คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "อัลลอฮฺ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่โดยไม่พึ่งพาสิ่งใด"
อบูญะอ์ฟัร กล่าว: เราได้ชี้แจงความหมายของพระดำรัสที่ว่า "อัลลอฮฺ" ไว้แล้วในส่วนที่ผ่านมา
ส่วนความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์" นั้น หมายถึง การห้ามมิให้เคารพภักดีสิ่งอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่โดยไม่พึ่งพาสิ่งใด ผู้ซึ่งพระองค์ทรงพรรณนาคุณลักษณะของพระองค์เองไว้ในอายะฮฺนี้ พระองค์ตรัสว่า "อัลลอฮฺ" ผู้ซึ่งการเคารพภักดีของปวงบังเกิดเป็นสิทธิ์ของพระองค์เท่านั้น คือ "ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่โดยไม่พึ่งพาสิ่งใด" ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ไม่มีสิ่งใดที่ควรได้รับการเคารพภักดีนอกจากพระองค์ หมายความว่า และพวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีสิ่งใดนอกจากผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่โดยไม่พึ่งพาสิ่งใด ผู้ซึ่งความง่วงและความหลับไม่ครอบงำพระองค์ได้ และผู้ซึ่งพระองค์ทรงพรรณนาคุณลักษณะไว้ในอายะฮฺนี้
และอายะฮฺนี้เป็นการชี้แจงจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งแก่ผู้ศรัทธาต่อพระองค์และรอซูลของพระองค์ เกี่ยวกับสิ่งที่มาจากคำพูดของกลุ่มต่างๆ ที่มีความเห็นแตกต่างกันในหลักฐานอันชัดแจ้ง หลังจากบรรดารอซูล ซึ่งพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งแก่เราว่า พระองค์ทรงประทานความประเสริฐแก่บางท่านเหนือบางท่าน และพวกเขาได้มีความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนั้น จึงได้ต่อสู้กันในเรื่องนั้น เนื่องจากบางกลุ่มปฏิเสธมัน และบางกลุ่มศรัทธาต่อมัน ดังนั้น บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺผู้ทรงชี้นำเราให้ศรัทธาต่อมัน และทรงประสาทความสำเร็จแก่เราให้ยอมรับมัน
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ทรงมีชีวิตอยู่" นั้น หมายถึง ผู้ซึ่งทรงมีชีวิตนิรันดร์ และการคงอยู่ซึ่งไม่มีจุดเริ่มต้นที่ถูกกำหนด และไม่มีจุดสิ้นสุดที่ถูกจำกัด เนื่องจากทุกสิ่งอื่นนอกจากพระองค์นั้น แม้ว่ามันจะมีชีวิต แต่ชีวิตของมันมีจุดเริ่มต้นที่ถูกกำหนด และจุดสิ้นสุดที่ถูกขยายออกไป มันจะสิ้นสุดลงเมื่อถึงกำหนดเวลาของมัน และมันจะดับสูญเมื่อถึงจุดหมายของมัน
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความ (อัฏ-ฏอบิอีน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
ขอนำรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
5763 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัมมาร บิน อัล-หะซัน กล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขาจาก อัร-รอบีอฺ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ผู้ทรงมีชีวิตอยู่" หมายถึง ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ซึ่งไม่ตาย
5764 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัล-มุษันนา กล่าวว่า: อิสฮาก ได้รายงานแก่เราว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขาจาก อัร-รอบีอฺ เช่นเดียวกัน
อบูญะอ์ฟัร กล่าว: และบรรดาผู้เชี่ยวชาญในการวิเคราะห์ได้มีความเห็นที่แตกต่างกันในการตีความเรื่องนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงเรียกพระองค์เองว่า "ผู้ทรงมีชีวิตอยู่" เนื่องจากพระองค์ทรงบริหารกิจการต่างๆ ไปตามวิถีทางของมัน และทรงกำหนดสิ่งต่างๆ ไปตามกำหนดการของมัน ดังนั้นพระองค์จึงทรงมีชีวิตอยู่ด้วยการบริหารจัดการ มิใช่ด้วยชีวิต (แบบสิ่งถูกสร้าง)
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าพระองค์ทรงมีชีวิตอยู่ด้วยชีวิตซึ่งเป็นคุณลักษณะหนึ่งสำหรับพระองค์
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่านั่นคือชื่อหนึ่งจากบรรดาพระนามที่พระองค์ทรงถูกเรียกด้วย ดังนั้นเราจึงกล่าวมันด้วยการยอมรับตามพระบัญชาของพระองค์
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ทรงดำรงอยู่โดยไม่พึ่งพาสิ่งใด" นั้น มันมาจากรูป "ฟัยอูล" ของคำว่า "อัล-กิยาม" (การดำรงอยู่) และรากศัพท์เดิมของมันคือ "อัล-กิยาวูม" โดยที่อัยน์ (ตัวที่สาม) ของคำกริยา ซึ่งคือตัว "วาว" ได้ถูกนำมาวางก่อนหน้า "ยาอ์" ที่เป็นตัวสะกด จากนั้นทั้งสองตัวจึงถูกกล้ำเข้าด้วยกัน กลายเป็น "ยาอ์" ที่มีชัดดะฮฺ
และนี่คือสิ่งที่ชาวอาหรับปฏิบัติกับทุกคำที่ตัว "วาว" ซึ่งเป็นอัยน์ของคำกริยา มี "ยาอ์" สะกดนำหน้าอยู่
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ผู้ทรงดำรงอยู่โดยไม่พึ่งพาสิ่งใด" คือ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยการประทานปัจจัยยังชีพแก่สิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และทรงรักษามัน ดังที่อุมัยยะฮฺ (อิบนุ อบิ ศอลต์) กล่าวว่า:
พระองค์มิได้ทรงสร้างชั้นฟ้าและดวงดาวทั้งหลาย
และดวงอาทิตย์พร้อมกับดวงจันทร์ที่ลอยอยู่
ผู้ทรงกำหนดมันคือผู้ทรงคุ้มครอง ผู้ทรงดำรงอยู่โดยไม่พึ่งพาสิ่งใด
และสะพาน (ศิรอฏ) และสวนสวรรค์และนรก
นอกจากเพื่อกิจการอันยิ่งใหญ่
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัฏ-ฏอบิอีน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
5765 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา: อีซาได้เล่าถึงเรา: จากอิบนุ อบี นะญีห์: จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "อัล-กอยยูม" เขากล่าวว่า: ผู้ทรงดำรงอยู่เหนือทุกสิ่ง
5766 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา: จากอิบนุ อบี ญะอ์ฟัร: จากบิดาของเขา: จากอัร-รอบี' "อัล-กอยยูม" ผู้ทรงบริหารทุกสิ่ง ผู้ทรงคุ้มครองมัน ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่มัน และทรงรักษามัน
5767 - มูซาได้เล่าถึงฉันว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา: จากอัส-ซุดดีย์ "อัล-กอยยูม" และพระองค์คือผู้ทรงดำรงอยู่
5768 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา: อบู ซุฮัยร์ได้เล่าถึงเรา: จากญุวัยบิร: จากอัฎ-ฎอฮาก "อัล-ฮัยยุล กอยยูม" เขากล่าวว่า: ผู้ทรงดำรงอยู่ ผู้ทรงคงอยู่ตลอดกาล
* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับไหล"
อบู ญะอ์ฟัรกล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ "ไม่ทรงหลับใหล" พระองค์ไม่ทรงถูกครอบงำด้วยการงีบหลับจนทรงงีบหลับ และไม่ทรงถูกครอบงำด้วยการหลับไหลจนทรงหนักแน่นในการหลับ
* * *
"อัล-วะซัน" คือ ความง่วงเหงาหาวนอนแห่งการนอนหลับ และจากนั้นคือคำกล่าวของอะดี บิน อัร-ริกออ์:
"และเขาคือผู้ที่ง่วงนอน การงีบหลับได้มุ่งสู่เขา ดังนั้นความง่วงเหงาแห่งการนอนจึงปรากฏในตาของเขา แต่เขาไม่ใช่ผู้ที่หลับ"
และหลักฐานสำหรับสิ่งที่เรากล่าวว่า มันคือความง่วงเหงาหาวนอนแห่งการนอนหลับในตาของมนุษย์ คือคำกล่าวของอัล-อะอ์ชา มัยมูน บิน กิส:
"เธอได้ยื่น (แก้ว) ให้แก่ผู้ที่นอนข้างกาย เมื่อเธอเข้ามาใกล้
หลังจากจากการงีบหลับ และก่อนจากความง่วงเหงาหาวนอน"
และผู้กล่าวอีกคนหนึ่งกล่าว:
"นกอพยพได้ไปถึงมัน (ตัวเมียของนกกระจาบ) ในช่วงความง่วงเหงาแห่งการนอน มันจึงเคลื่อนไหวผ่านระหว่างหนามของต้นอัล-สิยาล"
หมายถึง ขณะที่มันตื่นจากการนอน และความง่วงเหงาหาวนอนแห่งการนอนหลับยังอยู่ในตาของมัน มีการกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "ฟุลานได้ 'วะซินา' ดังนั้นเขาจึง 'ยาวซินุ' 'วะซะนัน' และ 'วะสนะตัน' และเขาเป็น 'วะสนาน'" เมื่อเขาเป็นเช่นนั้น
* * *
และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้การตัฟซีรได้กล่าวไว้
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
5769 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน: จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์: จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "ไม่ทรงหลับใหล" เขากล่าวว่า: อัส-สินะฮ์ (การหลับใหล) คือ การงีบหลับ และอัน-เนาม์ (การหลับไหล) คือ การนอนหลับ
5770 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน: บิดาของเขา (ลุง) ได้เล่าถึงเขา: จากบิดาของเขา (ของบิดาของลุง): จากอิบนุ อับบาส "ไม่ทรงหลับใหล" อัส-สินะฮ์ (การหลับใหล) คือ การงีบหลับ
5771 - อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา: อับดุร-รอซิกได้แจ้งแก่เรา: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา: จากกะตาดะฮ์ และอัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ไม่ทรงหลับใหล" ทั้งสองกล่าวว่า: การงีบหลับ
5772 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อัมร์ บิน อะวันได้เล่าถึงเรา: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา: จากญุวัยบิร: จากอัฎ-ฎอฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับไหล" เขากล่าวว่า: อัส-สินะฮ์ (การหลับใหล) คือ อัล-วะสนะฮ์ (ความง่วงซึม) และมันต่ำกว่าระดับการนอนหลับ และอัน-เนาม์ (การหลับไหล) คือ การหนักแน่น (ในการหลับลึก)
5773 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา: อบู ซุฮัยร์ได้เล่าถึงเรา: จากญุวัยบิร: จากอัฎ-ฎอฮาก "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับไหล" อัส-สินะฮ์ (การหลับใหล) คือ การงีบหลับ และอัน-เนาม์ (การหลับไหล) คือ การหนักแน่น (ในการหลับลึก)
5774 - ยะฮ์ยา บิน อะบี ฏอลิบได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้แจ้งแก่เราว่า ยาซีดได้แจ้งว่า เขาได้แจ้งจากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก โดยมีเนื้อหาเหมือนกันทุกประการ
5775 - มูซาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดี เกี่ยวกับ (โองการ) "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับนอน" ส่วน "สุนะฮ์" นั้น คือลมแห่งการนอนหลับที่พัดมาที่ใบหน้า ทำให้มนุษย์เคลิบเคลิ้ม (ง่วงนอน)
5776 - ได้มีผู้เล่าจากอัมมาร์ว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้เล่าจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับ "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับนอน" เขากล่าวว่า "อัส-สุนะฮ์" คืออาการง่วงซึมที่อยู่ระหว่างการนอนหลับกับการตื่นตัว
5777 - อับบาส บิน อะบี ฏอลิบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า มินญาบ บิน อัล-ฮาริษได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อะลี บิน มัสฮัรได้เล่าจากอิสมาอีล จากยะฮ์ยา บิน ราฟิอ์ เกี่ยวกับ "ไม่ทรงหลับใหล" เขากล่าวว่า คืออาการง่วงนอน
5778 - ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับนอน" เขากล่าวว่า "อัล-วะสนาน" (ผู้ที่ง่วงซึม) คือผู้ที่ลุกขึ้นจากการนอนโดยไม่รู้สึกตัว จนบางครั้งเขาอาจจะถือดาบไปยังครอบครัวของเขา
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับนอน" ว่า ไม่มีเหตุร้ายใดๆ เกิดขึ้นกับพระองค์ และไม่มีข้อบกพร่องใดๆ บรรลุถึงพระองค์ นั่นเพราะ "อัส-สุนะฮ์" (การหลับใหล) และ "อัน-เนาม์" (การนอนหลับ) เป็นสองความหมายที่ครอบงำความเข้าใจของผู้มีสติปัญญา และขจัด (ความสามารถ) จากผู้ที่ประสบกับมัน ออกจากสภาพที่เขาเคยเป็นมาก่อนที่มันจะเกิดขึ้นกับเขา
* * *
