41
อายะห์ที่ ๔๑
وَءَامِنُو
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และพวกเจ้าจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ให้ลงมาเพื่อยืนยันสิ่งทีมีอยู่กับพวกเจ้า และพวกเจ้าจงอย่าเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้นเป็นคนแรกและจงอย่าได้นำโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย และเฉพาะข้าเท่านั้น พวกเจ้าจงยำเกรง
และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา (หมายถึงอัลกุรอาน) ซึ่งเป็นสิ่งที่ยืนยันความถูกต้องต่อสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า (หมายถึงคัมภีร์เตารอต) โดยสอดคล้องกับคัมภีร์นั้นในเรื่องการยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียวและการเป็นนะบี และจงอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอานนี้จากหมู่ชาวคัมภีร์ เพราะแท้จริงลูกหลานหลังจากพวกเจ้าจะเป็นผู้ตามเจ้า ดังนั้นบาปของพวกเขาจะตกอยู่กับพวกเจ้าด้วย และจงอย่าได้นำโองการทั้งหลายของข้า (ซึ่งมีอยู่ในคัมภีร์ของพวกเจ้าเกี่ยวกับลักษณะของนะบีมุฮัมมัด) ไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย (หมายถึงสิ่งตอบแทนชั่วคราวจากโลกดุนยา) คืออย่าปกปิดมันไว้เพราะกลัวจะสูญเสียสิ่งที่พวกเจ้ารับมาจากผู้ต่ำต้อยในหมู่พวกเจ้า และจงยำเกรงข้าแต่เพียงผู้เดียวในเรื่องดังกล่าว ไม่ใช่ผู้อื่น
จากนั้นพระองค์ทรงมีบัญชาแก่พวกเขาในเรื่องเฉพาะ ซึ่งศรัทธาของพวกเขาจะไม่สมบูรณ์ และจะไม่ถูกต้องเว้นแต่ด้วยสิ่งนั้น โดยตรัสว่า: { وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ } "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา" ซึ่งก็คืออัลกุรอานที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่บ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือมุฮัมมัด ﷺ ดังนั้นพระองค์จึงทรงบัญชาให้พวกเขาศรัทธาต่ออัลกุรอานและปฏิบัติตาม ซึ่งสิ่งนี้ย่อมหมายรวมถึงการศรัทธาต่อผู้ที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่เขาด้วย และพระองค์ทรงกล่าวถึงเหตุผลที่ชักชวนให้พวกเขาศรัทธาต่ออัลกุรอานว่า: { مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ } "ในฐานะที่มันเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" หมายถึง มันสอดคล้องกับสิ่งที่พวกเจ้ามีอยู่ ไม่ขัดแย้งหรือปฏิเสธกัน ดังนั้นเมื่อมันสอดคล้องกับคัมภีร์ที่พวกเจ้ามีอยู่ และไม่ขัดแย้งกับคัมภีร์เหล่านั้น ก็ไม่มีสิ่งใดมาห้ามปรามพวกเจ้าจากการศรัทธาต่อมัน เพราะแท้จริงมันได้นำมาซึ่งสิ่งที่บรรดารอซูลได้นำมา ดังนั้นพวกเจ้าย่อมสมควรยิ่งกว่าผู้อื่นในการศรัทธาและเชื่อมั่นต่อมัน เนื่องจากพวกเจ้าเป็นผู้มีคัมภีร์และมีความรู้
และอีกประการหนึ่ง แท้จริงในพระดำรัสที่ว่า { مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ } "ในฐานะที่มันเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" นั้น มีนัยบ่งชี้ว่า หากพวกเจ้าไม่ศรัทธาต่อมัน การปฏิเสธนั้นก็จะย้อนกลับมาสู่ตัวพวกเจ้าเอง ในการปฏิเสธสิ่งที่พวกเจ้ามีอยู่ เพราะสิ่งที่อัลกุรอานนำมานั้น คือสิ่งที่มูซา อีซา และนบีท่านอื่นๆ ได้นำมา ดังนั้นการที่พวกเจ้าปฏิเสธอัลกุรอาน ก็คือการปฏิเสธสิ่งที่พวกเจ้ามีอยู่
และอีกประการหนึ่ง แท้จริงในคัมภีร์ที่อยู่ในมือของพวกเจ้านั้น มีคำพรรณนาถึงนบีท่านนี้ ผู้ซึ่งนำอัลกุรอานนี้มา และมีข่าวดีเกี่ยวกับท่าน ดังนั้นหากพวกเจ้าไม่ศรัทธาต่อท่าน พวกเจ้าก็ได้ปฏิเสธบางส่วนของสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเจ้า และผู้ใดปฏิเสธบางส่วนของสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เขา แน่นอนเขาก็ได้ปฏิเสธทั้งหมดของมัน เช่นเดียวกับผู้ใดปฏิเสธต่อรอซูลคนหนึ่ง แน่นอนเขาก็ได้ปฏิเสธบรรดารอซูลทั้งหมด
เมื่อพระองค์ทรงบัญชาให้พวกเขาศรัทธาต่ออัลกุรอาน พระองค์ก็ทรงห้ามและทรงตักเตือนพวกเขาจากสิ่งที่ตรงกันข้าม ซึ่งก็คือการปฏิเสธต่ออัลกุรอาน โดยตรัสว่า: { وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ } "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน" หมายถึง ต่อเราะสูลและอัลกุรอาน และในพระดำรัสที่ว่า { أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ } "ผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน" นั้น มีความหมายที่ลึกซึ้งและหนักแน่นกว่าพระดำรัสที่ว่า { ولا تكفروا به } "และพวกเจ้าอย่าได้ปฏิเสธต่อมัน" เพราะหากพวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน นั่นย่อมหมายถึงการที่พวกเขาเร่งรีบที่จะปฏิเสธต่อมัน ซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งที่พึงเป็นจากพวกเขา และบาปของพวกเขาก็จะตกอยู่แก่พวกเขา พร้อมกับบาปของผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาจากผู้ที่มาภายหลังพวกเขาด้วย
จากนั้นพระองค์ทรงกล่าวถึงสิ่งที่ขัดขวางพวกเขาจากการศรัทธา นั่นคือการเลือกเอาสิ่งตอบแทนอันน้อยนิด แทนความสุขอันนิรันดร์ โดยตรัสว่า: { وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا } "และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกกับราคาอันน้อยนิด" ซึ่งหมายถึงตำแหน่งหน้าที่และอาหารการกินที่พวกเขาได้รับ ซึ่งพวกเขาคาดคะเนว่าสิ่งเหล่านั้นจะขาดหายไป หากพวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงนำมันมาแลกกับบรรดาโองการของอัลลอฮฺ และชอบพอมัน และเลือกมันไว้
{ وَإِيَّايَ } "และเฉพาะข้าเท่านั้น" หมายถึง ไม่ใช่ผู้อื่น { فَاتَّقُونِ } "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงข้าเถิด" เพราะแท้จริงเมื่อพวกเจ้ายำเกรงอัลลอฮฺแต่เพียงผู้เดียวแล้ว การยำเกรงพระองค์ย่อมบังคับให้พวกเจ้าให้ความสำคัญกับการศรัทธาต่อบรรดาโองการของพระองค์ เหนือราคาอันน้อยนิด เช่นเดียวกับที่หากพวกเจ้าเลือกเอาสิ่งตอบแทนอันน้อยนิด นั่นก็เป็นหลักฐานว่าความยำเกรงได้ออกไปจากหัวใจของพวกเจ้าแล้ว
และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" หมายถึงอัลกุรอาน ซึ่งถูกประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ศาสนทูตผู้ไม่รู้หนังสือ ชาวอาหรับ ในฐานะผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน และเป็นประทีปที่ส่องสว่าง อันครอบคลุมซึ่งสัจธรรมจากอัลลอฮฺ ตะอาลา เป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของมัน คืออัตเตารอตและอัลอินญีล
อบุลอาลียะฮฺ ระฮิมะฮุลลอฮฺ กล่าวในคำตรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" ว่า พระองค์ตรัสว่า โอ้คณะผู้รู้แห่งคัมภีร์เอ๋ย จงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า โดยพระองค์ตรัสเช่นนั้น เพราะพวกเขาพบว่ามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกบันทึกไว้กับพวกเขาในอัตเตารอตและอัลอินญีล และมีรายงานจากมุญาฮิด อัรเราะบีอ์ บิน อนัส และก็อตาดะฮฺ ในทำนองเดียวกัน
และคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" บางนักตัจญ์วีด (ผู้วิเคราะห์ไวยากรณ์) กล่าวว่า หมายถึง กลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น หรือทำนองนั้น
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน ทั้งๆ ที่พวกเจ้ามีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอานซึ่งผู้อื่นไม่มี
อบุลอาลียะฮ์กล่าวว่า: อายะฮ์นี้กล่าวว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม" หมายถึง จากหมู่ชนของพวกเจ้า (ชาวคัมภีร์) หลังจากที่พวกเจ้าได้ยินข่าวการถูกส่งท่านมา
และเช่นเดียวกัน อัลฮะซัน, อัสซุดดีย์ และอัรเราะบีอ์ บิน อะนัส ได้กล่าวไว้เช่นนั้น
อิบนุ ญะรีรได้เลือกความเห็นว่า สรรพนามในคำกล่าวของพระองค์ "به" (ต่อสิ่งนั้น) นั้นย้อนกลับไปยังอัลกุรอาน ซึ่งถูกกล่าวถึงมาก่อนหน้านี้ในพระดำรัสของพระองค์ "بما أنزلت" (ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา) และทัศนะทั้งสองนี้ถูกต้อง เพราะทั้งสองสอดคล้องกัน เนื่องจากผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน แน่นอนเขาก็ปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แน่นอนเขาก็ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ "أول كافر به" (กลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น) นั้น หมายถึง กลุ่มแรกจากวงศ์วานอิสรออีลที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน เพราะก่อนหน้าพวกเขานั้น มีผู้ปฏิเสธศรัทธาจำนวนมากจากกุเรชและชาวอาหรับกลุ่มอื่นๆ มาก่อนแล้ว แต่ที่ทรงหมายถึงคือ กลุ่มแรกจากวงศ์วานอิสรออีลที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอานโดยตรง เนื่องจากชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์นั้นเป็นกลุ่มแรกจากวงศ์วานอิสรออีลที่ถูกกล่าวถึงด้วยอัลกุรอาน ดังนั้น การที่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอานจึงทำให้พวกเขาเป็นกลุ่มแรกจากหมู่ชนของพวกเขาที่ปฏิเสธศรัทธา
และพระดำรัสของพระองค์ "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا" (และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย) หมายถึงว่า พวกเจ้าอย่าได้นำการศรัทธาต่อบรรดาโองการของข้าและการยืนยันต่อรอซูลของข้าไปแลกเปลี่ยนกับโลกดุนยาและความใคร่ใฝ่ต่ำของมัน เพราะแท้จริงมันเป็นสิ่งเล็กน้อยและอันตรธาน ดังที่อับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อกได้กล่าวไว้ โดยรายงานจากอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน ญาบิร จาก ฮารูน บิน ยาซิด กล่าวว่า: มีผู้ถามอัลฮะซัน (หมายถึง อัลบัศรีย์) เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "ثمنا قليلا" (ราคาอันเล็กน้อย) ท่านกล่าวว่า: ราคาอันเล็กน้อยนั้นคือ โลกดุนยาทั้งหมดโดยครบถ้วน
และอิบนุ ละฮีอะฮ์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดยอัตอา บิน ดีนาร์ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا" (และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย) แท้จริงบรรดาโองการของพระองค์คือ คัมภีร์ของพระองค์ซึ่งพระองค์ได้ประทานลงมาแก่พวกเขา และแท้จริงราคาอันเล็กน้อยนั้นคือ โลกดุนยาและความใคร่ใฝ่ต่ำของมัน
และอัสซุดดีย์ได้กล่าวว่า: "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا" (และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย) หมายถึงว่า พวกเจ้าอย่าได้ยึดถือความโลภอันเล็กน้อย และอย่าได้ปิดบังพระนามของอัลลอฮ์ เพราะแท้จริงความโลภนั้นคือ ราคา
และอบู ญะอ์ฟัรได้กล่าวจาก อัรเราะบีอ์ บิน อะนัส จาก อบุลอาลียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا" (และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย) หมายถึงว่า พวกเจ้าอย่าได้รับค่าตอบแทนในการสอนอัลกุรอาน ท่านกล่าวว่า และนั่นได้ถูกบันทึกไว้สำหรับพวกเขาในคัมภีร์เล่มแรกว่า: โอ้ลูกหลานอาดัมเอ๋ย จงสอนโดยไม่คิดค่าตอบแทน ดังที่ข้าได้สอนเจ้าโดยไม่คิดค่าตอบแทน
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า ความหมายคือ พวกเจ้าอย่าได้นำการชี้แจง การทำให้กระจ่าง และการเผยแพร่ความรู้ที่เป็นประโยชน์แก่ผู้คน ไปแลกเปลี่ยนกับการปิดบังและการทำให้คลุมเครือ เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ดำรงตำแหน่งผู้นำของพวกเจ้าในโลกดุนยาอันเล็กน้อย ต่ำต้อย และอันตรธานในไม่ช้านี้
และในสุนันของอบูดาวูด จาก อบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดศึกษาวิชาความรู้ประเภทที่มุ่งหมายเพื่อแสวงหาความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ แต่เขาไม่ศึกษามันเว้นแต่เพื่อให้ได้มาซึ่งทรัพย์สินแห่งโลกดุนยา เขาจะไม่ได้กลิ่นหอมของสวนสวรรค์ในวันกิยามะฮ์"
ส่วนการสอนวิชาความรู้โดยรับค่าตอบแทนนั้น หากเป็นการสอนที่จำเป็นสำหรับเขา (ผู้สอน) เขาก็ไม่อนุญาตให้รับค่าตอบแทน และอนุญาตให้เขาได้รับจากบัยตุลมาล (คลังสมบัติส่วนกลาง) สิ่งที่จะทำให้สภาพความเป็นอยู่ของเขาและครอบครัวดำรงอยู่ได้ แต่หากเขาไม่ได้รับสิ่งใดจากนั้น และการสอนได้ขัดขวางเขาจากการแสวงหาทรัพย์สิน ก็ถือว่าเหมือนกับว่าไม่ใช่การสอนที่จำเป็นสำหรับเขา และเมื่อไม่ใช่การสอนที่จำเป็นสำหรับเขา
"แท้จริง การรับค่าตอบแทนในการสอนอัลกุรอานนั้นอนุญาต ตามทัศนะของอิมามมาลิก อิมามชาฟิอี อิมามอะหมัด และนักวิชาการส่วนใหญ่ ดังปรากฏในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรีย์ จากอบูซะอีด ในเรื่องราวของชายถูกงูกัดว่า 'สิ่งที่มีสิทธิ์ที่สุดที่พวกท่านจะรับค่าตอบแทนคือ คัมภีร์ของอัลลอฮฺ' และคำกล่าวของท่านนบีในเรื่องหญิงที่ถูกสู่ขอว่า 'ฉันได้แต่งงานเธอให้เจ้า ด้วยสิ่งที่เจ้าจำไว้จากอัลกุรอาน' ส่วนหะดีษของอุบาดะฮฺ อิบนุศ-ศอมิต ที่ว่า ท่านได้สอนชายคนหนึ่งจากชาวซุฟฟะฮฺบางส่วนจากอัลกุรอาน ชายผู้นั้นจึงมอบคันธนูให้เป็นของขวัญ ท่านจึงถามท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนี้ ท่านจึงกล่าวว่า 'หากเจ้าปรารถนาที่จะถูกคล้องคอด้วยคันธนูแห่งไฟ ก็จงรับมันไว้เถิด' ท่านจึงปฏิเสธมัน" อะบูดาวูดบันทึก และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอุบัย อิบนุ กะอับ ในระดับมัรฟูอฺ หากสายรายงานของมันเศาะฮีหฺ นักวิชาการจำนวนมากในหมู่พวกเขา เช่น อบูอุมัร อิบนุ อับดิลบัร ถือว่า หะดีษนี้ถูกตีความว่า เนื่องจากเขาได้สอนเขาด้วยความบริสุทธิ์ใจเพื่ออัลลอฮฺ จึงไม่อนุญาตหลังจากนั้นที่จะแลกเปลี่ยนกับรางวัลจากอัลลอฮฺด้วยคันธนูนั้น ส่วนหากตั้งแต่แรกเริ่มตั้งใจสอนเพื่อรับค่าตอบแทน ก็ย่อมใช้ได้ ดังในหะดีษเรื่องชายถูกงูกัดและหะดีษของซะฮฺลฺในเรื่องหญิงที่ถูกสู่ขอ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และคำกล่าวของพระองค์ว่า "และจงยำเกรงข้าเถิด" อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ท่านอบูอุมัร อัด-ดูรีย์ได้เล่าถึงเรา ท่านอบูอิสมาอีล อัล-มุอัดดิบได้เล่าจาก อาศิม อัล-อะฮฺวัล จากอบู อัล-อาลิยะฮฺ จากฏอลิก อิบนุ ฮะบีบ กล่าวว่า: "ตักวาคือการที่เจ้ากระทำตามการเชื่อฟังอัลลอฮฺ ด้วยความหวังในความเมตตาของอัลลอฮฺ บนพื้นฐานแห่งแสงสว่างจากอัลลอฮฺ และการที่เจ้าละทิ้งการฝ่าฝืนอัลลอฮฺ บนพื้นฐานแห่งแสงสว่างจากอัลลอฮฺ โดยเจ้าหวาดกลัวต่อการลงโทษของอัลลอฮฺ"
และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ว่า "และจงยำเกรงข้าเถิด" นั้นคือ พระองค์ทรงเตือนพวกเขา เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาจงใจปิดบังความจริงและแสดงในสิ่งตรงกันข้าม และการที่พวกเขาขัดแย้งกับรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
อบุลอาลียะฮฺ ระฮิมะฮุลลอฮฺ กล่าวในคำตรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" ว่า พระองค์ตรัสว่า โอ้คณะผู้รู้แห่งคัมภีร์เอ๋ย จงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า โดยพระองค์ตรัสเช่นนั้น เพราะพวกเขาพบว่ามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกบันทึกไว้กับพวกเขาในอัตเตารอตและอัลอินญีล และมีรายงานจากมุญาฮิด อัรเราะบีอ์ บิน อนัส และก็อตาดะฮฺ ในทำนองเดียวกัน
และคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" บางนักตัจญ์วีด (ผู้วิเคราะห์ไวยากรณ์) กล่าวว่า หมายถึง กลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น หรือทำนองนั้น
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน ทั้งๆ ที่พวกเจ้ามีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอานซึ่งผู้อื่นไม่มี
อบุลอาลียะฮ์กล่าวว่า: อายะฮ์นี้กล่าวว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม" หมายถึง จากหมู่ชนของพวกเจ้า (ชาวคัมภีร์) หลังจากที่พวกเจ้าได้ยินข่าวการถูกส่งท่านมา
และเช่นเดียวกัน อัลฮะซัน, อัสซุดดีย์ และอัรเราะบีอ์ บิน อะนัส ได้กล่าวไว้เช่นนั้น
