81
อายะห์ที่ ๘๑
بَلَىٰ مَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
หาใช่เช่นนั้นไม่ ผู้ใดที่แสดวงหาความชั่วและความผิดของเขาได้ล้อมเขาไว้นั้น ชนเหล่านี้คือชาวนรกโดยที่พวกเขาจะอยู่ในนรกนั้นตลอกกาล
"บะลา" (ใช่แล้ว) พวกเจ้าจะถูกลงโทษและจะอยู่ในนั้นตลอดกาล "ผู้ใดที่ได้ก่อกรรมชั่ว" คือการตั้งภาคี "และความผิดของเขาห้อมล้อมเขาไว้" ทั้งในรูปเอกพจน์และพหูพจน์ หมายถึงครอบงำเขาและล้อมรอบเขาทุกด้าน โดยที่เขาตายในสภาพของผู้ตั้งภาคี "ชนเหล่านั้นคือชาวนรก พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" โดยได้คำนึงถึงความหมายของคำว่า "ผู้ใด" ไว้ด้วย
จากนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงกฎเกณฑ์อันเป็นสากลสำหรับทุกคน ซึ่งบรรดาบะนีอิสรออีลและผู้อื่นก็ตกอยู่ภายใต้กฎนี้ด้วย นั่นคือกฎเกณฑ์ซึ่งไม่มีกฎอื่นใดนอกเหนือจากนี้ ไม่ใช่ความปรารถนาและการอ้างอ้างของพวกเขาที่จะกำหนดว่าใครคือผู้พินาศและใครคือผู้รอดพ้น พระองค์จึงตรัสว่า: { بَلَى } หมายความว่า สิ่งนั้นมิใช่ดังที่พวกเจ้ากล่าวไว้ เพราะแท้จริงมันเป็นคำพูดที่ไม่มีแก่นสารอันใด
แต่ทว่า { مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً } และนี่คือคำนามไม่ชี้เฉพาะในบริบทของเงื่อนไข จึงครอบคลุมถึงการตั้งภาคี (ชิริก) และสิ่งที่ต่ำกว่านั้นลงมา โดยที่ความหมายในที่นี้มุ่งหมายถึงการตั้งภาคี (ชิริก) ตามหลักฐานจากพระดำรัสที่ว่า: { وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ } หมายความว่า ความผิดบาปนั้นได้ห้อมล้อมผู้กระทำมันไว้ โดยมิได้เหลือช่องทางใดไว้ให้เขา และสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นเว้นแต่กับการตั้งภาคี (ชิริก) เพราะแท้จริงผู้ที่มีศรัทธาอยู่กับเขา ความผิดบาปของเขาจะไม่ห้อมล้อมเขาได้ { فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }
และบรรดาคอวาริจญ์ (กลุ่มที่แยกตัวออกมา) ได้ใช้ข้อนี้เป็นหลักฐานในการกล่าวหาว่าผู้กระทำบาปใหญ่ (صاحب المعصية) เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร) ทั้งที่แท้จริงแล้วมันกลับเป็นหลักฐานต่อต้านพวกเขา ดังที่ท่านเห็น เพราะแท้จริงมันชัดเจนว่าหมายถึงการตั้งภาคี (ชิริก) และเช่นนี้เอง ทุกผู้บิดเบือนเมื่ออ้างอายะฮฺหรือหะดีษเศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) เพื่อสนับสนุนคำพูดอันเท็จของตน สิ่งที่เขาอ้างมานั้นย่อมต้องมีหลักฐานที่ขัดแย้งกับตัวเขาเองอยู่เสมอ
พระองค์ตรัสว่า ไม่ใช่อย่างที่พวกเจ้าหวัง และไม่ใช่อย่างที่พวกเจ้าปรารถนา แต่ทว่าสิ่งที่เป็นจริงคือ ผู้ใดกระทำความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้ และเขาเป็นผู้ที่มายังวันกิยามะฮ์โดยไม่มีคุณความดีใดๆ เลย ทว่าการงานทั้งหมดของเขาคือความชั่ว ดังนั้นเขาจึงเป็นชาวนรก "และบรรดาผู้ศรัทธาและกระทำความดีทั้งหลาย" คือศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และกระทำความดีทั้งหลายซึ่งเป็นการงานที่สอดคล้องกับบทบัญญัติ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นชาวสวรรค์ และสถานะนี้คล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ไม่ใช่ตามความปรารถนาของพวกเจ้า และไม่ใช่ตามความปรารถนาของบรรดาอาหรับอีลกิตาบ ผู้ใดกระทำความชั่ว เขาจะได้รับการตอบแทนตามนั้น และเขาจะไม่พบผู้คุ้มครองและผู้ช่วยเหลือใดๆ นอกเหนือจากอัลลอฮ์ และผู้ใดกระทำความดีทั้งหลาย ไม่ว่าชายหรือหญิง ในขณะที่เขาเป็นผู้ศรัทธา ชนเหล่านั้นจะได้เข้าสวรรค์ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแม้เพียงรอยบุ๋มบนเมล็ดอินทผลัม" มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัด ได้เล่าจากสะอีด หรือ อิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ว่า "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" คือ กระทำเช่นการงานของพวกเจ้า และปฏิเสธศรัทธาเช่นที่พวกเจ้าปฏิเสธ จนการปฏิเสธศรัทธาของเขาห้อมล้อมเขา เขาจึงไม่มีคุณความดีใดๆ เลย และในรายงานจากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า คือการตั้งภาคี อิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า และมีรายงานจากวาอิล, อบุล อาลิยะฮ์, มุญาฮิด, อิกริมะฮ์, อัลฮะซัน, กะอ์บ์ และอัร-รอบีอ์ บิน อันส์ ในทำนองเดียวกัน และอัลฮะซัน และอัส-ซัดดีย์ กล่าวว่า ความชั่วนั้นคือบาปใหญ่จากบรรดาบาปใหญ่ และอิบนุ จุรัยจ์ กล่าวจากมุญาฮิด ว่า "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า คือที่หัวใจของเขา และอบู ฮุร็อยเราะฮ์, อบู วาอิล, อะฏออ์ และอัลฮะซัน กล่าวว่า "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" พวกเขากล่าวว่า การตั้งภาคีของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้ และอัล-อะอ์มัช กล่าวจากอบู รุซัยน์ จากอัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม์ ว่า "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า คือผู้ที่ตายบนความผิดของเขา โดยไม่มีการเตาบะฮ์ และจากอัส-ซัดดีย์ และอบู รุซัยน์ ในทำนองเดียวกัน และอบุล อาลิยะฮ์, มุญาฮิด, อัลฮะซัน ในรายงานจากทั้งสอง, กะอ์บ์ และอัร-รอบีอ์ บิน อันส์ กล่าวว่า "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" คือบาปใหญ่ที่เป็นตัวบังคับ และคำกล่าวทั้งหมดนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และที่นี่ได้กล่าวถึงหะดีษที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยเขากล่าวว่า สุลัยมาน บิน ดาวูด ได้เล่าบอกเรา อัมร์ บิน กะอ์บ์ ได้เล่าบอกเรา จากอับดุร็อบบิฮ์ จากอบู อิยาฎ จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "พึงระวังบาปเล็กน้อยทั้งหลาย เพราะแท้จริงมันจะรวมกันบนบุคคลจนทำให้เขาพินาศ" และแท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เปรียบเทียบให้พวกเขา เหมือนกลุ่มชนที่แวะพักในพื้นที่รกร้างว่างเปล่า แล้วการปรุงอาหารของกลุ่มชนได้มาถึง ชายคนหนึ่งก็ออกไปแล้วนำกิ่งไม้มา และชายอีกคนก็นำกิ่งไม้มา จนพวกเขาได้รวบรวมเป็นกองใหญ่ และได้จุดไฟ แล้วพวกเขาก็ทำให้สิ่งที่พวกเขาโยนลงในไฟนั้นสุก
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "มิใช่เช่นนั้น ผู้ใดที่แสวงหาความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้ ชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล และบรรดาผู้ที่ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย ชนเหล่านั้นคือชาวสวรรค์ โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล"
