21
อายะห์ที่ ๒๑
يَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
มนุษย์เอ๋ย! จงเคารพอิบาดะฮฺ พระผู้เป็นเจ้าของพวกเจ้าที่ทรงบังเกิดพวกเจ้า และบรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเจ้าเถิด เพื่อว่าพวกเจ้าจะยำเกรง
โอ้ มนุษย์ทั้งหลาย หมายถึงชาวมักกะฮ์ จงนมัสการ (คือจงยึดมั่นในความเป็นเอกภาพต่อ) พระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้า (คือทรงให้พวกเจ้าเกิดขึ้น โดยที่ก่อนหน้านั้นพวกเจ้าไม่มีตัวตน) และทรงสร้างบรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง (โดยการนมัสการพระองค์ต่อการลงโทษของพระองค์) และคำว่า "เพื่อว่า" โดยรากศัพท์นั้นใช้เพื่อแสดงความหวัง แต่ในพระดำรัสของอัลลอฮ์นั้นเป็นการยืนยันความจริง
นี่คือคำสั่งใช้ทั่วไปสำหรับมนุษย์ทุกคน ด้วยคำสั่งใช้ที่เป็นสากล นั่นคือการอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) ที่ครอบคลุม เพื่อปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺ หลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม และเชื่อมั่นในข่าวสารของพระองค์ ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงใช้พวกเขาในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขามาเพื่อสิ่งนั้น พระองค์ตรัสว่า { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّา لِيَعْبُدُونِ } "และข้ามิได้สร้างญินและมนุษย์มาเพื่อสิ่งใด เว้นแต่เพื่อพวกเขาจะได้อิบาดะฮฺต่อข้า" (สูเราะฮฺ อัซซาริยาต อายะฮฺที่ 56)
พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งได้ทรงเริ่มชี้แจงถึงความเป็นเอกะในการเป็นพระเจ้าของพระองค์ โดยที่พระองค์คือผู้ทรงประทานความโปรดปรานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ด้วยการให้พวกเขาออกจากความว่างเปล่าสู่การมีอยู่ และทรงโปรดประทานแก่พวกเขาซึ่งบรรดาเนียะมัตทั้งที่ปรากฏและที่แฝงเร้น
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้า และบรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" (อัล-บะเกาะเราะฮ์: 21)
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงเคารพภักดี" อัลกะมะฮ์และมุญาฮิดกล่าวว่า: ทุกโองการที่ขึ้นต้นด้วย "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" นั้นถูกประทานลงที่มักกะฮ์ และทุกโองการที่ขึ้นต้นด้วย "โอ้บรรดาผู้ศรัทธา" นั้นถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: สิ่งนี้ถูกคัดค้านด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าสูเราะฮ์นี้ (อัล-บะเกาะเราะฮ์) และสูเราะฮ์อัน-นิซาอ์นั้นเป็นมะดะนียะฮ์ (ถูกประทานที่มะดีนะฮ์) แต่ในทั้งสองสูเราะฮ์มีคำว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" ส่วนคำกล่าวของทั้งสองท่าน (อัลกะมะฮ์และมุญาฮิด) ในเรื่อง "โอ้บรรดาผู้ศรัทธา" นั้นถูกต้อง
และอุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า: สิ่งที่เป็นข้อกำหนด (ฮัดด์) หรือบทบัญญัติ (ฟัรฎู) นั้นถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์ และสิ่งที่เป็นเรื่องเล่าของประชาชาติและการลงโทษนั้นถูกประทานลงที่มักกะฮ์ และนี่เป็นสิ่งที่ชัดเจน
และคำว่า "ยา" (โอ้) ในพระดำรัส "ยา อัยยุฮัน-นาส" (โอ้มนุษย์ทั้งหลาย) เป็นอักษรสำหรับการเรียก (ฮุรุฟ นิดาอ์) คำว่า "อัยยุ" เป็นคำเรียก (มุนาดา) เอกพจน์ที่มีการลงท้ายด้วยสระดอมมะฮ์ (มับนีย์ อะลา อัฎ-ฎัมม์) เนื่องจากเป็นคำเรียกในรูปคำพูด และคำว่า "ฮา" (ใน อัยยุฮา) เป็นคำสำหรับการเตือน (ลิต-ตันบีฮ์) คำว่า "อัน-นาส" (มนุษย์) เป็นคำขยาย (ศิฟะฮ์) สำหรับคำว่า "อัยยุ" ในทัศนะของนักไวยากรณ์ส่วนใหญ่ ยกเว้นอัล-มาซินี ซึ่งท่านอนุญาตให้ลงท้ายด้วยสระฟัตฮะฮ์ (อัน-นัซบ์) โดยเทียบเคียงกับความอนุโลมในกรณีของ "ยา ฮาซา อัร-เราะจุล" (โอ้ชายคนนี้) และมีผู้กล่าวว่า: คำว่า "อัยยุ" ถูกลงท้ายด้วยสระดอมมะฮ์ เช่นเดียวกับการลงท้ายด้วยสระดอมมะฮ์ของคำเรียกเอกพจน์ที่ถูกเจาะจง และพวกเขาได้ใส่คำว่า "ฮา" แทนที่ตัว "ยา" อีกตัวหนึ่ง และที่พวกเขาไม่ได้ใส่ตัว "ยา" ก็เพื่อมิให้คำพูดขาดตอน ดังนั้นพวกเขาจึงใส่คำว่า "ฮา" เพื่อให้คำพูดยังคงเชื่อมต่อกัน
อัส-สีบะวัยฮ์กล่าวว่า: ประหนึ่งว่าท่านได้กล่าวคำว่า "ยา" (โอ้) สองครั้ง และให้คำนามอยู่ระหว่างคำทั้งสองนั้น ดังที่พวกเขากล่าวว่า "ฮา ฮูวา ซา" (นี่ไง เขาอยู่นั่น) และมีผู้กล่าวว่า: เนื่องจากเป็นการยากสำหรับพวกเขา (ผู้พูดภาษาอาหรับ) ที่จะรวมอักษรชี้เฉพาะ (ฮุรูฟ อัต-ตัอ์รีฟ) สองตัวเข้าด้วยกัน พวกเขาจึงใช้รูปคำเรียกที่ปราศจากอักษรชี้เฉพาะ และทำให้คำนั้นดำเนินตามคำนามที่มีอักษร "อัล" (อัล-ลาม) ซึ่งเป็นคำที่ถูกเจาะจงให้เรียก และพวกเขายึดถือการลงท้ายด้วยสระดอมมะฮ์ (อัร-เราะฟอ์) เนื่องจากเป็นคำที่ถูกเจาะจงให้เรียก ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้การลงท้าย (อีรอบ) ของมันด้วยสระ (ฮะเราะกะฮ์) ที่สมควรได้รับหากคำเรียกนั้นได้สัมผัสกับมันโดยตรง เพื่อเป็นการเตือนว่ามันคือคำที่ถูกเรียก จงรู้สิ่งนี้ไว้