อิบนุ ญะรีรได้เลือกความเห็นว่า สรรพนามในคำกล่าวของพระองค์ "به" (ต่อสิ่งนั้น) นั้นย้อนกลับไปยังอัลกุรอาน ซึ่งถูกกล่าวถึงมาก่อนหน้านี้ในพระดำรัสของพระองค์ "بما أنزلت" (ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา) และทัศนะทั้งสองนี้ถูกต้อง เพราะทั้งสองสอดคล้องกัน เนื่องจากผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน แน่นอนเขาก็ปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่อมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แน่นอนเขาก็ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ "أول كافر به" (กลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น) นั้น หมายถึง กลุ่มแรกจากวงศ์วานอิสรออีลที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอาน เพราะก่อนหน้าพวกเขานั้น มีผู้ปฏิเสธศรัทธาจำนวนมากจากกุเรชและชาวอาหรับกลุ่มอื่นๆ มาก่อนแล้ว แต่ที่ทรงหมายถึงคือ กลุ่มแรกจากวงศ์วานอิสรออีลที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอานโดยตรง เนื่องจากชาวยิวแห่งมะดีนะฮ์นั้นเป็นกลุ่มแรกจากวงศ์วานอิสรออีลที่ถูกกล่าวถึงด้วยอัลกุรอาน ดังนั้น การที่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่ออัลกุรอานจึงทำให้พวกเขาเป็นกลุ่มแรกจากหมู่ชนของพวกเขาที่ปฏิเสธศรัทธา
และพระดำรัสของพระองค์ "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا" (และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย) หมายถึงว่า พวกเจ้าอย่าได้นำการศรัทธาต่อบรรดาโองการของข้าและการยืนยันต่อรอซูลของข้าไปแลกเปลี่ยนกับโลกดุนยาและความใคร่ใฝ่ต่ำของมัน เพราะแท้จริงมันเป็นสิ่งเล็กน้อยและอันตรธาน ดังที่อับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อกได้กล่าวไว้ โดยรายงานจากอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน ญาบิร จาก ฮารูน บิน ยาซิด กล่าวว่า: มีผู้ถามอัลฮะซัน (หมายถึง อัลบัศรีย์) เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "ثمنا قليلا" (ราคาอันเล็กน้อย) ท่านกล่าวว่า: ราคาอันเล็กน้อยนั้นคือ โลกดุนยาทั้งหมดโดยครบถ้วน
และอิบนุ ละฮีอะฮ์ได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดยอัตอา บิน ดีนาร์ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا" (และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย) แท้จริงบรรดาโองการของพระองค์คือ คัมภีร์ของพระองค์ซึ่งพระองค์ได้ประทานลงมาแก่พวกเขา และแท้จริงราคาอันเล็กน้อยนั้นคือ โลกดุนยาและความใคร่ใฝ่ต่ำของมัน
และอัสซุดดีย์ได้กล่าวว่า: "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا" (และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย) หมายถึงว่า พวกเจ้าอย่าได้ยึดถือความโลภอันเล็กน้อย และอย่าได้ปิดบังพระนามของอัลลอฮ์ เพราะแท้จริงความโลภนั้นคือ ราคา
และอบู ญะอ์ฟัรได้กล่าวจาก อัรเราะบีอ์ บิน อะนัส จาก อบุลอาลียะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا" (และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย) หมายถึงว่า พวกเจ้าอย่าได้รับค่าตอบแทนในการสอนอัลกุรอาน ท่านกล่าวว่า และนั่นได้ถูกบันทึกไว้สำหรับพวกเขาในคัมภีร์เล่มแรกว่า: โอ้ลูกหลานอาดัมเอ๋ย จงสอนโดยไม่คิดค่าตอบแทน ดังที่ข้าได้สอนเจ้าโดยไม่คิดค่าตอบแทน
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า ความหมายคือ พวกเจ้าอย่าได้นำการชี้แจง การทำให้กระจ่าง และการเผยแพร่ความรู้ที่เป็นประโยชน์แก่ผู้คน ไปแลกเปลี่ยนกับการปิดบังและการทำให้คลุมเครือ เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ดำรงตำแหน่งผู้นำของพวกเจ้าในโลกดุนยาอันเล็กน้อย ต่ำต้อย และอันตรธานในไม่ช้านี้
และในสุนันของอบูดาวูด จาก อบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดศึกษาวิชาความรู้ประเภทที่มุ่งหมายเพื่อแสวงหาความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ แต่เขาไม่ศึกษามันเว้นแต่เพื่อให้ได้มาซึ่งทรัพย์สินแห่งโลกดุนยา เขาจะไม่ได้กลิ่นหอมของสวนสวรรค์ในวันกิยามะฮ์"
ส่วนการสอนวิชาความรู้โดยรับค่าตอบแทนนั้น หากเป็นการสอนที่จำเป็นสำหรับเขา (ผู้สอน) เขาก็ไม่อนุญาตให้รับค่าตอบแทน และอนุญาตให้เขาได้รับจากบัยตุลมาล (คลังสมบัติส่วนกลาง) สิ่งที่จะทำให้สภาพความเป็นอยู่ของเขาและครอบครัวดำรงอยู่ได้ แต่หากเขาไม่ได้รับสิ่งใดจากนั้น และการสอนได้ขัดขวางเขาจากการแสวงหาทรัพย์สิน ก็ถือว่าเหมือนกับว่าไม่ใช่การสอนที่จำเป็นสำหรับเขา และเมื่อไม่ใช่การสอนที่จำเป็นสำหรับเขา
"แท้จริง การรับค่าตอบแทนในการสอนอัลกุรอานนั้นอนุญาต ตามทัศนะของอิมามมาลิก อิมามชาฟิอี อิมามอะหมัด และนักวิชาการส่วนใหญ่ ดังปรากฏในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรีย์ จากอบูซะอีด ในเรื่องราวของชายถูกงูกัดว่า 'สิ่งที่มีสิทธิ์ที่สุดที่พวกท่านจะรับค่าตอบแทนคือ คัมภีร์ของอัลลอฮฺ' และคำกล่าวของท่านนบีในเรื่องหญิงที่ถูกสู่ขอว่า 'ฉันได้แต่งงานเธอให้เจ้า ด้วยสิ่งที่เจ้าจำไว้จากอัลกุรอาน' ส่วนหะดีษของอุบาดะฮฺ อิบนุศ-ศอมิต ที่ว่า ท่านได้สอนชายคนหนึ่งจากชาวซุฟฟะฮฺบางส่วนจากอัลกุรอาน ชายผู้นั้นจึงมอบคันธนูให้เป็นของขวัญ ท่านจึงถามท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนี้ ท่านจึงกล่าวว่า 'หากเจ้าปรารถนาที่จะถูกคล้องคอด้วยคันธนูแห่งไฟ ก็จงรับมันไว้เถิด' ท่านจึงปฏิเสธมัน" อะบูดาวูดบันทึก และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอุบัย อิบนุ กะอับ ในระดับมัรฟูอฺ หากสายรายงานของมันเศาะฮีหฺ นักวิชาการจำนวนมากในหมู่พวกเขา เช่น อบูอุมัร อิบนุ อับดิลบัร ถือว่า หะดีษนี้ถูกตีความว่า เนื่องจากเขาได้สอนเขาด้วยความบริสุทธิ์ใจเพื่ออัลลอฮฺ จึงไม่อนุญาตหลังจากนั้นที่จะแลกเปลี่ยนกับรางวัลจากอัลลอฮฺด้วยคันธนูนั้น ส่วนหากตั้งแต่แรกเริ่มตั้งใจสอนเพื่อรับค่าตอบแทน ก็ย่อมใช้ได้ ดังในหะดีษเรื่องชายถูกงูกัดและหะดีษของซะฮฺลฺในเรื่องหญิงที่ถูกสู่ขอ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และคำกล่าวของพระองค์ว่า "และจงยำเกรงข้าเถิด" อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ท่านอบูอุมัร อัด-ดูรีย์ได้เล่าถึงเรา ท่านอบูอิสมาอีล อัล-มุอัดดิบได้เล่าจาก อาศิม อัล-อะฮฺวัล จากอบู อัล-อาลิยะฮฺ จากฏอลิก อิบนุ ฮะบีบ กล่าวว่า: "ตักวาคือการที่เจ้ากระทำตามการเชื่อฟังอัลลอฮฺ ด้วยความหวังในความเมตตาของอัลลอฮฺ บนพื้นฐานแห่งแสงสว่างจากอัลลอฮฺ และการที่เจ้าละทิ้งการฝ่าฝืนอัลลอฮฺ บนพื้นฐานแห่งแสงสว่างจากอัลลอฮฺ โดยเจ้าหวาดกลัวต่อการลงโทษของอัลลอฮฺ"
และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ว่า "และจงยำเกรงข้าเถิด" นั้นคือ พระองค์ทรงเตือนพวกเขา เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาจงใจปิดบังความจริงและแสดงในสิ่งตรงกันข้าม และการที่พวกเขาขัดแย้งกับรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "และพวกเจ้าจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่ยืนยันในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธสิ่งนั้น และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกกับราคาอันเล็กน้อย และพวกเจ้าจงยำเกรงข้าเท่านั้น"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "และพวกเจ้าจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา" หมายถึง จงเชื่อมั่น หมายถึง ให้ศรัทธาต่ออัลกุรอาน
"โดยสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่ยืนยัน" (مصدقا) เป็นฮาล (สภาพ) จากสรรพนามใน "أَنزَلْتُ" (ข้าได้ประทานลงมา) โดยการประมาณความหมายคือ "ด้วยสิ่งที่ข้าได้ประทานมันลงมาในสภาพที่เป็นผู้ยืนยัน" และปัจจัยที่กระทำต่อมันคือ "أَنزَلْتُ" (ข้าได้ประทานลงมา)
และเป็นที่อนุญาตให้มันเป็นฮาล (สภาพ) จาก "مَا" (สิ่งที่) และปัจจัยที่กระทำต่อมันคือ "آمِنُوا" (จงศรัทธา) โดยการประมาณความหมายคือ "จงศรัทธาต่ออัลกุรอานในสภาพที่เป็นผู้ยืนยัน"
และเป็นที่อนุญาตให้มันเป็นในเชิงมาสดัร (คำนามที่แสดงการกระทำ) โดยการประมาณความหมายคือ "จงศรัทธาด้วยการประทานลงมา"
"(ในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า)" หมายถึง จากคัมภีร์เตารอต
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธสิ่งนั้น" สรรพนามใน "بِهِ" (สิ่งนั้น) มีผู้กล่าวว่า มันย้อนกลับไปยังท่านมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ดังที่อบู อัล-อาลียะฮฺได้กล่าวไว้
และอิบนุ จุรัยญ์กล่าวว่า: มันย้อนกลับไปยังอัลกุรอาน เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "بِمَا أَنزَلْتُ" (ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา) ได้ครอบคลุมถึงมัน
และมีผู้กล่าวว่า: ย้อนกลับไปยังคัมภีร์เตารอต เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "لِمَا مَعَكُمْ" (ในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า) ได้ครอบคลุมถึงมัน
หากมีผู้ถามว่า: ทำไมพระองค์จึงตรัสว่า "كَافِر" (ผู้ปฏิเสธ) โดยไม่ตรัสว่า "كَافِرِينَ" (บรรดาผู้ปฏิเสธ พหูพจน์)?
มีผู้ตอบว่า: การประมาณความหมายคือ "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่เป็นกลุ่มผู้ปฏิเสธสิ่งนั้น"
และอัล-อัคฟัชกับอัล-ฟัรเราะอ์ได้อ้างว่า มันถูกนำพาไปบนความหมายของคำกริยา เพราะความหมายคือ "กลุ่มแรกที่ปฏิเสธสิ่งนั้น"
และอัส-สีบะวัยฮ์ได้เล่าถึงว่า (ในตัวอย่างเช่น) "هُوَ أَظْرَفُ الْفِتْيَانِ وَأَجْمَلُهُ" (เขาเป็นชายหนุ่มผู้ประเสริฐสุดและงามที่สุด) ในขณะที่รูปปรากฏของถ้อยคำควรจะเป็น "هُوَ أَظْرَفُ فَتًى وَأَجْمَلُهُ" (เขาเป็นชายหนุ่มผู้ประเสริฐสุดและงามที่สุด) และพระองค์ตรัสว่า "أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ" (กลุ่มแรกที่ปฏิเสธสิ่งนั้น)
และแท้จริงได้มีผู้ปฏิเสธก่อนหน้าพวกเขาแล้ว คือพวกปฏิเสธของกุเรช ดังนั้นความหมายของมันจึงหมายถึง "จากหมู่ชาวคัมภีร์" เพราะพวกเขาเป็นผู้ที่ถูกมองในทำนองนี้ เนื่องจากพวกเขาเป็นหลักฐานและถูกคาดหมายว่าพวกเขามีความรู้
และ "أَوَّل" (กลุ่มแรก) ตามทัศนะของอัส-สีบะวัยฮ์ เป็นมะนศุบ (กรรมในกรณีอกรรม) ในฐานะเป็นข่าวของ "كَان" (เป็น) และมันเป็นหนึ่งในสิ่งที่ไม่มีคำกริยาถูกออกเสียงจากมัน และมันอยู่ในรูป "أَفْعَل" (ศีล) โดยอีน (รากอักษรตัวที่สอง) ของมันและฟาอ์ (รากอักษรตัวแรก) ของมันคือวาว และที่ไม่มีคำกริยาถูกออกเสียงจากมัน ก็เพื่อมิให้มันเป็นมะอ์ตัล (อักษรป่วย) จากสองด้าน คือด้านอีนและฟาอ์ และนี่คือมัซฮับของชาวบัศเราะฮ์
ส่วนชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: มันมาจาก "وَأَلَ" (หากเขารอดพ้น) ดังนั้นรากเดิมของมันคือ "أَوْأَلَ" จากนั้นฮัมซะฮ์ถูกทำให้เบาและถูกเปลี่ยนเป็นวาว และถูกกล้ำ จึงกล่าวว่า "أَوَّل" เช่นเดียวกับการทำให้ฮัมซะฮ์ในคำว่า "خَطِيئَة" เบาลง
อัล-เญาวฮะรีกล่าวว่า: และพหูพจน์ของมันคือ "الْأَوَائِلُ" และ "الْأَوَالِي" เช่นกันโดยการสลับที่
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: รากเดิมของมันคือ "وَوْل" บนรูป "فَوْعَل" ดังนั้นวาวตัวแรกจึงถูกเปลี่ยนเป็นฮัมซะฮ์ และที่มันไม่ถูกทำให้เป็นพหูพจน์ในรูป "أَوَاوِل" นั้น เนื่องจากพวกเขาถือว่ามันหนักในการรวมวาวสองตัวโดยมีอลิฟของการพหูพจน์คั่นระหว่างพวกมัน
และมีผู้กล่าวว่า: มันคือ "أَفْعَل" (ศีล) จาก "آلَ يَأُولُ" (เขากลับมา) ดังนั้นรากเดิมของมันคือ "أَأْوَل" แล้วถูกกลับ จึงมาเป็น "أَعْفَل" ที่ถูกกลับจาก "أَفْعَل" แล้วทำให้ง่าย และเปลี่ยน และกล้ำ
ปัญหาที่ ๑ : ไม่มีหลักฐานในอายะฮ์นี้สำหรับผู้ที่ห้ามการกล่าวโดยใช้หลักฐานจากนัยแห่งคำพูด (ดะลีลุล-คิฏอบ) ซึ่งได้แก่ชาวกูฟะฮ์และผู้ที่เห็นพ้องกับพวกเขา เพราะจุดประสงค์ของคำพูดในที่นี้คือการห้ามจากการปฏิเสธศรัทธา ทั้งในเบื้องต้นและเบื้องปลาย โดยระบุเฉพาะกรณีแรก (การเป็นผู้แรกที่ปฏิเสธศรัทธา) เนื่องจากความรุนแรงในการกระทำที่มาก่อน ดังนั้นกฎเกณฑ์สำหรับสิ่งที่ถูกระบุไว้และสิ่งที่ไม่ได้ถูกเอ่ยถึงจึงเป็นสิ่งเดียวกัน และนี่คือสิ่งที่ชัดเจน
และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อยเลย" นั้น ประกอบด้วยสี่ปัญหาย่อย :
ปัญหาที่ ๑ : พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้นำ...ไปแลกเปลี่ยน" นั้น เชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็น..." พระองค์ทรงห้ามพวกเขาไม่ให้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธา และไม่ให้นำบรรดาโองการของอัลลอฮ์ไปแลกเปลี่ยนกับราคาใดๆ หมายถึง การนำไปแลกเปลี่ยนกับการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเป็นการติดสินบน และบรรดาหะกีม (ปราชญ์) มักกระทำเช่นนั้น พระองค์จึงทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้น ดังที่กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตัฟซีรในหมู่พวกเขา เช่น อัล-หะซัน และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : พวกเขามีรายได้จากการบริโภคซึ่งพวกเขาได้รับจากการใช้ความรู้ เช่น เงินเดือนประจำ พระองค์จึงทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้น
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : แท้จริงบรรดาหะกีมนั้นสอนศาสนาของพวกเขาโดยคิดค่าตอบแทน พระองค์จึงทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้น และในคัมภีร์ของพวกเขามีข้อความว่า "โอ้ ลูกหลานอาดัมเอ๋ย จงสอนโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย ดังที่ข้าได้สอนเจ้าโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย" หมายถึง โดยเปล่าประโยชน์ โดยไม่มีค่าตอบ报酬ใดๆ ดังที่อบู อัล-อาลิยะฮ์ได้กล่าวไว้
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : ความหมายคือ "และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาบัญชา ห้ามปราม และโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย" หมายถึง โลกดุนยาและช่วงเวลาของมัน และชีวิตความเป็นอยู่ซึ่งมีปริมาณน้อย ไม่มีความสำคัญใดๆ ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาได้รับเป็นการแลกเปลี่ยนสำหรับสิ่งนั้นจึงถูกเรียกว่า "ราคา" เพราะพวกเขาได้ทำให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งทดแทน จึงมีการใช้คำว่า "ราคา" กับมัน แม้ว่ามันจะไม่ใช่ราคาก็ตาม และความหมายนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว
และมีกวีได้กล่าวว่า :
"หากเจ้าได้พยายามทำบาป หรือประสบกับมันแล้วไซร้
สิ่งที่เจ้าได้รับจากการละทิ้งหัจญ์นั้นมิใช่สิ่งทดแทนใดๆ เลย"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และอายะฮ์นี้ แม้ว่าจะเฉพาะเจาะจงกับวงศ์วานอิสรออีล แต่ก็ครอบคลุมถึงผู้ที่กระทำเช่นเดียวกับการกระทำของพวกเขาด้วย ดังนั้นผู้ใดที่รับสินบนเพื่อเปลี่ยนแปลงความจริงหรือทำให้มันสูญสิ้น หรือผู้ที่งดเว้นจากการสอนสิ่งที่จำเป็นต่อเขา หรือการปฏิบัติตามสิ่งที่เขารู้ และสิ่งนั้นได้เป็นหน้าที่เฉพาะสำหรับเขา จนกว่าเขาจะได้รับค่าตอบ报酬สำหรับมัน แน่นอนเขาย่อมตกอยู่ภายใต้ข้อกำหนดของอายะฮ์นี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีรายงานโดยอบู ดาวูด จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ โดยเขากล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ผู้ใดที่เรียนรู้วิชาความรู้ประเภทหนึ่งจากวิชาความรู้ที่มุ่งหมายด้วยมันพระพักตร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร โดยเขาไม่เรียนรู้มันเว้นแต่เพื่อให้ได้มาซึ่งทรัพย์สินส่วนหนึ่งจากโลกดุนยา เขาจะไม่ได้รับกลิ่นหอมของสวนสวรรค์ในวันกิยามะฮ์" หมายถึง กลิ่นหอมของมัน
[หน้า ๓๑๕]
ปัญหาที่ ๒ : และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการรับค่าตอบ报酬สำหรับการสอนอัล-กุรอานและความรู้ เนื่องจากอายะฮ์นี้และสิ่งที่อยู่ในความหมายเดียวกัน อัซ-ซุฮ์รีและสำนักคิดรออ์ยี (ผู้ใช้ความคิดเห็น) จึงห้ามสิ่งนั้น และพวกเขากล่าวว่า : ไม่อนุญาตให้รับค่าตอบ报酬สำหรับการสอนอัล-กุรอาน เพราะการสอนมันเป็นหน้าที่จำเป็นหนึ่งจากบรรดาหน้าที่จำเป็นซึ่งต้องอาศัยเจตนาในการเข้าใกล้ (อัลลอฮ์) และการบริสุทธิ์ใจ ดังนั้นจึงไม่รับค่าตอบ报酬สำหรับมัน เช่นเดียวกับการละหมาดและการถือศีลอด และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อยเลย"
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า : นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "บรรดาผู้สอนเด็กๆ ของพวกท่านนั้นคือผู้ที่เลวที่สุดในหมู่พวกท่าน ผู้ที่มีความเมตตาต่อเด็กกำพร้าน้อยที่สุด และผู้ที่หยาบคายต่อผู้ขัดสนที่สุด"