ในนี้มีสามประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "มิใช่เช่นนั้น" หมายถึง สิ่งนั้นมิใช่ดังที่พวกเจ้ากล่าวไว้ อัส-สีบะวัยฮ์กล่าวว่า "บะลา" (มิใช่เช่นนั้น) และ "นะอัม" (ใช่) นั้นไม่ใช่คำนาม แต่เป็นเพียงอักษร เช่นเดียวกับ "บัล" (ทว่า) และอื่นๆ และมันเป็นการปฏิเสธคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ไฟนรกจะมิได้แตะต้องเราเป็นอันขาด" ส่วนนักวิชาการกลุ่มกูฟะฮ์กล่าวว่า รากศัพท์ของมันมาจาก "บัล" ซึ่งใช้สำหรับการหันเหจากสิ่งแรก โดยเพิ่มตัว "ยา" เข้าไปเพื่อให้การหยุดอ่านไพเราะ และตัว "ยา" นั้นมีความหมายของการยืนยันและการให้ ดังนั้น "บัล" จึงบ่งบอกถึงการปฏิเสธการปฏิเสธ (การโต้แย้งการปฏิเสธ) และตัว "ยา" บ่งบอกถึงการยืนยันสิ่งที่ตามมา พวกเขากล่าวว่า หากมีผู้กล่าวว่า "เจ้ามิได้เอาเงินหนึ่งดีนาร์ใช่หรือไม่?" แล้วเจ้าตอบว่า "นะอัม" (ใช่) ความหมายก็จะเป็น "ไม่ ฉันมิได้เอา" เพราะเจ้าได้ยืนยันการปฏิเสธและสิ่งที่ตามมา แต่หากเจ้าตอบว่า "บะลา" (มิใช่เช่นนั้น) ความหมายก็จะเป็น "แท้จริงฉันได้เอาแล้ว" อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า หากมีชายคนหนึ่งกล่าวแก่เพื่อนของเขาว่า "ท่านไม่มีสิ่งใดค้างอยู่กับฉัน" แล้วอีกคนตอบว่า "นะอัม" (ใช่) นั่นเป็นการยืนยัน เพราะไม่มีสิ่งใดค้างอยู่กับเขา แต่หากเขาตอบว่า "บะลา" (มิใช่เช่นนั้น) นั่นเป็นการปฏิเสธคำพูดของเขา โดยมีความหมายว่า "มิใช่เช่นนั้น ท่านมีสิ่งค้างอยู่กับฉัน" และในอัลกุรอาน (ความว่า) "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขาตอบว่า "บะลา" (มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพระองค์คือพระเจ้าของพวกข้า) และหากพวกเขาตอบว่า "นะอัม" (ใช่) พวกเขาก็จะตกเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา
ประเด็นที่สอง : พระดำรัสของพระองค์ : "ความชั่ว" ความชั่วนั้นคือการตั้งภาคี อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ "ผู้ใดที่แสวงหาความชั่ว" ? ท่านตอบว่า คือการตั้งภาคี และท่านได้อ่านโองการ (ความว่า) "และผู้ใดนำความชั่วมา หน้าของพวกเขาก็จะถูกคว่ำลงในไฟนรก" และเช่นเดียวกัน อัล-หะซันและก็อตาดะฮ์ได้กล่าวไว้ พวกเขากล่าวว่า และ "ความผิด" นั้นหมายถึงบาปใหญ่
ประเด็นที่สาม : เมื่อพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "มิใช่เช่นนั้น ผู้ใดที่แสวงหาความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" นั้นบ่งชี้ว่า สิ่งที่ถูกกำหนดไว้บนเงื่อนไขสองประการ จะไม่สมบูรณ์ด้วยเงื่อนไขที่น้อยกว่าของมัน ตัวอย่างเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" และคำกล่าวของท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) แก่สุฟยาน บิน อับดิลลาฮ์ อัษ-ษะเกาะฟีย์ เมื่อเขากล่าวแก่ท่านว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดบอกฉันเกี่ยวกับอิสลามด้วยคำพูดสักคำ ซึ่งฉันจะไม่ถามผู้ใดเกี่ยวกับมันอีกหลังจากท่าน ท่านกล่าวว่า : จงกล่าวว่า "ฉันศรัทธาต่ออัลลอฮฺ แล้วจงดำรงมั่น" บันทึกโดยมุสลิม และคำอธิบายในความหมายนี้ และสิ่งที่บรรดานักวิชาการมีในเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว ณ พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) แก่อาดัมและฮะวาว่า : "และเจ้าทั้งสองอย่าได้เข้าใกล้ต้นไม้ต้นนี้ มิเช่นนั้นเจ้าทั้งสองจะอยู่ในหมู่ผู้อธรรม" และนะฟิอ์ได้อ่านว่า "ความผิดทั้งหลายของเขา" เป็นพหูพจน์ ส่วนผู้อ่านที่เหลืออ่านเป็นเอกพจน์ และความหมายคือความมากมาย เช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และหากพวกเจ้าจะนับบรรดาเนี๊ยะอฺมัตของอัลลอฮฺ พวกเจ้าก็จะนับมันไม่ถ้วน"
ในนี้มีสามประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "มิใช่เช่นนั้น" หมายถึง สิ่งนั้นมิใช่ดังที่พวกเจ้ากล่าวไว้ อัส-สีบะวัยฮ์กล่าวว่า "บะลา" (มิใช่เช่นนั้น) และ "นะอัม" (ใช่) นั้นไม่ใช่คำนาม แต่เป็นเพียงอักษร เช่นเดียวกับ "บัล" (ทว่า) และอื่นๆ และมันเป็นการปฏิเสธคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ไฟนรกจะมิได้แตะต้องเราเป็นอันขาด" ส่วนนักวิชาการกลุ่มกูฟะฮ์กล่าวว่า รากศัพท์ของมันมาจาก "บัล" ซึ่งใช้สำหรับการหันเหจากสิ่งแรก โดยเพิ่มตัว "ยา" เข้าไปเพื่อให้การหยุดอ่านไพเราะ และตัว "ยา" นั้นมีความหมายของการยืนยันและการให้ ดังนั้น "บัล" จึงบ่งบอกถึงการปฏิเสธการปฏิเสธ (การโต้แย้งการปฏิเสธ) และตัว "ยา" บ่งบอกถึงการยืนยันสิ่งที่ตามมา พวกเขากล่าวว่า หากมีผู้กล่าวว่า "เจ้ามิได้เอาเงินหนึ่งดีนาร์ใช่หรือไม่?" แล้วเจ้าตอบว่า "นะอัม" (ใช่) ความหมายก็จะเป็น "ไม่ ฉันมิได้เอา" เพราะเจ้าได้ยืนยันการปฏิเสธและสิ่งที่ตามมา แต่หากเจ้าตอบว่า "บะลา" (มิใช่เช่นนั้น) ความหมายก็จะเป็น "แท้จริงฉันได้เอาแล้ว" อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า หากมีชายคนหนึ่งกล่าวแก่เพื่อนของเขาว่า "ท่านไม่มีสิ่งใดค้างอยู่กับฉัน" แล้วอีกคนตอบว่า "นะอัม" (ใช่) นั่นเป็นการยืนยัน เพราะไม่มีสิ่งใดค้างอยู่กับเขา แต่หากเขาตอบว่า "บะลา" (มิใช่เช่นนั้น) นั่นเป็นการปฏิเสธคำพูดของเขา โดยมีความหมายว่า "มิใช่เช่นนั้น ท่านมีสิ่งค้างอยู่กับฉัน" และในอัลกุรอาน (ความว่า) "ข้ามิใช่พระเจ้าของพวกเจ้าดอกหรือ?" พวกเขาตอบว่า "บะลา" (มิใช่เช่นนั้น แท้จริงพระองค์คือพระเจ้าของพวกข้า) และหากพวกเขาตอบว่า "นะอัม" (ใช่) พวกเขาก็จะตกเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา
ประเด็นที่สอง : พระดำรัสของพระองค์ : "ความชั่ว" ความชั่วนั้นคือการตั้งภาคี อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ "ผู้ใดที่แสวงหาความชั่ว" ? ท่านตอบว่า คือการตั้งภาคี และท่านได้อ่านโองการ (ความว่า) "และผู้ใดนำความชั่วมา หน้าของพวกเขาก็จะถูกคว่ำลงในไฟนรก" และเช่นเดียวกัน อัล-หะซันและก็อตาดะฮ์ได้กล่าวไว้ พวกเขากล่าวว่า และ "ความผิด" นั้นหมายถึงบาปใหญ่
ประเด็นที่สาม : เมื่อพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "มิใช่เช่นนั้น ผู้ใดที่แสวงหาความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" นั้นบ่งชี้ว่า สิ่งที่ถูกกำหนดไว้บนเงื่อนไขสองประการ จะไม่สมบูรณ์ด้วยเงื่อนไขที่น้อยกว่าของมัน ตัวอย่างเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ แล้วพวกเขาก็ดำรงมั่น" และคำกล่าวของท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) แก่สุฟยาน บิน อับดิลลาฮ์ อัษ-ษะเกาะฟีย์ เมื่อเขากล่าวแก่ท่านว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดบอกฉันเกี่ยวกับอิสลามด้วยคำพูดสักคำ ซึ่งฉันจะไม่ถามผู้ใดเกี่ยวกับมันอีกหลังจากท่าน ท่านกล่าวว่า : จงกล่าวว่า "ฉันศรัทธาต่ออัลลอฮฺ แล้วจงดำรงมั่น" บันทึกโดยมุสลิม และคำอธิบายในความหมายนี้ และสิ่งที่บรรดานักวิชาการมีในเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว ณ พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) แก่อาดัมและฮะวาว่า : "และเจ้าทั้งสองอย่าได้เข้าใกล้ต้นไม้ต้นนี้ มิเช่นนั้นเจ้าทั้งสองจะอยู่ในหมู่ผู้อธรรม" และนะฟิอ์ได้อ่านว่า "ความผิดทั้งหลายของเขา" เป็นพหูพจน์ ส่วนผู้อ่านที่เหลืออ่านเป็นเอกพจน์ และความหมายคือความมากมาย เช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) : "และหากพวกเจ้าจะนับบรรดาเนี๊ยะอฺมัตของอัลลอฮฺ พวกเจ้าก็จะนับมันไม่ถ้วน"
