ว่า: "เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่ปวงมนุษย์ในเรื่องของพวกเจ้า นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" ก็เช่นเดียวกัน โดยเป็นการปฏิเสธว่ามีข้อโต้แย้ง การโต้เถียง และการอ้างสิทธิ์อันเท็จต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และต่อบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน เนื่องจากการที่พวกเขาหันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ในการละหมาดของพวกเขา - นอกจากบรรดาผู้อธรรมตัวของพวกเขาเองจากหมู่กุเรชเท่านั้น แท้จริงสำหรับพวกเขานั้นมีข้อโต้แย้งและการอ้างสิทธิ์อันเท็จต่อพวกเขา โดยที่พวกเขาจะกล่าวว่า: (38) "แท้จริงพวกท่านหันมาหาเราและกิบลัตของเรา ก็เพราะเรานั้นอยู่บนแนวทางที่ถูกต้องกว่าพวกท่าน และเพราะพวกท่านนั้น เมื่อพวกท่านหันหน้าไปทางบัยตุลมักดิส ย่อมอยู่ในการหลงผิดและสิ่งอันไร้สาระ"

และเมื่อนั่นคือความหมายของโองการโดยฉันทามติของหลักฐานจากบรรดาผู้ตีความ ดังนั้นจึงประจักษ์ชัดถึงความผิดพลาดของคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" นั้น คือ "และบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขาก็เช่นเดียวกัน (ไม่มีข้ออ้าง)" และว่า "إلا" (อิลลา) ในที่นี้มีความหมายเท่ากับ "وَ" (วาว - และ) (39) เพราะหากนั่นคือความหมายของมันแล้ว การปฏิเสธแรก (คือการไม่มีข้ออ้าง) ที่ครอบคลุมมนุษย์ทั้งหมด - ว่าจะมีข้ออ้างใด ๆ ต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ในการที่พวกเขาเปลี่ยนทิศหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ - ย่อมชี้แจงความหมายที่ต้องการอยู่แล้ว และการที่พระดำรัสหลังจากนั้นกล่าวว่า: "นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา" ก็ย่อมไม่มีอะไรนอกจากความสับสน ซึ่งเป็นสิ่งที่สูงส่งเกินกว่าที่จะถูกนำมาประกอบหรือพรรณนากับพระดำรัสของอัลลอฮ์ได้ (40)

นี่คือความหมายของคำพูดที่บิดเบี้ยวไป = หากเราให้ "إلا" (อิลลา) มีความหมายเท่ากับ "وَ" (วาว) และความหมายของการเชื่อม (อัฏฟ์) ในภาษาของชาวอาหรับ เพราะแท้จริง "إلا" (อิลลา) ไม่ปรากฏในคำพูดใด ๆ ของพวกเขาในความหมายของ "وَ" (วาว) เลย นอกจากจะมีการยกเว้นก่อนหน้านั้นที่มาก่อนมัน เช่นคำพูดของบุคคลหนึ่งที่กล่าวว่า: "กลุ่มชนได้ออกเดินทางแล้ว นอกจากอัมร์ นอกจากพี่ชายของเจ้า" โดยมีความหมายว่า: นอกจากอัมร์และพี่ชายของเจ้า ดังนั้น "إلا" (อิลลา) ในกรณีนี้จึงทำหน้าที่แทนสิ่งที่ "وَ" (วาว) ทำหน้าที่แทน เนื่องจาก "إلا" (อิลลา) ตัวที่สองนั้นผูกติดกับ "إلا" (อิลลา) ตัวแรก

(41) และยังมีการรวมกันระหว่าง "إلا" และ "الواو" ด้วย โดยกล่าวว่า "سار القوم إلا عمرًا وإلا أخاك" (กลุ่มคนได้ออกเดินทาง นอกจากอัมร์ และนอกจากพี่ชายของเจ้า) แล้วละคำหนึ่งไว้ โดยอีกคำหนึ่งทำหน้าที่แทน จึงกล่าวว่า (42) "سار القوم إلا عمرًا وأخاك - หรือ إلا عمرًا إلا أخاك" (กลุ่มคนได้ออกเดินทาง นอกจากอัมร์และพี่ชายของเจ้า - หรือ นอกจากอัมร์ นอกจากพี่ชายของเจ้า) ตามที่เราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้

และเมื่อเป็นเช่นนั้น การที่ผู้ใดอ้างว่าคำว่า "إلا" ในตำแหน่งนี้มีความหมายเหมือนกับคำว่า "الواو" ที่มาพร้อมความหมายของการเชื่อม (อัฏฟ์) นั้นย่อมไม่เป็นที่อนุญาต

* * *

และเป็นที่ประจักษ์ชัดถึงความผิดพลาดของคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าความหมายของโองการนั้นคือ : นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา แท้จริงพวกเขาไม่มีหลักฐานใดๆ ดังนั้นเจ้าจงอย่าเกรงกลัวพวกเขา เช่นเดียวกับคำพูดของบุคคลหนึ่งในประโยคที่ว่า : (43) "ผู้คนทั้งหมดต่างสรรเสริญเจ้า นอกจากผู้ที่อธรรม [ต่อเจ้า] ผู้ละเมิดต่อเจ้า" แท้จริงการละเมิดและการละทิ้งการสรรเสริญของเขาไม่ถูกนำมาพิจารณา (44) เนื่องจากสถานะที่เป็นศัตรู ในทำนองเดียวกันผู้ที่อธรรมก็ไม่มีหลักฐานใดๆ และเขาได้ถูกเรียกว่าผู้อธรรม = (45) เนื่องจากบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ทั้งหมดเห็นพ้องกันในการตัดสินว่าความหมายที่เขาอ้างในการตีความนั้นผิดพลาด และการที่พวกเขาทั้งหมดเห็นพ้องกันในการตัดสินว่าความหมายนั้นผิดพลาด ก็เพียงพอแล้วที่จะเป็นพยานถึงความผิดพลาดของคำกล่าวของเขา

* * *

และความอ่อนแอของคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่า : (46) "บรรดาผู้อธรรม" ในที่นี้คือกลุ่มชนจากชาวอาหรับ &; 3-206 &; ซึ่งเป็นยิวและคริสต์ โดยพวกเขาโต้แย้งหลักฐานต่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วนชาวอาหรับที่เหลือนั้นไม่มีหลักฐานใดๆ และหลักฐานของผู้ที่โต้แย้งหลักฐานนั้นเป็นหลักฐานที่แตกหัก (อ่อนแอ) เพราะเจ้าอาจพูดกับผู้ที่เจ้าต้องการจะหักล้างหลักฐานของเขาว่า : "แท้จริงเจ้ามีหลักฐานเหนือฉัน แต่มันเป็นหลักฐานที่แตกหัก และแท้จริงเจ้าโต้แย้งด้วยหลักฐานที่ไม่มีน้ำหนัก และหลักฐานของเจ้านั้นอ่อนแอ" และเขาได้ตีความความหมายของ "إلا الذين ظلموا منهم" (นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา) ไปสู่ความหมายว่า : นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา จากหมู่ชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) แท้จริงพวกเขามีหลักฐานที่เปราะบางหรือหลักฐานที่อ่อนแอเหนือพวกเจ้า

* * *

และเป็นคำกล่าวที่อ่อนแอของผู้ที่กล่าวว่า : คำว่า "إلا" ในตำแหน่งนี้มีความหมายว่า "لكن" (แต่ทว่า)

และเป็นคำกล่าวที่อ่อนแอของผู้ที่อ้างว่ามันเป็นการเริ่มประโยคใหม่ โดยมีความหมายว่า : นอกจากบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา ดังนั้นเจ้าจงอย่าเกรงกลัวพวกเขา (47)

เพราะว่าการตีความของบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ในเรื่องนั้นได้ระบุว่า นั่นคือการที่อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้อธรรมในหมู่พวกเขา ว่าพวกเขาโต้แย้งหลักฐานต่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว และพระองค์มิได้ทรงมุ่งหมายในเรื่องนั้นเพื่อแจ้งข่าวถึงคุณลักษณะของหลักฐานของพวกเขาว่าอ่อนแอหรือแข็งแรง — ถึงแม้ว่ามันจะอ่อนแอก็ตาม เพราะมันเป็นหลักฐานที่บิดเบือน — แต่พระองค์ทรงมุ่งหมายในเรื่องนั้นเพื่อยืนยันสำหรับบรรดาผู้อธรรม ในสิ่งที่พระองค์ทรงปฏิเสธคุณลักษณะนั้นไปจากบรรดาผู้ที่มาก่อนคำยกเว้น (ฮุรุฟุลอิสติษนา)

2307- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า อัร-รอบีอ์ได้กล่าวว่า : ชาวยิวคนหนึ่งได้โต้เถียงกับอบุลอาลิยะฮ์ โดยกล่าวว่า : แท้จริงมูซา อะลัยฮิสสลาม เคยละหมาดสู่หินผา (ศ็อคร์) ของบัยตุลมักดิส อบุลอาลิยะฮ์จึงกล่าวว่า : ท่านเคยละหมาด ณ หินผานั้น สู่บัยตุลฮะรอม (กะอ์บะฮ์) เขากล่าวว่า : เขากล่าวว่า : ระหว่างฉันกับเจ้ามีมัสยิดของศอและห์ เพราะแท้จริงท่านได้สลักมันจากภูเขา อบุลอาลิยะฮ์กล่าวว่า : ฉันได้ละหมาดในมัสยิดนั้น และกิบลัตของฉันคือสู่บัยตุลฮะรอม

อัร-รอบีกล่าวว่า: และอบุลอาลียะฮฺได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ผ่านมัสยิดของซุลกอรนัยน์ และกิบละฮฺของมันหันไปทางกะอฺบะฮฺ

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้เกรงกลัวพวกเขา และจงเกรงกลัวข้าเถิด" หมายถึง: ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้เกรงกลัวบรรดาผู้ที่ข้าได้บรรยายเรื่องราวของพวกเขาแก่พวกเจ้า จากบรรดาผู้อธรรมในการโต้แย้งและการโต้เถียงของพวกเขา และคำพูดของพวกเขาที่พวกเขากล่าว (48) เกี่ยวกับที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้หันกลับไปยังกิบละฮฺของเรา และจะกลับไปสู่อาศับของเรา! – หรือที่พวกเขาจะสามารถทำอันตรายแก่พวกเจ้าได้ในศาสนาของพวกเจ้า หรือขัดขวางพวกเจ้าจากสิ่งที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงชี้นำพวกเจ้าให้ไปสู่สัจธรรมนั้น แต่จงเกรงกลัวข้าเถิด ดังนั้นจงยำเกรงการลงโทษของข้า ในการฝ่าฝืนคำสั่งของข้า หากพวกเจ้าฝ่าฝืนมัน

และนั่นคือจากอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ เป็นการตักเตือนล่วงหน้าแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ (49) ด้วยการกระตุ้นให้ยึดมั่นในกิบละฮฺของพวกเขา และการละหมาดไปยังมัน และด้วยการห้ามมิให้หันหน้าไปยังอื่นจากมัน พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญตรัสว่า: และพวกเจ้าจงยำเกรงข้าเถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ในการละทิ้งการเชื่อฟังข้าในสิ่งที่ข้าได้ใช้พวกเจ้าให้ละหมาดไปยังทิศของมัสยิดหะรอม

และมีรายงานจากอัส-ซุดดีย์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนี้:
-2308- มูซาบินฮารูนได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์บินฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีย์: "ดังนั้น พวกเจ้าอย่าได้เกรงกลัวพวกเขา และจงเกรงกลัวข้าเถิด" กล่าวว่า: อย่าได้เกรงกลัวว่าข้าจะให้พวกเจ้ากลับไปสู่อาศับของพวกเขา (50)

* * *

คำอธิบายในตัอฺวีลของพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลา: "และเพื่อที่ข้าจะได้ให้ความโปรดปรานของข้าครบถ้วนแก่พวกเจ้า และเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำอันถูกต้อง" (150)

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: หมายถึงด้วยพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญที่ว่า: "และเพื่อที่ข้าจะได้ให้ความโปรดปรานของข้าครบถ้วนแก่พวกเจ้า" และไม่ว่าพวกเจ้าจะออกจากเมืองและดินแดนใด และจะมุ่งหน้าไปยังพื้นที่ใดก็ตาม (51) ดังนั้นจงผินหน้าของเจ้าไปยังทิศของมัสยิดหะรอม และไม่ว่าพวกเจ้าจะอยู่ ณ ที่ใด โอ้มุฮัมมัดและบรรดาผู้ศรัทธา ดังนั้นพวกเจ้าจงผินหน้าของพวกเจ้าในการละหมาดของพวกเจ้าไปยังทิศของมัน &; 3-208 &; และจงยึดมันเป็นกิบละฮฺสำหรับพวกเจ้า เพื่อมิให้มีข้ออ้างใด ๆ แก่ผู้ใดจากมนุษย์ – นอกจากมุชริกีนกุเรช – และเพื่อที่ข้าจะได้ทำให้ครบถ้วนด้วยสิ่งนั้น =จากการชี้นำของข้าแก่พวกเจ้าไปยังกิบละฮฺของคอลีล (มิตรสนิท) ของข้า อิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ซึ่งข้าได้ทำให้เขาเป็นอิมามสำหรับมนุษย์= ซึ่งคือความโปรดปรานของข้า ดังนั้นข้าจึงทำให้ครบถ้วนแก่พวกเจ้าด้วยความกรุณาของข้าที่มีต่อพวกเจ้า และทำให้สมบูรณ์ด้วยสิ่งนั้นซึ่งบรรดาบัญญัติแห่งศาสนาอันเที่ยงธรรม (ฮะนีฟียะฮฺ) อันเป็นอิสลามของพวกเจ้า ซึ่งข้าได้สั่งเสียมันแก่นูห์ อิบรอฮีม มูซา อีซา และบรรดานะบีอื่น ๆ นอกเหนือจากพวกเขา และนั่นคือความโปรดปรานของพระองค์ ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญได้ทรงแจ้งว่า พระองค์จะทรงทำให้มันครบถ้วนแก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาผู้ศรัทธาต่อท่านจากเศาะหาบะฮฺของท่าน

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำอันถูกต้อง" หมายถึง: และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำที่ถูกต้องเกี่ยวกับกิบละฮฺ (52) และ "لَعَلَّكُمْ" (และเพื่อว่าพวกเจ้า) นั้น เชื่อมกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ" (และเพื่อที่ข้าจะได้ให้ความโปรดปรานของข้าครบถ้วนแก่พวกเจ้า) และ "وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ" (และเพื่อที่ข้าจะได้ให้ความโปรดปรานของข้าครบถ้วนแก่พวกเจ้า) นั้น เชื่อมกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "لِئَلا يَكُونَ" (เพื่อมิให้มี)

"เป็นข้อพิสูจน์สำหรับผู้ศรัทธาในสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงบัญชาแก่พวกเขา หรือทรงห้ามพวกเขา" โดยได้นำคำว่า "ข้อพิสูจน์" ขึ้นก่อน และเพิ่มการสรรเสริญต่ออัลลอฮ์ (31) (โปรดดูสิ่งที่ได้กล่าวมาแล้วในการอธิบายคำว่า "อะตุฮาญูนนา" ในส่วนที่ 3 หน้า 121) (32) ในฉบับพิมพ์: "ดะอฺวาอ์บาฏิละฮ์" ในทั้งสองตำแหน่ง ซึ่งก็ไม่เป็นไร สามารถกล่าวได้ว่า "ดะอฺวาอ์บาฏิล และ บาฏิละฮ์" (33) ในฉบับพิมพ์และอัด-ดุรฺรุลมันษูร เล่ม 1 หน้า 148 ว่า "บินศิรอฟิฮี" และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือและอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 358 และคำกล่าวของเขาว่า "อินศิรอฟิฮี" เป็นกรณีของอัฏ-เฏาะร็ฟ อันหมายถึง ณ เวลาที่เขาหันหลังกลับ (34) อัษัรหมายเลข 2303 - ในการตัฟซีรของอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 358 และอัด-ดุรฺรุลมันษูร เล่ม 1 หน้า 148 ซึ่งในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เหมือนกันว่า "ฟาอันซะลัลลอฮ์ ฟี ซาลิกะ กุลลิฮี" ส่วนในอัด-ดุรฺรุลมันษูรว่า "ฟาอันซะลัลลอฮ์ ฟี ซาลิกะ กุลลิฮี: ยาอัยยุฮัลลาซีนา อามานุ อิสตะอีนู บิซ-ซับริ วัศ-ศอลาฮ์ อินนัลลอฮะ มะอัซ-ซอบิรีน" แต่สิ่งที่อยู่ในอัฏ-เฏาะบะรีนั้นแทบจะไม่ถูกต้อง และสิ่งที่อยู่ในอัด-ดุรฺรุลมันษูรก็ไม่ถูกต้อง ดูเหมือนว่าคำพูดที่ถูกต้องคือ: "ฟาอันซะลัลลอฮ์ ฟี ซาลิกะ ซาลิกะ กุลลิฮี อิลา กอลิฮี: ยาอัยยุฮัลลาซีนา อามานู..." (35) อัษัรหมายเลข 2305 - โปรดดูอัษัรก่อนหน้า หมายเลข 2204 (36) ในฉบับพิมพ์: "อัลลาซี ยุษับิตุ ฟีฮิม ลิมาบะอฺดะ ฮัรฟิล-อิซติษนาอ์ มา กานะ มันฟิยะน อัมมา กอบละฮุม" ซึ่งเป็นความผิดพลาดทางไวยากรณ์โดยสิ้นเชิง และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (37) ในฉบับพิมพ์: "กะมาอัน กอลิล-กาอิล" พวกเขาได้เพิ่ม "อัน" เพื่อให้สอดคล้องกับแนวทางของพวกเขา และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (38) ในฉบับพิมพ์: "วะดะอฺวาอ์บาฏิละฮ์" ในทั้งสองตำแหน่ง และโปรดดูสิ่งที่ได้กล่าวมาแล้ว: 201 หมายเหตุประกอบ: 3 (39) ผู้อ้างคำกล่าวนี้คืออบู อุบัยดะฮ์ ในหนังสือ มะญาซุลกุรอาน หน้า 60-61 และโปรดดูมะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 89-90 (40) การตอบโต้ของอัฏ-เฏาะบะรีต่ออบู อุบัยดะฮ์นั้นเหมาะสมกว่าและตรงกว่าเมื่อเทียบกับการตอบโต้ของอัล-ฟัรเราะอ์ (41) ในต้นฉบับลายมือ: "อิลัล-เอาวัล" และดูเหมือนว่าจะไม่ถูกต้อง (42) ในต้นฉบับลายมือ: "วะยัจมะอุ อัยฎอน ฟีฮา อิลลัล-วาว ฟีฮา ฟะยากูล: วะลัม อัสตะบิน มา ยากูล" และสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นเป็นประโยคที่ถูกต้อง (43) ในฉบับพิมพ์: "ฟี กาลามิฮี" และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ และมะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เนื่องจากเป็นข้อความพูดของเขา (44) ในฉบับพิมพ์ และในมะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์: "บะอฺดาวะติฮี" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ (45) บริบท: "และชัดเจนในความผิดพลาดของคำกล่าวของผู้ที่อ้าง... เนื่องจากฉันทามติของบรรดาผู้ตัฟซีรทั้งหมด" (46) ในฉบับพิมพ์: "บุฏลาน" ซึ่งมีความหมายที่ถูกต้อง และในต้นฉบับลายมือ: "ดุคูล" ซึ่งเป็นการเขียนผิดและบิดเบือนจากสิ่งที่ได้ยืนยันไว้ อัล-บุฏูล และอัล-บุฏลาน เป็นสองศัพท์แม่จากคำว่า อัล-บาฏิล ทั้งสองมีความหมายเหมือนกัน และอัฏ-เฏาะบะรีได้ใช้มันมาหลายครั้งแล้ว โปรดดูสิ่งที่ได้กล่าวมาแล้ว เล่ม 2 หน้า 426 หมายเหตุประกอบ: 1 / 439 บรรทัดที่ 11 / 479 บรรทัดที่ 13 (47) คำกล่าวของเขาว่า "วะวะฮิน กอล..." และ "วะเฎออฺฟุ กอล..."

(ส่วนนี้) เชื่อมโยงกับคำกล่าวก่อนหน้านี้: "และเป็นที่ประจักษ์จากความยืดยาวของคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่า..." (48) ในฉบับพิมพ์: "จากความอยุติธรรมในการให้เหตุผลของพวกเขา" และที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือเขียน จากนั้นในนั้น: "และคำกล่าวของพวกเขาที่พวกเขากล่าวว่า มุฮัมมัด..." และที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือเขียน (49) "تَقَدَّمَ إِلَيْهِ بِكَذَا" หมายถึง สั่งเขาให้ทำสิ่งนั้น (50) ถึงตรงนี้จบสิ่งที่เราพบจากหน้าสมุดที่เราได้กล่าวถึงในหน้า 189 หมายเหตุ: 1 และในตอนท้ายของมันมีข้อความดังนี้: "จบเล่มที่สองด้วยความช่วยเหลือของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และขอความจำเริญแด่นบีของพระองค์ มุฮัมมัด และวงศ์วานและสหายของท่าน ขอความสันติจงมีแด่ท่าน ตามมาด้วยในเล่มที่สาม อินชาอัลลอฮ์ คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: (และเพื่อที่ฉันจะได้ให้ความโปรดปรานของฉันครบถ้วนแก่พวกเจ้า และเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้อยู่ในทางนำ) อินชาอัลลอฮ์ และนั่นคือส่วนที่เหลือของภาคที่ยี่สิบหก??" (51) ในฉบับพิมพ์: "ถึงดินแดนใดก็ตาม" โดยละ "วาว" (และ) ไว้ และที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ (52) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วเกี่ยวกับความหมายของ "لعل" ในความหมายของ "كي" (เพื่อว่า) ใน 1: 364 / จากนั้นใน 2: 69, 72, 161

151

อายะห์ที่ ๑๕๑

كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ ۝ ١٥١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังที่เราได้ส่งรอซูลผู้หนึ่ง จากพวกเจ้าเองมาในหมู่พวกเจ้า ซึ่งเขาจะอ่านบรรดาโองการของเราให้พวกเจ้าฟัง และจะทำให้พวกเจ้าสะอาดบริสุทธิ์ และจะสอนคัมภีร์ และความรู้ เกี่ยวกับข้อปฏิบัติให้แก่พวกเจ้า และจะสอนพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าไม่เคยรู้มาก่อน

พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงการที่เราได้ประทานความโปรดปรานแก่พวกท่านด้วยการให้หันหน้าไปทางกะอฺบะฮฺ และการทำให้สมบูรณ์ด้วยบทบัญญัติและความโปรดปรานที่ครบถ้วนนั้น ไม่ใช่สิ่งแปลกใหม่จากความกรุณาของเรา และไม่ใช่สิ่งแรกเริ่ม แต่เราได้ประทานความโปรดปรานแก่พวกท่านด้วยรากฐานของความโปรดปรานและสิ่งที่ทำให้สมบูรณ์ ดังนั้นเราจึงได้ส่งบรรดาสิ่งนั้นมายังพวกท่านโดยผ่านทางเราะสูลผู้ทรงเกียรติท่านนี้จากหมู่พวกท่าน ซึ่งพวกท่านรู้จักวงศ์ตระกูล ความสัตย์จริง ความซื่อสัตย์ ความสมบูรณ์ และความปรารถนาดีของท่าน { يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا } "ท่านจะอ่านบรรดาโองการของเราต่อพวกท่าน" และนี่ครอบคลุมทั้งโองการกุรอานและอื่นๆ ดังนั้นท่านจะอ่านบรรดาโองการที่ชี้แจงความจริงจากความเท็จ และแนวทางที่ถูกต้องจากความหลงผิดแก่พวกท่าน ซึ่งได้ชี้แนะพวกท่านเป็นลำดับแรก เกี่ยวกับการยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียวและความสมบูรณ์ของพระองค์ จากนั้นเกี่ยวกับความสัตย์จริงของเราะสูลของพระองค์ และความจำเป็นต้องศรัทธาต่อท่าน จากนั้นเกี่ยวกับทุกสิ่งที่ท่านได้แจ้งข่าวเกี่ยวกับวันปรโลกและสิ่งเร้นลับ จนกระทั่งพวกท่านได้รับแนวทางที่สมบูรณ์ และความรู้ที่แน่นอน { وَيُزَكِّيكُمْ } "และจะทำให้พวกเจ้าบริสุทธิ์" หมายถึง ท่านจะชำระศีลธรรมและจิตวิญญาณของพวกท่าน ด้วยการอบรมบ่มนิสัยให้มีจริยธรรมอันงดงาม และทำให้บริสุทธิ์พ้นจากจริยธรรมอันต่ำทราม และนั่นเช่นเดียวกันกับการทำให้พวกท่านบริสุทธิ์จากการตั้งภาคี สู่การยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียว จากความโอ้อวด สู่ความบริสุทธิ์ใจ จากความเท็จ สู่ความสัตย์จริง จากความทรยศ สู่ความซื่อสัตย์ จากความหยิ่งยโส สู่ความถ่อมตน จากนิสัยเลวทราม สู่นิสัยดีงาม จากความเกลียดชัง การตัดสัมพันธ์ และการแตกแยก สู่ความรักใคร่ การเชื่อมสัมพันธ์ และการเป็นมิตร และอื่นๆ จากประเภทของการทำให้บริสุทธิ์ { وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ } "และจะสอนคัมภีร์แก่พวกเจ้า" หมายถึง อัลกุรอาน ทั้งถ้อยคำและความหมายของมัน { وَالْحِكْمَةَ } "และความปรีชาญาณ" มีผู้กล่าวว่า มันคือซุนนะฮฺ (แบบอย่างของท่านนบี) และมีผู้กล่าวว่า อัล-ฮิกมะฮฺ (ความปรีชาญาณ) คือการรู้จักความลับของบทบัญญัติและการเข้าใจอย่างลึกซึ้งในนั้น และการวางสิ่งต่างๆ ในตำแหน่งที่เหมาะสม ดังนั้น ตามความหมายนี้ การสอนซุนนะฮฺจึงรวมอยู่ในการสอนคัมภีร์ เพราะซุนนะฮฺนั้นชี้แจงอัลกุรอานและอธิบายมัน และเป็นตัวแทนของมัน { وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ } "และจะสอนพวกเจ้าสิ่งที่พวกเจ้าไม่เคยรู้มาก่อน" เพราะพวกเขา ก่อนการแต่งตั้งท่าน อยู่ในความหลงผิดอันชัดเจน ไม่มีความรู้และไม่มีการปฏิบัติ ดังนั้นความรู้หรือการปฏิบัติใดๆ ที่ประชาชาตินี้ได้รับ ล้วนมาจากมือของท่าน ﷺ และเนื่องด้วยสาเหตุจากท่านทั้งสิ้น ความโปรดปรานเหล่านี้คือรากฐานของความโปรดปรานโดยสมบูรณ์ และแท้จริงมันคือความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่พระองค์ทรงประทานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังนั้นหน้าที่ของพวกเขาคือการขอบคุณอัลลอฮฺต่อสิ่งเหล่านั้นและปฏิบัติตามสิ่งเหล่านั้น ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" ดังนั้นพระองค์ทรงใช้ให้รำลึกถึงพระองค์ และทรงสัญญาไว้ซึ่งรางวัลที่ดีที่สุด นั่นคือพระองค์จะรำลึกถึงผู้ที่รำลึกถึงพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสผ่านทางเราะสูลของพระองค์ว่า: "ผู้ใดรำลึกถึงข้าในตัวของเขา ข้าจะรำลึกถึงเขาในตัวของข้า และผู้ใดรำลึกถึงข้าในหมู่ชน ข้าจะรำลึกถึงเขาในหมู่ชนที่ดีกว่าพวกเขา" และการรำลึกถึงอัลลอฮฺนั้น สิ่งที่ประเสริฐที่สุดคือสิ่งที่หัวใจและลิ้นร่วมกันกล่าว นั่นคือการรำลึกที่ทำให้เกิดความรู้จักอัลลอฮฺและความรักในพระองค์ และความมากมายของรางวัลจากพระองค์ และการรำลึกคือหัวใจของการขอบคุณ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงสั่งใช้โดยเฉพาะเจาะจง แล้วหลังจากนั้นพระองค์ทรงสั่งใช้ให้ขอบคุณโดยทั่วไป พระองค์ตรัสว่า: { وَاشْكُرُوا لِي } "และจงขอบคุณต่อข้า" หมายถึง สำหรับสิ่งที่เราได้ประทานความโปรดปรานแก่พวกท่านด้วยความโปรดปรานเหล่านี้ และได้ขับไล่ภัยพิบัตินานาชนิดจากพวกท่าน และการขอบคุณนั้นเกิดขึ้นด้วยหัวใจ โดยการยอมรับในความโปรดปรานและการสารภาพ ด้วยลิ้น โดยการรำลึกและสรรเสริญ และด้วยอวัยวะ โดยการเชื่อฟังอัลลอฮฺ การยอมตามคำสั่งใช้ของพระองค์ และการหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม ดังนั้นการขอบคุณนั้นทำให้ความโปรดปรานที่มีอยู่คงอยู่ และเพิ่มพูนความโปรดปรานที่ขาดหาย พระองค์ตรัสว่า: { لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } "หากพวกเจ้าขอบคุณ แน่นอนข้าจะเพิ่มพูนให้แก่พวกเจ้า" และในการที่พระองค์ทรงนำคำสั่งใช้ให้ขอบคุณมาหลังจากความโปรดปรานทางศาสนา ได้แก่ ความรู้ การทำให้ศีลธรรมบริสุทธิ์ และการให้ความสำเร็จในการปฏิบัติ นั้นเป็นการชี้แจงว่ามันคือความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุด กระนั้นหรือ? มันคือความโปรดปรานที่แท้จริง ซึ่งคงอยู่ เมื่อสิ่งอื่นๆ ได้สูญสิ้นไป และว่าสมควรแล้วสำหรับผู้ที่ได้รับความสำเร็จทางความรู้หรือการปฏิบัติ ที่จะขอบคุณอัลลอฮฺต่อสิ่งนั้น เพื่อพระองค์จะได้เพิ่มพูนให้พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ และเพื่อขับไล่ความรู้สึกหลงตัวเองจากพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงจะหมกมุ่นอยู่กับการขอบคุณ และเมื่อการขอบคุณนั้นมีสิ่งตรงข้ามคือการเนรคุณ พระองค์จึงทรงห้ามสิ่งที่ตรงข้ามกับมัน พระองค์ตรัสว่า: { وَلَا تَكْفُرُونِ } "และพวกเจ้าอย่าได้เนรคุณต่อข้า" สิ่งที่หมายถึงด้วยการเนรคุณในที่นี้คือสิ่งที่ตรงข้ามกับการขอบคุณ ดังนั้นมันคือการเนรคุณต่อความโปรดปรานและการปฏิเสธมัน และการไม่ปฏิบัติตามมัน และเป็นไปได้ที่ความหมายจะกว้าง ดังนั้นการเนรคุณจึงมีหลายประเภท 其中最严重的是การเนรคุณต่ออัลลอฮฺ จากนั้นประเภทต่างๆ ของการละเมิด ตามความแตกต่างของประเภทและชนิดของมัน จากการตั้งภาคี จนถึงสิ่งที่ต่ำกว่านั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ ถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา ด้วยการส่งท่านรอซูลมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มายังพวกเขา โดยท่านจะอ่านโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺอันชัดแจ้งแก่พวกเขา ทรงทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ หมายถึงทรงชำระพวกเขาให้สะอาดจากจริยธรรมอันต่ำทราม และมลทินแห่งจิตใจ และการกระทำทั้งหลายแห่งยุคอวิชชา และทรงนำพวกเขาออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่แสงสว่าง และทรงสอนพวกเขาซึ่งอัลกิตาบ (คัมภีร์) ซึ่งก็คืออัลกุรอาน และอัลฮิกมะฮฺ (ความปรีชาญาณ) ซึ่งก็คือซุนนะฮฺ และทรงสอนพวกเขาซึ่งสิ่งที่พวกเขาไม่เคยรู้มาก่อน ดังนั้นพวกเขาจึงเคยอยู่ในยุคอวิชชาที่เขลา หลงผิดด้วยสติปัญญาอันบริสุทธิ์ แต่ด้วยความจำเริญแห่งการเป็นรอซูลของท่าน และความดีงามแห่งการเป็นทูตของท่าน พวกเขาจึงได้เปลี่ยนผ่านไปสู่สภาพของบรรดาผู้ใกล้ชิด (ของอัลลอฮฺ) และคุณลักษณะอันดีงามของบรรดาผู้รู้ พวกเขาจึงกลายเป็นกลุ่มชนที่มีความรู้ลึกซึ้งที่สุด มีจิตใจบริสุทธิ์ที่สุด มีการเสแสร้งน้อยที่สุด และมีวาจาจริงใจที่สุด และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่บรรดาผู้ศรัทธา เมื่อพระองค์ได้ส่งรอซูลคนหนึ่งจากพวกเขาเองมายังพวกเขา ซึ่งเขาจะอ่านโองการทั้งหลายของพระองค์แก่พวกเขา และจะทำให้พวกเขาบริสุทธิ์" (โองการ) และนั่นคือผู้ที่ไม่รู้จักคุณค่าของความโปรดปรานนี้ ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "เจ้ามิได้เห็นดอกหรือ บรรดาผู้ที่ได้เปลี่ยนความโปรดปรานของอัลลอฮฺให้เป็นการปฏิเสธศรัทธา และได้ทำให้กลุ่มชนของพวกเขาต้องอยู่ในบ้านแห่งความหายนะ" อิบนุ อับบาส กล่าวว่า หมายถึง ด้วยความโปรดปรานของอัลลอฮฺ คือ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงทรงแนะนำบรรดาผู้ศรัทธาให้ยอมรับความโปรดปรานนี้ และตอบแทนมันด้วยการรำลึกและขอบคุณพระองค์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): "ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูลในหมู่พวกเจ้า จากพวกเจ้าเอง ผู้จะอ่านบรรดาโองการของเราแก่พวกเจ้า และจะชำระพวกเจ้าให้บริสุทธิ์ และจะสอนคัมภีร์และความปรีชาญาณแก่พวกเจ้า และจะสอนพวกเจ้าสิ่งที่พวกเจ้าไม่เคยรู้มาก่อน"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): "ดังเช่นที่เราได้ส่ง" อักษร "กาฟ" (ในคำว่า "กะมา" - ดังเช่น) อยู่ในตำแหน่ง "นัศบ์" (กรรม, ถูกกระทํา) เนื่องจากเป็นคุณศัพท์ขยายแหล่งกำเนิดการกระทำที่ถูกตัดทิ้งไว้ ความหมายคือ: "และเพื่อที่ฉันจะได้ให้ความสมบูรณ์แก่ความโปรดปรานของฉันที่มีต่อพวกเจ้า ให้สมบูรณ์แบบเช่นเดียวกับที่เราได้ส่ง" อัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวเช่นนี้
อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: และนี่คือทัศนะที่สวยงามที่สุด ความหมายคือ: "และเพื่อที่ฉันจะได้ให้ความสมบูรณ์แก่ความโปรดปรานของฉันที่มีต่อพวกเจ้า ในการชี้แจงแนวทางของอิบรอฮีม (อะลัยฮิสสลาม) เช่นเดียวกับที่เราได้ส่ง"
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ "และเพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำชี้ทางอย่างเช่นที่เราได้ส่ง"
และมีผู้กล่าวว่า: มันอยู่ในตำแหน่ง "นัศบ์" ในฐานะ "ฮาล" (สถานะ) และความหมายคือ: "และเพื่อที่ฉันจะได้ให้ความสมบูรณ์แก่ความโปรดปรานของฉันที่มีต่อพวกเจ้า ในสถานะนี้"
และการเปรียบเทียบเกิดขึ้นบนพื้นฐานที่ว่า ความโปรดปรานในเรื่องกิบละฮ์นั้นเหมือนกับความโปรดปรานในเรื่องการเป็นรอซูล และที่ว่าการรำลึกที่ถูกใช้ให้กระทำนั้น ในความยิ่งใหญ่ของมัน ก็เหมือนกับความยิ่งใหญ่ของความโปรดปราน
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายของถ้อยคำนั้นอยู่ที่การนำหน้าและหลัง กล่าวคือ "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ดังเช่นที่เราได้ส่ง" มีรายงานจากอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์) และอัซ-ซัจญาจได้เลือกทัศนะนี้ หมายความว่า: "ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูลในหมู่พวกเจ้า ผู้ซึ่งพวกเจ้ารู้จักในความสัตย์จริง ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ด้วยการยึดมั่นในความเป็นเอกะและการศรัทธาต่อท่าน" และการหยุดที่คำว่า "พวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำชี้ทาง" ตามทัศนะนี้เป็นที่อนุญาต
[หน้า 160]
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่คือสิ่งที่อัต-ติรมิษีย์ อัล-ฮะกีม ได้เลือกไว้ในหนังสือของท่าน หมายความว่า: "ดังเช่นที่ข้าได้กระทำต่อพวกเจ้าในสิ่งนี้ จากบรรดาเนียะมัตที่ข้าได้แจกแจงไว้แก่พวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ด้วยการขอบคุณ ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้าด้วยการเพิ่มพูน" เพราะในการรำลึกของพวกเจ้าเช่นนั้นเป็นการขอบคุณต่อข้า และข้าได้สัญญาแก่พวกเจ้าด้วยการเพิ่มพูนเหนือการขอบคุณ และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าขอบคุณ แน่นอนข้าจะเพิ่มพูนให้แก่พวกเจ้า" ดังนั้นอักษร "กาฟ" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังเช่น" ในที่นี้ และในซูเราะฮ์อัล-อันฟาล "ดังเช่นที่พระเจ้าของเจ้าทรงให้เจ้าออกมา" และในตอนท้ายของซูเราะฮ์อัล-ฮิจร์ "ดังเช่นที่เราได้ประทานลงมาแก่ผู้ที่แบ่งแยกกัน" นั้นสัมพันธ์กับสิ่งที่ตามมา ตามที่จะได้มีคำชี้แจงมา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูลในหมู่พวกเจ้า" (อัลบะกอเราะฮ์: 151)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูลในหมู่พวกเจ้า" หมายถึง และเพื่อที่เราจะได้ทำให้ความโปรดปรานของเราต่อพวกเจ้าเสร็จสมบูรณ์ด้วยการชี้แจงบทบัญญัติแห่งศาสนาอันเที่ยงธรรมของพวกเจ้า และเพื่อเราจะได้ชี้แนะทางแก่พวกเจ้าสู่อาศัยธรรมของอิบรอฮีมมิตรสหายของเรา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ดังนั้นเราจึงทำให้สำหรับพวกเจ้า ซึ่งการวิงวอนของเขาที่เขาได้วิงวอนต่อเรา และการขอของเขาที่เขาได้ขอต่อเรา โดยที่เขากล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดทรงทำให้เราเป็นผู้นอบน้อมต่อพระองค์ และจากลูกหลานของเราก็เป็นประชาชาติหนึ่งที่นอบน้อมต่อพระองค์ด้วย และโปรดทรงแสดงแก่เราซึ่งวิธีประกอบพิธีกรรมของเรา และโปรดทรงอภัยแก่เรา แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อัลบะกอเราะฮ์: 128) ดังเช่นที่เราได้ทำให้สำหรับพวกเจ้า ซึ่งการวิงวอนของเขาที่เขาได้วิงวอนต่อเรา และการขอของเขาที่เขาได้ขอต่อเรา โดยที่เขากล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา และโปรดทรงส่งรอซูลในหมู่พวกเขา จากพวกเขาเอง ผู้จะอ่านอายาตทั้งหลายของพระองค์แก่พวกเขา และสอนคัมภีร์และความปรีชาญาณแก่พวกเขา และชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัลบะกอเราะฮ์: 129) ดังนั้นเราจึงได้ส่งมาจากพวกเจ้า ซึ่งรอซูลของเราผู้ที่อิบรอฮีมมิตรสหายของเราและลูกของเขาคืออิสมาอีล ได้ขอต่อเราให้เราส่งเขามาจากลูกหลานของเขาทั้งสอง
ดังนั้น "ดังเช่น" – เนื่องจากนั่นคือความหมายของถ้อยคำ – จึงเป็นส่วนขยายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "และเพื่อที่เราจะได้ทำให้ความโปรดปรานของเราต่อพวกเจ้าเสร็จสมบูรณ์" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูลในหมู่พวกเจ้า จากพวกเจ้าเอง" นั้น ไม่ได้เชื่อมโยงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" (อัลบะกอเราะฮ์: 152)

* * *

และมีกลุ่มหนึ่งได้กล่าวว่า: แท้จริงความหมายของสิ่งนั้นคือ "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูลในหมู่พวกเจ้า จากพวกเจ้าเอง ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" และพวกเขาอ้างว่าสิ่งนั้นมาจากการนำสิ่งที่ควรอยู่ข้างหลังมาไว้ข้างหน้า และพวกเขาได้ทำให้การตีความนั้นลุ่มลึกเกินไป และห่างไกลจากความถูกต้อง และพวกเขาได้นำพาถ้อยคำไปในความหมายอื่นที่ไม่ใช่ความหมายที่รู้จักกัน และในทางอื่นที่ไม่ใช่แนวทางที่เข้าใจได้
และนั่นเพราะว่า ถ้อยคำที่ใช้กันในหมู่ชาวอาหรับ และที่เข้าใจกันในการสนทนาระหว่างพวกเขา – เมื่อคนหนึ่งพูดกับอีกคนหนึ่งว่า "ดังเช่นที่ฉันได้ทำดีต่อเจ้า โอ้เจ้าผู้นั้น ดังนั้นเจ้าจงทำดี" – นั้น พวกเขาไม่ได้กำหนดเงื่อนไขให้กับอีกฝ่าย เพราะ "กาฟ" ใน "ดังเช่น" นั้นเป็นเงื่อนไขซึ่งความหมายคือ "จงทำดังเช่นที่ฉันได้ทำ" ดังนั้น การที่คำตอบของ "จงรำลึกถึงข้า" มาหลังจากมัน ซึ่งก็คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูล" นั้นเป็นส่วนขยายของกริยาที่มาก่อนมัน และว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" นั้นเป็นประโยคบอกเล่าใหม่ที่ตัดขาดจากประโยคแรก และว่ามัน =จากเหตุของพระดำรัสที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูลในหมู่พวกเจ้า" = นั้นแยกออกจากกัน

และนักไวยากรณ์บางท่านได้อ้างว่า คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้าเถิด" หากถือว่าคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งมาในหมู่พวกเจ้า" เป็นคำตอบสำหรับคำกล่าวนั้น พร้อมกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" ก็เปรียบเสมือนการตอบแทนซึ่งมีคำตอบสองประการ เช่น คำพูดของบุคคลที่ว่า "หากมีผู้ใดมาหาเจ้า เจ้าจงไปหาเขา เจ้าจะได้ทำให้เขาพอใจ" ดังนั้นคำกล่าวของเขาที่ว่า "เจ้าจงไปหาเขา" และ "เจ้าจะได้ทำให้เขาพอใจ" จึงเป็นคำตอบสองประการสำหรับคำกล่าวของเขาที่ว่า "หากมีผู้ใดมาหาเจ้า" และเช่นเดียวกับคำกล่าวที่ว่า "หากเจ้ามาหาข้า ข้าจะทำดีต่อเจ้า ข้าจะให้เกียรติเจ้า" (55) และคำกล่าวนี้แม้ว่าจะเป็นแนวคิดหนึ่งในบรรดาแนวคิดต่างๆ ก็มิใช่สิ่งที่ง่ายและไพเราะที่สุดในภาษาของชาวอาหรับ และสิ่งที่สมควรยิ่งสำหรับคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรคือการที่เราจะนำภาษาที่ไพเราะและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในภาษาของชาวอาหรับมาใช้กับคัมภีร์นั้น ไม่ใช่ภาษาที่แปลกและด้อยความรู้ในสำนวนของมัน ทั้งนี้ พร้อมกับที่แนวทางของมันยังห่างไกลจากความเข้าใจในการตีความ

* * *

การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งมา" เป็นคำตอบของคำกล่าวที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้าเถิด"
2309- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอิบนุ อบี นุญัยฮ์กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งมาในหมู่พวกเจ้า ซึ่งรอซูลคนหนึ่งจากหมู่พวกเจ้า" หมายถึง ดังเช่นที่ข้าได้กระทำ (แก่พวกเจ้า) ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้าเถิด
2310- อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

* * *

คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งมาในหมู่พวกเจ้า ซึ่งรอซูลคนหนึ่งจากหมู่พวกเจ้า" แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงชาวอาหรับด้วยคำกล่าวนั้น พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสกับพวกเขาว่า: พวกเจ้าชาวอาหรับจงยึดมั่นในการเชื่อฟังข้า และจงหันไปทางกิบลัตที่ข้าได้ใช้ให้พวกเจ้าหันไปทางนั้น เพื่อที่หลักฐานของพวกยิวจะได้สิ้นสุดจากพวกเจ้า ดังนั้นจะได้ไม่มีหลักฐานใดๆ สำหรับพวกเขาต่อพวกเจ้า และเพื่อที่ข้าจะได้ทำให้ความโปรดปรานของข้าสมบูรณ์แก่พวกเจ้า และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้รับคำแนะนำทางที่ถูกต้อง ดังเช่นที่ข้าได้เริ่มให้แก่พวกเจ้าด้วยความโปรดปรานของข้า โดยที่ข้าได้ส่งมาในหมู่พวกเจ้า ซึ่งรอซูลคนหนึ่งจากหมู่พวกเจ้า และรอซูลท่านนั้นที่พระองค์ทรงส่งมายังพวกเขาจากหมู่พวกเขาก็คือ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่:
2311- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งมาในหมู่พวกเจ้า ซึ่งรอซูลคนหนึ่งจากหมู่พวกเจ้า" หมายถึง มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เขาจะอ่านบรรดาโองการของเราแก่พวกเจ้า" แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงโองการทั้งหลายของอัลกุรอาน และด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเขาจะชำระพวกเจ้าให้บริสุทธิ์" และจะทำให้พวกเจ้าบริสุทธิ์จากมลทินแห่งบาปต่างๆ และ "และเขาจะสอนคัมภีร์แก่พวกเจ้า" ซึ่งก็คืออัล-ฟุรกอน หมายความว่า เขาจะสอนพวกเขาเกี่ยวกับบทบัญญัติต่างๆ ของคัมภีร์นั้น และพระองค์ทรงหมายถึง "และฮิกมะฮ์ (ความปรีชาญาณ)" หมายถึงแนวทางต่างๆ (สุนนะฮ์) และความเข้าใจในศาสนา และเราได้อธิบายทั้งหมดนั้นไว้ก่อนหน้านี้แล้ว พร้อมด้วยหลักฐานต่างๆ (56)

* * *

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเขาจะสอนพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้ามิเคยรู้มาก่อน" แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึง และเขาจะสอนพวกเจ้าจากเรื่องราวของบรรดานะบี และเรื่องเล่าของประชาชาติในอดีต และข่าวคราวเกี่ยวกับสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นและจะเป็นขึ้นจากบรรดาเรื่องราวที่ชาวอาหรับมิเคยรู้มาก่อน แล้วพวกเขาก็ได้รู้มันจากรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นพระผู้ทรงเกรียงไกรจึงทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า แท้จริงทั้งหมดนั้นพวกเขาจะได้รับมันโดยผ่านทางรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

(54) "อัฆร็อก อัน-นาซิอะ ฟิล-เกาซ์" (จมผู้ดึงในคันธนู) : เมื่อเขา (นักธนู) ดึงธนูอย่างแรง และเลยขีดจำกัดในการดึงธนู และลูกธนูถึงจุดศูนย์กลางของคันธนู (จนสุด) บางครั้งมันอาจตัดมือของนักธนูนั้นได้ และ "นาซะ อัร-รามี ฟี เกาซ์ฮี นัซอาน" (นักธนูดึงในธนูของเขาดึง) : หมายถึงเขาดึงลูกธนูด้วยสายธนู และคำพูดของพวกเขาที่ว่า "อัฆร็อก ฟิน-นัซอิ" (จมในการดึง) เป็นสำนวนหนึ่งในเรื่องการล้ำเกินและการสุดโต่ง

(55) นี่มาจากคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะอ์ด้วยเช่นกัน ดู อัล-มะอานี อัล-กุรอาน เล่ม 1 หน้า 92

(56) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในส่วนนี้ เล่ม 3 หน้า 86-88 และบรรดาแหล่งอ้างอิง

152

อายะห์ที่ ๑๕๒

فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُواْ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ ۝ ١٥٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้นพวกเราจงรำลึกถึงข้าเถิด ข้าก็จะรำลึกถึงพวกเจ้า และจงขอบคุณข้าเถิด และจงอย่าเนรคุณต่อข้าเลย

พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงการที่เราได้ประทานความโปรดปรานแก่พวกท่านด้วยการให้หันหน้าไปทางกะอฺบะฮฺ และการทำให้สมบูรณ์ด้วยบทบัญญัติและความโปรดปรานที่ครบถ้วนนั้น ไม่ใช่สิ่งแปลกใหม่จากความดีของเรา และไม่ใช่สิ่งแรกเริ่ม แต่เราประทานความโปรดปรานแก่พวกท่านด้วยรากฐานของความโปรดปรานและสิ่งที่ทำให้สมบูรณ์ ดังนั้นเราจึงส่งบรรดาผู้สื่อสารที่มีเกียรติจากพวกท่านมายังพวกท่าน พวกท่านรู้จักวงศ์ตระกูล ความสัตย์จริง ความซื่อสัตย์ ความสมบูรณ์ และความปรารถนาดีของเขา { يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا } "เขาจะอ่านบรรดาโองการของเราต่อพวกท่าน" และนี่ครอบคลุมทั้งโองการกุรอานและอื่นๆ ดังนั้นเขาจึงอ่านโองการที่ชี้แจงความจริงจากความเท็จ และแนวทางที่ถูกต้องจากความหลงผิดแก่พวกท่าน ซึ่งได้ชี้นำพวกท่านเป็นอันดับแรกสู่การยึดมั่นในเอกภาพของอัลลอฮฺและความสมบูรณ์ของพระองค์ จากนั้นสู่ความสัตย์จริงของเราะสูลของพระองค์ และความจำเป็นต้องศรัทธาต่อเขา จากนั้นสู่ทุกสิ่งที่เขาได้แจ้งไว้เกี่ยวกับวันปรโลกและสิ่งเร้นลับ จนกระทั่งพวกท่านได้รับแนวทางที่สมบูรณ์และความรู้ที่แน่นอน { وَيُزَكِّيكُمْ } "และเขาจะทำให้พวกท่านบริสุทธิ์" หมายถึง เขาจะชำระศีลธรรมและจิตวิญญาณของพวกท่าน ด้วยการอบรมพวกท่านให้มีจริยธรรมอันงดงาม และทำให้พวกท่านบริสุทธิ์จากจริยธรรมอันต่ำทราม และนั่นคือการทำให้พวกท่านบริสุทธิ์จากการตั้งภาคีสู่การยึดมั่นในเอกภาพ จากความโอ้อวดสู่ความบริสุทธิ์ใจ จากความเท็จสู่ความสัตย์จริง จากความทรยศสู่ความซื่อสัตย์ จากความหยิ่งยโสสู่ความถ่อมตน จากนิสัยเลวสู่จริยธรรมที่ดี จากความเกลียดชัง การตัดสัมพันธ์ และการแตกแยก สู่ความรักใคร่ การเชื่อมสัมพันธ์ และความผูกพันฉันมิตร ตลอดจนประเภทอื่นๆ ของการทำให้บริสุทธิ์ { وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ } "และเขาจะสอนคัมภีร์แก่พวกท่าน" หมายถึง อัลกุรอาน ทั้งถ้อยคำและความหมาย { وَالْحِكْمَةَ } "และความปรีชาญาณ" มีผู้กล่าวว่า มันคือซุนนะฮฺ (แบบอย่างของท่านนบี) และมีผู้กล่าวว่า อัล-ฮิกมะฮฺ (ความปรีชาญาณ) คือการรู้จักความลับของบทบัญญัติและการเข้าใจอย่างลึกซึ้งในนั้น ตลอดจนการวางสิ่งต่างๆ ในตำแหน่งที่เหมาะสม ดังนั้น ตามความหมายนี้ การสอนซุนนะฮฺจึงรวมอยู่ในการสอนคัมภีร์ เพราะซุนนะฮฺนั้นชี้แจงอัลกุรอาน อธิบายมัน และเป็นตัวแทนของมัน { وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ } "และเขาจะสอนพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านไม่เคยรู้มาก่อน" เพราะก่อนการแต่งตั้งของท่าน พวกเขาอยู่ในความหลงผิดอันชัดเจน ไม่มีความรู้และการปฏิบัติใดๆ ดังนั้นความรู้หรือการปฏิบัติใดๆ ที่ประชาชาตินี้ได้รับ ล้วนมาจากมือของท่าน ﷺ และเป็นเพราะท่านทั้งสิ้น ความโปรดปรานเหล่านี้คือรากฐานของความโปรดปรานโดยสมบูรณ์ และแท้จริงมันคือความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่พระองค์ทรงประทานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังนั้นหน้าที่ของพวกเขาคือการขอบคุณอัลลอฮฺต่อสิ่งเหล่านี้และปฏิบัติตามสิ่งเหล่านั้น ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" ดังนั้นพระองค์ทรงใช้ให้รำลึกถึงพระองค์ และทรงสัญญาไว้ซึ่งรางวัลอันดีเลิศ นั่นคือพระองค์จะรำลึกถึงผู้ที่รำลึกถึงพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสผ่านทางเราะสูลของพระองค์ว่า: "ผู้ใดรำลึกถึงข้าในตัวของเขา ข้าจะรำลึกถึงเขาในตัวของข้า และผู้ใดรำลึกถึงข้าในหมู่ชน ข้าจะรำลึกถึงเขาในหมู่ชนที่ดีกว่าพวกเขา" และการรำลึกถึงอัลลอฮฺนั้น ประเภทที่ดีที่สุดคือสิ่งที่หัวใจและลิ้นร่วมกันปฏิบัติ นั่นคือการรำลึกที่ทำให้เกิดความรู้จักอัลลอฮฺ ความรักในพระองค์ และความมากมายของรางวัลจากพระองค์ และการรำลึกคือหัวใจของการขอบคุณ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงสั่งใช้โดยเฉพาะกับมัน จากนั้นหลังจากนั้นพระองค์ทรงสั่งใช้ให้ขอบคุณโดยทั่วไป โดยตรัสว่า: { وَاشْكُرُوا لِي } "และจงขอบคุณต่อข้า" หมายถึง สำหรับสิ่งที่ข้าได้ประทานความโปรดปรานแก่พวกท่านด้วยความโปรดปรานเหล่านี้ และได้ปกป้องพวกท่านจากภัยพิบัติต่างๆ และการขอบคุณนั้นเกิดขึ้นด้วยหัวใจ โดยการยอมรับความโปรดปรานและการสารภาพ ด้วยลิ้น โดยการรำลึกและสรรเสริญ และด้วยอวัยวะต่างๆ โดยการเชื่อฟังอัลลอฮฺ การยอมตามคำสั่งใช้ของพระองค์ และการหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม ดังนั้นการขอบคุณจึงทำให้ความโปรดปรานที่มีอยู่คงอยู่ และเพิ่มพูนความโปรดปรานที่ขาดหายไป พระองค์ตรัสว่า: { لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } "หากพวกเจ้าขอบคุณ แน่นอนข้าจะเพิ่มพูนให้แก่พวกเจ้า" และในการที่พระองค์ทรงนำคำสั่งใช้ให้ขอบคุณมาหลังจากความโปรดปรานทางศาสนา เช่น ความรู้ การทำให้ศีลธรรมบริสุทธิ์ และการประสาทความสำเร็จในการปฏิบัติ นั้นเป็นการชี้แจงว่ามันคือความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุด กระนั้นหรือ? มันคือความโปรดปรานที่แท้จริงซึ่งคงอยู่ ในขณะที่สิ่งอื่นๆ สิ้นสุดลง และว่าสมควรแล้วสำหรับผู้ที่ได้รับความสำเร็จทางความรู้หรือการปฏิบัติ ที่จะขอบคุณอัลลอฮฺต่อสิ่งนั้น เพื่อพระองค์จะได้เพิ่มพูนให้พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ และเพื่อป้องกันความรู้สึกหลงตัวเองจากพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้หมกมุ่นอยู่กับการขอบคุณ และเนื่องจากว่าการขอบคุณนั้นตรงข้ามกับการปฏิเสธ พระองค์จึงทรงห้ามสิ่งที่ตรงข้ามกับมัน โดยตรัสว่า: { وَلَا تَكْفُرُونِ } "และพวกเจ้าอย่าปฏิเสธข้า" ความหมายของการปฏิเสธ (กุฟร์) ในที่นี้คือสิ่งที่ตรงข้ามกับการขอบคุณ ดังนั้นมันคือการปฏิเสธความโปรดปรานและการไม่ยอมรับมัน ตลอดจนการไม่ปฏิบัติตามมัน และเป็นไปได้ที่ความหมายจะเป็นทั่วไป ดังนั้นการปฏิเสธจึงมีหลายประเภท ซึ่งยิ่งใหญ่ที่สุดคือการปฏิเสธอัลลอฮฺ จากนั้นคือประเภทต่างๆ ของการละเมิด ตามความหลากหลายของประเภทและชนิดของมัน ตั้งแต่การตั้งภาคี จนถึงสิ่งที่ต่ำกว่านั้น

มุญาฮิดกล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังเช่นที่เราได้ส่งรอซูลในหมู่พวกเจ้า จากพวกเจ้าเอง" หมายถึง ดังเช่นที่ฉันได้กระทำ ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า อับดุลลอฮ์ บิน วะฮับได้รายงานจาก ฮิชาม บิน ซะอีด จาก ซัยด์ บิน อัสลัม ว่า มูซา อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้า ข้าพระองค์จะขอบพระคุณพระองค์อย่างไร? พระเจ้าของเขาตรัสตอบเขาว่า เจ้าจงรำลึกถึงข้าและอย่าลืมข้า หากเจ้ารำลึกถึงข้า แน่นอนเจ้าก็ได้ขอบคุณข้าแล้ว และหากเจ้าลืมข้า แน่นอนเจ้าก็ได้ปฏิเสธข้าแล้ว อัลฮะซัน อัลบัศรีย์, อะบู อัลอาลิยะฮ์, อัสซุดดีย์ และ อัรเราะบีอ์ บิน อะนัส กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรำลึกถึงผู้ที่รำลึกถึงพระองค์ และจะทรงเพิ่มพูนแก่ผู้ที่ขอบคุณพระองค์ และจะทรงลงโทษผู้ที่ปฏิเสธพระองค์ และบางส่วนของบรรดาซอละฟ์ได้กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "จงยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยความยำเกรงที่แท้จริงต่อพระองค์" กล่าวว่า นั่นคือการที่พระองค์จะได้รับการเชื่อฟังโดยไม่ถูกฝ่าฝืน จะได้รับการรำลึกโดยไม่ถูกลืมเลือน และจะได้รับการขอบคุณโดยไม่ถูกปฏิเสธ และอิบนุ อะบี ฮาติมได้กล่าวว่า ฮะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัศศ็อบบาห์ได้เล่าถึงเรา ยะซีด บิน ฮะรูนได้แจ้งแก่เรา อัมมะเราะฮ์ อัศศ็อยดะลานีได้แจ้งแก่เรา มักฮูล อัลอัซดีย์ได้กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่อิบนุ อุมัรว่า ท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับผู้ฆ่าชีวิต ผู้ดื่มสุรา โจร และผู้ผิดประเวณี พวกเขารำลึกถึงอัลลอฮ์ทั้งที่อัลลอฮ์ได้ตรัสว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" เขากล่าวว่า เมื่อบุคคลเช่นนี้รำลึกถึงอัลลอฮ์ อัลลอฮ์จะทรงรำลึกถึงเขาด้วยการสาปแช่งของพระองค์จนกว่าเขาจะหยุด และอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ได้กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" กล่าวว่า จงรำลึกถึงข้าในสิ่งที่ข้าได้กำหนดเป็นหน้าที่สำหรับพวกเจ้าเหนือตัวข้า และจาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จงรำลึกถึงข้าด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้าด้วยการอภัยโทษของข้า และในอีกสำนวนหนึ่งด้วยความเมตตาของข้า และจาก อิบนุ อับบาส ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "จงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" กล่าวว่า การที่อัลลอฮ์ทรงรำลึกถึงพวกเจ้านั้นใหญ่หลวงกว่าการที่พวกเจ้ารำลึกถึงพระองค์ และในหะดีษเศาะฮีห์ "อัลลอฮ์ตรัสว่า ผู้ใดรำลึกถึงข้าในตัวของเขา ข้าจะรำลึกถึงเขาในตัวของข้า และผู้ใดรำลึกถึงข้าในกลุ่มชน ข้าจะรำลึกถึงเขาในกลุ่มชนที่ดีกว่า" อิมามอะหมัดกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้เล่าถึงเรา เขาได้แจ้งแก่เราจาก กะตาดะฮ์ จาก อนัส กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮ์ อัซซะ วะ จัลลาตรัสว่า โอ้ลูกหลานอาดัม หากเจ้ารำลึกถึงข้าในตัวเจ้า ข้าจะรำลึกถึงเจ้าในตัวของข้า และหากเจ้ารำลึกถึงข้าในกลุ่มชน ข้าจะรำลึกถึงเจ้าในกลุ่มชนของมะลาอิกะฮ์ - หรือกล่าวว่าในกลุ่มชนที่ดีกว่านั้น - และหากเขาเข้าใกล้ข้าสักหนึ่งศอก ข้าจะเข้าใกล้เขาหน้าวา และหากเขาเข้ามาหาข้าด้วยการเดิน ข้าจะไปหาเขาด้วยการวิ่ง" เศาะฮีห์สายรายงาน อัลบุคอรีย์ได้บันทึกจากหะดีษของกะตาดะฮ์ และในสำนวนของท่านมีว่า กะตาดะฮ์กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงใกล้ชิดด้วยความเมตตา และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงขอบคุณต่อข้า และอย่าปฏิเสธข้า" อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ให้ขอบคุณพระองค์ และทรงสัญญาแก่การขอบคุณพระองค์ด้วยการเพิ่มพูนความดี โดยตรัสว่า "และจงรำลึกถึงเมื่อพระเจ้าของพวกเจ้าได้ทรงประกาศว่า หากพวกเจ้าขอบคุณ แน่นอนข้าจะเพิ่มพูนให้แก่พวกเจ้า และหากพวกเจ้าปฏิเสธ แท้จริงการลงโทษของข้านั้นรุนแรง" และอิมามอะหมัดกล่าวว่า รูห์ได้เล่าถึงเรา ชุอ์บะฮ์ได้เล่าจาก อัลฟุฎ็อยล์ บิน ฟิฎาละฮ์ - ชายคนหนึ่งจากก๊กก็อยส์ - อบู รุญาอ์ อัลอัตฏอรดีย์ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า อิมรอน บิน ฮุศ็อยนฺได้ออกมาหาเราโดยสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ที่เราไม่เคยเห็นเขาสวมมาก่อนและหลังจากนั้นด้วย เขากล่าวว่า แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่เขา ความโปรดปรานหนึ่ง แท้จริงอัลลอฮ์ทรงชอบที่จะเห็นร่องรอยแห่งความโปรดปรานของพระองค์บนปวงบ่าวของพระองค์" และรูห์ได้กล่าวในอีกครั้งหนึ่งว่า บนบ่าวของพระองค์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" นี่คือคำสั่งและคำตอบ และในนั้นมีความหมายของการตอบแทน ดังนั้นจึงใช้รูปกริยาที่ตัด (جزم) โดยรากศัพท์ของคำว่า "อัซ-ซิกร์" (การรำลึก) หมายถึง การตื่นตัวด้วยหัวใจต่อผู้ถูกรำลึก และการตื่นรู้ต่อพระองค์ และการรำลึกด้วยลิ้นถูกเรียกว่า "ซิกร์" เพราะมันเป็นเครื่องชี้บ่งถึงการรำลึกด้วยหัวใจ อย่างไรก็ตาม เมื่อการนิยามคำว่า "ซิกร์" ถูกใช้บ่อยในความหมายของการกล่าวด้วยลิ้น มันจึงกลายเป็นความหมายแรกที่เข้าใจ

ความหมายของอายะฮ์คือ: พวกเจ้าจงรำลึกถึงข้าด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตาม ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้าด้วยการตอบแทนและการอภัยโทษ ดังที่สะอีด บิน จุบัยร์กล่าวไว้ และท่านยังกล่าวอีกว่า: การรำลึกคือการเชื่อฟังอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดไม่เชื่อฟังพระองค์ เขาก็มิได้รำลึกถึงพระองค์ แม้ว่าเขาจะกล่าวตัสบีห์ (สรรเสริญ) ตะฮ์ลีล (กล่าวลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์) และอ่านอัลกุรอานมากมายก็ตาม และมีรายงานจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: "ผู้ใดเชื่อฟังอัลลอฮ์ แน่นอนเขาก็ได้รำลึกถึงอัลลอฮ์ แม้ว่าการละหมาด การถือศีลอด และการทำความดีของเขาจะน้อยก็ตาม และผู้ใดฝ่าฝืนอัลลอฮ์ แน่นอนเขาก็ได้ลืมอัลลอฮ์ แม้ว่าการละหมาด การถือศีลอด และการทำความดีของเขาจะมากมายก็ตาม" อะบู อับดิลลาฮ์ มุฮัมมัด บิน คุวัยซ์ มันดาด ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ในหนังสือ "อะฮ์กามุลกุรอาน" ของท่าน

และอะบู อุษมาน อัน-นะฮ์ดี กล่าวว่า: แท้จริงฉันรู้ถึงเวลาที่อัลลอฮ์จะทรงรำลึกถึงเรา มีผู้ถามท่านว่า: ท่านรู้ได้จากที่ไหน? ท่านตอบว่า: อัลลอฮ์ (อัซซะวะญัลล่า) ตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: ไม่มีบ่าวคนใดรำลึกถึงอัลลอฮ์ เว้นแต่อัลลอฮ์ (อัซซะวะจัล) จะทรงรำลึกถึงเขา ไม่มีผู้ศรัทธาคนใดรำลึกถึงพระองค์ เว้นแต่พระองค์จะทรงรำลึกถึงเขาด้วยความเมตตา และไม่มีผู้ปฏิเสธศรัทธาคนใดรำลึกถึงพระองค์ เว้นแต่พระองค์จะทรงรำลึกถึงเขาด้วยการลงโทษ

และมีผู้ถามอะบู อุษมาน โดยกล่าวว่า: พวกเรารำลึกถึงอัลลอฮ์ แต่พวกเราไม่พบความหอมหวานในหัวใจของเรา? ท่านจึงตอบว่า: จงสรรเสริญอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ได้ทรงประดับอวัยวะส่วนหนึ่งจากอวัยวะของพวกท่านด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติต่อพระองค์

และซุนนูน อัล-มิศรี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า: ผู้ใดรำลึกถึงอัลลอฮ์ (ซ.บ.) อย่างแท้จริง เขาจะลืมทุกสิ่งทุกอย่างเมื่อเทียบกับการรำลึกถึงพระองค์ อัลลอฮ์จะทรงรักษาทุกสิ่งทุกอย่างให้แก่เขา และมันจะเป็นสิ่งทดแทนทุกสิ่งทุกอย่างสำหรับเขา

และมุอาซ บิน ญะบัล (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: ไม่มีการงานใดของลูกหลานอาดัมที่จะช่วยเขาให้รอดจากการลงโทษของอัลลอฮ์ได้มากไปกว่าการรำลึกถึงอัลลอฮ์

และหะดีษเกี่ยวกับความประเสริฐและผลบุญของการรำลึกนั้นมีมากมาย ซึ่งบรรดาอิมามได้บันทึกไว้ อิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน บุซร์ว่า มีชาวชนบทคนหนึ่งกล่าวแก่รอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: แท้จริงบรรดากฎหมายของอิสลามมีมากมายเกินไปสำหรับฉัน ดังนั้นโปรดบอกฉันถึงสิ่งหนึ่งจากกฎหมายเหล่านั้นที่ฉันจะยึดมั่นไว้ ท่านกล่าวว่า: "จงให้ลิ้นของเจ้าเปียกชื้นอยู่เสมอด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮ์ (อัซซะวะจัล)" และมีรายงานจากอะบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า พระองค์ตรัสว่า: "ข้าอยู่กับบ่าวของข้า เมื่อเขารำลึกถึงข้า และริมฝีปากของเขาเคลื่อนไหวกล่าวถึงข้า" และสำหรับหัวข้อนี้จะมีการชี้แจงเพิ่มเติมอีก ณ พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมากมาย" และที่ต้องการหมายถึงคือการรำลึกด้วยหัวใจ ซึ่งจำเป็นต้องดำรงไว้อย่างต่อเนื่องในทุกสถานการณ์ทั่วไป

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "และจงขอบคุณต่อข้า และจงอย่าปฏิเสธศรัทธา" อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: มีการกล่าวว่า "ชะกัรตุกะ" (ฉันขอบคุณต่อท่าน) และ "ชะกัรตุ ละกะ" (ฉันขอบคุณสำหรับท่าน) เช่นเดียวกับ "นะซัฮตุกะ" (ฉันให้คำปรึกษาต่อท่าน) และ "นะซัฮตุ ละกะ" (ฉันให้คำปรึกษาสำหรับท่าน) โดยรูปแบบที่ถูกต้องและสละสลวยคือรูปแบบแรก

และการขอบคุณคือการตระหนักรู้ถึงความดีงามและการกล่าวถึงมัน และรากศัพท์ทางภาษาหมายถึงการปรากฏชัด ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้ว ดังนั้นการขอบคุณของบ่าวต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง คือการสรรเสริญพระองค์ด้วยการรำลึกถึงความดีงามของพระองค์ที่มีต่อเขา และการขอบคุณของพระผู้ทรงจริง ผู้ทรงสูงส่ง ต่อบ่าว คือการสรรเสริญเขาด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ เว้นแต่การขอบคุณของบ่าวนั้นเป็นการเปล่งวาจาด้วยลิ้นและการยืนยันด้วยหัวใจถึงความโปรดปรานของพระเจ้าร่วมกับการปฏิบัติตามพระองค์
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้เนรคุณ" นั้นเป็นคำห้าม และด้วยเหตุนี้จึงมีการตัดนูน (ตัวน) ของกลุ่มออกไป และนูนนี้คือนูนของผู้พูด (เรา) และมีการตัดยาอ์ออกเพราะมันเป็นหัวข้อของอายะฮ์ และการคงยาอ์ไว้เป็นการดีกว่าในสิ่งอื่นนอกจากอัลกุรอาน หมายความว่า พวกเจ้าอย่าได้ปฏิเสธความโปรดปรานและน้ำมือของเรา ดังนั้นการเนรคุณในที่นี้หมายถึงการปกปิดความโปรดปราน มิใช่การปฏิเสธ (การมีอยู่ของพระเจ้า) โดยได้ผ่านการอธิบายความหมายของคำว่า "อัล-กุฟร์" ทางภาษามาแล้ว และได้ผ่านการอธิบายความหมายของการขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาดมาแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามข้าในสิ่งที่ข้าบัญชาพวกเจ้าและในสิ่งที่ข้าห้ามพวกเจ้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้าด้วยความเมตตาของข้าที่มีต่อพวกเจ้าและการอภัยโทษของข้าแก่พวกเจ้า ดังที่:

-2312- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุล มุบารักได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ ละฮีอะฮ์ จากอัฏอ์ อิบนุ ดีนาร์ จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ เกี่ยวกับ "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: จงรำลึกถึงข้าด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตามข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้าด้วยการอภัยโทษของข้า

* * *

และบางคนได้ตีความสิ่งนั้นว่า มันมาจากการรำลึกด้วยการสรรเสริญและยกย่อง

การกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

1313- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า และจงขอบคุณต่อข้า และอย่าได้ปฏิเสธศรัทธา" แท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะทรงรำลึกถึงผู้ที่รำลึกถึงพระองค์ และจะทรงเพิ่มพูนแก่ผู้ที่ขอบคุณต่อพระองค์ และจะทรงลงโทษผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์

2314- มูซาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "จงรำลึกถึงข้า ข้าจะรำลึกถึงพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: ไม่มีบ่าวใดที่รำลึกถึงอัลลอฮ์ เว้นแต่อัลลอฮ์จะทรงรำลึกถึงเขา ไม่มีผู้ศรัทธารำลึกถึงพระองค์ เว้นแต่พระองค์จะทรงรำลึกถึงเขาด้วยความเมตตา และไม่มีผู้ปฏิเสธศรัทธารำลึกถึงพระองค์ เว้นแต่พระองค์จะทรงรำลึกถึงเขาด้วยการลงโทษ

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงขอบคุณต่อข้า และอย่าได้ปฏิเสธศรัทธา" (โองการที่ 152)

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: จงขอบคุณต่อข้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ในสิ่งที่ข้าได้ประทานความโปรดปรานแก่พวกเจ้า คืออิสลาม และการชี้นำทางสู่ศาสนาที่ข้าได้ทรงกำหนดไว้สำหรับบรรดานะบีและผู้ที่ข้าได้ทรงคัดเลือกของข้า
"และอย่าได้ปฏิเสธศรัทธา" พระองค์ตรัสว่า: และอย่าได้ปฏิเสธการทำดีของข้าที่มีต่อพวกเจ้า จนกระทั่งข้าจะถอนความโปรดปรานของข้าที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า แต่จงขอบคุณต่อข้าในความโปรดปรานเหล่านั้น และข้าจะเพิ่มพูนแก่พวกเจ้า และจะทำให้ความโปรดปรานของข้าที่มีต่อพวกเจ้าสมบูรณ์ และจะชี้นำพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ข้าได้ทรงชี้นำสำหรับผู้ที่ข้าได้ทรงพอพระทัยจากปวงบ่าวของข้า แท้จริงข้าได้ทรงสัญญาแก่ปวงสร้างของข้าว่า ผู้ใดที่ขอบคุณต่อข้า ข้าจะเพิ่มพูนให้แก่เขา และผู้ใดที่ปฏิเสธศรัทธาต่อข้า ข้าจะทำให้เขาขาดทุนและจะถอนสิ่งที่ข้าได้ประทานให้แก่เขา

* * *

และชาวอาหรับกล่าวว่า: "ฉันได้ให้คำแนะนำที่ดีแก่เจ้า (نَصحتُ لك) และฉันได้ขอบคุณแก่เจ้า (وشكرتُ لك)" และแทบจะไม่กล่าวว่า "ฉันได้ให้คำแนะนำแก่เจ้า (نصحتك)" และบางครั้งอาจกล่าวว่า "ฉันได้ขอบคุณเจ้า (شكرتك) และฉันได้ให้คำแนะนำแก่เจ้า (ونصحتك)" จากสิ่งนั้นคือคำกล่าวของกวี: (57)
พวกเขาได้รวบรวมความยากลำบากและความสุขสบายไว้บนพวกเจ้า
แล้วทำไมเจ้าไม่ขอบคุณกลุ่มชน (فَهَــلا شَـكَرْتَ القَـوْمَ) เมื่อเจ้าไม่ได้ต่อสู้ (58)
และอัน-นาบิเฆาะฮ์ได้กล่าวในเรื่อง "ฉันได้ให้คำแนะนำแก่เจ้า (نصحتك)" ว่า:
ฉันได้ให้คำแนะนำที่ดีแก่วงศ์วานของเอาฟ์ (نَصَحْـتُ بَنِـي عَـوَفٍ) แล้วพวกเขาก็ไม่ยอมรับ
ทั้งผู้สื่อสารของฉันและผู้ที่วิงวอนของฉันก็ไม่ประสบความสำเร็จในหมู่พวกเขา (59)

* * *

และแท้จริงเราได้ชี้แจงแล้วว่า ความหมายของ "อัช-ชุกร์ (การขอบคุณ)" คือการสรรเสริญบุคคลด้วยการกระทำที่น่าชมเชยของเขา และความหมายของ "อัล-กุฟร์ (การปฏิเสธศรัทธา)" คือการปกปิดสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ในสิ่งที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว ซึ่งสิ่งนั้นก็เพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (60)

------------------
เชิงอรรถ:
(57) อบู หัยยาน ได้อ้างถึงในตัฟซีรของเขา เล่ม 1: 447 ว่าเป็นของ อุมัร อิบนุ ลิจอ์ และฉันไม่พบบทกวีนี้ในที่ใด
(58) มะอานิล กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์: 1: 92 และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "إن لم تقاتل" และฉันได้ยืนยันตามที่มีในอัล-ฟัรเราะอ์ และอัล-บูอ์ซา (البؤسى) และอัล-บะอ์ซาอ์ (البأساء) หมายถึง ความยากลำบาก (البؤس) และอัน-นุอ์มา (النعمى) และอัน-นิอ์มาอ์ (النعماء) หมายถึง ความโปรดปราน (النعمة)
(59) ดู มะอานิล กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์: 1: 92 และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "إن لم تقاتل" และฉันได้ยืนยันตามที่มีในอัล-ฟัรเราะอ์ และอัล-บูอ์ซา (البؤسى) และอัล-บะอ์ซาอ์ (البأساء) หมายถึง ความยากลำบาก (البؤس) และอัน-นุอ์มา (النعمى) และอัน-นิอ์มาอ์ (النعماء) หมายถึง ความโปรดปราน (النعمة)

(59) หนังสือ "อัด-ดิวัน" ของเขา: หน้า 89, และ "มะอานี อัล-กุรอาน" ของอัล-ฟัรอา' เล่ม 1: หน้า 92, และ "อะมาลี อิบนิ อัช-ชะญะรี" เล่ม 1: หน้า 362, และเรื่องนี้อยู่ในเหตุการณ์การรุกรานของอัมร์ บิน อัล-ฮาริษ อัล-อัศฆัร ต่อเผ่าบานี มุรเราะฮ์ บิน เอาฟ์ บิน ซะอ์ด บิน ซุบยาน และฉบับที่ปรากฏในหนังสือ "อัด-ดิวัน" ของเขาว่า: "ฟะลัม ยะตะกับบะลู วะศาตี" (และพวกเขาก็ไม่ยอมรับคำสั่งเสียของฉัน) อัล-วะศาฮ (الوصاة) หมายถึง อัล-วะศียะฮ์ (คำสั่งเสีย) และคำกล่าวของเขาที่ว่า: "รอซูลี" (رسولي) อัร-เราะซูล (الرسول) ในที่นี้หมายถึง อัร-ริซาละฮ์ (ข้อความ, สาร) และอัล-วะซาอิล (الوسائل) เป็นรูปพหูพจน์ของวะซีละฮ์ (وسيلة) ซึ่งหมายถึง สิ่งที่บุคคลใช้เพื่อสร้างความใกล้ชิดกับผู้อื่น ไม่ว่าจะด้วยเกียรติยศหรือความสัมพันธ์

(60) ความหมายของ "อัช-ชุกร์" (الشكر - การขอบคุณ) ได้อธิบายไว้แล้วในเล่ม 1: หน้า 135-138 และการอธิบายความหมายของ "อัล-กุฟร์" (الكفر - การปฏิเสธศรัทธา) ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ในเล่ม 1: หน้า 255, 382, 522 และในตำแหน่งอื่นๆ อีกมากมาย โปรดค้นหาในดัชนีคำศัพท์

153

อายะห์ที่ ๑๕๓

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٲةِ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ ۝ ١٥٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย! จงอาศัยความอดทนและการละหมาดเถิด แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงอยู่ร่วมกับผู้อดทนทั้งหลาย

อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงใช้บรรดาผู้ศรัทธาให้ขอความช่วยเหลือในกิจการทางศาสนาและทางโลกของพวกเขา {ด้วยความอดทนและการละหมาด} ดังนั้นความอดทนนั้นคือ การยับยั้งจิตใจและควบคุมมันจากสิ่งที่มันเกลียดชัง มันจึงมีสามประเภท: การอดทนของจิตใจในการปฏิบัติตามอัลลอฮฺจนกระทั่งปฏิบัติมัน การอดทนจากการละเมิดอัลลอฮฺจนกระทั่งละทิ้งมัน และการอดทนต่อกำหนดการของอัลลอฮฺที่เจ็บปวดโดยไม่แสดงความไม่พอใจต่อมัน ดังนั้นความอดทนคือความช่วยเหลืออันยิ่งใหญ่ต่อทุกกิจการ ไม่มีทางสำหรับผู้ที่ไม่มีความอดทนที่จะบรรลุสิ่งที่ตนปรารถนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิบัติตาม (อัลลอฮฺ) ที่ยากลำบากและต่อเนื่อง เพราะมันจำเป็นอย่างยิ่งต่อการอดทนอดกลั้น และการกลืนกินความขมขื่นที่ยากลำบาก ดังนั้นหากผู้ปฏิบัติมันมีความอดทนอย่างสม่ำเสมอ เขาก็จะประสบความสำเร็จ แต่หากสิ่งที่ไม่พึงประสงค์และความยากลำบากทำให้เขาถอยห่างจากความอดทนและการปฏิบัติตามมันอย่างต่อเนื่อง เขาก็จะไม่บรรลุสิ่งใด และจะได้รับแต่ความขาดทุน เช่นเดียวกันกับการละเมิด (อัลลอฮฺ) ที่แรงจูงใจของจิตใจและสิ่งดึงดูดของมันรุนแรงต่อสิ่งนั้น และมันอยู่ในขอบเขตความสามารถของบ่าว สิ่งนี้ไม่สามารถละทิ้งได้นอกจากด้วยความอดทนอันยิ่งใหญ่ และการควบคุมแรงจูงใจของหัวใจและสิ่งดึงดูดของมันเพื่ออัลลอฮฺ ตะอาลา และการขอความช่วยเหลือต่ออัลลอฮฺในการป้องกันจากมัน เพราะแท้จริงมันเป็นหนึ่งในการทดสอบอันยิ่งใหญ่ เช่นเดียวกันกับภัยพิบัติที่ยากลำบาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมันยืดเยื้อ สิ่งนี้จะทำให้พลังทางจิตใจและร่างกายอ่อนแอลง และจะทำให้เกิดสิ่งที่มันเรียกร้อง นั่นคือการแสดงความไม่พอใจ หากเจ้าของมันไม่ต่อต้านมันด้วยความอดทนเพื่ออัลลอฮฺ การมอบหมายต่อพระองค์ การขอความช่วยเหลือต่อพระองค์ และการขัดสนต่อพระองค์อย่างสม่ำเสมอ ดังนั้น ท่านจึงรู้แล้วว่าความอดทนนั้นบ่าวจำเป็นต้องใช้มัน หรือมากกว่านั้น บ่าวจำต้องใช้มันในทุกสภาพจากสภาพการณ์ของเขา ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺ ตะอาลาจึงทรงใช้ให้มีความอดทน และทรงแจ้งว่าพระองค์นั้น {อยู่ร่วมกับบรรดาผู้อดทน} หมายความว่า อยู่ร่วมกับผู้ที่ความอดทนเป็นลักษณะนิสัย คุณลักษณะ และคุณสมบัติประจำตัวของพวกเขา ด้วยการช่วยเหลือของพระองค์ การประสาทความสำเร็จของพระองค์ และการชี้นำที่ถูกต้องของพระองค์ ดังนั้นความยากลำบากและสิ่งไม่พึงประสงค์จึงเป็นเรื่องง่ายสำหรับพวกเขาเพราะสิ่งนั้น และทุกสิ่งที่ยิ่งใหญ่ก็เป็นเรื่องง่ายสำหรับพวกเขา และทุกความยากลำบากก็หมดไปจากพวกเขา และนี่คือการอยู่ร่วมกันแบบพิเศษ ซึ่งบ่งบอกถึงความรักของพระองค์และการช่วยเหลือของพระองค์ การให้ชัยชนะของพระองค์ และความใกล้ชิดของพระองค์ และนี่คือ [คุณความดีอันยิ่งใหญ่] สำหรับบรรดาผู้อดทน ดังนั้นหากบรรดาผู้อดทนไม่มีคุณความดีใดเลยนอกจากพวกเขาได้รับความสำเร็จในการอยู่ร่วมกันแบบนี้จากอัลลอฮฺ ก็เพียงพอแล้วสำหรับสิ่งนั้นในฐานะที่เป็นคุณความดีและเกียรติยศ ส่วนการอยู่ร่วมกันโดยทั่วไปนั้น คือการอยู่ร่วมกันด้วยความรู้และอำนาจ ดังที่ปรากฏในพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า {และพระองค์ทรงอยู่กับพวกท่านไม่ว่าพวกท่านจะอยู่ ณ ที่ใด} และนี่เป็นการอยู่ร่วมกันทั่วไปสำหรับปวงบัญญัติ และอัลลอฮฺ ตะอาลาทรงใช้ให้ขอความช่วยเหลือด้วยการละหมาด เพราะการละหมาดคือเสาหลักของศาสนา และเป็นแสงสว่างของบรรดาผู้ศรัทธา และมันคือสายสัมพันธ์ระหว่างบ่าวกับพระเจ้าของเขา ดังนั้นหากการละหมาดของบ่าวเป็นการละหมาดที่สมบูรณ์ โดยมีสิ่งที่จำเป็นในนั้นและสิ่งที่เป็นสุนัต (สิ่งที่ท่านนบี ﷺ ทำเป็นประจำ) รวมอยู่ด้วยอย่างครบถ้วน และเกิดการมีสมาธิของหัวใจ ซึ่งเป็นแก่นแท้ของมันขึ้นในนั้น บ่าวจึงกลายเป็นว่าเมื่อเขาเข้าไปในการละหมาด เขารู้สึกได้ถึงการเข้าเฝ้าพระเจ้าของเขา และการยืนอยู่ต่อหน้าพระองค์ ในฐานะท่าทีของบ่าวผู้รับใช้ผู้มีมารยาท โดยตระหนักรู้ในทุกสิ่งที่เขากล่าวและทุกสิ่งที่เขากระทำ จมอยู่กับการสนทนากับพระเจ้าของเขาและการวิงวอนต่อพระองค์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการละหมาดเช่นนี้ เป็นความช่วยเหลือที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อกิจการทั้งปวง เพราะการละหมาดนั้นยับยั้งจากความชั่วและสิ่งมิชอบ และเพราะการมีสมาธินี้ซึ่งเกิดขึ้นในการละหมาด ทำให้บ่าวมีคุณลักษณะและแรงจูงใจในหัวใจของเขา ซึ่งจะเรียกร้องเขาให้ปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของพระเจ้าของเขา และหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม นี่คือการละหมาดที่อัลลอฮฺทรงใช้ให้เราขอความช่วยเหลือด้วยมันต่อทุกสิ่ง

เมื่ออัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงกล่าวจบถึงการชี้แจงเรื่องการสั่งใช้ให้ขอบคุณ พระองค์ก็ทรงเริ่มชี้แจงเรื่องความอดทน และการชี้นำ และการขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาด เพราะแท้จริงบ่าวนั้น ย่อมอยู่ในสภาพใดสภาพหนึ่งจากสองสภาพ คือ อยู่ในสภาพแห่งความโปรดปราน ดังนั้นเขาก็ขอบคุณต่อความโปรดปรานนั้น หรืออยู่ในสภาพแห่งความทุกข์ยาก ดังนั้นเขาก็อดทนต่อความทุกข์ยากนั้น ดังที่มีมาในหะดีษว่า "เป็นที่น่าอัศจรรย์สำหรับผู้ศรัทธา ไม่มีสิ่งใดที่อัลลอฮฺทรงกำหนดแก่เขา เว้นแต่สิ่งนั้นจะเป็นความดีสำหรับเขา หากประสบกับความสุข เขาก็ขอบคุณ มันก็เป็นความดีสำหรับเขา และหากประสบกับความทุกข์ยาก เขาก็อดทน มันก็เป็นความดีสำหรับเขา" และอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงชี้แจงว่า สิ่งที่ประเสริฐที่สุดที่ใช้ขอความช่วยเหลือในการทนต่อความทุกข์ยากต่างๆ นั้น คือ ความอดทนและการละหมาด ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาด และแท้จริงมัน (การละหมาด) นั้นเป็นสิ่งหนักหนา นอกจากแก่ผู้ที่ถ่อมตน" และในหะดีษว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อมีเรื่องที่ทำให้ท่านหนักใจ ท่านก็จะละหมาด และความอดทนนั้นมีสองประเภท คือ การอดทนต่อการละทิ้งสิ่งที่ต้องห้ามและสิ่งที่เป็นบาป และการอดทนต่อการปฏิบัติตามคำภักดีและความใกล้ชิด (ต่ออัลลอฮฺ) และประเภทที่สองนั้นมีรางวัลตอบแทนมากกว่า เพราะมันคือสิ่งที่มุ่งหมาย และส่วนความอดทนประเภทที่สาม ซึ่งคือการอดทนต่อความทุกข์ยากและเคราะห์ร้ายต่างๆ นั้น ก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน เช่นเดียวกับการขออภัยโทษต่อความผิดต่างๆ ดังที่อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า ความอดทนอยู่ในสองประตู คือ การอดทนเพื่ออัลลอฮฺ ในสิ่งที่พระองค์ทรงรัก แม้ว่ามันจะหนักหน่วงต่อจิตใจและร่างกาย และการอดทนเพื่ออัลลอฮฺ จากสิ่งที่พระองค์ทรงไม่ชอบ แม้ว่าความอยากต่างๆ จะดึงดูดไปสู่สิ่งนั้น ดังนั้นผู้ใดเป็นเช่นนี้ เขาก็คือผู้อยู่ในหมู่ผู้ที่อดทน ซึ่งจะได้รับการทักทายจากพระองค์ อินชาอัลลอฮฺ และอะลี บิน อัลฮุเซน ซัยนุลอาบิดีน ได้กล่าวว่า เมื่ออัลลอฮฺทรงรวบรวมมนุษย์ยุคแรกและยุคหลัง จะมีผู้ประกาศร้องขึ้นว่า "ผู้ที่อดทนทั้งหลายอยู่ที่ไหน? เพื่อพวกเขาจะได้เข้าสวรรค์ก่อนการชำระบัญชี" เขากล่าวว่า กลุ่มหนึ่งจากมนุษย์ก็จะลุกขึ้น แล้วมะลาอิกะฮฺก็จะพบพวกเขา แล้วกล่าวว่า "โอ้ลูกหลานอาดัม พวกท่านจะไปไหน?" พวกเขากล่าวว่า "ไปสวรรค์" พวกเขากล่าวว่า "ก่อนการชำระบัญชีหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "พวกท่านเป็นใคร?" พวกเขากล่าวว่า "เราคือผู้ที่อดทน" พวกเขากล่าวว่า "แล้วความอดทนของพวกท่านคืออะไร?" พวกเขากล่าวว่า "เราอดทนต่อการภักดีต่ออัลลอฮฺ และเราอดทนต่อการไม่ละเมิดต่ออัลลอฮฺ จนกระทั่งอัลลอฮฺทรงให้เราตาย" พวกเขากล่าวว่า "พวกท่านเป็นดังที่พวกท่านกล่าว จงเข้าสวรรค์เถิด แล้วมันคือรางวัลตอบแทนอันดีงามของผู้ปฏิบัติ" "ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และสิ่งนี้มีพยานหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่อดทนนั้น จะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างครบถ้วน โดยปราศจากการคำนวณ" และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า ความอดทน คือ การที่บ่าวยอมรับต่ออัลลอฮฺ ในสิ่งที่ได้ประสบแก่เขา และการที่เขาให้สิ่งนั้นเป็นที่ทรงจำต่ออัลลอฮฺ โดยหวังรางวัลตอบแทนจากพระองค์ และบางครั้งชายผู้อาจจะกระวนกระวายใจ ในขณะที่เขากำลังแข็งกร้าว ไม่มีสิ่งใดที่เห็นจากเขานอกจากความอดทน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้อดทน" (อัลบะกะเราะฮ์: 153)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นการชี้นำจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ให้ปฏิบัติตามพระองค์ และให้อดทนต่อสิ่งที่ลำบากใจทั้งต่อร่างกายและทรัพย์สิน ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาด" ในการยืนหยัดปฏิบัติตามข้า ในการปฏิบัติหน้าที่บังคับของข้าในสิ่งที่ข้าได้กำหนดบทบัญญัติขึ้นใหม่ และในการหันออกจากสิ่งที่ข้าได้ยกเลิกมันไปสู่สิ่งที่ข้าได้กำหนดขึ้นใหม่แก่พวกเจ้า จากหน้าที่บังคับของข้า และสิ่งที่ข้าได้เปลี่ยนพวกเจ้าไปสู่มัน จากบทบัญญัติของข้า และในการยอมจำนนต่อคำสั่งของข้า ในสิ่งที่ข้าสั่งพวกเจ้า ณ เวลาที่ข้าบังคับใช้บทบัญญัติของมัน และในการเปลี่ยนไปจากมัน หลังจากที่ข้าได้เปลี่ยนพวกเจ้าออกไปจากมัน -แม้ว่าในเรื่องนั้นจะประสบกับสิ่งที่ลำบากใจจากคำพูดของศัตรูของพวกเจ้าจากพวกปฏิเสธศรัทธา จากการที่พวกเขาป้ายความเท็จให้พวกเจ้า หรือความยากลำบากต่อร่างกายของพวกเจ้าในการยืนหยัดปฏิบัติมัน หรือความสูญเสียในทรัพย์สินของพวกเจ้า- และในการต่อสู้ศัตรูของพวกเจ้าและทำสงครามกับพวกเขาในทางของข้า ด้วยการที่พวกเจ้าอดทนต่อข้าในสิ่งที่ลำบากใจและความยากลำบากของสิ่งนั้นที่มีต่อพวกเจ้า และการอดทนต่อความเหนื่อยยากและความหนักอึ้งของมัน แล้วด้วยการที่พวกเจ้าหันไปในการละหมาดต่อข้า ในสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าจากเหตุการณ์ที่น่าสะพรึงกลัวต่างๆ แท้จริงพวกเจ้าด้วยการอดทนต่อสิ่งที่ลำบากใจนั้นจะบรรลุถึงความพึงพอใจของข้า และด้วยการละหมาดต่อข้า พวกเจ้าจะประสบความสำเร็จในการเรียกร้องของพวกเจ้าต่อข้า และจะบรรลุถึงความต้องการของพวกเจ้า ณ ที่ข้า แท้จริงข้าอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ที่อดทน ในการยืนหยัดปฏิบัติหน้าที่บังคับของข้าและละทิ้งการฝ่าฝืนข้า ข้าจะช่วยเหลือพวกเขา คุ้มครองพวกเขา และดูแลพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะได้รับชัยชนะในสิ่งที่พวกเขาเรียกร้องและหวังไว้ต่อข้า

* * *

และข้าได้อธิบายความหมายของ "ความอดทน" และ "การละหมาด" มาแล้วก่อนหน้านี้ ดังนั้นข้าจึงไม่ประสงค์ที่จะกล่าวซ้ำอีก ดังที่:

2315 – ได้รายงานแก่ข้า (อัฏ-ฏอบะรี) จาก อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อาดัม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อบูญะอ์ฟัร จาก อัร-รอบีอ์ จาก อบิลอาลิยะฮ์ ในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาด" เขากล่าวว่า: จงขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาด ในการแสวงหาความพึงพอใจของอัลลอฮ์ และจงรู้เถิดว่าทั้งสองนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากการเชื่อฟังอัลลอฮ์

2316 – ได้มีผู้รายงานแก่ข้า (อัฏ-ฏอบะรี) จาก อัมมาร เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อบีญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ ในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาด" จงรู้เถิดว่าทั้งสองนั้นเป็นผู้ช่วยในการเชื่อฟังอัลลอฮ์

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้อดทน" นั้น ความหมายของมันคือ: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ช่วยเหลือเขา ผู้สนับสนุนเขา และผู้ทรงพอพระทัยในการกระทำของเขา ดังเช่นคำพูดของบุคคลที่กล่าวว่า: "จงทำเช่นนั้นเถิด โอ้ บุคคลนั้น และฉันอยู่ร่วมกับเจ้า" หมายความว่า: แท้จริงฉันเป็นผู้ช่วยเหลือเจ้าในการกระทำสิ่งนั้นและเป็นผู้สนับสนุนเจ้าในเรื่องนั้น

* * *

---------------------------
เชิงอรรถ:
(61) นี่เป็นประโยคที่ซับซ้อน และการเชื่อมประโยคในประโยคนี้คือ: จงขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนและการละหมาด ในการยืนหยัดปฏิบัติตามข้า และในการปฏิบัติหน้าที่บังคับของข้า... และในการหันออกจากสิ่งที่ข้าได้ยกเลิกมัน... และในการยอมจำนนต่อคำสั่งของข้า... และในการเปลี่ยนไปจากมัน... และในการต่อสู้ศัตรูของพวกเจ้า... ด้วยความอดทน...
(62) ดูคำอธิบาย "การละหมาด" ที่ผ่านมา 1: 242-243 / แล้ว 2: 11 และคำอธิบาย "ความอดทน" ใน 2: 11, 124 และดูดัชนีคำศัพท์

154

อายะห์ที่ ๑๕๔

وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٲتُۢ‌ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ وَلَـٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ ۝ ١٥٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงอย่ากล่าวแก่บรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺว่า พวกเขาตายหามิได้ พวกเขามีชีวิตอยู่ แต่ทว่าพวกเจ้าไม่รู้สึก