และอะบูฮุร็อยเราะฮ์ได้รายงานว่า: ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านมีความเห็นอย่างไรเกี่ยวกับบรรดาผู้สอน? ท่านกล่าวว่า: เงินดิรฮัมของพวกเขาฮะรอม (เป็นสิ่งต้องห้าม) เสื้อผ้าของพวกเขาคือสุห์ติ (ได้มาในทางที่ไม่อนุมัติ) และคำพูดของพวกเขาคือการโอ้อวด (ริยาอ์) และอุบาดะฮ์ บิน อัศ-ศอมิตได้รายงานว่า: ฉันเคยสอนกลุ่มชนจากชาวซุฟฟะฮ์ (ผู้พักอาศัยในมัสยิด) ให้อ่านอัลกุรอานและการเขียน แล้วชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาได้มอบคันธนูให้เป็นของขวัญแก่ฉัน ฉันจึงกล่าวว่า: นี่ไม่ใช่ทรัพย์สิน และฉันจะยิงมันในทางของอัลลอฮ์ ฉันจึงไปถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า: หากเจ้าพอใจที่จะให้มันเป็นสร้อยคอแห่งไฟรอบคอของเจ้า ก็จงรับมันไว้เถิด
ส่วนการอนุมัติการรับค่าตอบแทนในการสอนอัลกุรอานนั้น อิมามมาลิก อัช-ชาฟิอี อะหมัด อบู เษาร์ และนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นชอบ เนื่องจากคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหะดีษของอิบนุ อับบาส (หะดีษเรื่องการรุกยะฮ์) ที่ว่า "สิ่งที่เหมาะสมที่สุดที่พวกเจ้าควรรับค่าตอบแทนคือ คัมภีร์ของอัลลอฮ์" ซึ่งอัล-บุคอรีย์ได้บันทึกไว้ และนี่เป็นข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ที่ยกเลิกความขัดแย้ง ดังนั้นจึงสมควรยึดถือตามนี้
ส่วนสิ่งที่ฝ่ายที่คัดค้านใช้เป็นหลักฐานโดยการกิยาส (การเทียบเคียง) กับการละหมาดและการถือศีลอดนั้น เป็นการกิยาสที่ฟาสิด (บกพร่อง) เพราะมันขัดแย้งกับข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) นอกจากนี้ ระหว่างทั้งสองยังมีความแตกต่างกัน นั่นคือ การละหมาดและการถือศีลอดเป็นอิบาดะฮ์ (การบูชา) เฉพาะตัวของผู้ปฏิบัติ ในขณะที่การสอนอัลกุรอานเป็นอิบาดะฮ์ที่แผ่ขยายไปถึงผู้อื่นนอกเหนือจากผู้สอน ดังนั้นจึงอนุญาตให้รับค่าตอบแทนสำหรับความพยายามในการถ่ายทอดความรู้ เช่นเดียวกับการสอนการเขียนอัลกุรอาน
อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: ส่วนอะบูฮะนีฟะฮ์นั้น เขามักะรูห์ (ไม่ชอบให้) สอนอัลกุรอานโดยรับค่าตอบแทน แต่อนุญาตให้บุคคลจ้างคนอื่นเพื่อเขียนแผ่นกระดาน (สำหรับเรียน) หรือบทกวี หรือการขับร้องที่รู้จักกัน ด้วยค่าจ้างที่กำหนดไว้ ดังนั้น เขาอนุญาตการจ้างงาน (อีญาเราะฮ์) ในสิ่งที่ถือเป็นบาป แต่กลับทำให้มันเป็นโมฆะในสิ่งที่ถือเป็นการเชื่อฟัง (อิบาดะฮ์)
ส่วนคำตอบเกี่ยวกับอายะฮ์นั้น – ความประสงค์ของมันคือวงศ์วานอิสรออีล และบทบัญญัติของชนก่อนหน้าเรานั้น เป็นบทบัญญัติสำหรับเราหรือไม่? ในเรื่องนี้มีความเห็นที่แตกต่างกัน และเขา (ผู้คัดค้าน) ก็ไม่กล่าวเช่นนั้น
คำตอบที่สอง: นั่นคือโองการนี้กล่าวถึงผู้ที่มีหน้าที่สอนศาสนาโดยตรง แต่เขาปฏิเสธจนกว่าจะได้รับค่าตอบแทน ส่วนหากเขาไม่มีหน้าที่โดยตรงนั้น การรับค่าตอบแทนก็เป็นที่อนุญาต โดยมีหลักฐานจากซุนนะฮ์ในเรื่องนี้ และบางครั้งเขาอาจมีหน้าที่โดยตรง แต่หากเขาไม่มีสิ่งที่จะใช้จ่ายเลี้ยงดูตนเองและครอบครัว เขาก็ไม่จำเป็นต้องสอน และเขาสามารถมุ่งมั่นกับงานฝีมือหรืออาชีพของตนได้ และหน้าที่ของผู้นำ (อิมาม) คือต้องจัดหาความช่วยเหลือเพื่อดำรงไว้ซึ่งศาสนา หากผู้นำไม่ทำเช่นนั้น หน้าที่นั้นก็ตกอยู่แก่บรรดามุสลิม เพราะเมื่ออบูบักร อัศศิดดี๊ก (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ได้รับตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์และถูกกำหนดให้ดำรงตำแหน่งนั้น ท่านไม่มีสิ่งที่จะใช้เลี้ยงดูครอบครัว ท่านจึงหยิบเสื้อผ้าและออกไปยังตลาด มีผู้กล่าวกับท่านในเรื่องนั้น ท่านจึงตอบว่า "แล้วฉันจะหาเงินจากที่ไหนมาเลี้ยงดูครอบครัวของฉันเล่า?" ดังนั้นพวกเขาจึงนำท่านกลับมาและกำหนดเบี้ยเลี้ยงที่เพียงพอสำหรับท่าน
ส่วนบรรดาหะดีษนั้น ไม่มีสิ่งใดที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่มั่นคง และไม่มีสิ่งใดที่ถูกต้องตามหลักวิชาการด้านการรายงานเลย ในส่วนหะดีษของอิบนุ อับบาสนั้น รายงานโดยสะอีด บิน ฏอริฟ จากอิกริมะฮ์ จากท่าน และสะอีดนั้นถูกทิ้ง (ในด้านการรายงาน) ส่วนหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์นั้น รายงานโดยอะลี บิน อาศิม จาก ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จาก อบู ญุรฮุม จากท่าน และอบู ญุรฮุมนั้นเป็นผู้ไม่รู้จัก ไม่มีใครรู้จัก และฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ก็มิได้รายงานจากผู้ใดที่ชื่อว่าอบู ญุรฮุม แต่แท้จริงแล้วเขารายงานจาก อบู อัลมุฮาซิม ซึ่งเขาก็เป็นผู้ที่ถูกทิ้งในด้านหะดีษเช่นกัน และนี่คือหะดีษที่ไม่มีพื้นฐาน
ส่วนหะดีษของอุบาดะฮ์ บิน อัศ-ศอมิตนั้น อบู ดาวูดรายงานจากหะดีษของอัลมุฆีเราะฮ์ บิน ซิยาด อัลเมาษิลี จาก อุบาดะฮ์ บิน นุสัย จาก อัลอัสวัด บิน ซะอ์ละบะฮ์ จากท่าน และอัลมุฆีเราะฮ์นั้นเป็นที่รู้จักในหมู่นักวิชาการ แต่เขามีรายงานแปลกๆ อยู่ และนี่คือหนึ่งในนั้น ดังที่อบู อุมัรได้กล่าวไว้ แล้วท่านกล่าวต่อไปว่า ส่วนหะดีษเรื่องคันธนูนั้น เป็นที่รู้จักในหมู่นักวิชาการ เพราะมันถูกรายงานจากอุบาดะฮ์จากสองสาย และถูกรายงานจากอุบัย บิน กะอับ จากหะดีษของมูซา บิน อะลี จากบิดาของเขา จากอิบนุ มัสอูด และมันเป็นหะดีษที่ขาดตอน (มุนกอฏิอ์) และในหัวข้อนี้ไม่มีหะดีษใดที่จำเป็นต้องนำมาปฏิบัติจากด้านการรายงานเลย และหะดีษของอุบาดะฮ์และอุบัยนั้นยอมรับการตีความได้ เพราะเป็นไปได้ว่าเขาสอนเพื่ออัลลอฮ์ก่อน แล้วจึงรับค่าตอบแทน และมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "คนที่ดีที่สุดและผู้ที่ดีที่สุดที่เดินอยู่บนพื้นพิภพคือบรรดาครูผู้สอน ทุกครั้งที่ศาสนาเสื่อมทราม พวกเขาก็ฟื้นฟูมัน จงให้แก่พวกเขา และอย่าจ้างพวกเขา แล้วทำให้พวกเขาลำบากใจ เพราะเมื่อครูผู้สอนกล่าวแก่เด็กน้อยว่า 'จงกล่าว บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม' แล้วเด็กน้อยกล่าวว่า 'บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม' อัลลอฮ์จะทรงบันทึกการปลดปล่อยจากไฟนรกให้แก่เด็กน้อย ให้แก่ครูผู้สอน และให้แก่บิดามารดาทั้งสองของเขา"
ประเด็นที่สาม: นักวิชาการมีความเห็นต่างกันในกรณีของการละหมาดโดยรับค่าตอบแทน อัชฮับได้รายงานจากมาลิกว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับการละหมาดตามผู้ที่ถูกจ้างในเดือนรอมฎอนเพื่อทำหน้าที่อิมามให้ผู้คน ท่านกล่าวว่า "ฉันหวังว่าจะไม่มีปัญหาใดๆ" และท่านแสดงความไม่ชอบอย่างรุนแรงมากกว่านี้ในกรณีละหมาดฟัรฎู ส่วนอัชชาฟิอีและสหายของท่าน และอบู เษาร์ กล่าวว่า ไม่มีปัญหาใดๆ ในเรื่องนั้น และไม่มีการละหมาดตามเขา (หมายถึงการเป็นอิมาม) ส่วนอัลเอาซาอีกล่าวว่า ไม่มีการละหมาดสำหรับเขา (หมายถึงผู้ที่รับจ้าง) และอบู ฮะนีฟะฮ์และสหายของท่านไม่ชอบใจในเรื่องนี้ ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว อิบนุ อับดิลบัรกล่าวว่า ปัญหานี้เกี่ยวโยงกับปัญหาก่อนหน้า และต้นตอของทั้งสองนั้นเป็นอันเดียวกัน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: สำหรับเรื่องนี้ยังมีหลักฐานอื่นจากคัมภีร์อีกในซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์ (براءة) อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
และอิบนุล กอซิม ได้รังเกียจการรับค่าตอบแทนในการสอนบทกวี (الشعر) และวิชาหะดีษ (النحو)
ส่วนอิบนุ ฮะบีบกล่าวว่า: ไม่เป็นไรในการจ้างสอนบทกวี จดหมาย (ศิลปะการเขียน) และวันสำคัญของชาวอาหรับ (أيام العرب - เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์/สงครามในยุคญาฮิลียะฮ์) และให้รังเกียจบทกวีที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับสุรา การพูดจาหยาบคาย และการกล่าวร้าย
อบุลฮะซัน อัล-ลัคมี กล่าวว่า: ตามทัศนะของเขา (อิบนุ ฮะบีบ) นั้นจำเป็นต้องอนุญาตให้รับค่าตอบแทนในการสอนหนังสือของเขา (วิชาความรู้เหล่านั้น) และอนุญาตการขายหนังสือของเขาได้
ส่วนเรื่องการขับร้อง (الغناء) และการคร่ำครวญร่ำไห้ (النوح - ในงานศพแบบเกินเหตุ) นั้น เป็นสิ่งต้องห้ามในทุกกรณี
ประการที่สี่ : อัด-ดาริมีย์ อบู มุฮัมมัด ได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านว่า ได้มีผู้บอกแก่เราว่า ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราว่า มุฮัมมัด บิน อุมัร บิน อัล-กุมัยต์ กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราว่า อะลี บิน วะฮับ อัล-ฮัมดานีย์ กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราว่า อัฎ-เฎาะฮาก บิน มูซา กล่าวว่า : สุลัยมาน บิน อับดุลมะลิก ได้เดินทางผ่านมาทางมะดีนะฮ์ขณะที่ท่านมุ่งหน้าไปมักกะฮ์ ท่านจึงพักอยู่ที่นั่นหลายวัน แล้วถามว่า "ในมะดีนะฮ์นี้มีใครที่เคยพบเห็นเศาะหาบะฮ์ (สหาย) ของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บ้างไหม?" พวกเขาตอบท่านว่า "มี อบู ฮาซิม" ท่านจึงส่งคนไปตามท่านมา เมื่อท่าน (อบู ฮาซิม) เข้าไปพบ สุลัยมานถามว่า "โอ้ อบู ฮาซิม อะไรกันนี่คือความหยาบกระด้าง (การไม่ให้เกียรติ) นี้?" อบู ฮาซิม กล่าวว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านเห็นความหยาบกระด้างอะไรจากข้าพระองค์?" ท่าน (สุลัยมาน) กล่าวว่า "บรรดาหัวหน้าชาวมะดีนะฮ์ได้มาเยี่ยมฉัน แต่ท่านไม่มา" ท่าน (อบู ฮาซิม) กล่าวว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ข้าพระองค์ขอให้ท่านขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการที่ท่านจะกล่าวในสิ่งที่ไม่เป็นความจริง ข้าพระองค์ไม่รู้จักท่านก่อนวันนี้ และข้าพระองค์ก็ไม่เคยเห็นท่านมาก่อน" ท่าน (สุลัยมาน) จึงหันไปมองมุฮัมมัด บิน ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี แล้วกล่าวว่า "ชายชราผู้นี้พูดถูก และฉันพูดผิด" สุลัยมานกล่าวว่า "โอ้ อบู ฮาซิม อะไรทำให้พวกเรารังเกียจความตาย?" ท่านตอบว่า "เพราะพวกท่านได้ทำลายอาคิเราะฮ์ (โลกหน้า) และได้สร้างดุนยา (โลกนี้) ให้เจริญรุ่งเรือง พวกท่านจึงรังเกียจที่จะย้ายจากความเจริญรุ่งเรืองไปสู่ความพินาศ" ท่าน (สุลัยมาน) กล่าวว่า "ท่านพูดถูกแล้ว โอ้ อบู ฮาซิม แล้วการไปหาอัลลอฮ์ ตะอาลา ในวันพรุ่งนี้ (วันกิยามะฮ์) เป็นอย่างไร?" ท่านตอบว่า "สำหรับผู้ทำดีนั้น เปรียบเสมือนผู้ที่จากไปแล้วกลับมาหาครอบครัวของตน ส่วนผู้ทำชั่วนั้น เปรียบเสมือนทาสที่หนีแล้วกลับมาหาเจ้านายของตน" สุลัยมานจึงร้องไห้และกล่าวว่า "โอ้ ฉันอยากรู้เหลือเกินว่า พวกเราจะมีสถานะอย่างไรต่อหน้าอัลลอฮ์?" ท่านตอบว่า "จงนำการงานของท่านไปเทียบกับคัมภีร์ของอัลลอฮ์" ท่าน (สุลัยมาน) กล่าวว่า "และฉันจะพบมัน ณ ที่ใด?" ท่านตอบว่า "แท้จริงบรรดาผู้ทำดีนั้นอยู่ในสวนสวรรค์อันไพบูลย์ และแท้จริงบรรดาผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในนรกอันลุกโชน" สุลัยมานกล่าวว่า "แล้วความเมตตาของอัลลอฮ์อยู่ที่ไหนเล่า โอ้ อบู ฮาซิม?" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "ความเมตตาของอัลลอฮ์นั้นอยู่ใกล้กับบรรดาผู้ทำดี" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "โอ้ อบู ฮาซิม แล้วบ่าวของอัลลอฮ์ผู้ใดมีเกียรติยิ่ง?" ท่านตอบว่า "ผู้ที่มีมารยาทดีและมีความเข้าใจอันลึกซึ้ง" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "แล้วการงานใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด?" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "การปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) พร้อมกับการหลีกเลี่ยงสิ่งที่ต้องห้าม (หะรอม)" สุลัยมานกล่าวว่า "แล้วการวิงวอนใดเล่าที่ถูกทรงฟังมากที่สุด?" ท่านตอบว่า "การวิงวอนของผู้ทำดีต่อพระองค์สำหรับผู้ทำดี" แล้วท่าน (สุลัยมาน) ถามว่า "การบริจาคทานใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด?" ท่านตอบว่า "การให้แก่ผู้ขัดสนที่ยากไร้ และความพยายามของผู้ที่มีน้อย โดยไม่มีการแสดงและไม่มีการรบกวน (ผู้รับ)" ท่านถามว่า "แล้วคำพูดใดเล่าที่เที่ยงธรรมที่สุด?" ท่านตอบว่า "การพูดความจริงต่อหน้าผู้ที่ท่านกลัวหรือหวังจากเขา" ท่านถามว่า "แล้วผู้ศรัทธาใดเล่าที่เฉลียวฉลาดที่สุด?" ท่านตอบว่า "ชายผู้ปฏิบัติตามการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และชี้แนะผู้คนไปสู่การนั้น" ท่านถามว่า "แล้วผู้ศรัทธาใดเล่าที่โง่เขลาที่สุด?" ท่านตอบว่า "ชายผู้ตกอยู่ในความอยากของพี่น้องของเขา ในขณะที่เขาเป็นผู้อธรรม แล้วเขาจึงขายอาคิเราะฮ์ของเขาเพื่อดุนยาของผู้อื่น" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "ท่านพูดถูกแล้ว ท่านคิดอย่างไรกับสภาพ (การปกครอง) ที่พวกเราอยู่ในขณะนี้?" ท่านตอบว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านจะยกเว้นให้ข้าพระองค์ไหม?" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "ไม่ แต่เป็นคำแนะนำที่ท่านจะมอบให้แก่ฉัน" ท่านกล่าวว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน แท้จริงบรรพบุรุษของท่านได้ปราบปรามผู้คนด้วยดาบ และได้ยึดครองอำนาจนี้โดยใช้กำลัง โดยปราศจากการปรึกษาหารือจากมุสลิมและปราศจากการยินยอมของพวกเขา จนได้สังหารหมู่พวกเขาอย่างมากมาย พวกเขาได้จากมัน (อำนาจ) ไปแล้ว หากท่านได้รู้ว่าพวกเขาได้พูดอะไร และมีอะไรถูกพูดกับพวกเขา" แล้วมีชายคนหนึ่งจากหมู่ผู้นั่งอยู่กับท่านกล่าวขึ้นว่า "ท่านได้พูดสิ่งที่ไม่ดีแล้ว โอ้ อบู ฮาซิม" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "ท่านพูดเท็จ แท้จริงอัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานักวิชาการ (อุลามาอ์) ว่าพวกเขาจะต้องชี้แจงมันแก่ผู้คน และพวกเขาจะต้องไม่ปิดบังมัน" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "แล้วพวกเราจะปรับปรุงแก้ไขได้อย่างไร?" ท่านตอบว่า "ท่านจงละทิ้งความหยิ่งยโส และจงยึดมั่น (ในความยุติธรรม)"
ด้วยคุณธรรมและแบ่งปันอย่างเท่าเทียม ซุลัยมานถามเขาว่า "แล้วเราจะยึดถือสิ่งนี้ได้อย่างไร?" อบู ฮาซิมตอบว่า "ท่านจะนำมันมาจากแหล่งที่ถูกต้องและวางมันไว้ในผู้ที่สมควร" ซุลัยมานถามเขาว่า "โอ้ อบู ฮาซิม ท่านจะร่วมทางกับเราไหม เพื่อท่านจะได้รับจากเราและเราจะได้รับ [หน้า 318] จากท่าน?" เขาตอบว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์!" ซุลัยมานถามเขาว่า "ทำไมล่ะ?" เขาตอบว่า "ฉันกลัวว่าฉันจะเอนเอียงไปหาพวกท่านเพียงเล็กน้อย แล้วอัลลอฮ์จะให้ฉันลิ้มรสความอ่อนแอแห่งชีวิตและความอ่อนแอแห่งความตาย" ซุลัยมานบอกเขาว่า "บอกความต้องการของท่านต่อเรามา" เขาตอบว่า "ช่วยฉันให้รอดจากไฟนรกและนำฉันเข้าสวรรค์" ซุลัยมานตอบเขาว่า "นั่นไม่อยู่ในอำนาจของฉัน" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "ดังนั้น ฉันจึงไม่มีเรื่องใดที่จะขอจากท่านนอกจากสิ่งนั้น" เขา (ซุลัยมาน) กล่าวว่า "จงขอให้ฉัน" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ หากซุลัยมานเป็นวะลี (ผู้ใกล้ชิด) ของพระองค์ โปรดทำให้เขาง่ายดายต่อความดีของโลกนี้และโลกหน้า และหากเขาเป็นศัตรูของพระองค์ โปรดจับเหนี่ยวท้ายทอยของเขาไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงรักและทรงพอพระทัย" ซุลัยมานกล่าวแก่เขาว่า "พอแล้ว" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "ฉันได้กล่าวอย่างรวบรัดและมากมายแล้ว หากท่านเป็นผู้สมควร (ของคำวิงวอนนี้) และหากท่านไม่ใช่ผู้สมควร ก็ไม่สมควรที่ฉันจะยิงจากคันธนูที่ไม่มีสาย" ซุลัยมานกล่าวแก่เขาว่า "จงให้คำแนะนำฉัน" เขากล่าวว่า "ฉันจะแนะนำท่านและจะกล่าวอย่างรวบรัด: จงให้ความยิ่งใหญ่แด่พระเจ้าของท่าน และจงทำให้พระองค์บริสุทธิ์จากการที่พระองค์จะทรงเห็นท่านในที่ที่พระองค์ทรงห้ามท่าน หรือไม่พบท่านในที่ที่พระองค์ทรงใช้ท่าน"
เมื่อเขาออกไปจากที่นั้น (ซุลัยมาน) ได้ส่งดีนาร์หนึ่งร้อยเหรียญมาให้เขา และเขียนมาถึงเขาว่า "จงใช้จ่ายมันไป และยังมีอีกมากสำหรับท่านที่ฉันนี้" เขากล่าวว่า เขาจึงส่งคืนมันให้เขา และเขียนมาถึงเขาว่า "โอ้ผู้บัญชาการแห่งศรัทธาชน ฉันขอให้ท่านขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการที่คำขอของท่านต่อฉันเป็นการล้อเล่น หรือการที่ฉันส่งคืนให้ท่านเป็นการตระหนี่ และฉันไม่พอใจมันสำหรับท่าน แล้วฉันจะพอใจมันสำหรับตัวฉันเองได้อย่างไร?"