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยคำว่า "มนุษย์" ในที่นี้เป็นสองทัศนะ:
ทัศนะแรก: หมายถึงผู้ปฏิเสธศรัทธาที่ไม่เคารพภักดีต่อพระองค์ ซึ่งมีหลักฐานจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากพวกเจ้าอยู่ในการสงสัย" (ในโองการต่อมา)
ทัศนะที่สอง: หมายถึงมนุษย์ทั้งหมดโดยทั่วไป ดังนั้นการตรัสนี้จึงเป็นการสั่งผู้ศรัทธาให้คงอยู่ในความเคารพภักดีอย่างต่อเนื่อง และเป็นการสั่งผู้ปฏิเสธศรัทธาให้เริ่มต้นความเคารพภักดี และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่ดี
พระดำรัสของพระองค์: "จงเคารพภักดี" เป็นพระบัญชาให้ปฏิบัติการเคารพภักดีต่อพระองค์ และการเคารพภักดี (อัล-อิบาดะฮ์) ในที่นี้หมายถึงการยืนยันความเป็นเอกะของพระองค์และการปฏิบัติตามบทบัญญัติแห่งศาสนาของพระองค์อย่างครบถ้วน รากศัพท์ของคำว่า "อิบาดะฮ์" มาจากการนอบน้อมและถ่อมตน มีคำกล่าวว่า: "ฏะรีก มุอับบะดะฮ์" (ถนนที่ถูกใช้งาน) เมื่อมันถูกเหยียบย่ำด้วยเท้า
ฏ็อรฟะฮ์ (นักกวี) กล่าวว่า:
"และทางเดิน ทางเดิน เหนือทางที่ถูกเหยียบย่ำ"
และการเคารพภักดี (อัล-อิบาดะฮ์) หมายถึงการเชื่อฟัง และอัต-ตะอับบุด (التعبد) หมายถึงการบำเพ็ญอิบาดะฮ์อย่างเคร่งครัด และ "อะบัดตุ ฟูลานัน" (عبدت فلانا) หมายถึง ฉันได้ทำให้เขาเป็นทาส
พระดำรัสของพระองค์: "ผู้ทรงสร้างพวกเจ้า" พระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงระบุเฉพาะการสร้างของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา จากบรรดาคุณลักษณะทั้งหลายของพระองค์ เนื่องจากชาวอาหรับยอมรับว่าอัลลอฮ์ทรงสร้างพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงกล่าวถึงสิ่งนั้นเป็นข้อพิสูจน์เหนือพวกเขา และเป็นการตำหนิพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงรำลึกแก่พวกเขาถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขาในเรื่องนั้น
และในรากฐานของการสร้างสรรค์นั้นมีสองแง่มุม: แง่มุมแรกคือการกำหนดขนาด (อัต-ตักดีร) โดยกล่าวว่า "ฉันได้กำหนดขนาดหนังสัตว์สำหรับถุงน้ำ" เมื่อได้กำหนดขนาดมันก่อนการตัด ดังที่กวีกล่าวว่า:
"และแท้จริงท่านได้เฉือนสิ่งที่ท่านได้กำหนดขนาดไว้ และบางกลุ่มคนกำหนดขนาดแล้วไม่เฉือน"
และอัล-ฮัจญาจฺกล่าวว่า: "ฉันมิได้กำหนดขนาดสิ่งใดเว้นแต่ฉันจะเฉือนมัน และฉันมิได้ให้สัญญาใดเว้นแต่ฉันจะรักษามัน"
แง่มุมที่สองคือการทำให้เกิดขึ้น การประดิษฐ์คิดค้น และการสร้างสรรค์อย่างปราศจากแบบอย่าง พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า: "และพวกเจ้าก็สร้างความเท็จขึ้น" (อัล-อังกะบูต: 17)
คำตรัสของพระองค์อัลลอฮฺว่า: "และบรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า" นั้น เมื่อมีการยืนยันต่อพวกเขาเรื่องการสร้างสรรค์ของพวกเขา ก็ย่อมมีการยืนยันต่อพวกเขาเรื่องการสร้างสรรค์ของผู้อื่น คำตอบคือ: แท้จริงการสนทนานั้นดำเนินไปบนพื้นฐานของการตักเตือนและการรำลึก เพื่อให้เกิดการตักเตือนอย่างได้ผลยิ่ง พระองค์จึงทรงเอ่ยถึงบรรดาผู้มาก่อนพวกเขา เพื่อให้พวกเขารู้ว่าผู้ที่ทรงให้บรรดาผู้มาก่อนพวกเขาตาย และเป็นผู้ทรงสร้างพวกเขานั้น จะทรงให้พวกเขาตายด้วย และเพื่อให้พวกเขาครุ่นคิดถึงบรรดาผู้ที่ล่วงลับไปก่อนพวกเขา ว่าพวกเขาเป็นเช่นใด และพวกเขาได้จากไปในสภาพใด ทั้งที่ถูกทำลายล้างและผู้ที่ถูกทำลายล้าง และเพื่อให้พวกเขารู้ว่าพวกเขาจะถูกทดสอบเช่นเดียวกับที่บรรดาผู้ก่อนนั้นถูกทดสอบ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
คำตรัสของพระองค์อัลลอฮฺว่า: "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" นั้น คำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) เชื่อมกับคำว่า "จงเคารพภักดี" มิได้เชื่อมกับคำว่า "ได้ทรงสร้างพวกเจ้า" เพราะผู้ที่อัลลอฮฺทรงบังเกิดเขามาสำหรับนรกญะฮันนัมนั้น พระองค์มิได้ทรงสร้างเขาเพื่อให้เขายำเกรง และเรื่องนี้และสิ่งที่คล้ายกันในสิ่งที่ปรากฏในพระดำรัสของอัลลอฮฺ เช่น "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ใช้สติปัญญา" "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ขอบคุณ" "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รำลึก" "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับการชี้นำ" นั้น มีสามการตีความ (ตาอฺวีล):
การตีความที่หนึ่ง: คำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) ยังคงอยู่ในความหมายดั้งเดิมของมัน ซึ่งคือการคาดหวังและการรอคอย และการคาดหวังและการรอคอยนั้นอยู่ในขอบเขตของมนุษย์ ราวกับว่ามีการกล่าวแก่พวกเขาว่า: จงกระทำสิ่งนั้นด้วยความหวังและการปรารถนาจากพวกเจ้าที่พวกเจ้าจะใช้สติปัญญา จะรำลึก และจะยำเกรง นี่คือคำกล่าวของซีบะวัยฮ์และบรรดาผู้นำทางภาษา ซีบะวัยฮ์กล่าวเกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า: "เจ้าทั้งสองจงไปหาฟิรเอานฺ แท้จริงเขาหยิ่งผยอง แล้วเจ้าทั้งสองจงพูดกับเขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน เพื่อว่าเขาจะได้รำลึกหรือเกรงกลัว" (ฏอฮา: 43-44) เขากล่าวว่า ความหมายคือ: เจ้าทั้งสองจงไปด้วยความปรารถนาและความหวังของเจ้าทั้งสองที่ว่าเขาจะรำลึกหรือเกรงกลัว และอบู อัล-มาอาลีได้เลือกการตีความนี้
