281
อายะห์ที่ ๒๘๑
وَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺในวันนั้น แล้วแต่ละชีวิตจะถูกตอบแทนโดยครบถ้วน ตามที่ชีวิตนั้นได้แสวงหาไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรม
และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺในวันนั้น คือวันกิยามะฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับตอบแทนอย่างครบถ้วนตามที่ตนได้ขวนขวายไว้ ทั้งความดีและความชั่ว โดยพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมให้ถูกลดความดีหรือเพิ่มความชั่วแต่อย่างใด
พระองค์ทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับผู้กินดอกเบี้ย และชะตากรรมอันเลวร้ายของพวกเขา รวมถึงความรุนแรงในการพลิกผันของพวกเขา ว่าพวกเขาจะไม่ลุกขึ้นจากหลุมศพของพวกเขาในวันฟื้นคืนชีพของพวกเขา { นอกจากเช่นเดียวกับการลุกขึ้นของผู้ที่ถูกชัยฏอนทำให้ล้มลงจากสัมผัส } หมายถึง ชัยฏอนทำให้เขาล้มลงด้วยความบ้าคลั่ง ดังนั้นพวกเขาจะลุกขึ้นจากหลุมศพของพวกเขาอย่างงุนงง มึนเมา กระสับกระส่าย คาดหวังการลงโทษอันยิ่งใหญ่และความยากลำบากแห่งหายนะ ดังนั้นเช่นเดียวกับที่สติปัญญาของพวกเขาถูกพลิกผัน และ { พวกเขากล่าวว่า แท้จริงการค้าขายนั้นเหมือนกับดอกเบี้ย } และสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นนอกจากจากผู้ที่โง่เขลาอย่างยิ่งในความโง่เขลาของเขา หรือผู้ที่แสร้งทำเป็นโง่ซึ่งมีความดื้อรั้นอย่างยิ่ง พระองค์ทรงตอบแทนพวกเขาตามลักษณะของสภาพของพวกเขา ดังนั้นสภาพของพวกเขาจึงกลายเป็นสภาพของผู้บ้าคลั่ง และเป็นไปได้ที่คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า { พวกเขาจะไม่ลุกขึ้นนอกจากเช่นเดียวกับการลุกขึ้นของผู้ที่ถูกชัยฏอนทำให้ล้มลงจากสัมผัส } นั้น หมายถึง เมื่อสติปัญญาของพวกเขาถูกปล้นไปในการแสวงหาผลกำไรจากดอกเบี้ย จิตใจของพวกเขาจึงเบาบางลง และความคิดเห็นของพวกเขาอ่อนแอลง และพวกเขากลายเป็นในรูปลักษณ์และการเคลื่อนไหวของพวกเขา คล้ายคลึงกับผู้บ้าคลั่งในความไม่เป็นระเบียบของมันและการที่สติปัญญาทางจริยธรรมหลุดลอกออกจากพวกเขา พระองค์ทรงตรัสตอบพวกเขาและทรงชี้แจงถึงพระปรีชาญาณอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ว่า { และอัลลอฮฺทรงอนุมัติการค้าขาย } หมายถึง เนื่องจากในนั้นมีผลประโยชน์ทั่วไปและความจำเป็นอย่างยิ่ง และการเกิดความเสียหายจากการห้ามมัน และนี่คือหลักฐานพื้นฐานในการอนุมัติการดำเนินการแสวงหาผลกำไรทุกประเภท จนกว่าจะมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงการห้าม { และทรงห้ามดอกเบี้ย } เนื่องจากในนั้นมีการอธรรมและชะตากรรมอันเลวร้าย และดอกเบี้ยมีสองประเภท: ดอกเบี้ยแบบนาสีอะฮฺ (ดอกเบี้ยจากการผัดผ่อน) เช่น การขายสิ่งที่มีดอกเบี้ยด้วยสิ่งที่ร่วมกับมันในสาเหตุ (อิลละฮฺ) แบบผัดผ่อน และรวมถึงการทำให้สิ่งที่อยู่ในความรับผิดชอบเป็นทุน (เช่น การซื้อขายแบบสลัม) และดอกเบี้ยแบบฟัฎล์ (ดอกเบี้ยจากส่วนเกิน) ซึ่งคือการขายสิ่งที่ดอกเบี้ยเกิดขึ้นในสิ่งที่เป็นประเภทเดียวกันโดยมีส่วนเกิน และทั้งสองประเภทเป็นสิ่งต้องห้ามด้วยอัลกุรอาน ซุนนะฮฺ และอิจญ์มาอ์ (ฉันทามติ) ในส่วนของดอกเบี้ยแบบนาสีอะฮฺ และมีผู้ที่แปลกแยกออกไปซึ่งอนุญาตดอกเบี้ยแบบฟัฎล์และขัดแย้งกับตัวบทที่แพร่หลาย แท้จริงแล้วดอกเบี้ยเป็นหนึ่งในบาปใหญ่และสิ่งที่นำไปสู่ความหายนะ { ดังนั้นผู้ใดที่ได้รับการตักเตือนจากพระเจ้าของเขา } หมายถึง การตักเตือน การย้ำเตือน และการขู่ให้กลัวจากการเกี่ยวข้องกับดอกเบี้ย โดยผ่านมือของผู้ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดให้สำหรับการตักเตือนของเขา ซึ่งเป็นความเมตตาจากอัลลอฮฺต่อผู้ถูกตักเตือน และเป็นการตั้งหลักฐานต่อเขา { แล้วเขาละเลิก } จากพฤติกรรมของเขาและยับยั้งจากการเกี่ยวข้องกับมัน { ดังนั้นสำหรับเขาคือสิ่งที่ล่วงเลยมาแล้ว } หมายถึง การดำเนินการต่างๆ ที่เขาได้กระทำมาก่อนที่การตักเตือนจะไปถึงเขา เป็นการตอบแทนสำหรับการยอมรับคำตักเตือนของเขา ความหมายโดยนัยของอายะฮฺบ่งชี้ว่าผู้ที่ไม่ละเลิกจะถูกลงโทษทั้งจากสิ่งที่ผ่านมาและสิ่งที่ตามมา { และเรื่องของเขาอยู่ที่อัลลอฮฺ } ในการลงโทษของพระองค์และในสิ่งที่กำลังจะมาถึงจากกิจการของเขา { และผู้ใดกลับ } ไปสู่การเกี่ยวข้องกับดอกเบี้ยและการตักเตือนไม่ได้เป็นประโยชน์แก่เขา แต่ว่าเขายังดื้อดึงต่อสิ่งนั้น { ดังนั้นชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล } อุละมาอ์มีความเห็นต่างกันในตัวบทที่ขู่ให้กลัวซึ่งภายนอกของมันบ่งชี้ถึงการให้ชาวบาปใหญ่จากบาปที่ต่ำกว่าการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺอยู่ในนรกตลอดกาล และสิ่งที่ดียิ่งในเรื่องนี้คือการกล่าวว่า สิ่งเหล่านี้ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดการอยู่ในนรกตลอดกาลไว้บนมันนั้น เป็นสิ่งบ่งชี้และเป็นเหตุให้เกิดสิ่งนั้น แต่สิ่งบ่งชี้นั้นหากไม่มีสิ่งที่มาห้ามมัน ผลที่ตามมาจะเกิดขึ้นตามมัน และเป็นที่ทราบด้วยอัลกุรอาน ซุนนะฮฺ และอิจญ์มาอ์ของบรรพชนแห่งประชาชาติว่า การยึดมั่นในความเป็นเอกะและการศรัทธานั้นเป็นสิ่งห้ามจากการอยู่ในนรกตลอดกาล ดังนั้นหากไม่ใช่เพราะสิ่งที่มนุษย์มีจากการยึดมั่นในความเป็นเอกะ การงานของเขาก็จะเหมาะสมกับการอยู่ในนรกตลอดกาล โดยไม่พิจารณาถึงการปฏิเสธศรัทธาของเขา ต่อมาพระองค์ทรงตรัสว่า { อัลลอฮฺทรงทำลายดอกเบี้ย } หมายถึง พระองค์ทรงทำให้มันสูญสิ้นไปและทรงทำให้ความจำเริญของมันสูญสิ้นไปทั้งในตัวตนและคุณลักษณะ ดังนั้นมันจึงเป็นสาเหตุให้เกิดภัยพิบัติในมันและการถอนความจำเริญออกจากมัน และหากเขาใช้จ่ายจากมัน เขาจะไม่ได้รับรางวัลตอบแทนจากมัน แต่มันจะเป็นเสบียงสำหรับเขาไปสู่นรก { และทรงเพิ่มพูนบรรดาซะกาต } หมายถึง พระองค์ทรงทำให้มันเพิ่มพูนและทรงประทานความจำเริญในทรัพย์สินที่มันถูกนำออกมาจากมัน