เมื่อมูซา บิน อิมรอนมาถึงแหล่งน้ำของมัดยัน เขาพบคนเลี้ยงสัตว์กำลังให้น้ำ (สัตว์) อยู่ที่นั่น และพบหญิงสาวสองคนอยู่ห่างออกไปกำลังกัน (สัตว์ของพวกเธอ) เขาจึงถามพวกเธอ พวกเธอกล่าวว่า "เราจะไม่ให้น้ำจนกว่าคนเลี้ยงสัตว์จะเสร็จสิ้น และพ่อของเราชรามากแล้ว" ดังนั้นเขาจึงให้น้ำให้พวกเธอ แล้วเขาก็หันไปยังที่ร่มและกล่าวว่า "พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์มีความต้องการต่อความดีใดๆ ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่ข้าพระองค์" นั่นเป็นเพราะเขาหิวโหยและหวาดกลัว ไม่ปลอดภัย ดังนั้นเขาจึงขอต่อพระเจ้าของเขา และไม่ได้ขอจากผู้คน ฝูงสัตว์ไม่สังเกต แต่หญิงสาวทั้งสองสังเกต เมื่อพวกเธอกลับไปหาพ่อของพวกเขา พวกเธอได้เล่าเรื่องราวและคำพูดของเขาให้ฟัง พ่อของพวกเธอ ซึ่งคือชุอัยบ์ (ความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า "นี่คือชายผู้หิวโหย" ดังนั้นเขาจึงบอกคนหนึ่งในสองคนว่า "ไปเรียกเขามา" เมื่อเธอมาหาเขา เธอให้ความเคารพเขาและคลุมใบหน้าของเธอและกล่าวว่า "แท้จริงพ่อของฉันเรียกท่านไป เพื่อจะตอบแทนค่าตอบแทนที่ท่านได้ให้น้ำให้เรา" มันเป็นเรื่องยากสำหรับมูซาเมื่อเธอพูดถึงค่าตอบแทนที่เขาได้ให้น้ำให้พวกเธอ และเขาไม่พบทางเลือกอื่นนอกจากจะตามเธอไป เพราะเขาอยู่ท่ามกลางภูเขาทั้งหลาย หิวโหยและหวาดกลัว เมื่อเขาตามเธอไป ลมพัดโชย ทำให้เสื้อผ้าของเธอพลิ้วกระทบหลังของเธอ จนเผยให้เห็นบั้นท้ายของเธอ และเธอมีบั้นท้ายที่สวยงาม มูซาจึงหันหน้าไปทางหนึ่งและลดสายตาอีกทางหนึ่ง เมื่อความอดทนของเขาบกพร่อง เขาจึงร้องเรียกเธอว่า "โอ้บ่าวหญิงของอัลลอฮ์ จงอยู่ข้างหลังฉัน และจงบอกทางให้ฉันด้วยคำพูดของเธอ"
เมื่อเขาเข้าไปหาชุอัยบ์ ขณะนั้นอาหารเย็นถูกจัดเตรียมไว้ ชุอัยบ์กล่าวแก่เขาว่า "นั่งลงเถิด เจ้าชายหนุ่ม แล้วมาจิบน้ำกัน" มูซา (ความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวแก่เขาว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์" ชุอัยบ์กล่าวแก่เขาว่า "ทำไมล่ะ? เจ้าไม่หิวหรือ?" เขากล่าวว่า "ใช่ แต่ฉันกลัวว่านี่จะเป็นสิ่งแลกเปลี่ยนสำหรับสิ่งที่ฉันได้ให้น้ำให้พวกเธอ และฉันมาจากครอบครัวที่เราไม่ขายสิ่งใดจากศาสนาของเรา แม้จะได้ทองคำเต็มแผ่นดิน" ชุอัยบ์กล่าวแก่เขาว่า "ไม่ใช่ เจ้าชายหนุ่ม แต่มันเป็นธรรมเนียมของฉันและธรรมเนียมของบรรพบุรุษของฉัน ที่เราจะต้อนรับแขกและให้อาหาร"
อาหาร แล้วมูซาก็ได้นั่งลงและรับประทาน ดังนั้นหากเงินหนึ่งร้อยดีนาร์นี้เป็นค่าตอบแทนสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้น แน่นอนว่าสิ่งที่ห้ามเช่นสัตว์ตาย เลือด และเนื้อสุกรในสภาวะคับขันนั้นเป็นที่อนุมัติมากกว่านี้ และหากมันเป็นสิทธิในคลังสมบัติสาธารณะ ก็จงให้แก่ผู้ที่เท่าเทียมกับฉัน หากท่านปฏิบัติต่อเราอย่างเท่าเทียม มิเช่นนั้นแล้ว ฉันไม่ต้องการสิ่งใดในนั้นเลย [หน้า 319] ฉันขอกล่าวว่า: นี่คือการปฏิบัติตามแบบอย่างจากคัมภีร์และบรรดานบีอย่างแท้จริง จงพิจารณาดูอิมามผู้ทรงคุณธรรมและนักปราชญ์ผู้รอบรู้ท่านนี้ซิว่า ท่านไม่ได้รับค่าตอบแทนสำหรับการงานของท่าน ไม่รับสิ่งแลกเปลี่ยนสำหรับการสั่งเสียของท่าน และไม่รับรางวัลสำหรับคำแนะนำอันจริงใจของท่าน ทว่าได้ชี้แจงความจริงและประกาศมันอย่างชัดเจน โดยไม่มีความกลัวหรือความหวาดหวั่นใดๆ มาเกาะติดในการนั้นเลย ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "อย่าให้ความเกรงกลัวผู้ใดมาห้ามปรามผู้ใดในหมู่พวกท่านจากการกล่าวความจริง ไม่ว่าเขาจะอยู่ ณ ที่ใด" และในอัลกุรอานได้กล่าวว่า: "พวกเขาจะต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ และพวกเขาจะไม่กลัวต่อการตำหนิของผู้ตำหนิ" พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงยำเกรงข้าเถิด" ความหมายของตักวา (การยำเกรง) ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และมีรายงานการอ่านว่า "ฟาติกูนี" ด้วยตัวยาอิฟ (ياء) ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้วเช่นกัน และสะห์ล บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และจงยำเกรงข้าเถิด" ว่า: นั่นคือตำแหน่งแห่งความรู้ล่วงหน้าของข้าในหมู่พวกเจ้า และพระดำรัสที่ว่า "และจงกลัวข้าเถิด" กล่าวคือ ตำแหน่งแห่งการหลอกล่อและการล่อลวง ตามพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "เราจะล่อพวกเขาจากที่ที่พวกเขาไม่รู้" ดังนั้น จะไม่มีผู้ใดปลอดภัยจากการหลอกล่อของอัลลอฮ์ นอกจากกลุ่มชนที่ขาดทุน โดยไม่มีแม้แต่นบีหรือผู้ซื่อสัตย์คนใดถูกยกเว้น
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "และพวกเจ้าจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา" หมายถึง จงเชื่อมั่น หมายถึง ให้ศรัทธาต่ออัลกุรอาน
"โดยสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่ยืนยัน" (مصدقا) เป็นฮาล (สภาพ) จากสรรพนามใน "أَنزَلْتُ" (ข้าได้ประทานลงมา) โดยการประมาณความหมายคือ "ด้วยสิ่งที่ข้าได้ประทานมันลงมาในสภาพที่เป็นผู้ยืนยัน" และปัจจัยที่กระทำต่อมันคือ "أَنزَلْتُ" (ข้าได้ประทานลงมา)
และเป็นที่อนุญาตให้มันเป็นฮาล (สภาพ) จาก "مَا" (สิ่งที่) และปัจจัยที่กระทำต่อมันคือ "آمِنُوا" (จงศรัทธา) โดยการประมาณความหมายคือ "จงศรัทธาต่ออัลกุรอานในสภาพที่เป็นผู้ยืนยัน"
และเป็นที่อนุญาตให้มันเป็นในเชิงมาสดัร (คำนามที่แสดงการกระทำ) โดยการประมาณความหมายคือ "จงศรัทธาด้วยการประทานลงมา"
"(ในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า)" หมายถึง จากคัมภีร์เตารอต
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธสิ่งนั้น" สรรพนามใน "بِهِ" (สิ่งนั้น) มีผู้กล่าวว่า มันย้อนกลับไปยังท่านมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ดังที่อบู อัล-อาลียะฮฺได้กล่าวไว้
และอิบนุ จุรัยญ์กล่าวว่า: มันย้อนกลับไปยังอัลกุรอาน เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "بِمَا أَنزَلْتُ" (ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา) ได้ครอบคลุมถึงมัน
และมีผู้กล่าวว่า: ย้อนกลับไปยังคัมภีร์เตารอต เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "لِمَا مَعَكُمْ" (ในสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า) ได้ครอบคลุมถึงมัน
หากมีผู้ถามว่า: ทำไมพระองค์จึงตรัสว่า "كَافِر" (ผู้ปฏิเสธ) โดยไม่ตรัสว่า "كَافِرِينَ" (บรรดาผู้ปฏิเสธ พหูพจน์)?
มีผู้ตอบว่า: การประมาณความหมายคือ "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่เป็นกลุ่มผู้ปฏิเสธสิ่งนั้น"
และอัล-อัคฟัชกับอัล-ฟัรเราะอ์ได้อ้างว่า มันถูกนำพาไปบนความหมายของคำกริยา เพราะความหมายคือ "กลุ่มแรกที่ปฏิเสธสิ่งนั้น"
และอัส-สีบะวัยฮ์ได้เล่าถึงว่า (ในตัวอย่างเช่น) "هُوَ أَظْرَفُ الْفِتْيَانِ وَأَجْمَلُهُ" (เขาเป็นชายหนุ่มผู้ประเสริฐสุดและงามที่สุด) ในขณะที่รูปปรากฏของถ้อยคำควรจะเป็น "هُوَ أَظْرَفُ فَتًى وَأَجْمَلُهُ" (เขาเป็นชายหนุ่มผู้ประเสริฐสุดและงามที่สุด) และพระองค์ตรัสว่า "أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ" (กลุ่มแรกที่ปฏิเสธสิ่งนั้น)
และแท้จริงได้มีผู้ปฏิเสธก่อนหน้าพวกเขาแล้ว คือพวกปฏิเสธของกุเรช ดังนั้นความหมายของมันจึงหมายถึง "จากหมู่ชาวคัมภีร์" เพราะพวกเขาเป็นผู้ที่ถูกมองในทำนองนี้ เนื่องจากพวกเขาเป็นหลักฐานและถูกคาดหมายว่าพวกเขามีความรู้
และ "أَوَّل" (กลุ่มแรก) ตามทัศนะของอัส-สีบะวัยฮ์ เป็นมะนศุบ (กรรมในกรณีอกรรม) ในฐานะเป็นข่าวของ "كَان" (เป็น) และมันเป็นหนึ่งในสิ่งที่ไม่มีคำกริยาถูกออกเสียงจากมัน และมันอยู่ในรูป "أَفْعَل" (ศีล) โดยอีน (รากอักษรตัวที่สอง) ของมันและฟาอ์ (รากอักษรตัวแรก) ของมันคือวาว และที่ไม่มีคำกริยาถูกออกเสียงจากมัน ก็เพื่อมิให้มันเป็นมะอ์ตัล (อักษรป่วย) จากสองด้าน คือด้านอีนและฟาอ์ และนี่คือมัซฮับของชาวบัศเราะฮ์
ส่วนชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: มันมาจาก "وَأَلَ" (หากเขารอดพ้น) ดังนั้นรากเดิมของมันคือ "أَوْأَلَ" จากนั้นฮัมซะฮ์ถูกทำให้เบาและถูกเปลี่ยนเป็นวาว และถูกกล้ำ จึงกล่าวว่า "أَوَّل" เช่นเดียวกับการทำให้ฮัมซะฮ์ในคำว่า "خَطِيئَة" เบาลง
อัล-เญาวฮะรีกล่าวว่า: และพหูพจน์ของมันคือ "الْأَوَائِلُ" และ "الْأَوَالِي" เช่นกันโดยการสลับที่
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: รากเดิมของมันคือ "وَوْل" บนรูป "فَوْعَل" ดังนั้นวาวตัวแรกจึงถูกเปลี่ยนเป็นฮัมซะฮ์ และที่มันไม่ถูกทำให้เป็นพหูพจน์ในรูป "أَوَاوِل" นั้น เนื่องจากพวกเขาถือว่ามันหนักในการรวมวาวสองตัวโดยมีอลิฟของการพหูพจน์คั่นระหว่างพวกมัน
และมีผู้กล่าวว่า: มันคือ "أَفْعَل" (ศีล) จาก "آلَ يَأُولُ" (เขากลับมา) ดังนั้นรากเดิมของมันคือ "أَأْوَل" แล้วถูกกลับ จึงมาเป็น "أَعْفَل" ที่ถูกกลับจาก "أَفْعَل" แล้วทำให้ง่าย และเปลี่ยน และกล้ำ
ปัญหาที่ ๑ : ไม่มีหลักฐานในอายะฮ์นี้สำหรับผู้ที่ห้ามการกล่าวโดยใช้หลักฐานจากนัยแห่งคำพูด (ดะลีลุล-คิฏอบ) ซึ่งได้แก่ชาวกูฟะฮ์และผู้ที่เห็นพ้องกับพวกเขา เพราะจุดประสงค์ของคำพูดในที่นี้คือการห้ามจากการปฏิเสธศรัทธา ทั้งในเบื้องต้นและเบื้องปลาย โดยระบุเฉพาะกรณีแรก (การเป็นผู้แรกที่ปฏิเสธศรัทธา) เนื่องจากความรุนแรงในการกระทำที่มาก่อน ดังนั้นกฎเกณฑ์สำหรับสิ่งที่ถูกระบุไว้และสิ่งที่ไม่ได้ถูกเอ่ยถึงจึงเป็นสิ่งเดียวกัน และนี่คือสิ่งที่ชัดเจน
และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อยเลย" นั้น ประกอบด้วยสี่ปัญหาย่อย :
ปัญหาที่ ๑ : พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้นำ...ไปแลกเปลี่ยน" นั้น เชื่อมต่อกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็น..." พระองค์ทรงห้ามพวกเขาไม่ให้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธา และไม่ให้นำบรรดาโองการของอัลลอฮ์ไปแลกเปลี่ยนกับราคาใดๆ หมายถึง การนำไปแลกเปลี่ยนกับการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเป็นการติดสินบน และบรรดาหะกีม (ปราชญ์) มักกระทำเช่นนั้น พระองค์จึงทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้น ดังที่กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตัฟซีรในหมู่พวกเขา เช่น อัล-หะซัน และอื่นๆ ได้กล่าวไว้
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : พวกเขามีรายได้จากการบริโภคซึ่งพวกเขาได้รับจากการใช้ความรู้ เช่น เงินเดือนประจำ พระองค์จึงทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้น
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : แท้จริงบรรดาหะกีมนั้นสอนศาสนาของพวกเขาโดยคิดค่าตอบแทน พระองค์จึงทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้น และในคัมภีร์ของพวกเขามีข้อความว่า "โอ้ ลูกหลานอาดัมเอ๋ย จงสอนโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย ดังที่ข้าได้สอนเจ้าโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย" หมายถึง โดยเปล่าประโยชน์ โดยไม่มีค่าตอบ报酬ใดๆ ดังที่อบู อัล-อาลิยะฮ์ได้กล่าวไว้
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : ความหมายคือ "และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาบัญชา ห้ามปราม และโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย" หมายถึง โลกดุนยาและช่วงเวลาของมัน และชีวิตความเป็นอยู่ซึ่งมีปริมาณน้อย ไม่มีความสำคัญใดๆ ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาได้รับเป็นการแลกเปลี่ยนสำหรับสิ่งนั้นจึงถูกเรียกว่า "ราคา" เพราะพวกเขาได้ทำให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งทดแทน จึงมีการใช้คำว่า "ราคา" กับมัน แม้ว่ามันจะไม่ใช่ราคาก็ตาม และความหมายนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว
และมีกวีได้กล่าวว่า :
"หากเจ้าได้พยายามทำบาป หรือประสบกับมันแล้วไซร้
สิ่งที่เจ้าได้รับจากการละทิ้งหัจญ์นั้นมิใช่สิ่งทดแทนใดๆ เลย"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และอายะฮ์นี้ แม้ว่าจะเฉพาะเจาะจงกับวงศ์วานอิสรออีล แต่ก็ครอบคลุมถึงผู้ที่กระทำเช่นเดียวกับการกระทำของพวกเขาด้วย ดังนั้นผู้ใดที่รับสินบนเพื่อเปลี่ยนแปลงความจริงหรือทำให้มันสูญสิ้น หรือผู้ที่งดเว้นจากการสอนสิ่งที่จำเป็นต่อเขา หรือการปฏิบัติตามสิ่งที่เขารู้ และสิ่งนั้นได้เป็นหน้าที่เฉพาะสำหรับเขา จนกว่าเขาจะได้รับค่าตอบ报酬สำหรับมัน แน่นอนเขาย่อมตกอยู่ภายใต้ข้อกำหนดของอายะฮ์นี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีรายงานโดยอบู ดาวูด จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ โดยเขากล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ผู้ใดที่เรียนรู้วิชาความรู้ประเภทหนึ่งจากวิชาความรู้ที่มุ่งหมายด้วยมันพระพักตร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร โดยเขาไม่เรียนรู้มันเว้นแต่เพื่อให้ได้มาซึ่งทรัพย์สินส่วนหนึ่งจากโลกดุนยา เขาจะไม่ได้รับกลิ่นหอมของสวนสวรรค์ในวันกิยามะฮ์" หมายถึง กลิ่นหอมของมัน
[หน้า ๓๑๕]
ปัญหาที่ ๒ : และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการรับค่าตอบ报酬สำหรับการสอนอัล-กุรอานและความรู้ เนื่องจากอายะฮ์นี้และสิ่งที่อยู่ในความหมายเดียวกัน อัซ-ซุฮ์รีและสำนักคิดรออ์ยี (ผู้ใช้ความคิดเห็น) จึงห้ามสิ่งนั้น และพวกเขากล่าวว่า : ไม่อนุญาตให้รับค่าตอบ报酬สำหรับการสอนอัล-กุรอาน เพราะการสอนมันเป็นหน้าที่จำเป็นหนึ่งจากบรรดาหน้าที่จำเป็นซึ่งต้องอาศัยเจตนาในการเข้าใกล้ (อัลลอฮ์) และการบริสุทธิ์ใจ ดังนั้นจึงไม่รับค่าตอบ报酬สำหรับมัน เช่นเดียวกับการละหมาดและการถือศีลอด และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้นำบรรดาโองการของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อยเลย"
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า : นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "บรรดาผู้สอนเด็กๆ ของพวกท่านนั้นคือผู้ที่เลวที่สุดในหมู่พวกท่าน ผู้ที่มีความเมตตาต่อเด็กกำพร้าน้อยที่สุด และผู้ที่หยาบคายต่อผู้ขัดสนที่สุด"
และอะบูฮุร็อยเราะฮ์ได้รายงานว่า: ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านมีความเห็นอย่างไรเกี่ยวกับบรรดาผู้สอน? ท่านกล่าวว่า: เงินดิรฮัมของพวกเขาฮะรอม (เป็นสิ่งต้องห้าม) เสื้อผ้าของพวกเขาคือสุห์ติ (ได้มาในทางที่ไม่อนุมัติ) และคำพูดของพวกเขาคือการโอ้อวด (ริยาอ์) และอุบาดะฮ์ บิน อัศ-ศอมิตได้รายงานว่า: ฉันเคยสอนกลุ่มชนจากชาวซุฟฟะฮ์ (ผู้พักอาศัยในมัสยิด) ให้อ่านอัลกุรอานและการเขียน แล้วชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาได้มอบคันธนูให้เป็นของขวัญแก่ฉัน ฉันจึงกล่าวว่า: นี่ไม่ใช่ทรัพย์สิน และฉันจะยิงมันในทางของอัลลอฮ์ ฉันจึงไปถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า: หากเจ้าพอใจที่จะให้มันเป็นสร้อยคอแห่งไฟรอบคอของเจ้า ก็จงรับมันไว้เถิด