[หน้า 218]
การตีความที่สอง: ชาวอาหรับได้ใช้คำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) โดยปราศจากความสงสัย ด้วยความหมายเท่ากับ ลามฺ อัล-กัย (ลามฺแห่งการกำหนดเจตนา) ดังนั้นความหมายคือ เพื่อพวกเจ้าจะได้ใช้สติปัญญา เพื่อพวกเจ้าจะได้รำลึก และเพื่อพวกเจ้าจะได้ยำเกรง และสิ่งนี้เป็นไปตามที่กวีกล่าวว่า:
"และพวกท่านได้กล่าวแก่เราว่า จงระงับสงครามเสีย เพื่อว่าเราจะได้ระงับ และพวกท่านได้มอบหลักประกันทุกอย่างแก่เรา
แต่เมื่อเราระงับสงครามแล้ว สัญญาของพวกท่านก็เป็นดั่งภาพลวงตาท่ามกลางที่ราบโล่งแวววาว"
ความหมายคือ: จงระงับสงครามเพื่อเราจะได้ระงับ และหากคำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) ในที่นี้มีความสงสัย พวกเขาก็คงไม่มอบหลักประกันทุกอย่างแก่พวกเขา และนี่คือการตีความจากกุฏรุบและอัฏ-ฏอบารี
การตีความที่สาม: คำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) มีความหมายว่า การเปิดโอกาสให้กับสิ่งหนึ่ง ราวกับว่ามีการกล่าวว่า: จงกระทำสิ่งนั้นโดยเปิดโอกาสให้กับการที่พวกเจ้าจะใช้สติปัญญา หรือเพื่อพวกเจ้าจะได้รำลึก หรือเพื่อพวกเจ้าจะได้ยำเกรง และความหมายในคำตรัสว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" นั้น คือ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ทำให้การยอมรับสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้พวกเจ้านั้น เป็นเกราะป้องกันระหว่างพวกเจ้ากับไฟนรก และนี่มาจากคำกล่าวของชาวอาหรับ: "เขาเผชิญหน้าผู้นั้นด้วยสิทธิของเขา" เมื่อเขาได้พบเขาด้วยสิทธิ์นั้น ดังนั้นราวกับว่าเขาได้ทำให้การขับไล่สิทธิ์ของเขาสู่ผู้นั้น เป็นเกราะป้องกันสำหรับเขาจากการถูกเรียกร้อง และจากนี้คือคำกล่าวของท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ: "เมื่อการสู้รบดุเดือดเร็ดร้อนขึ้น เราจะใช้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นเกราะป้องกัน" หมายถึง เราทำให้ท่านเป็นเกราะป้องกันสำหรับเราจากศัตรู
และอันตาระฮ์ได้กล่าวไว้เช่นกัน : และแท้จริงข้าพเจ้าได้ขับม้าพันธุ์ดีซ้ำแล้วซ้ำเล่า จนคอของมันเลือดอาบ จนกระทั่งเหล่าม้าทั้งหลายได้ยับยั้งข้าพเจ้าไว้ด้วยบุตรทั้งสองของฮุซัยม์
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงเคารพภักดี" อัลกะมะฮ์และมุญาฮิดกล่าวว่า: ทุกโองการที่ขึ้นต้นด้วย "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" นั้นถูกประทานลงที่มักกะฮ์ และทุกโองการที่ขึ้นต้นด้วย "โอ้บรรดาผู้ศรัทธา" นั้นถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: สิ่งนี้ถูกคัดค้านด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าสูเราะฮ์นี้ (อัล-บะเกาะเราะฮ์) และสูเราะฮ์อัน-นิซาอ์นั้นเป็นมะดะนียะฮ์ (ถูกประทานที่มะดีนะฮ์) แต่ในทั้งสองสูเราะฮ์มีคำว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" ส่วนคำกล่าวของทั้งสองท่าน (อัลกะมะฮ์และมุญาฮิด) ในเรื่อง "โอ้บรรดาผู้ศรัทธา" นั้นถูกต้อง
และอุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า: สิ่งที่เป็นข้อกำหนด (ฮัดด์) หรือบทบัญญัติ (ฟัรฎู) นั้นถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์ และสิ่งที่เป็นเรื่องเล่าของประชาชาติและการลงโทษนั้นถูกประทานลงที่มักกะฮ์ และนี่เป็นสิ่งที่ชัดเจน
และคำว่า "ยา" (โอ้) ในพระดำรัส "ยา อัยยุฮัน-นาส" (โอ้มนุษย์ทั้งหลาย) เป็นอักษรสำหรับการเรียก (ฮุรุฟ นิดาอ์) คำว่า "อัยยุ" เป็นคำเรียก (มุนาดา) เอกพจน์ที่มีการลงท้ายด้วยสระดอมมะฮ์ (มับนีย์ อะลา อัฎ-ฎัมม์) เนื่องจากเป็นคำเรียกในรูปคำพูด และคำว่า "ฮา" (ใน อัยยุฮา) เป็นคำสำหรับการเตือน (ลิต-ตันบีฮ์) คำว่า "อัน-นาส" (มนุษย์) เป็นคำขยาย (ศิฟะฮ์) สำหรับคำว่า "อัยยุ" ในทัศนะของนักไวยากรณ์ส่วนใหญ่ ยกเว้นอัล-มาซินี ซึ่งท่านอนุญาตให้ลงท้ายด้วยสระฟัตฮะฮ์ (อัน-นัซบ์) โดยเทียบเคียงกับความอนุโลมในกรณีของ "ยา ฮาซา อัร-เราะจุล" (โอ้ชายคนนี้) และมีผู้กล่าวว่า: คำว่า "อัยยุ" ถูกลงท้ายด้วยสระดอมมะฮ์ เช่นเดียวกับการลงท้ายด้วยสระดอมมะฮ์ของคำเรียกเอกพจน์ที่ถูกเจาะจง และพวกเขาได้ใส่คำว่า "ฮา" แทนที่ตัว "ยา" อีกตัวหนึ่ง และที่พวกเขาไม่ได้ใส่ตัว "ยา" ก็เพื่อมิให้คำพูดขาดตอน ดังนั้นพวกเขาจึงใส่คำว่า "ฮา" เพื่อให้คำพูดยังคงเชื่อมต่อกัน
