1
อายะห์ที่ ๑
بِسْمِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
{ بِسْمِ اللَّهِ }
หมายถึง: ข้าพเจ้าเริ่มต้นด้วยพระนามทุกพระนามของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง
เนื่องจากคำว่า { اسم } เป็นคำเอกพจน์ที่อยู่ในรูปอิฎอฟะฮฺ (นามประกอบ)
จึงครอบคลุมพระนามทั้งมวล [อันสวยงาม]
{ اللَّهِ }
คือผู้ที่ถูกเคารพภักดี ผู้ที่ถูกอิบาดะฮฺ (เคารพภักดี)
ผู้ทรงสมควรแก่การถวายการอิบาดะฮฺโดยเฉพาะแต่เพียงผู้เดียว
เนื่องจากพระองค์ทรงมีคุณลักษณะแห่งความเป็นพระเจ้าซึ่งเป็นคุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์แบบ
{ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }
เป็นสองพระนามที่บ่งชี้ว่าพระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงเป็นเจ้าของความเมตตาอันกว้างขวางและยิ่งใหญ่ ซึ่งครอบคลุมทุกสิ่ง และแผ่ไปถึงทุกชีวิต และพระองค์ทรงกำหนดความเมตตานั้นไว้สำหรับบรรดาผู้ยำเกรง ผู้ปฏิบัติตามบรรดานะบีและเราะสูลของพระองค์ ดังนั้นบุคคลเหล่านี้จึงได้รับความเมตตาอันสมบูรณ์ ส่วนผู้อื่นนอกจากพวกเขาก็ได้รับส่วนแบ่งจากความเมตตานั้น และจงรู้เถิดว่า ในบรรดาหลักการที่บรรดาซะลัฟ (ชนรุ่นแรก) ของประชาชาติและบรรดาอิมามของพวกเขาเห็นพ้องต้องกันนั้น คือการศรัทธาต่อบรรดาพระนามและคุณลักษณะของอัลลอฮฺ และต่อผลพวงของบรรดาคุณลักษณะนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงศรัทธา เช่น ว่าพระองค์ทรงเป็นพระผู้ทรงกรุณาปรานี พระผู้ทรงเมตตาเสมอ ผู้ทรงมีความเมตตาซึ่งพระองค์ทรงมีอยู่ อันเกี่ยวข้องกับผู้ที่ได้รับความเมตตา ดังนั้นความโปรดปรานทั้งมวลจึงเป็นผลพวงหนึ่งจากผลพวงแห่งความเมตตาของพระองค์ และเป็นเช่นนี้ในบรรดาพระนามอื่นๆ ทั้งหมด เช่น กล่าวเกี่ยวกับพระผู้ทรงรอบรู้ว่า พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงมีความรอบรู้ พระองค์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งด้วยความรอบรู้นั้น ทรงเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงมีอำนาจ พระองค์ทรงสามารถเหนือทุกสิ่งด้วยอำนาจนั้น
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
**ซูเราะฮฺอัล-ฟาติฮะฮฺ** ซูเราะฮฺนี้ถูกเรียกว่า **“อัล-ฟาติฮะฮฺ”** หมายถึง การเปิดเผยคัมภีร์ (อัล-กุรอาน) ตามการเขียน และด้วยซูเราะฮฺนี้การอ่าน (กุรอาน) จึงถูกเริ่มขึ้นในการละหมาด และยังถูกเรียกว่า **“อุมมุลกิตาบ” (แม่บทแห่งคัมภีร์)** ตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ (อัล-ญุมฮูร)
ซึ่งอันส, อัล-หะซัน และอิบนุ สีรีน ได้กล่าวไว้ โดยอัล-หะซันและอิบนุ สีรีน ไม่ชอบการเรียกชื่อเช่นนั้น อัล-หะซันกล่าวว่า “แท้จริงสิ่งนั้น (หมายถึง อุมมุลกิตาบ) คือ ‘อัล-ลาวห์ุล มะหฺฟูซ’ (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์)” และอัล-หะซันกล่าวว่า “อายาตทั้งหลายที่ถูกกำหนดไว้อย่างชัดแจ้ง (อัล-อายาตุล มุหฺกะมาต) นั้นคือแม่บทแห่งคัมภีร์”
ด้วยเหตุนี้ทั้งสองจึงไม่ชอบที่จะเรียกมันว่า “อุมมุลกุรอาน” (แม่บทแห่งกุรอาน) เช่นกัน อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานที่ถูกต้องแน่นอนในบันทึกของอัต-ติรมีซี ซึ่งเขาได้ยืนยันความถูกต้อง จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ โดยเขากล่าวว่า – ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า:
**“อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก) นั้นคือ อุมมุลกุรอาน (แม่บทแห่งกุรอาน) และอุมมุลกิตาบ (แม่บทแห่งคัมภีร์) และอัส-ซับอุล มะษานี (เจ็ดโองการที่ถูกกล่าวซ้ำ) และอัล-กุรอานุล อะซีม (กุรอานอันยิ่งใหญ่)”**
และซูเราะฮฺนี้ถูกเรียกว่า **“อัล-หัมดฺ” (การสรรเสริญ)** และถูกเรียกว่า **“อัศ-ศอลาฮฺ” (การละหมาด)** เนื่องจากคำกล่าวของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากพระเจ้าของเขาที่ว่า:
**“ข้าได้แบ่งการละหมาด (หมายถึง ซูเราะฮฺอัล-ฟาติฮะฮฺ) ระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วน เมื่อบ่าวกล่าวว่า ‘อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน’ อัลลอฮฺตรัสว่า ‘บ่าวของข้าได้สรรเสริญข้าแล้ว’”** (เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษ)
ดังนั้น อัล-ฟาติฮะฮฺจึงถูกเรียกว่า “อัศ-ศอลาฮฺ” เพราะมันเป็นเงื่อนไขในการละหมาด
และมันถูกเรียกว่า **“อัช-ชิฟาอฺ” (การรักษา)** เนื่องจากสิ่งที่อัด-ดาริมีได้รายงานจากอบู ซะอีด ในระดับมัรฟูอฺ (สายรายงานที่โยงถึงท่านนบี) ว่า: **“ฟาติหะตุลกิตาบ (บทเปิดคัมภีร์) เป็นการรักษาจากพิษทุกชนิด”**
และมันถูกเรียกว่า **“อัร-รุกยะฮฺ” (การรักษาด้วยการอ่าน)** เนื่องจากหะดีษของอบู ซะอีด ในบันทึกที่เศาะฮีห์ เมื่อเขาได้ใช้มันรักษาชายคนหนึ่งที่ถูกงูกัด ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: **“และอะไรทำให้เจ้ารู้ว่ามันคือการรักษา (รุกยะฮฺ)?”**
และอัช-ชะอฺบีได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า เขาได้เรียกมันว่า **“อัสาสุลกุรอาน” (รากฐานของกุรอาน)** โดยกล่าวว่า: “และรากฐานของมันคือ ‘บิสมิลลาฮิรเราะหฺมานิรเราะฮีม’”
และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺได้เรียกมันว่า **“อัล-วากิยะฮฺ” (ผู้ปกป้องคุ้มครอง)**
และยะห์ยา บิน อบี กะษีร ได้เรียกมันว่า **“อัล-กาฟิยะฮฺ” (ผู้เพียงพอ)** เพราะมันเพียงพอแทนที่สิ่งอื่น (ซูเราะฮฺอื่น) ในขณะที่สิ่งอื่นไม่เพียงพอแทนที่มัน ดังที่มีมาในบางหะดีษมุรสัล (สายรายงานขาดตอน) ว่า: **“อุมมุลกุรอาน (ซูเราะฮฺอัล-ฟาติฮะฮฺ) เป็นสิ่งทดแทนจากสิ่งอื่น แต่ไม่มีสิ่งใดทดแทนจากมันได้”**
และมันถูกเรียกว่า ซูเราะฮฺ **“อัศ-ศอลาฮฺ” (การละหมาด)** และ **“อัล-กันซฺ” (ขุมทรัพย์)** ซึ่งอัซ-ซัมัคชะรีได้กล่าวถึงทั้งสองชื่อนี้ในหนังสืออัล-กัชชาฟของเขา
และซูเราะฮฺนี้เป็น **มักกียะฮฺ** (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) ตามที่อิบนุ อับบาส, กะตาดะฮฺ และอบุล อาลิยะฮฺ กล่าวไว้ มีทัศนะหนึ่งกล่าวว่าเป็น **มะดะนียะฮฺ** (ถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ) ตามที่อบู ฮุร็อยเราะฮฺ, มุญาฮิด, อะฏออ์ บิน ยาซาร และอัซ-ซุฮฺรี กล่าวไว้ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่ามันถูกประทานลงสองครั้ง ครั้งหนึ่งที่นครมักกะฮฺ และอีกครั้งหนึ่งที่นครมะดีนะฮฺ แต่ทัศนะแรก (มักกียะฮฺ) น่าเชื่อถือกว่าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า: **“และโดยแน่นอน เราได้ประทานแก่เจ้าแล้ว เจ็ด (อายาต) จากอัส-ซับอุล มะษานี”** (ซูเราะฮฺอัล-หิจญฺร์ 15:87) และอัลลอฮฺตะอาลาทรงรู้ดียิ่ง
และอบุลลัยษ์ อัส-สะมัรกันดีได้เล่าว่า ครึ่งหนึ่งของมันถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ และอีกครึ่งหนึ่งถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ ซึ่งเป็นทัศนะที่แปลกมาก อัล-กุรฏุบีได้อ้างทัศนะนี้จากเขา
และซูเราะฮฺนี้มี **เจ็ดอายาต** โดยปราศจากข้อขัดแย้ง ส่วนอัมร์ บิน อุบัยด์ กล่าวว่า แปดอายาต และฮุซัยน์ อัล-ญุอฺฟี กล่าวว่า หกอายาต ซึ่งสองทัศนะหลังนี้เป็นทัศนะที่แปลก (ชาซซ์) ข้อขัดแย้งที่เกิดขึ้นนั้นเกี่ยวกับ **อัล-บัสมาละฮฺ** (บิสมิลลาฮิรเราะหฺมานิรเราะฮีม) ว่า มันเป็นอายาตอิสระโดยลำพังจากตอนต้นของซูเราะฮฺหรือไม่ ดังที่เป็นทัศนะของนักอ่าน (กุรอารออ์) ส่วนใหญ่แห่งนครกูฟะฮฺ และทัศนะของกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮฺ (สหายของท่านนบี) และตาบิอีน (รุ่นต่อมา) และบุคคลจำนวนมากจากชนรุ่นหลัง หรือเป็นเพียงส่วนหนึ่งของอาย
อัล-บุคอรีย์กล่าวไว้ในตอนต้นของหนังสืออัต-ตัฟซีรว่า: “และได้ถูกเรียกว่า ‘อุมมุลกิตาบ’ (แม่บทแห่งคัมภีร์) เพราะจะเริ่มต้นด้วยการเขียนมันในอัล-มุศฮัฟ (คัมภีร์อัลกุรอาน) และจะเริ่มต้นด้วยการอ่านมันในการละหมาด และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงมันได้ถูกเรียกเช่นนั้น เนื่องจากการย้อนกลับของความหมายทั้งหมดของอัลกุรอานไปยังสิ่งที่มันได้บรรจุไว้”
อิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: “และชาวอาหรับจะเรียกทุกสิ่งที่รวบรวมกิจการ หรือเป็นผู้นำแห่งกิจการ หากกิจการนั้นมีสิ่งอื่นตามมาภายหลัง โดยที่มันเป็นผู้นำที่รวบรวมกิจการเหล่านั้นว่า ‘อุมม์’ (แม่) ดังนั้น พวกเขาจึงเรียกผิวหนังที่หุ้มห่อสมองว่า ‘อุมมุรรออ์ส’ (แม่แห่งศีรษะ) และพวกเขาเรียกธงของกองทัพและธงประจำกองทัพซึ่งพวกเขารวมตัวกันภายใต้ธงนั้นว่า ‘อุมม์’ และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยคำพูดของซุร-รุมมะฮ์:
‘บนศีรษะของเขามีอุมม์สำหรับเรา ซึ่งเราจะปฏิบัติตามมัน
เป็นผู้รวบรวมกิจการทั้งหลาย เราไม่ฝ่าฝืนคำสั่งของมัน’
โดยเขาหมายถึงหอก”
เขากล่าวอีกว่า: “และมักกะฮ์ได้ถูกเรียกว่า ‘อุมมุลกุรอา’ (แม่แห่งเมืองทั้งหลาย) เนื่องจากการเป็นผู้นำของมันเหนือเมืองอื่นๆ ทั้งหมด และการที่มันรวบรวมสิ่งที่อยู่นอกเหนือจากมัน และมีผู้กล่าวว่า เพราะแผ่นดินได้ถูกแผ่ขยายออกจากมัน และยังเรียกมันอีกว่า ‘อัล-ฟาติหะฮ์’ (บทเปิด) เพราะการอ่านจะถูกเปิดด้วยมัน และบรรดาเศาะหาบะฮ์ได้เปิดการเขียนอัล-มุศฮัฟอัล-อิมาม (คัมภีร์อัลกุรอานมาตรฐาน) ด้วยมัน และการเรียกมันว่า ‘อัส-ซับอุลมะษานี’ (เจ็ดที่ถูกซ้ำ) เป็นที่ยืนยันแล้ว พวกเขากล่าวว่า เพราะมันจะถูกทวนในการละหมาด โดยจะถูกอ่านในทุกรอกะอัต และแม้ว่าสำหรับอัล-มะษานีจะมีความหมายอื่นนอกเหนือจากนี้ ดังที่จะมีคำอธิบายในสถานที่ของมัน อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา”
อิมามอะหมัด กล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราโดย ยะซีด บิน ฮารูน ได้แจ้งแก่เราโดย อิบนุ อะบี ซิอ์บ และ ฮาชิม บิน ฮาชิม จาก อิบนุ อะบี ซิอ์บ จาก อัล-มักบุรี จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวเกี่ยวกับอุมมุลกุรอานว่า: “มันคืออุมมุลกุรอาน และมันคืออัส-ซับอุลมะษานี และมันคืออัลกุรอานุลอะซีม (อัลกุรอานอันยิ่งใหญ่)” จากนั้นเขาได้รายงานมันจาก อิสมาอีล บิน อุมัร จาก อิบนุ อะบี ซิอ์บ ด้วยสายรายงานเดียวกัน
และอบู ญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน ญะรีร อัฏ-ฏอบารี กล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงฉันโดย ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลา ได้แจ้งแก่เราโดย อิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่ฉันโดย อิบนุ อะบี ซิอ์บ จาก ซะอีด อัล-มักบุรี จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า: “มันคืออุมมุลกุรอาน และมันคือฟาติหะตุลกิตาบ (บทเปิดแห่งคัมภีร์) และมันคืออัส-ซับอุลมะษานี”
และอัล-หาฟิซ อบู บักร์ อะหมัด บิน มูซา บิน มัรดะวัยฮ์ กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: ได้มีรายงานถึงเราโดย อะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน ซิยาด ได้มีรายงานถึงเราโดย มุฮัมมัด บิน ฆอลิบ บิน ฮาริษ ได้มีรายงานถึงเราโดย อิสฮาก บิน อับดิลวาฮิด อัล-เมาศิลี ได้มีรายงานถึงเราโดย อัล-มุอาฟา บิน อิมราน จาก อับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร จาก นูห์ บิน อบี บิลาล จาก อัล-มักบุรี จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน (บทสรรเสริญอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก) เป็นเจ็ดโองการ: บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม (ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) เป็นหนึ่งในนั้น และมันคืออัส-ซับอุลมะษานี และอัลกุรอานุลอะซีม และมันคืออุมมุลกิตาบ และฟาติหะตุลกิตาบ”
และอัด-ดารุกุฏนี ได้รายงานมันจาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ ในลักษณะมัรฟูอ์ (สายรายงานที่ขึ้นถึงนะบี) ด้วยสำนวนที่คล้ายกันหรือเหมือนกัน และกล่าวว่า: พวกเขาทั้งหมดเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ
และอัล-บัยฮะกีย์ ได้รายงานจาก อะลี และอิบนุ อับบาส และอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่าพวกเขาได้อธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า: “เจ็ดโองการจากอัล-มะษานี” หมายถึงอัล-ฟาติหะฮ์ และว่าอัล-บัสมาละฮ์ (บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม) คือโองการที่เจ็ดของมัน และคำอธิบายสมบูรณ์ของเรื่องนี้จะมาถึงเมื่อกล่าวถึงอัล-บัสมาละฮ์
และได้รายงานโดยอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม กล่าวว่า : มีผู้กล่าวแก่อิบนุ มัสอูดว่า : ทำไมท่านจึงไม่เขียนซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ในมุศฮัฟของท่าน? เขาจึงตอบว่า : หากฉันเขียนมัน ฉันจะเขียนมันในตอนต้นของทุกซูเราะฮ์ อบูบักร์ อิบนุ อบี ดาวูดกล่าวว่า : หมายถึงในตำแหน่งที่อ่านในการละหมาด เขากล่าวว่า : และฉันก็พอใจกับการที่มุสลิมจดจำมันได้ โดยไม่ต้องเขียนมันลงไป และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงอัลฟาติหะฮ์เป็นสิ่งแรกที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอาน ดังที่มีมาในหะดีษที่อัล-บัยฮะกีย์รายงานในดะลาอิล อัน-นุบูวะฮ์ และอัล-บากิลลานีได้อ้างถึงมันเป็นหนึ่งในสามทัศนะ และมีผู้กล่าวว่า : "โอ้ผู้ห่มผ้าคลุม (ยาอัยยุฮัล มุดดัษษิร)" ดังที่มีในหะดีษของญาบิรในเศาะฮีห์ และมีผู้กล่าวว่า : "จงอ่านด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสร้าง (อิกรออ์ บิสมิ ร็อบบิกัล ลาซี คอลัก)" และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง ดังที่จะได้มาอธิบายในตำแหน่งของมันต่อไป และอัลลอฮ์คือผู้ทรงให้ความช่วยเหลือ " การกล่าวถึงสิ่งที่ได้มีมาเกี่ยวกับความประเสริฐของอัลฟาติหะฮ์ " อิมามอะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน ฮัมบัล เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ตะอาลา กล่าวในมุสนัดของท่านว่า : ได้รายงานแก่เราโดยยะห์ยา บิน ซะอีด จากชุอ์บะฮ์ ได้รายงานแก่ฉันโดยฮะบีบ บิน อับดุรเราะฮ์มาน จากฮัฟศ์ บิน อาศิม จากอบู ซะอีด บิน อัล-มุอัลลา เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า : ฉันกำลังละหมาดอยู่ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เรียกฉัน แต่ฉันไม่ได้ตอบท่านจนกระทั่งฉันละหมาดเสร็จ เขากล่าวว่า : แล้วฉันก็ไปหาท่าน ท่านจึงกล่าวว่า " อะไรกันที่ขัดขวางเจ้าไม่ให้มาหาข้า? " เขากล่าวว่า ฉันกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันกำลังละหมาดอยู่ ท่านกล่าวว่า : พระองค์อัลลอฮ์ตะอาลาไม่ทรงกล่าวแล้วหรือว่า : " โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับอัลลอฮ์และรอซูล เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า " แล้วท่านกล่าวว่า " แน่นอนฉันจะสอนเจ้าซึ่งซูเราะฮ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอัลกุรอาน ก่อนที่เจ้าจะออกจากมัสยิด " เขากล่าวว่า : แล้วท่านก็จับมือของฉัน เมื่อท่านต้องการจะออกจากมัสยิด ฉันกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงท่านได้กล่าวว่า แน่นอนฉันจะสอนเจ้าซึ่งซูเราะฮ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอัลกุรอาน ท่านกล่าวว่า " ใช่แล้ว " อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อาละมีน (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก) นั่นคือเจ็ดโองการที่ถูกกล่าวซ้ำ และอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ที่ฉันได้รับมา " และในทำนองเดียวกัน อัล-บุคอรีย์ได้รายงานจาก มุสัดัด และ อะลี บิน อัล-มะดีนีย์ ทั้งสองจากยะห์ยา บิน ซะอีด อัล-ก็อฏฏอน ด้วยสายรายงานนี้ และท่านได้รายงานในอีกตำแหน่งหนึ่งจากตัฟซีร และอบูดาวูด อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ จากหลายสายทางจากชุอ์บะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้ และอัล-วากิดีย์ได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน มุอาซ อัล-อันศอรีย์ จากคุบัยบ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน จากฮัฟศ์ บิน อาศิม จากอบู ซะอีด บิน อัล-มุอัลลา จากอุบัย บิน กะอับ แล้วได้กล่าวถึงในทำนองเดียวกัน
และในอัลมุวัฏเฏาะอ์ของอิมามมาลิก บิน อะนัส เราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้ปรากฏเรื่องหนึ่งที่ควรแก่การตระหนักไว้ โดยท่านมาลิกได้รายงานจากอัลอะลาอ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ยะอ์กูบ อัลฮัรกีย์ ว่า อบู ซะอีด (ทาสของอิบนุ อามิร บิน กุไรซ์) ได้แจ้งแก่พวกเขาว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงเรียกอุบัยย์ บิน กะอับ ขณะที่เขากำลังละหมาดอยู่ในมัสยิด เมื่อเขาละหมาดเสร็จก็ได้ตามท่านไป ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงวางพระหัตถ์บนมือของเขา ขณะที่ท่านต้องการจะออกจากประตูมัสยิด แล้วตรัสว่า “แท้จริงฉันหวังว่า เจ้าจะไม่ออกจากประตูมัสยิดนี้ จนกว่าเจ้าจะได้เรียนรู้ซูเราะฮ์หนึ่ง ซึ่งไม่เคยถูกประทานลงมาในอัตเตารอต ไม่ในอัลอินญีล และไม่ในอัลกุรอานที่เหมือนกับมัน” อุบัยย์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า “ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเดินช้าลงด้วยความหวังในสิ่งนั้น แล้วกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ซูเราะฮ์ใดที่ท่านได้สัญญาแก่ข้าพเจ้า?” ท่านตรัสว่า “เจ้าอ่านอย่างไรเมื่อเริ่มละหมาด?” เขากล่าวว่า “ข้าพเจ้าจึงอ่านให้ท่านฟังว่า ‘อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อาละมีน’ จนกระทั่งจบ” แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า “นี่คือซูเราะฮ์นั้นเอง และมันคืออัสซับอุลมะษานี (เจ็ดโองการที่ถูกกล่าวซ้ำ) และอัลกุรอานุลอะซีม (อัลกุรอานอันยิ่งใหญ่) ที่เจ้าได้รับ” อบู ซะอีด คนนี้ไม่ใช่ อบู ซะอีด บิน อัลมุอัลลา ตามที่อิบนุ อัลอะษีรเข้าใจผิดในหนังสือ “ญามิอุลอุศูล” และผู้ที่ตามท่าน เนื่องจากอิบนุ อัลมุอัลลาเป็นเศาะหาบะฮ์อันศอรีย์ ส่วนคนนี้เป็นตาบิอีนจากกลุ่มมัวลาของเผ่าคุซาอะฮ์ และหะดีษนั้นเป็นสายสืบต่อเนื่องที่เศาะฮีห ส่วนหะดีษนี้โดยปรากฏแล้วเป็นการขาดตอน หากอบู ซะอีดคนนี้ไม่ได้ยินมันจากอุบัยย์ บิน กะอับ หากเขาได้ยินจากเขา ก็ย่อมเป็นไปตามเงื่อนไขของมุสลิม และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง อย่างไรก็ตาม มันได้ถูกรายงานจากอุบัยย์ บิน กะอับ จากหลายสายอย่างที่อิมามอะหมัดกล่าวไว้ โดยท่านกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราอัฟฟาน ได้เล่าถึงเราอับดุรเราะฮ์มาน บิน อิบรอฮีม ได้เล่าถึงเราอัลอะลาอ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขา จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงออกมาพบอุบัยย์ บิน กะอับ ขณะที่เขากำลังละหมาด ท่านตรัสว่า “โอ้อุบัยย์” เขาหันมาแต่ไม่ได้ตอบท่าน แล้วอุบัยย์กล่าวว่า เขาจึงทำให้ละหมาดสั้นลง หลังจากนั้นก็หันมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า “อัสสลามุ อะลัยกุม โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์” ท่านตรัสตอบว่า “วะอะลัยกุมุสสลาม อะไรกันที่ขัดขวางเจ้า โอ้อุบัยย์ เมื่อฉันเรียกเจ้า แล้วเจ้าไม่ตอบฉัน?” เขากล่าวว่า “โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ข้าพเจ้าอยู่ในละหมาด” ท่านตรัสว่า “เจ้าไม่พบในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงวะฮีแก่ฉันดอกหรือว่า ‘จงตอบรับอัลลอฮ์และรอซูลเมื่อเขาร้องเรียกสูเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่สูเจ้า’?” เขากล่าวว่า “แน่นอน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ข้าพเจ้าจะไม่ทำอีก” ท่านตรัสว่า “เจ้าปรารถนาหรือไม่ที่ฉันจะสอนซูเราะฮ์หนึ่งแก่เจ้า ซึ่งไม่เคยถูกประทานลงมา ไม่ในอัตเตารอต ไม่ในอัลอินญีล ไม่ในอัซซะบูร์ และไม่ในอัลฟุรกอนที่เหมือนกับมัน?” ข้าพเจ้ากล่าวว่า “ใช่ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์” ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า “แท้จริงฉันหวังว่าจะไม่ออกจากประตูนี้ จนกว่าเจ้าจะได้เรียนรู้มัน” เขากล่าวว่า แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ทรงจับมือข้าพเจ้า พูดกับข้าพเจ้า และข้าพเจ้าก็เดินช้าลง ด้วยความกลัวว่าท่านจะถึงประตูก่อนที่จะพูดจบ เมื่อเราใกล้ถึงประตู ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า “โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ซูเราะฮ์ใดที่ท่านได้สัญญาแก่ข้าพเจ้า?” ท่านตรัสว่า “เจ้าอ่านอะไรในละหมาด?” เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าจึงอ่านอุมมุลกุรอานให้ท่านฟัง ท่านตรัสว่า “ขอสาบานต่อพระผู้ทรงชีวิตร่างของฉัน ไม่เคยมีสิ่งใดถูกประทานลงมา
อัลลอฮ์ในเตารอฮ์ และไม่ในอิงญีล และไม่ในซะบูร และไม่ในฟุรกอน เช่นเดียวกัน แท้จริงมันคืออัส-ซับอุลมะษานี (เจ็ดที่ถูกกล่าวซ้ำ) และอัต-ติรมีซีรายงานจาก กุตัยบะฮ์ จาก อัด-ดะรอวะรดี จาก อัล-อะลา อิบนุ อับดุรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขา จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ แล้วเขาก็กล่าวถึงมัน และในรายงานของเขามีว่า "แท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งจากอัส-ซับอุลมะษานี และอัล-กุรอานอันยิ่งใหญ่ซึ่งข้าได้ประทานมัน" แล้วเขากล่าวว่า นี่คือหะดีษหะซัน ศอเฮียะฮ์ และในบทนี้มีรายงานจาก อันัส บิน มาลิก ด้วย และอับดุลลอฮ์ บิน อัล-อิมาม อะหมัด รายงานจาก อิสมาอีล บิน อะบี มะอ์มัร จาก อะบี อุซามะฮ์ จาก อับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร จาก อัล-อะลา จากบิดาของเขา จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ จาก อุบัย บิน กะอ์บ แล้วเขาก็กล่าวถึงมันอย่างยาวในทำนองเดียวกันหรือใกล้เคียงกับนั้น และอัต-ติรมีซีและอัน-นะซาอีได้รายงานมันร่วมกันจาก อะบี อัมมาร ฮุซัยน์ บิน ฮุร็อยษ จาก อัล-เฟาะฎล์ บิน มูซา จาก อับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร จาก อัล-อะลา จากบิดาของเขา จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ จาก อุบัย บิน กะอ์บ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮ์มิได้ทรงประทานลงมาในเตารอฮ์ และไม่ในอิงญีล เช่นเดียวกับอุมมุลกุรอาน (บทอัล-ฟาติหะฮ์) และมันคืออัส-ซับอุลมะษานี และมันถูกแบ่งระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วนเท่าๆ กัน" นี่คือสำนวนของอัน-นะซาอี และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า หะดีษหะซัน ฆะรีบ และอิมามอะหมัดกล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ ได้มีผู้เล่าถึงเรา ฮาชิม หมายถึง บิน อัล-บะรีด ได้มีผู้เล่าถึงเรา อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล จาก (อิบนุ) ญาบิร กล่าวว่า ข้าได้ไปถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านได้เทน้ำ (เสร็จจากการปลดทุกข์) แล้วข้ากล่าวว่า อัส-สลามุ อะลัยกุม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วท่านมิได้ตอบข้า เขากล่าวว่า แล้วข้ากล่าวว่า อัส-สลามุ อะลัยกุม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วท่านมิได้ตอบข้า เขากล่าวว่า แล้วข้ากล่าวว่า อัส-สลามุ อะลัยกุม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วท่านมิได้ตอบข้า เขากล่าวว่า แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงเดินไปและข้าอยู่ข้างหลังท่าน จนท่านเข้าไปในที่พักของท่าน และข้าได้เข้าไปในมัสยิดแล้วนั่งด้วยความเศร้าโศกเสียใจ แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ออกมาหาข้าโดยที่ท่านได้ทำความสะอาดแล้ว และกล่าวว่า "อะลัยกัสสลาม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ และอะลัยกัสสลาม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ และอะลัยกัสสลาม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์" แล้วท่านกล่าวว่า "จะไม่ให้ข้าบอกเจ้าด้วยหรือ โอ้อับดุลลอฮ์ บิน ญาบิร ถึงซูเราะฮ์ที่ดีที่สุดในอัล-กุรอาน?" ข้าตอบว่า แน่นอน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "จงอ่าน อัล-หัมดุ ลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน จนกว่าเจ้าจะจบมัน" นี่เป็นสายรายงานที่แข็งแรง และอิบนุ อะกีล คนนี้อิมามผู้ใหญ่ทั้งหลายใช้เป็นหลักฐาน และอับดุลลอฮ์ บิน ญาบิร คนนี้คือเศาะหาบะฮ์ อิบนุล เญาซี กล่าวว่า เขาคือ อัล-อับดี และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และกล่าวกันว่า เขาคือ อับดุลลอฮ์ บิน ญาบิร อัล-อันศอรีย์ อัล-บัยาฎี ดังที่อัล-หาฟิซ อิบนุ อะซากิร ได้กล่าวไว้ และพวกเขาได้ใช้หะดีษนี้และหะดีษอื่นๆ ที่คล้ายคลึงเป็นหลักฐาน ถึงการที่บางอายะฮ์และบางซูเราะฮ์มีความประเสริฐกว่าบางอายะฮ์และบางซูเราะฮ์ ดังที่เป็นที่รายงานมาจากนักวิชาการจำนวนมาก ในหมู่พวกเขาคือ อิสหาก บิน เราะฮ์เวยะฮ์ และอะบู บักร์ บิน อัล-อะรอบี และอิบนุล หะฟฟาร จากกลุ่มมาลิกียะฮ์ และอีกกลุ่มหนึ่งได้ยึดถือว่า ไม่มีความประเสริฐกว่ากันในเรื่องนั้น เพราะทั้งหมดเป็นพระดำรัสของอัลลอฮ์ และเพื่อไม่ให้การระบุความประเสริฐกว่าทำให้เข้าใจว่าสิ่งที่ถูกเปรียบเทียบว่าด้อยกว่ามีความบกพร่อง แม้ว่าทั้งหมดจะประเสริฐก็ตาม อัล-กุรฏุบีได้รายงานทัศนะนี้จาก อัล-อัชอะรี และอะบู บักร์ อัล-บากิลลานี และอะบู ฮาติม อิบนุ ฮิบบาน อัล-บุสตี และอะบู ฮัยยาน
และยะฮ์ยา บิน ยะฮ์ยา และมีรายงานจากอิมามมาลิกอีกเช่นกัน ซึ่งเป็นหะดีษอีกบทหนึ่ง อัลบุคอรียฺได้บันทึกไว้ในหนังสือ "ฟะฎออิลุลกุรอาน" โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้เล่าถึงเราคือ วะฮ์บ ได้เล่าถึงเราคือ ฮิชาม จาก มุฮัมมัด บิน สะอีด จาก อบูสะอีด อัลคุดรียฺ กล่าวว่า: เรากำลังเดินทางอยู่ครั้งหนึ่ง แล้วเราก็หยุดพัก มีหญิงสาวคนหนึ่งมาหาเราและกล่าวว่า "หัวหน้าหมู่บ้านของเรากำลังป่วย (สะลีม) และคนของเราออกไปแล้ว พวกท่านมีผู้ที่ร่ายเวทมนตร์บ้างไหม?" ชายคนหนึ่งจึงลุกขึ้นตามนางไป โดยที่เราไม่เคยรู้มาก่อนว่าเขารู้เวทมนตร์ เขาได้ร่ายมนตร์ให้ผู้ป่วยนั้น แล้วเขาก็หายดี หัวหน้าหมู่บ้านจึงสั่งให้ให้แกะสามสิบตัวแก่เขา และได้ให้นมเราดื่ม เมื่อเขากลับมา เราจึงถามเขาว่า "คุณเคยรู้เวทมนตร์มาก่อนหรือ? หรือคุณเคยร่ายมนตร์มาก่อน?" เขาตอบว่า "ไม่ ฉันมิได้ร่ายเวทมนตร์ใดเลยนอกจากด้วย "อุมมุลกิตาบ" (หมายถึงซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์)" เราจึงกล่าวว่า "อย่าได้พูดถึงเรื่องนี้จนกว่าเราจะกลับไปและถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม" เมื่อเรามาถึงนครมะดีนะฮ์ เราจึงเล่าเรื่องนี้ให้ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ฟัง ท่านจึงกล่าวว่า "อะไรทำให้เขารู้ว่ามันเป็นเวทมนตร์? จงแบ่งปัน (แกะ) และจงแบ่งส่วนหนึ่งให้ฉันด้วย" และอบูมะอ์มัรได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อับดุลวาริษ ได้เล่าถึงเราคือ ฮิชาม ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน สีรีน ได้เล่าถึงฉันคือ มะอ์บัด บิน สีรีน จาก อบูสะอีด อัลคุดรียฺ ด้วยหะดีษนี้ และเช่นเดียวกัน มุสลิมและอบูดาวูดได้บันทึกไว้จากสายรายงานของ ฮิชาม ซึ่งคือ อิบนุ ฮัสซาน จาก อิบนุ สีรีน ด้วยหะดีษนี้ และในบางสายรายงานของมุสลิมสำหรับหะดีษนี้ระบุว่า อบูสะอีด อัลคุดรียฺ เป็นผู้ที่ร่ายมนตร์ให้ผู้ป่วย (สะลีม) นั้น หมายถึงผู้ที่ถูกสัตว์มีพิษต่อย พวกเขาเรียกเขาว่าอย่างนั้นเพื่อเป็นการเรียกขานในเชิงดี (เพื่อให้หายป่วย)
หะดีษอีกบทหนึ่ง : อิมามมุสลิมบันทึกในเศาะฮีหฺของท่าน และอัน-นะซาอีย์ในสุนันของท่าน จากหะดีษของอะบิลอะฮฺวัศ ซะลาม บิน สุลัยม จากอัมมาร บิน ซุร็อยก จากอับดุลลอฮฺ บิน อีซา บิน อับดิรเราะฮฺมาน บิน อะบี ลัยลา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : ขณะที่เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ และมีญิบรีลอยู่ด้วย ท่านได้ยินเสียงดังจากเบื้องบน ท่านญิบรีลจึงเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้า แล้วกล่าวว่า “นี่คือประตูหนึ่งจากฟากฟ้าได้ถูกเปิดขึ้น ซึ่งไม่เคยถูกเปิดมาก่อนเลย” จากนั้นมีมะลักองค์หนึ่งลงมาจากนั้น มายังนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า “จงแจ้งข่าวดีด้วยแสงสว่างสองประการที่ท่านได้รับ ซึ่งไม่มีนะบีคนใดก่อนหน้าท่านได้รับมัน นั่นคือฟาติหะตุลกิตาบ (ซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ) และอายาตสุดท้ายของซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ ท่านจะไม่อ่านแม้แต่ตัวอักษรเดียวจากมัน เว้นแต่จะได้รับมัน” นี่คือสำนวนของอัน-นะซาอีย์ ส่วนของอิมามมุสลิมก็คล้ายกัน
หะดีษอีกบทหนึ่ง : อิมามมุสลิมกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ อิสฮาก บิน อิบรอฮีม อัล-ฮันซอลี ซึ่งคืออิบนุ เราะฮฺวัยฮ์ ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ จากอัล-อะลา อันคือ อิบนุ อับดิรเราะฮฺมาน บิน ยะอฺกูบ อัล-คุรกีย์ จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : “ผู้ใดละหมาดโดยไม่อ่านอุมมุลกุรอาน (ซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ) ในนั้น การละหมาดของเขาก็บกพร่อง (คิด้าจ) สามครั้ง คือไม่สมบูรณ์” มีผู้กล่าวกับอะบี ฮุร็อยเราะฮฺว่า แท้จริงพวกเราอยู่ข้างหลังอิมาม (ในละหมาดญะมาอะฮฺ) ท่านกล่าวว่า จงอ่านมันในใจของท่านเอง เพราะแท้จริงฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : “อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ตรัสว่า : เราได้แบ่งการละหมาด (หมายถึงซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ) ระหว่างเรากับบ่าวของเราออกเป็นสองส่วน และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ ดังนั้นเมื่อเขากล่าวว่า “อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน” (การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก) อัลลอฮฺตรัสว่า บ่าวของเราได้สรรเสริญเรา และเมื่อเขากล่าวว่า “อัรเราะฮฺมานิรเราะฮีม” (ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) อัลลอฮฺตรัสว่า บ่าวของเราได้แซ่ซ้องสดุดีเรา และเมื่อเขากล่าวว่า “มาลิกิ เยาดิดดีน” (ผู้ทรงอภิสิทธิ์แห่งวันตอบแทน) อัลลอฮฺตรัสว่า บ่าวของเราได้เทิดเกียรติเรา และในบางครั้ง (ในบางรายงาน) ตรัสว่า บ่าวของเราได้มอบหมายแก่เรา และเมื่อเขากล่าวว่า “อิยฺยากะ นะอฺบุดุ วะ อิยฺยากะ นะสตะอีน” (เฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์เคารพภักดี และเฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์ขอความช่วยเหลือ) อัลลอฮฺตรัสว่า นี่คือระหว่างเรากับบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ และเมื่อเขากล่าวว่า “อิฮฺดินัศศิรอฏ็อลมุสตะกีม ศิรอฏ็อลละซีนะ อันอัมตะ อะลัยฮิม ฆ็อยริลมักฎูบี อะลัยฮิม วะลัฎฎออลลีน” (ขอพระองค์ทรงชี้นำพวกข้าพระองค์สู่ทางอันเที่ยงตรง ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ได้ทรงโปรดปรานแก่พวกเขา มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงกริ้ว และมิใช่ทางของพวกที่หลงผิด) อัลลอฮฺตรัสว่า นี่คือสำหรับบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ”
และเช่นนี้ อัน-นะซาอีย์ได้รายงานจากอิสฮาก บิน เราะฮฺวัยฮ์ และทั้งสองท่าน (อิมามมุสลิมและอัน-นะซาอีย์) ก็ได้รายงานมันจากกุตัยบะฮฺ จากมาลิก จากอัล-อะลา จากอะบิสซาอิบ มะวลาของฮิชาม บิน ซุฮ์เราะฮฺ จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ และในสายรายงานนี้มีข้อความว่า “ดังนั้นครึ่งหนึ่งของมันเป็นของเรา และอีกครึ่งหนึ่งเป็นของบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ” และเช่นนี้ อิบนุ อิสฮากได้รายงานจากอัล-อะลา และอิมามมุสลิมได้รายงานมันจากหะดีษของอิบนุ จุเรจ จากอัล-อะลา จากอะบิสซาอิบ เช่นนี้ และท่านยังรายงานมันจากหะดีษของอิบนุ อะบี อุวัยส จากอัล-อะลา จากบิดาของท่านและจากอะบิสซาอิบ ทั้งสองสายจากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ และอัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า หะดีษนี้หะสัน และฉันได้ถามอบู ซุรออะฮฺเกี่ยวกับมัน ท่านกล่าวว่า หะดีษทั้งสองสายนี้เศาะฮีหฺทั้งคู่ จากผู้ที่กล่าวว่า จากอัล-อะลา จากอะบิสซาอิบ และจากอัล-อะลา จากบิดาของท่าน และอับดุลลอฮฺ บิน อัล-อิมาม อะหฺมัดได้รายงานหะดีษนี้จากหะดีษของอัล-อะลา จากบิดาของท่าน จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ จากอุบัย บิน กะอับ ในลักษณะที่ยาวกว่า
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ ศอลิหฺ บิน มัสมาร อัล-มัรวะซีย์ ได้เล่าถึงเราคือ ไซด์ บิน อัล-หับบาบ ได้เล่าถึงเราคือ อันบะซะฮฺ บิน สะอีด จากมุฏ็อรริฟ บิน ฏ็อรริฟ จากสะอีด บิน อิสฮาก จากกะอับ
บันทึกจากอิบนุ อุจเราะฮฺ จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า: เราได้แบ่งการละหมาด (หมายถึง อัล-ฟาติหะฮฺ) ระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วน และสำหรับบ่าวของข้าคือสิ่งที่เขาขอ ดังนั้นเมื่อบ่าวกล่าวว่า 'อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน' (การสรรเสริญทั้งมวลเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก) อัลลอฮฺตรัสว่า: บ่าวของข้าได้สรรเสริญข้า และเมื่อเขากล่าวว่า 'อัรเราะห์มานิรเราะฮีม' (ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) อัลลอฮฺตรัสว่า: บ่าวของข้าได้แซ่ซ้องสดุดีข้า แล้วพระองค์ตรัสว่า: ส่วนนี้เป็นของข้า และสำหรับบ่าวของข้าคือส่วนที่เหลือ" และรายงานนี้เป็นรายงานที่เฆาะรีบ (แปลก) จากสายรายงานนี้
**คำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับหะดีษนี้ ซึ่งมีความเฉพาะเจาะจงต่อซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ ในหลายแง่มุม**
**ประการแรก:** ในหะดีษนี้ได้ใช้คำว่า "อัศ-เศาะลาฮฺ" (การละหมาด) โดยที่ความหมายที่ต้องการคือ "อัล-กิรออะฮฺ" (การอ่าน) ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "และเจ้าอย่าอ่านละหมาดของเจ้าด้วยเสียงดัง และอย่าอ่านด้วยเสียงค่อยจนเกินไป และจงแสวงหาทางสายกลางระหว่างนั้น" (ซูเราะฮฺ อัล-อิสรออฺ: 110) หมายถึง ในการอ่านของเจ้า ดังที่มีคำอธิบายชัดเจนในอัศ-เศาะฮีฮฺ จากอิบนุ อับบาส และในหะดีษนี้ก็กล่าวเช่นเดียวกันว่า "เราได้แบ่งการละหมาดระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วน ดังนั้นครึ่งหนึ่งเป็นของข้า และอีกครึ่งหนึ่งเป็นของบ่าวของข้า และสำหรับบ่าวของข้าคือสิ่งที่เขาขอ" แล้วจึงอธิบายรายละเอียดของการแบ่งส่วนนี้ในการอ่านซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ นี่จึงบ่งชี้ถึงความยิ่งใหญ่ของการอ่าน (กุรอาน) ในการละหมาด และว่ามันเป็นหนึ่งในรุก่น (เสาหลัก) ที่สำคัญที่สุดของการละหมาด เนื่องจากได้ใช้คำว่า "อิบาดะฮฺ" (การเคารพภักดี) ในความหมายทั่วไป แต่ที่ต้องการหมายถึงส่วนหนึ่งของมันเท่านั้น ซึ่งก็คือการอ่าน (กุรอาน) เช่นเดียวกับที่ได้ใช้คำว่า "อัล-กิรออะฮฺ" (การอ่าน) แต่ความหมายที่ต้องการคือ "อัศ-เศาะลาฮฺ" (การละหมาด) ในพระดำรัสที่ว่า "และการอ่านในเวลาฟัจญ์ แท้จริงการอ่านในเวลาฟัจญ์นั้นถูกเป็นพยาน" (ซูเราะฮฺ อัล-อิสรออฺ: 78) โดยความหมายที่ต้องการคือ การละหมาดฟัจญ์ (ซุบฮิ) ดังที่มีคำอธิบายชัดเจนในอัศ-เศาะฮีฮฺทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) ว่า มลาอิกะฮฺแห่งกลางคืนและมลาอิกะฮฺแห่งกลางวันต่างเป็นพยานต่อมัน ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่า จำเป็นต้องมีการอ่าน (กุรอาน) ในการละหมาด ซึ่งเป็นฉันทามติของบรรดานักวิชาการ แต่อย่างไรก็ตาม พวกเขามีความเห็นต่างกันในประเด็นหนึ่ง ซึ่งเราจะกล่าวถึงในประเด็นที่สอง นั่นคือ
**ประการที่สอง:** นั่นคือ การอ่านในการละหมาดนั้นจำเป็นต้องเป็นซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ โดยเฉพาะหรือไม่? หรือจะใช้ซูเราะฮฺนี้หรือซูเราะฮฺอื่นก็ได้? ในเรื่องนี้มีสองทัศนะที่มีชื่อเสียง
**ทัศนะที่หนึ่ง:** ตามทัศนะของอบู หะนีฟะฮฺ และผู้ที่เห็นพ้องกับท่านจากบรรดาสหายของท่านและอื่นๆ นั้น ซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺไม่ใช่สิ่งที่กำหนดโดยเฉพาะ แต่ไม่ว่าส่วนใดจากอัล-กุรอานที่เขาอ่าน ก็ถือว่าใช้ได้ในการละหมาด พวกเขาใช้เป็นหลักฐานด้วยความทั่วไปของพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "ดังนั้นจงอ่านสิ่งที่ง่ายสำหรับพวกเจ้าจากอัล-กุรอาน" (ซูเราะฮฺ อัล-มุซซัมมิล: 20) และด้วยสิ่งที่ถูกบันทึกไว้ในอัศ-เศาะฮีฮฺทั้งสองจากหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮฺ ในเรื่องของ "ผู้ที่ทำละหมาดไม่ดี" ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่เขาว่า "เมื่อเจ้ายืนเพื่อละหมาด ก็จงกล่าวตักบีร แล้วจงอ่านสิ่งที่ง่ายสำหรับเจ้าจากอัล-กุรอาน" พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นท่านได้สั่งให้เขาอ่านสิ่งที่ง่าย และไม่ได้กำหนดเฉพาะอัล-ฟาติหะฮฺหรือซูเราะฮฺอื่นใดให้เขา นี่จึงบ่งชี้ตามที่เราได้กล่าวไว้
**ทัศนะที่สอง:** นั่นคือ การอ่านซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺนั้นเป็นสิ่งที่กำหนดเฉพาะในการละหมาด และการละหมาดจะใช้ไม่ได้หากปราศจากมัน นี่คือทัศนะของอิหม่ามท่านอื่นๆ ที่เหลือ คือ มาลิก, อัช-ชาฟิอี, อะหมัด บิน หัมบัล และบรรดาสหายของท่าน ตลอดจนนักวิชาการส่วนใหญ่ พวกเขาใช้เป็นหลักฐานในเรื่องนี้ด้วยหะดีษที่ได้กล่าวมาแล้วนี้ ซึ่งท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดละหมาดโดยไม่ได้อ่านในมันด้วยอุมมุลกุรอาน (ซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ) มันก็คือ 'คิดาจ'" และ "อัล-คิดาจ" นั้นหมายถึงสิ่งที่ขาดตกบกพร่อง ดังที่มีคำอธิบายไว้ในหะดีษว่า "ไม่สมบูรณ์"
และพวกเขายังอ้างอิงด้วยหลักฐานที่ถูกต้องบันทึกในสองเศาะฮีหฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของอัซ-ซุฮฺรียฺ จาก มะห์มูด บิน อัร-รอบีอฺ จาก อุบาดะฮฺ บิน อัศ-ศอมิต กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีละหมาดสำหรับผู้ที่มิได้อ่านฟาติหะตุลกิตาบ (อัล-ฟาติหะฮฺ)" และในเศาะฮีหฺของอิบนุ คุซัยมะฮฺและอิบนุ ฮิบบาน จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ละหมาดที่มิได้อ่านอุมมุลกุรอาน (อัล-ฟาติหะฮฺ) ในนั้นจะไม่ครบถ้วน" และหะดีษต่างๆ ในบทนี้มีมากมาย และประเด็นแห่งการอภิปราย ณ ที่นี้ การกล่าวถึงมันย่อมยาว เราขอชี้ให้เห็นถึงแหล่งอ้างอิงของพวกเขาในเรื่องนั้น ขออัลลอฮฺทรงเมตตาพวกเขา
ต่อมา มัซฮับของอัช-ชาฟิอียฺและคณะหนึ่งจากบรรดาผู้รู้นั้นเห็นว่า การอ่านอัล-ฟาติหะฮฺเป็นวาญิบ (จำเป็น) ในทุกรอกะอัต และมีผู้อื่นกล่าวว่า: มันเป็นวาญิบเฉพาะในส่วนใหญ่ของรอกะอัตเท่านั้น และอัล-หะสันและนักวิชาการส่วนใหญ่จากบัศเราะฮฺกล่าวว่า: มันเป็นวาญิบเพียงรอกะอัตเดียวจากบรรดาละหมาด โดยยึดถือความหมายทั่วไปของหะดีษที่ว่า "ไม่มีละหมาดสำหรับผู้ที่มิได้อ่านฟาติหะตุลกิตาบ" ส่วนอะบี ฮะนีฟะฮฺและสหายของท่าน อัษ-เษารียฺ และอัล-เอาซาอียฺกล่าวว่า: การอ่านอัล-ฟาติหะฮฺไม่ถูกกำหนดตายตัว หากเขาอ่านด้วยซูเราะฮฺอื่นก็ถือว่าเพียงพอแล้ว เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงอ่านสิ่งที่ง่ายดายจากอัล-กุรอาน" และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และมีรายงานโดยอิบนุ มาญะฮฺ จากหะดีษของอะบี สุฟยาน อัส-สะอฺดียฺ จากอะบี นัฎเราะฮฺ จากอะบี สะอีด ในระดับมัรฟูอฺ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) ว่า "ไม่มีละหมาดสำหรับผู้ที่มิได้อ่านในทุกรอกะอัตด้วยอัล-หัมดฺ (อัล-ฟาติหะฮฺ) และซูเราะฮฺหนึ่ง ในละหมาดฟัรฎูหรืออื่นๆ" แต่ในความถูกต้องของหะดีษนี้มีข้อพิจารณา และสถานที่สำหรับการชี้ขาดเรื่องนี้ทั้งหมดอยู่ในหนังสืออัล-อะฮฺกามุลกะบีร (หนังสือว่าด้วยบทบัญญัติขนาดใหญ่) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
"ประเด็นที่สาม" การอ่านอัล-ฟาติหะฮฺเป็นวาญิบสำหรับมะอ์มูม (ผู้ตามในละหมาดญะมาอะฮฺ) หรือไม่? ในเรื่องนี้มีสามทัศนะจากบรรดานักวิชาการ
"ทัศนะแรก" ว่ามันเป็นวาญิบสำหรับเขาที่จะอ่านอัล-ฟาติหะฮฺ ดังที่เป็นวาญิบสำหรับอิหม่ามของเขา เนื่องจากหะดีษทั่วไปที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้
"ทัศนะที่สอง" มันไม่เป็นวาญิบสำหรับมะอ์มูมที่จะอ่านโดยสิ้นเชิง ทั้งอัล-ฟาติหะฮฺและอื่นๆ ไม่ว่าจะในละหมาดเสียงดังหรือละหมาดเสียงค่อย เนื่องจากมีรายงานโดยอิมามอะหฺมัด บิน หัมบัล ในมุสนัดของท่าน จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "ผู้ใดมีอิหม่าม (เป็นผู้นำละหมาด) การอ่านของอิหม่ามก็คือการอ่านสำหรับเขา" แต่ในสายรายงานของมันมีความอ่อน
"ทัศนะที่สาม"
และมลิกได้รายงานจากวะฮ์บิน กัยซาน จากญาบิร ซึ่งเป็นคำพูดของเขา และฮะดีษนี้ได้ถูกรายงานผ่านหลายสายทาง แต่ไม่มีสายรายงานใดที่เศาะฮีห์จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และทัศนะที่สาม คือ การอ่านอัลกุรอานเป็นวาญิบสำหรับมะอ์มูมในการละหมาดที่อิหม่ามอ่านเสียงต่ำ (ละหมาดญะฮฺริ) ตามที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ และไม่เป็นวาญิบในการละหมาดที่อิหม่ามอ่านเสียงดัง (ละหมาดญะฮฺริ) เนื่องจากมีหลักฐานที่เศาะฮีห์ในเศาะฮีห์มุสลิม จากอบี มูซา อัล-อัชอะรี กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงการที่ได้แต่งตั้งอิหม่ามขึ้นมาก็เพื่อให้ปฏิบัติตามเขา ดังนั้นเมื่อเขากล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) พวกท่านก็จงกล่าวตักบีร และเมื่อเขาอ่าน (อัลกุรอาน) พวกท่านก็จงเงียบฟัง" และได้ระบุส่วนที่เหลือของฮะดีษไว้ และในทำนองเดียวกัน บรรดาผู้รวบรวมสุนันที่เหลือ คือ อบูดาวูด อัต-ติรมิซี อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานจากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พระองค์กล่าวว่า "และเมื่อเขาอ่าน (อัลกุรอาน) พวกท่านก็จงเงียบฟัง" และมุสลิม บิน อัล-ฮัจญาจก็ได้ยืนยันความเศาะฮีห์ของฮะดีษนี้ด้วย ดังนั้น ฮะดีษทั้งสองนี้จึงบ่งชี้ถึงความถูกต้องของทัศนะนี้ และนี่คือทัศนะเก่าของอัช-ชาฟิอี เราะฮิมะฮุลลอฮ์ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และเป็นหนึ่งในสายรายงานของอิมามอะฮ์มัด บิน ฮันบัล เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ตะอาลา
และจุดประสงค์จากการกล่าวถึงประเด็นเหล่านี้ ณ ที่นี้ คือ เพื่อชี้แจงถึงความพิเศษของซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์ที่มีบทบัญญัติเฉพาะ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับซูเราะฮ์อื่นๆ
และอัล-หาฟิซ อบูบักร์ อัล-บัซซาร ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราอิบรอฮีม บิน ซะอัด อัล-เญาฮะรี, ได้เล่าถึงเราฆ็อสซาน บิน อุบัยด์, จากอบี อิมราน อัล-เญานี, จากอันัส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่อท่านวางสีข้างของท่านลงบนเตียง และได้อ่านฟาติหะตุลกิตาบ (ซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์) และกุลฮุวัลลอฮุ อะฮัด (ซูเราะฮ์อัล-อิคลาศ) แท้จริงท่านจะปลอดภัยจากทุกสิ่ง ยกเว้นความตาย"
"การอธิบายการขอความคุ้มครอง (อัล-อิซติอาซะฮ์) และบทบัญญัติต่างๆ ของมัน" อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "จงยอมรับ (สิ่งที่ดี) และใช้ให้กระทำสิ่งที่ชอบธรรม และจงผินหลังให้แก่ผู้งมงาย และหากชัยฏอนได้ยั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" และพระองค์ตรัสว่า "จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า เรารู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขากล่าวร้าย และจงกล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากการกระซิบกระซาบของบรรดาชัยฏอน และข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ จากการที่พวกมันมาร่วมอยู่ด้วย" และพระองค์ตรัสว่า "จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า แล้วเมื่อนั้นผู้ที่ระหว่างเจ้ากับเขามีการเป็นศัตรูกัน ก็ประหนึ่งว่าเขาเป็นมิตรที่สนิท และไม่มีผู้ใดได้รับมัน (คำสั่งนี้) นอกจากบรรดาผู้อดทน และไม่มีผู้ใดได้รับมันนอกจากผู้ที่มีโชคลาภอันใหญ่หลวง และหากชัยฏอนได้ยั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" นี่คือสามโองการ ซึ่งไม่มีโองการที่สี่ในความหมายของมัน นั่นคือ อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงใช้ให้ประนีประนอมกับศัตรูที่เป็นมนุษย์ และทำดีต่อเขา เพื่อที่ธรรมชาติอันดีงามดั้งเดิมของเขาจะหันกลับมาสู่ความเป็นมิตรและความรักใคร่ และพระองค์ทรงใช้ให้ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากศัตรูที่เป็นชัยฏอนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะมันไม่ยอมรับการประนีประนอมหรือการทำดีใดๆ และมันไม่ปรารถนาอะไรนอกจากความพินาศของลูกหลานอาดัม เนื่องจากความเป็นศัตรูอย่างรุนแรงระหว่างมันกับบิดาของพวกเขา คือ อาดัม ตั้งแต่ก่อนหน้านั้น ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "โอ้ลูกหลานอาดัมเอ๋ย อย่าให้ชัยฏอนหลอกลวงพวกเจ้า ดังที่มันได้ให้บิดามารดาของพวกเจ้าออกจากสวนสวรรค์" และพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงชัยฏอนนั้นเป็นศัตรูของพวกเจ้า ดังนั้นจงถือว่ามันเป็นศัตรู แท้จริงมันเพียงแต่เชิญชวนพรรคพวกของมัน เพื่อให้พวกเขาเป็นชาวนรก" และพระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้าจะยึดถือมันและลูกหลานของมันเป็นผู้คุ้มครองอื่นจากข้า ในขณะที่พวกมันเป็นศัตรูต่อพวกเจ้าดอกหรือ ช่างเลวร้ายจริงๆ สิ่งที่ผู้อธรรมเหล่านั้นใช้แทน" และมันได้สาบานต่อบิดาของพวกเขา คือ อาดัม อะลัยฮิสสลาม ว่า แท้จริงมันนั้นเป็นผู้ปรารถนาดีต่อเขา และมันได้โกหก แล้วการปฏิบัติของมันต่อเราจะเป็นเช่นไรเล่า ในเมื่อมันได้กล่าวว่า "ดังนั้น ขอต่อความเกรียงไกรของพระองค์ ข้าพระองค์จะทำให้พวกเขาหลงทางทั้งหมด นอกจากปวงบ่าวของพระองค์ผู้บริสุทธิ์ใจในหมู่พวกเขา" และอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "ดังนั้น เมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่ แท้จริงมันไม่มีอำนาจใดๆ เหนือบรรดาผู้ที่ศรัทธาและต่อพระเจ้าของพวกเขาที่พวกเขามอบหมาย แท้จริงอำนาจของมันนั้นอยู่เหนือบรรดาผู้ที่ยึดถือมันเป็นผู้คุ้มครองและบรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระองค์" กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) และอื่นๆ ได้กล่าวว่า ให้ขอความคุ้มครองหลังการอ่าน (อัลกุรอาน) และพวกเขาได้ยึดถือตามบริบทที่ปรากฏของโองการ และเพื่อขับไล่ความรู้สึกยโสหลังการปฏิบัติอิบาดะฮ์เสร็จสิ้น และในหมู่ผู้ที่เห็นเช่นนั้นคือ ฮัมซะฮ์ ในหมู่ผู้ที่อิบนุ ฟุลูวาได้รายงานมาจากเขา และอบู ฮาติม อัส-ซิจิสตานี อบุลกอซิม ยูซุฟ บิน อะลี บิน ญะนาดะฮ์ อัล-ฮุซัยลี อัล-มัฆริบี ได้บันทึกไว้ในหนังสือ "อัล-อิยาดะฮ์ อัล-กามิล" และมีรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ด้วยเช่นกัน ซึ่งเป็นรายงานที่เฆาะรีบ (แปลก) และมุฮัมมัด บิน อุมัร อัร-เราะซีได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขาจากอิบนุ สีรีน ในรายงานหนึ่งจากเขาว่า : และนี่คือความเห็นของอิบรอฮีม อัน-นัคอี และดาวูด บิน อะลี อัล-อัศบะฮานี อัซ-ซาฮิรี และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอบู บักร์ บิน อัล-อะเราะบี จากอัล-มัจมูอะฮ์ จากมาลิก ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ ว่า : ผู้อ่าน (อัลกุรอาน) ขอความคุ้มครองหลัง (อ่าน) ซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์ และอิบนุ อัล-อะเราะบีได้เห็นว่ามันเป็นเรื่องแปลก! และเขาได้บันทึกความเห็นที่สาม นั่นคือ การขอความคุ้มครองทั้งตอนต้นและตอนท้าย โดยรวบรวมระหว่างหลักฐานทั้งสอง ซึ่งอัร-เราะซีได้รายงานไว้
และที่รู้จักแพร่หลายซึ่งเป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่นั้น การขอความคุ้มครอง (อัลอิสติอาซะฮฺ) นั้นกระทำก่อนการอ่านอัลกุรอาน เพื่อขับไล่การกระซิบกระซาบของชัยฏอนออกไป และความหมายของโองการตามทัศนะของพวกเขาคือ "ดังนั้นเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป" หมายถึง เมื่อเจ้าตั้งใจจะอ่าน อันเปรียบเสมือนพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "เมื่อพวกเจ้าจะยืนขึ้นเพื่อละหมาด จงล้างใบหน้าของพวกเจ้าและมือของพวกเจ้า" โองการดังกล่าว หมายถึง เมื่อพวกเจ้าตั้งใจจะยืนขึ้น และหลักฐานที่สนับสนุนเรื่องนี้คือหะดีษต่างๆ จากท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเรื่องดังกล่าว
อิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล رحمه الله ได้กล่าวว่า : ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน อัลหะซัน บิน อะนัส, ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ ญะอ์ฟัร บิน สุลัยมาน, จาก อะลี บิน อะลี อัร-ริฟาอี อัล-ยัชกุรี, จาก อบิล มุเตาวักกิล อัน-นาญี, จาก อบี ซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า : ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านลุกขึ้นในเวลากลางคืนเพื่อเริ่มละหมาดและกล่าวตักบีร ท่านจะกล่าวว่า "มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ โอ้อัลลอฮฺ และด้วยการสรรเสริญพระองค์ ขอพระนามของพระองค์จงมีความจำเริญ และความสูงส่งของพระองค์จงสูงยิ่ง และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์" จากนั้นท่านกล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ" สามครั้ง จากนั้นท่านกล่าวว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้ จากชัยฏอนที่ถูกสาป จากความกระซิบกระซาบของมัน (ฮัมซิฮิ) การพองตัวของมัน (นัฟคิฮิ) และบทกวีของมัน (นัฟษิฮิ)"
และมีรายงานหะดีษนี้โดยผู้รวบรวมสุนันทั้งสี่ท่าน จากสายรายงานของญะอ์ฟัร บิน สุลัยมาน จาก อะลี บิน อะลี ซึ่งเขาคือ อัร-ริฟาอี และอัต-ติรมิซีกล่าวว่า : นี่คือสิ่งที่แพร่หลายที่สุดในบทนี้ และได้อธิบายคำว่า "อัล-ฮัมซฺ" ว่า คือ อัล-เมาตะฮฺ (การทำให้ตาย) ซึ่งหมายถึงการบีบคอ (การทำให้หายใจไม่ออก) และ "อัน-นัฟค์" หมายถึง ความหยิ่งยโส (ความทะนงตน) และ "อัน-นัฟษ์" หมายถึง กวี (บทกวี)
ดังที่มีรายงานโดยอบูดาวูด และอิบนุ มาญะฮฺ จากหะดีษของชุอ์บะฮฺ จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ จาก อาศิม อัล-อุนาซี จาก นาฟิอฺ บิน ญุบัยร์ อัล-มุฏอิม จาก บิดาของเขา กล่าวว่า : ฉันได้เห็นท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอะลิฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านเข้าสู่การละหมาด ท่านกล่าวว่า "อัลลอฮุ อักบัร กะบีรา" (อัลลอฮฺทรงเกริกเกียรติยิ่ง) สามครั้ง "อัลฮัมดุลิลลาฮิ กะษีรา" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺอย่างมากมาย) สามครั้ง "ซุบฮานัลลาฮิ บุกะเราะตัน วะอัศีลา" (มหาบริสุทธิ์แด่อัลลอฮฺ ทั้งในยามเช้าและยามเย็น) สามครั้ง "โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากชัยฏอน จากความกระซิบกระซาบของมัน (ฮัมซิฮิ) การพองตัวของมัน (นัฟคิฮิ) และบทกวีของมัน (นัฟษิฮิ)" อุมัร (ผู้รายงาน) กล่าวว่า : และ "ฮัมซุฮู" คือ อัล-เมาตะฮฺ (การทำให้ตาย/การบีบคอ) และ "นัฟคุฮู" คือ อัล-กิบร์ (ความหยิ่งยโส) และ "นัฟษุฮู" คือ อัช-ชิอฺรฺ (บทกวี)
และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานว่า: อาลี บิน อัลมุนซีรได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัตอา บิน อัสซาอิบได้เล่าให้เราฟัง จากอบู อับดิรเราะฮฺมาน อัสซุลัมมี จากอิบนุ มัสอูด จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากชัยฏอนที่ถูกสาป และจากฮัมซิฮฺ (การกระซิบกระซาบที่ชั่วร้าย) นัฟคิฮฺ (การเป่าหรือพ่นที่ชั่วร้าย) และนัฟษิฮฺ (การเป่าหรือพ่นที่ชั่วร้ายในรูปแบบอื่น) ท่านกล่าวว่า: ฮัมซิฮฺ คือการทำให้ตาย (หรือการกระซิบกระซาบที่นำไปสู่ความพินาศ) นัฟคิฮฺ คือความหยิ่งยโส และนัฟษิฮฺ คือบทกวี (ที่ชั่วร้ายหรือยั่วยุ)"
และอิมามอะหมัดได้รายงานว่า: อิสฮาก บิน ยูซุฟได้เล่าให้เราฟังว่า ชะรีกได้เล่าให้เราฟัง จากยะลา บิน อัตอา จากชายคนหนึ่งที่เล่าให้เขาฟังว่า เขาได้ยินอบู อุมามะฮฺ อัลบาฮิลีย์กล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านยืนขึ้นเพื่อละหมาด ท่านจะกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) สามครั้ง แล้วกล่าว 'ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ' สามครั้ง และกล่าว 'ซุบฮานัลลอฮิ วะบิฮัมดิฮี' สามครั้ง แล้วท่านกล่าว 'ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป จากฮัมซิฮฺ นัฟคิฮฺ และนัฟษิฮฺ ของมัน'"
และอัลฮาฟิซอบู ยะลา อะหมัด บิน อะลี บิน อัลมุษันนา อัลเมาศิลี ได้กล่าวในมุสนัดของท่านว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อุมัร บิน อะบาน อัลกูฟีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า อาลี บิน ฮิชาม บิน อัลบุร็อยด์ได้เล่าให้เราฟัง จากยาซิด บิน ซิยาด จากอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ จากอับดิรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา จากอุบัย บิน กะอับ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: "มีชายสองคนโต้เถียงกันต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จมูกของคนหนึ่งแทบจะฉีกขาดเพราะความโกรธ ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า 'แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง ถ้าเขาพูดคำนั้น สิ่งที่เขากำลังรู้สึก (ความโกรธ) จะหายไปจากเขา นั่นคือ: ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป'"
และในทำนองเดียวกัน อัน-นะซาอีย์ได้รายงานใน "อัลยะวัลลัยละฮฺ" จากยูซุฟ บิน อีซา อัลมะร็อวซี จากอัลเฟฎล์ บิน มูซา จากยาซิด บิน ซิยาด บิน อบี อัลญะอฺดิยะฮฺ และหะดีษนี้ได้ถูกรายงานโดยอะหมัด บิน ฮันบัล จากอบู ซะอีด จากซาอิดะฮฺ และอบู ดาวูด จากยูซุฟ บิน มูซา จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด และอัต-ติรมีซี และอัน-นะซาอีย์ใน "อัลยะวัลลัยละฮฺ" จาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮฺดี จากอัษ-เษารีย์ และอัน-นะซาอีย์อีกทางหนึ่งจากหะดีษของซาอิดะฮฺ บิน กุดามะฮฺ ทั้งสามสายรายงานจากอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ จากอับดิรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา จากมุอาซ บิน ญะบัล เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: "มีชายสองคนด่าทอกันต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คนหนึ่งโกรธจัดมาก จนกระทั่งฉันคิดว่าจมูกของเขาจะฉีกขาดเพราะความโกรธที่รุนแรง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า 'แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง ถ้าเขาพูดคำนั้น สิ่งที่เขากำลังรู้สึกจากความโกรธจะหายไปจากเขา' มีผู้ถามว่า: 'คำนั้นคืออะไร โอ้เราะซูลุลลอฮฺ?' ท่านกล่าวว่า: 'ให้เขากล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากชัยฏอนที่ถูกสาป'" เขากล่าวว่า: แล้วมุอาซก็พยายามสั่งให้เขาพูด แต่เขาปฏิเสธ และความโกรธของเขาก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ นี่คือสำนวนของอบู ดาวูด
และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: เป็นหะดีษมุรสัล หมายความว่า อับดิรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา ไม่ได้พบกับมุอาซ บิน ญะบัล เพราะท่านเสียชีวิตก่อนปีที่ยี่สิบ (ของฮิจเราะฮฺ) "ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และเป็นไปได้ที่อับดิรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา จะได้ยินมันจากอุบัย บิน กะอับ ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และได้ทราบเรื่องราวนี้จากมุอาซ บิน ญะบัล เพราะเรื่องราวนี้มีผู้เห็นร่วมจากเศาะหาบะฮฺมากกว่าหนึ่งท่าน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม
อัล-บุคอรียฺได้บันทึกว่า: ได้เล่าแก่เราอุษมาน บิน อบี ชัยบะฮฺ ได้เล่าแก่เราจุร็อยรฺ จากอัล-อะอฺมัช จากอะฎีย์ บิน ษาบิต กล่าวว่า: สุลัยมาน บิน ศุรด เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ กล่าวว่า: มีชายสองคนทุ่มเถียงกันต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่เรากำลังนั่งอยู่กับท่าน คนหนึ่งในทั้งสองได้ด่าอีกฝ่ายด้วยความโกรธ จนใบหน้าแดงก่ำ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง หากเขาพูดคำนั้น สิ่งที่เขาพบอยู่ (คือความโกรธ) จะหายไปจากเขา หากเขากล่าวว่า 'ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป'" แล้วผู้คนก็พูดกับชายคนนั้นว่า: เจ้าไม่ฟังสิ่งที่เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวหรือ? เขาตอบว่า: ฉันไม่ใช่คนบ้า และรายงานนี้ยังถูกบันทึกโดยมุสลิม อบูดาวูด และอัน-นะสาอียฺ จากหลายสายรายงานจากอัล-อะอฺมัชด้วยเช่นกัน
และมีหะดีษมากมายเกี่ยวกับการขอความคุ้มครอง (อัล-อิстиอาซะฮฺ) ซึ่งการกล่าวถึงทั้งหมดในที่นี้จะทำให้ยืดยาว สถานที่ที่เหมาะสมสำหรับมันคือหนังสือเกี่ยวกับการรำลึก (อัล-อัซการ์) และความประเสริฐของการงานต่างๆ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า
และมีรายงานว่า ท่านญิบรีล อะลัยฮิสสลาม เมื่อแรกที่ลงมาพร้อมกับอัล-กุรอานยังเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งท่านให้ขอความคุ้มครอง ดังที่อิมามอบูญะอฺฟัร อิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เราอุษมาน บิน ซะอีด ได้เล่าแก่เราบิชร์ บิน อิมาระฮฺ ได้เล่าแก่เราอบู เราว์ก จากอัฎ-เฎาะฮฺฮาก จากอับดุลลอฮฺ บิน อับบาส กล่าวว่า: เมื่อแรกที่ญิบรีลลงมาหามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงขอความคุ้มครองเถิด" ท่านกล่าวว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้ จากชัยฏอนที่ถูกสาป" แล้วเขากล่าวว่า "จงกล่าวว่า ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" แล้วเขากล่าวว่า "จงอ่านด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสร้าง" อับดุลลอฮฺ (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: และนั่นคือซูเราะฮฺแรกที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยลิ้นของญิบรีล
และอะษัร (รายงาน) นี้เป็นเรื่องแปลก (เฆาะรีบ) แต่เราได้กล่าวถึงมันเพื่อให้เป็นที่รู้จัก เพราะแท้จริงในสายรายงานของมันมีความอ่อน (เฎาะอีฟ) และขาดตอน (อินกิฏออ์) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า