และทรงเพิ่มพูนรางวัลตอบแทนของเจ้าของมัน และนี่เป็นเพราะการตอบแทนนั้นเป็นไปตามประเภทของการงาน แท้จริงผู้กินดอกเบี้ยได้อธรรมต่อผู้คนและเอาทรัพย์สินของพวกเขาด้วยวิธีการที่ไม่ชอบธรรม ดังนั้นเขาจึงถูกลงโทษด้วยการสูญสิ้นไปของทรัพย์สินของเขา และผู้ที่ทำดีต่อพวกเขาด้วยการทำความดีประเภทต่างๆ พระเจ้าของเขานั้นทรงเอื้อเฟื้อยิ่งกว่าเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำดีต่อเขาเช่นเดียวกับที่เขาได้ทำดีต่อปวงบ่าวของพระองค์ { และอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงรักทุกผู้เนรคุณ } ต่อความโปรดปรานของอัลลอฮฺ โดยที่เขาไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกกำหนดแก่เขาจากการบริจาคซะกาต และปวงบ่าวของอัลลอฮฺก็ไม่ปลอดภัยจากเขาและความชั่วร้ายของเขา { ผู้กระทำบาป } หมายถึง เขาได้กระทำสิ่งที่ทำให้เขามีบาปและการลงโทษ เมื่อได้กล่าวถึงผู้กินดอกเบี้ย และเป็นที่ทราบกันดีว่าหากพวกเขาเป็นผู้ศรัทธาซึ่งการศรัทธาของพวกเขาจะเป็นประโยชน์แก่พวกเขา พวกเขาก็จะไม่ทำในสิ่งที่พวกเขาได้ทำ พระองค์จึงทรงกล่าวถึงสภาพของผู้ศรัทธาและรางวัลตอบแทนของพวกเขา และทรงตรัสแก่พวกเขาด้วยการศรัทธา และทรงห้ามพวกเขาจากการกินดอกเบี้ยหากพวกเขาเป็นผู้ศรัทธา และชนเหล่านี้คือผู้ที่ยอมรับการตักเตือนจากพระเจ้าของพวกเขาและยอมสยบต่อคำสั่งของพระองค์ และพระองค์ทรงสั่งพวกเขาให้ยำเกรงพระองค์ และส่วนหนึ่งจากการยำเกรงพระองค์คือพวกเขาต้องละทิ้งสิ่งที่เหลืออยู่จากดอกเบี้ย หมายถึง การดำเนินการในปัจจุบันที่มีอยู่ และส่วนสิ่งที่ล่วงเลยมาแล้วนั้น ผู้ใดที่ยอมรับการตักเตือน อัลลอฮฺจะทรงอภัยให้แก่เขาสำหรับสิ่งที่ล่วงเลยมาแล้ว ส่วนผู้ที่ไม่ยับยั้งด้วยการตักเตือนของอัลลอฮฺและไม่ยอมรับคำตักเตือนของพระองค์ แท้จริงเขาคือผู้ที่ต่อต้านพระเจ้าของเขาและเป็นผู้ทำสงครามกับพระองค์ และเขาเป็นผู้ไร้ความสามารถ อ่อนแอ ไม่มีมือในการทำสงครามกับผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงผ่อนผันให้แก่ผู้อธรรมและไม่ทรงละเลยเขาจนกระทั่งเมื่อพระองค์ทรงลงโทษเขา พระองค์ก็ทรงลงโทษเขาด้วยการลงโทษของผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสามารถ { และหากพวกเจ้าสำนึกผิด } จากดอกเบี้ย { ดังนั้นสำหรับพวกเจ้าคือต้นทุนของพวกเจ้า } หมายถึง พวกเจ้าจงลดมันลงมา { พวกเจ้าจะไม่อธรรม } ผู้ที่พวกเจ้าได้ทำธุรกรรมด้วยโดยการเอาส่วนเกินซึ่งคือดอกเบี้ย { และพวกเจ้าจะไม่ถูกอธรรม } ด้วยการลดต้นทุนของพวกเจ้า { และหาก } ลูกหนี้ { เป็นผู้ขัดสน } ไม่พบสิ่งที่จะใช้ชำระหนี้ { ดังนั้นให้มีการผ่อนผันจนถึงเวลาที่มีสภาพคล่อง } และนี่เป็นหน้าที่จำเป็นเหนือเขา (เจ้าหนี้) ที่จะต้องผ่อนผันเขาจนกว่าเขาจะพบสิ่งที่ใช้ชำระหนี้ได้ { และหากพวกเจ้าบริจาค (ยกหนี้ให้) นั้นเป็นการดียิ่งสำหรับพวกเจ้า หากพวกเจ้ารู้ } ด้วยการยกหนี้ทั้งหมดหรือบางส่วน { และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปสู่อัลลอฮฺในวันนั้น แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรม } และอายะฮฺนี้เป็นหนึ่งในสิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอาน และถูกทำให้เป็นบทสรุปสำหรับบรรดากฎเกณฑ์ คำสั่งใช้ และคำสั่งห้ามเหล่านี้ เนื่องจากในนั้นมีสัญญาไว้สำหรับความดี และการขู่ให้กลัวไว้สำหรับการทำความชั่ว และผู้ใดที่รู้ว่าเขากำลังจะกลับไปสู่อัลลอฮฺ และพระองค์จะทรงตอบแทนเขาตามสิ่งเล็กน้อยและสิ่งใหญ่โต สิ่งเปิดเผยและสิ่งเร้นลับ และอัลลอฮฺจะไม่ทรงอธรรมเขาแม้เพียงน้ำหนักเท่าอะตอม สิ่งนี้ย่อมทำให้เขามีความปรารถนาและความกลัว และหากไม่มีความรู้ในเรื่องนั้นเกิดขึ้นในหัวใจ ก็ไม่มีทางไปสู่สิ่งนั้นได้
แล้วพระองค์อัลลอฮฺตรัสเตือนปวงบ่าวของพระองค์ และทรงเตือนพวกเขาให้ตระหนักถึงความเสื่อมสลายของโลกดุนยา และการสูญสิ้นไปของทรัพย์สมบัติและสิ่งอื่นใดในนั้น และการมาถึงของอาคิเราะฮฺ และการกลับไปยังพระองค์ และการที่พระองค์ทรงสอบสวนปวงสร้างของพระองค์ตามที่พวกเขาประกอบกรรมไว้ และการที่พระองค์ทรงตอบแทนพวกเขาตามที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ ทั้งความดีและความชั่ว และทรงเตือนพวกเขาให้ระวังการลงโทษของพระองค์: "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้แสวงหาไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด"
และมีรายงานมาว่า อายะฮฺนี้เป็นอายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ โดยอิบนุ ละฮีอะฮฺได้รายงานว่า: อัฏออ์ บิน ดีนาร์ได้บอกเล่าจากฉัน จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: สิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานทั้งหมดคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้แสวงหาไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีชีวิตอยู่หลังจากอายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาเก้าคืน แล้วท่านก็เสียชีวิตในวันจันทร์ ขึ้นสองค่ำเดือนร่อบีอุลเอาวัล อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนี้
และอิบนุ มัรดะวัยฮฺได้รายงานจากหะดีษของอัลมะซ์อูดีย์ จาก ฮะบีบ บิน อบี ษาบิต จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ"
และอันนะซาอีได้รายงานจากหะดีษของยาซีด อันนะฮฺวี จาก อิกฺเราะมะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อับบาส กล่าวว่า: สิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้แสวงหาไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด" และอัฎเฎาะฮากและอัลเอาฟีย์ก็ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน
และอัษเษารีย์ได้รายงานจากอัลกัลบีย์ จาก อบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" โดยระยะเวลาระหว่างการประทานอายะฮฺนี้กับการเสียชีวิตของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ สามสิบเอ็ดวัน