อัส-สีบะวัยฮ์กล่าวว่า: ประหนึ่งว่าท่านได้กล่าวคำว่า "ยา" (โอ้) สองครั้ง และให้คำนามอยู่ระหว่างคำทั้งสองนั้น ดังที่พวกเขากล่าวว่า "ฮา ฮูวา ซา" (นี่ไง เขาอยู่นั่น) และมีผู้กล่าวว่า: เนื่องจากเป็นการยากสำหรับพวกเขา (ผู้พูดภาษาอาหรับ) ที่จะรวมอักษรชี้เฉพาะ (ฮุรูฟ อัต-ตัอ์รีฟ) สองตัวเข้าด้วยกัน พวกเขาจึงใช้รูปคำเรียกที่ปราศจากอักษรชี้เฉพาะ และทำให้คำนั้นดำเนินตามคำนามที่มีอักษร "อัล" (อัล-ลาม) ซึ่งเป็นคำที่ถูกเจาะจงให้เรียก และพวกเขายึดถือการลงท้ายด้วยสระดอมมะฮ์ (อัร-เราะฟอ์) เนื่องจากเป็นคำที่ถูกเจาะจงให้เรียก ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้การลงท้าย (อีรอบ) ของมันด้วยสระ (ฮะเราะกะฮ์) ที่สมควรได้รับหากคำเรียกนั้นได้สัมผัสกับมันโดยตรง เพื่อเป็นการเตือนว่ามันคือคำที่ถูกเรียก จงรู้สิ่งนี้ไว้
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยคำว่า "มนุษย์" ในที่นี้เป็นสองทัศนะ:
ทัศนะแรก: หมายถึงผู้ปฏิเสธศรัทธาที่ไม่เคารพภักดีต่อพระองค์ ซึ่งมีหลักฐานจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากพวกเจ้าอยู่ในการสงสัย" (ในโองการต่อมา)
ทัศนะที่สอง: หมายถึงมนุษย์ทั้งหมดโดยทั่วไป ดังนั้นการตรัสนี้จึงเป็นการสั่งผู้ศรัทธาให้คงอยู่ในความเคารพภักดีอย่างต่อเนื่อง และเป็นการสั่งผู้ปฏิเสธศรัทธาให้เริ่มต้นความเคารพภักดี และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่ดี
พระดำรัสของพระองค์: "จงเคารพภักดี" เป็นพระบัญชาให้ปฏิบัติการเคารพภักดีต่อพระองค์ และการเคารพภักดี (อัล-อิบาดะฮ์) ในที่นี้หมายถึงการยืนยันความเป็นเอกะของพระองค์และการปฏิบัติตามบทบัญญัติแห่งศาสนาของพระองค์อย่างครบถ้วน รากศัพท์ของคำว่า "อิบาดะฮ์" มาจากการนอบน้อมและถ่อมตน มีคำกล่าวว่า: "ฏะรีก มุอับบะดะฮ์" (ถนนที่ถูกใช้งาน) เมื่อมันถูกเหยียบย่ำด้วยเท้า
ฏ็อรฟะฮ์ (นักกวี) กล่าวว่า:
"และทางเดิน ทางเดิน เหนือทางที่ถูกเหยียบย่ำ"
และการเคารพภักดี (อัล-อิบาดะฮ์) หมายถึงการเชื่อฟัง และอัต-ตะอับบุด (التعبد) หมายถึงการบำเพ็ญอิบาดะฮ์อย่างเคร่งครัด และ "อะบัดตุ ฟูลานัน" (عبدت فلانا) หมายถึง ฉันได้ทำให้เขาเป็นทาส
พระดำรัสของพระองค์: "ผู้ทรงสร้างพวกเจ้า" พระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงระบุเฉพาะการสร้างของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา จากบรรดาคุณลักษณะทั้งหลายของพระองค์ เนื่องจากชาวอาหรับยอมรับว่าอัลลอฮ์ทรงสร้างพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงกล่าวถึงสิ่งนั้นเป็นข้อพิสูจน์เหนือพวกเขา และเป็นการตำหนิพวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงรำลึกแก่พวกเขาถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขาในเรื่องนั้น
และในรากฐานของการสร้างสรรค์นั้นมีสองแง่มุม: แง่มุมแรกคือการกำหนดขนาด (อัต-ตักดีร) โดยกล่าวว่า "ฉันได้กำหนดขนาดหนังสัตว์สำหรับถุงน้ำ" เมื่อได้กำหนดขนาดมันก่อนการตัด ดังที่กวีกล่าวว่า:
"และแท้จริงท่านได้เฉือนสิ่งที่ท่านได้กำหนดขนาดไว้ และบางกลุ่มคนกำหนดขนาดแล้วไม่เฉือน"
และอัล-ฮัจญาจฺกล่าวว่า: "ฉันมิได้กำหนดขนาดสิ่งใดเว้นแต่ฉันจะเฉือนมัน และฉันมิได้ให้สัญญาใดเว้นแต่ฉันจะรักษามัน"
แง่มุมที่สองคือการทำให้เกิดขึ้น การประดิษฐ์คิดค้น และการสร้างสรรค์อย่างปราศจากแบบอย่าง พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า: "และพวกเจ้าก็สร้างความเท็จขึ้น" (อัล-อังกะบูต: 17)
คำตรัสของพระองค์อัลลอฮฺว่า: "และบรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า" นั้น เมื่อมีการยืนยันต่อพวกเขาเรื่องการสร้างสรรค์ของพวกเขา ก็ย่อมมีการยืนยันต่อพวกเขาเรื่องการสร้างสรรค์ของผู้อื่น คำตอบคือ: แท้จริงการสนทนานั้นดำเนินไปบนพื้นฐานของการตักเตือนและการรำลึก เพื่อให้เกิดการตักเตือนอย่างได้ผลยิ่ง พระองค์จึงทรงเอ่ยถึงบรรดาผู้มาก่อนพวกเขา เพื่อให้พวกเขารู้ว่าผู้ที่ทรงให้บรรดาผู้มาก่อนพวกเขาตาย และเป็นผู้ทรงสร้างพวกเขานั้น จะทรงให้พวกเขาตายด้วย และเพื่อให้พวกเขาครุ่นคิดถึงบรรดาผู้ที่ล่วงลับไปก่อนพวกเขา ว่าพวกเขาเป็นเช่นใด และพวกเขาได้จากไปในสภาพใด ทั้งที่ถูกทำลายล้างและผู้ที่ถูกทำลายล้าง และเพื่อให้พวกเขารู้ว่าพวกเขาจะถูกทดสอบเช่นเดียวกับที่บรรดาผู้ก่อนนั้นถูกทดสอบ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
คำตรัสของพระองค์อัลลอฮฺว่า: "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" นั้น คำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) เชื่อมกับคำว่า "จงเคารพภักดี" มิได้เชื่อมกับคำว่า "ได้ทรงสร้างพวกเจ้า" เพราะผู้ที่อัลลอฮฺทรงบังเกิดเขามาสำหรับนรกญะฮันนัมนั้น พระองค์มิได้ทรงสร้างเขาเพื่อให้เขายำเกรง และเรื่องนี้และสิ่งที่คล้ายกันในสิ่งที่ปรากฏในพระดำรัสของอัลลอฮฺ เช่น "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ใช้สติปัญญา" "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ขอบคุณ" "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รำลึก" "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับการชี้นำ" นั้น มีสามการตีความ (ตาอฺวีล):