ดังนั้น ความหมายของถ้อยคำ เมื่อเรื่องเป็นดังที่เราได้บรรยายไว้คือ: อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ซึ่งไม่ทรงตาย = ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง ผู้ทรงดูแลทุกสิ่งที่ต่ำกว่าพระองค์ด้วยการประทานปัจจัยยังชีพ การคุ้มครอง การจัดการ และการเปลี่ยนแปลงจากสภาพหนึ่งไปสู่อีกสภาพหนึ่ง = "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับนอน" ไม่มีสิ่งใดเปลี่ยนแปลงพระองค์ ดังเช่นที่มันเปลี่ยนแปลงผู้อื่น และไม่มีสิ่งใดทำให้พระองค์พ้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงดำรงอยู่เสมอมา จากการเปลี่ยนแปลงของสภาพการณ์ และการหมุนเวียนของกลางคืนและกลางวัน แต่ทว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่บนสภาพเดิมเสมอ และทรงเป็นผู้ดูแลสรรพสิ่งทั้งปวง หากพระองค์ทรงหลับนอน พระองค์ก็ย่อมเป็นผู้ถูกครอบงำ ถูกปราบปราม เพราะการนอนหลับนั้นเป็นผู้ครอบงำผู้ที่นอนหลับอยู่ หากพระองค์ทรงหลับใหล แน่นอนชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ในนั้นก็ย่อมพังทลาย เพราะการดำรงอยู่ของทั้งหมดนั้นอยู่ด้วยการจัดการและอำนาจของพระองค์ และการนอนหลับนั้นทำให้ผู้จัดการห่างจากการจัดการ และการง่วงนอนนั้นเป็นสิ่งที่ขัดขวางผู้กำหนดจากการกำหนด เนื่องด้วยการหลับใหลของพระองค์ ดังเช่น:
5779 - อัล-ฮะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮะกัม บิน อะบานได้แจ้งแก่ฉัน จากอิกริมะ มะวลาของอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่ทรงหลับใหลและไม่ทรงหลับนอน" ว่า มูซาได้ถามมะลาอิกะฮ์ว่า อัลลอฮ์ทรงหลับนอนหรือ? ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงวะฮีย์แก่มะลาอิกะฮ์ และทรงสั่งพวกเขาให้ทำให้เขา (มูซา) นอนไม่หลับเป็นเวลาสามวัน โดยไม่ปล่อยให้เขานอนหลับ พวกเขาก็ได้ปฏิบัติตาม หลังจากนั้นก็ได้ให้ขวดสองใบแก่เขา แล้วให้เขาจับไว้ จากนั้นก็ปล่อยเขาไป และตักเตือนเขาว่าอย่าได้ทำขวดทั้งสองแตก เขากล่าวว่า: ดังนั้น เขาจึงเริ่มง่วงนอนในขณะที่ขวดทั้งสองอยู่ในมือของเขา ขวดหนึ่งในแต่ละมือ
เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็เริ่มง่วงและตื่น ง่วงและตื่น จนกระทั่งง่วงหลับไป จึงตีขวดทั้งสองเข้าหากันจนแตก = มะอ์มัรกล่าวว่า: นี่คืออุปมาที่อัลลอฮฺทรงยกขึ้น โดยตรัสว่า: เช่นเดียวกันนั้นบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์
5780 – อิสฮาก บิน อะบี อิสรออีลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮิชาม บิน ยูซุฟได้รายงานแก่เรา จาก อุมัยยะฮฺ บิน ชิบล จาก อัล-ฮะกัม บิน อะบาน จาก อิกฺรีมะฮฺ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮฺ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงเล่าเรื่องของมูซา อะลัยฮิสสลาม บนมิมบัร ตรัสว่า: มันเกิดขึ้นในใจของมูซาว่า: อัลลอฮฺผู้ทรงเลิศนั้นทรงหลับไหม? แล้วอัลลอฮฺก็ทรงส่งมะลักมายังเขา และทำให้เขาตื่นอยู่สามวัน จากนั้นก็ทรงประทานขวดสองขวดให้แก่เขา ในแต่ละมือถือขวดหนึ่ง ขณะที่ทรงใช้เขาให้รักษามันไว้ เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็เริ่มหลับ และมือทั้งสองของเขาเกือบจะมาประสานกัน แล้วเขาก็ตื่นขึ้นและยับยั้งมือหนึ่งจากอีกมือหนึ่ง จากนั้นเขาก็หลับไปอย่างเต็มที่ มือทั้งสองของเขาก็ตีกันและขวดทั้งสองก็แตก พระองค์ตรัสว่า: อัลลอฮฺทรงยกอุปมาแก่เขาว่า หากอัลลอฮฺทรงหลับจริง บรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินก็จะยึดเหนี่ยวไว้ไม่ได้ (37)
***
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นของพระองค์ ใครเล่าคือผู้ที่จะชะฟาอะฮฺ ณ ที่พระองค์ได้ นอกจากด้วยการอนุมัติของพระองค์"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง หมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินเป็นของพระองค์" ว่าพระองค์ทรงเป็นเจ้าของทั้งหมดนั้นโดยไม่มีภาคีและไม่มีผู้เทียบเท่า และทรงเป็นผู้สร้างทั้งหมดนั้นโดยปราศจากพระเจ้าทั้งปวงและสิ่งที่ถูกเคารพสักการะทั้งมวล (38)
และที่ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคือ การเคารพสักการะไม่ควรมีแก่สิ่งใดนอกจากพระองค์ เพราะสิ่งที่ถูกเป็นเจ้าของนั้นย่อมอยู่ในอำนาจแห่งมือของเจ้าของมัน และมันไม่มีหน้าที่รับใช้ผู้อื่นนอกจากด้วยคำสั่งของเขา พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นทั้งหมดที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินเป็นกรรมสิทธิ์ของข้าและเป็นสิ่งถูกสร้างของข้า ดังนั้นจึงไม่ควรที่ผู้ใดจากสิ่งที่ข้าสร้างจะถูกเคารพสักการะนอกจากข้า ในขณะที่ข้าเป็นเจ้าของมัน เพราะไม่ควรแก่บ่าวที่จะเคารพสักการะผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของของตน และไม่ควรเชื่อฟังผู้ที่ไม่เป็นนายของตน
***
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ใครเล่าคือผู้ที่จะชะฟาอะฮฺ ณ ที่พระองค์ได้ นอกจากด้วยการอนุมัติของพระองค์" หมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า: ใครเล่าคือผู้ที่จะชะฟาอะฮฺให้แก่บรรดาทาสของพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษพวกเขา นอกจากว่าพระองค์จะทรงปล่อยเขา และทรงอนุมัติให้เขาชะฟาอะฮฺแก่พวกเขา (39)
และที่พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเช่นนั้น เพราะบรรดามุชริกีนกล่าวว่า: เราไม่เคารพบรรดาวัตถุเหล่านี้ของเรา นอกจากเพื่อให้มันทำให้เราใกล้ชิดยังอัลลอฮฺยิ่งขึ้น! (40) ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสแก่พวกเขาว่า: สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน พร้อมด้วยบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน เป็นกรรมสิทธิ์ของข้า ดังนั้นการเคารพสักการะจึงไม่ควรมีแก่ผู้อื่นนอกจากข้า ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้เคารพบรรดาวัตถุซึ่งพวกเจ้าอ้างว่ามันทำให้พวกเขาใกล้ชิดข้ายิ่งขึ้นเลย เพราะแท้จริงมันไม่อำนวยประโยชน์แก่พวกเจ้า ณ ที่ข้า และไม่อาจช่วยเหลือพวกเจ้าได้แต่อย่างใด และไม่มีผู้ใดชะฟาอะฮฺ ณ ที่ข้าแก่ผู้ใด นอกจากด้วยการที่ข้าปล่อยเขา และการชะฟาอะฮฺแก่ผู้ที่เขาจะชะฟาอะฮฺให้ จากบรรดารอซูลของข้า และบรรดาผู้ใกล้ชิดของข้า และบรรดาผู้อยู่ในความภักดีของข้า
***
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์ทรงรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา และพวกเขาหาได้ล้อมรอบสิ่งใดจากความรู้ของพระองค์ไม่ นอกจากสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง หมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า พระองค์คือผู้ทรงล้อมรอบทุกสิ่งที่ได้เป็นมา และทุกสิ่งที่กำลังจะเป็นอยู่ ด้วยความรู้ ไม่มีสิ่งใดจากมันจะเร้นลับต่อพระองค์
* * *
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
5781 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา จะรีร จาก มันศูร จาก อัล-ฮะกัม (ในการอธิบาย) "พระองค์ทรงรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา" หมายถึง โลกดุนยา "และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา" หมายถึง โลกอาคิเราะฮ์
5782 - ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู ฮุซัยฟะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด: "พระองค์ทรงรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา" หมายถึง สิ่งที่ผ่านพ้นไปแล้วจากโลกดุนยา "และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา" หมายถึง (สิ่งที่มาจาก) โลกอาคิเราะฮ์
5783 - ได้รายงานแก่เรา อัล-กาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ฮุญาจ เขากล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์กล่าวในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์: "พระองค์ทรงรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา" หมายถึง สิ่งที่ผ่านพ้นไปเบื้องหน้าพวกเขาจากโลกดุนยา "และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา" หมายถึง สิ่งที่จะเกิดขึ้นหลังจากพวกเขาจากโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์
5784 - ได้รายงานแก่ฉัน มูซา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์: "พระองค์ทรงรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา" เขากล่าวว่า: และส่วน "สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา" นั้นคือโลกดุนยา "และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา" นั้นคือโลกอาคิเราะฮ์ (41)
* * *
และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาหาได้ล้อมรู้สิ่งใดจากความรู้ของพระองค์ เว้นแต่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" นั้น แท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายความว่า: พระองค์คือผู้ทรงรอบรู้ ซึ่งไม่มีสิ่งใดเร้นลับต่อพระองค์ ผู้ทรงรอบล้อมสิ่งนั้นทั้งหมด (42) &; 5-397 &; ผู้ทรงนับรวมสิ่งนั้นโดยปราศจากผู้ใดอื่นนอกจากพระองค์ = และแท้จริงไม่มีผู้ใดนอกจากพระองค์จะรู้สิ่งใดเลย เว้นแต่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ที่จะให้เขารู้ พระองค์จึงทรงประสงค์แล้วเขาก็รู้ และแท้จริงพระองค์ทรงหมายความด้วยสิ่งนั้นว่า: การอิบาดะฮ์ (การเคารพภักดี) นั้นไม่สมควรแก่ผู้ที่อยู่ในสภาพไม่รู้สิ่งต่างๆ แล้วผู้ที่ไม่รับรู้สิ่งใดเลยอย่างสิ้นเชิง เช่น เทวรูปและรูปปั้น จะถูกอิบาดะฮ์ได้อย่างไร?! พระองค์ตรัสว่า: จงให้การอิบาดะฮ์อันบริสุทธิ์แก่ผู้ทรงรอบล้อมสิ่งทั้งปวง (43) ผู้ทรงรู้สิ่งเหล่านั้น ไม่มีสิ่งเล็กน้อยหรือใหญ่โตใดๆ ที่เร้นลับต่อพระองค์
* * *
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
5786 - ได้รายงานแก่ฉัน มูซา บิน ฮารูน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์: "และพวกเขาหาได้ล้อมรู้สิ่งใดจากความรู้ของพระองค์" กล่าวคือ: พวกเขาไม่รู้สิ่งใดจากความรู้ของพระองค์ = "เว้นแต่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" คือ พระองค์ทรงประสงค์ที่จะให้พวกเขารู้ (44)
* * *
คำอธิบายในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และบัลลังก์ของพระองค์นั้นกว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน"
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัล-กุรซี" (บัลลังก์) ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งไว้ในอายะฮ์นี้ว่ามันกว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน
* กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือความรู้ของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
5787 - ได้รายงานแก่เรา อบู กุร็อยบ์ และ สัลม บิน ญินาดะฮ์ ทั้งสองกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ อิดรีส จาก มุฏ็อรริฟ จาก ญะอ์ฟัร บิน อบี อัล-มุฆีเราะฮ์ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส ในการอธิบาย "และบัลลังก์ของพระองค์นั้นกว้างขวาง" เขากล่าวว่า: บัลลังก์ของพระองค์คือความรู้ของพระองค์
5788 - ได้รายงานแก่ฉัน ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา ฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา มุฏ็อรริฟ &; 5-398 &; จาก ญะอ์ฟัร บิน อบี อัล-มุฆีเราะฮ์ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบás ในทำนองเดียวกัน = และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้นว่า: เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และการพิทักษ์รักษาทั้งสอง (ชั้นฟ้าและแผ่นดิน) ก็มิได้ทำให้พระองค์ทรงลำบาก"?
