61
อายะห์ที่ ๖๑
وَإِذْ قُلْتُمْ يَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และจงรำลึกถึงขณะที่พวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซา! เราไม่สามารถจะอดทนต่ออาหารชนิดเดียวอีกต่อไปได้ ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านให้แก่เราเถิด พระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินให้งอกเงยขึ้น อันได้แก่พืชผัก แตงกวา กระเทียม ถั่ว และหัวหอม มูซาได้กล่าวว่า พวกท่านจะขอเปลี่ยนเอาสิ่งที่มันเลวกว่า ดัวยสิ่งที่มันดีกว่ากระนั้นหรือ พวกท่านจงลงไปอยู่ในเมืองเถิด แล้วสิ่งที่พวกท่านขอก็จะเป็นของพวกท่าน และความอัปยศ และความขัดสนก็ถูกกระหน่ำลงบนพวกเขา และพวกเขาได้นำเอาความกริ้วโกรธจากอัลลอฮฺกลับไป นั่นก็เพราะว่าพวกเขาเคยปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของอัลลอฮฺ และยังฆ่าบรรดานะบี โดยปราศจากความเป็นธรรมนั่นก็เนื่องจากความดื้อดันของพวกเขา และพวกเขาจึงได้กลายเป็นผู้ละเมิดขอบเขต
และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่ยอมอดทนต่ออาหารชนิดเดียว (คือมะนฺและสัลวา) ได้ ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งแก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้นมา อันได้แก่ ผักสดของมัน และแตงกวาของมัน และข้าวสาลีของมัน และถั่วเลนทิลของมัน และหัวหอมของมัน มูซากล่าวแก่พวกเขาว่า พวกท่านจะขอเอาสิ่งที่ต่ำต้อยกว่า (เลวกว่า) ไปแลกกับสิ่งที่ดียิ่งกว่า (ประเสริฐกว่า) กระนั้นหรือ? (คือพวกท่านจะยอมรับสิ่งนั้นแทนสิ่งนี้หรือ) โดยอักษรฮัมซะฮ์นี้เป็นการแสดงการตำหนิ แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมกลับใจ ดังนั้นมูซาจึงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ พระผู้ทรงสูงสุด พระองค์ตรัสว่า จงลงไปยังเมืองใดเมืองหนึ่ง (จากบรรดาเมือง) แท้จริงในเมืองนั้นจะมีสิ่งที่พวกท่านขอไว้จากพืชผัก และได้ถูกกำหนดให้แก่พวกเขาซึ่งความต่ำต้อย (คือความอัปยศและความน่าอดสู) และความยากจนข้นแค้น (หมายถึงร่องรอยของความยากจนอันเกิดจากความอับอายและความขายหน้า) ซึ่งสิ่งนี้จะติดตามพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะเป็นผู้มั่งคั่งก็ตาม ดังเช่นเหรียญที่ถูกตราประทับตราของมัน และพวกเขากลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์ นั่น (คือการกำหนดและการกริ้ว) เนื่องจากพวกเขาเคยปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และฆ่าบรรดานบี (เช่นซะกะรียาและยะห์ยา) โดยปราศจากความเป็นธรรม (คือโดยการอธรรม) นั่นเป็นเพราะพวกเขาเคยฝ่าฝืนและเคยละเมิดขอบเขตในบาปต่างๆ โดยมีการกล่าวซ้ำเพื่อเป็นการย้ำเตือน
และจงรำลึกถึง ขณะที่พวกเจ้ากล่าวแก่มูซา ด้วยสีหน้าที่แสดงความเบื่อหน่ายต่อความโปรดปรานของอัลลอฮฺ และการดูหมิ่นมันว่า {เราจะไม่อดทนต่ออาหารชนิดเดียว} หมายถึง อาหารประเภทเดียว แม้ว่าจะมีหลายชนิดดังที่ได้กล่าวมาแล้ว แต่ก็ไม่มีการเปลี่ยนแปลง {ดังนั้น จงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินให้ผลผลิต คือ ผักใบเขียวของมัน} หมายถึง พืชผลของมันซึ่งไม่ใช่ต้นไม้ที่มีลำต้นตั้งตรง {และ กิษาอ์ของมัน} ซึ่งก็คือ แตงกวา {และ ฟูมของมัน} หมายถึง กระเทียมของมัน ส่วนถั่วเลนทิลและหัวหอมเป็นที่รู้จักกันดี มูซาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า {พวกท่านจะขอเอาสิ่งที่ต่ำต้อยกว่า} ซึ่งก็คือ อาหารที่ถูกกล่าวถึงเหล่านั้น {มาแทนที่สิ่งที่ดีกว่า} ซึ่งก็คือ มันนาและนกซาลวา ใช่หรือ? นี่ไม่เหมาะสมกับพวกท่านเลย เพราะอาหารเหล่านี้ที่พวกท่านขอ มันคือสิ่งที่พวกท่านพบในอียิปต์ซึ่งพวกท่านได้ลงไปอยู่ที่นั่น ส่วนอาหารของพวกท่านซึ่งอัลลอฮฺทรงประทานให้แก่พวกท่านนั้น มันคืออาหารที่ดีที่สุดและประเสริฐที่สุด แล้วทำไมพวกท่านจึงขอสิ่งอื่นมาแทนที่เล่า?
และเนื่องจากสิ่งที่เกิดขึ้นจากพวกเขานั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดถึงความอดทนที่น้อยนิดของพวกเขาและการดูหมิ่นคำสั่งใช้และความโปรดปรานของอัลลอฮฺ พระองค์จึงทรงตอบแทนพวกเขาตามลักษณะการกระทำของพวกเขา โดยตรัสว่า {และความต่ำต้อยได้ถูกตีตราไว้บนพวกเขา} ซึ่งปรากฏให้เห็นบนร่างกายภายนอกของพวกเขา {และความยากจนข้นแค้น} อยู่ในหัวใจของพวกเขา ดังนั้นจิตวิญญาณของพวกเขาจึงไม่สูงส่ง และพวกเขาก็ไม่มีจิตใจที่มุ่งมั่นสูง แต่จิตวิญญาณของพวกเขาคือจิตวิญญาณที่ต่ำต้อย และจิตใจของพวกเขาคือจิตใจที่เลวทรามที่สุด {และพวกเขาได้กลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺ} หมายถึง ผลกำไรที่พวกเขากลับไปด้วยและได้รับนั้น ไม่ใช่สิ่งใดนอกจากว่าพวกเขากลับไปพร้อมกับการที่พระองค์ทรงกริ้วโกรธพวกเขา ดังนั้น ช่างเป็นผลกำไรที่เลวร้ายจริงๆ ผลกำไรของพวกเขา และช่างเป็นสภาพที่เลวร้ายจริงๆ สภาพของพวกเขา {นั่น} คือสิ่งที่พวกเขาได้สมควรได้รับความกริ้วโกรธของพระองค์ {เนื่องจากว่าพวกเขานั้นเคยปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺ} ซึ่งเป็นสิ่งบ่งชี้ถึงสัจธรรมและเป็นสิ่งที่ชี้แจงแก่พวกเขา ดังนั้นเมื่อพวกเขาปฏิเสธสัญญาณเหล่านั้น พระองค์จึงทรงลงโทษพวกเขาด้วยการกริ้วโกรธต่อพวกเขา และเนื่องจากพวกเขาเคย {ฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม} และพระดำรัสที่ว่า {โดยปราศจากความเป็นธรรม} นั้นเป็นการเพิ่มความร้ายแรงให้มากขึ้น มิเช่นนั้นก็เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการฆ่านะบีนั้นย่อมไม่อาจเกิดขึ้นด้วยความเป็นธรรมได้ แต่ (ที่ต้องระบุเช่นนี้ก็) เพื่อมิให้เกิดการเข้าใจผิดจากความเขลาและความไม่รู้ของพวกเขา {นั่นเป็นเพราะพวกเขาละเมิด} โดยการกระทำบาปต่างๆ ต่ออัลลอฮฺ {และเพราะพวกเขาล่วงละเมิด} ต่อปวงบ่าวของอัลลอฮฺ แท้จริงบาปกรรมนั้นบางส่วนจะดึงลากอีกบางส่วนให้เกิดขึ้นตามมา ดังนั้น ความเผลอเรอจะนำไปสู่บาปเล็ก จากนั้นบาปเล็กก็นำไปสู่บาปใหญ่ จากนั้นก็นำไปสู่การบิดเบือนแบบใหม่ (บิดอะฮฺ) และการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) และอื่นๆ ดังนั้นเราจึงขอต่ออัลลอฮฺให้ทรงคุ้มครองจากทุกภัยพิบัติ
และจงรู้เถิดว่า การกล่าวในอายะฮฺเหล่านี้เป็นไปแก่ประชาชาติของวงศ์วานอิสรออีล ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่อัลกุรอานถูกประทานลงมา และการกระทำเหล่านี้ที่ถูกกล่าวถึงนั้น พวกเขาได้ถูกกล่าวด้วยการกระทำเหล่านั้น ซึ่งเป็นการกระทำของบรรพบุรุษของพวกเขา และถูกนำมาประกอบกับพวกเขาเนื่องจากมีประโยชน์หลายประการ
ในจำนวนนั้นคือ: พวกเขามักจะโอ้อวดและยกย่องตัวเอง และอ้างว่าตนมีคุณความดีเหนือมุฮัมมัด ﷺ และผู้ที่ศรัทธาต่อท่าน ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงชี้แจงสภาพของบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งเป็นที่รับรู้กันดีในหมู่พวกเขา เพื่อที่จะทำให้ทุกคน [ในหมู่พวกเขา] รู้ว่าพวกเขาไม่ใช่ผู้ที่มีความอดทนและมีคุณธรรมอันสูงส่ง และการงานอันเลิศ ดังนั้น หากสภาพของบรรพบุรุษของพวกเขายังเป็นเช่นนี้ ในขณะที่ความเป็นไปได้ (ตามปกติ) นั้น พวกเขาควรจะมีสภาพที่ดียิ่งกว่าและสูงส่งกว่าผู้ที่มาทีหลัง แล้วเราจะคาดหวังกับผู้ที่ถูกกล่าวถึง (รุ่นหลัง) เหล่านี้ได้อย่างไร?
และในจำนวนนั้นคือ: ความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อกลุ่มก่อนหน้าของพวกเขา เป็นความโปรดปรานที่ส่งต่อถึงกลุ่มหลังของพวกเขา และความโปรดปรานที่มีต่อบรรพบุรุษ ก็เป็นความโปรดปรานที่มีต่อลูกหลาน ดังนั้นพวกเขาจึงถูกกล่าวด้วยความโปรดปรานเหล่านั้น เพราะมันคือความโปรดปรานที่ครอบคลุมและแผ่กว้างถึงพวกเขา
และในจำนวนนั้นคือ: การกล่าวแก่พวกเขาด้วยการกระทำของผู้อื่นนั้น เป็นสิ่งที่บ่งชี้ว่าประชาชาติที่รวมตัวกันบนศาสนาเดียวกันนั้นจะร่วมรับผิดชอบและช่วยเหลือกันในเรื่องผลประโยชน์ จนกระทั่งผู้ที่มาก่อนและผู้ที่มาหลังของพวกเขาอยู่ในเวลาเดียวกัน และสิ่งที่เกิดขึ้นจากบางส่วนของพวกเขาก็ถือว่าเกิดขึ้นจากทั้งหมด เพราะความดีที่บางส่วนของพวกเขากระทำนั้นย่อมกลับมาเป็นประโยชน์แก่ทั้งหมด และความชั่วที่บางส่วนของพวกเขากระทำนั้นย่อมกลับมาเป็นโทษแก่ทั้งหมด
และในจำนวนนั้นคือ: การกระทำส่วนใหญ่ของพวกเขานั้น พวกเขาไม่ได้ปฏิเสธมัน (คือยอมรับหรือไม่คัดค้าน) และผู้ที่ยินดีกับการทำบาปนั้นเป็นหุ้นส่วนของผู้ทำบาป
และอื่นๆ อีกจากปรัชญา (ฮิกมะฮฺ) มากมาย ซึ่งไม่มีผู้ใดรู้มันนอกจากอัลลอฮฺ
พระองค์ตรัสว่า "และพวกเจ้าจงรำลึกถึงความโปรดปรานของข้าที่มีต่อพวกเจ้า ด้วยการที่ข้าได้ประทานมานนาและนกคุ่มแก่พวกเจ้า เป็นอาหารที่อร่อย มีประโยชน์ อร่อยง่าย และสะดวกสบาย และจงรำลึกถึงการที่พวกเจ้าหันหลังให้และรำคาญใจจากสิ่งที่เราได้ประทานเป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้า และการที่พวกเจ้าขอต่อมูซาให้เปลี่ยนสิ่งนั้นด้วยอาหารชั้นต่ำจากพืชผักและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งพวกเจ้าได้ขอ" อัลหะซัน อัลบัศรีย์กล่าวว่า "ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สำนึกบุญคุณต่อสิ่งนั้น พวกเขาไม่มีความอดทนต่อสิ่งนั้น และพวกเขาระลึกถึงชีวิตความเป็นอยู่ของพวกเขาที่พวกเขาเคยมีมาก่อน และพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่เป็นผู้บริโภคถั่วเลนทิล หัวหอม และพืชผัก และฟูม (พืชชนิดหนึ่ง) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า 'โอ้มูซาเอ๋ย พวกเราจะไม่อดทนต่ออาหารเพียงชนิดเดียวได้ ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์ทรงให้สิ่งที่แผ่นดินงอกเงยออกมาแก่พวกเรา จากพืชผักของมัน แตงกวาของมัน ฟูมของมัน ถั่วเลนทิลของมัน และหัวหอมของมัน'" และพวกเขากล่าวว่า "อาหารเพียงชนิดเดียว" ทั้งที่พวกเขากินมานนาและนกคุ่ม ก็เพราะว่ามันไม่เปลี่ยนแปลงและไม่แปรผันทุกวัน ดังนั้นมันจึงเป็นอาหารชนิดเดียว
ส่วนพืชผัก แตงกวา ถั่วเลนทิล และหัวหอม ล้วนเป็นที่รู้จักกันดี ส่วน "อัลฟูม" นั้น บรรดาซอละฟฺ (ผู้ predecessors) มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน โดยในการอ่านของอิบนุ มัสอูดปรากฏว่า "วะเษามิฮา" (و ثومها) ด้วยตัวษอ (ث) และเช่นเดียวกัน มุญาฮิดได้อธิบายไว้ในการรายงานของลัยษ์ บิน อบี สุลัยม์ จากเขาว่า หมายถึง กระเทียม และเช่นเดียวกัน อัร-รอบีอ์ บิน อันส และสะอีด บิน จุบัยร์ ได้กล่าวไว้
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา อัมร์ บิน ราฟิอ์ได้เล่าแก่เรา อบู อามาเราะฮ์ ยะอฺกูบ บิน อิสฮาก อัลบัศรีย์ได้เล่าแก่เราจากยูนุส จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะฟูมิฮา" (و فومها) เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึง กระเทียม และในภาษาอาหรับโบราณ "ฟูมู" (فوموا) สำหรับเรา หมายถึง "เก็บรักษา" อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: หากสิ่งนั้นถูกต้อง แน่นอนมันเป็นหนึ่งในตัวอักษรที่ถูกเปลี่ยน เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า "พวกเขาตกอยู่ในความชั่วร้ายของ 'อาษูร' (عاثور) และความชั่วร้ายของ 'อาฟูร' (عافور)" และ "อะษาฟี" (أثافي) และ "อะษาษี" (أثاثي) และ "มะฆาฟีร" (مغافير) และ "มะฆาษีร" (مغاثير) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันเหล่านี้ ซึ่งตัวฟา (ف) ถูกเปลี่ยนเป็นษอ (ث) และตัวษอ (ث) ถูกเปลี่ยนเป็นฟา (ف) เนื่องจากตำแหน่งการออกเสียงทั้งสองใกล้เคียงกัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้อื่นกล่าวว่า "อัลฟูม" หมายถึง ข้าวสาลี ซึ่งคือข้าวสาลีที่ใช้ทำขนมปัง อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เราโดยการอ่านว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราโดยการอ่านว่า นาฟิอ์ บิน อบี นุอัยม์ได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ อับบาสถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "วะฟูมิฮา" (و فومها) อะไรคือ "ฟูม" ของมัน? เขากล่าวว่า: ข้าวสาลี อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ท่านไม่เคยได้ยินคำพูดของอะฮีหะฮ์ บิน อัล-ญิลาฮ์ ซึ่งเขากล่าวว่า:
"ข้าเคยเป็นบุคคลที่ร่ำรวยที่สุดในหมู่ผู้คนคนหนึ่ง
และได้ปกป้องมะดีนะฮ์จากการเพาะปลูกฟูม"
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: อะลี บิน อัลหะซันได้เล่าแก่เรา มุสลิม อัล-ญุฮะนีได้เล่าแก่เรา อีซา บิน ยูนุสได้เล่าแก่เรา จากรอชีด บิน กุร็อยบ์ จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "วะฟูมิฮา" (و فومها) เขากล่าวว่า: อัลฟูม คือ ข้าวสาลี ตามภาษาของวงศ์วานฮาชิม และเช่นเดียวกัน อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ได้กล่าวจากอิบนุ อับบาส และอิกริมะฮ์ได้กล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า อัลฟูม คือ ข้าวสาลี และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้กล่าวจากอิบนุ จุเรจญ์ จากมุญาฮิด และอัฏออ์ เกี่ยวกับ "วะฟูมิฮา" (و فومها) ทั้งสองกล่าวว่า: และขนมปังของมัน
และฮุชัยม์ได้กล่าวจากยูนุส จากอัลหะซัน และฮุเศน อบี มาลิก เกี่ยวกับ "วะฟูมิฮา" (و فومها) เขากล่าวว่า: ข้าวสาลี และนี่คือคำกล่าวของอิกริมะฮ์, อัส-สัดดีย์, อัลหะซัน อัลบัศรีย์, กะอฺตาดะฮ์, อับดุรเราะฮ์มาน บิน ไซด์ บิน อาสลัม และอื่นๆ ดังนั้นอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และอัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: อัลฟูม คือ ข้าวสาลี และอิบนุ ดุร็อยด์กล่าวว่า: อัลฟูม คือ รวงข้าว และอัล-กุรฏุบีย์ได้รายงานจากอัฏออ์และกะอฺตาดะฮ์ว่า อัลฟูม คือ เมล็ดพืชทุกชนิดที่นำมาทำขนมปัง
และบางท่านกล่าวว่า มันคือถั่วชิกพี (ฮุมมุศ) ตามภาษาชาวชาม (ซีเรีย) และจากคำนี้จึงเรียกผู้ขายมันว่า ฟามี โดยเปลี่ยนเสียงจาก ฟูมี อัลบุคอรีย์กล่าวไว้เช่นนั้น และบางท่านกล่าวว่า เมล็ดพืชทุกชนิดที่กินได้คือ ฟูม (อาหาร) และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "เขา (มูซา) กล่าวว่า พวกท่านจะขอเอาสิ่งที่เลวกว่ามาแลกกับสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ" นั้น มีการตำหนิและประณามพวกเขา ต่อสิ่งที่พวกเขาขอในเรื่องอาหารชั้นต่ำเหล่านี้ ทั้งที่พวกเขาอยู่ในชีวิตที่อุดมสมบูรณ์ และมีอาหารอันโอชะ อร่อย มีประโยชน์ดีอยู่แล้ว และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (มิศรัน)" นั้น เป็นคำที่ลงนุน (มีตันวีน) และเป็นคำที่ต้องอ่านอิรอบ (ผันเสียง) เขียนด้วยอักษรอาลิฟในอัลมุศฮัฟของบรรดาอิมามอุษมานียะฮฺ และนี่คือการอ่านของฝ่ายใหญ่ (ญุมฮูร) ด้วยการอ่านอิรอบ (ผันเสียง) อิบนุญะรีรกล่าวว่า: และฉันไม่กล้าอ่านด้วยวิธีอื่นนอกจากนี้ เนื่องจากอัลมุศฮัฟทั้งหลายมีฉันทามติในเรื่องนี้ และอิบนุอับบาสกล่าวเกี่ยวกับ "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (มิศรัน)" ว่า หมายถึงหนึ่งในบรรดาเมืองต่างๆ อิบนุอบีฮาติมรายงานจากหะดีษของอบูซะอีด อัลบักกาล ซะอีด บิน อัลมัรซะบาน จากอิกริมะ จากท่าน และมีรายงานจากอัสซุดดีย์ กะตาดะฮฺ และอัรเราะบีอฺ บิน อนัส ในทำนองเดียวกัน และอิบนุญะรีรกล่าวว่า มีปรากฏในการอ่านของอุบัย บิน กะอับ และอิบนุมัสอูดว่า "จงลงไปยังเมือง (มิศร)" โดยไม่มีการอ่านอิรอบ (ไม่ผันเสียง) หมายถึง โดยไม่มีการอ่านอิรอบ (ไม่ผันเสียง) จากนั้นท่านรายงานจากอบุลอาลิยะฮฺ และอัรเราะบีอฺ บิน อนัส ว่าทั้งสองอธิบายคำนั้นว่า หมายถึงเมือง (ประเทศ) ของฟิรอาวน์ และเช่นเดียวกัน อิบนุอบีฮาติมรายงานจากอบุลอาลิยะฮฺ อัรเราะบีอฺ และจากอัลอะอ์มัชด้วย อิบนุญะรีรกล่าวว่า: และเป็นไปได้ที่ความหมายจะหมายถึงเมือง (ประเทศ) ของฟิรอาวน์ แม้ในการอ่านแบบอิรอบ (ผันเสียง) ด้วย โดยให้เป็นไปตามการเขียนของอัลมุศฮัฟ เช่นเดียวกับในพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แก้วผลึกใส (กอวารีรา) แก้วผลึกใส (กอวารีรา)" จากนั้นท่านยังลังเลในความหมายที่ต้องการ ว่าหมายถึงเมือง (ประเทศ) ของฟิรอาวน์ หรือหมายถึงเมืองหนึ่งในบรรดาเมืองต่างๆ และสิ่งที่ท่านกล่าวมานี้มีจุดที่ต้องพิจารณา และความจริงคือ ความหมายที่ต้องการคือ เมืองหนึ่งในบรรดาเมืองต่างๆ ดังที่มีรายงานจากอิบนุอับบาสและอื่นๆ และความหมายตามนั้นก็เพราะว่า มูซา อะลัยฮิสสลาม กล่าวแก่พวกเขาว่า สิ่งที่พวกท่านขอนี้ไม่ใช่เรื่องยากแต่อย่างใด ทว่ามันมีมากมายในทุกเมืองที่พวกท่านเข้าไป พวกท่านจะพบมัน ดังนั้น มันจึงไม่คุ้มค่าที่จะขอต่ออัลลอฮฺในเรื่องนี้ ทั้งๆ ที่มันต่ำทรามและมีมากมายในเมืองต่างๆ ด้วยเหตุนี้ ท่านจึงกล่าวว่า "พวกท่านจะขอเอาสิ่งที่เลวกว่ามาแลกกับสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (มิศรัน) แล้วแท้จริงสำหรับพวกท่านจะได้สิ่งที่พวกท่านขอ" หมายถึง สิ่งที่พวกท่านเรียกร้อง และเนื่องจากคำขอของพวกเขาในเรื่องนี้มาจากการลำพองตนและหยิ่งยโส และไม่มีภาวะจำเป็นใดๆ ในนั้น พวกเขาจึงไม่ได้รับคำตอบในเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดี พระองค์ตรัสว่า "และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความต่ำต้อยและความขัดสน" หมายถึง ได้ถูกกำหนดให้พวกเขา และพวกเขาถูกบังคับให้ต้องรับมัน ทั้งในทางชัรอียะฮฺ (บทบัญญัติ) และก็อดัร (กำหนดสภาวะ) หมายความว่า พวกเขาจะยังคงเป็นผู้ถูกทำให้ต้อยต่ำอยู่เสมอ ผู้ใดพบพวกเขาก็จะทำให้พวกเขาต้อยต่ำและดูแคลนพวกเขา และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความอัปยศ และพวกเขาก็เป็นผู้ต้อยต่ำขัดสนในตัวของพวกเขาเองด้วย และอัฎเฎาะฮัก รายงานจากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับ "และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความต่ำต้อยและความขัดสน" ท่านกล่าวว่า พวกเขาคือบรรดาผู้มีพันธะ (อะฮ์ลุ้ลกิบาลาต) หมายถึง ผู้จ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวอะฮ์ลุลกิตาบภายใต้การปกครองของมุสลิม) และอับดุรเราะซซาก รายงานจากมะอ์มัร จากอัลหะสัน และก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความต่ำต้อย" ท่านกล่าวว่า พวกเขาจะถูกให้จ่ายญิซยะฮ์ด้วยมือของพวกเขาเอง ขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพผู้ต่ำต้อย และอัฎเฎาะฮักกล่าวว่า "และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความต่ำต้อย" หมายถึง ความต้อยต้อย
และอัล-หะซันกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาต่ำต้อย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีเกียรติภูมิ และทรงทำให้พวกเขาอยู่ใต้ฝ่าเท้าของมุสลิม และแน่นอนประชาชาตินี้ (อุมมะฮ์) ได้ประสบพบเห็นพวกเขา และแท้จริงพวกมักกุส (โซโรอัสเตอร์) ก็ถูกเรียกเก็บญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวอะฮ์ลุลกิตาบ) จากพวกเขา และอบู อัล-อาลียะฮ์, อัร-รอบีอ์ บิน อนัส และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า อัล-มัสกะนะฮ์ หมายถึง ความยากจนข้นแค้น และอัต-ติยะฮ์ อัล-เอาฟี กล่าวว่า หมายถึง อัล-คิรอจ (ภาษีที่ดิน) และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า หมายถึง ญิซยะฮ์ และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพวกเขากลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" นั้น อัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า พวกเขาสมควรได้รับความกริ้วจากอัลลอฮ์ และอัร-รอบีอ์ บิน อนัส กล่าวว่า ดังนั้นความกริ้วจากอัลลอฮ์จึงเกิดขึ้นแก่พวกเขา และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า "และพวกเขากลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" หมายถึง พวกเขาสมควรได้รับความไม่พอพระทัย และอิบนุ จะรีร กล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขากลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" คือ พวกเขาจากไปและกลับไป และจะไม่กล่าวคำว่า "บาอะ" (กลับไป) เว้นแต่จะเชื่อมโยงกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว จะกล่าวจากคำนั้นว่า "ฟูลาน บาอะ บิดานิบิฮี" (บุคคลนั้นกลับไปพร้อมด้วยบาปของเขา) คือ "ยาบูอุ บิฮี บัวอัน วะบูวาอัน" (เขากลับไปพร้อมกับมัน) และจากคำนี้คือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้ากลับไปพร้อมด้วยบาปของฉันและบาปของเจ้า" หมายถึง เจ้าจากไปโดยแบกรับมันทั้งสองและกลับไปพร้อมกับมันทั้งสอง โดยที่มันทั้งสองได้กลายเป็นของเจ้า ไม่ใช่ของฉัน ดังนั้นความหมายของถ้อยคำ (อายะฮ์) คือ เมื่อพวกเขากลับไป โดยจากไปในสภาพแบกรับความกริ้วของอัลลอฮ์ ซึ่งได้เกิดขึ้นแก่พวกเขาแล้วจากอัลลอฮ์ และความไม่พอพระทัยจากอัลลอฮ์ได้กลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพวกเขา
และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "นั่นก็เพราะว่าพวกเขาปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม" พระองค์ตรัสว่า การลงโทษที่เราได้ตอบแทนพวกเขาด้วยความต่ำต้อยและความอัปยศ และการนำความกริ้วโกรธลงมายังพวกเขา เนื่องมาจากการหยิ่งยโสของพวกเขาที่จะไม่ปฏิบัติตามสัจธรรม และการปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และการดูหมิ่นผู้ที่นำบทบัญญัติมา ซึ่งได้แก่บรรดานะบีและผู้ปฏิบัติตามพวกเขา จนทำให้พวกเขาลดคุณค่าของบรรดานะบี จนสถานการณ์นำพาไปสู่การที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบี ดังนั้น จึงไม่มีการปฏิเสธใดที่ยิ่งใหญ่ไปกว่านี้อีกแล้ว ที่พวกเขาปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีของอัลลอฮฺโดยปราศจากความเป็นธรรม และด้วยเหตุนี้ จึงมีหะดีษที่ตรงกันในความถูกต้องว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ความหยิ่งยโสคือการปฏิเสธสัจธรรม และการดูถูกผู้คน"
และอิมามอะหมัด رحمه الله ได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ อิสมาอีล จาก อิบนุ อะว์น จาก อัมร์ บิน ซะอัด จาก ฮุมัยด์ บิน อับดิรเราะฮฺมาน เขากล่าวว่า อิบนุ มัสอูดได้กล่าวว่า ฉันไม่เคยถูกกีดกันจากการสนทนาลับ และไม่เคยถูกกีดกันจากสิ่งนี้และสิ่งนี้ แล้วฉันได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และที่ท่านมี มาลิก บิน มุรอเราะฮฺ อัรรุฮาวีย์ อยู่ด้วย และฉันได้ยินตอนท้ายสุดของคำพูดของท่าน โดยท่านกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงได้มีการแบ่งอูฐให้ฉันตามที่ท่านเห็น แล้วฉันไม่ชอบให้มีผู้ใดจากผู้คนมีสิ่งที่ดีกว่าฉันแม้เพียงเชือกผูกรองเท้าสองเส้นหรือมากกว่านั้น นั่นมิใช่การอธรรมดอกหรือ? ท่านจึงกล่าวว่า "ไม่ใช่ นั่นไม่ใช่การอธรรม แต่การอธรรมคือผู้ที่หยิ่งยโส หรือกล่าวว่า โง่เขลาต่อสัจธรรม และดูถูกผู้คน" หมายถึง การปฏิเสธสัจธรรม และการลดคุณค่าของผู้คน และการดูหมิ่นพวกเขา และการหยิ่งผยองเหนือพวกเขา
และด้วยเหตุนี้ เมื่อวงศ์วานอิสรออีลได้กระทำสิ่งที่พวกเขากระทำ คือการปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และการฆ่าบรรดานะบีของพระองค์ อัลลอฮฺจึงได้นำการลงโทษอันรุนแรงของพระองค์ ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะต้านทานได้ ลงมายังพวกเขา และทรงให้พวกเขาสวมความต่ำต้อยในโลกดุนยา ซึ่งต่อเนื่องกับความต่ำต้อยในอาคิเราะฮฺ เป็นการตอบแทนที่สอดคล้อง
อบู ดาวูด อัฏ-ฏัยาลิสีย์ ได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ ชุอ์บะฮฺ จาก อัล-อะอ์มัช จาก อิบรอฮีม จาก อบู มะอ์มัร จาก อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด เขากล่าวว่า วงศ์วานอิสรออีลในหนึ่งวันได้ฆ่านะบีสามร้อยคน แล้วพวกเขาก็จัดตั้งตลาดผักกาดของพวกเขาในตอนปลายวัน
และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ อับดุศ-ศอมัด ได้เล่าถึงเราคือ อะบาน ได้เล่าถึงเราคือ อาศิม จาก อบู วาอิล จาก อับดุลลอฮฺ หมายถึง อิบนุ มัสอูด ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ผู้ที่การลงโทษรุนแรงที่สุดในวันกิยามะฮฺ คือ ชายที่ฆ่านะบี หรือถูกนะบีฆ่า และผู้นำที่ทำให้หลงผิด และผู้ที่ทำตามแบบอย่างจากบรรดาผู้ทำตามแบบอย่าง"
และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขาล้ำเกิน" และนี่คืออีกหนึ่งเหตุผลในการลงโทษพวกเขาตามที่พวกเขาได้รับโทษ นั่นคือพวกเขาฝ่าฝืนและล้ำเกิน ดังนั้น การฝ่าฝืนคือการกระทำในสิ่งที่ถูกห้าม และการล้ำเกินคือการละเมิดขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตและถูกสั่งใช้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนพืชผัก แตงกวา ถั่วเลนทิล และหัวหอม ล้วนเป็นที่รู้จักกันดี ส่วน "อัลฟูม" นั้น บรรดาซอละฟฺ (ผู้ predecessors) มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน โดยในการอ่านของอิบนุ มัสอูดปรากฏว่า "วะเษามิฮา" (و ثومها) ด้วยตัวษอ (ث) และเช่นเดียวกัน มุญาฮิดได้อธิบายไว้ในการรายงานของลัยษ์ บิน อบี สุลัยม์ จากเขาว่า หมายถึง กระเทียม และเช่นเดียวกัน อัร-รอบีอ์ บิน อันส และสะอีด บิน จุบัยร์ ได้กล่าวไว้