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" (ใช่แล้ว ผู้ใดที่ก่อกรรมชั่ว...)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" (ใช่แล้ว ผู้ใดที่ก่อกรรมชั่ว...) นั้น เป็นการปฏิเสธจากอัลลอฮ์ต่อผู้กล่าวจากหมู่ยะฮูดีที่ว่า "ลัน ตัมัสซะนานนารุ อิลลาอ์ อัยยามัม มะอ์ดูดะฮ์" (ไฟนรกจะมิได้ถูกต้องเราเว้นแต่เพียงไม่กี่วัน) และเป็นการแจ้งจากพระองค์แก่พวกเขาว่า แท้จริงพระองค์จะทรงลงโทษผู้ที่ตั้งภาคีและผู้ที่ปฏิเสธต่อพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์ และบรรดาความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาแล้ว ดังนั้นเขาจะอยู่ในนรกตลอดกาล (39) เนื่องจากสวนสวรรค์นั้น จะไม่มีผู้อยู่อาศัยในนั้นนอกจากผู้ศรัทธาต่อพระองค์และรอซูลของพระองค์ และผู้ปฏิบัติตามพระองค์ และผู้ที่ดำรงไว้ซึ่งขอบเขตของพระองค์ ดังที่:
1420 - มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัดได้เล่าแก่ฉัน จากสะอีด บิน ญุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์ วะอะฮาตะตฺ บิฮี คอฏีอะตุฮู" (ใช่แล้ว ผู้ใดที่ก่อกรรมชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาแล้ว) หมายถึง ผู้ที่กระทำเช่นเดียวกับการกระทำของพวกเจ้า และปฏิเสธเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าได้ปฏิเสธ จนการปฏิเสธของเขาได้ห้อมล้อมความดีใดๆ ที่เขามี ดังนั้นชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ส่วน "บะลา" นั้น แท้จริงมันคือการยืนยันในทุกถ้อยคำซึ่งมีคำปฏิเสธอยู่ตอนต้น ดังเช่นที่ "นะอัม" (ใช่) เป็นการยืนยันในการถามที่ไม่มีคำปฏิเสธอยู่ในนั้น รากศัพท์ของมันมาจาก "บัล" ซึ่งเป็นการหันกลับจากคำปฏิเสธล้วนๆ ในคำพูดของเจ้าที่ว่า "มา กามะ อัมรุน บัล ซัยดุน" (อัมร์มิได้ลุกขึ้น แต่ว่าไซด์ต่างหาก" ดังนั้นจึงเติม "ยาอ์" เข้าไปในมันเพื่อให้เหมาะสมต่อการหยุด (วะกัฟ) เนื่องจาก "บัล" นั้นไม่เหมาะสมต่อการหยุด เนื่องจากมันเป็นคำสันธานและการหันกลับจากคำปฏิเสธ และเพื่อให้มัน - ฉันหมายถึง "บะลา" - เป็นการหันกลับจากคำปฏิเสธเท่านั้น และเป็นการยืนยันต่อการกระทำที่ตามหลังคำปฏิเสธ ดังนั้น "ยาอ์" จากมันจึงบ่งบอกถึงความหมายของการยืนยันและการให้ (40) และถ้อยคำ "บัล" บ่งบอกถึงการหันกลับจากคำปฏิเสธ (41)
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ส่วน "อัซซัยยิอะฮ์" (กรรมชั่ว) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในสถานที่นี้ แท้จริงมันคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ดังที่:
1421 - มุฮัมมัด บิน บะชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน เขากล่าวว่า อาชิมได้เล่าแก่ฉัน จากอะบี วาอิล: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" (ใช่แล้ว ผู้ใดที่ก่อกรรมชั่ว) เขากล่าวว่า คือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์
1422 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะบี อาศิมได้เล่าแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" คือการตั้งภาคี
1423 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะบี ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
1424 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" เขากล่าวว่า: ส่วนอัซซัยยิอะฮ์นั้นคือการตั้งภาคี
1425 - อัลฮะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
1426 - มูซาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" ส่วนอัซซัยยิอะฮ์นั้นคือบรรดาความผิดซึ่งได้รับการสัญญา (การลงโทษ) ด้วยนรกไว้แล้ว
1427 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันว่า จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ (بلى من كسب سيئة) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" เขากล่าวว่า: คือการตั้งภาคี (ชิริก) - อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: (سيئة) "ความชั่ว" หมายถึงการตั้งภาคี
1428 - ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัมมาร บิน อัลฮะซัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเราว่า จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بلى من كسب سيئة) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" หมายถึง การตั้งภาคี
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงเราได้กล่าวว่า "ความชั่ว" (سيئة) ซึ่งอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ได้ทรงกล่าวถึงว่า ผู้ใดแสวงหามัน และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้ ดังนั้นเขาจึงเป็นชาวนรก ผู้พำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล - ในตำแหน่งนี้ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงหมายถึงความชั่วบางประเภท ไม่ใช่ทั้งหมด ถึงแม้ว่าความหมายโดยผิวเผินจากการอ่านจะเป็นความหมายทั่วไป (42) ก็ตาม เพราะว่าอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดชะตากรรมแก่ผู้กระทำมันให้พำนักในนรกตลอดกาล และการพำนักในนรกตลอดกาลนั้นเป็นของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ มิใช่บรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์ เนื่องจากมีข่าวสารมากมายจากรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า บรรดาผู้ศรัทธาจะไม่พำนักในนรกตลอดกาล และแท้จริงการพำนักในนรกตลอดกาลนั้นเป็นของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ มิใช่บรรดาผู้ศรัทธา เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ได้ทรงเชื่อมพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้ ชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" เข้ากับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดี ชนเหล่านั้นคือชาวสวรรค์ โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบโดยแน่ชัดจากสิ่งนั้นว่า บรรดาผู้ที่ได้รับการพำนักในนรกตลอดกาลจากหมู่ผู้กระทำความชั่วนั้น ไม่ใช่บรรดาผู้ที่ได้รับการพำนักในสวรรค์ตลอดกาลจากหมู่ผู้ศรัทธา
* * *
และหากมีผู้สงสัยว่า บรรดาผู้ที่ได้รับการพำนักในสวรรค์ตลอดกาลจากหมู่ผู้ศรัทธานั้น คือบรรดาผู้ที่ประกอบความดี มิใช่บรรดาผู้ที่กระทำความชั่ว แท้จริงในการที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งว่า พระองค์จะทรงลบล้าง - โดยที่เราหลีกเลี่ยงบรรดาบาปใหญ่จากสิ่งที่เราถูกห้าม ความชั่วทั้งหลายของเรา และจะทรงให้เราเข้าสู่สถานที่อันทรงเกียรติ - นั้น มีสิ่งที่บ่งบอกถึงความถูกต้องตามที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความ (تأويل) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بلى من كسب سيئة) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" ว่าสิ่งนั้นหมายถึงความชั่วเฉพาะบางประเภท มิใช่ความหมายทั่วไปทั้งหมด
* * *
และหากมีผู้ถามเราว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ได้ทรงรับประกันแก่เราในการลบล้างความชั่วทั้งหลายของเรา โดยที่เราหลีกเลี่ยงบรรดาบาปใหญ่จากสิ่งที่เราถูกห้ามไว้ ดังนั้นอะไรคือหลักฐานที่บ่งชี้ว่าบรรดาบาปใหญ่นั้นไม่รวมอยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بلى من كسب سيئة) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" ?