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "อัล-กุรซี" คือ สถานที่ตั้งของพระบาททั้งสอง
* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
5789 - อาลี บิน มุสลิม อัฏ-เฏาะวูซีได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อับดุศ-ศอมัด บิน อับดิล วาริษได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญุฮาดะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก สะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จาก อุมาระฮ์ บิน อุมัยร์ จาก อบู มูซา กล่าวว่า: อัล-กุรซีย์ (บัลลังก์) คือที่ตั้งของพระบาททั้งสอง และมันมีเสียงดังเอี๊ยดอ๊าด ดังเช่นเสียงดังเอี๊ยดอ๊าดของอาน鞍
5790 - มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อัมร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จาก อัส-ซุดดีย์: "และบัลลังก์ของพระองค์กว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" แท้จริงบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นอยู่ภายในอัล-กุรซีย์ และอัล-กุรซีย์นั้นอยู่เบื้องหน้าอัล-อัรช์ (บัลลังก์อันยิ่งใหญ่) และมันคือที่ตั้งของพระบาททั้งสองของพระองค์
5791 - อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อบู ซุฮัยร์ได้รายงานแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และบัลลังก์ของพระองค์กว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: อัล-กุรซีย์ของพระองค์ซึ่งถูกวางอยู่ใต้ อัล-อัรช์ ซึ่งบรรดากษัตริย์จะวางพระบาทของพวกเขาบนมัน
5792 - อะห์มัด บิน อิสฮากได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อบู อะห์มัด อัซ-ซุบัยรีได้รายงานแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อัมมาร อัด-ดะฮ์นี จาก มุสลิม อัล-บะฏีน กล่าวว่า: อัล-กุรซีย์ คือที่ตั้งของพระบาททั้งสอง
5793 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัมมาร กล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-เราะบีอ์: "และบัลลังก์ของพระองค์กว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: เมื่อโองการ "และบัลลังก์ของพระองค์กว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" ถูกประทานลงมา เพื่อนๆ ของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ อัล-กุรซีย์นี้กว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน แล้วอัล-อัรช์จะเป็นอย่างไรเล่า? ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลา จึงได้ประทานลงมาว่า: "และพวกเขาไม่ให้เกียรติอัลลอฮ์ด้วยเกียรติที่แท้จริงของพระองค์" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ และพระองค์ทรงสูงส่งยิ่งเหนือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี" [ซูเราะฮ์ อัซ-ซุมัร: 67]
5794 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบัลลังก์ของพระองค์กว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: ดังนั้นบิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดเมื่อเทียบกับอัล-กุรซีย์นั้น ไม่เป็นดั่งอะไรเลย นอกจากเหมือนกับเหรียญดีนาร์เจ็ดเหรียญที่ถูกโยนลงบนโล่" เขากล่าวว่า: และอบู ซัรร์ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: อัล-กุรซีย์เมื่อเทียบกับอัล-อัรช์นั้น ไม่เป็นดั่งอะไรเลย นอกจากเหมือนกับวงแหวนเหล็กวงหนึ่งที่ถูกโยนทิ้งไว้ในพื้นที่โล่งกว้างแห่งหนึ่งบนพื้นดิน
* * *
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: อัล-กุรซีย์ คือ อัล-อัรช์ นั่นเอง
* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
5795 - อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อบู ซุฮัยร์ได้รายงานแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: อัล-หะซัน เคยกล่าวว่า: อัล-กุรซีย์ คือ อัล-อัรช์
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ทุกคำกล่าวในบรรดาคำกล่าวเหล่านี้ต่างมีแนวทางและทัศนะของตน แต่ว่าสิ่งที่สมควรยิ่งต่อการตีความ (ตัอ์วีล) อายะฮ์นี้ คือสิ่งที่รายงานมาจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งได้แก่:
5796 – อับดุลลอฮ์ บิน อะบี ซิยาด อัลก็อฏวานี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีลได้แจ้งแก่เราจากอะบี อิสฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน คอลีฟะฮ์ โดยกล่าวว่า: มีหญิงผู้หนึ่งมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โปรดขอพรต่ออัลลอฮ์ให้ทรงให้ฉันได้เข้าสวรรค์ด้วยเถิด! ท่านจึงทรงให้ความยิ่งใหญ่แด่พระเจ้า ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์ แล้วกล่าวว่า: "แท้จริงบัลลังก์ของพระองค์นั้นกว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และแท้จริงพระองค์จะทรงประทับบนมัน โดยที่ส่วนที่เหลือจากมันนั้นมีประมาณสี่นิ้ว" – แล้วท่านได้ทรงทำกับนิ้วของพระองค์โดยทรงรวบนิ้วเหล่านั้น – "และแท้จริงสำหรับมันนั้นมีเสียงดังเอี๊ยดอ๊าด ดังเช่นเสียงดังเอี๊ยดอ๊าดของอานอันใหม่เมื่อมีผู้ขึ้นขี่ เนื่องจากความหนักของมัน"
5797 – อับดุลลอฮ์ บิน อะบี ซิยาด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อะบี บักร์ ได้เล่าถึงเราจากอิสเรอีล จากอะบี อิสฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน คอลีฟะฮ์ จากอุมัร จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน
5798 – อะห์มัด บิน อิสฮาก ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบี อะห์มัด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีล ได้เล่าถึงเราจากอะบี อิสฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน คอลีฟะฮ์ โดยกล่าวว่า: มีหญิงผู้หนึ่งมา แล้วได้กล่าวในทำนองเดียวกัน
ส่วนสิ่งที่หลักฐานจากอัลกุรอานที่ปรากฏชัดบ่งชี้ถึงความถูกต้องของมันนั้น คือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส ซึ่งญะอ์ฟัร บิน อะบี อัลมุฆีเราะฮ์ได้รายงานมาจากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากท่าน โดยที่ท่านกล่าวว่า: "มันคือความรู้ของพระองค์"
ทั้งนี้ เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์ที่ว่า: "และไม่เป็นที่ลำบากแก่พระองค์ในการพิทักษ์รักษาทั้งสอง" นั้นบ่งชี้ว่าสิ่งนั้นเป็นเช่นนั้น พระองค์จึงทรงแจ้งว่า การพิทักษ์รักษาสิ่งที่พระองค์ทรงรู้และทรงล้อมรอบอยู่ จากสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้น ไม่เป็นที่ลำบากแก่พระองค์ และดังที่พระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับมะลาอิกะฮ์ของพระองค์ว่า พวกเขากล่าวในการวิงวอนของพวกเขาว่า: "พระเจ้าของเรา พระองค์ทรงกว้างขวางทุกสิ่งด้วยความเมตตาและความรู้" ดังนั้น อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์ จึงทรงแจ้งว่าความรู้ของพระองค์นั้นกว้างขวางทุกสิ่ง เช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บัลลังก์ของพระองค์นั้นกว้างขวางบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน"
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และรากศัพท์ของ "อัลกุรซีย์" (บัลลังก์) นั้นคือ อิลม์ (ความรู้) และจากรากศัพท์นี้เองที่เรียกสมุดบันทึกซึ่งมีวิชาความรู้ถูกบันทึกไว้ว่า "กุรเราะซะฮ์" (สมุดบันทึก, สมุดจด) และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของกวีรอญิซในการพรรณนาผู้ล่า:
จนกระทั่งเมื่อเขาได้ล้อมจับมันไว้ เขาก็ "ตะกัรระสะ" (หมายถึง รู้, เรียนรู้)
และจากรากศัพท์นี้เช่นกันที่เรียกบรรดานักปราชญ์ว่า "อัลกะราซีย์" (พหูพจน์ของกุรซีย์) เนื่องจากพวกเขาคือผู้ที่ถูกพึ่งพา เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "อ่าวตาดุลอัรฎ์" (เสาเข็มของแผ่นดิน) โดยหมายถึงพวกเขาคือบรรดานักปราชญ์ผู้ซึ่งแผ่นดินถูกทำให้ดีงามด้วยพวกเขา และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของกวี:
เหล่าผู้มีใบหน้าขาวและกลุ่มชนหนึ่งล้อมเขาไว้
บรรดา "กุรอซี" (พหูพจน์ของกุรซีย์) ในเหตุการณ์ทั้งหลายเมื่อมันเกิดขึ้น
โดยหมายถึงบรรดานักปราชญ์ผู้รอบรู้ในเหตุการณ์และเรื่องราวต่างๆ
และชาวอาหรับเรียกที่มาของทุกสิ่งว่า "อัล-กิรส" โดยกล่าวว่า "ฟูลาน กรีมุล-กิรส" หมายถึง ผู้มีตระกูลสูงส่ง อัล-อะญาญได้กล่าวว่า:
"อัล-ก็อดดูส (พระผู้ทรงบริสุทธิ์) ผู้ทรงคุ้มครองอัล-ก็ุดส (แผ่นดินอันบริสุทธิ์) ทรงทราบดีว่า
อบุล-อับบาสนั้นสมควรยิ่งกว่าใคร
ในแหล่งอำนาจอันสูงส่งแห่งราชวงศ์ผู้มีตระกูลอันสูงส่ง"
หมายถึง ผู้มีตระกูลสูงส่ง และมีรายงานอีกว่า:
"ในแหล่งแห่งเกียรติยศ ผู้มีตระกูลอันสูงส่ง"
คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง และพระองค์คือผู้ทรงสูงสุด ผู้ทรงยิ่งใหญ่" (อัล-บะเกาะเราะฮฺ: 255)
