161
อายะห์ที่ ๑๖๑
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและได้สิ้นชีพลง ขณะที่พวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาอยู่นั้น ชนเหล่านี้จะได้รับการขับไล่ให้พ้นจากความเมตตาของอัลลอฮฺ และจะได้รับการสาปแช่ง จากมลาอิกะฮฺ และมนุษย์ทั้งมวล
แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา และได้ตายลงในสภาพที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น พวกเขาย่อมได้รับคำสาปแช่งจากอัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ และมนุษย์ทั้งหมด หมายความว่าพวกเขาสมควรได้รับสิ่งนั้นทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์ ส่วนคำว่า "มนุษย์ทั้งหมด" นั้นมีคำอธิบายว่า หมายถึงมนุษย์โดยทั่วไป หรือบางความเห็นว่า หมายถึงเฉพาะผู้ศรัทธาเท่านั้น
ส่วนผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา และยังคงยืนกรานในการปฏิเสธของตนจนกระทั่งเสียชีวิต โดยไม่หวนกลับสู่พระเจ้าของตน ไม่สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว และไม่ขออภัยโทษในระยะอันใกล้ พวกเหล่านั้น { عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } "การสาปแช่งของอัลลอฮฺ มลาอิกะฮฺ และมนุษย์ทั้งมวลจะประสบแก่พวกเขา" (สูเราะฮฺ อัลบะเกาะเราะฮฺ อายะฮฺที่ 161) ทั้งนี้เพราะเมื่อการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขาได้กลายเป็นคุณลักษณะที่มั่นคงถาวร การสาปแช่งที่ประสบแก่พวกเขาจึงกลายเป็นคุณลักษณะที่มั่นคงถาวรเช่นกัน ซึ่งจะไม่สูญหายไป เนื่องจากบทตัดสินนั้นจะวนเวียนอยู่กับสาเหตุของมัน ทั้งในด้านการมีอยู่และการไม่มีอยู่
และ { خَالِدِينَ فِيهَا } "พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" (สูเราะฮฺ อัลบะเกาะเราะฮฺ อายะฮฺที่ 162) หมายถึง อยู่ในภาวะแห่งการสาปแช่ง หรืออยู่ในภาวะแห่งการลงโทษ ทั้งสองความหมายนี้สอดคล้องกัน โดยที่ { لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ } "การลงโทษจะไม่ถูกทำให้เบาบางลงสำหรับพวกเขา" (สูเราะฮฺ อัลบะเกาะเราะฮฺ อายะฮฺที่ 162) แต่ว่าการลงโทษของพวกเขานั้นถาวร รุนแรง และต่อเนื่อง และ { وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ } "และพวกเขาจะไม่ถูกประวิงเวลา" (สูเราะฮฺ อัลบะเกาะเราะฮฺ อายะฮฺที่ 162) หมายถึง พวกเขาจะไม่ได้รับโอกาสผ่อนผัน เพราะช่วงเวลาแห่งการผ่อนผันนั้น ซึ่งคือโลกดุนยา ได้ผ่านพ้นไปแล้ว และไม่เหลือข้ออ้างใดๆ สำหรับพวกเขาที่จะนำมาอ้างอีกต่อไป
"บท" ไม่มีความขัดแย้งในเรื่องการอนุมัติให้สาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธา (กุฟฟาร) โดยแท้จริงแล้ว อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ และบรรดาอิมามหลังจากท่าน ได้สาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธาในการดุอาอ์กุนูต (ในละหมาด) และอื่นๆ ส่วนผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยเฉพาะเจาะจงนั้น บรรดานักวิชาการกลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่าไม่ควรสาปแช่งเขา เพราะเราไม่รู้ว่าอัลลอฮฺจะทรงปิดท้าย (ชีวิต) ของเขาด้วยสิ่งใด และบางส่วนของพวกเขาได้นำโองการนี้มาเป็นหลักฐาน: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและพวกเขาได้ตายลงในสภาพที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ชนเหล่านั้น การสาปแช่งของอัลลอฮฺ มลาอิกะฮฺ และมนุษย์ทั้งหลายอยู่บนพวกเขา" (อัล-บะกอเราะฮฺ: 161) และกลุ่มอื่นอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวว่า: "ทว่า การสาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยเฉพาะเจาะจงนั้นเป็นที่อนุมัติ" อัล-ฟะกีฮฺ อบู บักร์ บิน อัล-อะรอบี อัล-มาลิกี ได้เลือกความเห็นนี้ แต่ท่านได้อ้างหลักฐานด้วยหะดีษที่มีความอ่อน (เฎาะอีฟ) และผู้อื่นได้นำคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในเรื่องราวของชายผู้ที่ถูกนำตัวมา (เพราะดื่มสุรา) แล้วท่านก็ลงโทษเขา (ด้วยการเฆี่ยน) มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า "ขออัลลอฮฺทรงสาปแช่งเขาเถิด เขาถูกนำตัวมานี้หลายครั้งแล้ว" ดังนั้น รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "เจ้าอย่าสาปแช่งเขาเลย เพราะแท้จริงเขารักอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์" นี่จึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าผู้ที่ไม่รักอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์นั้น (สามารถ) ถูกสาปแช่งได้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา และพวกเขาได้ตายลงในสภาพที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น การสาปแช่งของอัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ และมนุษย์ทั้งมวลย่อมประสบแก่พวกเขา" นั้น