และอิบนุ ญุเรจญ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" อายะฮฺนี้ อิบนุ ญุเรจญ์กล่าวว่า: พวกเขากล่าวกันว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีชีวิตอยู่หลังจากนั้นเก้าคืน โดยเริ่มนับจากวันเสาร์ และท่านเสียชีวิตในวันจันทร์ อิบนุ ญะรีรได้รายงานเช่นนี้
และอิบนุ อัตติยะฮฺได้รายงานจาก อบู สะอีด กล่าวว่า: อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้แสวงหาไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด"
และมีรายงานมาว่า อายะฮฺนี้เป็นอายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ โดยอิบนุ ละฮีอะฮฺได้รายงานว่า: อัฏออ์ บิน ดีนาร์ได้บอกเล่าจากฉัน จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: สิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานทั้งหมดคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้แสวงหาไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีชีวิตอยู่หลังจากอายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาเก้าคืน แล้วท่านก็เสียชีวิตในวันจันทร์ ขึ้นสองค่ำเดือนร่อบีอุลเอาวัล อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานเช่นนี้
และอิบนุ มัรดะวัยฮฺได้รายงานจากหะดีษของอัลมะซ์อูดีย์ จาก ฮะบีบ บิน อบี ษาบิต จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ"
และอันนะซาอีได้รายงานจากหะดีษของยาซีด อันนะฮฺวี จาก อิกฺเราะมะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อับบาส กล่าวว่า: สิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้แสวงหาไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด" และอัฎเฎาะฮากและอัลเอาฟีย์ก็ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เช่นเดียวกัน
และอัษเษารีย์ได้รายงานจากอัลกัลบีย์ จาก อบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" โดยระยะเวลาระหว่างการประทานอายะฮฺนี้กับการเสียชีวิตของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ สามสิบเอ็ดวัน
และอิบนุ ญุเรจญ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" อายะฮฺนี้ อิบนุ ญุเรจญ์กล่าวว่า: พวกเขากล่าวกันว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีชีวิตอยู่หลังจากนั้นเก้าคืน โดยเริ่มนับจากวันเสาร์ และท่านเสียชีวิตในวันจันทร์ อิบนุ ญะรีรได้รายงานเช่นนี้
และอิบนุ อัตติยะฮฺได้รายงานจาก อบู สะอีด กล่าวว่า: อายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง ซึ่งในวันนั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้แสวงหาไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮ์ในวันนั้น แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด"
มีรายงานว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาก่อนการเสียชีวิตของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เก้าคืน จากนั้นจึงไม่มีสิ่งใดถูกประทานลงมาอีกหลังจากนั้น ดังที่อิบนุ จุเรจได้กล่าวไว้ ส่วนอิบนุ จุเบย์รและมุก็อติลกล่าวว่า: เจ็ดคืน และมีรายงานว่าสามคืน และมีรายงานว่ามันถูกประทานลงมาก่อนการเสียชีวิตของท่านสามชั่วโมง และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จงวางมันไว้ระหว่างอายะฮ์เกี่ยวกับดอกเบี้ยกับอายะฮ์เกี่ยวกับหนี้สิน" และมักกีได้เล่าว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ญิบรีลได้มาหาข้าและกล่าวว่า จงวางมันไว้ที่ส่วนหัวของอายะฮ์ที่สองร้อยแปดสิบ"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และมีรายงานจากอุบัย อิบนุ กะอ์บ, อิบนุ อับบาส และก็อตาดะฮ์ว่า อายะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเจ้าเองมายังพวกเจ้า..." จนจบอายะฮ์ แต่คำกล่าวแรก (ที่ว่าอายะฮ์ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง..." เป็นอายะฮ์สุดท้าย) เป็นที่รู้จักมากกว่า มีผู้รายงานมากกว่า ถูกต้องกว่า และมีชื่อเสียงมากกว่า และอบู ศอลิห์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: สิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮ์ในวันนั้น แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด" แล้วญิบรีลได้กล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "โอ้มุฮัมมัด จงวางมันไว้ที่ส่วนหัวของอายะฮ์ที่สองร้อยแปดสิบของซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์" อบู บักร์ อัล-อันบารีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในหนังสือ "อัร-รัดด์" ของท่าน และนี่คือทัศนะของอิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ที่ว่ามันคือสิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมา และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีชีวิตอยู่หลังจากนั้นอีกยี่สิบเอ็ดวัน ตามที่จะมีคำอธิบายต่อไปในตอนท้ายของซูเราะฮ์ "อิซา จาอะ นัศรุลลอฮ์..." อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
และอายะฮ์นี้เป็นการตักเตือนสำหรับมนุษย์ทุกคน และเป็นคำสั่งที่เฉพาะเจาะจงกับแต่ละบุคคล และคำว่า "วันหนึ่ง" (ยุมัน) นั้นอยู่ในสถานะกรรมตรง (มันฟูอ์) ไม่ใช่ในสถานะกริยาวิเศษณ์ (ซัรฟ์) "ซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮ์ในวันนั้น" เป็นคุณศัพท์ขยายคำว่า "วันหนึ่ง"