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" คือ ไม่เป็นที่ยากลำบากและไม่เป็นที่หนักหน่วงสำหรับพระองค์
โดยมีรากศัพท์จากคำว่า "ก็อด อาดะนี ฮาฎาอัล-อัมร์ ฟาฮุวะ ยูอิดุนี เอาดัน วะ อิยาดัน" และกล่าวว่า "มา อาดะกะ ฟาฮุวะ ลี อาอิด" หมายถึง อะไรที่ทำให้เจ้าเหน็ดเหนื่อย มันก็เป็นที่เหน็ดเหนื่อยสำหรับฉันเช่นกัน
และบรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้
รายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
5799 - ได้รายงานแก่เราจาก อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจาก มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิห์ จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: ไม่เป็นที่หนักหน่วงสำหรับพระองค์
5800 - ได้รายงานแก่ฉันจาก มุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจาก บิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจาก ลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจาก บิดาของเขา จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: การคุ้มครองทั้งสองไม่เป็นที่หนักหน่วงสำหรับพระองค์
5801 - ได้รายงานแก่เราจัง บิชร์ บิน มุอาซ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจัง ยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจัง ซะอีด จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: ไม่เป็นที่หนักหน่วงสำหรับพระองค์ การคุ้มครองทั้งสองไม่ทำให้พระองค์เหน็ดเหนื่อย
5802 - ได้รายงานแก่เราจัง อัล-หะสัน บิน ยะห์ยา เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจัง อับดุรเราะซาก เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจัง มะอฺมัร จาก อัล-หะสัน และกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดเป็นที่หนักหน่วงสำหรับพระองค์
5803 - ได้รายงานแก่ฉันจาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮฺ บิน บุซัยอฺ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจัง ยูซุฟ บิน คอลิด อัส-ซัมตีย์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจัง นาฟิอฺ บิน มาลิก จาก อิกฺเราะมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: การคุ้มครองทั้งสองไม่เป็นที่หนักหน่วงสำหรับพระองค์
5804 - ได้รายงานแก่เราจัง อบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจัง อิบนุ อบี ซาอิดะฮฺ และได้รายงานแก่เราจัง ยะห์ยา บิน อบี ฏอลิบ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจัง ยะซีด ทั้งสองท่านกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจัง ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับ "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: ไม่เป็นที่หนักหน่วงสำหรับพระองค์
5805 - ได้รายงานแก่เราจัง อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจัง ยะห์ยา บิน วาฎิหฺ จาก อุบัยด์ จาก อัฎ-เฎาะฮาก เช่นเดียวกัน
5806 - ได้รายงานแก่ฉันจาก ยูนุส เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจัง อิบนุ วะฮับ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินเขา (หมายถึง คิลาด) กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู อับดิรเราะฮฺมาน อัล-มะดีนีย์ กล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้ "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: ไม่เป็นสิ่งที่ใหญ่โตสำหรับพระองค์
5807 - ได้รายงานแก่เราจัง มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจัง อบู อาศิม จาก อีซา บิน มัยมูน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยแก่พระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: ไม่เป็นที่ลำบากใจสำหรับพระองค์
5808 - มูซาได้เล่าถึงฉันว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเราว่า: อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีว่า: "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยสำหรับพระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวคือ: ไม่เป็นภาระหนักสำหรับพระองค์
5809 - ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัมมาร์ว่า: อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้เล่าจากบิดาของเขาจากอัร-รอบี' เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยสำหรับพระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวคือ: ไม่เป็นภาระหนักสำหรับพระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง
5810 - ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เราว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่เป็นที่เหน็ดเหนื่อยสำหรับพระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง" กล่าวว่า: ไม่เป็นสิ่งที่ยากสำหรับพระองค์ในการคุ้มครองทั้งสอง
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: "ฮาอ์" และ "มีม" และ "อลิฟ" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "การคุ้มครองทั้งสอง" นั้น มาจากการกล่าวถึงบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ดังนั้นความหมายของข้อความคือ: บัลลังก์ของพระองค์กว้างขวางครอบคลุมบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน และการคุ้มครองบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินมิได้เป็นภาระหนักสำหรับพระองค์
* * *
ส่วนความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์คือผู้ทรงสูงส่ง" นั้น หมายถึง: และอัลลอฮ์คือผู้ทรงสูงส่ง
* * *
และ "ผู้ทรงสูงส่ง" (อัล-อะลียฺ) นั้นเป็นรูป "ฟะอีล" จากคำพูดของเจ้าที่ว่า: "อัลา ยะอ์ลู อุลุววัน" เมื่อใดที่สูงขึ้น "ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้สูง (อาลิน) และผู้สูงส่ง (อะลียฺ)" และ "ผู้ทรงสูงส่ง" คือผู้ทรงมีความสูงและความสูงส่งเหนือปวงสร้างของพระองค์ด้วยอำนาจของพระองค์
* * *
และเช่นเดียวกันพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ทรงยิ่งใหญ่" (อัล-อะซีม) คือผู้ทรงมีความยิ่งใหญ่ ซึ่งทุกสิ่งนั้นต่ำต้อยกว่าพระองค์ ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดยิ่งใหญ่กว่าพระองค์ ดังเช่น:
5811 - อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเราว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าจากฉัน จากอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "ผู้ทรงยิ่งใหญ่" ว่า: คือผู้ซึ่งความยิ่งใหญ่ของพระองค์สมบูรณ์ครบถ้วนแล้ว
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: บรรดาผู้วิพากษ์วิจารณ์มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพระองค์คือผู้ทรงสูงส่ง"
บางกลุ่มกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า; และพระองค์คือผู้ทรงสูงส่งจากสิ่งที่เท่าเทียมและสิ่งที่คล้ายคลึง และพวกเขาปฏิเสธว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ: "และพระองค์คือผู้ทรงสูงส่งในสถานที่" และพวกเขากล่าวว่า: ไม่เป็นที่อนุมัติที่สถานที่ใดจะปราศจากพระองค์ และไม่มีความหมายในการพรรณนาพระองค์ด้วยความสูงส่งในสถานที่ เพราะนั่นคือการพรรณนาพระองค์ว่าประทับในสถานที่หนึ่งเหนืออีกสถานที่หนึ่ง
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: และพระองค์คือผู้ทรงสูงส่งเหนือปวงสร้างของพระองค์ด้วยการสูงส่งของสถานที่ของพระองค์เหนือสถานที่ต่างๆ ของปวงสร้างของพระองค์ เพราะพระองค์ผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงอยู่เหนือปวงสร้างของพระองค์ทั้งมวล และปวงสร้างของพระองค์อยู่ต่ำกว่าพระองค์ ดังที่พระองค์ได้ทรงพรรณนาพระองค์เองว่าทรงอยู่บนบัลลังก์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงสูงส่งด้วยสิ่งนั้นเหนือพวกเขา
* * *
และเช่นเดียวกัน พวกเขาก็มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ทรงยิ่งใหญ่"
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของ "ผู้ทรงยิ่งใหญ่" ในที่นี้คือ: ผู้ทรงได้รับการเทิดทูน เป็นการเปลี่ยนรูป "มุฟัอ์อัล" เป็น "ฟะอีล" ดังเช่นที่เรียกเหล้าองุ่นที่ถูกเก็บรักษาไว้นานว่า "เหล้าองุ่นเก่าแก่ (อะตีก)" ดังที่นักกวีได้กล่าวว่า:
และราวกับเหล้าองุ่นเก่าแก่จากอิสฟันฏ (ไม้ชนิดหนึ่ง)
ถูกผสมกับน้ำอันบริสุทธิ์