ส่วนการอนุมัติการรับค่าตอบแทนในการสอนอัลกุรอานนั้น อิมามมาลิก อัช-ชาฟิอี อะหมัด อบู เษาร์ และนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นชอบ เนื่องจากคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหะดีษของอิบนุ อับบาส (หะดีษเรื่องการรุกยะฮ์) ที่ว่า "สิ่งที่เหมาะสมที่สุดที่พวกเจ้าควรรับค่าตอบแทนคือ คัมภีร์ของอัลลอฮ์" ซึ่งอัล-บุคอรีย์ได้บันทึกไว้ และนี่เป็นข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ที่ยกเลิกความขัดแย้ง ดังนั้นจึงสมควรยึดถือตามนี้
ส่วนสิ่งที่ฝ่ายที่คัดค้านใช้เป็นหลักฐานโดยการกิยาส (การเทียบเคียง) กับการละหมาดและการถือศีลอดนั้น เป็นการกิยาสที่ฟาสิด (บกพร่อง) เพราะมันขัดแย้งกับข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) นอกจากนี้ ระหว่างทั้งสองยังมีความแตกต่างกัน นั่นคือ การละหมาดและการถือศีลอดเป็นอิบาดะฮ์ (การบูชา) เฉพาะตัวของผู้ปฏิบัติ ในขณะที่การสอนอัลกุรอานเป็นอิบาดะฮ์ที่แผ่ขยายไปถึงผู้อื่นนอกเหนือจากผู้สอน ดังนั้นจึงอนุญาตให้รับค่าตอบแทนสำหรับความพยายามในการถ่ายทอดความรู้ เช่นเดียวกับการสอนการเขียนอัลกุรอาน
อิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: ส่วนอะบูฮะนีฟะฮ์นั้น เขามักะรูห์ (ไม่ชอบให้) สอนอัลกุรอานโดยรับค่าตอบแทน แต่อนุญาตให้บุคคลจ้างคนอื่นเพื่อเขียนแผ่นกระดาน (สำหรับเรียน) หรือบทกวี หรือการขับร้องที่รู้จักกัน ด้วยค่าจ้างที่กำหนดไว้ ดังนั้น เขาอนุญาตการจ้างงาน (อีญาเราะฮ์) ในสิ่งที่ถือเป็นบาป แต่กลับทำให้มันเป็นโมฆะในสิ่งที่ถือเป็นการเชื่อฟัง (อิบาดะฮ์)
ส่วนคำตอบเกี่ยวกับอายะฮ์นั้น – ความประสงค์ของมันคือวงศ์วานอิสรออีล และบทบัญญัติของชนก่อนหน้าเรานั้น เป็นบทบัญญัติสำหรับเราหรือไม่? ในเรื่องนี้มีความเห็นที่แตกต่างกัน และเขา (ผู้คัดค้าน) ก็ไม่กล่าวเช่นนั้น
คำตอบที่สอง: นั่นคือโองการนี้กล่าวถึงผู้ที่มีหน้าที่สอนศาสนาโดยตรง แต่เขาปฏิเสธจนกว่าจะได้รับค่าตอบแทน ส่วนหากเขาไม่มีหน้าที่โดยตรงนั้น การรับค่าตอบแทนก็เป็นที่อนุญาต โดยมีหลักฐานจากซุนนะฮ์ในเรื่องนี้ และบางครั้งเขาอาจมีหน้าที่โดยตรง แต่หากเขาไม่มีสิ่งที่จะใช้จ่ายเลี้ยงดูตนเองและครอบครัว เขาก็ไม่จำเป็นต้องสอน และเขาสามารถมุ่งมั่นกับงานฝีมือหรืออาชีพของตนได้ และหน้าที่ของผู้นำ (อิมาม) คือต้องจัดหาความช่วยเหลือเพื่อดำรงไว้ซึ่งศาสนา หากผู้นำไม่ทำเช่นนั้น หน้าที่นั้นก็ตกอยู่แก่บรรดามุสลิม เพราะเมื่ออบูบักร อัศศิดดี๊ก (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ได้รับตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์และถูกกำหนดให้ดำรงตำแหน่งนั้น ท่านไม่มีสิ่งที่จะใช้เลี้ยงดูครอบครัว ท่านจึงหยิบเสื้อผ้าและออกไปยังตลาด มีผู้กล่าวกับท่านในเรื่องนั้น ท่านจึงตอบว่า "แล้วฉันจะหาเงินจากที่ไหนมาเลี้ยงดูครอบครัวของฉันเล่า?" ดังนั้นพวกเขาจึงนำท่านกลับมาและกำหนดเบี้ยเลี้ยงที่เพียงพอสำหรับท่าน
ส่วนบรรดาหะดีษนั้น ไม่มีสิ่งใดที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่มั่นคง และไม่มีสิ่งใดที่ถูกต้องตามหลักวิชาการด้านการรายงานเลย ในส่วนหะดีษของอิบนุ อับบาสนั้น รายงานโดยสะอีด บิน ฏอริฟ จากอิกริมะฮ์ จากท่าน และสะอีดนั้นถูกทิ้ง (ในด้านการรายงาน) ส่วนหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์นั้น รายงานโดยอะลี บิน อาศิม จาก ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จาก อบู ญุรฮุม จากท่าน และอบู ญุรฮุมนั้นเป็นผู้ไม่รู้จัก ไม่มีใครรู้จัก และฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ก็มิได้รายงานจากผู้ใดที่ชื่อว่าอบู ญุรฮุม แต่แท้จริงแล้วเขารายงานจาก อบู อัลมุฮาซิม ซึ่งเขาก็เป็นผู้ที่ถูกทิ้งในด้านหะดีษเช่นกัน และนี่คือหะดีษที่ไม่มีพื้นฐาน
ส่วนหะดีษของอุบาดะฮ์ บิน อัศ-ศอมิตนั้น อบู ดาวูดรายงานจากหะดีษของอัลมุฆีเราะฮ์ บิน ซิยาด อัลเมาษิลี จาก อุบาดะฮ์ บิน นุสัย จาก อัลอัสวัด บิน ซะอ์ละบะฮ์ จากท่าน และอัลมุฆีเราะฮ์นั้นเป็นที่รู้จักในหมู่นักวิชาการ แต่เขามีรายงานแปลกๆ อยู่ และนี่คือหนึ่งในนั้น ดังที่อบู อุมัรได้กล่าวไว้ แล้วท่านกล่าวต่อไปว่า ส่วนหะดีษเรื่องคันธนูนั้น เป็นที่รู้จักในหมู่นักวิชาการ เพราะมันถูกรายงานจากอุบาดะฮ์จากสองสาย และถูกรายงานจากอุบัย บิน กะอับ จากหะดีษของมูซา บิน อะลี จากบิดาของเขา จากอิบนุ มัสอูด และมันเป็นหะดีษที่ขาดตอน (มุนกอฏิอ์) และในหัวข้อนี้ไม่มีหะดีษใดที่จำเป็นต้องนำมาปฏิบัติจากด้านการรายงานเลย และหะดีษของอุบาดะฮ์และอุบัยนั้นยอมรับการตีความได้ เพราะเป็นไปได้ว่าเขาสอนเพื่ออัลลอฮ์ก่อน แล้วจึงรับค่าตอบแทน และมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "คนที่ดีที่สุดและผู้ที่ดีที่สุดที่เดินอยู่บนพื้นพิภพคือบรรดาครูผู้สอน ทุกครั้งที่ศาสนาเสื่อมทราม พวกเขาก็ฟื้นฟูมัน จงให้แก่พวกเขา และอย่าจ้างพวกเขา แล้วทำให้พวกเขาลำบากใจ เพราะเมื่อครูผู้สอนกล่าวแก่เด็กน้อยว่า 'จงกล่าว บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม' แล้วเด็กน้อยกล่าวว่า 'บิสมิลลาฮิรเราะฮฺมานิรเราะฮีม' อัลลอฮ์จะทรงบันทึกการปลดปล่อยจากไฟนรกให้แก่เด็กน้อย ให้แก่ครูผู้สอน และให้แก่บิดามารดาทั้งสองของเขา"
ประเด็นที่สาม: นักวิชาการมีความเห็นต่างกันในกรณีของการละหมาดโดยรับค่าตอบแทน อัชฮับได้รายงานจากมาลิกว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับการละหมาดตามผู้ที่ถูกจ้างในเดือนรอมฎอนเพื่อทำหน้าที่อิมามให้ผู้คน ท่านกล่าวว่า "ฉันหวังว่าจะไม่มีปัญหาใดๆ" และท่านแสดงความไม่ชอบอย่างรุนแรงมากกว่านี้ในกรณีละหมาดฟัรฎู ส่วนอัชชาฟิอีและสหายของท่าน และอบู เษาร์ กล่าวว่า ไม่มีปัญหาใดๆ ในเรื่องนั้น และไม่มีการละหมาดตามเขา (หมายถึงการเป็นอิมาม) ส่วนอัลเอาซาอีกล่าวว่า ไม่มีการละหมาดสำหรับเขา (หมายถึงผู้ที่รับจ้าง) และอบู ฮะนีฟะฮ์และสหายของท่านไม่ชอบใจในเรื่องนี้ ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว อิบนุ อับดิลบัรกล่าวว่า ปัญหานี้เกี่ยวโยงกับปัญหาก่อนหน้า และต้นตอของทั้งสองนั้นเป็นอันเดียวกัน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: สำหรับเรื่องนี้ยังมีหลักฐานอื่นจากคัมภีร์อีกในซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์ (براءة) อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
และอิบนุล กอซิม ได้รังเกียจการรับค่าตอบแทนในการสอนบทกวี (الشعر) และวิชาหะดีษ (النحو)
ส่วนอิบนุ ฮะบีบกล่าวว่า: ไม่เป็นไรในการจ้างสอนบทกวี จดหมาย (ศิลปะการเขียน) และวันสำคัญของชาวอาหรับ (أيام العرب - เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์/สงครามในยุคญาฮิลียะฮ์) และให้รังเกียจบทกวีที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับสุรา การพูดจาหยาบคาย และการกล่าวร้าย
อบุลฮะซัน อัล-ลัคมี กล่าวว่า: ตามทัศนะของเขา (อิบนุ ฮะบีบ) นั้นจำเป็นต้องอนุญาตให้รับค่าตอบแทนในการสอนหนังสือของเขา (วิชาความรู้เหล่านั้น) และอนุญาตการขายหนังสือของเขาได้
ส่วนเรื่องการขับร้อง (الغناء) และการคร่ำครวญร่ำไห้ (النوح - ในงานศพแบบเกินเหตุ) นั้น เป็นสิ่งต้องห้ามในทุกกรณี
ประการที่สี่ : อัด-ดาริมีย์ อบู มุฮัมมัด ได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านว่า ได้มีผู้บอกแก่เราว่า ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีม กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราว่า มุฮัมมัด บิน อุมัร บิน อัล-กุมัยต์ กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราว่า อะลี บิน วะฮับ อัล-ฮัมดานีย์ กล่าวว่า ได้มีผู้บอกแก่เราว่า อัฎ-เฎาะฮาก บิน มูซา กล่าวว่า : สุลัยมาน บิน อับดุลมะลิก ได้เดินทางผ่านมาทางมะดีนะฮ์ขณะที่ท่านมุ่งหน้าไปมักกะฮ์ ท่านจึงพักอยู่ที่นั่นหลายวัน แล้วถามว่า "ในมะดีนะฮ์นี้มีใครที่เคยพบเห็นเศาะหาบะฮ์ (สหาย) ของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บ้างไหม?" พวกเขาตอบท่านว่า "มี อบู ฮาซิม" ท่านจึงส่งคนไปตามท่านมา เมื่อท่าน (อบู ฮาซิม) เข้าไปพบ สุลัยมานถามว่า "โอ้ อบู ฮาซิม อะไรกันนี่คือความหยาบกระด้าง (การไม่ให้เกียรติ) นี้?" อบู ฮาซิม กล่าวว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านเห็นความหยาบกระด้างอะไรจากข้าพระองค์?" ท่าน (สุลัยมาน) กล่าวว่า "บรรดาหัวหน้าชาวมะดีนะฮ์ได้มาเยี่ยมฉัน แต่ท่านไม่มา" ท่าน (อบู ฮาซิม) กล่าวว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ข้าพระองค์ขอให้ท่านขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการที่ท่านจะกล่าวในสิ่งที่ไม่เป็นความจริง ข้าพระองค์ไม่รู้จักท่านก่อนวันนี้ และข้าพระองค์ก็ไม่เคยเห็นท่านมาก่อน" ท่าน (สุลัยมาน) จึงหันไปมองมุฮัมมัด บิน ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี แล้วกล่าวว่า "ชายชราผู้นี้พูดถูก และฉันพูดผิด" สุลัยมานกล่าวว่า "โอ้ อบู ฮาซิม อะไรทำให้พวกเรารังเกียจความตาย?" ท่านตอบว่า "เพราะพวกท่านได้ทำลายอาคิเราะฮ์ (โลกหน้า) และได้สร้างดุนยา (โลกนี้) ให้เจริญรุ่งเรือง พวกท่านจึงรังเกียจที่จะย้ายจากความเจริญรุ่งเรืองไปสู่ความพินาศ" ท่าน (สุลัยมาน) กล่าวว่า "ท่านพูดถูกแล้ว โอ้ อบู ฮาซิม แล้วการไปหาอัลลอฮ์ ตะอาลา ในวันพรุ่งนี้ (วันกิยามะฮ์) เป็นอย่างไร?" ท่านตอบว่า "สำหรับผู้ทำดีนั้น เปรียบเสมือนผู้ที่จากไปแล้วกลับมาหาครอบครัวของตน ส่วนผู้ทำชั่วนั้น เปรียบเสมือนทาสที่หนีแล้วกลับมาหาเจ้านายของตน" สุลัยมานจึงร้องไห้และกล่าวว่า "โอ้ ฉันอยากรู้เหลือเกินว่า พวกเราจะมีสถานะอย่างไรต่อหน้าอัลลอฮ์?" ท่านตอบว่า "จงนำการงานของท่านไปเทียบกับคัมภีร์ของอัลลอฮ์" ท่าน (สุลัยมาน) กล่าวว่า "และฉันจะพบมัน ณ ที่ใด?" ท่านตอบว่า "แท้จริงบรรดาผู้ทำดีนั้นอยู่ในสวนสวรรค์อันไพบูลย์ และแท้จริงบรรดาผู้ฝ่าฝืนนั้นอยู่ในนรกอันลุกโชน" สุลัยมานกล่าวว่า "แล้วความเมตตาของอัลลอฮ์อยู่ที่ไหนเล่า โอ้ อบู ฮาซิม?" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "ความเมตตาของอัลลอฮ์นั้นอยู่ใกล้กับบรรดาผู้ทำดี" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "โอ้ อบู ฮาซิม แล้วบ่าวของอัลลอฮ์ผู้ใดมีเกียรติยิ่ง?" ท่านตอบว่า "ผู้ที่มีมารยาทดีและมีความเข้าใจอันลึกซึ้ง" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "แล้วการงานใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด?" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "การปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) พร้อมกับการหลีกเลี่ยงสิ่งที่ต้องห้าม (หะรอม)" สุลัยมานกล่าวว่า "แล้วการวิงวอนใดเล่าที่ถูกทรงฟังมากที่สุด?" ท่านตอบว่า "การวิงวอนของผู้ทำดีต่อพระองค์สำหรับผู้ทำดี" แล้วท่าน (สุลัยมาน) ถามว่า "การบริจาคทานใดเล่าที่ประเสริฐที่สุด?" ท่านตอบว่า "การให้แก่ผู้ขัดสนที่ยากไร้ และความพยายามของผู้ที่มีน้อย โดยไม่มีการแสดงและไม่มีการรบกวน (ผู้รับ)" ท่านถามว่า "แล้วคำพูดใดเล่าที่เที่ยงธรรมที่สุด?" ท่านตอบว่า "การพูดความจริงต่อหน้าผู้ที่ท่านกลัวหรือหวังจากเขา" ท่านถามว่า "แล้วผู้ศรัทธาใดเล่าที่เฉลียวฉลาดที่สุด?" ท่านตอบว่า "ชายผู้ปฏิบัติตามการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และชี้แนะผู้คนไปสู่การนั้น" ท่านถามว่า "แล้วผู้ศรัทธาใดเล่าที่โง่เขลาที่สุด?" ท่านตอบว่า "ชายผู้ตกอยู่ในความอยากของพี่น้องของเขา ในขณะที่เขาเป็นผู้อธรรม แล้วเขาจึงขายอาคิเราะฮ์ของเขาเพื่อดุนยาของผู้อื่น" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "ท่านพูดถูกแล้ว ท่านคิดอย่างไรกับสภาพ (การปกครอง) ที่พวกเราอยู่ในขณะนี้?" ท่านตอบว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านจะยกเว้นให้ข้าพระองค์ไหม?" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "ไม่ แต่เป็นคำแนะนำที่ท่านจะมอบให้แก่ฉัน" ท่านกล่าวว่า "โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน แท้จริงบรรพบุรุษของท่านได้ปราบปรามผู้คนด้วยดาบ และได้ยึดครองอำนาจนี้โดยใช้กำลัง โดยปราศจากการปรึกษาหารือจากมุสลิมและปราศจากการยินยอมของพวกเขา จนได้สังหารหมู่พวกเขาอย่างมากมาย พวกเขาได้จากมัน (อำนาจ) ไปแล้ว หากท่านได้รู้ว่าพวกเขาได้พูดอะไร และมีอะไรถูกพูดกับพวกเขา" แล้วมีชายคนหนึ่งจากหมู่ผู้นั่งอยู่กับท่านกล่าวขึ้นว่า "ท่านได้พูดสิ่งที่ไม่ดีแล้ว โอ้ อบู ฮาซิม" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "ท่านพูดเท็จ แท้จริงอัลลอฮ์ได้เอาสัญญาจากบรรดานักวิชาการ (อุลามาอ์) ว่าพวกเขาจะต้องชี้แจงมันแก่ผู้คน และพวกเขาจะต้องไม่ปิดบังมัน" สุลัยมานกล่าวแก่ท่านว่า "แล้วพวกเราจะปรับปรุงแก้ไขได้อย่างไร?" ท่านตอบว่า "ท่านจงละทิ้งความหยิ่งยโส และจงยึดมั่น (ในความยุติธรรม)"
ด้วยคุณธรรมและแบ่งปันอย่างเท่าเทียม ซุลัยมานถามเขาว่า "แล้วเราจะยึดถือสิ่งนี้ได้อย่างไร?" อบู ฮาซิมตอบว่า "ท่านจะนำมันมาจากแหล่งที่ถูกต้องและวางมันไว้ในผู้ที่สมควร" ซุลัยมานถามเขาว่า "โอ้ อบู ฮาซิม ท่านจะร่วมทางกับเราไหม เพื่อท่านจะได้รับจากเราและเราจะได้รับ [หน้า 318] จากท่าน?" เขาตอบว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์!" ซุลัยมานถามเขาว่า "ทำไมล่ะ?" เขาตอบว่า "ฉันกลัวว่าฉันจะเอนเอียงไปหาพวกท่านเพียงเล็กน้อย แล้วอัลลอฮ์จะให้ฉันลิ้มรสความอ่อนแอแห่งชีวิตและความอ่อนแอแห่งความตาย" ซุลัยมานบอกเขาว่า "บอกความต้องการของท่านต่อเรามา" เขาตอบว่า "ช่วยฉันให้รอดจากไฟนรกและนำฉันเข้าสวรรค์" ซุลัยมานตอบเขาว่า "นั่นไม่อยู่ในอำนาจของฉัน" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "ดังนั้น ฉันจึงไม่มีเรื่องใดที่จะขอจากท่านนอกจากสิ่งนั้น" เขา (ซุลัยมาน) กล่าวว่า "จงขอให้ฉัน" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ หากซุลัยมานเป็นวะลี (ผู้ใกล้ชิด) ของพระองค์ โปรดทำให้เขาง่ายดายต่อความดีของโลกนี้และโลกหน้า และหากเขาเป็นศัตรูของพระองค์ โปรดจับเหนี่ยวท้ายทอยของเขาไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงรักและทรงพอพระทัย" ซุลัยมานกล่าวแก่เขาว่า "พอแล้ว" อบู ฮาซิมกล่าวว่า "ฉันได้กล่าวอย่างรวบรัดและมากมายแล้ว หากท่านเป็นผู้สมควร (ของคำวิงวอนนี้) และหากท่านไม่ใช่ผู้สมควร ก็ไม่สมควรที่ฉันจะยิงจากคันธนูที่ไม่มีสาย" ซุลัยมานกล่าวแก่เขาว่า "จงให้คำแนะนำฉัน" เขากล่าวว่า "ฉันจะแนะนำท่านและจะกล่าวอย่างรวบรัด: จงให้ความยิ่งใหญ่แด่พระเจ้าของท่าน และจงทำให้พระองค์บริสุทธิ์จากการที่พระองค์จะทรงเห็นท่านในที่ที่พระองค์ทรงห้ามท่าน หรือไม่พบท่านในที่ที่พระองค์ทรงใช้ท่าน"
เมื่อเขาออกไปจากที่นั้น (ซุลัยมาน) ได้ส่งดีนาร์หนึ่งร้อยเหรียญมาให้เขา และเขียนมาถึงเขาว่า "จงใช้จ่ายมันไป และยังมีอีกมากสำหรับท่านที่ฉันนี้" เขากล่าวว่า เขาจึงส่งคืนมันให้เขา และเขียนมาถึงเขาว่า "โอ้ผู้บัญชาการแห่งศรัทธาชน ฉันขอให้ท่านขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากการที่คำขอของท่านต่อฉันเป็นการล้อเล่น หรือการที่ฉันส่งคืนให้ท่านเป็นการตระหนี่ และฉันไม่พอใจมันสำหรับท่าน แล้วฉันจะพอใจมันสำหรับตัวฉันเองได้อย่างไร?"