ในเรื่องนี้มีสามประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกเขาได้ตายลงในสภาพที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา" นั้น อักษร "วาว" ในที่นี้คือ "วาวุลฮาล" (วาวที่แสดงสภาพ) อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: อาจารย์หลายท่านของฉันได้กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า "ไม่อนุญาตให้สาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธาเป็นรายบุคคล เพราะสภาพของเขาในวาระสุดท้าย (ก่อนตาย) นั้นไม่เป็นที่รู้แน่ชัด และอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ได้กำหนดเงื่อนไขในโองการนี้สำหรับการประกาศสาปแช่งอย่างชัดเจน นั่นคือ การตายลงในสภาพของการปฏิเสธศรัทธา ส่วนสิ่งที่รายงานมาจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่าท่านได้สาปแช่งกลุ่มชนบางกลุ่มที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาเป็นรายบุคคลนั้น ก็เพราะท่านรู้ถึงจุดจบของพวกเขา (ว่าพวกเขาจะตายในสภาพกาฟิร)" อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: "และสิ่งที่ถูกต้องตามทัศนะของฉันคือ การอนุญาตให้สาปแช่งเขา (ผู้ปฏิเสธศรัทธาที่เห็นชัด) เนื่องจากสภาพที่ปรากฏชัดของเขา และเนื่องจากอนุญาตให้ฆ่าและต่อสู้กับเขา และมีรายงานจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่าท่านกล่าวว่า 'โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงอัมร์ บิน อัลอาศ ได้กล่าวโจมตีข้าพระองค์ ทั้งที่เขารู้ดีว่าข้าพระองค์มิใช่กวิน ขอพระองค์ทรงสาปแช่งเขา และทรงตอบโต้เขาตามจำนวนครั้งที่เขากล่าวโจมตีข้าพระองค์' ดังนั้นท่านจึงสาปแช่งเขา แม้ว่าความเชื่อ ศาสนา และการอิสลามจะเป็นจุดจบของเขาก็ตาม และท่านได้จำกัดด้วยคำพูดของท่านว่า 'ตามจำนวนครั้งที่เขากล่าวโจมตีข้าพระองค์' โดยมิได้เพิ่มเติม เพื่อให้ทราบถึงความยุติธรรมและความเที่ยงธรรม และท่านได้มอบหมายการตอบโต้ (อัลฮิญาอ์) แก่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ในฐานะที่เป็นการตอบแทน มิใช่เป็นการเริ่มต้นด้วยการบรรยายพระองค์ด้วยสิ่งนั้น ดังเช่นที่การวางแผน (อัลมักร์) การเยาะเย้ย (อัลอิสติฮ์ซาอ์) และการหลอกลวง (อัลคะดีอะฮ์) ถูกมอบหมายแก่พระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ พระองค์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่บรรดาผู้อธรรมกล่าวร้าย"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: "ส่วนการสาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยรวม โดยไม่ระบุเป็นรายบุคคลนั้น ไม่มีความขัดแย้งในเรื่องนี้ ตามที่มาลิกได้รายงานจากดาวูด บิน อัลฮุศ็อยน์ ว่าเขาได้ยินอัลอะอฺร็อจกล่าวว่า 'ข้าพเจ้ามิได้พบผู้คน เว้นแต่พวกเขากำลังสาปแช่งบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาในเดือนรอมฎอน'" นักวิชาการของเรา (ชาวมาลิกี) กล่าวว่า: "และไม่ว่าจะพวกเขามีสัญญาประกันความปลอดภัย (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) หรือไม่ก็ตาม และสิ่งนั้นมิใช่สิ่งจำเป็น (วาญิบ) แต่มันเป็นสิ่งที่อนุญาต (มุบาฮฺ) สำหรับผู้ที่กระทำมัน เนื่องจากการปฏิเสธสัจธรรมของพวกเขา และความเป็นศัตรูต่อศาสนาและผู้ศรัทธา และเช่นเดียวกันกับทุกผู้ที่เปิดเผยการทำบาปอย่างโจ่งแจ้ง เช่น ผู้ดื่มสุรา ผู้กินดอกเบี้ย ผู้ที่เลียนแบบผู้ชายในหมู่สตรี และผู้ที่เลียนแบบสตรีในหมู่บุรุษ และอื่นๆ นอกเหนือจากนี้ ซึ่งมีระบุในหะดีษต่างๆ ว่าท่านได้สาปแช่งพวกเขา"