เมื่อพระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงคำสั่งใช้ให้ขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนต่อกิจการทั้งหลายทั้งปวง พระองค์ได้ทรงกล่าวถึงแบบอย่างหนึ่งจากสิ่งที่ต้องขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนต่อมัน นั่นคือการญิฮาดในทางของพระองค์ ซึ่งเป็นการปฏิบัติทางกายที่ประเสริฐที่สุด และเป็นสิ่งที่จิตใจรู้สึกหนักหน่วงที่สุด ทั้งเนื่องจากความยากลำบากในตัวของมันเอง และเนื่องจากมันนำไปสู่การถูกฆ่า และการขาดซึ่งชีวิต ซึ่งผู้ที่ปรารถนาในโลกดุนยานี้ต่างก็มุ่งหวังเพื่อให้ได้มาซึ่งชีวิตและปัจจัยเกื้อหนุนของมัน ดังนั้นทุกสิ่งที่พวกเขาแสวงหาล้วนเป็นการดิ้นรนเพื่อชีวิตนั้น และเป็นการขับไล่สิ่งที่ขัดขวางมัน และเป็นที่ทราบกันดีว่า สิ่งที่รักนั้น ผู้มีสติปัญญาจะไม่ละทิ้งมันเว้นแต่เพื่อสิ่งที่รักยิ่งกว่าและใหญ่กว่ามัน ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งว่า ผู้ใดที่ถูกฆ่าในทางของพระองค์ กล่าวคือผู้ที่ต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ เพื่อให้พระดำรัสของอัลลอฮฺเป็นสิ่งสูงสุด และศาสนาของพระองค์เป็นศาสนาที่ประจักษ์ชัด ไม่ใช่เพื่อวัตถุประสงค์อื่นใดนอกจากนั้น แท้จริงเขามิได้พลาดชีวิตอันเป็นที่รักไป แต่กลับได้มาซึ่งชีวิตที่ยิ่งใหญ่และสมบูรณ์กว่าที่พวกเจ้าคาดคิดและนึกถึงเสียอีก ดังนั้นบรรดาชะฮีด (ผู้พลีชีพในทางของอัลลอฮฺ) นั้น { أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ } "เป็นผู้มีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา พวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ โดยมีความปิติยินดีต่อสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์ และพวกเขายินดีปรีดาต่อบรรดาผู้ที่ยังไม่ได้ตามมาพบพวกเขาจากเบื้องหลังพวกเขาว่า ไม่มีความกลัวใดๆ แก่พวกเขา และทั้งพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก พวกเขายินดีปรีดาต่อความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณา และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้ศรัทธาหมดไป" (สูเราะฮฺอาลิอิมรอน อายะฮฺที่ 169-171) แล้วจะมีชีวิตใดเล่าที่ยิ่งใหญ่ไปกว่าชีวิตนี้ ซึ่งครอบคลุมถึงการใกล้ชิดกับอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และการที่พวกเขาได้เพลิดเพลินกับปัจจัยยังชีพทางกายของพระองค์ในอาหารและเครื่องดื่มอันโอชะ ตลอดจนปัจจัยยังชีพทางจิตวิญญาณ ซึ่งคือความปิติยินดี ความยินดีปรีดา และการสิ้นสุดของความกลัวและความเศร้าโศกทั้งมวล และนี่คือชีวิตในอัลบัรซัค (โลกระหว่างชีวิตดุนยากับอาคิเราะฮฺ) ที่สมบูรณ์กว่าชีวิตในโลกดุนยา ยิ่งไปกว่านั้น ท่านนบี ﷺ ได้ทรงแจ้งว่า วิญญาณของบรรดาชะฮีดนั้นอยู่ในท้องของนกสีเขียว พวกมันจะไปยังแม่น้ำต่างๆ ในสวนสวรรค์ และกินจากผลไม้ของมัน และจะไปพักอาศัยยังโคมไฟที่แขวนอยู่ที่อัรชฺ (บัลลังก์อันยิ่งใหญ่) และในอายะฮฺนี้ มีการกระตุ้นที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อการญิฮาดในทางของอัลลอฮฺ และการยึดมั่นในความอดทนต่อมัน หากปวงบ่าวได้รู้สึกถึงสิ่งที่บรรดาผู้ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺจะได้รับเป็นรางวัลแล้วไซร้ ก็จะไม่มีผู้ใดละทิ้งมันเลย แต่การขาดซึ่งความรู้ที่แน่ชัดและสมบูรณ์นั่นเอง ที่ทำให้ความมุ่งมั่นอ่อนล้า เพิ่มการหลับใหลของผู้หลับใหล และทำให้รางวัลอันยิ่งใหญ่และทรัพย์เชลยหลุดลอยไป เหตุใดจึงจะไม่เป็นเช่นนั้นเล่า ในเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้นได้ทรง { اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ } "ทรงซื้อจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งชีวิตของพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขา โดยที่สำหรับพวกเขานั้นคือสวนสวรรค์ พวกเขาจะต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ แล้วพวกเขาจะฆ่าและจะถูกฆ่า" (สูเราะฮฺอัตเตาบะฮฺ อายะฮฺที่ 111) ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากมนุษย์มีชีวิตหนึ่งพันชีวิต โดยที่ชีวิตเหล่านั้นจะจากไปทีละชีวิตในทางของอัลลอฮฺ มันก็ยังไม่ถือว่ายิ่งใหญ่เลย เมื่อเทียบกับรางวัลอันยิ่งใหญ่นี้ และด้วยเหตุนี้ บรรดาชะฮีดหลังจากที่ได้เห็นรางวัลของอัลลอฮฺและผลตอบแทนอันดีงามของพระองค์แล้ว พวกเขาจึงไม่ปรารถนาอะไรอีก นอกจากที่จะได้กลับคืนสู่โลกดุนยา เพื่อที่พวกเขาจะได้ถูกฆ่าในทางของพระองค์ครั้งแล้วครั้งเล่า และในอายะฮฺนี้ มีหลักฐานถึงความสุขสบายในอัลบัรซัคและการลงโทษในนั้น ดังที่มีตัวบทต่างๆ มากมายมายืนยันเรื่องนี้

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “และพวกเจ้าอย่าได้กล่าวแก่ผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์ว่า พวกเขาตาย แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่” นั้น พระองค์ทรงแจ้งให้ทราบว่าชะฮีดทั้งหลายในโลกบัรซัคของพวกเขานั้นมีชีวิตอยู่และได้รับปัจจัยยังชีพ ดังที่มีรายงานในเศาะฮีหฺของมุสลิมว่า “แท้จริงวิญญาณของบรรดาชะฮีดนั้นอยู่ภายในกระเพาะของนกสีเขียว พวกมันท่องเที่ยวไปในสวนสวรรค์ตามที่ประสงค์ แล้วก็กลับไปห้อยอยู่ที่ตะเกียงต่างๆ ที่แขวนอยู่ใต้บัลลังก์ (อัรช์) แล้วพระเจ้าของเจ้าได้ทอดพระเนตรพวกเขาด้วยการทอดพระเนตรครั้งหนึ่ง แล้วตรัสว่า ‘พวกเจ้าต้องการสิ่งใด?’ พวกเขากล่าวว่า ‘โอ้พระเจ้าของเรา พวกเราจะต้องการสิ่งใดอีก ในเมื่อพระองค์ได้ประทานแก่พวกเราแล้ว ซึ่งสิ่งที่พระองค์มิได้ประทานแก่ผู้ใดในหมู่ปวงสร้างของพระองค์?’ แล้วพระองค์ก็ทรงถามพวกเขาอีกเช่นนั้น เมื่อพวกเขาเห็นว่าพวกเขาจะไม่ถูกปล่อยให้พ้นจากการถูกถาม พวกเขาจึงกล่าวว่า ‘พวกเราปรารถนาที่พระองค์จะทรงส่งพวกเรากลับสู่โลกดุนยา เพื่อที่พวกเราจะได้ต่อสู้ในทางของพระองค์ จนกว่าพวกเราจะถูกสังหารในทางของพระองค์อีกครั้งหนึ่ง’ เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเห็นจากผลตอบแทนของการเป็นชะฮีด แล้วพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเกียรติและทรงยิ่งใหญ่ตรัสว่า ‘แท้จริงข้าได้กำหนดไว้แล้วว่าพวกเขาจะไม่กลับไปสู่โลกนั้นอีก’” และในหะดีษที่อิมามอะหมัดรายงานจากอิมามชาฟิอี จากอิมามมาลิก จากอัซซุฮ์รี จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน กะอ์บ บิน มาลิก จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า “วิญญาณของผู้ศรัทธานั้นเป็นดั่งนกที่เกาะอยู่ตามต้นไม้ในสวนสวรรค์ จนกว่าอัลลอฮ์จะทรงให้มันกลับคืนสู่ร่างของเขา ในวันที่พระองค์ทรงให้เขาฟื้นคืนชีพ” ดังนั้นในหะดีษนี้จึงมีหลักฐานสำหรับผู้ศรัทธาทั่วไปด้วย แม้ว่าชะฮีดจะได้รับการระบุเฉพาะในอัลกุรอานก็ตาม เพื่อเป็นการให้เกียรติ ให้ความสำคัญ และยกย่องพวกเขา

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้กล่าวแก่ผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮฺว่าเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ แต่ว่าพวกเจ้าไม่รู้สึก" นี้เหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ในโองการอื่นที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: 169) และในที่นั้นจะมีการกล่าวถึงบรรดาชะฮีดและบทบัญญัติเกี่ยวกับพวกเขา อินชาอัลลอฮฺตะอาลา

และเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงให้พวกเขามีชีวิตหลังความตายเพื่อประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา ตามที่จะมีมาข้างหน้า ก็เป็นที่อนุมัติว่าพระองค์จะทรงให้พวกปฏิเสธศรัทธามีชีวิตเพื่อทรงลงโทษพวกเขา และในเรื่องนี้มีหลักฐานเกี่ยวกับการลงโทษในหลุมฝังศพ

และบรรดาชะฮีดนั้นมีชีวิตอยู่ ดังที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสไว้ และความหมายของมันมิใช่หมายความว่าพวกเขาจะมีชีวิตในอนาคต เพราะหากเป็นเช่นนั้นแล้ว ก็จะไม่มีความแตกต่างระหว่างบรรดาชะฮีดกับผู้ที่มิใช่ชะฮีด เนื่องจากทุกคนจะได้มีชีวิต (ในวันกิยามะฮฺ) สิ่งที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่ว่าพวกเจ้าไม่รู้สึก" และบรรดาผู้ศรัทธานั้นรู้สึกว่าพวกเขาจะได้มีชีวิต (ในวันอาคิเราะฮฺ)

และคำว่า "أموات" (ผู้ที่ตายแล้ว) นั้นเป็นกรณีของอิรอฟะอฺ (นามที่ถูกประธาน) โดยมีการละมะบฺดะอฺ (ภาคประธาน) ไว้ในฐานที่เข้าใจ และเช่นเดียวกันกับคำว่า "بل أحياء" (แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่) หมายถึง พวกเขาเป็นผู้ที่ตายแล้ว และพวกเขามีชีวิตอยู่ และไม่ถูกต้องที่จะนำกริยาของคำว่า "قول" (กล่าว) มาใช้กับมัน เนื่องจากไม่มีความสอดคล้องกันระหว่างทั้งสอง เช่นเดียวกับที่ถูกต้องในคำพูดของท่านที่ว่า: "ฉันได้กล่าวคำพูดและหลักฐาน"

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ แต่ว่าพวกเจ้าไม่รับรู้" (154)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายความว่า: โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงขอความช่วยเหลือด้วยความอดทนต่อการเชื่อฟังข้า ในการต่อสู้ศัตรูของพวกเจ้า และการละเว้นการฝ่าฝืนข้า และการปฏิบัติหน้าที่บังคับทั้งหลายของข้าที่มีเหนือพวกเจ้า และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺว่า: เขาเป็นผู้ตาย แท้จริงผู้ตายจากปวงบ่าวของข้านั้นคือผู้ที่ข้าได้ถอดชีวิตของเขาออกไป และข้าได้ทำให้ประสาทสัมผัสของเขาหมดไป ดังนั้นเขาจึงไม่ได้รับความสุขใดๆ และไม่บรรลุซึ่งความสุขสบายใดๆ แท้จริงผู้ที่ถูกฆ่าจากพวกเจ้าและจากปวงบ่าวอื่นๆ ของข้าในทางของข้านั้น พวกเขามีชีวิตอยู่ ณ ที่ข้า ในชีวิตอันสุขสบาย และการมีชีวิตรื่นรมย์ และปัจจัยยังชีพอันดีงาม พวกเขาดีใจในสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเขาจากความกรุณาของข้า และสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเขาจากเกียรติของข้า ดังที่:
-2317- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่" ณ พระเจ้าของพวกเขา พวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพจากผลไม้แห่งสวนสวรรค์ และพวกเขาได้กลิ่นหอมของมัน และพวกเขาไม่ได้อยู่ในนั้น (หมายถึงร่างกายไม่ได้อยู่ในสวรรค์ แต่จิตวิญญาณได้รับสิ่งเหล่านั้น)
2318- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
2319- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ แต่ว่าพวกเจ้าไม่รับรู้" เราถูกเล่าให้ฟังว่า จิตวิญญาณของบรรดาชะฮีดจะรู้จักกันในร่างนกสีขาว พวกมันกินจากผลไม้แห่งสวรรค์ และที่พำนักของพวกเขาคือต้นซิดเราะตุลมุนตะฮา และสำหรับผู้ต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺนั้นมีคุณความดีสามประการ: ผู้ใดจากพวกเขาถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺ เขาก็จะกลายเป็นผู้มีชีวิต ได้รับปัจจัยยังชีพ และผู้ใดพ่ายแพ้ อัลลอฮฺจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่เขา และผู้ใดตาย อัลลอฮฺจะประทานปัจจัยยังชีพอันดีงามแก่เขา
2320- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่" เขากล่าวว่า: จิตวิญญาณของบรรดาชะฮีดอยู่ในร่างนกสีขาว
2321- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่" ในร่างนกสีเขียว พวกเขาโบยบินในสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาปรารถนาจากมัน พวกเขากินจากที่ใดก็ตามที่พวกเขาปรารถนา
2322- อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อุษมาน บิน ฆียาษได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอิกฺริมะฮฺกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ แต่ว่าพวกเจ้าไม่รับรู้" เขากล่าวว่า: จิตวิญญาณของบรรดาชะฮีดอยู่ในนกสีเขียวในสวรรค์

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามเราว่า: อะไรคือลักษณะเฉพาะในการที่พระองค์ตรัสว่า "และพวกเจ้าอย่าได้กล่าวแก่ผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮฺว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่" ซึ่งเป็นการแจ้งข่าวเฉพาะเกี่ยวกับผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮฺ โดยไม่รวมถึงผู้อื่น? ทั้งๆ ที่ท่านก็ทราบดีถึงบรรดาข่าวสารที่ปรากฏชัดเจนจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งท่านได้พรรณนาถึงสภาพของบรรดาผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธศรัทธาหลังความตายของพวกเขา โดยท่านได้แจ้งข่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้ศรัทธาว่า จะมีการเปิดประตูจากหลุมฝังศพของพวกเขาสู่สวนสวรรค์ พวกเขาจะได้สูดกลิ่นหอมจากสวนสวรรค์นั้น และพวกเขาจะเร่งเร้าอัลลอฮฺให้วันกิยามะฮฺเกิดขึ้นโดยเร็ว เพื่อที่พวกเขาจะได้ไปยังที่พำนักของพวกเขาในสวนสวรรค์ และเพื่อที่พระองค์จะได้รวบรวมพวกเขาเข้ากับครอบครัวและลูกหลานของพวกเขาในสวรรค์นั้น = และเกี่ยวกับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า จะมีการเปิดประตูจากหลุมฝังศพของพวกเขาสู่ไฟนรก พวกเขาจะมองเห็นมัน และพวกเขาจะได้รับความเดือดร้อนจากกลิ่นเหม็นและสิ่งที่น่ารังเกียจของมัน และจะมีผู้ถูกส่งมาควบคุมพวกเขาในหลุมฝังศพนั้นจนถึงวันกิยามะฮฺ เพื่อทรมานพวกเขาในนั้น และพวกเขาจะขอต่ออัลลอฮฺในนั้นให้วันกิยามะฮฺล่าช้าออกไป เนื่องจากหวาดกลัวต่อการไปสู่สิ่งที่อัลลอฮฺได้เตรียมไว้สำหรับพวกเขาในนั้น พร้อมกับข่าวสารอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันนี้

และเมื่อมีข่าวสารเกี่ยวกับเรื่องนั้นปรากฏชัดเจนจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมเช่นนี้ แล้วอะไรเล่าที่ถูกกำหนดให้เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮฺ ซึ่งไม่รวมถึงมนุษย์อื่นนอกจากเขาในเรื่องของชีวิต? ทั้งๆ ที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้ศรัทธาอื่นๆ นอกเหนือจากเขาก็มีชีวิตอยู่ในอัลบัรซัค (โลกระหว่างความตายกับวันกิยามะฮฺ) โดยบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นจะถูกทรมานในนั้นด้วยชีวิตที่คับแค้น ส่วนบรรดาผู้ศรัทธานั้นจะได้รับความสุขสำราญด้วยชีวิตที่ผาสุก ความหอมหวน และลมอันร่มรื่นจากสวนสวรรค์?

มีคำตอบว่า: แท้จริงสิ่งที่อัลลอฮฺทรงกำหนดให้เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับบรรดาชะฮีดในเรื่องนั้น และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่บรรดาผู้ศรัทธาโดยผ่านการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขานั้น คือการที่พระองค์ทรงแจ้งให้พวกเขาทราบว่าพวกเขาจะได้รับปัจจัยยังชีพจากอาหารและเครื่องดื่มแห่งสวรรค์ในอัลบัรซัคของพวกเขา ก่อนการฟื้นคืนชีพของพวกเขา และพวกเขาจะได้รับความสุขสำราญด้วยสิ่งที่ผู้ที่เข้าสู่สวรรค์หลังการฟื้นคืนชีพจากมนุษย์อื่นๆ จะได้รับความสุข นั่นคืออาหารอันโอชะของสวรรค์ ซึ่งอัลลอฮฺมิได้ทรงประทานมันให้แก่ผู้ใดในอัลบัรซัคของเขาก่อนการฟื้นคืนชีพของเขา นอกจากพวกเขา นั่นคือความประเสริฐที่พระองค์ทรงให้พวกเขาเหนือกว่าผู้อื่นและทรงกำหนดให้เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับพวกเขาจากผู้อื่น และนั่นคือประโยชน์ที่พระองค์ทรงประทานแก่บรรดาผู้ศรัทธาโดยผ่านการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขา ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ตาย แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา โดยพวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ * พวกเขาดีใจต่อสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: 169-170) และข่าวสารจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมก็มาในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้

2323- ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุรเราะฮีม บิน สุลัยมาน และ อับดะฮ์ บิน สุลัยมาน จาก มุฮัมมัด บิน อิสฮาก จาก อัลฮาริส บิน ฟุฎ็อยล์ จาก มะห์มูด บิน ละบีด จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "บรรดาชะฮีดอยู่ ณ แม่น้ำบาริก ซึ่งอยู่ที่ประตูสวรรค์ ภายใต้โดมสีเขียว (และอับดะฮ์กล่าวว่า: ในสวนสีเขียว) ปัจจัยยังชีพของพวกเขาจะออกมาจากสวรรค์มายังพวกเขาในเวลาเช้าและเวลาเย็น"

(2) 2324- ท่านอบูกร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า ท่านญาบิร บิน นูห์ได้เล่าจากอัล-อิฟรีกี จากอิบนุ บัชชาร อัส-ซุลมี -หรืออบู บัชชาร ท่านอบูญะอ์ฟัรลังเลใจ- กล่าวว่า: วิญญาณของผู้เสียชีวิตในสนามรบ (ชุฮะดาอ์) อยู่ในโดมสีขาวแห่งสวนสวรรค์ ในแต่ละโดมมีคู่ครองสองคน ปัจจัยยังชีพของพวกเขาในทุกวันที่ดวงอาทิตย์ขึ้นคือ วัวตัวผู้หนึ่งตัวและปลาหนึ่งตัว ส่วนวัวตัวผู้นั้น ในนั้นมีรสชาติของผลไม้ทุกชนิดในสวรรค์ และส่วนปลานั้น ในนั้นมีรสชาติของเครื่องดื่มทุกชนิดในสวรรค์ (3)* * *
ท่านอบูญะอ์ฟัรกล่าว: หากมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงข่าวคราวเกี่ยวกับสิ่งที่ท่านได้กล่าวว่า อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงแจ้งให้ผู้ศรัทธาทราบด้วยข่าวของพระองค์เกี่ยวกับบรรดาชุฮะดาอ์ ถึงความโปรดปรานที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาเป็นการเฉพาะในอัล-บัรซัคนั้น ไม่ปรากฏในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์ว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่" (ซูเราะฮ์ อัล-บะกอเราะฮ์: 154) และในนั้นมีเพียงข่าวคราวเกี่ยวกับสภาพของพวกเขาเท่านั้น ว่าพวกเขาเป็นผู้ตายหรือมีชีวิตอยู่
จะถูกตอบว่า: แท้จริงเจตนารมณ์ของการกล่าวถึงข่าวคราวเกี่ยวกับการมีชีวิตของพวกเขานั้น คือการแจ้งข่าวถึงสิ่งที่พวกเขาได้รับแห่งความโปรดปราน แต่ทว่าอัลลอฮ์ ตะอาลา เมื่อพระองค์ได้ทรงแจ้งปวงบ่าวของพระองค์ถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประทานเป็นการเฉพาะแก่บรรดาชุฮะดาอ์ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ตาย แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา โดยพวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ" (ซูเราะฮ์ อาลิอิมรอน: 169) และพวกเขาได้รู้สภาพของพวกเขาด้วยข่าวคราวนั้นแล้ว ดังนั้นเจตนารมณ์ของอัลลอฮ์ ตะอาลา ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์ว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่" (ซูเราะฮ์ อัล-บะกอเราะฮ์: 154) นั้น คือการห้ามปวงสร้างของพระองค์จากการกล่าวเกี่ยวกับบรรดาชุฮะดาอ์ว่าพวกเขาเป็นผู้ตาย (4) = พระองค์ทรงละเว้นการกล่าวซ้ำถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงแก่พวกเขาแล้วเกี่ยวกับข่าวคราวของพวกเขา* * *
และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่ทว่าพวกเจ้าไม่รับรู้" (ซูเราะฮ์ อัล-บะกอเราะฮ์: 154) นั้น แท้จริงพระองค์ทรงหมายความด้วยพระดำรัสนั้นว่า: แต่ทว่าพวกเจ้าไม่เห็นพวกเขา ดังนั้นพวกเจ้าจึงรู้ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ และพวกเจ้ารู้สิ่งนั้นด้วยข่าวคราวของข้าที่แจ้งแก่พวกเจ้าเท่านั้น* * *
และแท้จริงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาเป็นผู้ตาย" นั้นเป็นกรณีอิรอบัต (ขึ้นต้น) โดยมีนามที่ซ่อนเร้นอยู่ (มุฎมัร) หมายถึง "บรรดาผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์" และความหมายของสิ่งนั้นคือ: และพวกเจ้าอย่ากล่าวแก่ผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์ว่า พวกเขาเป็นผู้ตาย และไม่อนุญาตให้อ่านเป็นกรณีนัซบัต (ลงท้าย) ในคำว่า "ผู้ตาย" เพราะคำว่า "กล่าว" (กาวิลู) ไม่ส่งผลต่อมัน (ไม่ทำให้มันเป็นมะฟอูล) เช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่ทว่าพวกเขามีชีวิตอยู่" นั้นเป็นกรณีอิรอบัต (ขึ้นต้น) โดยมีความหมายว่า: พวกเขามีชีวิตอยู่ (5)

อัลฮาฟิษ (อิบนุ หะญัร) กล่าวไว้ในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ : "ตามที่อัลวากิดีย์ได้ระบุไว้ในเรื่องปี (แห่งการเกิด) เขาจะมีอายุ 13 ปีในวันที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เสียชีวิต และนี่เป็นการเสริมความหนักแน่นให้กับคำกล่าวของผู้ที่ยืนยันการเป็นเศาะหาบะฮ์ของเขา" และอัลบุคอรีย์ได้รายงานไว้ใน อัล-กะบีร 4/1/402 ด้วยสายสืบที่เศาะฮีหฺ : "จาก มะห์มูด บิน ละบีด เขากล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เร่งฝีเท้า (เดินเร็ว) จนกระทั่งรองเท้าของเราขาด ในวันที่สะอัด บิน มุอาซ เสียชีวิต" และนี่คือหลักฐานที่เพียงพอในการยืนยันการเป็นเศาะหาบะฮ์ของเขา ดังนั้น อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/289-290 จึงกล่าวว่า : "อัลบุคอรีย์กล่าวว่า : เขาเป็นเศาะหาบะฮ์ (มีสถานะเป็นเศาะหาบี) แล้วบิดาของฉัน (อบู ฮาติม อัร-ราซี) ก็ขีดฆ่าข้อความนั้น และกล่าวว่า : ไม่ทราบว่าเขาเป็นเศาะหาบะฮ์"! นี่เป็นการปฏิเสธโดยปราศจากหลักฐาน ซึ่งไม่อาจต้านทานการยืนยันที่มีหลักฐานอันเศาะฮีหฺได้ ดังนั้น อิบนุ อับดิลบัร จึงกล่าวไว้ – ดังที่ปรากฏใน อัต-ตัฮฺซีบ – ว่า : "คำกล่าวของอัลบุคอรีย์นั้นสมควรได้รับการให้ความสำคัญมากกว่า" และเขายังถูกบันทึกชีวประวัติไว้ใน อิบนุ สะอัด เล่ม 5 : 55-56 และ อัล-อิษาบะฮ์ เล่ม 6 : 66-67 อีกด้วย

และหะดีษนี้ อะห์มัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด : 2390 จาก ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีม บิน สะอัด จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อิสฮาก ด้วยสายสืบนี้ และในทำนองเดียวกัน อิบนุ ฮิบบานได้รายงานไว้ใน เศาะฮีหฺ ของเขา เล่ม 7 : 69 (จากต้นฉบับลายมือของ อัล-อิห์ซาน) ทางสายรายงานของ ยะอฺกูบ ด้วยสายสืบนี้ และอัล-ฮากิมได้รายงานไว้ใน อัล-มุสตัดร็อก เล่ม 2 : 74 ทางสายรายงานของ ยะซีด บิน ฮารูน จาก อิบนุ อิสฮาก และเขากล่าวว่า : "นี่คือหะดีษที่มีสายสืบเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของมุสลิม และทั้งคู่ (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้" และอัษ-ษะฮะบีย์เห็นพ้องกับเขา

และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงหะดีษนี้ไว้ใน อัต-ตัฟซีร เล่ม 2 : 292 จากรายงานใน อัล-มุสนัด เขากล่าวว่า : "อะห์มัดรายงานแต่เพียงผู้เดียว" จากนั้นเขาก็อ้างอิงถึงรายงานของอัฏ-ฏอบะรีนี้ และกล่าวว่า : "และมันเป็นสายสืบที่ดียิ่ง" และมันอยู่ใน มัจมะอุซ-ซะวาอิด เล่ม 5 : 298 โดยอ้างถึงอะห์มัดและอัฏ-เฏาะบะรอนีย์ และกล่าวว่า : "และบรรดาผู้รายงานของอะห์มัดนั้นเชื่อถือได้"

และอัส-ซุยูฏีย์ได้กล่าวถึงไว้ในเล่ม 2 : 96 และเพิ่มเติมการอ้างอิงถึงอิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อบี ฮาติม, อิบนุ อัล-มุนษิร และอัล-ไบฮะกีย์ ในหนังสือ อัล-บะอ์ษ

และคำกล่าวของท่านที่ว่า : "และอับดะฮ์กล่าว ..." ท่านหมายความว่า "อับดะฮ์ บิน สุลัยมาน" กล่าวว่า : "ในสวนดอกไม้ (ร็อฎเราะฮ์)" แทนที่คำว่า "ในโดม (กุบเบาะฮ์)" และในฉบับพิมพ์ได้ปรากฏคำว่า "หรืออับดะฮ์กล่าว" การวางคำว่า "หรือ" ในที่นี้แทนที่ตัววาว (และ) แห่งการเชื่อม – เป็นความผิดพลาดที่ไม่น่ายอมรับ และเราเชื่อว่ามันมาจากผู้คัดลอกหรือผู้พิมพ์

(3) อัล-ค็อบรฺ (ข่าวสาร) : 2324 – นี่คือข่าวสารใด ฉันไม่รู้?! และส่วนต้นของมันคือ "อิบนุ บัชชาร อัส-ซุลมี หรือ อบู บัชชาร" – ซึ่งอิบนุ ญะรีร (อัฏ-ฏอบะรี) สงสัยในตัวเขา : ฉันไม่พบสิ่งใดที่ชี้บอกถึงเขา และอัส-ซุยูฏีย์ได้กล่าวถึงเขาไว้ในเล่ม 2 : 96 จากตำแหน่งนี้ของอัฏ-ฏอบะรี แล้วเขาก็มิได้ทำสิ่งใด (เพื่อชี้แจงเพิ่มเติม)!

(4) บริบทของถ้อยคำ : "แต่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้น เมื่อได้ทรงแจ้งข่าวแก่ปวงบ่าวของพระองค์แล้ว ... ได้ทรงละเว้นการกล่าวซ้ำ ..."

(5) ในฉบับพิมพ์ : "แท้จริงพวกเขานั้นมีชีวิต" แต่บริบทเรียกร้องให้เป็นตามที่เราได้ยืนยันไว้ (ในคำแปล) และโปรดดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 : 93-94 เพราะเขาได้กล่าวอย่างครบถ้วนในสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีได้ย่อไว้

155

อายะห์ที่ ๑๕๕

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلْأَمْوَٲلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٲتِ‌ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ ۝ ١٥٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และแน่นอน เราจะทดลองพวกเจ้าด้วยสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากความกลัว และความหิวและด้วยความสูญเสีย (อย่างใดอย่างหนึ่ง) จากทรัพย์สิน ชีวิต และพืชผล และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ที่อดทน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์จะทรงทดสอบปวงบ่าวของพระองค์อย่างแน่นอนด้วยความยากลำบาก เพื่อจะได้ประจักษ์ชัดระหว่างผู้สัตย์จริงกับผู้กล่าวเท็จ และระหว่างผู้ท้อแท้สิ้นหวังกับผู้อดทน และนี่คือแนวทางอันแน่นอนของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ เพราะหากความสะดวกสบายดำรงอยู่กับผู้ศรัทธาอย่างต่อเนื่องโดยไม่มีความยากลำบากเกิดขึ้นร่วมด้วยแล้ว ความสับสนปนเปซึ่งนำไปสู่ความเสียหายก็จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน และพระปรีชาญาณของอัลลอฮฺนั้นบ่งชี้ให้มีการจำแนกระหว่างผู้ทำความดีกับผู้ทำความชั่ว นี่คือประโยชน์แห่งความยากลำบาก มิใช่เพื่อขจัดความศรัทธาที่มีอยู่ในตัวของผู้ศรัทธา หรือเพื่อให้พวกเขาถอยห่างจากศาสนาของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงไม่ทรงทำให้ความศรัทธาของผู้ศรัทธาไร้ผล พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงแจ้งในอายะฮฺนี้ว่า พระองค์จะทรงทดสอบปวงบ่าวของพระองค์ {ด้วยบางสิ่งจากความกลัว} จากศัตรู {และความหิวโหย} หมายถึง ด้วยบางสิ่งเพียงเล็กน้อยจากทั้งสองประการนี้ เพราะหากพระองค์ทรงทดสอบพวกเขาด้วยความกลัวทั้งหมด หรือความหิวโหยทั้งหมดแล้ว พวกเขาก็จะพินาศ แต่ความยากลำบากนั้นมีไว้เพื่อชำระล้าง มิใช่เพื่อทำลายล้าง {และด้วยการสูญเสียบางส่วนจากทรัพย์สิน} และนี่ครอบคลุมถึงการสูญเสียทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับทรัพย์สิน ไม่ว่าจะเป็นภัยพิบัติจากฟากฟ้า การจมน้ำ การสูญหาย หรือการริบทรัพย์โดยผู้กดขี่จากบรรดากษัตริย์ที่อธรรม โจรปล้นสดมภ์ และอื่นๆ {และชีวิต} หมายถึง การสูญเสียผู้เป็นที่รัก ไม่ว่าจะเป็นลูกหลาน ญาติพี่น้อง เพื่อนฝูง รวมถึงโรคภัยไข้เจ็บประเภทต่างๆ ที่เกิดขึ้นกับร่างกายของบ่าว หรือร่างกายของผู้ที่เขารัก {และผลไม้} หมายถึง ธัญพืช ผลอินทผลัม และผลไม้จากต้นไม้ทุกชนิด รวมถึงพืชผักที่ได้รับความเสียหายจากความหนาวเย็น ลูกเห็บ ไฟไหม้ หรือภัยพิบัติจากฟากฟ้า เช่น ตั๊กแตนและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน สิ่งเหล่านี้จะต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอน เพราะพระผู้ทรงรอบรู้ พระผู้ทรงตระหนักยิ่งได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ไว้แล้ว และสิ่งเหล่านั้นก็เกิดขึ้นตามที่พระองค์ทรงแจ้ง เมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น มนุษย์ก็แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม คือ ผู้ท้อแท้สิ้นหวัง และผู้อดทน สำหรับผู้ท้อแท้สิ้นหวังนั้น เขาจะได้รับความทุกข์ยากสองประการ คือ การสูญเสียสิ่งที่รัก ซึ่งก็คือการเกิดขึ้นของความทุกข์ยากนี้ และการสูญเสียสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น ซึ่งก็คือการได้รับรางวัลอันเนื่องมาจากการปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺให้อดทน ดังนั้นเขาจึงประสบกับความขาดทุนและการถูกกีดกัน และความศรัทธาที่มีอยู่กับเขาก็ลดน้อยถอยลง เขาพลาดจากการอดทน การยอมรับ และการขอบคุณ และเขาก็ได้รับความไม่พอใจซึ่งบ่งบอกถึงความบกพร่องอย่างรุนแรง ส่วนผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานความสำเร็จให้สามารถอดทนเมื่อความทุกข์ยากเหล่านี้เกิดขึ้น โดยเขารั้งตัวเองไว้จากการแสดงความไม่พอใจ ทั้งทางคำพูดและการกระทำ และมุ่งหวังรางวัลจากสิ่งนั้น ณ ที่อัลลอฮฺ และรู้ว่าสิ่งที่เขาจะได้รับคือรางวัลอันเนื่องมาจากความอดทนของเขานั้นยิ่งใหญ่กว่าความทุกข์ยากที่เกิดขึ้นกับเขา กลับกัน ความทุกข์ยากนั้นกลายเป็นความโปรดปรานสำหรับเขา เพราะมันได้กลายเป็นหนทางนำไปสู่การได้รับสิ่งที่ดีกว่าและเป็นประโยชน์มากกว่าสำหรับเขา ดังนั้นเขาจึงได้ปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺ และประสบกับรางวัล ด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า {และจงแจ้งข่าวดีแก่ผู้อดทนทั้งหลาย} หมายถึง จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาว่า พวกเขาจะได้รับรางวัลของพวกเขาโดยปราศจากการคำนวณใดๆ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงทดสอบปวงบ่าวของพระองค์: หมายถึง ทรงทดสอบและทรงทดลองพวกเขา ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และแน่นอนเราจะทดสอบพวกเจ้าจนกว่าเราจะรู้ว่าผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ต่อสู้และผู้ใดที่อดทน และเราจะทดสอบข่าวคราวของพวกเจ้า" บางครั้งด้วยความสุขสบาย บางครั้งด้วยความยากลำบาก จากความกลัวและความหิว ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "แล้วอัลลอฮฺทรงให้พวกเขาลิ้มรสเครื่องนุ่งห่มแห่งความหิวและความกลัว" เพราะผู้หิวและผู้กลัวนั้น แต่ละคนจะปรากฏอาการนั้นบนตัวของเขา และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า เครื่องนุ่งห่มแห่งความหิวและความกลัว และพระองค์ตรัสในที่นี้ว่า "ด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัวและความหิว" หมายถึง ด้วยสิ่งเล็กน้อยจากสิ่งนั้น "และการสูญเสียจากทรัพย์สิน" หมายถึง การหายไปของทรัพย์สินบางส่วน "และชีวิต" เช่น การเสียชีวิตของสหาย ญาติ และผู้เป็นที่รัก "และผลไม้" หมายถึง สวนผลไม้และไร่นาไม่ออกผลตามปกติของมัน บางคนจากบรรดาผู้ที่ล่วงลับไปแล้วกล่าวว่า: บางต้นอินทผลัมไม่ออกผลเลยแม้แต่ผลเดียว และทั้งหมดนี้และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้ คือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงทดสอบปวงบ่าวของพระองค์ด้วย ดังนั้นผู้ใดที่อดทน พระองค์จะทรงตอบแทนเขา และผู้ใดที่หมดหวัง พระองค์จะทรงให้การลงโทษของพระองค์ประสบแก่เขา และด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้อดทน" และนักอรรถกถารบางท่านได้เล่าว่า สิ่งที่หมายถึงจากความกลัวในที่นี้คือ ความกลัวอัลลอฮฺ และด้วยความหิวหมายถึง การถือศีลอดในเดือนรอมฎอน และด้วยการสูญเสียจากทรัพย์สินหมายถึง การจ่ายซะกาต และด้วยชีวิตหมายถึง โรคภัยต่าง ๆ และด้วยผลไม้หมายถึง ลูก ๆ และในเรื่องนี้มีข้อควรพิจารณา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และแน่นอนเราจะทดสอบพวกเจ้าด้วยบางสิ่งจากความกลัวและความหิว..." (อัลบะกอเราะฮฺ 155)
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และแน่นอนเราจะทดสอบพวกเจ้า" (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ) ตัววาว (و) ในที่นี้มีสระฟัตฮะฮฺ (เปิด) ตามทัศนะของซีบะวัยฮฺ เนื่องจากเป็นการพบกันของสองตัวอักษรที่ไม่มีสระ (อัล-อิลติกาอ์ อัส-สากินัยน์) ส่วนนักวิชาการท่านอื่นกล่าวว่า เนื่องจากมันถูกเชื่อมกับตัวนูนที่มีการเน้นหนัก (นูน อัษ-ษะกีละฮฺ) จึงทำให้กริยานี้ถูกสร้างขึ้น (บุนียะ อัล-ฟิอ์ล) จนมีสถานะเหมือนกับคำว่า "สิบห้า" (ค็อมซะตะ อัชร) ส่วนคำว่า "อัล-บะลาอ์" (การทดสอบ) นั้น อาจเป็นสิ่งดีหรือสิ่งเลวก็ได้ โดยรากศัพท์เดิมหมายถึงการทดสอบ (อัล-มิห์นะฮฺ) ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้
ความหมาย (ของอายะฮฺ) คือ เราจะทดสอบพวกเจ้า เพื่อเราจะได้รู้ (รู้จัก) ผู้ที่ต่อสู้และผู้ที่อดทน ด้วยการรู้เห็นโดยตรง (อิลม์ มุอายินะฮฺ) จนกว่าการตอบแทนจะเกิดขึ้นแก่เขา ดังที่ได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : แท้จริงพวกเขาได้รับการทดสอบด้วยสิ่งนี้ เพื่อให้เป็นสัญญาณ (อายะฮฺ) แก่ผู้ที่มาภายหลังพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่า แท้จริงพวกเขา (รุ่นก่อน) นั้นอดทนต่อสิ่งนี้ได้ ก็ต่อเมื่อความจริงได้ประจักษ์ชัดแก่พวกเขาแล้ว และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : พระองค์ทรงแจ้งให้พวกเขาทราบด้วยสิ่งนี้ เพื่อพวกเขาจะได้มีความมั่นใจจากมันว่า มันจะประสบแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเตรียมใจของพวกเขาให้พร้อมต่อมัน (การทดสอบ) ซึ่งนั่นจะทำให้พวกเขาห่างไกลจากการคร่ำครวญมากยิ่งขึ้น และในเรื่องนี้มี (แง่คิดเกี่ยวกับ) การเร่งรีบซึ่งรางวัลของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ต่อการมีเกียรติ (อัล-อิซซ์) และการเตรียมพร้อมของจิตใจ
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ด้วยบางสิ่ง" (بِشَيْءٍ) เป็นคำในรูปเอกพจน์แต่มีความหมายเป็นพหูพจน์ (ญัมอ์) อัด-เฎาะฮาก ได้อ่านว่า "بِأَشْيَاءَ" (บิอัชยาอะ) ในรูปพหูพจน์ ส่วนมวลชนส่วนใหญ่ (อัล-ญุมฮูร) อ่านในรูปเอกพจน์ (อัต-เตาฮีด) หมายถึง ด้วยบางสิ่งจากสิ่งนี้ และบางสิ่งจากสิ่งนี้ (คือจากประเภทต่างๆ ที่จะกล่าวต่อไป) โดยได้ย่อเอาเพียงคำแรก (ซึ่งเป็นเอกพจน์) เพื่อความกระชับ (อัล-อีญาซ) : "จากความกลัว" หมายถึง ความกลัวศัตรูและความหวาดผวาในการสู้รบ ดังที่อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวไว้ ส่วนอัช-ชาฟิอี (ร.ฮ.) กล่าวว่า : มันคือความกลัวอัลลอฮฺ (ซ.บ.)
"และความหิว" หมายถึง ความอดอยากหิวโหยเนื่องจากความแห้งแล้งและทุพภิกขภัย ตามคำกล่าวของอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) ส่วนอัช-ชาฟิอี (ร.ฮ.) กล่าวว่า : มันคือความหิวในเดือนเราะมะฎอน
"และการสูญเสียจากทรัพย์สิน" เนื่องจากความยุ่งยากในการต่อสู้กับผู้ปฏิเสธศรัทธา (กิตาล อัล-กุฟฟาร) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : (สูญเสีย) เนื่องจากภัยพิบัติต่างๆ ที่ทำลายทรัพย์สิน (อัล-ญะวาอิฮฺ อัล-มุตลิฟะฮฺ) ส่วนอัช-ชาฟิอี (ร.ฮ.) กล่าวว่า : (สูญเสีย) เนื่องจากซะกาตที่ถูกกำหนดให้เป็นฟัรฎู
"และชีวิต" (الأنفس) อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า : (หมายถึงการสูญเสีย) เนื่องจากการถูกฆ่าและการตายในการญิฮาด ส่วนอัช-ชาฟิอี (ร.ฮ.) กล่าวว่า : หมายถึง (การสูญเสีย) เนื่องจากโรคภัยไข้เจ็บ
"และผลไม้" (الثمرات) อัช-ชาฟิอี (ร.ฮ.) กล่าวว่า : ที่ประสงค์ (หมายถึง) [หน้า 163] การตายของลูกหลาน และลูกของชายคนหนึ่งคือผลแห่งหัวใจของเขา ดังที่มีมาในหะดีษ ตามที่กำลังจะกล่าวต่อไป ส่วนอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า : ที่ประสงค์ (หมายถึง) ความขาดแคลนพืชผลและการขาดตอนของบรรดาเนี๊ยะมัต (ความโปรดปราน)
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้อดทนเถิด" (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) หมายถึง (แจ้งข่าวดีแก่พวกเขา) ด้วยรางวัลต่อการอดทน (อัศ-เศาะบัร) และคำว่า "อัศ-เศาะบัร" รากศัพท์เดิมหมายถึงการยับยั้ง (อัล-ฮับส์) และรางวัลของมันนั้นไม่มีการกำหนดขอบเขต (เฆ็ยร์ มุกัดดัร) ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้
แต่ว่า การนั้น (การได้รับรางวัล) จะไม่เกิดขึ้นเว้นแต่ด้วยการอดทน ณ การกระทบกระแทกครั้งแรก (อินดะ อัศ-เศาะดมะฮฺ อัล-อูลา) ดังที่อัล-บุคอรีย์ได้รายงานจากท่านอนัส (ร.ฎ.) จากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า : "แท้จริงการอดทนนั้น อยู่ที่การกระทบกระแทกครั้งแรก" และอิมามมุสลิมได้รายงานไว้สมบูรณ์ยิ่งกว่านั้น หมายความว่า : แท้จริงการอดทนที่ยากลำบากต่อจิตใจ ซึ่งจะได้รับรางวัลอันยิ่งใหญ่ต่อมันนั้น คือการอดทน ณ เวลาที่ความวิบัติถาโถมเข้ามาและในยามที่มันร้อนรุ่ม (ฮาราราตุฮา) เพราะแท้จริงมันบ่งชี้ถึงความเข้มแข็งของหัวใจและความมั่นคงของมันในฐานะแห่งการอดทน ส่วนเมื่อความร้อนรุ่มของความวิบัตินั้นเย็นลงแล้ว ทุกคนก็ย่อมอดทนได้ในเวลานั้น และด้วยเหตุนี้จึงมีคำกล่าวว่า : เป็นวาญิบสำหรับผู้มีสติปัญญาทุกคน ที่จะต้องผูกมัดตน (ให้อดทน) ณ เวลาที่ความวิบัติเกิดขึ้น ในสิ่งที่คนโง่เขลาย่อมต้องทำหลังจากสามวัน (คืออดทนไม่ได้จนกว่าจะผ่านไปสามวัน) และสะฮล์ บิน อับดิลลาฮ์ อัต-ตุสตารีย์ กล่าวว่า : เมื่ออัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้อดทนเถิด" การอดทนจึงกลายเป็นชีวิต (อัยช์) และการอดทนมีสองประเภท : การอดทนจากการละเมิด (ทำบาป) ต่ออัลลอฮฺ (ซ.บ.) นี่คือผู้ต่อสู้ (มุญาฮิด) และการอดทนต่อ

หากเขาอดทนต่อการละเมิดพระเจ้า และอดทนในการปฏิบัติตามพระเจ้า พระเจ้าจะทรงประทานความพึงพอใจต่อกำหนดสภาวะของพระองค์ให้แก่เขา และสัญญาณของความพึงพอใจคือความสงบของหัวใจต่อสิ่งที่ประสบกับจิตใจ ทั้งสิ่งที่เกลียดชังและสิ่งที่รักใคร่ และอัลเคาะวาศได้กล่าวว่า: "ความอดทนคือการยืนหยัดตามบทบัญญัติของคัมภีร์และซุนนะฮ์" และรุวัยม์ได้กล่าวว่า: "ความอดทนคือการละเว้นจากการบ่นครวญ" และซุนนูน อัลมิศรีได้กล่าวว่า: "ความอดทนคือการขอความช่วยเหลือต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง" และอาจารย์อบู อะลีได้กล่าวว่า: "ความอดทนมีขอบเขตคือการไม่คัดค้านต่อการกำหนดสภาวะ ส่วนการแสดงถึงความทุกข์ยากโดยไม่ใช่ในลักษณะของการบ่นครวญนั้น ไม่ขัดแย้งกับความอดทน" พระเจ้าผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสในเรื่องราวของอัยยูบว่า: "แท้จริงเราได้พบเขาว่าเป็นผู้มีความอดทน ช่างเป็นบ่าวที่ดีเยี่ยมจริง ๆ" ทั้ง ๆ ที่มีรายงานเกี่ยวกับเขาว่าเขากล่าวว่า: "ความทุกข์ยากได้ประสบแก่ฉัน"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และแน่นอน เราจะทดสอบพวกเจ้าด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัวและความหิว และการสูญเสียจากทรัพย์สิน ชีวิต และผลไม้ และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้อดทน" (อัล-บะกอเราะฮฺ: 155)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งตรัสแก่บรรดาผู้ปฏิบัติตามรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พระองค์จะทรงทดสอบพวกเขาและทดลองพวกเขาด้วยความยากลำบากต่างๆ จากเหตุการณ์ทั้งหลาย เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงรู้ว่าใครคือผู้ที่ปฏิบัติตามรอซูล และใครคือผู้ที่หันหลังกลับ ดังเช่นที่พระองค์ได้ทรงทดสอบพวกเขาโดยทดลองพวกเขาด้วยการเปลี่ยนทิศกิบละฮฺจากบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ไปยังอัล-กะอ์บะฮฺ และดังเช่นที่พระองค์ได้ทรงทดลองบรรดาผู้ถูกคัดสรรของพระองค์ก่อนหน้าพวกเขา และพระองค์ได้ทรงสัญญาเรื่องนั้นแก่พวกเขาในโองการอื่น โดยตรัสแก่พวกเขาว่า: "หรือว่าพวกเจ้าคิดว่า พวกเจ้าจะได้เข้าสวนสวรรค์ โดยที่ยังมิได้มีมายังพวกเจ้า ซึ่งสภาพเช่นเดียวกับบรรดาผู้ที่ล่วงลับไปก่อนหน้าพวกเจ้า (คือ) ความยากจนและความทุกข์ยากได้ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาได้ถูกทำให้หวั่นไหว จนกระทั่งรอซูลและบรรดาผู้ศรัทธาร่วมกับเขากล่าวว่า "เมื่อใดเล่าความช่วยเหลือของอัลลอฮ์" พึงรู้เถิดว่า แท้จริงความช่วยเหลือของอัลลอฮ์นั้นอยู่ใกล้แล้ว" (ซูเราะฮฺ อัล-บะกอเราะฮฺ: 214) และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ อิบนุ อับบาสและอื่นๆ ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

2325 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแน่นอน เราจะทดสอบพวกเจ้าด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัวและความหิว" และที่คล้ายคลึงกันนี้ เขา (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงแจ้งข่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า โลกดุนยานี้คือสถานที่แห่งการทดสอบ และแท้จริงพระองค์จะทรงทดสอบพวกเขาในนั้น และพระองค์ทรงใช้พวกเขาให้อดทน และทรงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขา โดยตรัสว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้อดทน" แล้วพระองค์ทรงแจ้งข่าวแก่พวกเขาว่า พระองค์ได้ทรงกระทำเช่นนี้แก่บรรดานะบีและผู้ถูกคัดสรรของพระองค์ เพื่อจิตใจของพวกเขาจะได้สงบ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "ความยากจนและความทุกข์ยากได้ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาได้ถูกทำให้หวั่นไหว"

* * *

และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแน่นอน เราจะทดสอบพวกเจ้า" นั้น คือ และแน่นอน เราจะทดลองพวกเจ้า และเราได้ผ่านการอธิบายมาแล้วว่า ความหมายของ "อัล-อิบติลาอ์" (การทดสอบ) นั้นคือ การทดลอง ในสิ่งที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว (6)

* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัว" หมายถึง จากความกลัวศัตรู และด้วยความหิว ซึ่งคือความแห้งแล้ง พระองค์ตรัสว่า: เราจะทดลองพวกเจ้าด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัวที่ประสบแก่พวกเจ้าจากศัตรูของพวกเจ้า และด้วยปีแห่งความแห้งแล้งที่ประสบแก่พวกเจ้า ซึ่งพวกเจ้าจะประสบกับความอดอยากและความยากลำบากในนั้น และความต้องการทั้งหลายจะขาดแคลนสำหรับพวกเจ้า (7) ดังนั้นทรัพย์สินของพวกเจ้าจึงลดน้อยลงเพราะเหตุนั้น และการศึกสงครามที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเจ้ากับศัตรูของพวกเจ้าจากพวกปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นจำนวนของพวกเจ้าจึงลดน้อยลงเพราะเหตุนั้น และการตายของลูกหลานและบุตรของพวกเจ้า และความแห้งแล้งที่เกิดขึ้น ดังนั้นผลไม้ของพวกเจ้าจึงลดน้อยลงเพราะเหตุนั้น ทั้งหมดนั้นคือการทดลองจากข้าแก่พวกเจ้า และการทดสอบจากข้าแก่พวกเจ้า ดังนั้นผู้ที่จริงใจของพวกเจ้าในศรัทธาของพวกเขาจึงจะประจักษ์ชัดจากผู้ที่มุสาของพวกเจ้าในศรัทธานั้น และบรรดาผู้มีสติปัญญาในศาสนาของพวกเขาจากพวกเจ้าก็จะเป็นที่รู้จัก จากบรรดาผู้กลับกลอกในศาสนานั้น และผู้สงสัยและเคลือบแคลง ทั้งหมดนั้นคือคำตรัสของพระองค์แก่บรรดาผู้ปฏิบัติตามรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ดังเช่น:

2326 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ ฮารูน บิน อิดรีส อัลกูฟีย์ อัล-อัศมัม เขากล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อับดุรเราะฮ์มาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์ จาก อับดุลมะลิก จาก อะฏออ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแน่นอน เราจะทดสอบพวกเจ้าด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัวและความหิว" เขา (อะฏออ์) กล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาเศาะหาบะฮ์ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

