221
อายะห์ที่ ๒๒๑
وَلَا تَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และพวกเจ้าจงอย่าแต่งงานกับหญิงมุชริก จนกว่านางจะศรัทธา และทาสหญิงที่เป็นผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงที่เป็นมุชริก แม้ว่านางได้ทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม และพวกเจ้าจงอย่าได้แต่งงานกับบรรดาชายมุชริก จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา และทาสชายที่เป็นผู้ศรัทธานั้นดีกว่าชายมุชริก และแม้ว่าเขาได้ทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม ชนเหล่านี้แหละจะชักชวนไปสู่ไฟนรก และอัลลอฮฺนั้นทรงเชิญชวนไปสู่สวรรค์ และไปสู่การอภัยโทษด้วยอนุมัติของพระองค์ และพระองค์จะทรงแจกแจงบรรดาโองการของพระองค์แก่มนุษย์ เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึกกันได้
และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา และทาสหญิงผู้ศรัทธานั้นดีกว่าหญิงผู้ตั้งภาคีที่เป็นไท แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพึงใจด้วยความงามและทรัพย์สินของนางก็ตาม และข้อห้ามนี้เฉพาะกับหญิงที่ไม่ใช่ชาวคัมภีร์ ตามโองการที่ว่า (และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์) และพวกเจ้าอย่าได้ให้แต่งงานกับชายผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา และทาสชายผู้ศรัทธานั้นดีกว่าชายผู้ตั้งภาคีที่เป็นไท แม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจด้วยทรัพย์สินและความงามของเขาก็ตาม ชนเหล่านั้นคือพวกตั้งภาคี เรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก ด้วยการเชิญชวนของพวกเขาไปสู่การงานที่นำไปสู่ไฟนรก ดังนั้นการแต่งงานกับพวกเขาจึงไม่เหมาะสม และอัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนทางบรรดารอซูลของพระองค์ สู่สวนสวรรค์และการอภัยโทษ หมายถึงการงานที่นำไปสู่สิ่งทั้งสองนั้น ด้วยพระอนุมัติของพระองค์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องตอบรับการเชิญชวนของพระองค์ด้วยการแต่งงานกับบรรดามิตรของพระองค์ และพระองค์ทรงแจกแจงบรรดาโองการของพระองค์แก่มนุษย์ เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ
{ وَلَا تَنْكِحُوا } "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับ" { الْمُشْرِكَاتِ } "บรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี" ตราบใดที่พวกนางยังคงอยู่ในสภาพการตั้งภาคีของพวกนาง { حَتَّى يُؤْمِنَّ } "จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" เพราะหญิงผู้ศรัทธา แม้จะมีความอัปลักษณ์เพียงใดก็ตาม ย่อมดีกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี แม้จะมีความงดงามเพียงใดก็ตาม และข้อห้ามนี้เป็นข้อห้ามทั่วไปสำหรับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคีทั้งหมด แต่ได้ถูกจำกัดเฉพาะโดยอายะฮฺในสูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺ ในการอนุญาตให้แต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า: { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ } "และบรรดาหญิงผู้บริสุทธิ์ในหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์" { وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا } "และพวกเจ้าอย่าได้ให้แต่งงานกับบรรดาชายผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา" และข้อห้ามนี้เป็นข้อห้ามทั่วไป ไม่มีการจำกัดเฉพาะแต่อย่างใด
จากนั้น อัลลอฮฺทรงกล่าวถึงเหตุผลแห่งการห้ามแต่งงานของชายมุสลิมหรือหญิงมุสลิมะฮฺกับผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขาในศาสนา โดยตรัสว่า: { أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ } "ชนเหล่านั้น เรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก" หมายถึง ด้วยคำพูด การกระทำ หรือสภาพการณ์ของพวกเขา ดังนั้น การคบหาสมาคมกับพวกเขาจึงมีความเสี่ยงอันตรายจากพวกเขา และอันตรายนั้นมิใช่อันตรายทางโลก หากแต่คือความหายนะอันเป็นนิรันดร์
และสามารถอนุมานได้จากการให้เหตุผลในอายะฮฺนี้ ถึงการห้ามคบหาสมาคมกับผู้ตั้งภาคีทุกคนและผู้บิดเบือนทุกคน เพราะหากไม่อนุญาตให้แต่งงาน ทั้งๆ ที่การแต่งงานนั้นมีประโยชน์มากมายหลายประด้วยกัน การคบหาสมาคมโดยทั่วไปก็ย่อมเป็นข้อห้ามมาก่อนแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การคบหาสมาคมที่ทำให้ผู้ตั้งภาคีและผู้ที่คล้ายคลึงกันนั้นอยู่เหนือมุสลิม เช่น การรับใช้เป็นต้น
และในพระดำรัสที่ว่า: { وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ } "และพวกเจ้าอย่าได้ให้แต่งงานกับบรรดาชายผู้ตั้งภาคี" นั้น เป็นหลักฐานยืนยันถึงการให้ความสำคัญต่อผู้ปกครอง [ในการแต่งงาน]
{ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ } "และอัลลอฮฺทรงเชิญชวนไปสู่สวนสวรรค์และการอภัยโทษ" หมายถึง ทรงเชิญชวนปวงบ่าวของพระองค์ให้แสวงหาสวนสวรรค์และการอภัยโทษ ซึ่งผลพวงของมันคือการขับไล่การลงโทษต่างๆ และการนั้นกระทำได้ด้วยการเชิญชวนไปสู่สาเหตุของมัน อันได้แก่ การงานที่ดีทั้งหลาย การสำนึกผิดอย่างจริงใจ ความรู้ที่เป็นประโยชน์ และการงานที่ดีงาม
{ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ } "และพระองค์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์" หมายถึง บัญญัติต่างๆ ของพระองค์และเหตุผลแห่งบัญญัตินั้นๆ { لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } "แก่ปวงมนุษย์ เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึก" ซึ่งการนั้นจะทำให้พวกเขารำลึกถึงสิ่งที่พวกเขาลืมเลือน รู้ในสิ่งที่พวกเขาไม่รู้ และปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาทอดทิ้ง
นี่คือข้อห้ามจากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรต่อผู้ศรัทธา ไม่อนุญาตให้แต่งงานกับหญิงมุชริกที่เป็นนักบูชาเจว็ด ต่อมาหากการห้ามโดยทั่วไปนั้นเป็นที่ประสงค์ และครอบคลุมหญิงมุชริกทุกคนไม่ว่าจะเป็นชาวคัมภีร์หรือนักบูชาเจว็ด แน่นอนได้มีการยกเว้นเฉพาะหญิงชาวคัมภีร์ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์มาก่อนพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้ามอบมะฮัรแก่พวกนาง โดยเป็นผู้ครองคู่ ไม่ใช่เป็นผู้ละเมิด" อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และจงอย่าแต่งงานกับหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" ว่า อัลลอฮ์ทรงยกเว้นจากข้อห้ามนั้นแก่หญิงชาวคัมภีร์ และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดย มุญาฮิด อิกริมะฮ์ สะอีด บิน จุบัยร์ มักฮูล อัลฮะซัน อัฎ-เฎาะฮาก ซัยด์ บิน อัสลัม อัร-รอบีอ์ บิน อะนัส และอื่นๆ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: แต่ที่ประสงค์ด้วยข้อห้ามนั้นคือบรรดามุชริกที่เป็นนักบูชาเจว็ด และมิได้ประสงค์รวมชาวคัมภีร์โดยสิ้นเชิง ซึ่งความหมายก็ใกล้เคียงกับทัศนะแรก และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า
ส่วนสิ่งที่อิบนุ จะรีรได้รายงานว่า: ได้เล่าถึงฉันโดย อุบัยด์ บิน อาดัม บิน อบี อิยาส อัล-อัสเกาะลานี ได้เล่าถึงเราโดย บิดาของฉัน ได้เล่าถึงฉันโดย อับดุลฮะมีด บิน บะฮ์ราม อัล-ฟิซารี ได้เล่าถึงเราโดย ชะฮ์ร์ บิน เอาซิบ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ทรงห้ามจากบรรดาหญิงหลายประเภท เว้นแต่หญิงผู้ศรัทธาที่อพยพ และทรงห้ามทุกหญิงที่มีศาสนาอื่นที่ไม่ใช่อิสลาม อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และผู้ใดปฏิเสธศรัทธา แน่นอนการงานของเขาก็ไร้ผล" และแท้จริง ฏอลฮะฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ ได้แต่งงานกับหญิงยิว และฮุซัยฟะฮ์ บิน อัล-ยะมาน ได้แต่งงานกับหญิงคริสเตียน อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ จึงโกรธอย่างรุนแรงจนเกือบจะลงมือทำร้ายทั้งสองคน ทั้งสองจึงกล่าวว่า: พวกเราจะหย่านางเสีย โอ้ Amirul Mu'minin โปรดอย่าโกรธเถิด ท่านอุมัรกล่าวว่า: หากการหย่าพวกนางนั้นเป็นที่อนุมัติ แน่นอนการแต่งงานกับพวกนางก็เป็นที่อนุมัติ แต่ฉันจะแย่งชิงพวกนางจากพวกท่านด้วยความอัปยศอดสู นี่เป็นหะดีษที่เฆาะรีบ (แปลก) อย่างมาก และอัษร (คำบอกเล่า) นี้ก็เฆาะรีบจากอุมัรเช่นกัน
อบู ญะอ์ฟัร อิบนุ จะรีร ระหฺมะฮุลลอฮ์ หลังจากที่ท่านได้บันทึกการอิจญ์มาอ์ (ฉันทามติ) เกี่ยวกับการอนุมัติการแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ กล่าวว่า: อุมัรเพียงแต่ไม่ชอบการนั้นเท่านั้น เกรงว่าผู้คนจะเหยียดหยามหญิงมุสลิมะฮ์ หรือด้วยเหตุผลอื่นใด ดังที่ได้เล่าถึงเราโดย อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าถึงเราโดย อิบนุ อิดรีส ได้เล่าถึงเราโดย อัส-ซัลต์ บิน บะฮ์ราม จาก ชะกีก กล่าวว่า: ฮุซัยฟะฮ์ได้แต่งงานกับหญิงยิว อุมัรจึงเขียนจดหมายถึงเขาว่า: จงปล่อยนางไปเถิด เขาจึงเขียนตอบท่านว่า: ท่านอ้างว่านางเป็นที่ต้องห้ามกระนั้นหรือ? หากเป็นเช่นนั้นฉันจะปล่อยนางไป ท่านอุมัรกล่าวว่า: ฉันมิได้อ้างว่านางเป็นที่ต้องห้าม แต่ฉันเกรงว่าพวกท่านจะไปหลงใหลหญิงมุชริกจากพวกนาง (จนละเลยหญิงมุอ์มินะฮ์) และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) และอัล-ค็อลลาลได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล จาก วะกีอ์ จาก อัส-ซัลต์ ในทำนองเดียวกัน
และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดย มูซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัล-มัสรูกี ได้เล่าถึงเราโดย มุฮัมมัด บิน บิชร์ ได้เล่าถึงเราโดย สุฟยาน บิน ซะอีด จาก ยะซีด บิน อบี ซียาด จาก ซัยด์ บิน วะฮับ กล่าวว่า: อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวว่า: ชายมุสลิมแต่งงานกับหญิงคริสเตียนได้ แต่ชายคริสเตียนแต่งงานกับหญิงมุสลิมะฮ์ไม่ได้
ท่าน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และสายรายงานนี้มีความถูกต้องมากกว่าสายแรก หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า: และได้มีรายงานแก่เรา (โดย) ตะมีม อิบนุล มุนตะศิร ได้แจ้งแก่เรา อิสฮาก อัล-อัซรอกี จาก ชะรีก จาก อัชอะษ อิบนุ ซุวาร จาก อัล-หะสัน จาก ญาบิร อิบนุ อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "เรา (ชายมุสลิม) สมรสกับสตรีชาวคัมภีร์ (ยะฮูดียฺและนัศรอนียฺ) ได้ แต่พวกเขา (ชายชาวคัมภีร์) จะสมรสกับสตรีของเราไม่ได้" หลังจากนั้นท่าน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และแม้ว่าข่าวรายงานนี้ในสายรายงานของมันจะมีบางสิ่ง (ที่ต้องพิจารณา) อยู่ แต่ทัศนะนี้ (ที่อนุญาต) ก็เป็นที่ยอมรับ เนื่องจากเป็นฉันทามติของประชาชาติทั้งหมดในเรื่องนี้ ดังที่อิบนุ ญะรีร กล่าวไว้ – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน – และอิบนุ อบี ฮาติม ได้กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุ อิสมาอีล อัล-อัฮมัสซี ได้มีรายงานแก่เรา วะกีอ์ จาก ญะอ์ฟัร อิบนุ บุรกอน จาก มัยมูน อิบนุ มิฮราน จาก อิบนุ อุมัร ว่า ท่านไม่ชอบการสมรสกับชาวคัมภีร์ และได้ตีความ (อายะฮ์ที่ว่า) "และจงอย่าสมรสกับหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" และอัล-บุคอรีย์ได้กล่าวว่า: และอิบนุ อุมัรได้กล่าวว่า ฉันไม่รู้การตั้งภาคีใดที่ยิ่งใหญ่ไปกว่าการที่เธอ (หญิงนัศรอนียฺ) กล่าวว่า พระเจ้าของเธอคืออีซา และอบู บักร อัล-ค็อลลาล อัล-ฮัมบะลีย์ได้กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุ ฮารูน ได้มีรายงานแก่เรา อิสฮาก อิบนุ อิบรอฮีม และได้แจ้งแก่ฉัน มุฮัมมัด อิบนุ อะลี ได้มีรายงานแก่เรา ศอลิห์ อิบนุ อะห์มัด ว่าทั้งสองคนนั้นได้ถามอบู อับดิลลาฮ์ อะห์มัด อิบนุ หัมบัล เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงอย่าสมรสกับหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" ท่าน (อะห์มัด) กล่าวว่า (หมายถึง) หญิงมุชริกแห่งอะรับ ผู้ที่เคารพบูชาเจว็ด