จะกล่าวตอบว่า: เนื่องจากเป็นที่ยืนยันแล้วว่าบรรดาบาปเล็ก (الصغائر) นั้นไม่รวมอยู่ในนั้น และสิ่งที่ถูกหมายถึงโดยโองการนี้เป็นความหมายเฉพาะ มิใช่ทั่วไป ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันและถูกต้องว่า การตัดสินและกำหนดชะตากรรมด้วยโองการนี้ไม่อนุญาตให้ผู้ใดกำหนดแก่ผู้ใด เว้นแต่แก่ผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงชี้แจงแก่เขาโดยมีหลักฐานจากข่าวสารที่ชัดเจนซึ่งตัดข้ออ้างของผู้ที่ข่าวสารนั้นได้ไปถึงเขา และได้เป็นที่ยืนยันและถูกต้องแล้วว่า อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ได้ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีและปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ โดยมีพยานหลักฐานจากประชาชาติ (อุมมะฮ์) ทั้งมวล ดังนั้นการตัดสินจึงจำเป็นต้องเป็นไปตามนั้นว่า บรรดาผู้ตั้งภาคีและปฏิเสธศรัทธาเป็นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงหมายถึงในโองการนี้ ส่วนบรรดาผู้กระทำบาปใหญ่นั้น แท้จริงบรรดาข่าวสารที่ชัดเจนซึ่งตัดข้ออ้างของผู้ที่ข่าวสารนั้นได้ไปถึงเขา ได้ปรากฏต่อเราอย่างมากมายว่าพวกเขาไม่ถูกหมายถึงโดยโองการนี้
ส่วนที่ 3/5 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
ดังนั้น ผู้ใดปฏิเสธสิ่งนี้ – จากบรรดาผู้ที่โต้แย้งหลักฐานจากข่าวสารที่แพร่หลายและรายงานที่ประจักษ์ชัด – สิ่งที่จำเป็นสำหรับเขาคือต้องละเว้นจากการตัดสินเด็ดขาดว่าผู้กระทำบาปใหญ่จะอยู่ในนรกตลอดกาล โดยอ้างอิงกับโองการนี้และโองการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งมาพร้อมกับความหมายทั่วไปในการขู่ประกาศิต เนื่องจากแท้จริงแล้วการตีความ (ตาอ์วีล) อัลกุรอานนั้นไม่อาจเข้าใจได้ เว้นแต่ด้วยคำอธิบายจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นผู้ชี้แจงอัลกุรอาน และเนื่องจากโองการบางครั้งมาพร้อมกับความหมายทั่วไปในประเภทหนึ่งซึ่งเป็นความหมายที่ปรากฏชัดเจน แต่ในประเภทนั้น ความหมายที่แท้จริงภายในของมันกลับเป็นความหมายเฉพาะ (ไม่ใช่ทั่วไป) (43)
และบรรดาผู้โต้แย้งข่าวสาร (เกี่ยวกับการลงโทษผู้กระทำบาปใหญ่) ด้วยการกล่าวว่าผู้กระทำบาปใหญ่นั้นอยู่ในกลุ่มของผู้ที่ได้รับการยกเว้น (จากโทษ) เราจะถามพวกเขาเช่นเดียวกับที่เราถามผู้ที่ปฏิเสธการลงโทษด้วยการขว้างปาหินผู้ผิดประเวณีที่สมรสแล้ว (รอญม์) และการสิ้นสุดความเป็นฟัรฎูของการละหมาดสำหรับหญิงมีประจำเดือนในช่วงที่มีประจำเดือน แท้จริงแล้วคำถามที่ถามพวกเขานั้น เหมือนกับคำถามที่ถามกลุ่มเหล่านั้น ทุกประการ (44)
* * *
&; 2-284 &;
คำอธิบายในตาอ์วีลของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" (وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : ความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญที่ว่า "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" คือ ความผิดเหล่านั้นได้รวบรวมอยู่บนเขา แล้วเขาก็ตายในสภาพนั้น ก่อนที่จะมีการกลับเนื้อกลับตัว (อินาบะฮ์) และการขออภัยโทษ (เตาบะฮ์) จากความผิดเหล่านั้น
* * *
รากศัพท์ของ "อัล-อิฮาฏะฮ์ บิช-ชัยอ์" (การห้อมล้อมสิ่งใดสิ่งหนึ่ง) คือ การล้อมรอบสิ่งนั้น คล้ายกับ "อัล-ฮาอิฏ" (กำแพง) ซึ่งถูกใช้ล้อมรอบบ้านเรือนจนสิ่งนั้นถูกล้อมรอบ จากรากศัพท์นี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญที่ว่า : "ไฟ ซึ่งเพดานของมันได้ล้อมรอบพวกเขาไว้" (سورة الكهف: 29)
* * *
ดังนั้น ตาอ์วีลของโองการในที่นี้คือ : ผู้ใดตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ และได้ก่อกรรมหนักมากมาย แล้วตายในสภาพนั้น ก่อนที่จะมีการกลับเนื้อกลับตัวและการขออภัยโทษ ชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยพวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาลชั่วนิรันดร์ และบรรดานักตีความ (มุอัซซิรูน) ได้กล่าวในตาอ์วีลของเรื่องนั้นใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว
**การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :**
1429 – ได้รายงานแก่เราท่านอบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านอิบนุ ยะมาน จากท่านซุฟยาน จากท่านอัล-อะอ์มัช จากท่านอบูเราะว์ก จากท่านอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : เขาตายพร้อมกับความผิดของเขา
1430 – ได้รายงานแก่เราท่านอบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านญะรีร บิน นูห์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านอัล-อะอ์มัช จากท่านอบูซุร็อยน์ จากท่านอัร-เราะบีอ์ บิน คุษ็อยม์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : เขาตายบนความผิดนั้น (คือยังไม่ลาขาดจากมัน)
1431 – ได้รายงานแก่เราท่านอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านสะละมะฮ์ กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่ข้าพเจ้าท่านอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า : ได้รายงานแก่ข้าพเจ้าท่านมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด จากท่านสะอีด บิน ญุบัยร์ หรือจากท่านอิกฺริมะฮ์ จากท่านอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ของเขาจะห้อมล้อมบรรดาความดีที่เขามีไว้
1432 – ได้รายงานแก่ข้าพเจ้าท่านมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านอบู อาศิม กล่าวว่า : ได้รายงานแก่ข้าพเจ้าท่านอีซา &; 2-285 &; จากท่านอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากท่านมุญาฮิด เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นสาเหตุแห่งนรกสำหรับเขา
1433 – ได้รายงานแก่เราท่านบิชร์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านยาซิด กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านสะอีด จากท่านกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : อันที่จริง "อัล-คอฏีอะฮ์" (ความผิด) นั้นคือบาปใหญ่ที่เป็นสาเหตุกำหนด (แห่งการลงโทษ)
1434 – ได้รายงานแก่เราท่านอัล-หะสัน กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เราท่านอับดุร-เราะซซาก [กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เราท่านมะอ์มัร] จากท่านกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : "อัล-คอฏีอะฮ์" (ความผิด) นั้นคือบรรดาบาปใหญ่
1435 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์และยะฮ์ยา บิน อาดัมได้รายงานแก่เรา จาก สะลาม บิน มัสกีน โดยกล่าวว่า มีชายคนหนึ่งได้ถามอัลหะสันเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" อัลหะสันจึงกล่าวว่า: เราไม่รู้ว่าความผิดคืออะไร โอ้ลูกรัก จงอ่านอัลกุรอานเถิด ทุกโองการที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาไฟนรกไว้บนการกระทำนั้น มันก็คือความผิด