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา อัมร์ บิน ราฟิอ์ได้เล่าแก่เรา อบู อามาเราะฮ์ ยะอฺกูบ บิน อิสฮาก อัลบัศรีย์ได้เล่าแก่เราจากยูนุส จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะฟูมิฮา" (و فومها) เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึง กระเทียม และในภาษาอาหรับโบราณ "ฟูมู" (فوموا) สำหรับเรา หมายถึง "เก็บรักษา" อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: หากสิ่งนั้นถูกต้อง แน่นอนมันเป็นหนึ่งในตัวอักษรที่ถูกเปลี่ยน เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า "พวกเขาตกอยู่ในความชั่วร้ายของ 'อาษูร' (عاثور) และความชั่วร้ายของ 'อาฟูร' (عافور)" และ "อะษาฟี" (أثافي) และ "อะษาษี" (أثاثي) และ "มะฆาฟีร" (مغافير) และ "มะฆาษีร" (مغاثير) และสิ่งที่คล้ายคลึงกันเหล่านี้ ซึ่งตัวฟา (ف) ถูกเปลี่ยนเป็นษอ (ث) และตัวษอ (ث) ถูกเปลี่ยนเป็นฟา (ف) เนื่องจากตำแหน่งการออกเสียงทั้งสองใกล้เคียงกัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้อื่นกล่าวว่า "อัลฟูม" หมายถึง ข้าวสาลี ซึ่งคือข้าวสาลีที่ใช้ทำขนมปัง อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ยูนุส บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เราโดยการอ่านว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราโดยการอ่านว่า นาฟิอ์ บิน อบี นุอัยม์ได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ อับบาสถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "วะฟูมิฮา" (و فومها) อะไรคือ "ฟูม" ของมัน? เขากล่าวว่า: ข้าวสาลี อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ท่านไม่เคยได้ยินคำพูดของอะฮีหะฮ์ บิน อัล-ญิลาฮ์ ซึ่งเขากล่าวว่า:
"ข้าเคยเป็นบุคคลที่ร่ำรวยที่สุดในหมู่ผู้คนคนหนึ่ง
และได้ปกป้องมะดีนะฮ์จากการเพาะปลูกฟูม"
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: อะลี บิน อัลหะซันได้เล่าแก่เรา มุสลิม อัล-ญุฮะนีได้เล่าแก่เรา อีซา บิน ยูนุสได้เล่าแก่เรา จากรอชีด บิน กุร็อยบ์ จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "วะฟูมิฮา" (و فومها) เขากล่าวว่า: อัลฟูม คือ ข้าวสาลี ตามภาษาของวงศ์วานฮาชิม และเช่นเดียวกัน อะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ได้กล่าวจากอิบนุ อับบาส และอิกริมะฮ์ได้กล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า อัลฟูม คือ ข้าวสาลี และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้กล่าวจากอิบนุ จุเรจญ์ จากมุญาฮิด และอัฏออ์ เกี่ยวกับ "วะฟูมิฮา" (و فومها) ทั้งสองกล่าวว่า: และขนมปังของมัน
และฮุชัยม์ได้กล่าวจากยูนุส จากอัลหะซัน และฮุเศน อบี มาลิก เกี่ยวกับ "วะฟูมิฮา" (و فومها) เขากล่าวว่า: ข้าวสาลี และนี่คือคำกล่าวของอิกริมะฮ์, อัส-สัดดีย์, อัลหะซัน อัลบัศรีย์, กะอฺตาดะฮ์, อับดุรเราะฮ์มาน บิน ไซด์ บิน อาสลัม และอื่นๆ ดังนั้นอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และอัล-เญาฮะรีกล่าวว่า: อัลฟูม คือ ข้าวสาลี และอิบนุ ดุร็อยด์กล่าวว่า: อัลฟูม คือ รวงข้าว และอัล-กุรฏุบีย์ได้รายงานจากอัฏออ์และกะอฺตาดะฮ์ว่า อัลฟูม คือ เมล็ดพืชทุกชนิดที่นำมาทำขนมปัง
และบางท่านกล่าวว่า มันคือถั่วชิกพี (ฮุมมุศ) ตามภาษาชาวชาม (ซีเรีย) และจากคำนี้จึงเรียกผู้ขายมันว่า ฟามี โดยเปลี่ยนเสียงจาก ฟูมี อัลบุคอรีย์กล่าวไว้เช่นนั้น และบางท่านกล่าวว่า เมล็ดพืชทุกชนิดที่กินได้คือ ฟูม (อาหาร) และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "เขา (มูซา) กล่าวว่า พวกท่านจะขอเอาสิ่งที่เลวกว่ามาแลกกับสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ" นั้น มีการตำหนิและประณามพวกเขา ต่อสิ่งที่พวกเขาขอในเรื่องอาหารชั้นต่ำเหล่านี้ ทั้งที่พวกเขาอยู่ในชีวิตที่อุดมสมบูรณ์ และมีอาหารอันโอชะ อร่อย มีประโยชน์ดีอยู่แล้ว และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (มิศรัน)" นั้น เป็นคำที่ลงนุน (มีตันวีน) และเป็นคำที่ต้องอ่านอิรอบ (ผันเสียง) เขียนด้วยอักษรอาลิฟในอัลมุศฮัฟของบรรดาอิมามอุษมานียะฮฺ และนี่คือการอ่านของฝ่ายใหญ่ (ญุมฮูร) ด้วยการอ่านอิรอบ (ผันเสียง) อิบนุญะรีรกล่าวว่า: และฉันไม่กล้าอ่านด้วยวิธีอื่นนอกจากนี้ เนื่องจากอัลมุศฮัฟทั้งหลายมีฉันทามติในเรื่องนี้ และอิบนุอับบาสกล่าวเกี่ยวกับ "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (มิศรัน)" ว่า หมายถึงหนึ่งในบรรดาเมืองต่างๆ อิบนุอบีฮาติมรายงานจากหะดีษของอบูซะอีด อัลบักกาล ซะอีด บิน อัลมัรซะบาน จากอิกริมะ จากท่าน และมีรายงานจากอัสซุดดีย์ กะตาดะฮฺ และอัรเราะบีอฺ บิน อนัส ในทำนองเดียวกัน และอิบนุญะรีรกล่าวว่า มีปรากฏในการอ่านของอุบัย บิน กะอับ และอิบนุมัสอูดว่า "จงลงไปยังเมือง (มิศร)" โดยไม่มีการอ่านอิรอบ (ไม่ผันเสียง) หมายถึง โดยไม่มีการอ่านอิรอบ (ไม่ผันเสียง) จากนั้นท่านรายงานจากอบุลอาลิยะฮฺ และอัรเราะบีอฺ บิน อนัส ว่าทั้งสองอธิบายคำนั้นว่า หมายถึงเมือง (ประเทศ) ของฟิรอาวน์ และเช่นเดียวกัน อิบนุอบีฮาติมรายงานจากอบุลอาลิยะฮฺ อัรเราะบีอฺ และจากอัลอะอ์มัชด้วย อิบนุญะรีรกล่าวว่า: และเป็นไปได้ที่ความหมายจะหมายถึงเมือง (ประเทศ) ของฟิรอาวน์ แม้ในการอ่านแบบอิรอบ (ผันเสียง) ด้วย โดยให้เป็นไปตามการเขียนของอัลมุศฮัฟ เช่นเดียวกับในพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แก้วผลึกใส (กอวารีรา) แก้วผลึกใส (กอวารีรา)" จากนั้นท่านยังลังเลในความหมายที่ต้องการ ว่าหมายถึงเมือง (ประเทศ) ของฟิรอาวน์ หรือหมายถึงเมืองหนึ่งในบรรดาเมืองต่างๆ และสิ่งที่ท่านกล่าวมานี้มีจุดที่ต้องพิจารณา และความจริงคือ ความหมายที่ต้องการคือ เมืองหนึ่งในบรรดาเมืองต่างๆ ดังที่มีรายงานจากอิบนุอับบาสและอื่นๆ และความหมายตามนั้นก็เพราะว่า มูซา อะลัยฮิสสลาม กล่าวแก่พวกเขาว่า สิ่งที่พวกท่านขอนี้ไม่ใช่เรื่องยากแต่อย่างใด ทว่ามันมีมากมายในทุกเมืองที่พวกท่านเข้าไป พวกท่านจะพบมัน ดังนั้น มันจึงไม่คุ้มค่าที่จะขอต่ออัลลอฮฺในเรื่องนี้ ทั้งๆ ที่มันต่ำทรามและมีมากมายในเมืองต่างๆ ด้วยเหตุนี้ ท่านจึงกล่าวว่า "พวกท่านจะขอเอาสิ่งที่เลวกว่ามาแลกกับสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (มิศรัน) แล้วแท้จริงสำหรับพวกท่านจะได้สิ่งที่พวกท่านขอ" หมายถึง สิ่งที่พวกท่านเรียกร้อง และเนื่องจากคำขอของพวกเขาในเรื่องนี้มาจากการลำพองตนและหยิ่งยโส และไม่มีภาวะจำเป็นใดๆ ในนั้น พวกเขาจึงไม่ได้รับคำตอบในเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดี พระองค์ตรัสว่า "และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความต่ำต้อยและความขัดสน" หมายถึง ได้ถูกกำหนดให้พวกเขา และพวกเขาถูกบังคับให้ต้องรับมัน ทั้งในทางชัรอียะฮฺ (บทบัญญัติ) และก็อดัร (กำหนดสภาวะ) หมายความว่า พวกเขาจะยังคงเป็นผู้ถูกทำให้ต้อยต่ำอยู่เสมอ ผู้ใดพบพวกเขาก็จะทำให้พวกเขาต้อยต่ำและดูแคลนพวกเขา และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความอัปยศ และพวกเขาก็เป็นผู้ต้อยต่ำขัดสนในตัวของพวกเขาเองด้วย และอัฎเฎาะฮัก รายงานจากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับ "และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความต่ำต้อยและความขัดสน" ท่านกล่าวว่า พวกเขาคือบรรดาผู้มีพันธะ (อะฮ์ลุ้ลกิบาลาต) หมายถึง ผู้จ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวอะฮ์ลุลกิตาบภายใต้การปกครองของมุสลิม) และอับดุรเราะซซาก รายงานจากมะอ์มัร จากอัลหะสัน และก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความต่ำต้อย" ท่านกล่าวว่า พวกเขาจะถูกให้จ่ายญิซยะฮ์ด้วยมือของพวกเขาเอง ขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพผู้ต่ำต้อย และอัฎเฎาะฮักกล่าวว่า "และได้ถูกกำหนดให้พวกเขาต้องรับความต่ำต้อย" หมายถึง ความต้อยต้อย
และอัล-หะซันกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาต่ำต้อย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีเกียรติภูมิ และทรงทำให้พวกเขาอยู่ใต้ฝ่าเท้าของมุสลิม และแน่นอนประชาชาตินี้ (อุมมะฮ์) ได้ประสบพบเห็นพวกเขา และแท้จริงพวกมักกุส (โซโรอัสเตอร์) ก็ถูกเรียกเก็บญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวอะฮ์ลุลกิตาบ) จากพวกเขา และอบู อัล-อาลียะฮ์, อัร-รอบีอ์ บิน อนัส และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า อัล-มัสกะนะฮ์ หมายถึง ความยากจนข้นแค้น และอัต-ติยะฮ์ อัล-เอาฟี กล่าวว่า หมายถึง อัล-คิรอจ (ภาษีที่ดิน) และอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า หมายถึง ญิซยะฮ์ และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพวกเขากลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" นั้น อัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า พวกเขาสมควรได้รับความกริ้วจากอัลลอฮ์ และอัร-รอบีอ์ บิน อนัส กล่าวว่า ดังนั้นความกริ้วจากอัลลอฮ์จึงเกิดขึ้นแก่พวกเขา และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า "และพวกเขากลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" หมายถึง พวกเขาสมควรได้รับความไม่พอพระทัย และอิบนุ จะรีร กล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขากลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" คือ พวกเขาจากไปและกลับไป และจะไม่กล่าวคำว่า "บาอะ" (กลับไป) เว้นแต่จะเชื่อมโยงกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นความดีหรือความชั่ว จะกล่าวจากคำนั้นว่า "ฟูลาน บาอะ บิดานิบิฮี" (บุคคลนั้นกลับไปพร้อมด้วยบาปของเขา) คือ "ยาบูอุ บิฮี บัวอัน วะบูวาอัน" (เขากลับไปพร้อมกับมัน) และจากคำนี้คือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการให้เจ้ากลับไปพร้อมด้วยบาปของฉันและบาปของเจ้า" หมายถึง เจ้าจากไปโดยแบกรับมันทั้งสองและกลับไปพร้อมกับมันทั้งสอง โดยที่มันทั้งสองได้กลายเป็นของเจ้า ไม่ใช่ของฉัน ดังนั้นความหมายของถ้อยคำ (อายะฮ์) คือ เมื่อพวกเขากลับไป โดยจากไปในสภาพแบกรับความกริ้วของอัลลอฮ์ ซึ่งได้เกิดขึ้นแก่พวกเขาแล้วจากอัลลอฮ์ และความไม่พอพระทัยจากอัลลอฮ์ได้กลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพวกเขา
และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "นั่นก็เพราะว่าพวกเขาปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม" พระองค์ตรัสว่า การลงโทษที่เราได้ตอบแทนพวกเขาด้วยความต่ำต้อยและความอัปยศ และการนำความกริ้วโกรธลงมายังพวกเขา เนื่องมาจากการหยิ่งยโสของพวกเขาที่จะไม่ปฏิบัติตามสัจธรรม และการปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และการดูหมิ่นผู้ที่นำบทบัญญัติมา ซึ่งได้แก่บรรดานะบีและผู้ปฏิบัติตามพวกเขา จนทำให้พวกเขาลดคุณค่าของบรรดานะบี จนสถานการณ์นำพาไปสู่การที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบี ดังนั้น จึงไม่มีการปฏิเสธใดที่ยิ่งใหญ่ไปกว่านี้อีกแล้ว ที่พวกเขาปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีของอัลลอฮฺโดยปราศจากความเป็นธรรม และด้วยเหตุนี้ จึงมีหะดีษที่ตรงกันในความถูกต้องว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ความหยิ่งยโสคือการปฏิเสธสัจธรรม และการดูถูกผู้คน"
และอิมามอะหมัด رحمه الله ได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ อิสมาอีล จาก อิบนุ อะว์น จาก อัมร์ บิน ซะอัด จาก ฮุมัยด์ บิน อับดิรเราะฮฺมาน เขากล่าวว่า อิบนุ มัสอูดได้กล่าวว่า ฉันไม่เคยถูกกีดกันจากการสนทนาลับ และไม่เคยถูกกีดกันจากสิ่งนี้และสิ่งนี้ แล้วฉันได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และที่ท่านมี มาลิก บิน มุรอเราะฮฺ อัรรุฮาวีย์ อยู่ด้วย และฉันได้ยินตอนท้ายสุดของคำพูดของท่าน โดยท่านกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงได้มีการแบ่งอูฐให้ฉันตามที่ท่านเห็น แล้วฉันไม่ชอบให้มีผู้ใดจากผู้คนมีสิ่งที่ดีกว่าฉันแม้เพียงเชือกผูกรองเท้าสองเส้นหรือมากกว่านั้น นั่นมิใช่การอธรรมดอกหรือ? ท่านจึงกล่าวว่า "ไม่ใช่ นั่นไม่ใช่การอธรรม แต่การอธรรมคือผู้ที่หยิ่งยโส หรือกล่าวว่า โง่เขลาต่อสัจธรรม และดูถูกผู้คน" หมายถึง การปฏิเสธสัจธรรม และการลดคุณค่าของผู้คน และการดูหมิ่นพวกเขา และการหยิ่งผยองเหนือพวกเขา
และด้วยเหตุนี้ เมื่อวงศ์วานอิสรออีลได้กระทำสิ่งที่พวกเขากระทำ คือการปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และการฆ่าบรรดานะบีของพระองค์ อัลลอฮฺจึงได้นำการลงโทษอันรุนแรงของพระองค์ ซึ่งไม่มีสิ่งใดจะต้านทานได้ ลงมายังพวกเขา และทรงให้พวกเขาสวมความต่ำต้อยในโลกดุนยา ซึ่งต่อเนื่องกับความต่ำต้อยในอาคิเราะฮฺ เป็นการตอบแทนที่สอดคล้อง
อบู ดาวูด อัฏ-ฏัยาลิสีย์ ได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ ชุอ์บะฮฺ จาก อัล-อะอ์มัช จาก อิบรอฮีม จาก อบู มะอ์มัร จาก อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด เขากล่าวว่า วงศ์วานอิสรออีลในหนึ่งวันได้ฆ่านะบีสามร้อยคน แล้วพวกเขาก็จัดตั้งตลาดผักกาดของพวกเขาในตอนปลายวัน
และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ อับดุศ-ศอมัด ได้เล่าถึงเราคือ อะบาน ได้เล่าถึงเราคือ อาศิม จาก อบู วาอิล จาก อับดุลลอฮฺ หมายถึง อิบนุ มัสอูด ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ผู้ที่การลงโทษรุนแรงที่สุดในวันกิยามะฮฺ คือ ชายที่ฆ่านะบี หรือถูกนะบีฆ่า และผู้นำที่ทำให้หลงผิด และผู้ที่ทำตามแบบอย่างจากบรรดาผู้ทำตามแบบอย่าง"
และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขาล้ำเกิน" และนี่คืออีกหนึ่งเหตุผลในการลงโทษพวกเขาตามที่พวกเขาได้รับโทษ นั่นคือพวกเขาฝ่าฝืนและล้ำเกิน ดังนั้น การฝ่าฝืนคือการกระทำในสิ่งที่ถูกห้าม และการล้ำเกินคือการละเมิดขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตและถูกสั่งใช้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) : "และจงรำลึกขณะที่พวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวเป็นอันขาด ดังนั้น ขอท่านจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด ให้พระองค์ทรงให้มีขึ้นแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้นมา จากผักกาดของมัน จากแตงกวาของมัน จากกระเทียมของมัน จากถั่วเลนทิลของมัน และจากหัวหอมของมัน เขา (มูซา) กล่าวว่า พวกท่านจะขอเอาสิ่งที่เลวกว่ามาแลกเปลี่ยนกับสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ? จงลงไปยังเมืองใดเมืองหนึ่ง (ในอียิปต์) แท้จริงสำหรับพวกท่านนั้นจะได้สิ่งที่พวกท่านขอ และได้ถูกบันดาลให้ความต่ำต้อยและความยากจนประสบแก่พวกเขา และพวกเขาได้กลับไปพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺ นั่นก็เพราะว่าพวกเขานั้นเคยปฏิเสธต่อบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม นั่นเป็นผลเนื่องจากการที่พวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขาเคยละเมิด"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) : "และจงรำลึกขณะที่พวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวเป็นอันขาด" การกล่าวนี้ของพวกเขาเกิดขึ้นในระหว่างการพเนจรในถิ่นกันดาร (อัต-ติห์) เมื่อพวกเขาเบื่อหน่ายต่อมานนา (อัล-มันน์) และนกคุ่ม (อัส-สัลวา) และหวนรำลึกถึงการดำรงชีวิตในอดีตของพวกเขาในอียิปต์ อัล-หะซัน กล่าวว่า : พวกเขาเคยเป็นชาวไร่ชาวสวนผู้ปลูกกระเทียม หัวหอม และถั่วเลนทิล ดังนั้นพวกเขาจึงหวนกลับไปสู่ความเลวทรามเดิมของพวกเขา (อักเราะฮุม) ซึ่งเป็นความเลวทรามที่ชั่วร้าย และจิตใจของพวกเขาก็โหยหาสิ่งที่เคยชินตามพฤติกรรมดั้งเดิมของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า : "เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวเป็นอันขาด" และพวกเขาได้ใช้คำเปรียบเปรยถึงมานนาและนกคุ่มด้วยคำว่า "อาหารชนิดเดียว" ทั้งที่ทั้งสองสิ่งนั้นเป็นสองสิ่ง เนื่องจากพวกเขารับประทานสิ่งหนึ่งร่วมกับอีกสิ่งหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อาหารชนิดเดียว" และมีรายงานกล่าวว่า : เนื่องจากทั้งสองสิ่งนั้นซ้ำซากในทุกวันในฐานะเป็นอาหาร เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวกับผู้ที่หมั่นปฏิบัติถือศีลอด ดำรงละหมาด และอ่านกุรอานอย่างสม่ำเสมอว่า "เขาอยู่บนกิจการอย่างหนึ่ง" เนื่องจากการยึดมั่นในสิ่งนั้นอย่างต่อเนื่อง และมีรายงานกล่าวว่า : ความหมายคือ เราจะไม่ทนทานต่อความมั่งคั่ง (ที่เท่าเทียม) ซึ่งจะทำให้เราทุกคนมั่งคั่งเท่ากัน ดังนั้นบางคนในหมู่เราก็จะไม่สามารถขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นได้ เนื่องจากแต่ละคนต่างก็พึ่งพาตนเองได้ และนั่นคือสภาพของพวกเขา พวกเขาจึงเป็นกลุ่มแรกที่ใช้ทาสและคนรับใช้
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) : "ต่ออาหารชนิดเดียว" คำว่า "อาหาร" (ฏะอาม) ถูกใช้กับสิ่งที่รับประทานและดื่ม พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) กล่าวว่า : "และผู้ใดไม่ให้อาหารแก่เขา แท้จริงเขาก็เป็นหนึ่งในหมู่ฉัน" และพระองค์ตรัสว่า : "ไม่มีการกระทำผิดใดๆ แก่บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย ในสิ่งที่พวกเขาได้บริโภคไป" หมายถึง สิ่งที่พวกเขาดื่มจากสุรา ตามที่จะได้มีคำอธิบายต่อไป - และแม้ว่านกคุ่ม (อัส-สัลวา) จะเป็นน้ำผึ้ง ดังที่มีการรายงานจากอัล-มุอัรริจ มันก็เป็นเครื่องดื่มด้วยเช่นกัน และบางครั้งคำว่า "อาหาร" ก็ถูกระบุเฉพาะหมายถึงข้าวสาลีและอินทผลัม ดังที่มีในหะดีษของอบูซะอีด อัล-คุดรี ซึ่งกล่าวว่า : "เราเคยออกซะกาตฟิฏร์ในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เป็นหนึ่งศออ์ (ประมาณ 3 กิโลกรัม) จากอาหาร หรือหนึ่งศออ์จากข้าวบาร์เลย์" (หน้า 396) ตามข้อความหะดีษ
และตามธรรมเนียมที่ใช้กันนั้น ผู้ที่กล่าวว่า "ฉันไปตลาดอาหาร" นั้น จะไม่เข้าใจจากคำพูดนั้นนอกจากสถานที่ขายอาหารเท่านั้น ไม่รวมถึงสถานที่อื่นๆ ที่มีสิ่งบริโภคหรือเครื่องดื่มอื่นๆ
คำว่า "อัฏอัม" (ด้วยการเปิดเสียง) หมายถึงสิ่งที่ลิ้นรับรู้รสชาติได้ กล่าวกันว่า "รสชาติของมันขม" และคำว่า "อัฏอัม" ยังหมายถึงสิ่งที่ปรารถนาจะบริโภคจากสิ่งนั้นด้วย กล่าวกันว่า "มันไม่มีรสชาติ" และ "บุคคลนั้นไม่ใช่ผู้มีรสชาติ" หากสิ่งที่เขาบริโภคนั้นไร้รส
ส่วนคำว่า "อัฏอุม" (ด้วยการปิดเสียง) หมายถึงอาหาร
อบู คิรอช กล่าวว่า:
"ฉันต้องการชายผู้กล้าหาญแห่งท้อง หากเธอรู้จักเขา
และฉันเลือกคนอื่นจากลูกๆ ของเธอด้วยอาหาร
และฉันดื่มน้ำบริสุทธิ์จนอิ่ม
เมื่อเสบียงกลายเป็นสิ่งมีรสสำหรับผู้เดินทาง"
เขาหมายถึง "อาหาร" ด้วยคำแรก และหมายถึง "สิ่งที่ปรารถนาจะบริโภคจากมัน" ด้วยคำที่สอง
และคำว่า "เฏาะอิมา ยัฏอะมุ" (เขาได้บริโภค) นั้น หากเขากินหรือลิ้มรส
จากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และผู้ที่มิได้ลิ้มรสมัน (นม) แท้จริงเขาย่อมมาจากฉัน" หมายถึง ผู้ที่มิได้ลิ้มรสมัน
และพระองค์ตรัสว่า : "ครั้นเมื่อพวกเจ้าได้กินแล้ว ก็จงกระจายกันไป" หมายถึง เมื่อพวกเจ้าได้กินแล้ว
และท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวเกี่ยวกับน้ำซัมซัมว่า : "แท้จริงมันเป็นอาหารที่อิ่มท้อง และเป็นการรักษาจากโรค"
และ "อิสะฏอะมะนี" (เขาได้ขอให้ฉันเล่าเรื่อง) หากเขาต้องการให้ฉันเล่าเรื่องให้เขาฟัง
และในหะดีษ : "เมื่ออิมามขอให้พวกเจ้าเล่า (เรื่อง) ก็จงเล่าให้เขาฟัง" หมายถึง เมื่อเขาเริ่มเปิด (เรื่อง) ก็จงเปิด (เรื่อง) ให้เขา
และ "บุคคลนั้นไม่อาจลิ้มรสการนอนได้ นอกจากในท่ายืน"
และกวีกล่าวว่า :
"นกกระจอกเทศที่อัลวัจเราะฮ์ (สถานที่แห่งหนึ่ง) มีสีเหลืองที่แก้ม
พวกมันไม่อาจลิ้มรสการนอนได้ นอกจากในท่ายืน"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "ดังนั้น โปรดวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้น" (อัลบะกะเราะฮ์: 61)
ภาษาของเผ่าบะนู อามิร อ่านว่า "ฟัดอุอ์" (ด้วยการเปิดเสียงอักษรอัยน์) เนื่องจากมีการพบกันของอักษรสองตัวที่ไม่มีสระ (ซากิน) พวกเขาปฏิบัติต่ออักษรที่อ่อน (อัลมุอ์ตัล) เช่นเดียวกับอักษรที่แข็งแรง (อัศเศาะฮีห์) และไม่คำนึงถึงอักษรที่ถูกตัดออก
และคำว่า "ยุคริจ" (จงให้ออกมา) อยู่ในรูปกริยาสั่ง (มัจซูม) โดยมีความหมายว่า จงขอจากพระองค์และจงกล่าวแก่พระองค์ว่า "จงให้ออกมา"
และมีผู้กล่าวว่า มันอยู่ในความหมายของการวิงวอน โดยมีการละ "ลาม" (อักษรลาม) ไว้ ซัจญาจได้อ่อนข้อความนี้ลง
และคำว่า "มิน" ในพระดำรัส "มิมมา" นั้น เป็นคำเพิ่มเติม (ซาอิดะฮ์) ตามความเห็นของอัลอัคฟัช และไม่ใช่คำเพิ่มเติมตามความเห็นของซีบะวัยฮ์ เพราะประโยคเป็นประโยคบอกเล่า (มุจับ) อันนะฮัสกล่าวว่า : สิ่งที่ทำให้อัลอัคฟัชกล่าวเช่นนี้ เพราะเขาไม่พบกรรม (มัฟอูล) สำหรับคำว่า "ยุคริจ" ดังนั้นเขาจึงต้องการทำให้ "มา" เป็นกรรม
แต่ทัศนะที่ถูกต้องกว่า คือ กรรมนั้นถูกละไว้ โดยมีส่วนอื่นๆ ของประโยคเป็นตัวชี้แนะ ความหมายที่ซ่อนอยู่คือ : "จงให้ออกมาแก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้น ซึ่งเป็นสิ่งบริโภคได้" ดังนั้น คำว่า "มิน" ตัวแรกตามทัศนะนี้ เป็นการระบุส่วนหนึ่ง (อัตตะบีอ์) และคำว่า "มิน" ตัวที่สองเป็นการระบุเฉพาะ (อัตตัคซีศ)
"จากผักใบเขียวของมัน" เป็นการขยาย (บัดัล) จากคำว่า "มา" โดยมีการใช้อักษร (มิน) ซ้ำ
และ "แตงกวาของมัน" เป็นการเชื่อมต่อ (อัฏฟ์) กับคำดังกล่าว และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้น จงรู้ไว้
และคำว่า "อัลกิษาอ์" (แตงกวา) ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน และบางครั้งอาจปิดเสียงอักษรกอฟ (อ่านว่า กุษาอ์) ซึ่งเป็นการอ่านของยะห์ยา บิน วะษาบ และเฏาะลฮะฮ์ บิน มุศัรริฟ เป็นสองสำนวน (ลุเฆาะตาน) โดยการเปิดเสียง (กิษาอ์) เป็นที่ใช้มากกว่า
และมีผู้กล่าวเกี่ยวกับพหูพจน์ของ "กิษาอ์" ว่า "กิษาอี" เช่นเดียวกับ "อัลบาอ์" (ภาชนะ) พหูพจน์คือ "อัลาบี" อย่างไรก็ตาม "กิษาอ์" มาจากกลุ่มคำที่มีอักษรวาว (ذوات الواو) เจ้าจะพูดว่า "อักษะอัตุ ลเกาม" หมายถึง ฉันได้ให้พวกเขาบริโภคสิ่งนั้น
[หน้า 397] และ (น้ำนั้น) ก็ทำให้ความเดือดพล่านของหม้อนั้นสงบลง ด้วยน้ำ อัลญะอ์ดีย์กล่าวว่า:
หม้อของพวกเขาต้มเดือดพล่านใส่เรา เราก็ทำให้มันเย็นลง
และเราทำให้มันสงบลงจากเรา เมื่อความเดือดของมันรุนแรง
และ "ฟะษะอะ" (فثأ) ของผู้ชาย คือเมื่อเจ้าหักห้ามเขาจากเจ้า ด้วยคำพูดหรืออื่นๆ และทำให้ความโกรธของเขาสงบลง
และ "อะดา ฮัตตะ อัฟษะอะ" (عدا حتى أفثأ) หมายถึง: อ่อนล้าและสับสน
และ "อัฟษะอะ อัล-ฮัรรุ" (أفثأ الحر) หมายถึง: สงบและลดลง
และในสุภาษิตของพวกเขาเกี่ยวกับการทำดีเพียงเล็กน้อยนั้น มีคำพูดของพวกเขาว่า: แท้จริง "อัรระษีอะฮ์" นั้นทำให้ความโกรธสงบลง
ต้นเรื่องของมันคือ มีชายคนหนึ่งโกรธกลุ่มชนหนึ่ง และขณะที่เขาโกรธอยู่นั้น เขาก็หิว พวกเขาจึงให้ "อัรระษีอะฮ์" เขาดื่ม ความโกรธของเขาจึงสงบลง และเขาก็หยุดจากพวกเขา
"อัรระษีอะฮ์" คือ น้ำนมที่ถูกรีดลงบนของเปรี้ยวเพื่อให้มันจับตัวเป็นก้อน
"ระษะอะ" (رثأ) น้ำนม คือเมื่อเจ้ารีดมันลงบนของเปรี้ยว มันก็จับตัวเป็นก้อน และคำนามคือ "อัรระษีอะฮ์"
และ "อิรตะษะอะ" (ارتثأ) น้ำนม คือมันจับตัวเป็นก้อน
และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน นุมัยร์, ได้เล่าถึงเรายูนุส บิน บะกีร, ได้เล่าถึงเราฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ (ร.ด.) ว่าเธอกล่าวว่า: แม่ของฉันเคยบำบัดฉันเพื่อให้อ้วนท้วน โดยเธอต้องการจะนำฉันเข้าเฝ้าท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) แต่สิ่งนั้นก็ไม่เป็นผลสำเร็จสำหรับเธอ จนกระทั่งฉันได้กินแตงกวากับอินทผลัมสด ฉันจึงอ้วนท้วนด้วยความอ้วนที่สวยงามที่สุด และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีฮ์
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และฟูมของมัน" (وفومها)
มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "อัล-ฟูม" (الفوم) บางท่านกล่าวว่า: มันคือกระเทียม (الثوم) เพราะมันคล้ายคลึงกับหัวหอม ตามที่ญุวัยบิรได้รายงานจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และตัว ث (ษอ) ถูกเปลี่ยนมาจากตัว ف (ฟอ) ดังที่พวกเขากล่าวว่า: มะฆอฟีร (مغافير) และมะฆาษีร (مغاثير) และก็ดษ์ (جدث) กับก็ดฟ์ (جدف) สำหรับหลุมฝังศพ
และอิบนุ มัสอูดได้อ่าน (ในอายะฮ์นี้) ว่า "ษูมฮา" (ثومها) ด้วยตัว ث (ษอ) ที่มีสามจุด และมีรายงานเช่นนั้นจากอิบนุ อับบาส
และอุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลต์ กล่าวว่า:
ที่พำนักของพวกเขาในเวลานั้น เป็นที่ประจักษ์
ในนั้นมีสวนองุ่น และฟูมาน (พืชชนิดหนึ่ง) และหัวหอม
"อัล-ฟะราดีส" (الفراديس) เอกพจน์คือ "ฟิรดaws" (فرديس) และ "กัรม มุฟัรดัส" (كرم مفردس) หมายถึง: ที่มีซุ้มให้ไม้เลื้อยเกาะ
และฮัสซานกล่าวว่า:
"และพวกเจ้านั้นคือกลุ่มชนผู้ต่ำทรามในด้านบรรพบุรุษ
อาหารของพวกเจ้าคือ อัล-ฟูม และอัล-เฮากิล"
โดยหมายถึงกระเทียมและหอมหัวใหญ่ และนี่คือคำกล่าวของอัล-กิสาอี และอัน-นัฎร์ บิน ชุมัยล์
และมีผู้กล่าวว่า: อัล-ฟูม หมายถึงข้าวสาลี โดยรายงานจากอิบนุ อับบาสด้วยเช่นกัน และนักตัฟซีรส่วนมาก และอัน-นะฮฺฮาสได้เลือกความเห็นนี้ โดยกล่าวว่า: และนั่นคือสิ่งที่เหมาะสมกว่า และผู้ที่กล่าวเช่นนั้นก็มีฐานะสูงกว่า และสายรายงานของเขานั้นถูกต้อง และญุวัยบีร์นั้นไม่เทียบเท่ากับผู้รายงานของเขาได้ แม้ว่าอัล-กิสาอีและอัล-ฟัรเราะอ์จะได้เลือกคำกล่าวแรก (ที่ว่าหมายถึงกระเทียม) เนื่องจากชาวอาหรับมีการเปลี่ยนเสียง ث (ษอ) เป็น ف (ฟอ) และการเปลี่ยนเสียงเช่นนั้นไม่อาจนำมาเทียบเคียงได้ และสิ่งนั้นก็ไม่มากนักในภาษาของชาวอาหรับ
และอิบนุ อับบาสได้อ่านบทกวีแก่ผู้ที่ถามเขาถึงอัล-ฟูม และที่ว่ามันคือข้าวสาลี โดยเป็นคำกล่าวของอะฮฺยะฮะฮ์ บิน อัล-ญิลาฮ์:
"แท้จริงฉันเคยเป็นมนุษย์ผู้มั่งคั่งที่สุด เป็นผู้มีทรัพย์
ผู้มายังมะดีนะฮ์จากการเพาะปลูกอัล-ฟูม"
และอบู อิสฮาก อัซ-ซุญาจ กล่าวว่า: และทำไมกลุ่มชนเหล่านั้นจึงขออาหารที่ไม่มีข้าวสาลีในนั้น ทั้งที่ข้าวสาลีคือพื้นฐานของอาหาร
และอัล-เญาฮะรี อบู นัศร์ กล่าวว่า: อัล-ฟูม หมายถึงข้าวสาลี และอัล-อัคฟัชได้อ่านบทกวี:
"แท้จริงฉันเคยคิดว่าตนเองดุจผู้มั่งคั่งที่สุดที่มีทรัพย์
ผู้มายังมะดีนะฮ์จากการเพาะปลูกอัล-ฟูม"
และอิบนุ ดุร็อยด์กล่าวว่า: อัล-ฟูมะฮ์ หมายถึงรวงข้าว และเขาได้อ่านบทกวี:
"และหัวหน้าของพวกเขาได้กล่าวเมื่อเขาได้มาหาเรา
ด้วยมือของเขาซึ่งมีรวงข้าวหนึ่งรวงหรือสองรวง"
และฮาอ์ ( ه ) ในคำว่า "มือของเขา" นั้นไม่ถูกทำให้หนัก (คือออกเสียงเบา)
และบางคนกล่าวว่า: อัล-ฟูม หมายถึงถั่วชิกพี — เป็นภาษาของชาวชาม — และผู้ขายมันเรียกว่า ฟามี ซึ่งเปลี่ยนแปลงมาจาก ฟูมี เพราะพวกเขาอาจเปลี่ยนแปลงในการตั้งนามสัมพันธ์ เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า: ซะฮ์ลี และดะฮ์รี (แทนที่ ซะฮ์ลีย์ และดะฮ์รีย์) และมีคำกล่าวว่า: ฟูมู ละนา หมายถึง จงทำขนมปังให้เรา
อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: นั่นเป็นภาษาดั้งเดิม
และอัตเฏาะอ์และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: อัล-ฟูม หมายถึงเมล็ดพืชทุกชนิดที่ถูกนำมาทำขนมปัง
**ประเด็นปัญหา:** นักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการบริโภคหอมหัวใหญ่และกระเทียม และพืชผักอื่นๆ ที่มีกลิ่นเหม็นรุนแรง โดยนักวิชาการส่วนใหญ่มีทัศนะว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นที่อนุมัติ เนื่องจากมีหะดีษที่ถูกต้องยืนยันในเรื่องนั้น และกลุ่มหนึ่งจากอะฮ์ลุซ-ซอฮิร (นักนิติศาสตร์ตามตัวบท) ผู้กล่าวถึงการบังคับให้ละหมาดญะมาอะฮ์เป็นฟัรฎู ได้มีทัศนะไปทางห้าม และพวกเขากล่าวว่า: ทุกสิ่งที่ขัดขวางจากการมาปฏิบัติฟัรฎูและการดำรงมันไว้ เป็นสิ่งต้องห้ามที่จะกระทำมันและทำให้ต้องวุ่นวายกับมัน และพวกเขาได้อ้างหลักฐานว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงเรียกสิ่งเหล่านั้นว่า "สิ่งสกปรกชั่วร้าย" และอัลลอฮ์ อัซซะ วะญัล ได้ทรงบรรยายถึงนะบีของพระองค์ อะลัยฮิสสลาม ว่า พระองค์ทรงห้ามสิ่งสกปรกชั่วร้าย
และส่วนหนึ่งจากหลักฐานสำหรับกลุ่มส่วนใหญ่ (ที่ว่าอนุมัติ) คือสิ่งที่ถูกยืนยันจากญาบิรว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงถูกนำถาดมา ซึ่งในนั้นมีผักสดจากพืชผัก แล้วทรงพบว่ามันมีกลิ่น พระองค์จึงทรงถูกแจ้งว่ามีพืชผักชนิดใดอยู่ในนั้น แล้วพระองค์ตรัสว่า "จงนำมันมาใกล้" ไปยังบางส่วนจากสหายของพระองค์ที่อยู่กับพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงเห็นว่าเขาไม่ชอบที่จะกินมัน พระองค์ตรัสว่า "จงกินเถิด เพราะแท้จริงฉันสนทนากับผู้ที่ท่านไม่สนทนาด้วย" บันทึกโดยมุสลิมและอบู ดาวูด ดังนั้น นี่ชัดเจนในเรื่องการเฉพาะสำหรับท่าน (นะบี) และการอนุมัติสำหรับผู้อื่น
และในเศาะฮีหฺของมุสลิมก็มีรายงานจากอบูอัยยูบเช่นกันว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้พำนักอยู่ที่บ้านของอบูอัยยูบ อบูอัยยูบจึงปรุงอาหารสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยในอาหารนั้นมี [หน้าที่ 399] กระเทียม เมื่ออาหารถูกส่งคืนกลับมาหาเขา เขาจึงถามถึงตำแหน่งที่นิ้วมือของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จับต้อง (ว่าท่านได้ลิ้มลองหรือไม่) มีผู้บอกเขาว่า ท่านไม่ได้ทาน เขาจึงตกใจและขึ้นไปหาท่าน แล้วถามว่า "มันเป็นสิ่งต้องห้าม (หะรอม) หรือ?" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่หะรอม แต่ฉันไม่ชอบมัน" อบูอัยยูบกล่าวว่า "ดังนั้นฉันก็ไม่ชอบสิ่งที่ท่านไม่ชอบ หรือสิ่งที่ท่านเกลียด" ผู้รายงานกล่าวว่า และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มักจะมีผู้มาเฝ้า (หมายถึง วะฮียฺลงมาหาท่าน) เรื่องนี้เป็นข้อความชัดเจน (นัศศ์) ว่ากระเทียมไม่เป็นสิ่งต้องห้าม
และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่อบูซะอีด อัล-คุดรีย์ รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อพวกเขาได้บริโภคกระเทียมในสมัยสงครามค็อยบัรและการพิชิตค็อยบัร ท่านกล่าวว่า "ผู้คนทั้งหลาย แท้จริงฉันไม่มีสิทธิ์ทำให้สิ่งที่อัลลอฮฺทรงอนุมัติเป็นสิ่งต้องห้าม แต่กระเทียมเป็นต้นไม้ที่ฉันไม่ชอบกลิ่นของมัน" หะดีษเหล่านี้บ่งชี้ว่ากฎเกณฑ์นี้เป็นกรณีเฉพาะสำหรับท่านนบี เนื่องจากท่านเป็นผู้ที่ได้รับการเฉพาะเจาะจงให้สนทนากับมะลัก (ญิบรีล) แต่อย่างไรก็ตาม เราได้ทราบถึงกฎเกณฑ์นี้จากหะดีษของญาบิร ซึ่งมีเนื้อหาที่บ่งบอกถึงการเท่าเทียมกันระหว่างท่านนบีกับผู้อื่นในกฎเกณฑ์ข้อนี้ โดยท่านกล่าวว่า "ผู้ใดบริโภคพืชชนิดนี้ คือกระเทียม" และในบางโอกาสท่านกล่าวว่า "ผู้ใดบริโภคหอมหัวใหญ่ กระเทียม และกระเทียมโทน (หรือต้นหอม) ก็อย่าให้เขาเข้าใกล้มัสยิดของเราเลย เพราะแท้จริงมะลักะฮฺจะรู้สึกรำคาญจากสิ่งที่ลูกหลานอาดัมรู้สึกรำคาญ"
และท่านอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวในหะดีษที่มีความยาวว่า "แท้จริงพวกท่าน โอ้ผู้คนเอ๋ย ได้บริโภคพืชสองชนิด ซึ่งฉันไม่เห็นมันเลยนอกจากว่าเป็นสิ่งมีกลิ่นเหม็น นั่นคือหอมหัวใหญ่และกระเทียมนี้ และโดยแน่นอนฉันได้เห็นเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านได้กลิ่นของมันจากชายคนหนึ่งในมัสยิด ท่านก็มีคำสั่งเกี่ยวกับเขาให้เขาถูกนำออกไปยังอัล-บะกีอฺ (สุสาน) ดังนั้นผู้ใดบริโภคทั้งสองสิ่งนี้ ก็จงทำให้มันตายด้วยการปรุงสุกเถิด" อิมามมุสลิมได้บันทึกหะดีษนี้
คำตรัสของอัลลอฮฺ تعالى: "และถั่วเลนทิลของมัน และหอมหัวใหญ่ของมัน" คำว่า "อัล-อะดัส" (العدس) หมายถึง ถั่วเลนทิล ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี และ "อัล-อัดสะฮฺ" (العدسة) หมายถึง ตุ่มหรือสิวที่ขึ้นบนตัวมนุษย์ และบางครั้งมันอาจทำให้ตายได้ และคำว่า "อัดสิส" (عدس) เป็นคำห้ามสำหรับล่อ (หรือใช้ขับสัตว์) กวียะซีด บิน มุฟัรริฆ กล่าวว่า:
"อัดสิส (หยุดซะ) ทำไมบ่าวคนหนึ่งจึงมีอำนาจเหนือเจ้า
เจ้ารอดพ้นแล้ว และนี่เจ้ากำลังแบกภาระอย่างอิสระ"
และ "อัล-อัดสุ" (العدس) หมายถึง การเหยียบย่ำอย่างรุนแรง และการดิ้นรนอย่างหนักด้วย กล่าวกันว่า "อัดดะซะฮุ" (عدسه) และ "อะดะสะ ฟิล อัรฎิ" (عدس في الأرض) หมายถึง เขาได้ไปในแผ่นดินนั้น และ "อะดะสะต อิลัยฮิล มะนิยะฮฺ" (عدست إليه المنية) หมายถึง ความตายได้เดินทางมาหาเขา กวีอัล-กุมัยต์ กล่าวว่า:
"ฉันมอบหมายให้มันเผชิญกับความน่ากลัวของความมืด และฉันก็ยังคงเป็น
เพื่อนร่วมทางแห่งราตรีที่ถูกเร่งรัดและถูกผลักดันมายังมัน"
หมายถึง ถูกเร่งรัดมายังมันในเวลากลางคืน และ "อะดะสะ" (عدس) เป็นสำนวนหนึ่งของ "ฮะดะสะ" (حدس) ตามที่อัล-เญาฮะรีกล่าวไว้
และมีเรื่องเล่าที่ถูกอ้างถึงจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จากหะดีษของท่านอะลีว่า ท่านกล่าวว่า "พวกท่านจงรับประทานถั่วเลนทิลเถิด เพราะแท้จริงมันมีบะเราะกะฮฺ (ความจำเริญ) และถูกทำให้บริสุทธิ์ และแท้จริงมันทำให้หัวใจอ่อนโยนและเพิ่มน้ำตา และแท้จริงบรรดานะบีเจ็ดสิบท่านได้รับบะเราะกะฮฺจากมัน คนสุดท้ายในหมู่พวกเขาคืออีซา บิน มัรยัม" อัษ-ษะอ์ละบีและอื่นๆ ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้
และท่านอุมัร บิน อับดิลอะซีซ จะรับประทานในวันหนึ่งด้วยขนมปังกับน้ำมัน (มะกอก) และในอีกวันหนึ่งด้วยเนื้อ และในอีกวันหนึ่งด้วยถั่วเลนทิล อัล-ฮะลีมีกล่าวว่า "และถั่วเลนทิลกับน้ำมัน (มะกอก) เป็นอาหารของผู้ทรงคุณธรรม [หน้าที่ 400] และหากมันไม่มีคุณความดีใดๆ นอกเสียจากว่า มันคือการต้อนรับของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลัม ในเมืองของท่าน ซึ่งไม่ปราศจากมัน (ในสำรับอาหาร) ก็เพียงพอแล้วสำหรับคุณค่าของมัน"
และนี่คือสิ่งที่ทำให้ร่างกายเบาสบาย จึงเบาสบายสำหรับการอิบาดะฮ์ โดยไม่ก่อให้เกิดความกำหนัดยินดีดังเช่นที่เกิดขึ้นจากเนื้อสัตว์ และข้าวสาลีนั้นอยู่ในกลุ่มธัญพืช ซึ่งนั่นคือ "ฟูม" ตามความเห็นที่ถูกต้อง ส่วนข้าวบาร์เลย์นั้นใกล้เคียงกัน และเคยเป็นอาหารของชาวมะดีนะฮ์ ดังเช่นที่ถั่วเลนทิลเคยเป็นอาหารของหมู่บ้านของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ดังนั้น ธัญพืชทั้งสองชนิดจึงมีคุณความดีเกี่ยวเนื่องกับนะบีทั้งสองของพวกเขา อะลัยฮิสลาม มีรายงานว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และครอบครัวของท่าน ไม่เคยอิ่มจากขนมปังข้าวสาลีติดต่อกันสามวัน ตั้งแต่ท่านเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ จนกระทั่งอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ได้ให้ท่านเสียชีวิต
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าจะขอเอาสิ่งที่เลวกว่ามาแลกเปลี่ยนกับสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ" (อัล-บะเกาะเราะฮ์: 61)
คำว่า "อัล-อิสติบดาล" (การแลกเปลี่ยน) หมายถึง การนำสิ่งหนึ่งมาแทนที่อีกสิ่งหนึ่ง และรวมถึงคำว่า "อัล-บัดลฺ" (สิ่งทดแทน) ซึ่งได้อธิบายมาก่อนแล้ว
คำว่า "อัดนา" (เลวกว่า) นั้น อัซ-ซัจญาจถือว่ามาจากคำว่า "อัด-ดุนูว์" หมายถึง ความใกล้เคียงในด้านคุณค่า จากสำนวนที่พวกเขากล่าวว่า "ثوب مقارب" (เสื้อผ้าราคาใกล้เคียง) หมายถึง ราคาถูก
ส่วนอะลี บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: มันเป็นคำที่มีฮัมซะฮ์ มาจากคำว่า "อัด-ดะนีอ์" (ต่ำต้อย) ที่ชัดเจนในความต่ำต้อย หมายถึง เลวกว่า แต่ว่าฮัมซะฮ์ของมันถูกทำให้เบา
และมีผู้กล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อัด-ดูน" หมายถึง ต่ำกว่า ดังนั้น รูปเดิมคือ "อัดวัน" (أدون) ซึ่งเป็นรูป "อัฟอัล" แล้วเกิดการพลิกกลับกลายเป็น "อัฟละอ์" (أدنى) และตัววาวถูกเปลี่ยนเป็นอลิฟเนื่องจากอยู่ตอนท้ายคำ
และมีการอ่านแบบชาฎ (แปลก) ว่า "อัดนา" (أدنى)
ความหมายของอายะฮ์คือ: พวกเจ้าจะขอเอาผักกาด แตงกวา ฟูม (ข้าวสาลี) ถั่วเลนทิล และหัวหอม ซึ่งเป็นสิ่งที่เลวกว่า มาทดแทนมานน์และซัลวา ซึ่งเป็นสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ที่ทำให้มานน์และซัลวาดีกว่าสิ่งที่พวกเขาขอ ซึ่งมีห้าประการ:
ประการแรก: เนื่องจากพืชผักเหล่านั้นไม่มีคุณค่าอะไรเมื่อเทียบกับมานน์และซัลวา ดังนั้นทั้งสองจึงดีกว่า อัซ-ซัจญาจได้กล่าวเช่นนี้
ประการที่สอง: เนื่องจากมานน์และซัลวาเป็นอาหารจากอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขา และทรงสั่งให้พวกเขารับประทานมัน และในการดำรงไว้ซึ่งพระบัญชาของอัลลอฮฺและการขอบคุณต่อเนี๊ยะมัตของพระองค์นั้น มีรางวัลและสิ่งสะสมสำหรับปรโลก ในขณะที่สิ่งที่พวกเขาขอนั้นปราศจากคุณลักษณะเหล่านี้ ดังนั้น มันจึงเลวกว่าในแง่มุมนี้
ประการที่สาม: เนื่องจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่พวกเขานั้นอร่อยและเลิศล้ำกว่าสิ่งที่พวกเขาขอ ดังนั้น สิ่งที่พวกเขาขอจึงเลวกว่าในแง่มุมนี้อย่างแน่นอน
ประการที่สี่: เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้รับมานั้นไม่มีความยากลำบากหรือความเหนื่อยยาก ในขณะที่สิ่งที่พวกเขาขอนั้นจะมาได้ก็ด้วยการไถนา ปลูกพืช และความเหนื่อยยากเท่านั้น ดังนั้น มันจึงเลวกว่า
[หน้า 401]
ประการที่ห้า: เนื่องจากสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขานั้น ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในเรื่องความฮะลาลและความบริสุทธิ์ของมัน เนื่องจากมันลงมาจากอัลลอฮฺ ส่วนธัญพืชและพืชจากดินนั้น อาจมีการซื้อขาย การยึดครองโดยมิชอบปะปนอยู่ และมีความคลุมเครือเข้าไปเกี่ยวข้อง ดังนั้น มันจึงเลวกว่าในแง่มุมนี้
ปัญหาหนึ่ง: ในอายะฮ์นี้มีหลักฐานยืนยันถึงการอนุมัติให้รับประทานสิ่งดีๆ อร่อยๆ และอาหารที่น่าชื่นชอบ และนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นทรงชอบของหวานและน้ำผึ้ง และทรงดื่มน้ำเย็นจืด และความหมายนี้จะมาอย่างครบถ้วนในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์และซูเราะฮ์อัน-นัฮล์ อินชาอัลลอฮ์
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงลงไปยังเมืองใดเมืองหนึ่ง"
ความหมายของคำว่า "อัล-ฮุบูฏ" (การลง) ได้อธิบายมาก่อนแล้ว และนี่เป็นพระบัญชาที่มีความหมายเป็นการทำให้ไร้ความสามารถ เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกท่านจงเป็นก้อนหิน หรือเหล็กกล้าเถิด" (อัล-อิสรออ์: 50) เพราะพวกเขาอยู่ในที่กันดาร (อัต-ติห์) และนี่คือการลงโทษสำหรับพวกเขา
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาได้รับสิ่งที่พวกเขาขอไว้ และคำว่า "مصرا" (ด้วยการลงนุน เป็นคำไม่ชี้เฉพาะ) เป็นการอ่านของกลุ่มชนส่วนใหญ่ และนั่นคือรูปแบบที่ปรากฏในมุศฮัฟ (อัลกุรอาน) มุญาฮิดและอื่นๆ กล่าวว่า: ส่วนผู้ที่ให้อิรอบ (ลงสระ) แก่มันนั้น เขาตั้งใจหมายถึงเมืองหนึ่งจากบรรดาเมืองโดยไม่ระบุเจาะจง และอิกฺริมะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (อัซซะวะญัล) ว่า "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (مصرا)" เขากล่าวว่า: เมืองหนึ่งจากบรรดาเมืองเหล่านี้ และกลุ่มหนึ่งจากผู้ที่ให้อิรอบแก่คำดังกล่าวกล่าวว่า: หมายถึงเมืองของฟิรเอานฺโดยเฉพาะเจาะจง กลุ่มแรกอ้างหลักฐานจากสิ่งที่บริบทภายนอกของอัลกุรอานบ่งชี้เกี่ยวกับการสั่งให้พวกเขาเข้าเมือง และจากสิ่งที่รายงานหลายสายสอดคล้องกันว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในแคว้นชามหลังการเร่ร่อน ส่วนกลุ่มหลังอ้างหลักฐานจากสิ่งที่ปรากฏในอัลกุรอานว่าอัลลอฮฺทรงให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นผู้รับมรดกที่อยู่อาศัยและสิ่งก่อสร้างของวงศ์วานฟิรเอานฺ และพวกเขาเห็นว่าการให้อิรอบแก่คำนั้นเป็นที่อนุญาต อัล-อัคฟัชและอัล-กิซาอียฺกล่าวว่า: เนื่องจากความเบาของมัน (คือคำว่า مصر) และความคล้ายคลึงของมันกับชื่อเช่น ฮินด์ และดะอ์ด และเขาได้อ่านบทกวีว่า:
"ดะอ์ดมิได้คลุมกายด้วยชายผ้าคลุมที่เหลือของผ้าคลุมของเธอ และดะอ์ดมิได้ดื่มจากถ้วยน้ำ"
ดังนั้นเขาจึงรวบรวมระหว่างสองภาษา (คือให้อิรอบและไม่ให้อิรอบ) ส่วนซิบะวัยฮฺ อัล-คอลีล และอัล-ฟัรเราะอ์ ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ เพราะหากเจ้าเรียกผู้หญิงคนหนึ่งว่าซัยด์ เจ้าก็จะไม่ให้อิรอบแก่ชื่อนั้น และผู้ที่ไม่ใช่ อัล-อัคฟัช กล่าวว่า: เขาตั้งใจหมายถึงสถานที่ จึงให้อิรอบแก่คำนั้น และอัล-หะซัน อะบาน บิน ตะฆลิบ และฏอลหะฮฺ อ่านว่า "مصر" โดยไม่ให้อิรอบ (ไม่ลงนุน) และเช่นเดียวกันในมุศฮัฟของอุบัย บิน กะอ์บ และการอ่านของอิบนุ มัสอูด และพวกเขากล่าวว่า: นั่นคือเมืองของฟิรเอานฺ อัชฮับกล่าวว่า: มาลิกกล่าวแก่ฉันว่า: มันคือเมืองอียิปต์ในความเห็นของฉัน เมืองของฟิรเอานฺ อิบนุ อัตติยะฮฺได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และคำว่า "المصر" (เมือง) รากศัพท์ในทางภาษาอาหรับหมายถึงขอบเขต และ "مصر الدار" หมายถึงขอบเขตของมัน อิบนุ ฟาริสกล่าวว่า: และมีรายงานกล่าวว่า ชาวฮะญัรเขียนในสัญญาของพวกเขาว่า "ผู้ใดผู้หนึ่งได้ซื้อบ้านพร้อมกับ 'مصورها' (ขอบเขตของมัน)" อัดีย์กล่าวว่า:
"และผู้ทำให้ดวงอาทิตย์เป็นขอบเขตที่ไม่อาจปิดบังได้ ซึ่งได้แยกระหว่างกลางวันและกลางวันออกจากกลางคืนอย่างชัดเจน"
คำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "فإن لكم ما سألتم" (ดังนั้นสำหรับพวกเจ้าจะได้สิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ) คำว่า "ما" อยู่ในสถานะนัศบฺ (กรรม) เนื่องจากอิทธิพลของ "إن" และอิบนุ วะษษาบ และอัน-นัคอียฺ อ่านว่า "سَأَلْتُمْ" (ด้วยการกัสเราะฮฺที่ตัวซีน) มีคำกล่าวว่า "سَأَلْتُ" และ "سَلْتُ" โดยไม่มีฮัมซะฮฺ และมันเป็นหนึ่งในคำกริยาที่มีตัววาว หลักฐานคือการที่พวกเขากล่าวว่า "يَتَسَاوَلَانِ"
และความหมายของ "وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ" (และความต่ำต้อยและความยากจนได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา) หมายถึง พวกเขาถูกบังคับให้อยู่กับสองสิ่งนั้น และถูกตัดสินให้มีสองสิ่งนั้น ซึ่งมาจากรากศัพท์การตั้งเต็นท์ (ضَرْبُ الْقِبَاب) อัล-ฟัรซัดกอฺกล่าวเกี่ยวกับญะรีรว่า:
"แมงมุมได้ถักใยของมันคลุมเจ้า และคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาได้ตัดสินเรื่องนั้นแก่เจ้า"
และการที่ผู้พิพากษา "ضرب على اليد" (กำหนดโทษปรับ) หมายถึง บังคับและกำหนดให้ชดใช้ และ "الذِّلَّةُ" หมายถึง ความต่ำต้อยและความอัปยศ และ "الْمَسْكَنَةُ" หมายถึง ความยากจน ดังนั้น จะไม่พบชาวยิวคนใด แม้จะร่ำรวย ก็ปราศจากเครื่องหมายของความยากจน การยอมจำนน และความต่ำต้อยของมัน และมีรายงานกล่าวว่า "الذِّلَّةُ" หมายถึง การบังคับให้จ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวอะฮฺลุลกิตาบ) จากอัล-หะซันและก็อตาดะฮฺ และ "الْمَسْكَنَةُ" หมายถึง การยอมจำนน ซึ่งมาจากรากศัพท์ "السُّكُون" (การหยุดนิ่ง) หมายถึง ความยากจนได้ลดทอนการเคลื่อนไหวของเขา ดังที่อัซ-ซัจญาจกล่าว และอบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า: "الذِّلَّةُ" หมายถึง ความอัปยศ และ "الْمَسْكَنَةُ" เป็นมาศดัร (รากศัพท์นามกริยา) ของคำว่า "مَسْكِين" (ผู้ยากจน) และอัฎ-เฎาะฮาก บิน มุซาฮิม ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้สวมสายรัด (หมายถึงชาวยิวที่ถูกบังคับให้สวมเครื่องหมายเฉพาะ)
คำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "وَبَاءُوا" (และพวกเขาได้กลับไป) หมายถึง พวกเขาผันกลับและหวนคืน กล่าวคือ สิ่งนั้นได้ติดตามพวกเขา
และจากนั้นคือคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในการวิงวอนและสนทนาอย่างใกล้ชิดของท่าน: "(أبوء بنعمتك علي)" หมายถึง ฉันยอมรับมันและผูกมัดตัวฉันด้วยมัน (หมายถึง ความโปรดปรานทั้งหลาย) และรากศัพท์ทางภาษาคือ การหวนกลับ กล่าวกันว่า: "باء بكذا" หมายถึง เขาหวนกลับมาพร้อมกับสิ่งนั้น และ "باء إلى المباءة" และมันคือที่พัก หมายถึง เขากลับมา และ "البواء" คือ การหวนกลับมาด้วยการตอบแทน (กิศอศ) และพวกเขาในเรื่องนี้คือ "بواء" หมายถึง เท่าเทียมกัน พวกเขาหวนกลับในเรื่องนั้นสู่ความหมายเดียวกัน และกวีได้กล่าวว่า:
"โอ้เจ้ามิหยุดยั้งจากเราเลยหรือ โอ้บรรดากษัตริย์ และเจ้าเกรงกลัว
ข้อห้ามของเรา เลือดจะไม่หวนกลับมาด้วยเลือด"
หมายถึง: เลือดจะไม่หวนกลับมาด้วยเลือดในการตอบแทน (กิศอศ) และท่านได้กล่าว:
"แล้วพวกเขากลับมาพร้อมกับของที่ริบมาและเชลยศึก
และเรากลับมาพร้อมกับบรรดากษัตริย์ผู้ถูกล่ามไว้"
หมายถึง: พวกเขากลับมาและเรากลับมา และความหมายของความโกรธ (الغضب) ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลฟาติฮะฮ์
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า: "นั้น (ذلك)" เป็นการอธิบายเหตุผล กล่าวคือ เพราะพวกเขานั้นปฏิเสธศรัทธา หมายถึง พวกเขาปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮ์ หมายถึง ด้วยคัมภีร์ของพระองค์และด้วยปาฏิหาริย์ต่างๆ ของบรรดานบีของพระองค์ เช่น อีซา, ยาห์ยา, ซะกะรียา และมุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด) และ "และพวกเขาฆ่าบรรดานบี" เป็นการเชื่อมต่อ (ในโครงสร้างไวยากรณ์) กับ "พวกเขาปฏิเสธศรัทธา" และมีรายงานจากอัลหะซัน (อัลบัศรี) ด้วยการอ่านว่า "يَقْتُلُونَ" (โดยไม่มีการอ่านยาว) และจากท่านเช่นกันก็เหมือนกับส่วนรวม (คืออ่านยาว) และนะฟิอ์ได้อ่านว่า "النَّبِيئِينَ" ด้วยฮัมซะฮ์ (การออกเสียงหยุดก้อง) ทุกแห่งที่ปรากฏในอัลกุรอาน ยกเว้นสองตำแหน่ง: ในซูเราะฮ์อัลอะห์ซาบ: "หากนางมอบตัวแก่นบี หากท่านประสงค์" และ "และเจ้าทั้งหลายอย่าเข้าไปในบ้านของนบี เว้นแต่..." แท้จริงท่านได้อ่านโดยไม่มีการอ่านยาวและไม่มีฮัมซะฮ์ และแท้จริงท่านได้ละทิ้งฮัมซะฮ์ในสองตำแหน่งนี้เนื่องจากมีการรวมตัวของฮัมซะฮ์สองตัวที่มีสระกัสเราะฮ์ (อิ) และผู้ที่เหลือทั้งหมดได้ละทิ้งฮัมซะฮ์ในทั้งหมดนั้น ส่วนผู้ที่ออกเสียงฮัมซะฮ์นั้น สำหรับเขามันมาจาก "أَنْبَأَ" เมื่อให้ข่าว และคำนามผู้กระทำคือ "مُنْبِئ" และพหูพจน์ของ "نَبِيء" คือ "أَنْبِيَاء" และได้มีมาในการพหูพจน์ของ "نَبِيّ" ว่า "نُبَآء" อัลอับบาส บิน มุรดัส อัสซุละมีได้กล่าวสรรเสริญนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า:
"โอ้ผู้ปิดท้ายบรรดานุบีเอ๋ย แท้จริงท่านคือผู้ถูกส่งมา
ด้วยสัจธรรม ทุกการนำทางแห่งทางได้ชี้แนะท่าน"
นี่คือความหมายของการอ่านด้วยฮัมซะฮ์ และผู้ที่กล่าวด้วยการละทิ้งฮัมซะฮ์นั้นมีความเห็นต่างกัน ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ให้รากศัพท์ตามการให้รากศัพท์ของผู้ที่ออกเสียงฮัมซะฮ์ แล้วจึงทำให้ฮัมซะฮ์ง่ายขึ้น (ละทิ้ง) และในหมู่พวกเขามีผู้ที่กล่าวว่า: มันมาจากรากศัพท์ของ "نَبَا يَنْبُو" เมื่อปรากฏขึ้น ดังนั้น "นบี" มาจาก "อัน-นุบูวะฮ์" และมันคือความสูงส่ง ดังนั้นฐานะของนบีจึงสูงส่ง และ "อัน-นะบี" โดยการละทิ้งฮัมซะฮ์ก็หมายถึงทางด้วย ดังนั้นรอซูลจึงถูกเรียกว่า "นบี" เนื่องจากปวงปฐพีได้รับคำแนะนำทางนำด้วยเขา เสมือนหนึ่งทาง กวี (เอาส์ บิน หิจร์) ได้กล่าว:
"เพื่อฉันจะได้กลายเป็นหินกรวดแตกย่อยละเอียด
แทนที่ทางบนภูเขาอัลกาษิบ"
"ร็อตมุตุ" สิ่งใด: ฉันได้ทุบมัน กล่าวกันว่า: "ร็อตมะ อันฟะฮู" และ "ร็อษมะฮู" ด้วยตัวตาอ์ (ت) และษาอ์ (ث) พร้อมกัน และ "อัร-ร็อตมุ" ก็หมายถึง "อัล-มัรตูม" เช่นกัน หมายถึง ที่ถูกทุบ และ "อัล-กาษิบ" เป็นชื่อของภูเขา ดังนั้นบรรดานบีสำหรับเราเสมือนหนึ่งทางต่างๆ ในแผ่นดิน และมีรายงานว่าชายคนหนึ่งกล่าวแก่นบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: "ความศานติจงมีแด่ท่าน โอ้ นะบีอุลลอฮ์" และเขาออกเสียงฮัมซะฮ์ แล้วนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "ฉันมิใช่ นะบีอุลลอฮ์ (และท่านออกเสียงฮัมซะฮ์) แต่ฉันคือนะบียุลลอฮ์ (และท่านไม่ออกเสียงฮัมซะฮ์)" อบู อะลี (อัลฟาริซี) กล่าวว่า: สายรายงานหะดีษนี้มีความอ่อน และสิ่งที่เสริมความอ่อนของมันคือ แท้จริงท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้มีผู้กล่าวบทสรรเสริญแก่ท่านว่า: "โอ้ผู้ปิดท้ายบรรดานุบีเอ๋ย..." และไม่มีหลักฐานว่าท่านปฏิเสธในเรื่องนั้น
พระองค์ตรัสว่า: "โดยปราศจากความชอบธรรม" นี่เป็นการตอกย้ำถึงความชั่วช้าและบาปที่พวกเขาได้กระทำลงไป
หากมีคำถามว่า: นี่เป็นหลักฐานว่าอาจมีความเป็นไปได้ที่พวกเขาจะถูกประหารชีวิตโดยชอบธรรม แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าบรรดานะบีนั้นได้รับการคุ้มครองจากการกระทำใดๆ ที่จะนำไปสู่การถูกประหาร
มีคำตอบว่า: มิใช่เช่นนั้น แต่ประโยคนี้ถูกกล่าวในลักษณะบรรยายถึงการฆ่าพวกเขาว่าเป็นการอธรรมและไม่ใช่ด้วยความชอบธรรม ดังนั้น นี่จึงเป็นการเน้นย้ำถึงความชั่วช้าของพวกเขา และเป็นที่ทราบดีว่าไม่มีนะบีคนใดถูกประหารโดยชอบธรรม แต่พวกเขาถูกประหารเพราะความสัตย์จริง (ในการเผยแพร่ศาสนา) ดังนั้น พระดำรัสที่ว่า "โดยปราศจากความชอบธรรม" จึงเป็นการชี้แจงให้เห็นชัดถึงความน่าชิงชังและความชัดเจนของบาป และไม่มีนะบีท่านใดเลยที่นำสิ่งใดมาซึ่งทำให้ต้องถูกประหารชีวิต
หากมีคำถามว่า: แล้วทำไมจึงปล่อยให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาสามารถประหารบรรดานะบีได้?
มีคำตอบว่า: นั่นคือเกียรติยศสำหรับพวกเขา และเป็นการเพิ่มระดับขั้นของพวกเขา เช่นเดียวกับผู้ศรัทธาที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์ ซึ่งนั่นไม่ใช่การถูกทอดทิ้งแต่อย่างใด
อิบนุ อับบาส และอัลฮะซัน กล่าวว่า: ไม่มีนะบีท่านใดในบรรดานะบีถูกประหารเลย นอกจากผู้ที่มิได้ถูกบัญชาให้ต่อสู้ (เพื่อศาสนา) และทุกท่านที่ถูกบัญชาให้ต่อสู้ก็ได้รับชัยชนะ
พระดำรัสที่ว่า: "นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขาล้ำละเมิดอยู่เสมอ" นั้น เป็นการย้อนกลับไปกล่าวซ้ำถึงเนื้อความก่อนหน้า และเป็นการยืนยันถึงสิ่งที่ถูกชี้นำไว้
อักษร "บา" ในคำว่า "บิมา" (เพราะว่า) นั้นเป็นอักษรแสดงเหตุผล
อัล-อัคฟัช กล่าวว่า: หมายถึง เนื่องจากการฝ่าฝืนของพวกเขา
คำว่า "อัล-อิศยาน" (การฝ่าฝืน) หมายถึง สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการเชื่อฟัง
คำว่า "อิอฺตะศ็อต อัน-นาวาตุ" (เมล็ดพืชนั้นแข็งตัว) เมื่อมันแข็งแรง
ส่วนคำว่า "อัล-อิอฺติดาอ์" (การล้ำละเมิด) หมายถึง การละเลยขอบเขตในทุกสิ่ง และเป็นที่รู้จักในความหมายของการอธรรมและการฝ่าฝืน
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) : "และจงรำลึกขณะที่พวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวเป็นอันขาด" การกล่าวนี้ของพวกเขาเกิดขึ้นในระหว่างการพเนจรในถิ่นกันดาร (อัต-ติห์) เมื่อพวกเขาเบื่อหน่ายต่อมานนา (อัล-มันน์) และนกคุ่ม (อัส-สัลวา) และหวนรำลึกถึงการดำรงชีวิตในอดีตของพวกเขาในอียิปต์ อัล-หะซัน กล่าวว่า : พวกเขาเคยเป็นชาวไร่ชาวสวนผู้ปลูกกระเทียม หัวหอม และถั่วเลนทิล ดังนั้นพวกเขาจึงหวนกลับไปสู่ความเลวทรามเดิมของพวกเขา (อักเราะฮุม) ซึ่งเป็นความเลวทรามที่ชั่วร้าย และจิตใจของพวกเขาก็โหยหาสิ่งที่เคยชินตามพฤติกรรมดั้งเดิมของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า : "เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวเป็นอันขาด" และพวกเขาได้ใช้คำเปรียบเปรยถึงมานนาและนกคุ่มด้วยคำว่า "อาหารชนิดเดียว" ทั้งที่ทั้งสองสิ่งนั้นเป็นสองสิ่ง เนื่องจากพวกเขารับประทานสิ่งหนึ่งร่วมกับอีกสิ่งหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "อาหารชนิดเดียว" และมีรายงานกล่าวว่า : เนื่องจากทั้งสองสิ่งนั้นซ้ำซากในทุกวันในฐานะเป็นอาหาร เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวกับผู้ที่หมั่นปฏิบัติถือศีลอด ดำรงละหมาด และอ่านกุรอานอย่างสม่ำเสมอว่า "เขาอยู่บนกิจการอย่างหนึ่ง" เนื่องจากการยึดมั่นในสิ่งนั้นอย่างต่อเนื่อง และมีรายงานกล่าวว่า : ความหมายคือ เราจะไม่ทนทานต่อความมั่งคั่ง (ที่เท่าเทียม) ซึ่งจะทำให้เราทุกคนมั่งคั่งเท่ากัน ดังนั้นบางคนในหมู่เราก็จะไม่สามารถขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นได้ เนื่องจากแต่ละคนต่างก็พึ่งพาตนเองได้ และนั่นคือสภาพของพวกเขา พวกเขาจึงเป็นกลุ่มแรกที่ใช้ทาสและคนรับใช้
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) : "ต่ออาหารชนิดเดียว" คำว่า "อาหาร" (ฏะอาม) ถูกใช้กับสิ่งที่รับประทานและดื่ม พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) กล่าวว่า : "และผู้ใดไม่ให้อาหารแก่เขา แท้จริงเขาก็เป็นหนึ่งในหมู่ฉัน" และพระองค์ตรัสว่า : "ไม่มีการกระทำผิดใดๆ แก่บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย ในสิ่งที่พวกเขาได้บริโภคไป" หมายถึง สิ่งที่พวกเขาดื่มจากสุรา ตามที่จะได้มีคำอธิบายต่อไป - และแม้ว่านกคุ่ม (อัส-สัลวา) จะเป็นน้ำผึ้ง ดังที่มีการรายงานจากอัล-มุอัรริจ มันก็เป็นเครื่องดื่มด้วยเช่นกัน และบางครั้งคำว่า "อาหาร" ก็ถูกระบุเฉพาะหมายถึงข้าวสาลีและอินทผลัม ดังที่มีในหะดีษของอบูซะอีด อัล-คุดรี ซึ่งกล่าวว่า : "เราเคยออกซะกาตฟิฏร์ในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เป็นหนึ่งศออ์ (ประมาณ 3 กิโลกรัม) จากอาหาร หรือหนึ่งศออ์จากข้าวบาร์เลย์" (หน้า 396) ตามข้อความหะดีษ
และตามธรรมเนียมที่ใช้กันนั้น ผู้ที่กล่าวว่า "ฉันไปตลาดอาหาร" นั้น จะไม่เข้าใจจากคำพูดนั้นนอกจากสถานที่ขายอาหารเท่านั้น ไม่รวมถึงสถานที่อื่นๆ ที่มีสิ่งบริโภคหรือเครื่องดื่มอื่นๆ
คำว่า "อัฏอัม" (ด้วยการเปิดเสียง) หมายถึงสิ่งที่ลิ้นรับรู้รสชาติได้ กล่าวกันว่า "รสชาติของมันขม" และคำว่า "อัฏอัม" ยังหมายถึงสิ่งที่ปรารถนาจะบริโภคจากสิ่งนั้นด้วย กล่าวกันว่า "มันไม่มีรสชาติ" และ "บุคคลนั้นไม่ใช่ผู้มีรสชาติ" หากสิ่งที่เขาบริโภคนั้นไร้รส
ส่วนคำว่า "อัฏอุม" (ด้วยการปิดเสียง) หมายถึงอาหาร
อบู คิรอช กล่าวว่า:
"ฉันต้องการชายผู้กล้าหาญแห่งท้อง หากเธอรู้จักเขา
และฉันเลือกคนอื่นจากลูกๆ ของเธอด้วยอาหาร
และฉันดื่มน้ำบริสุทธิ์จนอิ่ม
เมื่อเสบียงกลายเป็นสิ่งมีรสสำหรับผู้เดินทาง"
เขาหมายถึง "อาหาร" ด้วยคำแรก และหมายถึง "สิ่งที่ปรารถนาจะบริโภคจากมัน" ด้วยคำที่สอง
และคำว่า "เฏาะอิมา ยัฏอะมุ" (เขาได้บริโภค) นั้น หากเขากินหรือลิ้มรส
จากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "และผู้ที่มิได้ลิ้มรสมัน (นม) แท้จริงเขาย่อมมาจากฉัน" หมายถึง ผู้ที่มิได้ลิ้มรสมัน
และพระองค์ตรัสว่า : "ครั้นเมื่อพวกเจ้าได้กินแล้ว ก็จงกระจายกันไป" หมายถึง เมื่อพวกเจ้าได้กินแล้ว
และท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวเกี่ยวกับน้ำซัมซัมว่า : "แท้จริงมันเป็นอาหารที่อิ่มท้อง และเป็นการรักษาจากโรค"
และ "อิสะฏอะมะนี" (เขาได้ขอให้ฉันเล่าเรื่อง) หากเขาต้องการให้ฉันเล่าเรื่องให้เขาฟัง
และในหะดีษ : "เมื่ออิมามขอให้พวกเจ้าเล่า (เรื่อง) ก็จงเล่าให้เขาฟัง" หมายถึง เมื่อเขาเริ่มเปิด (เรื่อง) ก็จงเปิด (เรื่อง) ให้เขา
และ "บุคคลนั้นไม่อาจลิ้มรสการนอนได้ นอกจากในท่ายืน"
และกวีกล่าวว่า :
"นกกระจอกเทศที่อัลวัจเราะฮ์ (สถานที่แห่งหนึ่ง) มีสีเหลืองที่แก้ม
พวกมันไม่อาจลิ้มรสการนอนได้ นอกจากในท่ายืน"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) : "ดังนั้น โปรดวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้น" (อัลบะกะเราะฮ์: 61)
ภาษาของเผ่าบะนู อามิร อ่านว่า "ฟัดอุอ์" (ด้วยการเปิดเสียงอักษรอัยน์) เนื่องจากมีการพบกันของอักษรสองตัวที่ไม่มีสระ (ซากิน) พวกเขาปฏิบัติต่ออักษรที่อ่อน (อัลมุอ์ตัล) เช่นเดียวกับอักษรที่แข็งแรง (อัศเศาะฮีห์) และไม่คำนึงถึงอักษรที่ถูกตัดออก
และคำว่า "ยุคริจ" (จงให้ออกมา) อยู่ในรูปกริยาสั่ง (มัจซูม) โดยมีความหมายว่า จงขอจากพระองค์และจงกล่าวแก่พระองค์ว่า "จงให้ออกมา"
และมีผู้กล่าวว่า มันอยู่ในความหมายของการวิงวอน โดยมีการละ "ลาม" (อักษรลาม) ไว้ ซัจญาจได้อ่อนข้อความนี้ลง
และคำว่า "มิน" ในพระดำรัส "มิมมา" นั้น เป็นคำเพิ่มเติม (ซาอิดะฮ์) ตามความเห็นของอัลอัคฟัช และไม่ใช่คำเพิ่มเติมตามความเห็นของซีบะวัยฮ์ เพราะประโยคเป็นประโยคบอกเล่า (มุจับ) อันนะฮัสกล่าวว่า : สิ่งที่ทำให้อัลอัคฟัชกล่าวเช่นนี้ เพราะเขาไม่พบกรรม (มัฟอูล) สำหรับคำว่า "ยุคริจ" ดังนั้นเขาจึงต้องการทำให้ "มา" เป็นกรรม
แต่ทัศนะที่ถูกต้องกว่า คือ กรรมนั้นถูกละไว้ โดยมีส่วนอื่นๆ ของประโยคเป็นตัวชี้แนะ ความหมายที่ซ่อนอยู่คือ : "จงให้ออกมาแก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้น ซึ่งเป็นสิ่งบริโภคได้" ดังนั้น คำว่า "มิน" ตัวแรกตามทัศนะนี้ เป็นการระบุส่วนหนึ่ง (อัตตะบีอ์) และคำว่า "มิน" ตัวที่สองเป็นการระบุเฉพาะ (อัตตัคซีศ)
"จากผักใบเขียวของมัน" เป็นการขยาย (บัดัล) จากคำว่า "มา" โดยมีการใช้อักษร (มิน) ซ้ำ
และ "แตงกวาของมัน" เป็นการเชื่อมต่อ (อัฏฟ์) กับคำดังกล่าว และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้น จงรู้ไว้
และคำว่า "อัลกิษาอ์" (แตงกวา) ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน และบางครั้งอาจปิดเสียงอักษรกอฟ (อ่านว่า กุษาอ์) ซึ่งเป็นการอ่านของยะห์ยา บิน วะษาบ และเฏาะลฮะฮ์ บิน มุศัรริฟ เป็นสองสำนวน (ลุเฆาะตาน) โดยการเปิดเสียง (กิษาอ์) เป็นที่ใช้มากกว่า
และมีผู้กล่าวเกี่ยวกับพหูพจน์ของ "กิษาอ์" ว่า "กิษาอี" เช่นเดียวกับ "อัลบาอ์" (ภาชนะ) พหูพจน์คือ "อัลาบี" อย่างไรก็ตาม "กิษาอ์" มาจากกลุ่มคำที่มีอักษรวาว (ذوات الواو) เจ้าจะพูดว่า "อักษะอัตุ ลเกาม" หมายถึง ฉันได้ให้พวกเขาบริโภคสิ่งนั้น
[หน้า 397] และ (น้ำนั้น) ก็ทำให้ความเดือดพล่านของหม้อนั้นสงบลง ด้วยน้ำ อัลญะอ์ดีย์กล่าวว่า:
หม้อของพวกเขาต้มเดือดพล่านใส่เรา เราก็ทำให้มันเย็นลง
และเราทำให้มันสงบลงจากเรา เมื่อความเดือดของมันรุนแรง
และ "ฟะษะอะ" (فثأ) ของผู้ชาย คือเมื่อเจ้าหักห้ามเขาจากเจ้า ด้วยคำพูดหรืออื่นๆ และทำให้ความโกรธของเขาสงบลง
และ "อะดา ฮัตตะ อัฟษะอะ" (عدا حتى أفثأ) หมายถึง: อ่อนล้าและสับสน
และ "อัฟษะอะ อัล-ฮัรรุ" (أفثأ الحر) หมายถึง: สงบและลดลง
และในสุภาษิตของพวกเขาเกี่ยวกับการทำดีเพียงเล็กน้อยนั้น มีคำพูดของพวกเขาว่า: แท้จริง "อัรระษีอะฮ์" นั้นทำให้ความโกรธสงบลง
ต้นเรื่องของมันคือ มีชายคนหนึ่งโกรธกลุ่มชนหนึ่ง และขณะที่เขาโกรธอยู่นั้น เขาก็หิว พวกเขาจึงให้ "อัรระษีอะฮ์" เขาดื่ม ความโกรธของเขาจึงสงบลง และเขาก็หยุดจากพวกเขา
"อัรระษีอะฮ์" คือ น้ำนมที่ถูกรีดลงบนของเปรี้ยวเพื่อให้มันจับตัวเป็นก้อน
"ระษะอะ" (رثأ) น้ำนม คือเมื่อเจ้ารีดมันลงบนของเปรี้ยว มันก็จับตัวเป็นก้อน และคำนามคือ "อัรระษีอะฮ์"
และ "อิรตะษะอะ" (ارتثأ) น้ำนม คือมันจับตัวเป็นก้อน
และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรามุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน นุมัยร์, ได้เล่าถึงเรายูนุส บิน บะกีร, ได้เล่าถึงเราฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ (ร.ด.) ว่าเธอกล่าวว่า: แม่ของฉันเคยบำบัดฉันเพื่อให้อ้วนท้วน โดยเธอต้องการจะนำฉันเข้าเฝ้าท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) แต่สิ่งนั้นก็ไม่เป็นผลสำเร็จสำหรับเธอ จนกระทั่งฉันได้กินแตงกวากับอินทผลัมสด ฉันจึงอ้วนท้วนด้วยความอ้วนที่สวยงามที่สุด และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีฮ์
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และฟูมของมัน" (وفومها)
มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "อัล-ฟูม" (الفوم) บางท่านกล่าวว่า: มันคือกระเทียม (الثوم) เพราะมันคล้ายคลึงกับหัวหอม ตามที่ญุวัยบิรได้รายงานจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และตัว ث (ษอ) ถูกเปลี่ยนมาจากตัว ف (ฟอ) ดังที่พวกเขากล่าวว่า: มะฆอฟีร (مغافير) และมะฆาษีร (مغاثير) และก็ดษ์ (جدث) กับก็ดฟ์ (جدف) สำหรับหลุมฝังศพ
และอิบนุ มัสอูดได้อ่าน (ในอายะฮ์นี้) ว่า "ษูมฮา" (ثومها) ด้วยตัว ث (ษอ) ที่มีสามจุด และมีรายงานเช่นนั้นจากอิบนุ อับบาส
และอุมัยยะฮ์ บิน อะบีศ ศอลต์ กล่าวว่า:
ที่พำนักของพวกเขาในเวลานั้น เป็นที่ประจักษ์
ในนั้นมีสวนองุ่น และฟูมาน (พืชชนิดหนึ่ง) และหัวหอม
"อัล-ฟะราดีส" (الفراديس) เอกพจน์คือ "ฟิรดaws" (فرديس) และ "กัรม มุฟัรดัส" (كرم مفردس) หมายถึง: ที่มีซุ้มให้ไม้เลื้อยเกาะ
และฮัสซานกล่าวว่า:
"และพวกเจ้านั้นคือกลุ่มชนผู้ต่ำทรามในด้านบรรพบุรุษ
อาหารของพวกเจ้าคือ อัล-ฟูม และอัล-เฮากิล"
โดยหมายถึงกระเทียมและหอมหัวใหญ่ และนี่คือคำกล่าวของอัล-กิสาอี และอัน-นัฎร์ บิน ชุมัยล์
และมีผู้กล่าวว่า: อัล-ฟูม หมายถึงข้าวสาลี โดยรายงานจากอิบนุ อับบาสด้วยเช่นกัน และนักตัฟซีรส่วนมาก และอัน-นะฮฺฮาสได้เลือกความเห็นนี้ โดยกล่าวว่า: และนั่นคือสิ่งที่เหมาะสมกว่า และผู้ที่กล่าวเช่นนั้นก็มีฐานะสูงกว่า และสายรายงานของเขานั้นถูกต้อง และญุวัยบีร์นั้นไม่เทียบเท่ากับผู้รายงานของเขาได้ แม้ว่าอัล-กิสาอีและอัล-ฟัรเราะอ์จะได้เลือกคำกล่าวแรก (ที่ว่าหมายถึงกระเทียม) เนื่องจากชาวอาหรับมีการเปลี่ยนเสียง ث (ษอ) เป็น ف (ฟอ) และการเปลี่ยนเสียงเช่นนั้นไม่อาจนำมาเทียบเคียงได้ และสิ่งนั้นก็ไม่มากนักในภาษาของชาวอาหรับ
และอิบนุ อับบาสได้อ่านบทกวีแก่ผู้ที่ถามเขาถึงอัล-ฟูม และที่ว่ามันคือข้าวสาลี โดยเป็นคำกล่าวของอะฮฺยะฮะฮ์ บิน อัล-ญิลาฮ์:
"แท้จริงฉันเคยเป็นมนุษย์ผู้มั่งคั่งที่สุด เป็นผู้มีทรัพย์
ผู้มายังมะดีนะฮ์จากการเพาะปลูกอัล-ฟูม"
และอบู อิสฮาก อัซ-ซุญาจ กล่าวว่า: และทำไมกลุ่มชนเหล่านั้นจึงขออาหารที่ไม่มีข้าวสาลีในนั้น ทั้งที่ข้าวสาลีคือพื้นฐานของอาหาร
และอัล-เญาฮะรี อบู นัศร์ กล่าวว่า: อัล-ฟูม หมายถึงข้าวสาลี และอัล-อัคฟัชได้อ่านบทกวี:
"แท้จริงฉันเคยคิดว่าตนเองดุจผู้มั่งคั่งที่สุดที่มีทรัพย์
ผู้มายังมะดีนะฮ์จากการเพาะปลูกอัล-ฟูม"
และอิบนุ ดุร็อยด์กล่าวว่า: อัล-ฟูมะฮ์ หมายถึงรวงข้าว และเขาได้อ่านบทกวี:
"และหัวหน้าของพวกเขาได้กล่าวเมื่อเขาได้มาหาเรา
ด้วยมือของเขาซึ่งมีรวงข้าวหนึ่งรวงหรือสองรวง"
และฮาอ์ ( ه ) ในคำว่า "มือของเขา" นั้นไม่ถูกทำให้หนัก (คือออกเสียงเบา)
และบางคนกล่าวว่า: อัล-ฟูม หมายถึงถั่วชิกพี — เป็นภาษาของชาวชาม — และผู้ขายมันเรียกว่า ฟามี ซึ่งเปลี่ยนแปลงมาจาก ฟูมี เพราะพวกเขาอาจเปลี่ยนแปลงในการตั้งนามสัมพันธ์ เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า: ซะฮ์ลี และดะฮ์รี (แทนที่ ซะฮ์ลีย์ และดะฮ์รีย์) และมีคำกล่าวว่า: ฟูมู ละนา หมายถึง จงทำขนมปังให้เรา
อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: นั่นเป็นภาษาดั้งเดิม
และอัตเฏาะอ์และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: อัล-ฟูม หมายถึงเมล็ดพืชทุกชนิดที่ถูกนำมาทำขนมปัง
**ประเด็นปัญหา:** นักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการบริโภคหอมหัวใหญ่และกระเทียม และพืชผักอื่นๆ ที่มีกลิ่นเหม็นรุนแรง โดยนักวิชาการส่วนใหญ่มีทัศนะว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นที่อนุมัติ เนื่องจากมีหะดีษที่ถูกต้องยืนยันในเรื่องนั้น และกลุ่มหนึ่งจากอะฮ์ลุซ-ซอฮิร (นักนิติศาสตร์ตามตัวบท) ผู้กล่าวถึงการบังคับให้ละหมาดญะมาอะฮ์เป็นฟัรฎู ได้มีทัศนะไปทางห้าม และพวกเขากล่าวว่า: ทุกสิ่งที่ขัดขวางจากการมาปฏิบัติฟัรฎูและการดำรงมันไว้ เป็นสิ่งต้องห้ามที่จะกระทำมันและทำให้ต้องวุ่นวายกับมัน และพวกเขาได้อ้างหลักฐานว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงเรียกสิ่งเหล่านั้นว่า "สิ่งสกปรกชั่วร้าย" และอัลลอฮ์ อัซซะ วะญัล ได้ทรงบรรยายถึงนะบีของพระองค์ อะลัยฮิสสลาม ว่า พระองค์ทรงห้ามสิ่งสกปรกชั่วร้าย
และส่วนหนึ่งจากหลักฐานสำหรับกลุ่มส่วนใหญ่ (ที่ว่าอนุมัติ) คือสิ่งที่ถูกยืนยันจากญาบิรว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงถูกนำถาดมา ซึ่งในนั้นมีผักสดจากพืชผัก แล้วทรงพบว่ามันมีกลิ่น พระองค์จึงทรงถูกแจ้งว่ามีพืชผักชนิดใดอยู่ในนั้น แล้วพระองค์ตรัสว่า "จงนำมันมาใกล้" ไปยังบางส่วนจากสหายของพระองค์ที่อยู่กับพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงเห็นว่าเขาไม่ชอบที่จะกินมัน พระองค์ตรัสว่า "จงกินเถิด เพราะแท้จริงฉันสนทนากับผู้ที่ท่านไม่สนทนาด้วย" บันทึกโดยมุสลิมและอบู ดาวูด ดังนั้น นี่ชัดเจนในเรื่องการเฉพาะสำหรับท่าน (นะบี) และการอนุมัติสำหรับผู้อื่น
และในเศาะฮีหฺของมุสลิมก็มีรายงานจากอบูอัยยูบเช่นกันว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้พำนักอยู่ที่บ้านของอบูอัยยูบ อบูอัยยูบจึงปรุงอาหารสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยในอาหารนั้นมี [หน้าที่ 399] กระเทียม เมื่ออาหารถูกส่งคืนกลับมาหาเขา เขาจึงถามถึงตำแหน่งที่นิ้วมือของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จับต้อง (ว่าท่านได้ลิ้มลองหรือไม่) มีผู้บอกเขาว่า ท่านไม่ได้ทาน เขาจึงตกใจและขึ้นไปหาท่าน แล้วถามว่า "มันเป็นสิ่งต้องห้าม (หะรอม) หรือ?" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่หะรอม แต่ฉันไม่ชอบมัน" อบูอัยยูบกล่าวว่า "ดังนั้นฉันก็ไม่ชอบสิ่งที่ท่านไม่ชอบ หรือสิ่งที่ท่านเกลียด" ผู้รายงานกล่าวว่า และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มักจะมีผู้มาเฝ้า (หมายถึง วะฮียฺลงมาหาท่าน) เรื่องนี้เป็นข้อความชัดเจน (นัศศ์) ว่ากระเทียมไม่เป็นสิ่งต้องห้าม
และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่อบูซะอีด อัล-คุดรีย์ รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อพวกเขาได้บริโภคกระเทียมในสมัยสงครามค็อยบัรและการพิชิตค็อยบัร ท่านกล่าวว่า "ผู้คนทั้งหลาย แท้จริงฉันไม่มีสิทธิ์ทำให้สิ่งที่อัลลอฮฺทรงอนุมัติเป็นสิ่งต้องห้าม แต่กระเทียมเป็นต้นไม้ที่ฉันไม่ชอบกลิ่นของมัน" หะดีษเหล่านี้บ่งชี้ว่ากฎเกณฑ์นี้เป็นกรณีเฉพาะสำหรับท่านนบี เนื่องจากท่านเป็นผู้ที่ได้รับการเฉพาะเจาะจงให้สนทนากับมะลัก (ญิบรีล) แต่อย่างไรก็ตาม เราได้ทราบถึงกฎเกณฑ์นี้จากหะดีษของญาบิร ซึ่งมีเนื้อหาที่บ่งบอกถึงการเท่าเทียมกันระหว่างท่านนบีกับผู้อื่นในกฎเกณฑ์ข้อนี้ โดยท่านกล่าวว่า "ผู้ใดบริโภคพืชชนิดนี้ คือกระเทียม" และในบางโอกาสท่านกล่าวว่า "ผู้ใดบริโภคหอมหัวใหญ่ กระเทียม และกระเทียมโทน (หรือต้นหอม) ก็อย่าให้เขาเข้าใกล้มัสยิดของเราเลย เพราะแท้จริงมะลักะฮฺจะรู้สึกรำคาญจากสิ่งที่ลูกหลานอาดัมรู้สึกรำคาญ"
และท่านอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวในหะดีษที่มีความยาวว่า "แท้จริงพวกท่าน โอ้ผู้คนเอ๋ย ได้บริโภคพืชสองชนิด ซึ่งฉันไม่เห็นมันเลยนอกจากว่าเป็นสิ่งมีกลิ่นเหม็น นั่นคือหอมหัวใหญ่และกระเทียมนี้ และโดยแน่นอนฉันได้เห็นเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านได้กลิ่นของมันจากชายคนหนึ่งในมัสยิด ท่านก็มีคำสั่งเกี่ยวกับเขาให้เขาถูกนำออกไปยังอัล-บะกีอฺ (สุสาน) ดังนั้นผู้ใดบริโภคทั้งสองสิ่งนี้ ก็จงทำให้มันตายด้วยการปรุงสุกเถิด" อิมามมุสลิมได้บันทึกหะดีษนี้
คำตรัสของอัลลอฮฺ تعالى: "และถั่วเลนทิลของมัน และหอมหัวใหญ่ของมัน" คำว่า "อัล-อะดัส" (العدس) หมายถึง ถั่วเลนทิล ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี และ "อัล-อัดสะฮฺ" (العدسة) หมายถึง ตุ่มหรือสิวที่ขึ้นบนตัวมนุษย์ และบางครั้งมันอาจทำให้ตายได้ และคำว่า "อัดสิส" (عدس) เป็นคำห้ามสำหรับล่อ (หรือใช้ขับสัตว์) กวียะซีด บิน มุฟัรริฆ กล่าวว่า:
"อัดสิส (หยุดซะ) ทำไมบ่าวคนหนึ่งจึงมีอำนาจเหนือเจ้า
เจ้ารอดพ้นแล้ว และนี่เจ้ากำลังแบกภาระอย่างอิสระ"
และ "อัล-อัดสุ" (العدس) หมายถึง การเหยียบย่ำอย่างรุนแรง และการดิ้นรนอย่างหนักด้วย กล่าวกันว่า "อัดดะซะฮุ" (عدسه) และ "อะดะสะ ฟิล อัรฎิ" (عدس في الأرض) หมายถึง เขาได้ไปในแผ่นดินนั้น และ "อะดะสะต อิลัยฮิล มะนิยะฮฺ" (عدست إليه المنية) หมายถึง ความตายได้เดินทางมาหาเขา กวีอัล-กุมัยต์ กล่าวว่า:
"ฉันมอบหมายให้มันเผชิญกับความน่ากลัวของความมืด และฉันก็ยังคงเป็น
เพื่อนร่วมทางแห่งราตรีที่ถูกเร่งรัดและถูกผลักดันมายังมัน"
หมายถึง ถูกเร่งรัดมายังมันในเวลากลางคืน และ "อะดะสะ" (عدس) เป็นสำนวนหนึ่งของ "ฮะดะสะ" (حدس) ตามที่อัล-เญาฮะรีกล่าวไว้
และมีเรื่องเล่าที่ถูกอ้างถึงจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จากหะดีษของท่านอะลีว่า ท่านกล่าวว่า "พวกท่านจงรับประทานถั่วเลนทิลเถิด เพราะแท้จริงมันมีบะเราะกะฮฺ (ความจำเริญ) และถูกทำให้บริสุทธิ์ และแท้จริงมันทำให้หัวใจอ่อนโยนและเพิ่มน้ำตา และแท้จริงบรรดานะบีเจ็ดสิบท่านได้รับบะเราะกะฮฺจากมัน คนสุดท้ายในหมู่พวกเขาคืออีซา บิน มัรยัม" อัษ-ษะอ์ละบีและอื่นๆ ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้
และท่านอุมัร บิน อับดิลอะซีซ จะรับประทานในวันหนึ่งด้วยขนมปังกับน้ำมัน (มะกอก) และในอีกวันหนึ่งด้วยเนื้อ และในอีกวันหนึ่งด้วยถั่วเลนทิล อัล-ฮะลีมีกล่าวว่า "และถั่วเลนทิลกับน้ำมัน (มะกอก) เป็นอาหารของผู้ทรงคุณธรรม [หน้าที่ 400] และหากมันไม่มีคุณความดีใดๆ นอกเสียจากว่า มันคือการต้อนรับของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลัม ในเมืองของท่าน ซึ่งไม่ปราศจากมัน (ในสำรับอาหาร) ก็เพียงพอแล้วสำหรับคุณค่าของมัน"
และนี่คือสิ่งที่ทำให้ร่างกายเบาสบาย จึงเบาสบายสำหรับการอิบาดะฮ์ โดยไม่ก่อให้เกิดความกำหนัดยินดีดังเช่นที่เกิดขึ้นจากเนื้อสัตว์ และข้าวสาลีนั้นอยู่ในกลุ่มธัญพืช ซึ่งนั่นคือ "ฟูม" ตามความเห็นที่ถูกต้อง ส่วนข้าวบาร์เลย์นั้นใกล้เคียงกัน และเคยเป็นอาหารของชาวมะดีนะฮ์ ดังเช่นที่ถั่วเลนทิลเคยเป็นอาหารของหมู่บ้านของอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ดังนั้น ธัญพืชทั้งสองชนิดจึงมีคุณความดีเกี่ยวเนื่องกับนะบีทั้งสองของพวกเขา อะลัยฮิสลาม มีรายงานว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และครอบครัวของท่าน ไม่เคยอิ่มจากขนมปังข้าวสาลีติดต่อกันสามวัน ตั้งแต่ท่านเดินทางมาถึงมะดีนะฮ์ จนกระทั่งอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ได้ให้ท่านเสียชีวิต
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าจะขอเอาสิ่งที่เลวกว่ามาแลกเปลี่ยนกับสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ" (อัล-บะเกาะเราะฮ์: 61)
คำว่า "อัล-อิสติบดาล" (การแลกเปลี่ยน) หมายถึง การนำสิ่งหนึ่งมาแทนที่อีกสิ่งหนึ่ง และรวมถึงคำว่า "อัล-บัดลฺ" (สิ่งทดแทน) ซึ่งได้อธิบายมาก่อนแล้ว
คำว่า "อัดนา" (เลวกว่า) นั้น อัซ-ซัจญาจถือว่ามาจากคำว่า "อัด-ดุนูว์" หมายถึง ความใกล้เคียงในด้านคุณค่า จากสำนวนที่พวกเขากล่าวว่า "ثوب مقارب" (เสื้อผ้าราคาใกล้เคียง) หมายถึง ราคาถูก
ส่วนอะลี บิน สุลัยมาน กล่าวว่า: มันเป็นคำที่มีฮัมซะฮ์ มาจากคำว่า "อัด-ดะนีอ์" (ต่ำต้อย) ที่ชัดเจนในความต่ำต้อย หมายถึง เลวกว่า แต่ว่าฮัมซะฮ์ของมันถูกทำให้เบา
และมีผู้กล่าวว่า: มันมาจากคำว่า "อัด-ดูน" หมายถึง ต่ำกว่า ดังนั้น รูปเดิมคือ "อัดวัน" (أدون) ซึ่งเป็นรูป "อัฟอัล" แล้วเกิดการพลิกกลับกลายเป็น "อัฟละอ์" (أدنى) และตัววาวถูกเปลี่ยนเป็นอลิฟเนื่องจากอยู่ตอนท้ายคำ
และมีการอ่านแบบชาฎ (แปลก) ว่า "อัดนา" (أدنى)
ความหมายของอายะฮ์คือ: พวกเจ้าจะขอเอาผักกาด แตงกวา ฟูม (ข้าวสาลี) ถั่วเลนทิล และหัวหอม ซึ่งเป็นสิ่งที่เลวกว่า มาทดแทนมานน์และซัลวา ซึ่งเป็นสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ที่ทำให้มานน์และซัลวาดีกว่าสิ่งที่พวกเขาขอ ซึ่งมีห้าประการ:
ประการแรก: เนื่องจากพืชผักเหล่านั้นไม่มีคุณค่าอะไรเมื่อเทียบกับมานน์และซัลวา ดังนั้นทั้งสองจึงดีกว่า อัซ-ซัจญาจได้กล่าวเช่นนี้
ประการที่สอง: เนื่องจากมานน์และซัลวาเป็นอาหารจากอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขา และทรงสั่งให้พวกเขารับประทานมัน และในการดำรงไว้ซึ่งพระบัญชาของอัลลอฮฺและการขอบคุณต่อเนี๊ยะมัตของพระองค์นั้น มีรางวัลและสิ่งสะสมสำหรับปรโลก ในขณะที่สิ่งที่พวกเขาขอนั้นปราศจากคุณลักษณะเหล่านี้ ดังนั้น มันจึงเลวกว่าในแง่มุมนี้
ประการที่สาม: เนื่องจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่พวกเขานั้นอร่อยและเลิศล้ำกว่าสิ่งที่พวกเขาขอ ดังนั้น สิ่งที่พวกเขาขอจึงเลวกว่าในแง่มุมนี้อย่างแน่นอน
ประการที่สี่: เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้รับมานั้นไม่มีความยากลำบากหรือความเหนื่อยยาก ในขณะที่สิ่งที่พวกเขาขอนั้นจะมาได้ก็ด้วยการไถนา ปลูกพืช และความเหนื่อยยากเท่านั้น ดังนั้น มันจึงเลวกว่า
[หน้า 401]
ประการที่ห้า: เนื่องจากสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขานั้น ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในเรื่องความฮะลาลและความบริสุทธิ์ของมัน เนื่องจากมันลงมาจากอัลลอฮฺ ส่วนธัญพืชและพืชจากดินนั้น อาจมีการซื้อขาย การยึดครองโดยมิชอบปะปนอยู่ และมีความคลุมเครือเข้าไปเกี่ยวข้อง ดังนั้น มันจึงเลวกว่าในแง่มุมนี้
ปัญหาหนึ่ง: ในอายะฮ์นี้มีหลักฐานยืนยันถึงการอนุมัติให้รับประทานสิ่งดีๆ อร่อยๆ และอาหารที่น่าชื่นชอบ และนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นทรงชอบของหวานและน้ำผึ้ง และทรงดื่มน้ำเย็นจืด และความหมายนี้จะมาอย่างครบถ้วนในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์และซูเราะฮ์อัน-นัฮล์ อินชาอัลลอฮ์
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงลงไปยังเมืองใดเมืองหนึ่ง"
ความหมายของคำว่า "อัล-ฮุบูฏ" (การลง) ได้อธิบายมาก่อนแล้ว และนี่เป็นพระบัญชาที่มีความหมายเป็นการทำให้ไร้ความสามารถ เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกท่านจงเป็นก้อนหิน หรือเหล็กกล้าเถิด" (อัล-อิสรออ์: 50) เพราะพวกเขาอยู่ในที่กันดาร (อัต-ติห์) และนี่คือการลงโทษสำหรับพวกเขา
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาได้รับสิ่งที่พวกเขาขอไว้ และคำว่า "مصرا" (ด้วยการลงนุน เป็นคำไม่ชี้เฉพาะ) เป็นการอ่านของกลุ่มชนส่วนใหญ่ และนั่นคือรูปแบบที่ปรากฏในมุศฮัฟ (อัลกุรอาน) มุญาฮิดและอื่นๆ กล่าวว่า: ส่วนผู้ที่ให้อิรอบ (ลงสระ) แก่มันนั้น เขาตั้งใจหมายถึงเมืองหนึ่งจากบรรดาเมืองโดยไม่ระบุเจาะจง และอิกฺริมะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (อัซซะวะญัล) ว่า "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (مصرا)" เขากล่าวว่า: เมืองหนึ่งจากบรรดาเมืองเหล่านี้ และกลุ่มหนึ่งจากผู้ที่ให้อิรอบแก่คำดังกล่าวกล่าวว่า: หมายถึงเมืองของฟิรเอานฺโดยเฉพาะเจาะจง กลุ่มแรกอ้างหลักฐานจากสิ่งที่บริบทภายนอกของอัลกุรอานบ่งชี้เกี่ยวกับการสั่งให้พวกเขาเข้าเมือง และจากสิ่งที่รายงานหลายสายสอดคล้องกันว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในแคว้นชามหลังการเร่ร่อน ส่วนกลุ่มหลังอ้างหลักฐานจากสิ่งที่ปรากฏในอัลกุรอานว่าอัลลอฮฺทรงให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นผู้รับมรดกที่อยู่อาศัยและสิ่งก่อสร้างของวงศ์วานฟิรเอานฺ และพวกเขาเห็นว่าการให้อิรอบแก่คำนั้นเป็นที่อนุญาต อัล-อัคฟัชและอัล-กิซาอียฺกล่าวว่า: เนื่องจากความเบาของมัน (คือคำว่า مصر) และความคล้ายคลึงของมันกับชื่อเช่น ฮินด์ และดะอ์ด และเขาได้อ่านบทกวีว่า:
"ดะอ์ดมิได้คลุมกายด้วยชายผ้าคลุมที่เหลือของผ้าคลุมของเธอ และดะอ์ดมิได้ดื่มจากถ้วยน้ำ"
ดังนั้นเขาจึงรวบรวมระหว่างสองภาษา (คือให้อิรอบและไม่ให้อิรอบ) ส่วนซิบะวัยฮฺ อัล-คอลีล และอัล-ฟัรเราะอ์ ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ เพราะหากเจ้าเรียกผู้หญิงคนหนึ่งว่าซัยด์ เจ้าก็จะไม่ให้อิรอบแก่ชื่อนั้น และผู้ที่ไม่ใช่ อัล-อัคฟัช กล่าวว่า: เขาตั้งใจหมายถึงสถานที่ จึงให้อิรอบแก่คำนั้น และอัล-หะซัน อะบาน บิน ตะฆลิบ และฏอลหะฮฺ อ่านว่า "مصر" โดยไม่ให้อิรอบ (ไม่ลงนุน) และเช่นเดียวกันในมุศฮัฟของอุบัย บิน กะอ์บ และการอ่านของอิบนุ มัสอูด และพวกเขากล่าวว่า: นั่นคือเมืองของฟิรเอานฺ อัชฮับกล่าวว่า: มาลิกกล่าวแก่ฉันว่า: มันคือเมืองอียิปต์ในความเห็นของฉัน เมืองของฟิรเอานฺ อิบนุ อัตติยะฮฺได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และคำว่า "المصر" (เมือง) รากศัพท์ในทางภาษาอาหรับหมายถึงขอบเขต และ "مصر الدار" หมายถึงขอบเขตของมัน อิบนุ ฟาริสกล่าวว่า: และมีรายงานกล่าวว่า ชาวฮะญัรเขียนในสัญญาของพวกเขาว่า "ผู้ใดผู้หนึ่งได้ซื้อบ้านพร้อมกับ 'مصورها' (ขอบเขตของมัน)" อัดีย์กล่าวว่า:
"และผู้ทำให้ดวงอาทิตย์เป็นขอบเขตที่ไม่อาจปิดบังได้ ซึ่งได้แยกระหว่างกลางวันและกลางวันออกจากกลางคืนอย่างชัดเจน"
คำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "فإن لكم ما سألتم" (ดังนั้นสำหรับพวกเจ้าจะได้สิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ) คำว่า "ما" อยู่ในสถานะนัศบฺ (กรรม) เนื่องจากอิทธิพลของ "إن" และอิบนุ วะษษาบ และอัน-นัคอียฺ อ่านว่า "سَأَلْتُمْ" (ด้วยการกัสเราะฮฺที่ตัวซีน) มีคำกล่าวว่า "سَأَلْتُ" และ "سَلْتُ" โดยไม่มีฮัมซะฮฺ และมันเป็นหนึ่งในคำกริยาที่มีตัววาว หลักฐานคือการที่พวกเขากล่าวว่า "يَتَسَاوَلَانِ"
และความหมายของ "وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ" (และความต่ำต้อยและความยากจนได้ถูกกำหนดแก่พวกเขา) หมายถึง พวกเขาถูกบังคับให้อยู่กับสองสิ่งนั้น และถูกตัดสินให้มีสองสิ่งนั้น ซึ่งมาจากรากศัพท์การตั้งเต็นท์ (ضَرْبُ الْقِبَاب) อัล-ฟัรซัดกอฺกล่าวเกี่ยวกับญะรีรว่า:
"แมงมุมได้ถักใยของมันคลุมเจ้า และคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาได้ตัดสินเรื่องนั้นแก่เจ้า"
และการที่ผู้พิพากษา "ضرب على اليد" (กำหนดโทษปรับ) หมายถึง บังคับและกำหนดให้ชดใช้ และ "الذِّلَّةُ" หมายถึง ความต่ำต้อยและความอัปยศ และ "الْمَسْكَنَةُ" หมายถึง ความยากจน ดังนั้น จะไม่พบชาวยิวคนใด แม้จะร่ำรวย ก็ปราศจากเครื่องหมายของความยากจน การยอมจำนน และความต่ำต้อยของมัน และมีรายงานกล่าวว่า "الذِّلَّةُ" หมายถึง การบังคับให้จ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวอะฮฺลุลกิตาบ) จากอัล-หะซันและก็อตาดะฮฺ และ "الْمَسْكَنَةُ" หมายถึง การยอมจำนน ซึ่งมาจากรากศัพท์ "السُّكُون" (การหยุดนิ่ง) หมายถึง ความยากจนได้ลดทอนการเคลื่อนไหวของเขา ดังที่อัซ-ซัจญาจกล่าว และอบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า: "الذِّلَّةُ" หมายถึง ความอัปยศ และ "الْمَسْكَنَةُ" เป็นมาศดัร (รากศัพท์นามกริยา) ของคำว่า "مَسْكِين" (ผู้ยากจน) และอัฎ-เฎาะฮาก บิน มุซาฮิม ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือบรรดาผู้สวมสายรัด (หมายถึงชาวยิวที่ถูกบังคับให้สวมเครื่องหมายเฉพาะ)
คำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "وَبَاءُوا" (และพวกเขาได้กลับไป) หมายถึง พวกเขาผันกลับและหวนคืน กล่าวคือ สิ่งนั้นได้ติดตามพวกเขา
และจากนั้นคือคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในการวิงวอนและสนทนาอย่างใกล้ชิดของท่าน: "(أبوء بنعمتك علي)" หมายถึง ฉันยอมรับมันและผูกมัดตัวฉันด้วยมัน (หมายถึง ความโปรดปรานทั้งหลาย) และรากศัพท์ทางภาษาคือ การหวนกลับ กล่าวกันว่า: "باء بكذا" หมายถึง เขาหวนกลับมาพร้อมกับสิ่งนั้น และ "باء إلى المباءة" และมันคือที่พัก หมายถึง เขากลับมา และ "البواء" คือ การหวนกลับมาด้วยการตอบแทน (กิศอศ) และพวกเขาในเรื่องนี้คือ "بواء" หมายถึง เท่าเทียมกัน พวกเขาหวนกลับในเรื่องนั้นสู่ความหมายเดียวกัน และกวีได้กล่าวว่า:
"โอ้เจ้ามิหยุดยั้งจากเราเลยหรือ โอ้บรรดากษัตริย์ และเจ้าเกรงกลัว
ข้อห้ามของเรา เลือดจะไม่หวนกลับมาด้วยเลือด"
หมายถึง: เลือดจะไม่หวนกลับมาด้วยเลือดในการตอบแทน (กิศอศ) และท่านได้กล่าว:
"แล้วพวกเขากลับมาพร้อมกับของที่ริบมาและเชลยศึก
และเรากลับมาพร้อมกับบรรดากษัตริย์ผู้ถูกล่ามไว้"
หมายถึง: พวกเขากลับมาและเรากลับมา และความหมายของความโกรธ (الغضب) ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลฟาติฮะฮ์
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า: "นั้น (ذلك)" เป็นการอธิบายเหตุผล กล่าวคือ เพราะพวกเขานั้นปฏิเสธศรัทธา หมายถึง พวกเขาปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮ์ หมายถึง ด้วยคัมภีร์ของพระองค์และด้วยปาฏิหาริย์ต่างๆ ของบรรดานบีของพระองค์ เช่น อีซา, ยาห์ยา, ซะกะรียา และมุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด) และ "และพวกเขาฆ่าบรรดานบี" เป็นการเชื่อมต่อ (ในโครงสร้างไวยากรณ์) กับ "พวกเขาปฏิเสธศรัทธา" และมีรายงานจากอัลหะซัน (อัลบัศรี) ด้วยการอ่านว่า "يَقْتُلُونَ" (โดยไม่มีการอ่านยาว) และจากท่านเช่นกันก็เหมือนกับส่วนรวม (คืออ่านยาว) และนะฟิอ์ได้อ่านว่า "النَّبِيئِينَ" ด้วยฮัมซะฮ์ (การออกเสียงหยุดก้อง) ทุกแห่งที่ปรากฏในอัลกุรอาน ยกเว้นสองตำแหน่ง: ในซูเราะฮ์อัลอะห์ซาบ: "หากนางมอบตัวแก่นบี หากท่านประสงค์" และ "และเจ้าทั้งหลายอย่าเข้าไปในบ้านของนบี เว้นแต่..." แท้จริงท่านได้อ่านโดยไม่มีการอ่านยาวและไม่มีฮัมซะฮ์ และแท้จริงท่านได้ละทิ้งฮัมซะฮ์ในสองตำแหน่งนี้เนื่องจากมีการรวมตัวของฮัมซะฮ์สองตัวที่มีสระกัสเราะฮ์ (อิ) และผู้ที่เหลือทั้งหมดได้ละทิ้งฮัมซะฮ์ในทั้งหมดนั้น ส่วนผู้ที่ออกเสียงฮัมซะฮ์นั้น สำหรับเขามันมาจาก "أَنْبَأَ" เมื่อให้ข่าว และคำนามผู้กระทำคือ "مُنْبِئ" และพหูพจน์ของ "نَبِيء" คือ "أَنْبِيَاء" และได้มีมาในการพหูพจน์ของ "نَبِيّ" ว่า "نُبَآء" อัลอับบาส บิน มุรดัส อัสซุละมีได้กล่าวสรรเสริญนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า:
"โอ้ผู้ปิดท้ายบรรดานุบีเอ๋ย แท้จริงท่านคือผู้ถูกส่งมา
ด้วยสัจธรรม ทุกการนำทางแห่งทางได้ชี้แนะท่าน"
นี่คือความหมายของการอ่านด้วยฮัมซะฮ์ และผู้ที่กล่าวด้วยการละทิ้งฮัมซะฮ์นั้นมีความเห็นต่างกัน ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ให้รากศัพท์ตามการให้รากศัพท์ของผู้ที่ออกเสียงฮัมซะฮ์ แล้วจึงทำให้ฮัมซะฮ์ง่ายขึ้น (ละทิ้ง) และในหมู่พวกเขามีผู้ที่กล่าวว่า: มันมาจากรากศัพท์ของ "نَبَا يَنْبُو" เมื่อปรากฏขึ้น ดังนั้น "นบี" มาจาก "อัน-นุบูวะฮ์" และมันคือความสูงส่ง ดังนั้นฐานะของนบีจึงสูงส่ง และ "อัน-นะบี" โดยการละทิ้งฮัมซะฮ์ก็หมายถึงทางด้วย ดังนั้นรอซูลจึงถูกเรียกว่า "นบี" เนื่องจากปวงปฐพีได้รับคำแนะนำทางนำด้วยเขา เสมือนหนึ่งทาง กวี (เอาส์ บิน หิจร์) ได้กล่าว:
"เพื่อฉันจะได้กลายเป็นหินกรวดแตกย่อยละเอียด
แทนที่ทางบนภูเขาอัลกาษิบ"
"ร็อตมุตุ" สิ่งใด: ฉันได้ทุบมัน กล่าวกันว่า: "ร็อตมะ อันฟะฮู" และ "ร็อษมะฮู" ด้วยตัวตาอ์ (ت) และษาอ์ (ث) พร้อมกัน และ "อัร-ร็อตมุ" ก็หมายถึง "อัล-มัรตูม" เช่นกัน หมายถึง ที่ถูกทุบ และ "อัล-กาษิบ" เป็นชื่อของภูเขา ดังนั้นบรรดานบีสำหรับเราเสมือนหนึ่งทางต่างๆ ในแผ่นดิน และมีรายงานว่าชายคนหนึ่งกล่าวแก่นบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: "ความศานติจงมีแด่ท่าน โอ้ นะบีอุลลอฮ์" และเขาออกเสียงฮัมซะฮ์ แล้วนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "ฉันมิใช่ นะบีอุลลอฮ์ (และท่านออกเสียงฮัมซะฮ์) แต่ฉันคือนะบียุลลอฮ์ (และท่านไม่ออกเสียงฮัมซะฮ์)" อบู อะลี (อัลฟาริซี) กล่าวว่า: สายรายงานหะดีษนี้มีความอ่อน และสิ่งที่เสริมความอ่อนของมันคือ แท้จริงท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้มีผู้กล่าวบทสรรเสริญแก่ท่านว่า: "โอ้ผู้ปิดท้ายบรรดานุบีเอ๋ย..." และไม่มีหลักฐานว่าท่านปฏิเสธในเรื่องนั้น
พระองค์ตรัสว่า: "โดยปราศจากความชอบธรรม" นี่เป็นการตอกย้ำถึงความชั่วช้าและบาปที่พวกเขาได้กระทำลงไป
หากมีคำถามว่า: นี่เป็นหลักฐานว่าอาจมีความเป็นไปได้ที่พวกเขาจะถูกประหารชีวิตโดยชอบธรรม แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าบรรดานะบีนั้นได้รับการคุ้มครองจากการกระทำใดๆ ที่จะนำไปสู่การถูกประหาร
มีคำตอบว่า: มิใช่เช่นนั้น แต่ประโยคนี้ถูกกล่าวในลักษณะบรรยายถึงการฆ่าพวกเขาว่าเป็นการอธรรมและไม่ใช่ด้วยความชอบธรรม ดังนั้น นี่จึงเป็นการเน้นย้ำถึงความชั่วช้าของพวกเขา และเป็นที่ทราบดีว่าไม่มีนะบีคนใดถูกประหารโดยชอบธรรม แต่พวกเขาถูกประหารเพราะความสัตย์จริง (ในการเผยแพร่ศาสนา) ดังนั้น พระดำรัสที่ว่า "โดยปราศจากความชอบธรรม" จึงเป็นการชี้แจงให้เห็นชัดถึงความน่าชิงชังและความชัดเจนของบาป และไม่มีนะบีท่านใดเลยที่นำสิ่งใดมาซึ่งทำให้ต้องถูกประหารชีวิต
หากมีคำถามว่า: แล้วทำไมจึงปล่อยให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาสามารถประหารบรรดานะบีได้?
มีคำตอบว่า: นั่นคือเกียรติยศสำหรับพวกเขา และเป็นการเพิ่มระดับขั้นของพวกเขา เช่นเดียวกับผู้ศรัทธาที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์ ซึ่งนั่นไม่ใช่การถูกทอดทิ้งแต่อย่างใด
อิบนุ อับบาส และอัลฮะซัน กล่าวว่า: ไม่มีนะบีท่านใดในบรรดานะบีถูกประหารเลย นอกจากผู้ที่มิได้ถูกบัญชาให้ต่อสู้ (เพื่อศาสนา) และทุกท่านที่ถูกบัญชาให้ต่อสู้ก็ได้รับชัยชนะ
พระดำรัสที่ว่า: "นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขาล้ำละเมิดอยู่เสมอ" นั้น เป็นการย้อนกลับไปกล่าวซ้ำถึงเนื้อความก่อนหน้า และเป็นการยืนยันถึงสิ่งที่ถูกชี้นำไว้
อักษร "บา" ในคำว่า "บิมา" (เพราะว่า) นั้นเป็นอักษรแสดงเหตุผล
อัล-อัคฟัช กล่าวว่า: หมายถึง เนื่องจากการฝ่าฝืนของพวกเขา
คำว่า "อัล-อิศยาน" (การฝ่าฝืน) หมายถึง สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการเชื่อฟัง
คำว่า "อิอฺตะศ็อต อัน-นาวาตุ" (เมล็ดพืชนั้นแข็งตัว) เมื่อมันแข็งแรง
ส่วนคำว่า "อัล-อิอฺติดาอ์" (การล้ำละเมิด) หมายถึง การละเลยขอบเขตในทุกสิ่ง และเป็นที่รู้จักในความหมายของการอธรรมและการฝ่าฝืน
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่สามารถอดทนต่ออาหารชนิดเดียวได้ ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินให้ผลผลิต จากพืชผักของมัน แตงกวาของมัน กระเทียมของมัน ถั่วเลนทิลของมัน และหัวหอมของมัน"
เราได้ชี้แจงแล้วในสิ่งที่ผ่านมาก่อนหน้านี้ถึงความหมายของ "การอดทน" ว่าคือการระงับและยับยั้งจิตใจจากสิ่งหนึ่งสิ่งใด เมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของโองการจึงคือ: และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้า – โอ้กลุ่มชนวงศ์วานอิสรออีล – กล่าวว่า: เราจะไม่สามารถทนยับยั้งจิตใจของเราให้อยู่กับอาหารชนิดเดียวได้ และ "อาหารชนิดเดียว" นั้น คือสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงประทานเป็นอาหารแก่พวกเขาในระหว่างการพเนจรของพวกเขา นั่นคือ "นกซอลวา" ตามคำกล่าวของนักตัฟซีรบางท่าน และตามคำกล่าวของวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ คือ "ขนมปังบริสุทธิ์พร้อมกับเนื้อ" – ดังนั้นจงขอต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินให้ผลผลิต จากพืชผัก แตงกวา และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงระบุนามไว้พร้อมกับสิ่งนั้น และทรงเอ่ยถึงว่าพวกเขาได้ขอสิ่งนั้นต่อมูซา
* * *
และสาเหตุของการที่พวกเขาขอสิ่งนั้นต่อมูซา ตามที่ได้มีถึงเราคือ:
-1054- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เราจากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่สามารถอดทนต่ออาหารชนิดเดียวได้" เขากล่าวว่า: กลุ่มชนขณะอยู่ในถิ่นกันดารนั้น มีเมฆให้ร่มเงาแก่พวกเขา และได้มีมะนนะ (น้ำหวาน) และนกซอลวา (นกคุ่ม) ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา พวกเขารู้สึกเบื่อหน่ายต่อสิ่งนั้น และได้รำลึกถึงชีวิตความเป็นอยู่ที่พวกเขาเคยมีในอียิปต์ ดังนั้นพวกเขาจึงขอสิ่งนั้นต่อมูซา พระผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "จงลงไปยังอียิปต์เถิด เพราะแท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ"
1055- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราจากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราจะไม่สามารถอดทนต่ออาหารชนิดเดียวได้" เขากล่าวว่า: พวกเขารู้สึกเบื่อหน่ายต่ออาหารของพวกเขา และได้รำลึกถึงชีวิตความเป็นอยู่ของพวกเขาที่พวกเขาเคยมีมาก่อนหน้านั้น พวกเขากล่าวว่า: "จงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินให้ผลผลิต จากพืชผักของมัน แตงกวาของมัน กระเทียมของมัน" ...จนจบโองการ
1056- อัลมุษันนา บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาดัมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เราจากอัรเราะบีอ์ จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่สามารถอดทนต่ออาหารชนิดเดียวได้" เขากล่าวว่า: อาหารของพวกเขาคือนกซอลวา และเครื่องดื่มของพวกเขาคือมะนนะ (น้ำหวาน) พวกเขาจึงขอสิ่งที่ได้ถูกเอ่ยถึงนั้น จึงมีกล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงลงไปยังอียิปต์เถิด เพราะแท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ"
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวว่า: แท้จริงเมื่อพวกเขาได้มาถึงชาม (ซีเรีย) พวกเขาพบว่าขาดแคลนอาหารที่พวกเขาเคยบริโภค พวกเขาจึงกล่าวว่า: "จงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินให้ผลผลิต จากพืชผักของมัน แตงกวาของมัน กระเทียมของมัน ถั่วเลนทิลของมัน และหัวหอมของมัน" และโดยแน่นอนมีเมฆให้ร่มเงาแก่พวกเขา และได้มีมะนนะ (น้ำหวาน) และนกซอลวา (นกคุ่ม) ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา พวกเขารู้สึกเบื่อหน่ายต่อสิ่งนั้น และได้รำลึกถึงชีวิตความเป็นอยู่ที่พวกเขาเคยมีในอียิปต์
1060 – มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ว่า: พวกเขาได้รับสิ่งที่ได้รับในถิ่นทุรกันดาร แล้วพวกเขาก็เบื่อหน่ายสิ่งนั้นและกล่าวว่า: "โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวได้เป็นอันขาด ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด ให้พระองค์ทรงให้สิ่งใดก็ตามที่แผ่นดินงอกเงยออกมาแก่เรา จากผักสดของมัน และแตงกวาของมัน และข้าวสาลีของมัน และถั่วเลนทิลของมัน และหัวหอมของมัน"
1061 – ยูนุส บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อาหารของวงศ์วานอิสรออีลในถิ่นทุรกันดารเป็นอาหารชนิดเดียว และเครื่องดื่มของพวกเขาก็เป็นชนิดเดียว เครื่องดื่มของพวกเขาคือน้ำผึ้งที่ถูกประทานลงมาจากฟากฟ้าแก่พวกเขา เรียกว่า "อัล-มันน์" และอาหารของพวกเขาคือนก เรียกว่า "อัส-ซัลวา" พวกเขากินนกและดื่มน้ำผึ้ง พวกเขาไม่รู้จักขนมปังหรือสิ่งอื่นใด ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวได้เป็นอันขาด ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด ให้พระองค์ทรงให้สิ่งใดก็ตามที่แผินดินงอกเงยออกมาแก่เรา จากผักสดของมัน" แล้วท่านก็อ่านจนกระทั่งถึง: "จงลงไปยังเมืองใดเมืองหนึ่ง (อียิปต์) แล้วแท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ"
* * *
และพระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวว่า: "ให้พระองค์ทรงให้สิ่งใดก็ตามที่แผ่นดินงอกเงยออกมาแก่เรา" – และมิได้กล่าวถึงสิ่งที่พวกเขาขอให้ท่านวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อให้พระองค์ทรงให้สิ่งนั้นแก่พวกเขาจากแผ่นดิน โดยกล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า จงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด ให้พระองค์ทรงให้สิ่งนั้นสิ่งนี้แก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยออกมา จากผักสดของมัน และแตงกวาของมัน – เพราะว่า "มิน" (จาก) นั้นมาด้วยความหมายของการแบ่งส่วนสำหรับสิ่งที่ตามมาภายหลังมัน ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วด้วยมันในการกล่าวถึงการแบ่งส่วน เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วด้วยการที่มันเข้าถึงความหมายของสิ่งที่ถูกประสงค์ในคำพูดที่มันอยู่ therein เช่นคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: วันนี้ฉันได้อยู่ที่บ้านของผู้นั้นจากอาหาร – เขาต้องการสิ่งหนึ่งจากมัน
และบางคนได้กล่าวว่า: "มิน" ในที่นี้มีความหมายของการยกเลิกและการละทิ้ง ราวกับว่าความหมายของคำพูดในทัศนะของเขาคือ: ให้พระองค์ทรงให้สิ่งที่แผ่นดินงอกเงยออกมาแก่เรา จากผักสดของมัน และเขาได้นำหลักฐานมายืนยันสิ่งนั้นด้วยคำพูดของชาวอาหรับ: "ฉันไม่เห็นจากผู้ใด" ด้วยความหมายว่า: ฉันไม่เห็นผู้ใดเลย และด้วยคำพูดของอัลลอฮ์: "และพระองค์จะทรงลบล้างจากความชั่วบางส่วนของพวกเจ้า" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 271] และด้วยคำพูดของพวกเขา: "ได้มีจากเรื่องราวแล้ว ดังนั้นจงปล่อยฉันไปจนกว่าฉันจะจากไป" – พวกเขาต้องการว่า: ได้มีเรื่องราวแล้ว
และมีกลุ่มหนึ่งจากผู้รู้ภาษาอาหรับได้ปฏิเสธว่า "มิน" จะมีความหมายของการยกเลิกในคำพูดใดๆ เลย และพวกเขาอ้างว่า การที่มันเข้าไปในทุกสถานที่ที่มันได้เข้าไปนั้น เป็นการบ่งบอกว่าผู้พูดประสงค์บางส่วนจากสิ่งที่มันได้เข้าไป therein มิใช่ทั้งหมดของมัน และว่ามันจะไม่เข้าไปในสถานที่ใดเว้นแต่เพื่อความหมายที่เข้าใจได้
ดังนั้นความหมายของโองการเมื่อ (พิจารณาตามลักษณะของคำว่า "มิน" ที่ได้อธิบายไปแล้ว) คือ: "ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้มีบางสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้นมาแก่พวกเรา จากผักกาดของมัน และแตงกวาของมัน"* * *ส่วน "อัลบักล์" (ผักกาด) และ "อัลกิษาอ์" (แตงกวา) และ "อัลอัดส" (ถั่วเลนทิล) และ "อัลบะศ็อล" (หัวหอม) นั้น คือสิ่งที่ผู้คนรู้จักและเข้าใจร่วมกันในหมู่พวกเขา จากพืชพันธุ์และเมล็ดพืชของแผ่นดิน* * *ส่วน "อัลฟูม" นั้น บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีรมีทัศนะแตกต่างกัน โดยบางกลุ่มกล่าวว่า มันคือข้าวสาลีและขนมปัง* ต่อไปนี้คือรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
1062 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะฮ์มัด และ มุอ์มัล ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก อัตอา์ โดยกล่าวว่า: อัลฟูม คือ ขนมปัง
1063 - อะฮ์มัด บิน อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะฮ์มัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ จุเรจ จาก อัตอา์ และ มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) ทั้งสองกล่าวว่า: ขนมปังของมัน
1064 - ซัการียา บิน ยะห์ยา บิน อบี ซาอิดะฮ์ และ มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา จาก อีซา บิน มัยมูน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: ขนมปัง
1065 - บัชร์ บิน มุอาซ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้รายงานแก่เรา จาก ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ และ อัลฮะซัน: อัลฟูม คือ เมล็ดพืชที่ผู้คนนำไปทำขนมปัง
1066 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ และ อัลฮะซัน ด้วยความหมายเดียวกัน
1067 - ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุศ็อยน์ ได้แจ้งแก่เรา จาก อบู มาลิก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: ข้าวสาลี
1068 - มูซา บิน ฮารูน ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ บิน นัศร์ ได้รายงานแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (และอัลฟูมของมัน) ว่า: ข้าวสาลี
1069 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน เอาว์น ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ ได้รายงานแก่เรา จาก ยูนุส จาก อัลฮะซัน และ จาก ฮุศ็อยน์ จาก อบู มาลิก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) ว่า: ข้าวสาลี
1070 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาดัม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ญะอ์ฟัร อัรรอซี ได้รายงานแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: อัลฟูม คือ เมล็ดพืชที่ผู้คนนำไปทำขนมปัง
1071 - อัลกาซิม ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ โดยกล่าวว่า: อัตอา์ บิน อบี ริยาฮ ได้กล่าวแก่ฉัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: ขนมปังของมัน มุญาฮิดได้กล่าวเช่นนั้น
1072 - ยูนุส ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวแก่ฉันว่า: อัลฟูม คือ ขนมปัง
1073 - ยะห์ยา บิน อุษมาน อัสซะฮ์มี ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: ข้าวสาลีและขนมปัง
1074 - มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัลมุนญาบ โดยกล่าวว่า: บัชร์ ได้รายงานแก่เรา จาก อบู เราว์ก จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: มันคือข้าวสาลีล้วนๆ
1075 - อาลี บิน อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา (อัฏ-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: มุสลิม อัลจุรมีได้เล่าถึงเรา ว่าเขากล่าวว่า: อีซา บิน ยูนุสได้เล่าถึงเรา จาก รุชดีน บิน กุร็อยบ์ จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า: (وَفُومِهَا) (และฟูมของมัน) เขากล่าวว่า: อัล-ฟูม (ฟูม) หมายถึง ข้าวสาลี ในภาษาของวงศ์บะนูฮาชิม (48)
1076 - อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าถึงฉัน ว่าเขากล่าวว่า: อับดุลอะซีซ บิน มันซูรได้เล่าถึงเรา จาก นาฟิอ์ บิน อะบี นุอัยม์ ว่า อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส ถูกถามเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (وَفُومِهَا) (และฟูมของมัน) เขากล่าวว่า: ข้าวสาลี เธอไม่เคยได้ยินคำกล่าวของอุฮัยฮะฮ์ บิน อัล-จุลลาฮ์ หรอกหรือ? ขณะที่เขากล่าวว่า:
"แท้จริงฉันเคยเป็นผู้มั่งคั่งที่สุดในหมู่ผู้คนในฐานะปัจเจกบุคคลหนึ่ง
และฉันได้หลั่งไหลสู่มะดีนะฮ์จากการเพาะปลูกฟูม" (49)
* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันคือ กระเทียม
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
1077 - อะห์มัด บิน อิสฮาก อัล-อัฮวาซีย์ได้เล่าถึงฉัน ว่าเขากล่าวว่า: อะบู อะห์มัดได้เล่าถึงเรา ว่าเขากล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าถึงเรา จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: มันคือกระเทียมนี่แหละ
1078 - อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน ว่าเขากล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา ว่าเขากล่าวว่า: อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ ว่าเขากล่าวว่า: อัล-ฟูม (ฟูม) คือ กระเทียม
* * *
และในบางการอ่าน (กิรออัต) อ่านว่า "وَثُومِهَا" (และษูมของมัน - ด้วยตัว ث) (และกระเทียมของมัน)
* * *
และได้มีกล่าวว่า การเรียกข้าวสาลีและขนมปังรวมกันว่า "ฟูม" นั้นมาจากภาษาโบราณ มีการรายงานโดยการได้ยินจากผู้ใช้ภาษานี้: "فُومُوا لَنَا" (ฟูมู ละนา) มีความหมายว่า "จงทำขนมปังให้พวกเรา"
และมีกล่าวว่า นั่นคือการอ่าน (กิรออัต) ของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด: "وَثُومِهَا" (และษูมของมัน) ด้วยตัว ث (ษอ) (50)
หากเรื่องนี้ถูกต้อง แน่นอนมันเป็นหนึ่งในอักขระที่ถูกเปลี่ยน (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุบัดดะละฮ์) ดังเช่นคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "وَقَعُوا فِي عَاثُورِ شَرٍّ: وَعَافُورِ شَرٍّ" (และพวกเขาตกอยู่ในอะษูรแห่งความชั่ว และอะฟูรแห่งความชั่ว) และดังเช่นคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "لِلأَثَافِيِّ، أَثَاثِيِّ" (สำหรับอะษาฟี อะษาษี) และ "لِلْمَغَافِيرِ، مَغَاثِيرِ" (สำหรับอัล-มะฆาฟีร อัล-มะฆาษีร) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น ซึ่งตัว ث (ษอ) ถูกเปลี่ยนเป็น ฟ (ฟา) และตัว ฟ (ฟา) ถูกเปลี่ยนเป็น ث (ษอ) เนื่องจากตำแหน่งออกเสียงของฟาใกล้เคียงกับตำแหน่งออกเสียงของษา และ "อัล-มะฆาฟีร" (หรืออัล-มะฆาษีร) คล้ายกับสิ่งหวาน ถูกเปรียบเหมือนน้ำผึ้ง ตกลงมาจากฟากฟ้าในสภาพหวาน ตกลงบนต้นไม้และสิ่งที่คล้ายคลึง
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง:
قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ
(เขา (มูซา) กล่าวว่า "พวกท่านจะแลกเปลี่ยนสิ่งที่เลวกว่าด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ?")
ความหมายของพระดำรัสของพระองค์: (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) (เขา (มูซา) กล่าวว่า "พวกท่านจะแลกเปลี่ยนสิ่งที่เลวกว่าด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ?") หมายความว่า: มูซาได้กล่าวแก่พวกเขา (วงศ์วินอิสรออีล) ว่า: พวกท่านจะยึดเอาสิ่งซึ่งมีสถานะและคุณค่าและตำแหน่งฐานะต่ำต้อยกว่าของการดำรงชีวิต มาทดแทนสิ่งซึ่งมีสถานะและคุณค่าและตำแหน่งฐานะดียิ่งกว่าจากมัน อย่างนั้นหรือ? และนั่นคือการแลกเปลี่ยน (อิสติบดาล) ของพวกเขา
* * *
และรากศัพท์ของ "อัล-อิสติบดาล" (การแลกเปลี่ยน) คือ การละทิ้งสิ่งหนึ่งเพื่อสิ่งอื่นแทนที่สิ่งที่ถูกทิ้ง
* * *
และความหมายของพระดำรัสของพระองค์: (أَدْنَى) (เลวกว่า) คือ ต่ำต้อยกว่าและเลวกว่าและเล็กน้อยกว่าในด้านคุณค่าและสถานะ และรากศัพท์ของมันมาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "هَذَا رَجُلٌ دَنِيٌّ بَيْنَ الدَّنَاءَةِ" (นี่คือชายผู้ต่ำต้อยในหมู่ความต่ำต้อย) และ "إِنَّهُ لَيُدَنِّي فِي الأُمُورِ" (แท้จริงเขาแน่นอนทำให้สิ่งต่างๆ ต่ำต้อยลง) โดยไม่มีการฮัมซะฮ์ (ไม่ใส่ همซ์) เมื่อเขาติดตามสิ่งต่ำต้อยของสิ่งเหล่านั้น และได้มีการกล่าวถึงการฮัมซะฮ์ (ใส่ همซ์) จากบางส่วนของชาวอาหรับในเรื่องนั้น โดยการได้ยินจากพวกเขา
พวกเขากล่าวว่า: "เจ้ามิได้เป็นผู้ต่ำต้อย (دانئا) และแท้จริงเจ้าได้ต่ำต้อยแล้ว (51)" และมีบางคนจากสหายของเราได้เล่าถึงผู้อื่นว่า เขาได้ยินบางคนจากเผ่าบนูกิลาบอ่านบทกวีของอัล-อะอฺชา (52) &; 2-131 &; "ผู้กล้าหาญในสนามรบ เสื้อเกราะของพวกเขา ขาวสะอาด จนถึงผู้ต่ำต้อย (دانئِهــا) ผู้ประจักษ์ (53)" โดยออกเสียงพยัญชนะ "ดาล" ด้วยการฮัมซะฮ์ (دانئ) และเขาได้ยินพวกเขากล่าวว่า "แท้จริงเขานั้นเป็นผู้ต่ำต้อย (دانئ) ชั่วร้าย" ด้วยการฮัมซะฮ์ (54) หากเรื่องนี้จากพวกเขาเป็นความจริง แสดงว่าการออกเสียงด้วยฮัมซะฮ์เป็นสำนวนหนึ่ง และการไม่ฮัมซะฮ์ก็เป็นอีกสำนวนหนึ่ง
* * *
และไม่ต้องสงสัยเลยว่า ผู้ใดแลกเปลี่ยนมะ้นนา (แมนนา) และสัลวา (นกคุ่ม) ด้วยผักกาด แตงกวา ถั่วเลนทิล หัวหอม และกระเทียม แน่นอนเขาย่อมได้แลกเปลี่ยนชีวิตที่ต่ำต้อย แทนที่ชีวิตที่สูงส่ง
* * *
และมีบางคนได้ตีความ (ตาอ์วีล) คำกล่าวของพระองค์ (الذي هو أدنى) ว่า หมายถึง "สิ่งที่ต่ำต้อยกว่า" และแนวทางของคำกล่าว (أدنى) นั้น คือมันเป็นรูป "อัฟอัล" (ขั้นกว่าของคุณศัพท์) จากคำว่า "อัด-ดุนูว์" ซึ่งหมายถึงความใกล้ชิด
* * *
และด้วยแนวทางเดียวกับที่เราได้กล่าวถึงในความหมายของพระดำรัส (الذي هو أدنى) นั้น ได้มีนักตีความ (ตาอ์วีล) จำนวนหนึ่งกล่าวไว้ในการตีความของพวกเขา ดังนี้:
ได้มีผู้กล่าวเช่นนั้น:
1079 - บิชร์ บิน มุอาซ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน ซุรัยอ์ ได้เล่าถึงเรา จากสะอีด จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) หมายความว่า: พวกเจ้าจะแลกเปลี่ยนสิ่งที่เลวกว่า ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่าจากมันกระนั้นหรือ?