เมื่อมูซา บิน อิมรอนมาถึงแหล่งน้ำของมัดยัน เขาพบคนเลี้ยงสัตว์กำลังให้น้ำ (สัตว์) อยู่ที่นั่น และพบหญิงสาวสองคนอยู่ห่างออกไปกำลังกัน (สัตว์ของพวกเธอ) เขาจึงถามพวกเธอ พวกเธอกล่าวว่า "เราจะไม่ให้น้ำจนกว่าคนเลี้ยงสัตว์จะเสร็จสิ้น และพ่อของเราชรามากแล้ว" ดังนั้นเขาจึงให้น้ำให้พวกเธอ แล้วเขาก็หันไปยังที่ร่มและกล่าวว่า "พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์มีความต้องการต่อความดีใดๆ ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่ข้าพระองค์" นั่นเป็นเพราะเขาหิวโหยและหวาดกลัว ไม่ปลอดภัย ดังนั้นเขาจึงขอต่อพระเจ้าของเขา และไม่ได้ขอจากผู้คน ฝูงสัตว์ไม่สังเกต แต่หญิงสาวทั้งสองสังเกต เมื่อพวกเธอกลับไปหาพ่อของพวกเขา พวกเธอได้เล่าเรื่องราวและคำพูดของเขาให้ฟัง พ่อของพวกเธอ ซึ่งคือชุอัยบ์ (ความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า "นี่คือชายผู้หิวโหย" ดังนั้นเขาจึงบอกคนหนึ่งในสองคนว่า "ไปเรียกเขามา" เมื่อเธอมาหาเขา เธอให้ความเคารพเขาและคลุมใบหน้าของเธอและกล่าวว่า "แท้จริงพ่อของฉันเรียกท่านไป เพื่อจะตอบแทนค่าตอบแทนที่ท่านได้ให้น้ำให้เรา" มันเป็นเรื่องยากสำหรับมูซาเมื่อเธอพูดถึงค่าตอบแทนที่เขาได้ให้น้ำให้พวกเธอ และเขาไม่พบทางเลือกอื่นนอกจากจะตามเธอไป เพราะเขาอยู่ท่ามกลางภูเขาทั้งหลาย หิวโหยและหวาดกลัว เมื่อเขาตามเธอไป ลมพัดโชย ทำให้เสื้อผ้าของเธอพลิ้วกระทบหลังของเธอ จนเผยให้เห็นบั้นท้ายของเธอ และเธอมีบั้นท้ายที่สวยงาม มูซาจึงหันหน้าไปทางหนึ่งและลดสายตาอีกทางหนึ่ง เมื่อความอดทนของเขาบกพร่อง เขาจึงร้องเรียกเธอว่า "โอ้บ่าวหญิงของอัลลอฮ์ จงอยู่ข้างหลังฉัน และจงบอกทางให้ฉันด้วยคำพูดของเธอ"
เมื่อเขาเข้าไปหาชุอัยบ์ ขณะนั้นอาหารเย็นถูกจัดเตรียมไว้ ชุอัยบ์กล่าวแก่เขาว่า "นั่งลงเถิด เจ้าชายหนุ่ม แล้วมาจิบน้ำกัน" มูซา (ความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวแก่เขาว่า "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์" ชุอัยบ์กล่าวแก่เขาว่า "ทำไมล่ะ? เจ้าไม่หิวหรือ?" เขากล่าวว่า "ใช่ แต่ฉันกลัวว่านี่จะเป็นสิ่งแลกเปลี่ยนสำหรับสิ่งที่ฉันได้ให้น้ำให้พวกเธอ และฉันมาจากครอบครัวที่เราไม่ขายสิ่งใดจากศาสนาของเรา แม้จะได้ทองคำเต็มแผ่นดิน" ชุอัยบ์กล่าวแก่เขาว่า "ไม่ใช่ เจ้าชายหนุ่ม แต่มันเป็นธรรมเนียมของฉันและธรรมเนียมของบรรพบุรุษของฉัน ที่เราจะต้อนรับแขกและให้อาหาร"
อาหาร แล้วมูซาก็ได้นั่งลงและรับประทาน ดังนั้นหากเงินหนึ่งร้อยดีนาร์นี้เป็นค่าตอบแทนสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้น แน่นอนว่าสิ่งที่ห้ามเช่นสัตว์ตาย เลือด และเนื้อสุกรในสภาวะคับขันนั้นเป็นที่อนุมัติมากกว่านี้ และหากมันเป็นสิทธิในคลังสมบัติสาธารณะ ก็จงให้แก่ผู้ที่เท่าเทียมกับฉัน หากท่านปฏิบัติต่อเราอย่างเท่าเทียม มิเช่นนั้นแล้ว ฉันไม่ต้องการสิ่งใดในนั้นเลย [หน้า 319] ฉันขอกล่าวว่า: นี่คือการปฏิบัติตามแบบอย่างจากคัมภีร์และบรรดานบีอย่างแท้จริง จงพิจารณาดูอิมามผู้ทรงคุณธรรมและนักปราชญ์ผู้รอบรู้ท่านนี้ซิว่า ท่านไม่ได้รับค่าตอบแทนสำหรับการงานของท่าน ไม่รับสิ่งแลกเปลี่ยนสำหรับการสั่งเสียของท่าน และไม่รับรางวัลสำหรับคำแนะนำอันจริงใจของท่าน ทว่าได้ชี้แจงความจริงและประกาศมันอย่างชัดเจน โดยไม่มีความกลัวหรือความหวาดหวั่นใดๆ มาเกาะติดในการนั้นเลย ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "อย่าให้ความเกรงกลัวผู้ใดมาห้ามปรามผู้ใดในหมู่พวกท่านจากการกล่าวความจริง ไม่ว่าเขาจะอยู่ ณ ที่ใด" และในอัลกุรอานได้กล่าวว่า: "พวกเขาจะต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ และพวกเขาจะไม่กลัวต่อการตำหนิของผู้ตำหนิ" พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงยำเกรงข้าเถิด" ความหมายของตักวา (การยำเกรง) ได้ผ่านมาก่อนแล้ว และมีรายงานการอ่านว่า "ฟาติกูนี" ด้วยตัวยาอิฟ (ياء) ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้วเช่นกัน และสะห์ล บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และจงยำเกรงข้าเถิด" ว่า: นั่นคือตำแหน่งแห่งความรู้ล่วงหน้าของข้าในหมู่พวกเจ้า และพระดำรัสที่ว่า "และจงกลัวข้าเถิด" กล่าวคือ ตำแหน่งแห่งการหลอกล่อและการล่อลวง ตามพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "เราจะล่อพวกเขาจากที่ที่พวกเขาไม่รู้" ดังนั้น จะไม่มีผู้ใดปลอดภัยจากการหลอกล่อของอัลลอฮ์ นอกจากกลุ่มชนที่ขาดทุน โดยไม่มีแม้แต่นบีหรือผู้ซื่อสัตย์คนใดถูกยกเว้น
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า"
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "จงศรัทธา" นั้นคือ จงเชื่อมั่น ดังที่เราได้อธิบายมาก่อนหน้านี้แล้ว (37) และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา" นั้นคือ สิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั่นคืออัลกุรอาน และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" นั้นคือ อัลกุรอานเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกยิวจากวงศ์วานอิสรออีล นั่นคือคัมภีร์เตารอต ดังนั้นพระองค์จึงทรงสั่งใช้พวกเขาให้เชื่อมั่นต่ออัลกุรอาน และพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า การที่พวกเขาเชื่อมั่นต่ออัลกุรอานนั้นคือการที่พวกเขายืนยันคัมภีร์เตารอต เพราะสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอานเกี่ยวกับการสั่งใช้ให้ยอมรับการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม การเชื่อมั่นต่อท่าน และการปฏิบัติตามท่านนั้น เหมือนกับที่มีอยู่ในคัมภีร์เตารอตและอินญีล ดังนั้นการที่พวกเขาเชื่อมั่นต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่มุฮัมมัด &; 1-561 &; จึงเป็นการที่พวกเขายืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเขาคือคัมภีร์เตารอต และการที่พวกเขาปฏิเสธต่อสิ่งนั้นก็คือการที่พวกเขาปฏิเสธสิ่งที่อยู่กับพวกเขาคือคัมภีร์เตารอต
และพระดำรัสที่ว่า "โดยเป็นสิ่งที่ยืนยัน" นั้น เป็นการตัดมาจากฮาอ์ (ตัว هـ) ที่ถูกละไว้ในคำว่า "ข้าได้ประทานมันลงมา" (أنـزلته) จากการกล่าวถึง "สิ่งที่" (ما) (38) และความหมายของประโยคคือ และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานมันลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า โอ้บรรดายิว และสิ่งที่อยู่กับพวกเขานั้นคือคัมภีร์เตารอตและอินญีล ดังที่:
-814- มุฮัมมัด บิน อัมร์ อัลบาฮิลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน มัยมูนได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลกุรอานถูกประทานลงมาเพื่อเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า นั่นคือคัมภีร์เตารอตและอินญีล (39)
815- และอัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
816- และอัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาดัมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่เรา จากอัรเราะบีอ์ จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า) "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: โอ้กลุ่มชนผู้รับคัมภีร์เอ๋ย จงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมาแก่มุฮัมมัด โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เขากล่าวว่า: เพราะพวกเขาพบว่ามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกบันทึกไว้กับพวกเขาในคัมภีร์เตารอตและอินญีล (40)
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาคนแรกต่อสิ่งนั้น"
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: หากมีผู้ถามเราว่า: ทำไมจึงกล่าวว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาคนแรกต่อสิ่งนั้น" &; 1-562 &; ทั้งๆ ที่คำกล่าวนั้นเป็นคำพูดแก่กลุ่มชน (41) และพระดำรัสที่ว่า "ผู้ปฏิเสธศรัทธา" เป็นเอกพจน์? และเราจะอนุญาตให้ (หากเป็นสิ่งที่อนุญาต) ให้มีผู้กล่าวว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นชายคนแรกที่ลุกขึ้น" ได้หรือไม่?
เราจะตอบเขาว่า: แท้จริงการทำให้เป็นเอกพจน์สำหรับสิ่งที่ถูกเชื่อมกับคำว่า "อัฟอัล" (أفعل - ขั้นกว่าหรือลำดับแรก) นั้นเป็นที่อนุญาต โดยที่มันเป็นคำบอกเล่าสำหรับกลุ่มชน (42) เมื่อมันเป็นชื่อที่ถูกกร่อนมาจาก "ฟะอ์ละ-ยะฟอะลุ" (فعل ويفعل - รูปกริยา) เพราะมันสื่อถึงความหมายที่ต้องการร่วมกับสิ่งที่ถูกละไว้จากประโยค นั่นคือคำว่า "ผู้ที่" (مَنْ) และมันทำหน้าที่แทนคำนั้นในการสื่อถึงความหมายที่คำว่า "ผู้ที่" (مَنْ) ควรจะสื่อถึง ทั้งในด้านการเป็นพหูพจน์และการเป็นเพศหญิง โดยที่มันอยู่ในรูปคำพูดที่เป็นเอกพจน์
เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่าเจ้ากล่าวว่า “และจงอย่าเป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธมัน” ดังนั้นคำว่า “من” (ผู้ที่) ในที่นี้มีความหมายว่า “ทั้งหมด” และมันไม่สามารถเปลี่ยนรูปตามการบ่งชี้ถึงความเป็นคู่ พหูพจน์ หรือเพศหญิงได้เหมือนคำนามทั่วไป ดังนั้นเมื่อนำคำนามที่มาจากโครงสร้าง “fa‘ala และ yaf‘alu” มาใช้แทนที่มัน การผันคำกริยาก็จะดำเนินตามรูปเอกพจน์ของคำนามนั้น แม้ว่าความหมายของ “من” จะสื่อถึงพหูพจน์หรือเพศหญิงก็ตาม เช่น การที่เจ้ากล่าวว่า “กองทัพกำลังแตกพ่าย” และ “ทหารกำลังมาถึง” เจ้าก็จะใช้กริยาเอกพจน์เพื่อให้สอดคล้องกับรูปเอกพจน์ของคำว่า “กองทัพ” และ “ทหาร” และไม่อนุญาตให้กล่าวว่า “กองทัพคือชายคนหนึ่ง และทหารคือเด็กหนุ่ม” จนกว่าเจ้าจะกล่าวว่า “ทหารคือเด็กหนุ่มหลายคน และกองทัพคือชายหลายคน” เพราะรูปเอกพจน์ของคำนามที่ไม่ได้มาจากโครงสร้าง “fa‘ala และ yaf‘alu” นั้น ไม่สามารถสื่อความหมายถึงกลุ่มของสิ่งเหล่านั้นได้ ตัวอย่างเช่น คำกล่าวของกวีที่ว่า:
“และเมื่อพวกเขาอิ่มแล้ว พวกเขาคือผู้ที่อิ่มที่สุด และเมื่อพวกเขาหิวแล้ว พวกเขาคือผู้ที่หิวที่สุด”
โดยในที่นี้เขาใช้กริยาเอกพจน์ครั้งหนึ่ง ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้ เนื่องมาจากการหมายถึง “من” และการใช้คำนามที่มาจากโครงสร้าง “fa‘ala และ yaf‘alu” แทนที่มัน และในอีกครั้งหนึ่งเขาใช้กริยาพหูพจน์ ตามจำนวนของบุคคลที่ถูกกล่าวถึง และหากเขาใช้กริยาเอกพจน์ในที่ที่ควรใช้พหูพจน์ หรือใช้กริยาพหูพจน์ในที่ที่ควรใช้เอกพจน์ ก็ถือว่าถูกต้องและอนุญาตได้
ส่วนความหมายของโองการนี้ (อายะฮ์) นั้น หมายถึง โอ้คณะนักปราชญ์แห่งชาวคัมภีร์เอ๋ย จงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมาแก่ศาสนทูตของข้า มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งคืออัลกุรอานที่ยืนยันคัมภีร์ของพวกเจ้า และสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้าจากอัตเตารอตและอัลอินญีล ซึ่งมีข้อตกลงกับพวกเจ้าในทั้งสองคัมภีร์นั้นว่า เขาคือศาสนทูตและนะบีของข้าผู้ถูกส่งมาด้วยสัจธรรม และจงอย่าเป็นกลุ่มแรกจากประชาชาติของพวกเจ้าที่ปฏิเสธมัน และปฏิเสธว่ามันมาจากข้า ทั้งๆ ที่พวกเจ้ามีความรู้เกี่ยวกับมันซึ่งไม่มีผู้อื่นมี
และการปฏิเสธของพวกเขาต่อมัน คือการที่พวกเขาปฏิเสธว่ามันมาจากอัลลอฮ์
ส่วนสรรพนาม “ฮา” ในคำว่า “به” (ต่อมัน) นั้น กลับไปหาคำว่า “ما” (สิ่งที่) ซึ่งอยู่ในประโยคของพระองค์ที่ว่า “และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา” ดังที่:
-817- อัลกอซิมได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจงอย่าเป็นผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน” หมายถึง ต่ออัลกุรอาน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และมีรายงานจากอบิล อาลิยะฮ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังที่:
-818- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อาดัมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากอัร-รอบีอ์ จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ “และจงอย่าเป็นผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน” เขากล่าวว่า: หมายถึง อย่าเป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และบางคนกล่าวว่า “และจงอย่าเป็นผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน” หมายถึง ต่อคัมภีร์ของพวกเจ้า และตีความว่า การที่พวกเขาปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น คือการที่พวกเขาปฏิเสธคัมภีร์ของพวกเจ้า เพราะในคัมภีร์ของพวกเจ้ามีคำสั่งให้ปฏิบัติตามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และคำกล่าวทั้งสองนี้ห่างไกลจากความหมายที่ชัดเจนจากการอ่านโองการ
และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ทรงบัญชาผู้ถูกกล่าวด้วยโองการนี้ในตอนต้นให้ศรัทธาต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยพระองค์ผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา อันเป็นการยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" และเป็นที่เข้าใจได้ว่าสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาในสมัยของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นคืออัลกุรอาน ไม่ใช่มุฮัมมัด เพราะมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเป็นรอซูลที่ถูกส่งมา ไม่ใช่สิ่งที่ถูกประทานลงมา และสิ่งที่ถูกประทานลงมาคือคัมภีร์
จากนั้นพระองค์ทรงห้ามพวกเขาไม่ให้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งที่พระองค์ทรงสั่งให้พวกเขาศรัทธาในตอนต้นของโองการ และในโองการนี้ไม่มีคำกล่าวถึงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อย่างชัดเจน จึงจะนำกลับมาอ้างถึงท่านโดยนัยในพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" แม้ว่าในภาษา การกล่าวถึงชื่อโดยนัยที่ไม่ได้ถูกกล่าวถึงอย่างชัดเจนมาก่อนในประโยคนั้นจะไม่ใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ก็ตาม
และเช่นเดียวกัน ไม่มีความหมายใดๆ ต่อคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าคำที่ถูกนำกลับมาอ้างในคำว่า "ต่อสิ่งนั้น" นั้นหมายถึง "สิ่งที่" ในพระดำรัสที่ว่า "ต่อสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" เพราะแม้ว่าจะเป็นไปได้ตามความหมายที่ปรากฏของถ้อยคำ แต่ก็ห่างไกลจากสิ่งที่การอ่านและการประทานลงมาอย่างชัดเจนบ่งชี้ ตามที่เราได้อธิบายมาก่อนหน้านี้ว่า สิ่งที่ถูกสั่งให้ศรัทธาต่อมันในตอนต้นของโองการคืออัลกุรอาน ดังนั้น สิ่งที่ถูกห้ามไม่ให้ปฏิเสธศรัทธาต่อมันในตอนท้ายของโองการก็ควรจะเป็นอัลกุรอานเช่นกัน