1436 – อะห์มัด บิน อิสฮาก อัลอัฮวาซีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูอะห์มัด อัซซุบัยรีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก มันศูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "มิใช่เช่นนั้น ผู้ใดแสวงหาความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: ทุกบาปที่ห้อมล้อม (หมายถึง) มันคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาไฟนรกไว้บนบาปนั้น
1437 – อะห์มัด บิน อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูอะห์มัด อัซซุบัยรีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก อัลอะอ์มัช จาก อบูรุซัยน์ (เกี่ยวกับโองการ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: เขาตายพร้อมกับความผิดของเขา
1438 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบูนุอัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลอะอ์มัชได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มัสอูด อบูรุซัยน์ได้รายงานแก่เรา จาก อัรเราะบีอ์ บิน คุษัยม์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ที่ตายบนความผิดของเขาก่อนที่เขาจะขออภัยโทษ
1439 – อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลอะอ์มัชกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: เขาตายพร้อมกับบาปทั้งหลายของเขา
1440 – ฉันได้รับรายงานจาก อัมมาร โดยกล่าวว่า อิบนุ อบีญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัรเราะบีอ์ (เกี่ยวกับโองการ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" (หมายถึง) บาปใหญ่ที่เป็นตัวกำหนด (การลงโทษ)
1441 – มูซาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ (เกี่ยวกับโองการ) "ความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ดังนั้นเขาจึงตายโดยยังมิได้ขออภัยโทษ
1442 – อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัสซานได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจญ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ (โองการ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: การตั้งภาคี ต่อจากนั้นเขาก็ได้อ่าน (โองการที่ว่า) "และผู้ใดนำความชั่วมา หน้าต่างๆ ของพวกเขาก็จะถูกคว่ำลงในไฟนรก" (ซูเราะฮ์ อันนัมลฺ โองการที่ 90)
* * *
คำอธิบายในความหมายของคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "ดังนั้นชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" (อัลบะกอเราะฮ์ 2:81)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" ว่า ดังนั้นชนเหล่านั้นผู้ที่แสวงหาความชั่วทั้งหลาย และความผิดทั้งหลายของพวกเขาได้ห้อมล้อมพวกเขาไว้ พวกเขาคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล
* * *
และพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ชาวนรก" ว่า คือชาวแห่งนรก และพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นชาวของนรกนั้น เนื่องจากพวกเขาได้เลือก – ในชีวิตดุนยาของพวกเขา ซึ่งสิ่งที่จะนำพาพวกเขาไปสู่มัน (นรก) และนำพาพวกเขาไปสู่เปลวไฟของมัน – เหนือบรรดาการงานที่จะนำพาพวกเขาไปสู่สวรรค์ ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติและทรงการรำลึก จึงทรงทำให้พวกเขา – ด้วยการเลือกของพวกเขาซึ่งสาเหตุของมัน (นรก) เหนือสาเหตุของสวรรค์ – เป็นชาวของมัน (นรก) เช่นเดียวกับสหายของชายผู้ที่คบหาสมาคมกับเขา โดยเลือกการคบหาสมาคมกับเขาเหนือการคบหาสมาคมกับผู้อื่น จนกระทั่งเขาเป็นที่รู้จักด้วยการนั้น
* * *
"โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้น" หมายถึง พวกเขาจะอยู่ในนรกตลอดกาล
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "خالدون" (อยู่ในนั้นตลอดกาล) หมายถึง พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นอย่างถาวร ดังที่:
1443 - มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัดได้เล่าถึงฉัน จากสะอีด บิน จุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำว่า "هم فيها خالدون" (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล) หมายถึง พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาลอย่างแท้จริง
1444 - มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำว่า "هم فيها خالدون" (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล) หมายถึง พวกเขาจะไม่ออกจากนรกนั้นเป็นอันขาดตลอดกาล
------------------
เชิงอรรถ:
(39) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "أنه يعذب . . فمخلد في النار" (ว่าเขาจะถูกทรมาน... ดังนั้นเขาจึงถูกทำให้อยู่ในนรกตลอดกาล) แต่ข้อความที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้นำเสนอไว้ข้างต้น
(40) อัล-อินอาม หมายถึง การยืนยัน กล่าวคือ อันอัม (أنعم) หมายถึง ตอบรับด้วยคำว่า "ใช่" (نعم) ซึ่งเป็นการยืนยัน
(41) ดู อัลมะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 52-53 โดยอัฏ-ฏอบะรีได้นับอักษรตัวที่สองของคำว่า "بلى" (ไม่ใช่เช่นนั้นดอก) ว่าเป็น "ยาอ์" (ي) ส่วนอัล-ฟัรเราะอ์นับว่าเป็น "อะลิฟ" (ا)
(42) ดูคำอธิบายคำว่า "อัซ-ซาฮิร" (ภายนอก) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 15 และบรรดาแหล่งอ้างอิง
(43) ดูคำอธิบายคำว่า "อัซ-ซาฮิร" (ภายนอก) และ "อัล-บาฏิน" (ภายใน) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 15 และบรรดาแหล่งอ้างอิง
(44) นี่เป็นการโต้แย้งต่อกลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ ในการที่พวกเขายืนยันว่าผู้ศรัทธาจะอยู่ในนรกตลอดกาล ส่วนการขว้างด้วยก้อนหินผู้ผิดประเวณีที่มุฮ์ซัน และการสิ้นสุดหน้าที่การละหมาดสำหรับหญิงมีรอบเดือนในช่วงที่มีรอบเดือนนั้น เป็นสิ่งที่มาจากบรรดาข่าวรายงาน (อัคบาร) โดยไม่มีตัวบทกุรอานมายืนยัน
(45) ข่าวรายงานหมายเลข 1430 - อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม อัษ-เษารีย์ อัล-กูฟีย์: เป็นหนึ่งในตาบิอีนผู้ใหญ่และผู้ดีในหมู่พวกเขา เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ไม่มีคำถามเกี่ยวกับผู้เช่นเขา มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ เล่ม 2 ตอนที่ 1 หน้า 246 และของอิบนุ อะบี ฮาติม เล่ม 1 ตอนที่ 2 หน้า 459 ส่วนชื่อบิดาของเขาคือ "คุษัยม" โดยมี "คออ์" ที่มีจุดข้างบน (خ) ออกเสียงด้วยสระอุ (ฎัมมะฮ์) และเป็นชื่อขนาดเล็ก (ตัซเฆียร) ดังที่อิบนุ ดุร็อยด์ได้กำหนดไว้ใน อัล-อิชติกอก หน้า 112-113 และอัล-ฮาฟิษใน อัต-ตักรีบ แต่ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "คัยษัม" (خيثم) โดยนำ "ยาอ์" (ي) มาก่อน "ษาอ์" (ث) และได้กำหนดไว้เช่นนั้นในหนังสือ อัล-คุลาษะฮ์ ซึ่งเป็นการผิดในทางไวยากรณ์
(46) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในการอธิบายของท่านเกี่ยวกับคำว่า "อัล-คอฏีอะฮ์" (ความผิดบาป) ในส่วนนี้ เล่ม 2 หน้า 110