1080 - อัล-กอซิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ &; 2-132 &; ได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (الذي هو أدنى) เขากล่าวว่า: ต่ำต้อยกว่า
* * *
คำอธิบายในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (مِصْرًا) แท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอมา"
และคำอธิบายของเรื่องนั้นคือ: ดังนั้นมูซาจึงได้วิงวอน และเราได้ตอบรับเขา แล้วเราจึงได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (اهبطوا مصرا)" และนี่เป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่ถูกละไว้ ซึ่งได้ถูกทดแทนด้วยการบ่งชี้โดยความหมายที่ปรากฏของมัน ต่อสิ่งที่ถูกละและเว้นว่างไปจากนั้น
* * *
และเราได้ชี้แจงไว้แล้วในส่วนที่ผ่านมา ว่าความหมายของ "การลงไป (الهبوط)" ยังสถานที่นั้น คือการลงไปยังที่นั้นและการพำนักอยู่ ณ ที่นั้น (55)
* * *
ดังนั้นคำอธิบายของโองการเมื่อเป็นเช่นนี้คือ: และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่อดทนต่ออาหารชนิดเดียวเป็นแน่ ดังนั้นจงวิงวอนพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด พระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้นมา จากผักกาด แตงกวา กระเทียม ถั่วเลนทิล และหัวหอมของมัน มูซาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: พวกเจ้าจะแลกเปลี่ยนสิ่งที่เลวและต่ำต้อยกว่าของชีวิต ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่าจากมันกระนั้นหรือ? ดังนั้นมูซาจึงได้วิงวอนพระเจ้าของเขาเพื่อพวกเขา ให้ประทานแก่พวกเขาสิ่งที่พวกเขาได้ขอ พระองค์อัลลอฮ์จึงทรงตอบรับการวิงวอนของเขาแก่เขา แล้วทรงประทานแก่พวกเขาสิ่งที่พวกเขาร้องขอ และพระองค์อัลลอฮ์ได้ตรัสแก่พวกเขาว่า: (จงลงไปยังเมืองหนึ่ง แท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอมา)
* * *
ต่อมา นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ (56) (مصرا) โดยนักอ่านส่วนใหญ่ได้อ่านว่า "مصرا" ด้วยการนูน (تنوين) คำว่า "อัล-มิศร" และให้มันเป็นคำที่ถูกประธาน (อิรออ์) และมีบางคนได้อ่านมันโดยละการนูนและตัดอักษรอาลิฟออก
ส่วนบรรดาผู้ที่ให้นูนและให้เป็นคำถูกประธานนั้น พวกเขาหมายถึงเมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (مصرا من الأمصار) ไม่ใช่เมืองใดเมืองหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นคำอธิบายของมัน ตามการอ่านของพวกเขาคือ: จงลงไปยังเมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง เพราะพวกเจ้านั้นอยู่ในทุ่งกว้าง (บะดะว์) และสิ่งที่พวกเจ้าร้องขอนั้น มิได้มีอยู่ในทุ่งกว้างและที่ราบอันเวิ้งว้าง หากแต่มันมีอยู่ในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ แท้จริงสำหรับพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้าได้ลงไปยังเมืองนั้น คือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอมา จากปัจจัยยังชีพ
และอาจเป็นได้ว่าบางส่วนของผู้ที่อ่านโองการนั้น (2:133) ด้วยการลงอิรอบ (การออกเสียง) และตันวีน (การลงนุน) นั้น การตีความ (ตาอ์วีล) ของคำพูด ณ ที่เขา คือ "จงลงไปยังมิศร (อียิปต์)" หมายถึง เมืองที่รู้จักกันในชื่อนี้ และนั่นคือ "มิศร" ซึ่งพวกเขาออกมาจากนั้น อย่างไรก็ตาม เขาได้ลงอิรอบและตันวีนให้มัน โดยเป็นการปฏิบัติตามการเขียนในมุศฮัฟ (ต้นฉบับอัลกุรอาน) เพราะในมุศฮัฟมีอักษรอลิฟที่คงที่ในคำว่า "มิศร" ดังนั้น วิธีการอ่านของเขาด้วยการลงอิรอบและตันวีนนั้น จึงเป็นวิธีการของผู้อ่านที่อ่าน (โองการที่ว่า): "กาวารีรา * กาวารีรา มิน ฟิดด๊ะฮฺ" (หมายถึง "เหยือกเงินอันใสสะอาด" จากซูเราะฮฺ อัล-อินซาน โองการที่ 15-16) ด้วยการลงตันวีน โดยเป็นการปฏิบัติตามการเขียนในมุศฮัฟ ส่วนผู้ที่ไม่ได้ลงตันวีนให้คำว่า "มิศร" นั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เขาหมายถึง "มิศร" ที่รู้จักกันในชื่อนี้โดยเฉพาะเจาะจง โดยไม่รวมถึงเมืองอื่นใดนอกจากนี้
* * *
และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตาอ์วีล) ได้มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ คล้ายคลึงกับความแตกต่างของบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ในการอ่านโองการนี้
1081 - บิชร์ บิน มุอาซ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยอ์ ได้เล่าจาก ซะอีด จาก กะตาดะฮฺ ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") หมายถึง เมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) แท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ
1082 - และมูซา บิน ฮารูน ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมัด ได้เล่าจาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") จากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) แท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ เมื่อพวกเขาออกมาจากการเร่ร่อน (ในถิ่นกันดาร) น้ำหวาน (อัล-มันน์) และนกคุ่ม (อัส-สัลวา) ก็ถูกยกเลิก และพวกเขาก็ได้กินพืชผัก
1083 - และอัล-มุษันนา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อาดัม ได้เล่าจาก อบู ญะอ์ฟัร จาก กะตาดะฮฺ ในการกล่าวของพระองค์ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") เขากล่าวว่า: หมายถึง เมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร)
1084 - และอัล-กอซิม บิน อัล-ฮะซัน ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า ฮิญาญ ได้เล่าจาก อิบนุ ญุเรจ จาก มุญาฮิด ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") เขากล่าวว่า: เมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) พวกเขา (ผู้รายงาน) อ้างว่า พวกเขา (วงศ์วานอิสรออีล) ไม่ได้กลับไปยังมิศร (อียิปต์)
1085 - ยูนุส บิน อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: ("จงลงไปยังมิศร") เขากล่าวว่า: เมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) และคำว่า "มิศร" นั้น ไม่ถูกลงอิรอบ (ไม่มีการออกเสียงสระ) ในการพูด (ภาษาอาหรับทั่วไป) ดังนั้น จึงมีผู้กล่าวว่า: มิศรใด? เขาจึงกล่าวว่า: ดินแดนอันบริสุทธิ์ (อัล-อัรฎุล มุกัดดะซะฮฺ) ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา และเขาได้อ่านคำกล่าวของอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ว่า: "จงเข้าไปในดินแดนอันบริสุทธิ์ ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเจ้า" (ซูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ โองการที่ 21)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: มันคือมิศร (อียิปต์) ซึ่งฟิรอาวน์เคยอยู่ที่นั่น
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
1086 - อัล-มุษันนา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อาดัม ได้เล่าให้เราฟังว่า อบู ญะอ์ฟัร ได้เล่าจาก อัร-เราะบีอฺ จาก อบิล อาลิยะฮฺ ในการกล่าวของพระองค์ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") เขากล่าวว่า: หมายถึง มิศรของฟิรอาวน์ (อียิปต์ในยุคฟาโรห์)
1087 - อัมมาร บิน อัล-ฮะซัน ได้เล่าให้เราฟัง จาก อิบนิ อบี ญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา จาก อัร-เราะบีอฺ เช่นเดียวกัน
* * *
และส่วนหนึ่งจากหลักฐานของกลุ่มที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") นั้น คือเมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) โดยไม่ใช่ "มิศร" ของฟิรอาวน์โดยเฉพาะเจาะจง นั่นคือ: อัลลอฮฺได้ทรงทำให้ดินแดนชาม (ซีเรีย) เป็นที่อยู่อาศัยสำหรับวงศ์วานอิสรออีล หลังจากที่พระองค์ได้ทรงให้พวกเขาออกมาจากมิศร (อียิปต์)
และแท้จริงพระองค์ทรงทดสอบพวกเขาให้หลงทางในถิ่นกันดาร ก็เนื่องจากการขัดขืนของพวกเขาต่อมูซาในการทำสงครามกับพวกยะบารฺ (ยักษ์/ผู้แข็งแกร่ง) เมื่อเขากล่าวแก่พวกเขาว่า: “โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกท่านเถิด และพวกท่านอย่าหันหลังกลับเป็นอันขาด มิฉะนั้นพวกท่านจะกลายเป็นผู้ขาดทุน” พวกเขากล่าวว่า “โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงในแผ่นดินนั้นมีพวกยะบารฺ (ยักษ์/ผู้แข็งแกร่ง) อยู่ และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด จนกว่าพวกเขาจะออกไปจากแผ่นดินนั้น หากพวกเขาออกไปจากแผ่นดินนั้น แท้จริงเราก็จะเข้าไป” ชายสองคนในหมู่ผู้ยำเกรงซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่ทั้งสองได้กล่าวว่า “จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมืองเถิด เมื่อพวกท่านเข้าไปในนั้นแล้ว แน่นอนพวกท่านจะเป็นผู้ชนะ และจงมอบหมายแด่อัลลอฮฺเถิด หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา” พวกเขากล่าวว่า “โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะนั่งรออยู่ที่นี่” (อัล-มาอิดะฮฺ: 21-24) ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงอำนาจจึงทรงห้ามบรรดาผู้กล่าวเช่นนั้น – ตามที่ได้ถูกเล่าถึงแก่เรา – ไม่ให้เข้าไปในแผ่นดินนั้น จนกระทั่งพวกเขาได้พินาศในถิ่นกันดาร และพระองค์ทรงทดสอบพวกเขาให้หลงทางในแผ่นดินเป็นเวลาสี่สิบปี แล้วพระองค์จึงทรงให้ลูกหลานของพวกเขาลงไปยังแคว้นชาม (ซีเรีย) และทรงให้พวกเขาตั้งรกรากในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ และทรงกำหนดให้การพินาศของพวกยะบารฺเกิดขึ้นโดยมือของพวกเขา ร่วมกับยูชะอฺ บิน นูน – หลังจากมรณกรรมของมูซา บิน อิมรอน ดังนั้นเราจึงเห็นว่าอัลลออฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงอำนาจได้ทรงแจ้งแก่เราเกี่ยวกับพวกเขาว่าพระองค์ได้ทรงกำหนดแผ่นดินอันบริสุทธิ์นั้นไว้สำหรับพวกเขา และพระองค์มิได้ทรงแจ้งแก่เราว่าพระองค์ทรงส่งพวกเขากลับไปยังอียิปต์หลังจากที่พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาจากที่นั่น ดังนั้นจึงเป็นที่อนุมัติสำหรับเราที่จะอ่านว่า “จงลงไปยังอียิปต์” และเราจะตีความหมายมันว่า พระองค์ทรงส่งพวกเขากลับไปยังที่นั่น
พวกเขา (บางกลุ่ม) กล่าวว่า: หากมีผู้โต้แย้งยกหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญว่า: “แล้วเราได้นำพวกเขาออกมาจากสวนสวรรค์และน้ำพุหลายแห่ง และขุมทรัพย์และตำแหน่งอันมีเกียรติ อย่างนั้นแหละ และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่วงศ์วานของอิสรออีล” (อัช-ชุอ์รออ์: 57-59) ก็จะกล่าวแก่พวกเขาว่า: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญนั้น พระองค์ทรงให้สิ่งเหล่านั้นเป็นมรดกแก่พวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นเจ้าของมัน แต่พระองค์มิได้ทรงส่งพวกเขากลับไปยังที่นั่น และทรงกำหนดที่พำนักของพวกเขาไว้ที่แคว้นชาม
ส่วนบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงอำนาจว่า “จงลงไปยังอียิปต์” นั้น คือ อียิปต์ นั้น แท้จริงหนึ่งในหลักฐานของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้ยกขึ้นมา คือ โองการที่พระองค์ตรัสว่า: “แล้วเราได้นำพวกเขาออกมาจากสวนสวรรค์และน้ำพุหลายแห่ง และขุมทรัพย์และตำแหน่งอันมีเกียรติ อย่างนั้นแหละ และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่วงศ์วานของอิสรออีล” (อัช-ชุอ์รอ์: 57-59) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “พวกเขาได้ทิ้งไว้มากมายเพียงใด จากสวนสวรรค์และน้ำพุหลายแห่ง และพืชพันธุ์และตำแหน่งอันมีเกียรติ และความโปรดปรานที่พวกเขาเคยเพลิดเพลินอยู่ในนั้น อย่างนั้นแหละ และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่กลุ่มชนอื่น” (อัด-ดุคอน: 25-28) พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญจึงทรงแจ้งว่าพระองค์ได้ทรงให้สิ่งเหล่านั้นเป็นมรดกแก่พวกเขา และทรงกำหนดมันไว้สำหรับพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงมิใช่ผู้รับมรดกมันแล้วไม่ได้รับประโยชน์จากมัน
พวกเขากล่าวว่า: และพวกเขาจะได้รับประโยชน์จากมันก็ต่อเมื่อบางส่วนของพวกเขาได้ไปถึงที่นั่นเท่านั้น มิฉะนั้นแล้วก็ไม่มีหนทางที่จะได้รับประโยชน์จากมัน หากพวกเขาไม่ได้ไปถึง หรือบางส่วนของพวกเขาไม่ได้ไปถึงที่นั่น พวกเขากล่าวว่า: (59) และอีกประการหนึ่ง นั่นคือในการอ่านของอุบัย อิบน์ กะอับ และอับดุลลอฮ์ อิบน์ มัสอูด มีข้อความว่า "اهبطوا مصر" โดยไม่มีอักษรอลิฟ พวกเขากล่าวว่า: ในนั้นมีหลักฐานอันชัดเจนว่านั่นคือ "อียิปต์" โดยเฉพาะ * * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: สิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนี้คือ ไม่มีหลักฐานในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ที่ชี้ชัดถึงความถูกต้องในสองการตีความนี้ และไม่มีรายงานจากรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มาถึงเราในลักษณะที่ตัดข้ออ้างได้ และบรรดาผู้ตีความก็มีความเห็นที่ขัดแย้งกันในการตีความ ดังนั้นคำกล่าวที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ ควรกล่าวว่า: (60) แท้จริงมูซาได้ขอต่อพระเจ้าของเขาให้ประทานแก่กลุ่มชนของเขาตามที่พวกเขาขอในเรื่องพืชพันธุ์ของแผ่นดิน – ตามที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงอำนาจ ได้ทรงชี้แจงไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ – ขณะที่พวกเขากำลังหลงทางอยู่ในแผ่นดิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงตอบรับการวิงวอนของมูซา และทรงสั่งให้เขาพาผู้ที่อยู่กับเขาจากกลุ่มชนของเขาให้ลงไปยัง &; 2-136 &; ที่พำนักอันมั่นคงในแผ่นดินที่จะงอกเงยแก่พวกเขาตามที่เขาได้ขอให้แก่พวกเขาในเรื่องนั้น เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาขอนั้นจะงอกเงยได้เฉพาะในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ เท่านั้น และแท้จริงพระองค์ได้ประทานสิ่งนั้นแก่พวกเขาแล้วเมื่อพวกเขาได้ไปถึงที่นั่น และเป็นที่ยอมรับได้ว่าที่พำนักอันมั่นคงนั้นอาจจะเป็น "อียิปต์" และก็เป็นที่ยอมรับได้ว่าอาจจะเป็น "ชาม" ส่วนการอ่านนั้น เป็นการอ่านด้วยอักษรอลิฟและตันวีน: (اهبطوا مصرا) และนี่คือการอ่านที่ไม่อนุญาตให้อ่านเป็นอย่างอื่นตามทัศนะของข้าพเจ้า เนื่องจากบรรดาพระคัมภีร์ของมุสลิมมีข้อความตรงกัน และการอ่านของบรรดาผู้รู้การอ่านก็สอดคล้องกันในเรื่องนั้น และไม่มีผู้ใดอ่านโดยละตันวีนในนั้นและละอักษรอลิฟจากนั้น นอกจากผู้ที่ไม่สามารถนำมาคัดค้านเป็นหลักฐานได้ (61) ในสิ่งที่การอ่านนั้นได้แพร่หลายในระหว่างพวกเขา * * *
คำอธิบายในตัฟซีรของพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ที่ว่า: "และความต่ำต้อยและความยากจนได้ถูกกำหนดไว้แก่พวกเขาแล้ว"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า: (และได้ถูกกำหนดไว้แล้ว) หมายถึง ได้ถูกบัญญัติไว้แล้ว และความต่ำต้อยได้ถูกกำหนดไว้แก่พวกเขา และพวกเขาได้ถูกให้ต้องปฏิบัติตามนั้น มาจากคำกล่าวที่ว่า: "อิมามได้กำหนดภาษีญิซยะฮ์แก่ชาวติมมะฮ์" และ "ชายคนหนึ่งได้กำหนดค่าเช่าแก่ทาสของเขา" หมายถึงจากนั้น เขาได้กำหนดมันแล้วให้เขาต้องปฏิบัติตาม และจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "ผู้บัญชาการได้กำหนดกองกำลังแก่กองทัพ" หมายถึง: เขาได้ให้พวกเขาต้องปฏิบัติตาม (62) * * *
ส่วน "ความต่ำต้อย" นั้น คือ "คำที่แสดงการกระทำ" มาจากคำกล่าวที่ว่า: "ฟูลานต่ำต้อย เขาต่ำต้อยด้วยความต่ำต้อย" เช่นเดียวกับ "ความเล็ก" มาจาก "เรื่องนั้นเล็ก" และ "การนั่ง" มาจาก "เขานั่ง"
(63) และ "ความต่ำต้อย" นั้นคือความเล็กน้อย ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงบัญชาให้ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ไม่ให้พวกเขาได้รับความปลอดภัยในการตั้งมั่นอยู่บนสภาพการปฏิเสธพระองค์และรอซูลของพระองค์ – เว้นแต่พวกเขาจะจ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี) ให้แก่พวกเขา ดังนั้นพระผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และไม่ศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮ์ และไม่ถือเป็นสิ่งต้องห้ามในสิ่งที่อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงห้าม และไม่นับถือศาสนาแห่งความจริง จากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ จนกว่าพวกเขาจะจ่ายญิซยะฮ์ด้วยมือของพวกเขาเอง ในสภาพผู้น้อย" (อัต-เตาบะฮ์: 29) ดังที่:
-1088- ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัล-ฮะซันและก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และความต่ำต้อยได้ถูกตีขึ้นแก่พวกเขา" ทั้งสองกล่าวว่า พวกเขาจะถูกให้จ่ายญิซยะฮ์ด้วยมือของพวกเขาเอง ในสภาพผู้น้อย
* * *
ส่วน "ความยากจนข้นแค้น" นั้น เป็น مصدر (รูปคำกริยานาม) ของคำว่า "ผู้ยากจนข้นแค้น" (มิสกีน) มีผู้กล่าวว่า: "ไม่มีใครในหมู่พวกเขาที่ยากจนข้นแค้นกว่าอุหล่าน" (64) และ "เขาเคยเป็นผู้ยากจนข้นแค้น" และ "เขาได้ยากจนข้นแค้นอย่างแท้จริง" และในหมู่ชาวอาหรับมีผู้กล่าวว่า: "เขายากจนข้นแค้นแล้ว" และ "ความยากจนข้นแค้น" ในที่นี้คือความยากจนข้นแค้นแห่งความขัดสนและความต้องการ ซึ่งก็คือความนอบน้อมและความต่ำต้อยของมัน ดังที่:
-1089- อัลมุษันนา บิน อิบรอฮีมได้เล่ามันแก่ฉัน เขากล่าวว่า อาดัมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบูญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากอัร-เราะบีอ์ จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และความยากจนข้นแค้น" เขากล่าวว่า: ความขัดสน
-1090- มูซาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้นได้ถูกตีขึ้นแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: ความยากจน
-1091- และยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้นได้ถูกตีขึ้นแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือยะฮูดีแห่งวงศ์วานอิสรออีล ฉันกล่าวแก่ท่านว่า: พวกเขาคือชาวกิบฏแห่งอียิปต์หรือ? เขากล่าวว่า: ชาวกิบฏแห่งอียิปต์เกี่ยวอะไรกับเรื่องนี้ ไม่ใช่พวกเขาเด็ดขาด แต่พวกเขาคือยะฮูดี ยะฮูดีแห่งวงศ์วานอิสรออีล
* * *
ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า พระองค์จะทรงเปลี่ยนสภาพพวกเขา จากความมีเกียรติเป็นความต่ำต้อย จากความโปรดปรานเป็นความทุกข์ยาก และจากความพึงพอพระทัยต่อพวกเขาเป็นความกริ้วโกรธ ทั้งนี้เป็นการตอบแทนจากพระองค์แก่พวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ การฆ่าบรรดานะบีและรอซูลของพระองค์ โดยการละเมิดและอธรรมโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม การฝ่าฝืนพระองค์ และการขัดแย้งต่อพระองค์
* * *
คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขาได้กลับไปพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขาได้กลับไปพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์" คือ พวกเขาได้จากไปและหวนกลับ และจะไม่กล่าวว่า "พวกเขาได้กลับไป (บาอู)" เว้นแต่จะเชื่อมโยงกับสิ่งดีหรือสิ่งชั่ว มีผู้กล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "บุคคลนั้นได้กลับไปพร้อมด้วยบาปของเขา" และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจที่ว่า "แท้จริงฉันปรารถนาที่เจ้าจะกลับไปพร้อมด้วยบาปของฉันและบาปของเจ้า" (อัล-มาอิดะฮ์: 29) หมายถึง เจ้าจากไปโดยแบกรับมันทั้งสองและหวนกลับมาพร้อมกับมันทั้งสอง โดยมันทั้งสองได้ตกอยู่แก่เจ้า ไม่ใช่แก่ฉัน
* * *
ดังนั้นความหมายของข้อความเมื่อเป็นดังนี้คือ: และพวกเขาได้หวนกลับจากไปโดยแบกรับความกริ้วโกรธของอัลลอฮ์ โดยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์ได้ตกอยู่แก่พวกเขา และความไม่พอพระทัยจากพระองค์ได้เป็นหน้าที่แก่พวกเขา
นี่คือส่วนที่ 10/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:
1092 - มีรายงานถึงฉันจากอัมมาร บิน อัลฮะซัน กล่าวว่า: อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขาจากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาได้รับกลับไปด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" (อัล-บะกอเราะฮ์: 61) กล่าวคือ: ความกริ้วจากอัลลอฮ์ได้ประสบแก่พวกเขา
1093 - ยะฮ์ยา บิน อะบี ฏอลิบได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยาซีดได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: ญุวัยบิรได้แจ้งแก่เราจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาได้รับกลับไปด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" กล่าวว่า: พวกเขาสมควรได้รับความกริ้วจากอัลลอฮ์
* * *
และเราได้อธิบายความหมายของความกริ้วของอัลลอฮ์ที่มีต่อบ่าวของพระองค์ไว้ก่อนหน้านี้ในหนังสือของเราแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (65)
* * *
&; 2-139 &;
คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นั่นก็เพราะว่าพวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม"
อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "นั่น" หมายถึง การที่ได้ถูกตบแต่งความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้นให้แก่พวกเขา และการที่พระองค์ได้ทรงให้ความกริ้วประสบแก่พวกเขา ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่น" – ซึ่งหมายถึงสิ่งที่เราได้บรรยายไว้ – จึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าถ้อยคำของผู้พูดที่ว่า "นั่น" นั้นครอบคลุมความหมายอันมากมาย เมื่อถูกใช้เพื่อชี้ไปยังสิ่งเหล่านั้น
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพราะว่าพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง เนื่องจากพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธา กล่าวคือ: เราได้กระทำแก่พวกเขา – ด้วยการให้ความต่ำต้อย ความยากจนข้นแค้น และความกริ้วประสบแก่พวกเขา – ก็เนื่องจากพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม ดังที่อัล-อะอ์ชาแห่งวงศ์วานษะอ์ละบะฮ์ได้กล่าวว่า:
"หญิงผู้เป็นเจ้านายคนหนึ่งได้ไปอาศัยอยู่ ณ อัล-ฮิญาซ
ท่ามกลางกลุ่มชนที่เป็นศัตรู และแผ่นดินอันห่างไกล (66)
เนื่องจากการที่เธอได้พำนักอยู่ ณ ทุ่งหญ้าอัล-ก็อฏา
และทุ่งหญ้าอัต-ตะนาฎิบ จนกระทั่งมันได้ห่างไกลออกไป (67)"
ท่านหมายถึงด้วยโคลงนี้ว่า: หญิงผู้นี้ได้ไปอาศัยอยู่ ณ สถานที่แห่งนี้ ท่ามกลางกลุ่มชนที่เป็นศัตรู และแผ่นดินอันห่างไกลจากครอบครัวของเธอ – เนื่องจากสถานที่ใกล้เคียงที่เธออยู่จากเขาและจากกลุ่มชนของเขาและเมืองของเขา – (68) เนื่องจากการที่เธอได้พำนักอยู่ ณ ทุ่งหญ้าอัล-ก็อฏาและทุ่งหญ้าอัต-ตะนาฎิบ
และเช่นเดียวกัน พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และได้ถูกตบแต่งความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้นให้แก่พวกเขา และพวกเขาได้รับกลับไปด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์ นั่นก็เพราะว่าพวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์" กล่าวคือ: นั่นมาจากเรา เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา และเป็นการตอบแทนแก่พวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีของเรา
* * *
และเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ในหนังสือของเราแล้วว่า ความหมายของ "อัล-กุฟร์" (การปฏิเสธศรัทธา) คือ การปกปิดสิ่งหนึ่งและปิดบังมัน (69) และ "บรรดาโองการของอัลลอฮ์" หมายถึง บรรดาหลักฐาน บรรดาสัญญาณ และบรรดาข้อพิสูจน์ของพระองค์ต่อการเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ และความสัตย์จริงของบรรดารอซูลของพระองค์ (70)
ดังนั้น ความหมายของถ้อยคำเมื่อเป็นดังนี้คือ: เราได้กระทำแก่พวกเขาซึ่งสิ่งนั้น เนื่องจากพวกเขาได้ปฏิเสธบรรดาหลักฐานของอัลลอฮ์ต่อการเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์และการยืนยันความสัตย์จริงของบรรดารอซูลของพระองค์ และพวกเขาปฏิเสธความจริงของมัน และพวกเขาโกหกต่อมัน
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม" หมายถึง: และพวกเขาฆ่าบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพระองค์ได้ทรงส่งมา – เพื่อแจ้งข่าวสิ่งที่พระองค์ทรงส่งพวกเขามาด้วย จากพระองค์ – แก่ผู้ที่พวกเขาถูกส่งมา
และพวกเขาคือกลุ่มชน และหนึ่งในพวกเขาคือ "นะบี" โดยไม่มีการฮัมซะฮ์ (การออกเสียงพยัญชนะก้องที่คอ) แต่รากศัพท์เดิมมีการฮัมซะฮ์ เพราะมันมาจาก "อันบะอะ อะนิลลาฮ์ ฟาฮูวะ ยันบิอุ อันฮุ อินบาอัน" (ผู้แจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ดังนั้นเขาจึงแจ้งข่าวจากพระองค์) แต่คำนามที่มาจากมันคือ "มุนบิอุน" (ผู้แจ้งข่าว) แต่มันถูกแปลงรูปจาก "มุฟอิล" เป็น "ฟะอีล" เช่นเดียวกับที่ "ซะมีอุน" (ผู้ได้ยิน) ถูกแปลงเป็น "ฟะอีล" จาก "มุซมิอุน" และ "บะศีร" (ผู้เห็น) จาก "มุบศิรุน" และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น (71) และพวกเขาได้เปลี่ยนที่ฮัมซะฮ์ใน "อัน-นะบีอุ" เป็น ยาอ์ จึงกล่าวว่า "นะบี" นี้ และ "อัน-นะบี" ยังถูก جمعเป็น "อันบิยาอ์" (บรรดานะบี) ด้วย และพวกเขาได้รวมมันเช่นนั้น เพราะพวกเขาได้เชื่อม "อัน-นะบีอุ" โดยเปลี่ยนฮัมซะฮ์ในนั้นเป็น ยาอ์ เข้ากับคุณศัพท์ต่างๆ ที่มาบนรูป "ฟะอีล" จากคำที่มี ยาอ์ และ วาว นั่นคือ เมื่อพวกเขารวมสิ่งที่มาจากคุณศัพท์บนรูป "ฟะอีล" จากคำที่มี ยาอ์ และ วาว พวกเขาจะรวมมันเป็น "อัฟอิลาอ์" เช่น คำพูดของพวกเขาว่า "วะลียุน และเอาว์ลิยาอ์" (ผู้คุ้มครอง และบรรดาผู้คุ้มครอง) และ "วะศียุน และเอาว์ศิยาอ์" (ผู้สั่งเสีย และบรรดาผู้สั่งเสีย) (2-141) และ "ดะอียุน และอัดอิยาอ์" (ผู้ถูกเรียก และบรรดาผู้ถูกเรียก) และหากพวกเขารวมมันบนรากฐานดั้งเดิมของมัน และบนที่ว่าหน่วยเดียวคือ "นะบีอุ" ที่มีการฮัมซะฮ์ พวกเขาก็จะรวมมันเป็น "ฟุอัลาอ์" แล้วจะกล่าวแก่พวกเขาว่า "อัน-นุบะอาอ์" บนแบบอย่าง "อัน-นุบะฮาอ์" (72) เพราะนั่นคือการรวมสิ่งที่อยู่บนรูป ฟะอีล จากคุณศัพท์ที่ไม่ใช่คำที่มี ยาอ์ และ วาว เช่น การรวมของพวกเขาที่ว่า อัช-ชะรีก (หุ้นส่วน) เป็น ชุระกาอ์ (บรรดาหุ้นส่วน) และ อะลีม (ผู้รู้) เป็น อุละมาอ์ (บรรดาผู้รู้) และ ฮะกีม (ผู้ทรงปัญญา) เป็น ฮุเกะมาอ์ (บรรดาผู้ทรงปัญญา) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น และมีรายงานจากการได้ยินจากชาวอาหรับในการรวม "อัน-นะบี" ว่า "อัน-นุบะอาอ์" และนั่นมาจากภาษาของผู้ที่ออกเสียงฮัมซะฮ์ใน "อัน-นะบีอุ" แล้วพวกเขารวมมันเป็น "อัน-นุบะอาอ์" ตามที่ฉันได้อธิบายแล้ว และจากนั้นคือคำพูดของ อับบาส บิน มุรดาส ในการสรรเสริญนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม :
โอ้ผู้ปิดท้ายบรรดานะบีเอ๋ย แท้จริงท่านคือผู้ถูกส่งมา
ด้วยความดีทั้งหมด คำแนะนำแห่งทางนำได้ชี้แนะทางแก่ท่าน (73)
ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "ยา คอติมุน นุบะอาอ์" (โอ้ผู้ปิดท้ายบรรดานะบี) บนที่ว่าหน่วยเดียวของพวกเขาคือ "นะบีอุ" ที่มีการฮัมซะฮ์ และบางคนได้กล่าวว่า (74) "อัน-นะบี" และ "อัน-นุบูวะฮ์" ไม่มีการฮัมซะฮ์ เพราะทั้งสองมาจาก "อัน-นับวะฮ์" ซึ่งเหมือนกับ "อัน-นัจวะฮ์" และมันคือสถานที่สูง และเขาเคยกล่าวว่า รากศัพท์ของ "อัน-นะบี" คือ ทาง และเขาใช้เป็นหลักฐานในเรื่องนั้นด้วยบทกวีของ อัล-ก็อฏอมี :
เมื่อพวกนางมาถึงทางที่ชัดเจนและมั่นคงบนนั้น
มุซฮันฟิร เหมือนรอยทางของสายน้ำที่ไหลริน (75) (2-142)
เขากล่าวว่า: เขาเรียกทางว่า "นะบียัน" เพราะมันเป็นสิ่งที่ปรากฏชัดเจน เด่นชัด จาก "อัน-นับวะฮ์" (ความสูง) และเขากล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินใครออกเสียงฮัมซะฮ์ใน "อัน-นะบี" เลย เขากล่าว และเราได้กล่าวถึงสิ่งที่อยู่ในเรื่องนั้น และได้อธิบายสิ่งที่เพียงพอแล้ว อินชาอัลลอฮ์
* * *
และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความชอบธรรม) คือ พวกเขาเคยฆ่าบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ โดยปราศจากการอนุมัติจากอัลลอฮ์แก่พวกเขาในการฆ่าพวกเขา ปฏิเสธสาส์นของพวกเขา และไม่ยอมรับความเป็นนะบีของพวกเขา
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขามักละเมิดอยู่เสมอ (61)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (นั่น) เป็นการย้อนกลับไปยังคำว่า นั่น ตัวแรก
และความหมายของถ้อยคำ (อายะฮฺ) คือ: และได้ถูกตบแต่งแก่พวกเขาด้วยความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้น และพวกเขาได้นำกลับไปซึ่งความกริ้วจากอัลลอฮฺ เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขาต่อสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺ และการฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม เนื่องจากการฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา และการละเมิดขอบเขตของพระองค์ ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญจึงตรัสว่า (นั่นคือ เนื่องจากการที่พวกเขาฝ่าฝืน) และความหมายคือ นั่นเป็นเพราะการฝ่าฝืนและการปฏิเสธของพวกเขา ในขณะที่พวกเขาละเมิด
* * *
และ "การละเมิด" คือ การล่วงล้ำขอบเขตที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้สำหรับปวงบ่าวของพระองค์ ไปสู่สิ่งอื่น และผู้ใดล่วงล้ำขอบเขตของสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง แน่นอนเขาได้ล่วงล้ำมันไปสู่สิ่งที่เขาได้ล่วงล้ำไปถึงนั้น และความหมายของถ้อยคำ (อายะฮฺ) คือ เราได้กระทำต่อพวกเขาซึ่งสิ่งที่เราได้กระทำจากสิ่งนั้น เนื่องจากการที่พวกเขาฝ่าฝืนคำสั่งของเรา และล่วงล้ำขอบเขตของเราไปสู่สิ่งที่เราได้ห้ามพวกเขาไว้
* * *
---------------------------
เชิงอรรถ:
(46) ดูสิ่งที่ผ่านมาในส่วนนี้ 2 : 11
(47) ในฉบับพิมพ์: "على ما وصفنا من أمر من ذكرنا" และ "ذكرنا" เป็นคำที่เพิ่มเข้ามาโดยไม่ต้องสงสัย ดังที่เห็นได้ชัดจากถ้อยคำก่อนหน้าและถัดไปของเขา
(48) หะดีษ: 1075 - มุสลิม อัล-จุรมี: เราได้ให้ความสำคัญมาก่อนใน: 154, 649, 846 ว่าเป็น "อัล-จุรมี" ด้วยตัวญีม และที่นี่ในฉบับพิมพ์ได้ยืนยันด้วยตัวญีม ตามที่เราให้ความสำคัญ รุชดีน - ด้วยการกัสรเราะอ์ และซุกูนชีนที่มีจุด และกัสรดาลที่สำคัญ - บุตรของกุร็อยบ์: ضعيف (อ่อน) เราได้อธิบายคำพูดเกี่ยวกับความอ่อนของเขาในชัรห์ อัล-มุสนัด: 2571 และพ่อของเขา กุร็อยบ์ บุตรของอบี มุสลิม: ตาบิอี ثقة (เชื่อถือได้)
(49) หะดีษ: 1076 - อับดุรเราะฮฺมาน บิน อับดิลฮะกัม อัล-มิศรี: ثقة (เชื่อถือได้) เขาเป็นชาวหะดีษ ผู้รู้ประวัติศาสตร์ เขาได้แต่งประวัติศาสตร์อียิปต์และอื่นๆ ดังที่มีในอัต-ตัฮฺซีบ เสียชีวิตปี ฮ.ศ. 257 และเขาเป็นผู้แต่งหนังสือ "ฟุตูหฺ มิศร" ที่ตีพิมพ์ในยุโรป อาจารย์ของเขาคือ อับดุลอะซีซ บิน มันศูร: ฉันไม่พบการกล่าวถึงเขาในบรรดาแหล่งอ้างอิงที่มีอยู่ตรงหน้า ยกเว้นในฟุตูหฺ มิศร หน้า 40 บรรทัด 7-8 อิบนุ อับดิลฮะกัมกล่าวที่นั่นว่า: "อับดุลอะซีซ บิน มันศูร อัล-ยะฮฺศุบี ได้เล่าแก่เราจาก อาศิม บิน ฮะกีม..." และอาจารย์ของเขาคือนาฟิอ์: เขาคือนาฟิอ์ บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน อบี นุอัยม์ อัล-มะดะนี หนึ่งในเจ็ดกอรีอ์ที่มีชื่อเสียง และเขาไม่ได้พบกับอิบนุ อับบาส แต่เขาริวัยัตจากบรรดาตาบิอีน และเขามีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ 4/2/8 และของอิบนุ อบี ฮาติม 4/1/456-457 และตารีค อิสบะฮาน ของอบู นุอัยม์ 2: 326-327
และบัยต์ในอัล-ลิซาน (ฟาวม์) และให้เครดิตแก่อะบี มิฮฺญัน อัษ-ษะกะฟี อัล-อัคฟัชได้อ่านมันให้เขาฟัง และสำนวนของเขาคือ:
قـد كـنت أحسـبني كـأغنى واحـد
نــــزل المدينـــــة . . .
และในอัร-เราดุลอันฟ์ 2: 45 ให้เครดิตแก่อะฮฺยะฮะฮ์ หรืออะบี มิฮฺญัน และอ่านว่า "سكن المدينة"
(50) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 41
(51) ทั้งหมดนี้มาจากคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์ ใน มะอานิลกุรอาน 1: 42 และในฉบับพิมพ์เป็น "ما كنت دنيا" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกจากหนังสือของอัล-ฟัรเราะอ์
(52) ผู้ที่ได้ยินสิ่งนี้คืออัล-ฟัรเราะอ์ ดู มะอานิลกุรอาน ของเขา 1: 42 และอัฏ-ฏอบะรีมักจะไม่ระบุเขาเสมอ
(53) ดิวานของเขา: 108 และสำนวนของเขาคือ "إلى جانبه الظاهر"
(อธิบายถึงป้อมปราการ) เขากล่าวก่อนหน้านี้:
ในป้อมปราการที่มั่นคงซึ่งสร้างโครงสร้างของมัน
ความสำเร็จของนกจะร่วงหล่นจากมัน
มันรวบรวมกองทหารสีเขียวซึ่งมีรั้วล้อมรอบ
พัดโหมใส่ผู้สวมเกราะและผู้คอยระวัง
ปล่อยการโจมตีออกมา...
...
...