และแท้จริงมันคือ "เหล้าองุ่นที่ถูกเก็บรักษา (มุอ์ตะกะฮ์)" พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ทรงยิ่งใหญ่" จึงมีความหมายว่า: ผู้ทรงได้รับการเทิดทูน ซึ่งปวงสร้างของพระองค์จะเทิดทูนพระองค์ ยำเกรงพระองค์ และยำเกรงพระองค์ พวกเขากล่าวว่า: และแท้จริงคำพูดของผู้อื่นที่ว่า "พระองค์ทรงยิ่งใหญ่" นั้นรับได้สองความหมาย: ความหมายหนึ่งคือ สิ่งที่เราได้พรรณนาไว้แล้วว่า พระองค์ทรงได้รับการเทิดทูน และอีกความหมายหนึ่งคือ พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ในด้านพื้นที่และน้ำหนัก พวกเขากล่าวว่า: และในการที่คำพูดจะยืดยาวออกไปว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ในด้านพื้นที่และน้ำหนักนั้น มีความถูกต้องตามคำพูดที่เราได้กล่าวไว้
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ทรงยิ่งใหญ่" นั้นคือ แท้จริงสำหรับพระองค์มีความยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นคุณลักษณะหนึ่งสำหรับพระองค์
และพวกเขากล่าวว่า: เราจะไม่บรรยายความยิ่งใหญ่ของพระองค์ด้วยลักษณะใดๆ แต่เรายืนยันสิ่งนั้นแด่พระองค์ในแง่ของการยืนยัน (65) และเราปฏิเสธว่าสิ่งนั้นจะมีความหมายเหมือนกับความยิ่งใหญ่ที่รู้จักกันในหมู่ปวงบ่าว เพราะนั่นคือการเปรียบเทียบพระองค์กับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และหาเป็นเช่นนั้นไม่ และกลุ่มนี้ได้ปฏิเสธสิ่งที่กลุ่มความเชื่อที่เราได้กล่าวถึงมาก่อนหน้านี้ได้กล่าวไว้ และพวกเขากล่าวว่า: หากความหมายของคำนั้นคือ "ผู้ทรงเป็นผู้ยิ่งใหญ่" (مُعَظَّم) ก็ย่อมจำเป็นที่พระองค์จะต้องเคยไม่ยิ่งใหญ่มาก่อนที่จะทรงสร้างสรรพสิ่ง และความหมายนั้นก็ย่อมไร้ความหมายเมื่อสรรพสิ่งสูญสิ้น เพราะไม่มีผู้ใดที่จะทำให้พระองค์ยิ่งใหญ่ในสถานการณ์เช่นนั้นได้
* * *
และกลุ่มอื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่ทว่า คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พระองค์คือผู้ทรงยิ่งใหญ่" (العظيم) นั้น เป็นการทรงพรรณนาตนเองด้วยความยิ่งใหญ่ และพวกเขากล่าวว่า: ทุกสิ่งที่ต่ำต้อยกว่าพระองค์จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างนั้น อยู่ในความหมายของความเล็ก เนื่องจากความเล็กของพวกเขาเมื่อเทียบกับความยิ่งใหญ่ของพระองค์
และเช่นเดียวกับที่ฉันได้พบมันในบางส่วนของหนังสือชีวประวัติ ฉันจึงหวังว่าจะได้พบมันอีกเพื่อบันทึกไว้โดยความประสงค์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นความหมายของคำกล่าวของท่านที่ว่า: "และสุดท้ายที่ถูกยืดยาวจะสิ้นสุดลงเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาของมัน" หมายถึง สุดท้ายที่ถูกกำหนดระยะเวลาไว้ จะสิ้นสุดลงเมื่อสิ้นสุดขอบเขตของมัน (22) นี่เป็นครั้งแรกที่อัฏ-ฏอบะรีใช้คำว่า "อะฮ์ลุลบะฮ์ษ" (ผู้เชี่ยวชาญด้านการวิจัย) และท่านหมายถึงบรรดาผู้ใช้ปัญญาพิจารณาจากกลุ่มนักเทววิทยา (23) ในฉบับพิมพ์: "ฟะกุลนาฮุ" (แล้วเรากล่าวมัน) และสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับก็ถูกต้องและดีเช่นกัน (24) เขาคือ อุมัยยะฮ์ บิน อบีศ็อลต์ อัษ-ษะกะฟี (25) ในดิวันของเขา: 57, อัล-กุรฏุบี 3: 271, และตัฟซีรอบีฮัยยาน 25: 277 และในฉบับพิมพ์และอัล-กุรฏุบีมีคำว่า "กอมะรุน กออิม" (ดวงจันทร์ที่ตั้งอยู่) ซึ่งไม่มีความหมาย และสิ่งที่ถูกต้องคือในต้นฉบับและตัฟซีรอบีฮัยยาน ดวงดาวทั้งหลายว่ายทวนน้ำอย่างต่อเนื่อง: เป็นสำนวนเปรียบเทียบ เช่น คำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "ดวงดาวทั้งหลายว่ายน้ำในฟากฟ้าอย่างต่อเนื่อง" (26) ในบรรดาแหล่งอ้างอิงทั้งหมดมีคำว่า "วัลฮัชร์" (และการชุมนุม) ซึ่งเป็นความผิดพลาดและการบิดเบือนอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับฉัน และในต้นฉบับมีคำว่า "วัลฮัซร" โดยไม่มีจุด และการอ่านที่ถูกต้องคือ "อัลญิซร์" (สะพาน) ตามที่ฉันได้ยืนยันไว้ และในหะดีษของอัล-บุคอรียฺ: "แล้วจะนำสะพานมา" อิบนุฮะญัรกล่าว: หมายถึง อัศ-ศิรอฏ (สะพาน) และมันประหนึ่งสะพานระหว่างสวรรค์และนรก บรรดาผู้ศรัทธาจะข้ามผ่านมัน และมันไม่ถูกกล่าวถึงในหมวดของมันในหนังสือไวยากรณ์ ดังนั้นจงบันทึกมันไว้ที่นั่น เพราะนี่คือสาเหตุของการบิดเบือนคำนี้ และในบางแหล่งอ้างอิงมีคำว่า "และสวรรค์กับความสุขสำราญ" และสิ่งที่อยู่ในอัฏ-ฏอบะรีนั้นถูกต้อง อนึ่ง บทกวีของอุมัยยะฮ์นั้นมีมากและปะปนกัน (27) อัล-คะษูเราะฮ์ (ความข้นหนืด): เป็นคำตรงข้ามของความบางเบา มีคำกล่าวว่า: "นมและน้ำผึ้งและสิ่งที่คล้ายกันนั้นข้น" เมื่อมันหนักและรวมตัวกัน และในเชิงอุปมาคือคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "บุคคลนั้นมีจิตใจที่ข้นหนืด" หมายถึง หนักอึ้ง ไม่สดชื่นและไม่กระฉับกระเฉง ได้อ่อนล้าลงแล้ว และอัฏ-ฏอบะรีได้ใช้มันอย่างชาญฉลาด โดยทำให้การนอนหลับมี "ความข้นหนืด" ซึ่งคือความอ่อนล้าอย่างรุนแรง ราวกับว่าความเบาบางของมันได้หายไปและมันข้นขึ้นจนหนัก และนี่เป็นการแสดงออกที่ฉันไม่เคยพบมาก่อนท่าน (28) จากบทกวีของเขาใน อัช-ชีอ์ร วัชชุอะรออ์: 602, อัล-อัฆอนี 9: 311, มะญาซุลกุรอาน 1: 78, และอัล-ลิซาน (วะซิน) (รันิก) และในทั้งหมดนั้นมีแหล่งอ้างอิงมากมาย และก่อนบทกวีในที่กล่าวถึงนั้น คู่รักของเขา "อุมมุลกอซิม" กล่าวว่า:
และราวกับว่าหญิงคนนั้น ท่ามกลางบรรดาหญิง ได้ยืม
ดวงตาทั้งสองของเธอ จากชายตาสีฟ้าผู้มาจากญาซิม
และผู้ชายที่การง่วงนอนได้โจมตีเขาอย่างรุนแรง ........... . . . . . . . . . . . . . . . . .
มันไล่ล่าชายผู้ตื่นตัวด้วยเรื่องราวของเธอ
และความสุขของเธอได้บินไปด้วยจิตวิญญาณแห่งสภาพ
และอัล-ญาซิร คือ วัวป่า และพวกมันมีดวงตาที่สวยงาม และญาซิม: สถานที่ที่มีอัล-ญาซิร มากมาย และ "อักศิดะฮุนนุอาส" (การง่วงนอนได้โจมตีเขาอย่างรุนแรง) การง่วงนอนได้ฆ่าเขาและทำให้เขาตาย มีคำกล่าวว่า: "แมลงกัดเขาจึงอักศิดะฮุ" หมายถึง มันฆ่าเขาบนที่นั้น - คือในทันที และ "รอฟิกัต" หมายถึง ปนเปื้อนดวงตาของเขา และรากศัพท์ของมันมาจากการทำให้น้ำขุ่น คือ ทำให้มันขุ่นด้วยโคลนจนกลบน้ำ
และเป็นการดีที่จะกล่าวว่า มันมาจากการโบกปีกของนก (تَرْنِيقُ الطَّائِرِ) ซึ่งคือการกระพือปีกของมันเมื่อมันกระพือปีกในอากาศ มันจึงนิ่งอยู่กับที่และไม่บิน และการอุปไมยนี้น่าชื่นชมสำหรับฉันในบทกวี (29) (จาก) ดิวันของเขา: 15 และมันต่อจากบัยต์ที่ได้ผ่านมาแล้ว 1: 345, 346 และในการกล่าวถึงผู้หญิงที่เขาสนุกสนานร่าเริงกับพวกนาง:
เมื่อพวกนางลงมาหาเพื่อนๆ ของพวกนาง
และสถานที่หลับนอน (อัล-มุศอฺ) อยู่ท่ามกลางสิ่งที่อยู่ในเหยือก (อัล-ญูน)
เธอส่งมอบ (ตาอฺฏอ) หมอนข้าง (อัฎ-ฎอญีอฺ)...
...สุราที่สดใหม่ (ศอรีฟียะฮฺ) รสชาติดีเยี่ยม
มันมีฟอง (ซับด์) ระหว่างถ้วย (กูบ) กับเหยือก (ดันน์)
และคำกล่าวของเขาว่า "ตาอฺฏอ" (تعاطى) มาจากคำพูดของพวกเขาเกี่ยวกับผู้หญิงว่า "ฮียะ ตาอฺฏอ คุลละฮา" (هي تعاطى خلها) หมายถึง เพื่อนของเธอ – ให้น้ำลายของเธอก่อนเธอ (ให้น้ำลายของเธอแก่เขา)
และคำกล่าวของเขาว่า "อักบะละต" (أقبلت) สำหรับฉัน มันหมายถึง เธอยินยอม อนุญาต และยอมตาม มาจาก "อัล-กอบูล" (القبول) ซึ่งคือการยินยอมพร้อมใจ และบรรดานักภาษาศาสตร์ไม่ได้กล่าวถึงสิ่งนั้น แต่มันดีในภาษาอาหรับ คล้ายกับคำพูดของพวกเขาว่า "อัสมะฮะต" (أسمحت) มาจาก "อัส-ซะมาฮ์" (السماح) เมื่อเธอทำให้ง่ายดาย ยอมตาม และตกลงตามสิ่งที่เพื่อนของเธอขอ และนั่นคือสิ่งที่ดีสำหรับฉัน มันไม่ใช่มาจากการเผชิญหน้า (อัล-อิกรอบ) ต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่มาจากการยอมรับ (อัล-กอบูล) และมีผู้รายงาน (ร่อวียะ) ว่าเป็นเช่นนั้นว่า "อิซา ซามะฮา" (إذا سامها) และสำนวนในดิวันคือ "บะอีด อัร-กิกอด วะ อินดัล-วะซัน" (بعيد الرقاد وعند الوسن)
และ "อัศ-ศอรีฟียะฮฺ" (الصريفية) คือ สุราที่ดีเยี่ยม เขาทำให้มันเป็น "ศอรีฟียะฮฺ" เพราะมันถูกนำมาจากเหยือก (ดันน์) ในทันทีนั้น เช่นเดียวกับนมสด (อัล-ละบัน อัศ-ศอรีฟ) และมันคือนมที่ถูกรีดจากเต้านมในขณะที่ยังร้อนเมื่อถูกรีด และในดิวัน (บางสำนวน) ว่า "ศอลีฟียะฮฺ" (صليفية) ด้วยตัว ลาม (ل) แต่ที่ถูกต้องคือด้วยตัว รอ (ر) เขากล่าวว่า: เมื่อเธอยอมตามเพื่อนของเธอหลังจากที่เธอตื่นจากการนอนหลับของเธอ หรือเมื่อเธอยอมตามอาการง่วงเหงาของเธอ (วะซัน) เธอส่งมอบน้ำลายของเธอแก่เขา ซึ่งเป็นสุราบริสุทธิ์ที่เดือดพล่านด้วยฟองระหว่างถ้วยกับเหยือก และเวลาไม่ได้ผ่านไปบนมันจนมันเสีย เขากล่าวว่า: น้ำลายของเธอคือสุราขณะที่เธอตื่นอยู่ ก่อนอาการง่วงเหงา – และนั่นคือจุดเริ่มต้นของความอ่อนล้าและการเปลี่ยนแปลงอารมณ์ – และหลังจากที่เธอถูกตำหนิ (หลับไป) และปากของมนุษย์ได้เปลี่ยนแปลงแล้ว และกลิ่นของพวกมันถูกทำให้เกลียดชัง เขาปฏิเสธข้อบกพร่องจากเธอในทั้งสองสถานะ และสิ่งนั้นแทบจะไม่มีในผู้หญิงหรืออื่นจากพวกนาง (30)
เขา คือ อัล-อะอฺชา เช่นกัน (31) (จาก) ดิวันของเขา: 5 และ อัล-ลิซาน (ฆ็อร็อบ) จากบทกวีอันทรงคุณค่า ซึ่งเขาได้กล่าวถึงเพื่อนหญิงของเขาว่า ก่อนหน้านั้นเขากล่าวว่า:
และราวกับว่าสุราอันเก่าแก่จากอัล-อิซฟินฏ
ถูกผสมกับน้ำอันใสสะอาด
บรรดาแก้ว (อัล-อัฆรอบ) ได้ดื่มมันแต่เช้าตรู่...
...