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" (ใช่แล้ว ผู้ใดที่ก่อกรรมชั่ว...) นั้น เป็นการปฏิเสธจากอัลลอฮ์ต่อผู้กล่าวจากหมู่ยะฮูดีที่ว่า "ลัน ตัมัสซะนานนารุ อิลลาอ์ อัยยามัม มะอ์ดูดะฮ์" (ไฟนรกจะมิได้ถูกต้องเราเว้นแต่เพียงไม่กี่วัน) และเป็นการแจ้งจากพระองค์แก่พวกเขาว่า แท้จริงพระองค์จะทรงลงโทษผู้ที่ตั้งภาคีและผู้ที่ปฏิเสธต่อพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์ และบรรดาความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาแล้ว ดังนั้นเขาจะอยู่ในนรกตลอดกาล (39) เนื่องจากสวนสวรรค์นั้น จะไม่มีผู้อยู่อาศัยในนั้นนอกจากผู้ศรัทธาต่อพระองค์และรอซูลของพระองค์ และผู้ปฏิบัติตามพระองค์ และผู้ที่ดำรงไว้ซึ่งขอบเขตของพระองค์ ดังที่:
1420 - มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัดได้เล่าแก่ฉัน จากสะอีด บิน ญุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์ วะอะฮาตะตฺ บิฮี คอฏีอะตุฮู" (ใช่แล้ว ผู้ใดที่ก่อกรรมชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาแล้ว) หมายถึง ผู้ที่กระทำเช่นเดียวกับการกระทำของพวกเจ้า และปฏิเสธเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าได้ปฏิเสธ จนการปฏิเสธของเขาได้ห้อมล้อมความดีใดๆ ที่เขามี ดังนั้นชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ส่วน "บะลา" นั้น แท้จริงมันคือการยืนยันในทุกถ้อยคำซึ่งมีคำปฏิเสธอยู่ตอนต้น ดังเช่นที่ "นะอัม" (ใช่) เป็นการยืนยันในการถามที่ไม่มีคำปฏิเสธอยู่ในนั้น รากศัพท์ของมันมาจาก "บัล" ซึ่งเป็นการหันกลับจากคำปฏิเสธล้วนๆ ในคำพูดของเจ้าที่ว่า "มา กามะ อัมรุน บัล ซัยดุน" (อัมร์มิได้ลุกขึ้น แต่ว่าไซด์ต่างหาก" ดังนั้นจึงเติม "ยาอ์" เข้าไปในมันเพื่อให้เหมาะสมต่อการหยุด (วะกัฟ) เนื่องจาก "บัล" นั้นไม่เหมาะสมต่อการหยุด เนื่องจากมันเป็นคำสันธานและการหันกลับจากคำปฏิเสธ และเพื่อให้มัน - ฉันหมายถึง "บะลา" - เป็นการหันกลับจากคำปฏิเสธเท่านั้น และเป็นการยืนยันต่อการกระทำที่ตามหลังคำปฏิเสธ ดังนั้น "ยาอ์" จากมันจึงบ่งบอกถึงความหมายของการยืนยันและการให้ (40) และถ้อยคำ "บัล" บ่งบอกถึงการหันกลับจากคำปฏิเสธ (41)
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ส่วน "อัซซัยยิอะฮ์" (กรรมชั่ว) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในสถานที่นี้ แท้จริงมันคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ดังที่:
1421 - มุฮัมมัด บิน บะชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน เขากล่าวว่า อาชิมได้เล่าแก่ฉัน จากอะบี วาอิล: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" (ใช่แล้ว ผู้ใดที่ก่อกรรมชั่ว) เขากล่าวว่า คือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์
1422 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะบี อาศิมได้เล่าแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" คือการตั้งภาคี
1423 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะบี ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
1424 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" เขากล่าวว่า: ส่วนอัซซัยยิอะฮ์นั้นคือการตั้งภาคี
1425 - อัลฮะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
1426 - มูซาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัสซุดดีย์: "บะลา มัน กะซะบะ ซัยยิอะฮ์" ส่วนอัซซัยยิอะฮ์นั้นคือบรรดาความผิดซึ่งได้รับการสัญญา (การลงโทษ) ด้วยนรกไว้แล้ว
1427 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันว่า จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ (بلى من كسب سيئة) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" เขากล่าวว่า: คือการตั้งภาคี (ชิริก) - อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: (سيئة) "ความชั่ว" หมายถึงการตั้งภาคี
1428 - ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัมมาร บิน อัลฮะซัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเราว่า จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بلى من كسب سيئة) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" หมายถึง การตั้งภาคี
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และแท้จริงเราได้กล่าวว่า "ความชั่ว" (سيئة) ซึ่งอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ได้ทรงกล่าวถึงว่า ผู้ใดแสวงหามัน และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้ ดังนั้นเขาจึงเป็นชาวนรก ผู้พำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล - ในตำแหน่งนี้ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงหมายถึงความชั่วบางประเภท ไม่ใช่ทั้งหมด ถึงแม้ว่าความหมายโดยผิวเผินจากการอ่านจะเป็นความหมายทั่วไป (42) ก็ตาม เพราะว่าอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดชะตากรรมแก่ผู้กระทำมันให้พำนักในนรกตลอดกาล และการพำนักในนรกตลอดกาลนั้นเป็นของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ มิใช่บรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์ เนื่องจากมีข่าวสารมากมายจากรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า บรรดาผู้ศรัทธาจะไม่พำนักในนรกตลอดกาล และแท้จริงการพำนักในนรกตลอดกาลนั้นเป็นของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ มิใช่บรรดาผู้ศรัทธา เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ได้ทรงเชื่อมพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้ ชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" เข้ากับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดี ชนเหล่านั้นคือชาวสวรรค์ โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบโดยแน่ชัดจากสิ่งนั้นว่า บรรดาผู้ที่ได้รับการพำนักในนรกตลอดกาลจากหมู่ผู้กระทำความชั่วนั้น ไม่ใช่บรรดาผู้ที่ได้รับการพำนักในสวรรค์ตลอดกาลจากหมู่ผู้ศรัทธา
* * *
และหากมีผู้สงสัยว่า บรรดาผู้ที่ได้รับการพำนักในสวรรค์ตลอดกาลจากหมู่ผู้ศรัทธานั้น คือบรรดาผู้ที่ประกอบความดี มิใช่บรรดาผู้ที่กระทำความชั่ว แท้จริงในการที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งว่า พระองค์จะทรงลบล้าง - โดยที่เราหลีกเลี่ยงบรรดาบาปใหญ่จากสิ่งที่เราถูกห้าม ความชั่วทั้งหลายของเรา และจะทรงให้เราเข้าสู่สถานที่อันทรงเกียรติ - นั้น มีสิ่งที่บ่งบอกถึงความถูกต้องตามที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความ (تأويل) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بلى من كسب سيئة) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" ว่าสิ่งนั้นหมายถึงความชั่วเฉพาะบางประเภท มิใช่ความหมายทั่วไปทั้งหมด
* * *
และหากมีผู้ถามเราว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ได้ทรงรับประกันแก่เราในการลบล้างความชั่วทั้งหลายของเรา โดยที่เราหลีกเลี่ยงบรรดาบาปใหญ่จากสิ่งที่เราถูกห้ามไว้ ดังนั้นอะไรคือหลักฐานที่บ่งชี้ว่าบรรดาบาปใหญ่นั้นไม่รวมอยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (بلى من كسب سيئة) "ใช่แล้ว ผู้ใดแสวงหาความชั่ว" ?