**ข้อปัญหาทางนิติศาสตร์ (มะซะละฮ์):**
และนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่า การขอความคุ้มครอง (อัล-อิสะติอาซะฮฺ) เป็นสิ่งที่น่าพึงประสงค์ (มุสตะฮับบ์) ไม่ใช่สิ่งจำเป็น (มุตะวัฏเฏาะฮ์) ซึ่งผู้ที่ละทิ้งมันจะทำบาป และอัร-เราะซีได้รายงานจากอัตอา บิน อบี รอบาฮฺ ว่ามันเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ทั้งในการละหมาดและนอกการละหมาด ทุกครั้งที่ต้องการจะอ่าน (กุรอาน) เขากล่าวว่า: และอิบนุ สีรีนได้กล่าวว่า: หากเขาได้ขอความคุ้มครองเพียงครั้งเดียวในชีวิตของเขา ก็ถือว่าเพียงพอแล้วในการทำให้ความเป็นจำเป็น (อัล-วุญูบ) ตกไป
อัร-เราะซีได้นำหลักฐานสนับสนุนความเห็นของอัตอา ด้วยความหมายที่ชัดเจนของโองการ "فاستعذ" (ดังนั้นเจ้าจงขอความคุ้มครองเถิด) ซึ่งเป็นคำสั่งที่ความหมายชัดเจนของมันคือความจำเป็น (วาญิบ) และด้วยการที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทำมันอย่างสม่ำเสมอ และเพราะมันขับไล่ความชั่วของชัยฏอน และสิ่งที่สิ่งจำเป็นจะไม่สมบูรณ์เว้นแต่ด้วยสิ่งนั้น สิ่งนั้นก็เป็นสิ่งจำเป็นด้วย และเพราะการขอความคุ้มครองเป็นการระมัดระวัง (อิห์ติยาฏ) มากกว่า และนั่นเป็นหนึ่งในแนวทาง (มะซาลิก์) ในการวินิจฉัยว่าสิ่งใดจำเป็น
และบางคนกล่าวว่า: มันเคยเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม เท่านั้น ไม่ใช่สำหรับประชาชาติของท่าน และมีรายงานจากมาลิกว่า ท่านไม่ขอความคุ้มครองในการละหมาดฟัรฎู (ภาคบังคับ) แต่จะขอความคุ้มครองสำหรับการละหมาดกิยามุลลัยล์ (ละหมาดกลางคืน) ในเดือนเราะมะฎอน ในค่ำคืนแรกของมัน
**ประเด็น** และอิมามชาฟิอีกล่าวในอัล-อิมลา (หนังสือรวบรวมคำสอน) ว่า ให้กล่าวการขอความคุ้มครอง (อัล-อิอฺติซาด) ด้วยเสียงดัง และหากกระซิบก็ไม่เป็นไร และท่านกล่าวในหนังสือ อัล-อุมม์ ว่า ให้เลือกได้ (ระหว่างเสียงดังหรือเสียงค่อย) เพราะอิบนุ อุมัรเคยกระซิบ ส่วนอบูฮุร็อยเราะฮ์เคยกล่าวเสียงดัง และคำกล่าวของอิมามชาฟิอีในเรื่องอื่นนอกจากเราะกะอัตแรกนั้น มีความเห็นต่างกันว่าการขอความคุ้มครองในเราะกะอัตอื่นเป็นที่ต้องกระทำหรือไม่ โดยมีสองทัศนะ และท่านได้ให้น้ำหนักแก่ทัศนะที่ไม่เป็นที่ต้องกระทำ และอัลลอฮฺทรงรู้ดีกว่า ดังนั้น เมื่อผู้ขอความคุ้มครองกล่าวว่า: "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกขับไล่) ก็เพียงพอแล้วตามทัศนะของอิมามชาฟิอีและอบูฮะนีฟะฮ์ และบางคนได้เพิ่มว่า: "อะอูซุ บิลลาฮิสสะมีอิลอะลีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ท่านควรกล่าวว่า: "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม อินนัลลอฮะ ฮุวัสสะมีอิลอะลีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกขับไล่ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) ดังที่อัษ-เษารีย์และอัล-เอาซาอีได้กล่าวไว้ และมีรายงานจากบางคนว่า ท่านกล่าวว่า: "อัสตะอีซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม" เพื่อให้สอดคล้องกับพระบัญชาในอายะฮฺ และตามหะดีษของอัฎ-เฎาะฮาก จากอิบนุ อับบาส ที่ได้กล่าวมาแล้ว และหะดีษเศาะฮีฮฺต่างๆ ดังที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้ ย่อมสมควรแก่การปฏิบัติตามมากกว่าทัศนะนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดีกว่า
**ประเด็น** ต่อมา การขอความคุ้มครอง (อัล-อิอฺติซาด) ในการละหมาดนั้น เป็นเฉพาะสำหรับการอ่านอัล-กุรอาน (ติลาวะฮ์) เท่านั้น และนี่คือทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์และมุฮัมมัด (อัช-ชัยบานี) ส่วนอบูยูซุฟกล่าวว่า: ทว่าเพื่อการละหมาด ดังนั้น ตามทัศนะนี้ ผู้ตาม (มะอ์มูม) จะขอความคุ้มครองแม้ว่าท่านจะไม่อ่าน (อัล-กุรอาน) และจะขอความคุ้มครองในละหมาดอีด หลังจากกล่าวตักบีรอัล-อิหฺรอม (เริ่มละหมาด) และก่อนตักบีราต (การกล่าวอัลลอฮุอักบัร) ของละหมาดอีด ส่วนมติของนักวิชาการส่วนใหญ่ (อัล-ญุมฮูร) คือหลังจากนั้น ก่อนการอ่าน (อัล-กุรอาน) และในบรรดาความละเอียดอ่อนของการขอความคุ้มครองนั้น คือมันเป็นการชำระล้างปากจากสิ่งที่เคยกล่าวมาก่อนหน้านี้ ซึ่งเป็นคำพูดที่ไร้สาระและหยาบคาย และเป็นการทำให้ปากหอม ซึ่งเป็นการเตรียมพร้อมเพื่อการอ่านพระดำรัสของอัลลอฮฺ และมันคือการขอความช่วยเหลือต่ออัลลอฮฺ เป็นการยอมรับต่อพระองค์ในเรื่องอำนาจ能力 และเป็นการยอมรับของบ่าวในเรื่องความอ่อนแอและความไม่สามารถ ในการต่อต้านศัตรูที่ชัดเจนแจ่มแจ้งภายในตัวนี้ ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถป้องกันและขับไล่เขาได้นอกจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างเขา และเขา (ชัยฏอน) ไม่ยอมรับการประนีประนอม และไม่สามารถเอาใจด้วยการทำดีได้ แตกต่างจากศัตรูที่เป็นมนุษย์ ดังที่โองการต่างๆ จากอัล-กุรอานได้บ่งชี้ไว้ในสามบทจากอัล-มะษานี (เช่น บทอัล-อะอ์รอฟ, อัล-ญินน์, และอื่นๆ) และพระองค์ตรัสว่า: "แท้จริงปวงบ่าวของข้านั้น เจ้าไม่มีอำนาจใดๆ เหนือพวกเขา และพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงพอเพียงแล้วในฐานะผู้คุ้มครอง" (ซูเราะฮ์ อัล-อิสรออ์: 65) และบรรดามลาอิกะฮ์ได้ลงมาสู้รบกับศัตรูที่เป็นมนุษย์ ดังนั้น ผู้ที่ถูกศัตรูภายนอกที่เป็นมนุษย์ฆ่า เขาก็คือชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในทางอัลลอฮ์) และผู้ที่ถูกศัตรูภายในฆ่า เขาก็คือผู้ถูกขับไล่ (จากความเมตตา) และผู้ที่ถูกศัตรูภายนอกเอาชนะ เขาก็จะได้รับรางวัล (จากอัลลอฮ์) ส่วนผู้ที่ถูกศัตรูภายในเอาชนะ เขาก็จะถูกทดสอบหรือเป็นผู้ที่ได้รับบาป และเนื่องจากชัยฏอนมองเห็นมนุษย์จากทิศทางที่มนุษย์มองไม่เห็นตน มนุษย์จึงขอความคุ้มครองจากพระองค์ผู้ทรงมองเห็นเขา (มนุษย์) ในขณะที่ชัยฏอนมองไม่เห็นพระองค์
**บทที่ 16/22**
**ส่วน: "การขอความคุ้มครอง (อัล-อิซติอาซะฮ์)"**
และการขอความคุ้มครอง (อัล-อิซติอาซะฮ์) คือ การขอพึ่งพาและยึดเหนี่ยวกับอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง และการเข้าไปเกาะติดกับความคุ้มครองของพระองค์ จากความชั่วร้ายของทุกสิ่งที่ชั่วร้าย โดยที่ "อัล-อิอาซะฮ์" (การขอที่พึ่ง) นั้นเพื่อขับไล่ความชั่วร้าย ส่วน "อัล-ลิยาซ" (การขอความใกล้ชิด) นั้นเพื่อแสวงหาการนำมาซึ่งความดี ดังที่อัล-มุตันับบีได้กล่าวไว้ว่า:
"โอ้ผู้ซึ่งข้าพเจ้าขอพึ่งพาในสิ่งที่ข้าพเจ้าหวังไว้ และผู้ซึ่งข้าพเจ้าขอความคุ้มครองจากผู้ที่ข้าพเจ้ากลัว
ไม่มีผู้ใดในหมู่มนุษย์จะรักษากระดูกที่ท่านได้หักไว้ได้ และไม่มีผู้ใดในหมู่มนุษย์จะทำให้กระดูกที่ท่านได้รักษาไว้หักได้"
และความหมายของ "ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาป" นั้น คือ ข้าพเจ้าขอความปลอดภัยภายใต้การคุ้มครองของอัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาป มิให้มันทำอันตรายแก่ข้าพเจ้าในเรื่องศาสนาหรือโลกดุนยาของข้าพเจ้า หรือมิให้มันหันเหข้าพเจ้าจากการกระทำสิ่งที่ข้าพเจ้าได้รับคำสั่งให้กระทำ หรือมิให้มันยุยงส่งเสริมข้าพเจ้าให้กระทำสิ่งที่ข้าพเจ้าได้รับคำสั่งห้าม เพราะแท้จริงแล้วชัยฏอนนั้น ไม่มีผู้ใดจะยับยั้งมันจากมนุษย์ได้นอกจากอัลลอฮ์ และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงสูงส่งจึงทรงสั่งใช้ให้มีการประนีประนอมกับชัยฏอนจากหมู่มนุษย์ (คือศัตรูที่เป็นมนุษย์) และให้มีการผ่อนปรนต่อมันด้วยการมอบความดีให้แก่มัน เพื่อที่ธรรมชาติของมันจะได้หันเหจากสิ่งที่มันกำลังก่ออันตรายอยู่นั้น และพระองค์ทรงสั่งใช้ให้ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากชัยฏอนจากหมู่ญิน เพราะแท้จริงมันไม่รับสินบน และความดีไม่อาจมีผลต่อมัน เนื่องจากมันชั่วร้ายโดยธรรมชาติ และไม่มีผู้ใดจะยับยั้งมันจากเจ้าได้ นอกจากผู้ที่สร้างมันขึ้นมา
และความหมายนี้ปรากฏอยู่ในสามอายะฮ์ของอัลกุรอาน โดยที่ข้าพเจ้าไม่ทราบว่ามีอายะฮ์ที่สี่นอกเหนือจากนี้ นั่นคือ พระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ:
"จงยอมผ่อนปรน (ต่อผู้คน) และจงใช้ให้กระทำสิ่งที่ชอบธรรม และจงผินหลังให้แก่ผู้โฉดเขลา" นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติต่อศัตรูจากหมู่มนุษย์
จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "และหากมีเสียงกระซิบจากชัยฏอนมายั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้"
และพระผู้ทรงสูงส่งตรัสในซูเราะฮ์ "กัด อะฟละฮัล-มุอ์มินูน" (ซูเราะฮ์อัล-มุอ์มินูน):
"จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า เรารู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขากล่าวร้าย และจงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากเสียงกระซิบของบรรดาชัยฏอน และข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ มิให้พวกมันเข้ามาใกล้ข้าพระองค์"
และพระผู้ทรงสูงส่งตรัสในซูเราะฮ์ "ฮามีม อัส-ซัจญ์ดะฮ์" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต):
"และความดีกับความชั่วนั้นไม่เท่าเทียมกัน จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า แล้วทันใดนั้นผู้ที่ระหว่างเจ้ากับเขามีความเป็นศัตรูกัน ก็ประหนึ่งว่าเขาเป็นมิตรที่สนิท และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน (คำสั่งนี้) นอกจากบรรดาผู้อดทน และไม่มีผู้ใดจะได้รับมันนอกจากผู้ที่มีโชคลาภอันใหญ่หลวง และหากมีเสียงกระซิบจากชัยฏอนมายั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้"
**ส่วน: "ที่มาของคำว่าชัยฏอนในภาษาอาหรับ"**
คำว่า "ชัยฏอน" ในภาษาอาหรับนั้นมาจากคำว่า "ชะฏินะ" ซึ่งหมายถึง ห่างไกล ดังนั้นมันจึงห่างไกลโดยธรรมชาติจากธรรมชาติของมนุษย์ และห่างไกลด้วยความละเมิดของมันจากความดีทั้งปวง และมีผู้กล่าวว่า มันมาจากคำว่า "ชาฏะ" เพราะมันถูกสร้างมาจากไฟ และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า ทั้งสองความหมายนั้นถูกต้องตามความหมาย แต่ความหมายแรกนั้นถูกต้องกว่า และคำพูดของชาวอาหรับก็บ่งชี้ไปในทิศทางนั้น
อุมัยยะฮ์ บิน อบี อัล-ศอลต์ กล่าวไว้ในการเล่าถึงสิ่งที่สุลัยมาน عليه السلام ได้รับว่า:
"ผู้ใดที่เป็นชัยฏอน (ปีศาจ) และฝ่าฝืนเขา เขาจะจองจำเขา แล้วโยนเขาลงในคุกและพันธนาการ"
เขากล่าวว่า "อัยมาชาฏิน" (ผู้ใดที่เป็นชัยฏอน) และไม่ได้กล่าวว่า "อัยมาชาอิฏ" (ผู้ใดที่ทำตัวเป็นชัยฏอน)
และอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัซ-ซิบยานี (ซึ่งคือ ซิยาด บิน อัมร์ บิน มุอาวิยะฮ์ บิน ญาบิร บิน ฎอบาบ บิน ยะรบูอ์ บิน มุรเราะฮ์ บิน ซะอ์ด บิน ซิบยาน) กล่าวว่า:
"ความห่างไกลที่ห่างเหินได้พรากเธอจากสาอิดะฮ์
ดังนั้นเธอ (สาอิดะฮ์) จึงพักผ่อน ในขณะที่หัวใจของฉันถูกจองจำอยู่กับเธอ"
หมายถึง: เส้นทางที่ห่างไกลได้พรากเธอ (สาอิดะฮ์) ออกไปจากเขา
และซิบะไวฮ์ (นักไวยากรณ์อาหรับ) กล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า "ตะชัยยัฏนะ ฟูลาน" (บุคคลนั้นได้ทำตัวเป็นชัยฏอน) หากเขากระทำการกระทำของบรรดาชัยฏอน และหากมันมาจาก "ชาฏ" พวกเขาก็จะกล่าวว่า "ตะชีฏ" ดังนั้น "ชัยฏอน" จึงมาจากรากศัพท์ที่หมายถึง "การห่างไกล" ตามความเห็นที่ถูกต้อง และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงเรียกทุกผู้ที่ดื้อรั้น ไม่ว่าจะเป็นญิน มนุษย์ หรือสัตว์ ว่า "ชัยฏอน"
อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:
"และในทำนองนั้นแหละ เราได้ให้ศัตรู (คือ) ชัยฏอนจากมนุษย์และญิน แก่นะบีทุกคน โดยที่บางส่วนของพวกเขาจะยุแหย่บางส่วนด้วยคำพูดที่โอ้อวดหลอกลวง"
และในมุสนัดของอิมามอะหมัด จากอบี ซัร ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า:
"โอ้ อบู ซัร จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนแห่งมนุษย์และญิน"
ข้าพเจ้า (อบู ซัร) ถามว่า: "มนุษย์ก็มีชัยฏอนด้วยหรือ?" ท่านตอบว่า: "ใช่"
และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอบู ซัร เช่นกัน กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า:
"การละหมาดถูกตัดขาดด้วย (การผ่านด้านหน้า) ผู้หญิง ลา และสุนัขดำ"
ข้าพเจ้าถามว่า: "โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ อะไรคือเหตุเกี่ยวกับสุนัขดำที่แตกต่างจากสุนัขแดงและสุนัขเหลือง?" ท่านตอบว่า: "สุนัขดำคือชัยฏอน"
และอิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า: ฮิชาม บิน ซะอ์ด แจ้งข้าพเจ้าจากซัยด์ บิน อัสลัม จากบิดาของเขา (อัสลัม) ว่า:
อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ ขี่ม้าพันธุ์หนึ่ง (บัรดุน) แล้วมันก็เดินวางท่าอย่างหยิ่งทะนง เขาจึงตีมัน แต่มันกลับเพิ่มความหยิ่งทะนงยิ่งขึ้น เขาจึงลงจากมันและกล่าวว่า: "พวกท่านให้ฉันขี่แต่ชัยฏอนเท่านั้น ฉันไม่ลงจากมันจนกระทั่งฉันรู้สึกแปลกใจในตัวเอง" (สายรายงานนี้เศาะฮีหฺ)
และคำว่า "อัร-รอญีม" เป็นรูปแบบ "ฟะอีล" ที่มีความหมายในเชิง "มะฟฺอูล" (กรรม) หมายถึง มันถูกสาปแช่ง ถูกขับไล่จากความดีทั้งปวง ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:
"และโดยแน่นอน เราได้ประดับท้องฟ้าดุนยาด้วยดวงไฟ (ดาว) และเราได้ทำให้มันเป็นเครื่องขว้างป่าบรรดาชัยฏอน"
และอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:
"แท้จริง เราได้ประดับท้องฟ้าดุนยาด้วยเครื่องประดับอันได้แก่ดวงดาว และ (เราได้สร้างมัน) เพื่อเป็นการรักษาให้พ้นจากชัยฏอนมารร้ายทุกตัว พวกมัน (ชัยฏอน) จะไม่สดับฟังต่อมะลาอิกะฮ์ระดับสูง และพวกมันจะถูกขว้างป่าจากทุกด้าน เพื่อให้พวกมันหลบหนีไป และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอย่างต่อเนื่อง นอกจากผู้ที่แย่งชิงการได้ยิน (จากฟากฟ้า) แล้วจะมีลูกไฟที่สว่างจ้าติดตามเขา"
และอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:
"และโดยแน่นอน เราได้สร้างกลุ่มดาวทั้งหลายในท้องฟ้า และเราได้ประดับมันไว้สำหรับผู้มอง และเราได้รักษามันให้พ้นจากชัยฏอนที่ถูกสาปทุกตัว นอกจากผู้ที่แอบฟัง (จากฟากฟ้า) แล้วจะมีลูกไฟที่สว่างจ้าติดตามเขา"
และอื่นๆ จากโองการทั้งหลาย
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า "รอญีม" มีความหมายว่า "ผู้ขว้างป่า" เพราะมันขว้างป่ามนุษย์ด้วยการกระซิบกระซาบชั่วร้ายและสิ่งโสมมต่างๆ แต่ความหมายแรก (ถูกสาป) เป็นที่รู้จักกว้างขวางกว่าและถูกต้องกว่า
"ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ"
เศาะหาบะฮฺได้เริ่มต้นคัมภีร์ของอัลลอฮฺด้วยประโยคนี้ และบรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่า มันเป็นส่วนหนึ่งของอายะฮฺหนึ่งจากซูเราะฮฺอัน-นัมลฺ หลังจากนั้นพวกเขามีความเห็นต่างกันว่า: มันเป็นอายะฮฺอิสระที่อยู่ตอนต้นของทุกซูเราะฮฺ หรือเป็นส่วนหนึ่งของทุกซูเราะฮฺที่ถูกเขียนไว้ตอนต้น หรือมันเป็นส่วนหนึ่งของอายะฮฺจากทุกซูเราะฮฺ หรือเป็นเช่นนั้นเฉพาะในซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺเท่านั้น ไม่ใช่ซูเราะฮฺอื่น หรือการที่มันถูกเขียนขึ้นนั้นเพื่อการแบ่งแยก (ระหว่างซูเราะฮฺ) มิใช่เพราะมันเป็นอายะฮฺ ตามทัศนะต่างๆ ของบรรดานักวิชาการทั้งยุคก่อนและยุคหลัง และเรื่องนี้ได้ถูกขยายความไว้ในที่อื่นนอกจากสถานที่นี้
และในสุนันของอบี ดาวูด ด้วยสายรายงานที่เศาะฮีหฺ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่เคยรู้จักการแบ่งแยกซูเราะฮฺ จนกระทั่งได้มีวะฮียฺลงมายังท่านว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และอัล-หากิม อบู อับดิลลาฮฺ อัน-นิซาบูรี ได้รายงานสิ่งนี้ไว้ในอัล-มุสตัดรักของเขาด้วยเช่นกัน และมีรายงานที่มุรสัลจากสะอีด บิน จุบัยร์
และในเศาะฮีหฺ อิบนุ คุซัยมะฮฺ จากอุมมุ สะละมะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านบิสมิลลาฮฺตอนต้นของอัล-ฟาติหะฮฺในการละหมาด และนับมันเป็นหนึ่งอายะฮฺ แต่ว่ามันมาจากการรายงานของอุมัร บิน ฮารูน อัล-บัลคีย์ ซึ่งในตัวเขามีความอ่อนแอ จากอิบนุ จุเรจ จากอิบนุ อบี มุลัยกะฮฺ จากนาง และอัด-ดารุกุฏนี ได้รายงานสิ่งนี้สำหรับเขาโดยมีผู้ร่วมรายงานจากอบี ฮุร็อยเราะฮฺในระดับมัรฟูอฺ และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอะลี และอิบนุ อับบาส และอื่นนอกจากทั้งสอง และในหมู่ผู้ที่ถูกกล่าวถึงว่ามีทัศนะว่า มันเป็นอายะฮฺหนึ่งจากทุกซูเราะฮฺ ยกเว้นซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (อัต-เตาบะฮฺ) คือ อิบนุ อับบาส อิบนุ อุมัร อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ อบู ฮุร็อยเราะฮฺ และอะลี และจากบรรดาตาบิอีน คือ อัตเฏาะอ์ เฏาะวูส สะอีด บิน จุบัยร์ มักฮูล และอัซ-ซุฮฺรี และด้วยทัศนะนี้ อับดุลลอฮฺ บิน อัล-มุบาร็อก อัช-ชาฟิอี อะหมัด บิน ฮันบัล ในหนึ่งการรายงานจากเขา อิสฮาก บิน เราะฮฺเวยะฮฺ และอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สะลาม เราะฮิมะฮุมุลลอฮฺ ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
และมาลิก อบู ฮะนีฟะฮฺ และสหายของทั้งสองท่านกล่าวว่า: มันไม่ใช่อายะฮฺจากอัล-ฟาติหะฮฺ และไม่ใช่จากซูเราะฮฺอื่นใด และอัช-ชาฟิอีได้กล่าวในหนึ่งทัศนะตามบางสายทางของมัซฮับของท่านว่า มันเป็นอายะฮฺจากอัล-ฟาติหะฮฺ แต่ไม่ใช่จากซูเราะฮฺอื่น และจากท่านมีทัศนะว่า มันเป็นส่วนหนึ่งของอายะฮฺจากตอนต้นของทุกซูเราะฮฺ และทั้งสองทัศนะนี้เป็นทัศนะที่แปลก และดาวูดกล่าวว่า: มันเป็นอายะฮฺอิสระที่อยู่ตอนต้นของทุกซูเราะฮฺ ไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากมัน และนี่คือหนึ่งการรายงานจากอิมามอะหมัด บิน ฮันบัล และอบู บักร อัร-รอซีได้เล่าถึงมันจากอบุลหะซัน อัล-กัรคีย์ และทั้งสองท่านเป็นหนึ่งในนักวิชาการระดับสูงของสหายอบู ฮะนีฟะฮฺ เราะฮิมะฮุมุลลอฮฺ
นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการที่มันเป็นอายะฮฺจากอัล-ฟาติหะฮฺหรือไม่
ส่วนเรื่องการอ่านเสียงดังนั้น เป็นส่วนขยายจากประเด็นนี้ ดังนั้นผู้ที่เห็นว่า (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของอัลฟาติฮะฮ์ ก็จะไม่อ่านออกเสียง และเช่นเดียวกันกับผู้ที่กล่าวว่ามันเป็นอายะฮ์หนึ่งที่อยู่ตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ส่วนผู้ที่กล่าวว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของตอนต้นซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น พวกเขามีความเห็นต่างกัน อิมามอัชชาฟิอี ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ มีทัศนะว่าให้อ่านออกเสียงพร้อมกับอัลฟาติฮะฮ์และซูเราะฮ์ (ที่อ่านตาม) และนี่คือมัซฮับของกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์, ตาบิอีน และบรรดาอิมามแห่งมุสลิมทั้งยุคก่อนและยุคหลัง โดยมีเศาะหาบะฮ์ที่อ่านออกเสียงคือ อบูฮุร็อยเราะฮ์, อิบนุ อุมัร, อิบนุ อับบาส, มุอาวิยะฮ์ อิบนุ อับดิลบัรและอัลบัยฮะกีย์ได้บันทึกไว้จากอุมัรและอะลี และอัลคอฏีบได้รายงานจากเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่ ซึ่งคือ อบูบักร, อุมัร, อุษมาน และอะลี แต่การรายงานนี้เป็นรายงานที่เฆาะรีบ (แปลก/ห่างไกล) และจากตาบิอีนได้แก่ สะอีด บิน จุบัยร์, อิกฺริมะฮ์, อบูกิลาบะฮ์, อัซซุฮ์รี, อะลี บิน อัลหะซันและบุตรชายของเขาคือมุฮัมมัด, สะอีด บิน อัลมุซัยยิบ, อัฏออ์, ฏอวูส, มุญาฮิด, สาลิม, มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎี, อุบัยด์, อบูบักร บิน มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน หัซม์, อบูวาอิล, อิบนุ สีรีน, มุฮัมมัด บิน อัลมุนกะดิร, อะลี บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับบาสและบุตรชายของเขาคือมุฮัมมัด, นาฟิอ์ มawlา (ลูกศิษย์/ผู้ได้รับการปลดปล่อย) ของอิบนุ อุมัร, ซัยด์ บิน อาสลัม, อุมัร บิน อับดิลอะซีซ, อัลอัซร็อก บิน ก็อยส์, ฮะบีบ บิน อบีษาบิต, อิบนุ อัชชะอ์ษาอ์, มักฮูล, อับดุลลาฮ์ บิน มุฆ็อฟฟัล บิน มุกัรนิน (อัลบัยฮะกีย์ได้เพิ่มเติมว่า) และอับดุลลาฮ์ บิน ศ็อฟวาน, มุฮัมมัด อิบนุล หะนะฟียะฮ์ (อิบนุ อับดิลบัรได้เพิ่มเติมว่า) และอัมร์ บิน ดีนาร์
หลักฐานในเรื่องนี้คือ มันเป็นส่วนหนึ่งของอัลฟาติฮะฮ์ ดังนั้นจึงให้อ่านออกเสียงเช่นเดียวกับส่วนอื่นๆ ของมัน และอีกประการหนึ่ง อันนะสาอีได้รายงานในสุนันของเขา, อิบนุ คุซัยมะฮ์และอิบนุ ฮิบบานในเศาะฮีห์ทั้งสองของพวกเขา, และอัลหากิมในอัลมุสตัดร็อกของเขา จาก อบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า เขาได้ละหมาดและอ่านบิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีมด้วยเสียงดังในการอ่านของเขา และหลังจากเสร็จสิ้นแล้วเขากล่าวว่า "แท้จริงฉันเปรียบเสมือนการละหมาดของฉันกับการละหมาดของท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มากที่สุดในหมู่พวกท่าน" อัดดารุกุฏนี, อัลคอฏีบ, อัลบัยฮะกีย์ และอื่นๆ ได้ยืนยันความเศาะฮีห์ของรายงานนี้ และอบูดาวูดและอัตติรมีซีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเริ่มละหมาดด้วย "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" แล้วอัตติรมีซีย์กล่าวว่า "และสายรายงานของมันไม่แข็งแรงนัก" และอัลหากิมได้รายงานในอัลมุสตัดร็อกของเขาจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยอ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ด้วยเสียงดัง แล้วเขากล่าวว่า "เศาะฮีห์"
และในเศาะฮีห์อัลบุคอรีย์ จาก อะนัส บิน มาลิก ว่า เขาถูกถามเกี่ยวกับการอ่านของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาจึงกล่าวว่า: การอ่านของท่านเป็นการยืดเสียง แล้วเขาก็อ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" โดยยืดเสียงที่ "บิสมิลลาฮ์" และยืดเสียงที่ "อัรเราะฮฺมาน" และยืดเสียงที่ "อัรเราะฮีม"
และในมุสนัดของอิมามอะหฺมัด, สุนันของอบูดาวูด, เศาะฮีห์ของอิบนุ คุซัยมะฮ์ และอัลมุสตัดร็อกของอัลหากิม จาก อุมมุ สะละมะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า: ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยแบ่งการอ่านของท่านว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อาละมีน อัรเราะฮฺมานิรเราะฮีม มาลิกิ เยาวิดดีน" และอัดดารุกุฏนีกล่าวว่า "สายรายงานเศาะฮีห์"
และอิมามอบูอับดิลลาฮ์ อัชชาฟิอี และอัลฮากิมในอัลมุสตัดรักของท่าน ได้รายงานจากอันัส บิน มุอาวิยะห์ว่า ท่านได้ละหมาดที่มะดีนะห์โดยไม่อ่านบิสมิลลาศ ผู้ที่ร่วมอยู่ด้วยจากหมู่มุฮาญิรีนจึงตำหนิท่านในเรื่องนั้น เมื่อท่านละหมาดครั้งที่สอง ท่านจึงได้อ่านบิสมิลลาศ
ในหะดีษและอะษาร์เหล่านี้ที่เราได้นำเสนอมา มีความเพียงพอและน่าพอใจในการใช้เป็นหลักฐานสนับสนุนความเห็นนี้เหนือความเห็นอื่นๆ ส่วนการคัดค้าน รายงานที่แปลก การตรวจสอบสายรายงาน การวิเคราะห์สาเหตุ การตีความว่าอ่อน และการยืนยันนั้น มีสถานที่สำหรับอธิบายแยกต่างหาก
อีกกลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า ไม่ควรอ่านบิสมิลลาศด้วยเสียงดังในการละหมาด และนี่คือสิ่งที่ยืนยันมาจากเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่ อับดุลลอฮ์ บิน มุฆ็อฟฟัล และกลุ่มชนจากยุคตาบิอีนและยุคหลัง ซึ่งเป็นมัซฮับของอบูฮะนีฟะห์ อัษเษารี และอะหมัด บิน ฮัมบัล ส่วนอิมามมาลิกมีความเห็นว่า ไม่ควรอ่านบิสมิลลาศโดยสิ้นเชิง ทั้งด้วยเสียงดังและเสียงค่อย พวกเขาใช้หลักฐานจากสิ่งที่อยู่ในเศาะฮีห์มุสลิม จากท่านหญิงอาอิชะห์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะเริ่มละหมาดด้วยตักบีร และเริ่มอ่านด้วย 'อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน'"
และจากสิ่งที่อยู่ในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: "ฉันได้ละหมาดหลังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อบูบักร์ อุมัร และอุษมาน พวกเขาเริ่มอ่านด้วย 'อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน'" และในเศาะฮีห์มุสลิมระบุว่า "พวกเขาไม่กล่าว 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' ในตอนเริ่มอ่านหรือตอนจบ" และรายงานที่คล้ายกันในหนังสือสุนัน จากอับดุลลอฮ์ บิน มุฆ็อฟฟัล เราะฎิยัลลอฮุอันฮู
นี่คือหลักฐานของบรรดาอิมาม (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกท่าน) ในปัญหานี้ และมันใกล้เคียงกัน เพราะพวกท่านเห็นพ้องกันในความถูกต้องของการละหมาดของผู้ที่อ่านบิสมิลลาศด้วยเสียงดังและผู้ที่อ่านเสียงค่อย และการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์
**บทว่าด้วยความประเสริฐของบิสมิลลาศ**
อิมามผู้ทรงความรู้ นักปราชญ์ ผู้ทรงคุณธรรม อบูมุฮัมมัด อับดุรเราะห์มาน บิน อบี ฮาติม เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า: ได้เล่าถึงเราถึง ญะอ์ฟัร บิน มุซาฟิร, ได้เล่าถึงเราถึง ไซด์ บิน อัลมุบาร็อก อัศซันอานี, ได้เล่าถึงเราถึง สะลาม บิน วะฮ์บ อัลญุนดี, ได้เล่าถึงเราถึง บิดาของฉัน จาก ฏอวุส จาก อิบนุ อับบาส ว่า: อุษมาน บิน อัฟฟาน ได้ถามเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับ "บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" ท่านจึงกล่าวว่า: "มันคือชื่อหนึ่งจากบรรดาชื่อของอัลลอฮ์ และระยะระหว่างมันกับอัลอิสมุลอะซ็อม (พระนามอันยิ่งใหญ่ที่สุดของอัลลอฮ์) นั้น เปรียบเสมือนระยะระหว่างความดำของลูกตาทั้งสองกับความขาวของมันทั้งสองในความใกล้ชิด"
และอบูบักร์ บิน มุรดะวัยห์ ได้รายงานเช่นเดียวกัน จากสุไลมาน บิน อะหมัด จาก อะลี บิน อัลมุบาร็อก จาก ไซด์ บิน อัลมุบาร็อก ด้วยสายรายงานนี้
และอัลฮาฟิษ อิบนุ มัรดะวัยห์ ได้รายงานไว้สองสายจากอิสมาอีล บิน อัยยาช จากอิสมาอีล บิน ยะห์ยา จาก มิสอัร จาก อัตติยะห์ จาก อบู ซะอีด กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม มารดาของท่านได้ฝากท่านไว้ที่โรงเรียนสอนหนังสือเพื่อให้ครูสอนท่าน ครูจึงกล่าวแก่ท่านว่า 'จงเขียนซิ' ท่านจึงถามว่า 'จะให้ฉันเขียนอะไร?' ครูตอบว่า 'บิสมิลลาฮฺ' อีซาจึงถามครูว่า 'บิสมิลลาฮฺคืออะไร?' ครูตอบว่า 'ฉันไม่รู้' อีซาจึงกล่าวแก่ครูว่า 'อักษรบาอฺ หมายถึง บะฮาอุลลอฮ์ (ความสวยงามของอัลลอฮ์) อักษรสีน หมายถึง สะนาอุฮู (ความสูงส่งของพระองค์) อักษรมีม หมายถึง มัมละกาตุฮู (อาณาจักรของพระองค์) และอัลลอฮ์คือพระเจ้าของพระเจ้าทั้งหลาย อัรเราะห์มานคือผู้ทรงกรุณาในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ และอัรเราะฮีมคือผู้ทรงเมตตาในอาคิเราะฮ์'"
และอิบนุ ญะรีร์ได้รายงานฮะดีษนี้จากอิบรอฮีม บิน อัลอะลา อัลมะลักกับว่า อิบนุ ซุบัยริก จากอิสมาอีล บิน อัยยาช จากอิสมาอีล บิน ยะห์ยา จาก อิบนุ อบี มุลัยกะฮ์ จากผู้ที่เล่าให้เขาฟัง จากอิบนุ มัสอูด และจากมิสอัร จาก อัตติยะห์ จาก อบู ซะอีด กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า... แล้วก็กล่าวถึงฮะดีษดังกล่าว
และฮะดีษนี้เป็นฮะดีษเฆาะรีบ (แปลก) อย่างมาก และอาจจะศอเฮี๊ยะห์ (ถูกต้อง) ในระดับต่ำกว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอาจจะเป็นจากเรื่องราวของอิสรออีลียาต (เรื่องเล่าจากวงศ์วานอิสรอเอล) ไม่ใช่จากมะรฺฟูอ์ (สายรายงานที่ขึ้นถึงท่านนบี) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
และญุวัยบิรได้รายงานจากอัฎเฎาะฮ์ฮาก ในทำนองเดียวกันจากเขา และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานจากฮะดีษของยาซิด บิน คอลิด จากสุไลมาน บิน บุร็อยดะฮ์ และในอีกสายรายงานหนึ่งจากอับดุลกะรีม อบู อุมัยยะห์ จาก อบี บุร็อยดะฮ์ จากบิดาของเขาว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "มีโองการหนึ่งถูกประทานลงมาแก่ฉัน ซึ่งไม่เคยถูกประทานแก่ท่านนบีคนใด นอกจากสุไลมาน บิน ดาวูด และนอกจากฉัน นั่นคือ 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม'"
และได้รายงานด้วยสายสืบของเขาจากอับดุลกะรีม อัลกะบีร บิน อัลมุอาฟา บิน อิมรอน จากบิดาของเขา จากอุมัร บิน ซัร จาก อัตอา บิน อบี ริบาฮ์ จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า "เมื่อโองการ 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' ถูกประทานลงมา เมฆได้หนีไปทางทิศตะวันออก ลมได้สงบลง ทะเลได้ปั่นป่วน สัตว์ทั้งหลายได้เงี่ยหูฟัง และชัยฏอนถูกขว้างปาด้วยก้อนหินจากฟากฟ้า และอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสาบานด้วยความยิ่งใหญ่และความเกรียงไกรของพระองค์ว่า จะไม่มีการเอ่ยพระนามของพระองค์บนสิ่งใด เว้นแต่พระองค์จะทรงให้มีความจำเริญในสิ่งนั้น"
และวะกีอ์ได้กล่าวจากอัลอะอ์มัช จาก อบี วาอิล จากอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า "ผู้ใดที่ปรารถนาให้อัลลอฮ์ทรงช่วยเขาให้พ้นจากมะลาอิกะฮ์ซะบานียะฮ์สิบเก้าองค์ จงให้เขาอ่าน 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' แล้วอัลลอฮ์จะทรงทำให้ทุกอักษรของมันเป็นโล่ป้องกันสำหรับเขาจากมะลาอิกะฮ์แต่ละองค์" อิบนุ อัตติยะห์และอัลกุรฏุบีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และอิบนุ อัตติยะห์ได้อธิบายหลักฐานและสนับสนุนด้วยฮะดีษที่ว่า "แท้จริงฉันได้เห็นมะลาอิกะฮ์สามสิบกว่าองค์รีบเร่งกัน (เพื่อบันทึก)" เนื่องจากคำพูดของบุคคลที่กล่าวว่า "ร็อบบะนา วะละกัลฮัมดุ ฮัมดัน กะษีรัน ฏ็อยยิบัน มุบาร็อกัน ฟีฮิ" (โอ้พระเจ้าของเรา และการสรรเสริญเป็นของพระองค์ การสรรเสริญอันมากมาย ดีงาม และมีความจำเริญในนั้น) เพราะประโยคนี้มีประมาณสามสิบอักษร และอื่นๆ
และอิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล ได้กล่าวไว้ในมุสนัดของท่านว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร, ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ชุอ์บะฮ์, จาก อาศิม, ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู ตะมีมะฮ์ เล่าเรื่องจากผู้ที่นั่งซ้อนท้ายหลังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านกล่าวว่า: ลาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สะดุดล้ม ฉันจึงกล่าวว่า: "ชัยฏอนจงประสบความพินาศ" แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "เจ้าอย่ากล่าวเช่นนั้นว่า 'ชัยฏอนจงประสบความพินาศ' เพราะแท้จริงเมื่อเจ้ากล่าวว่า 'ชัยฏอนจงประสบความพินาศ' มันจะหยิ่งผยองและกล่าวว่า 'ด้วยพลังของข้า ข้าจึงล้มมันลง' แต่หากเจ้าพูดว่า 'ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ' มันจะหดเล็กลงจนกลายเป็นเหมือนแมลงวัน" เรื่องนี้เป็นไปตามที่ปรากฏในรายงานของอิมามอะหมัด และอันนะซาอีได้รายงานไว้ในหนังสือ อัลยะวัลลัยละฮ์ (บทว่าด้วยกลางวันและกลางคืน) และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานไว้ในตัฟซีรของท่าน จากหะดีษของลุงของท่าน คือ อัลฮิซาอ์ จาก อบู ตะมีมะฮ์ และเขาคือ อัลฮุญัยมี จาก อบู อัลมะลีหฺ บิน อุสามะฮ์ บิน อุมัยร์ จากบิดาของท่าน โดยท่านกล่าวว่า: ฉันเป็นผู้ที่นั่งซ้อนท้ายหลังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านก็กล่าวถึงเรื่องดังกล่าว และท่านกล่าวว่า: "เจ้าอย่ากล่าวเช่นนั้น"
**“อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก) นั้นคือ อุมมุลกุรอาน (แม่บทแห่งกุรอาน) และอุมมุลกิตาบ (แม่บทแห่งคัมภีร์) และอัส-ซับอุล มะษานี (เจ็ดโองการที่ถูกกล่าวซ้ำ) และอัล-กุรอานุล อะซีม (กุรอานอันยิ่งใหญ่)”**
และซูเราะฮฺนี้ถูกเรียกว่า **“อัล-หัมดฺ” (การสรรเสริญ)** และถูกเรียกว่า **“อัศ-ศอลาฮฺ” (การละหมาด)** เนื่องจากคำกล่าวของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากพระเจ้าของเขาที่ว่า:
**“ข้าได้แบ่งการละหมาด (หมายถึง ซูเราะฮฺอัล-ฟาติฮะฮฺ) ระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วน เมื่อบ่าวกล่าวว่า ‘อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน’ อัลลอฮฺตรัสว่า ‘บ่าวของข้าได้สรรเสริญข้าแล้ว’”** (เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษ)
ดังนั้น อัล-ฟาติฮะฮฺจึงถูกเรียกว่า “อัศ-ศอลาฮฺ” เพราะมันเป็นเงื่อนไขในการละหมาด
และมันถูกเรียกว่า **“อัช-ชิฟาอฺ” (การรักษา)** เนื่องจากสิ่งที่อัด-ดาริมีได้รายงานจากอบู ซะอีด ในระดับมัรฟูอฺ (สายรายงานที่โยงถึงท่านนบี) ว่า: **“ฟาติหะตุลกิตาบ (บทเปิดคัมภีร์) เป็นการรักษาจากพิษทุกชนิด”**
และมันถูกเรียกว่า **“อัร-รุกยะฮฺ” (การรักษาด้วยการอ่าน)** เนื่องจากหะดีษของอบู ซะอีด ในบันทึกที่เศาะฮีห์ เมื่อเขาได้ใช้มันรักษาชายคนหนึ่งที่ถูกงูกัด ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: **“และอะไรทำให้เจ้ารู้ว่ามันคือการรักษา (รุกยะฮฺ)?”**
และอัช-ชะอฺบีได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า เขาได้เรียกมันว่า **“อัสาสุลกุรอาน” (รากฐานของกุรอาน)** โดยกล่าวว่า: “และรากฐานของมันคือ ‘บิสมิลลาฮิรเราะหฺมานิรเราะฮีม’”
และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺได้เรียกมันว่า **“อัล-วากิยะฮฺ” (ผู้ปกป้องคุ้มครอง)**
และยะห์ยา บิน อบี กะษีร ได้เรียกมันว่า **“อัล-กาฟิยะฮฺ” (ผู้เพียงพอ)** เพราะมันเพียงพอแทนที่สิ่งอื่น (ซูเราะฮฺอื่น) ในขณะที่สิ่งอื่นไม่เพียงพอแทนที่มัน ดังที่มีมาในบางหะดีษมุรสัล (สายรายงานขาดตอน) ว่า: **“อุมมุลกุรอาน (ซูเราะฮฺอัล-ฟาติฮะฮฺ) เป็นสิ่งทดแทนจากสิ่งอื่น แต่ไม่มีสิ่งใดทดแทนจากมันได้”**
และมันถูกเรียกว่า ซูเราะฮฺ **“อัศ-ศอลาฮฺ” (การละหมาด)** และ **“อัล-กันซฺ” (ขุมทรัพย์)** ซึ่งอัซ-ซัมัคชะรีได้กล่าวถึงทั้งสองชื่อนี้ในหนังสืออัล-กัชชาฟของเขา
และซูเราะฮฺนี้เป็น **มักกียะฮฺ** (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) ตามที่อิบนุ อับบาส, กะตาดะฮฺ และอบุล อาลิยะฮฺ กล่าวไว้ มีทัศนะหนึ่งกล่าวว่าเป็น **มะดะนียะฮฺ** (ถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ) ตามที่อบู ฮุร็อยเราะฮฺ, มุญาฮิด, อะฏออ์ บิน ยาซาร และอัซ-ซุฮฺรี กล่าวไว้ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่ามันถูกประทานลงสองครั้ง ครั้งหนึ่งที่นครมักกะฮฺ และอีกครั้งหนึ่งที่นครมะดีนะฮฺ แต่ทัศนะแรก (มักกียะฮฺ) น่าเชื่อถือกว่าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า: **“และโดยแน่นอน เราได้ประทานแก่เจ้าแล้ว เจ็ด (อายาต) จากอัส-ซับอุล มะษานี”** (ซูเราะฮฺอัล-หิจญฺร์ 15:87) และอัลลอฮฺตะอาลาทรงรู้ดียิ่ง
และอบุลลัยษ์ อัส-สะมัรกันดีได้เล่าว่า ครึ่งหนึ่งของมันถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ และอีกครึ่งหนึ่งถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ ซึ่งเป็นทัศนะที่แปลกมาก อัล-กุรฏุบีได้อ้างทัศนะนี้จากเขา
และซูเราะฮฺนี้มี **เจ็ดอายาต** โดยปราศจากข้อขัดแย้ง ส่วนอัมร์ บิน อุบัยด์ กล่าวว่า แปดอายาต และฮุซัยน์ อัล-ญุอฺฟี กล่าวว่า หกอายาต ซึ่งสองทัศนะหลังนี้เป็นทัศนะที่แปลก (ชาซซ์) ข้อขัดแย้งที่เกิดขึ้นนั้นเกี่ยวกับ **อัล-บัสมาละฮฺ** (บิสมิลลาฮิรเราะหฺมานิรเราะฮีม) ว่า มันเป็นอายาตอิสระโดยลำพังจากตอนต้นของซูเราะฮฺหรือไม่ ดังที่เป็นทัศนะของนักอ่าน (กุรอารออ์) ส่วนใหญ่แห่งนครกูฟะฮฺ และทัศนะของกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮฺ (สหายของท่านนบี) และตาบิอีน (รุ่นต่อมา) และบุคคลจำนวนมากจากชนรุ่นหลัง หรือเป็นเพียงส่วนหนึ่งของอาย
อัล-บุคอรีย์กล่าวไว้ในตอนต้นของหนังสืออัต-ตัฟซีรว่า: “และได้ถูกเรียกว่า ‘อุมมุลกิตาบ’ (แม่บทแห่งคัมภีร์) เพราะจะเริ่มต้นด้วยการเขียนมันในอัล-มุศฮัฟ (คัมภีร์อัลกุรอาน) และจะเริ่มต้นด้วยการอ่านมันในการละหมาด และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงมันได้ถูกเรียกเช่นนั้น เนื่องจากการย้อนกลับของความหมายทั้งหมดของอัลกุรอานไปยังสิ่งที่มันได้บรรจุไว้”
อิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: “และชาวอาหรับจะเรียกทุกสิ่งที่รวบรวมกิจการ หรือเป็นผู้นำแห่งกิจการ หากกิจการนั้นมีสิ่งอื่นตามมาภายหลัง โดยที่มันเป็นผู้นำที่รวบรวมกิจการเหล่านั้นว่า ‘อุมม์’ (แม่) ดังนั้น พวกเขาจึงเรียกผิวหนังที่หุ้มห่อสมองว่า ‘อุมมุรรออ์ส’ (แม่แห่งศีรษะ) และพวกเขาเรียกธงของกองทัพและธงประจำกองทัพซึ่งพวกเขารวมตัวกันภายใต้ธงนั้นว่า ‘อุมม์’ และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยคำพูดของซุร-รุมมะฮ์:
‘บนศีรษะของเขามีอุมม์สำหรับเรา ซึ่งเราจะปฏิบัติตามมัน
เป็นผู้รวบรวมกิจการทั้งหลาย เราไม่ฝ่าฝืนคำสั่งของมัน’
โดยเขาหมายถึงหอก”
เขากล่าวอีกว่า: “และมักกะฮ์ได้ถูกเรียกว่า ‘อุมมุลกุรอา’ (แม่แห่งเมืองทั้งหลาย) เนื่องจากการเป็นผู้นำของมันเหนือเมืองอื่นๆ ทั้งหมด และการที่มันรวบรวมสิ่งที่อยู่นอกเหนือจากมัน และมีผู้กล่าวว่า เพราะแผ่นดินได้ถูกแผ่ขยายออกจากมัน และยังเรียกมันอีกว่า ‘อัล-ฟาติหะฮ์’ (บทเปิด) เพราะการอ่านจะถูกเปิดด้วยมัน และบรรดาเศาะหาบะฮ์ได้เปิดการเขียนอัล-มุศฮัฟอัล-อิมาม (คัมภีร์อัลกุรอานมาตรฐาน) ด้วยมัน และการเรียกมันว่า ‘อัส-ซับอุลมะษานี’ (เจ็ดที่ถูกซ้ำ) เป็นที่ยืนยันแล้ว พวกเขากล่าวว่า เพราะมันจะถูกทวนในการละหมาด โดยจะถูกอ่านในทุกรอกะอัต และแม้ว่าสำหรับอัล-มะษานีจะมีความหมายอื่นนอกเหนือจากนี้ ดังที่จะมีคำอธิบายในสถานที่ของมัน อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา”
อิมามอะหมัด กล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงเราโดย ยะซีด บิน ฮารูน ได้แจ้งแก่เราโดย อิบนุ อะบี ซิอ์บ และ ฮาชิม บิน ฮาชิม จาก อิบนุ อะบี ซิอ์บ จาก อัล-มักบุรี จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวเกี่ยวกับอุมมุลกุรอานว่า: “มันคืออุมมุลกุรอาน และมันคืออัส-ซับอุลมะษานี และมันคืออัลกุรอานุลอะซีม (อัลกุรอานอันยิ่งใหญ่)” จากนั้นเขาได้รายงานมันจาก อิสมาอีล บิน อุมัร จาก อิบนุ อะบี ซิอ์บ ด้วยสายรายงานเดียวกัน
และอบู ญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน ญะรีร อัฏ-ฏอบารี กล่าวว่า: ได้มีรายงานถึงฉันโดย ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลา ได้แจ้งแก่เราโดย อิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่ฉันโดย อิบนุ อะบี ซิอ์บ จาก ซะอีด อัล-มักบุรี จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า: “มันคืออุมมุลกุรอาน และมันคือฟาติหะตุลกิตาบ (บทเปิดแห่งคัมภีร์) และมันคืออัส-ซับอุลมะษานี”
และอัล-หาฟิซ อบู บักร์ อะหมัด บิน มูซา บิน มัรดะวัยฮ์ กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: ได้มีรายงานถึงเราโดย อะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน ซิยาด ได้มีรายงานถึงเราโดย มุฮัมมัด บิน ฆอลิบ บิน ฮาริษ ได้มีรายงานถึงเราโดย อิสฮาก บิน อับดิลวาฮิด อัล-เมาศิลี ได้มีรายงานถึงเราโดย อัล-มุอาฟา บิน อิมราน จาก อับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร จาก นูห์ บิน อบี บิลาล จาก อัล-มักบุรี จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน (บทสรรเสริญอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก) เป็นเจ็ดโองการ: บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม (ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) เป็นหนึ่งในนั้น และมันคืออัส-ซับอุลมะษานี และอัลกุรอานุลอะซีม และมันคืออุมมุลกิตาบ และฟาติหะตุลกิตาบ”
และอัด-ดารุกุฏนี ได้รายงานมันจาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ ในลักษณะมัรฟูอ์ (สายรายงานที่ขึ้นถึงนะบี) ด้วยสำนวนที่คล้ายกันหรือเหมือนกัน และกล่าวว่า: พวกเขาทั้งหมดเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ
และอัล-บัยฮะกีย์ ได้รายงานจาก อะลี และอิบนุ อับบาส และอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่าพวกเขาได้อธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า: “เจ็ดโองการจากอัล-มะษานี” หมายถึงอัล-ฟาติหะฮ์ และว่าอัล-บัสมาละฮ์ (บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม) คือโองการที่เจ็ดของมัน และคำอธิบายสมบูรณ์ของเรื่องนี้จะมาถึงเมื่อกล่าวถึงอัล-บัสมาละฮ์
และได้รายงานโดยอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม กล่าวว่า : มีผู้กล่าวแก่อิบนุ มัสอูดว่า : ทำไมท่านจึงไม่เขียนซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ในมุศฮัฟของท่าน? เขาจึงตอบว่า : หากฉันเขียนมัน ฉันจะเขียนมันในตอนต้นของทุกซูเราะฮ์ อบูบักร์ อิบนุ อบี ดาวูดกล่าวว่า : หมายถึงในตำแหน่งที่อ่านในการละหมาด เขากล่าวว่า : และฉันก็พอใจกับการที่มุสลิมจดจำมันได้ โดยไม่ต้องเขียนมันลงไป และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงอัลฟาติหะฮ์เป็นสิ่งแรกที่ถูกประทานลงมาจากอัลกุรอาน ดังที่มีมาในหะดีษที่อัล-บัยฮะกีย์รายงานในดะลาอิล อัน-นุบูวะฮ์ และอัล-บากิลลานีได้อ้างถึงมันเป็นหนึ่งในสามทัศนะ และมีผู้กล่าวว่า : "โอ้ผู้ห่มผ้าคลุม (ยาอัยยุฮัล มุดดัษษิร)" ดังที่มีในหะดีษของญาบิรในเศาะฮีห์ และมีผู้กล่าวว่า : "จงอ่านด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสร้าง (อิกรออ์ บิสมิ ร็อบบิกัล ลาซี คอลัก)" และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง ดังที่จะได้มาอธิบายในตำแหน่งของมันต่อไป และอัลลอฮ์คือผู้ทรงให้ความช่วยเหลือ " การกล่าวถึงสิ่งที่ได้มีมาเกี่ยวกับความประเสริฐของอัลฟาติหะฮ์ " อิมามอะหมัด บิน มุฮัมมัด บิน ฮัมบัล เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ตะอาลา กล่าวในมุสนัดของท่านว่า : ได้รายงานแก่เราโดยยะห์ยา บิน ซะอีด จากชุอ์บะฮ์ ได้รายงานแก่ฉันโดยฮะบีบ บิน อับดุรเราะฮ์มาน จากฮัฟศ์ บิน อาศิม จากอบู ซะอีด บิน อัล-มุอัลลา เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า : ฉันกำลังละหมาดอยู่ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เรียกฉัน แต่ฉันไม่ได้ตอบท่านจนกระทั่งฉันละหมาดเสร็จ เขากล่าวว่า : แล้วฉันก็ไปหาท่าน ท่านจึงกล่าวว่า " อะไรกันที่ขัดขวางเจ้าไม่ให้มาหาข้า? " เขากล่าวว่า ฉันกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันกำลังละหมาดอยู่ ท่านกล่าวว่า : พระองค์อัลลอฮ์ตะอาลาไม่ทรงกล่าวแล้วหรือว่า : " โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับอัลลอฮ์และรอซูล เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า " แล้วท่านกล่าวว่า " แน่นอนฉันจะสอนเจ้าซึ่งซูเราะฮ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอัลกุรอาน ก่อนที่เจ้าจะออกจากมัสยิด " เขากล่าวว่า : แล้วท่านก็จับมือของฉัน เมื่อท่านต้องการจะออกจากมัสยิด ฉันกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงท่านได้กล่าวว่า แน่นอนฉันจะสอนเจ้าซึ่งซูเราะฮ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอัลกุรอาน ท่านกล่าวว่า " ใช่แล้ว " อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อาละมีน (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก) นั่นคือเจ็ดโองการที่ถูกกล่าวซ้ำ และอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ที่ฉันได้รับมา " และในทำนองเดียวกัน อัล-บุคอรีย์ได้รายงานจาก มุสัดัด และ อะลี บิน อัล-มะดีนีย์ ทั้งสองจากยะห์ยา บิน ซะอีด อัล-ก็อฏฏอน ด้วยสายรายงานนี้ และท่านได้รายงานในอีกตำแหน่งหนึ่งจากตัฟซีร และอบูดาวูด อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ จากหลายสายทางจากชุอ์บะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้ และอัล-วากิดีย์ได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน มุอาซ อัล-อันศอรีย์ จากคุบัยบ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน จากฮัฟศ์ บิน อาศิม จากอบู ซะอีด บิน อัล-มุอัลลา จากอุบัย บิน กะอับ แล้วได้กล่าวถึงในทำนองเดียวกัน
และในอัลมุวัฏเฏาะอ์ของอิมามมาลิก บิน อะนัส เราะหิมะฮุลลอฮ์ ได้ปรากฏเรื่องหนึ่งที่ควรแก่การตระหนักไว้ โดยท่านมาลิกได้รายงานจากอัลอะลาอ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ยะอ์กูบ อัลฮัรกีย์ ว่า อบู ซะอีด (ทาสของอิบนุ อามิร บิน กุไรซ์) ได้แจ้งแก่พวกเขาว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงเรียกอุบัยย์ บิน กะอับ ขณะที่เขากำลังละหมาดอยู่ในมัสยิด เมื่อเขาละหมาดเสร็จก็ได้ตามท่านไป ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงวางพระหัตถ์บนมือของเขา ขณะที่ท่านต้องการจะออกจากประตูมัสยิด แล้วตรัสว่า “แท้จริงฉันหวังว่า เจ้าจะไม่ออกจากประตูมัสยิดนี้ จนกว่าเจ้าจะได้เรียนรู้ซูเราะฮ์หนึ่ง ซึ่งไม่เคยถูกประทานลงมาในอัตเตารอต ไม่ในอัลอินญีล และไม่ในอัลกุรอานที่เหมือนกับมัน” อุบัยย์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า “ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเดินช้าลงด้วยความหวังในสิ่งนั้น แล้วกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ซูเราะฮ์ใดที่ท่านได้สัญญาแก่ข้าพเจ้า?” ท่านตรัสว่า “เจ้าอ่านอย่างไรเมื่อเริ่มละหมาด?” เขากล่าวว่า “ข้าพเจ้าจึงอ่านให้ท่านฟังว่า ‘อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อาละมีน’ จนกระทั่งจบ” แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า “นี่คือซูเราะฮ์นั้นเอง และมันคืออัสซับอุลมะษานี (เจ็ดโองการที่ถูกกล่าวซ้ำ) และอัลกุรอานุลอะซีม (อัลกุรอานอันยิ่งใหญ่) ที่เจ้าได้รับ” อบู ซะอีด คนนี้ไม่ใช่ อบู ซะอีด บิน อัลมุอัลลา ตามที่อิบนุ อัลอะษีรเข้าใจผิดในหนังสือ “ญามิอุลอุศูล” และผู้ที่ตามท่าน เนื่องจากอิบนุ อัลมุอัลลาเป็นเศาะหาบะฮ์อันศอรีย์ ส่วนคนนี้เป็นตาบิอีนจากกลุ่มมัวลาของเผ่าคุซาอะฮ์ และหะดีษนั้นเป็นสายสืบต่อเนื่องที่เศาะฮีห ส่วนหะดีษนี้โดยปรากฏแล้วเป็นการขาดตอน หากอบู ซะอีดคนนี้ไม่ได้ยินมันจากอุบัยย์ บิน กะอับ หากเขาได้ยินจากเขา ก็ย่อมเป็นไปตามเงื่อนไขของมุสลิม และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง อย่างไรก็ตาม มันได้ถูกรายงานจากอุบัยย์ บิน กะอับ จากหลายสายอย่างที่อิมามอะหมัดกล่าวไว้ โดยท่านกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราอัฟฟาน ได้เล่าถึงเราอับดุรเราะฮ์มาน บิน อิบรอฮีม ได้เล่าถึงเราอัลอะลาอ์ บิน อับดุรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขา จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงออกมาพบอุบัยย์ บิน กะอับ ขณะที่เขากำลังละหมาด ท่านตรัสว่า “โอ้อุบัยย์” เขาหันมาแต่ไม่ได้ตอบท่าน แล้วอุบัยย์กล่าวว่า เขาจึงทำให้ละหมาดสั้นลง หลังจากนั้นก็หันมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า “อัสสลามุ อะลัยกุม โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์” ท่านตรัสตอบว่า “วะอะลัยกุมุสสลาม อะไรกันที่ขัดขวางเจ้า โอ้อุบัยย์ เมื่อฉันเรียกเจ้า แล้วเจ้าไม่ตอบฉัน?” เขากล่าวว่า “โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ข้าพเจ้าอยู่ในละหมาด” ท่านตรัสว่า “เจ้าไม่พบในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงวะฮีแก่ฉันดอกหรือว่า ‘จงตอบรับอัลลอฮ์และรอซูลเมื่อเขาร้องเรียกสูเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่สูเจ้า’?” เขากล่าวว่า “แน่นอน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ข้าพเจ้าจะไม่ทำอีก” ท่านตรัสว่า “เจ้าปรารถนาหรือไม่ที่ฉันจะสอนซูเราะฮ์หนึ่งแก่เจ้า ซึ่งไม่เคยถูกประทานลงมา ไม่ในอัตเตารอต ไม่ในอัลอินญีล ไม่ในอัซซะบูร์ และไม่ในอัลฟุรกอนที่เหมือนกับมัน?” ข้าพเจ้ากล่าวว่า “ใช่ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์” ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า “แท้จริงฉันหวังว่าจะไม่ออกจากประตูนี้ จนกว่าเจ้าจะได้เรียนรู้มัน” เขากล่าวว่า แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ทรงจับมือข้าพเจ้า พูดกับข้าพเจ้า และข้าพเจ้าก็เดินช้าลง ด้วยความกลัวว่าท่านจะถึงประตูก่อนที่จะพูดจบ เมื่อเราใกล้ถึงประตู ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า “โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ซูเราะฮ์ใดที่ท่านได้สัญญาแก่ข้าพเจ้า?” ท่านตรัสว่า “เจ้าอ่านอะไรในละหมาด?” เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าจึงอ่านอุมมุลกุรอานให้ท่านฟัง ท่านตรัสว่า “ขอสาบานต่อพระผู้ทรงชีวิตร่างของฉัน ไม่เคยมีสิ่งใดถูกประทานลงมา
อัลลอฮ์ในเตารอฮ์ และไม่ในอิงญีล และไม่ในซะบูร และไม่ในฟุรกอน เช่นเดียวกัน แท้จริงมันคืออัส-ซับอุลมะษานี (เจ็ดที่ถูกกล่าวซ้ำ) และอัต-ติรมีซีรายงานจาก กุตัยบะฮ์ จาก อัด-ดะรอวะรดี จาก อัล-อะลา อิบนุ อับดุรเราะฮ์มาน จากบิดาของเขา จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ แล้วเขาก็กล่าวถึงมัน และในรายงานของเขามีว่า "แท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งจากอัส-ซับอุลมะษานี และอัล-กุรอานอันยิ่งใหญ่ซึ่งข้าได้ประทานมัน" แล้วเขากล่าวว่า นี่คือหะดีษหะซัน ศอเฮียะฮ์ และในบทนี้มีรายงานจาก อันัส บิน มาลิก ด้วย และอับดุลลอฮ์ บิน อัล-อิมาม อะหมัด รายงานจาก อิสมาอีล บิน อะบี มะอ์มัร จาก อะบี อุซามะฮ์ จาก อับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร จาก อัล-อะลา จากบิดาของเขา จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ จาก อุบัย บิน กะอ์บ แล้วเขาก็กล่าวถึงมันอย่างยาวในทำนองเดียวกันหรือใกล้เคียงกับนั้น และอัต-ติรมีซีและอัน-นะซาอีได้รายงานมันร่วมกันจาก อะบี อัมมาร ฮุซัยน์ บิน ฮุร็อยษ จาก อัล-เฟาะฎล์ บิน มูซา จาก อับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร จาก อัล-อะลา จากบิดาของเขา จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ จาก อุบัย บิน กะอ์บ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮ์มิได้ทรงประทานลงมาในเตารอฮ์ และไม่ในอิงญีล เช่นเดียวกับอุมมุลกุรอาน (บทอัล-ฟาติหะฮ์) และมันคืออัส-ซับอุลมะษานี และมันถูกแบ่งระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วนเท่าๆ กัน" นี่คือสำนวนของอัน-นะซาอี และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า หะดีษหะซัน ฆะรีบ และอิมามอะหมัดกล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ ได้มีผู้เล่าถึงเรา ฮาชิม หมายถึง บิน อัล-บะรีด ได้มีผู้เล่าถึงเรา อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล จาก (อิบนุ) ญาบิร กล่าวว่า ข้าได้ไปถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านได้เทน้ำ (เสร็จจากการปลดทุกข์) แล้วข้ากล่าวว่า อัส-สลามุ อะลัยกุม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วท่านมิได้ตอบข้า เขากล่าวว่า แล้วข้ากล่าวว่า อัส-สลามุ อะลัยกุม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วท่านมิได้ตอบข้า เขากล่าวว่า แล้วข้ากล่าวว่า อัส-สลามุ อะลัยกุม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วท่านมิได้ตอบข้า เขากล่าวว่า แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงเดินไปและข้าอยู่ข้างหลังท่าน จนท่านเข้าไปในที่พักของท่าน และข้าได้เข้าไปในมัสยิดแล้วนั่งด้วยความเศร้าโศกเสียใจ แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ออกมาหาข้าโดยที่ท่านได้ทำความสะอาดแล้ว และกล่าวว่า "อะลัยกัสสลาม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ และอะลัยกัสสลาม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์ วะบะรอกาตุฮุ และอะลัยกัสสลาม วะเราะฮ์มะตุลลอฮ์" แล้วท่านกล่าวว่า "จะไม่ให้ข้าบอกเจ้าด้วยหรือ โอ้อับดุลลอฮ์ บิน ญาบิร ถึงซูเราะฮ์ที่ดีที่สุดในอัล-กุรอาน?" ข้าตอบว่า แน่นอน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "จงอ่าน อัล-หัมดุ ลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน จนกว่าเจ้าจะจบมัน" นี่เป็นสายรายงานที่แข็งแรง และอิบนุ อะกีล คนนี้อิมามผู้ใหญ่ทั้งหลายใช้เป็นหลักฐาน และอับดุลลอฮ์ บิน ญาบิร คนนี้คือเศาะหาบะฮ์ อิบนุล เญาซี กล่าวว่า เขาคือ อัล-อับดี และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และกล่าวกันว่า เขาคือ อับดุลลอฮ์ บิน ญาบิร อัล-อันศอรีย์ อัล-บัยาฎี ดังที่อัล-หาฟิซ อิบนุ อะซากิร ได้กล่าวไว้ และพวกเขาได้ใช้หะดีษนี้และหะดีษอื่นๆ ที่คล้ายคลึงเป็นหลักฐาน ถึงการที่บางอายะฮ์และบางซูเราะฮ์มีความประเสริฐกว่าบางอายะฮ์และบางซูเราะฮ์ ดังที่เป็นที่รายงานมาจากนักวิชาการจำนวนมาก ในหมู่พวกเขาคือ อิสหาก บิน เราะฮ์เวยะฮ์ และอะบู บักร์ บิน อัล-อะรอบี และอิบนุล หะฟฟาร จากกลุ่มมาลิกียะฮ์ และอีกกลุ่มหนึ่งได้ยึดถือว่า ไม่มีความประเสริฐกว่ากันในเรื่องนั้น เพราะทั้งหมดเป็นพระดำรัสของอัลลอฮ์ และเพื่อไม่ให้การระบุความประเสริฐกว่าทำให้เข้าใจว่าสิ่งที่ถูกเปรียบเทียบว่าด้อยกว่ามีความบกพร่อง แม้ว่าทั้งหมดจะประเสริฐก็ตาม อัล-กุรฏุบีได้รายงานทัศนะนี้จาก อัล-อัชอะรี และอะบู บักร์ อัล-บากิลลานี และอะบู ฮาติม อิบนุ ฮิบบาน อัล-บุสตี และอะบู ฮัยยาน
และยะฮ์ยา บิน ยะฮ์ยา และมีรายงานจากอิมามมาลิกอีกเช่นกัน ซึ่งเป็นหะดีษอีกบทหนึ่ง อัลบุคอรียฺได้บันทึกไว้ในหนังสือ "ฟะฎออิลุลกุรอาน" โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา ได้เล่าถึงเราคือ วะฮ์บ ได้เล่าถึงเราคือ ฮิชาม จาก มุฮัมมัด บิน สะอีด จาก อบูสะอีด อัลคุดรียฺ กล่าวว่า: เรากำลังเดินทางอยู่ครั้งหนึ่ง แล้วเราก็หยุดพัก มีหญิงสาวคนหนึ่งมาหาเราและกล่าวว่า "หัวหน้าหมู่บ้านของเรากำลังป่วย (สะลีม) และคนของเราออกไปแล้ว พวกท่านมีผู้ที่ร่ายเวทมนตร์บ้างไหม?" ชายคนหนึ่งจึงลุกขึ้นตามนางไป โดยที่เราไม่เคยรู้มาก่อนว่าเขารู้เวทมนตร์ เขาได้ร่ายมนตร์ให้ผู้ป่วยนั้น แล้วเขาก็หายดี หัวหน้าหมู่บ้านจึงสั่งให้ให้แกะสามสิบตัวแก่เขา และได้ให้นมเราดื่ม เมื่อเขากลับมา เราจึงถามเขาว่า "คุณเคยรู้เวทมนตร์มาก่อนหรือ? หรือคุณเคยร่ายมนตร์มาก่อน?" เขาตอบว่า "ไม่ ฉันมิได้ร่ายเวทมนตร์ใดเลยนอกจากด้วย "อุมมุลกิตาบ" (หมายถึงซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์)" เราจึงกล่าวว่า "อย่าได้พูดถึงเรื่องนี้จนกว่าเราจะกลับไปและถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม" เมื่อเรามาถึงนครมะดีนะฮ์ เราจึงเล่าเรื่องนี้ให้ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ฟัง ท่านจึงกล่าวว่า "อะไรทำให้เขารู้ว่ามันเป็นเวทมนตร์? จงแบ่งปัน (แกะ) และจงแบ่งส่วนหนึ่งให้ฉันด้วย" และอบูมะอ์มัรได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อับดุลวาริษ ได้เล่าถึงเราคือ ฮิชาม ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน สีรีน ได้เล่าถึงฉันคือ มะอ์บัด บิน สีรีน จาก อบูสะอีด อัลคุดรียฺ ด้วยหะดีษนี้ และเช่นเดียวกัน มุสลิมและอบูดาวูดได้บันทึกไว้จากสายรายงานของ ฮิชาม ซึ่งคือ อิบนุ ฮัสซาน จาก อิบนุ สีรีน ด้วยหะดีษนี้ และในบางสายรายงานของมุสลิมสำหรับหะดีษนี้ระบุว่า อบูสะอีด อัลคุดรียฺ เป็นผู้ที่ร่ายมนตร์ให้ผู้ป่วย (สะลีม) นั้น หมายถึงผู้ที่ถูกสัตว์มีพิษต่อย พวกเขาเรียกเขาว่าอย่างนั้นเพื่อเป็นการเรียกขานในเชิงดี (เพื่อให้หายป่วย)
หะดีษอีกบทหนึ่ง : อิมามมุสลิมบันทึกในเศาะฮีหฺของท่าน และอัน-นะซาอีย์ในสุนันของท่าน จากหะดีษของอะบิลอะฮฺวัศ ซะลาม บิน สุลัยม จากอัมมาร บิน ซุร็อยก จากอับดุลลอฮฺ บิน อีซา บิน อับดิรเราะฮฺมาน บิน อะบี ลัยลา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : ขณะที่เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ และมีญิบรีลอยู่ด้วย ท่านได้ยินเสียงดังจากเบื้องบน ท่านญิบรีลจึงเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้า แล้วกล่าวว่า “นี่คือประตูหนึ่งจากฟากฟ้าได้ถูกเปิดขึ้น ซึ่งไม่เคยถูกเปิดมาก่อนเลย” จากนั้นมีมะลักองค์หนึ่งลงมาจากนั้น มายังนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า “จงแจ้งข่าวดีด้วยแสงสว่างสองประการที่ท่านได้รับ ซึ่งไม่มีนะบีคนใดก่อนหน้าท่านได้รับมัน นั่นคือฟาติหะตุลกิตาบ (ซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ) และอายาตสุดท้ายของซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ ท่านจะไม่อ่านแม้แต่ตัวอักษรเดียวจากมัน เว้นแต่จะได้รับมัน” นี่คือสำนวนของอัน-นะซาอีย์ ส่วนของอิมามมุสลิมก็คล้ายกัน
หะดีษอีกบทหนึ่ง : อิมามมุสลิมกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ อิสฮาก บิน อิบรอฮีม อัล-ฮันซอลี ซึ่งคืออิบนุ เราะฮฺวัยฮ์ ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ จากอัล-อะลา อันคือ อิบนุ อับดิรเราะฮฺมาน บิน ยะอฺกูบ อัล-คุรกีย์ จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : “ผู้ใดละหมาดโดยไม่อ่านอุมมุลกุรอาน (ซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ) ในนั้น การละหมาดของเขาก็บกพร่อง (คิด้าจ) สามครั้ง คือไม่สมบูรณ์” มีผู้กล่าวกับอะบี ฮุร็อยเราะฮฺว่า แท้จริงพวกเราอยู่ข้างหลังอิมาม (ในละหมาดญะมาอะฮฺ) ท่านกล่าวว่า จงอ่านมันในใจของท่านเอง เพราะแท้จริงฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : “อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ตรัสว่า : เราได้แบ่งการละหมาด (หมายถึงซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ) ระหว่างเรากับบ่าวของเราออกเป็นสองส่วน และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ ดังนั้นเมื่อเขากล่าวว่า “อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน” (การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก) อัลลอฮฺตรัสว่า บ่าวของเราได้สรรเสริญเรา และเมื่อเขากล่าวว่า “อัรเราะฮฺมานิรเราะฮีม” (ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) อัลลอฮฺตรัสว่า บ่าวของเราได้แซ่ซ้องสดุดีเรา และเมื่อเขากล่าวว่า “มาลิกิ เยาดิดดีน” (ผู้ทรงอภิสิทธิ์แห่งวันตอบแทน) อัลลอฮฺตรัสว่า บ่าวของเราได้เทิดเกียรติเรา และในบางครั้ง (ในบางรายงาน) ตรัสว่า บ่าวของเราได้มอบหมายแก่เรา และเมื่อเขากล่าวว่า “อิยฺยากะ นะอฺบุดุ วะ อิยฺยากะ นะสตะอีน” (เฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์เคารพภักดี และเฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์ขอความช่วยเหลือ) อัลลอฮฺตรัสว่า นี่คือระหว่างเรากับบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ และเมื่อเขากล่าวว่า “อิฮฺดินัศศิรอฏ็อลมุสตะกีม ศิรอฏ็อลละซีนะ อันอัมตะ อะลัยฮิม ฆ็อยริลมักฎูบี อะลัยฮิม วะลัฎฎออลลีน” (ขอพระองค์ทรงชี้นำพวกข้าพระองค์สู่ทางอันเที่ยงตรง ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ได้ทรงโปรดปรานแก่พวกเขา มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงกริ้ว และมิใช่ทางของพวกที่หลงผิด) อัลลอฮฺตรัสว่า นี่คือสำหรับบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ”