**ประเด็นที่สอง:** การสาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น มิใช่เป็นวิธีการห้ามปรามเขาจากการปฏิเสธศรัทธา แต่มันเป็นการตอบแทนต่อการปฏิเสธศรัทธา และเป็นการแสดงถึงความน่ารังเกียจของการปฏิเสธศรัทธาของเขา ไม่ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นจะตายแล้วหรือเป็นบ้าก็ตาม และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาซอละฟฺ (ชนรุ่นแรก) ได้กล่าวว่า: "ไม่มีความประสงค์ใดๆ ในการสาปแช่งผู้ที่เสียสติหรือตายไปจากพวกเขา ไม่ว่าจะในฐานะที่เป็นการตอบแทนหรือในฐานะที่เป็นการห้ามปราม เพราะเขาไม่ได้รับผลกระทบจากมัน"
และความมุ่งหมายของโองการตามความหมายนี้คือ มนุษย์จะสาปแช่งเขาในวันกิยามะฮ์ เพื่อที่เขาจะได้รับผลกระทบจากสิ่งนั้น ได้รับความเดือดร้อน และหัวใจของเขาจะได้รับความเจ็บปวด ดังนั้นสิ่งนั้นจึงเป็นการตอบแทนต่อการปฏิเสธศรัทธาของเขา ดังที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า "แล้วในวันกิยามะฮ์ บางส่วนของพวกเจ้าจะปฏิเสธบางส่วน และบางส่วนของพวกเจ้าจะสาปแช่งบางส่วน" และทัศนะนี้ถูกสนับสนุนด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าโองการนี้บ่งบอกถึงการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ (ซ.บ.) เกี่ยวกับการที่พระองค์ทรงสาปแช่งพวกเขา มิใช่เป็นคำสั่ง (ให้มนุษย์สาปแช่ง)
และอิบนุ อัลอะรอบีย์ได้กล่าวว่า การสาปแช่งผู้ฝ่าฝืนที่ระบุตัวตนนั้นไม่อนุญาตโดยฉันทามติ เนื่องจากมีรายงานจากท่านนบีว่า มีผู้ที่ดื่มสุรามาถูกนำตัวมาหลายครั้ง บางคนที่อยู่ตรงนั้นกล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขาเถิด เขาถูกนำตัวมาบ่อยเหลือเกิน" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ช่วยชัยฏอนต่อต้านพี่น้องของพวกเจ้า" ท่านจึงกำหนดสิทธิความเป็นพี่น้องให้แก่เขา และสิ่งนี้บ่งชี้ถึงความเมตตา และหะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีห์ [หน้า 178]
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบีย์) กล่าวว่า อัลบุคอรีย์และมุสลิมได้บันทึกหะดีษนี้ไว้ และนักวิชาการบางท่านได้กล่าวไว้ต่างกันเกี่ยวกับการสาปแช่งผู้ฝ่าฝืนที่ระบุตัวตน โดยกล่าวว่า: ที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ช่วยชัยฏอนต่อต้านพี่น้องของพวกเจ้า" นั้น เป็นในกรณีของนุอัยมาน หลังจากที่ได้มีการลงโทษตามกำหนด (ฮัดด์) แก่เขาแล้ว และผู้ใดที่ถูกลงโทษตามกำหนดของอัลลอฮ์แล้ว ก็ไม่สมควรจะสาปแช่งเขา ส่วนผู้ที่ยังไม่ถูกลงโทษตามกำหนด การสาปแช่งเขาก็เป็นที่อนุญาต ไม่ว่าจะระบุชื่อหรือระบุตัวตนหรือไม่ก็ตาม เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะไม่สาปแช่งเว้นแต่ผู้ที่สมควรได้รับการสาปแช่ง ตราบใดที่เขายังคงอยู่ในสภาพที่ทำให้สมควรถูกสาป แต่หากเขาสำนึกผิดจากสิ่งนั้น เลิกละ และการลงโทษตามกำหนดได้ชำระเขาแล้ว ก็จะไม่มีคำสาปใดๆ ไปถึงเขาอีก และคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "เมื่อหญิงบ่าวของคนใดในหมู่พวกเจ้ากระทำผิดประเวณี ก็จงลงโทษตามกำหนดแก่เธอ และอย่าตำหนิเธอ" นั้นได้ชี้แจงเรื่องนี้ หะดีษนี้พร้อมกับความเศาะฮีห์ของมัน บ่งชี้ว่าการตำหนิและการสาปแช่งนั้น จะเป็นก่อนการลงโทษตามกำหนดและก่อนการสำนึกผิดเท่านั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อิบนุ อัลอะรอบีย์กล่าวว่า: ส่วนการสาปแช่งผู้ฝ่าฝืนโดยไม่ระบุตัว (มุฏลัก) นั้น เป็นที่อนุญาตโดยฉันทามติ เนื่องจากมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งผู้ขโมย ที่ขโมยไข่แล้วมือของเขาถูกตัด"
ข้อที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ชนเหล่านั้น ภายใต้การสาปแช่งของอัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ และมนุษย์ทั้งมวล" หมายถึง การขับไล่พวกเขาจากความเมตตาของพระองค์ รากศัพท์ของคำว่า "ลัน" (การสาป) คือการขับไล่และทำให้ห่างไกล ดังที่ได้อธิบายมาแล้ว ดังนั้น การสาปจากปวงบ่าวคือการขับไล่ และจากอัลลอฮ์คือการลงโทษ
และอัลหะซัน อัลบัศรีย์ได้อ่านว่า (وَالْمَلَائِكَةُ وَالنَّاسُ أَجْمَعُونَ) โดยให้เป็นกรณีของอิรอบ (ขึ้นต้น) และการตีความนั้นคือ: ชนเหล่านั้น การตอบแทนของพวกเขาคือ อัลลอฮ์จะทรงสาปแช่งพวกเขา และมลาอิกะฮ์จะสาปแช่งพวกเขา และมนุษย์ทั้งมวลจะสาปแช่งพวกเขา เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า "ฉันเกลียดการที่ซัยด์ลุกขึ้น" [หน้า 179] และอัมร์ และคอลิด เพราะความหมายคือ ฉันเกลียดที่ซัยด์ได้ลุกขึ้น และการอ่านของอัลหะซันนี้ขัดแย้งกับมุศฮัฟ (ต้นฉบับอัลกุรอาน)
หากมีผู้ถามว่า: มนุษย์ทั้งหมดไม่ได้สาปแช่งพวกเขา เพราะกลุ่มชนของพวกเขาเองก็ไม่สาปแช่งพวกเขา มีคำตอบต่อเรื่องนี้สามประการ:
ประการแรก: การสาปแช่งจากมนุษย์ส่วนใหญ่ ย่อมถูกเรียกว่า "การสาปแช่งของมนุษย์" ได้ โดยถือหลักส่วนใหญ่เหนือส่วนน้อย
ประการที่สอง: อัสซุดดีย์กล่าวว่า: ทุกคนต่างสาปแช่งผู้ข่มเหง และเมื่อผู้ปฏิเสธศรัทธาสาปแช่งผู้ข่มเหง เขาก็ได้สาปแช่งตัวเขาเอง