จะกล่าวตอบว่า: เนื่องจากเป็นที่ยืนยันแล้วว่าบรรดาบาปเล็ก (الصغائر) นั้นไม่รวมอยู่ในนั้น และสิ่งที่ถูกหมายถึงโดยโองการนี้เป็นความหมายเฉพาะ มิใช่ทั่วไป ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยันและถูกต้องว่า การตัดสินและกำหนดชะตากรรมด้วยโองการนี้ไม่อนุญาตให้ผู้ใดกำหนดแก่ผู้ใด เว้นแต่แก่ผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงชี้แจงแก่เขาโดยมีหลักฐานจากข่าวสารที่ชัดเจนซึ่งตัดข้ออ้างของผู้ที่ข่าวสารนั้นได้ไปถึงเขา และได้เป็นที่ยืนยันและถูกต้องแล้วว่า อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ได้ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีและปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ โดยมีพยานหลักฐานจากประชาชาติ (อุมมะฮ์) ทั้งมวล ดังนั้นการตัดสินจึงจำเป็นต้องเป็นไปตามนั้นว่า บรรดาผู้ตั้งภาคีและปฏิเสธศรัทธาเป็นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงหมายถึงในโองการนี้ ส่วนบรรดาผู้กระทำบาปใหญ่นั้น แท้จริงบรรดาข่าวสารที่ชัดเจนซึ่งตัดข้ออ้างของผู้ที่ข่าวสารนั้นได้ไปถึงเขา ได้ปรากฏต่อเราอย่างมากมายว่าพวกเขาไม่ถูกหมายถึงโดยโองการนี้
ส่วนที่ 3/5 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
ดังนั้น ผู้ใดปฏิเสธสิ่งนี้ – จากบรรดาผู้ที่โต้แย้งหลักฐานจากข่าวสารที่แพร่หลายและรายงานที่ประจักษ์ชัด – สิ่งที่จำเป็นสำหรับเขาคือต้องละเว้นจากการตัดสินเด็ดขาดว่าผู้กระทำบาปใหญ่จะอยู่ในนรกตลอดกาล โดยอ้างอิงกับโองการนี้และโองการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งมาพร้อมกับความหมายทั่วไปในการขู่ประกาศิต เนื่องจากแท้จริงแล้วการตีความ (ตาอ์วีล) อัลกุรอานนั้นไม่อาจเข้าใจได้ เว้นแต่ด้วยคำอธิบายจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นผู้ชี้แจงอัลกุรอาน และเนื่องจากโองการบางครั้งมาพร้อมกับความหมายทั่วไปในประเภทหนึ่งซึ่งเป็นความหมายที่ปรากฏชัดเจน แต่ในประเภทนั้น ความหมายที่แท้จริงภายในของมันกลับเป็นความหมายเฉพาะ (ไม่ใช่ทั่วไป) (43)
และบรรดาผู้โต้แย้งข่าวสาร (เกี่ยวกับการลงโทษผู้กระทำบาปใหญ่) ด้วยการกล่าวว่าผู้กระทำบาปใหญ่นั้นอยู่ในกลุ่มของผู้ที่ได้รับการยกเว้น (จากโทษ) เราจะถามพวกเขาเช่นเดียวกับที่เราถามผู้ที่ปฏิเสธการลงโทษด้วยการขว้างปาหินผู้ผิดประเวณีที่สมรสแล้ว (รอญม์) และการสิ้นสุดความเป็นฟัรฎูของการละหมาดสำหรับหญิงมีประจำเดือนในช่วงที่มีประจำเดือน แท้จริงแล้วคำถามที่ถามพวกเขานั้น เหมือนกับคำถามที่ถามกลุ่มเหล่านั้น ทุกประการ (44)
* * *
&; 2-284 &;
คำอธิบายในตาอ์วีลของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" (وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : ความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญที่ว่า "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" คือ ความผิดเหล่านั้นได้รวบรวมอยู่บนเขา แล้วเขาก็ตายในสภาพนั้น ก่อนที่จะมีการกลับเนื้อกลับตัว (อินาบะฮ์) และการขออภัยโทษ (เตาบะฮ์) จากความผิดเหล่านั้น
* * *
รากศัพท์ของ "อัล-อิฮาฏะฮ์ บิช-ชัยอ์" (การห้อมล้อมสิ่งใดสิ่งหนึ่ง) คือ การล้อมรอบสิ่งนั้น คล้ายกับ "อัล-ฮาอิฏ" (กำแพง) ซึ่งถูกใช้ล้อมรอบบ้านเรือนจนสิ่งนั้นถูกล้อมรอบ จากรากศัพท์นี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงการสรรเสริญที่ว่า : "ไฟ ซึ่งเพดานของมันได้ล้อมรอบพวกเขาไว้" (سورة الكهف: 29)
* * *
ดังนั้น ตาอ์วีลของโองการในที่นี้คือ : ผู้ใดตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ และได้ก่อกรรมหนักมากมาย แล้วตายในสภาพนั้น ก่อนที่จะมีการกลับเนื้อกลับตัวและการขออภัยโทษ ชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยพวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาลชั่วนิรันดร์ และบรรดานักตีความ (มุอัซซิรูน) ได้กล่าวในตาอ์วีลของเรื่องนั้นใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว
**การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :**
1429 – ได้รายงานแก่เราท่านอบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านอิบนุ ยะมาน จากท่านซุฟยาน จากท่านอัล-อะอ์มัช จากท่านอบูเราะว์ก จากท่านอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : เขาตายพร้อมกับความผิดของเขา
1430 – ได้รายงานแก่เราท่านอบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านญะรีร บิน นูห์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านอัล-อะอ์มัช จากท่านอบูซุร็อยน์ จากท่านอัร-เราะบีอ์ บิน คุษ็อยม์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : เขาตายบนความผิดนั้น (คือยังไม่ลาขาดจากมัน)
1431 – ได้รายงานแก่เราท่านอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านสะละมะฮ์ กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่ข้าพเจ้าท่านอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า : ได้รายงานแก่ข้าพเจ้าท่านมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด จากท่านสะอีด บิน ญุบัยร์ หรือจากท่านอิกฺริมะฮ์ จากท่านอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : การปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ของเขาจะห้อมล้อมบรรดาความดีที่เขามีไว้
1432 – ได้รายงานแก่ข้าพเจ้าท่านมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านอบู อาศิม กล่าวว่า : ได้รายงานแก่ข้าพเจ้าท่านอีซา &; 2-285 &; จากท่านอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากท่านมุญาฮิด เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นสาเหตุแห่งนรกสำหรับเขา
1433 – ได้รายงานแก่เราท่านบิชร์ กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านยาซิด กล่าวว่า : ได้รายงานแก่เราท่านสะอีด จากท่านกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : อันที่จริง "อัล-คอฏีอะฮ์" (ความผิด) นั้นคือบาปใหญ่ที่เป็นสาเหตุกำหนด (แห่งการลงโทษ)
1434 – ได้รายงานแก่เราท่านอัล-หะสัน กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เราท่านอับดุร-เราะซซาก [กล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เราท่านมะอ์มัร] จากท่านกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (ความหมายของ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ท่านกล่าวว่า : "อัล-คอฏีอะฮ์" (ความผิด) นั้นคือบรรดาบาปใหญ่
1435 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์และยะฮ์ยา บิน อาดัมได้รายงานแก่เรา จาก สะลาม บิน มัสกีน โดยกล่าวว่า มีชายคนหนึ่งได้ถามอัลหะสันเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" อัลหะสันจึงกล่าวว่า: เราไม่รู้ว่าความผิดคืออะไร โอ้ลูกรัก จงอ่านอัลกุรอานเถิด ทุกโองการที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาไฟนรกไว้บนการกระทำนั้น มันก็คือความผิด