และสรรพนามในคำกล่าวของพระองค์ว่า "เสื้อเกราะของพวกมัน" กลับไปยัง "สีเขียว" มีการกล่าวว่า: กองทหารสีเขียว และนั่นคือผู้ที่การสวมใส่เหล็กครอบงำพวกเขา และความดำของมันปกคลุมพวกเขา และ "สีเขียว" ในหมู่พวกเขาหมายถึงความดำ และ "เสื้อเกราะ" ในที่นี้หมายถึงเกราะป้องกัน เป็นพหูพจน์ของ "เสื้อเกราะ" และนั่นคือทุกสิ่งที่สวมใส่ เช่น เกราะป้องกันและอื่นๆ และอัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: "หมายถึงเกราะป้องกันในลักษณะเฉพาะของมัน - หมายถึงกองทหาร - จนถึงสิ่งที่ต่ำต้อยของมัน" ราวกับว่าเขาต้องการหมายถึง: พวกเขาสวมเกราะป้องกันตั้งแต่ระดับสูงถึงระดับต่ำ และส่วนที่เป็นบทกวี: สรรพนามใน "ด้านข้างของมัน" กลับไปยัง "ป้อมปราการ" และนี่คือสำนวนที่มีความหมายชัดเจนที่สุดและถูกต้องที่สุดในบรรดาสำนวนทั้งสอง
(54) ใน "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ มีการเพิ่มเติมในวงเล็บจากบางสำเนา: [หากเขาหยอกล้อ]
(55) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 534
(56) ในฉบับพิมพ์: "อัล-ฟัรเราะอ์" และเราได้คืนกลับไปยังสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีใช้ในถ้อยคำที่ผ่านมา ในทุกตำแหน่งที่พวกเขาเปลี่ยนจาก "กะรีอ์" เป็น "กุรรออ์"
(57) ดูสิ่งที่อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวใน "ความหมายของอัลกุรอาน" 1: 42-43
(58) ในฉบับพิมพ์: "มีผู้กล่าวแก่พวกเขา" และนั่นเป็นความผิดพลาด และสรรพนามใน "แก่เขา" กลับไปยังคำกล่าวของท่าน: "หากมีผู้โต้แย้งโต้แย้ง"
(59) คำกล่าวของท่าน: "และอีกประการหนึ่ง" หมายถึง และหลักฐานอีกประการหนึ่ง และดู "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 43
(60) ในฉบับพิมพ์: "ที่เราและความถูกต้อง" และนั่นเป็นความเผลอของผู้คัดลอก
(61) "หลักฐาน" ในที่นี้หมายถึง ผู้ที่ถูกอ้างเป็นหลักฐาน
(62) "การส่งออก" หมายถึง การส่งทหารออกไปรบ
(63) ฉันไม่พบในหนังสือที่มีอยู่ตรงหน้าฉันซึ่งระบุชัดเจนถึง "การกระทำเล็กน้อย" และ "การนั่ง" เป็นแหล่งกริยาบนรูป "ฟิอ์ละฮ์" เช่น "การค้นหาสัตว์พาหนะ" ไม่ใช่สำหรับลักษณะ แต่ตรงกันในน้ำหนัก
(64) อบู อุบัยดะฮ์กล่าวไว้ใน "มัจญาซ อัลกุรอาน": 42 และอธิบายมันว่า: "หมายถึง ยากจนกว่ามัน"
(65) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 188-189
(66) บทกวีของเขา: 67 "มะลีกียะฮ์" มาจาก "อัล-มะลีก" และนั่นคือกษัตริย์ หมายถึง จากพืชของกษัตริย์ "ศ่อดาอ์" พหูพจน์ของ "อาด" และนั่นคือศัตรู "อัช-ชอฏีร" หมายถึง ไกล และแปลก เขาต้องการหมายถึงว่ามันอยู่ในดินแดนที่ไม่รู้จัก และการที่เขากล่าวถึงดินแดนในบทกวีนี้ หมายถึงว่ามันลงมาที่ดินแดนของกลุ่มชนซึ่งความเป็นศัตรูได้หยั่งรากระหว่างเรากับพวกเขา ในความแปลกแยกอันไกลโพ้น ดังนั้นฉันจึงไม่สามารถไปถึงมันได้
(67) คำกล่าวของท่าน "ด้วยสิ่งที่" หมายถึง เนื่องจากที่พำนักของมัน และกลุ่มชนพำนักในสถานที่และพำนักในมัน: พวกเขาอาศัยอยู่ในนั้นในฤดูใบไม้ผลิ และ "ร็อฎ อัล-ก็อฏอ" เป็นหนึ่งในทุ่งหญ้าที่มีชื่อเสียงที่สุดของชาวอาหรับ ในดินแดนหิญาซ และ "ร็อฎ อัต-ตะนาฎิบ" ก็เช่นกันที่หิญาซ ใกล้กับซะร็อฟ และคำกล่าวของท่าน: "จนกว่าทั้งสองจะกลายเป็น" มาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า บุคคลกลายเป็น เขากำลังกลายเป็น ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้กลายเป็น: เมื่อเขามาถึงแหล่งน้ำ และกลุ่มชนที่มาถึงแหล่งน้ำจะถูกเรียกว่า: ผู้มาถึง
และอัศ-ศีร (ด้วยการกัซร์ศอด) คือน้ำที่ผู้คนนำมาประกอบพิธีกรรม โดยกล่าวว่า: เธอพเนจรไปในหมู่ชนที่ไม่ใช่พวกของเธอ เนื่องจากสิ่งที่ผลักดันเธอคือการแสวงหาฤดูใบไม้ผลิและความอุดมสมบูรณ์ รวมถึงแหล่งน้ำที่ไหลหลากในแว่นแคว้น (68) วลีนี้ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เป็นดังนี้: "وأرضا بعيدة من أهله بمكان قربها كان منه ومن قومه وبدلا من تربعها . . " ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ไร้ความหมาย และข้าพเจ้าได้เปลี่ยน "بمكان" เป็น "لمكان" และ "بدلا" เป็น "بلده" จึงทำให้มีความหมายที่จิตใจสบายใจได้ และวลีที่อยู่ระหว่างเส้นทั้งสองเป็นคำแทรก และเป็นการอธิบายคำกล่าวของท่านที่ว่า: "ดินแดนอันห่างไกลจากวงศ์ตระกูลของเขา" (69) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1: 255 (70) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1: 552 (71) ในฉบับพิมพ์มีคำว่า "مفعل" แทนที่ "مسمع" และคำกล่าวของท่านที่ว่า "سميع" ไม่ได้หมายถึงคุณลักษณะของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร แต่หมายถึงสิ่งที่ปรากฏในบทกวีของอัมร์ บิน มะอ์ดีกะริบ โดยกล่าวว่า: أَمِــنْ رَيْحَانَــةَ الـدَّاعِي السَّـمِيعُ ?يُـــؤَرِّقُنِي وَأَصْحَــابِي هُجُــوعُ หมายถึง: ผู้เรียกร้องผู้ทำให้ได้ยิน และโปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1: 283 (72) ในฉบับพิมพ์: "النبعاء" และในต้นฉบับลายมือ: "النبآء" (73) จากบะยิตของท่านในชีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม 4: 103 และอื่นๆ และสรรพนามที่เป็นผู้กระทำในคำกล่าว "هداكا" หมายถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกร ซึ่งมีสิ่งบ่งชี้ในคำกล่าวของท่านที่ว่า "แท้จริงท่านคือผู้ถูกส่งมาเพื่อนำความดี" เพราะอัลลอฮ์คือผู้ทรงส่งเขา และในหนังสือส่วนใหญ่มีการกำหนดว่า "كل" ด้วยการเราะฟะอ์ และ "هدى" และ "هداكا" ด้วยการฎ็อมมะฮ์ฮาอ์ (74) ดูเหมือนท่านหมายถึงอัล-กิซาอี (อัล-บะฮ์รุลมุฮีฏ 1: 220) และข้าพเจ้าได้พบในมุอ์ญัมอัล-บิลดาน 8: 249 ว่า: "และอบูบักร์ บิน อัล-อันบารี กล่าวใน 'อัซ-ซาฮิร' เกี่ยวกับคำกล่าวของอัล-กิฏามี ... แท้จริงอัน-นาบี ในบะยิตนี้หมายถึงทางเดิน" และอบูญะอ์ฟัรไม่ได้หมายถึงสิ่งนี้ เพราะอบูบักร์เกิดในปี 271 และเสียชีวิตในปี 328 และอบุลกอซิม อัซ-ซัจญาจได้โต้แย้งคำกล่าวนี้ - ตามที่ยาคูตได้รายงาน - โดยกล่าวว่า: "มันจะเป็นเช่นนั้นได้อย่างไรจากบรรดาชื่อของทางเดิน ทั้งๆ ที่เขากล่าวว่า: 'เมื่อพวกเรามาถึงนาบี' และมันเคยเป็นมาก่อนที่เขาจะมาถึงทางเดิน? ดังนั้นประหนึ่งเขากล่าวว่า: 'เมื่อพวกเรามาถึงทางเดิน' และสิ่งนี้ไร้ความหมาย เว้นแต่เขาจะหมายถึงทางเดินเฉพาะแห่งในสถานที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นจึงกลับไปที่ว่ามันคือชื่อของสถานที่เฉพาะเจาะจง มีผู้กล่าวว่า: มันคือทรายเฉพาะแห่ง และมีผู้กล่าวว่า: มันคือชื่อของภูเขา" และโปรดดูการตรวจสอบเรื่องนี้ในมุอ์ญัมอัล-บิลดาน และมุอ์ญัมมาอิสตะอ์ญัม และอื่นๆ (75) ดิวาน: 4 ในกะซีดะฮ์อันดีงามที่มีชื่อเสียงของเขา และสรรพนามใน "وردن" หมายถึงอูฐซึ่งท่านได้กล่าวถึงมาก่อน และสำนวนของท่านคือ "واستتب بنا" นะบี คือเนินทรายสูงในดินแดนของบะนูตะฆลิบ ซึ่งอัล-กิฏามีได้กล่าวถึงในกวีของเขาจำนวนมาก และอัส-ตะตะบะ อัล-อัมรุ วะฏ-ฏะรีก: มันราบเรียบและตรง ชัดเจน สม่ำเสมอ และทอดยาว มัสฮันฟัร เป็นคุณลักษณะของทางเดิน: กว้างขวาง ทอดยาว และมุ่งไป มัสบะฮ์ คือชนิดหนึ่งของผ้าบุรูดหรือผ้าอาบาอ์ลายทาง ซึ่งสวมใส่ หรือใช้ปกปิดร่างกายและปูพื้น ท่านได้เปรียบเทียบร่องรอยการเดินทางบนมันกับลายเส้นของผ้าบุรูด
และลมได้บันทึกแผ่นดินไว้ แล้วมันก็ถูกกวาดล้างไป : (หมายถึง) ลมได้กวาดล้างสิ่งที่อยู่บนพื้นดินออกไป และเส้นทางนั้นถูกบรรยายไว้เช่นนั้น เพราะมันได้ถูกทำให้เรียบโดยการเดินทาง และได้กลายเป็นที่ราบเรียบและชัดเจน
เราได้ชี้แจงแล้วในสิ่งที่ผ่านมาก่อนหน้านี้ถึงความหมายของ "การอดทน" ว่าคือการระงับและยับยั้งจิตใจจากสิ่งหนึ่งสิ่งใด เมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของโองการจึงคือ: และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้า – โอ้กลุ่มชนวงศ์วานอิสรออีล – กล่าวว่า: เราจะไม่สามารถทนยับยั้งจิตใจของเราให้อยู่กับอาหารชนิดเดียวได้ และ "อาหารชนิดเดียว" นั้น คือสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงประทานเป็นอาหารแก่พวกเขาในระหว่างการพเนจรของพวกเขา นั่นคือ "นกซอลวา" ตามคำกล่าวของนักตัฟซีรบางท่าน และตามคำกล่าวของวะฮ์บ์ บิน มุนับบิฮ์ คือ "ขนมปังบริสุทธิ์พร้อมกับเนื้อ" – ดังนั้นจงขอต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินให้ผลผลิต จากพืชผัก แตงกวา และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงระบุนามไว้พร้อมกับสิ่งนั้น และทรงเอ่ยถึงว่าพวกเขาได้ขอสิ่งนั้นต่อมูซา
* * *
และสาเหตุของการที่พวกเขาขอสิ่งนั้นต่อมูซา ตามที่ได้มีถึงเราคือ:
-1054- บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เราจากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่สามารถอดทนต่ออาหารชนิดเดียวได้" เขากล่าวว่า: กลุ่มชนขณะอยู่ในถิ่นกันดารนั้น มีเมฆให้ร่มเงาแก่พวกเขา และได้มีมะนนะ (น้ำหวาน) และนกซอลวา (นกคุ่ม) ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา พวกเขารู้สึกเบื่อหน่ายต่อสิ่งนั้น และได้รำลึกถึงชีวิตความเป็นอยู่ที่พวกเขาเคยมีในอียิปต์ ดังนั้นพวกเขาจึงขอสิ่งนั้นต่อมูซา พระผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "จงลงไปยังอียิปต์เถิด เพราะแท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ"
1055- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราจากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เราจะไม่สามารถอดทนต่ออาหารชนิดเดียวได้" เขากล่าวว่า: พวกเขารู้สึกเบื่อหน่ายต่ออาหารของพวกเขา และได้รำลึกถึงชีวิตความเป็นอยู่ของพวกเขาที่พวกเขาเคยมีมาก่อนหน้านั้น พวกเขากล่าวว่า: "จงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินให้ผลผลิต จากพืชผักของมัน แตงกวาของมัน กระเทียมของมัน" ...จนจบโองการ
1056- อัลมุษันนา บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาดัมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เราจากอัรเราะบีอ์ จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่สามารถอดทนต่ออาหารชนิดเดียวได้" เขากล่าวว่า: อาหารของพวกเขาคือนกซอลวา และเครื่องดื่มของพวกเขาคือมะนนะ (น้ำหวาน) พวกเขาจึงขอสิ่งที่ได้ถูกเอ่ยถึงนั้น จึงมีกล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงลงไปยังอียิปต์เถิด เพราะแท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ"
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวว่า: แท้จริงเมื่อพวกเขาได้มาถึงชาม (ซีเรีย) พวกเขาพบว่าขาดแคลนอาหารที่พวกเขาเคยบริโภค พวกเขาจึงกล่าวว่า: "จงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เราจากสิ่งที่แผ่นดินให้ผลผลิต จากพืชผักของมัน แตงกวาของมัน กระเทียมของมัน ถั่วเลนทิลของมัน และหัวหอมของมัน" และโดยแน่นอนมีเมฆให้ร่มเงาแก่พวกเขา และได้มีมะนนะ (น้ำหวาน) และนกซอลวา (นกคุ่ม) ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา พวกเขารู้สึกเบื่อหน่ายต่อสิ่งนั้น และได้รำลึกถึงชีวิตความเป็นอยู่ที่พวกเขาเคยมีในอียิปต์
1060 – มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ว่า: พวกเขาได้รับสิ่งที่ได้รับในถิ่นทุรกันดาร แล้วพวกเขาก็เบื่อหน่ายสิ่งนั้นและกล่าวว่า: "โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวได้เป็นอันขาด ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด ให้พระองค์ทรงให้สิ่งใดก็ตามที่แผ่นดินงอกเงยออกมาแก่เรา จากผักสดของมัน และแตงกวาของมัน และข้าวสาลีของมัน และถั่วเลนทิลของมัน และหัวหอมของมัน"
1061 – ยูนุส บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อาหารของวงศ์วานอิสรออีลในถิ่นทุรกันดารเป็นอาหารชนิดเดียว และเครื่องดื่มของพวกเขาก็เป็นชนิดเดียว เครื่องดื่มของพวกเขาคือน้ำผึ้งที่ถูกประทานลงมาจากฟากฟ้าแก่พวกเขา เรียกว่า "อัล-มันน์" และอาหารของพวกเขาคือนก เรียกว่า "อัส-ซัลวา" พวกเขากินนกและดื่มน้ำผึ้ง พวกเขาไม่รู้จักขนมปังหรือสิ่งอื่นใด ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่ทนทานต่ออาหารชนิดเดียวได้เป็นอันขาด ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด ให้พระองค์ทรงให้สิ่งใดก็ตามที่แผินดินงอกเงยออกมาแก่เรา จากผักสดของมัน" แล้วท่านก็อ่านจนกระทั่งถึง: "จงลงไปยังเมืองใดเมืองหนึ่ง (อียิปต์) แล้วแท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ"
* * *
และพระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวว่า: "ให้พระองค์ทรงให้สิ่งใดก็ตามที่แผ่นดินงอกเงยออกมาแก่เรา" – และมิได้กล่าวถึงสิ่งที่พวกเขาขอให้ท่านวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อให้พระองค์ทรงให้สิ่งนั้นแก่พวกเขาจากแผ่นดิน โดยกล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า จงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด ให้พระองค์ทรงให้สิ่งนั้นสิ่งนี้แก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยออกมา จากผักสดของมัน และแตงกวาของมัน – เพราะว่า "มิน" (จาก) นั้นมาด้วยความหมายของการแบ่งส่วนสำหรับสิ่งที่ตามมาภายหลังมัน ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วด้วยมันในการกล่าวถึงการแบ่งส่วน เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วด้วยการที่มันเข้าถึงความหมายของสิ่งที่ถูกประสงค์ในคำพูดที่มันอยู่ therein เช่นคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: วันนี้ฉันได้อยู่ที่บ้านของผู้นั้นจากอาหาร – เขาต้องการสิ่งหนึ่งจากมัน
และบางคนได้กล่าวว่า: "มิน" ในที่นี้มีความหมายของการยกเลิกและการละทิ้ง ราวกับว่าความหมายของคำพูดในทัศนะของเขาคือ: ให้พระองค์ทรงให้สิ่งที่แผ่นดินงอกเงยออกมาแก่เรา จากผักสดของมัน และเขาได้นำหลักฐานมายืนยันสิ่งนั้นด้วยคำพูดของชาวอาหรับ: "ฉันไม่เห็นจากผู้ใด" ด้วยความหมายว่า: ฉันไม่เห็นผู้ใดเลย และด้วยคำพูดของอัลลอฮ์: "และพระองค์จะทรงลบล้างจากความชั่วบางส่วนของพวกเจ้า" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 271] และด้วยคำพูดของพวกเขา: "ได้มีจากเรื่องราวแล้ว ดังนั้นจงปล่อยฉันไปจนกว่าฉันจะจากไป" – พวกเขาต้องการว่า: ได้มีเรื่องราวแล้ว
และมีกลุ่มหนึ่งจากผู้รู้ภาษาอาหรับได้ปฏิเสธว่า "มิน" จะมีความหมายของการยกเลิกในคำพูดใดๆ เลย และพวกเขาอ้างว่า การที่มันเข้าไปในทุกสถานที่ที่มันได้เข้าไปนั้น เป็นการบ่งบอกว่าผู้พูดประสงค์บางส่วนจากสิ่งที่มันได้เข้าไป therein มิใช่ทั้งหมดของมัน และว่ามันจะไม่เข้าไปในสถานที่ใดเว้นแต่เพื่อความหมายที่เข้าใจได้
ดังนั้นความหมายของโองการเมื่อ (พิจารณาตามลักษณะของคำว่า "มิน" ที่ได้อธิบายไปแล้ว) คือ: "ดังนั้นจงวิงวอนต่อพระเจ้าของท่านเพื่อพระองค์จะทรงให้มีบางสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้นมาแก่พวกเรา จากผักกาดของมัน และแตงกวาของมัน"* * *ส่วน "อัลบักล์" (ผักกาด) และ "อัลกิษาอ์" (แตงกวา) และ "อัลอัดส" (ถั่วเลนทิล) และ "อัลบะศ็อล" (หัวหอม) นั้น คือสิ่งที่ผู้คนรู้จักและเข้าใจร่วมกันในหมู่พวกเขา จากพืชพันธุ์และเมล็ดพืชของแผ่นดิน* * *ส่วน "อัลฟูม" นั้น บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีรมีทัศนะแตกต่างกัน โดยบางกลุ่มกล่าวว่า มันคือข้าวสาลีและขนมปัง* ต่อไปนี้คือรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
1062 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะฮ์มัด และ มุอ์มัล ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก อัตอา์ โดยกล่าวว่า: อัลฟูม คือ ขนมปัง
1063 - อะฮ์มัด บิน อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะฮ์มัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ จุเรจ จาก อัตอา์ และ มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) ทั้งสองกล่าวว่า: ขนมปังของมัน
1064 - ซัการียา บิน ยะห์ยา บิน อบี ซาอิดะฮ์ และ มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา จาก อีซา บิน มัยมูน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: ขนมปัง
1065 - บัชร์ บิน มุอาซ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้รายงานแก่เรา จาก ซะอีด จาก กะตาดะฮ์ และ อัลฮะซัน: อัลฟูม คือ เมล็ดพืชที่ผู้คนนำไปทำขนมปัง
1066 - อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ และ อัลฮะซัน ด้วยความหมายเดียวกัน
1067 - ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุศ็อยน์ ได้แจ้งแก่เรา จาก อบู มาลิก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: ข้าวสาลี
1068 - มูซา บิน ฮารูน ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ บิน นัศร์ ได้รายงานแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ (และอัลฟูมของมัน) ว่า: ข้าวสาลี
1069 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน เอาว์น ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ ได้รายงานแก่เรา จาก ยูนุส จาก อัลฮะซัน และ จาก ฮุศ็อยน์ จาก อบู มาลิก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) ว่า: ข้าวสาลี
1070 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาดัม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ญะอ์ฟัร อัรรอซี ได้รายงานแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: อัลฟูม คือ เมล็ดพืชที่ผู้คนนำไปทำขนมปัง
1071 - อัลกาซิม ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ โดยกล่าวว่า: อัตอา์ บิน อบี ริยาฮ ได้กล่าวแก่ฉัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: ขนมปังของมัน มุญาฮิดได้กล่าวเช่นนั้น
1072 - ยูนุส ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวแก่ฉันว่า: อัลฟูม คือ ขนมปัง
1073 - ยะห์ยา บิน อุษมาน อัสซะฮ์มี ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: ข้าวสาลีและขนมปัง
1074 - มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัลมุนญาบ โดยกล่าวว่า: บัชร์ ได้รายงานแก่เรา จาก อบู เราว์ก จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลฟูมของมัน) โดยกล่าวว่า: มันคือข้าวสาลีล้วนๆ
1075 - อาลี บิน อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา (อัฏ-ฏอบะรี) ว่า เขากล่าวว่า: มุสลิม อัลจุรมีได้เล่าถึงเรา ว่าเขากล่าวว่า: อีซา บิน ยูนุสได้เล่าถึงเรา จาก รุชดีน บิน กุร็อยบ์ จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า: (وَفُومِهَا) (และฟูมของมัน) เขากล่าวว่า: อัล-ฟูม (ฟูม) หมายถึง ข้าวสาลี ในภาษาของวงศ์บะนูฮาชิม (48)
1076 - อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าถึงฉัน ว่าเขากล่าวว่า: อับดุลอะซีซ บิน มันซูรได้เล่าถึงเรา จาก นาฟิอ์ บิน อะบี นุอัยม์ ว่า อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส ถูกถามเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (وَفُومِهَا) (และฟูมของมัน) เขากล่าวว่า: ข้าวสาลี เธอไม่เคยได้ยินคำกล่าวของอุฮัยฮะฮ์ บิน อัล-จุลลาฮ์ หรอกหรือ? ขณะที่เขากล่าวว่า:
"แท้จริงฉันเคยเป็นผู้มั่งคั่งที่สุดในหมู่ผู้คนในฐานะปัจเจกบุคคลหนึ่ง
และฉันได้หลั่งไหลสู่มะดีนะฮ์จากการเพาะปลูกฟูม" (49)
* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: มันคือ กระเทียม
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
1077 - อะห์มัด บิน อิสฮาก อัล-อัฮวาซีย์ได้เล่าถึงฉัน ว่าเขากล่าวว่า: อะบู อะห์มัดได้เล่าถึงเรา ว่าเขากล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าถึงเรา จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: มันคือกระเทียมนี่แหละ
1078 - อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน ว่าเขากล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา ว่าเขากล่าวว่า: อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ ว่าเขากล่าวว่า: อัล-ฟูม (ฟูม) คือ กระเทียม
* * *
และในบางการอ่าน (กิรออัต) อ่านว่า "وَثُومِهَا" (และษูมของมัน - ด้วยตัว ث) (และกระเทียมของมัน)
* * *
และได้มีกล่าวว่า การเรียกข้าวสาลีและขนมปังรวมกันว่า "ฟูม" นั้นมาจากภาษาโบราณ มีการรายงานโดยการได้ยินจากผู้ใช้ภาษานี้: "فُومُوا لَنَا" (ฟูมู ละนา) มีความหมายว่า "จงทำขนมปังให้พวกเรา"
และมีกล่าวว่า นั่นคือการอ่าน (กิรออัต) ของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด: "وَثُومِهَا" (และษูมของมัน) ด้วยตัว ث (ษอ) (50)
หากเรื่องนี้ถูกต้อง แน่นอนมันเป็นหนึ่งในอักขระที่ถูกเปลี่ยน (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุบัดดะละฮ์) ดังเช่นคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "وَقَعُوا فِي عَاثُورِ شَرٍّ: وَعَافُورِ شَرٍّ" (และพวกเขาตกอยู่ในอะษูรแห่งความชั่ว และอะฟูรแห่งความชั่ว) และดังเช่นคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "لِلأَثَافِيِّ، أَثَاثِيِّ" (สำหรับอะษาฟี อะษาษี) และ "لِلْمَغَافِيرِ، مَغَاثِيرِ" (สำหรับอัล-มะฆาฟีร อัล-มะฆาษีร) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น ซึ่งตัว ث (ษอ) ถูกเปลี่ยนเป็น ฟ (ฟา) และตัว ฟ (ฟา) ถูกเปลี่ยนเป็น ث (ษอ) เนื่องจากตำแหน่งออกเสียงของฟาใกล้เคียงกับตำแหน่งออกเสียงของษา และ "อัล-มะฆาฟีร" (หรืออัล-มะฆาษีร) คล้ายกับสิ่งหวาน ถูกเปรียบเหมือนน้ำผึ้ง ตกลงมาจากฟากฟ้าในสภาพหวาน ตกลงบนต้นไม้และสิ่งที่คล้ายคลึง
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง:
قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ
(เขา (มูซา) กล่าวว่า "พวกท่านจะแลกเปลี่ยนสิ่งที่เลวกว่าด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ?")
ความหมายของพระดำรัสของพระองค์: (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) (เขา (มูซา) กล่าวว่า "พวกท่านจะแลกเปลี่ยนสิ่งที่เลวกว่าด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่ากระนั้นหรือ?") หมายความว่า: มูซาได้กล่าวแก่พวกเขา (วงศ์วินอิสรออีล) ว่า: พวกท่านจะยึดเอาสิ่งซึ่งมีสถานะและคุณค่าและตำแหน่งฐานะต่ำต้อยกว่าของการดำรงชีวิต มาทดแทนสิ่งซึ่งมีสถานะและคุณค่าและตำแหน่งฐานะดียิ่งกว่าจากมัน อย่างนั้นหรือ? และนั่นคือการแลกเปลี่ยน (อิสติบดาล) ของพวกเขา
* * *
และรากศัพท์ของ "อัล-อิสติบดาล" (การแลกเปลี่ยน) คือ การละทิ้งสิ่งหนึ่งเพื่อสิ่งอื่นแทนที่สิ่งที่ถูกทิ้ง
* * *
และความหมายของพระดำรัสของพระองค์: (أَدْنَى) (เลวกว่า) คือ ต่ำต้อยกว่าและเลวกว่าและเล็กน้อยกว่าในด้านคุณค่าและสถานะ และรากศัพท์ของมันมาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "هَذَا رَجُلٌ دَنِيٌّ بَيْنَ الدَّنَاءَةِ" (นี่คือชายผู้ต่ำต้อยในหมู่ความต่ำต้อย) และ "إِنَّهُ لَيُدَنِّي فِي الأُمُورِ" (แท้จริงเขาแน่นอนทำให้สิ่งต่างๆ ต่ำต้อยลง) โดยไม่มีการฮัมซะฮ์ (ไม่ใส่ همซ์) เมื่อเขาติดตามสิ่งต่ำต้อยของสิ่งเหล่านั้น และได้มีการกล่าวถึงการฮัมซะฮ์ (ใส่ همซ์) จากบางส่วนของชาวอาหรับในเรื่องนั้น โดยการได้ยินจากพวกเขา
พวกเขากล่าวว่า: "เจ้ามิได้เป็นผู้ต่ำต้อย (دانئا) และแท้จริงเจ้าได้ต่ำต้อยแล้ว (51)" และมีบางคนจากสหายของเราได้เล่าถึงผู้อื่นว่า เขาได้ยินบางคนจากเผ่าบนูกิลาบอ่านบทกวีของอัล-อะอฺชา (52) &; 2-131 &; "ผู้กล้าหาญในสนามรบ เสื้อเกราะของพวกเขา ขาวสะอาด จนถึงผู้ต่ำต้อย (دانئِهــا) ผู้ประจักษ์ (53)" โดยออกเสียงพยัญชนะ "ดาล" ด้วยการฮัมซะฮ์ (دانئ) และเขาได้ยินพวกเขากล่าวว่า "แท้จริงเขานั้นเป็นผู้ต่ำต้อย (دانئ) ชั่วร้าย" ด้วยการฮัมซะฮ์ (54) หากเรื่องนี้จากพวกเขาเป็นความจริง แสดงว่าการออกเสียงด้วยฮัมซะฮ์เป็นสำนวนหนึ่ง และการไม่ฮัมซะฮ์ก็เป็นอีกสำนวนหนึ่ง
* * *
และไม่ต้องสงสัยเลยว่า ผู้ใดแลกเปลี่ยนมะ้นนา (แมนนา) และสัลวา (นกคุ่ม) ด้วยผักกาด แตงกวา ถั่วเลนทิล หัวหอม และกระเทียม แน่นอนเขาย่อมได้แลกเปลี่ยนชีวิตที่ต่ำต้อย แทนที่ชีวิตที่สูงส่ง
* * *
และมีบางคนได้ตีความ (ตาอ์วีล) คำกล่าวของพระองค์ (الذي هو أدنى) ว่า หมายถึง "สิ่งที่ต่ำต้อยกว่า" และแนวทางของคำกล่าว (أدنى) นั้น คือมันเป็นรูป "อัฟอัล" (ขั้นกว่าของคุณศัพท์) จากคำว่า "อัด-ดุนูว์" ซึ่งหมายถึงความใกล้ชิด
* * *
และด้วยแนวทางเดียวกับที่เราได้กล่าวถึงในความหมายของพระดำรัส (الذي هو أدنى) นั้น ได้มีนักตีความ (ตาอ์วีล) จำนวนหนึ่งกล่าวไว้ในการตีความของพวกเขา ดังนี้:
ได้มีผู้กล่าวเช่นนั้น:
1079 - บิชร์ บิน มุอาซ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน ซุรัยอ์ ได้เล่าถึงเรา จากสะอีด จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) หมายความว่า: พวกเจ้าจะแลกเปลี่ยนสิ่งที่เลวกว่า ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่าจากมันกระนั้นหรือ?
1080 - อัล-กอซิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ &; 2-132 &; ได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (الذي هو أدنى) เขากล่าวว่า: ต่ำต้อยกว่า
* * *
คำอธิบายในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (مِصْرًا) แท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอมา"
และคำอธิบายของเรื่องนั้นคือ: ดังนั้นมูซาจึงได้วิงวอน และเราได้ตอบรับเขา แล้วเราจึงได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "จงลงไปยังเมืองหนึ่ง (اهبطوا مصرا)" และนี่เป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่ถูกละไว้ ซึ่งได้ถูกทดแทนด้วยการบ่งชี้โดยความหมายที่ปรากฏของมัน ต่อสิ่งที่ถูกละและเว้นว่างไปจากนั้น
* * *
และเราได้ชี้แจงไว้แล้วในส่วนที่ผ่านมา ว่าความหมายของ "การลงไป (الهبوط)" ยังสถานที่นั้น คือการลงไปยังที่นั้นและการพำนักอยู่ ณ ที่นั้น (55)
* * *
ดังนั้นคำอธิบายของโองการเมื่อเป็นเช่นนี้คือ: และจงรำลึกเมื่อพวกเจ้ากล่าวว่า โอ้มูซาเอ๋ย เราจะไม่อดทนต่ออาหารชนิดเดียวเป็นแน่ ดังนั้นจงวิงวอนพระเจ้าของท่านเพื่อเราเถิด พระองค์จะทรงให้ออกมาแก่เรา จากสิ่งที่แผ่นดินงอกเงยขึ้นมา จากผักกาด แตงกวา กระเทียม ถั่วเลนทิล และหัวหอมของมัน มูซาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: พวกเจ้าจะแลกเปลี่ยนสิ่งที่เลวและต่ำต้อยกว่าของชีวิต ด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่าจากมันกระนั้นหรือ? ดังนั้นมูซาจึงได้วิงวอนพระเจ้าของเขาเพื่อพวกเขา ให้ประทานแก่พวกเขาสิ่งที่พวกเขาได้ขอ พระองค์อัลลอฮ์จึงทรงตอบรับการวิงวอนของเขาแก่เขา แล้วทรงประทานแก่พวกเขาสิ่งที่พวกเขาร้องขอ และพระองค์อัลลอฮ์ได้ตรัสแก่พวกเขาว่า: (จงลงไปยังเมืองหนึ่ง แท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอมา)
* * *
ต่อมา นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ (56) (مصرا) โดยนักอ่านส่วนใหญ่ได้อ่านว่า "مصرا" ด้วยการนูน (تنوين) คำว่า "อัล-มิศร" และให้มันเป็นคำที่ถูกประธาน (อิรออ์) และมีบางคนได้อ่านมันโดยละการนูนและตัดอักษรอาลิฟออก
ส่วนบรรดาผู้ที่ให้นูนและให้เป็นคำถูกประธานนั้น พวกเขาหมายถึงเมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (مصرا من الأمصار) ไม่ใช่เมืองใดเมืองหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นคำอธิบายของมัน ตามการอ่านของพวกเขาคือ: จงลงไปยังเมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง เพราะพวกเจ้านั้นอยู่ในทุ่งกว้าง (บะดะว์) และสิ่งที่พวกเจ้าร้องขอนั้น มิได้มีอยู่ในทุ่งกว้างและที่ราบอันเวิ้งว้าง หากแต่มันมีอยู่ในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ แท้จริงสำหรับพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้าได้ลงไปยังเมืองนั้น คือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอมา จากปัจจัยยังชีพ
และอาจเป็นได้ว่าบางส่วนของผู้ที่อ่านโองการนั้น (2:133) ด้วยการลงอิรอบ (การออกเสียง) และตันวีน (การลงนุน) นั้น การตีความ (ตาอ์วีล) ของคำพูด ณ ที่เขา คือ "จงลงไปยังมิศร (อียิปต์)" หมายถึง เมืองที่รู้จักกันในชื่อนี้ และนั่นคือ "มิศร" ซึ่งพวกเขาออกมาจากนั้น อย่างไรก็ตาม เขาได้ลงอิรอบและตันวีนให้มัน โดยเป็นการปฏิบัติตามการเขียนในมุศฮัฟ (ต้นฉบับอัลกุรอาน) เพราะในมุศฮัฟมีอักษรอลิฟที่คงที่ในคำว่า "มิศร" ดังนั้น วิธีการอ่านของเขาด้วยการลงอิรอบและตันวีนนั้น จึงเป็นวิธีการของผู้อ่านที่อ่าน (โองการที่ว่า): "กาวารีรา * กาวารีรา มิน ฟิดด๊ะฮฺ" (หมายถึง "เหยือกเงินอันใสสะอาด" จากซูเราะฮฺ อัล-อินซาน โองการที่ 15-16) ด้วยการลงตันวีน โดยเป็นการปฏิบัติตามการเขียนในมุศฮัฟ ส่วนผู้ที่ไม่ได้ลงตันวีนให้คำว่า "มิศร" นั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เขาหมายถึง "มิศร" ที่รู้จักกันในชื่อนี้โดยเฉพาะเจาะจง โดยไม่รวมถึงเมืองอื่นใดนอกจากนี้
* * *
และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตาอ์วีล) ได้มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ คล้ายคลึงกับความแตกต่างของบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ในการอ่านโองการนี้
1081 - บิชร์ บิน มุอาซ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยอ์ ได้เล่าจาก ซะอีด จาก กะตาดะฮฺ ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") หมายถึง เมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) แท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ
1082 - และมูซา บิน ฮารูน ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมัด ได้เล่าจาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") จากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) แท้จริงสำหรับพวกเจ้านั้นคือสิ่งที่พวกเจ้าได้ขอ เมื่อพวกเขาออกมาจากการเร่ร่อน (ในถิ่นกันดาร) น้ำหวาน (อัล-มันน์) และนกคุ่ม (อัส-สัลวา) ก็ถูกยกเลิก และพวกเขาก็ได้กินพืชผัก
1083 - และอัล-มุษันนา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อาดัม ได้เล่าจาก อบู ญะอ์ฟัร จาก กะตาดะฮฺ ในการกล่าวของพระองค์ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") เขากล่าวว่า: หมายถึง เมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร)
1084 - และอัล-กอซิม บิน อัล-ฮะซัน ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าให้ฉันฟังว่า ฮิญาญ ได้เล่าจาก อิบนุ ญุเรจ จาก มุญาฮิด ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") เขากล่าวว่า: เมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) พวกเขา (ผู้รายงาน) อ้างว่า พวกเขา (วงศ์วานอิสรออีล) ไม่ได้กลับไปยังมิศร (อียิปต์)
1085 - ยูนุส บิน อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับ ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: ("จงลงไปยังมิศร") เขากล่าวว่า: เมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) และคำว่า "มิศร" นั้น ไม่ถูกลงอิรอบ (ไม่มีการออกเสียงสระ) ในการพูด (ภาษาอาหรับทั่วไป) ดังนั้น จึงมีผู้กล่าวว่า: มิศรใด? เขาจึงกล่าวว่า: ดินแดนอันบริสุทธิ์ (อัล-อัรฎุล มุกัดดะซะฮฺ) ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา และเขาได้อ่านคำกล่าวของอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ว่า: "จงเข้าไปในดินแดนอันบริสุทธิ์ ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเจ้า" (ซูเราะฮฺ อัล-มาอิดะฮฺ โองการที่ 21)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: มันคือมิศร (อียิปต์) ซึ่งฟิรอาวน์เคยอยู่ที่นั่น
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
1086 - อัล-มุษันนา ได้เล่าให้ฉันฟังว่า อาดัม ได้เล่าให้เราฟังว่า อบู ญะอ์ฟัร ได้เล่าจาก อัร-เราะบีอฺ จาก อบิล อาลิยะฮฺ ในการกล่าวของพระองค์ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") เขากล่าวว่า: หมายถึง มิศรของฟิรอาวน์ (อียิปต์ในยุคฟาโรห์)
1087 - อัมมาร บิน อัล-ฮะซัน ได้เล่าให้เราฟัง จาก อิบนิ อบี ญะอ์ฟัร จาก บิดาของเขา จาก อัร-เราะบีอฺ เช่นเดียวกัน
* * *
และส่วนหนึ่งจากหลักฐานของกลุ่มที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ("จงลงไปยังมิศร") นั้น คือเมืองหนึ่งจากบรรดาเมือง (มิศรัน มินัล อัมศาร) โดยไม่ใช่ "มิศร" ของฟิรอาวน์โดยเฉพาะเจาะจง นั่นคือ: อัลลอฮฺได้ทรงทำให้ดินแดนชาม (ซีเรีย) เป็นที่อยู่อาศัยสำหรับวงศ์วานอิสรออีล หลังจากที่พระองค์ได้ทรงให้พวกเขาออกมาจากมิศร (อียิปต์)