ประการที่สาม: อบุลอาลิยะฮ์กล่าวว่า: ที่หมายถึงคือในวันกิยามะฮ์ กลุ่มชนของพวกเขาจะสาปแช่งพวกเขา พร้อมกับมนุษย์ทั้งหมด ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วในวันกิยามะฮ์ บางส่วนของพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาต่อบางส่วน และบางส่วนของพวกเจ้าจะสาปแช่งบางส่วน"
ในเรื่องนี้มีสามประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกเขาได้ตายลงในสภาพที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา" นั้น อักษร "วาว" ในที่นี้คือ "วาวุลฮาล" (วาวที่แสดงสภาพ) อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: อาจารย์หลายท่านของฉันได้กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า "ไม่อนุญาตให้สาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธาเป็นรายบุคคล เพราะสภาพของเขาในวาระสุดท้าย (ก่อนตาย) นั้นไม่เป็นที่รู้แน่ชัด และอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ได้กำหนดเงื่อนไขในโองการนี้สำหรับการประกาศสาปแช่งอย่างชัดเจน นั่นคือ การตายลงในสภาพของการปฏิเสธศรัทธา ส่วนสิ่งที่รายงานมาจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่าท่านได้สาปแช่งกลุ่มชนบางกลุ่มที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาเป็นรายบุคคลนั้น ก็เพราะท่านรู้ถึงจุดจบของพวกเขา (ว่าพวกเขาจะตายในสภาพกาฟิร)" อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: "และสิ่งที่ถูกต้องตามทัศนะของฉันคือ การอนุญาตให้สาปแช่งเขา (ผู้ปฏิเสธศรัทธาที่เห็นชัด) เนื่องจากสภาพที่ปรากฏชัดของเขา และเนื่องจากอนุญาตให้ฆ่าและต่อสู้กับเขา และมีรายงานจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่าท่านกล่าวว่า 'โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงอัมร์ บิน อัลอาศ ได้กล่าวโจมตีข้าพระองค์ ทั้งที่เขารู้ดีว่าข้าพระองค์มิใช่กวิน ขอพระองค์ทรงสาปแช่งเขา และทรงตอบโต้เขาตามจำนวนครั้งที่เขากล่าวโจมตีข้าพระองค์' ดังนั้นท่านจึงสาปแช่งเขา แม้ว่าความเชื่อ ศาสนา และการอิสลามจะเป็นจุดจบของเขาก็ตาม และท่านได้จำกัดด้วยคำพูดของท่านว่า 'ตามจำนวนครั้งที่เขากล่าวโจมตีข้าพระองค์' โดยมิได้เพิ่มเติม เพื่อให้ทราบถึงความยุติธรรมและความเที่ยงธรรม และท่านได้มอบหมายการตอบโต้ (อัลฮิญาอ์) แก่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ในฐานะที่เป็นการตอบแทน มิใช่เป็นการเริ่มต้นด้วยการบรรยายพระองค์ด้วยสิ่งนั้น ดังเช่นที่การวางแผน (อัลมักร์) การเยาะเย้ย (อัลอิสติฮ์ซาอ์) และการหลอกลวง (อัลคะดีอะฮ์) ถูกมอบหมายแก่พระองค์ มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ พระองค์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่บรรดาผู้อธรรมกล่าวร้าย"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: "ส่วนการสาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยรวม โดยไม่ระบุเป็นรายบุคคลนั้น ไม่มีความขัดแย้งในเรื่องนี้ ตามที่มาลิกได้รายงานจากดาวูด บิน อัลฮุศ็อยน์ ว่าเขาได้ยินอัลอะอฺร็อจกล่าวว่า 'ข้าพเจ้ามิได้พบผู้คน เว้นแต่พวกเขากำลังสาปแช่งบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาในเดือนรอมฎอน'" นักวิชาการของเรา (ชาวมาลิกี) กล่าวว่า: "และไม่ว่าจะพวกเขามีสัญญาประกันความปลอดภัย (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) หรือไม่ก็ตาม และสิ่งนั้นมิใช่สิ่งจำเป็น (วาญิบ) แต่มันเป็นสิ่งที่อนุญาต (มุบาฮฺ) สำหรับผู้ที่กระทำมัน เนื่องจากการปฏิเสธสัจธรรมของพวกเขา และความเป็นศัตรูต่อศาสนาและผู้ศรัทธา และเช่นเดียวกันกับทุกผู้ที่เปิดเผยการทำบาปอย่างโจ่งแจ้ง เช่น ผู้ดื่มสุรา ผู้กินดอกเบี้ย ผู้ที่เลียนแบบผู้ชายในหมู่สตรี และผู้ที่เลียนแบบสตรีในหมู่บุรุษ และอื่นๆ นอกเหนือจากนี้ ซึ่งมีระบุในหะดีษต่างๆ ว่าท่านได้สาปแช่งพวกเขา"