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดีกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม" อัส-ซุดดีย์กล่าวว่า อายะห์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน โรวาฮะฮ์ เขามีหญิงทาสผิวดำคนหนึ่ง วันหนึ่งเขาโกรธนางจึงตบหน้าเธอ จากนั้นเขาก็ตกใจกลัว จึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเล่าเรื่องของทั้งสองให้ท่านฟัง ท่านถามเขาว่า "นางเป็นอย่างไร?" เขาตอบว่า นางถือศีลอดและละหมาด ทำวุฎูอ์ได้ดี และกล่าวปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และท่านเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "โอ้ อะบูอับดิลลาฮ์ (พ่อของอับดุลลอฮ์) นางผู้นี้คือหญิงผู้ศรัทธา" เขาจึงกล่าวว่า ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านมาด้วยสัจธรรม แน่นอนฉันจะปล่อยนางเป็นไทและฉันจะแต่งงานกับนาง และเขาก็ได้ทำเช่นนั้นจริง บรรดามุสลิมบางคนจึงตำหนิติเตียนเขาและกล่าวว่า เขาแต่งงานกับทาสหญิงของเขา ทั้งที่พวกเขาต้องการจะแต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคี และให้หญิงมุสลิมแต่งงานกับชายผู้ตั้งภาคี เนื่องจากความปรารถนาในตระกูลวงศ์วานของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดีกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม และทาสชายผู้ศรัทธานั้นดีกว่าชายผู้ตั้งภาคี แม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม" และอับด บิน ฮุมัยด์ได้รายงานว่า ญะอ์ฟัร บิน เอาว์นได้บอกเล่าถึงเรา โดยอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซิยาด อัล-อิฟรีกีย์ จากอับดุลลอฮ์ บิน ยาซีด จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "อย่าแต่งงานกับผู้หญิงเพราะความงามของนาง บางทีความงามของนางอาจทำให้นางตกต่ำได้ และอย่าแต่งงานกับพวกนางเพราะทรัพย์สมบัติของนาง บางทีทรัพย์สมบัติของนางอาจทำให้นางหยิ่งยโสได้ และจงแต่งงานกับพวกนางเพราะศาสนาของนาง แท้จริงหญิงทาสผิวดำหัวล้านผู้มีศาสนานั้นประเสริฐกว่า" และอัล-อิฟรีกีย์เป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ (ฎออีฟ) และมีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "ผู้หญิงนั้นถูกแต่งงานด้วยสี่ประการ: ด้วยทรัพย์สมบัติของนาง ด้วยตระกูลวงศ์วานของนาง ด้วยความงามของนาง และด้วยศาสนาของนาง ดังนั้นจงได้หญิงผู้มีศาสนาเถิด มือทั้งสองของเจ้าจะเปื้อนฝุ่น (เจ้าจะประสบความสำเร็จ)" และในเศาะฮีห์มุสลิมจากญาบิรก็มีฮะดีษที่คล้ายกัน และในเศาะฮีห์ของท่าน (มุสลิม) จากอิบนุ อุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "โลกดุนยานั้นคือเครื่องอำนวยสุข และเครื่องอำนวยสุขที่ดีที่สุดในโลกดุนยาคือหญิงผู้ดี (หญิงผู้ศรัทธาและยำเกรง)" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา" หมายถึง พวกเจ้าอย่าได้ให้บรรดาชายผู้ตั้งภาคีแต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ศรัทธา ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกนางไม่เป็นที่อนุมัติแก่พวกเขา และพวกเขาก็ไม่เป็นที่อนุมัติแก่พวกนางเช่นกัน" แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า "และทาสชายผู้ศรัทธานั้นดีกว่าชายผู้ตั้งภาคี แม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม" หมายถึง และชายผู้ศรัทธา แม้ว่าเขาจะเป็นทาสชาวฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย) ก็ดีกว่าผู้ตั้งภาคี แม้ว่าเขาจะเป็นหัวหน้าผู้มีเกียรติก็ตาม "ชนเหล่านั้นเรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก" หมายถึง การคบหาสมาคมและการอยู่ร่วมกับพวกเขาจะชักนำไปสู่ความรักในโลกดุนยา การแสวงหามัน และการเลือกมันเหนืออาคิเราะฮ์ และผลสุดท้ายของสิ่งนั้นย่อมร้ายแรง "และอัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนไปสู่สวนสวรรค์และการอภัยโทษ ด้วยอนุมัติของพระองค์" หมายถึง ด้วยบทบัญญัติของพระองค์ สิ่งที่พระองค์ทรงใช้ และสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม "และอัลลอฮ์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่ปวงมนุษย์ เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ"
ส่วนสิ่งที่อิบนุ จะรีรได้รายงานว่า: ได้เล่าถึงฉันโดย อุบัยด์ บิน อาดัม บิน อบี อิยาส อัล-อัสเกาะลานี ได้เล่าถึงเราโดย บิดาของฉัน ได้เล่าถึงฉันโดย อับดุลฮะมีด บิน บะฮ์ราม อัล-ฟิซารี ได้เล่าถึงเราโดย ชะฮ์ร์ บิน เอาซิบ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ทรงห้ามจากบรรดาหญิงหลายประเภท เว้นแต่หญิงผู้ศรัทธาที่อพยพ และทรงห้ามทุกหญิงที่มีศาสนาอื่นที่ไม่ใช่อิสลาม อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และผู้ใดปฏิเสธศรัทธา แน่นอนการงานของเขาก็ไร้ผล" และแท้จริง ฏอลฮะฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ ได้แต่งงานกับหญิงยิว และฮุซัยฟะฮ์ บิน อัล-ยะมาน ได้แต่งงานกับหญิงคริสเตียน อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ จึงโกรธอย่างรุนแรงจนเกือบจะลงมือทำร้ายทั้งสองคน ทั้งสองจึงกล่าวว่า: พวกเราจะหย่านางเสีย โอ้ Amirul Mu'minin โปรดอย่าโกรธเถิด ท่านอุมัรกล่าวว่า: หากการหย่าพวกนางนั้นเป็นที่อนุมัติ แน่นอนการแต่งงานกับพวกนางก็เป็นที่อนุมัติ แต่ฉันจะแย่งชิงพวกนางจากพวกท่านด้วยความอัปยศอดสู นี่เป็นหะดีษที่เฆาะรีบ (แปลก) อย่างมาก และอัษร (คำบอกเล่า) นี้ก็เฆาะรีบจากอุมัรเช่นกัน
อบู ญะอ์ฟัร อิบนุ จะรีร ระหฺมะฮุลลอฮ์ หลังจากที่ท่านได้บันทึกการอิจญ์มาอ์ (ฉันทามติ) เกี่ยวกับการอนุมัติการแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ กล่าวว่า: อุมัรเพียงแต่ไม่ชอบการนั้นเท่านั้น เกรงว่าผู้คนจะเหยียดหยามหญิงมุสลิมะฮ์ หรือด้วยเหตุผลอื่นใด ดังที่ได้เล่าถึงเราโดย อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าถึงเราโดย อิบนุ อิดรีส ได้เล่าถึงเราโดย อัส-ซัลต์ บิน บะฮ์ราม จาก ชะกีก กล่าวว่า: ฮุซัยฟะฮ์ได้แต่งงานกับหญิงยิว อุมัรจึงเขียนจดหมายถึงเขาว่า: จงปล่อยนางไปเถิด เขาจึงเขียนตอบท่านว่า: ท่านอ้างว่านางเป็นที่ต้องห้ามกระนั้นหรือ? หากเป็นเช่นนั้นฉันจะปล่อยนางไป ท่านอุมัรกล่าวว่า: ฉันมิได้อ้างว่านางเป็นที่ต้องห้าม แต่ฉันเกรงว่าพวกท่านจะไปหลงใหลหญิงมุชริกจากพวกนาง (จนละเลยหญิงมุอ์มินะฮ์) และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) และอัล-ค็อลลาลได้รายงานจาก มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล จาก วะกีอ์ จาก อัส-ซัลต์ ในทำนองเดียวกัน
และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดย มูซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัล-มัสรูกี ได้เล่าถึงเราโดย มุฮัมมัด บิน บิชร์ ได้เล่าถึงเราโดย สุฟยาน บิน ซะอีด จาก ยะซีด บิน อบี ซียาด จาก ซัยด์ บิน วะฮับ กล่าวว่า: อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวว่า: ชายมุสลิมแต่งงานกับหญิงคริสเตียนได้ แต่ชายคริสเตียนแต่งงานกับหญิงมุสลิมะฮ์ไม่ได้
ท่าน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และสายรายงานนี้มีความถูกต้องมากกว่าสายแรก หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า: และได้มีรายงานแก่เรา (โดย) ตะมีม อิบนุล มุนตะศิร ได้แจ้งแก่เรา อิสฮาก อัล-อัซรอกี จาก ชะรีก จาก อัชอะษ อิบนุ ซุวาร จาก อัล-หะสัน จาก ญาบิร อิบนุ อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "เรา (ชายมุสลิม) สมรสกับสตรีชาวคัมภีร์ (ยะฮูดียฺและนัศรอนียฺ) ได้ แต่พวกเขา (ชายชาวคัมภีร์) จะสมรสกับสตรีของเราไม่ได้" หลังจากนั้นท่าน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และแม้ว่าข่าวรายงานนี้ในสายรายงานของมันจะมีบางสิ่ง (ที่ต้องพิจารณา) อยู่ แต่ทัศนะนี้ (ที่อนุญาต) ก็เป็นที่ยอมรับ เนื่องจากเป็นฉันทามติของประชาชาติทั้งหมดในเรื่องนี้ ดังที่อิบนุ ญะรีร กล่าวไว้ – ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน – และอิบนุ อบี ฮาติม ได้กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุ อิสมาอีล อัล-อัฮมัสซี ได้มีรายงานแก่เรา วะกีอ์ จาก ญะอ์ฟัร อิบนุ บุรกอน จาก มัยมูน อิบนุ มิฮราน จาก อิบนุ อุมัร ว่า ท่านไม่ชอบการสมรสกับชาวคัมภีร์ และได้ตีความ (อายะฮ์ที่ว่า) "และจงอย่าสมรสกับหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" และอัล-บุคอรีย์ได้กล่าวว่า: และอิบนุ อุมัรได้กล่าวว่า ฉันไม่รู้การตั้งภาคีใดที่ยิ่งใหญ่ไปกว่าการที่เธอ (หญิงนัศรอนียฺ) กล่าวว่า พระเจ้าของเธอคืออีซา และอบู บักร อัล-ค็อลลาล อัล-ฮัมบะลีย์ได้กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุ ฮารูน ได้มีรายงานแก่เรา อิสฮาก อิบนุ อิบรอฮีม และได้แจ้งแก่ฉัน มุฮัมมัด อิบนุ อะลี ได้มีรายงานแก่เรา ศอลิห์ อิบนุ อะห์มัด ว่าทั้งสองคนนั้นได้ถามอบู อับดิลลาฮ์ อะห์มัด อิบนุ หัมบัล เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงอย่าสมรสกับหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" ท่าน (อะห์มัด) กล่าวว่า (หมายถึง) หญิงมุชริกแห่งอะรับ ผู้ที่เคารพบูชาเจว็ด
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดีกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม" อัส-ซุดดีย์กล่าวว่า อายะห์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน โรวาฮะฮ์ เขามีหญิงทาสผิวดำคนหนึ่ง วันหนึ่งเขาโกรธนางจึงตบหน้าเธอ จากนั้นเขาก็ตกใจกลัว จึงไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเล่าเรื่องของทั้งสองให้ท่านฟัง ท่านถามเขาว่า "นางเป็นอย่างไร?" เขาตอบว่า นางถือศีลอดและละหมาด ทำวุฎูอ์ได้ดี และกล่าวปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และท่านเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "โอ้ อะบูอับดิลลาฮ์ (พ่อของอับดุลลอฮ์) นางผู้นี้คือหญิงผู้ศรัทธา" เขาจึงกล่าวว่า ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านมาด้วยสัจธรรม แน่นอนฉันจะปล่อยนางเป็นไทและฉันจะแต่งงานกับนาง และเขาก็ได้ทำเช่นนั้นจริง บรรดามุสลิมบางคนจึงตำหนิติเตียนเขาและกล่าวว่า เขาแต่งงานกับทาสหญิงของเขา ทั้งที่พวกเขาต้องการจะแต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคี และให้หญิงมุสลิมแต่งงานกับชายผู้ตั้งภาคี เนื่องจากความปรารถนาในตระกูลวงศ์วานของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดีกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม และทาสชายผู้ศรัทธานั้นดีกว่าชายผู้ตั้งภาคี แม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม" และอับด บิน ฮุมัยด์ได้รายงานว่า ญะอ์ฟัร บิน เอาว์นได้บอกเล่าถึงเรา โดยอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซิยาด อัล-อิฟรีกีย์ จากอับดุลลอฮ์ บิน ยาซีด จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "อย่าแต่งงานกับผู้หญิงเพราะความงามของนาง บางทีความงามของนางอาจทำให้นางตกต่ำได้ และอย่าแต่งงานกับพวกนางเพราะทรัพย์สมบัติของนาง บางทีทรัพย์สมบัติของนางอาจทำให้นางหยิ่งยโสได้ และจงแต่งงานกับพวกนางเพราะศาสนาของนาง แท้จริงหญิงทาสผิวดำหัวล้านผู้มีศาสนานั้นประเสริฐกว่า" และอัล-อิฟรีกีย์เป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ (ฎออีฟ) และมีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอะบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "ผู้หญิงนั้นถูกแต่งงานด้วยสี่ประการ: ด้วยทรัพย์สมบัติของนาง ด้วยตระกูลวงศ์วานของนาง ด้วยความงามของนาง และด้วยศาสนาของนาง ดังนั้นจงได้หญิงผู้มีศาสนาเถิด มือทั้งสองของเจ้าจะเปื้อนฝุ่น (เจ้าจะประสบความสำเร็จ)" และในเศาะฮีห์มุสลิมจากญาบิรก็มีฮะดีษที่คล้ายกัน และในเศาะฮีห์ของท่าน (มุสลิม) จากอิบนุ อุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "โลกดุนยานั้นคือเครื่องอำนวยสุข และเครื่องอำนวยสุขที่ดีที่สุดในโลกดุนยาคือหญิงผู้ดี (หญิงผู้ศรัทธาและยำเกรง)" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา" หมายถึง พวกเจ้าอย่าได้ให้บรรดาชายผู้ตั้งภาคีแต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ศรัทธา ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกนางไม่เป็นที่อนุมัติแก่พวกเขา และพวกเขาก็ไม่เป็นที่อนุมัติแก่พวกนางเช่นกัน" แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า "และทาสชายผู้ศรัทธานั้นดีกว่าชายผู้ตั้งภาคี แม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม" หมายถึง และชายผู้ศรัทธา แม้ว่าเขาจะเป็นทาสชาวฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย) ก็ดีกว่าผู้ตั้งภาคี แม้ว่าเขาจะเป็นหัวหน้าผู้มีเกียรติก็ตาม "ชนเหล่านั้นเรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก" หมายถึง การคบหาสมาคมและการอยู่ร่วมกับพวกเขาจะชักนำไปสู่ความรักในโลกดุนยา การแสวงหามัน และการเลือกมันเหนืออาคิเราะฮ์ และผลสุดท้ายของสิ่งนั้นย่อมร้ายแรง "และอัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนไปสู่สวนสวรรค์และการอภัยโทษ ด้วยอนุมัติของพระองค์" หมายถึง ด้วยบทบัญญัติของพระองค์ สิ่งที่พระองค์ทรงใช้ และสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม "และอัลลอฮ์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่ปวงมนุษย์ เพื่อว่าพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ"