ส่วนการที่สิ่งที่ถูกสั่งให้ศรัทธาต่อมันจะเป็นสิ่งหนึ่ง และสิ่งที่ถูกห้ามไม่ให้ปฏิเสธศรัทธาต่อมันจะเป็นอีกสิ่งหนึ่ง ในถ้อยคำเดียวกันและโองการเดียวกันนั้น นั่นไม่ใช่สิ่งที่พบบ่อยและชัดเจนที่สุดในภาษา นี่คือประเด็นร่วมกับความหมายที่ห่างไกลในการตีความ
819 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด มawlาของซัยด์ บิน ษาบิต จากอิกริมะฮ์ หรือจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ: "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา อันเป็นการยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" และที่พวกเจ้านั้นมีในเรื่องนั้นจากความรู้ในสิ่งที่ผู้อื่นไม่มี
* * *
คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ที่ตรัสว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้นำโองการทั้งหลายของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นักตัฟซีรมีคำอธิบายที่แตกต่างกันในเรื่องนี้:
820 - อัลมุษันนา บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อาดัมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากอัร-เราะบีอ์ จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับโองการ "และพวกเจ้าอย่าได้นำโองการทั้งหลายของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย" หมายความว่า: อย่าได้นำมันไปรับค่าตอบแทน เขากล่าวว่า: มันถูกบันทึกไว้สำหรับพวกเขาในคัมภีร์เก่าว่า: โอ้ ลูกหลานอาดัมเอ๋ย จงสอนโดยไม่คิดค่าตอบแทน ดังที่เจ้าได้ถูกสอนมาโดยไม่คิดค่าตอบแทน
และมีผู้อื่นกล่าวว่า:
821 - มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ "และพวกเจ้าอย่าได้นำโองการทั้งหลายของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย" หมายความว่า: อย่าได้นำความปรารถนาอันเล็กน้อยและปกปิดพระนามของอัลลอฮ์ และราคานั้นคือความปรารถนา
&; 1-566 &; ดังนั้น การตีความโองการ (ในตอนนี้) คือ: จงอย่าขายสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า อันได้แก่ความรู้จากคัมภีร์ของข้าและบรรดาโองการของข้า ด้วยราคาอันต่ำทราม และผลประโยชน์อันเล็กน้อยจากโลกดุนยา
และการที่พวกเขาขายสิ่งนั้น (หมายถึง) การที่พวกเขาละเลย ไม่ยอมชี้แจงให้ผู้คนทราบถึงสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั่นคือ การที่เขาเป็นนะบีผู้ไม่รู้หนังสือ ซึ่งพวกเขาพบว่ามีบันทึกไว้กับพวกเขาในอัตเตารอตและอัลอินญีล ด้วยราคาอันเล็กน้อย นั่นคือ การที่พวกเขาพอใจกับตำแหน่งผู้นำเหนือบรรดาผู้ติดตามจากกลุ่มชนแห่งศาสนาและความเชื่อของพวกเขา และการที่พวกเขาเรียกร้องค่าตอบแทนจากผู้ที่พวกเขาได้ชี้แจงเรื่องนั้นให้เขาทราบ ในสิ่งที่พวกเขาได้ชี้แจงให้เขาทราบเกี่ยวกับเรื่องนั้น
และที่เรากล่าวว่ามีความหมายเช่นนั้นว่า "จงอย่าขาย" (60) นั้น เพราะผู้ที่ซื้อราคาอันเล็กน้อยด้วยโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺนั้น คือผู้ที่ขายโองการทั้งหลายด้วยราคานั้น ดังนั้น ทุกสิ่งไม่ว่าจะเป็นราคาหรือสิ่งที่ถูกตั้งราคา ล้วนเป็นสินค้าที่ถูกขายให้แก่เจ้าของของมัน และเจ้าของของมันก็เป็นผู้ซื้อสิ่งนั้นด้วย
และความหมายของสิ่งนั้นตามที่อบุลอาลิยะฮฺ (61) ได้ตีความไว้ คือ จงชี้แจงเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่ผู้คน และจงอย่าแสวงหาค่าตอบแทนจากพวกเขาในการชี้แจงเรื่องนั้น ดังนั้น การที่พระองค์ทรงห้ามไม่ให้รับค่าตอบแทนในการชี้แจงเรื่องของท่าน (นะบี) ในขณะนั้น จึงเป็นการห้ามไม่ให้ซื้อราคาอันเล็กน้อยด้วยโองการทั้งหลายของพระองค์
* * *
คำอธิบายในตีความพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (และจงยำเกรงข้าเถิด)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: และจงยำเกรงข้าเถิด – ในการที่พวกเจ้าขายโองการทั้งหลายของข้าด้วยราคาอันต่ำทราม และการที่พวกเจ้าซื้อสิ่งนั้นด้วยผลประโยชน์อันเล็กน้อย และการที่พวกเจ้าปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมาแก่รอซูลของข้า และการที่พวกเจ้าปฏิเสธไม่ยอมรับความเป็นนะบีของนะบีของข้า – จากการที่ข้าจะให้สิ่งต่างๆ ที่ข้าได้ให้เกิดขึ้นแก่บรรพบุรุษของพวกเจ้า ผู้ซึ่งเดินตามแนวทางของพวกเจ้า อันได้แก่ การลงโทษอย่างสาสมและการลงโทษตอบแทน เกิดขึ้นแก่พวกเจ้า
------------
เชิงอรรถ:
(37) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว: 234, 235
(38) คำกล่าวของท่านที่ว่า "ตัด" หมายถึง สภาพ, กรณี และดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า 230: หมายเหตุ: 4, และหน้า 330 หมายเหตุ: 1
(39) ข้อรายงาน: 814 – พบรวมอยู่ใน อิบนุ กะษีร 1:150, อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 1:264, และอัช-เชากานี 1:61
(40) ข้อรายงาน: 815 – พบใน อิบนุ กะษีร 1:150, อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 1:264, และอัช-เชากานี 1:61
(41) ในฉบับพิมพ์ที่จุดทั้งสามแห่ง: "สำหรับการรวบรวม... สำหรับการรวบรวม... การรวบรวม"
(42) ในฉบับพิมพ์ที่จุดทั้งสามแห่ง: "สำหรับการรวบรวม... สำหรับการรวบรวม... การรวบรวม"
(43) ในฉบับพิมพ์ที่จุดทั้งสามแห่ง: "สำหรับการรวบรวม... สำหรับการรวบรวม... การรวบรวม"
(44) ในฉบับพิมพ์: "กองทัพแตกพ่าย และทหารมุ่งหน้า" ซึ่งเป็นความผิดทางไวยากรณ์
(45) นะวาดิร อบี ซัยด์: 152, จากชายชาวญาฮิลียะฮฺคนหนึ่ง, และมะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1:33, มันคือสามบะยิตจากนะวาดิร, และก่อนหน้านั้นคือ:
และมุวัยลิกุนคือผู้ไล่ต้อนสุนัข มันด่าฉัน
ดังนั้น จงฟังเถิด หลังของสุนัขคือสิ่งที่มันฟัง
มีสิ่งใดอื่นนอกจากความเร่งรีบของพวกเจ้า ต่อบรรดาเพื่อนบ้านของพวกเจ้า
เพื่อท้องของพวกเจ้า ที่ความมืดยามดึกเป็นผู้เรียกร้องหรือ?
และคำกล่าวของท่านที่ว่า "พวกเขาได้กินแล้ว" หมายถึง พวกเขาอิ่มแล้ว ดังนั้น ในขณะนั้นพวกเขาก็ต่ำต้อยกว่าผู้ที่อิ่ม และในหะดีษมีว่า: "อาหารของคนหนึ่งคนพอเพียงสำหรับสองคน และอาหารของสองคนพอเพียงสำหรับสี่คน" หมายถึง ความอิ่ม
(46) หนึ่งคนมีกำลังเท่ากับสองคน และสองคนที่อิ่มแล้วมีกำลังเท่ากับสี่คน (ดูสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีกล่าวไว้ใน "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 32-33)
(47) ในฉบับพิมพ์: "فأما ..." (ด้วยตัวฟาอ์)
(48) ในฉบับพิมพ์: "أول من كذب به" (คนแรกที่ปฏิเสธเขา) แต่สิ่งที่เรายืนยันไว้คือคำอธิบายที่ถูกต้องของอัฏ-ฏอบะรี
(49) ในต้นฉบับเขียน: "وكفرهم به وجحودهم ..." (และการปฏิเสธของพวกเขาและการไม่ยอมรับของพวกเขา...) ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(50) ข้อมูลรายงาน: 817 – ปรากฏใน "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 64 และอัช-เชาดะนี เล่ม 1 หน้า 61
(51) ข้อมูลรายงาน: 818 – ปรากฏในอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 150, "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 64 และอัช-เชาดะนี เล่ม 1 หน้า 61
(52) ในฉบับพิมพ์มีการเพิ่มข้อความระหว่างสองประโยคนี้ ซึ่งเป็นการแทรกที่ผิดพลาดและทำลายความหมายของถ้อยคำ และไม่เข้ากับบริบท ข้อความนั้นคือ "... ในตอนต้นของโองการจากบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ นั่นคือความหมายที่ชัดเจนและเข้าใจได้ และมิได้กล่าวถึงมุฮัมมัด ..."
(53) คำอธิบายของอัฏ-ฏอบะรีนั้นดีและมั่นคง แม้ว่าบางคนที่อ้างคำพูดของท่านจะคิดว่าความเห็นทั้งสองถูกต้อง เพราะทั้งสองมีความเชื่อมโยงกัน เนื่องจากผู้ใดปฏิเสธอัลกุรอาน แน่นอนเขาปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ใดปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แน่นอนเขาปฏิเสธอัลกุรอาน (อิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 150) ใช่แล้ว ความเห็นทั้งสองมีความหมายที่ถูกต้องในตัวมันเอง แต่อัฏ-ฏอบะรีกำลังกำหนดความหมายของถ้อยคำและสรรพนามในโองการ และชี้แจงสิ่งที่การอ่านและการประทานที่ชัดเจนสามารถยอมรับได้ และท่านแยกแยะความหมายหนึ่งจากอีกความหมายหนึ่ง แม้ว่าทั้งสองจะถูกต้องในเชิงเหตุผล ถูกต้องในเชิงกฎหมาย และถูกต้องในทางศาสนาก็ตาม มีหลายครั้งที่ผู้คนมักจะหย่อนยานเมื่อความหมายใกล้เคียงกัน และไม่มีใครสามารถแยกแยะความหมายหนึ่งจากอีกความหมายหนึ่งได้นอกจากผู้มีความเข้าใจภาษาอาหรับอย่างลึกซึ้ง เช่น อะบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ
(54) ในฉบับพิมพ์: "محتمل ظاهر الكلام" (สิ่งที่ถ้อยคำที่ชัดเจนสามารถยอมรับได้)
(55) ในต้นฉบับเขียน: "... أن الأمر بالإيمان به في أول الآية ... أن يكون النهي عن الكفر به في آخرها ..." (... การสั่งให้ศรัทธาต่อเขาในตอนต้นของโองการ ... การห้ามจากการปฏิเสธเขาในตอนท้ายของมัน ...) แต่สิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นดีกว่าและชัดเจนกว่า
(56) และนี่ก็เป็นอีกตัวอย่างของการมองเห็นที่แหลมคม ตามตรรกะของภาษาอาหรับ แม้ว่าบางคนจะคิดว่ามันใกล้เคียงกัน
(57) ข้อมูลรายงาน: 819 – เป็นส่วนหนึ่งของข้อมูลรายงานก่อนหน้าที่มีหมายเลข 805 และ 811 ปรากฏใน "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 63
(58) ข้อมูลรายงาน: 820 – เป็นส่วนหนึ่งของข้อมูลรายงานก่อนหน้าที่มีหมายเลข 818 และแหล่งอ้างอิงของมันอยู่ที่นั่น และปรากฏในอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 151
คำว่า "อัล-มุญาน" (المجان) หมายถึง การให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยไม่มีการแสดงความกรุณาและไม่มีราคา ท่านอบุล-อับบาสกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุล-อะอ์รอบีกล่าวว่า: "อัล-มุญาน" ในหมู่ชาวอาหรับหมายถึง สิ่งไร้ค่า และพวกเขากล่าวว่า: "น้ำที่เป็นมุญาน" (ماء مجان) อัล-อัซฮะรีกล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: อินทผลัมที่เป็น "มุญาน" (تمر مجان) และน้ำที่เป็น "มุญาน" (ماء مجان) พวกเขาหมายความว่ามันมากมายและเพียงพอ ท่านกล่าวว่า: มีชาวเบดูอินคนหนึ่งขออินทผลัมจากฉัน ฉันจึงให้ก้อนหนึ่งแก่เขาและขออภัยในเรื่องปริมาณที่น้อย เขากล่าวว่า: "นี่คือ อัลลอฮฺ หมายถึง "มุญาน" หมายถึง มากมายและเพียงพอ และคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "เขาเอามันมาเป็นมุญาน" (أخذه مجانًا) หมายถึง โดยไม่มีสิ่งแลกเปลี่ยน และมันเป็นรูป "ฟิอ้าล" (فعال) เพราะมันผันได้ (ดู อัล-ลิซาน: รากศัพท์ ม.ญ.น. مجن)
(59) ข้อมูลรายงาน: 821 – ปรากฏในอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 151
และในสำนวนที่ตีพิมพ์และของอิบนุ กะษีร : "ดังนั้นความหวังนั้นคือราคา" และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสำนวนที่ดียิ่งกว่า (60) ในสำนวนที่ตีพิมพ์ : "และแท้จริงเราได้กล่าวว่าความหมายของนั่นคือ ..." (61) ในสำนวนที่ตีพิมพ์ : "และแท้จริงความหมายของมันตามที่ได้ตีความไว้คือ ..."
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "จงศรัทธา" นั้นคือ จงเชื่อมั่น ดังที่เราได้อธิบายมาก่อนหน้านี้แล้ว (37) และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา" นั้นคือ สิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั่นคืออัลกุรอาน และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" นั้นคือ อัลกุรอานเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกยิวจากวงศ์วานอิสรออีล นั่นคือคัมภีร์เตารอต ดังนั้นพระองค์จึงทรงสั่งใช้พวกเขาให้เชื่อมั่นต่ออัลกุรอาน และพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า การที่พวกเขาเชื่อมั่นต่ออัลกุรอานนั้นคือการที่พวกเขายืนยันคัมภีร์เตารอต เพราะสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอานเกี่ยวกับการสั่งใช้ให้ยอมรับการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม การเชื่อมั่นต่อท่าน และการปฏิบัติตามท่านนั้น เหมือนกับที่มีอยู่ในคัมภีร์เตารอตและอินญีล ดังนั้นการที่พวกเขาเชื่อมั่นต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่มุฮัมมัด &; 1-561 &; จึงเป็นการที่พวกเขายืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเขาคือคัมภีร์เตารอต และการที่พวกเขาปฏิเสธต่อสิ่งนั้นก็คือการที่พวกเขาปฏิเสธสิ่งที่อยู่กับพวกเขาคือคัมภีร์เตารอต
และพระดำรัสที่ว่า "โดยเป็นสิ่งที่ยืนยัน" นั้น เป็นการตัดมาจากฮาอ์ (ตัว هـ) ที่ถูกละไว้ในคำว่า "ข้าได้ประทานมันลงมา" (أنـزلته) จากการกล่าวถึง "สิ่งที่" (ما) (38) และความหมายของประโยคคือ และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานมันลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า โอ้บรรดายิว และสิ่งที่อยู่กับพวกเขานั้นคือคัมภีร์เตารอตและอินญีล ดังที่:
-814- มุฮัมมัด บิน อัมร์ อัลบาฮิลีได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน มัยมูนได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลกุรอานถูกประทานลงมาเพื่อเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า นั่นคือคัมภีร์เตารอตและอินญีล (39)
815- และอัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
816- และอัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อาดัมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่เรา จากอัรเราะบีอ์ จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า) "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: โอ้กลุ่มชนผู้รับคัมภีร์เอ๋ย จงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมาแก่มุฮัมมัด โดยเป็นสิ่งที่ยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า เขากล่าวว่า: เพราะพวกเขาพบว่ามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกบันทึกไว้กับพวกเขาในคัมภีร์เตารอตและอินญีล (40)
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาคนแรกต่อสิ่งนั้น"
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: หากมีผู้ถามเราว่า: ทำไมจึงกล่าวว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาคนแรกต่อสิ่งนั้น" &; 1-562 &; ทั้งๆ ที่คำกล่าวนั้นเป็นคำพูดแก่กลุ่มชน (41) และพระดำรัสที่ว่า "ผู้ปฏิเสธศรัทธา" เป็นเอกพจน์? และเราจะอนุญาตให้ (หากเป็นสิ่งที่อนุญาต) ให้มีผู้กล่าวว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นชายคนแรกที่ลุกขึ้น" ได้หรือไม่?