การตีความที่หนึ่ง: คำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) ยังคงอยู่ในความหมายดั้งเดิมของมัน ซึ่งคือการคาดหวังและการรอคอย และการคาดหวังและการรอคอยนั้นอยู่ในขอบเขตของมนุษย์ ราวกับว่ามีการกล่าวแก่พวกเขาว่า: จงกระทำสิ่งนั้นด้วยความหวังและการปรารถนาจากพวกเจ้าที่พวกเจ้าจะใช้สติปัญญา จะรำลึก และจะยำเกรง นี่คือคำกล่าวของซีบะวัยฮ์และบรรดาผู้นำทางภาษา ซีบะวัยฮ์กล่าวเกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า: "เจ้าทั้งสองจงไปหาฟิรเอานฺ แท้จริงเขาหยิ่งผยอง แล้วเจ้าทั้งสองจงพูดกับเขาด้วยวาจาที่อ่อนโยน เพื่อว่าเขาจะได้รำลึกหรือเกรงกลัว" (ฏอฮา: 43-44) เขากล่าวว่า ความหมายคือ: เจ้าทั้งสองจงไปด้วยความปรารถนาและความหวังของเจ้าทั้งสองที่ว่าเขาจะรำลึกหรือเกรงกลัว และอบู อัล-มาอาลีได้เลือกการตีความนี้
[หน้า 218]
การตีความที่สอง: ชาวอาหรับได้ใช้คำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) โดยปราศจากความสงสัย ด้วยความหมายเท่ากับ ลามฺ อัล-กัย (ลามฺแห่งการกำหนดเจตนา) ดังนั้นความหมายคือ เพื่อพวกเจ้าจะได้ใช้สติปัญญา เพื่อพวกเจ้าจะได้รำลึก และเพื่อพวกเจ้าจะได้ยำเกรง และสิ่งนี้เป็นไปตามที่กวีกล่าวว่า:
"และพวกท่านได้กล่าวแก่เราว่า จงระงับสงครามเสีย เพื่อว่าเราจะได้ระงับ และพวกท่านได้มอบหลักประกันทุกอย่างแก่เรา
แต่เมื่อเราระงับสงครามแล้ว สัญญาของพวกท่านก็เป็นดั่งภาพลวงตาท่ามกลางที่ราบโล่งแวววาว"
ความหมายคือ: จงระงับสงครามเพื่อเราจะได้ระงับ และหากคำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) ในที่นี้มีความสงสัย พวกเขาก็คงไม่มอบหลักประกันทุกอย่างแก่พวกเขา และนี่คือการตีความจากกุฏรุบและอัฏ-ฏอบารี
การตีความที่สาม: คำว่า "เพื่อว่า" (ลัลละ) มีความหมายว่า การเปิดโอกาสให้กับสิ่งหนึ่ง ราวกับว่ามีการกล่าวว่า: จงกระทำสิ่งนั้นโดยเปิดโอกาสให้กับการที่พวกเจ้าจะใช้สติปัญญา หรือเพื่อพวกเจ้าจะได้รำลึก หรือเพื่อพวกเจ้าจะได้ยำเกรง และความหมายในคำตรัสว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" นั้น คือ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ทำให้การยอมรับสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้พวกเจ้านั้น เป็นเกราะป้องกันระหว่างพวกเจ้ากับไฟนรก และนี่มาจากคำกล่าวของชาวอาหรับ: "เขาเผชิญหน้าผู้นั้นด้วยสิทธิของเขา" เมื่อเขาได้พบเขาด้วยสิทธิ์นั้น ดังนั้นราวกับว่าเขาได้ทำให้การขับไล่สิทธิ์ของเขาสู่ผู้นั้น เป็นเกราะป้องกันสำหรับเขาจากการถูกเรียกร้อง และจากนี้คือคำกล่าวของท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ: "เมื่อการสู้รบดุเดือดเร็ดร้อนขึ้น เราจะใช้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นเกราะป้องกัน" หมายถึง เราทำให้ท่านเป็นเกราะป้องกันสำหรับเราจากศัตรู
และอันตาระฮ์ได้กล่าวไว้เช่นกัน : และแท้จริงข้าพเจ้าได้ขับม้าพันธุ์ดีซ้ำแล้วซ้ำเล่า จนคอของมันเลือดอาบ จนกระทั่งเหล่าม้าทั้งหลายได้ยับยั้งข้าพเจ้าไว้ด้วยบุตรทั้งสองของฮุซัยม์
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าและผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงบัญชากลุ่มทั้งสอง — กลุ่มที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับกลุ่มหนึ่งว่าการตักเตือนหรือไม่ตักเตือนนั้นย่อมเท่าเทียมกันสำหรับพวกเขา พวกเขาจะไม่ศรัทธา (113) เนื่องจากพระองค์ทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขาและบนหูของพวกเขา (114) และเกี่ยวกับอีกกลุ่มหนึ่งที่พวกเขาหลอกลวงอัลลอฮ์และผู้ศรัทธาด้วยสิ่งที่พวกเขาแสดงออกทางลิ้นของพวกเขาจากคำพูดของพวกเขาว่า "เราศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันสุดท้าย" ในขณะที่ภายในใจของพวกเขาซ่อนความขัดแย้งกับสิ่งนั้น และหัวใจของพวกเขาป่วย และพวกเขาสงสัยในความจริงของสิ่งที่พวกเขาแสดงออกจากสิ่งนั้น — และกลุ่มอื่น ๆ จากบรรดามัคลูกของพระองค์ผู้ถูกกำหนดหน้าที่ทั้งหมด — ให้มีการนอบน้อม และการยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟัง และให้เอกภาพในการเป็นพระเจ้าต่อพระองค์และการเคารพภักดี โดยไม่ให้นับถือเจว็ด รูปปั้นและพระเจ้าอื่นใด เพราะพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการรำลึกนั้นคือผู้ทรงสร้างพวกเขาและทรงสร้างบรรพบุรุษ ปู่ย่าตายายของพวกเขาที่มาก่อนพวกเขา และทรงสร้างเจว็ด รูปปั้นและพระเจ้าอื่น ๆ ของพวกเขา ดังนั้นพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการรำลึกจึงตรัสกับพวกเขาว่า: "ดังนั้นผู้ซึ่งทรงสร้างพวกเจ้าและทรงสร้างบรรพบุรุษ ปู่ย่าตายายของพวกเจ้า และทรงสร้างสรรพสิ่งอื่น ๆ นอกเหนือจากพวกเจ้า และพระองค์ทรงสามารถให้โทษและให้ประโยชน์แก่พวกเจ้าได้ — ย่อมสมควรยิ่งต่อการเชื่อฟังมากกว่าผู้ที่ไม่สามารถให้ประโยชน์หรือให้โทษใด ๆ แก่พวกเจ้าได้ (115)"