**ประเด็นที่สอง:** การสาปแช่งผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น มิใช่เป็นวิธีการห้ามปรามเขาจากการปฏิเสธศรัทธา แต่มันเป็นการตอบแทนต่อการปฏิเสธศรัทธา และเป็นการแสดงถึงความน่ารังเกียจของการปฏิเสธศรัทธาของเขา ไม่ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธานั้นจะตายแล้วหรือเป็นบ้าก็ตาม และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาซอละฟฺ (ชนรุ่นแรก) ได้กล่าวว่า: "ไม่มีความประสงค์ใดๆ ในการสาปแช่งผู้ที่เสียสติหรือตายไปจากพวกเขา ไม่ว่าจะในฐานะที่เป็นการตอบแทนหรือในฐานะที่เป็นการห้ามปราม เพราะเขาไม่ได้รับผลกระทบจากมัน"
และความมุ่งหมายของโองการตามความหมายนี้คือ มนุษย์จะสาปแช่งเขาในวันกิยามะฮ์ เพื่อที่เขาจะได้รับผลกระทบจากสิ่งนั้น ได้รับความเดือดร้อน และหัวใจของเขาจะได้รับความเจ็บปวด ดังนั้นสิ่งนั้นจึงเป็นการตอบแทนต่อการปฏิเสธศรัทธาของเขา ดังที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า "แล้วในวันกิยามะฮ์ บางส่วนของพวกเจ้าจะปฏิเสธบางส่วน และบางส่วนของพวกเจ้าจะสาปแช่งบางส่วน" และทัศนะนี้ถูกสนับสนุนด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าโองการนี้บ่งบอกถึงการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ (ซ.บ.) เกี่ยวกับการที่พระองค์ทรงสาปแช่งพวกเขา มิใช่เป็นคำสั่ง (ให้มนุษย์สาปแช่ง)
และอิบนุ อัลอะรอบีย์ได้กล่าวว่า การสาปแช่งผู้ฝ่าฝืนที่ระบุตัวตนนั้นไม่อนุญาตโดยฉันทามติ เนื่องจากมีรายงานจากท่านนบีว่า มีผู้ที่ดื่มสุรามาถูกนำตัวมาหลายครั้ง บางคนที่อยู่ตรงนั้นกล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขาเถิด เขาถูกนำตัวมาบ่อยเหลือเกิน" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ช่วยชัยฏอนต่อต้านพี่น้องของพวกเจ้า" ท่านจึงกำหนดสิทธิความเป็นพี่น้องให้แก่เขา และสิ่งนี้บ่งชี้ถึงความเมตตา และหะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีห์ [หน้า 178]
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบีย์) กล่าวว่า อัลบุคอรีย์และมุสลิมได้บันทึกหะดีษนี้ไว้ และนักวิชาการบางท่านได้กล่าวไว้ต่างกันเกี่ยวกับการสาปแช่งผู้ฝ่าฝืนที่ระบุตัวตน โดยกล่าวว่า: ที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ช่วยชัยฏอนต่อต้านพี่น้องของพวกเจ้า" นั้น เป็นในกรณีของนุอัยมาน หลังจากที่ได้มีการลงโทษตามกำหนด (ฮัดด์) แก่เขาแล้ว และผู้ใดที่ถูกลงโทษตามกำหนดของอัลลอฮ์แล้ว ก็ไม่สมควรจะสาปแช่งเขา ส่วนผู้ที่ยังไม่ถูกลงโทษตามกำหนด การสาปแช่งเขาก็เป็นที่อนุญาต ไม่ว่าจะระบุชื่อหรือระบุตัวตนหรือไม่ก็ตาม เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะไม่สาปแช่งเว้นแต่ผู้ที่สมควรได้รับการสาปแช่ง ตราบใดที่เขายังคงอยู่ในสภาพที่ทำให้สมควรถูกสาป แต่หากเขาสำนึกผิดจากสิ่งนั้น เลิกละ และการลงโทษตามกำหนดได้ชำระเขาแล้ว ก็จะไม่มีคำสาปใดๆ ไปถึงเขาอีก และคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "เมื่อหญิงบ่าวของคนใดในหมู่พวกเจ้ากระทำผิดประเวณี ก็จงลงโทษตามกำหนดแก่เธอ และอย่าตำหนิเธอ" นั้นได้ชี้แจงเรื่องนี้ หะดีษนี้พร้อมกับความเศาะฮีห์ของมัน บ่งชี้ว่าการตำหนิและการสาปแช่งนั้น จะเป็นก่อนการลงโทษตามกำหนดและก่อนการสำนึกผิดเท่านั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อิบนุ อัลอะรอบีย์กล่าวว่า: ส่วนการสาปแช่งผู้ฝ่าฝืนโดยไม่ระบุตัว (มุฏลัก) นั้น เป็นที่อนุญาตโดยฉันทามติ เนื่องจากมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งผู้ขโมย ที่ขโมยไข่แล้วมือของเขาถูกตัด"
ข้อที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ชนเหล่านั้น ภายใต้การสาปแช่งของอัลลอฮ์ มลาอิกะฮ์ และมนุษย์ทั้งมวล" หมายถึง การขับไล่พวกเขาจากความเมตตาของพระองค์ รากศัพท์ของคำว่า "ลัน" (การสาป) คือการขับไล่และทำให้ห่างไกล ดังที่ได้อธิบายมาแล้ว ดังนั้น การสาปจากปวงบ่าวคือการขับไล่ และจากอัลลอฮ์คือการลงโทษ
และอัลหะซัน อัลบัศรีย์ได้อ่านว่า (وَالْمَلَائِكَةُ وَالنَّاسُ أَجْمَعُونَ) โดยให้เป็นกรณีของอิรอบ (ขึ้นต้น) และการตีความนั้นคือ: ชนเหล่านั้น การตอบแทนของพวกเขาคือ อัลลอฮ์จะทรงสาปแช่งพวกเขา และมลาอิกะฮ์จะสาปแช่งพวกเขา และมนุษย์ทั้งมวลจะสาปแช่งพวกเขา เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า "ฉันเกลียดการที่ซัยด์ลุกขึ้น" [หน้า 179] และอัมร์ และคอลิด เพราะความหมายคือ ฉันเกลียดที่ซัยด์ได้ลุกขึ้น และการอ่านของอัลหะซันนี้ขัดแย้งกับมุศฮัฟ (ต้นฉบับอัลกุรอาน)
หากมีผู้ถามว่า: มนุษย์ทั้งหมดไม่ได้สาปแช่งพวกเขา เพราะกลุ่มชนของพวกเขาเองก็ไม่สาปแช่งพวกเขา มีคำตอบต่อเรื่องนี้สามประการ:
ประการแรก: การสาปแช่งจากมนุษย์ส่วนใหญ่ ย่อมถูกเรียกว่า "การสาปแช่งของมนุษย์" ได้ โดยถือหลักส่วนใหญ่เหนือส่วนน้อย
ประการที่สอง: อัสซุดดีย์กล่าวว่า: ทุกคนต่างสาปแช่งผู้ข่มเหง และเมื่อผู้ปฏิเสธศรัทธาสาปแช่งผู้ข่มเหง เขาก็ได้สาปแช่งตัวเขาเอง