และเจ้าจงอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา และทาสหญิงผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี ถึงแม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม และเจ้าจงอย่าได้ให้แต่งงานกับบรรดาชายผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา และทาสชายผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าชายผู้ตั้งภาคี ถึงแม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม ชนเหล่านั้นเรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก และอัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนไปสู่สวนสวรรค์และความอภัยโทษ โดยพระอนุมัติของพระองค์ และพระองค์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์ แก่มนุษย์ทั้งหลาย เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึก [หน้า 63]
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "และเจ้าจงอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา และทาสหญิงผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี ถึงแม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม" ในเรื่องนี้มีเจ็ดประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "และเจ้าจงอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี" (وَلَا تَنكِحُوا) การอ่านของนักอ่านส่วนใหญ่ (กุรรออ์) เป็นการอ่านด้วยการเปิดตัวตาอ์ (ตะอ์) (تَ) (อ่านว่า ตันกิฮู) และมีการอ่านที่แปลก (ชาซซ์) ด้วยการปิดตัวตาอ์ (ฏอม) (อ่านว่า ตุนกิฮู) ประหนึ่งว่าความหมายคือ ผู้ที่แต่งงานกับนางนั้นได้ทำให้นางแต่งงานจากตัวเขาเอง (คือเป็นผู้กระทำการแต่งงาน) และคำว่า "นัคฮ์" (نكح) แรกเริ่มเดิมทีหมายถึงการร่วมประเวณี และถูกนำมาใช้ในความหมายของการแต่งงานโดยอนุโลมและขยายความ และจะมีการอธิบายเรื่องนี้ต่อไป อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ประเด็นที่สอง : เมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงอนุญาตให้มีการคลุกคลีกับเด็กกำพร้า และในการคลุกคลีทางด้านการแต่งงาน พระองค์ก็ทรงแจ้งว่า การแต่งงานกับผู้ตั้งภาคีนั้นไม่ถูกต้อง (ไม่ชอบด้วยกฎหมาย) และมะกอติลกล่าวว่า : โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบู มัรซิด อัล-ฆอนาวีย์ และมีรายงานกล่าวว่า : เกี่ยวกับมัรซิด บิน อบี มัรซิด ซึ่งชื่อของเขาคือ กินาซ บิน ฮุศ็อยน์ อัล-ฆอนาวีย์ โดยท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งเขาไปยังมักกะฮ์อย่างลับๆ เพื่อพาชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านออกมา และเขามีหญิงคนหนึ่งในมักกะฮ์ที่เขารักในสมัยญาฮิลียะฮ์ นางชื่อว่า "อานาก" นางจึงมาหาเขา เขาจึงกล่าวแก่นางว่า : แท้จริงอิสลามได้ห้ามสิ่งที่เคยเป็นในสมัยญาฮิลียะฮ์ นางกล่าวว่า : ถ้าอย่างนั้นท่านจงแต่งงานกับฉัน เขากล่าวว่า : จนกว่าฉันจะขออนุญาตจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก่อน เขาจึงมาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และขออนุญาตท่าน ท่านก็ทรงห้ามเขาไม่ให้แต่งงานกับนาง เพราะว่าเขาเป็นมุสลิมในขณะที่นางเป็นผู้ตั้งภาคี และเรื่องนี้จะมีการอธิบายในซูเราะฮ์อัน-นูร อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ประเด็นที่สาม : และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตาอ์วีล) โองการนี้ โดยกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงห้ามการแต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคีในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ แล้วทรงยกเลิก (นัซค์) จากข้อห้ามทั่วไปนี้สำหรับหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยทรงอนุมัติพวกนางในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ และมีรายงานถ่ายทอดคำพูดนี้จากอิบนุ อับบาส และด้วยทัศนะนี้ได้มีมติของมาลิก บิน อะนัส, สุฟยาน บิน ซะอีด อัษ-เษารีย์ และอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัมร์ อัล-เอาซาอี และกอตาดะฮ์กับสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า : ถ้อยคำของโองการนี้เป็นถ้อยคำทั่วไป (อุมมุม) สำหรับหญิงผู้ปฏิเสธศรัทธาทุกคน แต่ความประสงค์ของมันเป็นการเฉพาะเจาะจง (คุศูศ) สำหรับหญิงชาวคัมภีร์ และโองการในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ได้ชี้แจงการเฉพาะเจาะจงนั้น และถ้อยคำทั่วไปนั้นไม่เคยครอบคลุมถึงหญิงชาวคัมภีร์เลย และนี่คือหนึ่งในสองทัศนะของอัช-ชาฟิอี และตามทัศนะแรกนั้น ถ้อยคำทั่วไปครอบคลุมถึงพวกนาง (หญิงชาวคัมภีร์) แล้วโองการในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ได้ยกเลิกบางส่วนของความทั่วไปนั้น และนี่คือมัซฮับของอิมามมาลิก เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ดังที่อิบนุ ฮะบีบได้กล่าวไว้ และเขากล่าวว่า : และการแต่งงานกับหญิงยิวและหญิงคริสต์ แม้ว่าอัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงอนุมัติมัน ก็เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจและถูกตำหนิ และอิซฮาก บิน อิบรอฮีม อัล-ฮัรบีย์กล่าวว่า : มีกลุ่มหนึ่งได้ยึดถือทัศนะโดยทำให้โองการที่อยู่ในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์เป็นโองการที่ยกเลิก (นาซิคะฮ์) และโองการที่อยู่ในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์เป็นโองการที่ถูกยกเลิก (มันซูคะฮ์) ดังนั้นพวกเขาจึงห้ามการแต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคีทุกคน ไม่ว่าจะเป็นหญิงชาวคัมภีร์หรือไม่ใช่หญิงชาวคัมภีร์ [หน้า 64]
อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: และในหมวดหลักฐานสำหรับผู้กล่าวเช่นนี้จากสิ่งที่ถูกต้องตามสายรายงานนั้น คือสิ่งที่มุฮัมมัด อิบนุ รียานได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ รัมห์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อัลลัยษ์ได้เล่าจากนาฟิอ์ว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัรนั้น เมื่อถูกถามเกี่ยวกับการแต่งงานของชายผู้หนึ่งกับหญิงคริสเตียนหรือยิว เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงห้ามบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคีต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย และฉันไม่รู้ว่าการตั้งภาคีใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการที่หญิงคนหนึ่งกล่าวว่า พระเจ้าของนางคืออีซา หรือเป็นบ่าวคนหนึ่งในบรรดาบ่าวของอัลลอฮ์! อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: และนี่คือคำกล่าวที่ออกนอกเหนือจากคำกล่าวของกลุ่มชน (อัล-ญะมาอะฮ์) ซึ่งการยึดถือของพวกเขากลายเป็นหลักฐานอันหนักแน่นได้ เพราะแท้จริงบรรดากลุ่มชนจากเหล่าศอฮาบะฮ์และตาบิอีนได้กล่าวถึงการอนุมัติการแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ อาทิเช่น อุษมาน, ฏอลหะฮ์, อิบนุ อับบาส, ญาบิร, และฮุซัยฟะฮ์ และจากบรรดาตาบิอีน เช่น สะอีด อิบนุล มุซัยยับ, สะอีด อิบนุ ญุบัยร์, อัลหะซัน, มุญาฮิด, ฏอวูส, อิกฺริมะฮ์, อัชชะอ์บี, อัฎเฎาะฮ์ฮาก และบรรดานักนิติศาสตร์อิสลามจากเมืองต่างๆ ก็ยึดถือเช่นนี้ และอีกประการหนึ่ง ย่อมเป็นที่ต้องห้ามที่อายะฮ์นี้จากซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์จะเป็นตัวยกเลิก (นาซิค) อายะฮ์ที่อยู่ในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ เพราะซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์นั้นอยู่ในช่วงแรกๆ ที่ถูกประทานลงมาที่มะดีนะฮ์ ส่วนซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์อยู่ในช่วงสุดท้ายที่ถูกประทานลงมา และโดยแน่นอน สิ่งที่มาทีหลังย่อมยกเลิกสิ่งที่มาก่อน และส่วนหะดีษของอิบนุ อุมัรนั้น ไม่มีหลักฐานในเรื่องนี้ เพราะอิบนุ อุมัร –ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน– นั้นเป็นผู้ที่หยุดยั้ง (มุตะวักกิฟ) ดังนั้นเมื่อท่านได้ยินทั้งสองอายะฮ์ ซึ่งในอายะฮ์หนึ่งเป็นการอนุมัติ และอีกอายะฮ์หนึ่งเป็นการห้าม และการยกเลิก (นัซค์) นั้นยังไม่ถึงท่าน ท่านจึงหยุดยั้ง และไม่ได้ถ่ายทอดมาจากท่านเกี่ยวกับการยกเลิกนั้น หากแต่ถูกตีความ (ตะอ์วีล) ให้แก่ท่าน และการยกเลิก (นาซิค) กับสิ่งที่ถูกยกเลิก (มันซูค) นั้นมิได้นำมาโดยการตีความ (ตะอ์วีล)
และอิบนุ อัตติยะฮ์ได้กล่าวไว้: และอิบนุ อับบาสได้กล่าวในบางสิ่งที่รายงานมาจากท่านว่า: “แท้จริงอายะฮ์นี้เป็นทั่วไปสำหรับหญิงบูชาเจว็ด หญิงมัจญูซี (โซโรอัสเตอร์) และหญิงชาวคัมภีร์ และทุกผู้ที่มิใช่อิสลามนั้นเป็นที่ต้องห้าม” ดังนั้นตามนี้ มันจึงเป็นตัวยกเลิก (นาซิค) สำหรับอายะฮ์ที่อยู่ในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ และให้พิจารณาถึงคำกล่าวของอิบนุ อุมัรในอัลเมาวะฏออ์นี้: “และฉันไม่รู้ว่าการตั้งภาคีใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการที่หญิงคนหนึ่งกล่าวว่า พระเจ้าของนางคืออีซา” และมีรายงานจากอุมัรว่า ท่านได้แยกระหว่างฏอลหะฮ์ อิบนุ อุบัยดิลลาฮ์ กับฮุซัยฟะฮ์ อิบนุล ยามาน กับหญิงชาวคัมภีร์ทั้งสอง และทั้งสองกล่าวว่า: เราจะหย่านางครับ โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน และโปรดอย่าโกรธ ท่านจึงกล่าวว่า: หากการหย่าของเจ้าทั้งสองอนุญาตได้ การแต่งงานของเจ้าทั้งสองก็ย่อมอนุญาตได้เช่นกัน! แต่ฉันจะแยกเจ้าทั้งสองออกจากกันด้วยความอัปยศอดสู
อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และเรื่องนี้ไม่มีสายรายงานที่มั่นคงนัก และมีสายรายงานที่มั่นคงกว่าจากเรื่องนั้นว่า อุมัรต้องการจะแยกทั้งสองออกจากกัน ฮุซัยฟะฮ์จึงกล่าวแก่ท่านว่า: ท่านอ้างว่าเธอเป็นที่ต้องห้ามกระนั้นหรือ? หากเป็นเช่นนั้น ข้าพเจ้าจะปล่อยทางให้เธอ โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน? ท่านจึงกล่าวว่า: ฉันมิได้อ้างว่าเธอเป็นที่ต้องห้าม แต่ฉันเกรงว่าพวกเจ้าจะไปข้องแวะกับหญิงโสเภณีจากพวกนาง และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสในทำนองนี้
และอิบนุล มุนซิรได้กล่าวถึงการอนุมัติการแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ จากอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบ และจากบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงจากเหล่าศอฮาบะฮ์และตาบิอีนในคำกล่าวของอันนะฮ์ฮาส และท่านกล่าวในตอนท้ายของคำพูดของท่านว่า: และไม่มีสิ่งใดที่ถูกต้องจากผู้ใดในบรรดาผู้คนยุคแรก (อัล-เอาวะอิล) ที่จะกล่าวห้ามเรื่องนั้น
และบางส่วนของนักวิชาการได้กล่าวว่า : ส่วนสองโองการนั้นไม่มีความขัดแย้งระหว่างกัน เพราะโดยชัดแจ้งจากถ้อยคำ "ผู้ตั้งภาคี" นั้นไม่ครอบคลุมถึงบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์และบรรดาผู้ตั้งภาคีนั้นไม่ปรารถนาที่จะให้มีสิ่งดีใดๆ จากพระเจ้าของพวกเจ้าถูกประทานลงมาแก่พวกเจ้าเลย" และพระดำรัสที่ว่า "บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์และบรรดาผู้ตั้งภาคีนั้น" พระองค์ทรงแยกพวกเขาในถ้อยคำ และโดยชัดแจ้งจากการเชื่อมประโยค (ด้วย "และ") ย่อมบ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ถูกเชื่อมและสิ่งที่ถูกเชื่อมด้วย อีกทั้งชื่อ "ผู้ตั้งภาคี" นั้นเป็นความหมายทั่วไปและมิใช่ข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ส่วนพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีความสงบเรียบร้อยจากหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" หลังจากพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีความสงบเรียบร้อยจากหมู่หญิงผู้ศรัทธา" นั้นเป็นข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้งระหว่างสิ่งที่อาจเป็นไปได้กับสิ่งที่ไม่อาจเป็นไปได้ หากมีผู้กล่าวว่า : พระองค์ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีความสงบเรียบร้อยจากหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" หมายถึงผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้าและเข้ารับอิสลามแล้ว เช่นพระดำรัสที่ว่า "และแท้จริงจากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์นั้น แน่นอนมีผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์..." อายะฮ์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์นั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงอยู่..." อายะฮ์ มีผู้ตอบเขาว่า : นี่ขัดกับข้อความที่ชัดเจนของอายะฮ์ในพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีความสงบเรียบร้อยจากหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" และขัดกับสิ่งที่บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ได้กล่าวไว้ เพราะแท้จริงนั้น การแต่งงานกับผู้ที่เข้ารับอิสลามและกลายเป็นส่วนหนึ่งของมุสลิมโดยชัดแจ้งนั้น ไม่เป็นที่สงสัยสำหรับผู้ใดเลย หากพวกเขากล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "ชนเหล่านั้นจะถูกเรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก" พระองค์จึงทรงกำหนดสาเหตุในการห้ามสมรสกับพวกนางคือการเรียกร้องไปสู่ไฟนรก คำตอบคือ นั่นคือสาเหตุสำหรับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี" เพราะผู้ตั้งภาคีนั้นเรียกร้องไปสู่ไฟนรก และสาเหตุนี้เป็นที่ประจักษ์ชัดในบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งมวล ดังนั้นมุสลิมจึงดีกว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยไม่ต้องสงสัย และนี่เป็นที่ประจักษ์ชัด