และอิบนุ อับบาส — จากสิ่งที่ได้รายงานมายังเราเกี่ยวกับท่าน — ได้กล่าวในเรื่องนั้นคล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น แต่ว่ามีการกล่าวถึงเกี่ยวกับท่านว่าท่านเคยกล่าวในความหมายของ "จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" ว่า: "จงให้เอกภาพต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" และเราได้ชี้แจงหลักฐานแล้ว — ในส่วนที่ผ่านมาของหนังสือของเราเล่มนี้ — ว่าความหมายของการอิบาดะฮ์ (การเคารพภักดี) คือ การนอบน้อมต่ออัลลอฮ์ด้วยการเชื่อฟัง &; 1-363 &; และการถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการนอบน้อม (116) และสิ่งที่อิบนุ อับบาสทรงประสงค์ — อินชาอัลลอฮ์ — ด้วยคำกล่าวของท่านในการตัฟซีรของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" ว่า "จงให้เอกภาพต่อพระองค์" นั้น หมายถึง จงทำให้การเชื่อฟังและการเคารพภักดีเป็นเอกภาพเฉพาะแด่พระเจ้าของพวกเจ้า โดยไม่ให้นับถือมัคลูกอื่นใดของพระองค์ (117)
472 — มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด จากอิกริมะฮ์ หรือจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ตรัสว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" แก่ทั้งสองกลุ่มจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและพวกมุนาฟิก ( лицемеры) ทั้งหมด หมายถึง จงให้เอกภาพต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าและผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า (118)
473 — และมูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ ในรายงานหนึ่งที่ท่านกล่าวไว้ จากอบู มาลิก และจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส — และจาก มุรเราะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าและผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า" หมายถึง ทรงสร้างพวกเจ้าและทรงสร้างผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า (119)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และอายะฮ์นี้เป็นหนึ่งในหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดในการหักล้างคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่า: การกำหนดหน้าที่ในสิ่งที่ไม่อาจปฏิบัติได้นอกจากด้วยความช่วยเหลือของอัลลอฮ์นั้นไม่เป็นที่อนุมัติ เว้นแต่หลังจากที่อัลลอฮ์ทรงประทานความช่วยเหลือแก่ผู้ถูกกำหนดหน้าที่ในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดหน้าที่แก่เขา
และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์ทรงบัญชาผู้ที่เราได้บรรยายลักษณะไว้ ให้เคารพภักดีต่อพระองค์และให้สำนึกผิดกลับตัวจากการปฏิเสธของพวกเขา หลังจากที่พระองค์ได้ทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับพวกเขาว่า พวกเขาจะไม่ศรัทธา และพวกเขาจะไม่หวนกลับจากความหลงผิดของพวกเขา
**คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" (อัลบะกะเรฮฺ: 21)**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความหมายของข้อนั้นคือ: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง ด้วยการที่พวกเจ้าเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้าผู้ทรงสร้างพวกเจ้า และการที่พวกเจ้าเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าและทรงห้ามพวกเจ้า และการที่พวกเจ้าให้การเคารพภักดีเฉพาะพระองค์องค์เดียว เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ยำเกรงพระพิโรธและความกริ้วของพระองค์มิให้ประสบแก่พวกเจ้า และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้อยู่ในหมู่ผู้ยำเกรงซึ่งพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงพอพระทัยต่อพวกเขา
และมุญาฮิดได้กล่าวในคำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" ว่า: (หมายถึง) พวกเจ้าจะได้เชื่อฟัง
474- ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" กล่าวว่า: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้เชื่อฟัง
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และสิ่งที่ฉันคิดว่า มุญาฮิดได้มุ่งหมายด้วยคำกล่าวของท่านนี้คือ: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า ด้วยการที่พวกเจ้าเชื่อฟังพระองค์ และการที่พวกเจ้าหันหลังให้จากความหลงผิดของพวกเจ้า
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามเราว่า: แล้วทำไมพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญจึงตรัสว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง"? พระองค์มิทรงรู้ดอกหรือว่าสถานะของพวกเขาจะเป็นเช่นใด หากพวกเขาเคารพภักดีและเชื่อฟังพระองค์ จนกระทั่งพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: บางทีหากพวกเจ้ากระทำเช่นนั้น พวกเจ้าจะได้ยำเกรง ดังนั้นพระองค์จึงทรงนำเสนอข่าวเกี่ยวกับผลลัพธ์แห่งการเคารพภักดีของพวกเขาต่อพระองค์ในลักษณะที่คล้ายกับความไม่แน่ใจ?