ประการที่สาม: อบุลอาลิยะฮ์กล่าวว่า: ที่หมายถึงคือในวันกิยามะฮ์ กลุ่มชนของพวกเขาจะสาปแช่งพวกเขา พร้อมกับมนุษย์ทั้งหมด ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วในวันกิยามะฮ์ บางส่วนของพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาต่อบางส่วน และบางส่วนของพวกเจ้าจะสาปแช่งบางส่วน"
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและได้ตายลงในขณะที่พวกเขายังเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาอยู่ ชนเหล่านั้น การสาปแช่งของอัลลอฮ์และของมะลาอิกะฮ์และของมนุษย์ทั้งหมดจะประสบแก่พวกเขา" (อัลบะกะเราะฮ์: 161)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา" นั้น คือ แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และปฏิเสธท่าน – จากหมู่ยิว คริสต์ และผู้นับถือศาสนาอื่นๆ ทั้งหมด รวมถึงผู้ตั้งภาคีจากหมู่ผู้นับถือเจว็ด – "และได้ตายลงในขณะที่พวกเขายังเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาอยู่" หมายถึง และพวกเขาได้ตายลงในขณะที่พวกเขายังคงอยู่ในการปฏิเสธและการปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น "ชนเหล่านั้น การสาปแช่งของอัลลอฮ์และของมะลาอิกะฮ์จะประสบแก่พวกเขา" หมายถึง ดังนั้น ชนเหล่านั้นผู้ปฏิเสธศรัทธาและตายในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธา การสาปแช่งของอัลลอฮ์จะประสบแก่พวกเขา กล่าวคือ อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาห่างไกลและทรงขับพวกเขาออกจากความเมตตาของพระองค์ "และของมะลาอิกะฮ์" หมายถึง และมะลาอิกะฮ์ได้สาปแช่งพวกเขา "และของมนุษย์ทั้งหมด" และมนุษย์ทั้งหมดก็สาปแช่งพวกเขาเช่นกัน และการที่มะลาอิกะฮ์และมนุษย์สาปแช่งพวกเขานั้น คือ การที่พวกเขากล่าวว่า "การสาปแช่งของอัลลอฮ์จงประสบแก่พวกเขา"
* * *
และโดยแน่นอน เราได้ชี้แจงความหมายของ "อัลละอ์นะฮ์" (การสาปแช่ง) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก
* * *
หากมีผู้ถามว่า: และการสาปแช่งของมนุษย์ทั้งหมดจากกลุ่มชนต่างๆ จะประสบแก่ผู้ที่ตายในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อย่างไร? ในขณะที่ส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นผู้ไม่ศรัทธาต่อท่านและไม่ยอมรับความจริงของท่าน?
มีคำตอบว่า: แท้จริงความหมายของสิ่งนั้นเป็นไปในทางตรงข้ามกับที่ท่านเข้าใจ และบรรดาผู้ตัฟซีรมีคำอธิบายที่แตกต่างกันในคำอธิบายของสิ่งนั้น
บางส่วนกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และของมนุษย์ทั้งหมด" นั้น คือ บรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์และต่อรอซูลของพระองค์โดยเฉพาะ ไม่รวมถึงมนุษย์อื่นๆ นอกเหนือจากนั้น
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2392 – บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และของมนุษย์ทั้งหมด" หมายถึง ด้วย "มนุษย์ทั้งหมด" นั้น คือ บรรดาผู้ศรัทธา
2393 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ (ว่า) "และของมนุษย์ทั้งหมด" หมายถึง ด้วย "มนุษย์ทั้งหมด" นั้น คือ บรรดาผู้ศรัทธา
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า สิ่งนั้น (จะเกิดขึ้น) ในวันกิยามะฮ์ โดยผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกนำมายืนต่อหน้าสาธารณชน แล้วมนุษย์ทั้งหมดจะสาปแช่งเขา
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2394 – ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัมมาร โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ จากอบิล อาลิยะฮ์ ว่า: แท้จริงผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกนำมายืนในวันกิยามะฮ์ แล้วอัลลอฮ์จะทรงสาปแช่งเขา ต่อจากนั้นมะลาอิกะฮ์จะสาปแช่งเขา แล้วมนุษย์ทั้งหมดจะสาปแช่งเขา
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า สิ่งนั้นคือ ถ้อยคำของผู้พูด ไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตาม ที่กล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งผู้ข่มเหง" แล้วสิ่งนั้นจะตกถึงทุกผู้ปฏิเสธศรัทธา เพราะเขาเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ข่มเหง
* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 2395- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้น พวกเขาจะถูกสาปแช่งโดยอัลลอฮฺ และโดยมะลาอิกะฮฺ และโดยมนุษย์ทั้งมวล" แท้จริงนั้น ผู้ศรัทธาสองคนหรือผู้ปฏิเสธสองคนจะไม่ร่วมกันสาปแช่ง โดยที่หนึ่งในทั้งสองกล่าวว่า: "ขออัลลอฮฺทรงสาปแช่งผู้ข่มเหง" เว้นแต่การสาปแช่งนั้นจะตกแก่ผู้ปฏิเสธ เพราะเขาเป็นผู้ข่มเหง ดังนั้น มนุษย์ทุกคนจะสาปแช่งเขา