และแท้จริงพระองค์ทรงทดสอบพวกเขาให้หลงทางในถิ่นกันดาร ก็เนื่องจากการขัดขืนของพวกเขาต่อมูซาในการทำสงครามกับพวกยะบารฺ (ยักษ์/ผู้แข็งแกร่ง) เมื่อเขากล่าวแก่พวกเขาว่า: “โอ้กลุ่มชนของฉันเอ๋ย จงเข้าไปในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกท่านเถิด และพวกท่านอย่าหันหลังกลับเป็นอันขาด มิฉะนั้นพวกท่านจะกลายเป็นผู้ขาดทุน” พวกเขากล่าวว่า “โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงในแผ่นดินนั้นมีพวกยะบารฺ (ยักษ์/ผู้แข็งแกร่ง) อยู่ และแท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด จนกว่าพวกเขาจะออกไปจากแผ่นดินนั้น หากพวกเขาออกไปจากแผ่นดินนั้น แท้จริงเราก็จะเข้าไป” ชายสองคนในหมู่ผู้ยำเกรงซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่ทั้งสองได้กล่าวว่า “จงเข้าไปหาพวกเขาทางประตูเมืองเถิด เมื่อพวกท่านเข้าไปในนั้นแล้ว แน่นอนพวกท่านจะเป็นผู้ชนะ และจงมอบหมายแด่อัลลอฮฺเถิด หากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธา” พวกเขากล่าวว่า “โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงเราจะไม่เข้าไปในนั้นเป็นอันขาด ตราบใดที่พวกเขายังอยู่ในนั้น ดังนั้นท่านและพระเจ้าของท่านจงไปต่อสู้เถิด แท้จริงเราจะนั่งรออยู่ที่นี่” (อัล-มาอิดะฮฺ: 21-24) ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงอำนาจจึงทรงห้ามบรรดาผู้กล่าวเช่นนั้น – ตามที่ได้ถูกเล่าถึงแก่เรา – ไม่ให้เข้าไปในแผ่นดินนั้น จนกระทั่งพวกเขาได้พินาศในถิ่นกันดาร และพระองค์ทรงทดสอบพวกเขาให้หลงทางในแผ่นดินเป็นเวลาสี่สิบปี แล้วพระองค์จึงทรงให้ลูกหลานของพวกเขาลงไปยังแคว้นชาม (ซีเรีย) และทรงให้พวกเขาตั้งรกรากในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ และทรงกำหนดให้การพินาศของพวกยะบารฺเกิดขึ้นโดยมือของพวกเขา ร่วมกับยูชะอฺ บิน นูน – หลังจากมรณกรรมของมูซา บิน อิมรอน ดังนั้นเราจึงเห็นว่าอัลลออฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงอำนาจได้ทรงแจ้งแก่เราเกี่ยวกับพวกเขาว่าพระองค์ได้ทรงกำหนดแผ่นดินอันบริสุทธิ์นั้นไว้สำหรับพวกเขา และพระองค์มิได้ทรงแจ้งแก่เราว่าพระองค์ทรงส่งพวกเขากลับไปยังอียิปต์หลังจากที่พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาจากที่นั่น ดังนั้นจึงเป็นที่อนุมัติสำหรับเราที่จะอ่านว่า “จงลงไปยังอียิปต์” และเราจะตีความหมายมันว่า พระองค์ทรงส่งพวกเขากลับไปยังที่นั่น
พวกเขา (บางกลุ่ม) กล่าวว่า: หากมีผู้โต้แย้งยกหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญว่า: “แล้วเราได้นำพวกเขาออกมาจากสวนสวรรค์และน้ำพุหลายแห่ง และขุมทรัพย์และตำแหน่งอันมีเกียรติ อย่างนั้นแหละ และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่วงศ์วานของอิสรออีล” (อัช-ชุอ์รออ์: 57-59) ก็จะกล่าวแก่พวกเขาว่า: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญนั้น พระองค์ทรงให้สิ่งเหล่านั้นเป็นมรดกแก่พวกเขา และทรงให้พวกเขาเป็นเจ้าของมัน แต่พระองค์มิได้ทรงส่งพวกเขากลับไปยังที่นั่น และทรงกำหนดที่พำนักของพวกเขาไว้ที่แคว้นชาม
ส่วนบรรดาผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงอำนาจว่า “จงลงไปยังอียิปต์” นั้น คือ อียิปต์ นั้น แท้จริงหนึ่งในหลักฐานของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้ยกขึ้นมา คือ โองการที่พระองค์ตรัสว่า: “แล้วเราได้นำพวกเขาออกมาจากสวนสวรรค์และน้ำพุหลายแห่ง และขุมทรัพย์และตำแหน่งอันมีเกียรติ อย่างนั้นแหละ และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่วงศ์วานของอิสรออีล” (อัช-ชุอ์รอ์: 57-59) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “พวกเขาได้ทิ้งไว้มากมายเพียงใด จากสวนสวรรค์และน้ำพุหลายแห่ง และพืชพันธุ์และตำแหน่งอันมีเกียรติ และความโปรดปรานที่พวกเขาเคยเพลิดเพลินอยู่ในนั้น อย่างนั้นแหละ และเราได้ให้มันเป็นมรดกแก่กลุ่มชนอื่น” (อัด-ดุคอน: 25-28) พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญจึงทรงแจ้งว่าพระองค์ได้ทรงให้สิ่งเหล่านั้นเป็นมรดกแก่พวกเขา และทรงกำหนดมันไว้สำหรับพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงมิใช่ผู้รับมรดกมันแล้วไม่ได้รับประโยชน์จากมัน
พวกเขากล่าวว่า: และพวกเขาจะได้รับประโยชน์จากมันก็ต่อเมื่อบางส่วนของพวกเขาได้ไปถึงที่นั่นเท่านั้น มิฉะนั้นแล้วก็ไม่มีหนทางที่จะได้รับประโยชน์จากมัน หากพวกเขาไม่ได้ไปถึง หรือบางส่วนของพวกเขาไม่ได้ไปถึงที่นั่น พวกเขากล่าวว่า: (59) และอีกประการหนึ่ง นั่นคือในการอ่านของอุบัย อิบน์ กะอับ และอับดุลลอฮ์ อิบน์ มัสอูด มีข้อความว่า "اهبطوا مصر" โดยไม่มีอักษรอลิฟ พวกเขากล่าวว่า: ในนั้นมีหลักฐานอันชัดเจนว่านั่นคือ "อียิปต์" โดยเฉพาะ * * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: สิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนี้คือ ไม่มีหลักฐานในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ที่ชี้ชัดถึงความถูกต้องในสองการตีความนี้ และไม่มีรายงานจากรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มาถึงเราในลักษณะที่ตัดข้ออ้างได้ และบรรดาผู้ตีความก็มีความเห็นที่ขัดแย้งกันในการตีความ ดังนั้นคำกล่าวที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ ควรกล่าวว่า: (60) แท้จริงมูซาได้ขอต่อพระเจ้าของเขาให้ประทานแก่กลุ่มชนของเขาตามที่พวกเขาขอในเรื่องพืชพันธุ์ของแผ่นดิน – ตามที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงอำนาจ ได้ทรงชี้แจงไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ – ขณะที่พวกเขากำลังหลงทางอยู่ในแผ่นดิน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงตอบรับการวิงวอนของมูซา และทรงสั่งให้เขาพาผู้ที่อยู่กับเขาจากกลุ่มชนของเขาให้ลงไปยัง &; 2-136 &; ที่พำนักอันมั่นคงในแผ่นดินที่จะงอกเงยแก่พวกเขาตามที่เขาได้ขอให้แก่พวกเขาในเรื่องนั้น เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาขอนั้นจะงอกเงยได้เฉพาะในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ เท่านั้น และแท้จริงพระองค์ได้ประทานสิ่งนั้นแก่พวกเขาแล้วเมื่อพวกเขาได้ไปถึงที่นั่น และเป็นที่ยอมรับได้ว่าที่พำนักอันมั่นคงนั้นอาจจะเป็น "อียิปต์" และก็เป็นที่ยอมรับได้ว่าอาจจะเป็น "ชาม" ส่วนการอ่านนั้น เป็นการอ่านด้วยอักษรอลิฟและตันวีน: (اهبطوا مصرا) และนี่คือการอ่านที่ไม่อนุญาตให้อ่านเป็นอย่างอื่นตามทัศนะของข้าพเจ้า เนื่องจากบรรดาพระคัมภีร์ของมุสลิมมีข้อความตรงกัน และการอ่านของบรรดาผู้รู้การอ่านก็สอดคล้องกันในเรื่องนั้น และไม่มีผู้ใดอ่านโดยละตันวีนในนั้นและละอักษรอลิฟจากนั้น นอกจากผู้ที่ไม่สามารถนำมาคัดค้านเป็นหลักฐานได้ (61) ในสิ่งที่การอ่านนั้นได้แพร่หลายในระหว่างพวกเขา * * *
คำอธิบายในตัฟซีรของพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ที่ว่า: "และความต่ำต้อยและความยากจนได้ถูกกำหนดไว้แก่พวกเขาแล้ว"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า: (และได้ถูกกำหนดไว้แล้ว) หมายถึง ได้ถูกบัญญัติไว้แล้ว และความต่ำต้อยได้ถูกกำหนดไว้แก่พวกเขา และพวกเขาได้ถูกให้ต้องปฏิบัติตามนั้น มาจากคำกล่าวที่ว่า: "อิมามได้กำหนดภาษีญิซยะฮ์แก่ชาวติมมะฮ์" และ "ชายคนหนึ่งได้กำหนดค่าเช่าแก่ทาสของเขา" หมายถึงจากนั้น เขาได้กำหนดมันแล้วให้เขาต้องปฏิบัติตาม และจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "ผู้บัญชาการได้กำหนดกองกำลังแก่กองทัพ" หมายถึง: เขาได้ให้พวกเขาต้องปฏิบัติตาม (62) * * *
ส่วน "ความต่ำต้อย" นั้น คือ "คำที่แสดงการกระทำ" มาจากคำกล่าวที่ว่า: "ฟูลานต่ำต้อย เขาต่ำต้อยด้วยความต่ำต้อย" เช่นเดียวกับ "ความเล็ก" มาจาก "เรื่องนั้นเล็ก" และ "การนั่ง" มาจาก "เขานั่ง"
(63) และ "ความต่ำต้อย" นั้นคือความเล็กน้อย ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงบัญชาให้ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ไม่ให้พวกเขาได้รับความปลอดภัยในการตั้งมั่นอยู่บนสภาพการปฏิเสธพระองค์และรอซูลของพระองค์ – เว้นแต่พวกเขาจะจ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี) ให้แก่พวกเขา ดังนั้นพระผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และไม่ศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮ์ และไม่ถือเป็นสิ่งต้องห้ามในสิ่งที่อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงห้าม และไม่นับถือศาสนาแห่งความจริง จากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ จนกว่าพวกเขาจะจ่ายญิซยะฮ์ด้วยมือของพวกเขาเอง ในสภาพผู้น้อย" (อัต-เตาบะฮ์: 29) ดังที่:
-1088- ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัล-ฮะซันและก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และความต่ำต้อยได้ถูกตีขึ้นแก่พวกเขา" ทั้งสองกล่าวว่า พวกเขาจะถูกให้จ่ายญิซยะฮ์ด้วยมือของพวกเขาเอง ในสภาพผู้น้อย
* * *
ส่วน "ความยากจนข้นแค้น" นั้น เป็น مصدر (รูปคำกริยานาม) ของคำว่า "ผู้ยากจนข้นแค้น" (มิสกีน) มีผู้กล่าวว่า: "ไม่มีใครในหมู่พวกเขาที่ยากจนข้นแค้นกว่าอุหล่าน" (64) และ "เขาเคยเป็นผู้ยากจนข้นแค้น" และ "เขาได้ยากจนข้นแค้นอย่างแท้จริง" และในหมู่ชาวอาหรับมีผู้กล่าวว่า: "เขายากจนข้นแค้นแล้ว" และ "ความยากจนข้นแค้น" ในที่นี้คือความยากจนข้นแค้นแห่งความขัดสนและความต้องการ ซึ่งก็คือความนอบน้อมและความต่ำต้อยของมัน ดังที่:
-1089- อัลมุษันนา บิน อิบรอฮีมได้เล่ามันแก่ฉัน เขากล่าวว่า อาดัมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบูญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา จากอัร-เราะบีอ์ จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และความยากจนข้นแค้น" เขากล่าวว่า: ความขัดสน
-1090- มูซาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมาดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้นได้ถูกตีขึ้นแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: ความยากจน
-1091- และยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้นได้ถูกตีขึ้นแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือยะฮูดีแห่งวงศ์วานอิสรออีล ฉันกล่าวแก่ท่านว่า: พวกเขาคือชาวกิบฏแห่งอียิปต์หรือ? เขากล่าวว่า: ชาวกิบฏแห่งอียิปต์เกี่ยวอะไรกับเรื่องนี้ ไม่ใช่พวกเขาเด็ดขาด แต่พวกเขาคือยะฮูดี ยะฮูดีแห่งวงศ์วานอิสรออีล
* * *
ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า พระองค์จะทรงเปลี่ยนสภาพพวกเขา จากความมีเกียรติเป็นความต่ำต้อย จากความโปรดปรานเป็นความทุกข์ยาก และจากความพึงพอพระทัยต่อพวกเขาเป็นความกริ้วโกรธ ทั้งนี้เป็นการตอบแทนจากพระองค์แก่พวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ การฆ่าบรรดานะบีและรอซูลของพระองค์ โดยการละเมิดและอธรรมโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม การฝ่าฝืนพระองค์ และการขัดแย้งต่อพระองค์
* * *
คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเขาได้กลับไปพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และพวกเขาได้กลับไปพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์" คือ พวกเขาได้จากไปและหวนกลับ และจะไม่กล่าวว่า "พวกเขาได้กลับไป (บาอู)" เว้นแต่จะเชื่อมโยงกับสิ่งดีหรือสิ่งชั่ว มีผู้กล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "บุคคลนั้นได้กลับไปพร้อมด้วยบาปของเขา" และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจที่ว่า "แท้จริงฉันปรารถนาที่เจ้าจะกลับไปพร้อมด้วยบาปของฉันและบาปของเจ้า" (อัล-มาอิดะฮ์: 29) หมายถึง เจ้าจากไปโดยแบกรับมันทั้งสองและหวนกลับมาพร้อมกับมันทั้งสอง โดยมันทั้งสองได้ตกอยู่แก่เจ้า ไม่ใช่แก่ฉัน
* * *
ดังนั้นความหมายของข้อความเมื่อเป็นดังนี้คือ: และพวกเขาได้หวนกลับจากไปโดยแบกรับความกริ้วโกรธของอัลลอฮ์ โดยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์ได้ตกอยู่แก่พวกเขา และความไม่พอพระทัยจากพระองค์ได้เป็นหน้าที่แก่พวกเขา
นี่คือส่วนที่ 10/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:
1092 - มีรายงานถึงฉันจากอัมมาร บิน อัลฮะซัน กล่าวว่า: อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขาจากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาได้รับกลับไปด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" (อัล-บะกอเราะฮ์: 61) กล่าวคือ: ความกริ้วจากอัลลอฮ์ได้ประสบแก่พวกเขา
1093 - ยะฮ์ยา บิน อะบี ฏอลิบได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยาซีดได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: ญุวัยบิรได้แจ้งแก่เราจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาได้รับกลับไปด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์" กล่าวว่า: พวกเขาสมควรได้รับความกริ้วจากอัลลอฮ์
* * *
และเราได้อธิบายความหมายของความกริ้วของอัลลอฮ์ที่มีต่อบ่าวของพระองค์ไว้ก่อนหน้านี้ในหนังสือของเราแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ (65)
* * *
&; 2-139 &;
คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นั่นก็เพราะว่าพวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม"
อบูญะอ์ฟัร กล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "นั่น" หมายถึง การที่ได้ถูกตบแต่งความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้นให้แก่พวกเขา และการที่พระองค์ได้ทรงให้ความกริ้วประสบแก่พวกเขา ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่น" – ซึ่งหมายถึงสิ่งที่เราได้บรรยายไว้ – จึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าถ้อยคำของผู้พูดที่ว่า "นั่น" นั้นครอบคลุมความหมายอันมากมาย เมื่อถูกใช้เพื่อชี้ไปยังสิ่งเหล่านั้น
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพราะว่าพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง เนื่องจากพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธา กล่าวคือ: เราได้กระทำแก่พวกเขา – ด้วยการให้ความต่ำต้อย ความยากจนข้นแค้น และความกริ้วประสบแก่พวกเขา – ก็เนื่องจากพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์ และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม ดังที่อัล-อะอ์ชาแห่งวงศ์วานษะอ์ละบะฮ์ได้กล่าวว่า:
"หญิงผู้เป็นเจ้านายคนหนึ่งได้ไปอาศัยอยู่ ณ อัล-ฮิญาซ
ท่ามกลางกลุ่มชนที่เป็นศัตรู และแผ่นดินอันห่างไกล (66)
เนื่องจากการที่เธอได้พำนักอยู่ ณ ทุ่งหญ้าอัล-ก็อฏา
และทุ่งหญ้าอัต-ตะนาฎิบ จนกระทั่งมันได้ห่างไกลออกไป (67)"
ท่านหมายถึงด้วยโคลงนี้ว่า: หญิงผู้นี้ได้ไปอาศัยอยู่ ณ สถานที่แห่งนี้ ท่ามกลางกลุ่มชนที่เป็นศัตรู และแผ่นดินอันห่างไกลจากครอบครัวของเธอ – เนื่องจากสถานที่ใกล้เคียงที่เธออยู่จากเขาและจากกลุ่มชนของเขาและเมืองของเขา – (68) เนื่องจากการที่เธอได้พำนักอยู่ ณ ทุ่งหญ้าอัล-ก็อฏาและทุ่งหญ้าอัต-ตะนาฎิบ
และเช่นเดียวกัน พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และได้ถูกตบแต่งความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้นให้แก่พวกเขา และพวกเขาได้รับกลับไปด้วยความกริ้วจากอัลลอฮ์ นั่นก็เพราะว่าพวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของอัลลอฮ์" กล่าวคือ: นั่นมาจากเรา เนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา และเป็นการตอบแทนแก่พวกเขา เนื่องจากการที่พวกเขาฆ่าบรรดานะบีของเรา
* * *
และเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ในหนังสือของเราแล้วว่า ความหมายของ "อัล-กุฟร์" (การปฏิเสธศรัทธา) คือ การปกปิดสิ่งหนึ่งและปิดบังมัน (69) และ "บรรดาโองการของอัลลอฮ์" หมายถึง บรรดาหลักฐาน บรรดาสัญญาณ และบรรดาข้อพิสูจน์ของพระองค์ต่อการเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ และความสัตย์จริงของบรรดารอซูลของพระองค์ (70)
ดังนั้น ความหมายของถ้อยคำเมื่อเป็นดังนี้คือ: เราได้กระทำแก่พวกเขาซึ่งสิ่งนั้น เนื่องจากพวกเขาได้ปฏิเสธบรรดาหลักฐานของอัลลอฮ์ต่อการเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์และการยืนยันความสัตย์จริงของบรรดารอซูลของพระองค์ และพวกเขาปฏิเสธความจริงของมัน และพวกเขาโกหกต่อมัน
* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม" หมายถึง: และพวกเขาฆ่าบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ผู้ซึ่งพระองค์ได้ทรงส่งมา – เพื่อแจ้งข่าวสิ่งที่พระองค์ทรงส่งพวกเขามาด้วย จากพระองค์ – แก่ผู้ที่พวกเขาถูกส่งมา
และพวกเขาคือกลุ่มชน และหนึ่งในพวกเขาคือ "นะบี" โดยไม่มีการฮัมซะฮ์ (การออกเสียงพยัญชนะก้องที่คอ) แต่รากศัพท์เดิมมีการฮัมซะฮ์ เพราะมันมาจาก "อันบะอะ อะนิลลาฮ์ ฟาฮูวะ ยันบิอุ อันฮุ อินบาอัน" (ผู้แจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ดังนั้นเขาจึงแจ้งข่าวจากพระองค์) แต่คำนามที่มาจากมันคือ "มุนบิอุน" (ผู้แจ้งข่าว) แต่มันถูกแปลงรูปจาก "มุฟอิล" เป็น "ฟะอีล" เช่นเดียวกับที่ "ซะมีอุน" (ผู้ได้ยิน) ถูกแปลงเป็น "ฟะอีล" จาก "มุซมิอุน" และ "บะศีร" (ผู้เห็น) จาก "มุบศิรุน" และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น (71) และพวกเขาได้เปลี่ยนที่ฮัมซะฮ์ใน "อัน-นะบีอุ" เป็น ยาอ์ จึงกล่าวว่า "นะบี" นี้ และ "อัน-นะบี" ยังถูก جمعเป็น "อันบิยาอ์" (บรรดานะบี) ด้วย และพวกเขาได้รวมมันเช่นนั้น เพราะพวกเขาได้เชื่อม "อัน-นะบีอุ" โดยเปลี่ยนฮัมซะฮ์ในนั้นเป็น ยาอ์ เข้ากับคุณศัพท์ต่างๆ ที่มาบนรูป "ฟะอีล" จากคำที่มี ยาอ์ และ วาว นั่นคือ เมื่อพวกเขารวมสิ่งที่มาจากคุณศัพท์บนรูป "ฟะอีล" จากคำที่มี ยาอ์ และ วาว พวกเขาจะรวมมันเป็น "อัฟอิลาอ์" เช่น คำพูดของพวกเขาว่า "วะลียุน และเอาว์ลิยาอ์" (ผู้คุ้มครอง และบรรดาผู้คุ้มครอง) และ "วะศียุน และเอาว์ศิยาอ์" (ผู้สั่งเสีย และบรรดาผู้สั่งเสีย) (2-141) และ "ดะอียุน และอัดอิยาอ์" (ผู้ถูกเรียก และบรรดาผู้ถูกเรียก) และหากพวกเขารวมมันบนรากฐานดั้งเดิมของมัน และบนที่ว่าหน่วยเดียวคือ "นะบีอุ" ที่มีการฮัมซะฮ์ พวกเขาก็จะรวมมันเป็น "ฟุอัลาอ์" แล้วจะกล่าวแก่พวกเขาว่า "อัน-นุบะอาอ์" บนแบบอย่าง "อัน-นุบะฮาอ์" (72) เพราะนั่นคือการรวมสิ่งที่อยู่บนรูป ฟะอีล จากคุณศัพท์ที่ไม่ใช่คำที่มี ยาอ์ และ วาว เช่น การรวมของพวกเขาที่ว่า อัช-ชะรีก (หุ้นส่วน) เป็น ชุระกาอ์ (บรรดาหุ้นส่วน) และ อะลีม (ผู้รู้) เป็น อุละมาอ์ (บรรดาผู้รู้) และ ฮะกีม (ผู้ทรงปัญญา) เป็น ฮุเกะมาอ์ (บรรดาผู้ทรงปัญญา) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น และมีรายงานจากการได้ยินจากชาวอาหรับในการรวม "อัน-นะบี" ว่า "อัน-นุบะอาอ์" และนั่นมาจากภาษาของผู้ที่ออกเสียงฮัมซะฮ์ใน "อัน-นะบีอุ" แล้วพวกเขารวมมันเป็น "อัน-นุบะอาอ์" ตามที่ฉันได้อธิบายแล้ว และจากนั้นคือคำพูดของ อับบาส บิน มุรดาส ในการสรรเสริญนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม :
โอ้ผู้ปิดท้ายบรรดานะบีเอ๋ย แท้จริงท่านคือผู้ถูกส่งมา
ด้วยความดีทั้งหมด คำแนะนำแห่งทางนำได้ชี้แนะทางแก่ท่าน (73)
ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "ยา คอติมุน นุบะอาอ์" (โอ้ผู้ปิดท้ายบรรดานะบี) บนที่ว่าหน่วยเดียวของพวกเขาคือ "นะบีอุ" ที่มีการฮัมซะฮ์ และบางคนได้กล่าวว่า (74) "อัน-นะบี" และ "อัน-นุบูวะฮ์" ไม่มีการฮัมซะฮ์ เพราะทั้งสองมาจาก "อัน-นับวะฮ์" ซึ่งเหมือนกับ "อัน-นัจวะฮ์" และมันคือสถานที่สูง และเขาเคยกล่าวว่า รากศัพท์ของ "อัน-นะบี" คือ ทาง และเขาใช้เป็นหลักฐานในเรื่องนั้นด้วยบทกวีของ อัล-ก็อฏอมี :
เมื่อพวกนางมาถึงทางที่ชัดเจนและมั่นคงบนนั้น
มุซฮันฟิร เหมือนรอยทางของสายน้ำที่ไหลริน (75) (2-142)
เขากล่าวว่า: เขาเรียกทางว่า "นะบียัน" เพราะมันเป็นสิ่งที่ปรากฏชัดเจน เด่นชัด จาก "อัน-นับวะฮ์" (ความสูง) และเขากล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินใครออกเสียงฮัมซะฮ์ใน "อัน-นะบี" เลย เขากล่าว และเราได้กล่าวถึงสิ่งที่อยู่ในเรื่องนั้น และได้อธิบายสิ่งที่เพียงพอแล้ว อินชาอัลลอฮ์
* * *
และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และพวกเขาฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความชอบธรรม) คือ พวกเขาเคยฆ่าบรรดารอซูลของอัลลอฮ์ โดยปราศจากการอนุมัติจากอัลลอฮ์แก่พวกเขาในการฆ่าพวกเขา ปฏิเสธสาส์นของพวกเขา และไม่ยอมรับความเป็นนะบีของพวกเขา
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืน และพวกเขามักละเมิดอยู่เสมอ (61)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (นั่น) เป็นการย้อนกลับไปยังคำว่า นั่น ตัวแรก
และความหมายของถ้อยคำ (อายะฮฺ) คือ: และได้ถูกตบแต่งแก่พวกเขาด้วยความต่ำต้อยและความยากจนข้นแค้น และพวกเขาได้นำกลับไปซึ่งความกริ้วจากอัลลอฮฺ เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขาต่อสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺ และการฆ่าบรรดานะบีโดยปราศจากความเป็นธรรม เนื่องจากการฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา และการละเมิดขอบเขตของพระองค์ ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญจึงตรัสว่า (นั่นคือ เนื่องจากการที่พวกเขาฝ่าฝืน) และความหมายคือ นั่นเป็นเพราะการฝ่าฝืนและการปฏิเสธของพวกเขา ในขณะที่พวกเขาละเมิด
* * *
และ "การละเมิด" คือ การล่วงล้ำขอบเขตที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้สำหรับปวงบ่าวของพระองค์ ไปสู่สิ่งอื่น และผู้ใดล่วงล้ำขอบเขตของสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง แน่นอนเขาได้ล่วงล้ำมันไปสู่สิ่งที่เขาได้ล่วงล้ำไปถึงนั้น และความหมายของถ้อยคำ (อายะฮฺ) คือ เราได้กระทำต่อพวกเขาซึ่งสิ่งที่เราได้กระทำจากสิ่งนั้น เนื่องจากการที่พวกเขาฝ่าฝืนคำสั่งของเรา และล่วงล้ำขอบเขตของเราไปสู่สิ่งที่เราได้ห้ามพวกเขาไว้
* * *
---------------------------
เชิงอรรถ:
(46) ดูสิ่งที่ผ่านมาในส่วนนี้ 2 : 11
(47) ในฉบับพิมพ์: "على ما وصفنا من أمر من ذكرنا" และ "ذكرنا" เป็นคำที่เพิ่มเข้ามาโดยไม่ต้องสงสัย ดังที่เห็นได้ชัดจากถ้อยคำก่อนหน้าและถัดไปของเขา
(48) หะดีษ: 1075 - มุสลิม อัล-จุรมี: เราได้ให้ความสำคัญมาก่อนใน: 154, 649, 846 ว่าเป็น "อัล-จุรมี" ด้วยตัวญีม และที่นี่ในฉบับพิมพ์ได้ยืนยันด้วยตัวญีม ตามที่เราให้ความสำคัญ รุชดีน - ด้วยการกัสรเราะอ์ และซุกูนชีนที่มีจุด และกัสรดาลที่สำคัญ - บุตรของกุร็อยบ์: ضعيف (อ่อน) เราได้อธิบายคำพูดเกี่ยวกับความอ่อนของเขาในชัรห์ อัล-มุสนัด: 2571 และพ่อของเขา กุร็อยบ์ บุตรของอบี มุสลิม: ตาบิอี ثقة (เชื่อถือได้)
(49) หะดีษ: 1076 - อับดุรเราะฮฺมาน บิน อับดิลฮะกัม อัล-มิศรี: ثقة (เชื่อถือได้) เขาเป็นชาวหะดีษ ผู้รู้ประวัติศาสตร์ เขาได้แต่งประวัติศาสตร์อียิปต์และอื่นๆ ดังที่มีในอัต-ตัฮฺซีบ เสียชีวิตปี ฮ.ศ. 257 และเขาเป็นผู้แต่งหนังสือ "ฟุตูหฺ มิศร" ที่ตีพิมพ์ในยุโรป อาจารย์ของเขาคือ อับดุลอะซีซ บิน มันศูร: ฉันไม่พบการกล่าวถึงเขาในบรรดาแหล่งอ้างอิงที่มีอยู่ตรงหน้า ยกเว้นในฟุตูหฺ มิศร หน้า 40 บรรทัด 7-8 อิบนุ อับดิลฮะกัมกล่าวที่นั่นว่า: "อับดุลอะซีซ บิน มันศูร อัล-ยะฮฺศุบี ได้เล่าแก่เราจาก อาศิม บิน ฮะกีม..." และอาจารย์ของเขาคือนาฟิอ์: เขาคือนาฟิอ์ บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน อบี นุอัยม์ อัล-มะดะนี หนึ่งในเจ็ดกอรีอ์ที่มีชื่อเสียง และเขาไม่ได้พบกับอิบนุ อับบาส แต่เขาริวัยัตจากบรรดาตาบิอีน และเขามีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ 4/2/8 และของอิบนุ อบี ฮาติม 4/1/456-457 และตารีค อิสบะฮาน ของอบู นุอัยม์ 2: 326-327
และบัยต์ในอัล-ลิซาน (ฟาวม์) และให้เครดิตแก่อะบี มิฮฺญัน อัษ-ษะกะฟี อัล-อัคฟัชได้อ่านมันให้เขาฟัง และสำนวนของเขาคือ:
قـد كـنت أحسـبني كـأغنى واحـد
نــــزل المدينـــــة . . .
และในอัร-เราดุลอันฟ์ 2: 45 ให้เครดิตแก่อะฮฺยะฮะฮ์ หรืออะบี มิฮฺญัน และอ่านว่า "سكن المدينة"
(50) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 41
(51) ทั้งหมดนี้มาจากคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์ ใน มะอานิลกุรอาน 1: 42 และในฉบับพิมพ์เป็น "ما كنت دنيا" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้บันทึกจากหนังสือของอัล-ฟัรเราะอ์
(52) ผู้ที่ได้ยินสิ่งนี้คืออัล-ฟัรเราะอ์ ดู มะอานิลกุรอาน ของเขา 1: 42 และอัฏ-ฏอบะรีมักจะไม่ระบุเขาเสมอ
(53) ดิวานของเขา: 108 และสำนวนของเขาคือ "إلى جانبه الظاهر"
(อธิบายถึงป้อมปราการ) เขากล่าวก่อนหน้านี้:
ในป้อมปราการที่มั่นคงซึ่งสร้างโครงสร้างของมัน
ความสำเร็จของนกจะร่วงหล่นจากมัน
มันรวบรวมกองทหารสีเขียวซึ่งมีรั้วล้อมรอบ
พัดโหมใส่ผู้สวมเกราะและผู้คอยระวัง
ปล่อยการโจมตีออกมา...
...
...
และสรรพนามในคำกล่าวของพระองค์ว่า "เสื้อเกราะของพวกมัน" กลับไปยัง "สีเขียว" มีการกล่าวว่า: กองทหารสีเขียว และนั่นคือผู้ที่การสวมใส่เหล็กครอบงำพวกเขา และความดำของมันปกคลุมพวกเขา และ "สีเขียว" ในหมู่พวกเขาหมายถึงความดำ และ "เสื้อเกราะ" ในที่นี้หมายถึงเกราะป้องกัน เป็นพหูพจน์ของ "เสื้อเกราะ" และนั่นคือทุกสิ่งที่สวมใส่ เช่น เกราะป้องกันและอื่นๆ และอัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า: "หมายถึงเกราะป้องกันในลักษณะเฉพาะของมัน - หมายถึงกองทหาร - จนถึงสิ่งที่ต่ำต้อยของมัน" ราวกับว่าเขาต้องการหมายถึง: พวกเขาสวมเกราะป้องกันตั้งแต่ระดับสูงถึงระดับต่ำ และส่วนที่เป็นบทกวี: สรรพนามใน "ด้านข้างของมัน" กลับไปยัง "ป้อมปราการ" และนี่คือสำนวนที่มีความหมายชัดเจนที่สุดและถูกต้องที่สุดในบรรดาสำนวนทั้งสอง
(54) ใน "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ มีการเพิ่มเติมในวงเล็บจากบางสำเนา: [หากเขาหยอกล้อ]
(55) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 534
(56) ในฉบับพิมพ์: "อัล-ฟัรเราะอ์" และเราได้คืนกลับไปยังสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีใช้ในถ้อยคำที่ผ่านมา ในทุกตำแหน่งที่พวกเขาเปลี่ยนจาก "กะรีอ์" เป็น "กุรรออ์"
(57) ดูสิ่งที่อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวใน "ความหมายของอัลกุรอาน" 1: 42-43
(58) ในฉบับพิมพ์: "มีผู้กล่าวแก่พวกเขา" และนั่นเป็นความผิดพลาด และสรรพนามใน "แก่เขา" กลับไปยังคำกล่าวของท่าน: "หากมีผู้โต้แย้งโต้แย้ง"
(59) คำกล่าวของท่าน: "และอีกประการหนึ่ง" หมายถึง และหลักฐานอีกประการหนึ่ง และดู "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 43
(60) ในฉบับพิมพ์: "ที่เราและความถูกต้อง" และนั่นเป็นความเผลอของผู้คัดลอก
(61) "หลักฐาน" ในที่นี้หมายถึง ผู้ที่ถูกอ้างเป็นหลักฐาน
(62) "การส่งออก" หมายถึง การส่งทหารออกไปรบ
(63) ฉันไม่พบในหนังสือที่มีอยู่ตรงหน้าฉันซึ่งระบุชัดเจนถึง "การกระทำเล็กน้อย" และ "การนั่ง" เป็นแหล่งกริยาบนรูป "ฟิอ์ละฮ์" เช่น "การค้นหาสัตว์พาหนะ" ไม่ใช่สำหรับลักษณะ แต่ตรงกันในน้ำหนัก
(64) อบู อุบัยดะฮ์กล่าวไว้ใน "มัจญาซ อัลกุรอาน": 42 และอธิบายมันว่า: "หมายถึง ยากจนกว่ามัน"
(65) ดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 188-189
(66) บทกวีของเขา: 67 "มะลีกียะฮ์" มาจาก "อัล-มะลีก" และนั่นคือกษัตริย์ หมายถึง จากพืชของกษัตริย์ "ศ่อดาอ์" พหูพจน์ของ "อาด" และนั่นคือศัตรู "อัช-ชอฏีร" หมายถึง ไกล และแปลก เขาต้องการหมายถึงว่ามันอยู่ในดินแดนที่ไม่รู้จัก และการที่เขากล่าวถึงดินแดนในบทกวีนี้ หมายถึงว่ามันลงมาที่ดินแดนของกลุ่มชนซึ่งความเป็นศัตรูได้หยั่งรากระหว่างเรากับพวกเขา ในความแปลกแยกอันไกลโพ้น ดังนั้นฉันจึงไม่สามารถไปถึงมันได้
(67) คำกล่าวของท่าน "ด้วยสิ่งที่" หมายถึง เนื่องจากที่พำนักของมัน และกลุ่มชนพำนักในสถานที่และพำนักในมัน: พวกเขาอาศัยอยู่ในนั้นในฤดูใบไม้ผลิ และ "ร็อฎ อัล-ก็อฏอ" เป็นหนึ่งในทุ่งหญ้าที่มีชื่อเสียงที่สุดของชาวอาหรับ ในดินแดนหิญาซ และ "ร็อฎ อัต-ตะนาฎิบ" ก็เช่นกันที่หิญาซ ใกล้กับซะร็อฟ และคำกล่าวของท่าน: "จนกว่าทั้งสองจะกลายเป็น" มาจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า บุคคลกลายเป็น เขากำลังกลายเป็น ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้กลายเป็น: เมื่อเขามาถึงแหล่งน้ำ และกลุ่มชนที่มาถึงแหล่งน้ำจะถูกเรียกว่า: ผู้มาถึง
และอัศ-ศีร (ด้วยการกัซร์ศอด) คือน้ำที่ผู้คนนำมาประกอบพิธีกรรม โดยกล่าวว่า: เธอพเนจรไปในหมู่ชนที่ไม่ใช่พวกของเธอ เนื่องจากสิ่งที่ผลักดันเธอคือการแสวงหาฤดูใบไม้ผลิและความอุดมสมบูรณ์ รวมถึงแหล่งน้ำที่ไหลหลากในแว่นแคว้น (68) วลีนี้ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เป็นดังนี้: "وأرضا بعيدة من أهله بمكان قربها كان منه ومن قومه وبدلا من تربعها . . " ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ไร้ความหมาย และข้าพเจ้าได้เปลี่ยน "بمكان" เป็น "لمكان" และ "بدلا" เป็น "بلده" จึงทำให้มีความหมายที่จิตใจสบายใจได้ และวลีที่อยู่ระหว่างเส้นทั้งสองเป็นคำแทรก และเป็นการอธิบายคำกล่าวของท่านที่ว่า: "ดินแดนอันห่างไกลจากวงศ์ตระกูลของเขา" (69) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1: 255 (70) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1: 552 (71) ในฉบับพิมพ์มีคำว่า "مفعل" แทนที่ "مسمع" และคำกล่าวของท่านที่ว่า "سميع" ไม่ได้หมายถึงคุณลักษณะของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร แต่หมายถึงสิ่งที่ปรากฏในบทกวีของอัมร์ บิน มะอ์ดีกะริบ โดยกล่าวว่า: أَمِــنْ رَيْحَانَــةَ الـدَّاعِي السَّـمِيعُ ?يُـــؤَرِّقُنِي وَأَصْحَــابِي هُجُــوعُ หมายถึง: ผู้เรียกร้องผู้ทำให้ได้ยิน และโปรดดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 1: 283 (72) ในฉบับพิมพ์: "النبعاء" และในต้นฉบับลายมือ: "النبآء" (73) จากบะยิตของท่านในชีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม 4: 103 และอื่นๆ และสรรพนามที่เป็นผู้กระทำในคำกล่าว "هداكا" หมายถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกร ซึ่งมีสิ่งบ่งชี้ในคำกล่าวของท่านที่ว่า "แท้จริงท่านคือผู้ถูกส่งมาเพื่อนำความดี" เพราะอัลลอฮ์คือผู้ทรงส่งเขา และในหนังสือส่วนใหญ่มีการกำหนดว่า "كل" ด้วยการเราะฟะอ์ และ "هدى" และ "هداكا" ด้วยการฎ็อมมะฮ์ฮาอ์ (74) ดูเหมือนท่านหมายถึงอัล-กิซาอี (อัล-บะฮ์รุลมุฮีฏ 1: 220) และข้าพเจ้าได้พบในมุอ์ญัมอัล-บิลดาน 8: 249 ว่า: "และอบูบักร์ บิน อัล-อันบารี กล่าวใน 'อัซ-ซาฮิร' เกี่ยวกับคำกล่าวของอัล-กิฏามี ... แท้จริงอัน-นาบี ในบะยิตนี้หมายถึงทางเดิน" และอบูญะอ์ฟัรไม่ได้หมายถึงสิ่งนี้ เพราะอบูบักร์เกิดในปี 271 และเสียชีวิตในปี 328 และอบุลกอซิม อัซ-ซัจญาจได้โต้แย้งคำกล่าวนี้ - ตามที่ยาคูตได้รายงาน - โดยกล่าวว่า: "มันจะเป็นเช่นนั้นได้อย่างไรจากบรรดาชื่อของทางเดิน ทั้งๆ ที่เขากล่าวว่า: 'เมื่อพวกเรามาถึงนาบี' และมันเคยเป็นมาก่อนที่เขาจะมาถึงทางเดิน? ดังนั้นประหนึ่งเขากล่าวว่า: 'เมื่อพวกเรามาถึงทางเดิน' และสิ่งนี้ไร้ความหมาย เว้นแต่เขาจะหมายถึงทางเดินเฉพาะแห่งในสถานที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นจึงกลับไปที่ว่ามันคือชื่อของสถานที่เฉพาะเจาะจง มีผู้กล่าวว่า: มันคือทรายเฉพาะแห่ง และมีผู้กล่าวว่า: มันคือชื่อของภูเขา" และโปรดดูการตรวจสอบเรื่องนี้ในมุอ์ญัมอัล-บิลดาน และมุอ์ญัมมาอิสตะอ์ญัม และอื่นๆ (75) ดิวาน: 4 ในกะซีดะฮ์อันดีงามที่มีชื่อเสียงของเขา และสรรพนามใน "وردن" หมายถึงอูฐซึ่งท่านได้กล่าวถึงมาก่อน และสำนวนของท่านคือ "واستتب بنا" นะบี คือเนินทรายสูงในดินแดนของบะนูตะฆลิบ ซึ่งอัล-กิฏามีได้กล่าวถึงในกวีของเขาจำนวนมาก และอัส-ตะตะบะ อัล-อัมรุ วะฏ-ฏะรีก: มันราบเรียบและตรง ชัดเจน สม่ำเสมอ และทอดยาว มัสฮันฟัร เป็นคุณลักษณะของทางเดิน: กว้างขวาง ทอดยาว และมุ่งไป มัสบะฮ์ คือชนิดหนึ่งของผ้าบุรูดหรือผ้าอาบาอ์ลายทาง ซึ่งสวมใส่ หรือใช้ปกปิดร่างกายและปูพื้น ท่านได้เปรียบเทียบร่องรอยการเดินทางบนมันกับลายเส้นของผ้าบุรูด
และลมได้บันทึกแผ่นดินไว้ แล้วมันก็ถูกกวาดล้างไป : (หมายถึง) ลมได้กวาดล้างสิ่งที่อยู่บนพื้นดินออกไป และเส้นทางนั้นถูกบรรยายไว้เช่นนั้น เพราะมันได้ถูกทำให้เรียบโดยการเดินทาง และได้กลายเป็นที่ราบเรียบและชัดเจน