อบู อัมร์ได้อ่าน (กิรออะฮ์) โดยเปิดตะ (تَرْجَعُونَ) และกัสระญีม (تَرْجِعُونَ) คล้ายกับในคำอ่านที่ว่า "إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ" และโดยถือตามการอ่านของอบู (อิบนุ กะอ์บ) ที่ว่า "يَوْمًا تَصِيرُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ" ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านโดยฎ็อมมะฮ์ตะ (تَرْجَعُونَ) และฟัตหะฮ์ญีม (تَرْجَعُونَ) คล้ายกับในคำอ่านที่ว่า "ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ" และ "وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي" และโดยถือตามการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ที่ว่า "يَوْمًا تُرَدُّونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ" และอัล-หะซันอ่านว่า "يَرْجِعُونَ" ด้วยยาอ์ (รูปกริยาบุรุษที่สาม) โดยมีความหมายว่า มนุษย์ทั้งหลายจะถูกนำกลับ
อิบนุ จินนีกล่าวว่า: ประหนึ่งว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงปรานีต่อบรรดาผู้ศรัทธา โดยที่พระองค์จะไม่เผชิญหน้า他们ด้วยการกล่าวถึงการถูกนำกลับโดยตรง เนื่องจากมันเป็นสิ่งที่ทำให้หัวใจแตกสลาย พระองค์จึงตรัสกับพวกเขาว่า "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง" แล้วพระองค์จึงเปลี่ยนไปกล่าวถึงการถูกนำกลับในรูปบุรุษที่สาม (แทนที่จะใช้บุรุษที่สอง) เพื่อทรงปรานีต่อพวกเขา
อุลามาอ์ส่วนใหญ่มีความเห็นว่า วันนี้ที่ถูกตักเตือนให้เกรงกลัวนั้นคือวันกิยามะฮ์ วันแห่งการชำระสอบสวน และการตอบแทนอย่างครบถ้วน ส่วนบางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือวันตาย อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: ความเห็นแรกถูกต้องกว่าด้วยเหตุผลทางภาษาในอายะฮ์
และในพระดำรัสที่ว่า "ไปยังอัลลอฮ์" นั้น มีคำนามที่ถูกขยาย (มุฎาฟ) ที่ถูกละไว้ โดยมีความหมายว่า "ไปยังการตัดสินของอัลลอฮ์ และการชี้ขาดแห่งคำตัดสินของพระองค์"
และคำว่า "และพวกเขา" (وَهُمْ) นั้นเป็นการกลับไปอ้างถึงความหมายของ "ทุกชีวิต" (كُلُّ) ไม่ใช่กลับไปอ้างถึงรูปคำ ยกเว้นในการอ่านของอัล-หะซัน ที่อ่านว่า "يَرْجِعُونَ" ดังนั้นคำว่า "และพวกเขา" (وَهُمْ) ของท่านจึงเป็นการกลับไปอ้างถึงสรรพนามพหูพจน์ในคำว่า "يَرْجِعُونَ"
และในอายะฮ์นี้มีบทบัญญัติชัดแจ้งว่า การตอบแทน (الثواب) และการลงโทษ (العقاب) นั้นสัมพันธ์กับการแสวงหาการกระทำ (كسب الأعمال) อันเป็นการ驳斥กลุ่มญะบะรียะฮ์ (الجبرية) ซึ่งได้อธิบายมาก่อนหน้านี้แล้ว
มีรายงานว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาก่อนการเสียชีวิตของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เก้าคืน จากนั้นจึงไม่มีสิ่งใดถูกประทานลงมาอีกหลังจากนั้น ดังที่อิบนุ จุเรจได้กล่าวไว้ ส่วนอิบนุ จุเบย์รและมุก็อติลกล่าวว่า: เจ็ดคืน และมีรายงานว่าสามคืน และมีรายงานว่ามันถูกประทานลงมาก่อนการเสียชีวิตของท่านสามชั่วโมง และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จงวางมันไว้ระหว่างอายะฮ์เกี่ยวกับดอกเบี้ยกับอายะฮ์เกี่ยวกับหนี้สิน" และมักกีได้เล่าว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ญิบรีลได้มาหาข้าและกล่าวว่า จงวางมันไว้ที่ส่วนหัวของอายะฮ์ที่สองร้อยแปดสิบ"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และมีรายงานจากอุบัย อิบนุ กะอ์บ, อิบนุ อับบาส และก็อตาดะฮ์ว่า อายะฮ์สุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "โดยแน่นอน ได้มีรอซูลคนหนึ่งจากพวกเจ้าเองมายังพวกเจ้า..." จนจบอายะฮ์ แต่คำกล่าวแรก (ที่ว่าอายะฮ์ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง..." เป็นอายะฮ์สุดท้าย) เป็นที่รู้จักมากกว่า มีผู้รายงานมากกว่า ถูกต้องกว่า และมีชื่อเสียงมากกว่า และอบู ศอลิห์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: สิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮ์ในวันนั้น แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด" แล้วญิบรีลได้กล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "โอ้มุฮัมมัด จงวางมันไว้ที่ส่วนหัวของอายะฮ์ที่สองร้อยแปดสิบของซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์" อบู บักร์ อัล-อันบารีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในหนังสือ "อัร-รัดด์" ของท่าน และนี่คือทัศนะของอิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ที่ว่ามันคือสิ่งสุดท้ายที่ถูกประทานลงมา และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีชีวิตอยู่หลังจากนั้นอีกยี่สิบเอ็ดวัน ตามที่จะมีคำอธิบายต่อไปในตอนท้ายของซูเราะฮ์ "อิซา จาอะ นัศรุลลอฮ์..." อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
และอายะฮ์นี้เป็นการตักเตือนสำหรับมนุษย์ทุกคน และเป็นคำสั่งที่เฉพาะเจาะจงกับแต่ละบุคคล และคำว่า "วันหนึ่ง" (ยุมัน) นั้นอยู่ในสถานะกรรมตรง (มันฟูอ์) ไม่ใช่ในสถานะกริยาวิเศษณ์ (ซัรฟ์) "ซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮ์ในวันนั้น" เป็นคุณศัพท์ขยายคำว่า "วันหนึ่ง"
อบู อัมร์ได้อ่าน (กิรออะฮ์) โดยเปิดตะ (تَرْجَعُونَ) และกัสระญีม (تَرْجِعُونَ) คล้ายกับในคำอ่านที่ว่า "إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ" และโดยถือตามการอ่านของอบู (อิบนุ กะอ์บ) ที่ว่า "يَوْمًا تَصِيرُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ" ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านโดยฎ็อมมะฮ์ตะ (تَرْجَعُونَ) และฟัตหะฮ์ญีม (تَرْجَعُونَ) คล้ายกับในคำอ่านที่ว่า "ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ" และ "وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي" และโดยถือตามการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ที่ว่า "يَوْمًا تُرَدُّونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ" และอัล-หะซันอ่านว่า "يَرْجِعُونَ" ด้วยยาอ์ (รูปกริยาบุรุษที่สาม) โดยมีความหมายว่า มนุษย์ทั้งหลายจะถูกนำกลับ