* * *
&; 3-263 &;อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสายตาของเราคือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงหมายถึงมนุษย์ทั้งหมดด้วยข้อความนี้ โดยหมายถึงการที่พวกเขาสาปแช่งพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) ด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ขออัลลอฮฺทรงสาปแช่งผู้ข่มเหง - หรือผู้ข่มเหงทั้งหลาย"
เพราะมนุษย์ทุกคนจากลูกหลานอาดัมจะไม่ยับยั้งจากการกล่าวเช่นนั้น ไม่ว่าเขาจะเป็นใคร (89) และไม่ว่าเขาจะมาจากชุมชนศาสนาใด ดังนั้น ผู้ปฏิเสธทุกคน ไม่ว่าเขาจะเป็นใคร ก็จะรวมอยู่ในการสาปแช่งของพวกเขาด้วย และนี่คือความหมายตามที่อบู อัล-อาลิยะฮฺได้กล่าวไว้ เพราะอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่เป็นพยานในวันกิยามะฮฺว่า พวกเขาจะสาปแช่งพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) โดยพระองค์ตรัสว่า: "และผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮฺ? ชนเหล่านั้นจะถูกนำไปยังพระเจ้าของพวกเขา และบรรดาพยานจะกล่าวว่า 'เหล่านี้คือบรรดาผู้ที่กล่าวเท็จต่อพระเจ้าของพวกเขา พึงทราบเถิด! การสาปแช่งของอัลลอฮฺจงมีแด่บรรดาผู้อธรรม'" [ฮูด: 18]
ส่วนสิ่งที่กะตะดะฮฺได้กล่าวไว้ ว่าพระองค์ทรงหมายถึงมนุษย์บางกลุ่มด้วยข้อความนี้ นั่นเป็นคำกล่าวที่พระคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาชัดเจนแย้งกับมัน และไม่มีหลักฐานใดๆ ทั้งจากรายงานหรือการใช้เหตุผลมายืนยันความจริงของมัน หากเขาคิดว่าผู้ที่ถูกหมายถึงคือผู้ศรัทธา ทั้งๆ ที่ผู้ปฏิเสธจะไม่สาปแช่งตัวเองหรือสหายของพวกเขา แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงแจ้งข่าวว่า พวกเขา (พยาน) จะสาปแช่งพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) ในปรโลก และเป็นที่ทราบดีจากพวกเขาว่า พวกเขาจะสาปแช่งบรรดาผู้อธรรม และผู้ปฏิเสธทุกคนก็รวมอยู่ในบรรดาผู้อธรรม เนื่องจากการอธรรมต่อตัวของเขาเอง การปฏิเสธความโปรดปรานของพระเจ้าของเขา และการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์
----------------
เชิงอรรถ:
(87) ดูสิ่งที่ผ่านมาในส่วนที่ 3 นี้: 254, และเชิงอรรถ: 1, และแหล่งอ้างอิง
(88) ข้อความเพิ่มเติมที่อยู่ในวงเล็บเป็นสิ่งจำเป็น มิฉะนั้นถ้อยคำและคำถามจะขาดความสมบูรณ์ และจะไม่มีความหมายที่ชัดเจนเข้าใจได้ ข้อความเพิ่มเติมนี้ได้ถูกอนุมานจากคำตอบของคำถามนี้
(89) ในฉบับพิมพ์: "จะไม่ยับยั้งจากการกล่าวเช่นนั้น" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ข้างต้น
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา" นั้น คือ แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และปฏิเสธท่าน – จากหมู่ยิว คริสต์ และผู้นับถือศาสนาอื่นๆ ทั้งหมด รวมถึงผู้ตั้งภาคีจากหมู่ผู้นับถือเจว็ด – "และได้ตายลงในขณะที่พวกเขายังเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาอยู่" หมายถึง และพวกเขาได้ตายลงในขณะที่พวกเขายังคงอยู่ในการปฏิเสธและการปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น "ชนเหล่านั้น การสาปแช่งของอัลลอฮ์และของมะลาอิกะฮ์จะประสบแก่พวกเขา" หมายถึง ดังนั้น ชนเหล่านั้นผู้ปฏิเสธศรัทธาและตายในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธา การสาปแช่งของอัลลอฮ์จะประสบแก่พวกเขา กล่าวคือ อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาห่างไกลและทรงขับพวกเขาออกจากความเมตตาของพระองค์ "และของมะลาอิกะฮ์" หมายถึง และมะลาอิกะฮ์ได้สาปแช่งพวกเขา "และของมนุษย์ทั้งหมด" และมนุษย์ทั้งหมดก็สาปแช่งพวกเขาเช่นกัน และการที่มะลาอิกะฮ์และมนุษย์สาปแช่งพวกเขานั้น คือ การที่พวกเขากล่าวว่า "การสาปแช่งของอัลลอฮ์จงประสบแก่พวกเขา"
* * *
และโดยแน่นอน เราได้ชี้แจงความหมายของ "อัลละอ์นะฮ์" (การสาปแช่ง) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก
* * *
หากมีผู้ถามว่า: และการสาปแช่งของมนุษย์ทั้งหมดจากกลุ่มชนต่างๆ จะประสบแก่ผู้ที่ตายในสภาพผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อย่างไร? ในขณะที่ส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นผู้ไม่ศรัทธาต่อท่านและไม่ยอมรับความจริงของท่าน?