1436 – อะห์มัด บิน อิสฮาก อัลอัฮวาซีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูอะห์มัด อัซซุบัยรีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก มันศูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "มิใช่เช่นนั้น ผู้ใดแสวงหาความชั่ว และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: ทุกบาปที่ห้อมล้อม (หมายถึง) มันคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาไฟนรกไว้บนบาปนั้น
1437 – อะห์มัด บิน อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูอะห์มัด อัซซุบัยรีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก อัลอะอ์มัช จาก อบูรุซัยน์ (เกี่ยวกับโองการ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: เขาตายพร้อมกับความผิดของเขา
1438 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบูนุอัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลอะอ์มัชได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มัสอูด อบูรุซัยน์ได้รายงานแก่เรา จาก อัรเราะบีอ์ บิน คุษัยม์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ที่ตายบนความผิดของเขาก่อนที่เขาจะขออภัยโทษ
1439 – อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า วะกีอ์ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลอะอ์มัชกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: เขาตายพร้อมกับบาปทั้งหลายของเขา
1440 – ฉันได้รับรายงานจาก อัมมาร โดยกล่าวว่า อิบนุ อบีญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัรเราะบีอ์ (เกี่ยวกับโองการ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" (หมายถึง) บาปใหญ่ที่เป็นตัวกำหนด (การลงโทษ)
1441 – มูซาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ (เกี่ยวกับโองการ) "ความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" ดังนั้นเขาจึงตายโดยยังมิได้ขออภัยโทษ
1442 – อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัสซานได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจญ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอาเกี่ยวกับ (โองการ) "และความผิดของเขาได้ห้อมล้อมเขาไว้" เขากล่าวว่า: การตั้งภาคี ต่อจากนั้นเขาก็ได้อ่าน (โองการที่ว่า) "และผู้ใดนำความชั่วมา หน้าต่างๆ ของพวกเขาก็จะถูกคว่ำลงในไฟนรก" (ซูเราะฮ์ อันนัมลฺ โองการที่ 90)
* * *
คำอธิบายในความหมายของคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "ดังนั้นชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" (อัลบะกอเราะฮ์ 2:81)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นชนเหล่านั้นคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล" ว่า ดังนั้นชนเหล่านั้นผู้ที่แสวงหาความชั่วทั้งหลาย และความผิดทั้งหลายของพวกเขาได้ห้อมล้อมพวกเขาไว้ พวกเขาคือชาวนรก โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล
* * *
และพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ชาวนรก" ว่า คือชาวแห่งนรก และพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นชาวของนรกนั้น เนื่องจากพวกเขาได้เลือก – ในชีวิตดุนยาของพวกเขา ซึ่งสิ่งที่จะนำพาพวกเขาไปสู่มัน (นรก) และนำพาพวกเขาไปสู่เปลวไฟของมัน – เหนือบรรดาการงานที่จะนำพาพวกเขาไปสู่สวรรค์ ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติและทรงการรำลึก จึงทรงทำให้พวกเขา – ด้วยการเลือกของพวกเขาซึ่งสาเหตุของมัน (นรก) เหนือสาเหตุของสวรรค์ – เป็นชาวของมัน (นรก) เช่นเดียวกับสหายของชายผู้ที่คบหาสมาคมกับเขา โดยเลือกการคบหาสมาคมกับเขาเหนือการคบหาสมาคมกับผู้อื่น จนกระทั่งเขาเป็นที่รู้จักด้วยการนั้น
* * *
"โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้น" หมายถึง พวกเขาจะอยู่ในนรกตลอดกาล
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "خالدون" (อยู่ในนั้นตลอดกาล) หมายถึง พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นอย่างถาวร ดังที่:
1443 - มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อะบี มุฮัมมัดได้เล่าถึงฉัน จากสะอีด บิน จุบัยร์ หรือ อิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำว่า "هم فيها خالدون" (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล) หมายถึง พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาลอย่างแท้จริง
1444 - มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับคำว่า "هم فيها خالدون" (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล) หมายถึง พวกเขาจะไม่ออกจากนรกนั้นเป็นอันขาดตลอดกาล
------------------
เชิงอรรถ:
(39) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "أنه يعذب . . فمخلد في النار" (ว่าเขาจะถูกทรมาน... ดังนั้นเขาจึงถูกทำให้อยู่ในนรกตลอดกาล) แต่ข้อความที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้นำเสนอไว้ข้างต้น
(40) อัล-อินอาม หมายถึง การยืนยัน กล่าวคือ อันอัม (أنعم) หมายถึง ตอบรับด้วยคำว่า "ใช่" (نعم) ซึ่งเป็นการยืนยัน
(41) ดู อัลมะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 52-53 โดยอัฏ-ฏอบะรีได้นับอักษรตัวที่สองของคำว่า "بلى" (ไม่ใช่เช่นนั้นดอก) ว่าเป็น "ยาอ์" (ي) ส่วนอัล-ฟัรเราะอ์นับว่าเป็น "อะลิฟ" (ا)
(42) ดูคำอธิบายคำว่า "อัซ-ซาฮิร" (ภายนอก) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 15 และบรรดาแหล่งอ้างอิง
(43) ดูคำอธิบายคำว่า "อัซ-ซาฮิร" (ภายนอก) และ "อัล-บาฏิน" (ภายใน) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 15 และบรรดาแหล่งอ้างอิง
(44) นี่เป็นการโต้แย้งต่อกลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ ในการที่พวกเขายืนยันว่าผู้ศรัทธาจะอยู่ในนรกตลอดกาล ส่วนการขว้างด้วยก้อนหินผู้ผิดประเวณีที่มุฮ์ซัน และการสิ้นสุดหน้าที่การละหมาดสำหรับหญิงมีรอบเดือนในช่วงที่มีรอบเดือนนั้น เป็นสิ่งที่มาจากบรรดาข่าวรายงาน (อัคบาร) โดยไม่มีตัวบทกุรอานมายืนยัน
(45) ข่าวรายงานหมายเลข 1430 - อัร-รอบีอ์ บิน คุษัยม อัษ-เษารีย์ อัล-กูฟีย์: เป็นหนึ่งในตาบิอีนผู้ใหญ่และผู้ดีในหมู่พวกเขา เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ไม่มีคำถามเกี่ยวกับผู้เช่นเขา มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ เล่ม 2 ตอนที่ 1 หน้า 246 และของอิบนุ อะบี ฮาติม เล่ม 1 ตอนที่ 2 หน้า 459 ส่วนชื่อบิดาของเขาคือ "คุษัยม" โดยมี "คออ์" ที่มีจุดข้างบน (خ) ออกเสียงด้วยสระอุ (ฎัมมะฮ์) และเป็นชื่อขนาดเล็ก (ตัซเฆียร) ดังที่อิบนุ ดุร็อยด์ได้กำหนดไว้ใน อัล-อิชติกอก หน้า 112-113 และอัล-ฮาฟิษใน อัต-ตักรีบ แต่ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "คัยษัม" (خيثم) โดยนำ "ยาอ์" (ي) มาก่อน "ษาอ์" (ث) และได้กำหนดไว้เช่นนั้นในหนังสือ อัล-คุลาษะฮ์ ซึ่งเป็นการผิดในทางไวยากรณ์
(46) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในการอธิบายของท่านเกี่ยวกับคำว่า "อัล-คอฏีอะฮ์" (ความผิดบาป) ในส่วนนี้ เล่ม 2 หน้า 110