และเช่นนี้ อัน-นะซาอีย์ได้รายงานจากอิสฮาก บิน เราะฮฺวัยฮ์ และทั้งสองท่าน (อิมามมุสลิมและอัน-นะซาอีย์) ก็ได้รายงานมันจากกุตัยบะฮฺ จากมาลิก จากอัล-อะลา จากอะบิสซาอิบ มะวลาของฮิชาม บิน ซุฮ์เราะฮฺ จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ และในสายรายงานนี้มีข้อความว่า “ดังนั้นครึ่งหนึ่งของมันเป็นของเรา และอีกครึ่งหนึ่งเป็นของบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ” และเช่นนี้ อิบนุ อิสฮากได้รายงานจากอัล-อะลา และอิมามมุสลิมได้รายงานมันจากหะดีษของอิบนุ จุเรจ จากอัล-อะลา จากอะบิสซาอิบ เช่นนี้ และท่านยังรายงานมันจากหะดีษของอิบนุ อะบี อุวัยส จากอัล-อะลา จากบิดาของท่านและจากอะบิสซาอิบ ทั้งสองสายจากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ และอัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า หะดีษนี้หะสัน และฉันได้ถามอบู ซุรออะฮฺเกี่ยวกับมัน ท่านกล่าวว่า หะดีษทั้งสองสายนี้เศาะฮีหฺทั้งคู่ จากผู้ที่กล่าวว่า จากอัล-อะลา จากอะบิสซาอิบ และจากอัล-อะลา จากบิดาของท่าน และอับดุลลอฮฺ บิน อัล-อิมาม อะหฺมัดได้รายงานหะดีษนี้จากหะดีษของอัล-อะลา จากบิดาของท่าน จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ จากอุบัย บิน กะอับ ในลักษณะที่ยาวกว่า
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ ศอลิหฺ บิน มัสมาร อัล-มัรวะซีย์ ได้เล่าถึงเราคือ ไซด์ บิน อัล-หับบาบ ได้เล่าถึงเราคือ อันบะซะฮฺ บิน สะอีด จากมุฏ็อรริฟ บิน ฏ็อรริฟ จากสะอีด บิน อิสฮาก จากกะอับ
บันทึกจากอิบนุ อุจเราะฮฺ จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า: เราได้แบ่งการละหมาด (หมายถึง อัล-ฟาติหะฮฺ) ระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วน และสำหรับบ่าวของข้าคือสิ่งที่เขาขอ ดังนั้นเมื่อบ่าวกล่าวว่า 'อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อะละมีน' (การสรรเสริญทั้งมวลเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก) อัลลอฮฺตรัสว่า: บ่าวของข้าได้สรรเสริญข้า และเมื่อเขากล่าวว่า 'อัรเราะห์มานิรเราะฮีม' (ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) อัลลอฮฺตรัสว่า: บ่าวของข้าได้แซ่ซ้องสดุดีข้า แล้วพระองค์ตรัสว่า: ส่วนนี้เป็นของข้า และสำหรับบ่าวของข้าคือส่วนที่เหลือ" และรายงานนี้เป็นรายงานที่เฆาะรีบ (แปลก) จากสายรายงานนี้
**คำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับหะดีษนี้ ซึ่งมีความเฉพาะเจาะจงต่อซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ ในหลายแง่มุม**
**ประการแรก:** ในหะดีษนี้ได้ใช้คำว่า "อัศ-เศาะลาฮฺ" (การละหมาด) โดยที่ความหมายที่ต้องการคือ "อัล-กิรออะฮฺ" (การอ่าน) ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "และเจ้าอย่าอ่านละหมาดของเจ้าด้วยเสียงดัง และอย่าอ่านด้วยเสียงค่อยจนเกินไป และจงแสวงหาทางสายกลางระหว่างนั้น" (ซูเราะฮฺ อัล-อิสรออฺ: 110) หมายถึง ในการอ่านของเจ้า ดังที่มีคำอธิบายชัดเจนในอัศ-เศาะฮีฮฺ จากอิบนุ อับบาส และในหะดีษนี้ก็กล่าวเช่นเดียวกันว่า "เราได้แบ่งการละหมาดระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วน ดังนั้นครึ่งหนึ่งเป็นของข้า และอีกครึ่งหนึ่งเป็นของบ่าวของข้า และสำหรับบ่าวของข้าคือสิ่งที่เขาขอ" แล้วจึงอธิบายรายละเอียดของการแบ่งส่วนนี้ในการอ่านซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ นี่จึงบ่งชี้ถึงความยิ่งใหญ่ของการอ่าน (กุรอาน) ในการละหมาด และว่ามันเป็นหนึ่งในรุก่น (เสาหลัก) ที่สำคัญที่สุดของการละหมาด เนื่องจากได้ใช้คำว่า "อิบาดะฮฺ" (การเคารพภักดี) ในความหมายทั่วไป แต่ที่ต้องการหมายถึงส่วนหนึ่งของมันเท่านั้น ซึ่งก็คือการอ่าน (กุรอาน) เช่นเดียวกับที่ได้ใช้คำว่า "อัล-กิรออะฮฺ" (การอ่าน) แต่ความหมายที่ต้องการคือ "อัศ-เศาะลาฮฺ" (การละหมาด) ในพระดำรัสที่ว่า "และการอ่านในเวลาฟัจญ์ แท้จริงการอ่านในเวลาฟัจญ์นั้นถูกเป็นพยาน" (ซูเราะฮฺ อัล-อิสรออฺ: 78) โดยความหมายที่ต้องการคือ การละหมาดฟัจญ์ (ซุบฮิ) ดังที่มีคำอธิบายชัดเจนในอัศ-เศาะฮีฮฺทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) ว่า มลาอิกะฮฺแห่งกลางคืนและมลาอิกะฮฺแห่งกลางวันต่างเป็นพยานต่อมัน ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่า จำเป็นต้องมีการอ่าน (กุรอาน) ในการละหมาด ซึ่งเป็นฉันทามติของบรรดานักวิชาการ แต่อย่างไรก็ตาม พวกเขามีความเห็นต่างกันในประเด็นหนึ่ง ซึ่งเราจะกล่าวถึงในประเด็นที่สอง นั่นคือ
**ประการที่สอง:** นั่นคือ การอ่านในการละหมาดนั้นจำเป็นต้องเป็นซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ โดยเฉพาะหรือไม่? หรือจะใช้ซูเราะฮฺนี้หรือซูเราะฮฺอื่นก็ได้? ในเรื่องนี้มีสองทัศนะที่มีชื่อเสียง
**ทัศนะที่หนึ่ง:** ตามทัศนะของอบู หะนีฟะฮฺ และผู้ที่เห็นพ้องกับท่านจากบรรดาสหายของท่านและอื่นๆ นั้น ซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺไม่ใช่สิ่งที่กำหนดโดยเฉพาะ แต่ไม่ว่าส่วนใดจากอัล-กุรอานที่เขาอ่าน ก็ถือว่าใช้ได้ในการละหมาด พวกเขาใช้เป็นหลักฐานด้วยความทั่วไปของพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "ดังนั้นจงอ่านสิ่งที่ง่ายสำหรับพวกเจ้าจากอัล-กุรอาน" (ซูเราะฮฺ อัล-มุซซัมมิล: 20) และด้วยสิ่งที่ถูกบันทึกไว้ในอัศ-เศาะฮีฮฺทั้งสองจากหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮฺ ในเรื่องของ "ผู้ที่ทำละหมาดไม่ดี" ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่เขาว่า "เมื่อเจ้ายืนเพื่อละหมาด ก็จงกล่าวตักบีร แล้วจงอ่านสิ่งที่ง่ายสำหรับเจ้าจากอัล-กุรอาน" พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นท่านได้สั่งให้เขาอ่านสิ่งที่ง่าย และไม่ได้กำหนดเฉพาะอัล-ฟาติหะฮฺหรือซูเราะฮฺอื่นใดให้เขา นี่จึงบ่งชี้ตามที่เราได้กล่าวไว้
**ทัศนะที่สอง:** นั่นคือ การอ่านซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺนั้นเป็นสิ่งที่กำหนดเฉพาะในการละหมาด และการละหมาดจะใช้ไม่ได้หากปราศจากมัน นี่คือทัศนะของอิหม่ามท่านอื่นๆ ที่เหลือ คือ มาลิก, อัช-ชาฟิอี, อะหมัด บิน หัมบัล และบรรดาสหายของท่าน ตลอดจนนักวิชาการส่วนใหญ่ พวกเขาใช้เป็นหลักฐานในเรื่องนี้ด้วยหะดีษที่ได้กล่าวมาแล้วนี้ ซึ่งท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดละหมาดโดยไม่ได้อ่านในมันด้วยอุมมุลกุรอาน (ซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ) มันก็คือ 'คิดาจ'" และ "อัล-คิดาจ" นั้นหมายถึงสิ่งที่ขาดตกบกพร่อง ดังที่มีคำอธิบายไว้ในหะดีษว่า "ไม่สมบูรณ์"
และพวกเขายังอ้างอิงด้วยหลักฐานที่ถูกต้องบันทึกในสองเศาะฮีหฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของอัซ-ซุฮฺรียฺ จาก มะห์มูด บิน อัร-รอบีอฺ จาก อุบาดะฮฺ บิน อัศ-ศอมิต กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีละหมาดสำหรับผู้ที่มิได้อ่านฟาติหะตุลกิตาบ (อัล-ฟาติหะฮฺ)" และในเศาะฮีหฺของอิบนุ คุซัยมะฮฺและอิบนุ ฮิบบาน จากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ละหมาดที่มิได้อ่านอุมมุลกุรอาน (อัล-ฟาติหะฮฺ) ในนั้นจะไม่ครบถ้วน" และหะดีษต่างๆ ในบทนี้มีมากมาย และประเด็นแห่งการอภิปราย ณ ที่นี้ การกล่าวถึงมันย่อมยาว เราขอชี้ให้เห็นถึงแหล่งอ้างอิงของพวกเขาในเรื่องนั้น ขออัลลอฮฺทรงเมตตาพวกเขา
ต่อมา มัซฮับของอัช-ชาฟิอียฺและคณะหนึ่งจากบรรดาผู้รู้นั้นเห็นว่า การอ่านอัล-ฟาติหะฮฺเป็นวาญิบ (จำเป็น) ในทุกรอกะอัต และมีผู้อื่นกล่าวว่า: มันเป็นวาญิบเฉพาะในส่วนใหญ่ของรอกะอัตเท่านั้น และอัล-หะสันและนักวิชาการส่วนใหญ่จากบัศเราะฮฺกล่าวว่า: มันเป็นวาญิบเพียงรอกะอัตเดียวจากบรรดาละหมาด โดยยึดถือความหมายทั่วไปของหะดีษที่ว่า "ไม่มีละหมาดสำหรับผู้ที่มิได้อ่านฟาติหะตุลกิตาบ" ส่วนอะบี ฮะนีฟะฮฺและสหายของท่าน อัษ-เษารียฺ และอัล-เอาซาอียฺกล่าวว่า: การอ่านอัล-ฟาติหะฮฺไม่ถูกกำหนดตายตัว หากเขาอ่านด้วยซูเราะฮฺอื่นก็ถือว่าเพียงพอแล้ว เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงอ่านสิ่งที่ง่ายดายจากอัล-กุรอาน" และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และมีรายงานโดยอิบนุ มาญะฮฺ จากหะดีษของอะบี สุฟยาน อัส-สะอฺดียฺ จากอะบี นัฎเราะฮฺ จากอะบี สะอีด ในระดับมัรฟูอฺ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) ว่า "ไม่มีละหมาดสำหรับผู้ที่มิได้อ่านในทุกรอกะอัตด้วยอัล-หัมดฺ (อัล-ฟาติหะฮฺ) และซูเราะฮฺหนึ่ง ในละหมาดฟัรฎูหรืออื่นๆ" แต่ในความถูกต้องของหะดีษนี้มีข้อพิจารณา และสถานที่สำหรับการชี้ขาดเรื่องนี้ทั้งหมดอยู่ในหนังสืออัล-อะฮฺกามุลกะบีร (หนังสือว่าด้วยบทบัญญัติขนาดใหญ่) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
"ประเด็นที่สาม" การอ่านอัล-ฟาติหะฮฺเป็นวาญิบสำหรับมะอ์มูม (ผู้ตามในละหมาดญะมาอะฮฺ) หรือไม่? ในเรื่องนี้มีสามทัศนะจากบรรดานักวิชาการ
"ทัศนะแรก" ว่ามันเป็นวาญิบสำหรับเขาที่จะอ่านอัล-ฟาติหะฮฺ ดังที่เป็นวาญิบสำหรับอิหม่ามของเขา เนื่องจากหะดีษทั่วไปที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้
"ทัศนะที่สอง" มันไม่เป็นวาญิบสำหรับมะอ์มูมที่จะอ่านโดยสิ้นเชิง ทั้งอัล-ฟาติหะฮฺและอื่นๆ ไม่ว่าจะในละหมาดเสียงดังหรือละหมาดเสียงค่อย เนื่องจากมีรายงานโดยอิมามอะหฺมัด บิน หัมบัล ในมุสนัดของท่าน จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "ผู้ใดมีอิหม่าม (เป็นผู้นำละหมาด) การอ่านของอิหม่ามก็คือการอ่านสำหรับเขา" แต่ในสายรายงานของมันมีความอ่อน
"ทัศนะที่สาม"
และมลิกได้รายงานจากวะฮ์บิน กัยซาน จากญาบิร ซึ่งเป็นคำพูดของเขา และฮะดีษนี้ได้ถูกรายงานผ่านหลายสายทาง แต่ไม่มีสายรายงานใดที่เศาะฮีห์จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และทัศนะที่สาม คือ การอ่านอัลกุรอานเป็นวาญิบสำหรับมะอ์มูมในการละหมาดที่อิหม่ามอ่านเสียงต่ำ (ละหมาดญะฮฺริ) ตามที่ได้กล่าวมาก่อนหน้านี้ และไม่เป็นวาญิบในการละหมาดที่อิหม่ามอ่านเสียงดัง (ละหมาดญะฮฺริ) เนื่องจากมีหลักฐานที่เศาะฮีห์ในเศาะฮีห์มุสลิม จากอบี มูซา อัล-อัชอะรี กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงการที่ได้แต่งตั้งอิหม่ามขึ้นมาก็เพื่อให้ปฏิบัติตามเขา ดังนั้นเมื่อเขากล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) พวกท่านก็จงกล่าวตักบีร และเมื่อเขาอ่าน (อัลกุรอาน) พวกท่านก็จงเงียบฟัง" และได้ระบุส่วนที่เหลือของฮะดีษไว้ และในทำนองเดียวกัน บรรดาผู้รวบรวมสุนันที่เหลือ คือ อบูดาวูด อัต-ติรมิซี อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานจากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พระองค์กล่าวว่า "และเมื่อเขาอ่าน (อัลกุรอาน) พวกท่านก็จงเงียบฟัง" และมุสลิม บิน อัล-ฮัจญาจก็ได้ยืนยันความเศาะฮีห์ของฮะดีษนี้ด้วย ดังนั้น ฮะดีษทั้งสองนี้จึงบ่งชี้ถึงความถูกต้องของทัศนะนี้ และนี่คือทัศนะเก่าของอัช-ชาฟิอี เราะฮิมะฮุลลอฮ์ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และเป็นหนึ่งในสายรายงานของอิมามอะฮ์มัด บิน ฮันบัล เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ตะอาลา
และจุดประสงค์จากการกล่าวถึงประเด็นเหล่านี้ ณ ที่นี้ คือ เพื่อชี้แจงถึงความพิเศษของซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์ที่มีบทบัญญัติเฉพาะ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับซูเราะฮ์อื่นๆ
และอัล-หาฟิซ อบูบักร์ อัล-บัซซาร ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราอิบรอฮีม บิน ซะอัด อัล-เญาฮะรี, ได้เล่าถึงเราฆ็อสซาน บิน อุบัยด์, จากอบี อิมราน อัล-เญานี, จากอันัส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่อท่านวางสีข้างของท่านลงบนเตียง และได้อ่านฟาติหะตุลกิตาบ (ซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์) และกุลฮุวัลลอฮุ อะฮัด (ซูเราะฮ์อัล-อิคลาศ) แท้จริงท่านจะปลอดภัยจากทุกสิ่ง ยกเว้นความตาย"
"การอธิบายการขอความคุ้มครอง (อัล-อิซติอาซะฮ์) และบทบัญญัติต่างๆ ของมัน" อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "จงยอมรับ (สิ่งที่ดี) และใช้ให้กระทำสิ่งที่ชอบธรรม และจงผินหลังให้แก่ผู้งมงาย และหากชัยฏอนได้ยั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" และพระองค์ตรัสว่า "จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า เรารู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขากล่าวร้าย และจงกล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากการกระซิบกระซาบของบรรดาชัยฏอน และข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ จากการที่พวกมันมาร่วมอยู่ด้วย" และพระองค์ตรัสว่า "จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า แล้วเมื่อนั้นผู้ที่ระหว่างเจ้ากับเขามีการเป็นศัตรูกัน ก็ประหนึ่งว่าเขาเป็นมิตรที่สนิท และไม่มีผู้ใดได้รับมัน (คำสั่งนี้) นอกจากบรรดาผู้อดทน และไม่มีผู้ใดได้รับมันนอกจากผู้ที่มีโชคลาภอันใหญ่หลวง และหากชัยฏอนได้ยั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" นี่คือสามโองการ ซึ่งไม่มีโองการที่สี่ในความหมายของมัน นั่นคือ อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงใช้ให้ประนีประนอมกับศัตรูที่เป็นมนุษย์ และทำดีต่อเขา เพื่อที่ธรรมชาติอันดีงามดั้งเดิมของเขาจะหันกลับมาสู่ความเป็นมิตรและความรักใคร่ และพระองค์ทรงใช้ให้ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากศัตรูที่เป็นชัยฏอนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะมันไม่ยอมรับการประนีประนอมหรือการทำดีใดๆ และมันไม่ปรารถนาอะไรนอกจากความพินาศของลูกหลานอาดัม เนื่องจากความเป็นศัตรูอย่างรุนแรงระหว่างมันกับบิดาของพวกเขา คือ อาดัม ตั้งแต่ก่อนหน้านั้น ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "โอ้ลูกหลานอาดัมเอ๋ย อย่าให้ชัยฏอนหลอกลวงพวกเจ้า ดังที่มันได้ให้บิดามารดาของพวกเจ้าออกจากสวนสวรรค์" และพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงชัยฏอนนั้นเป็นศัตรูของพวกเจ้า ดังนั้นจงถือว่ามันเป็นศัตรู แท้จริงมันเพียงแต่เชิญชวนพรรคพวกของมัน เพื่อให้พวกเขาเป็นชาวนรก" และพระองค์ตรัสว่า "พวกเจ้าจะยึดถือมันและลูกหลานของมันเป็นผู้คุ้มครองอื่นจากข้า ในขณะที่พวกมันเป็นศัตรูต่อพวกเจ้าดอกหรือ ช่างเลวร้ายจริงๆ สิ่งที่ผู้อธรรมเหล่านั้นใช้แทน" และมันได้สาบานต่อบิดาของพวกเขา คือ อาดัม อะลัยฮิสสลาม ว่า แท้จริงมันนั้นเป็นผู้ปรารถนาดีต่อเขา และมันได้โกหก แล้วการปฏิบัติของมันต่อเราจะเป็นเช่นไรเล่า ในเมื่อมันได้กล่าวว่า "ดังนั้น ขอต่อความเกรียงไกรของพระองค์ ข้าพระองค์จะทำให้พวกเขาหลงทางทั้งหมด นอกจากปวงบ่าวของพระองค์ผู้บริสุทธิ์ใจในหมู่พวกเขา" และอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "ดังนั้น เมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่ แท้จริงมันไม่มีอำนาจใดๆ เหนือบรรดาผู้ที่ศรัทธาและต่อพระเจ้าของพวกเขาที่พวกเขามอบหมาย แท้จริงอำนาจของมันนั้นอยู่เหนือบรรดาผู้ที่ยึดถือมันเป็นผู้คุ้มครองและบรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระองค์" กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) และอื่นๆ ได้กล่าวว่า ให้ขอความคุ้มครองหลังการอ่าน (อัลกุรอาน) และพวกเขาได้ยึดถือตามบริบทที่ปรากฏของโองการ และเพื่อขับไล่ความรู้สึกยโสหลังการปฏิบัติอิบาดะฮ์เสร็จสิ้น และในหมู่ผู้ที่เห็นเช่นนั้นคือ ฮัมซะฮ์ ในหมู่ผู้ที่อิบนุ ฟุลูวาได้รายงานมาจากเขา และอบู ฮาติม อัส-ซิจิสตานี อบุลกอซิม ยูซุฟ บิน อะลี บิน ญะนาดะฮ์ อัล-ฮุซัยลี อัล-มัฆริบี ได้บันทึกไว้ในหนังสือ "อัล-อิยาดะฮ์ อัล-กามิล" และมีรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ด้วยเช่นกัน ซึ่งเป็นรายงานที่เฆาะรีบ (แปลก) และมุฮัมมัด บิน อุมัร อัร-เราะซีได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขาจากอิบนุ สีรีน ในรายงานหนึ่งจากเขาว่า : และนี่คือความเห็นของอิบรอฮีม อัน-นัคอี และดาวูด บิน อะลี อัล-อัศบะฮานี อัซ-ซาฮิรี และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอบู บักร์ บิน อัล-อะเราะบี จากอัล-มัจมูอะฮ์ จากมาลิก ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ ว่า : ผู้อ่าน (อัลกุรอาน) ขอความคุ้มครองหลัง (อ่าน) ซูเราะฮ์อัล-ฟาติฮะฮ์ และอิบนุ อัล-อะเราะบีได้เห็นว่ามันเป็นเรื่องแปลก! และเขาได้บันทึกความเห็นที่สาม นั่นคือ การขอความคุ้มครองทั้งตอนต้นและตอนท้าย โดยรวบรวมระหว่างหลักฐานทั้งสอง ซึ่งอัร-เราะซีได้รายงานไว้
และที่รู้จักแพร่หลายซึ่งเป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่นั้น การขอความคุ้มครอง (อัลอิสติอาซะฮฺ) นั้นกระทำก่อนการอ่านอัลกุรอาน เพื่อขับไล่การกระซิบกระซาบของชัยฏอนออกไป และความหมายของโองการตามทัศนะของพวกเขาคือ "ดังนั้นเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป" หมายถึง เมื่อเจ้าตั้งใจจะอ่าน อันเปรียบเสมือนพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "เมื่อพวกเจ้าจะยืนขึ้นเพื่อละหมาด จงล้างใบหน้าของพวกเจ้าและมือของพวกเจ้า" โองการดังกล่าว หมายถึง เมื่อพวกเจ้าตั้งใจจะยืนขึ้น และหลักฐานที่สนับสนุนเรื่องนี้คือหะดีษต่างๆ จากท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเรื่องดังกล่าว
อิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล رحمه الله ได้กล่าวว่า : ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน อัลหะซัน บิน อะนัส, ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ ญะอ์ฟัร บิน สุลัยมาน, จาก อะลี บิน อะลี อัร-ริฟาอี อัล-ยัชกุรี, จาก อบิล มุเตาวักกิล อัน-นาญี, จาก อบี ซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า : ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านลุกขึ้นในเวลากลางคืนเพื่อเริ่มละหมาดและกล่าวตักบีร ท่านจะกล่าวว่า "มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ โอ้อัลลอฮฺ และด้วยการสรรเสริญพระองค์ ขอพระนามของพระองค์จงมีความจำเริญ และความสูงส่งของพระองค์จงสูงยิ่ง และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์" จากนั้นท่านกล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ" สามครั้ง จากนั้นท่านกล่าวว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้ จากชัยฏอนที่ถูกสาป จากความกระซิบกระซาบของมัน (ฮัมซิฮิ) การพองตัวของมัน (นัฟคิฮิ) และบทกวีของมัน (นัฟษิฮิ)"
และมีรายงานหะดีษนี้โดยผู้รวบรวมสุนันทั้งสี่ท่าน จากสายรายงานของญะอ์ฟัร บิน สุลัยมาน จาก อะลี บิน อะลี ซึ่งเขาคือ อัร-ริฟาอี และอัต-ติรมิซีกล่าวว่า : นี่คือสิ่งที่แพร่หลายที่สุดในบทนี้ และได้อธิบายคำว่า "อัล-ฮัมซฺ" ว่า คือ อัล-เมาตะฮฺ (การทำให้ตาย) ซึ่งหมายถึงการบีบคอ (การทำให้หายใจไม่ออก) และ "อัน-นัฟค์" หมายถึง ความหยิ่งยโส (ความทะนงตน) และ "อัน-นัฟษ์" หมายถึง กวี (บทกวี)
ดังที่มีรายงานโดยอบูดาวูด และอิบนุ มาญะฮฺ จากหะดีษของชุอ์บะฮฺ จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮฺ จาก อาศิม อัล-อุนาซี จาก นาฟิอฺ บิน ญุบัยร์ อัล-มุฏอิม จาก บิดาของเขา กล่าวว่า : ฉันได้เห็นท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอะลิฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านเข้าสู่การละหมาด ท่านกล่าวว่า "อัลลอฮุ อักบัร กะบีรา" (อัลลอฮฺทรงเกริกเกียรติยิ่ง) สามครั้ง "อัลฮัมดุลิลลาฮิ กะษีรา" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺอย่างมากมาย) สามครั้ง "ซุบฮานัลลาฮิ บุกะเราะตัน วะอัศีลา" (มหาบริสุทธิ์แด่อัลลอฮฺ ทั้งในยามเช้าและยามเย็น) สามครั้ง "โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากชัยฏอน จากความกระซิบกระซาบของมัน (ฮัมซิฮิ) การพองตัวของมัน (นัฟคิฮิ) และบทกวีของมัน (นัฟษิฮิ)" อุมัร (ผู้รายงาน) กล่าวว่า : และ "ฮัมซุฮู" คือ อัล-เมาตะฮฺ (การทำให้ตาย/การบีบคอ) และ "นัฟคุฮู" คือ อัล-กิบร์ (ความหยิ่งยโส) และ "นัฟษุฮู" คือ อัช-ชิอฺรฺ (บทกวี)
และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานว่า: อาลี บิน อัลมุนซีรได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัตอา บิน อัสซาอิบได้เล่าให้เราฟัง จากอบู อับดิรเราะฮฺมาน อัสซุลัมมี จากอิบนุ มัสอูด จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากชัยฏอนที่ถูกสาป และจากฮัมซิฮฺ (การกระซิบกระซาบที่ชั่วร้าย) นัฟคิฮฺ (การเป่าหรือพ่นที่ชั่วร้าย) และนัฟษิฮฺ (การเป่าหรือพ่นที่ชั่วร้ายในรูปแบบอื่น) ท่านกล่าวว่า: ฮัมซิฮฺ คือการทำให้ตาย (หรือการกระซิบกระซาบที่นำไปสู่ความพินาศ) นัฟคิฮฺ คือความหยิ่งยโส และนัฟษิฮฺ คือบทกวี (ที่ชั่วร้ายหรือยั่วยุ)"
และอิมามอะหมัดได้รายงานว่า: อิสฮาก บิน ยูซุฟได้เล่าให้เราฟังว่า ชะรีกได้เล่าให้เราฟัง จากยะลา บิน อัตอา จากชายคนหนึ่งที่เล่าให้เขาฟังว่า เขาได้ยินอบู อุมามะฮฺ อัลบาฮิลีย์กล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านยืนขึ้นเพื่อละหมาด ท่านจะกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) สามครั้ง แล้วกล่าว 'ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ' สามครั้ง และกล่าว 'ซุบฮานัลลอฮิ วะบิฮัมดิฮี' สามครั้ง แล้วท่านกล่าว 'ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป จากฮัมซิฮฺ นัฟคิฮฺ และนัฟษิฮฺ ของมัน'"
และอัลฮาฟิซอบู ยะลา อะหมัด บิน อะลี บิน อัลมุษันนา อัลเมาศิลี ได้กล่าวในมุสนัดของท่านว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อุมัร บิน อะบาน อัลกูฟีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า อาลี บิน ฮิชาม บิน อัลบุร็อยด์ได้เล่าให้เราฟัง จากยาซิด บิน ซิยาด จากอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ จากอับดิรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา จากอุบัย บิน กะอับ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: "มีชายสองคนโต้เถียงกันต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จมูกของคนหนึ่งแทบจะฉีกขาดเพราะความโกรธ ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า 'แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง ถ้าเขาพูดคำนั้น สิ่งที่เขากำลังรู้สึก (ความโกรธ) จะหายไปจากเขา นั่นคือ: ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป'"
และในทำนองเดียวกัน อัน-นะซาอีย์ได้รายงานใน "อัลยะวัลลัยละฮฺ" จากยูซุฟ บิน อีซา อัลมะร็อวซี จากอัลเฟฎล์ บิน มูซา จากยาซิด บิน ซิยาด บิน อบี อัลญะอฺดิยะฮฺ และหะดีษนี้ได้ถูกรายงานโดยอะหมัด บิน ฮันบัล จากอบู ซะอีด จากซาอิดะฮฺ และอบู ดาวูด จากยูซุฟ บิน มูซา จากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด และอัต-ติรมีซี และอัน-นะซาอีย์ใน "อัลยะวัลลัยละฮฺ" จาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮฺดี จากอัษ-เษารีย์ และอัน-นะซาอีย์อีกทางหนึ่งจากหะดีษของซาอิดะฮฺ บิน กุดามะฮฺ ทั้งสามสายรายงานจากอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ จากอับดิรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา จากมุอาซ บิน ญะบัล เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: "มีชายสองคนด่าทอกันต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คนหนึ่งโกรธจัดมาก จนกระทั่งฉันคิดว่าจมูกของเขาจะฉีกขาดเพราะความโกรธที่รุนแรง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า 'แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง ถ้าเขาพูดคำนั้น สิ่งที่เขากำลังรู้สึกจากความโกรธจะหายไปจากเขา' มีผู้ถามว่า: 'คำนั้นคืออะไร โอ้เราะซูลุลลอฮฺ?' ท่านกล่าวว่า: 'ให้เขากล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ แท้จริงฉันขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากชัยฏอนที่ถูกสาป'" เขากล่าวว่า: แล้วมุอาซก็พยายามสั่งให้เขาพูด แต่เขาปฏิเสธ และความโกรธของเขาก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ นี่คือสำนวนของอบู ดาวูด
และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: เป็นหะดีษมุรสัล หมายความว่า อับดิรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา ไม่ได้พบกับมุอาซ บิน ญะบัล เพราะท่านเสียชีวิตก่อนปีที่ยี่สิบ (ของฮิจเราะฮฺ) "ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และเป็นไปได้ที่อับดิรเราะฮฺมาน บิน อบี ลัยลา จะได้ยินมันจากอุบัย บิน กะอับ ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และได้ทราบเรื่องราวนี้จากมุอาซ บิน ญะบัล เพราะเรื่องราวนี้มีผู้เห็นร่วมจากเศาะหาบะฮฺมากกว่าหนึ่งท่าน เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม
อัล-บุคอรียฺได้บันทึกว่า: ได้เล่าแก่เราอุษมาน บิน อบี ชัยบะฮฺ ได้เล่าแก่เราจุร็อยรฺ จากอัล-อะอฺมัช จากอะฎีย์ บิน ษาบิต กล่าวว่า: สุลัยมาน บิน ศุรด เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ กล่าวว่า: มีชายสองคนทุ่มเถียงกันต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่เรากำลังนั่งอยู่กับท่าน คนหนึ่งในทั้งสองได้ด่าอีกฝ่ายด้วยความโกรธ จนใบหน้าแดงก่ำ ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง หากเขาพูดคำนั้น สิ่งที่เขาพบอยู่ (คือความโกรธ) จะหายไปจากเขา หากเขากล่าวว่า 'ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป'" แล้วผู้คนก็พูดกับชายคนนั้นว่า: เจ้าไม่ฟังสิ่งที่เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวหรือ? เขาตอบว่า: ฉันไม่ใช่คนบ้า และรายงานนี้ยังถูกบันทึกโดยมุสลิม อบูดาวูด และอัน-นะสาอียฺ จากหลายสายรายงานจากอัล-อะอฺมัชด้วยเช่นกัน
และมีหะดีษมากมายเกี่ยวกับการขอความคุ้มครอง (อัล-อิстиอาซะฮฺ) ซึ่งการกล่าวถึงทั้งหมดในที่นี้จะทำให้ยืดยาว สถานที่ที่เหมาะสมสำหรับมันคือหนังสือเกี่ยวกับการรำลึก (อัล-อัซการ์) และความประเสริฐของการงานต่างๆ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า
และมีรายงานว่า ท่านญิบรีล อะลัยฮิสสลาม เมื่อแรกที่ลงมาพร้อมกับอัล-กุรอานยังเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งท่านให้ขอความคุ้มครอง ดังที่อิมามอบูญะอฺฟัร อิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เราอุษมาน บิน ซะอีด ได้เล่าแก่เราบิชร์ บิน อิมาระฮฺ ได้เล่าแก่เราอบู เราว์ก จากอัฎ-เฎาะฮฺฮาก จากอับดุลลอฮฺ บิน อับบาส กล่าวว่า: เมื่อแรกที่ญิบรีลลงมาหามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงขอความคุ้มครองเถิด" ท่านกล่าวว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้ จากชัยฏอนที่ถูกสาป" แล้วเขากล่าวว่า "จงกล่าวว่า ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" แล้วเขากล่าวว่า "จงอ่านด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงสร้าง" อับดุลลอฮฺ (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: และนั่นคือซูเราะฮฺแรกที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยลิ้นของญิบรีล
และอะษัร (รายงาน) นี้เป็นเรื่องแปลก (เฆาะรีบ) แต่เราได้กล่าวถึงมันเพื่อให้เป็นที่รู้จัก เพราะแท้จริงในสายรายงานของมันมีความอ่อน (เฎาะอีฟ) และขาดตอน (อินกิฏออ์) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า
**ข้อปัญหาทางนิติศาสตร์ (มะซะละฮ์):**
และนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่า การขอความคุ้มครอง (อัล-อิสะติอาซะฮฺ) เป็นสิ่งที่น่าพึงประสงค์ (มุสตะฮับบ์) ไม่ใช่สิ่งจำเป็น (มุตะวัฏเฏาะฮ์) ซึ่งผู้ที่ละทิ้งมันจะทำบาป และอัร-เราะซีได้รายงานจากอัตอา บิน อบี รอบาฮฺ ว่ามันเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ทั้งในการละหมาดและนอกการละหมาด ทุกครั้งที่ต้องการจะอ่าน (กุรอาน) เขากล่าวว่า: และอิบนุ สีรีนได้กล่าวว่า: หากเขาได้ขอความคุ้มครองเพียงครั้งเดียวในชีวิตของเขา ก็ถือว่าเพียงพอแล้วในการทำให้ความเป็นจำเป็น (อัล-วุญูบ) ตกไป
อัร-เราะซีได้นำหลักฐานสนับสนุนความเห็นของอัตอา ด้วยความหมายที่ชัดเจนของโองการ "فاستعذ" (ดังนั้นเจ้าจงขอความคุ้มครองเถิด) ซึ่งเป็นคำสั่งที่ความหมายชัดเจนของมันคือความจำเป็น (วาญิบ) และด้วยการที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทำมันอย่างสม่ำเสมอ และเพราะมันขับไล่ความชั่วของชัยฏอน และสิ่งที่สิ่งจำเป็นจะไม่สมบูรณ์เว้นแต่ด้วยสิ่งนั้น สิ่งนั้นก็เป็นสิ่งจำเป็นด้วย และเพราะการขอความคุ้มครองเป็นการระมัดระวัง (อิห์ติยาฏ) มากกว่า และนั่นเป็นหนึ่งในแนวทาง (มะซาลิก์) ในการวินิจฉัยว่าสิ่งใดจำเป็น
และบางคนกล่าวว่า: มันเคยเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม เท่านั้น ไม่ใช่สำหรับประชาชาติของท่าน และมีรายงานจากมาลิกว่า ท่านไม่ขอความคุ้มครองในการละหมาดฟัรฎู (ภาคบังคับ) แต่จะขอความคุ้มครองสำหรับการละหมาดกิยามุลลัยล์ (ละหมาดกลางคืน) ในเดือนเราะมะฎอน ในค่ำคืนแรกของมัน
**ประเด็น** และอิมามชาฟิอีกล่าวในอัล-อิมลา (หนังสือรวบรวมคำสอน) ว่า ให้กล่าวการขอความคุ้มครอง (อัล-อิอฺติซาด) ด้วยเสียงดัง และหากกระซิบก็ไม่เป็นไร และท่านกล่าวในหนังสือ อัล-อุมม์ ว่า ให้เลือกได้ (ระหว่างเสียงดังหรือเสียงค่อย) เพราะอิบนุ อุมัรเคยกระซิบ ส่วนอบูฮุร็อยเราะฮ์เคยกล่าวเสียงดัง และคำกล่าวของอิมามชาฟิอีในเรื่องอื่นนอกจากเราะกะอัตแรกนั้น มีความเห็นต่างกันว่าการขอความคุ้มครองในเราะกะอัตอื่นเป็นที่ต้องกระทำหรือไม่ โดยมีสองทัศนะ และท่านได้ให้น้ำหนักแก่ทัศนะที่ไม่เป็นที่ต้องกระทำ และอัลลอฮฺทรงรู้ดีกว่า ดังนั้น เมื่อผู้ขอความคุ้มครองกล่าวว่า: "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกขับไล่) ก็เพียงพอแล้วตามทัศนะของอิมามชาฟิอีและอบูฮะนีฟะฮ์ และบางคนได้เพิ่มว่า: "อะอูซุ บิลลาฮิสสะมีอิลอะลีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ท่านควรกล่าวว่า: "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม อินนัลลอฮะ ฮุวัสสะมีอิลอะลีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกขับไล่ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) ดังที่อัษ-เษารีย์และอัล-เอาซาอีได้กล่าวไว้ และมีรายงานจากบางคนว่า ท่านกล่าวว่า: "อัสตะอีซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม" เพื่อให้สอดคล้องกับพระบัญชาในอายะฮฺ และตามหะดีษของอัฎ-เฎาะฮาก จากอิบนุ อับบาส ที่ได้กล่าวมาแล้ว และหะดีษเศาะฮีฮฺต่างๆ ดังที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้ ย่อมสมควรแก่การปฏิบัติตามมากกว่าทัศนะนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดีกว่า
**ประเด็น** ต่อมา การขอความคุ้มครอง (อัล-อิอฺติซาด) ในการละหมาดนั้น เป็นเฉพาะสำหรับการอ่านอัล-กุรอาน (ติลาวะฮ์) เท่านั้น และนี่คือทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์และมุฮัมมัด (อัช-ชัยบานี) ส่วนอบูยูซุฟกล่าวว่า: ทว่าเพื่อการละหมาด ดังนั้น ตามทัศนะนี้ ผู้ตาม (มะอ์มูม) จะขอความคุ้มครองแม้ว่าท่านจะไม่อ่าน (อัล-กุรอาน) และจะขอความคุ้มครองในละหมาดอีด หลังจากกล่าวตักบีรอัล-อิหฺรอม (เริ่มละหมาด) และก่อนตักบีราต (การกล่าวอัลลอฮุอักบัร) ของละหมาดอีด ส่วนมติของนักวิชาการส่วนใหญ่ (อัล-ญุมฮูร) คือหลังจากนั้น ก่อนการอ่าน (อัล-กุรอาน) และในบรรดาความละเอียดอ่อนของการขอความคุ้มครองนั้น คือมันเป็นการชำระล้างปากจากสิ่งที่เคยกล่าวมาก่อนหน้านี้ ซึ่งเป็นคำพูดที่ไร้สาระและหยาบคาย และเป็นการทำให้ปากหอม ซึ่งเป็นการเตรียมพร้อมเพื่อการอ่านพระดำรัสของอัลลอฮฺ และมันคือการขอความช่วยเหลือต่ออัลลอฮฺ เป็นการยอมรับต่อพระองค์ในเรื่องอำนาจ能力 และเป็นการยอมรับของบ่าวในเรื่องความอ่อนแอและความไม่สามารถ ในการต่อต้านศัตรูที่ชัดเจนแจ่มแจ้งภายในตัวนี้ ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถป้องกันและขับไล่เขาได้นอกจากอัลลอฮฺ ผู้ทรงสร้างเขา และเขา (ชัยฏอน) ไม่ยอมรับการประนีประนอม และไม่สามารถเอาใจด้วยการทำดีได้ แตกต่างจากศัตรูที่เป็นมนุษย์ ดังที่โองการต่างๆ จากอัล-กุรอานได้บ่งชี้ไว้ในสามบทจากอัล-มะษานี (เช่น บทอัล-อะอ์รอฟ, อัล-ญินน์, และอื่นๆ) และพระองค์ตรัสว่า: "แท้จริงปวงบ่าวของข้านั้น เจ้าไม่มีอำนาจใดๆ เหนือพวกเขา และพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงพอเพียงแล้วในฐานะผู้คุ้มครอง" (ซูเราะฮ์ อัล-อิสรออ์: 65) และบรรดามลาอิกะฮ์ได้ลงมาสู้รบกับศัตรูที่เป็นมนุษย์ ดังนั้น ผู้ที่ถูกศัตรูภายนอกที่เป็นมนุษย์ฆ่า เขาก็คือชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในทางอัลลอฮ์) และผู้ที่ถูกศัตรูภายในฆ่า เขาก็คือผู้ถูกขับไล่ (จากความเมตตา) และผู้ที่ถูกศัตรูภายนอกเอาชนะ เขาก็จะได้รับรางวัล (จากอัลลอฮ์) ส่วนผู้ที่ถูกศัตรูภายในเอาชนะ เขาก็จะถูกทดสอบหรือเป็นผู้ที่ได้รับบาป และเนื่องจากชัยฏอนมองเห็นมนุษย์จากทิศทางที่มนุษย์มองไม่เห็นตน มนุษย์จึงขอความคุ้มครองจากพระองค์ผู้ทรงมองเห็นเขา (มนุษย์) ในขณะที่ชัยฏอนมองไม่เห็นพระองค์
**บทที่ 16/22**
**ส่วน: "การขอความคุ้มครอง (อัล-อิซติอาซะฮ์)"**
และการขอความคุ้มครอง (อัล-อิซติอาซะฮ์) คือ การขอพึ่งพาและยึดเหนี่ยวกับอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง และการเข้าไปเกาะติดกับความคุ้มครองของพระองค์ จากความชั่วร้ายของทุกสิ่งที่ชั่วร้าย โดยที่ "อัล-อิอาซะฮ์" (การขอที่พึ่ง) นั้นเพื่อขับไล่ความชั่วร้าย ส่วน "อัล-ลิยาซ" (การขอความใกล้ชิด) นั้นเพื่อแสวงหาการนำมาซึ่งความดี ดังที่อัล-มุตันับบีได้กล่าวไว้ว่า:
"โอ้ผู้ซึ่งข้าพเจ้าขอพึ่งพาในสิ่งที่ข้าพเจ้าหวังไว้ และผู้ซึ่งข้าพเจ้าขอความคุ้มครองจากผู้ที่ข้าพเจ้ากลัว
ไม่มีผู้ใดในหมู่มนุษย์จะรักษากระดูกที่ท่านได้หักไว้ได้ และไม่มีผู้ใดในหมู่มนุษย์จะทำให้กระดูกที่ท่านได้รักษาไว้หักได้"
และความหมายของ "ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาป" นั้น คือ ข้าพเจ้าขอความปลอดภัยภายใต้การคุ้มครองของอัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาป มิให้มันทำอันตรายแก่ข้าพเจ้าในเรื่องศาสนาหรือโลกดุนยาของข้าพเจ้า หรือมิให้มันหันเหข้าพเจ้าจากการกระทำสิ่งที่ข้าพเจ้าได้รับคำสั่งให้กระทำ หรือมิให้มันยุยงส่งเสริมข้าพเจ้าให้กระทำสิ่งที่ข้าพเจ้าได้รับคำสั่งห้าม เพราะแท้จริงแล้วชัยฏอนนั้น ไม่มีผู้ใดจะยับยั้งมันจากมนุษย์ได้นอกจากอัลลอฮ์ และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงสูงส่งจึงทรงสั่งใช้ให้มีการประนีประนอมกับชัยฏอนจากหมู่มนุษย์ (คือศัตรูที่เป็นมนุษย์) และให้มีการผ่อนปรนต่อมันด้วยการมอบความดีให้แก่มัน เพื่อที่ธรรมชาติของมันจะได้หันเหจากสิ่งที่มันกำลังก่ออันตรายอยู่นั้น และพระองค์ทรงสั่งใช้ให้ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากชัยฏอนจากหมู่ญิน เพราะแท้จริงมันไม่รับสินบน และความดีไม่อาจมีผลต่อมัน เนื่องจากมันชั่วร้ายโดยธรรมชาติ และไม่มีผู้ใดจะยับยั้งมันจากเจ้าได้ นอกจากผู้ที่สร้างมันขึ้นมา
และความหมายนี้ปรากฏอยู่ในสามอายะฮ์ของอัลกุรอาน โดยที่ข้าพเจ้าไม่ทราบว่ามีอายะฮ์ที่สี่นอกเหนือจากนี้ นั่นคือ พระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ:
"จงยอมผ่อนปรน (ต่อผู้คน) และจงใช้ให้กระทำสิ่งที่ชอบธรรม และจงผินหลังให้แก่ผู้โฉดเขลา" นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติต่อศัตรูจากหมู่มนุษย์
จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "และหากมีเสียงกระซิบจากชัยฏอนมายั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้"
และพระผู้ทรงสูงส่งตรัสในซูเราะฮ์ "กัด อะฟละฮัล-มุอ์มินูน" (ซูเราะฮ์อัล-มุอ์มินูน):
"จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า เรารู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขากล่าวร้าย และจงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากเสียงกระซิบของบรรดาชัยฏอน และข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ มิให้พวกมันเข้ามาใกล้ข้าพระองค์"
และพระผู้ทรงสูงส่งตรัสในซูเราะฮ์ "ฮามีม อัส-ซัจญ์ดะฮ์" (ซูเราะฮ์ฟุศศิลัต):
"และความดีกับความชั่วนั้นไม่เท่าเทียมกัน จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า แล้วทันใดนั้นผู้ที่ระหว่างเจ้ากับเขามีความเป็นศัตรูกัน ก็ประหนึ่งว่าเขาเป็นมิตรที่สนิท และไม่มีผู้ใดจะได้รับมัน (คำสั่งนี้) นอกจากบรรดาผู้อดทน และไม่มีผู้ใดจะได้รับมันนอกจากผู้ที่มีโชคลาภอันใหญ่หลวง และหากมีเสียงกระซิบจากชัยฏอนมายั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้"
**ส่วน: "ที่มาของคำว่าชัยฏอนในภาษาอาหรับ"**
คำว่า "ชัยฏอน" ในภาษาอาหรับนั้นมาจากคำว่า "ชะฏินะ" ซึ่งหมายถึง ห่างไกล ดังนั้นมันจึงห่างไกลโดยธรรมชาติจากธรรมชาติของมนุษย์ และห่างไกลด้วยความละเมิดของมันจากความดีทั้งปวง และมีผู้กล่าวว่า มันมาจากคำว่า "ชาฏะ" เพราะมันถูกสร้างมาจากไฟ และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า ทั้งสองความหมายนั้นถูกต้องตามความหมาย แต่ความหมายแรกนั้นถูกต้องกว่า และคำพูดของชาวอาหรับก็บ่งชี้ไปในทิศทางนั้น
อุมัยยะฮ์ บิน อบี อัล-ศอลต์ กล่าวไว้ในการเล่าถึงสิ่งที่สุลัยมาน عليه السلام ได้รับว่า:
"ผู้ใดที่เป็นชัยฏอน (ปีศาจ) และฝ่าฝืนเขา เขาจะจองจำเขา แล้วโยนเขาลงในคุกและพันธนาการ"
เขากล่าวว่า "อัยมาชาฏิน" (ผู้ใดที่เป็นชัยฏอน) และไม่ได้กล่าวว่า "อัยมาชาอิฏ" (ผู้ใดที่ทำตัวเป็นชัยฏอน)
และอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัซ-ซิบยานี (ซึ่งคือ ซิยาด บิน อัมร์ บิน มุอาวิยะฮ์ บิน ญาบิร บิน ฎอบาบ บิน ยะรบูอ์ บิน มุรเราะฮ์ บิน ซะอ์ด บิน ซิบยาน) กล่าวว่า:
"ความห่างไกลที่ห่างเหินได้พรากเธอจากสาอิดะฮ์
ดังนั้นเธอ (สาอิดะฮ์) จึงพักผ่อน ในขณะที่หัวใจของฉันถูกจองจำอยู่กับเธอ"
หมายถึง: เส้นทางที่ห่างไกลได้พรากเธอ (สาอิดะฮ์) ออกไปจากเขา
และซิบะไวฮ์ (นักไวยากรณ์อาหรับ) กล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า "ตะชัยยัฏนะ ฟูลาน" (บุคคลนั้นได้ทำตัวเป็นชัยฏอน) หากเขากระทำการกระทำของบรรดาชัยฏอน และหากมันมาจาก "ชาฏ" พวกเขาก็จะกล่าวว่า "ตะชีฏ" ดังนั้น "ชัยฏอน" จึงมาจากรากศัพท์ที่หมายถึง "การห่างไกล" ตามความเห็นที่ถูกต้อง และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงเรียกทุกผู้ที่ดื้อรั้น ไม่ว่าจะเป็นญิน มนุษย์ หรือสัตว์ ว่า "ชัยฏอน"
อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:
"และในทำนองนั้นแหละ เราได้ให้ศัตรู (คือ) ชัยฏอนจากมนุษย์และญิน แก่นะบีทุกคน โดยที่บางส่วนของพวกเขาจะยุแหย่บางส่วนด้วยคำพูดที่โอ้อวดหลอกลวง"
และในมุสนัดของอิมามอะหมัด จากอบี ซัร ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า:
"โอ้ อบู ซัร จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนแห่งมนุษย์และญิน"
ข้าพเจ้า (อบู ซัร) ถามว่า: "มนุษย์ก็มีชัยฏอนด้วยหรือ?" ท่านตอบว่า: "ใช่"
และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอบู ซัร เช่นกัน กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า:
"การละหมาดถูกตัดขาดด้วย (การผ่านด้านหน้า) ผู้หญิง ลา และสุนัขดำ"
ข้าพเจ้าถามว่า: "โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ อะไรคือเหตุเกี่ยวกับสุนัขดำที่แตกต่างจากสุนัขแดงและสุนัขเหลือง?" ท่านตอบว่า: "สุนัขดำคือชัยฏอน"
และอิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า: ฮิชาม บิน ซะอ์ด แจ้งข้าพเจ้าจากซัยด์ บิน อัสลัม จากบิดาของเขา (อัสลัม) ว่า:
อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ ขี่ม้าพันธุ์หนึ่ง (บัรดุน) แล้วมันก็เดินวางท่าอย่างหยิ่งทะนง เขาจึงตีมัน แต่มันกลับเพิ่มความหยิ่งทะนงยิ่งขึ้น เขาจึงลงจากมันและกล่าวว่า: "พวกท่านให้ฉันขี่แต่ชัยฏอนเท่านั้น ฉันไม่ลงจากมันจนกระทั่งฉันรู้สึกแปลกใจในตัวเอง" (สายรายงานนี้เศาะฮีหฺ)
และคำว่า "อัร-รอญีม" เป็นรูปแบบ "ฟะอีล" ที่มีความหมายในเชิง "มะฟฺอูล" (กรรม) หมายถึง มันถูกสาปแช่ง ถูกขับไล่จากความดีทั้งปวง ดังที่อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:
"และโดยแน่นอน เราได้ประดับท้องฟ้าดุนยาด้วยดวงไฟ (ดาว) และเราได้ทำให้มันเป็นเครื่องขว้างป่าบรรดาชัยฏอน"
และอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:
"แท้จริง เราได้ประดับท้องฟ้าดุนยาด้วยเครื่องประดับอันได้แก่ดวงดาว และ (เราได้สร้างมัน) เพื่อเป็นการรักษาให้พ้นจากชัยฏอนมารร้ายทุกตัว พวกมัน (ชัยฏอน) จะไม่สดับฟังต่อมะลาอิกะฮ์ระดับสูง และพวกมันจะถูกขว้างป่าจากทุกด้าน เพื่อให้พวกมันหลบหนีไป และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอย่างต่อเนื่อง นอกจากผู้ที่แย่งชิงการได้ยิน (จากฟากฟ้า) แล้วจะมีลูกไฟที่สว่างจ้าติดตามเขา"
และอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:
"และโดยแน่นอน เราได้สร้างกลุ่มดาวทั้งหลายในท้องฟ้า และเราได้ประดับมันไว้สำหรับผู้มอง และเราได้รักษามันให้พ้นจากชัยฏอนที่ถูกสาปทุกตัว นอกจากผู้ที่แอบฟัง (จากฟากฟ้า) แล้วจะมีลูกไฟที่สว่างจ้าติดตามเขา"
และอื่นๆ จากโองการทั้งหลาย
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า "รอญีม" มีความหมายว่า "ผู้ขว้างป่า" เพราะมันขว้างป่ามนุษย์ด้วยการกระซิบกระซาบชั่วร้ายและสิ่งโสมมต่างๆ แต่ความหมายแรก (ถูกสาป) เป็นที่รู้จักกว้างขวางกว่าและถูกต้องกว่า
"ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ"
เศาะหาบะฮฺได้เริ่มต้นคัมภีร์ของอัลลอฮฺด้วยประโยคนี้ และบรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่า มันเป็นส่วนหนึ่งของอายะฮฺหนึ่งจากซูเราะฮฺอัน-นัมลฺ หลังจากนั้นพวกเขามีความเห็นต่างกันว่า: มันเป็นอายะฮฺอิสระที่อยู่ตอนต้นของทุกซูเราะฮฺ หรือเป็นส่วนหนึ่งของทุกซูเราะฮฺที่ถูกเขียนไว้ตอนต้น หรือมันเป็นส่วนหนึ่งของอายะฮฺจากทุกซูเราะฮฺ หรือเป็นเช่นนั้นเฉพาะในซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺเท่านั้น ไม่ใช่ซูเราะฮฺอื่น หรือการที่มันถูกเขียนขึ้นนั้นเพื่อการแบ่งแยก (ระหว่างซูเราะฮฺ) มิใช่เพราะมันเป็นอายะฮฺ ตามทัศนะต่างๆ ของบรรดานักวิชาการทั้งยุคก่อนและยุคหลัง และเรื่องนี้ได้ถูกขยายความไว้ในที่อื่นนอกจากสถานที่นี้
และในสุนันของอบี ดาวูด ด้วยสายรายงานที่เศาะฮีหฺ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่เคยรู้จักการแบ่งแยกซูเราะฮฺ จนกระทั่งได้มีวะฮียฺลงมายังท่านว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และอัล-หากิม อบู อับดิลลาฮฺ อัน-นิซาบูรี ได้รายงานสิ่งนี้ไว้ในอัล-มุสตัดรักของเขาด้วยเช่นกัน และมีรายงานที่มุรสัลจากสะอีด บิน จุบัยร์
และในเศาะฮีหฺ อิบนุ คุซัยมะฮฺ จากอุมมุ สะละมะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านบิสมิลลาฮฺตอนต้นของอัล-ฟาติหะฮฺในการละหมาด และนับมันเป็นหนึ่งอายะฮฺ แต่ว่ามันมาจากการรายงานของอุมัร บิน ฮารูน อัล-บัลคีย์ ซึ่งในตัวเขามีความอ่อนแอ จากอิบนุ จุเรจ จากอิบนุ อบี มุลัยกะฮฺ จากนาง และอัด-ดารุกุฏนี ได้รายงานสิ่งนี้สำหรับเขาโดยมีผู้ร่วมรายงานจากอบี ฮุร็อยเราะฮฺในระดับมัรฟูอฺ และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอะลี และอิบนุ อับบาส และอื่นนอกจากทั้งสอง และในหมู่ผู้ที่ถูกกล่าวถึงว่ามีทัศนะว่า มันเป็นอายะฮฺหนึ่งจากทุกซูเราะฮฺ ยกเว้นซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (อัต-เตาบะฮฺ) คือ อิบนุ อับบาส อิบนุ อุมัร อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ อบู ฮุร็อยเราะฮฺ และอะลี และจากบรรดาตาบิอีน คือ อัตเฏาะอ์ เฏาะวูส สะอีด บิน จุบัยร์ มักฮูล และอัซ-ซุฮฺรี และด้วยทัศนะนี้ อับดุลลอฮฺ บิน อัล-มุบาร็อก อัช-ชาฟิอี อะหมัด บิน ฮันบัล ในหนึ่งการรายงานจากเขา อิสฮาก บิน เราะฮฺเวยะฮฺ และอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สะลาม เราะฮิมะฮุมุลลอฮฺ ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
และมาลิก อบู ฮะนีฟะฮฺ และสหายของทั้งสองท่านกล่าวว่า: มันไม่ใช่อายะฮฺจากอัล-ฟาติหะฮฺ และไม่ใช่จากซูเราะฮฺอื่นใด และอัช-ชาฟิอีได้กล่าวในหนึ่งทัศนะตามบางสายทางของมัซฮับของท่านว่า มันเป็นอายะฮฺจากอัล-ฟาติหะฮฺ แต่ไม่ใช่จากซูเราะฮฺอื่น และจากท่านมีทัศนะว่า มันเป็นส่วนหนึ่งของอายะฮฺจากตอนต้นของทุกซูเราะฮฺ และทั้งสองทัศนะนี้เป็นทัศนะที่แปลก และดาวูดกล่าวว่า: มันเป็นอายะฮฺอิสระที่อยู่ตอนต้นของทุกซูเราะฮฺ ไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากมัน และนี่คือหนึ่งการรายงานจากอิมามอะหมัด บิน ฮันบัล และอบู บักร อัร-รอซีได้เล่าถึงมันจากอบุลหะซัน อัล-กัรคีย์ และทั้งสองท่านเป็นหนึ่งในนักวิชาการระดับสูงของสหายอบู ฮะนีฟะฮฺ เราะฮิมะฮุมุลลอฮฺ
นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการที่มันเป็นอายะฮฺจากอัล-ฟาติหะฮฺหรือไม่
ส่วนเรื่องการอ่านเสียงดังนั้น เป็นส่วนขยายจากประเด็นนี้ ดังนั้นผู้ที่เห็นว่า (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของอัลฟาติฮะฮ์ ก็จะไม่อ่านออกเสียง และเช่นเดียวกันกับผู้ที่กล่าวว่ามันเป็นอายะฮ์หนึ่งที่อยู่ตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ส่วนผู้ที่กล่าวว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของตอนต้นซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น พวกเขามีความเห็นต่างกัน อิมามอัชชาฟิอี ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ มีทัศนะว่าให้อ่านออกเสียงพร้อมกับอัลฟาติฮะฮ์และซูเราะฮ์ (ที่อ่านตาม) และนี่คือมัซฮับของกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์, ตาบิอีน และบรรดาอิมามแห่งมุสลิมทั้งยุคก่อนและยุคหลัง โดยมีเศาะหาบะฮ์ที่อ่านออกเสียงคือ อบูฮุร็อยเราะฮ์, อิบนุ อุมัร, อิบนุ อับบาส, มุอาวิยะฮ์ อิบนุ อับดิลบัรและอัลบัยฮะกีย์ได้บันทึกไว้จากอุมัรและอะลี และอัลคอฏีบได้รายงานจากเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่ ซึ่งคือ อบูบักร, อุมัร, อุษมาน และอะลี แต่การรายงานนี้เป็นรายงานที่เฆาะรีบ (แปลก/ห่างไกล) และจากตาบิอีนได้แก่ สะอีด บิน จุบัยร์, อิกฺริมะฮ์, อบูกิลาบะฮ์, อัซซุฮ์รี, อะลี บิน อัลหะซันและบุตรชายของเขาคือมุฮัมมัด, สะอีด บิน อัลมุซัยยิบ, อัฏออ์, ฏอวูส, มุญาฮิด, สาลิม, มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎี, อุบัยด์, อบูบักร บิน มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน หัซม์, อบูวาอิล, อิบนุ สีรีน, มุฮัมมัด บิน อัลมุนกะดิร, อะลี บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับบาสและบุตรชายของเขาคือมุฮัมมัด, นาฟิอ์ มawlา (ลูกศิษย์/ผู้ได้รับการปลดปล่อย) ของอิบนุ อุมัร, ซัยด์ บิน อาสลัม, อุมัร บิน อับดิลอะซีซ, อัลอัซร็อก บิน ก็อยส์, ฮะบีบ บิน อบีษาบิต, อิบนุ อัชชะอ์ษาอ์, มักฮูล, อับดุลลาฮ์ บิน มุฆ็อฟฟัล บิน มุกัรนิน (อัลบัยฮะกีย์ได้เพิ่มเติมว่า) และอับดุลลาฮ์ บิน ศ็อฟวาน, มุฮัมมัด อิบนุล หะนะฟียะฮ์ (อิบนุ อับดิลบัรได้เพิ่มเติมว่า) และอัมร์ บิน ดีนาร์
หลักฐานในเรื่องนี้คือ มันเป็นส่วนหนึ่งของอัลฟาติฮะฮ์ ดังนั้นจึงให้อ่านออกเสียงเช่นเดียวกับส่วนอื่นๆ ของมัน และอีกประการหนึ่ง อันนะสาอีได้รายงานในสุนันของเขา, อิบนุ คุซัยมะฮ์และอิบนุ ฮิบบานในเศาะฮีห์ทั้งสองของพวกเขา, และอัลหากิมในอัลมุสตัดร็อกของเขา จาก อบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า เขาได้ละหมาดและอ่านบิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีมด้วยเสียงดังในการอ่านของเขา และหลังจากเสร็จสิ้นแล้วเขากล่าวว่า "แท้จริงฉันเปรียบเสมือนการละหมาดของฉันกับการละหมาดของท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มากที่สุดในหมู่พวกท่าน" อัดดารุกุฏนี, อัลคอฏีบ, อัลบัยฮะกีย์ และอื่นๆ ได้ยืนยันความเศาะฮีห์ของรายงานนี้ และอบูดาวูดและอัตติรมีซีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเริ่มละหมาดด้วย "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" แล้วอัตติรมีซีย์กล่าวว่า "และสายรายงานของมันไม่แข็งแรงนัก" และอัลหากิมได้รายงานในอัลมุสตัดร็อกของเขาจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยอ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ด้วยเสียงดัง แล้วเขากล่าวว่า "เศาะฮีห์"
และในเศาะฮีห์อัลบุคอรีย์ จาก อะนัส บิน มาลิก ว่า เขาถูกถามเกี่ยวกับการอ่านของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขาจึงกล่าวว่า: การอ่านของท่านเป็นการยืดเสียง แล้วเขาก็อ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" โดยยืดเสียงที่ "บิสมิลลาฮ์" และยืดเสียงที่ "อัรเราะฮฺมาน" และยืดเสียงที่ "อัรเราะฮีม"
และในมุสนัดของอิมามอะหฺมัด, สุนันของอบูดาวูด, เศาะฮีห์ของอิบนุ คุซัยมะฮ์ และอัลมุสตัดร็อกของอัลหากิม จาก อุมมุ สะละมะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า: ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยแบ่งการอ่านของท่านว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม อัลหัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อาละมีน อัรเราะฮฺมานิรเราะฮีม มาลิกิ เยาวิดดีน" และอัดดารุกุฏนีกล่าวว่า "สายรายงานเศาะฮีห์"
และอิมามอบูอับดิลลาฮ์ อัชชาฟิอี และอัลฮากิมในอัลมุสตัดรักของท่าน ได้รายงานจากอันัส บิน มุอาวิยะห์ว่า ท่านได้ละหมาดที่มะดีนะห์โดยไม่อ่านบิสมิลลาศ ผู้ที่ร่วมอยู่ด้วยจากหมู่มุฮาญิรีนจึงตำหนิท่านในเรื่องนั้น เมื่อท่านละหมาดครั้งที่สอง ท่านจึงได้อ่านบิสมิลลาศ
ในหะดีษและอะษาร์เหล่านี้ที่เราได้นำเสนอมา มีความเพียงพอและน่าพอใจในการใช้เป็นหลักฐานสนับสนุนความเห็นนี้เหนือความเห็นอื่นๆ ส่วนการคัดค้าน รายงานที่แปลก การตรวจสอบสายรายงาน การวิเคราะห์สาเหตุ การตีความว่าอ่อน และการยืนยันนั้น มีสถานที่สำหรับอธิบายแยกต่างหาก
อีกกลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า ไม่ควรอ่านบิสมิลลาศด้วยเสียงดังในการละหมาด และนี่คือสิ่งที่ยืนยันมาจากเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่ อับดุลลอฮ์ บิน มุฆ็อฟฟัล และกลุ่มชนจากยุคตาบิอีนและยุคหลัง ซึ่งเป็นมัซฮับของอบูฮะนีฟะห์ อัษเษารี และอะหมัด บิน ฮัมบัล ส่วนอิมามมาลิกมีความเห็นว่า ไม่ควรอ่านบิสมิลลาศโดยสิ้นเชิง ทั้งด้วยเสียงดังและเสียงค่อย พวกเขาใช้หลักฐานจากสิ่งที่อยู่ในเศาะฮีห์มุสลิม จากท่านหญิงอาอิชะห์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะเริ่มละหมาดด้วยตักบีร และเริ่มอ่านด้วย 'อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน'"
และจากสิ่งที่อยู่ในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: "ฉันได้ละหมาดหลังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อบูบักร์ อุมัร และอุษมาน พวกเขาเริ่มอ่านด้วย 'อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน'" และในเศาะฮีห์มุสลิมระบุว่า "พวกเขาไม่กล่าว 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' ในตอนเริ่มอ่านหรือตอนจบ" และรายงานที่คล้ายกันในหนังสือสุนัน จากอับดุลลอฮ์ บิน มุฆ็อฟฟัล เราะฎิยัลลอฮุอันฮู
นี่คือหลักฐานของบรรดาอิมาม (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกท่าน) ในปัญหานี้ และมันใกล้เคียงกัน เพราะพวกท่านเห็นพ้องกันในความถูกต้องของการละหมาดของผู้ที่อ่านบิสมิลลาศด้วยเสียงดังและผู้ที่อ่านเสียงค่อย และการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์
**บทว่าด้วยความประเสริฐของบิสมิลลาศ**
อิมามผู้ทรงความรู้ นักปราชญ์ ผู้ทรงคุณธรรม อบูมุฮัมมัด อับดุรเราะห์มาน บิน อบี ฮาติม เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า: ได้เล่าถึงเราถึง ญะอ์ฟัร บิน มุซาฟิร, ได้เล่าถึงเราถึง ไซด์ บิน อัลมุบาร็อก อัศซันอานี, ได้เล่าถึงเราถึง สะลาม บิน วะฮ์บ อัลญุนดี, ได้เล่าถึงเราถึง บิดาของฉัน จาก ฏอวุส จาก อิบนุ อับบาส ว่า: อุษมาน บิน อัฟฟาน ได้ถามเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับ "บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" ท่านจึงกล่าวว่า: "มันคือชื่อหนึ่งจากบรรดาชื่อของอัลลอฮ์ และระยะระหว่างมันกับอัลอิสมุลอะซ็อม (พระนามอันยิ่งใหญ่ที่สุดของอัลลอฮ์) นั้น เปรียบเสมือนระยะระหว่างความดำของลูกตาทั้งสองกับความขาวของมันทั้งสองในความใกล้ชิด"
และอบูบักร์ บิน มุรดะวัยห์ ได้รายงานเช่นเดียวกัน จากสุไลมาน บิน อะหมัด จาก อะลี บิน อัลมุบาร็อก จาก ไซด์ บิน อัลมุบาร็อก ด้วยสายรายงานนี้
และอัลฮาฟิษ อิบนุ มัรดะวัยห์ ได้รายงานไว้สองสายจากอิสมาอีล บิน อัยยาช จากอิสมาอีล บิน ยะห์ยา จาก มิสอัร จาก อัตติยะห์ จาก อบู ซะอีด กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม มารดาของท่านได้ฝากท่านไว้ที่โรงเรียนสอนหนังสือเพื่อให้ครูสอนท่าน ครูจึงกล่าวแก่ท่านว่า 'จงเขียนซิ' ท่านจึงถามว่า 'จะให้ฉันเขียนอะไร?' ครูตอบว่า 'บิสมิลลาฮฺ' อีซาจึงถามครูว่า 'บิสมิลลาฮฺคืออะไร?' ครูตอบว่า 'ฉันไม่รู้' อีซาจึงกล่าวแก่ครูว่า 'อักษรบาอฺ หมายถึง บะฮาอุลลอฮ์ (ความสวยงามของอัลลอฮ์) อักษรสีน หมายถึง สะนาอุฮู (ความสูงส่งของพระองค์) อักษรมีม หมายถึง มัมละกาตุฮู (อาณาจักรของพระองค์) และอัลลอฮ์คือพระเจ้าของพระเจ้าทั้งหลาย อัรเราะห์มานคือผู้ทรงกรุณาในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ และอัรเราะฮีมคือผู้ทรงเมตตาในอาคิเราะฮ์'"
และอิบนุ ญะรีร์ได้รายงานฮะดีษนี้จากอิบรอฮีม บิน อัลอะลา อัลมะลักกับว่า อิบนุ ซุบัยริก จากอิสมาอีล บิน อัยยาช จากอิสมาอีล บิน ยะห์ยา จาก อิบนุ อบี มุลัยกะฮ์ จากผู้ที่เล่าให้เขาฟัง จากอิบนุ มัสอูด และจากมิสอัร จาก อัตติยะห์ จาก อบู ซะอีด กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า... แล้วก็กล่าวถึงฮะดีษดังกล่าว
และฮะดีษนี้เป็นฮะดีษเฆาะรีบ (แปลก) อย่างมาก และอาจจะศอเฮี๊ยะห์ (ถูกต้อง) ในระดับต่ำกว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอาจจะเป็นจากเรื่องราวของอิสรออีลียาต (เรื่องเล่าจากวงศ์วานอิสรอเอล) ไม่ใช่จากมะรฺฟูอ์ (สายรายงานที่ขึ้นถึงท่านนบี) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
และญุวัยบิรได้รายงานจากอัฎเฎาะฮ์ฮาก ในทำนองเดียวกันจากเขา และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานจากฮะดีษของยาซิด บิน คอลิด จากสุไลมาน บิน บุร็อยดะฮ์ และในอีกสายรายงานหนึ่งจากอับดุลกะรีม อบู อุมัยยะห์ จาก อบี บุร็อยดะฮ์ จากบิดาของเขาว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "มีโองการหนึ่งถูกประทานลงมาแก่ฉัน ซึ่งไม่เคยถูกประทานแก่ท่านนบีคนใด นอกจากสุไลมาน บิน ดาวูด และนอกจากฉัน นั่นคือ 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม'"
และได้รายงานด้วยสายสืบของเขาจากอับดุลกะรีม อัลกะบีร บิน อัลมุอาฟา บิน อิมรอน จากบิดาของเขา จากอุมัร บิน ซัร จาก อัตอา บิน อบี ริบาฮ์ จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า "เมื่อโองการ 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' ถูกประทานลงมา เมฆได้หนีไปทางทิศตะวันออก ลมได้สงบลง ทะเลได้ปั่นป่วน สัตว์ทั้งหลายได้เงี่ยหูฟัง และชัยฏอนถูกขว้างปาด้วยก้อนหินจากฟากฟ้า และอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสาบานด้วยความยิ่งใหญ่และความเกรียงไกรของพระองค์ว่า จะไม่มีการเอ่ยพระนามของพระองค์บนสิ่งใด เว้นแต่พระองค์จะทรงให้มีความจำเริญในสิ่งนั้น"
และวะกีอ์ได้กล่าวจากอัลอะอ์มัช จาก อบี วาอิล จากอิบนุ มัสอูด กล่าวว่า "ผู้ใดที่ปรารถนาให้อัลลอฮ์ทรงช่วยเขาให้พ้นจากมะลาอิกะฮ์ซะบานียะฮ์สิบเก้าองค์ จงให้เขาอ่าน 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' แล้วอัลลอฮ์จะทรงทำให้ทุกอักษรของมันเป็นโล่ป้องกันสำหรับเขาจากมะลาอิกะฮ์แต่ละองค์" อิบนุ อัตติยะห์และอัลกุรฏุบีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และอิบนุ อัตติยะห์ได้อธิบายหลักฐานและสนับสนุนด้วยฮะดีษที่ว่า "แท้จริงฉันได้เห็นมะลาอิกะฮ์สามสิบกว่าองค์รีบเร่งกัน (เพื่อบันทึก)" เนื่องจากคำพูดของบุคคลที่กล่าวว่า "ร็อบบะนา วะละกัลฮัมดุ ฮัมดัน กะษีรัน ฏ็อยยิบัน มุบาร็อกัน ฟีฮิ" (โอ้พระเจ้าของเรา และการสรรเสริญเป็นของพระองค์ การสรรเสริญอันมากมาย ดีงาม และมีความจำเริญในนั้น) เพราะประโยคนี้มีประมาณสามสิบอักษร และอื่นๆ
และอิมามอะหมัด บิน ฮัมบัล ได้กล่าวไว้ในมุสนัดของท่านว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร, ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ชุอ์บะฮ์, จาก อาศิม, ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู ตะมีมะฮ์ เล่าเรื่องจากผู้ที่นั่งซ้อนท้ายหลังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยท่านกล่าวว่า: ลาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สะดุดล้ม ฉันจึงกล่าวว่า: "ชัยฏอนจงประสบความพินาศ" แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "เจ้าอย่ากล่าวเช่นนั้นว่า 'ชัยฏอนจงประสบความพินาศ' เพราะแท้จริงเมื่อเจ้ากล่าวว่า 'ชัยฏอนจงประสบความพินาศ' มันจะหยิ่งผยองและกล่าวว่า 'ด้วยพลังของข้า ข้าจึงล้มมันลง' แต่หากเจ้าพูดว่า 'ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ' มันจะหดเล็กลงจนกลายเป็นเหมือนแมลงวัน" เรื่องนี้เป็นไปตามที่ปรากฏในรายงานของอิมามอะหมัด และอันนะซาอีได้รายงานไว้ในหนังสือ อัลยะวัลลัยละฮ์ (บทว่าด้วยกลางวันและกลางคืน) และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานไว้ในตัฟซีรของท่าน จากหะดีษของลุงของท่าน คือ อัลฮิซาอ์ จาก อบู ตะมีมะฮ์ และเขาคือ อัลฮุญัยมี จาก อบู อัลมะลีหฺ บิน อุสามะฮ์ บิน อุมัยร์ จากบิดาของท่าน โดยท่านกล่าวว่า: ฉันเป็นผู้ที่นั่งซ้อนท้ายหลังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านก็กล่าวถึงเรื่องดังกล่าว และท่านกล่าวว่า: "เจ้าอย่ากล่าวเช่นนั้น"
คำกล่าวเกี่ยวกับการขอความคุ้มครอง (อัล-อิซติอาซะฮ์) และในเรื่องนี้มีสิบสองประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : อัลลอฮ์ทรงสั่งให้ขอความคุ้มครองเมื่อเริ่มต้นการอ่านทุกครั้ง โดยพระองค์ตรัสว่า : "ดังนั้นเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่" (อัน-นะห์ล : 98) หมายถึง เมื่อเจ้าตั้งใจจะอ่าน โดยใช้รูปอดีตแทนที่อนาคต ดังที่กวีกล่าวว่า :
"และแท้จริงฉันมาหาพวกเจ้า เพื่อรำลึกถึงมิตรภาพที่ล่วงเลยไป และเพื่อฟื้นฟูสิ่งที่กำลังจะมาถึงในวันพรุ่งนี้"
เขาหมายถึงสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นในวันพรุ่งนี้ และมีคำกล่าวว่า : ในประโยคมีการสลับลำดับก่อน-หลัง และเมื่อกริยาสองคำมีความหมายใกล้เคียงกัน ก็อนุญาตให้เรียงลำดับใดก่อนก็ได้ตามต้องการ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า : "แล้วพระองค์ทรงใกล้เข้ามา แล้วก็ทรงใกล้เข้ามาอีก" (อัล-นัจม์ : 8) ความหมายคือ แล้วทรงใกล้เข้ามาอีก แล้วจึงทรงใกล้เข้ามา และเช่นเดียวกันกับ "วันกิยามะฮ์ใกล้เข้ามาแล้ว และดวงจันทร์ได้แตกออก" (อัล-กอมัร : 1) และเรื่องทำนองนี้มีมาก