มีคำตอบว่า: แท้จริงความหมายของสิ่งนั้นเป็นไปในทางตรงข้ามกับที่ท่านเข้าใจ และบรรดาผู้ตัฟซีรมีคำอธิบายที่แตกต่างกันในคำอธิบายของสิ่งนั้น
บางส่วนกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และของมนุษย์ทั้งหมด" นั้น คือ บรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์และต่อรอซูลของพระองค์โดยเฉพาะ ไม่รวมถึงมนุษย์อื่นๆ นอกเหนือจากนั้น
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2392 – บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และของมนุษย์ทั้งหมด" หมายถึง ด้วย "มนุษย์ทั้งหมด" นั้น คือ บรรดาผู้ศรัทธา
2393 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ (ว่า) "และของมนุษย์ทั้งหมด" หมายถึง ด้วย "มนุษย์ทั้งหมด" นั้น คือ บรรดาผู้ศรัทธา
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า สิ่งนั้น (จะเกิดขึ้น) ในวันกิยามะฮ์ โดยผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกนำมายืนต่อหน้าสาธารณชน แล้วมนุษย์ทั้งหมดจะสาปแช่งเขา
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2394 – ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัมมาร โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของท่าน จากอัร-รอบีอ์ จากอบิล อาลิยะฮ์ ว่า: แท้จริงผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกนำมายืนในวันกิยามะฮ์ แล้วอัลลอฮ์จะทรงสาปแช่งเขา ต่อจากนั้นมะลาอิกะฮ์จะสาปแช่งเขา แล้วมนุษย์ทั้งหมดจะสาปแช่งเขา
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า สิ่งนั้นคือ ถ้อยคำของผู้พูด ไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตาม ที่กล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งผู้ข่มเหง" แล้วสิ่งนั้นจะตกถึงทุกผู้ปฏิเสธศรัทธา เพราะเขาเป็นหนึ่งในหมู่ผู้ข่มเหง
* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 2395- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้น พวกเขาจะถูกสาปแช่งโดยอัลลอฮฺ และโดยมะลาอิกะฮฺ และโดยมนุษย์ทั้งมวล" แท้จริงนั้น ผู้ศรัทธาสองคนหรือผู้ปฏิเสธสองคนจะไม่ร่วมกันสาปแช่ง โดยที่หนึ่งในทั้งสองกล่าวว่า: "ขออัลลอฮฺทรงสาปแช่งผู้ข่มเหง" เว้นแต่การสาปแช่งนั้นจะตกแก่ผู้ปฏิเสธ เพราะเขาเป็นผู้ข่มเหง ดังนั้น มนุษย์ทุกคนจะสาปแช่งเขา
* * *
&; 3-263 &;อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสายตาของเราคือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงหมายถึงมนุษย์ทั้งหมดด้วยข้อความนี้ โดยหมายถึงการที่พวกเขาสาปแช่งพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) ด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "ขออัลลอฮฺทรงสาปแช่งผู้ข่มเหง - หรือผู้ข่มเหงทั้งหลาย"
เพราะมนุษย์ทุกคนจากลูกหลานอาดัมจะไม่ยับยั้งจากการกล่าวเช่นนั้น ไม่ว่าเขาจะเป็นใคร (89) และไม่ว่าเขาจะมาจากชุมชนศาสนาใด ดังนั้น ผู้ปฏิเสธทุกคน ไม่ว่าเขาจะเป็นใคร ก็จะรวมอยู่ในการสาปแช่งของพวกเขาด้วย และนี่คือความหมายตามที่อบู อัล-อาลิยะฮฺได้กล่าวไว้ เพราะอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่เป็นพยานในวันกิยามะฮฺว่า พวกเขาจะสาปแช่งพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) โดยพระองค์ตรัสว่า: "และผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งกว่าผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮฺ? ชนเหล่านั้นจะถูกนำไปยังพระเจ้าของพวกเขา และบรรดาพยานจะกล่าวว่า 'เหล่านี้คือบรรดาผู้ที่กล่าวเท็จต่อพระเจ้าของพวกเขา พึงทราบเถิด! การสาปแช่งของอัลลอฮฺจงมีแด่บรรดาผู้อธรรม'" [ฮูด: 18]
ส่วนสิ่งที่กะตะดะฮฺได้กล่าวไว้ ว่าพระองค์ทรงหมายถึงมนุษย์บางกลุ่มด้วยข้อความนี้ นั่นเป็นคำกล่าวที่พระคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาชัดเจนแย้งกับมัน และไม่มีหลักฐานใดๆ ทั้งจากรายงานหรือการใช้เหตุผลมายืนยันความจริงของมัน หากเขาคิดว่าผู้ที่ถูกหมายถึงคือผู้ศรัทธา ทั้งๆ ที่ผู้ปฏิเสธจะไม่สาปแช่งตัวเองหรือสหายของพวกเขา แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงแจ้งข่าวว่า พวกเขา (พยาน) จะสาปแช่งพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) ในปรโลก และเป็นที่ทราบดีจากพวกเขาว่า พวกเขาจะสาปแช่งบรรดาผู้อธรรม และผู้ปฏิเสธทุกคนก็รวมอยู่ในบรรดาผู้อธรรม เนื่องจากการอธรรมต่อตัวของเขาเอง การปฏิเสธความโปรดปรานของพระเจ้าของเขา และการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์
----------------
เชิงอรรถ:
(87) ดูสิ่งที่ผ่านมาในส่วนที่ 3 นี้: 254, และเชิงอรรถ: 1, และแหล่งอ้างอิง
(88) ข้อความเพิ่มเติมที่อยู่ในวงเล็บเป็นสิ่งจำเป็น มิฉะนั้นถ้อยคำและคำถามจะขาดความสมบูรณ์ และจะไม่มีความหมายที่ชัดเจนเข้าใจได้ ข้อความเพิ่มเติมนี้ได้ถูกอนุมานจากคำตอบของคำถามนี้
(89) ในฉบับพิมพ์: "จะไม่ยับยั้งจากการกล่าวเช่นนั้น" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ข้างต้น