ข้อที่สี่ : ส่วนการสมรสกับบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์เมื่อพวกเขาเป็นศัตรูในการทำสงครามนั้นไม่อนุญาต อิบนุ อับบาสถูกถามเกี่ยวกับเรื่องนั้น เขาจึงกล่าวว่า : ไม่อนุญาต และเขาได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเจ้าจงต่อสู้บรรดาผู้ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และไม่ศรัทธาต่อวันปรโลก... จนกระทั่งถึง... อย่างนอบน้อม" อัล-มุฮัดดิษ (ผู้รายงานหะดีษ) กล่าวว่า : ฉันได้เล่าเรื่องนั้นให้อิบรอฮีม อัน-นัคอีฟัง เขาจึงรู้สึกชื่นชอบมัน และมาลิกไม่ชอบการแต่งงานกับหญิงที่เป็นศัตรูในการสงคราม เนื่องจากเหตุผลที่ว่าลูกหลานจะตกอยู่ในดินแดนแห่งการสงคราม และเพราะนางจะเกี่ยวข้องกับสุราและเนื้อสุกร
ข้อที่ห้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี" เป็นการแจ้งให้ทราบว่าหญิงผู้ศรัทธาที่เป็นทาสนั้นดีกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี ถึงแม้ว่านางจะมาจากตระกูลดีและมีทรัพย์สินก็ตาม แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพอใจในความงามและอื่นๆ ก็ตาม นี่คือคำกล่าวของอัฏ-ฏอบารีและอื่นๆ และอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับคันซา ทาสหญิงผิวสีดำคนหนึ่งของฮุซัยฟะฮ์ อิบนุล ยามาน ฮุซัยฟะฮ์จึงกล่าวแก่นางว่า : โอ้ คันซาเอ๋ย แท้จริงเจ้าได้ถูกกล่าวถึงในหมู่มลาอิกะฮ์ชั้นสูงสุด ทั้งๆ ที่เจ้ามีผิวสีดำและรูปร่างไม่สวย และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานลงมาซึ่งการกล่าวถึงเจ้าในคัมภีร์ของพระองค์ ฮุซัยฟะฮ์จึงปล่อยนางเป็นไทและสมรสกับนาง
และอัส-ซัดดีย์กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน โรวาฮะฮ์ เขามีทาสหญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นคนผิวดำ ในขณะที่โกรธ เขาได้ตบหน้าเธอ จากนั้นก็รู้สึกสำนึกผิด เขาจึงมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และแจ้งเรื่องให้ท่านทราบ ท่านถามว่า: "เธอเป็นอย่างไรบ้าง โอ้อับดุลลอฮ์?" เขาตอบว่า: "เธอถือศีลอด ละหมาด ทำวุฎูอ์อย่างดี และกล่าวปฏิญาณทั้งสอง" แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "นี่คือหญิงผู้ศรัทธา" อิบนุ โรวาฮะฮ์จึงกล่าวว่า: "ฉันจะปล่อยเธอเป็นอิสระและฉันจะแต่งงานกับเธอ" และเขาก็ทำเช่นนั้น มีชาวมุสลิมบางคนตำหนิเขาและกล่าวว่า: "เขาแต่งงานกับทาสหญิง" ในขณะที่พวกเขามีความเห็นว่าควรแต่งงานกับหญิงมุชริก (ผู้ตั้งภาคี) พวกเขาแต่งงานกับพวกนางเพราะปรารถนาในตระกูลของพวกนาง ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
**ประการที่หก:** นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการแต่งงานกับทาสหญิงจากอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) อิมามมาลิกกล่าวว่า: "ไม่อนุญาตให้แต่งงานกับทาสหญิงที่เป็นอะฮ์ลุลกิตาบ" อัชฮับกล่าวไว้ในหนังสือของมุฮัมมัด เกี่ยวกับผู้ที่เข้ารับอิสลามในขณะที่เขามีทาสหญิงที่เป็นอะฮ์ลุลกิตาบอยู่: "ไม่ให้แยกทั้งสองออกจากกัน" ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่านกล่าวว่า: "อนุญาตให้แต่งงานกับทาสหญิงของอะฮ์ลุลกิตาบได้" อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: "ท่านเชคอบูบักร์ อัชชาชีได้สอนเราที่เมืองสะลาม (แบกแดด) ท่านกล่าวว่า: สหายของอบูฮะนีฟะฮ์อ้างหลักฐานเพื่อสนับสนุนการอนุญาตให้แต่งงานกับทาสหญิงอะฮ์ลุลกิตาบด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า: 'และทาสหญิงผู้ศรัทธาย่อมดีกว่าหญิงมุชริก' จุดหลักฐานจากอายะฮ์นี้คือ อัลลอฮ์ سبحانه ได้ให้เลือกระหว่างการแต่งงานกับทาสหญิงผู้ศรัทธากับหญิงมุชริก หากการแต่งงานกับทาสหญิงมุชริกไม่เป็นที่อนุญาตแล้วไซร้ อัลลอฮ์ تعالى จะไม่ทรงให้เลือกระหว่างทั้งสองเป็นอันขาด เพราะการให้เลือกนั้นเกิดขึ้นระหว่างสิ่งที่อนุญาตทั้งคู่ ไม่ใช่ระหว่างสิ่งที่อนุญาตกับสิ่งที่ห้าม หรือระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามกัน" คำตอบคือ: การให้เลือกระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามกันนั้นเป็นที่ยอมรับทางภาษาและในอัลกุรอาน เพราะอัลลอฮ์ سبحانه ตรัสว่า: "ชาวสวนสวรรค์ในวันนั้นคือผู้ที่มีที่พำนักที่ดีกว่าและเป็นที่พักผ่อนที่งดงามกว่า" และท่านอุมัรกล่าวในจดหมายของท่านถึงอบูมูซา: "การหันกลับสู่ความจริงนั้นดีกว่าการดื้อดึงในความเท็จ" อีกคำตอบหนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และทาสหญิง" นั้น มิได้หมายถึงทาสที่เป็นทรัพย์สิน แต่หมายถึงมนุษย์ผู้เป็นหญิง มนุษย์ทั้งหญิงและชายโดยรวมทั้งหมดคือบ่าวและทาสของอัลลอฮ์ ดังที่กอฎี (ผู้พิพากษา) แห่งบัศเราะฮ์ อบู อัลอับบาส อัล-ญุรญานี กล่าวไว้
**ประการที่เจ็ด:** พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการแต่งงานกับหญิงมัจญูซี (โซโรอัสเตอร์) อิมามมาลิก อัชชาฟิอี อบูฮะนีฟะฮ์ อัล-เอาซาอี และอิสฮาก ห้ามการนี้ ส่วนอิบนุ ฮัมบัลกล่าวว่า: "ฉันไม่ชอบมัน" มีรายงานว่าฮุซัยฟะฮ์ บิน อัล-ยามาน แต่งงานกับหญิงมัจญูซี และท่านอุมัรกล่าวกับเขาว่า: "จงหย่าจากนางเสีย" อิบนุ อัล-ก็อศศารกล่าวว่า: สหายบางคนของเราได้กล่าวว่า: "ตามทัศนะหนึ่งจากสองทัศนะที่ถือว่าพวกเขามีคัมภีร์นั้น จำเป็นต้องอนุญาตให้แต่งงานกับพวกเขาได้" อิบนุ วะฮ์บ์รายงานจากมาลิกว่า: "ไม่อนุญาตให้ร่วมหลับนอนกับทาสหญิงมัจญูซีด้วยความเป็นเจ้าของ (เช่น ในฐานะทาสที่ถูกครอบครอง) เช่นเดียวกันกับหญิงบูชาเจว็ดและหญิงกาเฟรอื่นๆ" และนี่คือทัศนะของนักวิชาการส่วนมาก ยกเว้นสิ่งที่ยะห์ยา บิน อัยยูบ รายงานจากอิบนุ จุเรจ จากอัตอาและอัมร์ บิน ดีนาร์ว่า ทั้งสองถูกถามเกี่ยวกับการแต่งงานกับทาสหญิงมัจญูซี ทั้งสองตอบว่า: "ไม่เป็นไร" และทั้งสองตีความ (ตะอ์วีล) พระดำรัสของอัลลอฮ์ عز وجل ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริก"
นี่คือทัศนะของนักวิชาการทั้งสอง (อัช-ชาฟิอีและอิบนุฮันบัล) ที่ว่าการห้ามนั้นเกี่ยวกับการสมรส (การทำสัญญาแต่งงาน) มิใช่เกี่ยวกับทาสีที่ถูกซื้อมา และทั้งสองได้อ้างหลักฐานจากกรณีเชลยสงครามจากอูฏอส (سبي أوطاس) ว่าบรรดาเศาะหาบะฮ์ได้สมรสกับทาสีจากพวกนางด้วยการเป็นเจ้าของด้วยมือขวา (ملك اليمين) อันนะห์ฮาส (النحاس) กล่าวว่า: นี่เป็นทัศนะที่แปลกประหลาด (شاذ) ส่วนกรณีเชลยสงครามจากอูฏอสนั้น เป็นไปได้ว่าทาสีเหล่านั้นได้เข้ารับอิสลามก่อน จึงทำให้การสมรสกับนางเป็นที่อนุมัติ และส่วนการอ้างหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" นั้นเป็นการเข้าใจผิด เพราะพวกเขาได้ตีความคำว่า "นกาห์" (النكاح) ว่าหมายถึงการทำสัญญา (العقد) ทั้งที่คำว่า "นกาห์" ในทางภาษาอาหรับ [หน้า 67] นั้นครอบคลุมทั้งการทำสัญญาและการร่วมหลับนอน (الوطء) ดังนั้น เมื่อพระองค์ตรัสว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริก" จึงเป็นการห้ามการ "นกาห์" ทุกประเภทที่เกิดขึ้นกับหญิงมุชริก ทั้งการสมรสและการร่วมหลับนอน
และอบูอุมัร อิบนุ อับดิลบัร (أبو عمر بن عبد البر) ได้กล่าวว่า: และอัล-เอาซาอี (الأوزاعي) กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัซ-ซุฮ์รี (الزهري) เกี่ยวกับชายผู้ซื้อหญิงมา jus (مجوسية) เขาจะร่วมหลับนอนกับนางได้หรือไม่? ท่านตอบว่า: หากนางปฏิญาณตนว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ (กล่าวชะฮาดะฮ์) เขาก็ร่วมหลับนอนกับนางได้ และจากยูนุส (يونس) จากอิบนุ ชิฮาบ (ابن شهاب) กล่าวว่า: ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเขาที่จะร่วมหลับนอนกับนางจนกว่านางจะเข้ารับอิสลาม อบูอุมัรกล่าวว่า: คำกล่าวของอิบนุ ชิฮาบที่ว่า "ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเขาที่จะร่วมหลับนอนกับนางจนกว่านางจะเข้ารับอิสลาม" นี้ – และท่านเป็นผู้รู้มากที่สุดเกี่ยวกับเรื่องการศึก (المغازي) และประวัติศาสตร์ (السير) – เป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าเชลยสงครามจากอูฏอสนั้นถูกร่วมหลับนอนทั้งที่นางยังไม่เข้ารับอิสลาม มีรายงานเช่นนั้นจากกลุ่มหนึ่ง ซึ่งในจำนวนนั้นมีอัตอา (عطاء) และอัมร์ อิบนุ ดีนาร (عمرو بن دينار) โดยทั้งสองกล่าวว่า: ไม่มีปัญหาในการร่วมหลับนอนกับหญิงมา jus แต่วิธีการนี้ไม่มีผู้รู้ฟิกฮ์คนใดในหัวเมืองต่างๆ (الأمصار) เห็นพ้องด้วยเลย
และมีรายงานมาจากอัล-หะซัน อัล-บัศรี (الحسن البصري) – และท่านเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่การศึกของท่านและชาวแคว้นของท่านนั้นไม่มีใครนอกจากชาวเปอร์เซียและดินแดนข้างหลังพวกเขาอย่างคุรอซาน (خراسان) และในหมู่พวกเขาไม่มีผู้ใดเป็นชาวคัมภีร์ (أهل كتاب) – ซึ่งจะชี้แจงให้ท่านทราบว่าจารีตปฏิบัติต่อบรรดาหญิงของพวกเขาเมื่อถูกจับเป็นเชลยนั้นเป็นอย่างไร ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อะสัด (عبد الله بن محمد بن أسد) ได้บอกเรา ท่านกล่าวว่า: อิบรอฮีม อิบนุ อะห์มัด อิบนุ ฟิรอส (إبراهيم بن أحمد بن فراس) ได้บอกเรา ท่านกล่าวว่า: อะลี อิบนุ อับดิลอะซีซ (علي بن عبد العزيز) ได้บอกเรา ท่านกล่าวว่า: อบูอุบัยด์ (أبو عبيد) ได้บอกเรา ท่านกล่าวว่า: ฮิชาม (هشام) ได้บอกเราจากยูนุส (يونس) จากอัล-หะซัน (الحسن) ท่านกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งถามท่านว่า: โอ้ อบูซะอีด (يا أبا سعيد) พวกท่านเคยปฏิบัติอย่างไรเมื่อพวกท่านจับพวกนางเป็นเชลย? ท่านตอบว่า: เราจะให้นางหันหน้าไปทางกิบละฮ์ (القبلة) และใช้ให้นางเข้ารับอิสลามและปฏิญาณตนว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ จากนั้นเราจะใช้ให้นางทำการอาบน้ำละหมาด (غتسل) และเมื่อเจ้าของนางต้องการจะร่วมหลับนอนกับนาง เขาจะไม่ร่วมหลับนอนกับนางจนกว่าจะรอให้พ้นระยะเวลาการตั้งครรภ์ (استبرئها) ก่อน
และนี่คือการตีความ (تأويل) ของกลุ่มนักวิชาการ (جماعة العلماء) ต่อพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" ว่าหมายถึงบรรดาหญิงผู้บูชาเจว็ด (الوثنيات) และหญิงมา jus (المجوسيات) เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติหญิงชาวคัมภีร์ (الكتابيات) ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาหญิงอันบริสุทธิ์จากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" โดยหมายถึงหญิงผู้รักษาพรหมจรรย์ (العفائف) มิใช่หญิงมุสลิมะฮ์ที่เปิดเผยการผิดประเวณีของนาง (من شهر زناها) และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ไม่อนุมัติการสมรสและร่วมหลับนอนกับนางด้วยการเป็นเจ้าของด้วยมือขวา (ملك اليمين) เว้นแต่นางจะมีการกลับตัว (توبة) เนื่องจากในเรื่องนั้นมีผลทำให้สายเลือดเสียหาย (إفساد النسب)
พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา และทาสชายผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าชายมุชริก ถึงแม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพอใจก็ตาม" ในนี้มีสิบเอ็ดประเด็น (مسألة):
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริก" หมายความว่า อย่าได้จับหญิงมุสลิมะฮ์ให้สมรสกับชายมุชริก
และประชาชาติ (อุมมะฮฺ) มีฉันทามติร่วมกันว่า ผู้ตั้งภาคี (มุชริก) จะสมรสกับหญิงผู้ศรัทธา (มุอ์มินะฮฺ) ไม่ได้เลย เนื่องจากเป็นการทำให้อิสลามต้องเสียเกียรติ และบรรดานักอ่าน (กุรอาน)ต่างอ่านตัว ตา (ت) ในคำว่า تَنكِحُوا (ตะนกิฮู) ด้วยการออกเสียงสระอุ (ฎัมมะฮฺ)
ข้อที่สอง : ในอายะฮฺนี้มีหลักฐานโดยตรงจากตัวบทว่า ไม่มีการสมรสใดเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง (วะลี) มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า "การสมรสต้องมีผู้ปกครอง ตามที่ระบุในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ" จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮฺที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี" อิบนุ อัลมุนซิร กล่าวว่า มีหลักฐานยืนยันแล้วว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง" และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในเรื่องการสมรสโดยไม่มีผู้ปกครอง