ประเด็นที่สอง : คำสั่งนี้เป็นสิ่งที่น่าปฏิบัติ (สุนัต) ตามความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ สำหรับการอ่านทุกครั้งนอกเหนือจากการละหมาด ส่วนในระหว่างการละหมาดนั้นพวกเขามีความเห็นต่างกัน อัน-นักกาชเล่าจากอัตอา'ว่า : การขอความคุ้มครองเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ส่วนอิบนุ สีรีน, อัน-นัคอี และกลุ่มหนึ่งจะขอความคุ้มครองในการละหมาดทุกรอกะอัต โดยปฏิบัติตามคำสั่งของอัลลอฮ์เกี่ยวกับการขอความคุ้มครองอย่างทั่วไป ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และอัช-ชาฟิอีจะขอความคุ้มครองในรอกะอัตแรกของการละหมาด และทั้งสองเห็นว่าการอ่านในการละหมาดทั้งหมดถือเป็นการอ่านเดียว ส่วนมาลิกไม่เห็นว่าต้องขอความคุ้มครองในการละหมาดฟัรฎู แต่เห็นว่าต้องทำในการละหมาดกิยามรอมฎอน (ตะรอเวียะฮ์)
ประเด็นที่สาม : นักวิชาการมีฉันทามติว่า การขอความคุ้มครองไม่ใช่ส่วนหนึ่งของอัลกุรอาน และไม่ใช่โองการจากอัลกุรอาน แต่มันคือคำกล่าวของผู้อ่านที่ว่า : "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัช-ชัยฏอนิร-รอญีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่) และถ้อยคำนี้คือสิ่งที่นักวิชาการส่วนใหญ่ยึดถือในการขอความคุ้มครอง เพราะเป็นถ้อยคำจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ มีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า เขากล่าวว่า : ฉันกล่าวว่า "อะอูซุ บิลลาฮิส-สะมีอิล-อะลีม มินัช-ชัยฏอนิร-รอญีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้ จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่) แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ฉันว่า : "โอ้ลูกรักของอุมมุ อับด์ จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่ เช่นนี้แหละ ที่ญิบรีลได้อ่านให้ฉันฟังจากบันทึกที่ถูกพิทักษ์ (อัล-ลั้วห์ุล-มะหฺฟูซ) จากปากกา (แห่งกำหนดกา)"
ประเด็นที่สี่ : อบูดาวูดและอิบนุ มาญะฮ์บันทึกในหนังสือสุนันของทั้งสองจากญุบัยร์ บิน มุฏอิมว่า เขาเห็นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ละหมาด (โดยอัมร์กล่าวว่า : ฉันไม่รู้ว่านั่นคือละหมาดอะไร?) แล้วท่านกล่าวว่า : "อัลลอฮุ อักบัร กะบีรา อัลลอฮุ อักบัร กะบีรา" (สามครั้ง) "อัลฮัมดุลิลลาฮิ กะษีรา อัลฮัมดุลิลลาฮิ กะษีรา" (สามครั้ง) "วะซุบฮานัลลาฮิ บุกเราะตัน วะอัศีลา" (สามครั้ง) "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัช-ชัยฏอนิ มิน นัฟคิฮี วะ นัฟษิฮี วะ ฮัมซิฮี" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอน จากลมพัดของมัน การเป่าของมัน และการกระซิบของมัน) อัมร์กล่าวว่า : ฮัมซิฮี คือ อัล-มุอ์ตะฮ์ (การทำให้เสียสติ), นัฟษิฮี คือ กวีนิติ (บทกวี), นัฟคิฮี คือ อัล-กิบรฺ (ความหยิ่งยโส) และอิบนุ มาญะฮ์กล่าวว่า : อัล-มุอ์ตะฮ์ หมายถึง โรคจิต (ความบ้า) ส่วนอัน-นัฟษฺ คือ การที่บุคคลเป่าจากปากของเขาโดยไม่มีน้ำลายออกมา และอัล-กิบรฺ คือ ความเย่อหยิ่ง
และรายงานโดยอบูดาวูด จากอบีซะอีด อัลคุดรีย์ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านลุกขึ้นละหมาดในเวลากลางคืน ท่านจะกล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) แล้วกล่าวว่า : "ซุบฮานะกัลลอฮุมมะ วะบิฮัมดิเกาะ ตะบารอกัสมุเกาะ วะตะอาลา ญัดดุเกาะ วะลาอิลาฮะ ฆ็อยรุเกาะ" (มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ โอ้อัลลอฮ์ และด้วยการสรรเสริญพระองค์ ขอพระนามของพระองค์จงมีความจำเริญ และความยิ่งใหญ่ของพระองค์จงสูงส่ง และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์) - แล้วท่านกล่าวว่า : "ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) สามครั้ง แล้วท่านกล่าวว่า : "อัลลอฮุอักบัร กะบีรอ" (อัลลอฮ์ทรงเกรียงไกรอย่างยิ่ง) สามครั้ง - "อะอูซุ บิลลาฮิสซะมีอิลอะลีม มินัชชัยฏอนิรเราะญีม มิน ฮัมซิฮี วะนัฟคิฮี วะนัฟษิฮี" (ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงได้ยินผู้ทรงรอบรู้ จากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง จากเสียงกระซิบของมัน การเป่าของมัน และการพ่นของมัน) แล้วท่านจึงอ่าน (อัลกุรอาน)
และรายงานโดยสุไลมาน บิน ซาลิม จากอิบนุลกอซิม เราะหิมะฮุลลอฮ์ ว่าการขอความคุ้มครอง (อัลอิстиอาซะฮ์) คือ : "อะอูซุ บิลลาฮิลอะซีม มินัชชัยฏอนิรเราะญีม อินนัลลอฮะ ฮุวัสซะมีอิลอะลีม บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" (ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร จากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงได้ยินผู้ทรงรอบรู้ ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเมตตาเสมอ)
อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า : "ส่วนบรรดานักอ่าน (อัลกุรอาน) นั้น พวกเขาได้เพิ่มเติมในเรื่องนี้มากมาย ในการเปลี่ยนคุณลักษณะในพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และในอีกด้านหนึ่ง เช่น คำกล่าวของบางคนว่า : 'อะอูซุ บิลลาฮิลมะญีด มินัชชัยฏอนิลมุรีด' (ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกไกร จากชัยฏอนผู้ถูกขับไล่) และทำนองนี้ ซึ่งฉันไม่กล่าวเกี่ยวกับมันว่า 'เป็นการบิดอะฮ์ที่ดี' และฉันก็ไม่กล่าวว่า 'มันไม่อนุญาต' "
ข้อที่ห้า : อัลมะฮ์ดาวีย์ กล่าวว่า : บรรดานักอ่าน (กุรรออ์) มีฉันทามติร่วมกันในการกล่าวขอความคุ้มครอง (อัลอิสะอาซะฮ์) ให้ปรากฏชัดเจนในการเริ่มอ่านซูเราะฮ์ "อัลฟาติฮะฮ์" เว้นแต่หัมซะฮ์เท่านั้น ที่เขาจะกล่าวอย่างแผ่วเบา (อิสราร)
และรายงานโดยอัสซุดดีย์ จากชาวมะดีนะฮ์ ว่าพวกเขาเคยเริ่มการอ่าน (อัลกุรอาน) ด้วยบิสมิลลาฮ์ (กล่าวว่า บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม)
และอบุลลัยษ์ อัสซะมัรกันดีย์ ได้กล่าวถึงจากบางส่วนของบรรดานักตัฟซีรว่า การขอความคุ้มครอง (อัตตะเอาซุซ) นั้นเป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) ดังนั้นหากผู้อ่านลืม และนึกได้ในบางส่วนของฮิซบ์ (ส่วนที่กำหนดอ่าน) ให้เขาหยุดและขอความคุ้มครอง แล้วเริ่มต้นอ่านใหม่จากตอนเริ่มแรก และบางคนกล่าวว่า : ให้เขาขอความคุ้มครอง แล้วกลับไปยังตำแหน่งที่เขาหยุดไว้ และทัศนะแรกเป็นทัศนะของสายรายงาน (อิสนาด) แห่งฮิญาซและอิรอก และทัศนะที่สองเป็นทัศนะของสายรายงาน (อิสนาด) แห่งชามและอียิปต์
ข้อที่หก : อัซซะฮ์รอวีย์ ได้เล่าขานว่า : โองการนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับการละหมาด และเราได้รับการแนะนำให้ขอความคุ้มครองในสิ่งอื่นนอกจากละหมาด และมันไม่ใช่ฟัรฎู (ข้อบังคับ) บุคคลอื่นกล่าวว่า : มันเคยเป็นฟัรฎูสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยเฉพาะ แล้วเราจึงปฏิบัติตามท่าน
ข้อที่เจ็ด : มีรายงานจากอบีฮุร็อยเราะฮ์ ว่าการขอความคุ้มครองนั้น (ให้ทำ) หลังการอ่าน (อัลกุรอาน) และดาวูดก็ได้กล่าวเช่นนั้น อบูบักร์ อิบนุลอะเราะบี กล่าวว่า : ความโง่เขลาของกลุ่มหนึ่งได้ถึงขั้นที่พวกเขากล่าวว่า : เมื่อผู้อ่านอ่านอัลกุรอานจบ ให้เขาขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง และมีรายงานจากอบีซะอีด อัลคุดรีย์ ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยขอความคุ้มครองในการละหมาดของท่านก่อนการอ่าน (อัลกุรอาน) และนี่คือตัวบทที่ชัดเจน
หากมีผู้ถามว่า : แล้วประโยชน์ของการขอความคุ้มครองจากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่งในเวลาอ่าน (อัลกุรอาน) คืออะไร? เรากล่าวว่า : ประโยชน์ของมันคือการปฏิบัติตามพระบัญชา และสำหรับบรรดากฎบัญญัติทางชัรอียะฮ์นั้นไม่มีประโยชน์ใดๆ นอกจากเป็นการยืนหยัดในสิทธิแห่งการปฏิบัติตามมัน ในการเชื่อฟังสิ่งที่ถูกสั่งใช้หรือหลีกเลี่ยงสิ่งที่ถูกห้าม และมีผู้กล่าวว่า : ประโยชน์ของมันคือการปฏิบัติตามพระบัญชา [หน้า 85] ในการขอความคุ้มครองจากการกระซิบกระซาบของชัยฏอนขณะอ่าน (อัลกุรอาน) ดังที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ตรัสว่า : "และเรามิได้ส่งรอซูลหรือนะบีคนใดมาก่อนเจ้า เว้นแต่เมื่อเขาปรารถนา (จะวะฮีย์หรือจะอ่าน) ชัยฏอนก็จะโยน (ความสงสัย) ลงในการปรารถนาของเขา" [อัลฮัจญ์ : 52]
อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า : และสิ่งที่แปลกประหลาดที่สุดที่เราพบคือ คำกล่าวของมาลิกในอัลมัจญ์มูอะฮฺ ในการอธิบายอายะฮฺนี้ : "ดังนั้นเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป" [อัน-นัคลฺ : 98] เขากล่าวว่า : นั่นคือหลังจากอ่านอุมมุลกุรอาน สำหรับผู้ที่อ่านในการละหมาด และนี่เป็นคำกล่าวที่ไม่มีหลักฐานจากอะษัรมารองรับ และไม่มีแนวคิดใดสนับสนุน ; เพราะหากเป็นเช่นนี้ ดังที่บางคนกล่าวว่า : แท้จริงการขอความคุ้มครองนั้นอยู่หลังการอ่าน ก็จะเป็นการเจาะจงสิ่งนั้นไว้เฉพาะกับการอ่านอุมมุลกุรอานในการละหมาด ซึ่งเป็นข้ออ้างที่ไร้รากฐาน และไม่คล้ายกับหลักการของมาลิกหรือความเข้าใจของเขาเลย ; แต่อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งถึงความลับของรายงานนี้
ข้อที่แปด : เกี่ยวกับความประเสริฐของการขอความคุ้มครอง (อัตตะเอาษุซ) มุสลิมรายงานจากสุไลมาน บิน ศุรด กล่าวว่า : ชายสองคนทุ่มเถียงกันต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ชายคนหนึ่งโกรธและหน้าแดง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มองไปที่เขาแล้วกล่าวว่า : แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง ถ้าเขาพูดคำนั้น สิ่งนี้ (ความโกรธ) จะหายไปจากเขา นั่นคือ "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป)" แล้วชายคนหนึ่งในหมู่ผู้ที่ได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ลุกขึ้นไปหาชายคนนั้นแล้วถามว่า : ท่านรู้ไหมว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพิ่งกล่าวอะไรไป? เขาตอบว่า : แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง ถ้าเขาพูดคำนั้น สิ่งนี้จะหายไปจากเขา นั่นคือ "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม" ชายคนนั้นจึงตอบเขาว่า : ท่านเห็นฉันเป็นคนบ้าหรือ! อัลบุคอรียฺก็ได้รายงานไว้เช่นกัน
และมุสลิมยังรายงานจากอุษมาน บิน อะบิลอาศ อัษ-ษะกะฟียฺว่า เขาได้มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงชัยฏอนได้กั้นระหว่างฉันกับการละหมาดและการอ่านกุรอานของฉัน มันทำให้ฉันสับสน ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า : นั่นคือชัยฏอนตัวหนึ่งมีชื่อว่า คินซิบ เมื่อท่านรู้สึกถึงมัน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากมัน และจงถ่มน้ำลายเบาๆ ทางด้านซ้ายของท่านสามครั้ง เขากล่าวว่า : ฉันจึงทำเช่นนั้น แล้วอัลลอฮฺก็ทรงให้มันหายไปจากฉัน
อบูดาวูดรายงานจากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อทรงเดินทางและเวลากลางคืนมาถึง พระองค์จะกล่าวว่า : "โอ้แผ่นดิน พระเจ้าของฉันและพระเจ้าของเจ้านั้นคืออัลลอฮฺ ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากความชั่วของเจ้า และความชั่วของสิ่งที่อยู่ในเจ้า และจากความชั่วของสิ่งที่ถูกสร้างในเจ้า และจากความชั่วของสิ่งที่คลานอยู่บนเจ้า และฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากสิงโตและงูเห่า และจากงูและแมงป่อง และจากผู้อยู่อาศัยในเมือง และจากผู้ให้กำเนิดและสิ่งที่ถูกให้กำเนิด"
และเคาละฮฺ บินติ ฮะกีม รายงานว่า ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ผู้ใดลงพักยังสถานที่หนึ่ง แล้วกล่าวว่า : 'ฉันขอความคุ้มครองด้วยบรรดาคำพูดอันสมบูรณ์ของอัลลอฮฺ จากความชั่วของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง' สิ่งใดๆ ก็จะไม่เป็นอันตรายแก่เขา จนกว่าเขาจะออกเดินทางจากที่นั่น" อัลเมาฏะอ์ มุสลิม และอัต-ติรมีซียฺได้รายงานไว้ และอัต-ติรมีซียฺกล่าวว่า : ฮะดีษหะสัน เฆาะรีบ ศอเฮี๊ยะห์
และสิ่งที่ขอความคุ้มครองจากนั้นมีมากมาย ซึ่งมีหลักฐานยืนยันในบรรดาข่าวรายงาน และอัลลอฮฺคือผู้ที่ต้องขอความช่วยเหลือ
[หน้า 86]
ข้อที่เก้า : ความหมายของอัลอิстиอาซะฮฺ (การขอความคุ้มครอง) ในภาษาของชาวอาหรับ คือ การขอที่พึ่งพาอาศัยและการเข้าไปอยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง โดยมีความหมายของการป้องกันด้วยสิ่งนั้นจากสิ่งที่ไม่อยากได้ มีคำกล่าวว่า : "อะอิษตุ บิฟูลานิน" และ "อัสตะอิษตุ บิฮี" หมายถึง ฉันได้ลี้ภัยไปยังเขา และเขาเป็น "อัยยาซี" หมายถึง ที่พึ่งของฉัน และ "อะอิษตุ ฆ็อยรี บิฮี" และ "เอาวัษตุฮุ" ก็มีความหมายเดียวกัน
และมีผู้กล่าวว่า: "عوذ بالله منك" หมายถึง "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากเจ้า" กวีรอญัซได้กล่าวไว้:
"เธอกล่าวในขณะที่เธอหวาดหวั่นและสะดุ้ง
'ฉันขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของฉันจากพวกท่านและขอให้มีการห้ามปราม'"
และชาวอาหรับจะกล่าวเมื่อเผชิญกับเรื่องที่ตนรังเกียจว่า: "حجرا له" (อ่านฮัจรุนละฮุ) โดยขึ้นสระอุบนตัวฮา (ح) หมายถึงการขับไล่ ซึ่งเป็นการขอความคุ้มครองจากเรื่องนั้น
คำว่า "العوذة" และ "المعاذة" และ "التعويذ" ล้วนมีความหมายเดียวกัน
รากศัพท์ของคำว่า "أعوذ" (อัอูซุ) นั้นมาจาก "أعوذ" โดยมีการย้ายสระอุจากตัววาว (و) ไปยังตัวอัยน์ (ع) เนื่องจากสระอุบนตัววาวถือว่าหนัก จึงทำให้ตัววาวกลายเป็นตัวสะกด
ข้อที่สิบ: คำว่า "الشيطان" (ชัยฏอน) เป็นรูปเอกพจน์ของ "الشياطين" (ชะยาฏีน) โดยที่นูน (ن) เป็นตัวอักษรดั้งเดิมของรากศัพท์ เนื่องจากมันมาจากคำว่า "شطن" (ชะฏอนะ) ซึ่งหมายถึง ห่างไกลจากความดี
"شطنت داره" (ชัฏอนัต ดารุฮุ) หมายถึง บ้านของเขาอยู่ห่างไกล
กวีอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัซ-ซุบยานี ได้กล่าวว่า:
"ระยะทางอันห่างไกลได้ทำให้สาอิดาห่างจากเจ้า
เธอจากไป ในขณะที่หัวใจยังผูกพันอยู่กับเธอ"
และ "بئر شطون" (บิอฺรุน ชะฏูน) หมายถึง บ่อน้ำที่มีก้นบ่อลึก
คำว่า "الشطن" (อัช-ชะฏัน) หมายถึง เชือก ถูกเรียกเช่นนั้นเนื่องจากปลายทั้งสองของมันอยู่ห่างกันและมันถูกยืดออก
ชาวเบดูอินคนหนึ่งได้บรรยายม้าที่ไม่รู้จักเหนื่อยว่า: "ประหนึ่งว่ามันเป็นชัยฏอนที่อยู่ท่ามกลางเชือกหลายเส้น"
และชัยฏอนถูกเรียกว่า "شيطان" (ชัยฏอน) เนื่องจากมันห่างไกลจากความจริงและดื้อดึง
แท้จริงแล้ว ทุกสิ่งที่ดื้อรั้นและแข็งขืนจากหมู่ญิน มนุษย์ และสัตว์ล้วนเป็นชัยฏอน
กวีญะรีรได้กล่าวว่า:
"ในวันที่เหล่าหญิงเรียกร้องฉันซึ่งเป็นชัยฏอนให้ไปร่ายรำ
และพวกเธอหลงรักฉัน เมื่อฉันเป็นชัยฏอน"
และมีผู้กล่าวว่า: ที่มาของคำว่า "شيطانا" (ชัยฏอนัน) นั้นมาจาก "شاط يشيط" (ชาฏ ยะชีฏ) ซึ่งหมายถึง ถูกทำลาย ดังนั้น นูน (ن) จึงเป็นตัวอักษรเพิ่ม
"شاط" (ชาฏ) หมายถึง ถูกเผาไหม้ และ "شيطت اللحم" (ชัยยัฏตุ อัล-ลัฮฺม) หมายถึง เจ้าสูบบุหรี่ให้เนื้อ (รมควัน) โดยที่เจ้าไม่ได้ทำให้มันสุกดี
"اشتاط الرجل" (อิชตาฏ อัร-เราะญุล) หมายถึง บุคคลนั้นโกรธจัด
"ناقة مشياط" (นากะฮฺ มุชยาฏ) หมายถึง อูฐตัวที่ไขมันกระฉูดไปทั่วร่างของมัน
"اشتاط" (อิชตาฏ) หมายถึง ถูกทำลาย
กวีอัล-อะอฺชา ได้กล่าวว่า:
"เลือดจากแผลลึกของมันได้ทำให้หลังอูฐเปื้อนแดง
และบางครั้งวีรบุรุษก็พินาศบนหอกของเรา"
หมายถึง ถูกทำลาย
และมีข้อโต้แย้งต่อกลุ่มที่เชื่อเช่นนี้ โดยที่ซีบะไวฮ์ได้บันทึกไว้ว่าชาวอาหรับกล่าวว่า: "تشيطن فلان" (ตะชัยยัฏน ฟุลาน) เมื่อบุคคลนั้นกระทำการกระทำของบรรดาชัยฏอน นี่ชี้ให้เห็นชัดเจนว่ามันเป็นรูป "تفعل" (ตะฟั้ล) ที่มาจาก "شطن" (ชะฏัน) หากมันมาจาก "شاط" (ชาฏ) พวกเขาก็คงจะกล่าวว่า "تشيط" (ตะชีฏ)
และยังมีข้อโต้แย้งต่อพวกเขาจากบทกวีของอุมัยยะฮ์ บิน อบี อัศ-ศอลต์:
"ชาตินใดก็ตามที่ดื้อรั้น ไม่เชื่อฟัง เขาก็จะทำให้มันอ่อนแอลง
และขว้างมันเข้าไปในคุกและพันธนาการ"
นี่คือ "شاطن" (ชาฏิน) ที่มาจาก "شطن" (ชะฏัน) โดยไม่ต้องสงสัย
ข้อที่สิบเอ็ด: คำว่า "الرجيم" (อัร-รอญีม) หมายถึง ผู้ที่ถูกขับไกลจากความดี ผู้ที่ถูกต่ำต้อย
รากศัพท์ของ "الرجم" (อัร-ร็คม) คือ การขว้างด้วยก้อนหิน "رجمته أرجمه" (ร็คมตุฮุ อัรญุมฮุ) หมายถึง ฉันขว้างเขา ฉันจะขว้างเขา ดังนั้นเขาจึงเป็น "رجيم" (รอญีม - ผู้ถูกขว้าง) และ "مرجوم" (มัรญูม - ผู้ถูกขว้าง)
คำว่า "الرجم" (อัร-ร็คม) หมายถึง การฆ่า การสาป การขับไล่ การด่า
และทั้งหมดนี้ได้ถูกกล่าวไว้ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง:
"หากท่านไม่หยุด โอ้นูหฺ แน่นอนท่านจะอยู่ในหมู่ผู้ถูกขว้าง (ด้วยหิน)" (ซูเราะฮ์ อัช-ชุอะรออ์: 116)
และคำพูดของอบูอิบรอฮีม (คือท่านอิบรอฮีม บิดาของท่าน):
"หากท่านไม่หยุด แน่นอนฉันจะขว้างท่าน" (ซูเราะฮ์ มัรยัม: 46)
เรื่องนี้จะถูกกล่าวถึงต่อไป อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ข้อที่สิบสอง : อัลอะอฺมัชได้รายงานจากอบีวาอิล จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุมัสอูด) กล่าวว่า : อะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า : ฉันเห็นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อยู่ที่อัศเศาะฟา โดยท่านกำลังหันหน้าไปยังบุคคลหนึ่งที่มีรูปร่างเหมือนช้าง และท่านกำลังสาปแช่งเขา ฉันถามว่า : นี่คือใครกันที่ท่านรอซูลกำลังสาปแช่ง? ท่านตอบว่า : นี่คือชัยฏอนที่ถูกขับไล่ ฉันจึงกล่าว (แก่ชัยฏอนนั้น) : โอ้ศัตรูของอัลลอฮฺ ข้าขอสาบานด้วยอัลลอฮฺว่า ข้าจะฆ่าเจ้าแน่ ข้าขอสาบานด้วยอัลลอฮฺว่า ข้าจะฆ่าเจ้า และข้าจะปลดปล่อยประชาชาติจากเจ้าให้ได้ ชัยฏันกล่าวว่า : นี่คือการตอบแทนของเจ้าต่อข้าหรือ? ฉันถามว่า : แล้วการตอบแทนของเจ้าต่อข้าคืออะไร โอ้ศัตรูของอัลลอฮฺ? มันกล่าวว่า : ข้าขอสาบานด้วยอัลลอฮฺว่า ไม่มีผู้ใดเกลียดชังเจ้าเลย นอกจากข้าจะร่วมสมสู่กับพ่อของเขาในครรภ์ของแม่ของเขา (หมายถึงข้าจะทำให้เขาทำบาปด้วยการล่วงประเวณี)
ในบทนี้มีทั้งหมดยี่สิบเจ็ดประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : บรรดานักวิชาการกล่าวว่า : (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากพระเจ้าของเรา ซึ่งพระองค์ทรงประทานลงมา ณ ส่วนหัวของทุกซูเราะฮฺ เพื่อทรงสาบานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า แท้จริงสิ่งที่ข้าได้วางไว้สำหรับพวกเจ้า โอ้ปวงบ่าวของข้า ในซูเราะฮฺนี้คือความจริง และแท้จริงข้าจะปฏิบัติตามทั้งหมดที่ข้าได้ให้คำมั่นไว้แก่พวกเจ้าในซูเราะฮฺนี้ จากสัญญาของข้า ความอ่อนโยนของข้า และความดีของข้า และ (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ประทานลงมาในคัมภีร์ของเรา และแก่ประชาชาตินี้โดยเฉพาะ หลังจากสมัยของสุลัยมาน อะลัยฮิสสลาม และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า : แท้จริง บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม นั้นครอบคลุมบรรดากฎบัญญัติทั้งหมด เนื่องจากมันบ่งชี้ถึงพระองค์เอง (ซาต) และบรรดาพระคุณลักษณะ (ศิฟาต) ของพระองค์ และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง
ประเด็นที่สอง : สะอีด บิน อบี ซะกีนะฮฺ กล่าวว่า : มีข่าวถึงฉันว่า อะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้มองไปยังชายคนหนึ่งที่กำลังเขียน (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ท่านจึงกล่าวแก่เขาว่า : จงเขียนมันให้สวยงาม (หรือให้ดี) เพราะแท้จริงมีชายคนหนึ่งได้เขียนมันอย่างสวยงาม แล้วเขาก็ได้รับการอภัยโทษ สะอีดกล่าวว่า : และมีข่าวถึงฉันว่า ชายคนหนึ่งได้มองไปยังกระดาษแผ่นหนึ่งที่มีข้อความ (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) เขาจึงจูบมันและวางมันบนดวงตาทั้งสองของเขา แล้วเขาก็ได้รับการอภัยโทษ และจากความหมายในทำนองนี้คือเรื่องราวของบิชร์ อัลฮาฟี เพราะเมื่อเขาได้ยกกระดาษชิ้นนั้นซึ่งมีพระนามของอัลลอฮฺขึ้นและทำให้มันหอม (โดยการเก็บรักษาด้วยความเคารพ) เขาก็ทำให้พระนามของพระองค์หอมตามไปด้วย อัลกุชัยรีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ และอันนะซาอีได้รายงานจากอบิลมะลีหฺ จากผู้ที่นั่งด้านหลังท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : เมื่อสัตว์พาหนะของเจ้าสะดุดล้ม เจ้าอย่ากล่าวว่า "ชัยฏอนจงพินาศเถิด" เพราะแท้จริงมันจะยโสโอหังจนมีขนาดใหญ่เท่ากับบ้าน และมันจะกล่าวว่า "ด้วยพลังของข้าเอง ข้าล้มมันได้" แต่จงกล่าวว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" เพราะแท้จริงมันจะหดเล็กลงจนมีขนาดเท่าแมลงวัน และอะลี บิน อัลฮุเซน กล่าวในการอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า : "และเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานแต่เพียงผู้เดียว พวกเขาก็ผินหลังหนีด้วยการรังเกียจ" [อัลอิสรออ์ : 46] ท่านกล่าวว่า : ความหมายของมันคือ เมื่อเจ้าพูดว่า : บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม และวะกีอฺได้รายงานจากอัลอะอฺมัช จากอบีวาอิล จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า : ผู้ใดที่ปรารถนาที่อัลลอฮฺจะทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากมะลาอิกะฮ์ซะบานียะฮฺสิบเก้าตน ก็จงอ่านว่า : บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม เพื่ออัลลอฮฺตะอาลาจะทรงทำให้ทุกๆ ตัวอักษรของมันเป็นโล่กำบังสำหรับเขาจากมะลาอิกะฮ์แต่ละตน
ดังนั้น บิสมิลลาฮ์ (การกล่าวในพระนามของอัลลอฮฺ) มีสิบเก้าตัวอักษร ตามจำนวนมะลาอิกะฮฺผู้ดูแลชาวนรก ซึ่งอัลลอฮฺได้ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า "เหนือมันมีสิบเก้า (ผู้คุม)" [อัล-มุดดัษษิร: 30] และพวกเขากล่าวในทุกการกระทำของพวกเขาว่า "บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) ดังนั้นจากตรงนี้มันคือพลังของพวกเขา [หน้า 89] และด้วย "บิสมิลลาฮ์" นี่เองพวกเขาจึงมีพลังเข้มแข็ง
อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า: และสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้คือคำกล่าวของพวกเขาเกี่ยวกับลัยละตุลก็อดรฺ (คืนแห่งอำนาจ) ว่า: แท้จริงมันคือคืนที่ยี่สิบเจ็ด โดยคำนึงถึงคำว่า "ฮียา" (มันคือ) จากจำนวนคำในซูเราะฮฺ "อินนา อันซัลนาฮุ" (แท้จริงเราได้ให้มันลงมา) [อัล-ก็อดรฺ: 1] และสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันอีกเช่นกันคือคำกล่าวของพวกเขาเกี่ยวกับจำนวนมะลาอิกะฮฺที่รีบเร่งแข่งกันบันทึกคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "ร็อบบะนา วะละกัลฮัมดุ ฮัมดัน กะษีรัน ฏ็อยยิบัน มุบาร็อกัน ฟีฮิ" (โอ้พระเจ้าของเรา และการสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระองค์ การสรรเสริญอันมากมาย ดีงาม และเปี่ยมด้วยความจำเริญ) เพราะมันมีสามสิบกว่าตัวอักษร ด้วยเหตุนี้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันได้เห็นสามสิบกว่าทูตแข่งกันว่าใครในหมู่พวกเขาจะบันทึกมันเป็นคนแรก" อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า: และนี่เป็นส่วนหนึ่งของเกร็ดความรู้ในการอรรถาธิบาย และไม่ใช่ส่วนหนึ่งของวิชาการที่มั่นคง
**ประการที่สาม:** อัช-ชะอฺบีและอัล-อะอฺมัชได้รายงานว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเขียน (บิสมิกัลลอฮุมมะ - ด้วยพระนามของพระองค์ โอ้อัลลอฮฺ) จนกระทั่งได้รับบัญชาให้เขียน (บิสมิลลาฮ์ - ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) ท่านจึงเขียนมัน จากนั้นเมื่อโองการ "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านจงวิงวอนต่ออัลลอฮฺ หรือจงวิงวอนต่ออัร-เราะห์มาน" [อัล-อิสรออ์: 110] ได้ถูกประทานลงมา ท่านก็เขียน (บิสมิลลาฮิรเราะห์มาน - ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี) จากนั้นเมื่อโองการ "แท้จริงมันมาจากสุลัยมาน และแท้จริงมันคือ บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" [อัน-นัมลฺ: 30] ได้ถูกประทานลงมา ท่านก็เขียนมัน (แบบเต็ม) และในมุศ็อนนัฟของอบู ดาวูด กล่าวว่า อัช-ชะอฺบี, อบู มาลิก, กะอฺตาดะฮฺ และษาบิต บิน อัมมะเราะฮฺ กล่าวว่า: แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้เขียนบิสมิลลาฮ์ จนกระทั่งซูเราะฮฺอัน-นัมลฺได้ถูกประทานลงมา
**ประการที่สี่:** มีรายงานจากญะอฺฟัร อัศ-ศอดิก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่าเขากล่าวว่า: บิสมิลลาฮ์คือมงกุฎของบรรดาซูเราะฮฺ
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่บ่งชี้ว่ามันไม่ใช่โองการหนึ่งจากซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺหรือซูเราะฮฺอื่นใด และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในความหมายนี้เป็นสามทัศนะ:
(ทัศนะแรก) มันไม่ใช่โองการจากซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺและไม่ใช่จากซูเราะฮฺอื่นใด นี่คือทัศนะของอิมามมาลิก
(ทัศนะที่สอง) มันเป็นโองการหนึ่งจากทุกซูเราะฮฺ นี่คือทัศนะของอับดุลลอฮฺ บิน อัล-มุบาร็อก
(ทัศนะที่สาม) อัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: มันเป็นโองการหนึ่งในซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ และทัศนะของท่านได้ลังเลในซูเราะฮฺอื่นๆ บางครั้งท่านกล่าวว่า: มันเป็นโองการจากทุกซูเราะฮฺ และบางครั้งท่านกล่าวว่า: มันไม่ใช่โองการเว้นแต่ในซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺเท่านั้น และไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างพวกเขาเลยว่ามันเป็นโองการหนึ่งจากอัล-กุรอานในซูเราะฮฺอัน-นัมลฺ
และอัช-ชาฟิอีได้นำหลักฐานจากสิ่งที่อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากหะดีษของอบี บักร์ อัล-หันฟีย์ จากอับดุลฮะมีด บิน ญะอฺฟัร จากนูห์ บิน อบี บิลาล จากสะอีด บิน อบี สะอีด อัล-มักบุรี จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: [หน้า 90] "เมื่อพวกท่านอ่าน 'อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อาละมีน' (การสรรเสริญทั้งมวลเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก) แล้ว พวกท่านจงอ่าน 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' แท้จริงมันคืออุมมุลกุรอาน (แม่บทแห่งอัล-กุรอาน) และอุมมุลกิตาบ (แม่บทแห่งคัมภีร์) และอัส-ซับอุลมะษานี (เจ็ดโองการที่ถูกกล่าวซ้ำ) และ 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' นั้น เป็นหนึ่งในนั้น"
ได้รายงานหะดีษนี้โดยอับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร และอับดุลฮะมีดนี้ อะหมัด บิน ฮัมบัล, ยะห์ยา บิน ซะอีด และยะห์ยา บิน มุอีน ได้รับรองความน่าเชื่อถือของเขา ส่วนอบู ฮาติมกล่าวเกี่ยวกับเขาว่า: เขาอยู่ในฐานะของผู้พูดจริง; ส่วนสุฟยาน อัษเษารีย์นั้นอ่อนข้อหะดีษของเขาและตำหนิเขา ส่วนนูห์ บิน อบี บิลาลนั้นเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือมีชื่อเสียง
หลักฐานของอิบนุล มุบาร็อกและหนึ่งในสองทัศนะของอัชชาฟิอีคือสิ่งที่มุสลิมรายงานจากอะนัส เขากล่าวว่า: ครั้งหนึ่งในขณะที่เราอยู่ร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านได้ผล็อยหลับไปชั่วขณะหนึ่ง แล้วท่านก็เงยหน้าขึ้นมาพร้อมกับรอยยิ้ม เราจึงถามว่า: อะไรทำให้ท่านยิ้มได้เช่นนี้ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? ท่านตอบว่า: เพิ่งมีซูเราะฮ์ถูกประทานลงมาแก่ฉัน แล้วท่านก็อ่าน: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ แท้จริงเราได้ประทานอัลเกาษัรแก่เจ้า ดังนั้นเจ้าจงละหมาดแด่พระเจ้าของเจ้า และจงเชือด (สัตว์พลี) แท้จริงผู้ที่เกลียดชังเจ้านั้น เขาคือผู้ที่ขาดตอน" และได้กล่าวถึงหะดีษไว้ ซึ่งจะนำมาครบถ้วนในซูเราะฮ์อัลเกาษัร อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ประการที่ห้า: ทัศนะที่ถูกต้องจากทัศนะเหล่านี้คือทัศนะของมาลิก เพราะอัลกุรอานนั้นไม่สามารถยืนยันได้ด้วยข่าวอะฮาด (รายงานจากสายรายงานเดียว) หนทางในการยืนยันมันคือการรายงานแบบตะวาตุร (หลายสายสืบต่อกัน) ที่ชัดเจนซึ่งไม่มีความขัดแย้งในนั้น อิบนุล อะรอบีกล่าวว่า: และสิ่งที่เพียงพอสำหรับท่านแล้วคือ การที่ผู้คนมีความเห็นต่างเกี่ยวกับมัน แสดงว่ามันไม่ใช่อัลกุรอาน เพราะอัลกุรอานนั้นไม่มีใครเห็นต่างเกี่ยวกับมัน และบรรดาข่าวที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) ซึ่งไม่มีจุดตำหนิใดๆ ล้วนชี้ให้เห็นว่า บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม นั้นไม่ใช่อายะฮ์หนึ่งจากซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ หรือจากซูเราะฮ์อื่นใด นอกจากในซูเราะฮ์อันนัมลฺ เพียงซูเราะฮ์เดียว
มุสลิมรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: พระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ตรัสว่า: "เราได้แบ่งการละหมาด (อัลฟาติหะฮ์) ระหว่างเรากับบ่าวของเราออกเป็นสองส่วน และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ ดังนั้นเมื่อบ่าวกล่าวว่า: (การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก) อัลลอฮ์ตะอาลาก็ตรัสว่า: บ่าวของเราได้สรรเสริญเรา และเมื่อเขากล่าวว่า: (ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) อัลลอฮ์ตะอาลาก็ตรัสว่า: บ่าวของเราได้แซ่ซ้องเรา และเมื่อเขากล่าวว่า: (ผู้ทรงอภิสิทธิ์ในวันตอบแทน) อัลลอฮ์ตะอาลาก็ตรัสว่า: บ่าวของเราได้เทิดทูนเรา - และในบางครั้ง (ในบางรายงาน) ตรัสว่า: บ่าวของเราได้มอบหมายแก่เรา - และเมื่อเขากล่าวว่า: (เฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์เคารพภักดี และเฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์ขอความช่วยเหลือ) พระองค์ตรัสว่า: นี่คือระหว่างเรากับบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ และเมื่อเขากล่าวว่า: (ขอพระองค์โปรดแนะนำพวกข้าพระองค์สู่ทางอันเที่ยงตรง ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ได้ทรงโปรดปรานแก่พวกเขา มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงกริ้ว และมิใช่ทางของบรรดาผู้ที่หลงผิด) พระองค์ตรัสว่า: นี่สำหรับบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ"
ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เราได้แบ่งการละหมาด" หมายถึงอัลฟาติหะฮ์ และพระองค์ทรงเรียกมันว่าการละหมาด เพราะการละหมาดจะไม่ถูกต้องเว้นแต่ด้วยมัน (อัลฟาติหะฮ์) ดังนั้นพระองค์ทรงกำหนดสามอายะฮ์แรกสำหรับพระองค์เอง และทรงจำกัดเฉพาะพระนามอันจำเริญของพระองค์ และไม่มีมุสลิมคนใดเห็นต่างในเรื่องนี้ จากนั้นอายะฮ์ที่สี่ พระองค์ทรงกำหนดให้เป็นระหว่างพระองค์กับบ่าวของพระองค์ เพราะมันประกอบด้วยการแสดงความนอบน้อมของบ่าวและการขอความช่วยเหลือจากพระองค์ และสิ่งนั้นก็รวมถึงการเทิดทูนอัลลอฮ์ตะอาลา จากนั้นอีกสามอายะฮ์เป็นส่วนสมบูรณ์ของเจ็ดอายะฮ์
และสิ่งที่บ่งชี้ว่ามันเป็นสามอายะฮ์คือพระดำรัสที่ว่า "เหล่านี้ [หน้า 91] สำหรับบ่าวของเรา" มาลิกได้รายงานไว้ และพระองค์มิได้ตรัสว่า "สองอันนี้" ดังนั้นนี่จึงบ่งชี้ว่า (อันอัมตะ อะลัยฮิม) เป็นหนึ่งอายะฮ์ อิบนุ บุก็อยร์กล่าวว่า มาลิกกล่าวว่า: "อันอัมตะ อะลัยฮิม" เป็นหนึ่งอายะฮ์ แล้วอายะฮ์ที่เจ็ดจนจบ
ดังนั้น ด้วยการแบ่งนี้ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ และด้วยคำกล่าวของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่มีต่ออบู (อบูบักร) : "ท่านอ่านอย่างไรเมื่อเริ่มละหมาด?" เขาตอบว่า: "ข้าพเจ้าอ่าน อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน จนกระทั่งข้าพเจ้าถึงตอนท้ายของซูเราะฮ์" – นั้นยืนยันว่า บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม ไม่ใช่อายะฮ์หนึ่งของซูเราะฮ์อัลฟาติฮะ และเช่นเดียวกันกับการนับของชาวมะดีนะฮ์ ชาวชาม และชาวบัศเราะฮ์; และนักอ่านส่วนใหญ่ได้นับ "อันอัมตะ อะลัยฮิม" เป็นหนึ่งอายะฮ์ เช่นเดียวกับที่กะอ์ดะฮ์ได้รายงานจากอบี นุดเราะฮ์ จากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: อายะฮ์ที่หกคือ "อันอัมตะ อะลัยฮิม" ส่วนชาวกูฟะฮ์จากบรรดานักอ่านและนักนิติศาสตร์อิสลามนั้น พวกเขานับ "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" อยู่ในนั้น (ในซูเราะฮ์อัลฟาติฮะ) และไม่ได้นับ "อันอัมตะ อะลัยฮิม" เป็นอายะฮ์
หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงมัน (บิสมิลลาฮ์) ได้รับการยืนยันในมุศฮัฟและมันถูกเขียนด้วยลายมือของท่าน (ท่านอุษมาน) และถูกถ่ายทอดมาเช่นเดียวกับการถ่ายทอด (อายะฮ์) ในซูเราะฮ์อัน-นัมลฺ และนั่นเป็นการรายงานแบบตะวาตุร (ต่อเนื่องหลายสาย) จากพวกเขา เราขอกล่าวว่า: สิ่งที่พวกท่านกล่าวมานั้นถูกต้อง; แต่การที่มัน (ถูกเขียนไว้) อาจเป็นเพราะมันเป็นอัลกุรอาน หรือเพื่อให้เป็นเครื่องหมายคั่นระหว่างซูเราะฮ์ต่างๆ – ดังที่มีรายงานจากเศาะหาบะฮ์ว่า: "เราไม่ทราบการสิ้นสุดของซูเราะฮ์ จนกว่าจะมี "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ถูกประทานลงมา" อะบูดาวูดได้บันทึกไว้ – หรือเพื่อเป็นการเริ่มต้นด้วยความจำเริญ (ตับัรรุก) ต่อมัน ดังที่ประชาชาติได้ร่วมกันเขียนมันไว้ในตอนต้นของจดหมายและสารต่างๆ? ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่อาจเป็นได้
และอัลญะรีรีได้กล่าวว่า: อัลฮะซันถูกถามเกี่ยวกับ (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) เขากล่าวว่า: มันอยู่ที่ตอนต้นของจดหมายต่างๆ และอัลฮะซันยังได้กล่าวอีกว่า: "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ไม่ได้ถูกประทานลงมาในส่วนใดของอัลกุรอาน นอกจากใน (ซูเราะฮ์) "ฏอ-ซีน" นั่นคือ (อายะฮ์ที่ว่า) "แท้จริงมัน (จดหมาย) มาจากสุลัยมาน และแท้จริงมันคือ ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" สิ่งที่ตัดสิน (อัลฟาศิล) คือ อัลกุรอานนั้นไม่สามารถยืนยันได้ด้วยการใคร่ครวญและการใช้หลักฐานเชิงตรรกะ หากแต่ยืนยันได้ด้วยการรายงานแบบตะวาตุรที่ชัดเจนและแน่นอน (กอฎ์อีย์) ซึ่งบังคับ (อิฎฏิรอรีย์) เท่านั้น
ต่อมา คำกล่าวของอัชชาฟิอีเกี่ยวกับมัน (บิสมิลลาฮ์) ในตอนต้นของทุกซูเราะฮ์ได้ขัดแย้งกันเอง นั่นจึงบ่งชี้ว่ามันไม่ใช่อายะฮ์หนึ่งของทุกซูเราะฮ์; และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงมีกลุ่มหนึ่งได้รายงานว่ามัน (บิสมิลลาฮ์) เป็นอัลกุรอาน และอัดดารุกุฏนีได้รวบรวมเรื่องนั้นไว้ในส่วนหนึ่งซึ่งท่านได้ตรวจสอบความถูกต้องแล้ว เราขอกล่าวว่า: เราไม่ได้ปฏิเสธการรายงานในเรื่องนั้น และเราได้อ้างอิงถึงมันแล้ว และสำหรับเรามีข่าวสารที่มั่นคงซึ่งตรงข้ามกับมัน ซึ่งบรรดาอิมามผู้可信頼 (ษิก๊าต) และบรรดานักนิติศาสตร์ผู้มั่นคง (อัษบาต) ได้รายงานไว้
ท่านหญิงอาอิชะฮ์ได้รายงานในเศาะฮีห์ของมุสลิม โดยกล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) มักจะเริ่มละหมาดด้วยการกล่าวตักบีร และเริ่มการอ่านด้วย "อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน"" ฮะดีษนี้จะนำมาอย่างสมบูรณ์ในภายหลัง และมุสลิมยังได้รายงานจากอะนัส บิน มาลิก ว่า: "ฉันได้ละหมาดหลังท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และหลังอบูบักร อุมัร และอุษมาน และพวกเขาเหล่านั้นจะเริ่ม (ละหมาด) ด้วย "อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน"; พวกเขาไม่กล่าว "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ในตอนเริ่มการอ่านหรือในตอนท้ายของการอ่าน"
จากนั้น แท้จริงมัธฮับของเรานั้นมีความหนักแน่นกว่าในเรื่องดังกล่าวด้วยหลักฐานอันยิ่งใหญ่ นั่นคือหลักการทางสติปัญญา โดยข้อเท็จจริงคือ มัสยิดของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเมืองมะดีนะฮ์นั้น ได้มีช่วงเวลาต่างๆ ล่วงผ่านมันมา และกาลสมัยรวมถึงยุคสมัยอันยาวนานได้ผ่านพ้นมัน ตั้งแต่สมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จนถึงสมัยของอิมามมาลิก และไม่มีใครเคยอ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ในนั้นเลยสักคน ทั้งนี้เพื่อเป็นการปฏิบัติตามซุนนะฮ์ และนี่เป็นการตอบกลับหะดีษต่างๆ ของพวกท่าน อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสายเราก็เห็นชอบให้อ่านมันในการละหมาดนะฟิล (สุนัต) และให้ตีความบรรดาอาฏาร์ (รายงาน) ที่กล่าวถึงการอ่านมันในลักษณะนั้น หรือให้ตีความในขอบเขตที่กว้างในเรื่องดังกล่าว อิมามมาลิกกล่าวว่า : ไม่เป็นไรที่จะอ่านมันในการละหมาดนะฟิล และสำหรับผู้ที่ทบทวนอัลกุรอานโดยการอ่านผ่านๆ
โดยสรุปของมัธฮับอิมามมาลิกและนักวิชาการสายของท่านคือ : มัน (บิสมิลลาฮ์) ไม่ถือเป็นอายะฮ์หนึ่งจากซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ตามทัศนะของพวกท่าน และไม่ถือเป็นอายะฮ์จากซูเราะฮ์อื่นๆ ด้วย และผู้ละหมาดจะไม่อ่านมันในการละหมาดฟัรฎู (ภาคบังคับ) หรือในการละหมาดอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นการละหมาดที่อ่านเสียงดังหรือเสียงค่อย และอนุญาตให้อ่านมันในการละหมาดนะฟิล นี่คือทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัธฮับของท่านตามที่นักวิชาการสายท่านรายงาน และจากท่าน (อิมามมาลิก) มีการรายงานอีกสายหนึ่งว่า ให้อ่านมันตอนต้นซูเราะฮ์ในการละหมาดนะฟิล แต่จะไม่อ่านมันตอนต้นซูเราะฮ์อุมมุลกุรอาน (อัลฟาติหะฮ์) และอิบนุนนาฟิอ์ได้รายงานจากท่านว่า ให้เริ่มการอ่านในละหมาดด้วยมัน ทั้งในละหมาดฟัรฎูและนะฟิล และไม่ละทิ้งมันไม่ว่าในกรณีใดๆ
และจากชาวมะดีนะฮ์มีผู้กล่าวว่า : แท้จริงจำเป็นต้องมี (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ในนั้น ในหมู่พวกเขาคือ อิบนุอุมัร และอิบนุชิฮาบ และอัชชาฟิอี อะหมัด อิสฮาก อบูเษาร์ และอบูอุบัยด์ ก็ได้กล่าวเช่นนี้ และนี่บ่งชี้ว่าประเด็นนี้เป็นประเด็นแห่งการวินิจฉัย (อิจติฮาด) ไม่ใช่ประเด็นที่ชัดเจนเด็ดขาด (กอฎออี) ดังที่บางคนที่ขาดความรู้จากบรรดาผู้ที่อ้างความเข้าใจในฟิกฮ์ได้เข้าใจผิด ซึ่งตามคำกล่าวของเขานำไปสู่การกล่าวตักฟีร์ (ตัดสิ้นสภาพการเป็นมุสลิม) แก่มุสลิมอื่นๆ และมันไม่เป็นดังที่เขาคิด เนื่องจากมีข้อแตกต่างทางความคิดดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
และนักวิชาการกลุ่มหนึ่งได้มีทัศนะให้อ่านมันด้วยเสียงค่อยพร้อมกับซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ ในหมู่พวกเขาคือ อบูฮะนีฟะฮ์ และอัษเษารีย์ และมีรายงานเช่นนั้นจากอุมัร อะลี อิบนุมัสอูด อัมมาร์ และอิบนุซุเบย์ร และนี่คือคำกล่าวของอัลฮะกัม และฮัมมาด และอะหมัด บิน ฮันบัล และอบูอุบัยด์ ก็ได้กล่าวเช่นนี้ และมีรายงานจากอัลเอาซาอีเช่นเดียวกัน ดังที่อบูอุมัร อิบนุอับดิลบัรได้บันทึกไว้ในหนังสือ "อัลอิสติซการ" และพวกเขาได้อ้างหลักฐานจากอาฏาร์ในเรื่องนั้น จากสิ่งที่มันศูร์ บิน ซาซาน ได้รายงานจากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดนำพวกเรา และท่านไม่ได้ให้พวกเราได้ยินการอ่าน (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) และจากสิ่งที่อัมมาร์ บิน ซุร็อยก์ ได้รายงานจากอัลอะอ์มัช จากชุอ์บะฮ์ จากษาบิต จากอันัส กล่าวว่า : ฉันได้ละหมาดร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอบูบักร์ อุมัร และอุษมาน และฉันไม่เคยได้ยินคนใดในพวกเขาอ่านบิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม เลย
[หน้า 93]
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : นี่เป็นคำกล่าวที่ดี และบรรดาอาฏาร์จากอันัสจะสอดคล้องกันโดยไม่ขัดแย้งบนทัศนะนี้ และด้วยทัศนะนี้ก็จะพ้นจากความขัดแย้งในเรื่องการอ่านบิสมิลลาฮ์
และมีรายงานจากสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: บรรดามุชริกีนเคยมาร่วมอยู่ในมัสยิด; ดังนั้นเมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อ่าน (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) พวกเขาก็กล่าวว่า: นี่มุฮัมมัดกล่าวถึง "อัรเราะฮฺมานแห่งอัลยามามะฮ์" – หมายถึง มุซัยลิมะฮ์ – ดังนั้นท่านจึงถูกใช้ให้อ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ด้วยเสียงแผ่วเบา และอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "และเจ้าอย่าอ่านละหมาดของเจ้าดัง และอย่าอ่านมันแผ่วเบาเกินไป" (อัลอิสรออ์: 110) อัตติรมีซี อัลฮะกีม อบู อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: ดังนั้นเรื่องนี้จึงยังคงอยู่จนถึงวันนี้ตามรูปแบบนั้น แม้ว่าสาเหตุจะสิ้นสุดไปแล้ว เช่นเดียวกับการเดินเร็ว (อัร-รัมล์) ในการฏอฟที่ยังคงอยู่ แม้ว่าสาเหตุจะสิ้นสุดไปแล้ว และเช่นเดียวกับการอ่านแผ่วเบาในการละหมาดกลางวันที่ยังคงอยู่ แม้ว่าสาเหตุจะสิ้นสุดไปแล้ว
ข้อที่หก: อุมมะฮ์มีความเห็นพ้องต้องกันว่าอนุญาตให้เขียนบัสมะละฮ์ในตอนต้นของทุกหนังสือจากบรรดาหนังสือวิชาการและจดหมายต่างๆ; แต่หากหนังสือนั้นเป็นดิวาน (รวมบทกวี) มีรายงานจากมุญาลิด จากอัชชะอ์บี กล่าวว่า: พวกเขาเห็นพ้องกันที่จะไม่เขียนนำหน้าบทกวีว่า: บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม และอัซซุฮ์รีกล่าวว่า: สุนนะฮ์ได้ผ่านพ้นมาแล้วว่าพวกเขาจะไม่เขียนในบทกวีว่า: (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ส่วนสะอีด บิน จุบัยร์ได้เห็นชอบให้เขียนบัสมะละฮ์ในตอนต้นของหนังสือบทกวี และบรรดาผู้มาภายหลังส่วนใหญ่ก็ปฏิบัติตามเขาในเรื่องนั้น อบู บักร์ อัลคอฏีบ กล่าวว่า: และนั่นคือสิ่งที่เราเลือกและชื่นชอบ
ข้อที่เจ็ด: อัลมาวัรดีกล่าวว่า: และผู้ที่กล่าวว่า "บิสมิลลาฮ์" ถูกเรียกว่า "มุบัซมิล" และนี่เป็นภาษาที่ถูกบัญญัติขึ้น (มุลลัดดะฮ์) และมันได้ปรากฏในบทกวี; อุมัร บิน อบี เราะบีอะฮ์ กล่าวว่า:
"แท้จริง ไลลา ได้กล่าวบิสมิลลาฮ์แก่ฉันในยามเช้าที่ฉันพบนาง
โอ้ ช่างเป็นที่รักนัก ผู้เป็นที่รักผู้นั้น ผู้กล่าวบิสมิลลาฮ์"
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: สิ่งที่เป็นที่รู้จักในหมู่ผู้รู้ภาษาคือ "บัสมัล" ยากู๊บ บิน อัสซะกีต และอัลมุฏัรริซ และอัษษะอาลิบี และอื่นๆ จากบรรดาผู้รู้ภาษา กล่าวว่า: บัสมัล อัรระญุล (ชายผู้นั้นกล่าวบิสมิลลาฮ์) เมื่อเขากล่าวว่า: บิสมิลลาฮ์ กล่าวได้ว่า: "กัด อักษัรตะ มินัล บัสมะละฮ์" หมายถึง จากคำกล่าวว่า บิสมิลลาฮ์ และเช่นเดียวกัน: ฮัวก็อล อัรระญุล เมื่อเขากล่าวว่า: ลา ฮาวลา วะลา กุ๊ววะตะ อิลลา บิลลาฮ์ (ไม่มีพลังและความสามารถใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮ์) และ ฮัลลัล เมื่อเขากล่าวว่า: ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮ์ (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) และ ซับบะฮัล เมื่อเขากล่าวว่า: ซุบฮานัลลอฮ์ (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์) และ ฮัมดัล เมื่อเขากล่าวว่า: อัลฮัมดุลิลลาฮ์ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์) และ ฮัยยัศศ็อล เมื่อเขากล่าวว่า: ฮัยยะ อะลัศเศาะลาฮ์ (จงมาสู่การละหมาด) และ ญะอฺฟัล เมื่อเขากล่าวว่า: ญะอัลตุ ฟิดาก (ข้าพเจ้าขอให้ตัวท่านเป็นค่าไถ่) และ ฏ็อบก็อล เมื่อเขากล่าวว่า: อัฏอลัลลอฮุ บะกาอะก (ขออัลลอฮ์ทรงให้ท่านมีอายุยืน) และ ดัมอิซ เมื่อเขากล่าวว่า: อาดามัลลอฮุ อิซซะก (ขออัลลอฮ์ทรงให้เกียรติของท่านคงอยู่ตลอดไป) และ ฮัยยัฟฟะละฮ์ เมื่อเขากล่าวว่า: ฮัยยะ อะลัลฟะลาฮ์ (จงมาสู่ความสำเร็จ) ส่วนอัลมุฏัรริซมิได้กล่าวถึง: อัล-ฮัยยะศ็อละฮ์ เมื่อเขากล่าวว่า: ฮัยยะ อะลัศเศาะลาฮ์ และ ญะอฺฟัล เมื่อเขากล่าวว่า: ญะอัลตุ ฟิดาก และ ฏ็อบก็อล เมื่อเขากล่าวว่า: อัฏอลัลลอฮุ บะกาอะก และ ดัมอิซ เมื่อเขากล่าวว่า: อาดามัลลอฮุ อิซซะก
ข้อที่แปด: บัญญัติศาสนาได้แนะนำให้กล่าวบัสมะละฮ์ในตอนเริ่มต้นของการกระทำทุกอย่าง; เช่น การกิน การดื่ม การเชือด (สัตว์); การร่วมประเวณี การทำความสะอาด (ฏอฮาเราะฮ์) การขึ้นเรือเดินทะเล ไปจนถึงการกระทำอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น; อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกินจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์ถูกกล่าวขึ้นต่อมัน" (อัลอันอาม: 118) และตรัสว่า: "จงขึ้นไปบนเรือนั้นด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการแล่นของมันและในการจอดของมัน" (ฮูด: 41)
และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า : จงปิดประตูของเจ้าและกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ จงดับตะเกียงของเจ้าและกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ จงปิดภาชนะของเจ้าและกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ และจงผูกปากถุงหนังของเจ้าและกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ และท่านได้กล่าวว่า : หากผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเมื่อต้องการสมสู่กับคู่ครองของเขา กล่าวว่า : ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ข้าแต่อัลลอฮ์ โปรดให้เราพ้นจากชัยฏอน และให้สิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้เราพ้นจากชัยฏอน หากมีบุตรถูกกำหนดไว้ระหว่างทั้งสองในครั้งนั้น ชัยฏอนจะไม่ทำอันตรายเขาได้ตลอดกาล และท่านได้กล่าวแก่อุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ว่า : โอ้เด็กน้อยเอ๋ย จงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ และจงกินด้วยมือขวาของเจ้า และจงกินจากสิ่งที่อยู่ตรงหน้าเจ้า และท่านได้กล่าวว่า : แท้จริงชัยฏอนถือว่าอาหารนั้นเป็นที่อนุมัติ (สำหรับมัน) เมื่อไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน และท่านได้กล่าวว่า : ผู้ใดไม่เชือด (สัตว์) ก็จงเชือดด้วยพระนามของอัลลอฮ์ และอุษมาน บิน อบิลอาศ ได้ร้องทุกข์ต่อท่านถึงความเจ็บปวดที่เขารู้สึกในร่างกายของเขาตั้งแต่เขาอิสลาม ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า : จงวางมือของเจ้าไว้บนส่วนของร่างกายที่เจ็บปวด และจงกล่าวว่า ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ สามครั้ง และจงกล่าวเจ็ดครั้งว่า : ข้าขอความคุ้มครองด้วยความเกรียงไกร (ของอัลลอฮ์) และอำนาจของพระองค์จากความชั่วที่ข้าพบและข้าพระองค์หวาดกลัว ทั้งหมดนี้มีหลักฐานยืนยันในอัศ-เศาะฮีห์ และอิบนุ มาญะฮ์และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า : สิ่งที่ปิดบังระหว่างญินกับที่ลับของลูกหลานอาดัม เมื่อเข้าไปในห้องส้วม คือการที่เขากล่าวว่า : ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ (หน้า 95) และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านสัมผัสเครื่องชำระล้างของท่าน ท่านจะกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลาก่อน แล้วจึงเทน้ำลงบนมือทั้งสองของท่าน
ข้อที่เก้า : นักวิชาการของเราได้กล่าวว่า : และในนี้มีข้อโต้แย้งต่อกลุ่มอัล-ก็อดรียะฮ์และอื่นๆ จากผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงการกระทำของพวกเขาเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขา และจุดโต้แย้งต่อพวกเขาจากเรื่องนี้คือ อัลลอฮ์ซุบฮานะฮูวะตะอาลาได้ทรงสั่งใช้เราเมื่อเริ่มต้นการกระทำทุกอย่างให้เราเปิดการกระทำนั้นด้วยสิ่งนี้ ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว ดังนั้นความหมายของ "บิสมิลลาฮ์" (ด้วยพระนามของอัลลอฮ์) คือ "บิลลาฮ์" (ด้วยอัลลอฮ์) และความหมายของ "บิลลาฮ์" (ด้วยอัลลอฮ์) คือ ด้วยการสร้างและการกำหนดของพระองค์ จะนำไปสู่สิ่งที่มันจะนำไปสู่ และเรื่องนี้จะมีคำอธิบายเพิ่มเติมต่อไป อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และบางคนได้กล่าวว่า : ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (บิสมิลลาฮ์) หมายถึง ข้าพเจ้าได้เริ่มต้นด้วยความช่วยเหลือ การประทานความสำเร็จ และความจำเริญของอัลลอฮ์ และนี่คือการสอนจากอัลลอฮ์ตะอาลาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อให้พวกเขาจำพระนามของพระองค์เมื่อเริ่มต้นการอ่านและอื่นๆ เพื่อให้การเริ่มต้นนั้นมีความจำเริญของอัลลอฮ์ญัลละวะอะซซ์
ข้อที่สิบ : อบู อุบัยดะฮ์ มุอัมมัร บิน อัล-มุษันนา ถือว่า (อิสม์/พระนาม) เป็นคำเสริม และได้อ้างหลักฐานจากคำกล่าวของลาบีด :
ถึงรอบปี แล้วพระนามแห่งความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง
และผู้ใดร้องไห้ครบรอบปี เขาก็ได้ขออภัยแล้ว
โดยที่การกล่าว (อิสม์/พระนาม) นั้นเป็นการเสริม และเขาหมายถึง : แล้วความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง
และนักวิชาการของเราได้ใช้คำกล่าวของลาบีดนี้เป็นหลักฐานว่า อัล-อิสม์ (พระนาม) คือ อัล-มุสันมา (สิ่งที่ถูกตั้งชื่อ) และจะมีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในบทนี้และบทอื่นๆ ต่อไป อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ข้อที่สิบเอ็ด : มีความเห็นต่างกันในความหมายของการเสริมคำว่า "อิสม์" (พระนาม) ; กอฏร็อบกล่าวว่า : มันถูกเสริมเพื่อเป็นการให้เกียรติและเทิดทูนการกล่าวถึงพระองค์ตะอาลา และอัล-อัคฟัชกล่าวว่า : มันถูกเสริมเพื่อให้การกล่าวถึงมันออกจากกรอบของการสาบานไปสู่การมุ่งหมายความจำเริญ ; เพราะถ้อยคำดั้งเดิมคือ : บิลลาฮ์ (ด้วยอัลลอฮ์)
ข้อที่สิบสอง : พวกเขายังมีความเห็นต่างกันในความหมายของการที่บุพบท "บะอฺ" (ب) เข้ามาประกอบกับคำว่า "อิสมี" (اسمي) ว่า มันเข้ามาในความหมายของคำสั่งใช่หรือไม่? โดยการตีความว่า : จงเริ่มด้วยพระนามของอัลลอฮฺ หรือเข้ามาในความหมายของข้อเท็จจริง? โดยการตีความว่า : ข้าพเจ้าได้เริ่มด้วยพระนามของอัลลอฮฺ นี่เป็นสองทัศนะ: ทัศนะแรกเป็นของอัล-ฟัรออ์ และทัศนะที่สองเป็นของอัซ-ซุญาจ ดังนั้น "บิสมิลลาฮฺ" (باسم الله) จึงอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (มัศรุบ) ตามทั้งสองทัศนะการตีความ และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ การเริ่มต้นของข้าพเจ้าคือด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้น "บิสมิลลาฮฺ" (باسم الله) จึงอยู่ในตำแหน่งของภาคแสดง (ค็อบัร) ของประธาน (มุบตะดะอ์) คือ "การเริ่มต้นของข้าพเจ้า" และมีผู้กล่าวว่า: ภาคแสดงนั้นถูกยกไว้ (มัฮซูฟ) กล่าวคือ การเริ่มต้นของข้าพเจ้านั้นตั้งอยู่หรือมั่นคงอยู่ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้นเมื่อท่านทำให้มันปรากฏชัด "บิสมิลลาฮฺ" (باسم الله) ก็จะอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (มัศรุบ) ด้วยคำว่า "มั่นคง" หรือ "ตั้งอยู่" และมันก็มีฐานะดั่งคำพูดของท่านที่ว่า : "ซัยด์อยู่ในบ้าน" และในอัลกุรอาน (ความว่า) : "ครั้นเมื่อเขาเห็นมันตั้งอยู่ ณ ที่เขา เขากล่าวว่า นี่คือจากความกรุณาของพระเจ้าของฉัน" (ซูเราะฮฺอัน-นัมลฺ : 40) ดังนั้น "อินดะฮุ" (عنده - ณ ที่เขา) จึงอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (มัศรุบ) ; สิ่งนี้ถูกรายงานมาจากนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺ และมีผู้กล่าวว่า: การตีความคือ การเริ่มต้นของข้าพเจ้าด้วยพระนามของอัลลอฮฺนั้นมีอยู่หรือมั่นคง ดังนั้น "บิสม" (باسم) จึงอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (มัศรุบ) ด้วยคำกริยานาม (มะศดัร) ซึ่งก็คือ "การเริ่มต้นของข้าพเจ้า"
ข้อที่สิบสาม : "บิสมิลลาฮฺ" (بسم الله) ถูกเขียนโดยไม่มีอักษรอะลิฟ (ا) เนื่องจากไม่จำเป็นต้องมีมัน เพราะมีตัวบาอ์ (ب) ของการเชื่อมติดในด้านการออกเสียงและการเขียน เนื่องจากการใช้ที่มากมาย ต่างจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อิกรอ บิสมิ ร็อบบิก" (اقرأ باسم ربك - จงอ่านด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า) (ซูเราะฮฺอัล-อะลัก : 1) เพราะว่าในที่นั้น อักษรอะลิฟไม่ถูกตัดทิ้ง เนื่องจากมีการใช้น้อย และพวกเขามีความเห็นต่างกันในการตัดอักษรอะลิฟทิ้งพร้อมกับคำว่า "อัร-เราะฮฺมาน" (الرحمن) และ "อัล-กอฮิร" (القاهر) ; อัล-กิซาอี และสะอีด อัล-อัคฟัช กล่าวว่า: ให้ตัดอักษรอะลิฟทิ้ง ส่วนยะฮฺยา บิน วะษ็อบ กล่าวว่า: ไม่ให้ตัดอักษรอะลิฟทิ้ง เว้นแต่กับ "บิสมิลลาฮฺ" (بسم الله) เท่านั้น เพราะว่าการใช้ที่มากมายนั้นมีเฉพาะในคำนี้เท่านั้น
ข้อที่สิบสี่ : และมีความเห็นต่างกันในการกำหนดเฉพาะตัวบาอ์ (ب) ของการเชื่อม (ฮัรฟุลญัร) ด้วยการออกเสียงอิรอบ (การเปลี่ยนแปลงเสียงท้ายคำ) แบบกัซรฺ (เสียงสระอิ) ด้วยสามความหมาย ; มีผู้กล่าวว่า: เพื่อให้การออกเสียงของมันสอดคล้องกับการทำงานของมัน (ในทางไวยากรณ์) และมีผู้กล่าวว่า: เนื่องจากตัวบาอ์ (ب) นั้นจะเข้ามาประกอบได้แต่กับคำนามเท่านั้น มันจึงถูกกำหนดเฉพาะกับการอิรอบแบบกัซรฺ ซึ่งจะเกิดขึ้นได้แต่ในคำนามเท่านั้น ความหมายที่สาม: เพื่อแยกแยะระหว่างมัน (ตัวบาอ์) กับสิ่งที่อาจเป็นได้ทั้งอักษร (ฮัรฟ์) และคำนาม (อิสม์) เช่น อักษรกาฟ (ك) ในคำพูดของกวีที่ว่า:
وَرَحْنَا بِكَابْنِ الْمَاءِ يَجْنِبُ وَسْطَنَا
"และเราได้ออกไปด้วย 'กาอิบนิลมาอ์' (ابن الماء - ลูกของน้ำ) ซึ่งเบี่ยงออกจากกลางของเรา"
หมายถึง ด้วยสิ่งที่เหมือนลูกของน้ำ หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกับมัน
ข้อที่สิบห้า : คำว่า "อิสมุน" (اسم) น้ำหนัก (รูปแบบ) ของมันคือ "ฟิอ์ลุน" (فعل) และตัวอักษรที่หายไปจากมันคือตัววาว (و) เพราะมันมาจาก "สะมัวตุ" (سموت) พหูพจน์ของมันคือ "อัสมาอุน" (أسماء) และรูปเล็ก (ตัศเฆี๊ยร) ของมันคือ "ซุมัยยุน" (سمي) และมีความเห็นต่างกันในการประมาณที่มาดั้งเดิมของมัน มีผู้กล่าวว่า: "ซิมวุน" (سمو) และมีผู้กล่าวว่า: "ซุมูวุน" (سمو) อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: และ "อัสมาอุน" (أسماء) สามารถเป็นพหูพจน์สำหรับน้ำหนัก (รูปแบบ) นี้ได้ และมันเหมือนกับ "ญุซอ์" (جذع) พหูพจน์คือ "อัจญ์ซาอุ" (أجذاع) และ "กิฟลุน" (قفل) พหูพจน์คือ "อักฟาลุน" (أقفال) ; และรูปแบบนี้จะไม่ทราบได้นอกจากผ่านทางการรับฟัง (อัส-สัมอ์) และในคำนี้มีสี่สำนวน (ลัฆะฮ์) : "อิสมุน" (اسم) ด้วยการกัซรฺ (เสียงสระอิ) และ "อัสมุน" (أسم) ด้วยการฎ็อมม์ (เสียงสระอุ) อะหมัด บิน ยะฮฺยา กล่าวว่า: ผู้ที่ออกเสียงฎ็อมม์ที่อักษรอะลิฟ (أ) นั้น เขายึดมันมาจาก "สะมัวตุ อัสมู" (سموت أسمو) และผู้ที่ออกเสียงกัซรฺนั้น เขายึดมันมาจาก "สะมัยตุ อัสมี" (سميت أسمي) และมีผู้กล่าวว่า: "ซิมมุน" (سم) และ "ซัมมุน" (سم) และมีผู้ขับร้องว่า:
وَاللَّهُ أَسْمَاكَ سُمًى مُبَارَكًا آثَرَكَ اللَّهُ بِهِ إِيثَارَكَا
"และอัลลอฮฺทรงตั้งชื่อให้แก่ท่านด้วยชื่ออันจำเริญ อัลลอฮฺทรงเลือกท่านด้วยมันอย่างเป็นการเลือก"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
وَعَامَنَا أَعْجَبَنَا مُقَدَّمُهُ يُدْعَى أَبَا السَّمْحِ وَقَرْضَابَ سَمْهُم
بِتَرْكِهِ كُلَّ عَظْمٍ يَلْحَمُهُ
"และผู้นำของเราทำให้เราประหลาดใจ เขาถูกเรียกว่าอะบัส-ซัมห์ (บิดาแห่งความเอื้อเฟื้อ) และเป็นผู้ที่กัดแทะชื่อของพวกเขา
ด้วยการที่เขาทิ้งทุกกระดูกที่เขาต่อมัน"
คำว่า "กัรฎอบา" (قرضابا) : เมื่อบุคคลกินสิ่ง
และจากนั้นคือคำกล่าวของอีกท่านหนึ่ง:
باسم الذي في كل سورة سمه
(ด้วยพระนามของพระองค์ผู้ซึ่งในทุกซูเราะฮ์มีพระนามของพระองค์)
และตัวซีน (س) ในคำว่า (باسم) นั้นถูกทำให้สงบ (อ่านเป็นเสียงเบา) เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางเสียง (อิอฺติลาล) โดยไม่เป็นไปตามกฎเกณฑ์ (กิยาส) และตัวอลิฟ (ا) ของมันคืออัลิฟวะศ็อล (อักษรเชื่อม) และบางครั้งกวีอาจทำให้มันเป็นอัลิฟกอฏอฺ (อักษรตัด) เนื่องจากข้อจำกัดทางบทกวี (เฎาะรูเราะฮ์) ดังคำกล่าวของอัล-อะฮฺวัศ:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الإسما
(และฉันมิใช่ผู้ที่ถูกทำให้สูญเสียในสายตวงศ์ตระกูลของมาลิก และมิใช่ผู้ที่ตั้งชื่อแล้วก็ยึดถือชื่อนั้น)
ข้อที่สิบหก: ชาวอาหรับกล่าวในการแสดงการเป็นเจ้าของ (อัน-นิสบะฮ์) ต่อคำว่า "อัล-อิสม์" (ชื่อ) ว่า "ซุมะวี" (سموي) และหากท่านประสงค์ก็ "อิสมี" (اسمي) โดยคงมันไว้ตามสภาพเดิม และพหูพจน์ของมันคือ "อัสมาอ์" (أسماء) และพหูพจน์ของ "อัล-อัสมาอ์" (ชื่อต่างๆ) คือ "อะซาม" (أسام) และอัล-ฟัรเราะอ์ได้เล่าว่า: "أعيذك بأسماوات الله" (ฉันขอความคุ้มครองให้ท่านด้วยบรรดาพระนามของอัลลอฮ์)
ข้อที่สิบเจ็ด: พวกเขาเห็นต่างกันเกี่ยวกับรากศัพท์ของคำว่า "อัล-อิสม์" (ชื่อ) เป็นสองทัศนะ: กลุ่มบัศเราะฮ์กล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อัส-ซุมูว์" (السمو) ซึ่งหมายถึง ความสูงส่งและความยิ่งใหญ่ ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "อิสม์" (اسم) เพราะผู้ที่มีชื่อนั้นประหนึ่งถูกยกขึ้นด้วยมัน และบางท่านกล่าวว่า: เพราะชื่อนั้นทำให้ผู้ถูกตั้งชื่อสูงส่ง (ยัสมู) โดยยกเขาขึ้นเหนือผู้อื่น และบางท่านกล่าวว่า: ที่ชื่อถูกเรียกว่า "อิสม์" ก็เพราะมันสูงส่งด้วยพลังของมันเหนือส่วนประกอบสองประเภทของคำพูด (อัล-กะลาม) ได้แก่ อักษร (อัล-ฮุรูฟ) และกริยา (อัล-ฟิอ์ล์) โดยที่คำนาม (อัล-อิสม์) นั้นแข็งแกร่งกว่าทั้งสองด้วยฉันทามติ เพราะมันเป็นรากฐาน ดังนั้น เนื่องจากความสูงส่งของมันเหนือทั้งสอง มันจึงถูกเรียกว่า "อิสม์" นี่คือสามทัศนะ และกลุ่มกูฟะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงมันมาจากคำว่า "อัส-ซิมะฮ์" (السمة) ซึ่งหมายถึง เครื่องหมาย เพราะชื่อเป็นเครื่องหมายสำหรับผู้ที่ถูกตั้งชื่อ ดังนั้นรากศัพท์ของ "อิสม์" ตามทัศนะนี้คือ "วะซิมะ" (وسم) และทัศนะแรก (ของกลุ่มบัศเราะฮ์) นั้นถูกต้องกว่า เพราะในรูปคำเล็ก (อัต-ตัศเฆียร) กล่าวว่า "ซุมัยย์" (سمي) และในรูปพหูพจน์ (อัล-ญัมอ์) กล่าวว่า "อัสมาอ์" (أسماء) โดยการทำให้เป็นพหูพจน์และการทำให้เป็นคำเล็กนั้นจะนำสิ่งต่างๆ กลับสู่รากศัพท์ดั้งเดิมของมัน จะไม่กล่าวว่า "วะซีม" (وسيم) หรือ "เอาซาม" (أوسام) และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของมันอีกประการคือ ประโยชน์แห่งความขัดแย้ง ซึ่งก็คือ:
ข้อที่สิบแปด: เพราะผู้ที่กล่าวว่าชื่อ (อัล-อิสม์) มาจากคำว่าความสูงส่ง (อัล-อุลูว์) นั้นกล่าวว่า: อัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา นั้นทรงถูกบรรยายลักษณะอยู่เสมอ ก่อนการมีอยู่ของปวงสรรพสิ่ง หลังการมีอยู่ของพวกเขา และเมื่อพวกเขาถูกทำลาย โดยที่พวกเขาไม่มีอิทธิพลใดๆ ต่อพระนามและพระลักษณะของพระองค์ นี่คือทัศนะของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ ( أهل السنة ) และผู้ที่กล่าวว่าชื่อ (อัล-อิสม์) มาจากคำว่าเครื่องหมาย (อัส-ซิมะฮ์) นั้นกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงอยู่ในภาวะอันนิรันดร์ (อัล-อัซัล) โดยปราศจากพระนามและพระลักษณะ แล้วเมื่อพระองค์ทรงสร้างปวงสรรพสิ่ง พวกเขาก็ได้ตั้งพระนามและพระลักษณะให้แก่พระองค์ ดังนั้นเมื่อพระองค์ทรงทำลายพวกเขา พระองค์ก็จะทรงคงอยู่โดยปราศจากพระนามและพระลักษณะ นี่คือทัศนะของกลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ ( المعتزلة ) ซึ่งขัดแย้งกับสิ่งที่ประชาชาติ (อุมมะฮ์) มีฉันทามติร่วมกัน และมันเป็นความผิดพลาดที่ยิ่งใหญ่กว่าการกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงพระดำรัสของพระองค์นั้นถูกสร้าง มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์จากสิ่งนั้น! และบนความขัดแย้งนี้เองที่การพูดถึงชื่อ (อัล-อิสม์) และผู้ถูกตั้งชื่อ (อัล-มุสันม์) ได้เกิดขึ้น ซึ่งก็คือ:
[หน้า 98]
ข้อที่สิบเก้า: ดังนั้นอะฮ์ลุลฮักก์ ( أهل الحق ) - ตามที่ผู้พิพากษาอะบูบักร์ อิบนุฏ-ฏ็อยยิบ ( القاضي أبو بكر بن الطيب ) ได้รายงาน - ได้ยึดถือว่า ชื่อ (อัล-อิสม์) นั้นคือผู้ถูกตั้งชื่อ (อัล-มุสันม์) และอิบนุ เฟารัก ( ابن فورك ) ก็เห็นพ้องด้วย และนี่คือทัศนะของอะบู อุบัยดะฮ์ ( أبو عبيدة ) และซีบะวัยฮ์ ( سيبويه ) ดังนั้นหากมีผู้กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ (عالم) ถ้อยคำของเขาก็บ่งชี้ถึงพระองค์ผู้ทรงถูกบรรยายด้วยการเป็นผู้ทรงรอบรู้ ดังนั้นชื่อ (อัล-อิสม์) เนื่องด้วยการที่พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ และนั่นคือผู้ถูกตั้งชื่อ (อัล-มุสันม์) โดยตรง และในทำนองเดียวกัน หากเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้สร้าง (خالق) พระผู้สร้าง (อัล-คอลิก) นั้นคือพระเจ้า (อัร-รอบบ์) และนั่นคือชื่อ (อัล-อิสม์) โดยตรง ดังนั้นชื่อ (อัล-อิสม์) ตามทัศนะของพวกเขาคือผู้ถูกตั้งชื่อ (อัล-มุสันม์) โดยตรง โดยไม่มีการแยกแยะ
อิบนุล หะซาร กล่าวว่า: ผู้ที่ปฏิเสธคุณลักษณะต่างๆ จากหมู่ผู้บิดอะฮ์ อ้างว่าไม่มีสิ่งใดบ่งชี้สำหรับพระนามทั้งหลายนอกจากตัวทรงเอง (ซาต) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: พระนามไม่ใช่สิ่งที่ถูกตั้งพระนาม (อัลมุสัมมา) ส่วนผู้ที่ยืนยันคุณลักษณะต่างๆ นั้น ยืนยันว่าสำหรับพระนามทั้งหลายมีสิ่งบ่งชี้ซึ่งเป็นบรรดาคุณลักษณะของตัวทรงเอง (ซาต) และสิ่งเหล่านั้นไม่ใช่ถ้อยคำ (อัลอิบาราต) โดยที่สิ่งเหล่านั้นคือบรรดาพระนาม ตามทัศนะของพวกเขา และสำหรับเรื่องนี้จะมีการชี้แจงเพิ่มเติมใน (ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์) และ (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ) อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา
ข้อที่ยี่สิบ – พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (الله) พระนามนี้เป็นพระนามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและครอบคลุมที่สุดในบรรดาพระนามของพระองค์ ผู้ทรงสูงส่ง จนนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงมันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัลอิสมุล อะอิซอม) และไม่มีผู้ใดตั้งชื่อตามพระนามนี้เลย ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการทำให้เป็นทวิพจน์หรือพหูพจน์ และนี่คือหนึ่งในการตีความ (ตาอ์วีล) แห่งพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า: "เจ้าปรารถนาจะให้มีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์บ้างหรือ?" หมายถึง ผู้ที่ตั้งชื่อตามพระนามของพระองค์ซึ่งคือ (الله) ดังนั้น อัลลอฮ์ เป็นพระนามสำหรับผู้ทรงมีอยู่จริงโดยแท้ ผู้ทรงรวบรวมคุณลักษณะทั้งหลายแห่งการเป็นพระเจ้า ผู้ทรงถูกบรรยายด้วยบรรดาลักษณะแห่งการเป็นพระผู้อภิบาล ผู้ทรงเอกะในการมีอยู่จริงโดยแท้ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงสูงส่ง และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ ผู้ทรงสมควรที่จะได้รับการเคารพภักดี และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ ผู้ทรงจำเป็นต้องมีอยู่ ผู้ซึ่งไม่เคยไร้ความเป็นมาและจะไม่ทรงสิ้นสุด และความหมายนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน
ข้อที่ยี่สิบเอ็ด: และพวกเขาเห็นต่างกันเกี่ยวกับพระนามนี้ว่า มันเป็นคำที่ถูกกร่อน (มุชตัก) หรือเป็นคำที่ถูกกำหนดให้เป็นชื่อเฉพาะ (อิ้ลม์) สำหรับตัวทรงเอง (ซาต)? นักวิชาการจำนวนมากได้ยึดถือทัศนะแรก (ว่าเป็นคำกร่อน) และพวกเขาเห็นต่างกันในการกร่อนและรากศัพท์ดั้งเดิมของมัน โดยซิบะวัยฮ์ได้รายงานจากอัลคอลีลว่า รากศัพท์ดั้งเดิมของมันคือ "อิลาฮ" (إلاه) ในรูปแบบ ฟิอ์ลาล (فعال) ดังนั้นจึงได้ใส่ อะลิฟ ลาม (ال) แทนที่ฮัมซะฮ์ (ء) ซิบะวัยฮ์กล่าวว่า: เช่นเดียวกับคำว่า "อันนาส" (الناس) รากศัพท์ดั้งเดิมของมันคือ "อนาส" (أناس) และมีผู้กล่าวว่า: รากศัพท์ของคำคือ "ลาฮ" (لاه) และบนพื้นฐานนั้น อะลิฟ ลาม (ال) ได้ถูกนำเข้ามาเพื่อการเทิดเกียรติ และนี่คือสิ่งที่ซิบะวัยฮ์เลือก และเขาได้อ่านบทกวีว่า:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
การรายงานเป็นเช่นนี้: "ฟะตะคซูนี" (فتخزوني) ด้วยตัวคออ์ (خ) ที่มีจุด และความหมายคือ: ท่านปกครองฉัน
และอัลกิซาอีกับอัลฟัรโรอ์ได้กล่าวว่า: ความหมายของ "บิสมิลลาฮ" (بسم الله) คือ "บิสมิล อิลาฮ" (بسم الإله) ดังนั้นพวกเขาจึงตัดฮัมซะฮ์ออก และรวมลามตัวแรกเข้ากับลามตัวที่สอง จึงกลายเป็นลามตัวเดียวที่มีการเน้น (ลามมุชัดดะดะฮ์) ดังที่พระผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: "แต่ทว่าพระองค์คืออัลลอฮ์ พระเจ้าของฉัน" และความหมายคือ: "แต่ทว่าฉัน..." เช่นเดียวกัน อัลหะซันได้อ่านเช่นนั้น ต่อมามีผู้กล่าวว่า: มันเป็นคำกร่อนจาก (وله) เมื่อหมายถึงความงุนงงสับสน; และ "อัลวะละฮ์" (الوله) หมายถึง การสูญเสียสติ มีคำกล่าวว่า: ชายผู้งุนงงสับสน (วาลิฮ์) และหญิงผู้งุนงงสับสน (วาลิฮะฮ์) และ (วาลิฮ์) และน้ำที่ไหลริน (เมาฮ์ มูว์ลิฮ์) คือน้ำที่ปล่อยไหลในทะเลทราย ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งนั้น บุคลิกลักษณะ (อัลอัลบาบ) ต่างงุนงงสับสนและสูญเสียทางในความจริงแห่งคุณลักษณะทั้งหลายของพระองค์ และในการครุ่นคิดเพื่อการรู้จักพระองค์ ดังนั้นบนพื้นฐานนี้ รากศัพท์ดั้งเดิมคือ: (إلاه) จาก (ولاه) และฮัมซะฮ์นั้นถูกเปลี่ยนมาจากตัววาว (و) ดังที่ถูกเปลี่ยนในคำว่า อิชาฮ์ (إشاح) และวะชาฮ์ (وشاح) และอิซาดะฮ์ (إسادة) และวะซาดะฮ์ (وسادة) และมีรายงานจากอัลคอลีล และมีรายงานจากอัฎเฎาะฮ์ฮากว่า เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงถูกตั้งพระนามว่า: (الله) ว่า "อิลาฮัน" (إلها) เพราะปวงบ่าวต่าง "ตะอัลลุฮ์" (يتألهون) ต่อพระองค์ในความต้องการต่างๆ ของพวกเขา และวิงวอนต่อพระองค์ในยามยากลำบากของพวกเขา และมีรายงานจากอัลคอลีล บิน อะหมัดว่า เขากล่าวว่า: เพราะปวงบ่าวต่าง "ยะอ์ลิฮูน" (يألهون) ต่อพระองค์ (ด้วยการออกเสียงลามด้วยสระอะ - ฟัตหะฮ์) และ "ยะอ์ลิฮูน" (يألهون) เช่นกัน (ด้วยการออกเสียงลามด้วยสระอิ - กัสเราะฮ์) และทั้งสองเป็นสำนวนที่ใช้ได้
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงมันมาจากคำที่หมายถึงความสูงส่ง ดังนั้นชาวอาหรับจึงเรียกทุกสิ่งที่สูงส่งว่า "ลาฮุน" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นว่า "ลาฮัต" และมีรายงานกล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อะลิฮะ อัร-เราะจูล" เมื่อบุคคลนั้นนมัสการ และ "ตะอัลละฮะ" เมื่อเขาแสวงหาความบริสุทธิ์ใจ และจากเรื่องนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: (และพระองค์จะทรงละทิ้งเจ้าและพระเจ้าของเจ้า) ตามการอ่านนี้; เพราะอิบนุ อับบาสและอื่นๆ ได้กล่าวว่า: และการนมัสการของเจ้า พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นพระนามของอัลลอฮ์จึงมาจากรากศัพท์นี้ ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงหมายถึงผู้ที่เป็นเป้าหมายของการนมัสการ และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของบรรดาผู้ยึดมั่นในเอกภาพ: ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ ซึ่งหมายความว่า ไม่มีสิ่งใดที่ถูกนมัสการนอกจากอัลลอฮ์ และคำว่า (อิ้ลลา) ในประโยคนี้หมายถึง "อื่นจาก" ไม่ใช่หมายถึงการยกเว้น และบางคนอ้างว่า รากศัพท์เดิมของมันคือ (ฮา) ซึ่งเป็นคำแทนสำหรับผู้ที่ไม่อยู่ เนื่องด้วยพวกเขาได้ยืนยันว่าพระองค์ทรงมีอยู่โดยสัญชาตญาณแห่งสติปัญญาของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างถึงพระองค์ด้วยคำแทนนั้น จากนั้นจึงเพิ่ม ลาม แห่งความเป็นเจ้าของเข้าไป เนื่องจากพวกเขารู้ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างและเจ้าของทุกสิ่ง ดังนั้นมันจึงกลายเป็น (ละฮุ) จากนั้นจึงเพิ่ม อลิฟ ลาม เข้าไปเพื่อแสดงความเคารพและความยิ่งใหญ่
**ทัศนะที่สอง:** นักวิชาการกลุ่มหนึ่งก็ยึดถือทัศนะนี้เช่นกัน ในหมู่พวกเขามีอัช-ชาฟิอี, อบุล มะอาลี, อัล-ค็อฏฏอบี, อัล-ฆ็อซาลี, อัล-มุเฟาะฎฎ็อล และอื่นๆ และมีรายงานจากอัล-คอลีล และซีบะวัยฮ์ว่า: อลิฟ ลาม เป็นส่วนประกอบถาวรของพระนามนี้ ไม่อนุญาตให้ละทิ้งมันทั้งสองออกไป อัล-ค็อฏฏอบีกล่าวว่า: และหลักฐานที่ว่าอลิฟ ลาม เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของพระนามนี้ และไม่ได้เข้ามาเพื่อการชี้เฉพาะคือ การที่อนุภาคเรียกขานเข้ามาร่วมกับมัน เช่น การที่เจ้าพูดว่า: โอ้ อัลลอฮ์ และอนุภาคเรียกขานนั้นไม่มาพร้อมกับอลิฟ ลาม ที่ทำหน้าที่ชี้เฉพาะ เจ้าไม่เห็นหรือว่าเจ้าไม่พูดว่า: โอ้ อัร-เราะห์มาน และไม่พูดว่า: โอ้ อัร-เราะฮีม เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: โอ้ อัลลอฮ์ นั่นจึงพิสูจน์ว่าทั้งสองเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของพระนาม และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
**ประการที่ยี่สิบสอง:** และพวกเขายังมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับรากศัพท์ของพระนามของพระองค์ว่า อัร-เราะห์มาน ด้วย; บางคนกล่าวว่า: มันไม่มีรากศัพท์ เพราะมันเป็นหนึ่งในพระนามที่เฉพาะเจาะจงสำหรับพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และเพราะหากมันมาจากรากศัพท์ว่า "เราะห์มะฮ์" (ความเมตตา) มันจะเชื่อมโยงกับการกล่าวถึงผู้ได้รับความเมตตา ดังนั้นจึงอนุญาตให้กล่าวได้ว่า: อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงเมตตาต่อปวงบ่าวของพระองค์ เช่นเดียวกับการกล่าวว่า: ผู้ทรงเอื้ออาทรต่อปวงบ่าวของพระองค์ และอีกประการหนึ่ง หากมันมาจากรากศัพท์ว่า "เราะห์มะฮ์" ชาวอาหรับคงไม่ปฏิเสธมันเมื่อพวกเขาได้ยินมัน เพราะพวกเขาไม่เคยปฏิเสธความเมตตาของพระเจ้าของพวกเขา และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัสว่า: และเมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า จงสุญูดต่ออัร-เราะห์มาน พวกเขากล่าวว่า และอัร-เราะห์มานคืออะไร? ... อายะฮ์ และเมื่อท่านอะลี (ร.ฎ.) เขียนในสนธิสัญญาอัล-ฮุดัยบียะฮ์ ตามคำสั่งของนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเอื้ออาทร สุฮัยล์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ส่วน (ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเอื้ออาทร) นั้น เราไม่รู้ว่า (ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเอื้ออาทร) คืออะไร! แต่จงเขียนสิ่งที่เรารู้จัก: ด้วยพระนามของพระองค์ โอ้ อัลลอฮ์ ... ฮะดีษ อิบนุ อะร็อบีกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาไม่รู้จักคุณลักษณะ ไม่ใช่ผู้ทรงคุณลักษณะ และเขาได้ใช้เป็นหลักฐานจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: และอัร-เราะห์มานคืออะไร? และพวกเขาไม่ได้พูดว่า: และอัร-เราะห์มานคือใคร? อิบนุ อัล-ฮิซซารกล่าวว่า: ดูเหมือนว่าเขาขอความเมตตาจากอัลลอฮ์ เขาไม่ได้อ่านอายะฮ์อื่นที่ว่า: "และพวกเขากำลังปฏิเสธต่ออัร-เราะห์มาน"
และกลุ่มชนส่วนใหญ่มีความเห็นว่า (อัรเราะห์มาน) เป็นคำที่มาจากรากศัพท์ของ "เราะห์มะฮ์" (ความเมตตา) โดยสร้างขึ้นในรูปแบบการเน้นย้ำ (มุบาละเฆาะฮ์) และมีความหมายว่า "ผู้ทรงมีความเมตตาอันหาผู้ใดเทียบเท่าไม่ได้" ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการใช้ในรูปทวิพจน์หรือพหูพจน์ เช่นเดียวกับที่ (อัรเราะฮีม) สามารถใช้ในรูปทวิพจน์และพหูพจน์ได้
อิบนุล หะซาร กล่าวว่า : และสิ่งที่บ่งชี้ถึงการมาจากรากศัพท์ (อัชติกาก) คือสิ่งที่อัตติรมีซีได้รายงานและยืนยันความถูกต้อง จากอับดุรเราะห์มาน บิน เอาฟ์ ว่าเขาได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : อัลลอฮ์ อาซซา วะจัลล ตรัสว่า "ข้าคืออัรเราะห์มาน ข้าได้สร้างความสัมพันธ์ทางเครือญาติ (อัรร่อห์ม) และได้แยกชื่อสำหรับมันจากชื่อของข้า ดังนั้นผู้ใดที่เชื่อมสัมพันธ์มัน ข้าจะเชื่อมสัมพันธ์กับเขา และผู้ใดที่ตัดมัน ข้าจะตัดจากเขา" และนี่คือข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ในการมาจากรากศัพท์ ดังนั้นจึงไม่มีความหมายใดๆ ในการขัดแย้งและการแตกแยก และการปฏิเสธของชาวอาหรับต่อชื่อนี้ เนื่องมาจากความไม่รู้ของพวกเขาต่ออัลลอฮ์ และต่อสิ่งที่จำเป็นต้องมีสำหรับพระองค์
ข้อที่ยี่สิบสาม : อัลมุบัรริด ได้อ้างไว้ ตามที่อิบนุล อันบารีย์ ได้กล่าวไว้ในหนังสือของเขาชื่อ "อัซซาฮิร" ว่า : (อัรเราะห์มาน) เป็นชื่อในภาษาฮิบรู (อิ๊บรอนี) ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้มาพร้อมกับ (อัรเราะฮีม) และเขาได้อ่านบทกวีว่า :
"พวกเจ้าจะบรรลุเกียรติยศไม่ได้เลย จนกว่าพวกเจ้าจะขายเสื้อคลุมของพวกเจ้า
ด้วยผ้าไหม หรือทำให้ไม้เท้าเป็นม้าที่แข็งแรง
หรือจนกว่าพวกเจ้าจะละทิ้งการจากไปของพวกเจ้าสู่คันธนู
และพวกเจ้าจะลูบหลังของพวกเขาเป็นเครื่องสังเวยแก่พระผู้เป็นเจ้า (เราะห์มาน)"
อบู อิสฮาก อัซซุญาจ กล่าวไว้ใน "มะอานิล กุรอาน" : และอะห์มัด บิน ยะห์ยา กล่าวว่า : "อัรเราะฮีม" เป็นภาษาอาหรับ และ "อัรเราะห์มาน" เป็นภาษาฮิบรู (อิ๊บรอนี) ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงรวมทั้งสองไว้ด้วยกัน และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่ถูกปฏิเสธ
และอบู อัลอับบาส กล่าวว่า : บางครั้งคำคุณศัพท์ (อันนัต) ถูกใช้เพื่อการสรรเสริญ ดังเช่นที่ท่านกล่าว : และญะรีร์ กวีได้กล่าวว่า : และมุฏ็อรริฟ ได้รายงานจากก็อตาดะฮ์ ในการกล่าวของอัลลอฮ์ อาซซา วะจัลล (บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม) เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงสรรเสริญพระองค์เอง อบู อิสฮาก กล่าวว่า : และนี่เป็นคำกล่าวที่สวยงาม
และก็อฏร็อบ กล่าวว่า : เป็นที่อนุญาตที่พระองค์จะทรงรวมทั้งสองไว้ด้วยกันเพื่อการย้ำความหมาย (เตากีด) อบู อิสฮาก กล่าวว่า : และนี่เป็นคำกล่าวที่สวยงาม และในการย้ำความหมายนั้นมีประโยชน์อันยิ่งใหญ่ และมันมีมากมายในคำพูดของชาวอาหรับ และสามารถละเว้นการอ้างหลักฐานได้ และประโยชน์ในเรื่องนั้นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน ยะซีด กล่าวไว้ : แท้จริงมันคือความโปรดปรานหลังจากความโปรดปราน และการประทานความกรุณาหลังจากการประทานความกรุณา และเป็นการเสริมสร้างความหวังของผู้ที่ปรารถนา และเป็นสัญญาที่ผู้หวังจะไม่ผิดหวัง
ข้อที่ยี่สิบสี่ : และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันว่า ทั้งสอง (อัรเราะห์มาน และ อัรเราะฮีม) มีความหมายเดียวหรือสองความหมาย? มีการกล่าวว่า : ทั้งสองมีความหมายเดียว เช่นเดียวกับคำว่า นัดมาน และ นะดีม (สหาย) ดังที่อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวไว้
และมีผู้กล่าวว่า : โครงสร้างของคำว่า "ฟิอ์ลาน" (เช่น เราะห์มาน) ไม่เหมือนกับ "ฟะอีล" (เช่น เราะฮีม) เพราะว่า "ฟิอ์ลาน" นั้นจะไม่เกิดขึ้นนอกจากเพื่อการเน้นย้ำการกระทำ (มุบาละเฆาะฮ์) เท่านั้น เช่น การที่ท่านกล่าวว่า : ชายผู้โกรธเกรี้ยว (เราะจุลุน ฆ็อฎบาน) สำหรับผู้ที่เปี่ยมล้นด้วยความโกรธ และ "ฟะอีล" อาจมีความหมายในฐานะผู้กระทำ (ฟาอิล) หรือผู้ถูกกระทำ (มะฟอูล) ก็ได้ ดังที่อะมีร อิบนิ อัลอุลัยศ์ (อะมะลิก?) กล่าวว่า :
"ส่วนเมื่อสงครามได้กัดเจ้าเป็นการกัดหนึ่ง
แท้จริงเจ้าจะถูกเมตตาแก่ผู้ที่หันมาหาเจ้า"
ดังนั้น (อัรเราะห์มาน) จึงเป็นชื่อเฉพาะ (คอศศ์) แต่การกระทำ (ฟิอ์ล) เป็นทั่วไป (อาม) และ (อัรเราะฮีม) เป็นชื่อทั่วไป (อาม) แต่การกระทำเป็นเฉพาะ (คอศศ์) นี่คือคำกล่าวของกลุ่มชนส่วนใหญ่ (อัลญุมฮูร)
อบู อะลี อัลฟาริซี กล่าวว่า : (อัรเราะห์มาน) เป็นชื่อทั่วไปในทุกประเภทของความเมตตา เป็นสิ่งที่เฉพาะสำหรับอัลลอฮ์เท่านั้น และ (อัรเราะฮีม) นั้นเป็นเฉพาะในด้านของผู้ศรัทธาเท่านั้น ดังที่อัลลอฮ์ ตรัสว่า : "และพระองค์ทรงเป็นผู้เมตตาแก่ผู้ศรัทธาทั้งหลายเสมอ"
และอัล-อะร็อมมีกล่าวว่า (อัร-เราะห์มาน) หมายถึงพระผู้ทรงเอื้ออาทรต่อปวงสรรพสิ่งทั้งหมดของพระองค์ ทั้งในเรื่องฝนตก และความโปรดปรานแห่งประสาทสัมผัสทั้งหลาย และความโปรดปรานทั่วไป ส่วน (อัร-เราะฮีม) หมายถึงพระผู้ทรงเอื้ออาทรต่อบรรดาผู้ศรัทธา ในการชี้นำทางแก่พวกเขา และการทรงเอื้อเฟื้อแก่พวกเขา
และอิบนุล มุบาร็อก กล่าวว่า (อัร-เราะห์มาน) คือเมื่อถูกขอ พระองค์จะประทานให้ และ (อัร-เราะฮีม) คือเมื่อไม่ถูกขอ พระองค์จะทรงกริ้ว
และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานในสุนันของท่าน และอัต-ติรมีซีในญามิอ์ของท่าน จากอบู ศอลิห์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : ผู้ใดไม่ขอต่ออัลลอฮ์ พระองค์จะทรงกริ้วต่อเขา (ตามสำนวนของอัต-ติรมีซี) และอิบนุ มาญะฮ์กล่าวว่า : ผู้ใดไม่วิงวอนต่ออัลลอฮ์ พระผู้ทรงสูงส่ง พระองค์จะทรงกริ้วต่อเขา และท่านกล่าวว่า : ฉันได้ถามอบู ซุรอ์อะฮ์ เกี่ยวกับอบู ศอลิห์คนนี้ ท่านตอบว่า : เขาคือผู้ที่ถูกเรียกว่า อัล-ฟาริซี และเขาเป็นชาวคูซี และฉันไม่รู้ชื่อของเขา
และกวีบางท่านได้นำความหมายนี้มาเขียนเป็นบทกลอนว่า :
อัลลอฮ์จะทรงกริ้วหากเจ้าละเลยการขอต่อพระองค์
ส่วนลูกหลานอาดัม เมื่อถูกขอกลับกริ้ว
และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : ทั้งสองนั้นเป็นชื่อที่อ่อนโยน (ร่อกีก) ชื่อหนึ่งอ่อนโยนกว่าอีกชื่อหนึ่ง หมายถึง มีความเมตตายิ่งกว่า
อัล-ค็อฏฏอบี กล่าวว่า : และนี่เป็นเรื่องที่เข้าใจยาก เพราะความอ่อนโยน (ร่อก๊อกะฮ์) ไม่มีที่ทางในบรรดาคุณลักษณะใดๆ ของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง
[หน้า 102]
และอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-เฟาะฎล์ อัล-บะญะลี กล่าวว่า : นี่เป็นความเข้าใจผิดของผู้รายงาน เพราะความอ่อนโยน (ร่อก๊อกะฮ์) ไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งแต่อย่างใด แต่ทว่าทั้งสองนั้นเป็นชื่อที่แสดงถึงความอ่อนโยน (ร่อฟีก) ชื่อหนึ่งแสดงถึงความอ่อนโยนยิ่งกว่าอีกชื่อหนึ่ง และความอ่อนโยน (ร่อฟก์) นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอ่อนโยน (ร่อฟีก) พระองค์ทรงรักความอ่อนโยน และพระองค์จะประทานตามความอ่อนโยน สิ่งที่พระองค์จะไม่ประทานตามความรุนแรง
ข้อสังเกตที่ยี่สิบห้า : นักวิชาการส่วนมากมีความเห็นว่า (อัร-เราะห์มาน) เป็นชื่อเฉพาะสำหรับอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ไม่อนุญาตให้ตั้งชื่อสิ่งอื่นด้วยชื่อนี้ เจ้าไม่เห็นดอกหรือที่พระองค์ตรัสว่า : จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกเจ้าจงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ หรือจงวิงวอนต่ออัร-เราะห์มาน ดังนั้นมันจึงเทียบเท่ากับพระนามที่ไม่มีสิ่งใดมีส่วนร่วมในพระนามนั้นกับพระองค์ และพระองค์ตรัสว่า : และจงถามบรรดารอซูลของเราที่เราได้ส่งมาก่อนเจ้า ว่าเราได้กำหนดพระเจ้าอื่นจากอัร-เราะห์มานให้เป็นที่เคารพสักการะหรือ? ดังนั้นพระองค์ทรงแจ้งว่าอัร-เราะห์มานคือผู้ทรงสมควรได้รับการเคารพสักการะ ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง
และมุซัยลิมะฮ์ ผู้กล่าวเท็จ – อัลลอฮ์ทรงละอ์นัตเขา – ได้บังอาจตั้งชื่อตัวเองว่า เราะห์มาน อัล-ยะมาอะฮ์ และเขาไม่ได้ตั้งชื่อนี้จนกระทั่งหูของเขาได้ยินการเรียกขานผู้กล่าวเท็จ ดังนั้นอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง จึงทรงกำหนดการเรียกขานผู้กล่าวเท็จให้แก่เขาเพื่อสิ่งนั้น และแม้ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาทุกคนจะเป็นผู้กล่าวเท็จ แต่คำบรรยายนี้สำหรับมุซัยลิมะฮ์ก็ได้กลายเป็นสัญญลักษณ์ที่เขาถูกรู้จักด้วย อัลลอฮ์ทรงกำหนดมันให้แก่เขา
และมีผู้กล่าวเกี่ยวกับพระนามของพระองค์ว่า "อัร-เราะห์มาน" ว่า : มันคืออัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม (พระนามอันยิ่งใหญ่ที่สุดของอัลลอฮ์) ดังที่อิบนุ อัล-อะรอบีได้กล่าวไว้
ข้อสังเกตที่ยี่สิบหก : อัร-เราะฮีม เป็นคุณลักษณะที่ใช้อย่างกว้างขวางสำหรับปวงผู้ถูกสร้าง และเนื่องจากในคำว่า อัร-เราะห์มาน นั้นมีความหมายทั่วไป จึงถูกนำมาก่อนในคำพูดของเรากว่าคำว่า อัร-เราะฮีม พร้อมด้วยการสอดคล้องกับอัต-ตันซีล (อัล-กุรอาน) ดังที่อัล-มะฮ์เดาวีได้กล่าวไว้
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงความหมายของ อัร-เราะฮีม (ผู้ทรงกรุณาปรานี) หมายถึง ด้วยอัร-เราะฮีม นั้นพวกเจ้าได้ไปถึงอัลลอฮฺ และไปถึงอัร-เราะฮฺมาน (ผู้ทรงกรุณาปรานี) ดังนั้น (อัร-เราะฮีม) จึงเป็นคุณลักษณะของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงบรรยายท่านด้วยสิ่งนั้น โดยตรัสว่า: (ผู้ทรงปรานี ผู้ทรงกรุณา) ดังนั้นประหนึ่งว่าความหมายคือ การกล่าวว่า ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี และด้วยอัร-เราะฮีม หมายถึง และด้วยมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น พวกเจ้าได้มายังข้า หมายถึง โดยการปฏิบัติตามท่าน และโดยสิ่งที่ท่านนำมานั้น พวกเจ้าได้ไปถึงการตอบแทนของข้า และเกียรติของข้า และการมองเห็นพระพักตร์ของข้า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้อที่ยี่สิบเจ็ด : มีรายงานจากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ ขออัลลอฮฺทรงให้เกียรติท่าน ว่า ท่านได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (บิสมิลลาฮฺ) ว่า: แท้จริงมันคือการรักษาจากทุกโรค และเป็นผู้ช่วยเหลือสำหรับทุกยารักษา ส่วน อัร-เราะฮฺมาน นั้น เป็นผู้ช่วยเหลือสำหรับทุกผู้ที่ศรัทธาต่อพระองค์ และมันเป็นพระนามที่ไม่มีผู้ใดถูกตั้งชื่อด้วยนอกจากพระองค์ ส่วน อัร-เราะฮีม นั้น สำหรับผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว และศรัทธา และกระทำความดี และมีผู้ตีความมันบางคนตามตัวอักษร โดยมีรายงานจากอุษมาน บิน อัฟฟาน ว่า ท่านได้ถามเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับการตีความ (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ท่านจึงกล่าวว่า: ส่วนตัว บา นั้นคือความโปรดปรานของอัลลอฮฺ และจิตวิญญาณของพระองค์ และความสดชื่นของพระองค์ และความรุ่งโรจน์ของพระองค์ ส่วนตัว ซิน นั้นคือความสูงส่งของอัลลอฮฺ ส่วนตัว มีม นั้นคืออาณาจักรของอัลลอฮฺ ส่วน อัลลอฮฺ นั้น ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ส่วน อัร-เราะฮฺมาน นั้นคือผู้ทรงโน้มเอียงเมตตาต่อผู้ดีและผู้ชั่วจากปวงบ่าวของพระองค์ ส่วน อัร-เราะฮีม นั้นคือผู้ทรงปรานีต่อผู้ศรัทธาโดยเฉพาะ และมีรายงานจากกะอับ อัล-อัคบาร ว่า ท่านกล่าวว่า: ตัว บา คือความรุ่งโรจน์ของพระองค์ และตัว ซิน คือความสูงส่งของพระองค์ ดังนั้นไม่มีสิ่งใดสูงส่งกว่าพระองค์ และตัว มีม คืออาณาจักรของพระองค์ และพระองค์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง ดังนั้นไม่มีสิ่งใดจะทำให้พระองค์อ่อนแอได้ และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงทุกตัวอักษรนั้นเป็นการเริ่มต้นพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ ดังนั้นตัว บา เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-บะศีร" (ผู้ทรงเห็น) ตัว ซิน เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัส-ซะมีอฺ" (ผู้ทรงได้ยิน) ตัว มีม เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-มะลีก" (ผู้ทรงเป็นเจ้าครอง) ตัว อะลิฟ เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัลลอฮฺ" ตัว ลาม เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-ละฏีฟ" (ผู้ทรงประณีต) ตัว ฮา เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-ฮาดี" (ผู้ทรงชี้แนะทาง) ตัว รา เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัร-รอซิก" (ผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพ) ตัว ฮา (ในเราะฮฺมาน) เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-ฮะลีม" (ผู้ทรงหนักแน่น) ตัว นูน เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัน-นูร" (ผู้ทรงเป็นแสงสว่าง) และความหมายทั้งหมดนี้คือการวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ในการเริ่มต้นทุกสิ่ง
ข้อที่ยี่สิบแปด : และมีข้อแตกต่างกันในการเชื่อม (อัร-เราะฮีม) กับ (อัล-ฮัมดุ ลิลลาฮฺ) โดยมีรายงานจากอุมมุ สะละมะฮฺ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: (อัร-เราะฮีม อัล-ฮัมดุ) โดยให้มีมมีสกิน (หยุด) และหยุดบนมัน และเริ่มด้วยอะลิฟที่ถูกตัด และมีกลุ่มหนึ่งจากชาวกูฟะฮฺได้อ่านเช่นนี้ และกลุ่มชนส่วนมากได้อ่านว่า: (อัร-เราะฮีมิล-ฮัมดุ) โดยให้อัร-เราะฮีมอยู่ในสถานะอิฎอฟะฮฺ (เชื่อม) และโดยการเชื่อมอะลิฟของ (อัล-ฮัมดุ) และอัล-กิสาอีย์ได้เล่าจากชาวอาหรับบางคนว่า พวกเขาอ่าน (อัร-เราะฮีมิล-ฮัมดุ) โดยให้มีมมีฟัตฮะฮฺ (เปิด) และเชื่อมอะลิฟ ประหนึ่งว่าได้ให้มีมมีสกิน (หยุด) และตัดอะลิฟ แล้วโยนการเคลื่อน (ฮะเราะกะฮฺ) ของมันไปบนมีม และลบมันออก อิบนุ อัตติยะฮฺ กล่าวว่า: และไม่มีการรายงานการอ่านเช่นนี้จากผู้ใดเท่าที่ข้าพเจ้ารู้ และนี่คือการพิจารณาของยะฮฺยา บิน ซิยาด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮฺ
ประเด็นที่หนึ่ง : อัลลอฮ์ทรงสั่งให้ขอความคุ้มครองเมื่อเริ่มต้นการอ่านทุกครั้ง โดยพระองค์ตรัสว่า : "ดังนั้นเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่" (อัน-นะห์ล : 98) หมายถึง เมื่อเจ้าตั้งใจจะอ่าน โดยใช้รูปอดีตแทนที่อนาคต ดังที่กวีกล่าวว่า :
"และแท้จริงฉันมาหาพวกเจ้า เพื่อรำลึกถึงมิตรภาพที่ล่วงเลยไป และเพื่อฟื้นฟูสิ่งที่กำลังจะมาถึงในวันพรุ่งนี้"
เขาหมายถึงสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นในวันพรุ่งนี้ และมีคำกล่าวว่า : ในประโยคมีการสลับลำดับก่อน-หลัง และเมื่อกริยาสองคำมีความหมายใกล้เคียงกัน ก็อนุญาตให้เรียงลำดับใดก่อนก็ได้ตามต้องการ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า : "แล้วพระองค์ทรงใกล้เข้ามา แล้วก็ทรงใกล้เข้ามาอีก" (อัล-นัจม์ : 8) ความหมายคือ แล้วทรงใกล้เข้ามาอีก แล้วจึงทรงใกล้เข้ามา และเช่นเดียวกันกับ "วันกิยามะฮ์ใกล้เข้ามาแล้ว และดวงจันทร์ได้แตกออก" (อัล-กอมัร : 1) และเรื่องทำนองนี้มีมาก
ประเด็นที่สอง : คำสั่งนี้เป็นสิ่งที่น่าปฏิบัติ (สุนัต) ตามความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ สำหรับการอ่านทุกครั้งนอกเหนือจากการละหมาด ส่วนในระหว่างการละหมาดนั้นพวกเขามีความเห็นต่างกัน อัน-นักกาชเล่าจากอัตอา'ว่า : การขอความคุ้มครองเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ส่วนอิบนุ สีรีน, อัน-นัคอี และกลุ่มหนึ่งจะขอความคุ้มครองในการละหมาดทุกรอกะอัต โดยปฏิบัติตามคำสั่งของอัลลอฮ์เกี่ยวกับการขอความคุ้มครองอย่างทั่วไป ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และอัช-ชาฟิอีจะขอความคุ้มครองในรอกะอัตแรกของการละหมาด และทั้งสองเห็นว่าการอ่านในการละหมาดทั้งหมดถือเป็นการอ่านเดียว ส่วนมาลิกไม่เห็นว่าต้องขอความคุ้มครองในการละหมาดฟัรฎู แต่เห็นว่าต้องทำในการละหมาดกิยามรอมฎอน (ตะรอเวียะฮ์)
ประเด็นที่สาม : นักวิชาการมีฉันทามติว่า การขอความคุ้มครองไม่ใช่ส่วนหนึ่งของอัลกุรอาน และไม่ใช่โองการจากอัลกุรอาน แต่มันคือคำกล่าวของผู้อ่านที่ว่า : "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัช-ชัยฏอนิร-รอญีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่) และถ้อยคำนี้คือสิ่งที่นักวิชาการส่วนใหญ่ยึดถือในการขอความคุ้มครอง เพราะเป็นถ้อยคำจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ มีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า เขากล่าวว่า : ฉันกล่าวว่า "อะอูซุ บิลลาฮิส-สะมีอิล-อะลีม มินัช-ชัยฏอนิร-รอญีม" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้ จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่) แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ฉันว่า : "โอ้ลูกรักของอุมมุ อับด์ จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกขับไล่ เช่นนี้แหละ ที่ญิบรีลได้อ่านให้ฉันฟังจากบันทึกที่ถูกพิทักษ์ (อัล-ลั้วห์ุล-มะหฺฟูซ) จากปากกา (แห่งกำหนดกา)"
ประเด็นที่สี่ : อบูดาวูดและอิบนุ มาญะฮ์บันทึกในหนังสือสุนันของทั้งสองจากญุบัยร์ บิน มุฏอิมว่า เขาเห็นเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ละหมาด (โดยอัมร์กล่าวว่า : ฉันไม่รู้ว่านั่นคือละหมาดอะไร?) แล้วท่านกล่าวว่า : "อัลลอฮุ อักบัร กะบีรา อัลลอฮุ อักบัร กะบีรา" (สามครั้ง) "อัลฮัมดุลิลลาฮิ กะษีรา อัลฮัมดุลิลลาฮิ กะษีรา" (สามครั้ง) "วะซุบฮานัลลาฮิ บุกเราะตัน วะอัศีลา" (สามครั้ง) "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัช-ชัยฏอนิ มิน นัฟคิฮี วะ นัฟษิฮี วะ ฮัมซิฮี" (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอน จากลมพัดของมัน การเป่าของมัน และการกระซิบของมัน) อัมร์กล่าวว่า : ฮัมซิฮี คือ อัล-มุอ์ตะฮ์ (การทำให้เสียสติ), นัฟษิฮี คือ กวีนิติ (บทกวี), นัฟคิฮี คือ อัล-กิบรฺ (ความหยิ่งยโส) และอิบนุ มาญะฮ์กล่าวว่า : อัล-มุอ์ตะฮ์ หมายถึง โรคจิต (ความบ้า) ส่วนอัน-นัฟษฺ คือ การที่บุคคลเป่าจากปากของเขาโดยไม่มีน้ำลายออกมา และอัล-กิบรฺ คือ ความเย่อหยิ่ง
และรายงานโดยอบูดาวูด จากอบีซะอีด อัลคุดรีย์ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านลุกขึ้นละหมาดในเวลากลางคืน ท่านจะกล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) แล้วกล่าวว่า : "ซุบฮานะกัลลอฮุมมะ วะบิฮัมดิเกาะ ตะบารอกัสมุเกาะ วะตะอาลา ญัดดุเกาะ วะลาอิลาฮะ ฆ็อยรุเกาะ" (มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ โอ้อัลลอฮ์ และด้วยการสรรเสริญพระองค์ ขอพระนามของพระองค์จงมีความจำเริญ และความยิ่งใหญ่ของพระองค์จงสูงส่ง และไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์) - แล้วท่านกล่าวว่า : "ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) สามครั้ง แล้วท่านกล่าวว่า : "อัลลอฮุอักบัร กะบีรอ" (อัลลอฮ์ทรงเกรียงไกรอย่างยิ่ง) สามครั้ง - "อะอูซุ บิลลาฮิสซะมีอิลอะลีม มินัชชัยฏอนิรเราะญีม มิน ฮัมซิฮี วะนัฟคิฮี วะนัฟษิฮี" (ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงได้ยินผู้ทรงรอบรู้ จากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง จากเสียงกระซิบของมัน การเป่าของมัน และการพ่นของมัน) แล้วท่านจึงอ่าน (อัลกุรอาน)
และรายงานโดยสุไลมาน บิน ซาลิม จากอิบนุลกอซิม เราะหิมะฮุลลอฮ์ ว่าการขอความคุ้มครอง (อัลอิстиอาซะฮ์) คือ : "อะอูซุ บิลลาฮิลอะซีม มินัชชัยฏอนิรเราะญีม อินนัลลอฮะ ฮุวัสซะมีอิลอะลีม บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" (ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร จากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง แท้จริงอัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงได้ยินผู้ทรงรอบรู้ ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเมตตาเสมอ)
อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า : "ส่วนบรรดานักอ่าน (อัลกุรอาน) นั้น พวกเขาได้เพิ่มเติมในเรื่องนี้มากมาย ในการเปลี่ยนคุณลักษณะในพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และในอีกด้านหนึ่ง เช่น คำกล่าวของบางคนว่า : 'อะอูซุ บิลลาฮิลมะญีด มินัชชัยฏอนิลมุรีด' (ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกไกร จากชัยฏอนผู้ถูกขับไล่) และทำนองนี้ ซึ่งฉันไม่กล่าวเกี่ยวกับมันว่า 'เป็นการบิดอะฮ์ที่ดี' และฉันก็ไม่กล่าวว่า 'มันไม่อนุญาต' "
ข้อที่ห้า : อัลมะฮ์ดาวีย์ กล่าวว่า : บรรดานักอ่าน (กุรรออ์) มีฉันทามติร่วมกันในการกล่าวขอความคุ้มครอง (อัลอิสะอาซะฮ์) ให้ปรากฏชัดเจนในการเริ่มอ่านซูเราะฮ์ "อัลฟาติฮะฮ์" เว้นแต่หัมซะฮ์เท่านั้น ที่เขาจะกล่าวอย่างแผ่วเบา (อิสราร)
และรายงานโดยอัสซุดดีย์ จากชาวมะดีนะฮ์ ว่าพวกเขาเคยเริ่มการอ่าน (อัลกุรอาน) ด้วยบิสมิลลาฮ์ (กล่าวว่า บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม)
และอบุลลัยษ์ อัสซะมัรกันดีย์ ได้กล่าวถึงจากบางส่วนของบรรดานักตัฟซีรว่า การขอความคุ้มครอง (อัตตะเอาซุซ) นั้นเป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) ดังนั้นหากผู้อ่านลืม และนึกได้ในบางส่วนของฮิซบ์ (ส่วนที่กำหนดอ่าน) ให้เขาหยุดและขอความคุ้มครอง แล้วเริ่มต้นอ่านใหม่จากตอนเริ่มแรก และบางคนกล่าวว่า : ให้เขาขอความคุ้มครอง แล้วกลับไปยังตำแหน่งที่เขาหยุดไว้ และทัศนะแรกเป็นทัศนะของสายรายงาน (อิสนาด) แห่งฮิญาซและอิรอก และทัศนะที่สองเป็นทัศนะของสายรายงาน (อิสนาด) แห่งชามและอียิปต์
ข้อที่หก : อัซซะฮ์รอวีย์ ได้เล่าขานว่า : โองการนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับการละหมาด และเราได้รับการแนะนำให้ขอความคุ้มครองในสิ่งอื่นนอกจากละหมาด และมันไม่ใช่ฟัรฎู (ข้อบังคับ) บุคคลอื่นกล่าวว่า : มันเคยเป็นฟัรฎูสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยเฉพาะ แล้วเราจึงปฏิบัติตามท่าน
ข้อที่เจ็ด : มีรายงานจากอบีฮุร็อยเราะฮ์ ว่าการขอความคุ้มครองนั้น (ให้ทำ) หลังการอ่าน (อัลกุรอาน) และดาวูดก็ได้กล่าวเช่นนั้น อบูบักร์ อิบนุลอะเราะบี กล่าวว่า : ความโง่เขลาของกลุ่มหนึ่งได้ถึงขั้นที่พวกเขากล่าวว่า : เมื่อผู้อ่านอ่านอัลกุรอานจบ ให้เขาขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง และมีรายงานจากอบีซะอีด อัลคุดรีย์ ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยขอความคุ้มครองในการละหมาดของท่านก่อนการอ่าน (อัลกุรอาน) และนี่คือตัวบทที่ชัดเจน
หากมีผู้ถามว่า : แล้วประโยชน์ของการขอความคุ้มครองจากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่งในเวลาอ่าน (อัลกุรอาน) คืออะไร? เรากล่าวว่า : ประโยชน์ของมันคือการปฏิบัติตามพระบัญชา และสำหรับบรรดากฎบัญญัติทางชัรอียะฮ์นั้นไม่มีประโยชน์ใดๆ นอกจากเป็นการยืนหยัดในสิทธิแห่งการปฏิบัติตามมัน ในการเชื่อฟังสิ่งที่ถูกสั่งใช้หรือหลีกเลี่ยงสิ่งที่ถูกห้าม และมีผู้กล่าวว่า : ประโยชน์ของมันคือการปฏิบัติตามพระบัญชา [หน้า 85] ในการขอความคุ้มครองจากการกระซิบกระซาบของชัยฏอนขณะอ่าน (อัลกุรอาน) ดังที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ตรัสว่า : "และเรามิได้ส่งรอซูลหรือนะบีคนใดมาก่อนเจ้า เว้นแต่เมื่อเขาปรารถนา (จะวะฮีย์หรือจะอ่าน) ชัยฏอนก็จะโยน (ความสงสัย) ลงในการปรารถนาของเขา" [อัลฮัจญ์ : 52]
อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า : และสิ่งที่แปลกประหลาดที่สุดที่เราพบคือ คำกล่าวของมาลิกในอัลมัจญ์มูอะฮฺ ในการอธิบายอายะฮฺนี้ : "ดังนั้นเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป" [อัน-นัคลฺ : 98] เขากล่าวว่า : นั่นคือหลังจากอ่านอุมมุลกุรอาน สำหรับผู้ที่อ่านในการละหมาด และนี่เป็นคำกล่าวที่ไม่มีหลักฐานจากอะษัรมารองรับ และไม่มีแนวคิดใดสนับสนุน ; เพราะหากเป็นเช่นนี้ ดังที่บางคนกล่าวว่า : แท้จริงการขอความคุ้มครองนั้นอยู่หลังการอ่าน ก็จะเป็นการเจาะจงสิ่งนั้นไว้เฉพาะกับการอ่านอุมมุลกุรอานในการละหมาด ซึ่งเป็นข้ออ้างที่ไร้รากฐาน และไม่คล้ายกับหลักการของมาลิกหรือความเข้าใจของเขาเลย ; แต่อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งถึงความลับของรายงานนี้
ข้อที่แปด : เกี่ยวกับความประเสริฐของการขอความคุ้มครอง (อัตตะเอาษุซ) มุสลิมรายงานจากสุไลมาน บิน ศุรด กล่าวว่า : ชายสองคนทุ่มเถียงกันต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ชายคนหนึ่งโกรธและหน้าแดง ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มองไปที่เขาแล้วกล่าวว่า : แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง ถ้าเขาพูดคำนั้น สิ่งนี้ (ความโกรธ) จะหายไปจากเขา นั่นคือ "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม (ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากชัยฏอนที่ถูกสาป)" แล้วชายคนหนึ่งในหมู่ผู้ที่ได้ยินท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ลุกขึ้นไปหาชายคนนั้นแล้วถามว่า : ท่านรู้ไหมว่าท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพิ่งกล่าวอะไรไป? เขาตอบว่า : แท้จริงฉันรู้คำพูดหนึ่ง ถ้าเขาพูดคำนั้น สิ่งนี้จะหายไปจากเขา นั่นคือ "อะอูซุ บิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม" ชายคนนั้นจึงตอบเขาว่า : ท่านเห็นฉันเป็นคนบ้าหรือ! อัลบุคอรียฺก็ได้รายงานไว้เช่นกัน
และมุสลิมยังรายงานจากอุษมาน บิน อะบิลอาศ อัษ-ษะกะฟียฺว่า เขาได้มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงชัยฏอนได้กั้นระหว่างฉันกับการละหมาดและการอ่านกุรอานของฉัน มันทำให้ฉันสับสน ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า : นั่นคือชัยฏอนตัวหนึ่งมีชื่อว่า คินซิบ เมื่อท่านรู้สึกถึงมัน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากมัน และจงถ่มน้ำลายเบาๆ ทางด้านซ้ายของท่านสามครั้ง เขากล่าวว่า : ฉันจึงทำเช่นนั้น แล้วอัลลอฮฺก็ทรงให้มันหายไปจากฉัน
อบูดาวูดรายงานจากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อทรงเดินทางและเวลากลางคืนมาถึง พระองค์จะกล่าวว่า : "โอ้แผ่นดิน พระเจ้าของฉันและพระเจ้าของเจ้านั้นคืออัลลอฮฺ ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากความชั่วของเจ้า และความชั่วของสิ่งที่อยู่ในเจ้า และจากความชั่วของสิ่งที่ถูกสร้างในเจ้า และจากความชั่วของสิ่งที่คลานอยู่บนเจ้า และฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากสิงโตและงูเห่า และจากงูและแมงป่อง และจากผู้อยู่อาศัยในเมือง และจากผู้ให้กำเนิดและสิ่งที่ถูกให้กำเนิด"
และเคาละฮฺ บินติ ฮะกีม รายงานว่า ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ผู้ใดลงพักยังสถานที่หนึ่ง แล้วกล่าวว่า : 'ฉันขอความคุ้มครองด้วยบรรดาคำพูดอันสมบูรณ์ของอัลลอฮฺ จากความชั่วของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง' สิ่งใดๆ ก็จะไม่เป็นอันตรายแก่เขา จนกว่าเขาจะออกเดินทางจากที่นั่น" อัลเมาฏะอ์ มุสลิม และอัต-ติรมีซียฺได้รายงานไว้ และอัต-ติรมีซียฺกล่าวว่า : ฮะดีษหะสัน เฆาะรีบ ศอเฮี๊ยะห์
และสิ่งที่ขอความคุ้มครองจากนั้นมีมากมาย ซึ่งมีหลักฐานยืนยันในบรรดาข่าวรายงาน และอัลลอฮฺคือผู้ที่ต้องขอความช่วยเหลือ
[หน้า 86]
ข้อที่เก้า : ความหมายของอัลอิстиอาซะฮฺ (การขอความคุ้มครอง) ในภาษาของชาวอาหรับ คือ การขอที่พึ่งพาอาศัยและการเข้าไปอยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง โดยมีความหมายของการป้องกันด้วยสิ่งนั้นจากสิ่งที่ไม่อยากได้ มีคำกล่าวว่า : "อะอิษตุ บิฟูลานิน" และ "อัสตะอิษตุ บิฮี" หมายถึง ฉันได้ลี้ภัยไปยังเขา และเขาเป็น "อัยยาซี" หมายถึง ที่พึ่งของฉัน และ "อะอิษตุ ฆ็อยรี บิฮี" และ "เอาวัษตุฮุ" ก็มีความหมายเดียวกัน
และมีผู้กล่าวว่า: "عوذ بالله منك" หมายถึง "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากเจ้า" กวีรอญัซได้กล่าวไว้:
"เธอกล่าวในขณะที่เธอหวาดหวั่นและสะดุ้ง
'ฉันขอความคุ้มครองต่อพระเจ้าของฉันจากพวกท่านและขอให้มีการห้ามปราม'"
และชาวอาหรับจะกล่าวเมื่อเผชิญกับเรื่องที่ตนรังเกียจว่า: "حجرا له" (อ่านฮัจรุนละฮุ) โดยขึ้นสระอุบนตัวฮา (ح) หมายถึงการขับไล่ ซึ่งเป็นการขอความคุ้มครองจากเรื่องนั้น
คำว่า "العوذة" และ "المعاذة" และ "التعويذ" ล้วนมีความหมายเดียวกัน
รากศัพท์ของคำว่า "أعوذ" (อัอูซุ) นั้นมาจาก "أعوذ" โดยมีการย้ายสระอุจากตัววาว (و) ไปยังตัวอัยน์ (ع) เนื่องจากสระอุบนตัววาวถือว่าหนัก จึงทำให้ตัววาวกลายเป็นตัวสะกด
ข้อที่สิบ: คำว่า "الشيطان" (ชัยฏอน) เป็นรูปเอกพจน์ของ "الشياطين" (ชะยาฏีน) โดยที่นูน (ن) เป็นตัวอักษรดั้งเดิมของรากศัพท์ เนื่องจากมันมาจากคำว่า "شطن" (ชะฏอนะ) ซึ่งหมายถึง ห่างไกลจากความดี
"شطنت داره" (ชัฏอนัต ดารุฮุ) หมายถึง บ้านของเขาอยู่ห่างไกล
กวีอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัซ-ซุบยานี ได้กล่าวว่า:
"ระยะทางอันห่างไกลได้ทำให้สาอิดาห่างจากเจ้า
เธอจากไป ในขณะที่หัวใจยังผูกพันอยู่กับเธอ"
และ "بئر شطون" (บิอฺรุน ชะฏูน) หมายถึง บ่อน้ำที่มีก้นบ่อลึก
คำว่า "الشطن" (อัช-ชะฏัน) หมายถึง เชือก ถูกเรียกเช่นนั้นเนื่องจากปลายทั้งสองของมันอยู่ห่างกันและมันถูกยืดออก
ชาวเบดูอินคนหนึ่งได้บรรยายม้าที่ไม่รู้จักเหนื่อยว่า: "ประหนึ่งว่ามันเป็นชัยฏอนที่อยู่ท่ามกลางเชือกหลายเส้น"
และชัยฏอนถูกเรียกว่า "شيطان" (ชัยฏอน) เนื่องจากมันห่างไกลจากความจริงและดื้อดึง
แท้จริงแล้ว ทุกสิ่งที่ดื้อรั้นและแข็งขืนจากหมู่ญิน มนุษย์ และสัตว์ล้วนเป็นชัยฏอน
กวีญะรีรได้กล่าวว่า:
"ในวันที่เหล่าหญิงเรียกร้องฉันซึ่งเป็นชัยฏอนให้ไปร่ายรำ
และพวกเธอหลงรักฉัน เมื่อฉันเป็นชัยฏอน"
และมีผู้กล่าวว่า: ที่มาของคำว่า "شيطانا" (ชัยฏอนัน) นั้นมาจาก "شاط يشيط" (ชาฏ ยะชีฏ) ซึ่งหมายถึง ถูกทำลาย ดังนั้น นูน (ن) จึงเป็นตัวอักษรเพิ่ม
"شاط" (ชาฏ) หมายถึง ถูกเผาไหม้ และ "شيطت اللحم" (ชัยยัฏตุ อัล-ลัฮฺม) หมายถึง เจ้าสูบบุหรี่ให้เนื้อ (รมควัน) โดยที่เจ้าไม่ได้ทำให้มันสุกดี
"اشتاط الرجل" (อิชตาฏ อัร-เราะญุล) หมายถึง บุคคลนั้นโกรธจัด
"ناقة مشياط" (นากะฮฺ มุชยาฏ) หมายถึง อูฐตัวที่ไขมันกระฉูดไปทั่วร่างของมัน
"اشتاط" (อิชตาฏ) หมายถึง ถูกทำลาย
กวีอัล-อะอฺชา ได้กล่าวว่า:
"เลือดจากแผลลึกของมันได้ทำให้หลังอูฐเปื้อนแดง
และบางครั้งวีรบุรุษก็พินาศบนหอกของเรา"
หมายถึง ถูกทำลาย
และมีข้อโต้แย้งต่อกลุ่มที่เชื่อเช่นนี้ โดยที่ซีบะไวฮ์ได้บันทึกไว้ว่าชาวอาหรับกล่าวว่า: "تشيطن فلان" (ตะชัยยัฏน ฟุลาน) เมื่อบุคคลนั้นกระทำการกระทำของบรรดาชัยฏอน นี่ชี้ให้เห็นชัดเจนว่ามันเป็นรูป "تفعل" (ตะฟั้ล) ที่มาจาก "شطن" (ชะฏัน) หากมันมาจาก "شاط" (ชาฏ) พวกเขาก็คงจะกล่าวว่า "تشيط" (ตะชีฏ)
และยังมีข้อโต้แย้งต่อพวกเขาจากบทกวีของอุมัยยะฮ์ บิน อบี อัศ-ศอลต์:
"ชาตินใดก็ตามที่ดื้อรั้น ไม่เชื่อฟัง เขาก็จะทำให้มันอ่อนแอลง
และขว้างมันเข้าไปในคุกและพันธนาการ"
นี่คือ "شاطن" (ชาฏิน) ที่มาจาก "شطن" (ชะฏัน) โดยไม่ต้องสงสัย
ข้อที่สิบเอ็ด: คำว่า "الرجيم" (อัร-รอญีม) หมายถึง ผู้ที่ถูกขับไกลจากความดี ผู้ที่ถูกต่ำต้อย
รากศัพท์ของ "الرجم" (อัร-ร็คม) คือ การขว้างด้วยก้อนหิน "رجمته أرجمه" (ร็คมตุฮุ อัรญุมฮุ) หมายถึง ฉันขว้างเขา ฉันจะขว้างเขา ดังนั้นเขาจึงเป็น "رجيم" (รอญีม - ผู้ถูกขว้าง) และ "مرجوم" (มัรญูม - ผู้ถูกขว้าง)
คำว่า "الرجم" (อัร-ร็คม) หมายถึง การฆ่า การสาป การขับไล่ การด่า
และทั้งหมดนี้ได้ถูกกล่าวไว้ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง:
"หากท่านไม่หยุด โอ้นูหฺ แน่นอนท่านจะอยู่ในหมู่ผู้ถูกขว้าง (ด้วยหิน)" (ซูเราะฮ์ อัช-ชุอะรออ์: 116)
และคำพูดของอบูอิบรอฮีม (คือท่านอิบรอฮีม บิดาของท่าน):
"หากท่านไม่หยุด แน่นอนฉันจะขว้างท่าน" (ซูเราะฮ์ มัรยัม: 46)
เรื่องนี้จะถูกกล่าวถึงต่อไป อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ข้อที่สิบสอง : อัลอะอฺมัชได้รายงานจากอบีวาอิล จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุมัสอูด) กล่าวว่า : อะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า : ฉันเห็นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อยู่ที่อัศเศาะฟา โดยท่านกำลังหันหน้าไปยังบุคคลหนึ่งที่มีรูปร่างเหมือนช้าง และท่านกำลังสาปแช่งเขา ฉันถามว่า : นี่คือใครกันที่ท่านรอซูลกำลังสาปแช่ง? ท่านตอบว่า : นี่คือชัยฏอนที่ถูกขับไล่ ฉันจึงกล่าว (แก่ชัยฏอนนั้น) : โอ้ศัตรูของอัลลอฮฺ ข้าขอสาบานด้วยอัลลอฮฺว่า ข้าจะฆ่าเจ้าแน่ ข้าขอสาบานด้วยอัลลอฮฺว่า ข้าจะฆ่าเจ้า และข้าจะปลดปล่อยประชาชาติจากเจ้าให้ได้ ชัยฏันกล่าวว่า : นี่คือการตอบแทนของเจ้าต่อข้าหรือ? ฉันถามว่า : แล้วการตอบแทนของเจ้าต่อข้าคืออะไร โอ้ศัตรูของอัลลอฮฺ? มันกล่าวว่า : ข้าขอสาบานด้วยอัลลอฮฺว่า ไม่มีผู้ใดเกลียดชังเจ้าเลย นอกจากข้าจะร่วมสมสู่กับพ่อของเขาในครรภ์ของแม่ของเขา (หมายถึงข้าจะทำให้เขาทำบาปด้วยการล่วงประเวณี)
ในบทนี้มีทั้งหมดยี่สิบเจ็ดประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : บรรดานักวิชาการกล่าวว่า : (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากพระเจ้าของเรา ซึ่งพระองค์ทรงประทานลงมา ณ ส่วนหัวของทุกซูเราะฮฺ เพื่อทรงสาบานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า แท้จริงสิ่งที่ข้าได้วางไว้สำหรับพวกเจ้า โอ้ปวงบ่าวของข้า ในซูเราะฮฺนี้คือความจริง และแท้จริงข้าจะปฏิบัติตามทั้งหมดที่ข้าได้ให้คำมั่นไว้แก่พวกเจ้าในซูเราะฮฺนี้ จากสัญญาของข้า ความอ่อนโยนของข้า และความดีของข้า และ (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮฺตะอาลาได้ประทานลงมาในคัมภีร์ของเรา และแก่ประชาชาตินี้โดยเฉพาะ หลังจากสมัยของสุลัยมาน อะลัยฮิสสลาม และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า : แท้จริง บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม นั้นครอบคลุมบรรดากฎบัญญัติทั้งหมด เนื่องจากมันบ่งชี้ถึงพระองค์เอง (ซาต) และบรรดาพระคุณลักษณะ (ศิฟาต) ของพระองค์ และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง
ประเด็นที่สอง : สะอีด บิน อบี ซะกีนะฮฺ กล่าวว่า : มีข่าวถึงฉันว่า อะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้มองไปยังชายคนหนึ่งที่กำลังเขียน (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ท่านจึงกล่าวแก่เขาว่า : จงเขียนมันให้สวยงาม (หรือให้ดี) เพราะแท้จริงมีชายคนหนึ่งได้เขียนมันอย่างสวยงาม แล้วเขาก็ได้รับการอภัยโทษ สะอีดกล่าวว่า : และมีข่าวถึงฉันว่า ชายคนหนึ่งได้มองไปยังกระดาษแผ่นหนึ่งที่มีข้อความ (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) เขาจึงจูบมันและวางมันบนดวงตาทั้งสองของเขา แล้วเขาก็ได้รับการอภัยโทษ และจากความหมายในทำนองนี้คือเรื่องราวของบิชร์ อัลฮาฟี เพราะเมื่อเขาได้ยกกระดาษชิ้นนั้นซึ่งมีพระนามของอัลลอฮฺขึ้นและทำให้มันหอม (โดยการเก็บรักษาด้วยความเคารพ) เขาก็ทำให้พระนามของพระองค์หอมตามไปด้วย อัลกุชัยรีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ และอันนะซาอีได้รายงานจากอบิลมะลีหฺ จากผู้ที่นั่งด้านหลังท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า : เมื่อสัตว์พาหนะของเจ้าสะดุดล้ม เจ้าอย่ากล่าวว่า "ชัยฏอนจงพินาศเถิด" เพราะแท้จริงมันจะยโสโอหังจนมีขนาดใหญ่เท่ากับบ้าน และมันจะกล่าวว่า "ด้วยพลังของข้าเอง ข้าล้มมันได้" แต่จงกล่าวว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" เพราะแท้จริงมันจะหดเล็กลงจนมีขนาดเท่าแมลงวัน และอะลี บิน อัลฮุเซน กล่าวในการอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า : "และเมื่อพระเจ้าของเจ้าได้ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานแต่เพียงผู้เดียว พวกเขาก็ผินหลังหนีด้วยการรังเกียจ" [อัลอิสรออ์ : 46] ท่านกล่าวว่า : ความหมายของมันคือ เมื่อเจ้าพูดว่า : บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม และวะกีอฺได้รายงานจากอัลอะอฺมัช จากอบีวาอิล จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า : ผู้ใดที่ปรารถนาที่อัลลอฮฺจะทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากมะลาอิกะฮ์ซะบานียะฮฺสิบเก้าตน ก็จงอ่านว่า : บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม เพื่ออัลลอฮฺตะอาลาจะทรงทำให้ทุกๆ ตัวอักษรของมันเป็นโล่กำบังสำหรับเขาจากมะลาอิกะฮ์แต่ละตน
ดังนั้น บิสมิลลาฮ์ (การกล่าวในพระนามของอัลลอฮฺ) มีสิบเก้าตัวอักษร ตามจำนวนมะลาอิกะฮฺผู้ดูแลชาวนรก ซึ่งอัลลอฮฺได้ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า "เหนือมันมีสิบเก้า (ผู้คุม)" [อัล-มุดดัษษิร: 30] และพวกเขากล่าวในทุกการกระทำของพวกเขาว่า "บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) ดังนั้นจากตรงนี้มันคือพลังของพวกเขา [หน้า 89] และด้วย "บิสมิลลาฮ์" นี่เองพวกเขาจึงมีพลังเข้มแข็ง
อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า: และสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้คือคำกล่าวของพวกเขาเกี่ยวกับลัยละตุลก็อดรฺ (คืนแห่งอำนาจ) ว่า: แท้จริงมันคือคืนที่ยี่สิบเจ็ด โดยคำนึงถึงคำว่า "ฮียา" (มันคือ) จากจำนวนคำในซูเราะฮฺ "อินนา อันซัลนาฮุ" (แท้จริงเราได้ให้มันลงมา) [อัล-ก็อดรฺ: 1] และสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันอีกเช่นกันคือคำกล่าวของพวกเขาเกี่ยวกับจำนวนมะลาอิกะฮฺที่รีบเร่งแข่งกันบันทึกคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "ร็อบบะนา วะละกัลฮัมดุ ฮัมดัน กะษีรัน ฏ็อยยิบัน มุบาร็อกัน ฟีฮิ" (โอ้พระเจ้าของเรา และการสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระองค์ การสรรเสริญอันมากมาย ดีงาม และเปี่ยมด้วยความจำเริญ) เพราะมันมีสามสิบกว่าตัวอักษร ด้วยเหตุนี้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันได้เห็นสามสิบกว่าทูตแข่งกันว่าใครในหมู่พวกเขาจะบันทึกมันเป็นคนแรก" อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า: และนี่เป็นส่วนหนึ่งของเกร็ดความรู้ในการอรรถาธิบาย และไม่ใช่ส่วนหนึ่งของวิชาการที่มั่นคง
**ประการที่สาม:** อัช-ชะอฺบีและอัล-อะอฺมัชได้รายงานว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเขียน (บิสมิกัลลอฮุมมะ - ด้วยพระนามของพระองค์ โอ้อัลลอฮฺ) จนกระทั่งได้รับบัญชาให้เขียน (บิสมิลลาฮ์ - ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) ท่านจึงเขียนมัน จากนั้นเมื่อโองการ "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านจงวิงวอนต่ออัลลอฮฺ หรือจงวิงวอนต่ออัร-เราะห์มาน" [อัล-อิสรออ์: 110] ได้ถูกประทานลงมา ท่านก็เขียน (บิสมิลลาฮิรเราะห์มาน - ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี) จากนั้นเมื่อโองการ "แท้จริงมันมาจากสุลัยมาน และแท้จริงมันคือ บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" [อัน-นัมลฺ: 30] ได้ถูกประทานลงมา ท่านก็เขียนมัน (แบบเต็ม) และในมุศ็อนนัฟของอบู ดาวูด กล่าวว่า อัช-ชะอฺบี, อบู มาลิก, กะอฺตาดะฮฺ และษาบิต บิน อัมมะเราะฮฺ กล่าวว่า: แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้เขียนบิสมิลลาฮ์ จนกระทั่งซูเราะฮฺอัน-นัมลฺได้ถูกประทานลงมา
**ประการที่สี่:** มีรายงานจากญะอฺฟัร อัศ-ศอดิก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่าเขากล่าวว่า: บิสมิลลาฮ์คือมงกุฎของบรรดาซูเราะฮฺ
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่บ่งชี้ว่ามันไม่ใช่โองการหนึ่งจากซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺหรือซูเราะฮฺอื่นใด และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในความหมายนี้เป็นสามทัศนะ:
(ทัศนะแรก) มันไม่ใช่โองการจากซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺและไม่ใช่จากซูเราะฮฺอื่นใด นี่คือทัศนะของอิมามมาลิก
(ทัศนะที่สอง) มันเป็นโองการหนึ่งจากทุกซูเราะฮฺ นี่คือทัศนะของอับดุลลอฮฺ บิน อัล-มุบาร็อก
(ทัศนะที่สาม) อัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: มันเป็นโองการหนึ่งในซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺ และทัศนะของท่านได้ลังเลในซูเราะฮฺอื่นๆ บางครั้งท่านกล่าวว่า: มันเป็นโองการจากทุกซูเราะฮฺ และบางครั้งท่านกล่าวว่า: มันไม่ใช่โองการเว้นแต่ในซูเราะฮฺอัล-ฟาติหะฮฺเท่านั้น และไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างพวกเขาเลยว่ามันเป็นโองการหนึ่งจากอัล-กุรอานในซูเราะฮฺอัน-นัมลฺ
และอัช-ชาฟิอีได้นำหลักฐานจากสิ่งที่อัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากหะดีษของอบี บักร์ อัล-หันฟีย์ จากอับดุลฮะมีด บิน ญะอฺฟัร จากนูห์ บิน อบี บิลาล จากสะอีด บิน อบี สะอีด อัล-มักบุรี จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: [หน้า 90] "เมื่อพวกท่านอ่าน 'อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิล อาละมีน' (การสรรเสริญทั้งมวลเป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก) แล้ว พวกท่านจงอ่าน 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' แท้จริงมันคืออุมมุลกุรอาน (แม่บทแห่งอัล-กุรอาน) และอุมมุลกิตาบ (แม่บทแห่งคัมภีร์) และอัส-ซับอุลมะษานี (เจ็ดโองการที่ถูกกล่าวซ้ำ) และ 'บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม' นั้น เป็นหนึ่งในนั้น"
ได้รายงานหะดีษนี้โดยอับดุลฮะมีด บิน ญะอ์ฟัร และอับดุลฮะมีดนี้ อะหมัด บิน ฮัมบัล, ยะห์ยา บิน ซะอีด และยะห์ยา บิน มุอีน ได้รับรองความน่าเชื่อถือของเขา ส่วนอบู ฮาติมกล่าวเกี่ยวกับเขาว่า: เขาอยู่ในฐานะของผู้พูดจริง; ส่วนสุฟยาน อัษเษารีย์นั้นอ่อนข้อหะดีษของเขาและตำหนิเขา ส่วนนูห์ บิน อบี บิลาลนั้นเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือมีชื่อเสียง
หลักฐานของอิบนุล มุบาร็อกและหนึ่งในสองทัศนะของอัชชาฟิอีคือสิ่งที่มุสลิมรายงานจากอะนัส เขากล่าวว่า: ครั้งหนึ่งในขณะที่เราอยู่ร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านได้ผล็อยหลับไปชั่วขณะหนึ่ง แล้วท่านก็เงยหน้าขึ้นมาพร้อมกับรอยยิ้ม เราจึงถามว่า: อะไรทำให้ท่านยิ้มได้เช่นนี้ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? ท่านตอบว่า: เพิ่งมีซูเราะฮ์ถูกประทานลงมาแก่ฉัน แล้วท่านก็อ่าน: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ แท้จริงเราได้ประทานอัลเกาษัรแก่เจ้า ดังนั้นเจ้าจงละหมาดแด่พระเจ้าของเจ้า และจงเชือด (สัตว์พลี) แท้จริงผู้ที่เกลียดชังเจ้านั้น เขาคือผู้ที่ขาดตอน" และได้กล่าวถึงหะดีษไว้ ซึ่งจะนำมาครบถ้วนในซูเราะฮ์อัลเกาษัร อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ประการที่ห้า: ทัศนะที่ถูกต้องจากทัศนะเหล่านี้คือทัศนะของมาลิก เพราะอัลกุรอานนั้นไม่สามารถยืนยันได้ด้วยข่าวอะฮาด (รายงานจากสายรายงานเดียว) หนทางในการยืนยันมันคือการรายงานแบบตะวาตุร (หลายสายสืบต่อกัน) ที่ชัดเจนซึ่งไม่มีความขัดแย้งในนั้น อิบนุล อะรอบีกล่าวว่า: และสิ่งที่เพียงพอสำหรับท่านแล้วคือ การที่ผู้คนมีความเห็นต่างเกี่ยวกับมัน แสดงว่ามันไม่ใช่อัลกุรอาน เพราะอัลกุรอานนั้นไม่มีใครเห็นต่างเกี่ยวกับมัน และบรรดาข่าวที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) ซึ่งไม่มีจุดตำหนิใดๆ ล้วนชี้ให้เห็นว่า บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม นั้นไม่ใช่อายะฮ์หนึ่งจากซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ หรือจากซูเราะฮ์อื่นใด นอกจากในซูเราะฮ์อันนัมลฺ เพียงซูเราะฮ์เดียว
มุสลิมรายงานจากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: พระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ตรัสว่า: "เราได้แบ่งการละหมาด (อัลฟาติหะฮ์) ระหว่างเรากับบ่าวของเราออกเป็นสองส่วน และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ ดังนั้นเมื่อบ่าวกล่าวว่า: (การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก) อัลลอฮ์ตะอาลาก็ตรัสว่า: บ่าวของเราได้สรรเสริญเรา และเมื่อเขากล่าวว่า: (ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) อัลลอฮ์ตะอาลาก็ตรัสว่า: บ่าวของเราได้แซ่ซ้องเรา และเมื่อเขากล่าวว่า: (ผู้ทรงอภิสิทธิ์ในวันตอบแทน) อัลลอฮ์ตะอาลาก็ตรัสว่า: บ่าวของเราได้เทิดทูนเรา - และในบางครั้ง (ในบางรายงาน) ตรัสว่า: บ่าวของเราได้มอบหมายแก่เรา - และเมื่อเขากล่าวว่า: (เฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์เคารพภักดี และเฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์ขอความช่วยเหลือ) พระองค์ตรัสว่า: นี่คือระหว่างเรากับบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ และเมื่อเขากล่าวว่า: (ขอพระองค์โปรดแนะนำพวกข้าพระองค์สู่ทางอันเที่ยงตรง ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ได้ทรงโปรดปรานแก่พวกเขา มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงกริ้ว และมิใช่ทางของบรรดาผู้ที่หลงผิด) พระองค์ตรัสว่า: นี่สำหรับบ่าวของเรา และสำหรับบ่าวของเราคือสิ่งที่เขาขอ"
ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เราได้แบ่งการละหมาด" หมายถึงอัลฟาติหะฮ์ และพระองค์ทรงเรียกมันว่าการละหมาด เพราะการละหมาดจะไม่ถูกต้องเว้นแต่ด้วยมัน (อัลฟาติหะฮ์) ดังนั้นพระองค์ทรงกำหนดสามอายะฮ์แรกสำหรับพระองค์เอง และทรงจำกัดเฉพาะพระนามอันจำเริญของพระองค์ และไม่มีมุสลิมคนใดเห็นต่างในเรื่องนี้ จากนั้นอายะฮ์ที่สี่ พระองค์ทรงกำหนดให้เป็นระหว่างพระองค์กับบ่าวของพระองค์ เพราะมันประกอบด้วยการแสดงความนอบน้อมของบ่าวและการขอความช่วยเหลือจากพระองค์ และสิ่งนั้นก็รวมถึงการเทิดทูนอัลลอฮ์ตะอาลา จากนั้นอีกสามอายะฮ์เป็นส่วนสมบูรณ์ของเจ็ดอายะฮ์
และสิ่งที่บ่งชี้ว่ามันเป็นสามอายะฮ์คือพระดำรัสที่ว่า "เหล่านี้ [หน้า 91] สำหรับบ่าวของเรา" มาลิกได้รายงานไว้ และพระองค์มิได้ตรัสว่า "สองอันนี้" ดังนั้นนี่จึงบ่งชี้ว่า (อันอัมตะ อะลัยฮิม) เป็นหนึ่งอายะฮ์ อิบนุ บุก็อยร์กล่าวว่า มาลิกกล่าวว่า: "อันอัมตะ อะลัยฮิม" เป็นหนึ่งอายะฮ์ แล้วอายะฮ์ที่เจ็ดจนจบ
ดังนั้น ด้วยการแบ่งนี้ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ และด้วยคำกล่าวของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่มีต่ออบู (อบูบักร) : "ท่านอ่านอย่างไรเมื่อเริ่มละหมาด?" เขาตอบว่า: "ข้าพเจ้าอ่าน อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน จนกระทั่งข้าพเจ้าถึงตอนท้ายของซูเราะฮ์" – นั้นยืนยันว่า บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม ไม่ใช่อายะฮ์หนึ่งของซูเราะฮ์อัลฟาติฮะ และเช่นเดียวกันกับการนับของชาวมะดีนะฮ์ ชาวชาม และชาวบัศเราะฮ์; และนักอ่านส่วนใหญ่ได้นับ "อันอัมตะ อะลัยฮิม" เป็นหนึ่งอายะฮ์ เช่นเดียวกับที่กะอ์ดะฮ์ได้รายงานจากอบี นุดเราะฮ์ จากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: อายะฮ์ที่หกคือ "อันอัมตะ อะลัยฮิม" ส่วนชาวกูฟะฮ์จากบรรดานักอ่านและนักนิติศาสตร์อิสลามนั้น พวกเขานับ "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" อยู่ในนั้น (ในซูเราะฮ์อัลฟาติฮะ) และไม่ได้นับ "อันอัมตะ อะลัยฮิม" เป็นอายะฮ์
หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงมัน (บิสมิลลาฮ์) ได้รับการยืนยันในมุศฮัฟและมันถูกเขียนด้วยลายมือของท่าน (ท่านอุษมาน) และถูกถ่ายทอดมาเช่นเดียวกับการถ่ายทอด (อายะฮ์) ในซูเราะฮ์อัน-นัมลฺ และนั่นเป็นการรายงานแบบตะวาตุร (ต่อเนื่องหลายสาย) จากพวกเขา เราขอกล่าวว่า: สิ่งที่พวกท่านกล่าวมานั้นถูกต้อง; แต่การที่มัน (ถูกเขียนไว้) อาจเป็นเพราะมันเป็นอัลกุรอาน หรือเพื่อให้เป็นเครื่องหมายคั่นระหว่างซูเราะฮ์ต่างๆ – ดังที่มีรายงานจากเศาะหาบะฮ์ว่า: "เราไม่ทราบการสิ้นสุดของซูเราะฮ์ จนกว่าจะมี "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ถูกประทานลงมา" อะบูดาวูดได้บันทึกไว้ – หรือเพื่อเป็นการเริ่มต้นด้วยความจำเริญ (ตับัรรุก) ต่อมัน ดังที่ประชาชาติได้ร่วมกันเขียนมันไว้ในตอนต้นของจดหมายและสารต่างๆ? ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่อาจเป็นได้
และอัลญะรีรีได้กล่าวว่า: อัลฮะซันถูกถามเกี่ยวกับ (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) เขากล่าวว่า: มันอยู่ที่ตอนต้นของจดหมายต่างๆ และอัลฮะซันยังได้กล่าวอีกว่า: "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ไม่ได้ถูกประทานลงมาในส่วนใดของอัลกุรอาน นอกจากใน (ซูเราะฮ์) "ฏอ-ซีน" นั่นคือ (อายะฮ์ที่ว่า) "แท้จริงมัน (จดหมาย) มาจากสุลัยมาน และแท้จริงมันคือ ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" สิ่งที่ตัดสิน (อัลฟาศิล) คือ อัลกุรอานนั้นไม่สามารถยืนยันได้ด้วยการใคร่ครวญและการใช้หลักฐานเชิงตรรกะ หากแต่ยืนยันได้ด้วยการรายงานแบบตะวาตุรที่ชัดเจนและแน่นอน (กอฎ์อีย์) ซึ่งบังคับ (อิฎฏิรอรีย์) เท่านั้น
ต่อมา คำกล่าวของอัชชาฟิอีเกี่ยวกับมัน (บิสมิลลาฮ์) ในตอนต้นของทุกซูเราะฮ์ได้ขัดแย้งกันเอง นั่นจึงบ่งชี้ว่ามันไม่ใช่อายะฮ์หนึ่งของทุกซูเราะฮ์; และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงมีกลุ่มหนึ่งได้รายงานว่ามัน (บิสมิลลาฮ์) เป็นอัลกุรอาน และอัดดารุกุฏนีได้รวบรวมเรื่องนั้นไว้ในส่วนหนึ่งซึ่งท่านได้ตรวจสอบความถูกต้องแล้ว เราขอกล่าวว่า: เราไม่ได้ปฏิเสธการรายงานในเรื่องนั้น และเราได้อ้างอิงถึงมันแล้ว และสำหรับเรามีข่าวสารที่มั่นคงซึ่งตรงข้ามกับมัน ซึ่งบรรดาอิมามผู้可信頼 (ษิก๊าต) และบรรดานักนิติศาสตร์ผู้มั่นคง (อัษบาต) ได้รายงานไว้
ท่านหญิงอาอิชะฮ์ได้รายงานในเศาะฮีห์ของมุสลิม โดยกล่าวว่า: "เราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) มักจะเริ่มละหมาดด้วยการกล่าวตักบีร และเริ่มการอ่านด้วย "อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน"" ฮะดีษนี้จะนำมาอย่างสมบูรณ์ในภายหลัง และมุสลิมยังได้รายงานจากอะนัส บิน มาลิก ว่า: "ฉันได้ละหมาดหลังท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และหลังอบูบักร อุมัร และอุษมาน และพวกเขาเหล่านั้นจะเริ่ม (ละหมาด) ด้วย "อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน"; พวกเขาไม่กล่าว "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ในตอนเริ่มการอ่านหรือในตอนท้ายของการอ่าน"
จากนั้น แท้จริงมัธฮับของเรานั้นมีความหนักแน่นกว่าในเรื่องดังกล่าวด้วยหลักฐานอันยิ่งใหญ่ นั่นคือหลักการทางสติปัญญา โดยข้อเท็จจริงคือ มัสยิดของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเมืองมะดีนะฮ์นั้น ได้มีช่วงเวลาต่างๆ ล่วงผ่านมันมา และกาลสมัยรวมถึงยุคสมัยอันยาวนานได้ผ่านพ้นมัน ตั้งแต่สมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จนถึงสมัยของอิมามมาลิก และไม่มีใครเคยอ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ในนั้นเลยสักคน ทั้งนี้เพื่อเป็นการปฏิบัติตามซุนนะฮ์ และนี่เป็นการตอบกลับหะดีษต่างๆ ของพวกท่าน อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสายเราก็เห็นชอบให้อ่านมันในการละหมาดนะฟิล (สุนัต) และให้ตีความบรรดาอาฏาร์ (รายงาน) ที่กล่าวถึงการอ่านมันในลักษณะนั้น หรือให้ตีความในขอบเขตที่กว้างในเรื่องดังกล่าว อิมามมาลิกกล่าวว่า : ไม่เป็นไรที่จะอ่านมันในการละหมาดนะฟิล และสำหรับผู้ที่ทบทวนอัลกุรอานโดยการอ่านผ่านๆ
โดยสรุปของมัธฮับอิมามมาลิกและนักวิชาการสายของท่านคือ : มัน (บิสมิลลาฮ์) ไม่ถือเป็นอายะฮ์หนึ่งจากซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ตามทัศนะของพวกท่าน และไม่ถือเป็นอายะฮ์จากซูเราะฮ์อื่นๆ ด้วย และผู้ละหมาดจะไม่อ่านมันในการละหมาดฟัรฎู (ภาคบังคับ) หรือในการละหมาดอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นการละหมาดที่อ่านเสียงดังหรือเสียงค่อย และอนุญาตให้อ่านมันในการละหมาดนะฟิล นี่คือทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัธฮับของท่านตามที่นักวิชาการสายท่านรายงาน และจากท่าน (อิมามมาลิก) มีการรายงานอีกสายหนึ่งว่า ให้อ่านมันตอนต้นซูเราะฮ์ในการละหมาดนะฟิล แต่จะไม่อ่านมันตอนต้นซูเราะฮ์อุมมุลกุรอาน (อัลฟาติหะฮ์) และอิบนุนนาฟิอ์ได้รายงานจากท่านว่า ให้เริ่มการอ่านในละหมาดด้วยมัน ทั้งในละหมาดฟัรฎูและนะฟิล และไม่ละทิ้งมันไม่ว่าในกรณีใดๆ
และจากชาวมะดีนะฮ์มีผู้กล่าวว่า : แท้จริงจำเป็นต้องมี (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ในนั้น ในหมู่พวกเขาคือ อิบนุอุมัร และอิบนุชิฮาบ และอัชชาฟิอี อะหมัด อิสฮาก อบูเษาร์ และอบูอุบัยด์ ก็ได้กล่าวเช่นนี้ และนี่บ่งชี้ว่าประเด็นนี้เป็นประเด็นแห่งการวินิจฉัย (อิจติฮาด) ไม่ใช่ประเด็นที่ชัดเจนเด็ดขาด (กอฎออี) ดังที่บางคนที่ขาดความรู้จากบรรดาผู้ที่อ้างความเข้าใจในฟิกฮ์ได้เข้าใจผิด ซึ่งตามคำกล่าวของเขานำไปสู่การกล่าวตักฟีร์ (ตัดสิ้นสภาพการเป็นมุสลิม) แก่มุสลิมอื่นๆ และมันไม่เป็นดังที่เขาคิด เนื่องจากมีข้อแตกต่างทางความคิดดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
และนักวิชาการกลุ่มหนึ่งได้มีทัศนะให้อ่านมันด้วยเสียงค่อยพร้อมกับซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ ในหมู่พวกเขาคือ อบูฮะนีฟะฮ์ และอัษเษารีย์ และมีรายงานเช่นนั้นจากอุมัร อะลี อิบนุมัสอูด อัมมาร์ และอิบนุซุเบย์ร และนี่คือคำกล่าวของอัลฮะกัม และฮัมมาด และอะหมัด บิน ฮันบัล และอบูอุบัยด์ ก็ได้กล่าวเช่นนี้ และมีรายงานจากอัลเอาซาอีเช่นเดียวกัน ดังที่อบูอุมัร อิบนุอับดิลบัรได้บันทึกไว้ในหนังสือ "อัลอิสติซการ" และพวกเขาได้อ้างหลักฐานจากอาฏาร์ในเรื่องนั้น จากสิ่งที่มันศูร์ บิน ซาซาน ได้รายงานจากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดนำพวกเรา และท่านไม่ได้ให้พวกเราได้ยินการอ่าน (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) และจากสิ่งที่อัมมาร์ บิน ซุร็อยก์ ได้รายงานจากอัลอะอ์มัช จากชุอ์บะฮ์ จากษาบิต จากอันัส กล่าวว่า : ฉันได้ละหมาดร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอบูบักร์ อุมัร และอุษมาน และฉันไม่เคยได้ยินคนใดในพวกเขาอ่านบิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม เลย
[หน้า 93]
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : นี่เป็นคำกล่าวที่ดี และบรรดาอาฏาร์จากอันัสจะสอดคล้องกันโดยไม่ขัดแย้งบนทัศนะนี้ และด้วยทัศนะนี้ก็จะพ้นจากความขัดแย้งในเรื่องการอ่านบิสมิลลาฮ์
และมีรายงานจากสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: บรรดามุชริกีนเคยมาร่วมอยู่ในมัสยิด; ดังนั้นเมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อ่าน (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) พวกเขาก็กล่าวว่า: นี่มุฮัมมัดกล่าวถึง "อัรเราะฮฺมานแห่งอัลยามามะฮ์" – หมายถึง มุซัยลิมะฮ์ – ดังนั้นท่านจึงถูกใช้ให้อ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ด้วยเสียงแผ่วเบา และอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "และเจ้าอย่าอ่านละหมาดของเจ้าดัง และอย่าอ่านมันแผ่วเบาเกินไป" (อัลอิสรออ์: 110) อัตติรมีซี อัลฮะกีม อบู อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: ดังนั้นเรื่องนี้จึงยังคงอยู่จนถึงวันนี้ตามรูปแบบนั้น แม้ว่าสาเหตุจะสิ้นสุดไปแล้ว เช่นเดียวกับการเดินเร็ว (อัร-รัมล์) ในการฏอฟที่ยังคงอยู่ แม้ว่าสาเหตุจะสิ้นสุดไปแล้ว และเช่นเดียวกับการอ่านแผ่วเบาในการละหมาดกลางวันที่ยังคงอยู่ แม้ว่าสาเหตุจะสิ้นสุดไปแล้ว
ข้อที่หก: อุมมะฮ์มีความเห็นพ้องต้องกันว่าอนุญาตให้เขียนบัสมะละฮ์ในตอนต้นของทุกหนังสือจากบรรดาหนังสือวิชาการและจดหมายต่างๆ; แต่หากหนังสือนั้นเป็นดิวาน (รวมบทกวี) มีรายงานจากมุญาลิด จากอัชชะอ์บี กล่าวว่า: พวกเขาเห็นพ้องกันที่จะไม่เขียนนำหน้าบทกวีว่า: บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม และอัซซุฮ์รีกล่าวว่า: สุนนะฮ์ได้ผ่านพ้นมาแล้วว่าพวกเขาจะไม่เขียนในบทกวีว่า: (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ส่วนสะอีด บิน จุบัยร์ได้เห็นชอบให้เขียนบัสมะละฮ์ในตอนต้นของหนังสือบทกวี และบรรดาผู้มาภายหลังส่วนใหญ่ก็ปฏิบัติตามเขาในเรื่องนั้น อบู บักร์ อัลคอฏีบ กล่าวว่า: และนั่นคือสิ่งที่เราเลือกและชื่นชอบ
ข้อที่เจ็ด: อัลมาวัรดีกล่าวว่า: และผู้ที่กล่าวว่า "บิสมิลลาฮ์" ถูกเรียกว่า "มุบัซมิล" และนี่เป็นภาษาที่ถูกบัญญัติขึ้น (มุลลัดดะฮ์) และมันได้ปรากฏในบทกวี; อุมัร บิน อบี เราะบีอะฮ์ กล่าวว่า:
"แท้จริง ไลลา ได้กล่าวบิสมิลลาฮ์แก่ฉันในยามเช้าที่ฉันพบนาง
โอ้ ช่างเป็นที่รักนัก ผู้เป็นที่รักผู้นั้น ผู้กล่าวบิสมิลลาฮ์"
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: สิ่งที่เป็นที่รู้จักในหมู่ผู้รู้ภาษาคือ "บัสมัล" ยากู๊บ บิน อัสซะกีต และอัลมุฏัรริซ และอัษษะอาลิบี และอื่นๆ จากบรรดาผู้รู้ภาษา กล่าวว่า: บัสมัล อัรระญุล (ชายผู้นั้นกล่าวบิสมิลลาฮ์) เมื่อเขากล่าวว่า: บิสมิลลาฮ์ กล่าวได้ว่า: "กัด อักษัรตะ มินัล บัสมะละฮ์" หมายถึง จากคำกล่าวว่า บิสมิลลาฮ์ และเช่นเดียวกัน: ฮัวก็อล อัรระญุล เมื่อเขากล่าวว่า: ลา ฮาวลา วะลา กุ๊ววะตะ อิลลา บิลลาฮ์ (ไม่มีพลังและความสามารถใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮ์) และ ฮัลลัล เมื่อเขากล่าวว่า: ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮ์ (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) และ ซับบะฮัล เมื่อเขากล่าวว่า: ซุบฮานัลลอฮ์ (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์) และ ฮัมดัล เมื่อเขากล่าวว่า: อัลฮัมดุลิลลาฮ์ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์) และ ฮัยยัศศ็อล เมื่อเขากล่าวว่า: ฮัยยะ อะลัศเศาะลาฮ์ (จงมาสู่การละหมาด) และ ญะอฺฟัล เมื่อเขากล่าวว่า: ญะอัลตุ ฟิดาก (ข้าพเจ้าขอให้ตัวท่านเป็นค่าไถ่) และ ฏ็อบก็อล เมื่อเขากล่าวว่า: อัฏอลัลลอฮุ บะกาอะก (ขออัลลอฮ์ทรงให้ท่านมีอายุยืน) และ ดัมอิซ เมื่อเขากล่าวว่า: อาดามัลลอฮุ อิซซะก (ขออัลลอฮ์ทรงให้เกียรติของท่านคงอยู่ตลอดไป) และ ฮัยยัฟฟะละฮ์ เมื่อเขากล่าวว่า: ฮัยยะ อะลัลฟะลาฮ์ (จงมาสู่ความสำเร็จ) ส่วนอัลมุฏัรริซมิได้กล่าวถึง: อัล-ฮัยยะศ็อละฮ์ เมื่อเขากล่าวว่า: ฮัยยะ อะลัศเศาะลาฮ์ และ ญะอฺฟัล เมื่อเขากล่าวว่า: ญะอัลตุ ฟิดาก และ ฏ็อบก็อล เมื่อเขากล่าวว่า: อัฏอลัลลอฮุ บะกาอะก และ ดัมอิซ เมื่อเขากล่าวว่า: อาดามัลลอฮุ อิซซะก
ข้อที่แปด: บัญญัติศาสนาได้แนะนำให้กล่าวบัสมะละฮ์ในตอนเริ่มต้นของการกระทำทุกอย่าง; เช่น การกิน การดื่ม การเชือด (สัตว์); การร่วมประเวณี การทำความสะอาด (ฏอฮาเราะฮ์) การขึ้นเรือเดินทะเล ไปจนถึงการกระทำอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น; อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกินจากสิ่งที่พระนามของอัลลอฮ์ถูกกล่าวขึ้นต่อมัน" (อัลอันอาม: 118) และตรัสว่า: "จงขึ้นไปบนเรือนั้นด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทั้งในการแล่นของมันและในการจอดของมัน" (ฮูด: 41)
และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า : จงปิดประตูของเจ้าและกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ จงดับตะเกียงของเจ้าและกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ จงปิดภาชนะของเจ้าและกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ และจงผูกปากถุงหนังของเจ้าและกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ และท่านได้กล่าวว่า : หากผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเมื่อต้องการสมสู่กับคู่ครองของเขา กล่าวว่า : ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ข้าแต่อัลลอฮ์ โปรดให้เราพ้นจากชัยฏอน และให้สิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้เราพ้นจากชัยฏอน หากมีบุตรถูกกำหนดไว้ระหว่างทั้งสองในครั้งนั้น ชัยฏอนจะไม่ทำอันตรายเขาได้ตลอดกาล และท่านได้กล่าวแก่อุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ว่า : โอ้เด็กน้อยเอ๋ย จงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ และจงกินด้วยมือขวาของเจ้า และจงกินจากสิ่งที่อยู่ตรงหน้าเจ้า และท่านได้กล่าวว่า : แท้จริงชัยฏอนถือว่าอาหารนั้นเป็นที่อนุมัติ (สำหรับมัน) เมื่อไม่กล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน และท่านได้กล่าวว่า : ผู้ใดไม่เชือด (สัตว์) ก็จงเชือดด้วยพระนามของอัลลอฮ์ และอุษมาน บิน อบิลอาศ ได้ร้องทุกข์ต่อท่านถึงความเจ็บปวดที่เขารู้สึกในร่างกายของเขาตั้งแต่เขาอิสลาม ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า : จงวางมือของเจ้าไว้บนส่วนของร่างกายที่เจ็บปวด และจงกล่าวว่า ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ สามครั้ง และจงกล่าวเจ็ดครั้งว่า : ข้าขอความคุ้มครองด้วยความเกรียงไกร (ของอัลลอฮ์) และอำนาจของพระองค์จากความชั่วที่ข้าพบและข้าพระองค์หวาดกลัว ทั้งหมดนี้มีหลักฐานยืนยันในอัศ-เศาะฮีห์ และอิบนุ มาญะฮ์และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า : สิ่งที่ปิดบังระหว่างญินกับที่ลับของลูกหลานอาดัม เมื่อเข้าไปในห้องส้วม คือการที่เขากล่าวว่า : ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ (หน้า 95) และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านสัมผัสเครื่องชำระล้างของท่าน ท่านจะกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลาก่อน แล้วจึงเทน้ำลงบนมือทั้งสองของท่าน
ข้อที่เก้า : นักวิชาการของเราได้กล่าวว่า : และในนี้มีข้อโต้แย้งต่อกลุ่มอัล-ก็อดรียะฮ์และอื่นๆ จากผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงการกระทำของพวกเขาเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขา และจุดโต้แย้งต่อพวกเขาจากเรื่องนี้คือ อัลลอฮ์ซุบฮานะฮูวะตะอาลาได้ทรงสั่งใช้เราเมื่อเริ่มต้นการกระทำทุกอย่างให้เราเปิดการกระทำนั้นด้วยสิ่งนี้ ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว ดังนั้นความหมายของ "บิสมิลลาฮ์" (ด้วยพระนามของอัลลอฮ์) คือ "บิลลาฮ์" (ด้วยอัลลอฮ์) และความหมายของ "บิลลาฮ์" (ด้วยอัลลอฮ์) คือ ด้วยการสร้างและการกำหนดของพระองค์ จะนำไปสู่สิ่งที่มันจะนำไปสู่ และเรื่องนี้จะมีคำอธิบายเพิ่มเติมต่อไป อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และบางคนได้กล่าวว่า : ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (บิสมิลลาฮ์) หมายถึง ข้าพเจ้าได้เริ่มต้นด้วยความช่วยเหลือ การประทานความสำเร็จ และความจำเริญของอัลลอฮ์ และนี่คือการสอนจากอัลลอฮ์ตะอาลาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อให้พวกเขาจำพระนามของพระองค์เมื่อเริ่มต้นการอ่านและอื่นๆ เพื่อให้การเริ่มต้นนั้นมีความจำเริญของอัลลอฮ์ญัลละวะอะซซ์
ข้อที่สิบ : อบู อุบัยดะฮ์ มุอัมมัร บิน อัล-มุษันนา ถือว่า (อิสม์/พระนาม) เป็นคำเสริม และได้อ้างหลักฐานจากคำกล่าวของลาบีด :
ถึงรอบปี แล้วพระนามแห่งความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง
และผู้ใดร้องไห้ครบรอบปี เขาก็ได้ขออภัยแล้ว
โดยที่การกล่าว (อิสม์/พระนาม) นั้นเป็นการเสริม และเขาหมายถึง : แล้วความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง
และนักวิชาการของเราได้ใช้คำกล่าวของลาบีดนี้เป็นหลักฐานว่า อัล-อิสม์ (พระนาม) คือ อัล-มุสันมา (สิ่งที่ถูกตั้งชื่อ) และจะมีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในบทนี้และบทอื่นๆ ต่อไป อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ข้อที่สิบเอ็ด : มีความเห็นต่างกันในความหมายของการเสริมคำว่า "อิสม์" (พระนาม) ; กอฏร็อบกล่าวว่า : มันถูกเสริมเพื่อเป็นการให้เกียรติและเทิดทูนการกล่าวถึงพระองค์ตะอาลา และอัล-อัคฟัชกล่าวว่า : มันถูกเสริมเพื่อให้การกล่าวถึงมันออกจากกรอบของการสาบานไปสู่การมุ่งหมายความจำเริญ ; เพราะถ้อยคำดั้งเดิมคือ : บิลลาฮ์ (ด้วยอัลลอฮ์)
ข้อที่สิบสอง : พวกเขายังมีความเห็นต่างกันในความหมายของการที่บุพบท "บะอฺ" (ب) เข้ามาประกอบกับคำว่า "อิสมี" (اسمي) ว่า มันเข้ามาในความหมายของคำสั่งใช่หรือไม่? โดยการตีความว่า : จงเริ่มด้วยพระนามของอัลลอฮฺ หรือเข้ามาในความหมายของข้อเท็จจริง? โดยการตีความว่า : ข้าพเจ้าได้เริ่มด้วยพระนามของอัลลอฮฺ นี่เป็นสองทัศนะ: ทัศนะแรกเป็นของอัล-ฟัรออ์ และทัศนะที่สองเป็นของอัซ-ซุญาจ ดังนั้น "บิสมิลลาฮฺ" (باسم الله) จึงอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (มัศรุบ) ตามทั้งสองทัศนะการตีความ และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ การเริ่มต้นของข้าพเจ้าคือด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้น "บิสมิลลาฮฺ" (باسم الله) จึงอยู่ในตำแหน่งของภาคแสดง (ค็อบัร) ของประธาน (มุบตะดะอ์) คือ "การเริ่มต้นของข้าพเจ้า" และมีผู้กล่าวว่า: ภาคแสดงนั้นถูกยกไว้ (มัฮซูฟ) กล่าวคือ การเริ่มต้นของข้าพเจ้านั้นตั้งอยู่หรือมั่นคงอยู่ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้นเมื่อท่านทำให้มันปรากฏชัด "บิสมิลลาฮฺ" (باسم الله) ก็จะอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (มัศรุบ) ด้วยคำว่า "มั่นคง" หรือ "ตั้งอยู่" และมันก็มีฐานะดั่งคำพูดของท่านที่ว่า : "ซัยด์อยู่ในบ้าน" และในอัลกุรอาน (ความว่า) : "ครั้นเมื่อเขาเห็นมันตั้งอยู่ ณ ที่เขา เขากล่าวว่า นี่คือจากความกรุณาของพระเจ้าของฉัน" (ซูเราะฮฺอัน-นัมลฺ : 40) ดังนั้น "อินดะฮุ" (عنده - ณ ที่เขา) จึงอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (มัศรุบ) ; สิ่งนี้ถูกรายงานมาจากนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺ และมีผู้กล่าวว่า: การตีความคือ การเริ่มต้นของข้าพเจ้าด้วยพระนามของอัลลอฮฺนั้นมีอยู่หรือมั่นคง ดังนั้น "บิสม" (باسم) จึงอยู่ในตำแหน่งของกริยาที่ถูกทำให้เป็นกรรม (มัศรุบ) ด้วยคำกริยานาม (มะศดัร) ซึ่งก็คือ "การเริ่มต้นของข้าพเจ้า"
ข้อที่สิบสาม : "บิสมิลลาฮฺ" (بسم الله) ถูกเขียนโดยไม่มีอักษรอะลิฟ (ا) เนื่องจากไม่จำเป็นต้องมีมัน เพราะมีตัวบาอ์ (ب) ของการเชื่อมติดในด้านการออกเสียงและการเขียน เนื่องจากการใช้ที่มากมาย ต่างจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อิกรอ บิสมิ ร็อบบิก" (اقرأ باسم ربك - จงอ่านด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้า) (ซูเราะฮฺอัล-อะลัก : 1) เพราะว่าในที่นั้น อักษรอะลิฟไม่ถูกตัดทิ้ง เนื่องจากมีการใช้น้อย และพวกเขามีความเห็นต่างกันในการตัดอักษรอะลิฟทิ้งพร้อมกับคำว่า "อัร-เราะฮฺมาน" (الرحمن) และ "อัล-กอฮิร" (القاهر) ; อัล-กิซาอี และสะอีด อัล-อัคฟัช กล่าวว่า: ให้ตัดอักษรอะลิฟทิ้ง ส่วนยะฮฺยา บิน วะษ็อบ กล่าวว่า: ไม่ให้ตัดอักษรอะลิฟทิ้ง เว้นแต่กับ "บิสมิลลาฮฺ" (بسم الله) เท่านั้น เพราะว่าการใช้ที่มากมายนั้นมีเฉพาะในคำนี้เท่านั้น
ข้อที่สิบสี่ : และมีความเห็นต่างกันในการกำหนดเฉพาะตัวบาอ์ (ب) ของการเชื่อม (ฮัรฟุลญัร) ด้วยการออกเสียงอิรอบ (การเปลี่ยนแปลงเสียงท้ายคำ) แบบกัซรฺ (เสียงสระอิ) ด้วยสามความหมาย ; มีผู้กล่าวว่า: เพื่อให้การออกเสียงของมันสอดคล้องกับการทำงานของมัน (ในทางไวยากรณ์) และมีผู้กล่าวว่า: เนื่องจากตัวบาอ์ (ب) นั้นจะเข้ามาประกอบได้แต่กับคำนามเท่านั้น มันจึงถูกกำหนดเฉพาะกับการอิรอบแบบกัซรฺ ซึ่งจะเกิดขึ้นได้แต่ในคำนามเท่านั้น ความหมายที่สาม: เพื่อแยกแยะระหว่างมัน (ตัวบาอ์) กับสิ่งที่อาจเป็นได้ทั้งอักษร (ฮัรฟ์) และคำนาม (อิสม์) เช่น อักษรกาฟ (ك) ในคำพูดของกวีที่ว่า:
وَرَحْنَا بِكَابْنِ الْمَاءِ يَجْنِبُ وَسْطَنَا
"และเราได้ออกไปด้วย 'กาอิบนิลมาอ์' (ابن الماء - ลูกของน้ำ) ซึ่งเบี่ยงออกจากกลางของเรา"
หมายถึง ด้วยสิ่งที่เหมือนลูกของน้ำ หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกับมัน
ข้อที่สิบห้า : คำว่า "อิสมุน" (اسم) น้ำหนัก (รูปแบบ) ของมันคือ "ฟิอ์ลุน" (فعل) และตัวอักษรที่หายไปจากมันคือตัววาว (و) เพราะมันมาจาก "สะมัวตุ" (سموت) พหูพจน์ของมันคือ "อัสมาอุน" (أسماء) และรูปเล็ก (ตัศเฆี๊ยร) ของมันคือ "ซุมัยยุน" (سمي) และมีความเห็นต่างกันในการประมาณที่มาดั้งเดิมของมัน มีผู้กล่าวว่า: "ซิมวุน" (سمو) และมีผู้กล่าวว่า: "ซุมูวุน" (سمو) อัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: และ "อัสมาอุน" (أسماء) สามารถเป็นพหูพจน์สำหรับน้ำหนัก (รูปแบบ) นี้ได้ และมันเหมือนกับ "ญุซอ์" (جذع) พหูพจน์คือ "อัจญ์ซาอุ" (أجذاع) และ "กิฟลุน" (قفل) พหูพจน์คือ "อักฟาลุน" (أقفال) ; และรูปแบบนี้จะไม่ทราบได้นอกจากผ่านทางการรับฟัง (อัส-สัมอ์) และในคำนี้มีสี่สำนวน (ลัฆะฮ์) : "อิสมุน" (اسم) ด้วยการกัซรฺ (เสียงสระอิ) และ "อัสมุน" (أسم) ด้วยการฎ็อมม์ (เสียงสระอุ) อะหมัด บิน ยะฮฺยา กล่าวว่า: ผู้ที่ออกเสียงฎ็อมม์ที่อักษรอะลิฟ (أ) นั้น เขายึดมันมาจาก "สะมัวตุ อัสมู" (سموت أسمو) และผู้ที่ออกเสียงกัซรฺนั้น เขายึดมันมาจาก "สะมัยตุ อัสมี" (سميت أسمي) และมีผู้กล่าวว่า: "ซิมมุน" (سم) และ "ซัมมุน" (سم) และมีผู้ขับร้องว่า:
وَاللَّهُ أَسْمَاكَ سُمًى مُبَارَكًا آثَرَكَ اللَّهُ بِهِ إِيثَارَكَا
"และอัลลอฮฺทรงตั้งชื่อให้แก่ท่านด้วยชื่ออันจำเริญ อัลลอฮฺทรงเลือกท่านด้วยมันอย่างเป็นการเลือก"
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
وَعَامَنَا أَعْجَبَنَا مُقَدَّمُهُ يُدْعَى أَبَا السَّمْحِ وَقَرْضَابَ سَمْهُم
بِتَرْكِهِ كُلَّ عَظْمٍ يَلْحَمُهُ
"และผู้นำของเราทำให้เราประหลาดใจ เขาถูกเรียกว่าอะบัส-ซัมห์ (บิดาแห่งความเอื้อเฟื้อ) และเป็นผู้ที่กัดแทะชื่อของพวกเขา
ด้วยการที่เขาทิ้งทุกกระดูกที่เขาต่อมัน"
คำว่า "กัรฎอบา" (قرضابا) : เมื่อบุคคลกินสิ่ง
และจากนั้นคือคำกล่าวของอีกท่านหนึ่ง:
باسم الذي في كل سورة سمه
(ด้วยพระนามของพระองค์ผู้ซึ่งในทุกซูเราะฮ์มีพระนามของพระองค์)
และตัวซีน (س) ในคำว่า (باسم) นั้นถูกทำให้สงบ (อ่านเป็นเสียงเบา) เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางเสียง (อิอฺติลาล) โดยไม่เป็นไปตามกฎเกณฑ์ (กิยาส) และตัวอลิฟ (ا) ของมันคืออัลิฟวะศ็อล (อักษรเชื่อม) และบางครั้งกวีอาจทำให้มันเป็นอัลิฟกอฏอฺ (อักษรตัด) เนื่องจากข้อจำกัดทางบทกวี (เฎาะรูเราะฮ์) ดังคำกล่าวของอัล-อะฮฺวัศ:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الإسما
(และฉันมิใช่ผู้ที่ถูกทำให้สูญเสียในสายตวงศ์ตระกูลของมาลิก และมิใช่ผู้ที่ตั้งชื่อแล้วก็ยึดถือชื่อนั้น)
ข้อที่สิบหก: ชาวอาหรับกล่าวในการแสดงการเป็นเจ้าของ (อัน-นิสบะฮ์) ต่อคำว่า "อัล-อิสม์" (ชื่อ) ว่า "ซุมะวี" (سموي) และหากท่านประสงค์ก็ "อิสมี" (اسمي) โดยคงมันไว้ตามสภาพเดิม และพหูพจน์ของมันคือ "อัสมาอ์" (أسماء) และพหูพจน์ของ "อัล-อัสมาอ์" (ชื่อต่างๆ) คือ "อะซาม" (أسام) และอัล-ฟัรเราะอ์ได้เล่าว่า: "أعيذك بأسماوات الله" (ฉันขอความคุ้มครองให้ท่านด้วยบรรดาพระนามของอัลลอฮ์)
ข้อที่สิบเจ็ด: พวกเขาเห็นต่างกันเกี่ยวกับรากศัพท์ของคำว่า "อัล-อิสม์" (ชื่อ) เป็นสองทัศนะ: กลุ่มบัศเราะฮ์กล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อัส-ซุมูว์" (السمو) ซึ่งหมายถึง ความสูงส่งและความยิ่งใหญ่ ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "อิสม์" (اسم) เพราะผู้ที่มีชื่อนั้นประหนึ่งถูกยกขึ้นด้วยมัน และบางท่านกล่าวว่า: เพราะชื่อนั้นทำให้ผู้ถูกตั้งชื่อสูงส่ง (ยัสมู) โดยยกเขาขึ้นเหนือผู้อื่น และบางท่านกล่าวว่า: ที่ชื่อถูกเรียกว่า "อิสม์" ก็เพราะมันสูงส่งด้วยพลังของมันเหนือส่วนประกอบสองประเภทของคำพูด (อัล-กะลาม) ได้แก่ อักษร (อัล-ฮุรูฟ) และกริยา (อัล-ฟิอ์ล์) โดยที่คำนาม (อัล-อิสม์) นั้นแข็งแกร่งกว่าทั้งสองด้วยฉันทามติ เพราะมันเป็นรากฐาน ดังนั้น เนื่องจากความสูงส่งของมันเหนือทั้งสอง มันจึงถูกเรียกว่า "อิสม์" นี่คือสามทัศนะ และกลุ่มกูฟะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงมันมาจากคำว่า "อัส-ซิมะฮ์" (السمة) ซึ่งหมายถึง เครื่องหมาย เพราะชื่อเป็นเครื่องหมายสำหรับผู้ที่ถูกตั้งชื่อ ดังนั้นรากศัพท์ของ "อิสม์" ตามทัศนะนี้คือ "วะซิมะ" (وسم) และทัศนะแรก (ของกลุ่มบัศเราะฮ์) นั้นถูกต้องกว่า เพราะในรูปคำเล็ก (อัต-ตัศเฆียร) กล่าวว่า "ซุมัยย์" (سمي) และในรูปพหูพจน์ (อัล-ญัมอ์) กล่าวว่า "อัสมาอ์" (أسماء) โดยการทำให้เป็นพหูพจน์และการทำให้เป็นคำเล็กนั้นจะนำสิ่งต่างๆ กลับสู่รากศัพท์ดั้งเดิมของมัน จะไม่กล่าวว่า "วะซีม" (وسيم) หรือ "เอาซาม" (أوسام) และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของมันอีกประการคือ ประโยชน์แห่งความขัดแย้ง ซึ่งก็คือ:
ข้อที่สิบแปด: เพราะผู้ที่กล่าวว่าชื่อ (อัล-อิสม์) มาจากคำว่าความสูงส่ง (อัล-อุลูว์) นั้นกล่าวว่า: อัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา นั้นทรงถูกบรรยายลักษณะอยู่เสมอ ก่อนการมีอยู่ของปวงสรรพสิ่ง หลังการมีอยู่ของพวกเขา และเมื่อพวกเขาถูกทำลาย โดยที่พวกเขาไม่มีอิทธิพลใดๆ ต่อพระนามและพระลักษณะของพระองค์ นี่คือทัศนะของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ ( أهل السنة ) และผู้ที่กล่าวว่าชื่อ (อัล-อิสม์) มาจากคำว่าเครื่องหมาย (อัส-ซิมะฮ์) นั้นกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงอยู่ในภาวะอันนิรันดร์ (อัล-อัซัล) โดยปราศจากพระนามและพระลักษณะ แล้วเมื่อพระองค์ทรงสร้างปวงสรรพสิ่ง พวกเขาก็ได้ตั้งพระนามและพระลักษณะให้แก่พระองค์ ดังนั้นเมื่อพระองค์ทรงทำลายพวกเขา พระองค์ก็จะทรงคงอยู่โดยปราศจากพระนามและพระลักษณะ นี่คือทัศนะของกลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ ( المعتزلة ) ซึ่งขัดแย้งกับสิ่งที่ประชาชาติ (อุมมะฮ์) มีฉันทามติร่วมกัน และมันเป็นความผิดพลาดที่ยิ่งใหญ่กว่าการกล่าวของพวกเขาที่ว่า: แท้จริงพระดำรัสของพระองค์นั้นถูกสร้าง มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์จากสิ่งนั้น! และบนความขัดแย้งนี้เองที่การพูดถึงชื่อ (อัล-อิสม์) และผู้ถูกตั้งชื่อ (อัล-มุสันม์) ได้เกิดขึ้น ซึ่งก็คือ:
[หน้า 98]
ข้อที่สิบเก้า: ดังนั้นอะฮ์ลุลฮักก์ ( أهل الحق ) - ตามที่ผู้พิพากษาอะบูบักร์ อิบนุฏ-ฏ็อยยิบ ( القاضي أبو بكر بن الطيب ) ได้รายงาน - ได้ยึดถือว่า ชื่อ (อัล-อิสม์) นั้นคือผู้ถูกตั้งชื่อ (อัล-มุสันม์) และอิบนุ เฟารัก ( ابن فورك ) ก็เห็นพ้องด้วย และนี่คือทัศนะของอะบู อุบัยดะฮ์ ( أبو عبيدة ) และซีบะวัยฮ์ ( سيبويه ) ดังนั้นหากมีผู้กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ (عالم) ถ้อยคำของเขาก็บ่งชี้ถึงพระองค์ผู้ทรงถูกบรรยายด้วยการเป็นผู้ทรงรอบรู้ ดังนั้นชื่อ (อัล-อิสม์) เนื่องด้วยการที่พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ และนั่นคือผู้ถูกตั้งชื่อ (อัล-มุสันม์) โดยตรง และในทำนองเดียวกัน หากเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้สร้าง (خالق) พระผู้สร้าง (อัล-คอลิก) นั้นคือพระเจ้า (อัร-รอบบ์) และนั่นคือชื่อ (อัล-อิสม์) โดยตรง ดังนั้นชื่อ (อัล-อิสม์) ตามทัศนะของพวกเขาคือผู้ถูกตั้งชื่อ (อัล-มุสันม์) โดยตรง โดยไม่มีการแยกแยะ
อิบนุล หะซาร กล่าวว่า: ผู้ที่ปฏิเสธคุณลักษณะต่างๆ จากหมู่ผู้บิดอะฮ์ อ้างว่าไม่มีสิ่งใดบ่งชี้สำหรับพระนามทั้งหลายนอกจากตัวทรงเอง (ซาต) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: พระนามไม่ใช่สิ่งที่ถูกตั้งพระนาม (อัลมุสัมมา) ส่วนผู้ที่ยืนยันคุณลักษณะต่างๆ นั้น ยืนยันว่าสำหรับพระนามทั้งหลายมีสิ่งบ่งชี้ซึ่งเป็นบรรดาคุณลักษณะของตัวทรงเอง (ซาต) และสิ่งเหล่านั้นไม่ใช่ถ้อยคำ (อัลอิบาราต) โดยที่สิ่งเหล่านั้นคือบรรดาพระนาม ตามทัศนะของพวกเขา และสำหรับเรื่องนี้จะมีการชี้แจงเพิ่มเติมใน (ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์) และ (ซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ) อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา
ข้อที่ยี่สิบ – พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (الله) พระนามนี้เป็นพระนามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและครอบคลุมที่สุดในบรรดาพระนามของพระองค์ ผู้ทรงสูงส่ง จนนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า: แท้จริงมันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ (อัลอิสมุล อะอิซอม) และไม่มีผู้ใดตั้งชื่อตามพระนามนี้เลย ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการทำให้เป็นทวิพจน์หรือพหูพจน์ และนี่คือหนึ่งในการตีความ (ตาอ์วีล) แห่งพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า: "เจ้าปรารถนาจะให้มีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์บ้างหรือ?" หมายถึง ผู้ที่ตั้งชื่อตามพระนามของพระองค์ซึ่งคือ (الله) ดังนั้น อัลลอฮ์ เป็นพระนามสำหรับผู้ทรงมีอยู่จริงโดยแท้ ผู้ทรงรวบรวมคุณลักษณะทั้งหลายแห่งการเป็นพระเจ้า ผู้ทรงถูกบรรยายด้วยบรรดาลักษณะแห่งการเป็นพระผู้อภิบาล ผู้ทรงเอกะในการมีอยู่จริงโดยแท้ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงสูงส่ง และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ ผู้ทรงสมควรที่จะได้รับการเคารพภักดี และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ ผู้ทรงจำเป็นต้องมีอยู่ ผู้ซึ่งไม่เคยไร้ความเป็นมาและจะไม่ทรงสิ้นสุด และความหมายนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน
ข้อที่ยี่สิบเอ็ด: และพวกเขาเห็นต่างกันเกี่ยวกับพระนามนี้ว่า มันเป็นคำที่ถูกกร่อน (มุชตัก) หรือเป็นคำที่ถูกกำหนดให้เป็นชื่อเฉพาะ (อิ้ลม์) สำหรับตัวทรงเอง (ซาต)? นักวิชาการจำนวนมากได้ยึดถือทัศนะแรก (ว่าเป็นคำกร่อน) และพวกเขาเห็นต่างกันในการกร่อนและรากศัพท์ดั้งเดิมของมัน โดยซิบะวัยฮ์ได้รายงานจากอัลคอลีลว่า รากศัพท์ดั้งเดิมของมันคือ "อิลาฮ" (إلاه) ในรูปแบบ ฟิอ์ลาล (فعال) ดังนั้นจึงได้ใส่ อะลิฟ ลาม (ال) แทนที่ฮัมซะฮ์ (ء) ซิบะวัยฮ์กล่าวว่า: เช่นเดียวกับคำว่า "อันนาส" (الناس) รากศัพท์ดั้งเดิมของมันคือ "อนาส" (أناس) และมีผู้กล่าวว่า: รากศัพท์ของคำคือ "ลาฮ" (لاه) และบนพื้นฐานนั้น อะลิฟ ลาม (ال) ได้ถูกนำเข้ามาเพื่อการเทิดเกียรติ และนี่คือสิ่งที่ซิบะวัยฮ์เลือก และเขาได้อ่านบทกวีว่า:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
การรายงานเป็นเช่นนี้: "ฟะตะคซูนี" (فتخزوني) ด้วยตัวคออ์ (خ) ที่มีจุด และความหมายคือ: ท่านปกครองฉัน
และอัลกิซาอีกับอัลฟัรโรอ์ได้กล่าวว่า: ความหมายของ "บิสมิลลาฮ" (بسم الله) คือ "บิสมิล อิลาฮ" (بسم الإله) ดังนั้นพวกเขาจึงตัดฮัมซะฮ์ออก และรวมลามตัวแรกเข้ากับลามตัวที่สอง จึงกลายเป็นลามตัวเดียวที่มีการเน้น (ลามมุชัดดะดะฮ์) ดังที่พระผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: "แต่ทว่าพระองค์คืออัลลอฮ์ พระเจ้าของฉัน" และความหมายคือ: "แต่ทว่าฉัน..." เช่นเดียวกัน อัลหะซันได้อ่านเช่นนั้น ต่อมามีผู้กล่าวว่า: มันเป็นคำกร่อนจาก (وله) เมื่อหมายถึงความงุนงงสับสน; และ "อัลวะละฮ์" (الوله) หมายถึง การสูญเสียสติ มีคำกล่าวว่า: ชายผู้งุนงงสับสน (วาลิฮ์) และหญิงผู้งุนงงสับสน (วาลิฮะฮ์) และ (วาลิฮ์) และน้ำที่ไหลริน (เมาฮ์ มูว์ลิฮ์) คือน้ำที่ปล่อยไหลในทะเลทราย ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งนั้น บุคลิกลักษณะ (อัลอัลบาบ) ต่างงุนงงสับสนและสูญเสียทางในความจริงแห่งคุณลักษณะทั้งหลายของพระองค์ และในการครุ่นคิดเพื่อการรู้จักพระองค์ ดังนั้นบนพื้นฐานนี้ รากศัพท์ดั้งเดิมคือ: (إلاه) จาก (ولاه) และฮัมซะฮ์นั้นถูกเปลี่ยนมาจากตัววาว (و) ดังที่ถูกเปลี่ยนในคำว่า อิชาฮ์ (إشاح) และวะชาฮ์ (وشاح) และอิซาดะฮ์ (إسادة) และวะซาดะฮ์ (وسادة) และมีรายงานจากอัลคอลีล และมีรายงานจากอัฎเฎาะฮ์ฮากว่า เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงถูกตั้งพระนามว่า: (الله) ว่า "อิลาฮัน" (إلها) เพราะปวงบ่าวต่าง "ตะอัลลุฮ์" (يتألهون) ต่อพระองค์ในความต้องการต่างๆ ของพวกเขา และวิงวอนต่อพระองค์ในยามยากลำบากของพวกเขา และมีรายงานจากอัลคอลีล บิน อะหมัดว่า เขากล่าวว่า: เพราะปวงบ่าวต่าง "ยะอ์ลิฮูน" (يألهون) ต่อพระองค์ (ด้วยการออกเสียงลามด้วยสระอะ - ฟัตหะฮ์) และ "ยะอ์ลิฮูน" (يألهون) เช่นกัน (ด้วยการออกเสียงลามด้วยสระอิ - กัสเราะฮ์) และทั้งสองเป็นสำนวนที่ใช้ได้
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงมันมาจากคำที่หมายถึงความสูงส่ง ดังนั้นชาวอาหรับจึงเรียกทุกสิ่งที่สูงส่งว่า "ลาฮุน" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นว่า "ลาฮัต" และมีรายงานกล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อะลิฮะ อัร-เราะจูล" เมื่อบุคคลนั้นนมัสการ และ "ตะอัลละฮะ" เมื่อเขาแสวงหาความบริสุทธิ์ใจ และจากเรื่องนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: (และพระองค์จะทรงละทิ้งเจ้าและพระเจ้าของเจ้า) ตามการอ่านนี้; เพราะอิบนุ อับบาสและอื่นๆ ได้กล่าวว่า: และการนมัสการของเจ้า พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นพระนามของอัลลอฮ์จึงมาจากรากศัพท์นี้ ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงหมายถึงผู้ที่เป็นเป้าหมายของการนมัสการ และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของบรรดาผู้ยึดมั่นในเอกภาพ: ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ ซึ่งหมายความว่า ไม่มีสิ่งใดที่ถูกนมัสการนอกจากอัลลอฮ์ และคำว่า (อิ้ลลา) ในประโยคนี้หมายถึง "อื่นจาก" ไม่ใช่หมายถึงการยกเว้น และบางคนอ้างว่า รากศัพท์เดิมของมันคือ (ฮา) ซึ่งเป็นคำแทนสำหรับผู้ที่ไม่อยู่ เนื่องด้วยพวกเขาได้ยืนยันว่าพระองค์ทรงมีอยู่โดยสัญชาตญาณแห่งสติปัญญาของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างถึงพระองค์ด้วยคำแทนนั้น จากนั้นจึงเพิ่ม ลาม แห่งความเป็นเจ้าของเข้าไป เนื่องจากพวกเขารู้ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างและเจ้าของทุกสิ่ง ดังนั้นมันจึงกลายเป็น (ละฮุ) จากนั้นจึงเพิ่ม อลิฟ ลาม เข้าไปเพื่อแสดงความเคารพและความยิ่งใหญ่
**ทัศนะที่สอง:** นักวิชาการกลุ่มหนึ่งก็ยึดถือทัศนะนี้เช่นกัน ในหมู่พวกเขามีอัช-ชาฟิอี, อบุล มะอาลี, อัล-ค็อฏฏอบี, อัล-ฆ็อซาลี, อัล-มุเฟาะฎฎ็อล และอื่นๆ และมีรายงานจากอัล-คอลีล และซีบะวัยฮ์ว่า: อลิฟ ลาม เป็นส่วนประกอบถาวรของพระนามนี้ ไม่อนุญาตให้ละทิ้งมันทั้งสองออกไป อัล-ค็อฏฏอบีกล่าวว่า: และหลักฐานที่ว่าอลิฟ ลาม เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของพระนามนี้ และไม่ได้เข้ามาเพื่อการชี้เฉพาะคือ การที่อนุภาคเรียกขานเข้ามาร่วมกับมัน เช่น การที่เจ้าพูดว่า: โอ้ อัลลอฮ์ และอนุภาคเรียกขานนั้นไม่มาพร้อมกับอลิฟ ลาม ที่ทำหน้าที่ชี้เฉพาะ เจ้าไม่เห็นหรือว่าเจ้าไม่พูดว่า: โอ้ อัร-เราะห์มาน และไม่พูดว่า: โอ้ อัร-เราะฮีม เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า: โอ้ อัลลอฮ์ นั่นจึงพิสูจน์ว่าทั้งสองเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของพระนาม และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
**ประการที่ยี่สิบสอง:** และพวกเขายังมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับรากศัพท์ของพระนามของพระองค์ว่า อัร-เราะห์มาน ด้วย; บางคนกล่าวว่า: มันไม่มีรากศัพท์ เพราะมันเป็นหนึ่งในพระนามที่เฉพาะเจาะจงสำหรับพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และเพราะหากมันมาจากรากศัพท์ว่า "เราะห์มะฮ์" (ความเมตตา) มันจะเชื่อมโยงกับการกล่าวถึงผู้ได้รับความเมตตา ดังนั้นจึงอนุญาตให้กล่าวได้ว่า: อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงเมตตาต่อปวงบ่าวของพระองค์ เช่นเดียวกับการกล่าวว่า: ผู้ทรงเอื้ออาทรต่อปวงบ่าวของพระองค์ และอีกประการหนึ่ง หากมันมาจากรากศัพท์ว่า "เราะห์มะฮ์" ชาวอาหรับคงไม่ปฏิเสธมันเมื่อพวกเขาได้ยินมัน เพราะพวกเขาไม่เคยปฏิเสธความเมตตาของพระเจ้าของพวกเขา และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัสว่า: และเมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า จงสุญูดต่ออัร-เราะห์มาน พวกเขากล่าวว่า และอัร-เราะห์มานคืออะไร? ... อายะฮ์ และเมื่อท่านอะลี (ร.ฎ.) เขียนในสนธิสัญญาอัล-ฮุดัยบียะฮ์ ตามคำสั่งของนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเอื้ออาทร สุฮัยล์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: ส่วน (ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเอื้ออาทร) นั้น เราไม่รู้ว่า (ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานีผู้ทรงเอื้ออาทร) คืออะไร! แต่จงเขียนสิ่งที่เรารู้จัก: ด้วยพระนามของพระองค์ โอ้ อัลลอฮ์ ... ฮะดีษ อิบนุ อะร็อบีกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาไม่รู้จักคุณลักษณะ ไม่ใช่ผู้ทรงคุณลักษณะ และเขาได้ใช้เป็นหลักฐานจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: และอัร-เราะห์มานคืออะไร? และพวกเขาไม่ได้พูดว่า: และอัร-เราะห์มานคือใคร? อิบนุ อัล-ฮิซซารกล่าวว่า: ดูเหมือนว่าเขาขอความเมตตาจากอัลลอฮ์ เขาไม่ได้อ่านอายะฮ์อื่นที่ว่า: "และพวกเขากำลังปฏิเสธต่ออัร-เราะห์มาน"
และกลุ่มชนส่วนใหญ่มีความเห็นว่า (อัรเราะห์มาน) เป็นคำที่มาจากรากศัพท์ของ "เราะห์มะฮ์" (ความเมตตา) โดยสร้างขึ้นในรูปแบบการเน้นย้ำ (มุบาละเฆาะฮ์) และมีความหมายว่า "ผู้ทรงมีความเมตตาอันหาผู้ใดเทียบเท่าไม่ได้" ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการใช้ในรูปทวิพจน์หรือพหูพจน์ เช่นเดียวกับที่ (อัรเราะฮีม) สามารถใช้ในรูปทวิพจน์และพหูพจน์ได้
อิบนุล หะซาร กล่าวว่า : และสิ่งที่บ่งชี้ถึงการมาจากรากศัพท์ (อัชติกาก) คือสิ่งที่อัตติรมีซีได้รายงานและยืนยันความถูกต้อง จากอับดุรเราะห์มาน บิน เอาฟ์ ว่าเขาได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : อัลลอฮ์ อาซซา วะจัลล ตรัสว่า "ข้าคืออัรเราะห์มาน ข้าได้สร้างความสัมพันธ์ทางเครือญาติ (อัรร่อห์ม) และได้แยกชื่อสำหรับมันจากชื่อของข้า ดังนั้นผู้ใดที่เชื่อมสัมพันธ์มัน ข้าจะเชื่อมสัมพันธ์กับเขา และผู้ใดที่ตัดมัน ข้าจะตัดจากเขา" และนี่คือข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ในการมาจากรากศัพท์ ดังนั้นจึงไม่มีความหมายใดๆ ในการขัดแย้งและการแตกแยก และการปฏิเสธของชาวอาหรับต่อชื่อนี้ เนื่องมาจากความไม่รู้ของพวกเขาต่ออัลลอฮ์ และต่อสิ่งที่จำเป็นต้องมีสำหรับพระองค์
ข้อที่ยี่สิบสาม : อัลมุบัรริด ได้อ้างไว้ ตามที่อิบนุล อันบารีย์ ได้กล่าวไว้ในหนังสือของเขาชื่อ "อัซซาฮิร" ว่า : (อัรเราะห์มาน) เป็นชื่อในภาษาฮิบรู (อิ๊บรอนี) ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้มาพร้อมกับ (อัรเราะฮีม) และเขาได้อ่านบทกวีว่า :
"พวกเจ้าจะบรรลุเกียรติยศไม่ได้เลย จนกว่าพวกเจ้าจะขายเสื้อคลุมของพวกเจ้า
ด้วยผ้าไหม หรือทำให้ไม้เท้าเป็นม้าที่แข็งแรง
หรือจนกว่าพวกเจ้าจะละทิ้งการจากไปของพวกเจ้าสู่คันธนู
และพวกเจ้าจะลูบหลังของพวกเขาเป็นเครื่องสังเวยแก่พระผู้เป็นเจ้า (เราะห์มาน)"
อบู อิสฮาก อัซซุญาจ กล่าวไว้ใน "มะอานิล กุรอาน" : และอะห์มัด บิน ยะห์ยา กล่าวว่า : "อัรเราะฮีม" เป็นภาษาอาหรับ และ "อัรเราะห์มาน" เป็นภาษาฮิบรู (อิ๊บรอนี) ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงรวมทั้งสองไว้ด้วยกัน และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่ถูกปฏิเสธ
และอบู อัลอับบาส กล่าวว่า : บางครั้งคำคุณศัพท์ (อันนัต) ถูกใช้เพื่อการสรรเสริญ ดังเช่นที่ท่านกล่าว : และญะรีร์ กวีได้กล่าวว่า : และมุฏ็อรริฟ ได้รายงานจากก็อตาดะฮ์ ในการกล่าวของอัลลอฮ์ อาซซา วะจัลล (บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม) เขากล่าวว่า : พระองค์ทรงสรรเสริญพระองค์เอง อบู อิสฮาก กล่าวว่า : และนี่เป็นคำกล่าวที่สวยงาม
และก็อฏร็อบ กล่าวว่า : เป็นที่อนุญาตที่พระองค์จะทรงรวมทั้งสองไว้ด้วยกันเพื่อการย้ำความหมาย (เตากีด) อบู อิสฮาก กล่าวว่า : และนี่เป็นคำกล่าวที่สวยงาม และในการย้ำความหมายนั้นมีประโยชน์อันยิ่งใหญ่ และมันมีมากมายในคำพูดของชาวอาหรับ และสามารถละเว้นการอ้างหลักฐานได้ และประโยชน์ในเรื่องนั้นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน ยะซีด กล่าวไว้ : แท้จริงมันคือความโปรดปรานหลังจากความโปรดปราน และการประทานความกรุณาหลังจากการประทานความกรุณา และเป็นการเสริมสร้างความหวังของผู้ที่ปรารถนา และเป็นสัญญาที่ผู้หวังจะไม่ผิดหวัง
ข้อที่ยี่สิบสี่ : และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันว่า ทั้งสอง (อัรเราะห์มาน และ อัรเราะฮีม) มีความหมายเดียวหรือสองความหมาย? มีการกล่าวว่า : ทั้งสองมีความหมายเดียว เช่นเดียวกับคำว่า นัดมาน และ นะดีม (สหาย) ดังที่อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวไว้
และมีผู้กล่าวว่า : โครงสร้างของคำว่า "ฟิอ์ลาน" (เช่น เราะห์มาน) ไม่เหมือนกับ "ฟะอีล" (เช่น เราะฮีม) เพราะว่า "ฟิอ์ลาน" นั้นจะไม่เกิดขึ้นนอกจากเพื่อการเน้นย้ำการกระทำ (มุบาละเฆาะฮ์) เท่านั้น เช่น การที่ท่านกล่าวว่า : ชายผู้โกรธเกรี้ยว (เราะจุลุน ฆ็อฎบาน) สำหรับผู้ที่เปี่ยมล้นด้วยความโกรธ และ "ฟะอีล" อาจมีความหมายในฐานะผู้กระทำ (ฟาอิล) หรือผู้ถูกกระทำ (มะฟอูล) ก็ได้ ดังที่อะมีร อิบนิ อัลอุลัยศ์ (อะมะลิก?) กล่าวว่า :
"ส่วนเมื่อสงครามได้กัดเจ้าเป็นการกัดหนึ่ง
แท้จริงเจ้าจะถูกเมตตาแก่ผู้ที่หันมาหาเจ้า"
ดังนั้น (อัรเราะห์มาน) จึงเป็นชื่อเฉพาะ (คอศศ์) แต่การกระทำ (ฟิอ์ล) เป็นทั่วไป (อาม) และ (อัรเราะฮีม) เป็นชื่อทั่วไป (อาม) แต่การกระทำเป็นเฉพาะ (คอศศ์) นี่คือคำกล่าวของกลุ่มชนส่วนใหญ่ (อัลญุมฮูร)
อบู อะลี อัลฟาริซี กล่าวว่า : (อัรเราะห์มาน) เป็นชื่อทั่วไปในทุกประเภทของความเมตตา เป็นสิ่งที่เฉพาะสำหรับอัลลอฮ์เท่านั้น และ (อัรเราะฮีม) นั้นเป็นเฉพาะในด้านของผู้ศรัทธาเท่านั้น ดังที่อัลลอฮ์ ตรัสว่า : "และพระองค์ทรงเป็นผู้เมตตาแก่ผู้ศรัทธาทั้งหลายเสมอ"
และอัล-อะร็อมมีกล่าวว่า (อัร-เราะห์มาน) หมายถึงพระผู้ทรงเอื้ออาทรต่อปวงสรรพสิ่งทั้งหมดของพระองค์ ทั้งในเรื่องฝนตก และความโปรดปรานแห่งประสาทสัมผัสทั้งหลาย และความโปรดปรานทั่วไป ส่วน (อัร-เราะฮีม) หมายถึงพระผู้ทรงเอื้ออาทรต่อบรรดาผู้ศรัทธา ในการชี้นำทางแก่พวกเขา และการทรงเอื้อเฟื้อแก่พวกเขา
และอิบนุล มุบาร็อก กล่าวว่า (อัร-เราะห์มาน) คือเมื่อถูกขอ พระองค์จะประทานให้ และ (อัร-เราะฮีม) คือเมื่อไม่ถูกขอ พระองค์จะทรงกริ้ว
และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานในสุนันของท่าน และอัต-ติรมีซีในญามิอ์ของท่าน จากอบู ศอลิห์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : ผู้ใดไม่ขอต่ออัลลอฮ์ พระองค์จะทรงกริ้วต่อเขา (ตามสำนวนของอัต-ติรมีซี) และอิบนุ มาญะฮ์กล่าวว่า : ผู้ใดไม่วิงวอนต่ออัลลอฮ์ พระผู้ทรงสูงส่ง พระองค์จะทรงกริ้วต่อเขา และท่านกล่าวว่า : ฉันได้ถามอบู ซุรอ์อะฮ์ เกี่ยวกับอบู ศอลิห์คนนี้ ท่านตอบว่า : เขาคือผู้ที่ถูกเรียกว่า อัล-ฟาริซี และเขาเป็นชาวคูซี และฉันไม่รู้ชื่อของเขา
และกวีบางท่านได้นำความหมายนี้มาเขียนเป็นบทกลอนว่า :
อัลลอฮ์จะทรงกริ้วหากเจ้าละเลยการขอต่อพระองค์
ส่วนลูกหลานอาดัม เมื่อถูกขอกลับกริ้ว
และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า : ทั้งสองนั้นเป็นชื่อที่อ่อนโยน (ร่อกีก) ชื่อหนึ่งอ่อนโยนกว่าอีกชื่อหนึ่ง หมายถึง มีความเมตตายิ่งกว่า
อัล-ค็อฏฏอบี กล่าวว่า : และนี่เป็นเรื่องที่เข้าใจยาก เพราะความอ่อนโยน (ร่อก๊อกะฮ์) ไม่มีที่ทางในบรรดาคุณลักษณะใดๆ ของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง
[หน้า 102]
และอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-เฟาะฎล์ อัล-บะญะลี กล่าวว่า : นี่เป็นความเข้าใจผิดของผู้รายงาน เพราะความอ่อนโยน (ร่อก๊อกะฮ์) ไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งแต่อย่างใด แต่ทว่าทั้งสองนั้นเป็นชื่อที่แสดงถึงความอ่อนโยน (ร่อฟีก) ชื่อหนึ่งแสดงถึงความอ่อนโยนยิ่งกว่าอีกชื่อหนึ่ง และความอ่อนโยน (ร่อฟก์) นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอ่อนโยน (ร่อฟีก) พระองค์ทรงรักความอ่อนโยน และพระองค์จะประทานตามความอ่อนโยน สิ่งที่พระองค์จะไม่ประทานตามความรุนแรง
ข้อสังเกตที่ยี่สิบห้า : นักวิชาการส่วนมากมีความเห็นว่า (อัร-เราะห์มาน) เป็นชื่อเฉพาะสำหรับอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ไม่อนุญาตให้ตั้งชื่อสิ่งอื่นด้วยชื่อนี้ เจ้าไม่เห็นดอกหรือที่พระองค์ตรัสว่า : จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกเจ้าจงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ หรือจงวิงวอนต่ออัร-เราะห์มาน ดังนั้นมันจึงเทียบเท่ากับพระนามที่ไม่มีสิ่งใดมีส่วนร่วมในพระนามนั้นกับพระองค์ และพระองค์ตรัสว่า : และจงถามบรรดารอซูลของเราที่เราได้ส่งมาก่อนเจ้า ว่าเราได้กำหนดพระเจ้าอื่นจากอัร-เราะห์มานให้เป็นที่เคารพสักการะหรือ? ดังนั้นพระองค์ทรงแจ้งว่าอัร-เราะห์มานคือผู้ทรงสมควรได้รับการเคารพสักการะ ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง
และมุซัยลิมะฮ์ ผู้กล่าวเท็จ – อัลลอฮ์ทรงละอ์นัตเขา – ได้บังอาจตั้งชื่อตัวเองว่า เราะห์มาน อัล-ยะมาอะฮ์ และเขาไม่ได้ตั้งชื่อนี้จนกระทั่งหูของเขาได้ยินการเรียกขานผู้กล่าวเท็จ ดังนั้นอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง จึงทรงกำหนดการเรียกขานผู้กล่าวเท็จให้แก่เขาเพื่อสิ่งนั้น และแม้ว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาทุกคนจะเป็นผู้กล่าวเท็จ แต่คำบรรยายนี้สำหรับมุซัยลิมะฮ์ก็ได้กลายเป็นสัญญลักษณ์ที่เขาถูกรู้จักด้วย อัลลอฮ์ทรงกำหนดมันให้แก่เขา
และมีผู้กล่าวเกี่ยวกับพระนามของพระองค์ว่า "อัร-เราะห์มาน" ว่า : มันคืออัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม (พระนามอันยิ่งใหญ่ที่สุดของอัลลอฮ์) ดังที่อิบนุ อัล-อะรอบีได้กล่าวไว้
ข้อสังเกตที่ยี่สิบหก : อัร-เราะฮีม เป็นคุณลักษณะที่ใช้อย่างกว้างขวางสำหรับปวงผู้ถูกสร้าง และเนื่องจากในคำว่า อัร-เราะห์มาน นั้นมีความหมายทั่วไป จึงถูกนำมาก่อนในคำพูดของเรากว่าคำว่า อัร-เราะฮีม พร้อมด้วยการสอดคล้องกับอัต-ตันซีล (อัล-กุรอาน) ดังที่อัล-มะฮ์เดาวีได้กล่าวไว้
และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงความหมายของ อัร-เราะฮีม (ผู้ทรงกรุณาปรานี) หมายถึง ด้วยอัร-เราะฮีม นั้นพวกเจ้าได้ไปถึงอัลลอฮฺ และไปถึงอัร-เราะฮฺมาน (ผู้ทรงกรุณาปรานี) ดังนั้น (อัร-เราะฮีม) จึงเป็นคุณลักษณะของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงบรรยายท่านด้วยสิ่งนั้น โดยตรัสว่า: (ผู้ทรงปรานี ผู้ทรงกรุณา) ดังนั้นประหนึ่งว่าความหมายคือ การกล่าวว่า ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี และด้วยอัร-เราะฮีม หมายถึง และด้วยมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น พวกเจ้าได้มายังข้า หมายถึง โดยการปฏิบัติตามท่าน และโดยสิ่งที่ท่านนำมานั้น พวกเจ้าได้ไปถึงการตอบแทนของข้า และเกียรติของข้า และการมองเห็นพระพักตร์ของข้า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้อที่ยี่สิบเจ็ด : มีรายงานจากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ ขออัลลอฮฺทรงให้เกียรติท่าน ว่า ท่านได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (บิสมิลลาฮฺ) ว่า: แท้จริงมันคือการรักษาจากทุกโรค และเป็นผู้ช่วยเหลือสำหรับทุกยารักษา ส่วน อัร-เราะฮฺมาน นั้น เป็นผู้ช่วยเหลือสำหรับทุกผู้ที่ศรัทธาต่อพระองค์ และมันเป็นพระนามที่ไม่มีผู้ใดถูกตั้งชื่อด้วยนอกจากพระองค์ ส่วน อัร-เราะฮีม นั้น สำหรับผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว และศรัทธา และกระทำความดี และมีผู้ตีความมันบางคนตามตัวอักษร โดยมีรายงานจากอุษมาน บิน อัฟฟาน ว่า ท่านได้ถามเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับการตีความ (บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม) ท่านจึงกล่าวว่า: ส่วนตัว บา นั้นคือความโปรดปรานของอัลลอฮฺ และจิตวิญญาณของพระองค์ และความสดชื่นของพระองค์ และความรุ่งโรจน์ของพระองค์ ส่วนตัว ซิน นั้นคือความสูงส่งของอัลลอฮฺ ส่วนตัว มีม นั้นคืออาณาจักรของอัลลอฮฺ ส่วน อัลลอฮฺ นั้น ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ส่วน อัร-เราะฮฺมาน นั้นคือผู้ทรงโน้มเอียงเมตตาต่อผู้ดีและผู้ชั่วจากปวงบ่าวของพระองค์ ส่วน อัร-เราะฮีม นั้นคือผู้ทรงปรานีต่อผู้ศรัทธาโดยเฉพาะ และมีรายงานจากกะอับ อัล-อัคบาร ว่า ท่านกล่าวว่า: ตัว บา คือความรุ่งโรจน์ของพระองค์ และตัว ซิน คือความสูงส่งของพระองค์ ดังนั้นไม่มีสิ่งใดสูงส่งกว่าพระองค์ และตัว มีม คืออาณาจักรของพระองค์ และพระองค์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง ดังนั้นไม่มีสิ่งใดจะทำให้พระองค์อ่อนแอได้ และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงทุกตัวอักษรนั้นเป็นการเริ่มต้นพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ ดังนั้นตัว บา เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-บะศีร" (ผู้ทรงเห็น) ตัว ซิน เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัส-ซะมีอฺ" (ผู้ทรงได้ยิน) ตัว มีม เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-มะลีก" (ผู้ทรงเป็นเจ้าครอง) ตัว อะลิฟ เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัลลอฮฺ" ตัว ลาม เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-ละฏีฟ" (ผู้ทรงประณีต) ตัว ฮา เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-ฮาดี" (ผู้ทรงชี้แนะทาง) ตัว รา เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัร-รอซิก" (ผู้ทรงประทานปัจจัยยังชีพ) ตัว ฮา (ในเราะฮฺมาน) เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัล-ฮะลีม" (ผู้ทรงหนักแน่น) ตัว นูน เป็นกุญแจเปิดพระนามของพระองค์ว่า "อัน-นูร" (ผู้ทรงเป็นแสงสว่าง) และความหมายทั้งหมดนี้คือการวิงวอนขอต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ในการเริ่มต้นทุกสิ่ง
ข้อที่ยี่สิบแปด : และมีข้อแตกต่างกันในการเชื่อม (อัร-เราะฮีม) กับ (อัล-ฮัมดุ ลิลลาฮฺ) โดยมีรายงานจากอุมมุ สะละมะฮฺ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: (อัร-เราะฮีม อัล-ฮัมดุ) โดยให้มีมมีสกิน (หยุด) และหยุดบนมัน และเริ่มด้วยอะลิฟที่ถูกตัด และมีกลุ่มหนึ่งจากชาวกูฟะฮฺได้อ่านเช่นนี้ และกลุ่มชนส่วนมากได้อ่านว่า: (อัร-เราะฮีมิล-ฮัมดุ) โดยให้อัร-เราะฮีมอยู่ในสถานะอิฎอฟะฮฺ (เชื่อม) และโดยการเชื่อมอะลิฟของ (อัล-ฮัมดุ) และอัล-กิสาอีย์ได้เล่าจากชาวอาหรับบางคนว่า พวกเขาอ่าน (อัร-เราะฮีมิล-ฮัมดุ) โดยให้มีมมีฟัตฮะฮฺ (เปิด) และเชื่อมอะลิฟ ประหนึ่งว่าได้ให้มีมมีสกิน (หยุด) และตัดอะลิฟ แล้วโยนการเคลื่อน (ฮะเราะกะฮฺ) ของมันไปบนมีม และลบมันออก อิบนุ อัตติยะฮฺ กล่าวว่า: และไม่มีการรายงานการอ่านเช่นนี้จากผู้ใดเท่าที่ข้าพเจ้ารู้ และนี่คือการพิจารณาของยะฮฺยา บิน ซิยาด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮฺ
คำอธิบายเกี่ยวกับการตีความ {บิสมิลลาฮฺ} (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) :
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์ และพระนามทั้งหลายของพระองค์ทรงบริสุทธิ์ยิ่งนั้น ได้ทรงอบรมท่านนบีมุฮัมมัด โดยทรงสอนให้ท่านนำการกล่าวรำลึกถึงพระนามอันงดงามทั้งหลายของพระองค์มาก่อนการกระทำทั้งปวงของท่าน และทรงมีพระบัญชาแก่ท่านให้เริ่มด้วยการพรรณนาถึงพระนามเหล่านั้นก่อนภารกิจสำคัญทั้งสิ้น และสิ่งที่พระองค์ทรงอบรมท่านในเรื่องนี้ และทรงสอนท่านจากเรื่องดังกล่าวนั้น พระองค์ได้ทรงกำหนดให้เป็นแบบอย่างสำหรับปวงบ่าวทั้งหลายของพระองค์ที่จะปฏิบัติตาม และเป็นแนวทางที่พวกเขาจะเดินตามในเรื่องนั้น ในการเริ่มต้นคำพูดแรกของพวกเขา และในการเปิดจดหมาย หนังสือ และความต้องการต่างๆ ของพวกเขา จนกระทั่งสิ่งที่ปรากฏจากคำกล่าวของผู้กล่าวว่า {บิสมิลลาฮฺ} (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) นั้นเพียงพอที่จะบ่งบอกแก่ผู้ฟังถึงความหมายที่ถูกระงับไว้ซึ่งอยู่ในใจของผู้กล่าว
ทั้งนี้เพราะว่า พยัญชนะ "บาอฺ" ในคำว่า "บิสมิลลาฮฺ" นั้นต้องการกริยามารับ ซึ่งจะทำให้มันสมบูรณ์ แต่ไม่มีกริยาใดปรากฏขึ้นพร้อมกับมัน ดังนั้น ความรู้ของผู้ฟังคำว่า "บิสมิลลาฮฺ" เกี่ยวกับความตั้งใจของผู้กล่าว จึงทำให้เพียงพอที่จะไม่ต้องแสดงกริยานั้นออกมาด้วยคำพูด เนื่องจากทุกผู้ที่เปล่งคำนี้เมื่อเริ่มต้นเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ย่อมได้นำคำพูดของตนที่ประกอบด้วยคำนี้ (หรือมาก่อนคำนี้โดยไม่มีอะไรคั่น) มาปรากฏอยู่แล้ว สิ่งนั้นย่อมเพียงพอสำหรับผู้ฟังในแง่ของหลักฐานที่ชี้บอกถึงเหตุผลที่เขาเริ่มคำพูดของเขาด้วยคำนี้ ดังนั้น การที่ผู้ฟังคำนั้นไม่จำเป็นต้องให้ผู้กล่าวแสดงสิ่งที่ถูกระงับไว้ออกมา จึงเปรียบเสมือนการที่เขาไม่จำเป็นต้องฟังคำซ้ำอีก เมื่อได้ยินผู้ถูกถาม ซึ่งมีผู้ถามเขาว่า : "วันนี้ท่านกินอะไร?" แล้วเขาตอบว่า : "อาหาร" โดยที่ผู้ถามไม่ต้องพูดซ้ำพร้อมกับคำตอบของเขาว่า "อาหาร" ว่า "ท่านกิน" อีก ทั้งนี้เพราะหลักฐานได้ปรากฏชัดแก่เขาว่า นั่นคือความหมายของคำตอบ โดยที่มีคำถามของผู้ถามมาก่อนแล้วเกี่ยวกับสิ่งที่เขากิน
ดังนั้น จึงเป็นที่เข้าใจได้ว่า เมื่อผู้กล่าวกล่าวว่า : "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) แล้วจึงเริ่มอ่านซูเราะฮฺ การที่เขาติดตามคำว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ด้วยการอ่านซูเราะฮฺนั้น ย่อมบอกถึงความหมายของคำกล่าวของเขาที่ว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" และเป็นที่เข้าใจได้จากสิ่งนั้นว่า เขาตั้งใจด้วยคำกล่าวนั้นว่า "ฉันอ่านด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และในทำนองเดียวกัน คำกล่าวของเขาที่ว่า "บิสมิลลาฮฺ" เมื่อเขาลุกขึ้นเพื่อยืน หรือเมื่อเขานั่งลง และในการกระทำอื่นๆ ของเขานั้น ย่อมบอกถึงความหมายที่เขาตั้งใจด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า "บิสมิลลาฮฺ" และว่าเขาตั้งใจด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า "บิสมิลลาฮฺ" ว่า "ฉันยืนด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ฉันนั่งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" และเช่นเดียวกันกับการกระทำอื่นๆ ทั้งปวง
และสิ่งที่เราได้กล่าวในการตีความเรื่องนี้ คือความหมายของคำพูดของอิบนุ อับบาส ซึ่ง :
114 - ได้มีผู้รายงานแก่เราถึงเรื่องนี้ คือ อบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า : อุษมาน บิน ซะอีด ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : บิชร์ บิน อิมาระฮฺ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อบู เราก์ ได้รายงานแก่เรา จากอัฎ-เฎาะฮฺฮาก จากอับดุลลอฮฺ บิน อับบาส เขากล่าวว่า : แท้จริงสิ่งแรกที่ญิบรีลได้นำมายังมุฮัมมัดนั้น เขากล่าวว่า : โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงกล่าวเถิด : ฉันขอความคุ้มครองต่ออัส-สะมีอฺ (ผู้ทรงได้ยิน) อัล-อะลีม (ผู้ทรงรอบรู้) จากชัยฏอนที่ถูกสาป! แล้วเขากล่าวว่า : จงกล่าวเถิด : บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม! เขากล่าวว่า : ญิบรีลกล่าวแก่ท่านว่า : จงกล่าวว่า บิสมิลลาฮฺ โอ้มุฮัมมัด โดยหมายความว่า : จงอ่านด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ พระเจ้าของท่าน และจงยืนและนั่งด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามเราว่า: หากการตีความ (ตาอ์วีล) ของคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) เป็นดังที่ท่านได้อธิบายไว้ และบทบาทของตัว "บา" (ب) ใน "บิสมิลลาฮฺ" เป็นดังที่ท่านได้กล่าวมา แล้วเหตุใดจึงกล่าวว่า "บิสมิลลาฮฺ" ซึ่งมีความหมายว่า "ฉันอ่านด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" หรือ "ฉันยืนหรือฉันนั่งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" ทั้งที่รู้กันดีว่าทุกผู้ที่อ่านคัมภีร์ของอัลลอฮฺนั้น การอ่านของเขาย่อมเป็นด้วยความช่วยเหลือและความทรงประสาทของอัลลอฮฺ และทุกผู้ที่ยืน นั่ง หรือกระทำการใดๆ การยืน การนั่ง และการกระทำของเขาย่อมเป็นด้วยอัลลอฮฺ? และเหตุใดเมื่อเป็นเช่นนั้น จึงไม่กล่าวว่า "บิลลาฮิรเราะหฺมานิรเราะฮีม" (ด้วยอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) และกลับกล่าวว่า "บิสมิลลาฮฺ" แทน? เพราะคำกล่าวของผู้ที่ว่า "ฉันยืนและฉันนั่งด้วยอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" หรือ "ฉันอ่านด้วยอัลลอฮฺ" ย่อมมีความหมายที่ชัดเจนต่อผู้ฟังมากกว่าคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" เนื่องจากคำกล่าวที่ว่า "ฉันยืนและฉันนั่งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" อาจทำให้ผู้ฟังเข้าใจว่าการยืนและการนั่งของเขานั้นมีความหมายอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮฺ
เราขอตอบเขาว่า: แท้จริงเจตนารมณ์แห่งความหมายในเรื่องนี้มิใช่ดังที่ท่านเข้าใจเอาเอง แต่ความหมายของคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" นั้น คือ ฉันเริ่มต้นด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺและการรำลึกถึงพระองค์ก่อนทุกสิ่ง หรือฉันอ่านด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺ หรือฉันยืนและฉันนั่งด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺและการรำลึกถึงพระองค์ มิได้หมายความว่าคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" นั้น หมายถึง ฉันยืนด้วยอัลลอฮฺ หรือฉันอ่านด้วยอัลลอฮฺ ซึ่งจะทำให้คำกล่าวที่ว่า "ฉันอ่านด้วยอัลลอฮฺ" และ "ฉันยืนและฉันนั่งด้วยอัลลอฮฺ" เหมาะสมกับความถูกต้องในเรื่องนี้มากกว่าคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ"
หากมีผู้ถามว่า: หากเรื่องนี้เป็นดังที่ท่านอธิบาย แล้วเหตุใดจึงกล่าวว่า "บิสมิลลาฮฺ" ทั้งที่ท่านทราบดีว่า "อัล-อิสมุ" (اسم) คือ "นาม" และ "อัต-ตัสมียะฮฺ" (التسمية) เป็น "มะศดัร" (แหล่งที่มาของคำกริยา) มาจากคำกล่าวของท่านที่ว่า "ซัมมัยตุ" (سميت - ฉันได้ตั้งชื่อ)?