อิบนุ จินนีกล่าวว่า: ประหนึ่งว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงปรานีต่อบรรดาผู้ศรัทธา โดยที่พระองค์จะไม่เผชิญหน้า他们ด้วยการกล่าวถึงการถูกนำกลับโดยตรง เนื่องจากมันเป็นสิ่งที่ทำให้หัวใจแตกสลาย พระองค์จึงตรัสกับพวกเขาว่า "และพวกเจ้าจงยำเกรงวันหนึ่ง" แล้วพระองค์จึงเปลี่ยนไปกล่าวถึงการถูกนำกลับในรูปบุรุษที่สาม (แทนที่จะใช้บุรุษที่สอง) เพื่อทรงปรานีต่อพวกเขา
อุลามาอ์ส่วนใหญ่มีความเห็นว่า วันนี้ที่ถูกตักเตือนให้เกรงกลัวนั้นคือวันกิยามะฮ์ วันแห่งการชำระสอบสวน และการตอบแทนอย่างครบถ้วน ส่วนบางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือวันตาย อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: ความเห็นแรกถูกต้องกว่าด้วยเหตุผลทางภาษาในอายะฮ์
และในพระดำรัสที่ว่า "ไปยังอัลลอฮ์" นั้น มีคำนามที่ถูกขยาย (มุฎาฟ) ที่ถูกละไว้ โดยมีความหมายว่า "ไปยังการตัดสินของอัลลอฮ์ และการชี้ขาดแห่งคำตัดสินของพระองค์"
และคำว่า "และพวกเขา" (وَهُمْ) นั้นเป็นการกลับไปอ้างถึงความหมายของ "ทุกชีวิต" (كُلُّ) ไม่ใช่กลับไปอ้างถึงรูปคำ ยกเว้นในการอ่านของอัล-หะซัน ที่อ่านว่า "يَرْجِعُونَ" ดังนั้นคำว่า "และพวกเขา" (وَهُمْ) ของท่านจึงเป็นการกลับไปอ้างถึงสรรพนามพหูพจน์ในคำว่า "يَرْجِعُونَ"
และในอายะฮ์นี้มีบทบัญญัติชัดแจ้งว่า การตอบแทน (الثواب) และการลงโทษ (العقاب) นั้นสัมพันธ์กับการแสวงหาการกระทำ (كسب الأعمال) อันเป็นการ驳斥กลุ่มญะบะรียะฮ์ (الجبرية) ซึ่งได้อธิบายมาก่อนหน้านี้แล้ว
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺในวันนั้น แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม" (อัลบะกะเราะฮฺ: 281)
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้เป็นโองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอาน
บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
6311 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ตะมีละฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ บิน วากิดได้เล่าแก่เรา จาก ยะซีด อัน-นัฮฺวี จาก อิกฺรีมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาบนนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" (อัลบะกะเราะฮฺ: 281)
6312 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส: "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ..." โองการนี้ คือโองการสุดท้ายของคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมา
6313 – มุฮัมมัด บิน อุมาเราะฮฺได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ซะฮฺลฺ บิน อามิรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มาลิก บิน มัฆวุลได้เล่าแก่เรา จาก อัตติยะฮฺ เขากล่าวว่า: โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม" (อัลบะกะเราะฮฺ: 281)
6314 – อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก อิสมาอีล บิน อบี คอลิด จาก อัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า: โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ"
6315 – อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ตะมีละฮฺได้เล่าแก่เรา จาก อุบัยด์ บิน สุลัยมาน จาก อัฎ-เฎาะฮฺฮาก จากอิบนุ อับบาส – และ ฮุญาญ จากอิบนุ จุเรจญ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า – โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม" – อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: พวกเขากล่าวกันว่า แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มีชีวิตอยู่หลังจากโองการนี้เก้าคืน โดยเริ่มนับตั้งแต่วันเสาร์ และท่านได้เสียชีวิตในวันจันทร์
6316 – ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ ชิฮาบ เขากล่าวว่า: ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับได้เล่าแก่ฉันว่า: ท่านได้รับแจ้งว่าโองการที่ใหม่ที่สุดของอัลกุรอานที่เกี่ยวกับบัลลังก์ (หมายถึงการสิ้นสุดการประทาน) คือโองการเกี่ยวกับหนี้สิน (อัลบะกะเราะฮฺ: 282)
***
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: และพวกเจ้าจงระแวดระวังเถิด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย – "วันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" ในวันนั้นพวกเจ้าจะพบพระองค์ – จากการที่พวกเจ้าจะถูกนำกลับไปหาพระองค์พร้อมด้วยความชั่วที่ทำลายพวกเจ้า หรือด้วยสิ่งที่น่าอับอายที่ทำให้พวกเจ้าอับอาย หรือด้วยสิ่งที่น่าเปิดเผยที่เปิดโปงพวกเจ้า จนฉีกขาดม่านปิดบังของพวกเจ้า หรือด้วยความผิดมหันต์ที่ทำให้พวกเจ้าล้มละลาย จนทำให้พวกเจ้าต้องได้รับโทษทัณฑ์จากอัลลอฮฺซึ่งพวกเจ้าไม่มีพลังจะทนได้
และแท้จริงมันคือวันแห่งการตอบแทนตามการงาน มิใช่วันแห่งการขออภัย หรือวันแห่งการขอถอนคำและวันแห่งการสำนึกผิดและหันกลับ (สู่พระองค์) แต่มันคือวันแห่งการลงโทษและการให้รางวัลและการชำระบัญชี ทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนซึ่งรางวัลของมัน ตามที่มันได้ประกอบและขวนขวายไว้จากความชั่วและความดี ไม่มีสิ่งเล็กน้อยหรือใหญ่โตใดๆ จากความดีและความชั่วเว้นแต่จะถูกนำมาแสดง แล้วมันจะได้รับการตอบแทนอย่างครบถ้วนด้วยความยุติธรรมจากพระเจ้าของมัน และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม
(62) และเขาจะถูกอธรรมได้อย่างไร ในเมื่อเขาถูกตอบแทนต่อการทำชั่วด้วยการลงโทษที่เท่าเทียมกัน และต่อการทำดีด้วยการตอบแทนสิบเท่า?! (63) หามิได้! แต่ทว่ามันคือความยุติธรรมที่มีต่อเจ้า โอ้ผู้ทำชั่ว และมันคือความกรุณาที่มีต่อเจ้า โอ้ผู้ทำดี โดยพระองค์ทรงเพิ่มพูนและประทานอย่างล้นเหลือ ดังนั้นจงให้บุคคลหนึ่งยำเกรงพระเจ้าของเขา และจงระมัดระวังตัวจากพระองค์ (64) และจงเฝ้าสังเกตพระองค์ เกรงว่าวันแห่งการเผชิญหน้ากับพระองค์จะมาถึงเขา ในขณะที่หลังของเขาหนักหน่วงด้วยบาปกรรมต่าง ๆ และเบาบางด้วยบรรดาการงานอันดีงาม แท้จริงพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงตักเตือนแล้ว และทรงให้ข้ออ้าง (แก่ผู้ถูกตักเตือน) ทรงให้คำแนะนำแล้ว และทรงให้คำแนะนำนั้นครบถ้วนชัดเจน