บรรดาผู้รู้จำนวนมากกล่าวว่า : ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง หะดีษนี้ถูกรายงานมาจาก อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ, อะลี บิน อะบี ฏอลิบ, อิบนุ มัสอูด, อิบนุ อับบาส และอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุม และด้วยทัศนะนี้ได้แก่ สะอีด บิน อัลมุซัยยิบ, อัลฮะซัน อัลบัศรีย์, อุมัร บิน อับดุลอะซีซ, ญาบิร บิน ซัยด์, สุฟยาน อัษเษารีย์, อิบนุ อะบี ลัยลา, อิบนุ ชุบรุมะฮฺ, อิบนุ อัลมุบาร็อก, อัชชาฟิอี, อุบัยดุลลอฮฺ บิน อัลฮะซัน, อะหฺมัด, อิสฮาก และอะบี อุบัยด์
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และนี่คือทัศนะของ มาลิก ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุม อัจญ์มะอีน, อะบี เษารฺ และอัฏเฏาะบะรีย์ อะบี อุมัร กล่าวว่า : หลักฐานของกลุ่มที่กล่าวว่า "ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง" นั้นคือ รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีหลักฐานยืนยันจากท่านที่ว่า ท่านกล่าวว่า "ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง" หะดีษนี้รายงานโดย ชุอ์บะฮฺ และอัษเษารีย์ จาก อะบี อิสฮาก จาก อะบี บุรดะฮฺ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในรูปแบบมุรสัล (สายรายงานขาดช่วง) ดังนั้นผู้ที่รับหะดีษมุรสัลก็จำเป็นต้องยอมรับมัน ส่วนผู้ที่ไม่รับหะดีษมุรสัลก็จำเป็นต้องยอมรับเช่นกัน เพราะบรรดาผู้ที่รายงานมันในรูปแบบมัจญ์ฮูล (สายรายงานต่อเนื่อง) ล้วนเป็นผู้ทรงจำและน่าเชื่อถือ ในจำนวนผู้ที่รายงานแบบต่อเนื่องคือ อิสรออีล และอะบี อะวานะฮฺ ทั้งสองรายงานจาก อะบี อิสฮาก จาก อะบี บุรดะฮฺ จาก อะบี มูซา จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอิสรออีลและผู้ที่ตามท่านเป็นผู้ทรงจำ (ฮาฟิซ) และผู้ทรงจำนั้น การเพิ่มเติมของเขาย่อมเป็นที่ยอมรับ และการเพิ่มเติมนี้ยังได้รับการสนับสนุนโดยหลักการพื้นฐาน อัลลอฮฺ อัซซะ วะ จัลลาตรัสว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าห้ามพวกนางจากการสมรสกับคู่ครองของพวกนาง" และอายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ มะอ์กิล บิน ยะซาร เมื่อเขาห้ามน้องสาวของเขาจากการกลับไปหาสามีของนาง ดังที่อัลบุคอรีย์กล่าวไว้ และหากไม่ใช่เพราะเขามีสิทธิในการสมรส (สำหรับนาง) ก็คงไม่มีการห้ามเรื่องการห้าม (อัฎล์) นี้
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งหนึ่งจากคัมภีร์ที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้เช่นกันคือ พระดำรัสที่ว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงสมรสกับพวกนางด้วยการอนุมัติจากครอบครัวของพวกนาง" และพระดำรัสที่ว่า : "และจงสมรสให้กับผู้ที่ไร้คู่ครองในหมู่พวกเจ้า" พระองค์มิได้ทรงตรัสเกี่ยวกับการสมรสกับผู้ที่ไม่ใช่ชาย (หมายถึงตรัสกับผู้ชายในฐานะผู้ปกครอง) และหากเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับผู้หญิง พระองค์ก็คงทรงกล่าวถึงพวกนาง และเรื่องนี้จะมีคำอธิบายเพิ่มเติมในซูเราะฮฺ "อันนูร" และพระองค์ตรัสเล่าถึงเรื่องของชุอัยบฺในเรื่องราวของมูซา อะลัยฮิมัสสลามว่า : "แท้จริงฉันต้องการที่จะสมรสเจ้าหนึ่งในสองสาวของฉันกับเจ้า" ซึ่งจะมีคำอธิบายในซูเราะฮฺ "อัลเกาะศ็อศ" และพระองค์ตรัสว่า : "บรรดาชายเป็นผู้ดูแลบรรดาหญิง" ดังนั้นคัมภีร์และซุนนะฮฺจึงสนับสนุนร่วมกันว่า ไม่มีการสมรสใดเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง
อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า: ในหะดีษของฮัฟเศาะฮฺ เมื่อนางเป็นหม้าย และอุมัรได้ทำสัญญาการแต่งงานให้นาง โดยที่นางไม่ได้เป็นผู้ทำสัญญาเองนั้น เป็นการยกเลิกคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงสตรีที่บรรลุศาสนภาวะและเป็นผู้ปกครองตนเองได้นั้น สามารถแต่งงานให้ตัวเองและทำสัญญาการแต่งงานได้โดยไม่มีผู้ปกครองของนาง และหากสิ่งนั้นเป็นสิทธิของนางจริงแล้ว ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็คงไม่ยอมละทิ้งการสู่ขอนางฮัฟเศาะฮฺเพื่อตัวท่านเอง หากนางเป็นผู้มีสิทธิเหนือตัวนางมากกว่าบิดาของนาง และท่านก็คงไม่สู่ขอนางจากผู้ที่ไม่มีอำนาจเหนือกิจการของนางและไม่มีสิทธิทำสัญญาให้นาง และในนั้นมีคำอธิบายคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า: สตรีหม้ายมีสิทธิเหนือตัวของนางมากกว่า [หน้า 69] ผู้ปกครองของนาง โดยที่ความหมายของคำกล่าวนั้นคือ นางมีสิทธิเหนือตัวของนางในแง่ที่ว่าจะไม่มีการทำสัญญาแต่งงานให้นางเว้นแต่ด้วยความยินยอมของนาง มิใช่ว่านางมีสิทธิเหนือตัวของนางในแง่ที่ว่าจะทำสัญญาการแต่งงานให้ตัวเองโดยไม่มีผู้ปกครองของนาง
และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮฺว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ห้ามสตรีคนหนึ่งแต่งงานให้สตรีอีกคนหนึ่ง และห้ามสตรีแต่งงานให้ตัวเอง เพราะแท้จริงหญิงแพศยานั้นคือผู้ที่แต่งงานให้ตัวเอง เขากล่าวว่า: เป็นหะดีษเศาะฮีหฺ
และอบูดาวูดได้รายงานจากหะดีษของสุฟยาน จากอัซ-ซุฮ์รี จากอุรวะฮฺ จากอาอิชะฮฺ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: สตรีใดก็ตามที่แต่งงานโดยปราศจากการอนุมัติจากผู้ปกครองของนาง การแต่งงานของนางเป็นโมฆะ – สามครั้ง – หากชายได้สมสู่กับนางแล้ว ก็ให้มะฮัรเป็นของนาง ตามที่เขาได้สมสู่กับนาง หากพวกเขาโต้เถียงกัน ให้ผู้มีอำนาจ (สุลฏอน) เป็นผู้ปกครองแทนผู้ที่ไม่มีผู้ปกครอง และหะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีหฺ
และไม่มีการถือตามคำพูดของอิบนุ อุลัยยะฮฺ จากอิบนุ จุรัยญฺ ที่เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอัซ-ซุฮ์รีเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเขาไม่รู้จักมัน (หะดีษ) ไม่มีผู้ใดกล่าวเช่นนี้จากอิบนุ จุรัยญฺ นอกจากอิบนุ อุลัยยะฮฺเท่านั้น และกลุ่มชนมากมายได้รายงานมันจากอัซ-ซุฮ์รี โดยพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงสิ่งนั้น และแม้ว่าสิ่งนี้จะถูกยืนยันจากอัซ-ซุฮ์รีจริง มันก็ไม่เป็นหลักฐานในเรื่องนั้น เพราะแท้จริงบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือได้ถ่ายทอดมันจากเขา ในหมู่พวกเขามีสุไลมาน บิน มูซา และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เป็นอิหม่าม และญะอฺฟัร บิน เราะบีอะฮฺ ดังนั้นหากอัซ-ซุฮ์รีลืมมัน สิ่งนั้นก็ไม่เป็นอันตรายแก่เขา เพราะการหลงลืมนั้นไม่มีลูกหลานของอาดัมผู้ใดปลอดภัยจากมัน ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: อาดัมได้หลงลืม ดังนั้นลูกหลานของเขาจึงหลงลืม และท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นทรงหลงลืมได้ ดังนั้นผู้อื่นจากท่านก็ย่อมสมควรที่จะหลงลืมได้มากกว่า และผู้ที่จดจำได้นั้นเป็นหลักฐานเหนือผู้ที่หลงลืม ดังนั้นเมื่อผู้ที่น่าเชื่อถือได้รายงานข่าวสารหนึ่งมา การหลงลืมของผู้ที่ลืมมันก็ไม่เป็นอันตรายแก่เขา นี่คือหากสิ่งที่อิบนุ อุลัยยะฮฺได้รายงานจากอิบนุ จุรัยญฺนั้นถูกต้อง แล้วจะเป็นเช่นไรในเมื่อบรรดานักวิชาการได้ปฏิเสธสิ่งนั้นจากการรายงานของเขา และพวกเขาไม่ให้ความสำคัญกับมัน [หน้า 70]
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และหะดีษนี้ได้ถูกนำเสนอโดยอบูฮาติม มุฮัมมัด บิน ฮิบบาน อัต-ตะมีมี อัล-บุสตี ในหนังสือมุสนัดเศาะฮีหฺของเขา – ตามการแบ่งประเภทและชนิดต่างๆ โดยไม่พบการขาดตอนในสายรายงานของมัน และไม่มีการยืนยันถึงการตำหนิในผู้ถ่ายทอดของมัน – จากฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ จากอิบนุ จุรัยญฺ จากสุไลมาน บิน มูซา จากอัซ-ซุฮ์รี จากอุรวะฮฺ จากอาอิชะฮฺ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ไม่มีการแต่งงานเว้นแต่ด้วยผู้ปกครองและพยานสองคนที่เป็นผู้เที่ยงธรรม และการแต่งงานใดก็ตามที่มิได้เป็นเช่นนั้น มันเป็นโมฆะ หากพวกเขาโต้เถียงกัน ให้ผู้มีอำนาจ (สุลฏอน) เป็นผู้ปกครองแทนผู้ที่ไม่มีผู้ปกครอง
อบูฮาติมกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดรายงานในข่าวของอิบนุ จุรัยจ์ จากสุไลมาน อิบนุ มูซา จากอัซ-ซุฮ์รี นี้ว่า: (พร้อมด้วยพยานสองคนที่เที่ยงธรรม) นอกจากสามคนเท่านั้น คือ สุวัยด์ อิบนุ ยะห์ยา อัล-อุมะวี จาก ฮัฟศ์ อิบนุ ฆิยาษ, อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดุลวะฮ์ฮาบ อัล-ญุมะฮี จาก คอลิด อิบนุ อัล-ฮาริษ, และอับดุรเราะฮ์มาน อิบนุ ยูนุส อัร-ร็อกกี จาก อีซา อิบนุ ยูนุส และไม่มีข่าวที่ถูกต้องเกี่ยวกับพยานสองคนนอกจากข่าวนี้ และเมื่อข่าวนี้ยืนยันได้แน่นอนแล้ว คัมภีร์และซุนนะฮ์ก็ได้ระบุชัดเจนว่าไม่มีสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง (วะลี) ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลใดๆ สำหรับสิ่งที่ขัดแย้งกับทั้งสอง
และอัซ-ซุฮ์รีกับอัช-ชะอ์บีเคยกล่าวว่า: "หากหญิงแต่งงานให้ตัวเองกับผู้ที่เสมอกัน (กุฟอฺ) ด้วยพยานสองคน นั่นคือการสมรสที่อนุญาต" เช่นเดียวกัน อบูฮะนีฟะฮ์เคยกล่าวว่า: หากหญิงแต่งงานให้ตัวเองกับผู้ที่เสมอกันด้วยพยานสองคน นั่นคือการสมรสที่อนุญาต และนี่คือทัศนะของซุฟัร และหากเธอแต่งงานให้ตัวเองกับผู้ที่ไม่เสมอกัน การสมรสก็อนุญาต แต่ผู้ปกครองมีสิทธิ์ที่จะแยกทั้งสองออกจากกัน
อิบนุ อัล-มุนซิรกล่าวว่า: ส่วนสิ่งที่อัน-นุอ์มาน (อบูฮะนีฟะฮ์) กล่าวนั้นขัดแย้งกับซุนนะฮ์ และออกห่างจากทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ และเราจะยึดถือตามคำรายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และอบูยูซุฟกล่าวว่า: การสมรสจะไม่ถูกอนุมัติเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง หากผู้ปกครองยอมรับก็อนุญาต และหากเขาปฏิเสธที่จะยอมรับ ทั้งที่ฝ่ายชายเป็นผู้เสมอกัน ผู้พิพากษาจะอนุมัติให้ และการสมรสจะสมบูรณ์ตามทัศนะของเขาก็ต่อเมื่อผู้พิพากษาอนุมัติ และนี่คือทัศนะของมุฮัมมัด อิบนุ อัล-หะซัน และมุฮัมมัด อิบนุ อัล-หะซันเคยกล่าวว่า: ผู้พิพากษาจะสั่งให้ผู้ปกครองอนุมัติ หากเขาไม่ทำเช่นนั้น ก็ให้เริ่มทำสัญญาใหม่
ไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างอบูฮะนีฟะฮ์กับสหายของเขาว่า หากผู้ปกครองของเธออนุญาตให้เธอ แล้วเธอทำสัญญาสมรสด้วยตัวเอง ก็อนุญาต
และอัล-เอาซาอีกล่าวว่า: "หากเธอมอบหมายเรื่องของเธอให้ชายคนหนึ่ง แล้วเขาจัดการแต่งงานให้เธอกับผู้ที่เสมอกัน การสมรสก็อนุญาต และผู้ปกครองไม่มีสิทธิ์ที่จะแยกทั้งสองออกจากกัน เว้นแต่เธอจะเป็นหญิงอาหรับที่แต่งงานกับทาสที่ได้รับอิสรภาพ (เมาลา)" และนี่คล้ายกับมัซฮับของมาลิก ตามที่จะกล่าวต่อไป
ส่วนผู้ที่ยึดตามทัศนะของอัซ-ซุฮ์รี อบูฮะนีฟะฮ์ และอัช-ชะอ์บี ได้ตีความคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ไม่มีสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง" ว่าเป็นเรื่องความสมบูรณ์ (อัล-กะมาล) ไม่ใช่ข้อบังคับ (อัล-วุญูบ) เช่นเดียวกับที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีละหมาดสำหรับเพื่อนบ้านมัสยิด เว้นแต่ในมัสยิด" และ "ไม่มีส่วนได้ในอิสลามสำหรับผู้ที่ละทิ้งละหมาด"
และพวกเขาได้ใช้เป็นหลักฐานในเรื่องนี้ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าห้ามพวกนางจากการแต่งงานกับคู่ครองของพวกนาง" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า: "ดังนั้นจึงไม่มีความผิดใดๆ แก่พวกเจ้าในสิ่งที่พวกนางได้กระทำแก่ตัวของพวกนางโดยชอบธรรม" และจากสิ่งที่อัด-ดารุกุฏนีรายงานจาก สะมák อิบนุ ฮัรบ์ โดยเขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ แล้วกล่าวว่า: หญิงที่ฉันเป็นผู้ปกครองของเธอ ได้แต่งงานโดยไม่ได้รับอนุญาตจากฉัน? ท่านอะลีจึงกล่าวว่า: จงพิจารณาสิ่งที่เธอได้ทำไป หากเธอแต่งงานกับผู้ที่เสมอกัน เราก็อนุมัติสิ่งนั้นให้แก่เธอ และหากเธอแต่งงานกับผู้ที่ไม่เสมอกัน เราจะให้อำนาจนั้นแก่ท่าน
และในอัล-มุวัฏเฏาะอ์ ระบุว่า ท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ได้แต่งงานให้ลูกสาวของพี่ชายของเธอ (อับดุรเราะฮ์มาน) ในขณะที่เขาอยู่ต่างถิ่น ตามที่มีในหะดีษ
และได้รายงานโดยอิบนุ จุรัยจ์ จากอับดุรเราะห์มาน อิบนุ อัล-กอซิม อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อบี บักร์ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่าเธอได้จัดแต่งงานให้ชายคนหนึ่ง คือ อัล-มุนษิร อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ กับหญิงจากลูกหลานของพี่น้องของเธอ โดยเธอได้กั้นม่านระหว่างพวกเขา แล้วจึงพูด จนเมื่อไม่เหลืออะไรนอกจากการทำสัญญา (อะกัด) เธอก็สั่งให้ผู้ชายคนหนึ่งทำการแต่งงาน (ให้) แล้วกล่าวว่า: “หน้าที่การแต่งงาน (การทำสัญญา) ไม่ใช่ภาระของสตรี” ดังนั้น แนวทางในหะดีษของมาลิกคือ อาอิชะฮ์เป็นผู้กำหนดมะฮัรและจัดการเรื่องต่างๆ ของการแต่งงาน ส่วนการทำสัญญา (อะกัด) นั้น ผู้หนึ่งจากอะกีละฮ์ (ผู้คุ้มครองสตรีจากญาติฝ่ายชาย) ของนางเป็นผู้ดำเนินการ และการทำสัญญานั้นถูกอ้างถึงอาอิชะฮ์ เนื่องจากเป็นผู้กำหนดการนั้น