(8) และพระผู้ทรงจำรัสผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัว" และมิได้ตรัสว่า "ด้วยสิ่งต่าง ๆ" เนื่องจากประเภทต่าง ๆ ที่พระองค์ทรงให้ปวงบ่าวของพระองค์รู้ว่าพระองค์จะทดสอบพวกเขาด้วยนั้นมีความหลากหลาย ดังนั้นเมื่อสิ่งนั้นมีความหลากหลาย — และคำว่า "มิน" (จาก) บ่งชี้ว่าทุกประเภทจากสิ่งเหล่านั้นมีคำว่า "ชัยอ์" (สิ่งหนึ่ง) ซ่อนอยู่ — ดังนั้นความหมายของสิ่งนั้นคือ: และแน่นอนเราจะทดสอบพวกเจ้าด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัว และด้วยสิ่งหนึ่งจากความหิว และด้วยสิ่งหนึ่งจากความสูญเสียทรัพย์สิน... พระองค์จึงทรงพอเพียงกับการที่คำว่า "อัช-ชัยอ์" (สิ่งหนึ่ง) ที่ถูกกล่าวในตอนต้นนั้นบ่งชี้อยู่แล้ว โดยไม่ต้องกล่าวคำนั้นซ้ำกับทุกประเภทจากสิ่งเหล่านั้น

และพระผู้ทรงจำรัสผู้ทรงสูงสุดได้ทรงกระทำสิ่งทั้งหมดนั้นแก่พวกเขา และทรงทดสอบพวกเขาด้วยรูปแบบต่าง ๆ ของการทดสอบ ดังที่:
-2327- มุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแน่นอนเราจะทดสอบพวกเจ้าด้วยสิ่งหนึ่งจากความกลัวและความหิว และด้วยความสูญเสียจากทรัพย์สินและชีวิตและผลไม้..." เขากล่าวว่า: นั่นได้เกิดขึ้นแล้ว และสิ่งที่รุนแรงกว่านั้นก็จะเกิดขึ้น

พระองค์ตรัสในขณะนั้นว่า: "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้อดทน * บรรดาผู้ที่เมื่อเคราะห์ร้ายใด ๆ ประสบแก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า แท้จริงเราคือของอัลลอฮฺ และแท้จริงเราจะกลับไปยังพระองค์ * ชนเหล่านั้นแหละ พวกเขาจะได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้าของพวกเขา และความเมตตา และชนเหล่านั้นแหละคือผู้ที่อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง"

แล้วพระผู้ทรงจำรัสผู้ทรงสูงสุดตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า: โอ้มุฮัมมัด จงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้อดทนต่อการทดสอบของข้า ด้วยสิ่งที่ข้าได้ทดสอบพวกเขา (9) และบรรดาผู้ที่รักษาตนเองจากการล่วงละเมิดข้อห้ามของข้าในสิ่งที่ข้าได้ห้ามพวกเขา และบรรดาผู้ที่นำพาตนเองไปสู่การปฏิบัติหน้าที่ที่ข้าได้กำหนดแก่พวกเขา พร้อมกับการทดสอบของข้าที่ข้าได้ทดสอบพวกเขาด้วย (10) บรรดาผู้ที่กล่าวเมื่อเคราะห์ร้ายใด ๆ ประสบแก่พวกเขาว่า "แท้จริงเราคือของอัลลอฮฺ และแท้จริงเราจะกลับไปยังพระองค์" ดังนั้นพระผู้ทรงจำรัสผู้ทรงสูงสุดจึงทรงใช้ให้ท่าน (มุฮัมมัด) เฉพาะเจาะจง — ด้วยการแจ้งข่าวดีต่อสิ่งที่พระองค์ทดสอบพวกเขาด้วยจากความยากลำบากต่าง ๆ — แก่ผู้ที่มีความอดทน ซึ่งเป็นผู้ที่พระอัลลอฮฺได้ทรงบรรยายคุณลักษณะของพวกเขา

และรากศัพท์ของ "อัต-ตับชีร" (การแจ้งข่าวดี) คือ การที่บุคคลหนึ่งแจ้งข่าวแก่บุคคลหนึ่ง ไม่ว่าข่าวนั้นจะทำให้เขาดีใจหรือเสียใจ โดยที่ไม่มีผู้ใดนำข่าวนั้นไปแจ้งแก่เขาก่อนหน้านั้น (11)

-----------------
เชิงอรรถ:
(6) ดูสิ่งที่ผ่านมา 2: 48, 49, แล้วดูภาคนี้ 3: 7
(7) ในฉบับพิมพ์: "และความยากลำบากของความต้องการ" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้
(8) ข้อมูล: 2326 — สายรายงานนี้ได้ผ่านมาแล้ว: 1455 และเราไม่ทราบผู้เป็นอาจารย์ของอัฏ-ฏอบะรีในเรื่องนี้
(9) ในฉบับพิมพ์: "ด้วยสิ่งที่ข้าได้ทดสอบพวกเขา" และบริบทกำหนดให้เป็นสิ่งที่ได้บันทึกไว้
(10) ในฉบับพิมพ์: "ด้วยสิ่งที่ข้าได้ทดสอบพวกเขา" และบริบทกำหนดให้เป็นสิ่งที่ได้บันทึกไว้
(11) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 383/2: 393

156

อายะห์ที่ ๑๕๖

ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٲجِعُونَ ۝ ١٥٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คือบรรดาผู้ที่เมื่อมีเคราะห์ร้ายมาประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็กล่าวว่า แท้จริงพวกเรา เป็นกรรมสิทธิ์ของอัลลอฮฺ และแท้จริงพวกเราจะกลับไปยังพระองค์

บรรดาผู้ที่เมื่อประสบกับความทุกข์ยาก (ซึ่งหมายถึงการทดสอบ) พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงพวกเรานั้นเป็นของอัลลอฮฺ" ในฐานะที่เป็นกรรมสิทธิ์และบ่าวของพระองค์ พระองค์ทรงกระทำกับเราตามที่พระองค์ทรงประสงค์ "และแท้จริงพวกเรายังจะกลับไปหาพระองค์" ในวันอาคิเราะฮฺ แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนเรา และในหะดีษมีกล่าวว่า "ผู้ใดกล่าวคำอิสติรญาอฺ (إنا لله وإنا إليه راجعون) เมื่อประสบความทุกข์ยาก อัลลอฮฺจะทรงตอบแทนเขาในความทุกข์นั้น และทรงทดแทนให้เขาด้วยสิ่งที่ดีกว่า" และในหะดีษยังระบุว่า ตะเกียงของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดับลง ท่านจึงกล่าวคำอิสติรญาอฺ ท่านหญิงอาอิชะฮฺจึงกล่าวว่า "นี่เป็นเพียงตะเกียงเท่านั้น" ท่านนบีจึงกล่าวว่า "ทุกสิ่งที่ทำให้ผู้ศรัทธาไม่สบายใจ นั่นคือความทุกข์ยาก" (บันทึกโดยอบูดาวูดในมะรอซิลของท่าน)

บรรดาผู้อดทนนั้น พวกเขาคือผู้ที่ประสบความสำเร็จด้วยข่าวดีอันยิ่งใหญ่ และของขวัญอันล้ำค่า จากนั้นพระองค์ได้ทรงพรรณนาพวกเขาด้วยพระดำรัสที่ว่า: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ} "บรรดาผู้ที่เมื่อประสบกับความทุกข์ยาก" ซึ่งหมายถึงทุกสิ่งที่ทำให้หัวใจหรือร่างกาย หรือทั้งสองอย่างเจ็บปวด ตามที่ได้กล่าวมาแล้ว {قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ} "พวกเขากล่าวว่า แท้จริงพวกเรานั้นเป็นของอัลลอฮฺ" หมายความว่า พวกเราคือผู้ถูกครอบครองโดยอัลลอฮฺ ถูกบริหารจัดการภายใต้พระบัญชาและการกำหนดของพระองค์ ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดจากตัวเราและทรัพย์สินของเราเป็นของเราโดยแท้จริง ดังนั้นเมื่อพระองค์ทรงทดสอบเราด้วยบางสิ่งจากสิ่งเหล่านั้น แท้จริงพระผู้ทรงเมตตายิ่งในหมู่ผู้เมตตาทั้งหลายได้ทรงจัดการกับผู้ถูกครอบครองของพระองค์และทรัพย์สินของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีการคัดค้านใดๆ ต่อพระองค์ ทว่า การที่บ่าวจะรู้ว่า การเกิดขึ้นของความทุกข์ยากนั้นมาจากพระผู้ทรงเป็นเจ้าของ ผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงเมตตาต่อบ่าวของพระองค์ยิ่งกว่าตัวของเขาเองนั้น เป็นส่วนหนึ่งจากความสมบูรณ์แห่งความเป็นบ่าว สิ่งนี้ย่อมทำให้บ่าวเกิดความพึงพอใจต่ออัลลอฮฺ และขอบคุณพระองค์ต่อการบริหารจัดการของพระองค์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับบ่าวของพระองค์ แม้ว่าเขาจะไม่รู้สึกเช่นนั้นก็ตาม และทั้งๆ ที่พวกเราถูกครอบครองโดยอัลลอฮฺนั้น แท้จริงพวกเราจะกลับไปยังพระองค์ในวันแห่งการตอบแทน ซึ่งทุกผู้กระทำการจะได้รับการตอบแทนตามการงานของตน หากพวกเราอดทนและมุ่งหวัง (ในผลตอบแทน) พวกเราก็จะพบรางวัลของเราอย่างครบถ้วน ณ ที่พระองค์ แต่หากพวกเราท้อแท้และไม่พอใจ ส่วนแบ่งของพวกเราก็จะมีเพียงความไม่พอพระทัยและการพลาดรางวัลเท่านั้น ดังนั้น การที่บ่าวเป็นของอัลลอฮฺ และจะกลับไปยังพระองค์นั้น เป็นหนึ่งในสาเหตุที่แข็งแกร่งที่สุดที่นำไปสู่การอดทน

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "บรรดาผู้ที่เมื่อเคราะห์ร้ายใดๆ ประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็กล่าวว่า แท้จริงเรานั้นเป็นของอัลลอฮฺ และแท้จริงเรานั้นจะกลับไปยังพระองค์" (ซูเราะฮฺ อัลบะกอเราะฮฺ อายะฮฺที่ 156)

ในอายะฮฺนี้มีประเด็นอยู่ 6 ประเด็น :

**ประเด็นที่หนึ่ง :** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "مصيبة" (มุศีบะฮฺ - เคราะห์ร้าย)
คำว่า "อัล-มุศีบะฮฺ" หมายถึง ทุกสิ่งที่ทำร้ายหรือประสบแก่ผู้ศรัทธา มีการกล่าวว่า : "أصابه إصابة ومصابة ومصابا" (อะศอบะฮุ อิศาบะฮฺ วะ มุศาบะฮฺ วะ มุศอบัน - มันประสบแก่เขา ซึ่งการประสบ, การประสบ, และการประสบ) และ "อัล-มุศีบะฮฺ" เป็นรูปเอกพจน์ของ "อัล-มะศาอิบ" (พหูพจน์) ส่วน "อัล-มุศ็วบะฮฺ" (โดยการออกเสียงฎอมมะฮฺที่ตัวศอด) ก็มีความหมายเหมือนกับ "อัล-มุศีบะฮฺ" [หน้าที่ 164]

ชาวอาหรับมีความเห็นพ้องต้องกันในการออกเสียงฮัมซะฮฺ (ء) ในคำว่า "อัล-มะศาอิบ" โดยรากศัพท์เดิมมาจากตัววาว (و) ราวกับว่าพวกเขาเปรียบเทียบพยัญชนะรากศัพท์กับพยัญชนะที่เพิ่มเข้ามา และรูปพหูพจน์ของมันคือ "มะศาอิบ" ซึ่งนี่คือรากศัพท์เดิม ส่วน "อัล-มุศอบ" หมายถึง การประสบ (อัล-อิศาบะฮฺ) กวีได้กล่าวไว้ :
"โอ้กลุ่มชนสะลีม แท้จริงการประสบเคราะห์ร้ายของพวกท่านต่อชายคนหนึ่ง ได้นำมาซึ่งการทักทาย อันเป็นการทักทายที่อยุติธรรม"
และคำว่า "صاب السهم القرطاس" (ศาบัส-ซะฮฺมุล-กุรฏอส - ลูกศรได้ถูกเป้าหมาย) หมายถึง "يصيب صيبا" (ยัศีบุ ศ็อยบัน - มันประสบ) ซึ่งเป็นสำนวนหนึ่งของคำว่า "أصابه" (อะศอบะฮุ - มันประสบแก่เขา)

คำว่า "อัล-มุศีบะฮฺ" หมายถึง ภัยพิบัติที่มนุษย์ประสบ แม้ว่ามันจะเล็กน้อย และคำนี้ถูกใช้ในความหมายของสิ่งชั่วร้าย อิกฺรีมะฮฺ (ร.ฮ.) ได้รายงานว่า ตะเกียงของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ดับลงในคืนหนึ่ง ท่านจึงกล่าวว่า : "อินนาลิลลาฮิ วะ อินนา อิลัยฮิ รอญิอูน" (แท้จริงเรานั้นเป็นของอัลลอฮฺ และแท้จริงเรานั้นจะกลับไปยังพระองค์) มีผู้ถามว่า : "นั่นเป็นเคราะห์ร้ายกระนั้นหรือ โอ้รอซูลุลลอฮฺ?" ท่านตอบว่า : "ใช่ ทุกสิ่งที่ทำร้ายผู้ศรัทธา มันคือเคราะห์ร้าย"

ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : ความหมายของเรื่องนี้เป็นที่ยืนยันในหะดีษเศาะฮีหฺ อิมามมุสลิมได้รายงานจากอบู ซะอีด และจากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) ว่าทั้งสองได้ยินรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า : "ไม่มีสิ่งใดประสบแก่ผู้ศรัทธา ไม่ว่าจะเป็นความเจ็บป่วย ความเหน็ดเหนื่อย ความเจ็บไข้ ความเศร้าโศก แม้กระทั่งความกังวลที่ทำให้เขากังวลใจ เว้นแต่พระองค์อัลลอฮฺจะทรงลบล้างความผิดบาปของเขาด้วยสิ่งนั้น"

**ประเด็นที่สอง :** อิบนุ มาญะฮฺ ได้รายงานในหนังสือสุนันของท่านว่า : ได้เล่าถึงเราถึง อบู บักร์ บิน อบี ชัยบะฮฺ, ได้เล่าถึงเราถึง วะกีอ์ บิน อัล-ญัรรอหฺ, จาก ฮิชาม บิน ซิยาด, จากมารดาของเขา, จากฟาฏิมะฮฺ บินติ อัล-ฮุซัยน์, จากบิดาของเธอ (อัล-ฮุซัยน์ บิน อะลี) กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า : "ผู้ใดที่ประสบกับเคราะห์ร้าย แล้วเขาระลึกถึงเคราะห์ร้ายของเขา (กล่าวคำว่า อินนาลิลลาฮิ...) และได้กล่าวคำ 'อิสติรญาอฺ' (การกล่าวว่า إنا لله وإنا إليه راجعون) แม้ว่าครั้งนั้นจะล่วงเลยมานานแล้ว อัลลอฮฺก็จะทรงบันทึกให้เขาซึ่งรางวัลเช่นเดียวกับวันที่เขาได้ประสบเคราะห์ร้ายนั้น"

**ประเด็นที่สาม :** ในบรรดาเคราะห์ร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คือเคราะห์ร้ายในเรื่องศาสนา อบู อุมัรได้กล่าวถึงจากอัล-ฟุรยาบี ท่านกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราถึง ฟิฏร์ บิน คอลีฟะฮฺ, ได้เล่าถึงเราถึง อัฏออ์ บิน อบี ร็อบบาฮฺ กล่าวว่า : รอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า : "เมื่อเคราะห์ร้ายใดๆ ประสบแก่คนใดในหมู่พวกเจ้า ก็จงให้เขาระลึกถึงเคราะห์ร้ายของฉัน (คือการเสียชีวิตของฉัน) เพราะแท้จริงมันคือเคราะห์ร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาเคราะห์ร้ายทั้งหลาย" อัส-สะมัรกันดีย์ อบู มุฮัมมัด ได้รายงานเรื่องนี้ในมุสนัดของท่าน โดยกล่าวว่า : อบู นุอัยม์ได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า : ฟิฏร์... ได้บอกแก่เรา แล้วท่านก็กล่าวเรื่องเช่นเดียวกันนี้ทุกประการ และท่านได้รายงานสายรายงานเช่นเดียวกันนี้จากมักฮูล ในรูปแบบมุรสัล

อบู อุมัร กล่าวว่า : และรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้กล่าวจริง เพราะเคราะห์ร้ายในการสูญเสียท่าน (การเสียชีวิตของท่าน) นั้นยิ่งใหญ่กว่าเคราะห์ร้ายทุกประการที่มุสลิมจะประสบหลังจากนั้นจนถึงวันกิยามะฮฺ เนื่องจากวะฮฺยู (การประทานวิวรณ์) ได้สิ้นสุดลง และความเป็นนะบี (การเป็นนบี) ได้ตายลง และนั่นคือการปรากฏขึ้นครั้งแรกของความชั่ว ด้วยการกลับหลังของชาวอาหรับและอื่นๆ และนั่นคือการขาดตอนครั้งแรกของความดีและการลดน้อยลงครั้งแรกของมัน อบู ซะอีด กล่าวว่า : "เรายังไม่ได้สะบัดฝุ่นออกจากมือของเราจากหลุมฝังศพ [หน้าที่ 165] ของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เลย จนกระทั่งเรารู้สึกแปลกใจกับหัวใจของเราเอง (ที่เปลี่ยนแปลงไป)"

และแท้จริงอบู อัล-อะตาฮียะฮ์ได้ประพันธ์ความหมายของหะดีษนี้ไว้อย่างไพเราะ โดยกล่าวว่า :
จงอดทนต่อทุกเคราะห์ภัยและเข้มแข็งไว้
และจงรู้เถิดว่ามนุษย์มิใช่สิ่งจีรัง
หรือเจ้าไม่เห็นดอกหรือว่าเคราะห์ร้ายมีมากมาย
และเจ้าย่อมเห็นความตายคอยซุ่มดูดายอยู่
ผู้ใดเล่าที่เจ้าเห็นไม่เคยพบเคราะห์กรรม?
นี่คือหนทางที่ข้ามิได้เป็นผู้เดียวเดียวดาย
และเมื่อเจ้าจำมุฮัมมัดและเคราะห์กรรมของเขาได้
ก็จงรำลึกถึงเคราะห์กรรมของเจ้าจากนะบีมุฮัมมัด

ข้อที่สี่ : พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "พวกเขากล่าวว่า แท้จริงพวกเรานั้นเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงพวกเรานั้นจะกลับไปยังพระองค์" นั้น อัลลอฮ์ تعالى ได้ทรงกำหนดถ้อยคำเหล่านี้ให้เป็นที่พึ่งพิงของผู้ประสบเคราะห์กรรม และเป็นเกราะป้องกันสำหรับผู้ถูกทดสอบ เนื่องจากถ้อยคำเหล่านั้นรวบรวมไว้ซึ่งความหมายอันจำเริญทั้งหลาย เพราะแท้จริงพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงพวกเรานั้นเป็นของอัลลอฮ์" นั้นคือการยืนยันความเป็นเอกะและการยอมรับในความเป็นบ่าวและความเป็นเจ้าของ และพระดำรัสที่ว่า "และแท้จริงพวกเรานั้นจะกลับไปยังพระองค์" นั้นคือการยอมรับในความพินาศของตัวเราเองและการฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของเรา และความมั่นใจว่าการกลับของทุกเรื่องนั้นเป็นไปยังพระองค์ ดังที่เป็นของพระองค์ ซะอีด บิน จุบัยร์ رحمه الله تعالى กล่าวว่า : ถ้อยคำเหล่านี้มิได้ถูกประทานให้แก่ท่านนะบีคนใดก่อนท่านนะบีของเรา และหากยะอ์กูบรู้ถ้อยคำเหล่านี้แล้ว เขาก็คงไม่กล่าวว่า "โอ้ ความเศร้าโศกของข้าที่มีต่อยูซุฟ"

ข้อที่ห้า : อบู ซินาน กล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้ฝังลูกชายของข้าพเจ้าชื่อซินาน และอบู ฏอลหะฮ์ อัล-เคาลานี ยืนอยู่ที่ริมขอบหลุมฝังศพ เมื่อข้าพเจ้าต้องการจะจากไป เขาก็จับมือข้าพเจ้าแล้วดึงข้าพเจ้าไว้และกล่าวว่า : ข้าจะไม่แจ้งข่าวดีแก่ท่านดอกหรือ โอ้ อบู ซินาน? อัด-เฎาะฮ์ฮาก ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอบู มูซา ว่า ท่านนะบี صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า : เมื่อลูกของบ่าวคนหนึ่งเสียชีวิต อัลลอฮ์ตรัสแก่มลาอิกะฮ์ของพระองค์ว่า "พวกเจ้าได้เอาชีวิตลูกของบ่าวของข้าไปแล้วหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "ใช่แล้ว" พระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้าได้เอาผลแห่งหัวใจของเขาไปแล้วหรือ?" พวกเขากล่าวว่า "ใช่แล้ว" พระองค์ตรัสว่า "แล้วบ่าวของข้าพูดว่าอะไร?" พวกเขากล่าวว่า "เขาสรรเสริญพระองค์และกล่าวคำอิสรออ์" แล้วอัลลอฮ์ تعالى ตรัสว่า "จงสร้างบ้านหลังหนึ่งในสวนสวรรค์ให้แก่บ่าวของข้า และจงตั้งชื่อมันว่าบ้านแห่งการสรรเสริญ"

และมุสลิมได้รายงานจากอุมมุ สะละมะฮ์ ว่าเธอกล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า : มุสลิมคนใดก็ตามที่ถูกเคราะห์กรรม แล้วเขากล่าวตามที่อัลลอฮ์ عز وجل ได้ทรงกำหนดไว้ว่า "แท้จริงพวกเรานั้นเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงพวกเรานั้นจะกลับไปยังพระองค์ โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานรางวัลแก่ข้าพระองค์ในเคราะห์กรรมของข้าพระองค์ และโปรดประทานสิ่งที่ดีกว่ามันมาแทนที่แก่ข้าพระองค์ด้วย" อัลลอฮ์ก็จะทรงประทานสิ่งที่ดีกว่ามันมาแทนที่ให้แก่เขาแน่นอน

นี่คือการตื่นเตือนต่อพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่ผู้อดทนทั้งหลาย" ไม่ว่าจะเป็นการทดแทน ดังเช่นที่อัลลอฮ์ทรงทดแทนให้แก่อุมมุ สะละมะฮ์ โดยที่พระองค์ทรงอภิเษกกับนางหลังจากอบู สะละมะฮ์ สามีของนางเสียชีวิต หรือว่าจะเป็นการตอบแทนอันมากมาย ดังในหะดีษของอบู มูซา และบางทีอาจจะได้รับทั้งสองอย่าง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า : "บรรดาผู้ที่เมื่อเคราะห์ร้ายประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็กล่าวว่า แท้จริงพวกเรานั้นเป็นของอัลลอฮฺ และแท้จริงพวกเรานั้นจะกลับไปยังพระองค์" (156)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายถึง : และจงแจ้งข่าวดีเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้อดทน ผู้ซึ่งรู้ว่า ความโปรดปรานทั้งปวงที่มีแก่พวกเขานั้นมาจากข้า ดังนั้นพวกเขาจึงยอมรับในความเป็นบ่าวของข้า และยืนยันเอกภาพของข้าในเรื่องความเป็นพระเจ้า (เล่ม 3 หน้า 222) และพวกเขายืนยันเชื่อมั่นในการกลับคืนชีพและการหวนกลับมายังข้า ดังนั้นพวกเขาจึงยอมจำนนต่อกำหนดการของข้า และหวังในรางวัลของข้า หวาดกลัวต่อการลงโทษของข้า และพวกเขากล่าว - เมื่อข้าทดสอบพวกเขาด้วยบางส่วนของการทดสอบของข้า และข้าได้ทดลองพวกเขาด้วยสิ่งที่ข้าได้สัญญาแก่พวกเขาว่าข้าจะทดลองพวกเขาด้วยความกลัวและความหิว และการสูญเสียทรัพย์สิน ชีวิต และผลไม้ และอื่นๆ จากเคราะห์ร้ายทั้งหลายซึ่งข้าเป็นผู้ทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งเหล่านั้น - ว่า : แท้จริงพวกเราคือผู้อยู่ในกรรมสิทธิ์ของพระเจ้าของเราและผู้ที่พวกเราปรนนิบัติ ขณะที่มีชีวิตอยู่ และพวกเราคือบ่าวของพระองค์ และแท้จริงพวกเราจะกลับไปยังพระองค์หลังความตายของพวกเรา = เป็นการยอมจำนนต่อกำหนดการของข้า และเป็นการพอใจต่อบทบัญญัติของข้า

157

อายะห์ที่ ๑๕๗

أُوْلَـٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٲتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ‌ۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ ۝ ١٥٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ชนเหล่านี้แหละพวกเขาจะได้รับคำชมเชย และการเอ็นดูเมตตาจากพระเจ้าของพวกเขา และชนเหล่านี้แหละคือผู้ที่ได้รับข้อแนะนำอันถูกต้อง

{บรรดาผู้เหล่านั้น} คือผู้ที่ถูกบรรยายด้วยคุณลักษณะแห่งความอดทนตามที่ได้กล่าวไว้ {พวกเขาจะได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าของพวกเขา} หมายถึง การสรรเสริญและการยกย่องในสภาพของพวกเขา {และความเมตตา} อันยิ่งใหญ่ และส่วนหนึ่งจากความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขาก็คือ การที่พระองค์ทรงประสาทความสำเร็จให้พวกเขามีความอดทน ซึ่งพวกเขาจะได้รับรางวัลอันสมบูรณ์ด้วยความอดทนนั้น {และบรรดาผู้เหล่านั้นคือผู้ที่ได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง} คือผู้ที่รู้จักสัจธรรม ซึ่งในบริบทนี้หมายถึงความรู้ของพวกเขาว่าแท้จริงพวกเขาเป็นกรรมสิทธิ์ของอัลลอฮฺ และแท้จริงพวกเขาจะต้องกลับไปยังพระองค์ และพวกเขาได้ปฏิบัติตามความรู้ดังกล่าว ซึ่งในที่นี้คือการอดทนของพวกเขาเพื่ออัลลอฮฺ และอายะฮฺนี้ได้บ่งชี้ว่า ผู้ใดไม่มีความอดทน เขาก็จะได้รับสิ่งตรงข้ามกับสิ่งที่บรรดาผู้มีความอดทนได้รับ ดังนั้นเขาจึงสมควรได้รับการตำหนิจากอัลลอฮฺ การลงโทษ การหลงผิด และความขาดทุน ดังนั้นความแตกต่างระหว่างสองกลุ่มนี้ช่างยิ่งใหญ่เพียงใด และความเหนื่อยยากของผู้มีความอดทนนั้นช่างน้อยนิด ในขณะที่ความยากลำบากของผู้ที่ท้อแท้นั้นช่างยิ่งใหญ่ แท้จริงอายะฮฺทั้งสองนี้ได้ครอบคลุมถึงการเตรียมจิตใจให้พร้อมรับมือกับความทุกข์ยากก่อนที่มันจะเกิดขึ้น เพื่อที่มันจะได้เบาบางและง่ายดายเมื่อเกิดขึ้น และได้ชี้แจงถึงสิ่งที่ต้องเผชิญเมื่อมันเกิดขึ้น นั่นคือความอดทน และได้ชี้แจงถึงสิ่งที่ช่วยสนับสนุนให้เกิดความอดทน และรางวัลของผู้มีความอดทน และได้ให้ทราบถึงสภาพของผู้ที่ไม่มีความอดทน ซึ่งเป็นสภาพตรงข้ามกับสภาพของผู้มีความอดทน และได้ชี้แจงว่าการทดสอบและการสอบสวนนี้คือแนวทางของอัลลอฮฺที่ได้ผ่านพ้นมาแล้ว และเจ้าจะไม่พบการเปลี่ยนแปลงใดๆ แก่แนวทางของอัลลอฮฺ และได้ชี้แจงถึงประเภทต่างๆ ของความทุกข์ยาก

ด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงแจ้งถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาในเรื่องนั้น โดยตรัสว่า "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าของพวกเขา และความเมตตา" หมายถึง การสรรเสริญจากอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา
สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: หมายถึง ความปลอดภัยจากการลงโทษ
"และชนเหล่านั้นคือผู้ที่อยู่ในทางนำอย่างแท้จริง"
อะมีรุลมุอ์มินีน อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ กล่าวว่า: ช่างเป็นเครื่องชั่งที่ยุติธรรมอันงดงาม และช่างเป็นของกำนัลเพิ่มเติมอันงดงาม "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าของพวกเขา และความเมตตา" นี่คือเครื่องชั่งทั้งสองอัน "และชนเหล่านั้นคือผู้ที่อยู่ในทางนำอย่างแท้จริง" นี่คือของกำนัลเพิ่มเติม ซึ่งคือสิ่งที่ถูกวางไว้ระหว่างเครื่องชั่งทั้งสองอัน อันเป็นส่วนเพิ่มเติมในน้ำหนักบรรทุก เช่นเดียวกันกับกลุ่มชนเหล่านี้ พวกเขาได้รับรางวัลตอบแทนของพวกเขา และยังได้รับเพิ่มเติมอีกด้วย

และมีรายงานเกี่ยวกับผลบุญของการกล่าวอิสติรญาอฺ (การกล่าวว่า "อินนาลิลลาฮิ วะอินนาอิลัยฮิรอญิอูน" - แท้จริงเราทั้งหลายเป็นกรรมสิทธิ์ของอัลลอฮฺ และแท้จริงเราทั้งหลายจะกลับไปยังพระองค์) ในยามประสบเคราะห์กรรมมากมาย หนึ่งในนั้นคือสิ่งที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา ยูนุส บิน มุฮัมมัด ได้เล่าถึงเรา ลัยษ์ (หมายถึง อิบนุ ซะอัด) จาก ยาซีด บิน อับดุลลอฮฺ จาก อุซามะฮฺ บิน อัลฮาดี จาก อัมร์ บิน อบี อัมร์ จาก อัลมุฏอลิบ จาก อุมมุ สะละมะฮฺ กล่าวว่า: อบู สะละมะฮฺ ได้มาหาฉันวันหนึ่งจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: แท้จริงฉันได้ยินจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งคำพูดหนึ่งที่ทำให้ฉันปลาบปลื้มใจ ท่านกล่าวว่า: "ไม่มีผู้ใดในหมู่มุสลิมที่ประสบเคราะห์กรรม แล้วกล่าวอิสติรญาอฺในยามประสบเคราะห์กรรมของเขา หลังจากนั้นกล่าวว่า 'โอ้อัลลอฮฺ โปรดประทานผลตอบแทนแก่ฉันในเคราะห์กรรมของฉัน และโปรดประทานสิ่งที่ดีกว่ามันแก่ฉันเป็นสิ่งทดแทน' นอกจากอัลลอฮฺจะทรงกระทำเช่นนั้นแก่เขาแน่นอน" อุมมุ สะละมะฮฺกล่าวว่า: ฉันจึงจดจำสิ่งนั้นจากเขา ครั้นเมื่ออบู สะละมะฮฺเสียชีวิต ฉันได้กล่าวอิสติรญาอฺ และกล่าวว่า โอ้อัลลอฮฺ โปรดประทานผลตอบแทนแก่ฉันในเคราะห์กรรมของฉัน และโปรดประทานสิ่งที่ดีกว่ามันแก่ฉันเป็นสิ่งทดแทน แล้วฉันก็หวนคิดกับตัวเองว่า: ฉันจะได้สิ่งที่ดีกว่าอบู สะละมะฮฺจากที่ไหนเล่า? ครั้นเมื่อกำหนดเวลาอิดดะฮฺ (การรอคอย) ของฉันสิ้นสุดลง ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ขออนุญาตมาหาฉัน ขณะที่ฉันกำลังฟอกหนังของฉันอยู่ ฉันจึงล้างมือจากน้ำฝาด (ที่ใช้ฟอกหนัง) แล้วอนุญาตให้ท่าน ท่านจึงวางหมอนหนังที่ยัดไส้ด้วยใยปาล์มลง แล้วนั่งบนมัน แล้วท่านก็ขอแต่งงานฉันกับตัวท่านเอง ครั้นเมื่อท่านกล่าวจบ ฉันกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ไม่ใช่ว่าฉันไม่ปรารถนาท่าน แต่ฉันเป็นสตรีที่มีความหึงหวงอย่างรุนแรง ฉันเกรงว่าท่านจะเห็นบางสิ่งจากฉัน แล้วอัลลอฮฺจะทรงลงโทษฉันเพราะสิ่งนั้น และฉันเป็นสตรีที่อายุมากแล้ว และฉันมีลูกต้องดูแล ท่านกล่าวว่า "ส่วนที่เจ้ากล่าวถึงเรื่องความหึงหวงนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรจะทรงขจัดมันไปจากเจ้า และส่วนที่เจ้ากล่าวถึงเรื่องอายุนั้น ฉันก็ประสบเช่นเดียวกับที่เจ้าเผชิญ และส่วนที่เจ้ากล่าวถึงเรื่องลูกๆ นั้น ลูกๆ ของเจ้าก็คือลูกๆ ของฉัน" นางกล่าวว่า: ฉันจึงยอมมอบตัวให้แก่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วอุมมุ สะละมะฮฺกล่าวหลังจากนั้นว่า: อัลลอฮฺทรงทดแทนให้ฉันด้วยสิ่งที่ดีกว่าอบู สะละมะฮฺ คือ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากนาง ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีบ่าวคนใดที่ประสบเคราะห์กรรม แล้วกล่าวว่า 'อินนาลิลลาฮิ วะอินนาอิลัยฮิรอญิอูน โอ้อัลลอฮฺ โปรดประทานผลตอบแทนแก่ฉันในเคราะห์กรรมของฉัน และโปรดประทานสิ่งที่ดีกว่ามันแก่ฉันเป็นสิ่งทดแทน' นอกจากอัลลอฮฺจะทรงประทานผลตอบแทนแก่เขาในเคราะห์กรรมของเขา และทรงทดแทนให้เขาด้วยสิ่งที่ดีกว่ามันแน่นอน" นางกล่าวว่า: ครั้นเมื่ออบู สะละมะฮฺเสียชีวิต ฉันได้กล่าวดังที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งใช้ฉัน แล้วอัลลอฮฺก็ทรงทดแทนให้ฉันด้วยสิ่งที่ดีกว่าท่าน นั่นคือ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา ยาซีด และ อับบาด บิน อับบาด ทั้งสองกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา ฮิชาม บิน อบี ฮิชาม ได้เล่าถึงเรา อับบาด บิน ซิยาด จากแม่ของเขา จาก ฟาฏิมะฮฺ บินติ อัลฮุซัยนฺ จากบิดาของเธอ อัลฮุซัยนฺ บิน อะลี จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีมุสลิมชายหรือมุสลิมหญิงคนใดที่ประสบเคราะห์กรรม แล้วเขาระลึกถึงมัน แม้ว่าจะล่วงเวลามานานแล้ว - และอับบาดกล่าวว่า ล่วงเวลามาเนิ่นนานแล้ว - แล้วเขากล่าวอิสติรญาอฺเนื่องด้วยเรื่องนั้น นอกจากอัลลอฮฺจะทรงให้ใหม่แก่เขา ณ ที่นั้น แล้วทรงประทานผลตอบแทนแก่เขาเช่นเดียวกับผลตอบแทนของเขาในวันที่เขาประสบเคราะห์กรรมนั้น" และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานไว้ในสุนันของเขา จาก อบู บักร์ บิน อบี ชัยบะฮฺ จาก วะกีอฺ จาก ฮิชาม บิน ซิยาด จากแม่ของเขา จาก ฟาฏิมะฮฺ บินติ อัลฮุซัยนฺ จากบิดาของเธอ และได้...

รายงานโดยอิสมาอีล บิน อุละยะฮฺ และยาซิด บิน ฮุรูน จาก ฮิชาม บิน ซิยาด จากบิดาของเขา "เช่นนี้" จาก ฟาฏิมะฮฺ จากบิดาของเธอ และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ฉันคือยะฮฺยา บิน อิสฮาก อัส-ซัยละฮีนี ฉันคือฮัมมาด บิน สะละมะฮฺ จาก อบู ซินาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ฝังลูกชายของฉัน และขณะที่ฉันอยู่ในหลุมฝังศพ อบู ฏอลฮะฮฺ (หมายถึง อัล-เคาลานี) ได้จับมือของฉันและพาฉันออกมา แล้วกล่าวแก่ฉันว่า: "ฉันจะไม่แจ้งข่าวดีแก่ท่านหรือ?" ฉันตอบว่า: "แน่นอน" เขากล่าวว่า: อัด-ดะฮฺฮาก บิน อับดิรเราะฮฺมาน บิน อาริ๊บ ได้เล่าจาก อบู มูซา เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "อัลลอฮฺตรัสว่า: 'โอ้มะลักุลเมาต์ เจ้าได้เอาชีวิตลูกของบ่าวของข้าไปแล้วใช่ไหม? เจ้าได้เอาสิ่งที่เป็นความชื่นตาของเขาและผลแห่งหัวใจของเขาไปแล้วใช่ไหม?' เขาตอบว่า: 'ใช่' พระองค์ตรัสว่า: 'แล้วเขาว่าอย่างไร?' เขาตอบว่า: 'เขาสรรเสริญพระองค์และกล่าวคำอิสรติญาอฺ (ขอให้อัลลอฮฺทรงตอบแทนและทรงประทานความอดทน)' พระองค์ตรัสว่า: 'จงสร้างบ้านหลังหนึ่งในสวรรค์ให้แก่เขา และจงตั้งชื่อมันว่า บัยตุลฮัมด์ (บ้านแห่งการสรรเสริญ)'" จากนั้นท่าน (อิมามอะหมัด) ได้รายงานจาก อะลี บิน อิสฮาก จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัล-มุบารัก แล้วท่านก็กล่าวถึงเรื่องนั้น และเช่นเดียวกัน อัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจาก สุวัยด์ บิน นัศร์ จาก อิบนุ อัล-มุบารัก ด้วยสายรายงานนี้ และกล่าวว่า: ฮะซัน ฆะรีบ (รายงานดี หายาก) และชื่อของ อบู ซินาน คือ อีซา บิน ซินาน

ประการที่หก: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ชนเหล่านั้นคือผู้ที่ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าของพวกเขา และได้รับความเมตตา" นี่คือความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร [หน้า 166] แก่บรรดาผู้อดทน ผู้กล่าวคำว่า "อินนาลิลลาฮิ วะ อินนา อิลัยฮิ รอญิอูน" (แท้จริงพวกเราทั้งหมดเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงพวกเราทั้งหมดจะกลับไปยังพระองค์) และการที่อัลลอฮ์ทรงประสาทพร (ศอลาต) แก่บ่าวของพระองค์นั้น หมายถึง การที่พระองค์ทรงอภัยโทษ ทรงเมตตา ทรงประทานความจำเริญ และทรงให้เกียรติเขา ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์

และอัซ-ซุจญาจ กล่าวว่า: การศอลาต (การประสาทพร) จากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร หมายถึง การอภัยโทษ และการสรรเสริญอย่างดีงาม และจากความหมายนี้เอง การศอลาตให้แก่ผู้ตาย (ในพิธีศพ) จึงหมายถึง การสรรเสริญเขาและขอพรให้แก่เขา

และพระดำรัสที่ทรงกล่าวซ้ำคำว่า "ความเมตตา" ทั้งที่ความหมายคล้ายคลึงกันนั้น เพื่อเป็นการย้ำและทำให้ความหมายสมบูรณ์เต็มที่ ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "จากหลักฐานอันชัดแจ้งและจากแนวทางที่ถูกต้อง" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หรือพวกเขาคิดว่าเรามิได้ยินความลับและการพูดกระซิบของพวกเขา"

และมีกวีกล่าวว่า:
"ขอพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเป็นผู้ชี้ขาดที่ได้รับการเชื่อฟัง จงประสาทพรแด่ยะฮ์ยาและสหายของเขาด้วย"

และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วย "ความเมตตา" นั้น คือการขจัดความทุกข์ยากและประทานสิ่งที่ต้องการ

และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ มีบันทึกว่า ท่านอุมัร ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ช่างเป็นคู่ที่ยุติธรรมอันงดงาม และช่างเป็นส่วนเพิ่มเติมอันงดงามอะไรเช่นนี้! (หมายถึง) บรรดาผู้ที่เมื่อประสบกับความวิบัติ พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงพวกเราทั้งหมดเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงพวกเราทั้งหมดจะกลับไปยังพระองค์" ชนเหล่านั้นคือผู้ที่ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าของพวกเขา และได้รับความเมตตา และชนเหล่านั้นคือผู้ที่อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง โดยท่าน (อุมัร) หมายถึง "คู่ที่ยุติธรรม" นั้นคือ การศอลาต (ความโปรดปราน) และความเมตตา และหมายถึง "ส่วนเพิ่มเติม" นั้นคือ การได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง

มีผู้กล่าวว่า: (การได้รับคำแนะนำที่ถูกต้องนั้น) นำไปสู่การสมควรได้รับรางวัลและการประทานรางวัลอย่างมากมาย และมีผู้กล่าวว่า: นำไปสู่การทำให้ความวิบัติต่างๆ เป็นเรื่องง่ายและบรรเทาความโศกเศร้า

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "ชนเหล่านั้น จะได้รับความเมตตาและการอภัยโทษจากพระเจ้าของพวกเขา และชนเหล่านั้นคือผู้ที่อยู่ในทางนำที่ถูกต้อง" (อัลบะกะเราะฮฺ: 157)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงสุดทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้น" คือบรรดาผู้อดทนเหล่านั้น ซึ่งพระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขา – "จะได้รับ" หมายถึง สำหรับพวกเขา "ความเมตตา" หมายถึง การอภัยโทษ และ "ความเมตตาของอัลลอฮฺ" ที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ คือการที่พระองค์ทรงอภัยโทษให้แก่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังเช่นที่ได้รายงานมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า:
2328 – "โอ้อัลลอฮฺ โปรดทรงเมตตาต่อวงศ์วานของอบีเอาฟา" (12)
* * *
หมายถึง: โปรดทรงอภัยโทษให้แก่พวกเขา และเราได้อธิบายความหมายของ "อัศ-เศาะลาฮฺ" (การเมตตา/การอภัยโทษ) และรากศัพท์ของมันไว้ในที่อื่นแล้ว (13)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และการอภัยโทษ" หมายถึง และสำหรับพวกเขา นอกเหนือจากการอภัยโทษ ซึ่งพระองค์ทรงลบล้างและทรงปกปิดความผิดบาปของพวกเขาแล้ว ยังมีการเอ็นดูเมตตาและความกรุณาจากอัลลอฮฺอีกด้วย
จากนั้น พระผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบ – พร้อมกับสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกล่าวว่า พระองค์จะประทานให้แก่พวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาอดทนต่อการทดสอบของพระองค์ โดยการยอมจำนนต่อกำหนดการของพระองค์ – นั่นคือการอภัยโทษและการเอ็นดูเมตตา ว่าพวกเขานั้นคือผู้ที่อยู่ในทางนำที่ถูกต้อง ผู้ที่เดินบนทางแห่งสัจธรรม และผู้ที่กล่าวในสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัยจากพวกเขา และผู้ที่กระทำในสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับรางวัลอันมากมายจากอัลลอฮฺ
และเราได้อธิบายความหมายของ "อัล-อิฮฺติดาอ์" (การได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว แท้จริงมันหมายถึง การชี้นำไปสู่ความถูกต้อง (14)
* * *
และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความ (อะฮฺลุต-ตะอฺวีล) ได้กล่าวตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2329 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิห์ จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้ที่เมื่อเคราะห์ร้ายประสบแก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า แท้จริงเรานั้นเป็นของอัลลอฮฺ และแท้จริงเรานั้นจะกลับไปยังพระองค์ ชนเหล่านั้น จะได้รับความเมตตาและการอภัยโทษจากพระเจ้าของพวกเขา และชนเหล่านั้นคือผู้ที่อยู่ในทางนำที่ถูกต้อง" (อัลบะกะเราะฮฺ: 156-157) เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงแจ้งว่าเมื่อผู้ศรัทธามอบหมายเรื่องต่างๆ แก่อัลลอฮฺ และยอมรับและกล่าวคำว่า "อินนาลิลลาฮิ วะ อินนา อิลัยฮิ รอญิอูน" เมื่อเคราะห์ร้ายประสบพาน พระองค์จะทรงบันทึกคุณความดีสามประการให้แก่เขา: การเมตตา (เศาะลาฮฺ) จากอัลลอฮฺ การเอ็นดูเมตตา (เราะฮฺมะฮฺ) และการทำให้แนวทางแห่งการชี้นำที่ถูกต้องเป็นจริงขึ้น และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดกล่าวคำว่า "อินนาลิลลาฮิ..." เมื่อเคราะห์ร้ายประสบพาน อัลลอฮฺจะทรงชดเชยความสูญเสียของเขา และทรงทำให้บั้นปลายของเขาดีงาม และทรงทำให้เขามีทายาทที่ดีงามที่พระองค์ทรงพอพระทัย" (15)
2330 – ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้น จะได้รับความเมตตาและการอภัยโทษจากพระเจ้าของพวกเขา" (อัลบะกะเราะฮฺ: 157) เขากล่าวว่า: การเมตตา (เศาะลาฮฺ) และการเอ็นดูเมตตา (เราะฮฺมะฮฺ) มีแก่บรรดาผู้ที่อดทนและกล่าวคำว่า "อินนาลิลลาฮิ..."
2331 – ได้รายงานแก่เรา อบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา วะกีอฺ จาก สุฟยาน อัล-อุศฟุรีย์ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดได้รับสิ่งที่อุมมะฮฺนี้ได้รับ: "บรรดาผู้ที่เมื่อเคราะห์ร้ายประสบแก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า แท้จริงเรานั้นเป็นของอัลลอฮฺ และแท้จริงเรานั้นจะกลับไปยังพระองค์ ชนเหล่านั้น จะได้รับความเมตตาและการอภัยโทษจากพระเจ้าของพวกเขา" (อัลบะกะเราะฮฺ: 156-157) และหากมีผู้ใดได้รับสิ่งนี้ ก็คือยะอฺกูบ อะลัยฮิสสลาม ท่านไม่เคยได้ยินพระดำรัสของท่านหรือ: "โอ้ ความเศร้าโศกของฉันต่อยูซุฟ" (ซูเราะฮฺ ยูซุฟ: 84)

(16)-----------------------เชิงอรรถ:
(12) หะดีษหมายเลข 2328 - นี่เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษเศาะฮีห์ บันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ เล่ม 3 หน้า 286 (จากอัล-ฟัตห์) และมุสลิม เล่ม 1 หน้า 297 ทั้งสองสายรายงานจากชุอ์บะฮ์ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี อะอุฟา เขากล่าวว่า "เมื่อใดก็ตามที่กลุ่มชนนำซะกาตของพวกเขามายังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจะกล่าวว่า 'โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วย' แล้วอบีของข้าพเจ้า (อบู อะอุฟา) ได้นำซะกาตของเขามายังท่าน ท่านจึงกล่าวว่า 'โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานความโปรดปรานแก่วงศ์วานของอบู อะอุฟาด้วย'"
อัล-หาฟิษ (อิบนุ หะญัร) กล่าวว่า "ท่าน (อบู อะอุฟา) หมายถึงตัวของอบู อะอุฟาเอง เพราะคำว่า 'อาล' (วงศ์วาน) นั้นใช้กล่าวถึงตัวของสิ่งนั้นเอง... และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า จะไม่กล่าวเช่นนั้นนอกจากสำหรับบุรุษผู้มีเกียรติสูงส่ง"
และนี่คือข้อประโยชน์อันล้ำค่าจากอัล-หาฟิษ อิบนุ หะญัร เราะหิมะฮุลลอฮ์
(13) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว เล่ม 1 หน้า 242 / จากนั้น เล่ม 2 หน้า 505 / จากนั้น เล่ม 2 หน้า 37, 213, 214
(14) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว เล่ม 1 หน้า 166-170, 230, 249, 549-551 / จากนั้น เล่ม 2 หน้า 211 / จากนั้น ในส่วนนี้ เล่ม 3 หน้า 101, 140, 141
(15) หะดีษหมายเลข 2329 - อัล-ฮัยษะมีได้กล่าวถึงมันใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" เล่ม 2 หน้า 330-331 และกล่าวว่า "อัฏ-เฏาะบะรอนีย์บันทึกไว้ในอัล-กะบีร และในสายรายงานนั้นมี อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ และเขาเป็นผู้ضعيف (ฎออีฟ)"
และอัส-ซุยูฏีย์ได้กล่าวถึงมันใน "อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 156 และได้เพิ่มการอ้างอิงถึง อิบนุ อัล-มุนษิร, อิบนุ อบี ฮาติม และอัล-บัยฮะกีย์ ใน "ชุอับ อัล-อีมาน"
ส่วนอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ : ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 1833 ว่าเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) และข้อบกพร่องของสายรายงานนี้ - ซึ่งปรากฏวนเวียนอยู่มากในตัฟซีรของอัฏ-เฏาะบะรี - คือความขาดตอนของมัน เนื่องจากอิบนุ อบี ฏอลหะฮ์ ไม่ได้ยิน (โดยตรง) จากอิบนุ อับบาส และไม่เคยพบเห็นเขา
(16) ข่าวสารหมายเลข 2331 - สุฟยาน อัล-อัศฟะรี : เขาคือ สุฟยาน บิน ซิยาด อัล-อัศฟะรี และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อิบนุ มะอีน, อบู ฮาติม และอบู ซุรอ์อะฮ์ ได้ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา มีชีวประวัติใน "อัต-ตัฮษีบ" เล่ม 4 หน้า 111 หมายเลข 198 และใน "อิบนุ อบี ฮาติม" เล่ม 2 ตอนที่ 1 หน้า 221 หมายเลข 966 และใน "อัล-กะบีร" ของอัล-บุคอรีย์ เล่ม 2 ตอนที่ 2 หน้า 93 หมายเลข 2076 แต่ไม่ได้ระบุฉายาของเขาว่า "อัล-อัศฟะรี" ไว้ และเขามักถูกสับสนโดยนักวิชาการหลายท่านกับอีกคนหนึ่ง ซึ่งคือ "สุฟยาน บิน ดินาร์, อบู อัล-วัรกาอ์ อัล-อะฮ์มัรีย์" เพราะอิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกชีวประวัติของเขาไว้ในเล่ม 2 ตอนที่ 1 หน้า 220-221 หมายเลข 695 และในบางสำเนาของหนังสือได้มีการเพิ่มฉายา "อัล-อัศฟะรี" ในการเรียกขานของเขา ส่วนอัล-บุคอรีย์ได้บันทึกชีวประวัติของ "อัล-อะฮ์มัรีย์" ไว้ในเล่ม 2 ตอนที่ 2 หน้า 92 หมายเลข 2073 และก็ไม่ได้ระบุ "อัล-อัศฟะรี" ไว้ในนั้นเช่นกัน และมีชีวประวัติใน "อัต-ตัฮษีบ" เล่ม 4 หน้า 109 หมายเลข 193 พร้อมกับมีความสับสนบางประการในการบันทึกชีวประวัติทั้งสอง ซึ่งจะเห็นได้เมื่อพิจารณา และแม้จะมีความสับสนนี้ อัล-หาฟิษ (อิบนุ หะญัร) ก็ได้ให้ความเห็นหนักแน่นว่าทั้งสองเป็นคนละคน และกล่าวในชีวประวัติของ "สุฟยาน บิน ดินาร์" ว่า "ข้อเท็จจริงที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้คือ สุฟยาน บิน ดินาร์ อัต-ติมมาร คนนี้ เรียกเขาว่า อัล-อัศฟะรี เช่นกัน และสุฟยาน บิน ซิยาด อัล-อัศฟะรี เป็นอีกคนหนึ่ง ซึ่งอัล-บาฮีย์ได้แยกแยะระหว่างทั้งสอง" และท่านกล่าวในชีวประวัติของอีกคนหนึ่งว่า "ที่ถูกต้องคือทั้งสองเป็นคนละคน ดังที่อิบนุ มะอีนและอื่นๆ ได้กล่าวไว้" และไม่ว่าจะอย่างไร ทั้งสองคนล้วนเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์)