เราขอตอบว่า: แท้จริงชาวอาหรับนั้นอาจใช้ "มะศดัร" (แหล่งที่มาของคำกริยา) ในรูปที่คลุมเครือโดยแทนที่ด้วยคำนามต่างๆ เช่น คำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "อักรอมตุ ฟุลานัน กิรามะฮฺ" (أكرمت فلانا كرامة - ฉันให้เกียรติแก่บุคคลนั้นด้วยการให้เกียรติ) ทั้งๆ ที่รูป "มะศดัร" ของ "อัฟอะลตุ" (أفعلت) เมื่อนำมาใช้แทนที่กริยานั้นควรเป็น "อัล-อิฟอาล" (الإفعال) และเช่นคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "อะฮันตุ ฟุลานัน ฮะวานัน" (أهنت فلانا هوانا - ฉันดูหมิ่นบุคคลนั้นด้วยการดูหมิ่น) และ "กัลลัมตุฮุ กะลามัน" (كلمته كلاما - ฉันพูดกับเขาด้วยการพูด) และรูป "มะศดัร" ของ "ฟะอัลตุ" (فعلت) นั้นคือ "อัต-ตัฟอีล" (التفعيل)
ตัวอย่างจากเรื่องนี้ เช่น คำกล่าวของกวี:
أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاعا
(ความหมาย: ฉันจะปฏิเสธความกรุณาหลังจากที่ความตายได้หันเหไปจากฉัน และหลังจากที่ท่านได้ให้หนึ่งร้อยตัวอูฐที่อ้วนพีหรือ?)
ท่านหมายถึง "อิอ์ฏาอิก" (إعطائك - การให้ของท่าน)
และเช่นคำกล่าวของกวีอีกท่าน:
وإن كان هذا البخل منك سجية لقد كنت في طولي رجاءك أشعبا
(ความหมาย: และหากความตระหนี่นี้เป็นนิสัยของท่าน แท้จริงฉันเคยอยู่ในความยาวนานแห่งความหวังของท่านอย่างกว้างขวาง)
ท่านหมายถึง "ฟี อิฏาละติ ริญาอิก" (في إطالتي رجاءك - ในการทำให้ความหวังของท่านยืดยาวของฉัน)
และเช่นคำกล่าวของกวีอีกท่าน:
أظلوم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلم
(ความหมาย: โอ้ผู้ถูกอยุติธรรม แท้จริงการประสบของพวกท่านต่อชายผู้หนึ่งที่ได้มอบคำอวยพรอันเป็นสันติ เป็นการทักทายที่อยุติธรรม)
ท่านหมายถึง "อิศอบะตุกุม" (إصابتكم - การประสบของพวกท่าน)
หลักฐานในความหมายนี้มีมากมาย และสิ่งที่เราได้กล่าวมาก็เพียงพอแล้วสำหรับผู้ที่ได้รับความสำเร็จให้เข้าใจมัน
ดังนั้น เมื่อเรื่องนี้เป็นดังที่เราได้อธิบายไว้ เกี่ยวกับการที่ชาวอาหรับใช้ "มะศดัร" ของคำกริยาต่างๆ ในรูปที่ไม่ตรงกับโครงสร้างของคำกริยานั้นบ่อยครั้ง และการที่พวกเขาใช้มันแทนที่ในตำแหน่งของคำนามนั้นมีอยู่ทั่วไปและแพร่หลาย ก็ย่อมทำให้ความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความ (ตาอ์วีล) คำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" ชัดเจนขึ้น นั่นคือ ความหมายของมันเมื่อผู้พูดเริ่มต้นการกระทำหรือการพูด คือ ฉันเริ่มต้นด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺ ก่อนการกระทำของฉัน หรือก่อนคำพูดของฉัน
และเช่นเดียวกันกับความหมายของคำกล่าวของผู้กล่าว เมื่อเริ่มต้นการอ่านอัลกุรอาน: "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" แท้จริงความหมายของมันคือ ฉันอ่านโดยเริ่มต้นด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ หรือฉันเริ่มต้นการอ่านของฉันด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้คำว่า "อัล-อิสม์" (พระนาม) อยู่ในตำแหน่งของ "อัต-ตัสมิยะฮ์" (การเอ่ยพระนาม) เช่นเดียวกับที่ทรงทำให้คำว่า "อัล-กะลาม" (คำพูด) อยู่ในตำแหน่งของ "อัต-ตะกาลีม" (การพูดคุย) และ "อัล-อะฏาอ์" (การให้) อยู่ในตำแหน่งของ "อัล-อิอฺฏาอ์" (การมอบให้) และด้วยการตีความเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ มีรายงานหะดีษจากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส
115 - ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อบู กุร็อยบ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อุษมาน บิน ซะอีด กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ บิชร์ บิน อิมาระฮ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อบู เราก์ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวว่า: สิ่งแรกที่ญิบรีลได้ประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ ญิบรีลกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงกล่าวเถิดว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัส-สะมีอฺ อัล-อะลีม (ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) จากชัยฏอน อัร-รอญีม (มารร้ายที่ถูกขับไล่)" แล้วเขากล่าวว่า: จงกล่าวเถิดว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "บิสมิลลาฮ์" ญิบรีลกล่าวแก่ท่าน (มุฮัมมัด) ว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย! จงอ่านด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ พระเจ้าของท่าน และจงยืนและนั่งด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ
และการตีความนี้จากอิบนุ อับบาส บ่งชี้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ นั่นคือ สิ่งที่ผู้กล่าวประสงค์เมื่อเริ่มต้นการอ่านของเขาด้วยคำว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" คือ ฉันอ่านด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺและการรำลึกถึงพระองค์ และฉันเริ่มต้นการอ่านด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ ด้วยพระนามอันงดงามและคุณลักษณะอันสูงส่งของพระองค์ และมันยังบ่งชี้ถึงความผิดพลาดของคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าความหมายของคำกล่าวนั้นจากผู้กล่าวคือ "ด้วยอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ ในทุกสิ่ง" ทั้งที่แท้จริงแล้ว บ่าวทั้งหลายได้รับบัญชาให้เริ่มต้นเมื่อเปิดต้นกิจการต่างๆ ของพวกเขาด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ มิใช่ด้วยการบอกเล่าถึงความยิ่งใหญ่และคุณลักษณะของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้รับบัญชาให้เอ่ยพระนาม (ตัสมียะฮ์) ในการเชือดสัตว์พลีและล่าสัตว์ และเมื่อจะรับประทานและดื่ม และในการงานอื่นๆ ของพวกเขา และเช่นเดียวกันกับที่พวกเขาได้รับบัญชาให้เอ่ยพระนามของพระองค์เมื่อเริ่มต้นการอ่านคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่ถูกประทานลงมา และเมื่อเริ่มต้นจดหมายและหนังสือของพวกเขา
และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ปวงนักวิชาการแห่งประชาชาติเลยว่า หากผู้ใดกล่าวขณะเชือดสัตว์ใช้งานบางตัวว่า "บิลลาฮ์" (ด้วยอัลลอฮฺ) โดยมิได้กล่าวว่า "บิสมิลลาฮ์" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) เขาผู้นั้นได้ฝ่าฝืนด้วยการละทิ้งคำกล่าว "บิสมิลลาฮ์" อันเป็นแบบฉบับที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขาในการเชือด ด้วยเหตุนี้จึงทราบได้ว่า สิ่งที่ประสงค์ด้วยคำกล่าว "บิสมิลลาฮ์" นั้น มิใช่ "บิลลาฮ์" อย่างที่ผู้อ้างกล่าวอ้างว่า พระนามของอัลลอฮฺ (อิสุมุลลาฮ์) ในคำกล่าวของอัลลอฮฺ "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" นั้น คือ อัลลอฮฺ เพราะหากเป็นเช่นที่เขาอ้างจริง ก็ย่อมจำเป็นที่ผู้กล่าวขณะเชือดสัตว์พลีของเขาว่า "บิลลาฮ์" จะต้องเป็นผู้กล่าวในสิ่งที่เป็นแบบฉบับที่ถูกกำหนดไว้สำหรับการกล่าวเหนือสัตว์พลี และด้วยการเห็นพ้องต้องกันของทุกคนว่า ผู้กล่าวเช่นนั้นเป็นผู้ละทิ้งสิ่งที่ถูกกำหนดเป็นแบบฉบับสำหรับการกล่าวเหนือสัตว์พลีของเขา เนื่องจากเขาไม่ได้กล่าวว่า "วะบิสมิลลาฮ์" (และด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) นั้น เป็นหลักฐานอันชัดเจนถึงความผิดพลาดของสิ่งที่เขาอ้างในการตีความคำกล่าว "บิสมิลลาฮ์" ว่าสิ่งที่ประสงค์ด้วยคำกล่าวนั้นคือ "บิลลาฮ์" และว่าพระนามของอัลลอฮฺนั้นคือ อัลลอฮฺ
และนี่ไม่ใช่สถานที่แห่งการขยายความมากมายในการอธิบายเกี่ยวกับ "อัล-อิสม์" (ชื่อ) ว่า มันคือตัวผู้ถูกตั้งชื่อเอง หรือเป็นสิ่งอื่น หรือเป็นคุณลักษณะของมัน? ดังนั้นเราจะไม่ทำให้หนังสือนี้ยืดยาวด้วยเรื่องดังกล่าว แต่ทว่ามันคือสถานที่แห่งการอธิบายเกี่ยวกับ "อัล-อิสม์" (ชื่อ) ที่ถูกเชื่อมโยงกับอัลลอฮฺ ว่า มันคือ "อิสม์" (ชื่อ) หรือ "มะศดัร" (รูปกริยานาม) ที่มีความหมายว่า "อัต-ตัสมียะฮฺ" (การตั้งชื่อ)?
หากมีผู้กล่าวถามว่า: แล้วท่านจะกล่าวอย่างไรเกี่ยวกับบะยิต (บทกวี) ของละบีด บิน รอบีอะฮฺ ที่ว่า:
"ถึงหนึ่งปีแล้ว จากนั้น 'อิสมุสสลาม' (ชื่อแห่งความศานติ) จงมีแด่ท่านทั้งสอง
และผู้ใดร้องไห้ครบหนึ่งปีโดยสมบูรณ์ แน่นอนเขาก็ได้แสดงเหตุผลแล้ว"
มีนักวิชาการผู้มีความรู้ลึกซึ้งในภาษาอาหรับได้ตีความ (ตาอ์วีล) ว่า มันหมายถึง "จากนั้นความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง" และว่า "'อิสมุสสลาม' (ชื่อแห่งความศานติ)" นั้นคือ "อัส-สลาม" (ความศานติ) เอง
จะถูกกล่าวตอบเขาว่า: หากสิ่งนั้นเป็นที่อนุญาต และการตีความของเขาในเรื่องนั้นถูกต้องตามที่เขาได้ตีความ ก็ย่อมเป็นที่อนุญาตที่จะกล่าวว่า "ฉันได้เห็นชื่อของซัยด์" และ "ฉันได้กินชื่อของอาหาร" และ "ฉันได้ดื่มชื่อของเครื่องดื่ม" และในการที่ชาวอาหรับทั้งหมดร่วมกันเห็นว่า สิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งผิดเพี้ยน ย่อมเป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงความบกพร่องของการตีความของผู้ที่ตีความคำกล่าวของละบีดที่ว่า "'จากนั้นชื่อแห่งความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง'" ว่า เขาหมายถึง "จากนั้นความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง" และการอ้างของเขาว่า การใส่คำว่า "อัล-อิสม์" (ชื่อ) ในเรื่องนั้นและการเชื่อมโยงมันกับ "อัส-สลาม" (ความศานติ) นั้นเป็นที่อนุญาตได้ ก็ต่อเมื่อชื่อของผู้ถูกตั้งชื่อนั้นคือตัวผู้ถูกตั้งชื่อเองอย่างแท้จริง
และบรรดาผู้กล่าวตามคำพูดของผู้ที่เราได้นำคำพูดของเขามาเล่าจะถูกถาม โดยจะถูกกล่าวแก่พวกเขาว่า: พวกท่านเห็นว่าเป็นที่อนุญาตในภาษาอาหรับที่จะกล่าวว่า "ฉันได้กินชื่อของน้ำผึ้ง" โดยหมายถึง "ฉันได้กินน้ำผึ้ง" ด้วยคำกล่าวนั้น ดังเช่นที่เป็นที่อนุญาตตามความเห็นของพวกท่านในคำกล่าวว่า "'อิสมุสสลาม' (ชื่อแห่งความศานติ) จงมีแด่ท่าน" ในขณะที่พวกท่านหมายถึง "ความศานติจงมีแด่ท่าน" ใช่หรือไม่?
หากพวกเขากล่าวว่า: ใช่! พวกเขาก็ได้ออกพ้นจากภาษาของชาวอาหรับ และได้อนุญาตในภาษาของมันในสิ่งที่ชาวอาหรับทั้งหมดเห็นว่าผิดในภาษาของพวกเขาเอง
และหากพวกเขากล่าวว่า: ไม่ใช่! พวกเขาก็จะถูกถามถึงความแตกต่างระหว่างทั้งสอง (กรณี) นี้ แล้วพวกเขาก็จะไม่กล่าวคำพูดใด ๆ ในกรณีหนึ่ง เว้นแต่พวกเขาจะถูกบังคับให้กล่าวเช่นเดียวกันในอีกกรณีหนึ่ง
หากมีผู้กล่าวถามเราว่า: แล้วความหมายของคำกล่าวของละบีดนี้ตามความเห็นของท่านคืออะไร?
จะถูกกล่าวตอบเขาว่า: สิ่งนั้นมีความเป็นไปได้สองแง่มุม ซึ่งทั้งสองต่างไม่ใช่สิ่งที่ผู้ที่เราได้นำคำพูดของเขามาเล่าได้กล่าวไว้
แง่มุมหนึ่ง: "อัส-สลาม" (ความศานติ) เป็นหนึ่งในบรรดาพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้น เป็นไปได้ที่ละบีดจะหมายถึงด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า "'จากนั้นชื่อแห่งความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง'" ว่า: จากนั้นท่านทั้งสองจงยึดมั่นในพระนามของอัลลอฮฺและการรำลึกถึงพระองค์หลังจากนั้น และจงละทิ้งการรำลึกถึงฉันและการคร่ำครวญถึงฉัน ในลักษณะของการกระตุ้น (อัล-อิฆรออ์) ดังนั้นเขาจึงทำให้ "อัล-อิสม์" (ชื่อ) อยู่ในรูปอิรอบ (การลงเสียง) ร็อฟะอ์ (ขึ้น) เนื่องจากเขาได้ทำให้คำบุพบท (ฮุรูฟ) ที่มาพร้อมกับความหมายของการกระตุ้น (อัล-อิฆรออ์) อยู่หลัง
และชาวอาหรับได้กระทำเช่นนั้น เมื่อพวกเขาได้ทำให้การกระตุ้น (อัล-อิฆรออ์) อยู่หลัง และได้ทำให้สิ่งที่ถูกกระตุ้น (อัล-มุฆรอ์ บิฮี) อยู่หน้า แม้ว่าพวกเขาจะทำให้มันอยู่ในรูปอิรอบ (การลงเสียง) นัซบ์ (ลง) ด้วยสิ่งนั้น ขณะที่มันอยู่หลังก็ตาม
และจากสิ่งนั้นคือคำกล่าวของนักกวี:
"โอ้ ผู้ตักน้ำเอ๋ย ถังน้ำของฉัน จงอยู่ต่อหน้าท่าน
แท้จริงฉันเห็นผู้คนต่างสรรเสริญท่าน"
ดังนั้น เขาจึงได้กระตุ้น (อัฆรอ) ด้วยคำว่า "ดูนะกะ" (ต่อหน้าท่าน) ในขณะที่มันอยู่หลัง และแท้จริงความหมายของมันคือ: ต่อหน้าท่านคือถังน้ำของฉัน
และนั่นคือคำกล่าวของละบีด: "ถึงหนึ่งปีแล้ว จากนั้นชื่อแห่งความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง" หมายถึง: แก่ท่านทั้งสองคือชื่อแห่งความศานติ กล่าวคือ: ท่านทั้งสองจงยึดมั่นในการรำลึกถึงอัลลอฮฺ และจงละทิ้งการรำลึกถึงฉันและความโศกเศร้าเพื่อฉัน เพราะผู้ใดร้องไห้ครบหนึ่งปีเพื่อบุคคลผู้ตาย แน่นอนเขาก็ได้แสดงเหตุผลแล้ว นี่คือหนึ่งในสองแง่มุมของมัน
และอีกแง่มุมหนึ่งจากทั้งสองแง่มุม: จากนั้นคือการที่ฉันกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือท่านทั้งสอง ดังเช่นที่ผู้กล่าวมักกล่าวต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เขาเห็นมันแล้วประทับใจว่า: "วะอิสมิลลาฮิอะลัยกะ" (และพระนามของอัลลอฮฺจงอยู่เหนือท่าน) โดยเขาได้ขอลี้ภัยด้วยสิ่งนั้นจากความชั่ว ดังนั้น ประหนึ่งว่าเขากล่าวว่า: จากนั้นคือพระนามของอัลลอฮฺเหนือท่านทั้งสองจากความชั่ว
และแนวทางแรกนั้นใกล้เคียงกับความหมายของคำกล่าวของลาบิดมากกว่า และมีผู้กล่าวแก่ผู้ที่มุ่งหมายบทกวีของลาบิดนี้ว่า ความหมายคือ "แล้วความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง" ว่า ท่านเห็นสิ่งที่เรากล่าวจากสองแนวทางนี้เป็นที่อนุมัติ หรือหนึ่งในนั้น หรือแตกต่างจากสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าวในเรื่องนี้หรือไม่? หากเขากล่าวว่า ไม่! นั่นก็แสดงขอบเขตความรู้ของเขาในด้านการแปรผันของแนวทางคำพูดของชาวอาหรับ และทำให้คู่กรณีของเขาพ้นจากการต้องโต้แย้งด้วย แต่หากเขากล่าวว่า ใช่! ก็จะถูกถามว่า แล้วหลักฐานใดของท่านที่ยืนยันความถูกต้องของการตีความที่ท่านอ้างว่าเป็นความถูกต้อง โดยไม่ใช่แนวทางที่ท่านระบุว่าเป็นไปได้ ซึ่งเราจำต้องยอมรับให้แก่ท่าน? และไม่มีทางเป็นเช่นนั้นได้
ส่วนคำรายงานที่ : 116 - อิสมาอีล บิน อัลฟัฎล์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบรอฮีม บิน อัลอะลา บิน อัฎเฎาะฮักได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสมาอีล บิน อัยยาชได้รายงานแก่เรา จากอิสมาอีล บิน ยะห์ยา จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากผู้ที่ได้รายงานแก่เขา จากอิบนุ มัสอูด และมัสอัร บิน กิดาม จากอัตติยะฮ์ จากอะบี ซะอีด โดยกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อีซา บิน มัรยัม มารดาของเขาได้มอบเขาให้สถานศึกษาเพื่อสอนเขา ครูสอนจึงกล่าวแก่เขาว่า จงเขียน "บิสมิ" อีซาจึงกล่าวแก่เขาว่า "บิสมิ" คืออะไร? ครูสอนจึงกล่าวแก่เขาว่า ฉันไม่รู้! อีซาจึงกล่าวว่า อักษรบาอ์ คือความโอ่อ่าของอัลลอฮ์ อักษรซีน คือความสูงส่งของพระองค์ อักษรมีม คืออาณาจักรของพระองค์" แต่ข้าพเจ้าเกรงว่าจะมีความผิดพลาดจากผู้รายงาน และเขาอาจหมายถึง "บาอ์ ซีน มีม" ในลักษณะที่สอนเด็กเริ่มเรียนในสถานศึกษาเกี่ยวกับอักษรอะบีญาด แล้วเกิดผิดพลาดในเรื่องนั้น จึงเชื่อมเป็นคำว่า "บิสมิ" เพราะการตีความนี้ไม่มีความหมายใดๆ เมื่ออ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮ์มานิรเราะฮีม" ตามที่ผู้อ่านอ่านในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เนื่องจากความหมายของมันเป็นไปไม่ได้ในความเข้าใจของชาวอาหรับทั้งหมดและผู้ใช้ภาษาของพวกเขา หากนำการตีความของมันไปในแนวทางนั้น
**อัลลอฮ์**
คำอธิบายในตัฟซีรพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า {อัลลอฮ์} อะบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า ส่วนการตีความคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "อัลลอฮ์" นั้น อยู่บนความหมายตามที่ได้รายงานแก่เราจากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาสว่า พระองค์คือผู้ที่ทุกสิ่งพึ่งพาและทุกสรรพสิ่งเคารพภักดี
เนื่องจากอะบู กุร็อยบ์ : 117 - ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อุษมาน บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า บิชร์ บิน อิมาระฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะบู เราว์ก์ได้รายงานแก่เรา จากอัฎเฎาะฮัก จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวว่า อัลลอฮ์คือผู้ทรงมีคุณลักษณะความเป็นพระเจ้าและทรงเป็นผู้ที่ถูกเคารพภักดีโดยปวงสรรพสร้างของพระองค์ทั้งหมด
หากมีผู้ถามเราว่า แล้วสำหรับชื่อนี้มีรากศัพท์ในรูป "ฟิอ์ลุน และยัฟอ์ลุ" ซึ่งชื่อนี้ถูกสร้างขึ้นมาหรือไม่? เราจะตอบว่า ในแง่ของการรับฟังจากชาวอาหรับนั้นไม่มี แต่เป็นการอ้างอิงเชิงตรรกะ หากเขาถามว่า อะไรที่บ่งชี้ว่าความเป็นพระเจ้านั้นคือการเคารพภักดี และพระเจ้าคือผู้ที่ถูกเคารพภักดี และชื่อนี้มีรากศัพท์ในรูป "ฟิอ์ลุน และยัฟอ์ลุ"? เราจะตอบว่า ไม่มีความขัดแย้งในหมู่ชาวอาหรับในการตัดสิน - จากคำกล่าวของผู้ที่กล่าวพรรณนาบุรุษผู้หนึ่งด้วยการเคารพภักดีและแสวงหาสิ่งที่อยู่ ณ ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "ฟูลานนั้นมีความเคร่งครัดในศาสนา" - และไม่มีความขัดแย้งใดๆ
และในจำนวนนั้นคือคำกล่าวของรุอฺบะฮ์ บิน อัล-อัจญาจ :
"สำหรับอัลลอฮ์นั้น พระองค์คือผู้ทรงขับเคลื่อนบรรดาหญิงผู้ร่ายรำที่ขับร้องสรรเสริญ
พวกนางได้กล่าวตัสบีฮฺและกล่าวอิสติรญาอฺ จากการตะอัลลุฮฺของฉัน"
หมายถึง จากการอิบาดะฮฺของฉัน และการแสวงหาอัลลอฮฺด้วยการงาน
และไม่ต้องสงสัยเลยว่า "อัต-ตะอัลลุฮฺ" (التأله) นั้นเป็นรูป "ตะฟั๊ล" (تفعل) มาจาก "อะลิฮะ-ยะอ์ลุฮุ" (أله يأله) และแน่นอนว่าความหมายของ "ลิฮฺ" (له) เมื่อถูกเปล่งออกมานั้นคือ "ผู้ที่อิบาดะฮฺต่ออัลลอฮ์" (عبد الله)
และได้มีหลักฐานที่เป็นมะศดัร (คำกริยานาม) มาจากคำนี้ ซึ่งบ่งชี้ว่าชาวอาหรับได้เปล่งเสียงจากคำนี้ในรูป "ฟะอ์ละ-ยะฟอะลุ" (فعل يفعل) โดยไม่มีการเพิ่มเติม และนั่นคือสิ่งที่ :
118 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สุฟยาน บิน วะกีอ์ โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก นาฟิอ์ บิน อุมัร จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) : "และให้ท่าน (ฟิรเอาน์) และอิลาฮะฮ์ของท่าน" (وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ) [ซูเราะฮ์อัช-ชุอ์อารา : 127]
ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า : (หมายถึง) และการอิบาดะฮ์ของท่าน
และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงเขา (ฟิรเอาน์) นั้นเคยถูกเคารพภักดี (โดยผู้อื่น) และไม่เคยเคารพภักดี (ผู้ใด)
* และได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สุฟยาน โดยกล่าวว่า : อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัล-หะซัน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "และให้ท่านและอิลาฮะฮ์ของท่าน" (وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ) ท่านกล่าวว่า : ฟิรเอาน์นั้นเคยถูกเคารพภักดี (โดยผู้อื่น) และไม่เคยเคารพภักดี (ผู้ใด)
และเช่นเดียวกัน อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) และมุญาฮิด ก็เคยอ่านอายะฮ์นี้เช่นนี้
119 - และได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-กอซิม โดยกล่าวว่า : อัล-หุซัยน์ บิน ดาวูด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของท่าน (ในอายะฮ์) "และให้ท่านและอิลาฮะฮ์ของท่าน" (وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ) ท่านกล่าวว่า : และการอิบาดะฮ์ของท่าน
และไม่ต้องสงสัยเลยว่า "อัล-อิลาฮะฮ์" (الإلاهة) ตามที่อิบนุ อับบาสและมุญาฮิดได้อธิบายไว้นั้น เป็นมะศดัร (คำกริยานาม) มาจากคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "อะลิฮะฮุลลอฮุ ฟูลานุน อิลาฮะฮ์" (أله الله فلان إلاهة) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "อับะดัลลอฮุ ฟูลานุน อิบาดะฮ์" (عبد الله فلان عبادة) และ "อับะร็อร-รุยาอ์ อิบาร็อเราะฮ์" (عبر الرؤيا عبارة)
ดังนั้น คำอธิบายของอิบนุ อับบาสและมุญาฮิดในข้อนี้ได้ชี้แจ้งว่า "อะลิฮะ" (أله) หมายถึง "เคารพภักดี" (عبد) และ "อัล-อิลาฮะฮ์" (الإلاهة) นั้นคือมะศดัรของมัน
หากมีผู้ถามว่า : หากเป็นที่อนุญาตที่จะกล่าวแก่ผู้ที่เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ว่า "อะลิฮะฮุ" (ألهه) ตามการตีความของอิบนุ อับบาสและมุญาฮิด แล้วสิ่งที่จำเป็นในเรื่องนั้นควรกล่าวอย่างไร เมื่อผู้แจ้งข่าวต้องการรายงานข่าวเกี่ยวกับการที่อัลลอฮ์ทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบ่าวของพระองค์ ?
มีคำตอบว่า : ในส่วนของรายงานนั้น เราไม่มีรายงานใดๆ (ในเรื่องนี้) แต่สิ่งที่จำเป็นตามการเทียบเคียงกับสิ่งที่ได้มีรายงานมาจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่ง :
120 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิสมาอีล บิน อัล-ฟัฎล์ โดยกล่าวว่า : อิบรอฮีม บิน อัล-อะลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิสมาอีล บิน อัยยาช ได้รายงานแก่เรา จาก อิสมาอีล บิน ยะห์ยา จาก อิบนุ อบี มะลีกะฮ์ จากผู้ที่ได้รายงานแก่ท่าน จาก อิบนุ มัสอูด และ มัสอัร บิน กิดาม จาก อัฏเฏาะฮ์ อัล-เอาฟี จาก อบี ซะอีด ท่านกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า :
"แท้จริงอีซา (พระเยซู) มารดาของท่านได้มอบท่านให้กับโรงเรียนสอนหนังสือเพื่อสอนท่าน แล้วผู้สอนได้กล่าวแก่ท่านว่า : จงเขียนคำว่า "อัลลอฮ์" (الله) ท่านอีซาจึงกล่าวแก่เขาว่า : ท่านรู้ไหมว่าอัลลอฮ์คืออะไร ? อัลลอฮ์คือพระเจ้าของบรรดาพระเจ้า (إله الآلهة)"
(จากหะดีษนี้) ควรกล่าวว่า : อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงความยิ่งใหญ่ ทรงทำให้บ่าวเคารพภักดี (أَلَّهَ العَبْدَ) และบ่าวนั้นได้เคารพภักดีพระองค์ (أَلَّهَهُ)
และเพื่อให้คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "อัลลอฮ์" (الله) ในภาษาของชาวอาหรับนั้นมีรากศัพท์มาจาก "อัล-อิลาฮ" (الإله)
หากมีผู้ถามว่า: และเป็นไปได้อย่างไรที่เรื่องจะเป็นเช่นนั้น ทั้งที่ถ้อยคำของทั้งสองต่างกัน?
ตอบว่า: เช่นเดียวกับที่เป็นไปได้ที่คำกล่าวของพระองค์ (แต่ข้าพระองค์คืออัลลอฮฺ พระเจ้าของข้าพระองค์) (18:38) มีรากศัพท์มาจาก "แต่ฉันคืออัลลอฮฺ พระเจ้าของข้าพระองค์" ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"และเธอโยนสายตาใส่ฉันราวกับว่าเธอเป็นผู้ทำผิด
และเธอตำหนิฉัน แต่ฉันจะไม่ตำหนิเธอ"
โดยเขาต้องการจะกล่าวว่า "แต่ฉันจะไม่ตำหนิเธอ" ดังนั้นจึงมีการละพยัญชนะฮัมซะฮฺจากคำว่า "ฉัน" (أنا) ทำให้ نูนของคำว่า "ฉัน" (أنا) และนูนของคำว่า "แต่" (لكن) ซึ่งเป็นพยัญชนะสะกดมาประสมกัน และถูกกล้ำเข้าในนูนของคำว่า "ฉัน" จนกลายเป็นนูนที่มีการชัดดะฮฺ เช่นเดียวกันกับคำว่า "อัลลอฮฺ" ซึ่งมีรากศัพท์มาจาก "อัล-อิลาฮฺ" โดยมีการละพยัญชนะฮัมซะฮฺซึ่งเป็นฟาอฺของคำนาม ทำให้ลามซึ่งเป็นอัยนฺของคำนาม และลามที่เพิ่มเข้ามาพร้อมกับอัลิฟที่เพิ่มเข้ามา ซึ่งเป็นพยัญชนะสะกด มาประสมกัน และถูกกล้ำเข้าในลามอีกตัวซึ่งเป็นอัยนฺของคำนาม จนกลายเป็นลามตัวเดียวที่มีการชัดดะฮฺในการออกเสียง ดังที่เราได้อธิบายจากคำกล่าวของอัลลอฮฺ (แต่ข้าพระองค์คืออัลลอฮฺ พระเจ้าของข้าพระองค์)
อัร-เราะห์มาน อัร-เราะฮีม
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺ (อัร-เราะห์มาน อัร-เราะฮีม)
อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: ส่วนอัร-เราะห์มานนั้น เป็นรูป "ฟั๊ลาน" มาจากคำว่า "เราะฮิมะ" (มีความเมตตา) และอัร-เราะฮีมเป็นรูป "ฟะอีล" จากคำเดียวกัน ชาวอาหรับมักจะสร้างคำนามจากคำกริยาที่เป็นรูป "ยัฟอะลุ" ให้เป็นรูป "ฟั๊ลาน" เช่น พวกเขากล่าวจากคำว่า "เฆาะฎ็อบ" (โกรธ) เป็น "เฆาะฎฺบาน" (ผู้โกรธ) จากคำว่า "ซะกิร" (เมา) เป็น "ซะกราน" (ผู้เมา) จากคำว่า "อัตฏิช" (กระหาย) เป็น "อัตฏะชาน" (ผู้กระหาย) เช่นเดียวกันกับการกล่าวของพวกเขาว่า "เราะห์มาน" จากคำว่า "เราะฮิมะ" เพราะรูป "ฟิอ์ล" (กริยาปัจจุบันกาล) ของมันคือ "ยัรฮัม" (เขาเมตตา)
และมีคำกล่าวว่า "เราะฮีม" แม้ว่าอัยนฺ (พยัญชนะตัวที่สาม) ของคำกริยาจะมีสระกัสเราะฮฺ (อิ) ก็ตาม เพราะมันเป็นการสรรเสริญ และเป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับที่จะนำโครงสร้างของคำนาม หากมีการสรรเสริญหรือตำหนิอยู่ therein ไปไว้ในรูป "ฟะอีล" แม้ว่าอัยนฺของคำกริยาจะมีสระกัสเราะฮฺหรือฟัตฮะฮฺ (อะ) ก็ตาม เช่น พวกเขากล่าวจากคำว่า "อะลิมะ" (รู้) เป็น "อาลิม" (ผู้รู้) และ "อะลีม" (ผู้ทรงรู้) จากคำว่า "ก็อดิร" (สามารถ) เป็น "ก็อดิร" (ผู้สามารถ) และ "ก็ะดีร" (ผู้ทรงอำนาจ)
และนั่นไม่ใช่การสร้างจากรูปกริยาของมัน เพราะโครงสร้างจาก "ฟิอ์ล ยัฟอะลุ" และ "ฟิอ์ล ยัฟอิ้ล" นั้นเป็นรูป "ฟาอิล" ดังนั้นหากอัร-เราะห์มานและอัร-เราะฮีมออกนอกเหนือจากการสร้างจากรูปกริยาของมัน รูปแบบของมันก็จะเป็น "อัร-ราฮิม"
หากมีผู้ถามว่า: หากอัร-เราะห์มานและอัร-เราะฮีมเป็นคำนามที่มาจากคำว่า "เราะฮฺมะฮฺ" (ความเมตตา) แล้วเหตุใดจึงมีการกล่าวซ้ำเช่นนั้น ทั้งที่คำหนึ่งก็สื่อความหมายของอีกคำหนึ่ง?
ตอบเขาว่า: เรื่องนี้ไม่ได้เป็นดังที่ท่านเข้าใจ แต่ละคำจากทั้งสองคำนี้มีความหมายเฉพาะที่อีกคำหนึ่งไม่อาจสื่อแทนได้
หากเขาถามว่า: แล้วความหมายเฉพาะที่แต่ละคำมี ซึ่งทำให้คำหนึ่งไม่อาจสื่อความหมายแทนอีกคำหนึ่งได้คืออะไร?
ตอบว่า: ในแง่ของภาษาอาหรับนั้น ผู้รู้ในภาษาต่างๆ ของชาวอาหรับไม่มีความขัดแย้งกันว่าการกล่าวของผู้อื่นว่า "อัร-เราะห์มาน" - จากโครงสร้างคำนามของ "ฟิอ์ล ยัฟอะลุ" - นั้นเป็นการเบี่ยงเบนจากรากศัพท์ (อัชัดดุ อัดลัน) มากกว่าการกล่าวว่า "อัร-เราะฮีม" และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่พวกเขาเช่นกันว่า ทุกคำนามที่มีรากศัพท์ในรูป "ฟิอ์ล ยัฟอะลุ" แล้วมีการเบี่ยงเบนจากรากศัพท์เดิมของมันจาก "ฟิอ์ลและยัฟอะลุ" มากกว่า บุคคลที่ถูกบรรยายด้วยคำนั้นย่อมประเสริฐกว่าบุคคลที่ถูกบรรยายด้วยคำนามที่สร้างจากรากศัพท์เดิมของมันจาก "ฟิอ์ล ยัฟอะลุ" เมื่อการตั้งชื่อด้วยคำนั้นเป็นการสรรเสริญหรือตำหนิ
นี่คือสิ่งที่อยู่ในคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "อัรเราะห์มาน" ซึ่งมีความหมายเพิ่มเติมเหนือกว่าคำกล่าวว่า "อัรเราะฮีม" ในทางภาษา ส่วนในแง่ของหลักฐานทางอัตตาริษ (อัษัร) และคำรายงาน (เคาะบัร) นั้น ในเรื่องนี้มีข้อแตกต่างกันในหมู่ผู้ตีความ (ตัฟซีร)
121 - อัส-ซุรัย บิน ยะห์ยา อัต-ตะมีมีได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อุษมาน บิน ซุฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัล-อะรฺซะมีกล่าวว่า "อัรเราะห์มาน อัรเราะฮีม" เขากล่าวว่า อัรเราะห์มาน (คือผู้ทรงกรุณา) ต่อปวงสรรพสิ่งทั้งมวล ส่วน "อัรเราะฮีม" เขากล่าวว่า (คือผู้ทรงเมตตา) ต่อบรรดาผู้ศรัทธา
122 - และอิสมาอีล บิน อัล-ฟัฎล์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบรอฮีม บิน อัล-อะลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิสมาอีล บิน อัยยาชได้เล่าจากอิสมาอีล บิน ยะห์ยา จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากผู้ที่เล่าให้เขาฟัง จากอิบนุ มัสอูด และมัสอัร บิน กิดาม จาก อัตติยะฮ์ อัล-เอาฟี จากอบู ซะอีด - หมายถึง อัล-คุดรี - เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อีซา บิน มัรยัมกล่าวว่า อัรเราะห์มาน คือผู้ทรงกรุณาในปรโลกและโลกดุนยา ส่วนอัรเราะฮีม คือผู้ทรงเมตตาในปรโลก"
คำรายงานทั้งสองนี้ได้แจ้งให้ทราบถึงความแตกต่างระหว่างการที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง ทรงได้รับการขนานพระนามว่า "อัรเราะห์มาน" และการที่พระองค์ทรงได้รับการขนานพระนามว่า "อัรเราะฮีม" และถึงความแตกต่างในความหมายของทั้งสองคำ แม้ว่าทั้งสองรายงานจะแตกต่างกันในความหมายของความแตกต่างนั้น โดยรายงานหนึ่งระบุว่าความแตกต่างนั้นอยู่ในโลกดุนยา และอีกรายงานระบุว่าอยู่ในปรโลก
หากมีผู้ถามว่า: แล้วการตีความ (ตัวีล) ใดในสองรายงานนี้ที่ท่านเห็นว่าถูกต้องมากกว่ากัน?
จะตอบว่า: สำหรับเราแล้ว ทั้งสองรายงานล้วนมีช่องทาง (มัคเราะจ์) ในการยอมรับความถูกต้องทั้งสิ้น ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะกล่าวว่าอันไหนถูกต้องมากกว่า ทั้งนี้เพราะความหมายที่มีอยู่ในการขนานนามอัลลอฮ์ว่า "อัรเราะห์มาน" ซึ่งแตกต่างจากการขนานนามพระองค์ว่า "อัรเราะฮีม" นั้น คือการที่ด้วยการขนานนามว่า "อัรเราะห์มาน" พระองค์ทรงถูกพรรณนาว่าทรงมีความเมตตาอันทั่วไปแก่ปวงบัญญัติทั้งหมดของพระองค์ และด้วยการขนานนามว่า "อัรเราะฮีม" พระองค์ทรงถูกพรรณนาว่าทรงมีความเมตตาอันเฉพาะเจาะจงแก่ปวงบัญญัติบางส่วนของพระองค์ ไม่ว่าจะในทุกสถานการณ์หรือในบางสถานการณ์ ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนี้แล้ว ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ความเฉพาะเจาะจงที่มีอยู่ในการพรรณนาพระองค์ว่า "อัรเราะฮีม" นั้น ย่อมไม่อาจพ้นไปจากความหมายของมัน ไม่ว่าจะเป็นในโลกดุนยา หรือในปรโลก หรือในทั้งสองโลกพร้อมกัน
หากสิ่งที่เรากล่าวมานั้นถูกต้อง – และอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญนั้น ได้ทรงประทานแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ในโลกดุนยานี้ ซึ่งความกรุณาที่พระองค์ทรงเอื้อเฟื้อแก่พวกเขาในการที่พระองค์ทรงประทานความสำเร็จแก่พวกเขาในการเชื่อฟังพระองค์ และการศรัทธาต่อพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์ และการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์และการหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ – ซึ่งเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงปล่อยให้ขาดจากผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระองค์และปฏิเสธศรัทธา และขัดขืนสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาและกระทำการฝ่าฝืนพระองค์ และพร้อมกันนั้น พระองค์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ได้ทรงกำหนดสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมไว้ในอาคิเราะฮ์อันเป็นวาระสุดท้าย ในสวนสวรรค์ของพระองค์ ซึ่งความสุขสบายอันถาวรและชัยชนะอันชัดแจ้ง สำหรับผู้ที่ศรัทธาต่อพระองค์และเชื่อมั่นบรรดารอซูลของพระองค์ และปฏิบัติตามการเชื่อฟังพระองค์อย่างบริสุทธิ์ใจ โดยแตกต่างจากผู้ที่ตั้งภาคีและปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ – ก็ย่อมชัดเจนว่าอัลลอฮ์ได้ทรงประทานความเมตตาพิเศษแก่บรรดาผู้ศรัทธาทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ พร้อมกับสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาและบรรดาผู้ปฏิเสธโดยทั่วไปในโลกดุนยา จากความโปรดปรานและความกรุณาที่มีต่อพวกเขาทั้งหมด ในการประทานปัจจัยยังชีพอย่างกว้างขวาง และการให้เมฆเป็นประโยชน์ด้วยน้ำฝน และการให้พืชผลงอกเงยจากแผ่นดิน และสุขภาพร่างกายและสติปัญญาที่สมบูรณ์ และบรรดาเนียะมัตอื่นๆ อันนับไม่ถ้วน ซึ่งบรรดาผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธมีส่วนร่วมได้รับ ดังนั้น พระเจ้าของเรา ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ จึงเป็นผู้ทรงกรุณาปรานีต่อปวงบ่าวทั้งหมดทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ และเป็นผู้ทรงเมตตาเฉพาะแก่บรรดาผู้ศรัทธาโดยเฉพาะทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์
ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาทั้งหมดโดยทั่วไปในโลกดุนยาจากความเมตตาของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงกรุณาปรานีแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้น ก็คือสิ่งที่เราได้กล่าวมา พร้อมด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งไม่มีผู้ใดในปวงบ่าวของพระองค์สามารถนับได้ครบถ้วน ดังที่พระองค์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ตรัสว่า: "และหากพวกเจ้าจะนับเนียะมัตของอัลลอฮ์ แน่นอนพวกเจ้าย่อมนับมันไม่หมด" (อิบรอฮีม: 34)
ส่วนในอาคิเราะฮ์ สิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาทั้งหมดโดยทั่วไปในอาคิเราะฮ์จากความเมตตาของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงกรุณาปรานีแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้น คือการที่พระองค์ ผู้ทรงเกียรติแห่งพระนามทั้งหลายของพระองค์ ทรงให้ความเท่าเทียมกันในบรรดาพวกเขาทั้งหมดในการตัดสินและกำหนดของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงอธรรมต่อผู้ใดในหมู่พวกเขาแม้เพียงน้ำหนักเท่าอะตอม และหากเป็นความดี พระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมันหลายเท่า และจะทรงประทานจากที่พระองค์ซึ่งรางวัลอันยิ่งใหญ่ และจะทรงตอบแทนทุกชีวิตตามที่มันได้ขวนขวายไว้ นั่นคือความหมายของการที่พระองค์ทรงประทานความเมตตาโดยทั่วไปในอาคิเราะฮ์แก่พวกเขาทั้งหมด ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงกรุณาปรานีในอาคิเราะฮ์ด้วยสิ่งนั้น
ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงประทานเป็นพิเศษแก่บรรดาผู้ศรัทธาในโลกดุนยาอันใกล้ชิดนี้จากความเมตตาของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเมตตาแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้น ดังที่พระองค์ ผู้ทรงเกียรติแห่งพระนามทั้งหลายของพระองค์ ตรัสว่า: "และพระองค์เป็นผู้ทรงเมตตาแก่บรรดาผู้ศรัทธา" (อัล-อะห์ซาบ: 43) นั่นคือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้เกี่ยวกับความกรุณาที่พระองค์ทรงมีต่อพวกเขาในศาสนาของพวกเขา ซึ่งพระองค์ทรงประทานเป็นพิเศษแก่พวกเขา โดยแตกต่างจากผู้ที่พระองค์ทรงปล่อยให้ขาดจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์
ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงประทานเป็นพิเศษแก่พวกเขาในอาคิเราะฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเมตตาแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้น โดยแตกต่างจากบรรดาผู้ปฏิเสธ นั่นคือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับพวกเขา โดยแตกต่างจากผู้อื่น จากความสุขสบายและเกียรติยศซึ่งความปรารถนาทั้งหลายไม่อาจบรรลุถึง
ส่วนคำอธิบายอีกทัศนะหนึ่งในการตีความ (อายะฮ์) นั้น คือสิ่งที่:
123 – อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ บิน อิมาระฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู เราก์ได้เล่าถึงเรา จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส โดยกล่าวว่า: อัร-เราะห์มาน (ผู้ทรงกรุณาปรานี) มาจากคำว่า "เราะห์มะฮ์" (ความเมตตา) ซึ่งเป็นคำพูดของชาวอาหรับ เขากล่าวว่า: อัร-เราะห์มาน อัร-เราะฮีม (ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตา) หมายถึง ผู้ทรงอ่อนโยน ทรงปรานีต่อผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะทรงเมตตาเขา และทรงห่างไกล ทรงเข้มงวดต่อผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะทรงลงโทษเขา เช่นเดียวกันกับพระนามทั้งหลายของพระองค์ทั้งหมด
และนี่คือคำอธิบาย (ตัฟซีร) จากอิบนุ อับบาส ซึ่งบ่งชี้ว่าสิ่งที่พระเจ้าของเราเป็น "อัร-เราะหฺมาน" นั้น คือสิ่งเดียวกันกับที่พระองค์เป็น "อัร-เราะฮีม" แม้ว่าคำว่า "อัร-เราะหฺมาน" จะมีความหมายบางประการที่ไม่มีในคำว่า "อัร-เราะฮีม" ก็ตาม เพราะท่านได้กำหนดความหมายของ "อัร-เราะหฺมาน" ว่าหมายถึง ผู้ทรงเมตตาต่อผู้ที่พระองค์ทรงเมตตา และความหมายของ "อัร-เราะฮีม" ว่าหมายถึง ผู้ทรงปรานีต่อผู้ที่พระองค์ทรงปรานี
ส่วนคำกล่าวที่เราได้รายงานไว้เกี่ยวกับการอธิบายความหมายนี้จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และที่เราได้กล่าวถึงจากอัล-อะอ์ร็อญ มีความใกล้เคียงกับการอธิบายความหมายมากกว่าคำกล่าวนี้ที่เราได้รายงานจากอิบนุ อับบาส แม้ว่าคำกล่าวนี้จะสอดคล้องในความหมายกับคำกล่าวนั้น ในแง่ที่ว่า "อัร-เราะหฺมาน" มีความหมายบางประการที่ไม่มีใน "อัร-เราะฮีม" และ "อัร-เราะฮีม" มีการอธิบายความหมายที่แตกต่างจากการอธิบายความหมายของ "อัร-เราะหฺมาน" ก็ตาม
และคำกล่าวที่สามเกี่ยวกับการอธิบายความหมายนี้ คือสิ่งที่ : 124 - อิมรอน บิน บักการ อัล-กะลาอี ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ยะห์ยา บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อบุล อัซฮัร นัศร บิน อัมร์ อัล-ลัคมี ซึ่งเป็นชาวฟิลิสตีน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอัตอา อัล-คุรอซานี กล่าวว่า : พระองค์เคยเป็น "อัร-เราะหฺมาน" แต่เมื่อ "อัร-เราะหฺมาน" ถูกตัดออกจากพระนามของพระองค์ พระองค์จึงเป็น "อัร-เราะหฺมาน อัร-เราะฮีม"
สิ่งที่อัตอา หมายถึงด้วยคำกล่าวนี้ (หากอัลลอฮฺทรงประสงค์) คือ : "อัร-เราะหฺมาน" เคยเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮฺ ซึ่งไม่มีผู้ใดในบรรดามัคลู๊ก (สิ่งที่ถูกสร้าง) ของพระองค์ใช้ชื่อนี้ แต่เมื่อมุซัยละมะฮฺ ผู้กล่าวเท็จ ได้ใช้ชื่อนี้ (นั่นคือการที่เขาตัดพระนามนี้ไป) หมายถึง การที่เขาตัดพระนามของพระองค์มาใช้สำหรับตัวเขาเอง - อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งว่าพระนามของพระองค์คือ "อัร-เราะหฺมาน อัร-เราะฮีม" เพื่อที่จะทรงแยกแยะพระนามของพระองค์จากพระนามของผู้ที่ได้ใช้พระนามของพระองค์ แก่ปวงบ่าวของพระองค์ เนื่องจากไม่มีผู้ใดถูกเรียกว่า "อัร-เราะหฺมาน อัร-เราะฮีม" โดยที่สองพระนามนี้ถูกรวมเข้าด้วยกันสำหรับผู้อื่นนอกจากพระองค์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการรำลึก แท้จริง บางส่วนจากมัคลู๊กของพระองค์อาจถูกเรียกว่า "เราะฮีม" หรืออาจใช้ชื่อว่า "เราะหฺมาน" แต่สำหรับ "เราะหฺมาน เราะฮีม" นั้น ไม่เคยถูกรวมเข้าด้วยกันสำหรับผู้ใดนอกจากพระองค์เลย และทั้งสองจะไม่ถูกรวมเข้าด้วยกันสำหรับผู้ใดนอกจากพระองค์
ดังนั้น ประหนึ่งว่าความหมายของคำกล่าวของอัตอานี้ คือ : แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงแยกแยะระหว่างพระนามของพระองค์กับพระนามของมัคลู๊กอื่นๆ ของพระองค์ ด้วยการกล่าวซ้ำ "อัร-เราะฮีม" ต่อจาก "อัร-เราะหฺมาน" ไม่ว่าความหมายของทั้งสองจะแตกต่างหรือสอดคล้องกันก็ตาม
และสิ่งที่อัตอาได้กล่าวในเรื่องนี้มิใช่ความหมายที่ผิด แต่เป็นที่ยอมรับได้ว่าพระองค์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงกำหนดให้เฉพาะพระองค์เท่านั้นที่ได้รับการตั้งพระนามด้วยทั้งสองพระนามที่รวมกันอยู่ เพื่อเป็นการแยกแยะพระองค์จากมัคลู๊กของพระองค์ เพื่อให้ปวงบ่าวของพระองค์รู้ด้วยการกล่าวถึงทั้งสองพระนามที่รวมกันว่า พระองค์คือผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยการกล่าวถึงทั้งสองพระนามนั้น มิใช่ผู้อื่นจากมัคลู๊กของพระองค์ พร้อมกับความหมายที่มีอยู่ในการอธิบายของแต่ละพระนาม ซึ่งไม่มีในอีกพระนามหนึ่ง
และบางคนในหมู่ผู้ขาดสติปัญญาได้อ้างว่า ชาวอาหรับไม่รู้จัก "อัร-เราะหฺมาน" และคำนี้ไม่ได้อยู่ในภาษาของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ บรรดามุชริกีนจึงกล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : {และอัร-เราะหฺมานคืออะไรกัน? เราจะสุญูดตามที่ท่านสั่งเราหรือ?} (ซูเราะฮฺอัล-ฟุรกอน : 60) ซึ่งเป็นการปฏิเสธของพวกเขาต่อพระนามนี้ ประหนึ่งว่าเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้ในทัศนะของเขาที่บรรดาผู้ตั้งภาคีจะปฏิเสธสิ่งที่พวกเขารู้ดีว่าถูกต้อง หรือประหนึ่งว่าเขาไม่เคยอ่านจากคัมภีร์ของอัลลอฮฺ ซึ่งพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า : {บรรดาผู้ที่เราได้ให้คัมภีร์แก่พวกเขา พวกเขารู้จักเขา (มุฮัมมัด) ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูกๆ ของพวกเขา} (ซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ : 146) และทั้งๆ ที่เป็นเช่นนั้น พวกเขาก็ยังปฏิเสธเขา และปิดบังต่อการเป็นนบีของเขา
ด้วยเหตุนี้จึงทราบว่าพวกเขาได้ปกป้องความจริงที่ได้ยืนยันความถูกต้องไว้กับพวกเขา และความรู้ได้หยั่งรากมั่นคงในตัวพวกเขา
และมีบทกวีของคนโง่เขลาบางคนในยุคญาฮิลียะฮ์ถูกนำมาอ่านว่า :
"โอ้ สาวน้อยคนนั้นได้ตีลูกครึ่งของนาง
โอ้ พระผู้ทรงกรุณาปรานี (อัร-เราะห์มาน) พระเจ้าของข้าพระองค์ ได้ทรงตัดมือขวาของนาง"
และสะลามะฮ์ บิน ญุนดัล อัฏ-ฏะฮาวีย์ กล่าวว่า :
"พวกท่านได้รีบร้อนต่อเรา และเราก็ได้รีบร้อนต่อพวกท่าน
และสิ่งที่พระผู้ทรงกรุณาปรานี (อัร-เราะห์มาน) ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงผูกมัดและทรงปล่อย"
และบางคนซึ่งความรู้ของเขาเกี่ยวกับการตีความ (ตัอ์วีล) ของนักตีความอ่อนด้อย และการรายงานคำพูดของบรรดาซอละฟ์จากนักอรรถาธิบาย (ตัฟซีร) ของเขาน้อย ได้อ้างด้วยว่า "อัร-เราะห์มาน" ความหมายตามบริบท (มะญาซ) ของมันคือ "ผู้ทรงมีความเมตตา (ซุลเราะห์มะฮ์)" และ "อัร-เราะฮีม" ความหมายตามบริบทของมันคือ "ผู้ทรงเมตตา (อัร-รอฮิม)" แล้วเขาก็กล่าวว่า : บางครั้งพวกเขากำหนดคำสองคำจากคำเดียว และความหมายก็เป็นหนึ่งเดียวกัน และนั่นเนื่องจากความกว้างขวางของภาษาในหมู่พวกเขา
เขากล่าวว่า : และพวกเขาได้ทำเช่นนั้น เช่นเดียวกัน โดยพวกเขากล่าวว่า : นิดามาน (เพื่อนดื่มสุรา) และ นาดิม (เพื่อนดื่มสุรา) แล้วเขาก็อ้างหลักฐานด้วยคำพูดของ บุร็จ บิน มุซฮิร อัฏ-ฏออีย์ :
"และเพื่อนดื่มสุราที่เพิ่มความหอมกรุ่นแก่แก้วน้ำเชิญ ขอพระองค์ทรงให้น้ำเชิญแก่ท่าน ขณะที่ดวงดาวได้ลับขอบฟ้าไปแล้ว"
และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยบทกวีอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันในเรื่อง นาดิม และ นิดามาน
ดังนั้นเขาจึงแยกความหมายระหว่าง อัร-เราะห์มาน และ อัร-เราะฮีม ในการตีความ เนื่องจากคำพูดของเขาที่ว่า : อัร-เราะห์มาน คือ ผู้ทรงมีความเมตตา และ อัร-เราะฮีม คือ ผู้ทรงเมตตา แม้ว่าเขาจะละเว้นการอธิบายการตีความความหมายของทั้งสองตามความถูกต้องของมันก็ตาม แล้วเขายกตัวอย่างสิ่งนั้นด้วยคำสองคำที่มาพร้อมความหมายเดียวกัน ดังนั้นเขาจึงกลับไปสู่สิ่งที่เขาได้ทำให้มันมีความหมายสองความหมาย แล้วทำให้มันเป็นตัวอย่างของสิ่งที่ความหมายเป็นหนึ่งเดียวพร้อมกับความแตกต่างของถ้อยคำ
และไม่ต้องสงสัยเลยว่า "ผู้ทรงมีความเมตตา" นั้นคือผู้ที่ได้รับการยืนยันว่าความเมตตาเป็นของพระองค์ และได้รับการยืนยันว่ามันเป็นคุณลักษณะ (ศิฟัต) ของพระองค์ และ "ผู้ทรงเมตตา" นั้นคือผู้ที่ถูกบรรยายว่าพระองค์จะทรงเมตตา หรือได้ทรงเมตตาแล้วและสิ่งนั้นได้สิ้นสุดลงจากพระองค์ หรือพระองค์ทรงอยู่ในสิ่งนั้น และในขณะนั้น ไม่มีตัวบ่งชี้ในคำนั้นว่าความเมตตาเป็นคุณลักษณะของพระองค์ เช่นเดียวกับตัวบ่งชี้ว่ามันเป็นคุณลักษณะของพระองค์ เมื่อบรรยายพระองค์ว่าเป็น "ผู้ทรงมีความเมตตา" แล้วความหมายของ อัร-เราะห์มาน อัร-เราะฮีม ตามการตีความของเขา อยู่ที่ไหนจากความหมายของคำสองคำที่มาพร้อมกันโดยถูกกำหนดจากคำเดียว ด้วยความแตกต่างของถ้อยคำและความสอดคล้องของความหมาย? แต่ว่าคำพูดเมื่อมันไม่ได้อยู่บนพื้นฐานหลักที่เชื่อถือได้ ความบกพร่องของมันก็จะปรากฏชัด
และหากมีผู้ถามเราว่า : และทำไมพระนามของอัลลอฮ์ ซึ่งคือ อัลลอฮ์ จึงถูกนำมาก่อนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ อัร-เราะห์มาน และพระนามของพระองค์ซึ่งคือ อัร-เราะห์มาน ถูกนำมาก่อนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ อัร-เราะฮีม?