**ประเด็นที่สาม:** อิบนุ คุวัยซ์มันดาด ได้กล่าวไว้: และมีรายงานที่แตกต่างกันจากมาลิกเกี่ยวกับผู้คุ้มครอง (วะลี) ว่าพวกเขาเป็นใคร? เขากล่าวในครั้งหนึ่งว่า: ทุกผู้ที่จัดสถานภาพให้หญิงในตำแหน่งอันดีงาม เขาก็คือผู้คุ้มครองของนาง ไม่ว่าจะเป็นจากอะกีละฮ์ (ญาติฝ่ายชาย) หรือจากซาวิล อัรฮาม (ญาติสายเลือด) หรือผู้แปลกหน้า (อัจญานิบ) หรืออิมาม หรือผู้ถูกแต่งตั้ง (วะซีย์) และเขากล่าวในอีกครั้งหนึ่งว่า: ผู้คุ้มครองนั้นมาจากอะกีละฮ์ (ญาติฝ่ายชาย) ดังนั้นผู้ใดจากพวกเขาที่จัดสถานภาพให้เธอในตำแหน่งอันดีงาม เขาก็คือผู้คุ้มครอง
และอบู อุมัร ได้กล่าวว่า: มาลิกได้กล่าวไว้ ตามที่อิบนุ อัล-กอซิมได้รายงานจากท่านว่า: แท้จริงเมื่อหญิงใดถูกผู้ที่ไม่ใช่ผู้คุ้มครองของนางแต่งงานให้ โดยมีอนุญาตจากนาง หากนางเป็นหญิงผู้สูงศักดิ์ (ชะรีฟะฮ์) ซึ่งมีสถานภาพในหมู่ผู้คน ผู้คุ้มครองของนางก็มีสิทธิ์เลือกที่จะเพิกถอนการแต่งงานหรือยืนยันมัน แต่หากนางเป็นหญิงต่ำต้อย (ดะนีอะฮ์) เช่นหญิงที่ถูกปลดปล่อยเป็นไท ทาสี หญิงรับใช้ หญิงชาวนา และผู้ที่ไม่มีสถานภาพใดๆ การแต่งงานของนางก็ย่อมใช้ได้ และผู้คุ้มครองของนางไม่มีสิทธิ์เลือก เพราะทุกคนล้วนเสมอกับนาง และมีรายงานจากมาลิกว่า หญิงผู้สูงศักดิ์และหญิงต่ำต้อยนั้น จะไม่มีใครแต่งงานให้นางนอกจากผู้คุ้มครองของนางหรือสุลต่าน (ผู้ปกครอง) และคำกล่าวนี้ อิบนุ อัล-มุนษิร ได้เลือกยึดถือ
เขากล่าวว่า: ส่วนการที่มาลิกแยกแยะระหว่างหญิงขัดสน (ผู้ไร้ทรัพย์) กับหญิงที่มีฐานะนั้น ไม่เป็นที่อนุมัติ เพราะแน่นอนนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เท่าเทียมกันระหว่างบทบัญญัติเกี่ยวกับพวกเขาในเรื่องค่าปรับเลือด (ดิยะฮ์) โดยท่านกล่าวว่า: “มุสลิมนั้นเท่าเทียมกันในค่าปรับเลือดของพวกเขา” และเมื่อพวกเขาเท่าเทียมกันในเรื่องค่าปรับเลือด พวกเขาก็เป็นสิ่งเดียวกันในเรื่องอื่นๆ
และอิสมาอีล อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ สุบหานะฮู วะตะอาลา ทรงสั่งใช้ให้มีการแต่งงาน พระองค์ทรงทำให้บรรดามุมินบางส่วนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางส่วน โดยพระองค์ตรัสว่า: “และบรรดามุอ์มินและมุอ์มินะฮ์นั้น บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางส่วน” (อัต-เตาบะฮ์: 71) และบรรดามุอ์มินโดยรวมนั้นเป็นเช่นนี้ พวกเขาต่างรับมรดกของกันและบางส่วน ดังนั้น หากชายคนหนึ่งเสียชีวิตโดยไม่มีทายาทสำหรับเขา มรดกของเขาก็ย่อมเป็นของประชาคมมุสลิม และหากเขาก่ออาชญากรรม (ที่ต้องจ่ายค่าปรับ) มุสลิมก็จะร่วมจ่ายค่าปรับแทนเขา แล้วการเป็นผู้คุ้มครอง (วิลายะฮ์) ที่ใกล้ชิดกว่าก็จะเหนือกว่าการเป็นผู้คุ้มครองที่ห่างกว่า และความเป็นญาติที่ใกล้ชิดกว่าก็จะเหนือกว่าความเป็นญาติที่ห่างกว่า
และหากผู้หญิงอยู่ในสถานที่ที่ไม่มีผู้ปกครอง (سلطان) และไม่มีวะลี (ผู้ปกครองตามศาสนบัญญัติ) สำหรับเธอ เธอก็จะมอบเรื่องของเธอให้แก่ผู้ที่น่าเชื่อถือจากเพื่อนบ้านของเธอ แล้วเขาก็จะจัดแต่งการสมรสให้เธอ และเขาจะเป็นวะลีของเธอในกรณีนี้ เพราะมนุษย์จำเป็นต้องมีการสมรส และพวกเขาก็จะปฏิบัติในเรื่องนี้ด้วยวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ และบนพื้นฐานนี้ มาลิกได้กล่าวเกี่ยวกับผู้หญิงที่อยู่ในสภาพยากจนขัดสนว่า : แท้จริงผู้ที่เธอมอบหมายเรื่องของเธอให้ จะเป็นผู้จัดแต่งการสมรสให้เธอ เพราะเธออยู่ในกลุ่มผู้ที่อ่อนแอเกินกว่าจะเข้าถึงผู้ปกครอง (سلطان) จึงคล้ายคลึงกับผู้ที่ไม่มีผู้ปกครองอยู่ในพื้นที่ของเธอ โดยสรุปแล้วเธอก็จะกลับไปที่หลักการที่ว่ามุสลิมคือวะลีของเธอ
ส่วนหากเธอมอบเรื่องของเธอให้แก่ชายคนหนึ่งและละทิ้งบรรดาวะลีของเธอ นั่นหมายความว่าเธอได้ดำเนินการในเรื่องนี้โดยไม่ถูกต้อง และได้กระทำสิ่งที่ผู้ปกครอง (الحاكم) และมุสลิมทั้งหลายไม่ยอมรับ ดังนั้นการสมรสนั้นจะถูกประกาศเป็นโมฆะ (فسخ) โดยไม่จำเป็นต้องรู้ว่าสาระสำคัญของมันเป็นสิ่งต้องห้าม (حرام) เนื่องจากสิ่งที่เราได้อธิบายไปแล้วว่า มุมินนั้นเป็นวะลีซึ่งกันและกัน และเนื่องจากในเรื่องนี้มีความขัดแย้ง แต่จะถูกประกาศเป็นโมฆะเนื่องจากเป็นการดำเนินการโดยไม่ถูกต้อง และเพราะมันเป็นการระมัดระวังมากขึ้นสำหรับการปกป้องเกียรติและเพื่อการคุ้มครอง (ผู้หญิง) หากได้มีการร่วมหลับนอน (دخول) และเรื่องได้ยืดเยื้อมาเป็นเวลานาน และเธอได้ให้กำเนิดบุตร และการสมรสนั้นถูกต้อง (صواب) ก็ไม่อนุญาตให้ประกาศเป็นโมฆะ เพราะเมื่อเรื่องต่างๆ มีความแตกต่างกัน จะไม่มีการเพิกถอนนอกจากในสิ่งที่ต้องห้าม (حرام) ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น และสิ่งที่ผ่านพ้นไปแล้วในเรื่องนั้นก็เปรียบเสมือนการตัดสินของผู้พิพากษา หากเขาตัดสินด้วยคำตัดสินหนึ่ง จะไม่ถูกเพิกถอนเว้นแต่จะเป็นความผิดพลาดที่ไม่มีข้อสงสัยใดๆ
ส่วนอัชชาฟิอีและสหายของท่านนั้น การสมรสโดยไม่มีวะลีตามทัศนะของพวกเขาถือเป็นโมฆะเสมอ ทั้งก่อนและหลังการร่วมหลับนอน และทั้งคู่จะไม่ได้รับมรดกจากกันหากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเสียชีวิต และวะลีตามทัศนะของพวกเขาเป็นหนึ่งในฟัรฎู (ข้อบังคับ) ของการสมรส เนื่องจากมีหลักฐานจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์ตามที่พวกเขายึดถือ อัลลอฮ์ตรัสว่า : "และพวกเจ้าจงให้มีการสมรสแก่บรรดาผู้โสดในหมู่พวกเจ้า" และตรัสว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงสมรสกับพวกนางด้วยการอนุมัติจากครอบครัวของพวกนาง" และตรัสโดยทรงกล่าวแก่บรรดาวะลีว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าขัดขวางพวกนาง" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยวะลี" และพวกเขาไม่แยกแยะระหว่างผู้ที่ต่ำต้อยในสภาพ กับผู้ที่มีเกียรติ เนื่องจากบรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขาในเรื่องเลือด (สิทธิในชีวิต) เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "มุสลิมทั้งหลายนั้น เลือดของพวกเขามีค่าเท่าเทียมกัน" และบทบัญญัติอื่นๆ ก็เช่นเดียวกัน และไม่มีในสิ่งใดจากเรื่องเหล่านั้นที่แยกแยะระหว่างผู้สูงศักดิ์กับผู้ต่ำต้อย ไม่ว่าจะในคัมภีร์หรือในซุนนะฮ์
ข้อที่สี่ : และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการสมรสที่เกิดขึ้นโดยไม่มีวะลี แล้ววะลีให้การรับรอง (يجيزه) ก่อนการร่วมหลับนอน มาลิกและสหายของท่าน ยกเว้นอับดุลมะลิก กล่าวว่า : นั่นเป็นที่อนุมัติ หากการรับรองของเขาในเรื่องนั้นเกิดขึ้นในเวลาอันใกล้ และเหมือนกันไม่ว่าจะมีการร่วมหลับนอนหรือไม่ นี่คือในกรณีที่การทำสัญญาสมรสนั้นกระทำโดยผู้ที่ไม่ใช่วะลี และไม่ใช่ผู้หญิงนั้นทำสัญญาด้วยตัวเอง แต่หากผู้หญิงนั้นจัดแต่งการสมรสให้ตัวเอง และทำสัญญาการสมรสโดยไม่มีวะลี ไม่ว่าจะเป็นวะลีที่ใกล้ชิดหรือห่างไกลจากบรรดามุสลิม แท้จริงการสมรสนี้จะไม่ได้รับการยอมรับไม่ว่าในกรณีใด แม้ว่ามันจะยืดเยื้อและเธอได้ให้กำเนิดบุตรก็ตาม แต่อุตริ (ลูก) จะถูกเชื่อมโยงกับพ่อหากมีการร่วมหลับนอน และบทลงโทษ (حد) จะถูกยกเว้น และจำเป็นต้องประกาศเป็นโมฆะซึ่งการสมรสนั้นในทุกกรณี และอิบนุน นาฟิอ์ ได้รายงานจากมาลิกว่า : การประกาศเป็นโมฆะในเรื่องนี้เกิดขึ้นโดยไม่ต้องมีการหย่า (طلاق)
ประการที่ห้า: นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับลำดับขั้นของวะลี (ผู้ปกครอง) และการจัดลำดับพวกเขา โดยอิมามมาลิกกล่าวว่า: วะลีที่มีสิทธิ์มากที่สุดคือลูกชาย แม้จะเป็นลูกของลูก (หลาน) ตามด้วยบิดา ตามด้วยพี่น้องร่วมบิดามารดา ตามด้วยพี่น้องร่วมบิดา ตามด้วยลูกของพี่น้องร่วมบิดามารดา ตามด้วยลูกของพี่น้องร่วมบิดา ตามด้วยปู่ ทวด หรือบรรพบุรุษฝ่ายบิดาไม่ว่าสูงขึ้นไปแค่ไหน ตามด้วยลุง (พี่น้องของบิดา) โดยเรียงลำดับเช่นเดียวกับพี่น้อง ตามด้วยลูกของลุงเหล่านั้น โดยเรียงลำดับเช่นเดียวกับลูกของพี่น้อง แม้จะต่ำลงไป (เช่น หลานลุง) ตามด้วยอัลเมาลา (ผู้ได้รับอิสรภาพ) ตามด้วยสุลต่าน (ผู้ปกครอง) หรือผู้พิพากษาของเขา ส่วนผู้รับมอบหมาย (วัศฎี) นั้นมีสิทธิ์เหนือกว่าวะลีทั้งหลายในการจัดการแต่งงานให้เด็กกำพร้า เพราะเขาเป็นตัวแทนและผู้รับมอบหมายจากบิดา สถานะของเขาจึงคล้ายคลึงกับกรณีที่บิดายังมีชีวิตอยู่
ส่วนอิมามอัชชาฟิอีกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์เป็นวะลีร่วมกับบิดาได้ หากบิดาเสียชีวิต สิทธิ์ก็ตกแก่ปู่ ตามด้วยบิดาของปู่ (ทวด) เพราะบุคคลเหล่านี้ล้วนเป็น "บิดา" ทั้งสิ้น สิทธิ์การเป็นวะลีหลังจากปู่ตกแก่พี่น้อง ตามด้วยผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติใกล้ชิดที่สุดตามลำดับ
อัลมุซะนีกล่าวว่า: ท่าน (อิมามอัชชาฟิอี) กล่าวในทัศนะใหม่ (อัลญะดีด) ว่า: ผู้ที่สืบสายจากมารดาเดียวกัน (เช่น พี่น้องร่วมมารดา) มีสิทธิ์เหนือกว่าในการจัดการแต่งงาน เช่นเดียวกับการรับมรดก และท่านกล่าวในทัศนะเก่า (อัลกอดิม) ว่า: ทั้งสองฝ่าย (สายบิดาและสายมารดา) มีสิทธิ์เท่าเทียมกัน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ชาวมะดีนะฮ์ (นักวิชาการมะลิกีจากมะดีนะฮ์) ได้รายงานจากอิมามมาลิกเช่นเดียวกับคำกล่าวของอิมามอัชชาฟิอี ว่าบิดามีสิทธิ์เหนือกว่าลูกชาย นี่คือหนึ่งในสองทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์ ซึ่งอัลบาจีได้บันทึกไว้ มีรายงานจากอัลมุฆีเราะฮ์ว่าเขากล่าวว่า: "ปู่มีสิทธิ์เหนือกว่าพี่น้อง" แต่ทัศนะที่เป็นที่รู้จักแพร่หลายในมัซฮับ (มะลิกี) คือสิ่งที่เราได้นำมากล่าวไว้ข้างต้นแล้ว
อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุดในการจัดการแต่งงานให้สตรีคือบิดาของนาง ตามด้วยลูกชาย ตามด้วย [หน้า 74] พี่น้องชาย ตามด้วยลูกของพี่น้องชาย (หลานชาย) ตามด้วยลุง (พี่น้องชายของบิดา)
อิสหากกล่าวว่า: ลูกชายมีสิทธิ์เหนือกว่าบิดา ดังที่อิมามมาลิกได้กล่าวไว้ และอิบนุลมุนษิรได้เลือกทัศนะนี้ เนื่องจากท่านอุมัร บิน อุมมุ สะละมะฮ์ ได้เป็นผู้จัดการแต่งงานให้นาง (อุมมุ สะละมะฮ์) กับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยได้รับอนุญาตจากนางแล้ว
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: เรื่องนี้บันทึกโดยอันนะซาอี จากอุมมุ สะละมะฮ์ และตั้งชื่อบทว่า (การที่ลูกชายเป็นผู้จัดการแต่งงานให้มารดาของตน)
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: บรรดานักวิชาการของเรามักใช้เรื่องนี้เป็นหลักฐานอยู่บ่อยครั้ง แต่แท้จริงแล้วมันไม่สามารถใช้เป็นหลักฐานได้ และหลักฐานที่หักล้างคือ สิ่งที่ยืนยันแน่นอนในตำราหะดีษเศาะฮีห์ทั้งหลายว่า อุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าเคยเป็นเด็กชายที่อยู่ในความดูแลของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และมือของข้าพเจ้ามักส่ายไปมาในจานอาหาร ท่านจึงกล่าวว่า: "โอ้เด็กน้อยเอ๋ย จงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ (บิสมิลลาฮ์) จงกินด้วยมือขวาของเจ้า และจงกินจากด้านที่ใกล้ตัวเจ้า"
และอบูอุมัร กล่าวไว้ในหนังสือ "อัลอิสติอับ" ว่า: อุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ มีฉายาว่า อบูฮัฟศ์ เกิดในปีที่สองแห่งฮิจเราะฮ์ศักราชในแผ่นดินฮะบะชะฮ์ และมีรายงานว่า เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สิ้นชีพนั้น เขามีอายุเก้าปี
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ผู้ที่มีอายุเพียงนี้ไม่เหมาะสมที่จะเป็นวะลีได้ แต่ทว่า อบูอุมัร ได้ระบุว่า อบี สะละมะฮ์ มีบุตรจากอุมมุ สะละมะฮ์ อีกคนหนึ่งชื่อ สะละมะฮ์ และเขาคือผู้ที่ทำสัญญาแต่งงานให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับมารดาของเขาคืออุมมุ สะละมะฮ์ โดยสะละมะฮ์นั้นมีอายุมากกว่าพี่น้องของเขาคืออุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ และข้าพเจ้าไม่พบว่ามีรายงานหะดีษจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่เขารับมา แต่มีรายงานจากอุมัร พี่น้องของเขา
ประการที่หก: พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับกรณีที่ชายคนหนึ่ง (ซึ่งเป็นวะลี) จัดการแต่งงานให้สตรี โดยที่วะลีผู้มีสิทธิ์มากกว่า (อะก์รอบ) ไม่ได้อยู่ ณ ที่นั้น — ข้อความดั้งเดิมเป็นเช่นนี้ แต่ถ้าจะให้ชัดเจนควรกล่าวว่า: พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับกรณีที่สตรีถูกจัดการแต่งงานโดยวะลีผู้มีสิทธิ์น้อยกว่า (อับอัด) ของนาง ในขณะที่วะลีผู้มีสิทธิ์มากกว่า (อะก์รอบ) อยู่ ณ ที่นั้นพร้อมกัน