158

อายะห์ที่ ๑๕๘

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ‌ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا‌ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ۝ ١٥٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงภูเขาเศาะฟา และภูเขามัรวะฮฺนั้น เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเครื่องหมายของอัลลอฮฺ ดังนั้นผู้ใดประกอบพิธีฮัจญ์ หรือ อุมเราะฮฺ ณ บัยตุลลอฮฺก็ไม่มีบาปใด ๆ แก่เขาทีจะเดินวนเวียนไปมา ณ ภูเขาทั้งสองนั้น และผู้ใดประกอบความดีโดยสมัครใจแล้ว แน่นอนอัลลอฮฺนั้น คือผู้ทรงขอบใจ และผู้ทรงรอบรู้

แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ (คือภูเขาสองลูกในมักกะฮ์) นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ (คือสัญญาณแห่งศาสนาของพระองค์) ดังนั้นผู้ใดทำหัจญ์ที่บ้าน (หมายถึงประกอบพิธีหัจญ์หรืออุมเราะฮ์ โดยรากศัพท์ของทั้งสองหมายถึงการมุ่งไปและการเยี่ยมเยือน) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นบาปใดๆ แก่เขา (คือไม่มีโทษแก่เขา) ที่จะทำการเฏาะวาฟ (โดยมีการอิดฆอมของตัวตาอันเป็นรูปเดิมเข้าในตัวเฏาะ) ที่ทั้งสอง (หมายถึงการวิ่งระหว่างทั้งสองเจ็ดรอบ) อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเมื่อมุสลิมรู้สึกไม่ชอบการกระทำดังกล่าว เนื่องจากชาวญาฮิลียะฮ์เคยทำเฏาะวาฟที่ทั้งสอง และบนทั้งสองมีรูปปั้นซึ่งพวกเขาลูบคลำ และจากอิบนุ อับบาสกล่าวว่า การเซาะอีไม่ใช่ฟัรฎู เนื่องจากสิ่งที่อายะฮ์บ่งชี้คือการยกโทษจากการเลือกกล่าว และอัช-ชาฟิอีและอื่นๆ กล่าวว่าเป็นรุก่น และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ชี้แจงความเป็นฟัรฎูของมันด้วยคำกล่าวของท่านที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกท่านให้ทำการเซาะอี" บันทึกโดยอัล-บัยฮะกีและอื่นๆ และท่านกล่าวว่า "จงเริ่มด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเริ่ม" หมายถึงอัศ-เศาะฟา บันทึกโดยมุสลิม และผู้ใดทำความดีเพิ่มเติม (และในการอ่านหนึ่งด้วยตัวตาอันอยู่ใต้พร้อมการชัดดัดของตัวเฏาะในสภาพมะฎมูม และมีการอิดฆอมของตัวตาเข้าในนั้น) คือกระทำความดีใดๆ ที่มิได้ถูกกำหนดเป็นวาญิบแก่เขา เช่น การเฏาะวาฟและอื่นๆ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ขอบคุณ (ต่อการงานของเขาด้วยการตอบแทนแก่เขา) ทรงรอบรู้ (ต่อการงานนั้น)

อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงแจ้งว่า อัศ-เศาะฟา และอัล-มัรวะฮฺ ซึ่งทั้งสองเป็นสถานที่อันเป็นที่รู้จักนั้น { مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ } หมายถึง สัญลักษณ์อันเด่นชัดแห่งศาสนาของพระองค์ ซึ่งปวงบ่าวจะใช้เป็นเครื่องมือในการอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) ต่ออัลลอฮฺ และเมื่อทั้งสองเป็นส่วนหนึ่งจากชะอาอิร (สัญลักษณ์) ของอัลลอฮฺ พระองค์ก็ทรงมีคำสั่งใช้ให้ให้เกียรติชะอาอิรของพระองค์ โดยตรัสว่า { وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } ดังนั้น เนื้อหาของอายะฮฺทั้งสองนี้รวมกันจึงบ่งชี้ว่า อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากชะอาอิรของอัลลอฮฺ และการให้เกียรติชะอาอิรของพระองค์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากตักวา (ความยำเกรง) ของหัวใจ และตักวานั้นเป็นวาญิบ (ข้อบังคับ) สำหรับผู้ที่ต้องปฏิบัติศาสนกิจทุกคน นั่นย่อมบ่งชี้ว่า การเซาะอี (การเดิน-วิ่ง) ระหว่างทั้งสองนั้นเป็นฟัรฎู (ข้อบังคับหลัก) ที่จำเป็นสำหรับการทำฮัจญ์และอุมเราะฮฺ ดังที่เป็นทัศนะของอุละมาอ์ส่วนใหญ่ และมีหะดีษต่างๆ ของท่านนบี ﷺ รวมทั้งการกระทำของท่านนบี ﷺ เป็นหลักฐานยืนยัน โดยท่านกล่าวว่า "จงเรียนรู้วิธีประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกท่านจากฉัน" { فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } อายะฮฺนี้เป็นการขจัดความเข้าใจผิดของผู้ที่อาจเข้าใจผิดและรู้สึกอึดอัดใจในหมู่มุสลิมเกี่ยวกับการเฏาะวาฟ (การเวียนรอบ) ระหว่างทั้งสอง เนื่องจากในสมัยญาฮิลียะฮฺ (ยุคก่อนอิสลาม) มีการเคารพบูชาเจว็ดบริเวณนั้น พระองค์ตะอาลาจึงทรงปฏิเสธความผิด (อัล-ญุนาฮฺ) เพื่อขจัดความเข้าใจผิดนี้ มิใช่เพราะว่ามันไม่จำเป็น การที่ทรงจำกัดการปฏิเสธความผิดไว้เฉพาะผู้ที่เฏาะวาฟระหว่างทั้งสองในการทำฮัจญ์หรืออุมเราะฮฺนั้น บ่งชี้ว่าไม่มีการเซาะอีเป็นการตะเฏาวัวอ์ (ทำเพิ่มเติมโดยลำพัง) โดยไม่ผนวกเข้ากับการทำฮัจญ์หรืออุมเราะฮฺ ซึ่งต่างจากการเฏาะวาฟรอบบัยตุลลอฮฺ (กะอฺบะฮฺ) ที่สามารถทำได้ทั้งในการอุมเราะฮฺ ฮัจญ์ และเป็นการอิบาดะฮฺโดยลำพังได้ ส่วนการเซาะอี การวุกูฟ (การยืน) ที่อะเราะฟะฮฺและมุซดะลิฟะฮฺ และการขว้างหินญัมเราะฮฺนั้น เป็นสิ่งที่ตามมากับการประกอบพิธีฮัจญ์ (อัน-นัสุก) หากกระทำสิ่งเหล่านี้โดยไม่เป็นส่วนหนึ่งของการประกอบพิธีฮัจญ์ ถือเป็นการบิดอะฮฺ (สิ่งใหม่ที่มิใช่หลักการ) เพราะการบิดอะฮฺมีสองประเภท: ประเภทหนึ่งคือการอิบาดะฮฺต่ออัลลอฮฺด้วยรูปแบบการอิบาดะฮฺที่พระองค์มิได้ทรงกำหนดไว้เลย และอีกประเภทหนึ่งคือการอิบาดะฮฺต่อพระองค์ด้วยรูปแบบการอิบาดะฮฺที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ด้วยเงื่อนไขเฉพาะ แต่กลับกระทำโดยไม่เป็นไปตามเงื่อนไขนั้น และกรณีนี้ก็อยู่ในประเภทหลัง และพระดำรัสที่ว่า { وَمَنْ تَطَوَّعَ } หมายถึง ผู้ที่กระทำการภักดีด้วยความบริสุทธิ์ใจต่ออัลลอฮฺ ตะอาลา { خَيْرًا } หมายถึง การทำความดี ไม่ว่าจะเป็นฮัจญ์ อุมเราะฮฺ เฏาะวาฟ การละหมาด การถือศีลอด และอื่นๆ { فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ } อายะฮฺนี้บ่งชี้ว่า ทุกครั้งที่บ่าวเพิ่มพูนการภักดีต่ออัลลอฮฺ ความดี ความสมบูรณ์ และฐานะของเขาต่อพระองค์ก็เพิ่มพูนตามไปด้วย เนื่องจากการเพิ่มพูนของอีมาน (ความศรัทธา) ของเขา และการที่ทรงจำกัดการตะเฏาวัวอ์ไว้เฉพาะสิ่งที่เป็นความดีนั้น บ่งชี้ว่าผู้ที่ตะเฏาวัวอ์ด้วยสิ่งบิดอะฮฺ ซึ่งอัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์มิได้ทรงกำหนดไว้นั้น เขาจะไม่ได้รับสิ่งใดนอกจากความเหนื่อยยาก และมันไม่ใช่ความดีสำหรับเขา แต่อาจกลายเป็นความชั่วสำหรับเขา หากเขาตั้งใจกระทำโดยรู้ว่าการงานนั้นไม่เป็นที่อนุมัติ { فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ } อัช-ชากิร และอัช-ชะกูร เป็นพระนามหนึ่งของอัลลอฮฺ ตะอาลา ผู้ทรงรับการงานเพียงเล็กน้อยจากปวงบ่าวของพระองค์ และทรงตอบแทนพวกเขาด้วยรางวัลอันยิ่งใหญ่ ผู้ซึ่งเมื่อบ่าวของพระองค์ปฏิบัติตามพระบัญชาและภักดีต่อพระองค์ พระองค์ก็ทรงช่วยเหลือเขาในสิ่งนั้น ทรงสรรเสริญและยกย่องเขา ทรงตอบแทนเขาในหัวใจของเขาด้วยแสงสว่าง อีมาน และความกว้างขวาง ในร่างกายของเขาด้วยพลังและความกระตือรือร้น ในทุกสภาพการณ์ของเขาด้วยความจำเริญและความเจริญที่เพิ่มพูน และในการงานของเขาด้วยการประสาทความสำเร็จที่เพิ่มมากขึ้น หลังจากนั้น เขาก็จะได้รับรางวัลที่สมบูรณ์ครบถ้วนจากพระเจ้าของเขาในวันอาคิเราะฮฺ โดยไม่มีการลดทอนจากสิ่งต่างๆ เหล่านี้เลย และส่วนหนึ่งจากความชะกูร (การตอบแทนความดี) ของพระองค์ที่มีต่อบ่าวของพระองค์คือ ผู้ที่ละทิ้งสิ่งใดสิ่งหนึ่งเพื่ออัลลอฮฺ พระองค์จะทรงทดแทนให้เขาด้วยสิ่งที่ดีกว่า และผู้ที่เข้าใกล้พระองค์หนึ่งช่วงแขน พระองค์จะทรงเข้าใกล้เขาหนึ่งช่วงศอก ผู้ที่เข้าใกล้พระองค์หนึ่งช่วงศอก พระองค์จะทรงเข้าใกล้เขาหนึ่งช่วงแขน (ที่กางออก) ผู้ที่มาหาพระองค์ด้วยการเดิน พระองค์จะทรงมาหาเขาด้วยการวิ่ง และผู้ที่ทำการค้ากับพระองค์ พระองค์จะทรงให้ผลกำไรแก่เขาหลายเท่าตัว และแม้ว่าพระองค์จะเป็นผู้ชะกูร พระองค์ก็ยังเป็นผู้ทรงรอบรู้ (อะลีม) ถึงผู้ที่สมควรได้รับรางวัลอันสมบูรณ์ ตามความตั้งใจ อีมาน และตักวาของเขา ทรงแตกต่างระหว่างผู้ที่เป็นเช่นนั้นกับผู้ที่ไม่เป็นเช่นนั้น พระองค์ทรงรอบรู้ในการงานของปวงบ่าว ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงทำให้มันสูญหาย แต่พวกเขาจะพบมันสมบูรณ์ยิ่งกว่าที่มันเคยเป็น ตามความตั้งใจของพวกเขา ซึ่งผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณทรงทราบดี

อิมามอะหมัดกล่าวว่า: สุลัยมาน บิน ดาวูด อัลฮาชิมีได้เล่าให้เราฟังว่า อิบรอฮีม บิน ซะอัดได้เล่าให้เราฟังจากอัซซุฮ์รี จากอุรวะห์ จากอาอิชะห์ กล่าวว่า: ฉัน (อุรวะห์) กล่าวว่า ข้าพเจ้าเห็นคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "แท้จริง อัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบพิธีหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะห์) หรือทำอุมเราะห์ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาในการที่เขาจะทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น" ฉัน (อุรวะห์) กล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีข้อห้ามใดๆ แก่ผู้ใดที่จะไม่ทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น อาอิชะห์จึงกล่าวว่า: ท่านพูดได้ไม่ดีเลย โอรสของพี่สาวฉัน หากมันเป็นตามที่ท่านตีความไว้ มันก็จะเป็นว่า: "ดังนั้นไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาในการที่เขาจะไม่ทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น" แต่แท้จริงโองการนี้ถูกประทานลงมาเพราะว่า พวกอันศอร (ชาวมะดีนะฮ์) ก่อนที่พวกเขาจะเข้ารับอิสลาม พวกเขาจะกล่าวตัลบียะห์ (ในพิธีหัจญ์) เพื่อมานาต (อัล-ฏอฆูต) ซึ่งพวกเขาเคยเคารพบูชามันที่อัลมุชัลลัล และผู้ใดที่กล่าวตัลบียะห์เพื่อมัน (มานาต) ก็จะรู้สึกหวาดกลัว (ฮะร็อม) ที่จะทำการเฏาะวาฟที่อัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ ดังนั้นพวกเขาจึงถามเกี่ยวกับเรื่องนั้นแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขากล่าวว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราเคยรู้สึกหวาดกลัว (ฮะร็อม) ที่จะทำการเฏาะวาฟที่อัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ในสมัยญาฮิลียะฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า "แท้จริง อัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบพิธีหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะห์) หรือทำอุมเราะห์ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาในการที่เขาจะทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น" อาอิชะห์กล่าวว่า: แล้วต่อมารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงกำหนดแบบแผน (สุนนะฮ์) ในการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดที่จะละทิ้งการเฏาะวาฟทั้งสองนั้นได้ ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ได้บันทึกไว้ในสองเศาะฮี้ฮ์ และในรายงานหนึ่งจากอัซซุฮ์รีว่า เขากล่าวว่า: แล้วฉันได้เล่าหะดีษนี้แก่อบูบักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลฮาริษ บิน ฮิชาม ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า ฉันไม่เคยได้ยินความรู้ข้อนี้มาก่อนเลย และแท้จริงฉันได้ยินบรรดาชายจากผู้รู้กล่าวว่า แท้จริงผู้คน - นอกจากผู้ที่อาอิชะห์ได้กล่าวถึง - พวกเขากล่าวว่า แท้จริงการเฏาะวาฟของเราระหว่างศิลาทั้งสองนี้เป็นเรื่องจากสมัยญาฮิลียะฮ์ และกลุ่มอื่นจากพวกอันศอรกล่าวว่า แท้จริงเราได้รับคำสั่งให้ท่านเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะห์) และเราไม่ได้รับคำสั่งให้เฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า "แท้จริง อัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" อบูบักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มานกล่าวว่า บางทีโองการนี้อาจถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มเหล่านี้และกลุ่มเหล่านั้น และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานมันจากหะดีษของมาลิก จากฮิชาม บิน อุรวะห์ จากบิดาของเขา จากอาอิชะห์ ในทำนองเดียวกับที่ได้ผ่านมาแล้ว ต่อจากนั้นอัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ยูซุฟได้เล่าให้เราฟังว่า สุฟยานได้เล่าให้เราฟังจากอาศิม บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: ฉันได้ถามอนัสเกี่ยวกับอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์? เขากล่าวว่า: พวกเราเคยเห็นว่าทั้งสองนั้นเป็นเรื่องจากสมัยญาฮิลียะฮ์ ดังนั้นเมื่ออิสลามได้มาถึง พวกเราจึงละเว้นจากการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า "แท้จริง อัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" และอัล-กุรฏุบีย์ได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: บรรดาชัยฏอนเคยอยู่ระหว่างอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ตลอดทั้งคืน และเคยมีเจว็ดระหว่างทั้งสองนั้น ดังนั้นเมื่ออิสลามได้มาถึง พวกเขาจึงถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา และอัช-ชะอ์บีกล่าวว่า: อิสาฟเคยอยู่บนอัศเศาะฟา และนาอิละฮ์เคยอยู่บนอัลมัรวะฮ์ และพวกเขาเคยลูบคลำทั้งสองนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงรู้สึกหวาดกลัว (ฮะร็อม) หลังการเข้ารับอิสลามจากการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา "ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้กล่าวไว้ในหนังสืออัส-ซีเราะฮ์ว่า อิสาฟและนาอิละฮ์เคยเป็นมนุษย์สองคน แล้วทั้งสองได้ทำซินา (ผิดประเวณี) ภายในกะอ์บะห์ ดังนั้นทั้งสองจึงถูกแปลงเป็นก้อนหินสองก้อน ดังนั้นกุเรชจึงได้ตั้งทั้งสองนั้นไว้ตรงข้ามกะอ์บะห์ เพื่อให้ผู้คนได้ถือเป็นบทเรียน ดังนั้นเมื่อ

ทั้งสองรูปนั้นถูกทอดทิ้งไว้เป็นเวลานาน จากนั้นจึงถูกย้ายไปยังอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ และถูกตั้งไว้ที่นั่น ดังนั้นผู้ใดที่ทำการเฏาะวาฟรอบอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ก็จะลูบสัมผัสรูปทั้งสอง ด้วยเหตุนี้อบูฏอลิบจึงกล่าวในบทกวีอันมีชื่อเสียงของเขาว่า: "ณ สถานที่ที่ผู้ขับขี่อูฐหยุดพักขบวนของพวกเขา ที่ปลายทางของสายน้ำจากอัซซาฟและนาอิล" และในเศาะฮีห์มุสลิม จากหะดีษยาวของญาบิร ซึ่งในนั้นมีว่า เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เสร็จสิ้นจากการเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) แล้ว ท่านได้กลับไปยังหินดำ (รุกน์) แล้วลูบสัมผัสมัน จากนั้นท่านก็ออกจากประตูอัศเศาะฟา โดยกล่าวว่า "แท้จริงอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" แล้วท่านกล่าวว่า "จงเริ่มต้นด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มต้น" และในรายงานของอันนะซาอี กล่าวว่า "พวกเจ้าจงเริ่มต้นด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มต้น" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดยชุรัยห์ ได้เล่าถึงเราโดยอับดุลลอฮ์ บิน อัลมุอัมมัล จากอัตอา บิน อบี รอบาฮ์ จากเศาะฟิยะฮ์ บินติ ชัยบะฮ์ จากฮะบีบะฮ์ บินติ อบี ตัจญ์รออะฮ์ กล่าวว่า: ฉันเห็นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กำลังเฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ โดยมีผู้คนอยู่ข้างหน้าท่าน และท่านอยู่ข้างหลังพวกเขา ท่านกำลังเร่งเดิน (สะอี) จนฉันเห็นเข่าทั้งสองของท่านเนื่องจากการเร่งเดินอย่างหนัก เสื้อคลุมของท่านพลิ้วไหวไปกับการเคลื่อนไหว และท่านกล่าวว่า "พวกเจ้าจงเร่งเดินเถิด เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดการเร่งเดิน (สะอี) แก่พวกเจ้าแล้ว" จากนั้นอิมามอะหมัดได้รายงานมันจากอับดุรเราะซาก: ได้แจ้งแก่เราโดยมะอ์มัร จากวาษิล มะลาของอบู อัยยินะฮ์ จากมูซา บิน อุบัยดะฮ์ จากเศาะฟิยะฮ์ บินติ ชัยบะฮ์ ว่า มีสตรีผู้หนึ่งได้แจ้งแก่เธอว่าเธอได้ยินนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ระหว่างอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ กล่าวว่า "ได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าซึ่งการเร่งเดิน (สะอี) ดังนั้นพวกเจ้าจงเร่งเดินเถิด"

และได้มีการใช้หะดีษนี้เป็นหลักฐานตามทัศนะของกลุ่มที่เห็นว่าการสะอีระหว่างอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์เป็นรุกน์ (เสาหลัก) หนึ่งในการทำฮัจญ์ ดังที่เป็นมัซฮับของอัชชาฟิอีและผู้ที่เห็นพ้องกับท่าน และเป็นหนึ่งในรายงานจากอะหมัด และเป็นทัศนะที่มีชื่อเสียงจากมาลิก และมีบางท่านกล่าวว่ามันเป็นวาญิบ (ข้อบังคับ) แต่ไม่ใช่รุกน์ หากผู้ใดละทิ้งมันทั้งโดยเจตนาและโดยลืม ก็ต้องชดเชยด้วยการเชือดสัตว์พลี (ดัม) และนี่เป็นอีกรายงานหนึ่งจากอะหมัด และเป็นทัศนะของกลุ่มหนึ่ง และมีบางท่านกล่าวว่า มันเป็นสุนัต (สิ่งที่ควรทำ) เท่านั้น และอบูฮะนีฟะฮ์ อัษเษารี อัชชะอ์บี อิบนุ สีรีน ได้ยึดถือทัศนะนี้ และมีรายงานจากอันัส อิบนุ อุมัร และอิบนุ อับบาส และมีบันทึกจากมาลิกใน "อัลอุตบียะฮ์" อัลกุรฏุบีกล่าวว่า: และพวกเขาได้ใช้เป็นหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่ประกอบความดีเพิ่มเติม" (อัลบะกะเราะฮ์: 158) แต่ทัศนะแรก (ที่ว่าสะอีเป็นรุกน์) นั้นหนักแน่นกว่า เพราะท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง และกล่าวว่า "พวกเจ้าจงเรียนรู้จากฉันซึ่งบรรดาพิธีกรรมของพวกเจ้า" ดังนั้นทุกสิ่งที่ท่านได้ปฏิบัติในการทำฮัจญ์ครั้งนั้นจึงเป็นวาญิบ ซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติในการทำฮัจญ์ นอกจากสิ่งที่ถูกแยกออกด้วยหลักฐาน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และได้มีมาก่อนแล้วซึ่งคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า "พวกเจ้าจงเร่งเดินเถิด เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดการเร่งเดิน (สะอี) แก่พวกเจ้าแล้ว" แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงชี้แจงไว้แล้วว่า การเฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ หมายถึง เป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดแก่อิบรอฮีมในบรรดาพิธีกรรมของฮัจญ์ และได้มีมาก่อนแล้วในหะดีษของอิบนุ อับบาสว่า รากฐานของเรื่องนั้นมาจากการเฏาะวาฟของฮาญัร และการที่เธอวิ่งกลับไปมาระหว่างอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ ในการแสวงหาน้ำเพื่อลูกของเธอ เมื่อน้ำของทั้งสองหมดลง และเสบียงของทั้งสองหมด เมื่ออิบรอฮีม อะลัยฮิสสลัม ได้ทิ้งพวกเขาไว้ที่นั่น โดยที่ไม่มีผู้คนอยู่กับพวกเขาเลย ดังนั้นเมื่อเธอกลัวว่าลูกของเธอจะพินาศที่นั่น และสิ่งที่พวกเขามีอยู่หมดสิ้น เธอจึงลุกขึ้นแสวงหาความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล เธอมิได้หยุดวิ่งกลับไปมาในพื้นที่อันสูงส่งนี้ระหว่างอัศเศาะฟาและอัลมัรวะฮ์ ด้วยความนอบน้อม หวาดกลัว เกรงขาม อยู่ในสภาพที่ยากลำบาก ขัดสน

อัลลอฮฺ ตะอาลา จนกระทั่งอัลลอฮฺได้ทรงขจัดความทุกข์ยากของนาง ทรงบรรเทาความโดดเดี่ยวอันแปลกแยกของนาง และทรงคลี่คลายความคับขันของนาง และทรงให้มีน้ำซัมซัมซึ่งน้ำของมันเป็น "อาหารอันเอร็ดอร่อยและเป็นยารักษาโรค" ดังนั้นผู้ที่วิ่งระหว่างทั้งสอง (เศาะฟาและมัรวะฮฺ) สมควรที่เขาจะรำลึกถึงความขัดสน ความต่ำต้อย และความต้องการของเขาต่ออัลลอฮฺในการชี้นำหัวใจของเขา การปรับปรุงสภาพของเขา และการอภัยโทษต่อบาปของเขา และเขาควรจะวิงวอนต่ออัลลอฮฺ ตะอาลา เพื่อให้ทรงขจัดสิ่งที่เขามีอยู่จากความบกพร่องและข้อผิดพลาดต่างๆ และเพื่อให้ทรงชี้นำเขาสู่ทางอันเที่ยงตรง และเพื่อให้ทรงทำให้เขามั่นคงบนทางนั้นจนกระทั่งถึงวาระตายของเขา และเพื่อให้ทรงเปลี่ยนสภาพของเขาจากสภาพที่เขากำลังเป็นอยู่จากบาปและความละเมิด ไปสู่สภาพแห่งความสมบูรณ์ การอภัยโทษ ความถูกต้องและความเที่ยงตรง ดังเช่นที่พระองค์ทรงกระทำต่อฮาญัร (ขอความสันติจงมีแด่นาง) และพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดกระทำความดีเพิ่มเติม" มีการกล่าวว่า คือการเพิ่มในการวิ่งของเขาระหว่างทั้งสองเกินกว่าที่จำเป็น เช่น การวิ่งรอบที่แปด ที่เก้า และในทำนองนั้น และมีการกล่าวว่า คือการวิ่งระหว่างทั้งสองในการทำฮัจญ์สุนัต หรืออุมเราะฮฺสุนัต และมีการกล่าวว่า ความประสงค์คือการกระทำความดีเพิ่มเติมในบรรดาการอิบาดะฮฺอื่นๆ อัร-เราะซีได้บันทึกไว้เช่นนั้น และได้อ้างทัศนะที่สามไปยังอัล-หะซัน อัล-บัศรี และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงตอบแทน ผู้ทรงรอบรู้" หมายถึง พระองค์จะทรงตอบแทนสิ่งเล็กน้อยด้วยสิ่งมากมาย พระองค์ทรงรอบรู้ในขนาดของการตอบแทน ดังนั้นพระองค์จะไม่ทรงลดทอนการตอบแทนของผู้ใดเลยแม้เพียงเล็กน้อย "พระองค์จะไม่ทรงอธรรมแม้เพียงน้ำหนักเท่าอะตอม และหากเป็นความดี พระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมัน และจะทรงประทานจากที่พระองค์ ซึ่งรางวัลอันยิ่งใหญ่"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบพิธีหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเดินเวียนระหว่างทั้งสอง และผู้ใดกระทำความดีโดยสมัครใจ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงตอบแทน ผู้ทรงรอบรู้" ในอายะฮ์นี้มีประเด็นอยู่ 9 ประเด็น

**ประเด็นที่หนึ่ง:** อัล-บุคอรียฺรายงานจาก อาศิม บิน สุไลมาน กล่าวว่า: ฉันได้ถามอนัส บิน มาลิก เกี่ยวกับอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ เขาจึงกล่าวว่า: พวกเราเคยเห็นว่าการเดินเวียนระหว่างทั้งสองนั้นเป็นเรื่องจากสมัยญาฮิลียะฮ์ (ก่อนอิสลาม) ดังนั้นเมื่ออิสลามเข้ามา พวกเราจึงหยุดการเดินเวียนระหว่างทั้งสองนั้น แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งก็ได้ประทานลงมาว่า "แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบพิธีหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเดินเวียนระหว่างทั้งสอง"

และอัต-ติรมีซียฺรายงานจาก อุรวะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่ท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า "ฉันไม่เห็นว่าผู้ใดที่มิได้เดินเวียนระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์จะต้องกระทำสิ่งใด (เป็นโทษ) และฉันไม่เห็นเป็นเรื่องสำคัญหากฉันจะไม่เดินเวียนระหว่างทั้งสอง" ท่านหญิงอาอิชะฮ์จึงกล่าวว่า "คำพูดของเจ้านั้นช่างเลวร้ายเสียจริง โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน! ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เดินเวียน และบรรดามุสลิมก็ได้เดินเวียน ส่วนที่มิได้เดินเวียนระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้น เป็นเพียงพวกของอัลลาต (เจว็ด) อันเป็นเจว็ดที่ตั้งอยู่ที่อัล-มุชัลลัลเท่านั้น ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า 'ดังนั้นผู้ใดประกอบพิธีหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเดินเวียนระหว่างทั้งสอง' และหากเป็นดังที่เจ้ากล่าว มันก็คงจะเป็นว่า 'ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะไม่เดินเวียนระหว่างทั้งสอง'"

อัซ-ซุฮ์รียฺกล่าวว่า: ฉันได้เล่าเรื่องนั้นให้อบูบักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-ฮาริษ บิน ฮิชามฟัง เขาก็รู้สึกชื่นชอบกับเรื่องนั้นและกล่าวว่า "แท้จริงนี่คือความรู้อย่างแท้จริง และโดยแน่นอนฉันได้ยินบรรดาชายจากผู้รู้กล่าวว่า 'แท้จริงผู้ที่มิได้เดินเวียนระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์จากหมู่ชาวอาหรับนั้น พวกเขากล่าวว่า การเดินเวียนของเราระหว่างหินทั้งสองก้อนนี้เป็นเรื่องจากสมัยญาฮิลียะฮ์' และกลุ่มอื่นจากพวกอันศอรกล่าวว่า 'แท้จริงพวกเราได้รับบัญชาให้เดินเวียน (รอบกะอ์บะฮ์) และพวกเรามิได้รับบัญชาให้เดินเวียนระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์' ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า 'แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์'" อบูบักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มานกล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงเห็นว่ามัน (อายะฮ์) ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มเหล่านี้และกลุ่มเหล่านั้น

อัต-ติรมีซียฺกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษหะสัน เศาะฮีห์" โดยอัล-บุคอรียฺได้รายงานไว้ในความหมายเดียวกัน และในนั้นหลังจากคำกล่าวที่ว่า "ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า 'แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์'" ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า "และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงกำหนดแบบแผนในการเดินเวียนระหว่างทั้งสอง ดังนั้นจึงไม่เป็นการอนุญาตสำหรับผู้ใดที่จะละทิ้งการเดินเวียนระหว่างทั้งสอง" จากนั้นนางได้เล่าให้อบูบักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มานฟัง เขาจึงกล่าวว่า "แท้จริงนี่คือความรู้ที่ฉันยังไม่เคยได้ยินมาก่อน และโดยแน่นอนฉันได้ยินบรรดาชายจากผู้รู้กล่าวอ้างว่า บรรดาผู้คน - นอกจากผู้ที่ท่านหญิงอาอิชะฮ์ได้กล่าวถึง - จากบรรดาผู้ที่กล่าวตัลบียะฮ์ (ในพิธีหัจญ์) ด้วยนามของเจว็ดมานาตนั้น พวกเขาล้วนแต่เดินเวียนที่อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ทั้งหมด ดังนั้นเมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงการเดินเวียนรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) และมิได้ทรงกล่าวถึงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ในอัล-กุรอาน พวกเขาจึงกล่าวว่า 'โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเราเคยเดินเวียนที่อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ และแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับการเดินเวียนรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) แต่มิได้ทรงกล่าวถึงอัศ-เศาะฟา ดังนั้นมีข้อห้ามใดๆ แก่พวกเราหรือไม่ในการที่เราจะเดินเวียนที่อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์?' ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า 'แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์' จนจบอายะฮ์"

อบูบักร์กล่าวว่า: ฉันได้ยินว่าอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับทั้งสองกลุ่ม: กลุ่มที่เคยรู้สึกอึดอัดใจที่จะทำฏอวาฟที่ศอฟาและมัรวะฮ์ในสมัยญาฮิลียะฮ์ และกลุ่มที่เคยทำฏอวาฟแล้วต่อมากลับรู้สึกอึดอัดใจที่จะทำฏอวาฟที่ทั้งสองแห่งในอิสลาม เนื่องจากอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงบัญชาให้ทำฏอวฟที่บัยต์ (กะอ์บะฮ์) แต่ไม่ได้ทรงกล่าวถึงศอฟา จนกระทั่งได้ทรงกล่าวถึงเรื่องนั้นหลังจากที่ได้ทรงกล่าวถึงการฏอวาฟที่บัยต์แล้ว

อัต-ติรมีซีรายงานจาก อาศิม บิน สุลัยมาน อัล-อะฮ์วัล กล่าวว่า: ฉันได้ถามอนัส บิน มาลิก เกี่ยวกับศอฟาและมัรวะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ทั้งสองเคยเป็นสัญลักษณ์หนึ่งในสมัยญาฮิลียะฮ์ เมื่อมาถึงยุคอิสลาม เราจึงหยุดยึดถือมัน อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรจึงได้ประทานลงมาว่า: "แท้จริงศอฟาและมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบหัจญ์ที่บัยต์หรืออุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาที่จะทำฏอวาฟที่ทั้งสองนั้น" [หน้า 168] ท่าน (อนัส) กล่าวว่า: ทั้งสองเป็นการทำความดีอย่างสมัครใจ และผู้ใดทำความดีอย่างสมัครใจ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงตอบแทน ผู้ทรงรอบรู้ อัต-ติรมีซีกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน ศอเฮียะฮ์ อัล-บุคอรียีก็ได้รายงานไว้เช่นกัน

และจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ในสมัยญาฮิลียะฮ์มีชัยฏอนเล่นดนตรีตลอดทั้งคืนระหว่างศอฟาและมัรวะฮ์ และระหว่างทั้งสองนั้นมีเจว็ด (รูปเคารพ) อยู่ เมื่ออิสลามปรากฏขึ้น มุสลิมจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเราจะไม่ทำฏอวาฟระหว่างศอฟาและมัรวะฮ์ เพราะทั้งสองนั้นเป็นสิ่งชิริก (ตั้งภาคี) ดังนั้นอายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา

และอัช-ชะอ์บีกล่าวว่า: บนศอฟาในสมัยญาฮิลียะฮ์มีเจว็ดชื่อ "อิซาฟ" และบนมัรวะฮ์มีเจว็ดชื่อ "นาอิละฮ์" พวกเขา (ชาวญาฮิลียะฮ์) จะลูบคลำเจว็ดทั้งสองเมื่อทำฏอวาฟ มุสลิมจึงหลีกเลี่ยงการทำฏอวาฟระหว่างทั้งสองเพราะเหตุนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา

**ประการที่สอง:** รากศัพท์ของคำว่า "อัศ-ศอฟา" ในทางภาษาอาหรับหมายถึงหินเรียบลื่น ที่นี่หมายถึงภูเขาที่รู้จักกันดีในมักกะฮ์ เช่นเดียวกับ "อัล-มัรวะฮ์" ซึ่งเป็นภูเขาอีกแห่งหนึ่งเช่นกัน นั่นคือเหตุผลที่ทั้งสองคำถูกกล่าวขึ้นโดยใช้คำนำหน้านิยาม (อัล) การกล่าวถึง "อัศ-ศอฟา" เพราะอาดัม อัล-มุศเฏาะฟา (ผู้ถูกคัดเลือก) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ยืนอยู่บนมัน จึงได้ชื่อตามนั้น และฮะวาอ์ได้ยืนอยู่บน "อัล-มัรวะฮ์" จึงได้ชื่อตามผู้หญิง (มัรอะฮ์) ดังนั้นจึงถูกทำให้เป็นเพศหญิง (ในไวยากรณ์) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และอัช-ชะอ์บีกล่าวว่า: บนศอฟามีเจว็ดชื่อ [อิซาฟ] และบนมัรวะฮ์มีเจว็ดชื่อ [นาอิละฮ์] ดังนั้นการใช้เพศชายและเพศหญิง (ในไวยากรณ์อาหรับสำหรับชื่อทั้งสอง) จึงสอดคล้องกัน และได้ให้ลำดับความสำคัญแก่เพศชายก่อน นี่เป็นสิ่งที่ดี เพราะหะดีษต่างๆ ที่กล่าวมาบ่งชี้ถึงความหมายนี้ และความไม่ชอบใจของบางคนที่รังเกียจการฏอวาฟระหว่างทั้งสองนั้น ไม่ได้มีสาเหตุอื่นนอกจากเรื่องนี้ จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ทรงขจัดความอึดอัดใจในเรื่องนั้น

ชาวอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวยิวและคริสต์) อ้างว่าทั้งสอง (อิซาฟและนาอิละฮ์) ได้ล่วงประเวณีกันในกะอ์บะฮ์ อัลลอฮ์จึงทรงลงโทษให้กลายเป็นหินสองก้อน และทรงวางมันไว้บนศอฟาและมัรวะฮ์เพื่อให้เป็นบทเรียน แต่เมื่อเวลาผ่านไปนานเข้า ทั้งสองก็ถูกเคารพบูชาแทนอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ตะอาลาทรงรู้ดียิ่ง

และ "อัศ-ศอฟา" (เป็นคำพยางค์เดียว/มักศูร) เป็นพหูพจน์ของ "เศาะฟาฮ์" ซึ่งหมายถึงหินเรียบลื่น มีการกล่าวว่า: "อัศ-ศอฟา" เป็นคำเอกพจน์ พหูพจน์คือ "เศาะฟียฺ" (ด้วยศอดที่ออกเสียงฎอมมะฮ์) และ "อัศฟาอ์" ในลักษณะเดียวกับ "อัรฮาอ์" กวีเราะญัซ (คือ อัล-อัคยัล) กล่าวว่า:
ราวกับว่าสองข้างของมัน (อูฐ) จากการผลักไส
เป็นที่ลงของนกบนหินเรียบ (เศาะฟียฺ)
และมีคำกล่าวว่า: เงื่อนไขของศอฟาคือความขาวและความแข็งแกร่ง และรากศัพท์ของมันมาจาก "เศาะฟา ยัศฟู" หมายถึง บริสุทธิ์จากฝุ่นและโคลน

และ "อัล-มัรวะฮ์" (เป็นรูปเอกพจน์ของ "อัล-มัรวา") คือก้อนหินเล็กๆ ที่มีความอ่อนนุ่ม มีการกล่าวว่า มันคือหินแข็ง

และสิ่งที่ถูกต้องคือ อัล-มัรว์ (المرو) คือก้อนหินที่แข็งและอ่อนนุ่ม ซึ่งแตกออกและขอบของมันแหลมคม และในเรื่องนี้มีการกล่าวว่า: อัล-มัรว์นั้นมีมาก และมีการกล่าวในลักษณะที่แข็ง (الصليب) กวีได้กล่าวว่า:
"และเขาหันหลังให้กับแผ่นดินอย่างเบาบางและเหี่ยวเฉา แล้วเมื่อใดที่เขาพบกับอัล-มัรว์ เขาก็ทุบมัน"
[หน้า 169]
และอบูซุอัยบ์ได้กล่าวว่า:
"จนกระทั่งราวกับว่าเหตุการณ์ต่างๆ มีอัล-มัรว์ ณ อัศ-ศอฟาอ์และอัล-มัชอัร ทุกๆ วันมันถูกตี (ถูกกระทบ)"
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงมันคือก้อนหินสีดำ และมีผู้กล่าวว่า: มันคือก้อนหินสีขาวเป็นประกายซึ่งมีไฟอยู่ในนั้น

ประการที่สาม: จากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ (شعائر الله) หมายถึง จากบรรดาสัญญาณของพระองค์และสถานที่แห่งการอิบาดะฮฺของพระองค์ และมันเป็นพหูพจน์ของชะอีเราะฮฺ (شعيرة) และอัช-ชะอาอิร (الشعائر) คือบรรดาการอิบาดะฮฺซึ่งอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงทำให้มันเป็นสัญลักษณ์ (أشعرها) หมายถึง ทรงทำให้มันเป็นสัญญาณแก่มนุษย์ จากอัล-เมาว์กิฟ (สถานที่ยืนในพิธีฮัจญ์) และอัส-ซะอี (การเดินระหว่างเศาะฟาและมัรวะฮ์) และอัน-นัฮ์รฺ (การเชือดสัตว์พลี) และอัช-ชีอาร (الشعار) หมายถึง สัญญาณ มีการกล่าวว่า: อัชอะรัล-ฮัดยฺ (أشعر الهدي) หมายถึง ทำให้มันมีสัญญาณโดยการแทงเหล็กเข้าไปในหนอกของมัน มาจากคำพูดของเจ้าที่ว่า: อัชอะรตุ (أشعرت) หมายถึง ฉันได้ให้รู้แล้ว และอัล-กุมัยต์ได้กล่าวว่า:
"เราฆ่าพวกเขาทีละรุ่นแล้วรุ่นเล่า เจ้าจะเห็นพวกเขาเป็นสัญลักษณ์แห่งกุรบาน (การเข้าใกล้) โดยพวกเขาจะถูกนำมาเข้าใกล้ (อัลลอฮฺ)"

ประการที่สี่: พระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดทำฮัจญ์ยังบ้าน (กะอฺบะฮฺ)" หมายถึง มุ่งไป (قصد) และรากศัพท์ของอัล-ฮัจญ์ (الحج) คือการมุ่งไป (القصد) กวีได้กล่าวว่า:
"ดังนั้นจงเป็นพยานจากเผ่าอะอุฟถึงการตั้งถิ่นฐานมากมาย พวกเขาทำฮัจญ์ยังอัส-สับ (السب) ของอัซ-ซุบัยรกอนผู้สวมผ้าเหลือง"
อัส-สับ (السب) เป็นคำที่มีหลายความหมาย (مشترك) อบูอุบัยดะฮฺกล่าวว่า: อัส-สับ (โดยการอ่านด้วยการกัสเราะฮฺ) หมายถึง ผู้ที่ด่าทอมาก (كثير السباب) และสับกะ (سبك) ก็หมายถึง ผู้ที่หลอมรวม (يسابك) ด้วย กวีได้กล่าวว่า [เขาคืออับดุรเราะฮฺมาน บิน ฮัสซาน]:
"อย่าด่าฉัน เพราะฉันไม่ใช่สับียฺ (سبي) ของท่าน แท้จริงสับียฺของฉันมาจากบุรุษผู้มีเกียรติ"
และอัส-สับ (السب) ยังหมายถึง ผ้าคลุมศีรษะ (الخمار) เช่นเดียวกันกับผ้าโพกศีรษะ (العمامة) อัล-มุคับบิล อัส-สะอฺดีได้กล่าวว่า:
"พวกเขาทำฮัจญ์ยังอัส-สับ (السب) ของอัซ-ซุบัยรกอนผู้สวมผ้าเหลือง"
และอัส-สับ (السب) ยังหมายถึง เชือก (الحبل) ในภาษาของเผ่าฮุซัยล์ อบูซุอัยบ์ได้กล่าวว่า:
"มันห้อยลงมาบนมัน (ผู้หญิง) ระหว่างอัส-สับ (เชือก) และเส้นด้าย บนหญิงร่างสูงเปลือยเปล่าผู้ซึ่งมือของเธอเหมือนอุ้งมือ นกกาบำปางของมันสะดุด"
และอัส-ซุบูบ (السبوب) หมายถึง เชือกต่างๆ และอัส-สับ (السب) หมายถึง ชิ้นส่วนผ้าลินินบางๆ (شقة كتان رقيقة) และอัส-ซะบีบะฮฺ (السبيبة) ก็เหมือนกัน และพหูพจน์คือ อัส-ซุบูบ (السبوب) และอัส-ซะวาอิบ (السبائب) ดังที่อัล-เญาฮะรีได้กล่าวไว้ และ "ฮัจญะ อัฏ-ฏะบีบุ อัช-ชิจญะฮฺ" (حج الطبيب الشجة) หมายถึง เมื่อเขาตรวจสอบบาดแผลด้วยมีเล (เครื่องมือ) กวีได้กล่าวว่า [เขาคืออุซาร บิน ดุรเราะฮฺ อัฏ-ฏออี]:
"เขาตรวจสอบ (يحج) บาดแผลที่ศีรษะ (مأمومة) ที่ก้นบ่อของมันด้วยอัล-ลัจฟ์ (اللجف)"
[หน้า 170]
อัล-ลัจฟ์ (اللجف) หมายถึง การยุบตัว (الخسف) "ตะลัจญัฟัต อัล-บิอ์ร" (تلجفت البئر) หมายถึง ก้นของมันยุบตัวลง จากนั้นชื่อนี้ (อัล-ฮัจญ์) ได้ถูกกำหนดเฉพาะสำหรับการมุ่งไปยังบัยตุลลอฮฺ อัล-ฮะรอม (บ้านอันเป็นที่ต้องห้าม) เพื่อกระทำกิจกรรมเฉพาะบางประการ

ประการที่ห้า: พระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า: "หรือทำอุมเราะฮฺ" หมายถึง เยี่ยมเยือน และอัล-อุมเราะฮฺ (العمرة) หมายถึง การเยี่ยมเยือน กวีได้กล่าวว่า [เขาคืออัล-อะญาจญ์]:
"แท้จริงบุตรของมุอัมมัรได้สูงส่งเมื่อเขาทำอุมเราะฮฺ (اعتمر) ยังสถานที่อันไกลโพ้น จากที่ไกลและดับรฺ (ضبر)"

ประการที่หก: พระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า: "ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขา" หมายถึง ไม่มีบาป (لا إثم) และรากศัพท์ของมันมาจากอัล-ญุนูฮฺ (الجنوح) ซึ่งหมายถึง การเอียง (الميل) และจากนั้นคืออัล-ญะวานิฮฺ (الجوانح) สำหรับอวัยวะต่างๆ เนื่องจากความโค้งงอของมัน และได้ผ่านมาก่อนแล้วในการตัฟซีรของอาอิชะฮฺเราะฎิยัลลอฮฺอันฮา สำหรับอายะฮฺนี้ อิบนุ อัล-อะร็อบีกล่าวว่า: "และการยืนยันคำพูดในเรื่องนี้คือ คำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เจ้า (لا جناح عليك) ที่เจ้าจะกระทำ นั่นคือ การอนุญาตให้กระทำการนั้น"

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ไม่มีบาปใดๆ แก่เจ้า หากเจ้ามิได้กระทำ" นั้น เป็นการอนุญาตให้ละเว้นการกระทำนั้นได้ ดังนั้นเมื่ออุรวะห์ได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "ดังนั้น ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา ในการที่เขาจะทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น" เขาจึงกล่าวว่า: นี่คือหลักฐานว่าการละเว้นการเฏาะวาฟนั้นเป็นที่อนุมัติ ต่อมาเมื่อเขาเห็นบทบัญญัติอิสลามถูกนำไปปฏิบัติ โดยที่การเฏาะวาฟนั้นไม่มีการผ่อนผันให้ละเว้นได้ เขาจึงพยายามหาการประสานระหว่างสองสิ่งที่ดูเหมือนขัดแย้งกันนี้

แล้วท่านหญิงอาอิชะห์ก็กล่าวแก่เขาว่า: คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา ในการที่เขาจะทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น" ไม่ใช่หลักฐานว่าสามารถละเว้นการเฏาะวาฟได้ มันจะเป็นหลักฐานสำหรับการละเว้นก็ต่อเมื่อถ้อยคำนั้นเป็น "ดังนั้น ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา หากเขาไม่ทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น" แต่ถ้อยคำเช่นนั้นมิได้ปรากฏมาเพื่ออนุญาตให้ละเว้นการเฏาะวาฟ และในโองการนี้ก็ไม่มีหลักฐานใดๆ ชี้ให้ละเว้นเลย แต่มันปรากฏมาเพื่อสื่อความหมายของการอนุญาตให้ทำการเฏาะวาฟ สำหรับผู้ที่เคยรู้สึกหวาดหวงต่อมันในสมัยญาฮิลียะห์ หรือสำหรับผู้ที่เคยทำการเฏาะวาฟรอบทั้งสองนั้นในสมัยญาฮิลียะห์ โดยมีเจตนาไปยังรูปปั้นต่างๆ ที่เคยอยู่ที่นั่น ดังนั้น อัลลอฮ์ سبحانه จึงทรงให้พวกเขารู้ว่า การเฏาะวาฟนั้นไม่ใช่สิ่งต้องห้าม หากผู้เฏาะวาฟมิได้มีเจตนาที่บิดพลาด