เราจะตอบเขาว่า: แท้จริงการทำให้เป็นเอกพจน์สำหรับสิ่งที่ถูกเชื่อมกับคำว่า "อัฟอัล" (أفعل - ขั้นกว่าหรือลำดับแรก) นั้นเป็นที่อนุญาต โดยที่มันเป็นคำบอกเล่าสำหรับกลุ่มชน (42) เมื่อมันเป็นชื่อที่ถูกกร่อนมาจาก "ฟะอ์ละ-ยะฟอะลุ" (فعل ويفعل - รูปกริยา) เพราะมันสื่อถึงความหมายที่ต้องการร่วมกับสิ่งที่ถูกละไว้จากประโยค นั่นคือคำว่า "ผู้ที่" (مَنْ) และมันทำหน้าที่แทนคำนั้นในการสื่อถึงความหมายที่คำว่า "ผู้ที่" (مَنْ) ควรจะสื่อถึง ทั้งในด้านการเป็นพหูพจน์และการเป็นเพศหญิง โดยที่มันอยู่ในรูปคำพูดที่เป็นเอกพจน์
เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่าเจ้ากล่าวว่า “และจงอย่าเป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธมัน” ดังนั้นคำว่า “من” (ผู้ที่) ในที่นี้มีความหมายว่า “ทั้งหมด” และมันไม่สามารถเปลี่ยนรูปตามการบ่งชี้ถึงความเป็นคู่ พหูพจน์ หรือเพศหญิงได้เหมือนคำนามทั่วไป ดังนั้นเมื่อนำคำนามที่มาจากโครงสร้าง “fa‘ala และ yaf‘alu” มาใช้แทนที่มัน การผันคำกริยาก็จะดำเนินตามรูปเอกพจน์ของคำนามนั้น แม้ว่าความหมายของ “من” จะสื่อถึงพหูพจน์หรือเพศหญิงก็ตาม เช่น การที่เจ้ากล่าวว่า “กองทัพกำลังแตกพ่าย” และ “ทหารกำลังมาถึง” เจ้าก็จะใช้กริยาเอกพจน์เพื่อให้สอดคล้องกับรูปเอกพจน์ของคำว่า “กองทัพ” และ “ทหาร” และไม่อนุญาตให้กล่าวว่า “กองทัพคือชายคนหนึ่ง และทหารคือเด็กหนุ่ม” จนกว่าเจ้าจะกล่าวว่า “ทหารคือเด็กหนุ่มหลายคน และกองทัพคือชายหลายคน” เพราะรูปเอกพจน์ของคำนามที่ไม่ได้มาจากโครงสร้าง “fa‘ala และ yaf‘alu” นั้น ไม่สามารถสื่อความหมายถึงกลุ่มของสิ่งเหล่านั้นได้ ตัวอย่างเช่น คำกล่าวของกวีที่ว่า:
“และเมื่อพวกเขาอิ่มแล้ว พวกเขาคือผู้ที่อิ่มที่สุด และเมื่อพวกเขาหิวแล้ว พวกเขาคือผู้ที่หิวที่สุด”
โดยในที่นี้เขาใช้กริยาเอกพจน์ครั้งหนึ่ง ตามที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้ เนื่องมาจากการหมายถึง “من” และการใช้คำนามที่มาจากโครงสร้าง “fa‘ala และ yaf‘alu” แทนที่มัน และในอีกครั้งหนึ่งเขาใช้กริยาพหูพจน์ ตามจำนวนของบุคคลที่ถูกกล่าวถึง และหากเขาใช้กริยาเอกพจน์ในที่ที่ควรใช้พหูพจน์ หรือใช้กริยาพหูพจน์ในที่ที่ควรใช้เอกพจน์ ก็ถือว่าถูกต้องและอนุญาตได้
ส่วนความหมายของโองการนี้ (อายะฮ์) นั้น หมายถึง โอ้คณะนักปราชญ์แห่งชาวคัมภีร์เอ๋ย จงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมาแก่ศาสนทูตของข้า มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งคืออัลกุรอานที่ยืนยันคัมภีร์ของพวกเจ้า และสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้าจากอัตเตารอตและอัลอินญีล ซึ่งมีข้อตกลงกับพวกเจ้าในทั้งสองคัมภีร์นั้นว่า เขาคือศาสนทูตและนะบีของข้าผู้ถูกส่งมาด้วยสัจธรรม และจงอย่าเป็นกลุ่มแรกจากประชาชาติของพวกเจ้าที่ปฏิเสธมัน และปฏิเสธว่ามันมาจากข้า ทั้งๆ ที่พวกเจ้ามีความรู้เกี่ยวกับมันซึ่งไม่มีผู้อื่นมี
และการปฏิเสธของพวกเขาต่อมัน คือการที่พวกเขาปฏิเสธว่ามันมาจากอัลลอฮ์
ส่วนสรรพนาม “ฮา” ในคำว่า “به” (ต่อมัน) นั้น กลับไปหาคำว่า “ما” (สิ่งที่) ซึ่งอยู่ในประโยคของพระองค์ที่ว่า “และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา” ดังที่:
-817- อัลกอซิมได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจงอย่าเป็นผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน” หมายถึง ต่ออัลกุรอาน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และมีรายงานจากอบิล อาลิยะฮ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังที่:
-818- อัลมุษันนาได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อาดัมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากอัร-รอบีอ์ จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับ “และจงอย่าเป็นผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน” เขากล่าวว่า: หมายถึง อย่าเป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และบางคนกล่าวว่า “และจงอย่าเป็นผู้ปฏิเสธคนแรกต่อมัน” หมายถึง ต่อคัมภีร์ของพวกเจ้า และตีความว่า การที่พวกเขาปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น คือการที่พวกเขาปฏิเสธคัมภีร์ของพวกเจ้า เพราะในคัมภีร์ของพวกเจ้ามีคำสั่งให้ปฏิบัติตามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และคำกล่าวทั้งสองนี้ห่างไกลจากความหมายที่ชัดเจนจากการอ่านโองการ
และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสรรเสริญ ทรงบัญชาผู้ถูกกล่าวด้วยโองการนี้ในตอนต้นให้ศรัทธาต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยพระองค์ผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา อันเป็นการยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" และเป็นที่เข้าใจได้ว่าสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาในสมัยของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นคืออัลกุรอาน ไม่ใช่มุฮัมมัด เพราะมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเป็นรอซูลที่ถูกส่งมา ไม่ใช่สิ่งที่ถูกประทานลงมา และสิ่งที่ถูกประทานลงมาคือคัมภีร์
จากนั้นพระองค์ทรงห้ามพวกเขาไม่ให้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งที่พระองค์ทรงสั่งให้พวกเขาศรัทธาในตอนต้นของโองการ และในโองการนี้ไม่มีคำกล่าวถึงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อย่างชัดเจน จึงจะนำกลับมาอ้างถึงท่านโดยนัยในพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" แม้ว่าในภาษา การกล่าวถึงชื่อโดยนัยที่ไม่ได้ถูกกล่าวถึงอย่างชัดเจนมาก่อนในประโยคนั้นจะไม่ใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ก็ตาม
และเช่นเดียวกัน ไม่มีความหมายใดๆ ต่อคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าคำที่ถูกนำกลับมาอ้างในคำว่า "ต่อสิ่งนั้น" นั้นหมายถึง "สิ่งที่" ในพระดำรัสที่ว่า "ต่อสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า" เพราะแม้ว่าจะเป็นไปได้ตามความหมายที่ปรากฏของถ้อยคำ แต่ก็ห่างไกลจากสิ่งที่การอ่านและการประทานลงมาอย่างชัดเจนบ่งชี้ ตามที่เราได้อธิบายมาก่อนหน้านี้ว่า สิ่งที่ถูกสั่งให้ศรัทธาต่อมันในตอนต้นของโองการคืออัลกุรอาน ดังนั้น สิ่งที่ถูกห้ามไม่ให้ปฏิเสธศรัทธาต่อมันในตอนท้ายของโองการก็ควรจะเป็นอัลกุรอานเช่นกัน
ส่วนการที่สิ่งที่ถูกสั่งให้ศรัทธาต่อมันจะเป็นสิ่งหนึ่ง และสิ่งที่ถูกห้ามไม่ให้ปฏิเสธศรัทธาต่อมันจะเป็นอีกสิ่งหนึ่ง ในถ้อยคำเดียวกันและโองการเดียวกันนั้น นั่นไม่ใช่สิ่งที่พบบ่อยและชัดเจนที่สุดในภาษา นี่คือประเด็นร่วมกับความหมายที่ห่างไกลในการตีความ
819 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด มawlาของซัยด์ บิน ษาบิต จากอิกริมะฮ์ หรือจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ: "และจงศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมา อันเป็นการยืนยันสิ่งที่อยู่กับพวกเจ้า และพวกเจ้าอย่าได้เป็นกลุ่มแรกที่ปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งนั้น" และที่พวกเจ้านั้นมีในเรื่องนั้นจากความรู้ในสิ่งที่ผู้อื่นไม่มี
* * *
คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ที่ตรัสว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้นำโองการทั้งหลายของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นักตัฟซีรมีคำอธิบายที่แตกต่างกันในเรื่องนี้:
820 - อัลมุษันนา บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อาดัมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบูญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากอัร-เราะบีอ์ จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับโองการ "และพวกเจ้าอย่าได้นำโองการทั้งหลายของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย" หมายความว่า: อย่าได้นำมันไปรับค่าตอบแทน เขากล่าวว่า: มันถูกบันทึกไว้สำหรับพวกเขาในคัมภีร์เก่าว่า: โอ้ ลูกหลานอาดัมเอ๋ย จงสอนโดยไม่คิดค่าตอบแทน ดังที่เจ้าได้ถูกสอนมาโดยไม่คิดค่าตอบแทน
และมีผู้อื่นกล่าวว่า:
821 - มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ "และพวกเจ้าอย่าได้นำโองการทั้งหลายของข้าไปแลกเปลี่ยนกับราคาอันเล็กน้อย" หมายความว่า: อย่าได้นำความปรารถนาอันเล็กน้อยและปกปิดพระนามของอัลลอฮ์ และราคานั้นคือความปรารถนา
&; 1-566 &; ดังนั้น การตีความโองการ (ในตอนนี้) คือ: จงอย่าขายสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเจ้า อันได้แก่ความรู้จากคัมภีร์ของข้าและบรรดาโองการของข้า ด้วยราคาอันต่ำทราม และผลประโยชน์อันเล็กน้อยจากโลกดุนยา
และการที่พวกเขาขายสิ่งนั้น (หมายถึง) การที่พวกเขาละเลย ไม่ยอมชี้แจงให้ผู้คนทราบถึงสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั่นคือ การที่เขาเป็นนะบีผู้ไม่รู้หนังสือ ซึ่งพวกเขาพบว่ามีบันทึกไว้กับพวกเขาในอัตเตารอตและอัลอินญีล ด้วยราคาอันเล็กน้อย นั่นคือ การที่พวกเขาพอใจกับตำแหน่งผู้นำเหนือบรรดาผู้ติดตามจากกลุ่มชนแห่งศาสนาและความเชื่อของพวกเขา และการที่พวกเขาเรียกร้องค่าตอบแทนจากผู้ที่พวกเขาได้ชี้แจงเรื่องนั้นให้เขาทราบ ในสิ่งที่พวกเขาได้ชี้แจงให้เขาทราบเกี่ยวกับเรื่องนั้น
และที่เรากล่าวว่ามีความหมายเช่นนั้นว่า "จงอย่าขาย" (60) นั้น เพราะผู้ที่ซื้อราคาอันเล็กน้อยด้วยโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺนั้น คือผู้ที่ขายโองการทั้งหลายด้วยราคานั้น ดังนั้น ทุกสิ่งไม่ว่าจะเป็นราคาหรือสิ่งที่ถูกตั้งราคา ล้วนเป็นสินค้าที่ถูกขายให้แก่เจ้าของของมัน และเจ้าของของมันก็เป็นผู้ซื้อสิ่งนั้นด้วย
และความหมายของสิ่งนั้นตามที่อบุลอาลิยะฮฺ (61) ได้ตีความไว้ คือ จงชี้แจงเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่ผู้คน และจงอย่าแสวงหาค่าตอบแทนจากพวกเขาในการชี้แจงเรื่องนั้น ดังนั้น การที่พระองค์ทรงห้ามไม่ให้รับค่าตอบแทนในการชี้แจงเรื่องของท่าน (นะบี) ในขณะนั้น จึงเป็นการห้ามไม่ให้ซื้อราคาอันเล็กน้อยด้วยโองการทั้งหลายของพระองค์
* * *
คำอธิบายในตีความพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (และจงยำเกรงข้าเถิด)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: และจงยำเกรงข้าเถิด – ในการที่พวกเจ้าขายโองการทั้งหลายของข้าด้วยราคาอันต่ำทราม และการที่พวกเจ้าซื้อสิ่งนั้นด้วยผลประโยชน์อันเล็กน้อย และการที่พวกเจ้าปฏิเสธศรัทธาต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานลงมาแก่รอซูลของข้า และการที่พวกเจ้าปฏิเสธไม่ยอมรับความเป็นนะบีของนะบีของข้า – จากการที่ข้าจะให้สิ่งต่างๆ ที่ข้าได้ให้เกิดขึ้นแก่บรรพบุรุษของพวกเจ้า ผู้ซึ่งเดินตามแนวทางของพวกเจ้า อันได้แก่ การลงโทษอย่างสาสมและการลงโทษตอบแทน เกิดขึ้นแก่พวกเจ้า
------------
เชิงอรรถ:
(37) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว: 234, 235
(38) คำกล่าวของท่านที่ว่า "ตัด" หมายถึง สภาพ, กรณี และดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า 230: หมายเหตุ: 4, และหน้า 330 หมายเหตุ: 1
(39) ข้อรายงาน: 814 – พบรวมอยู่ใน อิบนุ กะษีร 1:150, อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 1:264, และอัช-เชากานี 1:61
(40) ข้อรายงาน: 815 – พบใน อิบนุ กะษีร 1:150, อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 1:264, และอัช-เชากานี 1:61
(41) ในฉบับพิมพ์ที่จุดทั้งสามแห่ง: "สำหรับการรวบรวม... สำหรับการรวบรวม... การรวบรวม"
(42) ในฉบับพิมพ์ที่จุดทั้งสามแห่ง: "สำหรับการรวบรวม... สำหรับการรวบรวม... การรวบรวม"
(43) ในฉบับพิมพ์ที่จุดทั้งสามแห่ง: "สำหรับการรวบรวม... สำหรับการรวบรวม... การรวบรวม"
(44) ในฉบับพิมพ์: "กองทัพแตกพ่าย และทหารมุ่งหน้า" ซึ่งเป็นความผิดทางไวยากรณ์
(45) นะวาดิร อบี ซัยด์: 152, จากชายชาวญาฮิลียะฮฺคนหนึ่ง, และมะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1:33, มันคือสามบะยิตจากนะวาดิร, และก่อนหน้านั้นคือ:
และมุวัยลิกุนคือผู้ไล่ต้อนสุนัข มันด่าฉัน
ดังนั้น จงฟังเถิด หลังของสุนัขคือสิ่งที่มันฟัง
มีสิ่งใดอื่นนอกจากความเร่งรีบของพวกเจ้า ต่อบรรดาเพื่อนบ้านของพวกเจ้า
เพื่อท้องของพวกเจ้า ที่ความมืดยามดึกเป็นผู้เรียกร้องหรือ?
และคำกล่าวของท่านที่ว่า "พวกเขาได้กินแล้ว" หมายถึง พวกเขาอิ่มแล้ว ดังนั้น ในขณะนั้นพวกเขาก็ต่ำต้อยกว่าผู้ที่อิ่ม และในหะดีษมีว่า: "อาหารของคนหนึ่งคนพอเพียงสำหรับสองคน และอาหารของสองคนพอเพียงสำหรับสี่คน" หมายถึง ความอิ่ม
(46) หนึ่งคนมีกำลังเท่ากับสองคน และสองคนที่อิ่มแล้วมีกำลังเท่ากับสี่คน (ดูสิ่งที่อัฏ-ฏอบะรีกล่าวไว้ใน "ความหมายของอัลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 32-33)
(47) ในฉบับพิมพ์: "فأما ..." (ด้วยตัวฟาอ์)
(48) ในฉบับพิมพ์: "أول من كذب به" (คนแรกที่ปฏิเสธเขา) แต่สิ่งที่เรายืนยันไว้คือคำอธิบายที่ถูกต้องของอัฏ-ฏอบะรี
(49) ในต้นฉบับเขียน: "وكفرهم به وجحودهم ..." (และการปฏิเสธของพวกเขาและการไม่ยอมรับของพวกเขา...) ซึ่งเป็นความผิดพลาด
(50) ข้อมูลรายงาน: 817 – ปรากฏใน "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 64 และอัช-เชาดะนี เล่ม 1 หน้า 61
(51) ข้อมูลรายงาน: 818 – ปรากฏในอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 150, "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 64 และอัช-เชาดะนี เล่ม 1 หน้า 61
(52) ในฉบับพิมพ์มีการเพิ่มข้อความระหว่างสองประโยคนี้ ซึ่งเป็นการแทรกที่ผิดพลาดและทำลายความหมายของถ้อยคำ และไม่เข้ากับบริบท ข้อความนั้นคือ "... ในตอนต้นของโองการจากบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ นั่นคือความหมายที่ชัดเจนและเข้าใจได้ และมิได้กล่าวถึงมุฮัมมัด ..."
(53) คำอธิบายของอัฏ-ฏอบะรีนั้นดีและมั่นคง แม้ว่าบางคนที่อ้างคำพูดของท่านจะคิดว่าความเห็นทั้งสองถูกต้อง เพราะทั้งสองมีความเชื่อมโยงกัน เนื่องจากผู้ใดปฏิเสธอัลกุรอาน แน่นอนเขาปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ใดปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แน่นอนเขาปฏิเสธอัลกุรอาน (อิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 150) ใช่แล้ว ความเห็นทั้งสองมีความหมายที่ถูกต้องในตัวมันเอง แต่อัฏ-ฏอบะรีกำลังกำหนดความหมายของถ้อยคำและสรรพนามในโองการ และชี้แจงสิ่งที่การอ่านและการประทานที่ชัดเจนสามารถยอมรับได้ และท่านแยกแยะความหมายหนึ่งจากอีกความหมายหนึ่ง แม้ว่าทั้งสองจะถูกต้องในเชิงเหตุผล ถูกต้องในเชิงกฎหมาย และถูกต้องในทางศาสนาก็ตาม มีหลายครั้งที่ผู้คนมักจะหย่อนยานเมื่อความหมายใกล้เคียงกัน และไม่มีใครสามารถแยกแยะความหมายหนึ่งจากอีกความหมายหนึ่งได้นอกจากผู้มีความเข้าใจภาษาอาหรับอย่างลึกซึ้ง เช่น อะบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ
(54) ในฉบับพิมพ์: "محتمل ظاهر الكلام" (สิ่งที่ถ้อยคำที่ชัดเจนสามารถยอมรับได้)
(55) ในต้นฉบับเขียน: "... أن الأمر بالإيمان به في أول الآية ... أن يكون النهي عن الكفر به في آخرها ..." (... การสั่งให้ศรัทธาต่อเขาในตอนต้นของโองการ ... การห้ามจากการปฏิเสธเขาในตอนท้ายของมัน ...) แต่สิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นดีกว่าและชัดเจนกว่า
(56) และนี่ก็เป็นอีกตัวอย่างของการมองเห็นที่แหลมคม ตามตรรกะของภาษาอาหรับ แม้ว่าบางคนจะคิดว่ามันใกล้เคียงกัน
(57) ข้อมูลรายงาน: 819 – เป็นส่วนหนึ่งของข้อมูลรายงานก่อนหน้าที่มีหมายเลข 805 และ 811 ปรากฏใน "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 1 หน้า 63
(58) ข้อมูลรายงาน: 820 – เป็นส่วนหนึ่งของข้อมูลรายงานก่อนหน้าที่มีหมายเลข 818 และแหล่งอ้างอิงของมันอยู่ที่นั่น และปรากฏในอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 151
คำว่า "อัล-มุญาน" (المجان) หมายถึง การให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยไม่มีการแสดงความกรุณาและไม่มีราคา ท่านอบุล-อับบาสกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุล-อะอ์รอบีกล่าวว่า: "อัล-มุญาน" ในหมู่ชาวอาหรับหมายถึง สิ่งไร้ค่า และพวกเขากล่าวว่า: "น้ำที่เป็นมุญาน" (ماء مجان) อัล-อัซฮะรีกล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: อินทผลัมที่เป็น "มุญาน" (تمر مجان) และน้ำที่เป็น "มุญาน" (ماء مجان) พวกเขาหมายความว่ามันมากมายและเพียงพอ ท่านกล่าวว่า: มีชาวเบดูอินคนหนึ่งขออินทผลัมจากฉัน ฉันจึงให้ก้อนหนึ่งแก่เขาและขออภัยในเรื่องปริมาณที่น้อย เขากล่าวว่า: "นี่คือ อัลลอฮฺ หมายถึง "มุญาน" หมายถึง มากมายและเพียงพอ และคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "เขาเอามันมาเป็นมุญาน" (أخذه مجانًا) หมายถึง โดยไม่มีสิ่งแลกเปลี่ยน และมันเป็นรูป "ฟิอ้าล" (فعال) เพราะมันผันได้ (ดู อัล-ลิซาน: รากศัพท์ ม.ญ.น. مجن)
(59) ข้อมูลรายงาน: 821 – ปรากฏในอิบนุ กะษีร เล่ม 1 หน้า 151
และในสำนวนที่ตีพิมพ์และของอิบนุ กะษีร : "ดังนั้นความหวังนั้นคือราคา" และได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสำนวนที่ดียิ่งกว่า (60) ในสำนวนที่ตีพิมพ์ : "และแท้จริงเราได้กล่าวว่าความหมายของนั่นคือ ..." (61) ในสำนวนที่ตีพิมพ์ : "และแท้จริงความหมายของมันตามที่ได้ตีความไว้คือ ..."