* * *
---------------------------
เชิงอรรถ:
(54) อัลฮะดีษหมายเลข 6311 – อบู ตะมีละฮ์ (โดยมีตัวตาอฺที่สองออกเสียงเป็นซัยน์) คือ ยะฮฺยา บิน วาฎิฮฺ ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 392 อัลฮุซัยน์ บิน วากิด ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4810 และในที่นั้นในสำเนาพิมพ์ของเราเขียนว่า "อัลฮะซัน" ซึ่งเป็นความผิดพลาดจากการพิมพ์ ทั้งที่เราได้ชี้แจงให้ถูกต้องในชีวประวัติแล้ว จึงให้แก้ไขให้ถูกต้อง ยะซีด อัน-นะฮฺวี คือ ยะซีด บิน อบี ซะอีด อัน-นะฮฺวี อัล-มะรฺวะซี เป็นทาสของกุเรช ท่านเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อะบู ซุรอฺอะฮฺ อิบนุ มะอีน และอื่น ๆ ให้การรับรองท่าน อะบู มุสลิมได้สังหารท่านในปี ฮ.ศ. 131 เนื่องจากท่านใช้ท่านให้กระทำความดี ส่วน "อัน-นะฮฺวี" เป็นการเทียบถึง "บะนี นะฮฺวะ" ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของเผ่าอัล-อัซด์ และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ ส่วนอัลฮะดีษนี้ อัล-ฮาฟิษได้อ้างถึงในหนังสือ อัล-ฟัตฮฺ เล่ม 8 หน้า 153 และระบุว่าเป็นของอัฏ-เฏาะบะรีเท่านั้น และอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงในเล่ม 2 หน้า 69 จากรายงานของอัน-นะสาอี โดยท่านหมายถึงหนังสือ อัส-ซุนัน อัล-กุบรอ เช่นเดียวกับที่อัส-ซัยูฏีได้ทำในหนังสือ อัล-อิติกอน เล่ม 1 หน้า 33 และอัล-ฮัยษะมีได้อ้างถึงในหนังสือ มัจมะอฺ อัซ-ซะวาอิด เล่ม 6 หน้า 324 และกล่าวว่า "อัฏ-เฏาะบะรอนีได้รายงานด้วยสายรายงานสองสาย โดยผู้รายงานสายหนึ่งเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ" และในหนังสือ อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 369-370 มีส่วนเพิ่มเติมที่ระบุว่าเป็นของอะบู อุบัยด์ อับด บิน ฮุมัยด์ อิบนุ อัล-มุนซิร อิบนุ อัล-อันบารี ในหนังสือ อัล-มะศาฮิฟ อิบนุ มัรฺดะวัยฮ์ และอัล-บัยฮะกี ในหนังสือ อัด-ดะลาอิล และความหมายตามตัวอักษรของรายงานนี้จากอิบนุ อับบาส ขัดแย้งกับความหมายตามตัวอักษรของรายงานก่อนหน้านี้จากท่าน คือหมายเลข 6310 ที่ว่าอายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคืออายะฮฺเกี่ยวกับดอกเบี้ย ดังนั้นอัล-ฮาฟิษจึงกล่าวในหนังสือ อัล-ฟัตฮฺ ว่า "และหนทางในการประสานระหว่างสองคำพูดนี้ [ท่านหมายถึงสองรายงาน] คือว่าอายะฮฺนี้คือการปิดท้ายบรรดาอายะฮฺที่ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับดอกเบี้ย เนื่องจากมันถูกเชื่อมต่อกับบรรดาอายะฮฺเหล่านั้น" และการกระทำของอัล-บุคอรียฺด้วยความละเอียดและความลึกซึ้งในการมองของท่านได้ชี้ให้เห็นถึงสิ่งนั้น เพราะท่านได้รายงานอัลฮะดีษที่ผ่านมาใต้หัวข้อ "บท (และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ)" ดังนั้นท่านจึงทำให้ด้วยการชี้แนะนี้ให้หัวข้อเป็นหนึ่งเดียว และทั้งสองรายงานเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันไม่ขัดแย้งกัน ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน
(55) อัล-คะบัรหมายเลข 6313 – ซะฮล์ บิน อามิร ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 1971 และว่าท่านเป็นผู้ที่อ่อนแอมาก และในต้นฉบับลายมือและสำเนาพิมพ์ที่นี่ปรากฏชื่อของท่านว่า "อิสมาอีล บิน ซะฮล์ บิน อามิร"! ซึ่งเป็นการสับสนจากผู้คัดลอก จึงไม่มีผู้รายงานคนใดที่มีชื่อนี้ จากนั้นสายรายงานเดียวกันนี้คือที่ผ่านมาแล้วในหมายเลข 1971 และได้ผ่านมาแล้วเช่นกันการรายงานของมุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ จากซะฮล์ จากมาลิก บิน มะฆฺวุล ในหมายเลข 5431
(56) ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า "อุบัยด์ บิน สุลัยมาน" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ส่วนที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือและจากหนังสือชีวประวัติ
(57) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า: "وبدا يوم السبت" ซึ่งเป็นความผิดพลาดร้ายแรง และที่หยาบคายยิ่งกว่าคือคำอธิบายของผู้ที่อธิบายมันโดยกล่าวว่า: "ท่านหมายความว่า ท่านปิดบังตัวจากผู้คนเนื่องจากความเจ็บป่วยของท่าน แล้วท่านออกมาหาพวกเขาในวันเสาร์"! และเป็นการสมควรกว่าสำหรับบุคคลที่จะละทิ้งสิ่งที่ตนไม่เชี่ยวชาญ! ที่ถูกต้องคือคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "بدئ الرجل" (ในรูปกรรมวาจก) หมายถึง ป่วย กล่าวได้ว่า: เมื่อไร فلان ถูกทำให้เริ่ม (ป่วย)? หมายถึง เมื่อไรเขาป่วย: และในหะดีษของท่านหญิงอาอิชะห์: ท่านกล่าวในวันที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถูกทำให้เริ่ม (ป่วย): "โอ้ศีรษะของฉัน" และสำหรับข่าวนี้ โปรดดูสิ่งที่อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัล-อิติกอน เล่ม 1 หน้า 33 และอิบนุ กะษีร เล่ม 2 หน้า 69, 70
(58) หะดีษ: 6316 - นี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์จนถึงอิบนุล มุซัยยับ แต่มันเป็นหะดีษเฎาะอีฟ เนื่องจากเป็นมุรสัล เพราะอิบนุล มุซัยยับไม่ได้ระบุผู้ที่เล่าหะดีษนี้แก่ท่าน และหะดีษนี้ อิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดมาในเล่ม 2 หน้า 70-71 จากตำแหน่งนี้พร้อมสายรายงานของมัน และอัส-ซัยูฏีย์ได้กล่าวถึงมันในเล่ม 1 หน้า 370 "จากอิบนุ จะรีร ด้วยสายรายงานที่เศาะฮีห์จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ"
(59) ในฉบับพิมพ์: "بفضيحات تفضحكم" และฉันไม่รู้ว่าทำไมจึงเปลี่ยนสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ!!