อัล-อิซฟินฏ (الإسفنط): เป็นชนิดที่ดีที่สุดและแพงที่สุดของสุรา และ "บากะเราะฮา" (باكرتها) หมายถึง ในตอนต้นของวัน โดยรีบด่วนไปยังมัน
และ "อัล-อัฆรอบ" (الأغراب) เป็นพหูพจน์ของ "ฆ็อร็อบ" (غرب) (ด้วยฟัตฮะฮฺแล้วสกูน) และมันคือแก้ว และ "อัส-ซิยาล" (السيال): เป็นต้นไม้ที่มีกิ่งก้านเรียวยาว บนมันมีหนามสีขาว รากของมันเหมือนเขี้ยวของหญิงพรหมจารี และฟันของพวกนางถูกเปรียบเทียบกับมัน เขากล่าวว่า: เมื่อเธอนอนหลับ ความหอมของปากของเธอไม่เปลี่ยนแปลง แต่มันราวกับว่าสุรากำลังไหลระหว่างเขี้ยวของเธอ มีกลิ่นหอมดี และคำกล่าวของเขาว่า "บากะเราะฮา อัล-อัฆรอบ" (باكرتها الأغراب) มันเหมือนกับคำกล่าวของเขาในบทกวีก่อนหน้านี้ว่า มันเป็น "ศอรีฟียะฮฺ" (صريفية) หมายถึง ถูกนำมาจากเหยือกของมันในทันทีนั้น
พระองค์ตรัสว่า: "แก้วน้ำทั้งหลายถูกเติมเต็มจากมันในยามเช้า" หมายถึง แก้วน้ำทั้งหลายรีบเร่งไปหามัน (เหล้าองุ่น) จากภาชนะของมัน และนั่นคือสิ่งที่ทำให้มันหอมอร่อยยิ่งขึ้น
นี่คือคำอธิบาย และมีคำอธิบายในชัรห์อัด-ดิวานว่า: "อัล-ฆิรอบ" หมายถึง ขอบฟันและความขาวของฟัน แต่ฉันไม่เห็นด้วยกับคำอธิบายนั้น และคำอธิบายที่ฉันได้อธิบายไว้มีอยู่ในอัล-ลิซาน (พจนานุกรม) และมันเป็นสำนวนที่หยั่งรากลึกในบทกวี และในการทำความเข้าใจมัน
(32) หมายถึง การนอนหลับเป็นที่รู้จักกันดี และ "อัส-สินะฮ์" ไม่ใช่การนอนหลับ และโปรดดูอัษัรที่จะตามมา: หมายเลข 5772 และหลังจากนั้น
(33) ในต้นฉบับเขียนว่า "รีหฺ" โดยไม่มีจุด (การันต์) และ "อัร-รีหฺ" ในที่นี้หมายถึง ชัยชนะและพลัง ดังที่ปรากฏในบทกวีของอัล-อะอ์ชา หรือ สุลัยก์ บิน อัส-สุละกะฮ์:
"เจ้าทั้งสองจะรอสักครู่จนกว่าพวกเขาจะเผลอ
หรือเจ้าทั้งสองจะรีบเร่ง? แท้จริงชัยชนะเป็นของผู้โจมตี"
หมายถึง ชัยชนะ และบางทีอาจอ่านว่า "อัร-รันหฺ" (ด้วยการเปิด รอ และ ซุนนูน ที่มีสกุน) และมันหมายถึง อาการเวียนศีรษะ และจากนั้นคือ "เขามีอาการเซจากอาการเมา" เมื่อเขาโอนเอน และ "เขาถูกทำให้เวียนศีรษะ" (ในรูปกรรมวาจกโดยมี นูน ที่ถูกเน้น) เมื่อเขาถูกทำให้หมุนเหมือนคนเป็นลม หรือถูกทำให้อ่อนแอในกระดูกของเขาจากการถูกตี หรือความตกใจ หรืออาการเมา
(34) อัษัร: หมายเลข 5777 – "อับบาส บิน อบี ฏอลิบ" เขาคือ "อับบาส ญะอ์ฟัร บิน อัซ-ซับร็อกอน" มีชีวประวัติของเขามาก่อนในหมายเลข: 880 และ "อัล-มุนญาบ บิน อัล-หาริษ" มีชีวประวัติของเขามาก่อนในหมายเลข: 322 - 328 และ "อะลี บิน มิสฮัร อัล-กุรอชี" ชาวกูฟะฮ์ ผู้ทรงจำหะดีษ รายงานจาก ยะห์ยา บิน ซะอีด อัล-อันศอรีย์, ฮิชาม บิน อุรวะฮ์, และ อิสมาอีล บิน อบี คอลิด เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 189 มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ "อิสมาอีล" คือ "อิสมาอีล บิน อบี คอลิด อัล-อะฮ์มัสซี" รายงานจากบิดาของเขา, อบี ญุฮัยฟะฮ์, และอับดุลลอฮ์ บิน อบี เอาว์ฟา, อัมร์ บิน ฮุร็อยษ, อบี กาฮิล และบุคคลเหล่านี้เป็นเศาะหาบะฮ์ และจาก ซัยด์ บิน วะฮ์บ, อัช-ชะอ์บี และอื่นๆ จากบรรดาตาบิอีนระดับสูง เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มั่นคง เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 146 มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ "ยะห์ยา บิน รอฟิอ์" อบู อีซา อัษ-ษะกะฟีย์ รายงานจาก อุษมาน และ อบู ฮุร็อยเราะฮ์ และรายงานจากเขาโดย อิสมาอีล บิน อบี คอลิด มีชีวประวัติใน อัล-กะบีร 4/2/273 และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/2/143
(35) ในฉบับพิมพ์: "ยามานิอ์" ด้วย ยา ในตอนต้น และนั่นเป็นความผิดพลาดที่ไม่มีสิ่งดีใดๆ ในนั้น และแท้จริงแล้วเกิดจากความผิดพลาดในการอ่านต้นฉบับสำหรับฟัตหะฮ์บน มีม ที่เชื่อมต่อกับตอนต้นของมัน
(36) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "และได้แจ้งแก่ฉันจาก อัล-หะกัม" และดูเหมือนว่าสิ่งที่ถูกต้องคือการละ วาว ไว้: "ได้แจ้งแก่เราจาก มะอ์มัร โดยเขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่ฉันจาก อัล-หะกัม บิน อะบาน" ดังที่ฉันได้บันทึกไว้ เพราะมะอ์มัรรายงานจาก อัล-หะกัม บิน อะบาน โปรดดูชีวประวัติของเขาใน อัต-ตัฮฺซีบ และดังที่ปรากฏใน อิบนุ กะษีร 2:11 อย่างถูกต้อง และอิบนุ กะษีรกล่าวว่า: "และนั่นเป็นส่วนหนึ่งจากเรื่องราวของวงศ์วานอิสรออีล และมันเป็นสิ่งที่รู้กันว่า มูซา อะลัยฮิสสลาม จะไม่ถูกปิดบังจากสิ่งเช่นนี้จากกิจการของอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร และพระองค์ทรงบริสุทธิ์จากสิ่งนั้น" และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงความจริง เพราะชาวคัมภีร์มักจะให้ร้ายบรรดานะบีของอัลลอฮ์ด้วยสิ่งที่หากพวกเขาละเว้นมันก็จะดีกว่าสำหรับพวกเขา
(37) อัษร : 5780 - "อิสฮาก บิน อะบี อิสรออีล - และชื่อของเขาคือ อิบรอฮีม - บิน กะมะ มัจญ์รอ, อะบู ยะอ์กูบ อัล-มะร็อวะซี" ผู้อาศัยในแบกแดด อัล-บุคอรีย์รายงานจากเขาใน อัล-อัดับ อัล-มุฟรัด, และอะบู ดาวูด, อัน-นะซาอี และอื่นๆ อิบนุ มะอีนกล่าวว่า: "เขาเป็นหนึ่งในผู้ที่น่าเชื่อถือในหมู่มุสลิม, เขาไม่เคยเขียนหะดีษจากผู้ใดเลย นอกจากสิ่งที่เขาเขียนไว้บนกระดานหรือในหนังสือของเขาเอง" อะหมัดไม่ชอบเขาด้วยเหตุที่เขายืนหยัดในความเชื่อว่าอัล-กุรอานเป็นพระดำรัสของอัลลอฮ์ ไม่ถูกสร้างสรรค์ ดังนั้นผู้คนจึงละทิ้งเขา จนกระทั่งผู้คนเดินผ่านมัสยิดของเขา ขณะที่เขาอยู่ในนั้นตามลำพัง ไม่มีใครเข้าใกล้เขาเลย และอะบู ซุรอ์อะฮ์กล่าวว่า: "ในทัศนะของฉัน เขาไม่โกหก แต่เขาได้รายงานหะดีษที่มุนกัร (แปลก)" เขาเสียชีวิตในปี 240 ถูกบันทึกชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ "ฮิชาม บิน ยูซุฟ อัศ-ศอนอานี" ผู้พิพากษาแห่งศอนอา, เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อิมามทั้งหลายรายงานจากเขา มีการรายงานจาก มะอ์มัร, อิบนุ จุร็อยจ์, อัล-กอซิม บิน ฟิยาฎ, อัษ-เษารี และอื่นๆ อับดุรเราะซซากกล่าวว่า: "หากผู้พิพากษา - หมายถึง ฮิชาม บิน ยูซุฟ - บรรยายแก่พวกท่าน พวกท่านก็ไม่จำเป็นต้องบันทึกจากผู้อื่นอีก" ถูกบันทึกชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ "อุมัยยะฮ์ บิน ชิบลิ อัศ-ศอนอานี" เขาได้ยินจาก อัล-หะกัม บิน อะบาน จาก ฏอวูส ฮิชาม บิน ยูซุฟ และอับดุรเราะซซากรายงานจากเขา อิบนุ มะอีนให้การรับรองเขา (ตัษดีก) ถูกบันทึกชีวประวัติใน อัล-กะบีร 1/2/12 และไม่ได้กล่าวถึงการติเตียน (ญัรห์) ใดๆ ในนั้น, และใน อิบนุ อะบี ฮาติม 1/1/302, และ ลิซาน อัล-มีซาน 1: 467 และอัล-หาฟิษ (อิบนุ หะญัร) กล่าวใน ลิซาน อัล-มีซาน: "เขามีหะดีษมุนกัร (แปลก) หะดีษหนึ่ง ซึ่งเขารายงานจาก อัล-หะกัม บิน อะบาน จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ ในระดับมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) โดยกล่าวว่า: 'มีความสงสัยเกิดขึ้นในใจของมูซา อะลัยฮิสสลาม ว่าอัลลอฮ์ทรงหลับไหม?' เป็นหะดีษที่ ฮิชาม บิน ยูซุฟรายงานจากเขา และ มะอ์มัร ได้รายงานขัดแย้งกับเขา จาก อัล-หะกัม จาก อิกฺริมะฮ์ โดยหยุดที่ระดับเมากูฟ (สายรายงานถึงระดับเศาะหาบะฮ์) และนั่นใกล้เคียงกว่าอย่างชัดเจน และไม่สมควรที่สิ่งนี้ (ข้อสงสัย) จะเกิดขึ้นในใจของมูซา อะลัยฮิสสลาม แท้จริงมีรายงานว่าบะนีอิสรออีลต่างหากที่ถามมูซาเกี่ยวกับเรื่องนั้น" และอิบนุ กะษีรได้นำเสนออัษร (รายงาน) เหล่านี้ใน ตัฟซีร ของเขา 1:11 แล้วกล่าวว่า: "และสิ่งที่แปลกประหลาดยิ่งกว่านี้ทั้งหมด คือหะดีษที่อิบนุ ญะรีรรายงาน: ได้มีผู้บอกเล่าแก่เราคือ อิสฮาก บิน อะบี อิสรออีล..." แล้วเขาก็นำเสนอข่าวสารนั้น ต่อจากนั้นกล่าวว่า: "และนี่คือหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และสิ่งที่ชัดเจนยิ่งกว่าคือมันเป็นอิสรออีลียาต (เรื่องเล่าจากวงศ์วานอิสรออีล) ไม่ใช่ระดับมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง" และสิ่งที่อิบนุ หะญัรกล่าวมานั้น เป็นการตัดสินที่เด็ดขาดในเรื่องของข่าวสารนี้
(38) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในการอธิบายโองการ: "له ما في السموات..." (สิทธิ์ของพระองค์คือสิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้า...) ใน 2: 537
(39) โปรดดูความหมายของ "ชะฟะอ์ฮ์" (การขอให้มีการชี้แนะแนวทาง) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 31-33 และสิ่งที่ผ่านมาไม่นานนี้: 382-384 และความหมายของ "อัล-อิซนฺ" (การอนุมัติ) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 449, 450 / จากนั้น 4: 286, 370 / จากนั้นในส่วนนี้ 352, 355
(40) นี่คือการตีความ (ตะอ์วีล) ของโองการในซูเราะฮ์ อัซ-ซุมัร: 3
(41) ข้อความเพิ่มเติมที่อยู่ระหว่างวงเล็บนั้น เป็นสิ่งที่ขาดเสียมิได้
(42) โปรดดูการอธิบาย "อัล-อิหาฏะฮ์" (การห้อมล้อม) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 284
(43) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "أخلصوا" (พวกเขาได้ทำให้บริสุทธิ์ใจ) แต่สิ่งที่บันทึกในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "أخلصوا" (พวกเขาได้ทำให้บริสุทธิ์ใจ) และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง
(44) หมายเลข (5785) ตกหล่นไป เนื่องจากความเผอเรอ
(45) อัษร : 5789 - "อะลี บิน มุสลิม บิน ซะอีด อัฏ-ฏูซีย์" ผู้อาศัยในแบกแดด
รายงานจากท่าน อัล-บุคอรีย์, อะบู ดาวูด และอัน-นะซาอีย์, เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ, เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 253, มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และ "อัมมะเราะฮ์ บิน อุมัยร์ อัต-ติมี" ได้เห็นอับดุลลอฮ์ บุตรของอัมร์, และรายงานจากอัล-อัสวัด บิน ยาซีด อัน-นัคอี, อัล-ฮาริส บิน สุวัยด์ อัต-ติมี, และอิบรอฮีม บิน อะบี มูซา อัล-อัชอะรี. เขาไม่ได้พบกับอะบี มูซา. และหะดีษนี้เป็นหะดีษมุนกอติอ์ (ขาดสายรายงาน). อัส-ซุยูฏีย์ได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 327 และอ้างถึงอิบนุ อัล-มุนซิร, อะบี อัช-ชัยค์, และอัล-บัยฮะกี ใน อัล-อัสมาอ์ วัศ-ศิฟาต. อัล-อะฏีฏ: คือเสียงของอานอันใหม่และเชือกหนังใหม่, และเสียงของประตู, มันเป็นเสียงยืดหยุ่นและหยาบ ไม่เหมือนเสียงเอี๊ยดอ๊าด แต่หยาบกว่า.