หากมีผู้ถามว่า: มีรายงานจากอัตฏออ์ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขาได้อ่าน (โองการ) ว่า "ดังนั้น ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา หากเขาไม่ทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น" และนี่คือการอ่านของอิบนุ มัสอูด และมีรายงานว่ามันเป็นเช่นนั้นในมุศฮัฟของอบูด้วย เช่นกัน และมีรายงานจากอันัสในทำนองนี้

คำตอบคือ: นั่นขัดกับสิ่งที่อยู่ในมุศฮัฟ และเราไม่ละทิ้งสิ่งที่ยืนยันแน่นอนในมุศฮัฟ ไปสู่การอ่านที่เราไม่รู้ว่าถูกต้องหรือไม่ และอัตฏออ์นั้นมักรายงานแบบมุรสัลจากอิบนุ อับบาส โดยไม่ได้ฟังโดยตรง ส่วนรายงานในเรื่องนี้จากอันัสนั้น มีการกล่าวว่าไม่ใช่รายงานที่แม่นยำ หรือมิฉะนั้น คำว่า "ไม่" (ألا) นั้นอาจเป็นคำเสริมเพื่อการย้ำความหมาย ดังเช่นที่กวีกล่าวว่า:
"และข้ามิได้ตำหนินางฟ้าผู้ขาวผุดผ่องเลย หากนางไม่เยาะเย้ย
เมื่อนางได้เห็นชายหัวหงอกผู้หัวโล้น"

ประการที่เจ็ด: อัต-ติรมีซีย์รายงานจากญาบิรว่า เมื่อนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางถึงมักกะห์ และทำการเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะห์) เจ็ดรอบ และท่านได้อ่าน (โองการที่ว่า) "และพวกเจ้าจงยึดเอาสถานยืนของอิบรอฮีมเป็นสถานละหมาด" และท่านได้ละหมาดหลังมะกอม (สถานยืนของอิบรอฮีม) จากนั้นท่านมาที่หินดำ (อัล-ฮะญัร อัล-อัสวัด) และลูบมัน แล้วกล่าวว่า: "เราจะเริ่มด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเริ่ม" ดังนั้นท่านจึงเริ่มที่อัศ-เศาะฟา และกล่าวว่า "แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะห์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" (อัต-ติรมีซีย์) กล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน เศาะฮีห์ และบรรดาผู้รู้ถือปฏิบัติตามนี้ว่า ให้เริ่มที่อัศ-เศาะฟาก่อนอัล-มัรวะห์ หากเริ่มที่อัล-มัรวะห์ก่อนอัศ-เศาะฟา ก็ไม่ถือเป็นที่ใช้ได้ และต้องเริ่มที่อัศ-เศาะฟา

ประการที่แปด: บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความเป็นวาญิบ (จำเป็น) ของการเซาะอีระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะห์ อัช-ชาฟิอีและอิบนุ หัมบัลกล่าวว่า: มันเป็นรุก่น (เสาหลัก) และนี่คือความเห็นที่มีชื่อเสียงในมัซฮับของมาลิก เนื่องจากคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "พวกเจ้าจงเซาะอีเถิด เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดการเซาะอีแก่พวกเจ้าแล้ว" อัด-ดารุกุฏนีรายงาน และ "ได้ทรงกำหนด" ในที่นี้หมายถึง "ได้ทรงกำหนดให้เป็นวาญิบ" ตามคำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "ได้ทรงกำหนดการถือศีลอดแก่พวกเจ้าแล้ว" และคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "การละหมาดห้าเวลา ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดมันไว้เหนือปวงบ่าว" และอิบนุ มาญะฮ์รายงานจากอุมมุวะลัด (หญิงรับใช้ที่ให้กำเนิดบุตรแก่นาย) ของชัยบะห์ กล่าวว่า: ฉันเห็นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงทำการเซาะอีระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะห์ และทรงกล่าวว่า: "จงอย่าได้ตัดผ่านที่ราบเวิ้งกว้าง (อัล-บัฏฮาอ์) เว้นแต่ด้วยการเร่งรีบ" ดังนั้นผู้ใดละทิ้งมัน หรือละทิ้งหนึ่งรอบจากมัน ไม่ว่าจะด้วยการลืมหรือโดยเจตนา เขาต้องกลับจากเมืองของเขา หรือจากสถานที่ที่เขาระลึกได้ ไปยังมักกะห์ แล้วทำการเฏาะวาฟและเซาะอี เพราะการเซาะอีนั้นจะต้องเชื่อมต่อกับการเฏาะวาฟเท่านั้น

และทั้งนี้ในทัศนะของอิมามมาลิก ไม่ว่าจะเป็นในพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ก็ตาม แม้อุมเราะฮ์นั้นจะไม่ใช่ฟัรฎู (หน้าที่บังคับ) หากเขาได้สมสู่กับภรรยา ก็จำเป็นต้องทำอุมเราะฮ์และเชือดสัตว์พลี (ฮัดยู) ตามทัศนะของอิมามมาลิก พร้อมทั้งต้องทำให้พิธีกรรมของตนสมบูรณ์ ส่วนอิมามชาฟิอีกล่าวว่า เขาต้องเชือดฮัดยูเท่านั้น แต่การทำอุมเราะฮ์นั้นไม่มีความหมายใดๆ หากเขากลับมาแล้วทำการเฏาะวาฟและเซาะอี (ในพิธีฮัจญ์) แล้ว

ส่วนอะบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่าน รวมทั้งอัษเษารีย์และอัชชะอ์บี กล่าวว่า การทำอุมเราะฮ์นั้นไม่เป็นวาญิบ (จำเป็น) หากผู้ทำฮัจญ์คนใดละเลยมันจนกระทั่งกลับสู่บ้านเมืองของตน เขาก็ต้องชดเชยด้วยการเชือดเลือดพลี (ดัม) เพราะมันเป็นสุนนะฮ์ (แบบอย่าง) อันหนึ่งของพิธีฮัจญ์ และนี่คือทัศนะของอิมามมาลิกในอัลอุตบียะฮ์ (หนังสือรวบรวมฟัตวาของท่าน)

และมีรายงานจากอิบนุอับบาส อิบนุซุเบย์ร์ อันัส บิน มาลิก และอิบนุซีรีน ว่า การทำอุมเราะฮ์นั้นเป็นตะเฏาวัวอ์ (การทำความดีเพิ่มเติม) ตามที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "และผู้ใดที่ทำความดีเพิ่มเติม" (อัลบะกะเราะฮ์: 158) ฮัมซะฮ์และอัลกิซาอีอ่านว่า "ยุเฏาวิอุ" เป็นกริยาปัจจุบันกาลที่อยู่ในรูปมะจซูม (ขึ้นต้นด้วยลามิบี) ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "ตะเฏาวัวะ" เป็นกริยาอดีตกาล ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ผู้ศรัทธานำมาด้วยตัวของเขาเอง ดังนั้นผู้ใดที่กระทำสิ่งใดจากนะวาฟิล (การทำความดีเพิ่มเติม) แน่นอนอัลลอฮ์จะขอบคุณเขา และการขอบคุณของอัลลอฮ์ต่อบ่าวคือการตอบแทนเขาในความภักดี

ทัศนะที่ถูกต้องคือสิ่งที่อิมามชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้ยึดถือ ตามที่เราได้กล่าวมาแล้ว และตามคำกล่าวของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "พวกเจ้าจงเรียนรู้วิธีประกอบพิธีกรรมของพวกเจ้า จากฉันเถิด" นั้น ได้กลายเป็นคำอธิบายสำหรับข้อความที่ยังไม่ชัดเจน (มุจมัล) ในพิธีฮัจญ์ ดังนั้นสิ่งที่วาญิบ (จำเป็น) จึงต้องเป็นฟัรฎู (หน้าที่บังคับ) เช่นเดียวกับการที่ท่านอธิบายจำนวนรอกาอัต (ในการละหมาด) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น หากยังไม่เป็นที่ตกลงกันว่าเป็นสุนนะฮ์หรือตะเฏาวัวอ์

[หน้า 172] ฏอลิบ กล่าวว่า: อิบนุอับบาสได้เห็นกลุ่มคนกลุ่มหนึ่งกำลังทำเฏาะวาฟระหว่างเศาะฟาและมัรวะฮ์ ท่านจึงกล่าวว่า "นี่คือสิ่งที่แม่ของพวกท่าน คือแม่ของอิสมาอีล ได้ทิ้งไว้ให้พวกท่าน" ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และเรื่องนี้มีบันทึกไว้ในเศาะฮีหฺอัลบุคอรีย์ ตามที่จะมีคำอธิบายต่อไปในซูเราะฮ์อิบรอฮีม

ข้อที่เก้า: ไม่อนุญาตให้ผู้ใดทำเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือระหว่างเศาะฟาและมัรวะฮ์โดยขี่สัตว์ เว้นแต่ด้วยเหตุจำเป็น (อุซรฺ) หากเขาเฏาะวาฟด้วยเหตุจำเป็น เขาต้องเชือดสัตว์พลี (ดัม) แต่หากเขาเฏาะวาฟโดยไม่มีเหตุจำเป็น เขาต้องทำใหม่หากยังอยู่ ณ ที่กะอ์บะฮ์ แต่หากเขาได้จากที่นั่นไปแล้ว เขาต้องส่งสัตว์พลี (ฮัดยู) มาที่นั่น

ที่เรากล่าวเช่นนี้เพราะท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้เฏาะวาฟด้วยตัวของท่านเอง และตรัสว่า "พวกเจ้าจงเรียนรู้วิธีประกอบพิธีกรรมของพวกเจ้า จากฉันเถิด" และที่เราได้อนุญาตให้ทำได้ด้วยเหตุจำเป็นนั้น เพราะท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เคยเฏาะวาฟโดยขี่อูฐของท่าน และท่านได้แตะต้องหินดำ (อัลฮะญัรอัลอัสวัด) ด้วยไม้เท้าของท่าน และท่านได้กล่าวแก่นางอาอิชะฮ์ เมื่อนางกล่าวแก่ท่านว่า "ฉันรู้สึกไม่สบาย" ท่านจึงกล่าวว่า "จงเฏาะวาฟจากด้านหลังผู้คน โดยเธอขี่สัตว์ไป"

และสหายของเรา (นักวิชาการมัซฮับมาลิกี) ได้แยกแยะระหว่างการเฏาะวาฟโดยขี่อูฐ กับการเฏาะวาฟโดยอยู่บนหลังของบุคคลอื่น หากเขาเฏาะวาฟโดยอยู่บนหลังของบุคคลอื่น มันจะไม่ถือว่าใช้ได้สำหรับเขา เพราะในขณะนั้นเขาไม่ใช่ผู้เฏาะวาฟ แต่ผู้ที่เฏาะวาฟคือผู้ที่แบกเขา แต่หากเขาเฏาะวาฟโดยขี่อูฐ เขาก็คือผู้เฏาะวาฟเอง

อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: และนี่เป็นการแยกแยะตามความพอใจ (อิคติยาร) ส่วนในแง่ของการใช้ได้ (อัล-อิจซาอ์) นั้น มันย่อมใช้ได้ พวกท่านไม่เห็นหรือว่า หากเขาสลบไป แล้วมีคนแบกเขาไปเฏาะวาฟ หรือแบกเขาไปยืนที่อะเราะฟาต มันก็ย่อมใช้ได้สำหรับเขา

แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์}
ส่วนคำว่า "อัศ-เศาะฟา" นั้นเป็นพหูพจน์ของ "เศาะฟาต" ซึ่งหมายถึงหินผาที่เรียบ และจากคำนี้มีคำกล่าวของอัฏ-เฏาะรม้าอฺว่า:
"ผู้ทรงพลังและผู้ทรงสูงส่งทรงห้ามฉันไม่ให้กีบเท้าของฉันเหยียบลงบนเศาะฟาต (หินผา) เป็นอันขาด"
และมีผู้กล่าวว่า "อัศ-เศาะฟา" เป็นเอกพจน์ และเมื่อเป็นทวิพจน์คือ "เศาะฟาวาน" และพหูพจน์คือ "อัศฟาอ์" และ "เศาะฟียา" และ "เศาะฟียาอ์" และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันด้วยคำกล่าวของกวีรอญิซว่า:
"ราวกับว่าสองข้างของมัน (อูฐ) จากการเดินทางไกลนั้นเป็นที่ลงของนกบนเศาะฟียา (หินผา)"
และพวกเขากล่าวว่า: มันคล้ายคลึงกับคำว่า "อัศซา" (ไม้เท้า) พหูพจน์ "อัศซียา" และ "ร่อฮา" (โม่หิน) พหูพจน์ "ร่อฮียา" และ "อัรฮาอ์"
ส่วนคำว่า "อัล-มัรวะฮ์" นั้นหมายถึงก้อนกรวดเล็ก ๆ โดยพหูพจน์ของจำนวนน้อยคือ "มะร็วาต" และพหูพจน์ของจำนวนมากคือ "อัล-มัรว์" เช่นเดียวกับคำว่า "ตัมเราะฮ์" (ลูกอินทผลัมหนึ่งลูก) พหูพจน์ "ตัมรอต" และ "ตัมร์" (อินทผลัมจำนวนมาก)
อัล-อะอ์ชา มัยมูน บิน ก็อยส์ กล่าวว่า:
"และเจ้าเห็นรอยเท้าที่จางหายไปบนพื้นดิน แล้วเมื่อมันพบกับอัล-มัรว์ (ก้อนกรวด) มันก็บด"
โดยหมายถึง "อัล-มัรว์" คือหินก้อนเล็ก ๆ
และจากคำนี้มีคำกล่าวของอบี ซุอัยบ อัล-ฮุซะลีย์ว่า:
"จนราวกับว่าเหตุการณ์ต่าง ๆ มีอัล-มัรวะฮ์ (หิน) ที่อัศ-เศาะฟาอัล-มัชริก (หินผาทางทิศตะวันออก) ทุกวันถูกตี"
และเรียกอีกอย่างว่า "อัล-มัชกิร"
แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์} ในที่นี้คือภูเขาสองลูกที่มีชื่อเรียกด้วยสองชื่อนี้ซึ่งอยู่ในเขตห้าม (มักกะฮ์) ไม่ใช่เศาะฟาและมัรวะฮ์อื่นใด และด้วยเหตุนี้จึงใส่ อัล (อักษรอาหรับ อลิฟ ลาม) เข้าไปในทั้งสองคำ เพื่อให้ปวงบ่าวของพระองค์รู้ว่าพระองค์ทรงหมายถึงภูเขาสองลูกที่รู้จักกันดีด้วยสองชื่อนี้ ไม่ใช่เศาะฟาและมัรวะฮ์อื่นใด
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {จากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} นั้น ทรงหมายถึงจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกำหนดไว้ให้เป็นสัญลักษณ์และเครื่องหมายสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮ์ (เคารพภักดี) ณ ที่นั้น ไม่ว่าจะด้วยการดุอาอ์ (วิงวอน) การซิกร์ (รำลึก) หรือการปฏิบัติหน้าที่ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา ณ ที่นั้น และจากคำนี้มีคำกล่าวของอัล-กุมัยต์ว่า:
"เราฆ่าพวกเขาทีละรุ่นแล้วรุ่นเล่า เจ้าจะเห็นพวกเขาเป็นชะอ์อิร (สัญลักษณ์) ของกุรบาน (การเชือดพลี) ซึ่งพวกเขาจะทำกุรบานด้วยพวกเขา"
และมุญาฮิดได้กล่าวเกี่ยวกับ "ชะอ์อิร" (สัญลักษณ์) ดังนี้:
1935 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด: {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} เขากล่าวว่า: จากข่าวที่พระองค์ทรงแจ้งแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับมัน
- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
ดังนั้นดูเหมือนว่ามุญาฮิดเห็นว่า "ชะอ์อิร" นั้นเป็นพหูพจน์ของ "ชะอีเราะฮ์" มาจากการที่อัลลอฮ์ทรงให้ปวงบ่าวของพระองค์รับรู้เรื่องอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ และสิ่งที่พวกเขาต้องปฏิบัติในการเฏาะวาฟ (เดินเวียน) รอบทั้งสอง ดังนั้นความหมายคือการแจ้งให้พวกเขารู้เรื่องนั้น และนั่นเป็นการตีความที่ห่างไกลจากความเข้าใจ (ตามบริบท)
แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งให้ปวงบ่าวผู้ศรัทธาทราบด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นคือส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} ว่าการเซาะอี (เดินเร็ว) ระหว่างทั้งสองนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของฮัจญ์ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา และทรงสั่งให้อิบรอฮีม ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ผู้เป็นมิตรของพระองค์ปฏิบัติ เมื่อพระองค์ทรงขอให้พระองค์ทรงแสดงให้เห็นพิธีกรรมต่าง ๆ ของฮัจญ์

และแม้ว่าลักษณะการนำเสนอจะเป็นแบบการบอกเล่า แต่ก็มุ่งหมายถึงการสั่งใช้ เพราะอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงสั่งใช้ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้ปฏิบัติตามแนวทางของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม โดยตรัสแก่ท่านว่า “แล้วเราได้วะฮียฺแก่เจ้าให้ปฏิบัติตามแนวทางของอิบรอฮีม ผู้ยึดมั่นในศาสนาอย่างเที่ยงธรรม” (อัลกุรอาน 16:123) และอัลลอฮฺ ตะอาลาทรงกำหนดให้อิบรอฮีมเป็นแบบอย่างสำหรับผู้มาภายหลัง ดังนั้น หากเป็นที่ยืนยันว่าการเฏาะวาฟและการเซาะอีระหว่างเศาะฟากับมัรวะฮฺเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺและเป็นพิธีกรรมแห่งฮัจญ์ ก็เป็นที่ทราบกันดีว่าอิบรอฮีม ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ปฏิบัติสิ่งดังกล่าวและได้กำหนดเป็นแบบแผนสำหรับผู้มาภายหลัง และท่านนบีของเรา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับบัญชาให้ประชาชาติของท่านปฏิบัติตามท่าน ดังนั้น พวกเขาจึงต้องปฏิบัติตามสิ่งนั้นตามที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ชี้แจงไว้

**คำอธิบายในพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า “ดังนั้นผู้ใดทำฮัจญ์ที่บ้าน (กะอฺบะฮฺ) หรือทำอุมเราะฮฺ” (อัลกุรอาน 2:158)**
อัลลอฮฺ ตะอาลาทรงหมายถึง “ดังนั้นผู้ใดทำฮัจญ์ที่บ้าน” คือ ผู้ที่มายังบ้าน (กะอฺบะฮฺ) โดยเป็นการกลับมาหามันอีกครั้งหลังจากที่ได้จากมันไป และในทำนองเดียวกัน ทุกผู้ที่ไปมาหาสู่อย่างสม่ำเสมอกับสิ่งใด เขาก็คือผู้ที่ทำฮัจญ์ไปยังสิ่งนั้น ดังตัวอย่างคำกล่าวของกวีที่ว่า :
“และฉันได้เป็นพยานถึงวงศ์วานของอั๊วฟฺในถิ่นฐานมากมาย พวกเขาทำฮัจญ์ยังบ้านของอัซซับร็อกอนผู้ห่มผ้าเหลือง”
คำว่า “พวกเขาทำฮัจญ์” ในที่นี้หมายถึง พวกเขาไปมาหาสู่อย่างสม่ำเสมอกับเขา เนื่องจากฐานะผู้นำและความเป็นหัวหน้าของเขา
และที่เรียกผู้ทำฮัจญ์ว่า “ฮาญิจ” นั้น เป็นเพราะเขามายังบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ก่อนวันอะเราะฟะฮฺ (วันตักวียฺฟ์) แล้วกลับมายังมันอีกครั้งเพื่อเฏาะวาฟในวันเชือดสัตว์หลังวันอะเราะฟะฮฺ แล้วจากมันไปยังมีนา แล้วกลับมายังมันอีกครั้งเพื่อเฏาะวาฟอัศเศาะดัร (เฏาะวาฟลาโบบัยต์) ดังนั้น เนื่องจากการที่เขากลับมายังมันซ้ำแล้วซ้ำเล่าจึงเรียกเขาว่า “ฮาญิจ”
ส่วนผู้ทำอุมเราะฮฺนั้น ที่เรียกเขาว่า “มุอฺตะมิร” เป็นเพราะเมื่อเขาเฏาะวาฟที่บ้าน (กะอฺบะฮฺ) แล้ว เขาก็จากมันไปหลังการเยี่ยมเยือนมัน และอัลลอฮฺ ตะอาลาทรงหมายถึงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “หรือทำอุมเราะฮฺ” คือ หรือทำอุมเราะฮฺที่บ้าน (กะอฺบะฮฺ) และทรงหมายถึงการทำอุมเราะฮฺคือการเยี่ยมเยือน ดังนั้น ทุกผู้ที่มุ่งไปยังสิ่งใด เขาก็คือผู้ทำอุมเราะฮฺไปยังสิ่งนั้น ดังตัวอย่างคำกล่าวของอัล-อัจญาจญ์ที่ว่า :
“แท้จริงบุตรของมุอัมมัรได้มุ่งสู่ที่สูง เมื่อเขาได้ทำอุมเราะฮฺ (มุ่งไปยัง) เป้าหมายอันไกลโพ้นจากระยะทางอันไกลและที่มั่น”
คำว่า “เมื่อเขาได้ทำอุมเราะฮฺ” ในที่นี้หมายถึง เมื่อเขามุ่งไปยังมันและไปยังมารดาของเขา

**คำอธิบายในพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า “ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเฏาะวาฟทั้งสอง” (อัลกุรอาน 2:158)**
อัลลอฮฺ ตะอาลาทรงหมายถึงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ก็ไม่มีบาปใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเฏาะวาฟทั้งสอง” หมายความว่า ไม่มีข้อห้ามใดๆ แก่เขาและไม่มีบาปในการที่เขาจะเฏาะวาฟทั้งสอง

หากมีผู้ถามว่า: "ถ้อยคำนี้มีความหมายอย่างไร? ทั้งที่ท่านได้บอกเราว่าโองการที่ว่า {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} แม้รูปประโยคภายนอกจะเป็นการบอกเล่า แต่แท้จริงแล้วมีความหมายเป็นการสั่งให้ทำการเฏาะวาฟ (เดินเวียน) ระหว่างทั้งสอง? แล้วเหตุใดจึงกลายเป็นคำสั่งให้เฏาะวาฟ แล้วจึงกล่าวว่า: 'ไม่มีบาปใดๆ แก่ผู้ที่ทำหัจญ์หรืออุมเราะฮ์ในการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง'? โดยปกติแล้ว 'การปลดเปลื้องบาป' นั้นจะถูกกำหนดแก่ผู้ที่ได้ปฏิบัติสิ่งที่ตนมีหน้าที่ต้องปฏิบัติแล้ว บาปและความลำบากก็จะหมดไป ส่วนการสั่งให้เฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง กับการอนุญาตให้เฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเกิดขึ้นร่วมกันในสถานการณ์เดียวกันได้?"

จะต้องตอบว่า: "แท้จริงแล้ว (การตีความของท่าน) นั้นขัดแย้งกับสิ่งที่ (ผู้รู้กลุ่มหนึ่ง) ได้ยึดถือไว้ และแท้จริงความหมายของโองการนี้ตามทัศนะของกลุ่มชน (หนึ่ง) นั้นคือ เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำอุมเราะฮ์อัล-กอฎิยะฮ์ (อุมเราะฮ์ชดเชย) กลุ่มชนบางกลุ่มที่เคยทำการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองในสมัยญาฮิลียะฮ์ก่อนอิสลาม เพื่อบูชารูปปั้นสององค์ที่ตั้งอยู่บนนั้น อันเนื่องมาจากการให้ความสำคัญของพวกเขาต่อรูปปั้นทั้งสอง ได้เกิดความหวาดหวั่น พวกเขากล่าวว่า: 'เราจะเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองได้อย่างไร? ในเมื่อเรารู้ดีว่าการให้ความสำคัญต่อรูปปั้นและทุกสิ่งที่เคยถูกเคารพบูชานอกจากอัลลอฮ์นั้นคือการตั้งภาคี? การเฏาะวาฟของเราระหว่างหินทั้งสองก้อนนี้จะตกอยู่ในกรณีดังกล่าวหรือไม่? เพราะการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองในสมัยญาฮิลียะฮ์นั้น เป็นไปเพื่อรูปปั้นสององค์ที่อยู่บนนั้น และบัดนี้อัลลอฮ์ได้ทรงนำอิสลามมาแล้ว และไม่มีทางใดที่จะให้ความสำคัญต่อสิ่งใดร่วมกับอัลลอฮ์ในความหมายของการเคารพภักดีต่อสิ่งนั้นได้'

ดังนั้น อัลลอฮ์ ตะอาลา จึงได้ทรงประทานโองการนี้ลงมาเกี่ยวกับเรื่องของพวกเขา: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} หมายถึง การเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น (เป็นสัญลักษณ์) โดยได้ละการกล่าวถึง 'การเฏาะวาฟ' ไว้ เพราะการกล่าวถึงทั้งสองก็เพียงพอต่อการสื่อถึงมันแล้ว และเมื่อเป็นที่ทราบดีในหมู่ผู้ถูกกล่าวถึงด้วยโองการนี้ว่า ความหมายของมันคือ 'ส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญญาณของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดให้เป็นเครื่องหมายสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้เคารพภักดีต่อพระองค์ ณ ที่นั้น ด้วยการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง และจะได้รำลึกถึงพระองค์ ณ บนนั้นและ ณ ที่นั้น ด้วยการรำลึกที่สมควรแก่พระองค์' ดังนั้น ผู้ใดที่ทำหัจญ์หรืออุมเราะฮ์ ก็จงอย่าได้หวาดหวั่นต่อการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง เนื่องจากสิ่งที่ชาวญาฮิลียะฮ์เคยเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองเพื่อรูปปั้นสององค์ที่อยู่บนนั้น เพราะแท้จริงแล้วผู้ตั้งภาคีนั้นเคยเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองด้วยการปฏิเสธศรัทธา ส่วนพวกเจ้านั้นเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองด้วยการศรัทธาและการยืนยันในรอซูลของข้า และเป็นการเชื่อฟังปฏิบัติตามคำสั่งของข้า ดังนั้น จึงไม่มีบาปใดๆ แก่พวกเจ้าในการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง"

และคำว่า "อัล-ญินาฮฺ" (الجناح) นั้นหมายถึง "บาป" ดังที่:
1936 - มูซา บิน ฮารูน ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ {ดังนั้นจึงไม่มีบาปใดๆ แก่เขาในการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง} ท่านกล่าวว่า: "ไม่มีบาปใดๆ แก่เขา แต่เขาจะได้รับรางวัล"

และสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ สอดคล้องกับรายงานที่ปรากฏจากบรรดาซอละฟฺ (ชนรุ่นก่อน) ทั้งจากเศาะหาบะฮ์และตาบิอีน

บันทึกเรื่องราวที่ถูกเล่าขานในเรื่องนี้:

1937 - มุฮัมมัด บิน อับดุลมะลิก บิน อะบีชชาวาริบ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูด ได้เล่าแก่เรา จากอัชชะอ์บีว่า: แท้จริงในสมัยญาฮิลียะฮ์มีรูปปั้นเจว็ดที่ศอฟา ชื่อว่า อิซาฟ และมีรูปปั้นเจว็ดที่มัรวะฮ์ ชื่อว่า นาอิละฮ์ ดังนั้นเมื่อชาวญาฮิลียะฮ์ทำการเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) พวกเขาก็จะลูบคลำรูปเจว็ดทั้งสองนั้น; เมื่ออิสลามมาถึงและรูปเจว็ดต่างๆ ถูกทำลาย ชาวมุสลิมกล่าวว่า: แท้จริงศอฟาและมัรวะฮ์นั้น การเฏาะวาฟที่ทั้งสองสถานที่นั้นเป็นเพราะรูปเจว็ดทั้งสอง และการเฏาะวาฟที่ทั้งสองนั้นไม่ใช่หนึ่งในบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ (ชะอ์อิร) เขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: แท้จริงทั้งสองนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ {ดังนั้นผู้ใดทำหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาในการที่เขาจะเฏาะวาฟที่ทั้งสองนั้น}

1938 - มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูด ได้เล่าแก่เรา จากอามิร์ โดยกล่าวว่า: มีรูปเจว็ดที่ศอฟา ชื่อว่าอิซาฟ และมีรูปเจว็ดที่มัรวะฮ์ ชื่อว่านาอิละฮ์ จากนั้นเขาได้กล่าวถึงเรื่องราวที่คล้ายคลึงกับหะดีษของอิบนุ อะบีชชาวาริบ และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้น โดยกล่าวว่า: ดังนั้นจึงได้กล่าวถึงศอฟาในเพศชาย (อิซาฟ) เนื่องจากรูปเจว็ดที่อยู่บนนั้น (เป็นรูปชาย) และได้กล่าวถึงมัรวะฮ์ในเพศหญิง (นาอิละฮ์) เนื่องจากรูปเจว็ดที่อยู่บนนั้น (เป็นรูปหญิง)

1939 - ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด บิน อะบี ฮินด์ จากอัชชะอ์บี และเขาได้กล่าวถึงเรื่องราวที่คล้ายคลึงกับหะดีษของอิบนุ อะบีชชาวาริบ จากยาซีด และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้น โดยกล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทำให้มันเป็นการกระทำความดีโดยสมัครใจ

1940 - ยาคูบได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ อะบี ซาอิดะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อาชิม อัล-อะฮ์วัลได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอนัส บิน มาลิกว่า "พวกท่านเคยรังเกียจการฏอวาฟระหว่างศอฟากับมัรวะฮ์ จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมาหรือ?" เขาตอบว่า "ใช่ พวกเราเคยรังเกียจการฏอวาฟระหว่างทั้งสอง เพราะทั้งสองเป็นสัญลักษณ์หนึ่งของสมัยญาฮิลียะฮ์ จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมา: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์}"

- อะลี บิน ซะฮ์ล อัร-รัมลีได้เล่าถึงฉันว่า: มุอัมมัล บิน อิสมาอีลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอาชิม โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอนัสเกี่ยวกับอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์ เขาตอบว่า "ทั้งสองเคยเป็นสัญลักษณ์หนึ่งของสมัยญาฮิลียะฮ์ เมื่ออิสลามเข้ามา พวกเขาก็หยุดปฏิบัติเกี่ยวกับทั้งสอง จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมา: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์}"

1941 - อับดุลวาริส บิน อับดุศศอมัด บิน อับดุลวาริสได้เล่าถึงฉันว่า: อบุลฮุซัยน์ อัล-มุอัลลิมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ซินาน อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากญาบิร อัล-ญุอ์ฟี จากอัมร์ บิน ฮุบชีย์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัรว่า "{แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาที่จะฏอวาฟระหว่างทั้งสอง}" เขาตอบว่า "จงไปหาอิบนุ อับบาสและถามเขาเถิด เพราะเขาเป็นผู้รู้มากที่สุดในหมู่ผู้ที่ยังเหลืออยู่ เกี่ยวกับสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม!" ฉันจึงไปหาเขาและถามเขา เขาตอบว่า "แท้จริง ณ ที่ทั้งสอง (ศอฟากับมัรวะฮ์) เคยมีเจว็ด (รูปเคารพ) อยู่ เมื่อทั้งสองถูกทำให้เป็นที่ต้องห้าม (ในสมัยญาฮิลียะฮ์) พวกเขาก็หยุดการฏอวาฟระหว่างทั้งสอง จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมา: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาที่จะฏอวาฟระหว่างทั้งสอง}"

1942 - อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} นั่นเป็นเพราะมีกลุ่มคนเคยรู้สึกว่าการฏอวาฟระหว่างศอฟากับมัรวะฮ์เป็นสิ่งต้องห้าม อัลลอฮ์จึงทรงแจ้งว่าทั้งสองเป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของพระองค์ และการฏอวาฟระหว่างทั้งสองเป็นที่ทรงโปรดปราน ดังนั้นแนวทางสุนนะฮ์จึงดำเนินไปด้วยการฏอวาฟระหว่างทั้งสอง

1943 - มูซาได้เล่าถึงฉันว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดี: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาที่จะฏอวาฟระหว่างทั้งสอง} เขากล่าวว่า: อบู มาลิกได้อ้างจากอิบนุ อับบาสว่า ในสมัยญาฮิลียะฮ์เคยมีชัยฏอนเล่นดนตรีตลอดทั้งคืนระหว่างศอฟากับมัรวะฮ์ และระหว่างทั้งสองเคยมีเจว็ด (รูปเคารพ) อยู่ เมื่ออิสลามเข้ามาและประจักษ์ชัด มุสลิมทั้งหลายกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเราจะไม่ฏอวาฟระหว่างศอฟากับมัรวะฮ์ เพราะมันคือการตั้งภาคีที่พวกเราเคยกระทำในสมัยญาฮิลียะฮ์!" อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: {ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่เขาที่จะฏอวาฟระหว่างทั้งสอง}

1944 - ยาคูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อะบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} เขากล่าวว่า: พวกอันศอร (ชาวมะดีนะฮ์) กล่าวว่า "แท้จริงการเซาะอี (วิ่ง) ระหว่างหินทั้งสองนี้เป็นส่วนหนึ่งจากกิจการสมัยญาฮิลียะฮ์"

ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงตรัสไว้: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ} *
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
1945 - ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ {ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น} เขากล่าวว่า: ชาวญาฮิลียะฮฺได้ตั้งรูปปั้นไว้บนทั้งสองแห่ง (ศอฟาและมัรวะฮฺ) เพื่อเป็นที่เคารพสักการะของพวกเขา ดังนั้นเมื่อบรรดามุสลิมเข้ารับอิสลาม พวกเขารังเกียจการเฏาะวาฟที่อัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮฺ เนื่องจากสถานที่ตั้งของรูปปั้นทั้งสองนั้น ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ ดังนั้นผู้ใดประกอบพิธีหัจญ์ที่บ้าน (กะอฺบะฮฺ) หรือทำอุมเราะฮฺ ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้น} และท่านได้อ่าน: {และผู้ใดให้ความสำคัญแก่บรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ แท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งจากความยำเกรงของหัวใจทั้งหลาย} (ซูเราะฮฺอัล-ฮัจญ์: 32) และเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงกำหนดให้การเฏาะวาฟทั้งสองนั้นเป็นซุนนะฮฺ *
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากอาศิม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอะนัสว่า: อัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮฺ พวกท่านเคยรังเกียจที่จะทำการเฏาะวาฟทั้งสองนั้นพร้อมกับรูปปั้นต่างๆ ที่พวกท่านถูกห้ามจากมันหรือ? เขากล่าวว่า: ใช่ จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมา: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ} *
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อาศิมได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอะนัส บิน มาลิกกล่าวว่า: แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสถานที่ประกอบพิธีกรรมของกุเรชในสมัยญาฮิลียะฮฺ ดังนั้นเมื่ออิสลามเข้ามา เราจึงละทิ้งทั้งสองนั้นไว้
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่าอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงประทานโองการนี้ลงมาเนื่องจากสาเหตุของกลุ่มชนหนึ่งซึ่งในสมัยญาฮิลียะฮฺนั้นพวกเขาไม่ทำการเซาะอีระหว่างทั้งสอง (ศอฟาและมัรวะฮฺ) ดังนั้นเมื่ออิสลามเข้ามา พวกเขาจึงหวาดกลัวการทำเซาะอีระหว่างทั้งสองนั้น ดังเช่นที่พวกเขาหวาดกลัวมันในสมัยญาฮิลียะฮฺ
การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
1946 - บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา จากสะอีด จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: {แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ} จนจบโองการ โดยมีกลุ่มชนหนึ่งจากเผ่าตะฮามะฮฺในสมัยญาฮิลียะฮฺนั้นพวกเขาไม่ทำการเซาะอีระหว่างทั้งสองนั้น ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงแจ้งแก่พวกเขาว่าแท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮฺนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ และการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากแนวทางของอิบรอฮีมและอิสมาอีล

* - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากชาวติฮามะฮ์ไม่ทำการเฏาะวาฟระหว่างอัศ-เศาะฟากับอัล-มัรวะฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} 1947 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลลัยษ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุกัยล์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ ชิฮาบ โดยกล่าวว่า: อุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอาอิชะฮ์ แล้วกล่าวแก่เธอว่า: ท่านเห็นอย่างไรกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า: {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดทำหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ติบาปใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น}? และฉันได้กล่าวแก่อาอิชะฮ์ว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่เป็นที่ติบาปใดๆ แก่ผู้ใดในการที่เขาจะไม่เฏาะวาฟระหว่างอัศ-เศาะฟากับอัล-มัรวะฮ์! อาอิชะฮ์จึงกล่าวว่า: ช่างเป็นคำพูดที่เลวร้ายจริงๆ ที่ท่านกล่าวมา โอรสพี่สาวของฉัน แท้จริงหากอายะฮ์นี้เป็นดังที่ท่านตีความไว้ มันก็จะเป็นว่า "ไม่เป็นที่ติบาปใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะไม่เฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น" แต่ทว่ามันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกอันศอร์ พวกเขา ก่อนจะเข้ารับอิสลาม เคยกล่าวตัลบียะฮ์ (เปล่งเสียงเริ่มพิธีฮัจญ์/อุมเราะฮ์) เพื่อมานาต อัฏ-ฏอฆียะฮ์ (เจว็ดมานาตผู้ละเมิด) ซึ่งพวกเขาเคยเคารพบูชาที่อัลมุชัลลัล และผู้ที่กล่าวตัลบียะฮ์เพื่อเจว็ดนั้นจะรู้สึกขัดข้องใจที่จะเฏาะวาฟระหว่างอัศ-เศาะฟากับอัล-มัรวะฮ์ ดังนั้นเมื่อพวกเขาถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราเคยรู้สึกขัดข้องใจที่จะเฏาะวาฟระหว่างอัศ-เศาะฟากับอัล-มัรวะฮ์ อัลลอฮ์ตะอาลา ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง จึงทรงประทานลงมาว่า: {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดทำหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ติบาปใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น}

ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: ต่อมาท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ทรงกำหนดให้การเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง (เศาะฟาและมัรวะฮ์) เป็นซุนนะฮ์ ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดควรละทิ้งการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง

1948 - ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัซซุฮ์รี จากอุรวะฮ์ จากอาอิชะฮ์ โดยกล่าวว่า: มีชายกลุ่มหนึ่งจากชาวอันศอรซึ่งเคยตัลบียะฮ์ (กล่าวคำนอบน้อม) แก่เจว็ดมานาตในสมัยญาฮิลียะฮ์ (มานาตเป็นเจว็ดตั้งอยู่ระหว่างมักกะฮ์และมะดีนะฮ์) พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านนะบีแห่งอัลลอฮ์ เราเคยไม่เฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์ เพราะให้ความเคารพต่อมานาต ดังนั้นเรามีความผิดใดๆ ไหมหากเราจะเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง? ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอายะฮ์นี้ลงมา: {แท้จริงอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบพิธีหัจญ์ที่บ้าน (กะอ์บะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง} อุรวะฮ์กล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวแก่ท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า: ฉันไม่เห็นว่าการที่ฉันจะไม่เฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นเรื่องสำคัญ เนื่องจากอัลลอฮ์ตรัสว่า: {ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขา} ท่านหญิงกล่าวว่า: โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน เธอไม่เห็นดอกหรือว่าพระองค์ตรัสว่า: {แท้จริงอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์}? อัซซุฮ์รีกล่าวว่า: ฉันได้เล่าเรื่องนี้ให้อบูบักร์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลฮาริษ บิน ฮิชามฟัง ท่านจึงกล่าวว่า: นี่คือความรู้! อบูบักร์กล่าวว่า: และฉันได้ยินชายกลุ่มหนึ่งจากผู้มีความรู้กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานเรื่องการเฏาะวาฟรอบกะอ์บะฮ์ลงมา แต่ยังมิได้ประทานเรื่องการเฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์ลงมา มีผู้กล่าวแก่ท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: เราเคยเฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์ในสมัยญาฮิลียะฮ์ และแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวถึงการเฏาะวาฟรอบกะอ์บะฮ์ แต่มิได้กล่าวถึงการเฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์ ดังนั้นเรามีความผิดใดๆ ไหมหากเราจะไม่เฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง? ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอายะฮ์นี้ลงมา: {แท้จริงอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} จนจบอายะฮ์ อบูบักร์กล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงได้ยินว่าอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาแก่ทั้งสองกลุ่ม คือทั้งกลุ่มที่เฏาะวาฟและกลุ่มที่ไม่เฏาะวาฟ

1949 - ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: มีกลุ่มชนจากชาวติฮามะฮ์ไม่ยอมเฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานอายะฮ์ลงมาว่า: {แท้จริงอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์}

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกำหนดให้การเฏาะวาฟระหว่างอัศเศาะฟากับอัลมัรวะฮ์เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงกำหนดให้การเฏาะวาฟรอบกะอ์บะฮ์เป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของพระองค์ ส่วนพระดำรัสที่ว่า: {ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง} นั้น เป็นไปได้ว่าถูกกล่าวแก่ทั้งสองกลุ่ม คือกลุ่มที่บางส่วนเกรงกลัวการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองเนื่องจากเจว็ดสององค์ที่อัชชะอ์บีได้กล่าวถึง และบางส่วนเนื่องจากความรังเกียจที่พวกเขามีต่อการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองในสมัยญาฮิลียะฮ์ ตามที่ได้รายงานมาจากท่านหญิงอาอิชะฮ์

และไม่ว่าสิ่งใดในสองกรณีจะเป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีในคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งตรัสว่า: { ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับเขาในการทำฏอวาฟทั้งสองนั้น } อายะฮ์นี้ เป็นข้อบ่งชี้ว่าทรงหมายถึงการปลดเปลื้องความลำบากแก่ผู้ที่ทำฏอวาฟทั้งสองนั้น เนื่องจากว่าการทำฏอวาฟทั้งสองนั้นไม่เคยเป็นที่อนุมัติมาก่อน เนื่องด้วยการห้ามของอัลลอฮ์ต่อสิ่งนั้น แล้วพระองค์จึงทรงทำให้การทำฏอวาฟทั้งสองนั้นเป็นข้อผ่อนปรน เนื่องด้วยการเห็นพ้องของทุกคนว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งนั้นมิได้ทรงห้ามสิ่งนั้นในเวลาใดเวลาหนึ่ง แล้วจึงทรงผ่อนปรนในสิ่งนั้นด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับเขาในการทำฏอวาฟทั้งสองนั้น } แต่ทว่าความขัดแย้งในเรื่องนี้ในหมู่ผู้รู้มีหลายทัศนะ บางท่านเห็นว่าผู้ที่ละทิ้งการทำฏอวาฟระหว่างทั้งสองนั้น คือผู้ละทิ้งส่วนหนึ่งจากพิธีฮัจญ์ของเขา ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะทดแทนได้นอกจากต้องทำสิ่งนั้นชดใช้โดยตรง เช่นเดียวกับที่ผู้ละทิ้งการทำฏอวาฟซึ่งคือฏอวาฟอัลอิฟาฎะฮ์นั้น ไม่มีสิ่งใดทดแทนได้นอกจากต้องทำสิ่งนั้นชดใช้โดยตรง และพวกเขากล่าวว่า: ทั้งสองนั้นคือการทำฏอวาฟสองครั้ง โดยอัลลอฮ์ทรงใช้ให้ทำครั้งหนึ่งที่บัยตุลลอฮ์ และอีกครั้งหนึ่งระหว่างอัศ-ศอฟากับอัล-มัรวะฮ์

และบางท่านเห็นว่าผู้ที่ละทิ้งการทำฏอวาฟทั้งสองนั้น สามารถทดแทนสิ่งที่เขาละทิ้งได้ด้วยการจ่ายฟิดยะฮ์ (ค่าไถ่) และพวกเขาเห็นว่าบทบัญญัติของการทำฏอวาฟทั้งสองนั้น มีสถานะเช่นเดียวกับการขว้างก้อนหินบางส่วน การยืนที่อัล-มัชอัร การทำฏอวาฟอัศ-ศ็อดร์ (ฏอวาฟวะดาอ์) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านั้น ซึ่งผู้ละทิ้งสามารถทดแทนสิ่งที่ละทิ้งได้ด้วยฟิดยะฮ์ และไม่จำเป็นต้องกลับมาทำสิ่งนั้นชดใช้โดยตรง

และอีกกลุ่มหนึ่งเห็นว่าการทำฏอวาฟทั้งสองนั้นเป็นสิ่งสมัครใจ (นะฟิล) หากผู้ใดกระทำก็ถือว่าเป็นผู้ทำดี และหากผู้ใดละทิ้งก็ไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่ต้องรับผิดชอบจากการละทิ้งนั้น และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงรู้ดียิ่ง

**การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงการเซาะยีระหว่างอัศ-ศอฟากับอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นวาญิบ และไม่สามารถทดแทนได้ด้วยฟิดยะฮ์ และผู้ที่ละทิ้งมันจำเป็นต้องกลับมาทำ**

1950 - ท่านอบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ท่านวะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ (ร.ด.) นางกล่าวว่า: ขอสาบานต่อชีวิตของฉัน ผู้ใดไม่ทำการเซาะยีระหว่างอัศ-ศอฟากับอัล-มัรวะฮ์ เขาก็มิได้ทำฮัจญ์ เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า: { แท้จริงอัศ-ศอฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ }

1951 - ท่านยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน อะนัสกล่าวว่า: ผู้ใดลืมการเซาะยีระหว่างอัศ-ศอฟากับอัล-มัรวะฮ์ จนกระทั่งอยู่ห่างไกลจากมักกะฮ์ ก็จงให้เขากลับมาแล้วทำการเซาะยี และหากเขาได้สมสู่อยู่กับภรรยาแล้ว ก็จำเป็นต้องทำอุมเราะฮ์และเชือดสัตว์พลี

และอัช-ชาฟิอีได้กล่าวว่า: ผู้ใดละทิ้งการเซาะยีระหว่างอัศ-ศอฟากับอัล-มัรวะฮ์ จนกระทั่งกลับสู่บ้านเมืองของตน ก็จำเป็นต้องกลับสู่มักกะฮ์เพื่อทำฏอวาฟระหว่างทั้งสองนั้น ไม่มีสิ่งใดทดแทนได้นอกจากนั้น ท่านอัร-ร็อบีอ์ได้เล่าเรื่องดังกล่าวแก่เรา จากท่าน (อัช-ชาฟิอี)

**การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวว่า: สามารถทดแทนได้ด้วยการเชือดสัตว์ และไม่จำเป็นต้องกลับมาทำสิ่งนั้นชดใช้**

อัษ-เษารีกล่าวตามที่:
1952 - ท่านอะลี บิน สะฮล์ได้เล่าจากซัยด์ บิน อะบีซ ซัรกาอ์ จากท่าน (อัษ-เษารี) แก่ฉันในเรื่องดังกล่าว และอบู หะนีฟะฮ์ อบู ยูซุฟ และมุฮัมมัด (อัช-ชัยบานี) กล่าวว่า: หากผู้ละทิ้งการทำฏอวาฟระหว่างทั้งสองนั้นกลับมาทำสิ่งนั้นชดใช้ ก็เป็นสิ่งดี และหากไม่กลับมาก็จำเป็นต้องเชือดสัตว์พลี

บรรดาผู้กล่าวว่า: การเดินเวียนระหว่างทั้งสองนั้นเป็นสุนัต ไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่เหนือผู้ที่ละเว้นมัน และผู้ที่อ่านว่า: { فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما } (ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ตำหนิแก่เขา หากไม่เดินเวียนระหว่างทั้งสอง)
1953 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ จุรัยจ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อัตเฏาะอ์กล่าวว่า: หากผู้ทำฮัจญ์คนหนึ่งได้ออกจากสภาพอิหฺรอมหลังจากที่เขาได้ขว้างเสาหินที่อัล-อะกะบะฮ์ แล้วเขาได้ทำเฏาะวาฟรอบอัล-บัยต์ (กะอ์บะฮ์) โดยไม่ได้ทำสะอี หลังจากนั้นเขาได้ร่วมหลับนอนกับภรรยาของเขา (ก่อนทำสะอี) ก็ไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่เหนือเขา ทั้งในฮัจญ์และอุมเราะฮ์ เนื่องจากคำกล่าวของอัลลอฮ์ในมุศฮัฟของอิบนุ มัสอูดที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดทำฮัจญ์ที่อัล-บัยต์หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ตำหนิแก่เขา หากไม่เดินเวียนระหว่างทั้งสอง" หลังจากนั้นฉันได้ย้อนถามเขาอีกครั้ง ฉันกล่าวว่า: แท้จริงเขาได้ละทิ้งแบบฉบับของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า: เธอไม่ได้ยินเขากล่าวว่า: "ดังนั้นผู้ใดกระทำความดีโดยสมัครใจ" แล้วเขาปฏิเสธที่จะทำให้สิ่งนั้นเป็นหน้าที่เหนือเขา?
1954 - ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุลมะลิกได้แจ้งให้เราทราบ จากอัตเฏาะอ์ จากอิบนุ อับบาสว่า: เขาอ่านว่า: {แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} จนจบโองการ {ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ตำหนิแก่เขา หากไม่เดินเวียนระหว่างทั้งสอง}
1955 - อะลี บิน ซะฮล์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: มุอัมมัลได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากอาศิม เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอนัสกล่าวว่า: การเดินเวียนระหว่างทั้งสองนั้นเป็นสุนัต
* - อัล-มุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ฮัจญาจได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮัมมาดได้เล่าให้เราฟังว่า: อาศิม อัล-อะฮ์วัลได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: อนัส บิน มาลิกกล่าวว่า: ทั้งสองนั้นเป็นสุนัต
1956 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อีซาได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
1957 - อัล-มุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ชิบล์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ {แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดทำฮัจญ์ที่อัล-บัยต์หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ตำหนิแก่เขา หากจะเดินเวียนระหว่างทั้งสอง} เขากล่าวว่า: ดังนั้นผู้ที่ไม่เดินเวียนระหว่างทั้งสองจึงไม่เป็นที่ตำหนิ
1958 - อัล-มุษันนาได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจได้เล่าให้เราฟังว่า: อะห์มัดได้เล่าให้เราฟัง จากอีซา บิน ก็อยส์ จากอัตเฏาะอ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ เขากล่าวว่า: ทั้งสองนั้นเป็นสุนัต
* - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ญะรีรได้เล่าให้เราฟัง จากอาศิม เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอนัส บิน มาลิกว่า: การเดินสะอีระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์เป็นสุนัตหรือ? เขากล่าวว่า: เป็นสุนัต
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ การเดินเวียนระหว่างทั้งสองนั้นเป็นฟัรฎู (หน้าที่) ที่วาญิบ และผู้ที่ละเว้นมันไม่ว่าจะด้วยการลืมหรือจงใจ จำเป็นต้องกลับไปทำเพื่อชดใช้ เพราะสิ่งอื่นใดไม่สามารถทดแทนมันได้ เนื่องจากมีรายงานหลายสายที่สอดคล้องกันจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้ทำฮัจญ์พร้อมกับผู้คน และสิ่งที่ท่านสอนพวกเขาจากบรรดาพิธีฮัจญ์ของพวกเขาคือ การเดินเวียนระหว่างทั้งสอง
การกล่าวถึงรายงานจากท่านในเรื่องนั้น:
1959 - ยูซุฟ บิน สุลัยมานได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ฮาติม บิน อิสมาอีลได้เล่าให้เราฟังว่า: ญะอ์ฟัร บิน มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากญาบิร เขากล่าวว่า: เมื่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงใกล้ถึงอัศ-เศาะฟาในการทำฮัจญ์ของท่าน ท่านกล่าวว่า: "{แท้จริง อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์} จงเริ่มต้นด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงมัน" ดังนั้นท่านจึงเริ่มต้นด้วยอัศ-เศาะฟา แล้วท่านก็ขึ้นไปบนมัน