เราจะกล่าวว่า : เนื่องจากเป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับ เมื่อพวกเขาต้องการบอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกบอกเล่า พวกเขาจะนำชื่อของมันมาก่อน แล้วจึงตามด้วยคุณลักษณะและคำบรรยายของมัน
และนี่คือสิ่งที่จำเป็นในการกำหนด (ไวยากรณ์) : ให้วางคำนามไว้ก่อนคุณศัพท์และลักษณะของมัน เพื่อให้ผู้ฟังข่าวสารรู้ว่าข่าวสารนั้นเกี่ยวกับใคร ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นนั้น และอัลลอฮ์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) มีพระนามหลายพระนามที่ทรงห้ามปวงบ่าวของพระองค์ตั้งชื่อตามนั้น โดยทรงสงวนไว้เฉพาะพระองค์เท่านั้น เช่น "อัลลอฮ์" และ "อัร-เราะห์มาน" และ "อัล-คอลิก" (ผู้สร้าง) และมีพระนามที่พระองค์ทรงอนุญาตให้พวกเขาเรียกขานกันเองได้ เช่น อัร-เราะฮีม (ผู้ทรงกรุณาปรานี) อัส-สะมีอ์ (ผู้ทรงได้ยิน) อัล-บะศีร (ผู้ทรงเห็น) อัล-กะรีม (ผู้ทรงเกียรติ) และพระนามอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้น สิ่งที่จำเป็นคือต้องนำเสนอพระนามของพระองค์ซึ่งเป็นของพระองค์โดยเฉพาะ ไม่เหมือนกับปวงบ่าวทั้งปวงของพระองค์ เพื่อให้ผู้ฟังรู้ว่าการสรรเสริญและความยิ่งใหญ่นั้นมุ่งไปที่ผู้ใด จากนั้นจึงตามด้วยพระนามของพระองค์ซึ่งผู้อื่นอาจถูกเรียกขานด้วยเช่นกัน หลังจากที่ผู้ฟังหรือผู้ถูกพูดด้วยรู้แล้วว่าความหมายที่ตามมานั้นมุ่งไปที่ผู้ใด ดังนั้น อัลลอฮ์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) จึงทรงเริ่มด้วยพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัลลอฮ์" เพราะความเป็นพระเจ้านั้นมิใช่ของผู้อื่น (ทรงเกียรติและสูงส่ง) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่ว่าจะในแง่ของการตั้งชื่อตาม หรือในแง่ของความหมาย นั่นเพราะเราได้อธิบายแล้วว่าความหมายของ "อัลลอฮ์" คือผู้ที่ถูกเคารพสักการะ และไม่มีผู้ใดถูกเคารพสักการะนอกจากพระองค์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) และการตั้งชื่อตามพระนามนี้ อัลลอฮ์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) ทรงห้ามไว้ แม้ว่าผู้ที่ตั้งชื่อนั้นจะมุ่งหมายเช่นเดียวกับผู้ที่ตั้งชื่อว่า "ซะอีด" (ผู้มีความสุข) ในขณะที่เขาเป็นผู้เคราะห์ร้าย หรือตั้งชื่อว่า "ฮะซัน" (ผู้งดงาม) ในขณะที่เขาอัปลักษณ์ก็ตาม ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮ์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) ตรัสในหลายโองการของคัมภีร์ของพระองค์ว่า : {จะมีพระเจ้าอื่นคู่กับอัลลอฮ์หรือ?} ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้สิ่งนั้นเป็นเรื่องใหญ่โตสำหรับผู้ที่ยอมรับ และพระองค์ตรัสเกี่ยวกับการที่พระองค์ทรงจำเพาะพระองค์เองด้วย "อัลลอฮ์" และ "อัร-เราะห์มาน" ว่า : {จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านจงวิงวอนอัลลอฮ์ หรือจงวิงวอนอัร-เราะห์มาน ก็ตามที่พวกท่านจะวิงวอน เพราะพระองค์ทรงมีพระนามอันดีงามทั้งหลาย} (ซูเราะฮ์ อัล-อิสรออ์ : 110) จากนั้นพระองค์ทรงตามด้วยพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะห์มาน" เนื่องจากพระองค์ทรงห้ามปวงบ่าวของพระองค์ตั้งชื่อตามพระนามนี้เช่นกัน แม้ว่าบางคนในปวงบ่าวของพระองค์อาจสมควรได้รับการเรียกขานด้วยความหมายบางส่วนของพระนามนี้ก็ตาม นั่นคือ อาจเป็นที่อนุญาตที่จะบรรยายบุคคลจำนวนมากในปวงบ่าวของอัลลอฮ์ซึ่งต่ำกว่าพระองค์ด้วยคุณลักษณะบางประการแห่งความเมตตา แต่ไม่อนุญาตให้ผู้ใดนอกจากพระองค์สมควรได้รับคุณลักษณะบางประการแห่งความเป็นพระเจ้า ดังนั้น "อัร-เราะห์มาน" จึงมาอันดับสองหลังจากพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัลลอฮ์" ส่วนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะฮีม" นั้น เราได้กล่าวแล้วว่ามันเป็นหนึ่งในพระนามที่อนุญาตให้บรรยายผู้อื่นด้วยได้ และความเมตตาเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของพระองค์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) ดังนั้น เมื่อเรื่องเป็นดังที่เราได้บรรยายไว้ พระนามนี้จึงอยู่ในตำแหน่งของคุณศัพท์ของพระนาม ซึ่งเป็นสิ่งที่ตามมาหลังจากที่พระนามถูกนำมาก่อนแล้ว นี่คือเหตุผลในการนำพระนามของอัลลอฮ์ซึ่งคือ "อัลลอฮ์" มาก่อนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะห์มาน" และการนำพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะห์มาน" มาก่อนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะฮีม" อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ เคยกล่าวเกี่ยวกับ "อัร-เราะห์มาน" เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ ว่ามันเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงห้ามไม่ให้ปวงบ่าวของพระองค์ตั้งชื่อตาม
125 - มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮัมมาด บิน มัสอัดะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จาก เอาฟ์ จาก อัล-หะซัน เขากล่าวว่า : อัร-เราะห์มาน เป็นพระนามที่ทรงห้าม (ไม่ให้ตั้งชื่อตาม) ทั้งที่ในความเป็นจริง การเห็นพ้องต้องกันของประชาชาติ (อุมมะฮ์) ในการห้ามผู้คนทั้งหมดตั้งชื่อตามพระนามนี้ ย่อมเพียงพอแล้วในการเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ โดยไม่จำเป็นต้องอ้างคำพูดของอัล-หะซันหรือผู้อื่น
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์ และพระนามทั้งหลายของพระองค์ทรงบริสุทธิ์ยิ่งนั้น ได้ทรงอบรมท่านนบีมุฮัมมัด โดยทรงสอนให้ท่านนำการกล่าวรำลึกถึงพระนามอันงดงามทั้งหลายของพระองค์มาก่อนการกระทำทั้งปวงของท่าน และทรงมีพระบัญชาแก่ท่านให้เริ่มด้วยการพรรณนาถึงพระนามเหล่านั้นก่อนภารกิจสำคัญทั้งสิ้น และสิ่งที่พระองค์ทรงอบรมท่านในเรื่องนี้ และทรงสอนท่านจากเรื่องดังกล่าวนั้น พระองค์ได้ทรงกำหนดให้เป็นแบบอย่างสำหรับปวงบ่าวทั้งหลายของพระองค์ที่จะปฏิบัติตาม และเป็นแนวทางที่พวกเขาจะเดินตามในเรื่องนั้น ในการเริ่มต้นคำพูดแรกของพวกเขา และในการเปิดจดหมาย หนังสือ และความต้องการต่างๆ ของพวกเขา จนกระทั่งสิ่งที่ปรากฏจากคำกล่าวของผู้กล่าวว่า {บิสมิลลาฮฺ} (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) นั้นเพียงพอที่จะบ่งบอกแก่ผู้ฟังถึงความหมายที่ถูกระงับไว้ซึ่งอยู่ในใจของผู้กล่าว
ทั้งนี้เพราะว่า พยัญชนะ "บาอฺ" ในคำว่า "บิสมิลลาฮฺ" นั้นต้องการกริยามารับ ซึ่งจะทำให้มันสมบูรณ์ แต่ไม่มีกริยาใดปรากฏขึ้นพร้อมกับมัน ดังนั้น ความรู้ของผู้ฟังคำว่า "บิสมิลลาฮฺ" เกี่ยวกับความตั้งใจของผู้กล่าว จึงทำให้เพียงพอที่จะไม่ต้องแสดงกริยานั้นออกมาด้วยคำพูด เนื่องจากทุกผู้ที่เปล่งคำนี้เมื่อเริ่มต้นเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ย่อมได้นำคำพูดของตนที่ประกอบด้วยคำนี้ (หรือมาก่อนคำนี้โดยไม่มีอะไรคั่น) มาปรากฏอยู่แล้ว สิ่งนั้นย่อมเพียงพอสำหรับผู้ฟังในแง่ของหลักฐานที่ชี้บอกถึงเหตุผลที่เขาเริ่มคำพูดของเขาด้วยคำนี้ ดังนั้น การที่ผู้ฟังคำนั้นไม่จำเป็นต้องให้ผู้กล่าวแสดงสิ่งที่ถูกระงับไว้ออกมา จึงเปรียบเสมือนการที่เขาไม่จำเป็นต้องฟังคำซ้ำอีก เมื่อได้ยินผู้ถูกถาม ซึ่งมีผู้ถามเขาว่า : "วันนี้ท่านกินอะไร?" แล้วเขาตอบว่า : "อาหาร" โดยที่ผู้ถามไม่ต้องพูดซ้ำพร้อมกับคำตอบของเขาว่า "อาหาร" ว่า "ท่านกิน" อีก ทั้งนี้เพราะหลักฐานได้ปรากฏชัดแก่เขาว่า นั่นคือความหมายของคำตอบ โดยที่มีคำถามของผู้ถามมาก่อนแล้วเกี่ยวกับสิ่งที่เขากิน
ดังนั้น จึงเป็นที่เข้าใจได้ว่า เมื่อผู้กล่าวกล่าวว่า : "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) แล้วจึงเริ่มอ่านซูเราะฮฺ การที่เขาติดตามคำว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" ด้วยการอ่านซูเราะฮฺนั้น ย่อมบอกถึงความหมายของคำกล่าวของเขาที่ว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" และเป็นที่เข้าใจได้จากสิ่งนั้นว่า เขาตั้งใจด้วยคำกล่าวนั้นว่า "ฉันอ่านด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และในทำนองเดียวกัน คำกล่าวของเขาที่ว่า "บิสมิลลาฮฺ" เมื่อเขาลุกขึ้นเพื่อยืน หรือเมื่อเขานั่งลง และในการกระทำอื่นๆ ของเขานั้น ย่อมบอกถึงความหมายที่เขาตั้งใจด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า "บิสมิลลาฮฺ" และว่าเขาตั้งใจด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า "บิสมิลลาฮฺ" ว่า "ฉันยืนด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ฉันนั่งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" และเช่นเดียวกันกับการกระทำอื่นๆ ทั้งปวง
และสิ่งที่เราได้กล่าวในการตีความเรื่องนี้ คือความหมายของคำพูดของอิบนุ อับบาส ซึ่ง :
114 - ได้มีผู้รายงานแก่เราถึงเรื่องนี้ คือ อบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า : อุษมาน บิน ซะอีด ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : บิชร์ บิน อิมาระฮฺ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : อบู เราก์ ได้รายงานแก่เรา จากอัฎ-เฎาะฮฺฮาก จากอับดุลลอฮฺ บิน อับบาส เขากล่าวว่า : แท้จริงสิ่งแรกที่ญิบรีลได้นำมายังมุฮัมมัดนั้น เขากล่าวว่า : โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงกล่าวเถิด : ฉันขอความคุ้มครองต่ออัส-สะมีอฺ (ผู้ทรงได้ยิน) อัล-อะลีม (ผู้ทรงรอบรู้) จากชัยฏอนที่ถูกสาป! แล้วเขากล่าวว่า : จงกล่าวเถิด : บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม! เขากล่าวว่า : ญิบรีลกล่าวแก่ท่านว่า : จงกล่าวว่า บิสมิลลาฮฺ โอ้มุฮัมมัด โดยหมายความว่า : จงอ่านด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ พระเจ้าของท่าน และจงยืนและนั่งด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามเราว่า: หากการตีความ (ตาอ์วีล) ของคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) เป็นดังที่ท่านได้อธิบายไว้ และบทบาทของตัว "บา" (ب) ใน "บิสมิลลาฮฺ" เป็นดังที่ท่านได้กล่าวมา แล้วเหตุใดจึงกล่าวว่า "บิสมิลลาฮฺ" ซึ่งมีความหมายว่า "ฉันอ่านด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" หรือ "ฉันยืนหรือฉันนั่งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" ทั้งที่รู้กันดีว่าทุกผู้ที่อ่านคัมภีร์ของอัลลอฮฺนั้น การอ่านของเขาย่อมเป็นด้วยความช่วยเหลือและความทรงประสาทของอัลลอฮฺ และทุกผู้ที่ยืน นั่ง หรือกระทำการใดๆ การยืน การนั่ง และการกระทำของเขาย่อมเป็นด้วยอัลลอฮฺ? และเหตุใดเมื่อเป็นเช่นนั้น จึงไม่กล่าวว่า "บิลลาฮิรเราะหฺมานิรเราะฮีม" (ด้วยอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ) และกลับกล่าวว่า "บิสมิลลาฮฺ" แทน? เพราะคำกล่าวของผู้ที่ว่า "ฉันยืนและฉันนั่งด้วยอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" หรือ "ฉันอ่านด้วยอัลลอฮฺ" ย่อมมีความหมายที่ชัดเจนต่อผู้ฟังมากกว่าคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" เนื่องจากคำกล่าวที่ว่า "ฉันยืนและฉันนั่งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" อาจทำให้ผู้ฟังเข้าใจว่าการยืนและการนั่งของเขานั้นมีความหมายอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮฺ
เราขอตอบเขาว่า: แท้จริงเจตนารมณ์แห่งความหมายในเรื่องนี้มิใช่ดังที่ท่านเข้าใจเอาเอง แต่ความหมายของคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" นั้น คือ ฉันเริ่มต้นด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺและการรำลึกถึงพระองค์ก่อนทุกสิ่ง หรือฉันอ่านด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺ หรือฉันยืนและฉันนั่งด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺและการรำลึกถึงพระองค์ มิได้หมายความว่าคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" นั้น หมายถึง ฉันยืนด้วยอัลลอฮฺ หรือฉันอ่านด้วยอัลลอฮฺ ซึ่งจะทำให้คำกล่าวที่ว่า "ฉันอ่านด้วยอัลลอฮฺ" และ "ฉันยืนและฉันนั่งด้วยอัลลอฮฺ" เหมาะสมกับความถูกต้องในเรื่องนี้มากกว่าคำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ"
หากมีผู้ถามว่า: หากเรื่องนี้เป็นดังที่ท่านอธิบาย แล้วเหตุใดจึงกล่าวว่า "บิสมิลลาฮฺ" ทั้งที่ท่านทราบดีว่า "อัล-อิสมุ" (اسم) คือ "นาม" และ "อัต-ตัสมียะฮฺ" (التسمية) เป็น "มะศดัร" (แหล่งที่มาของคำกริยา) มาจากคำกล่าวของท่านที่ว่า "ซัมมัยตุ" (سميت - ฉันได้ตั้งชื่อ)?
เราขอตอบว่า: แท้จริงชาวอาหรับนั้นอาจใช้ "มะศดัร" (แหล่งที่มาของคำกริยา) ในรูปที่คลุมเครือโดยแทนที่ด้วยคำนามต่างๆ เช่น คำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "อักรอมตุ ฟุลานัน กิรามะฮฺ" (أكرمت فلانا كرامة - ฉันให้เกียรติแก่บุคคลนั้นด้วยการให้เกียรติ) ทั้งๆ ที่รูป "มะศดัร" ของ "อัฟอะลตุ" (أفعلت) เมื่อนำมาใช้แทนที่กริยานั้นควรเป็น "อัล-อิฟอาล" (الإفعال) และเช่นคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "อะฮันตุ ฟุลานัน ฮะวานัน" (أهنت فلانا هوانا - ฉันดูหมิ่นบุคคลนั้นด้วยการดูหมิ่น) และ "กัลลัมตุฮุ กะลามัน" (كلمته كلاما - ฉันพูดกับเขาด้วยการพูด) และรูป "มะศดัร" ของ "ฟะอัลตุ" (فعلت) นั้นคือ "อัต-ตัฟอีล" (التفعيل)
ตัวอย่างจากเรื่องนี้ เช่น คำกล่าวของกวี:
أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاعا
(ความหมาย: ฉันจะปฏิเสธความกรุณาหลังจากที่ความตายได้หันเหไปจากฉัน และหลังจากที่ท่านได้ให้หนึ่งร้อยตัวอูฐที่อ้วนพีหรือ?)
ท่านหมายถึง "อิอ์ฏาอิก" (إعطائك - การให้ของท่าน)
และเช่นคำกล่าวของกวีอีกท่าน:
وإن كان هذا البخل منك سجية لقد كنت في طولي رجاءك أشعبا
(ความหมาย: และหากความตระหนี่นี้เป็นนิสัยของท่าน แท้จริงฉันเคยอยู่ในความยาวนานแห่งความหวังของท่านอย่างกว้างขวาง)
ท่านหมายถึง "ฟี อิฏาละติ ริญาอิก" (في إطالتي رجاءك - ในการทำให้ความหวังของท่านยืดยาวของฉัน)
และเช่นคำกล่าวของกวีอีกท่าน:
أظلوم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلم
(ความหมาย: โอ้ผู้ถูกอยุติธรรม แท้จริงการประสบของพวกท่านต่อชายผู้หนึ่งที่ได้มอบคำอวยพรอันเป็นสันติ เป็นการทักทายที่อยุติธรรม)
ท่านหมายถึง "อิศอบะตุกุม" (إصابتكم - การประสบของพวกท่าน)
หลักฐานในความหมายนี้มีมากมาย และสิ่งที่เราได้กล่าวมาก็เพียงพอแล้วสำหรับผู้ที่ได้รับความสำเร็จให้เข้าใจมัน
ดังนั้น เมื่อเรื่องนี้เป็นดังที่เราได้อธิบายไว้ เกี่ยวกับการที่ชาวอาหรับใช้ "มะศดัร" ของคำกริยาต่างๆ ในรูปที่ไม่ตรงกับโครงสร้างของคำกริยานั้นบ่อยครั้ง และการที่พวกเขาใช้มันแทนที่ในตำแหน่งของคำนามนั้นมีอยู่ทั่วไปและแพร่หลาย ก็ย่อมทำให้ความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความ (ตาอ์วีล) คำกล่าว "บิสมิลลาฮฺ" ชัดเจนขึ้น นั่นคือ ความหมายของมันเมื่อผู้พูดเริ่มต้นการกระทำหรือการพูด คือ ฉันเริ่มต้นด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺ ก่อนการกระทำของฉัน หรือก่อนคำพูดของฉัน
และเช่นเดียวกันกับความหมายของคำกล่าวของผู้กล่าว เมื่อเริ่มต้นการอ่านอัลกุรอาน: "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" แท้จริงความหมายของมันคือ ฉันอ่านโดยเริ่มต้นด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ หรือฉันเริ่มต้นการอ่านของฉันด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้คำว่า "อัล-อิสม์" (พระนาม) อยู่ในตำแหน่งของ "อัต-ตัสมิยะฮ์" (การเอ่ยพระนาม) เช่นเดียวกับที่ทรงทำให้คำว่า "อัล-กะลาม" (คำพูด) อยู่ในตำแหน่งของ "อัต-ตะกาลีม" (การพูดคุย) และ "อัล-อะฏาอ์" (การให้) อยู่ในตำแหน่งของ "อัล-อิอฺฏาอ์" (การมอบให้) และด้วยการตีความเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ มีรายงานหะดีษจากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส
115 - ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อบู กุร็อยบ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อุษมาน บิน ซะอีด กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ บิชร์ บิน อิมาระฮ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อบู เราก์ จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวว่า: สิ่งแรกที่ญิบรีลได้ประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม คือ ญิบรีลกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงกล่าวเถิดว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัส-สะมีอฺ อัล-อะลีม (ผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) จากชัยฏอน อัร-รอญีม (มารร้ายที่ถูกขับไล่)" แล้วเขากล่าวว่า: จงกล่าวเถิดว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "บิสมิลลาฮ์" ญิบรีลกล่าวแก่ท่าน (มุฮัมมัด) ว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย! จงอ่านด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ พระเจ้าของท่าน และจงยืนและนั่งด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ
และการตีความนี้จากอิบนุ อับบาส บ่งชี้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ นั่นคือ สิ่งที่ผู้กล่าวประสงค์เมื่อเริ่มต้นการอ่านของเขาด้วยคำว่า "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" คือ ฉันอ่านด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺและการรำลึกถึงพระองค์ และฉันเริ่มต้นการอ่านด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ ด้วยพระนามอันงดงามและคุณลักษณะอันสูงส่งของพระองค์ และมันยังบ่งชี้ถึงความผิดพลาดของคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าความหมายของคำกล่าวนั้นจากผู้กล่าวคือ "ด้วยอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ ในทุกสิ่ง" ทั้งที่แท้จริงแล้ว บ่าวทั้งหลายได้รับบัญชาให้เริ่มต้นเมื่อเปิดต้นกิจการต่างๆ ของพวกเขาด้วยการเอ่ยพระนามของอัลลอฮฺ มิใช่ด้วยการบอกเล่าถึงความยิ่งใหญ่และคุณลักษณะของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้รับบัญชาให้เอ่ยพระนาม (ตัสมียะฮ์) ในการเชือดสัตว์พลีและล่าสัตว์ และเมื่อจะรับประทานและดื่ม และในการงานอื่นๆ ของพวกเขา และเช่นเดียวกันกับที่พวกเขาได้รับบัญชาให้เอ่ยพระนามของพระองค์เมื่อเริ่มต้นการอ่านคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่ถูกประทานลงมา และเมื่อเริ่มต้นจดหมายและหนังสือของพวกเขา
และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ปวงนักวิชาการแห่งประชาชาติเลยว่า หากผู้ใดกล่าวขณะเชือดสัตว์ใช้งานบางตัวว่า "บิลลาฮ์" (ด้วยอัลลอฮฺ) โดยมิได้กล่าวว่า "บิสมิลลาฮ์" (ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) เขาผู้นั้นได้ฝ่าฝืนด้วยการละทิ้งคำกล่าว "บิสมิลลาฮ์" อันเป็นแบบฉบับที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขาในการเชือด ด้วยเหตุนี้จึงทราบได้ว่า สิ่งที่ประสงค์ด้วยคำกล่าว "บิสมิลลาฮ์" นั้น มิใช่ "บิลลาฮ์" อย่างที่ผู้อ้างกล่าวอ้างว่า พระนามของอัลลอฮฺ (อิสุมุลลาฮ์) ในคำกล่าวของอัลลอฮฺ "บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม" นั้น คือ อัลลอฮฺ เพราะหากเป็นเช่นที่เขาอ้างจริง ก็ย่อมจำเป็นที่ผู้กล่าวขณะเชือดสัตว์พลีของเขาว่า "บิลลาฮ์" จะต้องเป็นผู้กล่าวในสิ่งที่เป็นแบบฉบับที่ถูกกำหนดไว้สำหรับการกล่าวเหนือสัตว์พลี และด้วยการเห็นพ้องต้องกันของทุกคนว่า ผู้กล่าวเช่นนั้นเป็นผู้ละทิ้งสิ่งที่ถูกกำหนดเป็นแบบฉบับสำหรับการกล่าวเหนือสัตว์พลีของเขา เนื่องจากเขาไม่ได้กล่าวว่า "วะบิสมิลลาฮ์" (และด้วยพระนามของอัลลอฮฺ) นั้น เป็นหลักฐานอันชัดเจนถึงความผิดพลาดของสิ่งที่เขาอ้างในการตีความคำกล่าว "บิสมิลลาฮ์" ว่าสิ่งที่ประสงค์ด้วยคำกล่าวนั้นคือ "บิลลาฮ์" และว่าพระนามของอัลลอฮฺนั้นคือ อัลลอฮฺ
และนี่ไม่ใช่สถานที่แห่งการขยายความมากมายในการอธิบายเกี่ยวกับ "อัล-อิสม์" (ชื่อ) ว่า มันคือตัวผู้ถูกตั้งชื่อเอง หรือเป็นสิ่งอื่น หรือเป็นคุณลักษณะของมัน? ดังนั้นเราจะไม่ทำให้หนังสือนี้ยืดยาวด้วยเรื่องดังกล่าว แต่ทว่ามันคือสถานที่แห่งการอธิบายเกี่ยวกับ "อัล-อิสม์" (ชื่อ) ที่ถูกเชื่อมโยงกับอัลลอฮฺ ว่า มันคือ "อิสม์" (ชื่อ) หรือ "มะศดัร" (รูปกริยานาม) ที่มีความหมายว่า "อัต-ตัสมียะฮฺ" (การตั้งชื่อ)?
หากมีผู้กล่าวถามว่า: แล้วท่านจะกล่าวอย่างไรเกี่ยวกับบะยิต (บทกวี) ของละบีด บิน รอบีอะฮฺ ที่ว่า:
"ถึงหนึ่งปีแล้ว จากนั้น 'อิสมุสสลาม' (ชื่อแห่งความศานติ) จงมีแด่ท่านทั้งสอง
และผู้ใดร้องไห้ครบหนึ่งปีโดยสมบูรณ์ แน่นอนเขาก็ได้แสดงเหตุผลแล้ว"
มีนักวิชาการผู้มีความรู้ลึกซึ้งในภาษาอาหรับได้ตีความ (ตาอ์วีล) ว่า มันหมายถึง "จากนั้นความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง" และว่า "'อิสมุสสลาม' (ชื่อแห่งความศานติ)" นั้นคือ "อัส-สลาม" (ความศานติ) เอง
จะถูกกล่าวตอบเขาว่า: หากสิ่งนั้นเป็นที่อนุญาต และการตีความของเขาในเรื่องนั้นถูกต้องตามที่เขาได้ตีความ ก็ย่อมเป็นที่อนุญาตที่จะกล่าวว่า "ฉันได้เห็นชื่อของซัยด์" และ "ฉันได้กินชื่อของอาหาร" และ "ฉันได้ดื่มชื่อของเครื่องดื่ม" และในการที่ชาวอาหรับทั้งหมดร่วมกันเห็นว่า สิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งผิดเพี้ยน ย่อมเป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงความบกพร่องของการตีความของผู้ที่ตีความคำกล่าวของละบีดที่ว่า "'จากนั้นชื่อแห่งความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง'" ว่า เขาหมายถึง "จากนั้นความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง" และการอ้างของเขาว่า การใส่คำว่า "อัล-อิสม์" (ชื่อ) ในเรื่องนั้นและการเชื่อมโยงมันกับ "อัส-สลาม" (ความศานติ) นั้นเป็นที่อนุญาตได้ ก็ต่อเมื่อชื่อของผู้ถูกตั้งชื่อนั้นคือตัวผู้ถูกตั้งชื่อเองอย่างแท้จริง
และบรรดาผู้กล่าวตามคำพูดของผู้ที่เราได้นำคำพูดของเขามาเล่าจะถูกถาม โดยจะถูกกล่าวแก่พวกเขาว่า: พวกท่านเห็นว่าเป็นที่อนุญาตในภาษาอาหรับที่จะกล่าวว่า "ฉันได้กินชื่อของน้ำผึ้ง" โดยหมายถึง "ฉันได้กินน้ำผึ้ง" ด้วยคำกล่าวนั้น ดังเช่นที่เป็นที่อนุญาตตามความเห็นของพวกท่านในคำกล่าวว่า "'อิสมุสสลาม' (ชื่อแห่งความศานติ) จงมีแด่ท่าน" ในขณะที่พวกท่านหมายถึง "ความศานติจงมีแด่ท่าน" ใช่หรือไม่?
หากพวกเขากล่าวว่า: ใช่! พวกเขาก็ได้ออกพ้นจากภาษาของชาวอาหรับ และได้อนุญาตในภาษาของมันในสิ่งที่ชาวอาหรับทั้งหมดเห็นว่าผิดในภาษาของพวกเขาเอง
และหากพวกเขากล่าวว่า: ไม่ใช่! พวกเขาก็จะถูกถามถึงความแตกต่างระหว่างทั้งสอง (กรณี) นี้ แล้วพวกเขาก็จะไม่กล่าวคำพูดใด ๆ ในกรณีหนึ่ง เว้นแต่พวกเขาจะถูกบังคับให้กล่าวเช่นเดียวกันในอีกกรณีหนึ่ง
หากมีผู้กล่าวถามเราว่า: แล้วความหมายของคำกล่าวของละบีดนี้ตามความเห็นของท่านคืออะไร?
จะถูกกล่าวตอบเขาว่า: สิ่งนั้นมีความเป็นไปได้สองแง่มุม ซึ่งทั้งสองต่างไม่ใช่สิ่งที่ผู้ที่เราได้นำคำพูดของเขามาเล่าได้กล่าวไว้
แง่มุมหนึ่ง: "อัส-สลาม" (ความศานติ) เป็นหนึ่งในบรรดาพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้น เป็นไปได้ที่ละบีดจะหมายถึงด้วยคำกล่าวของเขาที่ว่า "'จากนั้นชื่อแห่งความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง'" ว่า: จากนั้นท่านทั้งสองจงยึดมั่นในพระนามของอัลลอฮฺและการรำลึกถึงพระองค์หลังจากนั้น และจงละทิ้งการรำลึกถึงฉันและการคร่ำครวญถึงฉัน ในลักษณะของการกระตุ้น (อัล-อิฆรออ์) ดังนั้นเขาจึงทำให้ "อัล-อิสม์" (ชื่อ) อยู่ในรูปอิรอบ (การลงเสียง) ร็อฟะอ์ (ขึ้น) เนื่องจากเขาได้ทำให้คำบุพบท (ฮุรูฟ) ที่มาพร้อมกับความหมายของการกระตุ้น (อัล-อิฆรออ์) อยู่หลัง
และชาวอาหรับได้กระทำเช่นนั้น เมื่อพวกเขาได้ทำให้การกระตุ้น (อัล-อิฆรออ์) อยู่หลัง และได้ทำให้สิ่งที่ถูกกระตุ้น (อัล-มุฆรอ์ บิฮี) อยู่หน้า แม้ว่าพวกเขาจะทำให้มันอยู่ในรูปอิรอบ (การลงเสียง) นัซบ์ (ลง) ด้วยสิ่งนั้น ขณะที่มันอยู่หลังก็ตาม
และจากสิ่งนั้นคือคำกล่าวของนักกวี:
"โอ้ ผู้ตักน้ำเอ๋ย ถังน้ำของฉัน จงอยู่ต่อหน้าท่าน
แท้จริงฉันเห็นผู้คนต่างสรรเสริญท่าน"
ดังนั้น เขาจึงได้กระตุ้น (อัฆรอ) ด้วยคำว่า "ดูนะกะ" (ต่อหน้าท่าน) ในขณะที่มันอยู่หลัง และแท้จริงความหมายของมันคือ: ต่อหน้าท่านคือถังน้ำของฉัน
และนั่นคือคำกล่าวของละบีด: "ถึงหนึ่งปีแล้ว จากนั้นชื่อแห่งความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง" หมายถึง: แก่ท่านทั้งสองคือชื่อแห่งความศานติ กล่าวคือ: ท่านทั้งสองจงยึดมั่นในการรำลึกถึงอัลลอฮฺ และจงละทิ้งการรำลึกถึงฉันและความโศกเศร้าเพื่อฉัน เพราะผู้ใดร้องไห้ครบหนึ่งปีเพื่อบุคคลผู้ตาย แน่นอนเขาก็ได้แสดงเหตุผลแล้ว นี่คือหนึ่งในสองแง่มุมของมัน
และอีกแง่มุมหนึ่งจากทั้งสองแง่มุม: จากนั้นคือการที่ฉันกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือท่านทั้งสอง ดังเช่นที่ผู้กล่าวมักกล่าวต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เขาเห็นมันแล้วประทับใจว่า: "วะอิสมิลลาฮิอะลัยกะ" (และพระนามของอัลลอฮฺจงอยู่เหนือท่าน) โดยเขาได้ขอลี้ภัยด้วยสิ่งนั้นจากความชั่ว ดังนั้น ประหนึ่งว่าเขากล่าวว่า: จากนั้นคือพระนามของอัลลอฮฺเหนือท่านทั้งสองจากความชั่ว
และแนวทางแรกนั้นใกล้เคียงกับความหมายของคำกล่าวของลาบิดมากกว่า และมีผู้กล่าวแก่ผู้ที่มุ่งหมายบทกวีของลาบิดนี้ว่า ความหมายคือ "แล้วความศานติจงมีแด่ท่านทั้งสอง" ว่า ท่านเห็นสิ่งที่เรากล่าวจากสองแนวทางนี้เป็นที่อนุมัติ หรือหนึ่งในนั้น หรือแตกต่างจากสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าวในเรื่องนี้หรือไม่? หากเขากล่าวว่า ไม่! นั่นก็แสดงขอบเขตความรู้ของเขาในด้านการแปรผันของแนวทางคำพูดของชาวอาหรับ และทำให้คู่กรณีของเขาพ้นจากการต้องโต้แย้งด้วย แต่หากเขากล่าวว่า ใช่! ก็จะถูกถามว่า แล้วหลักฐานใดของท่านที่ยืนยันความถูกต้องของการตีความที่ท่านอ้างว่าเป็นความถูกต้อง โดยไม่ใช่แนวทางที่ท่านระบุว่าเป็นไปได้ ซึ่งเราจำต้องยอมรับให้แก่ท่าน? และไม่มีทางเป็นเช่นนั้นได้
ส่วนคำรายงานที่ : 116 - อิสมาอีล บิน อัลฟัฎล์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบรอฮีม บิน อัลอะลา บิน อัฎเฎาะฮักได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสมาอีล บิน อัยยาชได้รายงานแก่เรา จากอิสมาอีล บิน ยะห์ยา จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากผู้ที่ได้รายงานแก่เขา จากอิบนุ มัสอูด และมัสอัร บิน กิดาม จากอัตติยะฮ์ จากอะบี ซะอีด โดยกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อีซา บิน มัรยัม มารดาของเขาได้มอบเขาให้สถานศึกษาเพื่อสอนเขา ครูสอนจึงกล่าวแก่เขาว่า จงเขียน "บิสมิ" อีซาจึงกล่าวแก่เขาว่า "บิสมิ" คืออะไร? ครูสอนจึงกล่าวแก่เขาว่า ฉันไม่รู้! อีซาจึงกล่าวว่า อักษรบาอ์ คือความโอ่อ่าของอัลลอฮ์ อักษรซีน คือความสูงส่งของพระองค์ อักษรมีม คืออาณาจักรของพระองค์" แต่ข้าพเจ้าเกรงว่าจะมีความผิดพลาดจากผู้รายงาน และเขาอาจหมายถึง "บาอ์ ซีน มีม" ในลักษณะที่สอนเด็กเริ่มเรียนในสถานศึกษาเกี่ยวกับอักษรอะบีญาด แล้วเกิดผิดพลาดในเรื่องนั้น จึงเชื่อมเป็นคำว่า "บิสมิ" เพราะการตีความนี้ไม่มีความหมายใดๆ เมื่ออ่าน "บิสมิลลาฮิรเราะฮ์มานิรเราะฮีม" ตามที่ผู้อ่านอ่านในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เนื่องจากความหมายของมันเป็นไปไม่ได้ในความเข้าใจของชาวอาหรับทั้งหมดและผู้ใช้ภาษาของพวกเขา หากนำการตีความของมันไปในแนวทางนั้น
**อัลลอฮ์**
คำอธิบายในตัฟซีรพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า {อัลลอฮ์} อะบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า ส่วนการตีความคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "อัลลอฮ์" นั้น อยู่บนความหมายตามที่ได้รายงานแก่เราจากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาสว่า พระองค์คือผู้ที่ทุกสิ่งพึ่งพาและทุกสรรพสิ่งเคารพภักดี
เนื่องจากอะบู กุร็อยบ์ : 117 - ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อุษมาน บิน ซะอีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า บิชร์ บิน อิมาระฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะบู เราว์ก์ได้รายงานแก่เรา จากอัฎเฎาะฮัก จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวว่า อัลลอฮ์คือผู้ทรงมีคุณลักษณะความเป็นพระเจ้าและทรงเป็นผู้ที่ถูกเคารพภักดีโดยปวงสรรพสร้างของพระองค์ทั้งหมด
หากมีผู้ถามเราว่า แล้วสำหรับชื่อนี้มีรากศัพท์ในรูป "ฟิอ์ลุน และยัฟอ์ลุ" ซึ่งชื่อนี้ถูกสร้างขึ้นมาหรือไม่? เราจะตอบว่า ในแง่ของการรับฟังจากชาวอาหรับนั้นไม่มี แต่เป็นการอ้างอิงเชิงตรรกะ หากเขาถามว่า อะไรที่บ่งชี้ว่าความเป็นพระเจ้านั้นคือการเคารพภักดี และพระเจ้าคือผู้ที่ถูกเคารพภักดี และชื่อนี้มีรากศัพท์ในรูป "ฟิอ์ลุน และยัฟอ์ลุ"? เราจะตอบว่า ไม่มีความขัดแย้งในหมู่ชาวอาหรับในการตัดสิน - จากคำกล่าวของผู้ที่กล่าวพรรณนาบุรุษผู้หนึ่งด้วยการเคารพภักดีและแสวงหาสิ่งที่อยู่ ณ ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "ฟูลานนั้นมีความเคร่งครัดในศาสนา" - และไม่มีความขัดแย้งใดๆ
และในจำนวนนั้นคือคำกล่าวของรุอฺบะฮ์ บิน อัล-อัจญาจ :
"สำหรับอัลลอฮ์นั้น พระองค์คือผู้ทรงขับเคลื่อนบรรดาหญิงผู้ร่ายรำที่ขับร้องสรรเสริญ
พวกนางได้กล่าวตัสบีฮฺและกล่าวอิสติรญาอฺ จากการตะอัลลุฮฺของฉัน"
หมายถึง จากการอิบาดะฮฺของฉัน และการแสวงหาอัลลอฮฺด้วยการงาน
และไม่ต้องสงสัยเลยว่า "อัต-ตะอัลลุฮฺ" (التأله) นั้นเป็นรูป "ตะฟั๊ล" (تفعل) มาจาก "อะลิฮะ-ยะอ์ลุฮุ" (أله يأله) และแน่นอนว่าความหมายของ "ลิฮฺ" (له) เมื่อถูกเปล่งออกมานั้นคือ "ผู้ที่อิบาดะฮฺต่ออัลลอฮ์" (عبد الله)
และได้มีหลักฐานที่เป็นมะศดัร (คำกริยานาม) มาจากคำนี้ ซึ่งบ่งชี้ว่าชาวอาหรับได้เปล่งเสียงจากคำนี้ในรูป "ฟะอ์ละ-ยะฟอะลุ" (فعل يفعل) โดยไม่มีการเพิ่มเติม และนั่นคือสิ่งที่ :
118 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สุฟยาน บิน วะกีอ์ โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา จาก นาฟิอ์ บิน อุมัร จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) : "และให้ท่าน (ฟิรเอาน์) และอิลาฮะฮ์ของท่าน" (وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ) [ซูเราะฮ์อัช-ชุอ์อารา : 127]
ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า : (หมายถึง) และการอิบาดะฮ์ของท่าน
และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงเขา (ฟิรเอาน์) นั้นเคยถูกเคารพภักดี (โดยผู้อื่น) และไม่เคยเคารพภักดี (ผู้ใด)
* และได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สุฟยาน โดยกล่าวว่า : อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัล-หะซัน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "และให้ท่านและอิลาฮะฮ์ของท่าน" (وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ) ท่านกล่าวว่า : ฟิรเอาน์นั้นเคยถูกเคารพภักดี (โดยผู้อื่น) และไม่เคยเคารพภักดี (ผู้ใด)
และเช่นเดียวกัน อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) และมุญาฮิด ก็เคยอ่านอายะฮ์นี้เช่นนี้
119 - และได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อัล-กอซิม โดยกล่าวว่า : อัล-หุซัยน์ บิน ดาวูด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของท่าน (ในอายะฮ์) "และให้ท่านและอิลาฮะฮ์ของท่าน" (وَيَذَرَكَ وَإِلَاهَتَكَ) ท่านกล่าวว่า : และการอิบาดะฮ์ของท่าน
และไม่ต้องสงสัยเลยว่า "อัล-อิลาฮะฮ์" (الإلاهة) ตามที่อิบนุ อับบาสและมุญาฮิดได้อธิบายไว้นั้น เป็นมะศดัร (คำกริยานาม) มาจากคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "อะลิฮะฮุลลอฮุ ฟูลานุน อิลาฮะฮ์" (أله الله فلان إلاهة) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "อับะดัลลอฮุ ฟูลานุน อิบาดะฮ์" (عبد الله فلان عبادة) และ "อับะร็อร-รุยาอ์ อิบาร็อเราะฮ์" (عبر الرؤيا عبارة)
ดังนั้น คำอธิบายของอิบนุ อับบาสและมุญาฮิดในข้อนี้ได้ชี้แจ้งว่า "อะลิฮะ" (أله) หมายถึง "เคารพภักดี" (عبد) และ "อัล-อิลาฮะฮ์" (الإلاهة) นั้นคือมะศดัรของมัน
หากมีผู้ถามว่า : หากเป็นที่อนุญาตที่จะกล่าวแก่ผู้ที่เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ว่า "อะลิฮะฮุ" (ألهه) ตามการตีความของอิบนุ อับบาสและมุญาฮิด แล้วสิ่งที่จำเป็นในเรื่องนั้นควรกล่าวอย่างไร เมื่อผู้แจ้งข่าวต้องการรายงานข่าวเกี่ยวกับการที่อัลลอฮ์ทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบ่าวของพระองค์ ?
มีคำตอบว่า : ในส่วนของรายงานนั้น เราไม่มีรายงานใดๆ (ในเรื่องนี้) แต่สิ่งที่จำเป็นตามการเทียบเคียงกับสิ่งที่ได้มีรายงานมาจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่ง :
120 - ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิสมาอีล บิน อัล-ฟัฎล์ โดยกล่าวว่า : อิบรอฮีม บิน อัล-อะลา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิสมาอีล บิน อัยยาช ได้รายงานแก่เรา จาก อิสมาอีล บิน ยะห์ยา จาก อิบนุ อบี มะลีกะฮ์ จากผู้ที่ได้รายงานแก่ท่าน จาก อิบนุ มัสอูด และ มัสอัร บิน กิดาม จาก อัฏเฏาะฮ์ อัล-เอาฟี จาก อบี ซะอีด ท่านกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า :
"แท้จริงอีซา (พระเยซู) มารดาของท่านได้มอบท่านให้กับโรงเรียนสอนหนังสือเพื่อสอนท่าน แล้วผู้สอนได้กล่าวแก่ท่านว่า : จงเขียนคำว่า "อัลลอฮ์" (الله) ท่านอีซาจึงกล่าวแก่เขาว่า : ท่านรู้ไหมว่าอัลลอฮ์คืออะไร ? อัลลอฮ์คือพระเจ้าของบรรดาพระเจ้า (إله الآلهة)"
(จากหะดีษนี้) ควรกล่าวว่า : อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงความยิ่งใหญ่ ทรงทำให้บ่าวเคารพภักดี (أَلَّهَ العَبْدَ) และบ่าวนั้นได้เคารพภักดีพระองค์ (أَلَّهَهُ)
และเพื่อให้คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "อัลลอฮ์" (الله) ในภาษาของชาวอาหรับนั้นมีรากศัพท์มาจาก "อัล-อิลาฮ" (الإله)
หากมีผู้ถามว่า: และเป็นไปได้อย่างไรที่เรื่องจะเป็นเช่นนั้น ทั้งที่ถ้อยคำของทั้งสองต่างกัน?
ตอบว่า: เช่นเดียวกับที่เป็นไปได้ที่คำกล่าวของพระองค์ (แต่ข้าพระองค์คืออัลลอฮฺ พระเจ้าของข้าพระองค์) (18:38) มีรากศัพท์มาจาก "แต่ฉันคืออัลลอฮฺ พระเจ้าของข้าพระองค์" ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"และเธอโยนสายตาใส่ฉันราวกับว่าเธอเป็นผู้ทำผิด
และเธอตำหนิฉัน แต่ฉันจะไม่ตำหนิเธอ"
โดยเขาต้องการจะกล่าวว่า "แต่ฉันจะไม่ตำหนิเธอ" ดังนั้นจึงมีการละพยัญชนะฮัมซะฮฺจากคำว่า "ฉัน" (أنا) ทำให้ نูนของคำว่า "ฉัน" (أنا) และนูนของคำว่า "แต่" (لكن) ซึ่งเป็นพยัญชนะสะกดมาประสมกัน และถูกกล้ำเข้าในนูนของคำว่า "ฉัน" จนกลายเป็นนูนที่มีการชัดดะฮฺ เช่นเดียวกันกับคำว่า "อัลลอฮฺ" ซึ่งมีรากศัพท์มาจาก "อัล-อิลาฮฺ" โดยมีการละพยัญชนะฮัมซะฮฺซึ่งเป็นฟาอฺของคำนาม ทำให้ลามซึ่งเป็นอัยนฺของคำนาม และลามที่เพิ่มเข้ามาพร้อมกับอัลิฟที่เพิ่มเข้ามา ซึ่งเป็นพยัญชนะสะกด มาประสมกัน และถูกกล้ำเข้าในลามอีกตัวซึ่งเป็นอัยนฺของคำนาม จนกลายเป็นลามตัวเดียวที่มีการชัดดะฮฺในการออกเสียง ดังที่เราได้อธิบายจากคำกล่าวของอัลลอฮฺ (แต่ข้าพระองค์คืออัลลอฮฺ พระเจ้าของข้าพระองค์)
อัร-เราะห์มาน อัร-เราะฮีม
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺ (อัร-เราะห์มาน อัร-เราะฮีม)
อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: ส่วนอัร-เราะห์มานนั้น เป็นรูป "ฟั๊ลาน" มาจากคำว่า "เราะฮิมะ" (มีความเมตตา) และอัร-เราะฮีมเป็นรูป "ฟะอีล" จากคำเดียวกัน ชาวอาหรับมักจะสร้างคำนามจากคำกริยาที่เป็นรูป "ยัฟอะลุ" ให้เป็นรูป "ฟั๊ลาน" เช่น พวกเขากล่าวจากคำว่า "เฆาะฎ็อบ" (โกรธ) เป็น "เฆาะฎฺบาน" (ผู้โกรธ) จากคำว่า "ซะกิร" (เมา) เป็น "ซะกราน" (ผู้เมา) จากคำว่า "อัตฏิช" (กระหาย) เป็น "อัตฏะชาน" (ผู้กระหาย) เช่นเดียวกันกับการกล่าวของพวกเขาว่า "เราะห์มาน" จากคำว่า "เราะฮิมะ" เพราะรูป "ฟิอ์ล" (กริยาปัจจุบันกาล) ของมันคือ "ยัรฮัม" (เขาเมตตา)
และมีคำกล่าวว่า "เราะฮีม" แม้ว่าอัยนฺ (พยัญชนะตัวที่สาม) ของคำกริยาจะมีสระกัสเราะฮฺ (อิ) ก็ตาม เพราะมันเป็นการสรรเสริญ และเป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับที่จะนำโครงสร้างของคำนาม หากมีการสรรเสริญหรือตำหนิอยู่ therein ไปไว้ในรูป "ฟะอีล" แม้ว่าอัยนฺของคำกริยาจะมีสระกัสเราะฮฺหรือฟัตฮะฮฺ (อะ) ก็ตาม เช่น พวกเขากล่าวจากคำว่า "อะลิมะ" (รู้) เป็น "อาลิม" (ผู้รู้) และ "อะลีม" (ผู้ทรงรู้) จากคำว่า "ก็อดิร" (สามารถ) เป็น "ก็อดิร" (ผู้สามารถ) และ "ก็ะดีร" (ผู้ทรงอำนาจ)
และนั่นไม่ใช่การสร้างจากรูปกริยาของมัน เพราะโครงสร้างจาก "ฟิอ์ล ยัฟอะลุ" และ "ฟิอ์ล ยัฟอิ้ล" นั้นเป็นรูป "ฟาอิล" ดังนั้นหากอัร-เราะห์มานและอัร-เราะฮีมออกนอกเหนือจากการสร้างจากรูปกริยาของมัน รูปแบบของมันก็จะเป็น "อัร-ราฮิม"
หากมีผู้ถามว่า: หากอัร-เราะห์มานและอัร-เราะฮีมเป็นคำนามที่มาจากคำว่า "เราะฮฺมะฮฺ" (ความเมตตา) แล้วเหตุใดจึงมีการกล่าวซ้ำเช่นนั้น ทั้งที่คำหนึ่งก็สื่อความหมายของอีกคำหนึ่ง?
ตอบเขาว่า: เรื่องนี้ไม่ได้เป็นดังที่ท่านเข้าใจ แต่ละคำจากทั้งสองคำนี้มีความหมายเฉพาะที่อีกคำหนึ่งไม่อาจสื่อแทนได้
หากเขาถามว่า: แล้วความหมายเฉพาะที่แต่ละคำมี ซึ่งทำให้คำหนึ่งไม่อาจสื่อความหมายแทนอีกคำหนึ่งได้คืออะไร?
ตอบว่า: ในแง่ของภาษาอาหรับนั้น ผู้รู้ในภาษาต่างๆ ของชาวอาหรับไม่มีความขัดแย้งกันว่าการกล่าวของผู้อื่นว่า "อัร-เราะห์มาน" - จากโครงสร้างคำนามของ "ฟิอ์ล ยัฟอะลุ" - นั้นเป็นการเบี่ยงเบนจากรากศัพท์ (อัชัดดุ อัดลัน) มากกว่าการกล่าวว่า "อัร-เราะฮีม" และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่พวกเขาเช่นกันว่า ทุกคำนามที่มีรากศัพท์ในรูป "ฟิอ์ล ยัฟอะลุ" แล้วมีการเบี่ยงเบนจากรากศัพท์เดิมของมันจาก "ฟิอ์ลและยัฟอะลุ" มากกว่า บุคคลที่ถูกบรรยายด้วยคำนั้นย่อมประเสริฐกว่าบุคคลที่ถูกบรรยายด้วยคำนามที่สร้างจากรากศัพท์เดิมของมันจาก "ฟิอ์ล ยัฟอะลุ" เมื่อการตั้งชื่อด้วยคำนั้นเป็นการสรรเสริญหรือตำหนิ
นี่คือสิ่งที่อยู่ในคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "อัรเราะห์มาน" ซึ่งมีความหมายเพิ่มเติมเหนือกว่าคำกล่าวว่า "อัรเราะฮีม" ในทางภาษา ส่วนในแง่ของหลักฐานทางอัตตาริษ (อัษัร) และคำรายงาน (เคาะบัร) นั้น ในเรื่องนี้มีข้อแตกต่างกันในหมู่ผู้ตีความ (ตัฟซีร)
121 - อัส-ซุรัย บิน ยะห์ยา อัต-ตะมีมีได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อุษมาน บิน ซุฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัล-อะรฺซะมีกล่าวว่า "อัรเราะห์มาน อัรเราะฮีม" เขากล่าวว่า อัรเราะห์มาน (คือผู้ทรงกรุณา) ต่อปวงสรรพสิ่งทั้งมวล ส่วน "อัรเราะฮีม" เขากล่าวว่า (คือผู้ทรงเมตตา) ต่อบรรดาผู้ศรัทธา
122 - และอิสมาอีล บิน อัล-ฟัฎล์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบรอฮีม บิน อัล-อะลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิสมาอีล บิน อัยยาชได้เล่าจากอิสมาอีล บิน ยะห์ยา จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮ์ จากผู้ที่เล่าให้เขาฟัง จากอิบนุ มัสอูด และมัสอัร บิน กิดาม จาก อัตติยะฮ์ อัล-เอาฟี จากอบู ซะอีด - หมายถึง อัล-คุดรี - เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อีซา บิน มัรยัมกล่าวว่า อัรเราะห์มาน คือผู้ทรงกรุณาในปรโลกและโลกดุนยา ส่วนอัรเราะฮีม คือผู้ทรงเมตตาในปรโลก"
คำรายงานทั้งสองนี้ได้แจ้งให้ทราบถึงความแตกต่างระหว่างการที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง ทรงได้รับการขนานพระนามว่า "อัรเราะห์มาน" และการที่พระองค์ทรงได้รับการขนานพระนามว่า "อัรเราะฮีม" และถึงความแตกต่างในความหมายของทั้งสองคำ แม้ว่าทั้งสองรายงานจะแตกต่างกันในความหมายของความแตกต่างนั้น โดยรายงานหนึ่งระบุว่าความแตกต่างนั้นอยู่ในโลกดุนยา และอีกรายงานระบุว่าอยู่ในปรโลก
หากมีผู้ถามว่า: แล้วการตีความ (ตัวีล) ใดในสองรายงานนี้ที่ท่านเห็นว่าถูกต้องมากกว่ากัน?
จะตอบว่า: สำหรับเราแล้ว ทั้งสองรายงานล้วนมีช่องทาง (มัคเราะจ์) ในการยอมรับความถูกต้องทั้งสิ้น ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะกล่าวว่าอันไหนถูกต้องมากกว่า ทั้งนี้เพราะความหมายที่มีอยู่ในการขนานนามอัลลอฮ์ว่า "อัรเราะห์มาน" ซึ่งแตกต่างจากการขนานนามพระองค์ว่า "อัรเราะฮีม" นั้น คือการที่ด้วยการขนานนามว่า "อัรเราะห์มาน" พระองค์ทรงถูกพรรณนาว่าทรงมีความเมตตาอันทั่วไปแก่ปวงบัญญัติทั้งหมดของพระองค์ และด้วยการขนานนามว่า "อัรเราะฮีม" พระองค์ทรงถูกพรรณนาว่าทรงมีความเมตตาอันเฉพาะเจาะจงแก่ปวงบัญญัติบางส่วนของพระองค์ ไม่ว่าจะในทุกสถานการณ์หรือในบางสถานการณ์ ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนี้แล้ว ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ความเฉพาะเจาะจงที่มีอยู่ในการพรรณนาพระองค์ว่า "อัรเราะฮีม" นั้น ย่อมไม่อาจพ้นไปจากความหมายของมัน ไม่ว่าจะเป็นในโลกดุนยา หรือในปรโลก หรือในทั้งสองโลกพร้อมกัน
หากสิ่งที่เรากล่าวมานั้นถูกต้อง – และอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญนั้น ได้ทรงประทานแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ในโลกดุนยานี้ ซึ่งความกรุณาที่พระองค์ทรงเอื้อเฟื้อแก่พวกเขาในการที่พระองค์ทรงประทานความสำเร็จแก่พวกเขาในการเชื่อฟังพระองค์ และการศรัทธาต่อพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์ และการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์และการหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ – ซึ่งเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงปล่อยให้ขาดจากผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระองค์และปฏิเสธศรัทธา และขัดขืนสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาและกระทำการฝ่าฝืนพระองค์ และพร้อมกันนั้น พระองค์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ได้ทรงกำหนดสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมไว้ในอาคิเราะฮ์อันเป็นวาระสุดท้าย ในสวนสวรรค์ของพระองค์ ซึ่งความสุขสบายอันถาวรและชัยชนะอันชัดแจ้ง สำหรับผู้ที่ศรัทธาต่อพระองค์และเชื่อมั่นบรรดารอซูลของพระองค์ และปฏิบัติตามการเชื่อฟังพระองค์อย่างบริสุทธิ์ใจ โดยแตกต่างจากผู้ที่ตั้งภาคีและปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ – ก็ย่อมชัดเจนว่าอัลลอฮ์ได้ทรงประทานความเมตตาพิเศษแก่บรรดาผู้ศรัทธาทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ พร้อมกับสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาและบรรดาผู้ปฏิเสธโดยทั่วไปในโลกดุนยา จากความโปรดปรานและความกรุณาที่มีต่อพวกเขาทั้งหมด ในการประทานปัจจัยยังชีพอย่างกว้างขวาง และการให้เมฆเป็นประโยชน์ด้วยน้ำฝน และการให้พืชผลงอกเงยจากแผ่นดิน และสุขภาพร่างกายและสติปัญญาที่สมบูรณ์ และบรรดาเนียะมัตอื่นๆ อันนับไม่ถ้วน ซึ่งบรรดาผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธมีส่วนร่วมได้รับ ดังนั้น พระเจ้าของเรา ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ จึงเป็นผู้ทรงกรุณาปรานีต่อปวงบ่าวทั้งหมดทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ และเป็นผู้ทรงเมตตาเฉพาะแก่บรรดาผู้ศรัทธาโดยเฉพาะทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์
ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาทั้งหมดโดยทั่วไปในโลกดุนยาจากความเมตตาของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงกรุณาปรานีแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้น ก็คือสิ่งที่เราได้กล่าวมา พร้อมด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งไม่มีผู้ใดในปวงบ่าวของพระองค์สามารถนับได้ครบถ้วน ดังที่พระองค์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ตรัสว่า: "และหากพวกเจ้าจะนับเนียะมัตของอัลลอฮ์ แน่นอนพวกเจ้าย่อมนับมันไม่หมด" (อิบรอฮีม: 34)
ส่วนในอาคิเราะฮ์ สิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาทั้งหมดโดยทั่วไปในอาคิเราะฮ์จากความเมตตาของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงกรุณาปรานีแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้น คือการที่พระองค์ ผู้ทรงเกียรติแห่งพระนามทั้งหลายของพระองค์ ทรงให้ความเท่าเทียมกันในบรรดาพวกเขาทั้งหมดในการตัดสินและกำหนดของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงอธรรมต่อผู้ใดในหมู่พวกเขาแม้เพียงน้ำหนักเท่าอะตอม และหากเป็นความดี พระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมันหลายเท่า และจะทรงประทานจากที่พระองค์ซึ่งรางวัลอันยิ่งใหญ่ และจะทรงตอบแทนทุกชีวิตตามที่มันได้ขวนขวายไว้ นั่นคือความหมายของการที่พระองค์ทรงประทานความเมตตาโดยทั่วไปในอาคิเราะฮ์แก่พวกเขาทั้งหมด ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงกรุณาปรานีในอาคิเราะฮ์ด้วยสิ่งนั้น
ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงประทานเป็นพิเศษแก่บรรดาผู้ศรัทธาในโลกดุนยาอันใกล้ชิดนี้จากความเมตตาของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเมตตาแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้น ดังที่พระองค์ ผู้ทรงเกียรติแห่งพระนามทั้งหลายของพระองค์ ตรัสว่า: "และพระองค์เป็นผู้ทรงเมตตาแก่บรรดาผู้ศรัทธา" (อัล-อะห์ซาบ: 43) นั่นคือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้เกี่ยวกับความกรุณาที่พระองค์ทรงมีต่อพวกเขาในศาสนาของพวกเขา ซึ่งพระองค์ทรงประทานเป็นพิเศษแก่พวกเขา โดยแตกต่างจากผู้ที่พระองค์ทรงปล่อยให้ขาดจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์
ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงประทานเป็นพิเศษแก่พวกเขาในอาคิเราะฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเมตตาแก่พวกเขาด้วยสิ่งนั้น โดยแตกต่างจากบรรดาผู้ปฏิเสธ นั่นคือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับพวกเขา โดยแตกต่างจากผู้อื่น จากความสุขสบายและเกียรติยศซึ่งความปรารถนาทั้งหลายไม่อาจบรรลุถึง
ส่วนคำอธิบายอีกทัศนะหนึ่งในการตีความ (อายะฮ์) นั้น คือสิ่งที่:
123 – อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ บิน อิมาระฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู เราก์ได้เล่าถึงเรา จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส โดยกล่าวว่า: อัร-เราะห์มาน (ผู้ทรงกรุณาปรานี) มาจากคำว่า "เราะห์มะฮ์" (ความเมตตา) ซึ่งเป็นคำพูดของชาวอาหรับ เขากล่าวว่า: อัร-เราะห์มาน อัร-เราะฮีม (ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตา) หมายถึง ผู้ทรงอ่อนโยน ทรงปรานีต่อผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะทรงเมตตาเขา และทรงห่างไกล ทรงเข้มงวดต่อผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะทรงลงโทษเขา เช่นเดียวกันกับพระนามทั้งหลายของพระองค์ทั้งหมด
และนี่คือคำอธิบาย (ตัฟซีร) จากอิบนุ อับบาส ซึ่งบ่งชี้ว่าสิ่งที่พระเจ้าของเราเป็น "อัร-เราะหฺมาน" นั้น คือสิ่งเดียวกันกับที่พระองค์เป็น "อัร-เราะฮีม" แม้ว่าคำว่า "อัร-เราะหฺมาน" จะมีความหมายบางประการที่ไม่มีในคำว่า "อัร-เราะฮีม" ก็ตาม เพราะท่านได้กำหนดความหมายของ "อัร-เราะหฺมาน" ว่าหมายถึง ผู้ทรงเมตตาต่อผู้ที่พระองค์ทรงเมตตา และความหมายของ "อัร-เราะฮีม" ว่าหมายถึง ผู้ทรงปรานีต่อผู้ที่พระองค์ทรงปรานี
ส่วนคำกล่าวที่เราได้รายงานไว้เกี่ยวกับการอธิบายความหมายนี้จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และที่เราได้กล่าวถึงจากอัล-อะอ์ร็อญ มีความใกล้เคียงกับการอธิบายความหมายมากกว่าคำกล่าวนี้ที่เราได้รายงานจากอิบนุ อับบาส แม้ว่าคำกล่าวนี้จะสอดคล้องในความหมายกับคำกล่าวนั้น ในแง่ที่ว่า "อัร-เราะหฺมาน" มีความหมายบางประการที่ไม่มีใน "อัร-เราะฮีม" และ "อัร-เราะฮีม" มีการอธิบายความหมายที่แตกต่างจากการอธิบายความหมายของ "อัร-เราะหฺมาน" ก็ตาม
และคำกล่าวที่สามเกี่ยวกับการอธิบายความหมายนี้ คือสิ่งที่ : 124 - อิมรอน บิน บักการ อัล-กะลาอี ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ยะห์ยา บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อบุล อัซฮัร นัศร บิน อัมร์ อัล-ลัคมี ซึ่งเป็นชาวฟิลิสตีน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินอัตอา อัล-คุรอซานี กล่าวว่า : พระองค์เคยเป็น "อัร-เราะหฺมาน" แต่เมื่อ "อัร-เราะหฺมาน" ถูกตัดออกจากพระนามของพระองค์ พระองค์จึงเป็น "อัร-เราะหฺมาน อัร-เราะฮีม"
สิ่งที่อัตอา หมายถึงด้วยคำกล่าวนี้ (หากอัลลอฮฺทรงประสงค์) คือ : "อัร-เราะหฺมาน" เคยเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮฺ ซึ่งไม่มีผู้ใดในบรรดามัคลู๊ก (สิ่งที่ถูกสร้าง) ของพระองค์ใช้ชื่อนี้ แต่เมื่อมุซัยละมะฮฺ ผู้กล่าวเท็จ ได้ใช้ชื่อนี้ (นั่นคือการที่เขาตัดพระนามนี้ไป) หมายถึง การที่เขาตัดพระนามของพระองค์มาใช้สำหรับตัวเขาเอง - อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งว่าพระนามของพระองค์คือ "อัร-เราะหฺมาน อัร-เราะฮีม" เพื่อที่จะทรงแยกแยะพระนามของพระองค์จากพระนามของผู้ที่ได้ใช้พระนามของพระองค์ แก่ปวงบ่าวของพระองค์ เนื่องจากไม่มีผู้ใดถูกเรียกว่า "อัร-เราะหฺมาน อัร-เราะฮีม" โดยที่สองพระนามนี้ถูกรวมเข้าด้วยกันสำหรับผู้อื่นนอกจากพระองค์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการรำลึก แท้จริง บางส่วนจากมัคลู๊กของพระองค์อาจถูกเรียกว่า "เราะฮีม" หรืออาจใช้ชื่อว่า "เราะหฺมาน" แต่สำหรับ "เราะหฺมาน เราะฮีม" นั้น ไม่เคยถูกรวมเข้าด้วยกันสำหรับผู้ใดนอกจากพระองค์เลย และทั้งสองจะไม่ถูกรวมเข้าด้วยกันสำหรับผู้ใดนอกจากพระองค์
ดังนั้น ประหนึ่งว่าความหมายของคำกล่าวของอัตอานี้ คือ : แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงแยกแยะระหว่างพระนามของพระองค์กับพระนามของมัคลู๊กอื่นๆ ของพระองค์ ด้วยการกล่าวซ้ำ "อัร-เราะฮีม" ต่อจาก "อัร-เราะหฺมาน" ไม่ว่าความหมายของทั้งสองจะแตกต่างหรือสอดคล้องกันก็ตาม
และสิ่งที่อัตอาได้กล่าวในเรื่องนี้มิใช่ความหมายที่ผิด แต่เป็นที่ยอมรับได้ว่าพระองค์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงกำหนดให้เฉพาะพระองค์เท่านั้นที่ได้รับการตั้งพระนามด้วยทั้งสองพระนามที่รวมกันอยู่ เพื่อเป็นการแยกแยะพระองค์จากมัคลู๊กของพระองค์ เพื่อให้ปวงบ่าวของพระองค์รู้ด้วยการกล่าวถึงทั้งสองพระนามที่รวมกันว่า พระองค์คือผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยการกล่าวถึงทั้งสองพระนามนั้น มิใช่ผู้อื่นจากมัคลู๊กของพระองค์ พร้อมกับความหมายที่มีอยู่ในการอธิบายของแต่ละพระนาม ซึ่งไม่มีในอีกพระนามหนึ่ง
และบางคนในหมู่ผู้ขาดสติปัญญาได้อ้างว่า ชาวอาหรับไม่รู้จัก "อัร-เราะหฺมาน" และคำนี้ไม่ได้อยู่ในภาษาของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ บรรดามุชริกีนจึงกล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : {และอัร-เราะหฺมานคืออะไรกัน? เราจะสุญูดตามที่ท่านสั่งเราหรือ?} (ซูเราะฮฺอัล-ฟุรกอน : 60) ซึ่งเป็นการปฏิเสธของพวกเขาต่อพระนามนี้ ประหนึ่งว่าเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้ในทัศนะของเขาที่บรรดาผู้ตั้งภาคีจะปฏิเสธสิ่งที่พวกเขารู้ดีว่าถูกต้อง หรือประหนึ่งว่าเขาไม่เคยอ่านจากคัมภีร์ของอัลลอฮฺ ซึ่งพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า : {บรรดาผู้ที่เราได้ให้คัมภีร์แก่พวกเขา พวกเขารู้จักเขา (มุฮัมมัด) ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูกๆ ของพวกเขา} (ซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ : 146) และทั้งๆ ที่เป็นเช่นนั้น พวกเขาก็ยังปฏิเสธเขา และปิดบังต่อการเป็นนบีของเขา
ด้วยเหตุนี้จึงทราบว่าพวกเขาได้ปกป้องความจริงที่ได้ยืนยันความถูกต้องไว้กับพวกเขา และความรู้ได้หยั่งรากมั่นคงในตัวพวกเขา
และมีบทกวีของคนโง่เขลาบางคนในยุคญาฮิลียะฮ์ถูกนำมาอ่านว่า :
"โอ้ สาวน้อยคนนั้นได้ตีลูกครึ่งของนาง
โอ้ พระผู้ทรงกรุณาปรานี (อัร-เราะห์มาน) พระเจ้าของข้าพระองค์ ได้ทรงตัดมือขวาของนาง"
และสะลามะฮ์ บิน ญุนดัล อัฏ-ฏะฮาวีย์ กล่าวว่า :
"พวกท่านได้รีบร้อนต่อเรา และเราก็ได้รีบร้อนต่อพวกท่าน
และสิ่งที่พระผู้ทรงกรุณาปรานี (อัร-เราะห์มาน) ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงผูกมัดและทรงปล่อย"
และบางคนซึ่งความรู้ของเขาเกี่ยวกับการตีความ (ตัอ์วีล) ของนักตีความอ่อนด้อย และการรายงานคำพูดของบรรดาซอละฟ์จากนักอรรถาธิบาย (ตัฟซีร) ของเขาน้อย ได้อ้างด้วยว่า "อัร-เราะห์มาน" ความหมายตามบริบท (มะญาซ) ของมันคือ "ผู้ทรงมีความเมตตา (ซุลเราะห์มะฮ์)" และ "อัร-เราะฮีม" ความหมายตามบริบทของมันคือ "ผู้ทรงเมตตา (อัร-รอฮิม)" แล้วเขาก็กล่าวว่า : บางครั้งพวกเขากำหนดคำสองคำจากคำเดียว และความหมายก็เป็นหนึ่งเดียวกัน และนั่นเนื่องจากความกว้างขวางของภาษาในหมู่พวกเขา
เขากล่าวว่า : และพวกเขาได้ทำเช่นนั้น เช่นเดียวกัน โดยพวกเขากล่าวว่า : นิดามาน (เพื่อนดื่มสุรา) และ นาดิม (เพื่อนดื่มสุรา) แล้วเขาก็อ้างหลักฐานด้วยคำพูดของ บุร็จ บิน มุซฮิร อัฏ-ฏออีย์ :
"และเพื่อนดื่มสุราที่เพิ่มความหอมกรุ่นแก่แก้วน้ำเชิญ ขอพระองค์ทรงให้น้ำเชิญแก่ท่าน ขณะที่ดวงดาวได้ลับขอบฟ้าไปแล้ว"
และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยบทกวีอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันในเรื่อง นาดิม และ นิดามาน
ดังนั้นเขาจึงแยกความหมายระหว่าง อัร-เราะห์มาน และ อัร-เราะฮีม ในการตีความ เนื่องจากคำพูดของเขาที่ว่า : อัร-เราะห์มาน คือ ผู้ทรงมีความเมตตา และ อัร-เราะฮีม คือ ผู้ทรงเมตตา แม้ว่าเขาจะละเว้นการอธิบายการตีความความหมายของทั้งสองตามความถูกต้องของมันก็ตาม แล้วเขายกตัวอย่างสิ่งนั้นด้วยคำสองคำที่มาพร้อมความหมายเดียวกัน ดังนั้นเขาจึงกลับไปสู่สิ่งที่เขาได้ทำให้มันมีความหมายสองความหมาย แล้วทำให้มันเป็นตัวอย่างของสิ่งที่ความหมายเป็นหนึ่งเดียวพร้อมกับความแตกต่างของถ้อยคำ
และไม่ต้องสงสัยเลยว่า "ผู้ทรงมีความเมตตา" นั้นคือผู้ที่ได้รับการยืนยันว่าความเมตตาเป็นของพระองค์ และได้รับการยืนยันว่ามันเป็นคุณลักษณะ (ศิฟัต) ของพระองค์ และ "ผู้ทรงเมตตา" นั้นคือผู้ที่ถูกบรรยายว่าพระองค์จะทรงเมตตา หรือได้ทรงเมตตาแล้วและสิ่งนั้นได้สิ้นสุดลงจากพระองค์ หรือพระองค์ทรงอยู่ในสิ่งนั้น และในขณะนั้น ไม่มีตัวบ่งชี้ในคำนั้นว่าความเมตตาเป็นคุณลักษณะของพระองค์ เช่นเดียวกับตัวบ่งชี้ว่ามันเป็นคุณลักษณะของพระองค์ เมื่อบรรยายพระองค์ว่าเป็น "ผู้ทรงมีความเมตตา" แล้วความหมายของ อัร-เราะห์มาน อัร-เราะฮีม ตามการตีความของเขา อยู่ที่ไหนจากความหมายของคำสองคำที่มาพร้อมกันโดยถูกกำหนดจากคำเดียว ด้วยความแตกต่างของถ้อยคำและความสอดคล้องของความหมาย? แต่ว่าคำพูดเมื่อมันไม่ได้อยู่บนพื้นฐานหลักที่เชื่อถือได้ ความบกพร่องของมันก็จะปรากฏชัด
และหากมีผู้ถามเราว่า : และทำไมพระนามของอัลลอฮ์ ซึ่งคือ อัลลอฮ์ จึงถูกนำมาก่อนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ อัร-เราะห์มาน และพระนามของพระองค์ซึ่งคือ อัร-เราะห์มาน ถูกนำมาก่อนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ อัร-เราะฮีม?
เราจะกล่าวว่า : เนื่องจากเป็นธรรมเนียมของชาวอาหรับ เมื่อพวกเขาต้องการบอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกบอกเล่า พวกเขาจะนำชื่อของมันมาก่อน แล้วจึงตามด้วยคุณลักษณะและคำบรรยายของมัน
และนี่คือสิ่งที่จำเป็นในการกำหนด (ไวยากรณ์) : ให้วางคำนามไว้ก่อนคุณศัพท์และลักษณะของมัน เพื่อให้ผู้ฟังข่าวสารรู้ว่าข่าวสารนั้นเกี่ยวกับใคร ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นนั้น และอัลลอฮ์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) มีพระนามหลายพระนามที่ทรงห้ามปวงบ่าวของพระองค์ตั้งชื่อตามนั้น โดยทรงสงวนไว้เฉพาะพระองค์เท่านั้น เช่น "อัลลอฮ์" และ "อัร-เราะห์มาน" และ "อัล-คอลิก" (ผู้สร้าง) และมีพระนามที่พระองค์ทรงอนุญาตให้พวกเขาเรียกขานกันเองได้ เช่น อัร-เราะฮีม (ผู้ทรงกรุณาปรานี) อัส-สะมีอ์ (ผู้ทรงได้ยิน) อัล-บะศีร (ผู้ทรงเห็น) อัล-กะรีม (ผู้ทรงเกียรติ) และพระนามอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้น สิ่งที่จำเป็นคือต้องนำเสนอพระนามของพระองค์ซึ่งเป็นของพระองค์โดยเฉพาะ ไม่เหมือนกับปวงบ่าวทั้งปวงของพระองค์ เพื่อให้ผู้ฟังรู้ว่าการสรรเสริญและความยิ่งใหญ่นั้นมุ่งไปที่ผู้ใด จากนั้นจึงตามด้วยพระนามของพระองค์ซึ่งผู้อื่นอาจถูกเรียกขานด้วยเช่นกัน หลังจากที่ผู้ฟังหรือผู้ถูกพูดด้วยรู้แล้วว่าความหมายที่ตามมานั้นมุ่งไปที่ผู้ใด ดังนั้น อัลลอฮ์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) จึงทรงเริ่มด้วยพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัลลอฮ์" เพราะความเป็นพระเจ้านั้นมิใช่ของผู้อื่น (ทรงเกียรติและสูงส่ง) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่ว่าจะในแง่ของการตั้งชื่อตาม หรือในแง่ของความหมาย นั่นเพราะเราได้อธิบายแล้วว่าความหมายของ "อัลลอฮ์" คือผู้ที่ถูกเคารพสักการะ และไม่มีผู้ใดถูกเคารพสักการะนอกจากพระองค์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) และการตั้งชื่อตามพระนามนี้ อัลลอฮ์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) ทรงห้ามไว้ แม้ว่าผู้ที่ตั้งชื่อนั้นจะมุ่งหมายเช่นเดียวกับผู้ที่ตั้งชื่อว่า "ซะอีด" (ผู้มีความสุข) ในขณะที่เขาเป็นผู้เคราะห์ร้าย หรือตั้งชื่อว่า "ฮะซัน" (ผู้งดงาม) ในขณะที่เขาอัปลักษณ์ก็ตาม ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮ์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) ตรัสในหลายโองการของคัมภีร์ของพระองค์ว่า : {จะมีพระเจ้าอื่นคู่กับอัลลอฮ์หรือ?} ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้สิ่งนั้นเป็นเรื่องใหญ่โตสำหรับผู้ที่ยอมรับ และพระองค์ตรัสเกี่ยวกับการที่พระองค์ทรงจำเพาะพระองค์เองด้วย "อัลลอฮ์" และ "อัร-เราะห์มาน" ว่า : {จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านจงวิงวอนอัลลอฮ์ หรือจงวิงวอนอัร-เราะห์มาน ก็ตามที่พวกท่านจะวิงวอน เพราะพระองค์ทรงมีพระนามอันดีงามทั้งหลาย} (ซูเราะฮ์ อัล-อิสรออ์ : 110) จากนั้นพระองค์ทรงตามด้วยพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะห์มาน" เนื่องจากพระองค์ทรงห้ามปวงบ่าวของพระองค์ตั้งชื่อตามพระนามนี้เช่นกัน แม้ว่าบางคนในปวงบ่าวของพระองค์อาจสมควรได้รับการเรียกขานด้วยความหมายบางส่วนของพระนามนี้ก็ตาม นั่นคือ อาจเป็นที่อนุญาตที่จะบรรยายบุคคลจำนวนมากในปวงบ่าวของอัลลอฮ์ซึ่งต่ำกว่าพระองค์ด้วยคุณลักษณะบางประการแห่งความเมตตา แต่ไม่อนุญาตให้ผู้ใดนอกจากพระองค์สมควรได้รับคุณลักษณะบางประการแห่งความเป็นพระเจ้า ดังนั้น "อัร-เราะห์มาน" จึงมาอันดับสองหลังจากพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัลลอฮ์" ส่วนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะฮีม" นั้น เราได้กล่าวแล้วว่ามันเป็นหนึ่งในพระนามที่อนุญาตให้บรรยายผู้อื่นด้วยได้ และความเมตตาเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของพระองค์ (ทรงเกียรติและสูงส่ง) ดังนั้น เมื่อเรื่องเป็นดังที่เราได้บรรยายไว้ พระนามนี้จึงอยู่ในตำแหน่งของคุณศัพท์ของพระนาม ซึ่งเป็นสิ่งที่ตามมาหลังจากที่พระนามถูกนำมาก่อนแล้ว นี่คือเหตุผลในการนำพระนามของอัลลอฮ์ซึ่งคือ "อัลลอฮ์" มาก่อนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะห์มาน" และการนำพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะห์มาน" มาก่อนพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัร-เราะฮีม" อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ เคยกล่าวเกี่ยวกับ "อัร-เราะห์มาน" เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ ว่ามันเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงห้ามไม่ให้ปวงบ่าวของพระองค์ตั้งชื่อตาม
125 - มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ฮัมมาด บิน มัสอัดะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จาก เอาฟ์ จาก อัล-หะซัน เขากล่าวว่า : อัร-เราะห์มาน เป็นพระนามที่ทรงห้าม (ไม่ให้ตั้งชื่อตาม) ทั้งที่ในความเป็นจริง การเห็นพ้องต้องกันของประชาชาติ (อุมมะฮ์) ในการห้ามผู้คนทั้งหมดตั้งชื่อตามพระนามนี้ ย่อมเพียงพอแล้วในการเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ โดยไม่จำเป็นต้องอ้างคำพูดของอัล-หะซันหรือผู้อื่น