(46) อัษัร: 5792 - อิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 2 หน้า 13 ผ่านสายรายงานของ สุฟยาน จาก อัมมาร อัด-ดะฮ์นี, จาก มุสลิม อัล-บะฏีน, จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส, และอ้างถึงว่าเป็นของ วะกีอ์ ในตัฟซีรของท่าน. และอัล-ฮากิมได้รายงานไว้ใน อัล-มุสตัดรัก เล่ม 2 หน้า 282 เช่นเดียวกัน, ในรูปแบบเมาฎูฟ (หยุดที่) อิบนุ อับบาส, และกล่าวว่า: "เศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัช-ชัยค์อัยน์ (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้". และอัซ-ซะฮะบีย์เห็นด้วย. อิบนุ กะษีรกล่าวว่า: "และอิบนุ มัรดะวัยห์ได้รายงานมัน, ผ่านสายรายงานของ อัล-ฮากิม บิน ซุฮัยร์ อัล-ฟิซารีย์ อัล-กูฟี, และเขาเป็นผู้ที่ถูกทิ้ง (ในด้านความน่าเชื่อถือ), จาก อัส-ซุดดี จากบิดาของเขา จาก อะบี ฮุร็อยเราะฮ์ ในรูปแบบมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี), และมันก็ไม่เศาะฮีหฺเช่นกัน". และโปรดดู มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด เล่ม 6 หน้า 323: และ อัล-ฟัตห์ เล่ม 8 หน้า 149.
(47) อัษัร: 5793 - ไม่ปรากฏในตัฟซีรของอายะฮ์จากซูเราะฮ์ อัซ-ซุมัร.
(48) อัษัร: 5794 - อัษัรของอะบี ซัร, อัส-ซุยูฏีย์ได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 328, และอ้างถึง อะบี อัช-ชัยค์ ใน อัล-อัซมะฮ์, อิบนุ มัรดะวัยห์, และอัล-บัยฮะกี ใน อัล-อัสมาอ์ วัศ-ศิฟาต, และอิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 2 หน้า 13 และได้นำเสนอถ้อยคำของอิบนุ มัรดะวัยห์และสายรายงานของมัน, ผ่านสายรายงานของ มุฮัมมัด บิน อับดุตตะมีมี, จาก อัล-กาซิม บิน มุฮัมมัด อัษ-ษะกะฟี, จาก อะบี อิดรีส อัล-เคาลานี, จาก อะบี ซัร.
(49) อัษัร: 5796 - "อับดุลลอฮ์ บิน อะบี ซิยาด อัล-กอฏวานี", เขาคือ "อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮะกัม บิน อะบี ซิยาดะฮ์" ซึ่งมีชีวประวัติกล่าวผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 2247. และ "อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา บิน อะบี อัล-มุคตาร, และชื่อของเขา (บิดา) คือ บาซาม, อัล-อับซี มะวลาของพวกเขา", รายงานจากท่าน อัล-บุคอรีย์, และรายงานจากเขาและผู้รายงานอื่นๆ ผ่านตัวกลาง อะหมัด บิน อะบี สุไรจ์ อัร-รอซี, อะหมัด บิน อิสฮาก อัล-บุคอรีย์, อะบี บักร์ บิน อะบี ชัยบะฮ์, อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮะกัม อัล-กอฏวานี และอื่นๆ. เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ, ซื่อสัตย์, หะดีษของเขาดี, เป็นผู้มีความรู้เกี่ยวกับอัล-กุรอานอย่างลึกซึ้ง เป็นหัวหน้าในเรื่องนั้น, และเป็นผู้ที่ทรงจำได้แม่นยำที่สุดในหมู่ผู้รายงานจากอิสรออีล. มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ. และ "อับดุลลอฮ์ บิน คอลีฟะฮ์ อัล-ฮัมดานี อัล-กูฟี" รายงานจาก อุมัร และ ญาบิร, รายงานจากท่าน อะบี อิสฮาก อัส-ซับีอี, อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาใน อัษ-ษิกาต. มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ. และเช่นนี้ อัฏ-ฏอบะรีได้รายงานอัษัรนี้ในรูปแบบเมาฎูฟ (หยุดที่), และอิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 2 หน้า 13 ผ่านสายรายงานของ อิสรออีล, จาก อะบี อิสฮาก, จาก อับดุลลอฮ์ บิน คอลีฟะฮ์, จาก อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮ์.
อิบนุ กะษีร กล่าวว่า: "และอัลฮาฟิษ อัลบัซซารได้รายงานมันไว้ในมุสนัดของเขาที่มีชื่อเสียง และอับดุล บิน ฮุมัยด์ และอิบนุ จะรีรในตัฟซีรของเขาทั้งสอง และอัฏ-เฏาะบะรอนี และอิบนุ อบี อาศิมในหนังสือของเขาทั้งสองแห่งสุนนะฮ์ สำหรับมัน และอัลฮาฟิษ อัฎ-เฎาะยาอ์ในหนังสือของเขา อัลมุคตาร จากหะดีษของอบี อิสฮาก อัส-ซุบัยอี จากอับดุลลอฮ์ บิน คอลีฟะฮ์ และมันไม่ใช่หะดีษที่มีชื่อเสียงนัก และในการรับฟังของเขาจากอุมัรนั้นมีความกังขา: จากนั้นในหมู่พวกเขาบางคนรายงานมันจากเขา จากอุมัรในรูปแบบเมาฎูฟ (หยุดที่อุมัร) - ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าว: ดังที่อัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานไว้ที่นี่ - และในหมู่พวกเขาบางคนรายงานมันจากอุมัรในรูปแบบมุรสัล และในหมู่พวกเขาบางคนเพิ่มในเนื้อหาของมันด้วยการเพิ่มเติมที่แปลก - ฉันกล่าว: และนั่นคือการเพิ่มเติมของอัฏ-เฏาะบะรีในหะดีษนี้ - และในหมู่พวกเขาบางคนลบมันออก และสิ่งที่แปลกกว่าสิ่งนี้คือหะดีษของญุบัยร์ บิน มุฏอิมในลักษณะของอัรช์ ดังที่อบู ดาวูดได้รายงานไว้ในหนังสือสุนนะฮ์ จากสุนนะฮ์ของเขา (หมายเลข: 4726) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง"
เขากล่าวด้วยมือของเขา: เขาชี้ด้วยมัน และโปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วจากตัฟซีรของอัฏ-เฏาะบะรีสำหรับสิ่งนั้นใน 2 : 546 -548
(50) อะษัรทั้งสอง: 5797, 5798 - ยะฮ์ยา บิน อบี บักร์ และชื่อของเขาคือนัสร์ อัล-อัสาดี, อบู ซักะรียา อัล-กัรมานีโดยกำเนิด อาศัยอยู่ในแบกแดด รายงานจากอิบนุ อุษมาน และอิบรอฮีม บิน ฏ็อฮ์มาน และอิสรออีล และซาอิดะฮ์ รายงานจากเขาทั้งหก (ผู้รวบรวมหะดีษหลัก) และยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม อัด-ดัารุกี และมุฮัมมัด บิน อะห์มัด บิน อะห์มัด บิน อบี คอลัฟ และอื่นๆ อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในอัษ-ษิเกาะต (ผู้ที่น่าเชื่อถือ) เสียชีวิตในปี 208 หรือ 209 มีชีวประวัติในอัต-ตัฮ์ซีบ และในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า "ยะฮ์ยา บิน อบี บักร์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด
และอะษัรนี้ และอะษัรถัดไป เป็นสายรายงานอีกสองสายสำหรับอะษัรก่อนหน้าที่หมายเลข: 5796 ดังนั้นโปรดดูคำอธิบายประกอบสำหรับทั้งสอง
(51) น่าแปลกใจสำหรับอบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-เฏาะบะรี) ว่าทำไมคำพูดของเขาในตำแหน่งนี้จึงขัดแย้งกัน! เพราะเขาเริ่มต้นโดยกล่าวว่า: แท้จริงสิ่งที่เหมาะสมที่สุดต่อการตีความ (ตาอ์วีล) ของอายะฮ์คือสิ่งที่อะษัรจากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำมา ซึ่งคือหะดีษในลักษณะของอัลกุรซี (ที่นั่งบัลลังก์) แล้วเขากลับมาในตำแหน่งนี้กล่าวว่า: และส่วนที่สิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของมันคือซอเฮิร (ความหมายภายนอก) ของอัลกุรอาน นั่นคือคำพูดของอิบนุ อับบาสว่ามันคือความรู้ของอัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา ดังนั้น มันจะเป็นสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น และเป็นไปไม่ได้ที่การตีความที่เหมาะสมที่สุดในความหมายของ "อัลกุรซี" จะเป็นสิ่งที่มาจากหะดีษแรก และความหมายของมันจะเป็น "ความรู้" ด้วย ตามที่เขาอ้างว่าซอเฮิรของอัลกุรอานได้บ่งชี้ถึงความถูกต้องของมัน และเขาจะรวบรวมสองความหมายที่แตกต่างกันในลักษณะและสาระสำคัญในการตีความเดียวได้อย่างไร! และหากข่าวจากญะอ์ฟัร บิน อบี อัล-มุฆีเราะฮ์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส มีสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) แท้จริงข่าวอีกเรื่องหนึ่งซึ่งมุสลิม อัล-บัฏีน รายงานจากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ก็มีสายรายงานที่เศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของชัยคฺทั้งสอง (อัล-บุคอรีและมุสลิม) ดังที่อัล-ฮากิมกล่าว และดังที่มีอยู่ในมัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด 6: 323 "อัฏ-เฏาะบะรอนีได้รายงานมัน และผู้รายงานของมันคือผู้รายงานของเศาะฮีห์" ดังที่ฉันได้ชี้แจงไว้ในคำอธิบายประกอบสำหรับอะษัร: 5792 และไม่ว่าอะไรจะถูกพูดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ หนึ่งในสองจะไม่มีความเหนือกว่าอีกสิ่งหนึ่ง เว้นแต่ด้วยหลักฐานสนับสนุนที่ต้องยอมรับ