1960 - อบูกร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะห์มูด บิน มัยมูน อบุลฮะซันได้เล่าแก่เรา จาก อบูบักร์ บิน อัยยาช จาก อิบนุ อะฏออ์ จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส: แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" ดังนั้นท่านจึงมายังอัศ-เศาะฟาและเริ่มต้นด้วยมัน แล้วท่านก็ยืนอยู่บนมัน หลังจากนั้นท่านก็มายังอัล-มัรวะฮ์และยืนอยู่บนมัน และท่านก็ทำการเฏาะวาฟและเซาะอี

หากเป็นที่ยืนยันอย่างถูกต้องด้วยการเห็นพ้องของทุกคนจากประชาชาติว่า การเฏาะวาฟที่ทั้งสองแห่งนั้นเป็นไปตามการสอนของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่ประชาชาติของท่านในพิธีกรรมของพวกเขา และการปฏิบัติของท่านในการหัจญ์และอุมเราะฮ์ของท่าน และการอธิบายของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่ประชาชาติของท่านนั้นครอบคลุมสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงระบุในคัมภีร์ของพระองค์ และทรงกำหนดไว้ในการประทานลงมา และทรงใช้ในสิ่งที่ความรู้ของมันจะไม่บรรลุได้นอกจากด้วยการอธิบายของท่าน ซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติตามสำหรับประชาชาติของท่าน ดังที่เราได้อธิบายไว้แล้วในหนังสือของเรา "คิตาบุล-บะยาน อัน อุศูลิล-อะห์กาม" เมื่อประชาชาติมีความเห็นต่างกันในเรื่องความจำเป็น (วาญิบ) ของมัน

ต่อมา เมื่อมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองแห่งว่าเป็นวาญิบหรือไม่วาญิบ ก็ย่อมเป็นที่ชัดเจนถึงความจำเป็นของการกำหนด (ฟัรฎู) ของมันสำหรับผู้ทำหัจญ์หรืออุมเราะฮ์ ตามที่เราได้บรรยายไว้ และเช่นเดียวกันกับความจำเป็นของการกลับไปชดใช้การเฏาะวาฟระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ เนื่องจากมีความเห็นต่างกันในสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้ละทิ้งมัน ขณะที่มีการเห็นพ้องของพวกเขาทั้งหมดว่า นั่นเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ปฏิบัติและสอนประชาชาติของท่านในการหัจญ์และอุมเราะฮ์ของพวกเขา เมื่อท่านสอนพวกเขาในพิธีกรรมหัจญ์ของพวกเขา เช่นเดียวกับที่ท่านเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) และสอนมันแก่ประชาชาติของท่านในการหัจญ์และอุมเราะฮ์ของพวกเขา เมื่อท่านสอนพวกเขาในพิธีกรรมหัจญ์และอุมเราะฮ์ของพวกเขา และพวกเขาทั้งหมดเห็นพ้องกันว่า การเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) นั้นไม่มีการชดเชย (ฟิดยะฮ์) หรือสิ่งทดแทนใดๆ ที่จะใช้ได้ และผู้ละทิ้งมันจะใช้ได้ก็ต่อเมื่อกลับไปชดใช้มันเท่านั้น

ดังนั้น การเฏาะวาฟที่อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์จึงเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกับมัน และไม่มีการชดเชย (ฟิดยะฮ์) หรือการชดใช้ใดๆ จากมัน และผู้ละทิ้งมันจะใช้ได้ก็ต่อเมื่อกลับไปชดใช้มันเท่านั้น เนื่องจากทั้งสองอย่างนั้นต่างเป็นการเฏาะวาฟ อย่างหนึ่งรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) และอีกอย่างหนึ่งรอบอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ และผู้ใดที่แบ่งแยกระหว่างกฎเกณฑ์ของทั้งสอง สิ่งที่พูดในเรื่องนั้นก็จะพลิกกลับมาสู่เขา แล้วเขาก็จะถูกถามถึงหลักฐานในการแบ่งแยกระหว่างทั้งสอง

หากเขาให้เหตุผลด้วยการอ่านของผู้อ่านที่อ่านว่า: "فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما" ("ดังนั้นจึงไม่เป็นบาปสำหรับเขาที่จะไม่เฏาะวาฟที่ทั้งสอง") ก็จะถูกกล่าวว่า: นั่นขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในมุศฮัฟของมุสลิมทั้งหลาย ไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับผู้ใดที่จะเพิ่มเติมในมุศฮัฟของพวกเขาสิ่งที่ไม่อยู่ในนั้น และไม่ว่าจะมีผู้อ่านอ่านเช่นนั้น หรือมีผู้อ่านอ่านว่า: "ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق" ("แล้วจงให้พวกเขาชำระความสกปรกของพวกเขา และจงให้พวกเขาเติมเต็มคำมั่นสัญญาของพวกเขา และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบบ้านอันเก่าแก่") (22:29) "فلا جناح عليهم أن لا يطوفوا به" ("ดังนั้นจึงไม่เป็นบาปสำหรับพวกเขาที่จะไม่เฏาะวาฟรอบมัน") หากการเพิ่มเติมหนึ่งในสองอย่างที่ไม่อยู่ในมุศฮัฟปรากฏขึ้น อีกอย่างหนึ่งก็จะเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกับมัน และมิเช่นนั้นแล้ว ผู้ที่อนุญาตอย่างหนึ่งในขณะที่ห้ามอีกอย่างหนึ่งก็จะเป็นผู้ที่ใช้อำนาจตามอำเภอใจ และการใช้อำนาจตามอำเภอใจนั้นไม่มีใครที่ทำไม่ได้

และได้มีรายงานการปฏิเสธการอ่านนี้ และการที่การประทานลงมาจะเป็นเช่นนั้น จากท่านหญิงอาอิชะฮ์

1961 – ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มาลิก บิน อะนัสได้แจ้งแก่ฉัน จาก ฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา โดยกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่อัยชะฮ์ ภริยาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยขณะนั้นฉันยังอยู่ในวัยเยาว์ว่า “ท่านเห็นอย่างไรกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบหัจญ์ที่บ้าน (กะอฺบะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะทำการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น} แล้วทำไมเราจึงไม่เห็นว่ามีข้อบังคับใดๆ แก่ผู้ใดในการที่จะไม่ทำการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น?” อัยชะฮ์จึงกล่าวว่า “มิใช่เช่นนั้นดอก หากเป็นดังที่ท่านกล่าว (ว่าการไม่เฏาะวาฟไม่เป็นที่ติเตียน) แน่นอนมันก็จะเป็นว่า ‘ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะไม่ทำการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น’ แท้จริงอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกอันศอร (ชาวมะดีนะฮ์) โดยพวกเขาเคยตัลบียะฮ์ (เปล่งเสียงในพิธีหัจญ์) เพื่อมานาต (เจว็ดก่อนอิสลาม) และมานาตนั้นตั้งอยู่ใกล้กับกุดัยด์ และพวกเขารู้สึกหวาดหวั่น (ถือว่าเป็นบาป) ที่จะทำการเฏาะวาฟระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์ ดังนั้นเมื่ออิสลามได้มาถึง พวกเขาจึงได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น อัลลอฮ์จึงได้ทรงประทานลงมาว่า {แท้จริงอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดประกอบหัจญ์ที่บ้าน (กะอฺบะฮ์) หรือทำอุมเราะฮ์ ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะทำการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น}”

และเป็นไปได้ที่การอ่านของผู้อ่านที่อ่านว่า {ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขาในการที่เขาจะไม่ทำการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น} โดยที่ “ลา” (ไม่) ที่อยู่ร่วมกับ “อัน” นั้นเป็นเพียงคำเสริมในประโยค เนื่องจากได้มีการปฏิเสธมาก่อนแล้วในประโยคก่อนหน้า นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {ก็ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่เขา} ดังนั้นมันจึงคล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ตรัสว่า {พระองค์ตรัสว่า อะไรเล่าที่ขัดขวางเจ้ามิให้สุญูด เมื่อข้าได้สั่งเจ้าแล้ว} (ซูเราะฮ์อัล-อะอฺรอฟ 12) โดยมีความหมายว่า อะไรเล่าที่ขัดขวางเจ้าจากการสุญูด และดังเช่นที่กวีได้กล่าวว่า:
“สิ่งที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ทรงพอพระทัยในการกระทำของทั้งสอง และผู้ดีเลิศทั้งสองคืออบูบักรและอุมัร”

และหากว่าการเขียนในมุศฮัฟเป็นเช่นนั้นจริง ก็ย่อมไม่มีหลักฐานใดๆ สำหรับผู้ที่ต้องการอ้างอิง เนื่องจากการยอมรับความเป็นไปได้ของประโยคตามที่เราได้อธิบาย เนื่องจากสิ่งนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สอนแก่ประชาชาติของท่านในบรรดาพิธีกรรมของพวกเขาตามที่เราได้กล่าวมาแล้ว และเนื่องจากหลักกิยาส (การเทียบเคียง) ได้บ่งชี้ถึงความถูกต้องของมัน แล้วจะเป็นเช่นไรได้ในเมื่อมันขัดแย้งกับการเขียนในมุศฮัฟของมุสลิม และเป็นสิ่งที่หากมีผู้ใดในวันนี้อ่านเช่นนั้น ผู้อ่านนั้นก็ย่อมสมควรได้รับการลงโทษ เนื่องจากการเพิ่มเติมสิ่งที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากมันลงในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร?

**และผู้ใดประกอบคุณความดีเพิ่มเติม แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงขอบคุณ ผู้ทรงรอบรู้**

คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า {และผู้ใดประกอบคุณความดีเพิ่มเติม แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงขอบคุณ ผู้ทรงรอบรู้}:

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยกอรี (ผู้อ่าน) ส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และชาวบัศเราะฮ์อ่านว่า {และผู้ใดประกอบคุณความดีเพิ่มเติม} ในรูปอดีตกาลด้วย “ตะ” (ต) และฟัตฮะฮ์ที่อัยน์ (ع) (คือ อ่านว่า “ตะเฏาะวัวฺอะ”)

และกอรีส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์อ่านว่า {และผู้ใดประกอบคุณความดีเพิ่มเติม} ด้วย “ยา” (ي) และกรรตุการก/กริยารูปผัน (ญะซิม) ที่อัยน์ (ع) และการเน้นเสียงที่ฏอ (ط) (คือ อ่านว่า “ยะเฏาะเฏาะวัวฺอะ”) โดยมีความหมายว่า “และผู้ใดประกอบคุณความดีเพิ่มเติม” และมีรายงานว่ามันอยู่ในสำเนาการอ่านของอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) ว่า “และผู้ใดประกอบคุณความดีเพิ่มเติม” (วะ มัน ยะตะเฏาวฺอะ)

ดังนั้นบรรดากอรีชาวกูฟะฮ์จึงอ่านข้อนั้นตามที่เราได้อธิบาย โดยถือตามสิ่งที่เราได้กล่าวถึงจากสำเนาการอ่านของอับดุลลอฮ์ ยกเว้นอาศิม (บิน บะฮ์ดะละฮ์) เพราะท่านเห็นพ้องกับชาวมะดีนะฮ์ ดังนั้นพวกเขาจึงเน้นเสียงฏอ (ط) เพื่อต้องการให้มีการกลมกลืนเสียง “ตะ” (ต) เข้ากับฏอ (ط)

การอ่านทั้งสองแบบนั้นเป็นที่รู้จัก ถูกต้อง และความหมายทั้งสองสอดคล้องกัน ไม่ขัดแย้งกัน เนื่องจากรูปอดีตกาลของคำกริยาที่อยู่ร่วมกับอนุภาคแสดงเงื่อนไข (หรูฟุลญะซาอ์) มีความหมายเป็นอนาคต ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านข้อนั้นด้วยการอ่านแบบใดก็ตาม ผู้นั้นก็ย่อมถูกต้อง

และความหมายของนั่นคือ : และผู้ใดสมัครใจทำหัจญ์และอุมเราะฮฺ หลังจากปฏิบัติหัจญ์ฟัรฎูที่จำเป็นต่อเขาแล้ว แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ขอบคุณต่อเขา ในการที่เขาได้สมัครใจปฏิบัติเพื่อพระองค์ ด้วยสิ่งที่เขาได้สมัครใจทำนั้น โดยมุ่งแสวงหาพระพักตร์ของพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแทนเขาในสิ่งนั้น ทรงรอบรู้ในสิ่งที่เขามุ่งหมายและตั้งใจ ด้วยการสมัครใจของเขาในสิ่งที่เขาได้สมัครใจทำนั้น

และแท้จริงเรากล่าวว่า : สิ่งที่ถูกต้องในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : {فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا} (และผู้ใดสมัครใจทำความดี) นั้น คือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้ มิใช่คำกล่าวของผู้ที่อ้างว่ามันหมายถึง : และผู้ใดสมัครใจด้วยการเซาะอี (เดินเร็ว) และการเฏาะวาฟ (เวียน circumambulate) ระหว่างอัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮฺ เพราะผู้ที่เดินระหว่างทั้งสองนั้น จะไม่ถือว่าเป็นผู้สมัครใจด้วยการเดินระหว่างทั้งสอง เว้นแต่ในการทำหัจญ์สมัครใจ หรืออุมเราะฮฺสมัครใจ ตามที่เราได้บรรยายมาก่อนแล้ว และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็เป็นที่ทราบว่า แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงการสมัครใจด้วยสิ่งนั้น คือการสมัครใจปฏิบัติในสิ่งที่การกระทำนั้นเป็นส่วนหนึ่งของมัน ไม่ว่าจะเป็นหัจญ์หรืออุมเราะฮฺ

ส่วนบรรดาผู้ที่อ้างว่าการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง (อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮฺ) เป็นการสมัครใจ มิใช่สิ่งจำเป็น (วาญิบ) นั้น แท้จริงสิ่งที่ถูกต้องคือ การตีความ (เตาอีล) ของสิ่งนั้น ตามคำกล่าวของพวกเขาคือ : และผู้ใดสมัครใจด้วยการเฏาะวาฟระหว่างทั้งสอง แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ขอบคุณ เพราะสำหรับผู้ทำหัจญ์และผู้ทำอุมเราะฮฺ ตามคำกล่าวของพวกเขา การเฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้น หากเขาประสงค์ก็ทำ และหากประสงค์ก็ละเว้นได้ ดังนั้นความหมายของโองการ ตามการตีความของพวกเขาคือ : และผู้ใดสมัครใจด้วยการเฏาะวาฟที่อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ขอบคุณต่อการสมัครใจของเขาในสิ่งนั้น ทรงรอบรู้ในสิ่งที่ผู้เฏาะวาฟระหว่างทั้งสองนั้นมุ่งหมายและตั้งใจ เช่นเดียวกัน

ดังที่ : 1962 - ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่เรา อบู อาศิม เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่เรา อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} (และผู้ใดสมัครใจทำความดี แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ขอบคุณทรงรอบรู้) เขากล่าวว่า : ผู้ใดสมัครใจทำความดี มันก็เป็นความดีสำหรับเขา ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ได้สมัครใจทำ และมันก็เป็นส่วนหนึ่งของสุนนะฮฺ (แนวทาง)

และมีผู้อื่นกล่าวว่า : ความหมายของสิ่งนั้นคือ : และผู้ใดสมัครใจทำความดี ก็จงทำอุมเราะฮฺ กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

1963 - ได้รายงานแก่ฉัน ยูนุส เขากล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮับ เขากล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} (และผู้ใดสมัครใจทำความดี แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ขอบคุณทรงรอบรู้) : ผู้ใดสมัครใจทำความดี ก็จงทำอุมเราะฮฺ เพราะแท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ขอบคุณทรงรอบรู้ เขากล่าวว่า : ดังนั้นหัจญ์เป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) ส่วนอุมเราะฮฺเป็นสิ่งสมัครใจ อุมเราะฮฺมิใช่สิ่งจำเป็น (วาญิบ) สำหรับผู้ใดในหมู่มนุษย์

159

อายะห์ที่ ๑๕๙

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلْهُدَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا بَيَّنَّـٰهُ لِلنَّاسِ فِى ٱلْكِتَـٰبِ‌ۙ أُوْلَـٰٓئِكَ يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّـٰعِنُونَ ۝ ١٥٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังหลักฐานอันชัดเจน และข้อแนะนำอันถูกต้องที่เราได้ให้ลงมาหลังจากที่เราได้ชี้แจงมันไว้แล้วในคัมภีร์สำหรับมนุษย์นั้น ชนเหล่านี้แหละ อัลลอฮฺจะทรงขับไล่พวกเขาให้พ้นจากความเมตตาของพระองค์ และผู้สาปแช่งทั้งหลายก็จะสาปแช่งพวกเขาด้วย

อายะฮฺนี้แม้จะประทานลงมาเกี่ยวกับชาวคัมภีร์ และสิ่งที่พวกเขาปกปิดเกี่ยวกับสถานภาพของเราะสูล ﷺ และคุณลักษณะต่างๆ ของท่าน แต่บทบัญญัติของอายะฮฺนี้เป็นหลักการทั่วไปสำหรับทุกผู้ที่ตกอยู่ในลักษณะของการปกปิดสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมา { مِنَ الْبَيِّنَاتِ } หมายถึงหลักฐานทั้งหลายที่บ่งชี้ถึงสัจธรรมและเป็นสิ่งที่เผยให้เห็นสัจธรรมนั้น { وَالْهُدَى } หมายถึงความรู้ซึ่งทำให้บรรลุสู่การชี้นำทางที่เที่ยงตรง และเป็นสิ่งที่ทำให้เห็นแจ้งชัดระหว่างทางของผู้ได้รับความโปรดปราน กับทางของผู้ที่อยู่ในขุมนรก แท้จริงอัลลอฮฺทรงเอาคำมั่นสัญญาจากผู้มีความรู้ว่า พวกเขาจะต้องชี้แจงให้ผู้คนได้รับรู้ในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่พวกเขาจากความรู้แห่งคัมภีร์ และพวกเขาจะต้องไม่ปกปิดมัน ดังนั้นผู้ใดที่ละทิ้งสิ่งนั้น และรวบรวมไว้ซึ่งความเสียหายทั้งสองประการ คือการปกปิดสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมา และการหลอกลวงปวงบ่าวของอัลลอฮฺ ชนเหล่านั้น { يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ } หมายถึง พระองค์จะทรงขับไสพวกเขาให้ห่างไกล และทรงขับไล่พวกเขาจากความใกล้ชิดและความเมตตาของพระองค์ { وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } และพวกเขาคือมวลสรรพสิ่งทั้งปวง ดังนั้นการสาปแช่งจากมวลสรรพสิ่งทั้งปวงจะตกแก่พวกเขา เนื่องจากการแสวงหาของพวกเขาในการหลอกลวงปวงบ่าว และการบ่อนทำลายศาสนาของพวกเขา ตลอดจนการทำให้พวกเขาห่างไกลจากความเมตตาของอัลลอฮฺ ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการตอบแทนที่สอดคล้องกับประเภทของการกระทำของพวกเขา เช่นเดียวกับผู้ที่สอนความดีแก่ผู้คน อัลลอฮฺจะทรงประสาทพรแด่เขา และมะลาอิกะฮฺของพระองค์ก็จะขอพรให้แก่เขา แม้แต่ปลาในท้องน้ำก็จะขอพรให้แก่เขา เนื่องจากการแสวงหาของเขาในการสร้างประโยชน์แก่ปวงบ่าว และการปรับปรุงศาสนาของพวกเขา ตลอดจนการทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับความเมตตาของอัลลอฮฺ ดังนั้นเขาจึงได้รับการตอบแทนที่สอดคล้องกับประเภทของการงานของเขา ส่วนผู้ที่ปกปิดสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมานั้น เป็นผู้ขัดแย้งต่อพระบัญชาของอัลลอฮฺ เป็นผู้ต่อต้านอัลลอฮฺ ในขณะที่อัลลอฮฺทรงชี้แจงอายาตทั้งหลายแก่ผู้คนและทรงทำให้มันชัดเจน แต่ผู้นี้กลับพยายามลบล้างมัน ดังนั้นบุคคลเช่นนี้จึงสมควรได้รับคำขู่กรานที่รุนแรงนี้

นี่คือการขู่กรรโชกอย่างรุนแรงสำหรับผู้ที่ปิดบังสิ่งที่บรรดารอซูลได้นำมา ซึ่งคือหลักฐานอันชัดเจนเกี่ยวกับเป้าหมายที่ถูกต้องและคำแนะนำที่เป็นประโยชน์ต่อจิตใจ หลังจากที่อัลลอฮฺทรงอธิบายแก่ปวงบ่าวของพระองค์ในคัมภีร์ของพระองค์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่บรรดารอซูลของพระองค์

อบู อัล-อาลียะฮฺกล่าวว่า: อายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชาวคัมภีร์ที่ปิดบังลักษณะของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากนั้นพระองค์ทรงแจ้งว่าทุกสิ่งจะสาปแช่งพวกเขา เนื่องจากการกระทำของพวกเขาเช่นนั้น ดังนั้น เช่นเดียวกับที่ผู้รู้ทุกสิ่งจะขออภัยโทษให้เขา แม้แต่ปลาในน้ำและนกในอากาศ พวกเหล่านี้ก็ตรงกันข้ามกับผู้รู้ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงสาปแช่งพวกเขา และผู้สาปแช่งก็จะสาปแช่งพวกเขา

และมีหะดีษที่รายงานมาด้วยสายสืบหลายสาย ซึ่งสนับสนุนซึ่งกันและกัน จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺและอื่นๆ ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดถูกถามเกี่ยวกับความรู้แล้วเขาปิดบังมัน ในวันกิยามะฮฺเขาจะถูกบังคับด้วยบังเหียนจากไฟ" และสิ่งที่อยู่ในเศาะฮีห์จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺคือเขากล่าวว่า: หากไม่มีอายะฮฺในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ ฉันจะไม่เล่าให้ใครฟังเลยสักอย่าง "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่เราได้ประทานลงมา จากหลักฐานทั้งหลายและคำแนะนำอันชัดแจ้ง" อายะฮฺ

และอิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ฮะซัน บิน อะเราะฟะฮฺได้บอกเล่าแก่เรา อัมมาร บิน มุฮัมมัดได้บอกเล่าแก่เรา จากลัยษ์ บิน อบี สุลัยม์ จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ จากซาซาน บิน อัมร์ จากอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ เขากล่าวว่า: เราอยู่กับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในงานฝังศพ แล้วท่านกล่าวว่า: "แท้จริงผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกตีหนึ่งครั้งระหว่างตาทั้งสองของเขา ทุกสัตว์จะได้ยินมัน ยกเว้นมนุษย์และญิน และทุกสัตว์ที่ได้ยินเสียงของเขาจะสาปแช่งเขา นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮฺ "เหล่านั้นอัลลอฮฺทรงสาปแช่งพวกเขา และผู้สาปแช่งก็สาปแช่งพวกเขา" หมายถึงสัตว์ทั้งหลายบนแผ่นดิน" และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานมันจากมุฮัมมัด บิน อัศ-ศอบาฮ์ จากอามิร บิน มุฮัมมัด ด้วยเช่นกัน

และอัตอา อิบนุ อะบี ริบาฮฺกล่าวว่า: ทุกสัตว์ และญิน และมนุษย์
และมุญาฮิดกล่าวว่า: เมื่อแผ่นดินแห้งแล้ง สัตว์ทั้งหลายจะกล่าวว่า นี่เป็นเพราะความดื้อดึงของลูกหลานอาดัม ขออัลลอฮฺทรงสาปแช่งผู้ดื้อดึงจากลูกหลานอาดัม
และอบู อัล-อาลียะฮฺ อัร-รอบีอ์ บิน อะนัส และกะตาดะฮฺกล่าวว่า: "และผู้สาปแช่งก็สาปแช่งพวกเขา" หมายถึง มลาอิกะฮฺและผู้ศรัทธาจะสาปแช่งพวกเขา

และมีหะดีษกล่าวว่า: "แท้จริงผู้รู้ ทุกสิ่งจะขออภัยโทษให้เขา แม้แต่ปลาในทะเล" และในอายะฮฺนี้มีว่า ผู้ที่ปิดบังความรู้ อัลลอฮฺ มลาอิกะฮฺ และมนุษย์ทั้งหมดจะสาปแช่งเขา และผู้สาปแช่งด้วย ซึ่งพวกเขาคือทุกผู้ที่พูดได้และพูดไม่ได้ ไม่ว่าจะด้วยวาจาหรือสถานการณ์ หากเขามีสติปัญญา และในวันกิยามะฮฺ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งต่างๆ ที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานอันชัดแจ้งและคำแนะนำที่ถูกต้อง หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันไว้แก่มนุษย์แล้วในคัมภีร์นั้น ชนเหล่านั้นแหละ อัลลอฮฺจะทรงสาปแช่งพวกเขา และบรรดาผู้สาปแช่งก็จะสาปแช่งพวกเขา"

ในเรื่องนี้มีเจ็ดประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งว่า ผู้ที่ปิดบังสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานอันชัดแจ้งและคำแนะนำที่ถูกต้องนั้น ถูกสาปแช่ง และมีข้อแตกต่างกันว่าใครคือผู้ที่ถูกหมายถึงในที่นี้ บางความเห็นกล่าวว่า คือบรรดาพราหมณ์ผู้ทรงความรู้ของยิวและบรรดาสมณะของคริสต์ ผู้ซึ่งปิดบังเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และแน่นอน พวกยิวได้ปิดบังเรื่องการลงโทษด้วยการขว้างปาก้อนหิน (อัร-รัจม์) อีกความเห็นหนึ่งกล่าวว่า ผู้ที่ถูกหมายถึงคือทุกผู้ที่ปิดบังความจริง ดังนั้น โองการนี้จึงเป็นกฎทั่วไปสำหรับทุกคนที่ปิดบังความรู้ใดๆ จากศาสนาของอัลลอฮฺ ซึ่งมีความจำเป็นต้องเผยแพร่มันออกไป และเรื่องนี้ได้ถูกอธิบายไว้ในคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "ผู้ใดถูกถามเกี่ยวกับความรู้ที่เขารู้ แล้วเขาปิดบังมันไว้ อัลลอฮฺจะทรงบังคับเขาในวันกิยามะฮฺด้วยบังเหียนจากไฟนรก" (รายงานโดยอะบูฮุร็อยเราะฮฺและอัมร์ บิน อัล-อาศ อิบนุ มาญะฮฺได้บันทึกไว้)

และมีคำกล่าวที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกับเรื่องนี้ ซึ่งคือคำกล่าวของอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด: "เจ้าไม่ควรจะเล่าเรื่องใดๆ แก่กลุ่มชน ซึ่งสติปัญญาของพวกเขาไม่สามารถรับรู้เรื่องนั้นได้ เว้นแต่เรื่องนั้นจะกลายเป็นเหตุแห่งความฟิตนะฮฺ (การทดสอบ ความวุ่นวาย) แก่บางคนในหมู่พวกเขา" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "จงพูดกับผู้คนในสิ่งที่พวกเขาเข้าใจ พวกท่านปรารถนาหรือที่จะให้อัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ถูกปฏิเสธ?" คำสอนเหล่านี้ถูกนำไปใช้กับความรู้บางประเภท เช่น วิชาอิลมุลกะลาม (เทววิทยาเชิงปรัชญา) หรือสิ่งที่คนทั่วไปไม่เท่าเทียมกันในความเข้าใจ ดังนั้น กฎสำหรับผู้รู้คือเขาจะต้องพูดในสิ่งที่ผู้ฟังจะเข้าใจจากเขา และจะต้องประเมินระดับของแต่ละบุคคลตามสถานะของเขา และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ดียิ่ง

**ประเด็นที่สอง:** โองการนี้คือโองการที่อะบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ หมายถึงในคำกล่าวของท่านที่ว่า: "หากปราศจากโองการหนึ่งในคัมภีร์ของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งแล้ว ข้าพเจ้าก็จะไม่เล่าหะดีษใดๆ แก่พวกท่านเลย" และด้วยโองการนี้นี่เองที่บรรดานักวิชาการได้ใช้เป็นหลักฐานถึงความจำเป็นในการเผยแพร่ความรู้ที่ถูกต้อง และการชี้แจงความรู้โดยรวม โดยไม่ต้องรับค่าตอบแทนสำหรับมัน เนื่องจากบุคคลไม่สมควรได้รับค่าตอบแทนสำหรับสิ่งที่เขามีหน้าที่ต้องกระทำ เช่นเดียวกับที่เขาไม่สมควรได้รับค่าตอบแทนสำหรับการเข้ารับอิสลาม และคำพูดในเรื่องนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้ว

และความหมายที่แท้จริงของโองการคือ: เมื่อผู้รู้มีเจตนาที่จะปิดบังความรู้ เขาก็ทำบาป แต่ถ้าเขาไม่มีเจตนาดังกล่าว การเผยแพร่ก็ไม่เป็นหน้าที่จำเป็นสำหรับเขา หากเขารู้ว่ามีผู้อื่นรู้เรื่องนั้นอยู่แล้ว ส่วนผู้ที่ถูกถามนั้น การเผยแพร่เป็นหน้าที่จำเป็นสำหรับเขา เนื่องจากโองการนี้และเนื่องจากหะดีษ

อย่างไรก็ตาม ไม่อนุญาตให้สอนอัลกุรอานและความรู้แก่ผู้ปฏิเสธจนกว่าเขาจะเข้ารับอิสลาม เช่นเดียวกัน ไม่อนุญาตให้สอนวิธีการโต้แย้งและให้เหตุผลแก่ผู้บิดเบือน (มุบตะดิอ์) เพื่อที่เขาจะได้ใช้มันโต้แย้งกับผู้ยึดมั่นในความจริง และไม่สอนฝ่ายตรงข้ามให้มีหลักฐานที่จะใช้ยึดทรัพย์สินของคู่กรณี และไม่สอนผู้ปกครองให้มีวิธีการตีความที่เขาจะใช้สร้างความเดือดร้อนแก่ประชาชน และไม่เผยแพร่ข้อผ่อนผัน (รุคเศาะฮฺ) แก่ผู้ легornไร้เดียงสา จนทำให้พวกเขาใช้มันเป็นทางสู่การกระทำสิ่งที่ต้องห้าม และการทิ้งหน้าที่บังคับ และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้

มีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "อย่าห้ามปรามฮิกมะฮฺ (ปัญญา ความรู้อันลึกซึ้ง) แก่ผู้ที่สมควรได้รับมัน เพราะเช่นนั้นพวกท่านจะอธรรมต่อพวกเขา และอย่าวางมันไว้ในที่ไม่ใช่ผู้สมควร เพราะเช่นนั้นพวกท่านจะอธรรมต่อมัน" และมีรายงานจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "อย่าแขวนไข่มุกที่คอของหมู" ท่านทรงหมายถึงการสอนวิชาฟิกฮฺแก่ผู้ที่ไม่ใช่ผู้สมควรสำหรับมัน และซะห์นูนได้กล่าวว่า: แท้จริงหะดีษของอะบูฮุร็อยเราะฮฺและอัมร์ บิน อัล-อาศนั้น กล่าวมาในเรื่องของการเป็นพยาน

อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า: สิ่งที่ถูกต้องนั้นขัดแย้งกับสิ่งดังกล่าว เพราะในหะดีษระบุว่า (ผู้ใดถูกถามเกี่ยวกับความรู้) มิได้กล่าวว่า เกี่ยวกับการเป็นพยาน และให้คงไว้ตามความหมายปรากฏ จนกว่าจะมีสิ่งมาลบล้างมัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่สาม: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากหลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง" นั้นครอบคลุมสิ่งที่ถูกระบุไว้ชัดเจนและสิ่งที่ถูกสกัดแก่นสาร เนื่องจากชื่อว่า "อัลฮุดา" (แนวทางที่ถูกต้อง) นั้นครอบคลุมทั้งหมดทั้งสิ้น และในนี้มีหลักฐานยืนยันถึงความจำเป็นต้องปฏิบัติตามคำพูดของบุคคลเดียว เพราะไม่จำเป็นสำหรับเขาที่ต้องชี้แจง นอกจากว่าการยอมรับคำพูดของเขานั้นเป็นสิ่งจำเป็น และพระองค์ตรัสว่า "นอกจากบรรดาผู้ที่สำนึกผิดและปรับปรุงแก้ไขและชี้แจง" ดังนั้นพระองค์จึงทรงตัดสินว่าการชี้แจงเกิดขึ้นได้ด้วยคำบอกเล่าของพวกเขา

หากมีผู้กล่าวว่า: เป็นที่อนุญาตที่แต่ละคนในหมู่พวกเขาถูกห้ามจากการปิดบังและถูกใช้ให้ชี้แจง เพื่อให้ผู้บอกเล่ามีจำนวนมากและคำบอกเล่าเป็นที่รับรู้อย่างกว้างขวางด้วยพวกเขา เรากล่าวว่า: นี่เป็นความผิดพลาด เพราะพวกเขาถูกห้ามจากการปิดบัง นอกจากว่าพวกเขาอยู่ในกลุ่มผู้ที่อาจสมรู้ร่วมคิดกันในการปิดบังนั้นได้ และผู้ใดในหมู่พวกเขาอาจสมรู้ร่วมคิดกันในการปิดบัง คำบอกเล่าของเขาก็ย่อมไม่ก่อให้เกิดความรู้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่สี่: เมื่อพระองค์ตรัสว่า "จากหลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง" นั้นชี้ให้เห็นว่าสิ่งใดที่ไม่ใช่เช่นนั้น อนุญาตให้ปิดบังได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากควบคู่ไปกับความกลัว เพราะนั่นยิ่งทำให้การปิดบังหนักแน่นมั่นคงยิ่งขึ้น และอบูฮุร็อยเราะฮฺได้ละทิ้งสิ่งนั้นเมื่อเขากลัว โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ท่องจำจากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สองถุงความรู้ ส่วนหนึ่งนั้นข้าพเจ้าได้เผยแพร่มันแล้ว และส่วนอีกหนึ่งนั้นหากข้าพเจ้าเผยแพร่มัน คอหอยนี้คงถูกตัดไปแล้ว บันทึกโดยอัลบุคอรีย์

อบูอับดิลลาฮฺ (อัลบุคอรีย์) กล่าวว่า: อัลบัลอูม (البلعوم) คือทางผ่านของอาหาร

บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: สิ่งที่อบูฮุร็อยเราะฮฺมิได้เผยแพร่และกลัวว่าจะเกิดฟิตนะฮฺหรือการฆ่าต่อชีวิตของเขานั้น แท้จริงมันเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเรื่องฟิตนะฮฺและการระบุตัวบุคคลของผู้ที่กลับกลอกและผู้ที่สวมหน้ากาก (มุนาฟิก) เป็นต้น ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับหลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่ห้า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันแล้ว" การใช้คำแทน (الكناية) ในคำว่า "บัยยันนาฮุ" (بيناه) นั้นย้อนกลับไปยังสิ่งที่พระองค์ได้ประทานลงมา จากหลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง และ "อัลกิตาบ" (الكتاب) เป็นนามประเภท (اسم جنس) ดังนั้นสิ่งที่หมายถึงคือบรรดาคัมภีร์ทั้งหมดที่ถูกประทานลงมา

ประการที่หก: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้น อัลลอฮฺทรงละอ์นัตพวกเขา" หมายถึง พระองค์ทรงตัดขาดจากพวกเขาและทรงให้พวกเขาห่างไกลจากรางวัลของพระองค์ และพระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า: การละอ์นัตของข้ามีแก่พวกเจ้า ดังที่พระองค์ตรัสแก่อิบลีสว่า "และแท้จริงการละอ์นัตของข้ามีแก่เจ้า" และรากศัพท์ของ "อัลละอ์นัต" (اللعن) ในทางภาษาอาหรับหมายถึง การทำให้ห่างไกลและการขับไล่ ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้ว

[หน้า 175]

ประการที่เจ็ด: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้ละอ์นัตก็จะละอ์นัตพวกเขา" กะอ์ดะฮฺและอัร-รอบีอ์ กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงด้วย "อัลลาอิอูน" (اللاعنون - บรรดาผู้ละอ์นัต) คือ มลาอิกะฮฺและบรรดาผู้ศรัทธา

อิบนุ อัตติยะฮฺ กล่าวว่า: และนี่เป็นสิ่งที่ชัดเจน ดำเนินไปตามความต้องการของถ้อยคำ

มุญาฮิดและอิกฺริมะฮฺ กล่าวว่า: พวกเขาคือ แมลงและสัตว์เดียรัจฉาน พวกมันประสบกับความแห้งแล้งเนื่องจากบาปของบรรดานักวิชาการชั่วร้ายผู้ปิดบัง ดังนั้นพวกมันจึงละอ์นัตพวกเขา

อัซ-ซุญาญ กล่าวว่า: สิ่งที่ถูกต้องคือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: "อัลลาอิอูน" คือมลาอิกะฮฺและบรรดาผู้ศรัทธา ส่วนที่จะเป็นสัตว์บนแผ่นดินนั้น เราจะไม่อ้างถึงความจริงของมัน นอกจากด้วยบทบัญญัติหรือคำบอกเล่าที่จำเป็น และเรามิได้พบสิ่งใดจากทั้งสองนั้น

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: แท้จริงได้มีรายงานหะดีษเกี่ยวกับเรื่องนี้มาแล้ว โดยรายงานจากอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เขากล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อัลลอฮ์ทรงละอ์นัตพวกเขา และบรรดาผู้ละอ์นัตก็จะละอ์นัตพวกเขา" โดยท่านกล่าวว่า: "(บรรดาผู้ละอ์นัตนั้นคือ) สัตว์ทั้งหลายของแผ่นดิน" อิบนุ มาญะฮ์ได้บันทึกไว้ โดยรายงานจากมุฮัมมัด บิน อัศ-ศอบาฮ์, เขาได้แจ้งแก่เราจากอัมมาร บิน มุฮัมมัด, จากลัยษ์, จากอบุล มินฮาล, จากซาดาน, จากอัล-บะรออ์ เป็นสายรายงานที่หะซัน

หากมีผู้ถามว่า: ทำไมจึงใช้รูปพหูพจน์ของสิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญา (ผู้ละอ์นัต) กับสิ่งที่ไม่มีสติปัญญา (สัตว์)? ขอตอบว่า: เพราะได้ทำให้พวกมัน (สัตว์) เป็นผู้กระทำกริยาเหมือนสิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญา ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า: "ข้าเห็นพวกเขากำลังสุญูดต่อข้า" และมิได้ตรัสว่า "สุญูดาต" (รูปพหูพจน์หญิง) และพระองค์ได้ตรัสว่า: "ทำไมพวกเจ้าจึงเป็นพยานต่อพวกเรา" และตรัสว่า: "และเจ้าจะเห็นพวกเขา (พวกเขาในที่นี้หมายถึงรูปปั้น) จ้องมองมาที่เจ้า" และที่คล้ายกันนี้มีมาก และจะได้กล่าวถึงต่อไป อินชาอัลลอฮ์

และอัล-บะรออ์ บิน อาซิบ และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "บรรดาผู้ละอ์นัต" หมายถึงทุกสิ่งที่ถูกสร้าง นอกจากสิ่งมีชีวิตสองกลุ่มที่มีสติปัญญา (อัษ-ษะเกาะลัยน์) คือญินและมนุษย์ นั่นเป็นเพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "เมื่อผู้ปฏิเสธศรัทธาถูกตีในหลุมฝังศพของเขาและเขาร้องเสียงดัง ทุกสิ่งที่ได้ยินจะได้ยินเสียงนั้นนอกจากอัษ-ษะเกาะลัยน์ และทุกผู้ได้ยินจะละอ์นัตเขา"

และอิบนุ มัสอูด และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: (นั่นคือเมื่อชายคนหนึ่งละอ์นัตเพื่อนของเขา แล้วการละอ์นัตนั้นจะลอยขึ้นสู่ฟากฟ้า จากนั้นจะตกลงมา แต่ไม่พบว่าผู้ที่ถูกกล่าวถึง (ผู้ถูกสาป) นั้นเป็นผู้สมควรต่อการละอ์นัตนั้น การละอ์นัตนั้นจึงหวนกลับไปหาผู้ที่พูดมัน (ผู้สาป) แต่ก็ไม่พบว่าเขาเป็นผู้สมควรเช่นกัน การละอ์นัตนั้นจึงออกไปและตกอยู่บนพวกยิว ผู้ที่ปิดบังสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ประทานลงมา นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาผู้ละอ์นัตก็จะละอ์นัตพวกเขา" ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเขาตายไป การละอ์นัตก็จะยกขึ้นจากเขา และมันจะอยู่บนผู้ที่ยังเหลืออยู่จากพวกยิว)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลายแล้วในคัมภีร์"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานอันชัดแจ้ง" นั้น หมายถึงบรรดานักปราชญ์และนักวิชาการของยิว และบรรดานักปราชญ์ของคริสต์ เนื่องจากการที่พวกเขาปิดบังเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่มนุษย์ทั้งหลาย และการที่พวกเขาไม่ปฏิบัติตามท่าน ทั้งๆ ที่พวกเขาพบเรื่องราวของท่านถูกบันทึกไว้ในคัมภีร์เตารอตและอินญีล

และ "หลักฐานอันชัดแจ้ง" ที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมานั้น คือ สิ่งที่ได้ชี้แจงไว้เกี่ยวกับเรื่องการเป็นนะบี (ศาสดา) ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม การถูกส่งมาของท่าน และลักษณะของท่าน ในสองคัมภีร์ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งว่า ผู้คนของทั้งสองคัมภีร์จะพบลักษณะของท่านในนั้น

และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วย "แนวทางที่ถูกต้อง" นั้น คือ สิ่งที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงแก่พวกเขาเกี่ยวกับเรื่องของท่าน (ศาสดามุฮัมมัด) ในคัมภีร์ต่างๆ ที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่นะบีของพวกเขา ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงหมายความว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่เราได้ประทานลงมาในคัมภีร์ของพวกเขา อันได้แก่คำชี้แจงเกี่ยวกับเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม การเป็นนะบีของท่าน ความถูกต้องของศาสนาที่พระองค์ทรงส่งท่านมา และความจริงของมัน แก่มนุษย์ทั้งหลาย โดยพวกเขาไม่แจ้งให้พวกเขาทราบ และไม่เปิดเผยสิ่งที่เราได้ชี้แจงและทำให้ชัดเจนแก่มนุษย์ทั้งหลายในคัมภีร์ที่เราได้ประทานแก่นะบีของพวกเขา นั้นแหละ อัลลอฮ์จะทรงละอ์นัตพวกเขา และบรรดาผู้ละอ์นัตก็จะละอ์นัตพวกเขา นอกจากบรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว ดังที่ปรากฏในอายะฮ์ต่อมา

ดังเช่นที่ได้รายงานไว้:
2370 – อบูกุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: และยูนุส บิน บะกีร์ได้บอกเล่าแก่เรา – และอิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา – ทั้งสองท่านกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด มawlาของซัยด์ บิน ษาบิต ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สะอีด บิน ญุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ ได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: มุอาซ บิน ญะบัล พี่น้องจากวงศ์วานสะลิมะฮ์ และสะอ์ด บิน มุอาซ พี่น้องจากวงศ์วานอับดุลอัชฮัล และคอริญะฮ์ บิน ซัยด์ พี่น้องจากวงศ์วานอัล-ฮาริษ บิน อัล-ค็อซร็จญ์ ได้สอบถามนักวิชาการกลุ่มหนึ่งจากยิว – อบูกุร็อยบ์กล่าวว่า: เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์เตารอต และอิบนุ ฮุมัยด์กล่าวว่า: เกี่ยวกับบางสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์เตารอต – แล้วพวกเขาก็ปิดบังมันจากพวกเขา และปฏิเสธที่จะแจ้งให้พวกเขาทราบเกี่ยวกับมัน ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลายแล้วในคัมภีร์ นั้นแหละ อัลลอฮ์จะทรงละอ์นัตพวกเขา และบรรดาผู้ละอ์นัตก็จะละอ์นัตพวกเขา"

2371 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้บอกเล่าแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือชาวคัมภีร์

2372 – อัล-มุษันนา ได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ ได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

2373- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงพวกเราจากบิดาของเขาจากอัร-รอบีอฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปกปิดสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานทั้งหลายอันชัดแจ้งและคำแนะนำอันเที่ยงธรรม" เขากล่าวว่า พวกเขาปกปิด (เรื่องของ) มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทั้งที่พวกเขาพบเขาถูกบันทึกไว้ ณ ที่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงปกปิดเขาเนื่องจากความอิจฉาริษยาและการละเมิด

2374- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงพวกเราจากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ (อายะฮฺที่ว่า) "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปกปิดสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานทั้งหลายอันชัดแจ้งและคำแนะนำอันเที่ยงธรรม หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลายแล้วในคัมภีร์" เหล่านั้นคือชาวคัมภีร์ พวกเขาปกปิดอิสลามซึ่งเป็นศาสนาของอัลลอฮฺ และพวกเขาปกปิด (เรื่องของ) มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทั้งที่พวกเขาพบเขาถูกบันทึกไว้ ณ ที่พวกเขาในอัตเตารอตและอัลอินญีล

2374ม- มูซาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงพวกเราจากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (อายะฮฺที่ว่า) "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปกปิดสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานทั้งหลายอันชัดแจ้งและคำแนะนำอันเที่ยงธรรม หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลายแล้วในคัมภีร์" พวกเขา (ผู้รายงาน) อ้างว่า ชายคนหนึ่งจากพวกยิวมีสหายจากพวกอันศอรชื่อษะอ์ละบะฮฺ บิน ฆอนะมะฮฺ เขา (ชาวยิว) กล่าวแก่เขา (ษะอ์ละบะฮฺ) ว่า: พวกท่านพบ (เรื่องของ) มุฮัมมัดในหมู่พวกท่านหรือไม่? เขา (ษะอ์ละบะฮฺ) ตอบว่า: ไม่! เขา (ชาวยิว) กล่าวว่า: มุฮัมมัด (คือ) "หลักฐานทั้งหลายอันชัดแจ้ง"

* * *
คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลายแล้วในคัมภีร์"

[อบู ญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลายแล้ว"] บางส่วนของมนุษย์ เนื่องจากความรู้เกี่ยวกับการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ลักษณะของท่าน และการถูกส่งมาของท่านนั้น ไม่ปรากฏนอกจากในหมู่ชาวคัมภีร์เท่านั้น ไม่ใช่ในหมู่ผู้อื่น และพระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงพวกเขาเหล่านั้นด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แก่มนุษย์ทั้งหลายในคัมภีร์" และทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคือ อัตเตารอตและอัลอินญีล

* * *
และอายะฮฺนี้แม้ว่ามันจะถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มเฉพาะของมนุษย์ แต่มันถูกหมายถึงทุกผู้ปกปิดความรู้ซึ่งอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงกำหนดให้ต้องชี้แจงแก่มนุษย์ทั้งหลาย

และสิ่งนั้นคล้ายคลึงกับคำรายงานที่ถูกถ่ายทอดมาจากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านได้กล่าวว่า

2375- ผู้ใดถูกถามเกี่ยวกับความรู้ที่เขารู้ แล้วเขาปกปิดมัน เขาจะถูกบังเหียนในวันกิยามะฮฺด้วยบังเหียนจากไฟนรก

(65)* * *และอะบูฮุร็อยเราะฮ์ได้กล่าวว่า: -2376- เรา(อัฏ-ฏอบะรี)ได้ถูกบอกเล่าถึงเรื่องนี้โดย นัศรฺ บิน อะลี อัล-ญะฮฺฎ็อมีย์ เขากล่าวว่า: เราได้ถูกบอกเล่าถึงเรื่องนี้โดย ฮาติม บิน วัรดาน เขากล่าวว่า: เราได้ถูกบอกเล่าถึงเรื่องนี้โดย อัยยูบ อัส-ซัคตะยานีย์ จากอะบูฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: หากปราศจากโองการหนึ่งในคัมภีร์ของอัลลอฮ์แล้ว ฉันก็คงจะไม่เล่าเรื่องใดๆ แก่พวกท่านทั้งหลาย! และเขาได้อ่าน (อายะฮ์) ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานทั้งหลายและแนวทางที่ถูกต้อง หลังจากที่เราได้แจกแจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลายแล้วในคัมภีร์นั้น ชนเหล่านั้นแหละ อัลลอฮ์จะทรงสาปแช่งพวกเขา และบรรดาผู้สาปแช่งก็จะสาปแช่งพวกเขา" (66)2377- ฉัน(อัฏ-ฏอบะรี)ได้ถูกบอกเล่าถึงเรื่องนี้โดย มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน อับดิลฮะกัม เขากล่าวว่า: เราได้ถูกบอกเล่าถึงเรื่องนี้โดย อะบูซุรออะฮ์ วะฮ์บุลลอฮ์ บิน รอชิด จากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ ชิฮาบได้กล่าวว่า: อิบนุล มุซัยยิบได้กล่าวว่า: อะบูฮุร็อยเราะฮ์ได้กล่าวว่า: หากปราศจากสองโองการที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์แล้ว ฉันก็คงจะไม่เล่าเรื่องใดๆ เลย: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่เราได้ประทานลงมา อันได้แก่หลักฐานทั้งหลาย..." จนจบโองการ และอีกโองการหนึ่งคือ: "และจงรำลึกขณะที่อัลลอฮ์ได้ทรงเอาพันธสัญญาจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ว่า แน่นอนพวกเจ้าจะต้องชี้แจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลาย..." จนจบโองการ [ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 187] (67)* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ชนเหล่านั้นแหละ อัลลอฮ์จะทรงสาปแช่งพวกเขา และบรรดาผู้สาปแช่งก็จะสาปแช่งพวกเขา" (159)
อะบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้นแหละ อัลลอฮ์จะทรงสาปแช่งพวกเขา" ว่า บรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ลักษณะของท่าน และเรื่องศาสนาของท่าน ซึ่งเป็นสัจธรรม - หลังจากที่อัลลอฮ์ได้ทรงแจกแจงมันแก่พวกเขาแล้วในคัมภีร์ของพวกเขา - พระองค์จะทรงสาปแช่งพวกเขา เนื่องจากการปิดบังสิ่งนั้นของพวกเขา และการที่พวกเขาละเลยไม่ชี้แจงมันแก่มนุษย์ทั้งหลาย* * *
และ "อัล-ละอ์นะฮ์" (การสาปแช่ง) เป็น "อัล-ฟะอ์ละฮ์" (คำกริยา) จาก "ละอะนะฮุลลอฮ์" (อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขา) โดยมีความหมายว่า พระองค์ทรงให้เขาห่างไกล ทรงขับไล่เขา และทรงทำลายเขา และรากศัพท์ของ "อัล-ละอ์น" (การสาปแช่ง) คือ การขับไล่ (68) ดังที่อัช-ชิมมาค บิน ฎิรอร ได้กล่าวไว้ โดยได้กล่าวถึงแหล่งน้ำแห่งหนึ่งที่เขาได้ไปดื่ม:
"ฉันได้ทำให้ฝูงนกกระจอกแตกตื่นด้วยมัน (แหล่งน้ำ) และฉันได้ขับไล่ออกไปจากมัน
ที่อยู่ของหมาป่า เสมือนชายผู้ที่ถูกขับไล่ (อัล-ละอีน)" (69)
หมายถึง ที่อยู่ของหมาป่าที่ถูกขับไล่ และ "อัล-ละอีน" (ผู้ถูกขับไล่/ผู้ถูกสาป) เป็นคำขยายสำหรับ "อัซ-ซีบ" (หมาป่า) และแท้จริงเขาต้องการหมายถึงว่า ที่อยู่ของหมาป่าที่ถูกขับไล่และถูกสาป เสมือนชายคนหนึ่ง (70)* * *
ดังนั้น ความหมายของโองการจึงเป็นว่า: ชนเหล่านั้น อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาห่างไกลจากพระองค์และจากความเมตตาของพระองค์ และบรรดาผู้สาปแช่งจะขอต่อพระเจ้าของพวกเขาให้ทรงสาปแช่งพวกเขา เพราะการสาปแช่งของลูกหลานอาดัมและสิ่งถูกสร้างอื่นๆ ของอัลลอฮ์ เมื่อพวกเขาสาปแช่ง คือการที่พวกเขากล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ โปรดทรงสาปแช่งเขาเถิด" เนื่องจากความหมายของ "อัล-ละอ์น" (การสาปแช่ง) คือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้แล้ว นั่นคือการทำให้ห่างไกลและการขับไล่

และแท้จริงเราได้กล่าวว่า การสาปแช่งของผู้สาปแช่งทั้งหลายนั้น คือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้แล้ว ได้แก่ การที่พวกเขาขอต่อพระเจ้าของพวกเขาให้ทรงสาปแช่งพวกเขา และการที่พวกเขากล่าวว่า “ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขาเถิด” หรือ “ขอการสาปแช่งของอัลลอฮ์จงมีแก่เขา” นั่นเพราะว่า:

-2378- มุฮัมมัด บิน คอลิด บิน คิดาช และยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า อิสมาอีล บิน อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “ชนเหล่านั้น อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งพวกเขา และผู้สาปแช่งทั้งหลายก็สาปแช่งพวกเขา” (หมายถึง) สัตว์ทั้งหลาย เขากล่าวว่า เมื่อปีนั้นแห้งแล้ง สัตว์ทั้งหลายก็กล่าวว่า นี่เป็นเพราะบรรดาผู้ฝ่าฝืนจากวงศ์วานอาดัม ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งบรรดาผู้ฝ่าฝืนจากวงศ์วานอาดัมเถิด!