(60) ในฉบับพิมพ์: "مجازاة الأعمال" และฉันไม่รู้ว่าทำไมจึงลบ "บะ" ออก!!
(61) ในฉบับพิมพ์: "لا يغادر . . . " ด้วยตัว ยา (ي) และในต้นฉบับลายมือไม่ได้ใส่จุดกำกับ และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้
(62) ในฉบับพิมพ์: "فتوفى جزاءها" และในต้นฉบับลายมือ: "فتوفيت" ไม่ได้ใส่จุดกำกับทั้งหมด และเสียงการอ่านของมันคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้
(63) ในฉบับพิมพ์: "كيف" โดยตัด วาว (و) ออก และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(64) ในฉบับพิมพ์: "فأخذ" ด้วย ฟา (ف) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้เป็นโองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอาน
บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
6311 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ตะมีละฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ บิน วากิดได้เล่าแก่เรา จาก ยะซีด อัน-นัฮฺวี จาก อิกฺรีมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาบนนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" (อัลบะกะเราะฮฺ: 281)
6312 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส: "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ..." โองการนี้ คือโองการสุดท้ายของคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมา
6313 – มุฮัมมัด บิน อุมาเราะฮฺได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ซะฮฺลฺ บิน อามิรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มาลิก บิน มัฆวุลได้เล่าแก่เรา จาก อัตติยะฮฺ เขากล่าวว่า: โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม" (อัลบะกะเราะฮฺ: 281)
6314 – อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก อิสมาอีล บิน อบี คอลิด จาก อัส-ซุดดีย์ เขากล่าวว่า: โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ"
6315 – อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ตะมีละฮฺได้เล่าแก่เรา จาก อุบัยด์ บิน สุลัยมาน จาก อัฎ-เฎาะฮฺฮาก จากอิบนุ อับบาส – และ ฮุญาญ จากอิบนุ จุเรจญ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า – โองการสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอานคือ "และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนตามที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม" – อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: พวกเขากล่าวกันว่า แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มีชีวิตอยู่หลังจากโองการนี้เก้าคืน โดยเริ่มนับตั้งแต่วันเสาร์ และท่านได้เสียชีวิตในวันจันทร์
6316 – ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ ชิฮาบ เขากล่าวว่า: ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับได้เล่าแก่ฉันว่า: ท่านได้รับแจ้งว่าโองการที่ใหม่ที่สุดของอัลกุรอานที่เกี่ยวกับบัลลังก์ (หมายถึงการสิ้นสุดการประทาน) คือโองการเกี่ยวกับหนี้สิน (อัลบะกะเราะฮฺ: 282)
***
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: และพวกเจ้าจงระแวดระวังเถิด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย – "วันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ" ในวันนั้นพวกเจ้าจะพบพระองค์ – จากการที่พวกเจ้าจะถูกนำกลับไปหาพระองค์พร้อมด้วยความชั่วที่ทำลายพวกเจ้า หรือด้วยสิ่งที่น่าอับอายที่ทำให้พวกเจ้าอับอาย หรือด้วยสิ่งที่น่าเปิดเผยที่เปิดโปงพวกเจ้า จนฉีกขาดม่านปิดบังของพวกเจ้า หรือด้วยความผิดมหันต์ที่ทำให้พวกเจ้าล้มละลาย จนทำให้พวกเจ้าต้องได้รับโทษทัณฑ์จากอัลลอฮฺซึ่งพวกเจ้าไม่มีพลังจะทนได้
และแท้จริงมันคือวันแห่งการตอบแทนตามการงาน มิใช่วันแห่งการขออภัย หรือวันแห่งการขอถอนคำและวันแห่งการสำนึกผิดและหันกลับ (สู่พระองค์) แต่มันคือวันแห่งการลงโทษและการให้รางวัลและการชำระบัญชี ทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนซึ่งรางวัลของมัน ตามที่มันได้ประกอบและขวนขวายไว้จากความชั่วและความดี ไม่มีสิ่งเล็กน้อยหรือใหญ่โตใดๆ จากความดีและความชั่วเว้นแต่จะถูกนำมาแสดง แล้วมันจะได้รับการตอบแทนอย่างครบถ้วนด้วยความยุติธรรมจากพระเจ้าของมัน และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม
(62) และเขาจะถูกอธรรมได้อย่างไร ในเมื่อเขาถูกตอบแทนต่อการทำชั่วด้วยการลงโทษที่เท่าเทียมกัน และต่อการทำดีด้วยการตอบแทนสิบเท่า?! (63) หามิได้! แต่ทว่ามันคือความยุติธรรมที่มีต่อเจ้า โอ้ผู้ทำชั่ว และมันคือความกรุณาที่มีต่อเจ้า โอ้ผู้ทำดี โดยพระองค์ทรงเพิ่มพูนและประทานอย่างล้นเหลือ ดังนั้นจงให้บุคคลหนึ่งยำเกรงพระเจ้าของเขา และจงระมัดระวังตัวจากพระองค์ (64) และจงเฝ้าสังเกตพระองค์ เกรงว่าวันแห่งการเผชิญหน้ากับพระองค์จะมาถึงเขา ในขณะที่หลังของเขาหนักหน่วงด้วยบาปกรรมต่าง ๆ และเบาบางด้วยบรรดาการงานอันดีงาม แท้จริงพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงตักเตือนแล้ว และทรงให้ข้ออ้าง (แก่ผู้ถูกตักเตือน) ทรงให้คำแนะนำแล้ว และทรงให้คำแนะนำนั้นครบถ้วนชัดเจน
* * *
---------------------------
เชิงอรรถ:
(54) อัลฮะดีษหมายเลข 6311 – อบู ตะมีละฮ์ (โดยมีตัวตาอฺที่สองออกเสียงเป็นซัยน์) คือ ยะฮฺยา บิน วาฎิฮฺ ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 392 อัลฮุซัยน์ บิน วากิด ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4810 และในที่นั้นในสำเนาพิมพ์ของเราเขียนว่า "อัลฮะซัน" ซึ่งเป็นความผิดพลาดจากการพิมพ์ ทั้งที่เราได้ชี้แจงให้ถูกต้องในชีวประวัติแล้ว จึงให้แก้ไขให้ถูกต้อง ยะซีด อัน-นะฮฺวี คือ ยะซีด บิน อบี ซะอีด อัน-นะฮฺวี อัล-มะรฺวะซี เป็นทาสของกุเรช ท่านเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อะบู ซุรอฺอะฮฺ อิบนุ มะอีน และอื่น ๆ ให้การรับรองท่าน อะบู มุสลิมได้สังหารท่านในปี ฮ.ศ. 131 เนื่องจากท่านใช้ท่านให้กระทำความดี ส่วน "อัน-นะฮฺวี" เป็นการเทียบถึง "บะนี นะฮฺวะ" ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของเผ่าอัล-อัซด์ และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ ส่วนอัลฮะดีษนี้ อัล-ฮาฟิษได้อ้างถึงในหนังสือ อัล-ฟัตฮฺ เล่ม 8 หน้า 153 และระบุว่าเป็นของอัฏ-เฏาะบะรีเท่านั้น และอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงในเล่ม 2 หน้า 69 จากรายงานของอัน-นะสาอี โดยท่านหมายถึงหนังสือ อัส-ซุนัน อัล-กุบรอ เช่นเดียวกับที่อัส-ซัยูฏีได้ทำในหนังสือ อัล-อิติกอน เล่ม 1 หน้า 33 และอัล-ฮัยษะมีได้อ้างถึงในหนังสือ มัจมะอฺ อัซ-ซะวาอิด เล่ม 6 หน้า 324 และกล่าวว่า "อัฏ-เฏาะบะรอนีได้รายงานด้วยสายรายงานสองสาย โดยผู้รายงานสายหนึ่งเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ" และในหนังสือ อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 369-370 มีส่วนเพิ่มเติมที่ระบุว่าเป็นของอะบู อุบัยด์ อับด บิน ฮุมัยด์ อิบนุ อัล-มุนซิร อิบนุ อัล-อันบารี ในหนังสือ อัล-มะศาฮิฟ อิบนุ มัรฺดะวัยฮ์ และอัล-บัยฮะกี ในหนังสือ อัด-ดะลาอิล และความหมายตามตัวอักษรของรายงานนี้จากอิบนุ อับบาส ขัดแย้งกับความหมายตามตัวอักษรของรายงานก่อนหน้านี้จากท่าน คือหมายเลข 6310 ที่ว่าอายะฮฺสุดท้ายที่ถูกประทานลงมาคืออายะฮฺเกี่ยวกับดอกเบี้ย ดังนั้นอัล-ฮาฟิษจึงกล่าวในหนังสือ อัล-ฟัตฮฺ ว่า "และหนทางในการประสานระหว่างสองคำพูดนี้ [ท่านหมายถึงสองรายงาน] คือว่าอายะฮฺนี้คือการปิดท้ายบรรดาอายะฮฺที่ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับดอกเบี้ย เนื่องจากมันถูกเชื่อมต่อกับบรรดาอายะฮฺเหล่านั้น" และการกระทำของอัล-บุคอรียฺด้วยความละเอียดและความลึกซึ้งในการมองของท่านได้ชี้ให้เห็นถึงสิ่งนั้น เพราะท่านได้รายงานอัลฮะดีษที่ผ่านมาใต้หัวข้อ "บท (และจงยำเกรงวันหนึ่งซึ่งพวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮฺ)" ดังนั้นท่านจึงทำให้ด้วยการชี้แนะนี้ให้หัวข้อเป็นหนึ่งเดียว และทั้งสองรายงานเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันไม่ขัดแย้งกัน ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน
(55) อัล-คะบัรหมายเลข 6313 – ซะฮล์ บิน อามิร ชีวประวัติของท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 1971 และว่าท่านเป็นผู้ที่อ่อนแอมาก และในต้นฉบับลายมือและสำเนาพิมพ์ที่นี่ปรากฏชื่อของท่านว่า "อิสมาอีล บิน ซะฮล์ บิน อามิร"! ซึ่งเป็นการสับสนจากผู้คัดลอก จึงไม่มีผู้รายงานคนใดที่มีชื่อนี้ จากนั้นสายรายงานเดียวกันนี้คือที่ผ่านมาแล้วในหมายเลข 1971 และได้ผ่านมาแล้วเช่นกันการรายงานของมุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ จากซะฮล์ จากมาลิก บิน มะฆฺวุล ในหมายเลข 5431
(56) ในสำเนาพิมพ์เขียนว่า "อุบัยด์ บิน สุลัยมาน" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ส่วนที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือและจากหนังสือชีวประวัติ
(57) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า: "وبدا يوم السبت" ซึ่งเป็นความผิดพลาดร้ายแรง และที่หยาบคายยิ่งกว่าคือคำอธิบายของผู้ที่อธิบายมันโดยกล่าวว่า: "ท่านหมายความว่า ท่านปิดบังตัวจากผู้คนเนื่องจากความเจ็บป่วยของท่าน แล้วท่านออกมาหาพวกเขาในวันเสาร์"! และเป็นการสมควรกว่าสำหรับบุคคลที่จะละทิ้งสิ่งที่ตนไม่เชี่ยวชาญ! ที่ถูกต้องคือคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "بدئ الرجل" (ในรูปกรรมวาจก) หมายถึง ป่วย กล่าวได้ว่า: เมื่อไร فلان ถูกทำให้เริ่ม (ป่วย)? หมายถึง เมื่อไรเขาป่วย: และในหะดีษของท่านหญิงอาอิชะห์: ท่านกล่าวในวันที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถูกทำให้เริ่ม (ป่วย): "โอ้ศีรษะของฉัน" และสำหรับข่าวนี้ โปรดดูสิ่งที่อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน อัล-อิติกอน เล่ม 1 หน้า 33 และอิบนุ กะษีร เล่ม 2 หน้า 69, 70
(58) หะดีษ: 6316 - นี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์จนถึงอิบนุล มุซัยยับ แต่มันเป็นหะดีษเฎาะอีฟ เนื่องจากเป็นมุรสัล เพราะอิบนุล มุซัยยับไม่ได้ระบุผู้ที่เล่าหะดีษนี้แก่ท่าน และหะดีษนี้ อิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดมาในเล่ม 2 หน้า 70-71 จากตำแหน่งนี้พร้อมสายรายงานของมัน และอัส-ซัยูฏีย์ได้กล่าวถึงมันในเล่ม 1 หน้า 370 "จากอิบนุ จะรีร ด้วยสายรายงานที่เศาะฮีห์จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ"
(59) ในฉบับพิมพ์: "بفضيحات تفضحكم" และฉันไม่รู้ว่าทำไมจึงเปลี่ยนสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ!!
(60) ในฉบับพิมพ์: "مجازاة الأعمال" และฉันไม่รู้ว่าทำไมจึงลบ "บะ" ออก!!
(61) ในฉบับพิมพ์: "لا يغادر . . . " ด้วยตัว ยา (ي) และในต้นฉบับลายมือไม่ได้ใส่จุดกำกับ และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้
(62) ในฉบับพิมพ์: "فتوفى جزاءها" และในต้นฉบับลายมือ: "فتوفيت" ไม่ได้ใส่จุดกำกับทั้งหมด และเสียงการอ่านของมันคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้
(63) ในฉบับพิมพ์: "كيف" โดยตัด วาว (و) ออก และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(64) ในฉบับพิมพ์: "فأخذ" ด้วย ฟา (ف) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