จะกล่าวตอบเขาว่า: นั่นมิได้อยู่บนความหมายที่ท่านเข้าใจผิด แต่แท้จริงความหมายของมันคือ: จงเคารพภักดีพระเจ้าของพวกเจ้าผู้ทรงสร้างพวกเจ้าและผู้ที่มาก่อนพวกเจ้าเถิด เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ยำเกรงพระองค์ ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ การให้เอกภาพต่อพระองค์ และการให้เฉพาะพระองค์แต่เพียงผู้เดียวในเรื่องความเป็นพระเจ้าและการเคารพภักดี ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"และพวกท่านได้กล่าวแก่พวกเราว่า: จงยุติการสู้รบเสียเถิด เพื่อว่าพวกเราจะได้ยุติ! และพวกท่านได้ให้คำมั่นสัญญาอันมั่นคงแก่พวกเราทุกประการ
แต่เมื่อพวกเราได้ยุติการสู้รบแล้ว สัญญาของพวกท่านก็เป็นดั่งภาพลวงตาที่แวววาวในที่ราบอันกว้างใหญ่"
ท่านกวีมุ่งหมายด้วยข้อนั้นว่า: พวกท่านได้กล่าวแก่พวกเราว่า จงยุติเถิด เพื่อที่พวกเราจะได้ยุติ และนั่นเพราะว่า คำว่า "لَعَلَّ" (บางที, เพื่อว่า) ในตำแหน่งนี้ หากมันหมายถึงความสงสัย (ความไม่แน่ใจ) แล้วไซร้ พวกเขาก็คงไม่ให้คำมั่นสัญญาอันมั่นคงทุกประการแก่พวกเขา
และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "خلقكم والذين . . ." (120) ในฉบับที่ตีพิมพ์เขียนว่า: "له بالعبادة" ซึ่งเป็นความผิดพลาด (121) อ้างอิงที่ 474 – ในอัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 34 (122) อัฏ-ฏอบะรีหมายความว่า ชาวอาหรับใช้คำว่า "لعل" โดยปราศจากความหมายแห่งความสงสัย หมายถึง "ลาม" ที่แปลว่า "เพื่อ" ดังที่อิบนุ อัช-ชะญะรีย์กล่าวไว้ใน อะมาลีฮฺ เล่ม 1 หน้า 51 (123) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวสองบทนี้ และอิบนุ อัช-ชะญะรีย์ได้รายงานมันโดยอ้างอิงจากอัฏ-ฏอบะรี ตามที่ฉันคาดคะเนไว้ ใน อะมาลีฮฺ เล่ม 1 หน้า 51 (124) สำนวนรายงานของอิบนุ อัช-ชะญะรีย์คือ "في الملا" และคำว่า "الفلا" เป็นพหูพจน์ของ "فلاة" หมายถึง ที่ราบโล่งซึ่งไม่มีสิ่งใดอยู่ และทะเลทรายอันกว้างใหญ่ ส่วน "الملا" หมายถึง ทะเลทรายและที่ดินผืนกว้าง – ดังนั้นทั้งสองคำจึงมีความหมายเดียวกัน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงบัญชากลุ่มทั้งสอง — กลุ่มที่อัลลอฮ์ทรงแจ้งเกี่ยวกับกลุ่มหนึ่งว่าการตักเตือนหรือไม่ตักเตือนนั้นย่อมเท่าเทียมกันสำหรับพวกเขา พวกเขาจะไม่ศรัทธา (113) เนื่องจากพระองค์ทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขาและบนหูของพวกเขา (114) และเกี่ยวกับอีกกลุ่มหนึ่งที่พวกเขาหลอกลวงอัลลอฮ์และผู้ศรัทธาด้วยสิ่งที่พวกเขาแสดงออกทางลิ้นของพวกเขาจากคำพูดของพวกเขาว่า "เราศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันสุดท้าย" ในขณะที่ภายในใจของพวกเขาซ่อนความขัดแย้งกับสิ่งนั้น และหัวใจของพวกเขาป่วย และพวกเขาสงสัยในความจริงของสิ่งที่พวกเขาแสดงออกจากสิ่งนั้น — และกลุ่มอื่น ๆ จากบรรดามัคลูกของพระองค์ผู้ถูกกำหนดหน้าที่ทั้งหมด — ให้มีการนอบน้อม และการยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการเชื่อฟัง และให้เอกภาพในการเป็นพระเจ้าต่อพระองค์และการเคารพภักดี โดยไม่ให้นับถือเจว็ด รูปปั้นและพระเจ้าอื่นใด เพราะพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการรำลึกนั้นคือผู้ทรงสร้างพวกเขาและทรงสร้างบรรพบุรุษ ปู่ย่าตายายของพวกเขาที่มาก่อนพวกเขา และทรงสร้างเจว็ด รูปปั้นและพระเจ้าอื่น ๆ ของพวกเขา ดังนั้นพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงได้รับการรำลึกจึงตรัสกับพวกเขาว่า: "ดังนั้นผู้ซึ่งทรงสร้างพวกเจ้าและทรงสร้างบรรพบุรุษ ปู่ย่าตายายของพวกเจ้า และทรงสร้างสรรพสิ่งอื่น ๆ นอกเหนือจากพวกเจ้า และพระองค์ทรงสามารถให้โทษและให้ประโยชน์แก่พวกเจ้าได้ — ย่อมสมควรยิ่งต่อการเชื่อฟังมากกว่าผู้ที่ไม่สามารถให้ประโยชน์หรือให้โทษใด ๆ แก่พวกเจ้าได้ (115)"
และอิบนุ อับบาส — จากสิ่งที่ได้รายงานมายังเราเกี่ยวกับท่าน — ได้กล่าวในเรื่องนั้นคล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น แต่ว่ามีการกล่าวถึงเกี่ยวกับท่านว่าท่านเคยกล่าวในความหมายของ "จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" ว่า: "จงให้เอกภาพต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" และเราได้ชี้แจงหลักฐานแล้ว — ในส่วนที่ผ่านมาของหนังสือของเราเล่มนี้ — ว่าความหมายของการอิบาดะฮ์ (การเคารพภักดี) คือ การนอบน้อมต่ออัลลอฮ์ด้วยการเชื่อฟัง &; 1-363 &; และการถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการนอบน้อม (116) และสิ่งที่อิบนุ อับบาสทรงประสงค์ — อินชาอัลลอฮ์ — ด้วยคำกล่าวของท่านในการตัฟซีรของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" ว่า "จงให้เอกภาพต่อพระองค์" นั้น หมายถึง จงทำให้การเชื่อฟังและการเคารพภักดีเป็นเอกภาพเฉพาะแด่พระเจ้าของพวกเจ้า โดยไม่ให้นับถือมัคลูกอื่นใดของพระองค์ (117)
472 — มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก จากมุฮัมมัด บิน อบี มุฮัมมัด จากอิกริมะฮ์ หรือจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: อัลลอฮ์ตรัสว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า" แก่ทั้งสองกลุ่มจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและพวกมุนาฟิก ( лицемеры) ทั้งหมด หมายถึง จงให้เอกภาพต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าและผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า (118)