* * *

ต่อมา บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า “ผู้สาปแช่งทั้งหลาย” บางกลุ่มกล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึงสัตว์ทั้งหลายบนแผ่นดินและสัตว์ร้ายต่างๆ

* ต่อไปนี้คือการรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

2379- มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า สัตว์ทั้งหลายบนแผ่นดินจะสาปแช่งพวกเขา และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จากแมลงเต่าทองและแมงป่อง พวกมันจะกล่าวว่า พวกเราถูกกีดกันจากน้ำฝน (หยาดฟ้า) เพราะบาปของพวกเขา

2380- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (อายะฮ์) “ชนเหล่านั้น อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งพวกเขา และผู้สาปแช่งทั้งหลายก็สาปแช่งพวกเขา” เขากล่าวว่า (หมายถึง) สัตว์ทั้งหลายบนแผ่นดิน แมงป่องและแมลงเต่าทอง พวกมันจะกล่าวว่า พวกเราถูกกีดกันจากน้ำฝนเพราะความผิดของวงศ์วานอาดัม

2381- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากอัมร์ จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (อายะฮ์) “และผู้สาปแช่งทั้งหลายก็สาปแช่งพวกเขา” เขากล่าวว่า สัตว์ร้ายและสัตว์ทั้งหลายบนแผ่นดินจะสาปแช่งพวกเขา พวกมันจะกล่าวว่า น้ำฝนถูกยับยั้งจากพวกเราเพราะความผิดของวงศ์วานอาดัม

2382- มุชัรริฟ บิน อะบาน อัล-ฮัฏฏาบ อัล-บัฆดาดี ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากคุศ็อยฟ์ จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “ชนเหล่านั้น อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งพวกเขา และผู้สาปแช่งทั้งหลายก็สาปแช่งพวกเขา” เขากล่าวว่า ทุกสิ่งจะสาปแช่งพวกเขา แม้กระทั่งแมลงเต่าทองและแมงป่อง พวกมันจะกล่าวว่า พวกเราถูกกีดกันจากน้ำฝนเพราะบาปของวงศ์วานอาดัม

2383- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (อายะฮ์) “และผู้สาปแช่งทั้งหลายก็สาปแช่งพวกเขา” เขากล่าวว่า ผู้สาปแช่งทั้งหลาย (หมายถึง) สัตว์ทั้งหลาย

2383ม- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “และผู้สาปแช่งทั้งหลายก็สาปแช่งพวกเขา” (หมายถึง) สัตว์ทั้งหลาย พวกมันจะสาปแช่งบรรดาผู้ฝ่าฝืนจากวงศ์วานอาดัม เมื่ออัลลอฮ์ทรงยับยั้งน้ำฝนจากพวกเขาเพราะบาปของวงศ์วานอาดัม แล้วสัตว์ทั้งหลายก็จะออกมาและสาปแช่งพวกเขา

2384- ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มุสลิม บิน คอลิดได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ อะบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “ชนเหล่านั้น อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งพวกเขา และผู้สาปแช่งทั้งหลายก็สาปแช่งพวกเขา” (หมายถึง) สัตว์ทั้งหลาย อูฐ วัว และแกะ พวกมันจะสาปแช่งบรรดาผู้ฝ่าฝืนจากวงศ์วานอาดัม เมื่อแผ่นดินแห้งแล้ง

หากมีผู้ถามเราว่า: "และแนวทางของบรรดาผู้ที่ตีความ (ตัฟซีร) คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า 'และบรรดาผู้สาปก็จะสาปพวกเขา' นั้นมุ่งไปที่ว่าบรรดาผู้สาป (อัล-ลาอินูน) คือแมลงเต่าทองและแมงป่อง และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านั้นจากสัตว์เลื้อยคลานของแผ่นดิน ทั้งที่ท่านก็ทราบดีว่าเมื่อมีการรวบรวมสิ่งที่อยู่ในประเภทสัตว์เดรัจฉานและอื่นๆ ที่ไม่ใช่มนุษย์ (73) นั้น โดยปกติจะรวบรวมมันโดยไม่ใช้ 'ยาอ์และนูน' และไม่ใช้ 'วาวและนูน' แต่จะรวบรวมมันด้วย 'ตาอ์' และสิ่งที่ขัดแย้งกับสิ่งที่เรากล่าวมา ดังนั้นก็ควรจะกล่าวว่า 'อัล-ลาอินาต' (บรรดาผู้หญิงที่สาป) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้นหรือ?"

มีคำตอบว่า: แม้ว่าเรื่องจะเป็นเช่นนั้น (ตามที่ถาม) แต่แท้จริงแล้ว เป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับ เมื่อพวกเขาบรรยายลักษณะบางสิ่งบางอย่างจากสัตว์เดรัจฉานหรืออื่นๆ – ซึ่งตามหลักการรวบรวมแล้วควรใช้ 'ตาอ์' และไม่ใช่ในรูปพหูพจน์ของเพศชายที่เป็นมนุษย์ – ด้วยลักษณะที่มาจากคุณลักษณะของมนุษย์ พวกเขาก็มักจะรวบรวมมันในรูปพหูพจน์ของเพศชาย (มนุษย์) ดังเช่นที่พระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวว่า: "และพวกเขากล่าวแก่ผิวหนังของพวกเขาว่า 'ทำไมพวกเจ้าจึงเป็นพยานต่อพวกเรา'" [ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต: 21] โดยทรงให้การสนทนาของพวกเขาออกมาในรูปแบบการสนทนาของมนุษย์ เนื่องจากพระองค์ตรัสกับพวกเขาและพวกเขาก็พูดกับมัน (ผิวหนัง) และดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า: "โอ้บรรดามดเอ๋ย จงเข้าไปในที่อยู่ของพวกเจ้าเถิด" [ซูเราะฮ์อัน-นัมลฺ: 18] และดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า: "และดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ข้าได้เห็นมันทั้งสองสุญูดต่อข้า" [ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 4]

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้สาปก็จะสาปพวกเขา" หมายถึงมะลาอิกะฮ์และบรรดาผู้ศรัทธา

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2385- บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "และบรรดาผู้สาปก็จะสาปพวกเขา" เขากล่าวว่า พระองค์ตรัสว่า: บรรดาผู้สาปนั้นมาจากมะลาอิกะฮ์ของอัลลอฮ์และจากบรรดาผู้ศรัทธา (74)
2386- อัล-หะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้สาปก็จะสาปพวกเขา" หมายถึงมะลาอิกะฮ์
2387- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้เล่าจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ บิน อันัส กล่าวว่า: "อัล-ลาอินูน (บรรดาผู้สาป)" หมายถึงจากมะลาอิกะฮ์ของอัลลอฮ์และบรรดาผู้ศรัทธา

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: หมายถึงด้วย "อัล-ลาอินูน (บรรดาผู้สาป)" คือทุกสิ่งนอกจากมนุษย์และญิน

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2388- มูซาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และบรรดาผู้สาปก็จะสาปพวกเขา" เขากล่าวว่า อัล-บะราอ์ บิน อาซิบได้กล่าวว่า: แท้จริงเมื่อผู้ปฏิเสธศรัทธาถูกวางลงในหลุมฝังศพของเขา สัตว์ตัวหนึ่งจะมาหาเขา ประหนึ่งว่าสองตาของมันเป็นหม้อทองแดงสองใบ พร้อมกับมันมีเสาเหล็ก มันจะตีเขาหนึ่งทีระหว่างสะบักทั้งสองของเขา เขาก็จะร้องเสียงดัง ไม่มีผู้ใดได้ยินเสียงของเขานอกจากจะสาปเขา และไม่มีสิ่งใดเหลืออยู่เว้นแต่จะได้ยินเสียงของเขา นอกจากสองกลุ่มหนัก (อัษ-ษะเกาะลัยน์) คือญินและมนุษย์
2389- อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบู ซุฮัยร์ได้เล่าจาก ญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชนเหล่านั้น อัลลอฮ์ทรงสาปพวกเขา และบรรดาผู้สาปก็จะสาปพวกเขา" เขากล่าวว่า: เมื่อผู้ปฏิเสธศรัทธาถูกวางลงในหลุมฝังศพของเขา เขาจะถูกตีหนึ่งทีด้วยค้อน (75) เขาก็จะร้องเสียงดังหนึ่งครั้ง ทุกสิ่งจะได้ยินเสียงของเขา นอกจากสองกลุ่มหนักคือญินและมนุษย์ ไม่มีสิ่งใดได้ยินเสียงร้องของเขานอกจากจะสาปเขา

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในทัศนะของเราคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "ผู้ที่สาปแช่ง" นั้นหมายถึงมะลาอิกะฮ์และผู้ศรัทธาทั้งหลาย เนื่องจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงพรรณนาถึงผู้ปฏิเสธศรัทธาว่า แท้จริงการสาปแช่งที่ประสบแก่พวกเขานั้นมาจากอัลลอฮ์ มะลาอิกะฮ์ และมนุษย์ทั้งมวล ดังที่พระองค์ ตะอาลา ตรัสว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและพวกเขาตายในสภาพเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ชนเหล่านั้น การสาปแช่งของอัลลอฮ์ และของมะลาอิกะฮ์ และของมนุษย์ทั้งมวลจะประสบแก่พวกเขา" (ซูเราะฮ์อัล-บะกะเราะฮ์ อายะฮ์ 161) ในทำนองเดียวกัน การสาปแช่งที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงแจ้งว่ามันประสบแก่อีกกลุ่มหนึ่ง คือบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา ซึ่งได้แก่หลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง หลังจากที่พระองค์ได้ทรงชี้แจงมันแก่มนุษย์แล้ว (อัล-บะกะเราะฮ์ 159) นั้น ก็คือการสาปแช่งของอัลลอฮ์ และการสาปแช่งของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงแจ้งว่าการสาปแช่งของพวกเขาประสบแก่บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและตายในสภาพเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา และพวกเขาเหล่านั้นคือ "ผู้ที่สาปแช่ง" เพราะทั้งสองกลุ่มต่างก็เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยกัน

ส่วนคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "ผู้ที่สาปแช่ง" นั้นคือแมลงปีกแข็ง แมงป่อง และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านั้นจากสัตว์เลื้อยคลานและสัตว์มีพิษบนพื้นดินนั้น แท้จริงมันเป็นคำกล่าวที่เราไม่อาจทราบความจริงของมันได้นอกจากด้วยข่าวคราวจากอัลลอฮ์ที่ยืนยันว่าสิ่งนั้นเป็นการกระทำของพวกมัน ซึ่งจะทำให้มีหลักฐานอันชัดเจน และไม่มีข่าวคราวเช่นนั้นจากนะบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ดังนั้นจึงไม่อาจกล่าวได้ว่าสิ่งนั้นเป็นเช่นนั้น

และเมื่อเป็นเช่นนั้น คำกล่าวที่ถูกต้องในสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ก็คือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงหลักฐานจากความหมายอันชัดเจนของคัมภีร์ของอัลลอฮ์นั้นมีอยู่ ซึ่งขัดแย้งกับคำกล่าวของบรรดานักตัฟซีร และนั่นคือสิ่งที่เราได้พรรณนาไว้แล้ว หากจะเป็นที่อนุมัติได้ที่สัตว์เดรัจฉานและสิ่งถูกสร้างอื่นๆ ของอัลลอฮ์จะสาปแช่งบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์ อันได้แก่คุณลักษณะ คำพรรณนา และความเป็นนะบีของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) หลังจากที่พวกเขารู้ดีเกี่ยวกับสิ่งนั้น และพวกมันสาปแช่งร่วมกับบรรดาผู้อธรรมทั้งหมดนั้น – ก็ยังไม่อาจอนุมัติให้ตัดสินชี้ขาดได้ว่า อัลลอฮ์ทรงหมายถึง "ผู้ที่สาปแช่ง" ว่าคือสัตว์เดรัจฉาน สัตว์มีพิษ และสัตว์เลื้อยคลานบนพื้นดิน นอกจากจะมีข่าวคราวที่เป็นข้ออ้างอันชัดเจนยืนยัน และไม่มีข่าวคราวเช่นนั้น ในขณะที่ความหมายอันชัดเจนของคัมภีร์ของอัลลอฮ์ซึ่งเราได้กล่าวถึงนั้นชี้บ่งไปในทางตรงกันข้าม

(63) คำกล่าวของท่าน: "เขา (มุฮัมมัด) กล่าวว่า: มุฮัมมัดคือหลักฐานอันชัดแจ้ง" นี่มาจากการอธิบายของอัส-สัดดี ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของการสนทนาระหว่างษะอฺละบะฮ์ บิน ฆุนมะฮ์ กับชาวยิว และหมายความว่าหลักฐานอันชัดแจ้งซึ่งพวกเขาปกปิดนั้นคือ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั่นคือคุณลักษณะและคำพรรณนาของท่านในคัมภีร์ของพวกเขา
(64) ข้อความเพิ่มเติมในวงเล็บนี้จำเป็นอย่างยิ่ง และฉันได้ตรวจสอบมันจากแนวทางของอบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ในการอธิบายทั้งหมดของท่าน ส่วนนี้ขาดหายไปโดยผู้คัดลอกอย่างไม่ต้องสงสัย
(65) หะดีษหมายเลข 2375 - นี่เป็นหะดีษเศาะฮีหฺ อัฏ-ฏอบะรีได้บันทึกไว้ที่นี่โดยไม่ระบุสายรายงาน (มุอัลลัก) โดยอะหมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัดหมายเลข 7561 จากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ และเราได้ตรวจสอบมันในชัรหฺอัล-มุสนัด และในเศาะฮีหฺอิบนุฮิบบาน ตามการตรวจสอบของเรา หมายเลข 95
(66) หะดีษหมายเลข 2376 - นัศร บิน อะลี บิน นัศร บิน อะลี อัล-ญะฮฺฎ็อมี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อยู่ในกลุ่มครูอาจารย์ของบรรดาผู้รวบรวมหนังสือหกเล่ม มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ อัล-กะบีร 4/2/106 และอิบนุอบีฮาติม 4/1/471
ฮาติม บิน วัรดาน อัส-สะอฺดี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อัล-บุคอรียฺและมุสลิมรายงานจากเขา มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ อัล-กะบีร 2/1/72 และอิบนุอบีฮาติม 1/2/260
อัยยูบ อัส-ซัคติยานี : ได้กล่าวผ่านมาแล้วในหมายเลข 2039 อย่างไรก็ตาม การรายงานของท่านที่นี่จากอบูฮุร็อยเราะฮ์เป็นการรายงานที่ขาดตอน (มุนกะฏิอ์) เพราะท่านเกิดในปีฮ.ศ. 66 ส่วนอบูฮุร็อยเราะฮ์เสียชีวิตในปีฮ.ศ. 59 หรือประมาณนั้น ความหมายของหะดีษเป็นที่ยอมรับและถูกต้องจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ โดยมีสายรายงานอื่นที่ต่อเนื่องกัน ดังที่เราจะกล่าวในหะดีษถัดไป
(67) หะดีษหมายเลข 2377 - มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัม : อิมามผู้ทรงจำ (ฮาฟิซ) แห่งอียิปต์ นักนิติศาสตร์อิสลามแห่งยุคของท่าน อิบนุคุซัยมะฮ์กล่าวว่า "ฉันไม่เคยเห็นผู้ใดในหมู่นักนิติศาสตร์อิสลามที่รู้จักคำพูดของเศาะหาบะฮ์และตาบิอีนมากไปกว่าเขา" มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ อิบนุอบีฮาติม 3/2/300-301 และตัซกิเราะตุลฮุฟฟาฎ 2 : 115-116
อบูซุรอ์อะฮ์ วะฮ์บุลลอฮ์ บิน รอชิด อัล-มิศรีย์ ผู้ประกาศอะซานแห่งอัล-ฟุสฏอฏ : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อบูฮาติมกล่าวว่า "สถานะของเขาคือความสัตย์จริง" อิบนุอบีฮาติมให้ชีวประวัติของท่านใน 4/2/27 และกล่าวว่า "อับดุรเราะฮ์มาน มุฮัมมัด และสะอัด ลูกชายของอับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัม ได้รายงานจากเขา" และยังให้ชีวประวัติในลิซานุลมีซาน 6 : 235 และอ้างจากอิบนุยูนุสว่า ท่านเสียชีวิตในเดือนเราะบีอุลเอาวัล ปีฮ.ศ. 211 "และบรรดาผู้พิพากษาได้ยอมรับเขา" และอับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้รายงานจากท่านในฟุตูหุลมิศรีย์หลายครั้ง หนึ่งในนั้นคือหน้า 182 บรรทัดที่ 3-4 : "ท่านวะฮ์บุลลอฮ์ บิน รอชิดได้บอกเล่าแก่เรา ท่านยูนุส บิน ยาซิดได้แจ้งแก่เราจากอิบนุชิฮาบ..." และสายรายงานนี้มีอยู่ในตารีควุลายะตุลมิศรีย์ ของอัล-กินดี หน้า 33 จากอะลี บิน กุดัยด์ จากอับดุรเราะฮ์มาน : "อบูซุรอ์อะฮ์ วะฮ์บุลลอฮ์ บิน รอชิดได้บอกเล่าแก่เรา" และอัด-เดาลาบีย์ได้กล่าวถึงท่านในอัล-กุนา วัลอัสมาอ์ 1 : 182 และรายงานว่า : "มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัม และอัร-รอบีอ์ บิน สุลัยมาน อัล-ญีซี ได้บอกเล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบูซุรอ์อะฮ์ วะฮ์บุลลอฮ์ บิน รอชิดได้บอกเล่าแก่เรา...ฯลฯ" และการรายงานของอัร-รอบีอ์ อัล-ญีซี จากท่าน มีอยู่ในกิตาบุลวุลายะฮ์ หน้า 313 เช่นกัน

และชื่อนี้ "วะฮ์บุลลอฮ์" : เป็นหนึ่งในชื่อที่หาได้ยาก ข้าพเจ้าไม่เคยพบเห็นมันเลย -เท่าที่ข้าพเจ้าได้เห็น- นอกจากในตัวชีคท่านนี้ และบรรดาผู้เขียนเกี่ยวกับชื่อที่คล้ายคลึงกันก็มิได้กล่าวถึงมัน อีกทั้งอัซ-ซะบีดีก็มิได้กล่าวถึงมันในคำอธิบายของอัล-กอโมส ทั้งๆ ที่เขามีความรู้กว้างขวาง และเรื่องของเขาก็คลุมเครือสำหรับบรรดาผู้คัดลอกอัฏ-ฏอบะรี หรือผู้จัดพิมพ์ของเขา ดังนั้นในงานพิมพ์จึงปรากฏเช่นนี้: "ได้บอกเล่าแก่เราอะบูซุรอ์อะฮ์ และอับดุลลอฮ์ บิน รอชิด" ดังนั้นพวกเขาจึงเปลี่ยน "วะฮ์บุลลอฮ์" เป็น "และอับดุลลอฮ์" - ทำให้เขากลายเป็นผู้รายงานสองคน!

ยูนุส : เขาคือยูนุส บิน ยาซิด อัล-อัยลี และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เป็นที่รู้จักในด้านการรายงานจากอัซ-ซุฮ์รี และการอยู่เป็นเพื่อนกับเขา อะหมัด บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: "เราไม่ให้ความสำคัญเหนือผู้ใดในเรื่องอัซ-ซุฮ์รียิ่งไปกว่ายูนุส" และกล่าวว่า: "เมื่ออัซ-ซุฮ์รีเดินทางมาถึงอัยละฮ์ เขาจะพักอยู่กับยูนุส และเมื่อเขาจะเดินทางไปยังมะดีนะฮ์ ยูนุสก็จะร่วมเดินทางไปกับเขา" มีชีวประวัติของเขาในอัต-ตัฮ์ซีบ และในอัล-กะบีร 4/2/406 และอิบนุ อะบี ฮาติม 4/2/247-249 และอิบนุ ซะอ์ด 7/2/206

และหะดีษนี้เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษยาว ซึ่งมุสลิมได้รายงานไว้ 2 : 261-262 จากทางอิบนุ วะฮ์บ จากยูนุส จากอิบนุ ชิฮาบ - แล้วเขาก็กล่าวถึงหะดีษจากอาอิชะฮ์ - จากนั้น: "อิบนุ ชิฮาบกล่าวว่า: และอิบนุ อัล-มุซัยยิบกล่าวว่า: แท้จริงอะบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าว..."

และอับดุร็อซซากได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขา หน้า 14-15 จากมะอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี จากอัล-อะอ์ร็อจ จากอะบูฮุร็อยเราะฮ์ ในทำนองเดียวกันอย่างยาว และอะหมัดได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัด: 7691 จากอับดุร็อซซาก

และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ 5 : 21 (ฟัตห์) ในทำนองเดียวกัน จากรายงานของอิบรอฮีม บิน ซะอ์ด จากอัซ-ซุฮ์รี จากอัล-อะอ์ร็อจ และอัล-บุคอรีย์ยังได้รายงานไว้ด้วย 1 : 190-191 (ฟัตห์) จากรายงานของมาลิก จากอัซ-ซุฮ์รี จากอัล-อะอ์ร็อจ เช่นเดียวกัน และอิบนุ ซะอ์ดได้รายงานไว้ 2/2/118 และอะหมัดในอัล-มุสนัด: 7274 - ทั้งสองจากทางมาลิก

และอัล-ฮากิมได้รายงานไว้ในอัล-มุสตัดร็อก 2 : 271 ในทำนองเดียวกันอย่างย่อ จากทางอะบูอุซามะฮ์ จากเฏาะลฮะฮ์ บิน อัมร์ จากอัฏออ์ บิน อะบี รอบาฮ์ จากอะบูฮุร็อยเราะฮ์ และกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษที่เศาะฮีห์สายรายงาน และทั้งสอง (บุคอรีย์กับมุสลิม) มิได้บันทึกไว้" และอัซ-ซะฮะบีย์เห็นพ้องด้วย

(68) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2 : 328
(69) การนำสายรายงานและคำอธิบายของมันได้ผ่านมาแล้วใน 2 : 328 และในเชิงอรรถที่นั่นมีข้อผิดพลาด ซึ่งข้อที่ถูกคือ "มะญาซุลกุรอาน : 46"
(70) ในงานพิมพ์เดิมมีว่า: "อัฏ-ฏอริด วัล-ละอีน (ผู้ถูกขับไล่และผู้ถูกสาป)" และข้อที่ถูกคือการละ "วาว" (และ) ออก
(71) ดินและปีได้ "อัสนัต" หมายถึงแห้งแล้ง และปีที่ "มุสนัต" คือปีที่แห้งแล้ง และ "อัส-สินะฮ์" คือความแห้งแล้งและกันดาร และในงานพิมพ์เดิมมีว่า: "อัสนัต" และข้อที่ถูกคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และในอัด-ดุรร์ อัล-มันษูร 1 : 162: "เมื่อปีนั้นรุนแรง (แห้งแล้ง)"
(72) ข่าว: 2382 - มุชัรริฟ บิน อะบาน อัล-ฮัฏฏาบ อัล-บัฆดาดี: ได้ยืนยันไว้ที่นี่ตามความเป็นจริง ดังที่ปรากฏใน: 1951 และก่อนหน้านี้ได้ผ่านมาโดยผิดพลาดเป็น "บิชร์ บิน อะบาน" : 1383
(73) สรรพนามในคำกล่าวของเขาที่ว่า: "แท้จริงพวกเขาเมื่อถูกรวมกัน" หมายถึงชาวอาหรับ แม้ว่าจะไม่มีการกล่าวถึงพวกเขาในคำพูดก็ตาม

(74) ในฉบับตีพิมพ์: "ยาซิด บิน ซุรัยอ์ จากกะตะดะฮ์" โดยละ "เขากล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจากสะอีด" ไว้ ส่วนที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และนี่คือสายรายงานที่หมุนเวียนในการตัฟซีร โดยมีหมายเลขที่ใกล้เคียงที่สุดคือ 2374
(75) อัล-มิฏริก และอัล-มิฏริกะฮ์: มันคือเครื่องมือของช่างเหล็กที่ใช้ตีเหล็ก
(76) นี่คืออายะฮ์ที่ 161 ซึ่งจะตามมาภายหลังไม่นาน
(77) ในฉบับตีพิมพ์: "หลังจากที่เราได้ชี้แจงมันแก่ผู้คนแล้ว" ซึ่งนี่เป็นการพลาดของผู้คัดลอก
(78) ในฉบับตีพิมพ์: "มันคือการสาปแช่งของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงแจ้งว่าการสาปแช่งของพวกเขานั้นเกิดขึ้น..." ส่วนที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้
(79) ทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวบนพื้นแผ่นดิน เรียกว่า ดาบบะฮ์ และดะบีบ
(80) ข้อความในวงเล็บเป็นส่วนเพิ่มเติม ข้าพเจ้าเกรงว่ามันอาจหลุดหายไปจากการคัดลอก
(81) ในฉบับตีพิมพ์: "และคัมภีร์ของอัลลอฮ์ซึ่งเราได้กล่าวถึงมัน" ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ไม่ควรกล่าว ส่วนที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และสิ่งที่ท่านได้กล่าวมาก่อนหน้านี้คือ "แท้จริงหลักฐานจากตัวบทอันชัดเจนของคัมภีร์ของอัลลอฮ์..."
นี่คือการโต้แย้งคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวตามสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ ซึ่งชี้แจงแก่ท่านถึงแนวทางของอัฏ-ฏอบะรีและการตัฟซีรของท่าน และเปิดเผยแก่ท่านถึงวิธีของท่านในการปฏิเสธข่าวสารต่างๆ ที่ท่านได้รายงานมาจากบรรดาตาบิอีน ในทุกสิ่งที่จำเป็นต้องมีข่าวสารจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อันเป็นสิ่งตัดสินในการชี้แจงจากสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ และอัฏ-ฏอบะรีนั้น บางครั้งท่านก็จะกล่าวถึงข่าวสารเช่นนี้ แล้วท่านก็ไม่กล่าวถึงหลักฐานของท่านในการปฏิเสธมัน เนื่องจากท่านไม่ชอบที่จะกล่าวซ้ำและยืดเยื้อในสิ่งที่ท่านได้กำหนดให้เป็นหลักในการตัฟซีร ดังที่ท่านได้ชี้แจงไว้ใน "ริซาละฮ์ อัต-ตัฟซีร" แล้วหลังจากนั้นในการตัฟซีรของท่าน และท่านได้ปฏิเสธสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้ในสถานที่ต่างๆ ที่กระจัดกระจายของมัน ส่วนหากในเรื่องใดๆ จากเรื่องเหล่านั้นมีข่าวสารอันชัดเจนตัดสินจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แน่นอนท่านจะไม่ละเลยที่จะกล่าวถึงมัน ดังนั้น หากท่านไม่กล่าวถึง - ในสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนั้น - ข่าวสารจากรอซูลุลลอฮ์ ก็จงรู้เถิดว่า ท่านปล่อยให้ผู้อ่านหนังสือของท่านได้รู้ถึงแนวทางที่ท่านจะใช้ปฏิเสธคำกล่าวนี้

160

อายะห์ที่ ๑๖๐

إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـٰٓئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ‌ۚ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ ۝ ١٦٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

นอกจากผู้ที่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว และปรับปรุงแก้ไข และชี้แจงสิ่งที่ปกปิดไว้ ชนเหล่านี้ข้าจะอภัยโทษให้แก่พวกเขา และข้าคือผู้อภัยโทษ และเมตตาเสมอ

{ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا } หมายถึง ผู้ที่กลับคืน (จากการกระทำบาป) จากสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่แห่งความผิดบาปทั้งหลาย ด้วยความเสียใจและการเลิกกระทำ และด้วยความตั้งใจมั่นที่จะไม่หวนกลับไปกระทำอีก { وَأَصْلَحُوا } สิ่งที่เสียหายจากบรรดาการงานของพวกเขา ดังนั้น การละทิ้งสิ่งชั่วช้ายังไม่เพียงพอ จนกว่าจะได้กระทำสิ่งดีงาม และสิ่งนั้นก็ยังไม่เพียงพอสำหรับผู้ปกปิด (หลักฐาน) เช่นกัน จนกว่าจะได้เปิดเผยสิ่งที่ตนปกปิดไว้ และได้แสดงออกซึ่งสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ตนเคยซ่อนเร้น ดังนั้นบุคคลเช่นนี้ อัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้แก่เขา เพราะการอภัยโทษของอัลลอฮฺนั้นไม่มีสิ่งใดมาปิดกั้น ผู้ใดที่ได้มาด้วยสาเหตุแห่งการขออภัยโทษ อัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้แก่เขา เพราะพระองค์ทรงเป็น { التَّوَّابُ } หมายถึง ผู้ทรงหวนกลับมายังปวงบ่าวของพระองค์ด้วยการอภัยและยกโทษ หลังจากความผิดบาป เมื่อพวกเขาขออภัยโทษ และด้วยการประทานความดีและบรรดาเนี๊ยะอฺมัต หลังจากที่ถูกยับยั้งไว้ เมื่อพวกเขากลับคืน และทรงเป็น { الرَّحِيمُ } ผู้ทรงคุณลักษณะแห่งความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ซึ่งครอบคลุมทุกสิ่ง และส่วนหนึ่งจากความเมตตาของพระองค์คือ การที่พระองค์ทรงประทานความสำเร็จแก่พวกเขาเพื่อการขออภัยโทษและการหวนกลับ ดังนั้นพวกเขาจึงขออภัยโทษและหวนกลับ แล้วพระองค์ก็ทรงเมตตาพวกเขาโดยที่พระองค์ทรงรับสิ่งนั้น (การขออภัยโทษ) จากพวกเขา ด้วยความกรุณาและความเอื้อเฟื้อ นี่คือบทบัญญัติสำหรับผู้ขออภัยโทษจากความผิดบาป

อัลลอฮฺตะอาลาทรงยกเว้นจากกลุ่มเหล่านี้ผู้ที่สำนึกผิดกลับสู่พระองค์ โดยตรัสว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวและปรับปรุงแก้ไขและเปิดเผย" หมายถึง พวกเขากลับออกจากสิ่งที่พวกเขาเคยอยู่ และปรับปรุงแก้ไขการงานของพวกเขา และเปิดเผยแก่ผู้คนในสิ่งที่พวกเขาเคยปิดบัง "ดังนั้น ชนเหล่านั้น ฉันจะอภัยโทษให้แก่พวกเขา และฉันคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และในเรื่องนี้มีข้อบ่งชี้ว่า ผู้เรียกร้องสู่การปฏิเสธหรือบิดอะฮฺ หากเขาสำนึกผิดกลับสู่อัลลอฮฺ อัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้แก่เขา และมีรายงานว่า ในประชาชาติก่อนๆ นั้น การอภัยโทษจะไม่ถูกตอบรับจากบุคคลเช่นนี้ในหมู่พวกเขา แต่เรื่องนี้เป็นส่วนหนึ่งจากบทบัญญัติของนะบีแห่งการอภัยโทษและนะบีแห่งความเมตตา ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน แล้วพระองค์ตะอาลาทรงแจ้งเกี่ยวกับผู้ที่ปฏิเสธต่อพระองค์และดำรงอยู่ในสภาพนั้นจนกระทั่งถึงวาระแห่งความตายของเขาว่า "เหนือพวกเขาคือการสาปแช่งของอัลลอฮฺ และของมะลาอิกะฮฺ และของมนุษย์ทั้งหมด โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" หมายถึง ในการสาปแช่งที่ติดตามพวกเขาจนถึงวันกิยามะฮฺ แล้วจะร่วมอยู่กับพวกเขาในไฟนรกญะฮันนัม ซึ่ง "การลงโทษจะไม่ถูกผ่อนคลายให้แก่พวกเขา" ในนั้น หมายถึง จะไม่ลดทอนการลงโทษของพวกเขาในนั้น "และพวกเขาก็จะไม่ถูกรอเวลา" หมายถึง จะไม่ถูกเลื่อนออกไปแม้เพียงชั่วขณะเดียว และจะไม่หยุดพัก แต่เป็นการลงโทษที่ต่อเนื่องและถาวร ดังนั้นเราจึงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากสิ่งนั้น อะบูอัลอาลิยะฮฺและก็อตาดะฮฺกล่าวว่า แท้จริงผู้ปฏิเสธจะถูกหยุดยืนในวันกิยามะฮฺ แล้วอัลลอฮฺจะทรงสาปแช่งเขา แล้วมะลาอิกะฮฺจะสาปแช่งเขา แล้วมนุษย์ทั้งหมดจะสาปแช่งเขา

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า): "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวและปรับปรุงแก้ไขและชี้แจงให้ประจักษ์ ดังนั้น ชนเหล่านั้น ฉันจะอภัยให้แก่พวกเขา และฉันคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า): "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว" พระองค์ทรงยกเว้นผู้สำนึกผิดกลับตัว ผู้ทำความดีทั้งในกิจการและคำพูดของพวกเขา ผู้หันกลับสู่การสำนึกผิดของพวกเขา และในการสำนึกผิดตามทัศนะของบรรดานักวิชาการของเรา การที่ผู้ใดกล่าวว่า "ฉันได้สำนึกผิดกลับตัวแล้ว" นั้นยังไม่เพียงพอ จนกว่าจะปรากฏจากเขาในสภาพที่สอง สิ่งที่ตรงข้ามกับสภาพแรก หากเขาเป็นผู้ละทิ้งศาสนา (มุรตัด) เขาต้องกลับสู่อิสลามโดยแสดงให้เห็นถึงข้อกำหนดต่างๆ ของมัน และหากเขาเป็นผู้กระทำบาป ต้องปรากฏจากการงานที่ดีจากเขา และต้องหลีกห่างจากผู้บ่อนทำลายและสภาพต่างๆ ที่เขาเคยอยู่บนมัน และหากเขาเป็นผู้บูชาเจว็ด ต้องหลีกห่างจากพวกเขาและคบหาสมาคมกับชาวอิสลาม และเช่นนี้เขาต้องแสดงให้เห็นสิ่งที่ตรงข้ามกับสิ่งที่เขาเคยอยู่บนมัน และเรื่องการชี้แจงเกี่ยวกับการสำนึกผิดกลับตัวและบทบัญญัติต่างๆ ของมันจะมาถึงในซูเราะฮ์อัน-นิสาอ์ (ซูเราะฮ์ที่ 4) อินชาอัลลอฮ์

และบางส่วนจากบรรดานักวิชาการได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "และชี้แจงให้ประจักษ์" หมายถึง โดยการทุบเหยือกไวน์และเทมันทิ้ง และมีคำกล่าวว่า "และชี้แจงให้ประจักษ์" หมายถึง สิ่งที่อยู่ในคัมภีร์เตารอตเกี่ยวกับการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และความจำเป็นในการปฏิบัติตามท่าน และการเข้าใจความหมายโดยทั่วไปนั้นเหมาะสมกว่าตามที่เราได้ชี้แจงไว้ หมายถึง พวกเขาชี้แจงให้ประจักษ์ในสิ่งที่ตรงข้ามกับสิ่งที่พวกเขาเคยอยู่บนมัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า): "ดังนั้น ชนเหล่านั้น ฉันจะอภัยให้แก่พวกเขา และฉันคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว และปรับปรุงแก้ไข และชี้แจงให้ประจักษ์ ดังนั้น ชนเหล่านั้น ฉันจะอภัยโทษให้แก่พวกเขา และฉันคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (160)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า แท้จริงอัลลอฮ์และบรรดาผู้สาปแช่งจะสาปแช่งบรรดาผู้ที่ปิดบังสิ่งที่พวกเขารู้เกี่ยวกับเรื่องการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ลักษณะและคุณสมบัติของท่านในคัมภีร์ที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาและทรงอธิบายไว้แก่มนุษย์ เว้นแต่ผู้ที่หันกลับจากการปิดบังสิ่งนั้นในหมู่พวกเขา และหันกลับสู่การสำนึกผิดด้วยการศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม การยอมรับท่านและการเป็นนะบีของท่าน และการยืนยันความจริงในสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮ์ และการชี้แจงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์ซึ่งทรงประทานให้แก่บรรดานะบีของพระองค์ เกี่ยวกับคำสั่งให้ปฏิบัติตามท่าน และปรับปรุงสภาพของตนเองด้วยการเข้าใกล้ชิดอัลลอฮ์ด้วยการงานที่ดีงามที่ทำให้พระองค์ทรงพอพระทัยต่อเขา และชี้แจงสิ่งที่เขารู้จากวะฮียฺของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่บรรดานะบีของพระองค์และทรงมอบหมายแก่พวกเขาในคัมภีร์ของพระองค์ ดังนั้นเขาจึงมิได้ปิดบังมัน และได้เปิดเผยมันจึงมิได้ปกปิดมัน

"ดังนั้น ชนเหล่านั้น" หมายถึง: ชนเหล่านี้ในหมู่พวกเขาที่ได้กระทำสิ่งนี้ซึ่งข้าได้บรรยายไว้ พวกเขาคือผู้ที่ข้าจะอภัยโทษให้แก่พวกเขา ดังนั้นข้าจะทำให้พวกเขาอยู่ในหมู่ผู้หวนกลับสู่การเชื่อฟังข้า และหันกลับสู่สิ่งที่ทำให้ข้าพอพระทัย

แล้วพระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และฉันคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ทรงหมายความว่า: และข้าคือผู้ทรงให้จิตใจของบ่าวของข้าผู้หันเหออกจากข้ากลับมายังข้า และผู้ทรงนำมันกลับมาหลังจากที่มันหันหลังให้กับการเชื่อฟังข้า สู่การแสวงหาความรักของข้า และผู้ทรงเมตตาต่อผู้ที่หันมาหาข้าหลังจากที่พวกเขาหันมาหาข้า ข้าจะปกปิดพวกเขาด้วยการอภัยจากข้า และข้าจะยกโทษให้ต่อสิ่งที่ใหญ่หลวงซึ่งพวกเขาได้ก่อไว้ระหว่างข้ากับพวกเขา ด้วยความเมตตาอันมากมายของข้าที่มีต่อพวกเขา

* * *

หากมีผู้กล่าวถามว่า: และการอภัยโทษให้แก่ผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวนั้นเป็นอย่างไร? และทิศทางของพระดำรัสที่ว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว ดังนั้น ชนเหล่านั้น ฉันจะอภัยโทษให้แก่พวกเขา" นั้นเป็นอย่างไร? และจะมีผู้สำนึกผิดกลับตัวคนใดเล่าที่ไม่ใช่ผู้ที่ได้รับการอภัยโทษให้ หรือจะมีผู้ที่ได้รับการอภัยโทษให้คนใดเล่าที่ไม่ใช่ผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว?

มีคำตอบว่า: นั่นเป็นเรื่องหนึ่งซึ่งไม่อาจมีสิ่งหนึ่งในสองสิ่งนี้ได้ เว้นแต่จะมีอีกสิ่งหนึ่งร่วมกับมัน ดังนั้นไม่ว่าจะกล่าวว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่ได้รับการอภัยโทษให้ แล้วพวกเขาจึงสำนึกผิดกลับตัว" หรือกล่าวว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว ดังนั้นแท้จริงข้าจะอภัยโทษให้แก่พวกเขา" ก็ย่อมเหมือนกัน และเราได้อธิบายทิศทางของเรื่องนี้ (&; 3-260 &;) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาในหนังสือของเราเล่มนี้ในคำพูดที่มาในลักษณะเช่นนี้ ซึ่งคล้ายคลึงกับที่ได้ผ่านมาแล้ว ดังนั้นเราจึงไม่ประสงค์ที่จะกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (82)

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วอีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

ขอยกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

2390- บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว และปรับปรุงแก้ไข และชี้แจงให้ประจักษ์" เขากล่าวว่า: พวกเขาปรับปรุงแก้ไขในสิ่งที่อยู่ระหว่างพวกเขากับอัลลอฮ์ และพวกเขาชี้แจงสิ่งที่มาจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงมิได้ปิดบังมันและมิได้ปฏิเสธมัน: ชนเหล่านั้น ฉันจะอภัยโทษให้แก่พวกเขา และฉันคือผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ

2391- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว และปรับปรุงแก้ไข และชี้แจงให้ประจักษ์" เขากล่าวว่า: พวกเขาชี้แจงสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์แก่บรรดาผู้ศรัทธา และสิ่งที่พวกเขา (บรรดาผู้ศรัทธา) ได้ถามพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และทั้งหมดนี้กล่าวถึงพวกยิว.* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าว: บางคนได้อ้างว่าความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขาชี้แจง" นั้น คือ "และพวกเขาชี้แจงการเตาบะฮ์ด้วยการงานอันบริสุทธิ์ใจ" แต่หลักฐานอันชัดเจนจากคัมภีร์ (อัลกุรอาน) และการประทานลงมาขัดแย้งกับสิ่งนั้น เนื่องจากกลุ่มชนเหล่านั้นถูกตำหนิติเตียนก่อนโองการนี้ (83) ในเรื่องการปกปิดสิ่งที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ทรงประทานลงมาและทรงชี้แจงไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ เกี่ยวกับเรื่องของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และศาสนาของท่าน แล้วพระองค์ (ซ.บ.) ได้ทรงยกเว้นจากพวกเขาผู้ที่ชี้แจงเรื่องของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และศาสนาของท่าน โดยพวกเขาจะเตาบะฮ์จากสิ่งที่พวกเขาเคยปฏิเสธและปกปิดมาก่อน พระองค์จึงทรงให้พวกเขาพ้นจากกลุ่มผู้ที่อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งและผู้สาปแช่งทั้งหลายก็สาปแช่งพวกเขา (84) — และการติเตียนนั้นมิได้เกี่ยวกับการที่พวกเขาละเลยการชี้แจงการเตาบะฮ์ด้วยการงานอันบริสุทธิ์ใจแต่อย่างใด

และบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงยกเว้นจากกลุ่มผู้ปกปิดสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา อันเป็นบรรดาหลักฐานอันชัดแจ้งและแนวทางที่ถูกต้อง หลังจากที่พระองค์ทรงชี้แจงแก่มนุษย์ในคัมภีร์แล้วนั้น (85) คือ อับดุลลอฮ์ บิน สะลาม และผู้ที่อยู่ในสภาพเดียวกันจากชาวคัมภีร์ (86) ผู้ที่เข้ารับอิสลามแล้วการอิสลามของพวกเขาก็ดีงาม และพวกเขาได้ปฏิบัติตามรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม)

-----------เชิงอรรถ :
(82) ดูสิ่งที่ผ่านมา 2 : 549
(83) ในฉบับพิมพ์: "ในโองการเช่นนี้" ซึ่งเป็นความผิด ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้
(84) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นพระองค์จึงให้พวกเขาพ้นจากการลงโทษของผู้ที่อัลลอฮ์ทรงสาปแช่ง" ซึ่งเป็นการเขียนผิด ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้
(85) ในฉบับพิมพ์: "หลังจากที่เราได้ชี้แจงแก่มนุษย์แล้ว" ซึ่งเป็นความผิดและความเผลอเรอ
(86) คำกล่าวของท่าน: "และผู้ที่อยู่ในสภาพเดียวกัน" หมายถึงสหายของเขาและผู้อยู่ในศาสนาของเขา โดยการเติม "ذو" เข้ากับสรรพนาม และนักไวยากรณ์มีทัศนะมากมายในเรื่องนี้ พวกเขาอ้างว่าสิ่งนั้นเกิดขึ้นในภาวะจำเป็นของการประพันธ์บทกลอน แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น แต่มันปรากฏในร้อยแก้วมาตั้งแต่โบราณ เช่นที่อัฏ-ฏอบะรีได้ใช้ไว้

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ البقرة

อัล-บะเกาะเราะห์ · 286 อายะห์ · มะดะนียะห์

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ‌ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ‌ۖ وَلَا تُسْــَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ۝ ١٤١ ۞ سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّـٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُواْ عَلَيْهَا‌ۚ قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ‌ۚ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٲطٍ مُّسْتَقِيمٍ ۝ ١٤٢ وَكَذَٲلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا‌ۗ وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ‌ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ‌ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ ۝ ١٤٣ قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ‌ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَـٰهَا‌ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ‌ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ‌ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ‌ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ۝ ١٤٤ وَلَئِنْ أَتَيْتَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ‌ۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ‌ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ‌ۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ‌ۙ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ۝ ١٤٥ ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ‌ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝ ١٤٦ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ‌ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ ۝ ١٤٧ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا‌ۖ فَٱسْتَبِقُواْ ٱلْخَيْرَٲتِ‌ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ۝ ١٤٨ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ‌ۖ وَإِنَّهُۥ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ‌ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ۝ ١٤٩ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ‌ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِى وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِى عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ۝ ١٥٠ كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ ۝ ١٥١ فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُواْ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ ۝ ١٥٢ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٲةِ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ ۝ ١٥٣ وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٲتُۢ‌ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ وَلَـٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ ۝ ١٥٤ وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلْأَمْوَٲلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٲتِ‌ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ ۝ ١٥٥ ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٲجِعُونَ ۝ ١٥٦ أُوْلَـٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٲتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ‌ۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ ۝ ١٥٧ ۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ‌ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا‌ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ۝ ١٥٨ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلْهُدَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا بَيَّنَّـٰهُ لِلنَّاسِ فِى ٱلْكِتَـٰبِ‌ۙ أُوْلَـٰٓئِكَ يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّـٰعِنُونَ ۝ ١٥٩ إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـٰٓئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ‌ۚ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ ۝ ١٦٠

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152