ส่วนที่ 17/18 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
ส่วนอะบู มันศูร อัล-อัซฮะรีนั้น ได้กล่าวไว้ในการกล่าวถึงอัล-กุรซี (الكرسي) ว่า: “และสิ่งที่ถูกต้องจากอิบนุ อับบาส คือสิ่งที่อัมมาร อัด-ดะฮะนีได้รายงานไว้ จากมุสลิม อัล-บะฏีน จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขากล่าวว่า: ‘อัล-กุรซี คือที่ตั้งของพระบาททั้งสอง (ของอัลลอฮฺ) ส่วนอัล-อัรชฺ (บัลลังก์) นั้น ไม่มีผู้ใดสามารถกำหนดขอบเขตความยิ่งใหญ่ของมันได้’ ” เขากล่าวว่า: และนี่คือรายงานที่บรรดาผู้รู้เห็นพ้องกันในความถูกต้องของมัน เขากล่าวว่า: และผู้ที่รายงานจากเขา (อิบนุ อับบาส) เกี่ยวกับอัล-กุรซี ว่ามันคือ “ความรู้” นั้น เขาได้กล่าวผิดพลาดไปแล้ว และนี่คือคำพูดของกลุ่มผู้ยึดมั่นในสัจธรรม (อะฮฺลุลฮักก์) อินชาอัลลอฮฺ
และอัฏ-ฏอบะรีได้ประสงค์ที่จะนำหลักฐานหลังจากนั้นว่า อัล-กุรซี คือ “ความรู้” ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: “พระเจ้าของเรา พระองค์ทรงกว้างขวางทุกสิ่งด้วยความเมตตาและความรู้” (ซูเราะฮฺอัล-อะอฺรอฟ: 156) ถ้าเช่นนั้น ทำไมท่านจึงไม่ทำให้ “อัล-กุรซี” หมายถึง “ความเมตตา” ไปด้วยเล่า? ในขณะที่ทั้งสอง (ความรู้และความเมตตา) อยู่ในโองการเดียวกัน? และท่านก็ไม่ได้ทำให้มันเป็นเช่นนั้น เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺในซูเราะฮฺอัล-อะอฺรอฟ โองการที่ 156 ที่ว่า: “พระองค์ตรัสว่า การลงโทษของข้า ข้าจะลงโทษด้วยมันแก่ผู้ที่ข้าประสงค์ และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางทุกสิ่ง” และการสกัดความหมายของอัล-กุรซีจากโองการนี้ ดังที่อัฏ-ฏอบะรีได้กระทำนั้น อ่อนมาก จนเป็นสิ่งที่ผู้ที่มีความรอบคอบ ความละเอียดอ่อน และความแม่นยำเช่นเขาควรจะห่างไกลจากมัน
และส่วนที่เขานำมาอ้างหลังจากนั้น ซึ่งเป็นหลักฐานสนับสนุนในความหมายของ “อัล-กุรซี” นั้น ส่วนใหญ่ของมันตั้งอยู่บนสิ่งที่ไม่มั่นคง และบางส่วนเป็นการตีความ (ตาอฺวีล) ที่แปลกประหลาด ดังที่ฉันจะชี้แจงต่อไป อินชาอัลลอฮฺ และเขาคิดว่ามันเป็นหลักฐานและพยานว่า มันไม่ได้ปรากฏในอัลกุรอานในที่อื่นนอกจากตำแหน่งนี้ (ซูเราะฮฺอัล-บะเกาะเราะฮฺ: 255) ด้วยความหมายที่พวกเขาได้กล่าวไว้ และว่ามันได้ปรากฏในอีกโองการหนึ่งด้วยความหมายที่ยืนยันในภาษาอาหรับที่ถูกต้องของ “อัล-กุรซี” นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺในซูเราะฮฺศอด (โองการที่ 34) ที่ว่า: “และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบสุลัยมาน และเราได้โยนร่างหนึ่งลงบนบัลลังก์ของเขา แล้วเขาก็หันกลับ (สู่เรา)”
และเขียนโดย มะห์มูด มุฮัมมัด ชากิร
(52) ฉันเกรงว่าสิ่งที่ถูกต้องคือ: “และรากศัพท์ของ ‘กุรส’ (كرس) คือความรู้” (ด้วยการเปิดตัวกาฟ (ك) และสระสกุนบนตัวรอ (ر)) จากสิ่งที่อิบนุล อะเราะบีได้รายงานไว้ จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: “กุริสะ อัร-เราะจุล (كرس الرجل)” (ด้วยการเปิดแล้วตามด้วยการกัสเราะฮฺ) หมายถึง เมื่อความรู้ของเขารวมกันแน่นอยู่บนหัวใจของเขา และอะบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ได้ถือว่านี่เป็นรากศัพท์ น่าแปลกใจจริงๆ น่าแปลกใจ! เพราะรากศัพท์ทางภาษานั้นเป็นพยานในสิ่งที่ตรงกันข้าม และการอธิบายของอิบนุล อะเราะบีนี้ก็เป็นพยานในสิ่งที่ตรงกันข้ามเช่นกัน และแท้จริงรากศัพท์ (กุรส – كرس) นั้นมาจากการสะสมของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง การเกาะกลุ่มกัน และการรวมตัวของบางส่วนบนบางส่วน และคำพูดของเขาต่อมาที่ว่า: “และจากนั้นได้มีการเรียกสมุดว่า ‘กุรอาะซะฮฺ’ (كراسة)” นั้น สิ่งที่ดียิ่งกว่าที่จะกล่าวคือ แท้จริงมันมาจากการรวมแผ่นกระดาษของมันบางส่วนบนบางส่วน หรือการรวบรวมบางส่วนเข้ากับบางส่วน
(53) ฉันไม่พบบทกวีเราะญัซ (ร่าย) นั้น และคำพูดของเขาที่ว่า “อิฮฺตาซะฮา (احتازها)” หมายถึง เขายึดมันและรวบรวมมันไว้กับตัวของเขา และฉันไม่รู้ว่าสรรพนาม (ในบทกวี) นั้นกลับไปหาอะไร? ไปหานักล่า หรือไปหาสุนัขของเขา? และการนำบทกวีเราะญัซนี้มาเป็นหลักฐานว่า คำพูดของเขาที่ว่า “ตะกัรรัส (تكرس)” หมายถึง ความรู้นั้น ไม่มีหลักฐานใดๆ จนกว่าเราจะพบบทกวีที่เหลือทั้งหมด และไม่มีผู้ใดจากบรรดานักภาษาศาสตร์ได้กล่าวถึงมัน
(54) การอธิบายนี้ถ่ายทอดมาจากคำพูดของกุฏรุบ ดังที่จะได้กล่าวต่อไป ว่าพวกเขา (คือผู้ที่นั่งบนกุรซี) คือบรรดาผู้รู้ แต่รากศัพท์ทางภาษานั้นบ่งชี้ว่า รากศัพท์ของสิ่งนั้นคือ สิ่งที่มั่นคงซึ่งสามารถพึ่งพาได้ เช่น อัล-กุรซี (เก้าอี้) ที่นั่งบนมัน และการเรียกบรรดาผู้รู้ด้วยชื่อนั้นเป็นการใช้คำโดยอนุโลม (มะญาซ) เท่านั้น
(55) ฉันไม่ทราบผู้พูดมัน (บทกวีหรือคำพูดที่ถูกอ้างถึง)
(56) ฉันไม่พบคำว่า "อัลบัยต์" (บ้าน) เว้นแต่ในผู้ที่อ้างจากอัฏ-ฏอบะรี และในหนังสือ "อัสาสุลบะลาเฆาะฮ์" (รากฐานแห่งวาทศิลป์) ได้นำบทกวีมาอ่านหลังจากคำกล่าวที่ว่า "และมีผู้กล่าวเกี่ยวกับบรรดานักวิชาการว่า 'อัลกะรอซี' (บรรดาเก้าอี้)" - จากกุฏรุบ และได้อ่านบทกวีไว้ โดยฉันไม่พบผู้ใดในหมู่ผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับที่เชื่อถือได้กล่าวถึงเรื่องนี้
(57) ใน "ดีวาน" (รวมบทกวี) ของเขา: หน้า 78 และใน "ลิซาน" (พจนานุกรม) (คำว่า "กุดส์" และ "กุรซีย์") และ "อัลกุดส์" คือ อัลลอฮ์ - ผู้ทรงบริสุทธิ์ ผู้ทรงสูงส่งพ้นจากข้อบกพร่องและความขาดตกบกพร่อง และ "อัลกุดส์" และ "เมาลาฮา": พระเจ้าของนาง และได้ผ่านมาก่อนแล้วในการอธิบายความหมายของ "อัลกุดส์" และ "อัลกุดส์" ในตัฟซีรนี้ เล่ม 1: หน้า 475, 476 / เล่ม 2: หน้า 322, 323 และ "อบุลอับบาส" คือ อบุลอับบาส อัส-ซัฟฟาฮ์ เคลีฟะฮ์แห่งอับบาซียะฮ์ และผู้รวบรวม "ลิซาน" ได้รายงานว่า "อัลกะดีม อัลกุรซ์" และ "อัลมะอ์ดิน" (ด้วยการเปิดมีมและการกัซรดาล): สถานที่และรากฐานอันมั่นคงของทุกสิ่ง และจากนั้น: "เหมืองทองคำและเหมืองเงิน" และนั่นคือสถานที่ที่ทองคำและเงินเติบโตอยู่ จากนั้นจึงถูกสกัดออกมา และนั่นคือสิ่งที่เรียกว่าในยุคของเรา "เหมืองแร่" เขากล่าวว่า: อบุลอับบาสเป็นผู้ที่มีสิทธิ์มากกว่าตนเองในการเป็นเคาะลีฟะฮ์ ซึ่งมีรากฐานอันมั่นคงและมีเกียรติ
(58) คำกล่าวของเขา: "อิยาดัน" เป็นมาศดัร (รูปกริยานาม) ที่ฉันไม่พบในตำราภาษา อัฏ-ฏอบะรีเป็นผู้เพิ่มมันเข้ามา
(59) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "ยักษุรุ อะลัยฮี" (เพิ่มพูนต่อเขา) และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้: "กิบะรุ อะลัยฮี" (ใหญ่โตต่อเขา) หนักหนาต่อเขา
(60) "กัรษะฮุลอัมรุ ยักรุษฮุ": มันยากลำบากต่อเขาและบรรลุถึงความยากลำบากจากเขา
(61) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาในการกล่าวถึง "อะฮ์ลุลบะฮ์ษ" (ผู้แสวงหา) ในสิ่งที่ผ่านมาไม่นานนี้: หน้า 387, หมายเหตุ: 2
(62) ในต้นฉบับลายมือ: "อัน-นัษร" โดยไม่มียาอ์ และ "อัน-นัษร" (ด้วยกัซร์แล้วสกูน) เหมือน "อัน-นัษีร" เช่น "นิด และ นะดีด" และเป็นที่อนุญาตให้ "อัน-นุซุร" (ด้วยฎอมมะฮ์สองตัว) เป็นพหูพจน์ของ "นัษีร" และพวกเขาให้กัซร์ "ฟะอีล" ในฐานะคุณศัพท์ เป็น "ฟะอัล" ด้วยฎอมมะฮ์สองตัว โดยเปรียบเทียบมันกับ "ฟะอีล" ในฐานะนาม เช่นที่พวกเขากล่าวใน "ญะดีด, จุดุด" และ "นาซีร, นุซุร" ส่วน "อัน-นะซาอิร" เป็นพหูพจน์ของ "นัษีร" นั้น เป็นสิ่งที่แปลกไปจากหลักของมัน
(63) เขาคือ อัล-อะอ์ชา
(64) ใน "ดีวาน" (รวมบทกวี) ของเขา: หน้า 5 และบทกวีนี้ได้ผ่านมาแล้วในหมายเหตุของเราเมื่อสักครู่: หน้า 390, หมายเหตุ: 3 และ "อัซ-ซุลาล": น้ำที่ใส สะอาด เย็น และไหลลื่นลงคอ
(65) "อัล-อิษบาต": การยืนยันคุณลักษณะต่างๆ แก่อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ตามที่พระองค์ทรงพรรณนาตนเอง โดยไม่ตีความ แตกต่างจากกลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์และอื่นๆ และดูสิ่งที่ผ่านมา เล่ม 1: หน้า 189, หมายเหตุ: 1