473 — และมูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่าถึงเรา จากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ ในรายงานหนึ่งที่ท่านกล่าวไว้ จากอบู มาลิก และจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส — และจาก มุรเราะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย จงเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าและผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า" หมายถึง ทรงสร้างพวกเจ้าและทรงสร้างผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า (119)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และอายะฮ์นี้เป็นหนึ่งในหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดในการหักล้างคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่า: การกำหนดหน้าที่ในสิ่งที่ไม่อาจปฏิบัติได้นอกจากด้วยความช่วยเหลือของอัลลอฮ์นั้นไม่เป็นที่อนุมัติ เว้นแต่หลังจากที่อัลลอฮ์ทรงประทานความช่วยเหลือแก่ผู้ถูกกำหนดหน้าที่ในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดหน้าที่แก่เขา
และนั่นคือเพราะอัลลอฮ์ทรงบัญชาผู้ที่เราได้บรรยายลักษณะไว้ ให้เคารพภักดีต่อพระองค์และให้สำนึกผิดกลับตัวจากการปฏิเสธของพวกเขา หลังจากที่พระองค์ได้ทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับพวกเขาว่า พวกเขาจะไม่ศรัทธา และพวกเขาจะไม่หวนกลับจากความหลงผิดของพวกเขา
**คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" (อัลบะกะเรฮฺ: 21)**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความหมายของข้อนั้นคือ: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง ด้วยการที่พวกเจ้าเคารพภักดีต่อพระเจ้าของพวกเจ้าผู้ทรงสร้างพวกเจ้า และการที่พวกเจ้าเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าและทรงห้ามพวกเจ้า และการที่พวกเจ้าให้การเคารพภักดีเฉพาะพระองค์องค์เดียว เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ยำเกรงพระพิโรธและความกริ้วของพระองค์มิให้ประสบแก่พวกเจ้า และเพื่อที่พวกเจ้าจะได้อยู่ในหมู่ผู้ยำเกรงซึ่งพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงพอพระทัยต่อพวกเขา
และมุญาฮิดได้กล่าวในคำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" ว่า: (หมายถึง) พวกเจ้าจะได้เชื่อฟัง
474- ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง" กล่าวว่า: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้เชื่อฟัง
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และสิ่งที่ฉันคิดว่า มุญาฮิดได้มุ่งหมายด้วยคำกล่าวของท่านนี้คือ: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้า ด้วยการที่พวกเจ้าเชื่อฟังพระองค์ และการที่พวกเจ้าหันหลังให้จากความหลงผิดของพวกเจ้า
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามเราว่า: แล้วทำไมพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญจึงตรัสว่า "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ยำเกรง"? พระองค์มิทรงรู้ดอกหรือว่าสถานะของพวกเขาจะเป็นเช่นใด หากพวกเขาเคารพภักดีและเชื่อฟังพระองค์ จนกระทั่งพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: บางทีหากพวกเจ้ากระทำเช่นนั้น พวกเจ้าจะได้ยำเกรง ดังนั้นพระองค์จึงทรงนำเสนอข่าวเกี่ยวกับผลลัพธ์แห่งการเคารพภักดีของพวกเขาต่อพระองค์ในลักษณะที่คล้ายกับความไม่แน่ใจ?
จะกล่าวตอบเขาว่า: นั่นมิได้อยู่บนความหมายที่ท่านเข้าใจผิด แต่แท้จริงความหมายของมันคือ: จงเคารพภักดีพระเจ้าของพวกเจ้าผู้ทรงสร้างพวกเจ้าและผู้ที่มาก่อนพวกเจ้าเถิด เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ยำเกรงพระองค์ ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ การให้เอกภาพต่อพระองค์ และการให้เฉพาะพระองค์แต่เพียงผู้เดียวในเรื่องความเป็นพระเจ้าและการเคารพภักดี ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"และพวกท่านได้กล่าวแก่พวกเราว่า: จงยุติการสู้รบเสียเถิด เพื่อว่าพวกเราจะได้ยุติ! และพวกท่านได้ให้คำมั่นสัญญาอันมั่นคงแก่พวกเราทุกประการ
แต่เมื่อพวกเราได้ยุติการสู้รบแล้ว สัญญาของพวกท่านก็เป็นดั่งภาพลวงตาที่แวววาวในที่ราบอันกว้างใหญ่"
ท่านกวีมุ่งหมายด้วยข้อนั้นว่า: พวกท่านได้กล่าวแก่พวกเราว่า จงยุติเถิด เพื่อที่พวกเราจะได้ยุติ และนั่นเพราะว่า คำว่า "لَعَلَّ" (บางที, เพื่อว่า) ในตำแหน่งนี้ หากมันหมายถึงความสงสัย (ความไม่แน่ใจ) แล้วไซร้ พวกเขาก็คงไม่ให้คำมั่นสัญญาอันมั่นคงทุกประการแก่พวกเขา
และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "خلقكم والذين . . ." (120) ในฉบับที่ตีพิมพ์เขียนว่า: "له بالعبادة" ซึ่งเป็นความผิดพลาด (121) อ้างอิงที่ 474 – ในอัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 34 (122) อัฏ-ฏอบะรีหมายความว่า ชาวอาหรับใช้คำว่า "لعل" โดยปราศจากความหมายแห่งความสงสัย หมายถึง "ลาม" ที่แปลว่า "เพื่อ" ดังที่อิบนุ อัช-ชะญะรีย์กล่าวไว้ใน อะมาลีฮฺ เล่ม 1 หน้า 51 (123) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวสองบทนี้ และอิบนุ อัช-ชะญะรีย์ได้รายงานมันโดยอ้างอิงจากอัฏ-ฏอบะรี ตามที่ฉันคาดคะเนไว้ ใน อะมาลีฮฺ เล่ม 1 หน้า 51 (124) สำนวนรายงานของอิบนุ อัช-ชะญะรีย์คือ "في الملا" และคำว่า "الفلا" เป็นพหูพจน์ของ "فلاة" หมายถึง ที่ราบโล่งซึ่งไม่มีสิ่งใดอยู่ และทะเลทรายอันกว้างใหญ่ ส่วน "الملا" หมายถึง ทะเลทรายและที่ดินผืนกว้าง – ดังนั้นทั้งสองคำจึงมีความหมายเดียวกัน