อิมามอัชชาฟิอีกล่าวว่า: การแต่งงานนั้นเป็นโมฆะ
และมาลิกกล่าวว่า: การแต่งงานนั้นเป็นที่อนุมัติ อิบนุ อับดิลบัรกล่าวว่า: หากผู้ปกครองลำดับใกล้ไม่ปฏิเสธหรือคัดค้านสิ่งใดจากนั้น การแต่งงานก็สมบูรณ์ แต่หากเขาปฏิเสธ ทั้งที่หญิงนั้นเป็นสตรีที่เคยมีสามีแล้ว หรือเป็นหญิงพรหมจารีที่บรรลุศาสนภาวะและเป็นเด็กกำพร้าโดยไม่มีผู้ปกครองสำหรับเธอ ในกรณีนี้คำกล่าวของมาลิกและสหายของท่าน ตลอดจนกลุ่มชนจากชาวมะดีนะฮ์มีความขัดแย้งกันในเรื่องนั้น ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า: ไม่ควรคัดค้านสิ่งนั้น และให้การแต่งงานสมบูรณ์ เพราะมันคือการแต่งงานที่เกิดขึ้นโดยได้รับอนุญาตจากผู้ปกครองจากวงศ์ตระกูลและเครือญาติ ในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนี้ มีผู้กล่าวว่าการแต่งงานไม่สมบูรณ์ว่า: แท้จริงแล้วลำดับของผู้ปกครองนั้นมากับผู้ที่เหมาะสมที่สุดและเป็นลำดับแรก ซึ่งนั่นเป็นสิ่งที่พึงประสงค์แต่ไม่ใช่ข้อบังคับ และนี่คือการสรุปมัซฮับของมาลิกตามทัศนะของสหายส่วนใหญ่ของท่าน และอิสมาอีล บิน อิสฮากและผู้ติดตามของเขาได้เลือกทัศนะนี้ และมีผู้กล่าวว่า: ให้ผู้ปกครองพิจารณาในเรื่องนั้นและสอบถามผู้ปกครองลำดับใกล้เกี่ยวกับสิ่งที่เขาปฏิเสธ จากนั้นหากเขาเห็นควรให้การแต่งงานสมบูรณ์ก็ให้สมบูรณ์ แต่หากเขาเห็นควรให้คัดค้านก็ให้คัดค้าน และมีผู้กล่าวว่า: แต่ว่าผู้ปกครองลำดับใกล้มีสิทธิ์คัดค้านในทุกกรณี เพราะมันเป็นสิทธิของเขา และมีผู้กล่าวว่า: เขามีสิทธิ์คัดค้านหรืออนุมัติ ตราบใดที่การอยู่ร่วมกันของเธอยังไม่ยืดเยื้อและเธอไม่ได้ให้กำเนิดบุตร และทั้งหมดนี้คือคำกล่าวของชาวมะดีนะฮ์
ข้อที่เจ็ด: หากผู้ปกครองลำดับใกล้ถูกคุมขังหรือเป็นผู้ไร้ความรับผิดชอบ (ซะฟีฮ์) ก็ให้ผู้ปกครองลำดับถัดไปจากเขาจากบรรดาผู้ปกครองของเธอเป็นผู้จัดแต่งงานให้เธอ และเขาถือว่าเสมือนผู้ตายจากพวกเขา เช่นเดียวกัน หากผู้ปกครองลำดับใกล้จากบรรดาผู้ปกครองของเธอไปอยู่ห่างไกล หรือไปโดยไม่มีหวังว่าจะกลับมาอย่างรวดเร็ว ก็ให้ผู้ปกครองลำดับถัดไปจากบรรดาผู้ปกครองเป็นผู้จัดแต่งงานให้เธอ และมีผู้กล่าวว่า: เมื่อผู้ปกครองลำดับใกล้จากบรรดาผู้ปกครองของเธอไม่อยู่ ผู้ปกครองลำดับถัดไปไม่มีสิทธิ์จัดแต่งงานให้เธอ แต่ให้ผู้พิพากษาเป็นผู้จัดแต่งงานให้เธอ และทัศนะแรกคือคำกล่าวของมาลิก
ข้อที่แปด: และหากมีผู้ปกครองสองคนอยู่ในลำดับขั้นเดียวกัน และหนึ่งในทั้งสองไม่อยู่ และหญิงนั้นได้มอบหมายการทำสัญญาแต่งงานของเธอให้แก่ผู้ที่อยู่ حاضر ผู้ที่ไม่อยู่เมื่อกลับมาแล้วจะไม่สามารถปฏิเสธมันได้ และหากทั้งสองอยู่ حاضر และเธอมอบหมายเรื่องของเธอให้แก่หนึ่งในทั้งสอง เขาจะไม่จัดแต่งงานให้เธอนอกจากด้วยการอนุญาตจากอีกคนหนึ่ง แต่หากทั้งสองมีความเห็นต่างกัน ให้ผู้พิพากษาพิจารณาในเรื่องนั้น และอนุมัติตามความเห็นที่ดีที่สุดของทั้งสองสำหรับเธอ อิบนุ วะฮับได้รายงานจากมาลิก
ข้อที่เก้า: ส่วนการมีพยานในการแต่งงานนั้น ไม่ใช่รุก่น (องค์ประกอบหลัก) ตามทัศนะของมาลิกและสหายของท่าน และการประกาศให้รู้และการเปิดเผยต่อสาธารณะก็เพียงพอแล้ว และพ้นจากการเป็นนิกาฮ์ลับ (การแต่งงานแบบลับ) อิบนุลกอซิมรายงานจากมาลิกว่า: หากเขาแต่งงานโดยมีพยาน และสั่งพวกเขาให้ปกปิดเรื่องนั้น การแต่งงานนั้นไม่สมบูรณ์ เพราะมันคือการแต่งงานแบบลับ และหากเขาแต่งงานโดยไม่มีพยาน โดยไม่มีการปกปิดลับ ก็เป็นที่อนุมัติ และให้ทั้งสองมีพยานสำหรับการดำเนินชีวิตต่อไปในอนาคต และอิบนุ วะฮับรายงานจากมาลิก ในกรณีชายคนหนึ่งแต่งงานกับหญิงโดยมีพยานสองคนและสั่งให้ทั้งสองปกปิดลับ ท่านกล่าวว่า: ให้แยกทั้งสองด้วยการหย่าหนึ่งครั้ง และการแต่งงานนั้นไม่สมบูรณ์ และเธอได้มะฮัรของเธอหากเขาได้สมสู่กับเธอแล้ว และไม่มีการลงโทษพยานทั้งสอง ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และอัชชาฟิอีและสหายของทั้งสองกล่าวว่า: หากเขาแต่งงานกับเธอโดยมีพยานสองคนและกล่าวแก่ทั้งสองว่า: จงปกปิดลับ การแต่งงานนั้นสมบูรณ์ อบูอุมัรกล่าวว่า: และนี่คือคำกล่าวของยะห์ยา บิน ยะห์ยา อัล-ลัยษี อัล-อันดะลุซี สหายของเรา เขากล่าวว่า: ทุกการแต่งงานที่มีพยานสองคนเป็นพยานนั้น ได้พ้นจากขอบเขตของการเป็นเรื่องลับแล้ว และฉันคิดว่าเขาอ้างคำกล่าวนั้นจากอัล-ลัยษ์ บิน ซะอัด
และความลับ (ในเรื่องนี้) ตามทัศนะของอิมามอัชชาฟิอีและนักวิชาการชาวกูฟาพร้อมผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาคือ: ทุกการแต่งงานที่ไม่มีพยานชายสองคนขึ้นไปเป็นพยานนั้น ให้ถือว่ามีโมฆะในทุกกรณี
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ทัศนะของอิมามอัชชาฟิอีนั้นถูกต้องกว่า เนื่องจากมีหะดีษที่เราได้กล่าวมาแล้ว และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่าเขากล่าวว่า: "ไม่มีการแต่งงานเว้นแต่ด้วยพยานผู้เที่ยงธรรมสองคนและผู้ปกครอง (วะลี) ผู้แนะนำที่ดี" และไม่มีผู้ใดจากเศาะหาบะฮ์ที่ขัดแย้งกับเรื่องนี้ในความรู้ที่ข้าพเจ้ามี
ส่วนอิมามมาลิกได้นำหลักฐานมาสนับสนุนมัธยัสถ์ของท่านว่า การซื้อขายต่างๆ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงนั้น มีการกำหนดให้มีพยานในขณะทำสัญญา แต่ก็มีหลักฐานยืนยันชัดเจนว่าเรื่องนั้น [หน้า 76] ไม่ใช่ข้อบังคับ (ฟัรฎู) ในการซื้อขาย ส่วนการแต่งงานซึ่งอัลลอฮ์ไม่ได้ทรงกล่าวถึงการมีพยานนั้น ยิ่งสมควรที่การมีพยานจะไม่ใช่เงื่อนไขและข้อบังคับ (ฟัรฎู) ของมัน แต่จุดประสงค์ (ที่แท้) คือการประกาศและเปิดเผยเพื่อเป็นการรักษาไว้ซึ่งวงศ์ตระกูล ส่วนการมีพยานนั้นเป็นสิ่งที่เหมาะสมหลังจากทำสัญญาแล้ว เพื่อใช้ในกรณีที่มีการโต้แย้งและขัดแย้งในสิ่งที่ได้ตกลงกันระหว่างคู่สมรส และมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า: "จงประกาศการแต่งงาน" และคำกล่าวของอิมามมาลิกนี้เป็นทัศนะของอิบนุ ชิฮาบและชาวมะดีนะฮ์ส่วนใหญ่
ข้อที่สิบ: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และทาสผู้ศรัทธา" หมายถึง ทาสที่เป็นทรัพย์สิน ดีกว่า "ผู้ตั้งภาคี" หมายถึง ผู้มีตระกูลสูง (ฮะซีบ) "แม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจ" หมายถึง ด้วยตระกูลและทรัพย์สินของเขา ดังที่ได้อธิบายมาแล้ว และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ: และชายผู้ศรัทธา และเช่นเดียวกัน "และทาสีผู้ศรัทธา" หมายถึง และหญิงผู้ศรัทธา ดังที่เราได้อธิบายไว้แล้ว ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "บรรดาชายของพวกท่านทั้งหมดคือบ่าวของอัลลอฮ์ และบรรดาหญิงของพวกท่านทั้งหมดคือทาสีของอัลลอฮ์" และท่านกล่าวว่า: "อย่าห้ามทาสีของอัลลอฮ์จากมัสยิดของอัลลอฮ์" และพระองค์ตรัสว่า: "ช่างเป็นบ่าวที่ดีจริง ๆ เขาเป็นผู้หันกลับ (สู่พระองค์) เสมอ" และนี่คือการตีความที่สวยงามที่สุดสำหรับคำกล่าวในอายะฮ์นี้ และด้วยการตีความเช่นนี้ ความขัดแย้งก็จะสิ้นสุดลงและความแตกต่างก็จะหมดไป และอัลลอฮ์คือผู้ประสาทความสำเร็จ
ข้อที่สิบเอ็ด: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้น" เป็นการชี้ถึงบรรดาผู้ตั้งภาคีชายและหญิง "พวกเขาจะถูกเรียกร้องเชิญชวนสู่ไฟนรก" หมายถึง สู่การกระทำที่ทำให้ต้องได้รับไฟนรก เพราะการคบหาสมาคมและการอยู่ร่วมกับพวกเขาทำให้ต้องตกต่ำลงตามอารมณ์ต่ำของพวกเขาเป็นอันมาก พร้อมกับการเลี้ยงดูบุตรหลานของพวกเขา "และอัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนสู่สวนสวรรค์" หมายถึง สู่การงานของชาวสวรรค์ "ด้วยพระอนุมัติของพระองค์" หมายถึง ด้วยพระบัญชาของพระองค์ อัซ-ซุญาจได้กล่าวเช่นนั้น
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "และเจ้าจงอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา และทาสหญิงผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี ถึงแม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม" ในเรื่องนี้มีเจ็ดประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า : "และเจ้าจงอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี" (وَلَا تَنكِحُوا) การอ่านของนักอ่านส่วนใหญ่ (กุรรออ์) เป็นการอ่านด้วยการเปิดตัวตาอ์ (ตะอ์) (تَ) (อ่านว่า ตันกิฮู) และมีการอ่านที่แปลก (ชาซซ์) ด้วยการปิดตัวตาอ์ (ฏอม) (อ่านว่า ตุนกิฮู) ประหนึ่งว่าความหมายคือ ผู้ที่แต่งงานกับนางนั้นได้ทำให้นางแต่งงานจากตัวเขาเอง (คือเป็นผู้กระทำการแต่งงาน) และคำว่า "นัคฮ์" (نكح) แรกเริ่มเดิมทีหมายถึงการร่วมประเวณี และถูกนำมาใช้ในความหมายของการแต่งงานโดยอนุโลมและขยายความ และจะมีการอธิบายเรื่องนี้ต่อไป อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ประเด็นที่สอง : เมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงอนุญาตให้มีการคลุกคลีกับเด็กกำพร้า และในการคลุกคลีทางด้านการแต่งงาน พระองค์ก็ทรงแจ้งว่า การแต่งงานกับผู้ตั้งภาคีนั้นไม่ถูกต้อง (ไม่ชอบด้วยกฎหมาย) และมะกอติลกล่าวว่า : โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบู มัรซิด อัล-ฆอนาวีย์ และมีรายงานกล่าวว่า : เกี่ยวกับมัรซิด บิน อบี มัรซิด ซึ่งชื่อของเขาคือ กินาซ บิน ฮุศ็อยน์ อัล-ฆอนาวีย์ โดยท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งเขาไปยังมักกะฮ์อย่างลับๆ เพื่อพาชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านออกมา และเขามีหญิงคนหนึ่งในมักกะฮ์ที่เขารักในสมัยญาฮิลียะฮ์ นางชื่อว่า "อานาก" นางจึงมาหาเขา เขาจึงกล่าวแก่นางว่า : แท้จริงอิสลามได้ห้ามสิ่งที่เคยเป็นในสมัยญาฮิลียะฮ์ นางกล่าวว่า : ถ้าอย่างนั้นท่านจงแต่งงานกับฉัน เขากล่าวว่า : จนกว่าฉันจะขออนุญาตจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก่อน เขาจึงมาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และขออนุญาตท่าน ท่านก็ทรงห้ามเขาไม่ให้แต่งงานกับนาง เพราะว่าเขาเป็นมุสลิมในขณะที่นางเป็นผู้ตั้งภาคี และเรื่องนี้จะมีการอธิบายในซูเราะฮ์อัน-นูร อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา
ประเด็นที่สาม : และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตาอ์วีล) โองการนี้ โดยกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงห้ามการแต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคีในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ แล้วทรงยกเลิก (นัซค์) จากข้อห้ามทั่วไปนี้สำหรับหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยทรงอนุมัติพวกนางในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ และมีรายงานถ่ายทอดคำพูดนี้จากอิบนุ อับบาส และด้วยทัศนะนี้ได้มีมติของมาลิก บิน อะนัส, สุฟยาน บิน ซะอีด อัษ-เษารีย์ และอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัมร์ อัล-เอาซาอี และกอตาดะฮ์กับสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า : ถ้อยคำของโองการนี้เป็นถ้อยคำทั่วไป (อุมมุม) สำหรับหญิงผู้ปฏิเสธศรัทธาทุกคน แต่ความประสงค์ของมันเป็นการเฉพาะเจาะจง (คุศูศ) สำหรับหญิงชาวคัมภีร์ และโองการในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ได้ชี้แจงการเฉพาะเจาะจงนั้น และถ้อยคำทั่วไปนั้นไม่เคยครอบคลุมถึงหญิงชาวคัมภีร์เลย และนี่คือหนึ่งในสองทัศนะของอัช-ชาฟิอี และตามทัศนะแรกนั้น ถ้อยคำทั่วไปครอบคลุมถึงพวกนาง (หญิงชาวคัมภีร์) แล้วโองการในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ได้ยกเลิกบางส่วนของความทั่วไปนั้น และนี่คือมัซฮับของอิมามมาลิก เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ดังที่อิบนุ ฮะบีบได้กล่าวไว้ และเขากล่าวว่า : และการแต่งงานกับหญิงยิวและหญิงคริสต์ แม้ว่าอัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงอนุมัติมัน ก็เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจและถูกตำหนิ และอิซฮาก บิน อิบรอฮีม อัล-ฮัรบีย์กล่าวว่า : มีกลุ่มหนึ่งได้ยึดถือทัศนะโดยทำให้โองการที่อยู่ในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์เป็นโองการที่ยกเลิก (นาซิคะฮ์) และโองการที่อยู่ในซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์เป็นโองการที่ถูกยกเลิก (มันซูคะฮ์) ดังนั้นพวกเขาจึงห้ามการแต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคีทุกคน ไม่ว่าจะเป็นหญิงชาวคัมภีร์หรือไม่ใช่หญิงชาวคัมภีร์ [หน้า 64]
อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: และในหมวดหลักฐานสำหรับผู้กล่าวเช่นนี้จากสิ่งที่ถูกต้องตามสายรายงานนั้น คือสิ่งที่มุฮัมมัด อิบนุ รียานได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ รัมห์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อัลลัยษ์ได้เล่าจากนาฟิอ์ว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัรนั้น เมื่อถูกถามเกี่ยวกับการแต่งงานของชายผู้หนึ่งกับหญิงคริสเตียนหรือยิว เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงห้ามบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคีต่อผู้ศรัทธาทั้งหลาย และฉันไม่รู้ว่าการตั้งภาคีใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการที่หญิงคนหนึ่งกล่าวว่า พระเจ้าของนางคืออีซา หรือเป็นบ่าวคนหนึ่งในบรรดาบ่าวของอัลลอฮ์! อันนะฮ์ฮาสกล่าวว่า: และนี่คือคำกล่าวที่ออกนอกเหนือจากคำกล่าวของกลุ่มชน (อัล-ญะมาอะฮ์) ซึ่งการยึดถือของพวกเขากลายเป็นหลักฐานอันหนักแน่นได้ เพราะแท้จริงบรรดากลุ่มชนจากเหล่าศอฮาบะฮ์และตาบิอีนได้กล่าวถึงการอนุมัติการแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ อาทิเช่น อุษมาน, ฏอลหะฮ์, อิบนุ อับบาส, ญาบิร, และฮุซัยฟะฮ์ และจากบรรดาตาบิอีน เช่น สะอีด อิบนุล มุซัยยับ, สะอีด อิบนุ ญุบัยร์, อัลหะซัน, มุญาฮิด, ฏอวูส, อิกฺริมะฮ์, อัชชะอ์บี, อัฎเฎาะฮ์ฮาก และบรรดานักนิติศาสตร์อิสลามจากเมืองต่างๆ ก็ยึดถือเช่นนี้ และอีกประการหนึ่ง ย่อมเป็นที่ต้องห้ามที่อายะฮ์นี้จากซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์จะเป็นตัวยกเลิก (นาซิค) อายะฮ์ที่อยู่ในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ เพราะซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์นั้นอยู่ในช่วงแรกๆ ที่ถูกประทานลงมาที่มะดีนะฮ์ ส่วนซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์อยู่ในช่วงสุดท้ายที่ถูกประทานลงมา และโดยแน่นอน สิ่งที่มาทีหลังย่อมยกเลิกสิ่งที่มาก่อน และส่วนหะดีษของอิบนุ อุมัรนั้น ไม่มีหลักฐานในเรื่องนี้ เพราะอิบนุ อุมัร –ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน– นั้นเป็นผู้ที่หยุดยั้ง (มุตะวักกิฟ) ดังนั้นเมื่อท่านได้ยินทั้งสองอายะฮ์ ซึ่งในอายะฮ์หนึ่งเป็นการอนุมัติ และอีกอายะฮ์หนึ่งเป็นการห้าม และการยกเลิก (นัซค์) นั้นยังไม่ถึงท่าน ท่านจึงหยุดยั้ง และไม่ได้ถ่ายทอดมาจากท่านเกี่ยวกับการยกเลิกนั้น หากแต่ถูกตีความ (ตะอ์วีล) ให้แก่ท่าน และการยกเลิก (นาซิค) กับสิ่งที่ถูกยกเลิก (มันซูค) นั้นมิได้นำมาโดยการตีความ (ตะอ์วีล)
และอิบนุ อัตติยะฮ์ได้กล่าวไว้: และอิบนุ อับบาสได้กล่าวในบางสิ่งที่รายงานมาจากท่านว่า: “แท้จริงอายะฮ์นี้เป็นทั่วไปสำหรับหญิงบูชาเจว็ด หญิงมัจญูซี (โซโรอัสเตอร์) และหญิงชาวคัมภีร์ และทุกผู้ที่มิใช่อิสลามนั้นเป็นที่ต้องห้าม” ดังนั้นตามนี้ มันจึงเป็นตัวยกเลิก (นาซิค) สำหรับอายะฮ์ที่อยู่ในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ และให้พิจารณาถึงคำกล่าวของอิบนุ อุมัรในอัลเมาวะฏออ์นี้: “และฉันไม่รู้ว่าการตั้งภาคีใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการที่หญิงคนหนึ่งกล่าวว่า พระเจ้าของนางคืออีซา” และมีรายงานจากอุมัรว่า ท่านได้แยกระหว่างฏอลหะฮ์ อิบนุ อุบัยดิลลาฮ์ กับฮุซัยฟะฮ์ อิบนุล ยามาน กับหญิงชาวคัมภีร์ทั้งสอง และทั้งสองกล่าวว่า: เราจะหย่านางครับ โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน และโปรดอย่าโกรธ ท่านจึงกล่าวว่า: หากการหย่าของเจ้าทั้งสองอนุญาตได้ การแต่งงานของเจ้าทั้งสองก็ย่อมอนุญาตได้เช่นกัน! แต่ฉันจะแยกเจ้าทั้งสองออกจากกันด้วยความอัปยศอดสู
อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และเรื่องนี้ไม่มีสายรายงานที่มั่นคงนัก และมีสายรายงานที่มั่นคงกว่าจากเรื่องนั้นว่า อุมัรต้องการจะแยกทั้งสองออกจากกัน ฮุซัยฟะฮ์จึงกล่าวแก่ท่านว่า: ท่านอ้างว่าเธอเป็นที่ต้องห้ามกระนั้นหรือ? หากเป็นเช่นนั้น ข้าพเจ้าจะปล่อยทางให้เธอ โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน? ท่านจึงกล่าวว่า: ฉันมิได้อ้างว่าเธอเป็นที่ต้องห้าม แต่ฉันเกรงว่าพวกเจ้าจะไปข้องแวะกับหญิงโสเภณีจากพวกนาง และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสในทำนองนี้
และอิบนุล มุนซิรได้กล่าวถึงการอนุมัติการแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ จากอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบ และจากบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงจากเหล่าศอฮาบะฮ์และตาบิอีนในคำกล่าวของอันนะฮ์ฮาส และท่านกล่าวในตอนท้ายของคำพูดของท่านว่า: และไม่มีสิ่งใดที่ถูกต้องจากผู้ใดในบรรดาผู้คนยุคแรก (อัล-เอาวะอิล) ที่จะกล่าวห้ามเรื่องนั้น
และบางส่วนของนักวิชาการได้กล่าวว่า : ส่วนสองโองการนั้นไม่มีความขัดแย้งระหว่างกัน เพราะโดยชัดแจ้งจากถ้อยคำ "ผู้ตั้งภาคี" นั้นไม่ครอบคลุมถึงบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์และบรรดาผู้ตั้งภาคีนั้นไม่ปรารถนาที่จะให้มีสิ่งดีใดๆ จากพระเจ้าของพวกเจ้าถูกประทานลงมาแก่พวกเจ้าเลย" และพระดำรัสที่ว่า "บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์และบรรดาผู้ตั้งภาคีนั้น" พระองค์ทรงแยกพวกเขาในถ้อยคำ และโดยชัดแจ้งจากการเชื่อมประโยค (ด้วย "และ") ย่อมบ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ถูกเชื่อมและสิ่งที่ถูกเชื่อมด้วย อีกทั้งชื่อ "ผู้ตั้งภาคี" นั้นเป็นความหมายทั่วไปและมิใช่ข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ส่วนพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีความสงบเรียบร้อยจากหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" หลังจากพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีความสงบเรียบร้อยจากหมู่หญิงผู้ศรัทธา" นั้นเป็นข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้งระหว่างสิ่งที่อาจเป็นไปได้กับสิ่งที่ไม่อาจเป็นไปได้ หากมีผู้กล่าวว่า : พระองค์ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีความสงบเรียบร้อยจากหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" หมายถึงผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้าและเข้ารับอิสลามแล้ว เช่นพระดำรัสที่ว่า "และแท้จริงจากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์นั้น แน่นอนมีผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์..." อายะฮ์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์นั้นมีกลุ่มหนึ่งที่ดำรงอยู่..." อายะฮ์ มีผู้ตอบเขาว่า : นี่ขัดกับข้อความที่ชัดเจนของอายะฮ์ในพระดำรัสที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีความสงบเรียบร้อยจากหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" และขัดกับสิ่งที่บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ได้กล่าวไว้ เพราะแท้จริงนั้น การแต่งงานกับผู้ที่เข้ารับอิสลามและกลายเป็นส่วนหนึ่งของมุสลิมโดยชัดแจ้งนั้น ไม่เป็นที่สงสัยสำหรับผู้ใดเลย หากพวกเขากล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "ชนเหล่านั้นจะถูกเรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก" พระองค์จึงทรงกำหนดสาเหตุในการห้ามสมรสกับพวกนางคือการเรียกร้องไปสู่ไฟนรก คำตอบคือ นั่นคือสาเหตุสำหรับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี" เพราะผู้ตั้งภาคีนั้นเรียกร้องไปสู่ไฟนรก และสาเหตุนี้เป็นที่ประจักษ์ชัดในบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งมวล ดังนั้นมุสลิมจึงดีกว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาโดยไม่ต้องสงสัย และนี่เป็นที่ประจักษ์ชัด
ข้อที่สี่ : ส่วนการสมรสกับบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์เมื่อพวกเขาเป็นศัตรูในการทำสงครามนั้นไม่อนุญาต อิบนุ อับบาสถูกถามเกี่ยวกับเรื่องนั้น เขาจึงกล่าวว่า : ไม่อนุญาต และเขาได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเจ้าจงต่อสู้บรรดาผู้ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และไม่ศรัทธาต่อวันปรโลก... จนกระทั่งถึง... อย่างนอบน้อม" อัล-มุฮัดดิษ (ผู้รายงานหะดีษ) กล่าวว่า : ฉันได้เล่าเรื่องนั้นให้อิบรอฮีม อัน-นัคอีฟัง เขาจึงรู้สึกชื่นชอบมัน และมาลิกไม่ชอบการแต่งงานกับหญิงที่เป็นศัตรูในการสงคราม เนื่องจากเหตุผลที่ว่าลูกหลานจะตกอยู่ในดินแดนแห่งการสงคราม และเพราะนางจะเกี่ยวข้องกับสุราและเนื้อสุกร
ข้อที่ห้า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี" เป็นการแจ้งให้ทราบว่าหญิงผู้ศรัทธาที่เป็นทาสนั้นดีกว่าหญิงผู้ตั้งภาคี ถึงแม้ว่านางจะมาจากตระกูลดีและมีทรัพย์สินก็ตาม แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพอใจในความงามและอื่นๆ ก็ตาม นี่คือคำกล่าวของอัฏ-ฏอบารีและอื่นๆ และอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับคันซา ทาสหญิงผิวสีดำคนหนึ่งของฮุซัยฟะฮ์ อิบนุล ยามาน ฮุซัยฟะฮ์จึงกล่าวแก่นางว่า : โอ้ คันซาเอ๋ย แท้จริงเจ้าได้ถูกกล่าวถึงในหมู่มลาอิกะฮ์ชั้นสูงสุด ทั้งๆ ที่เจ้ามีผิวสีดำและรูปร่างไม่สวย และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานลงมาซึ่งการกล่าวถึงเจ้าในคัมภีร์ของพระองค์ ฮุซัยฟะฮ์จึงปล่อยนางเป็นไทและสมรสกับนาง
และอัส-ซัดดีย์กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน โรวาฮะฮ์ เขามีทาสหญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นคนผิวดำ ในขณะที่โกรธ เขาได้ตบหน้าเธอ จากนั้นก็รู้สึกสำนึกผิด เขาจึงมาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และแจ้งเรื่องให้ท่านทราบ ท่านถามว่า: "เธอเป็นอย่างไรบ้าง โอ้อับดุลลอฮ์?" เขาตอบว่า: "เธอถือศีลอด ละหมาด ทำวุฎูอ์อย่างดี และกล่าวปฏิญาณทั้งสอง" แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "นี่คือหญิงผู้ศรัทธา" อิบนุ โรวาฮะฮ์จึงกล่าวว่า: "ฉันจะปล่อยเธอเป็นอิสระและฉันจะแต่งงานกับเธอ" และเขาก็ทำเช่นนั้น มีชาวมุสลิมบางคนตำหนิเขาและกล่าวว่า: "เขาแต่งงานกับทาสหญิง" ในขณะที่พวกเขามีความเห็นว่าควรแต่งงานกับหญิงมุชริก (ผู้ตั้งภาคี) พวกเขาแต่งงานกับพวกนางเพราะปรารถนาในตระกูลของพวกนาง ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
**ประการที่หก:** นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการแต่งงานกับทาสหญิงจากอะฮ์ลุลกิตาบ (ชาวคัมภีร์) อิมามมาลิกกล่าวว่า: "ไม่อนุญาตให้แต่งงานกับทาสหญิงที่เป็นอะฮ์ลุลกิตาบ" อัชฮับกล่าวไว้ในหนังสือของมุฮัมมัด เกี่ยวกับผู้ที่เข้ารับอิสลามในขณะที่เขามีทาสหญิงที่เป็นอะฮ์ลุลกิตาบอยู่: "ไม่ให้แยกทั้งสองออกจากกัน" ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่านกล่าวว่า: "อนุญาตให้แต่งงานกับทาสหญิงของอะฮ์ลุลกิตาบได้" อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: "ท่านเชคอบูบักร์ อัชชาชีได้สอนเราที่เมืองสะลาม (แบกแดด) ท่านกล่าวว่า: สหายของอบูฮะนีฟะฮ์อ้างหลักฐานเพื่อสนับสนุนการอนุญาตให้แต่งงานกับทาสหญิงอะฮ์ลุลกิตาบด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า: 'และทาสหญิงผู้ศรัทธาย่อมดีกว่าหญิงมุชริก' จุดหลักฐานจากอายะฮ์นี้คือ อัลลอฮ์ سبحانه ได้ให้เลือกระหว่างการแต่งงานกับทาสหญิงผู้ศรัทธากับหญิงมุชริก หากการแต่งงานกับทาสหญิงมุชริกไม่เป็นที่อนุญาตแล้วไซร้ อัลลอฮ์ تعالى จะไม่ทรงให้เลือกระหว่างทั้งสองเป็นอันขาด เพราะการให้เลือกนั้นเกิดขึ้นระหว่างสิ่งที่อนุญาตทั้งคู่ ไม่ใช่ระหว่างสิ่งที่อนุญาตกับสิ่งที่ห้าม หรือระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามกัน" คำตอบคือ: การให้เลือกระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามกันนั้นเป็นที่ยอมรับทางภาษาและในอัลกุรอาน เพราะอัลลอฮ์ سبحانه ตรัสว่า: "ชาวสวนสวรรค์ในวันนั้นคือผู้ที่มีที่พำนักที่ดีกว่าและเป็นที่พักผ่อนที่งดงามกว่า" และท่านอุมัรกล่าวในจดหมายของท่านถึงอบูมูซา: "การหันกลับสู่ความจริงนั้นดีกว่าการดื้อดึงในความเท็จ" อีกคำตอบหนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และทาสหญิง" นั้น มิได้หมายถึงทาสที่เป็นทรัพย์สิน แต่หมายถึงมนุษย์ผู้เป็นหญิง มนุษย์ทั้งหญิงและชายโดยรวมทั้งหมดคือบ่าวและทาสของอัลลอฮ์ ดังที่กอฎี (ผู้พิพากษา) แห่งบัศเราะฮ์ อบู อัลอับบาส อัล-ญุรญานี กล่าวไว้
**ประการที่เจ็ด:** พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการแต่งงานกับหญิงมัจญูซี (โซโรอัสเตอร์) อิมามมาลิก อัชชาฟิอี อบูฮะนีฟะฮ์ อัล-เอาซาอี และอิสฮาก ห้ามการนี้ ส่วนอิบนุ ฮัมบัลกล่าวว่า: "ฉันไม่ชอบมัน" มีรายงานว่าฮุซัยฟะฮ์ บิน อัล-ยามาน แต่งงานกับหญิงมัจญูซี และท่านอุมัรกล่าวกับเขาว่า: "จงหย่าจากนางเสีย" อิบนุ อัล-ก็อศศารกล่าวว่า: สหายบางคนของเราได้กล่าวว่า: "ตามทัศนะหนึ่งจากสองทัศนะที่ถือว่าพวกเขามีคัมภีร์นั้น จำเป็นต้องอนุญาตให้แต่งงานกับพวกเขาได้" อิบนุ วะฮ์บ์รายงานจากมาลิกว่า: "ไม่อนุญาตให้ร่วมหลับนอนกับทาสหญิงมัจญูซีด้วยความเป็นเจ้าของ (เช่น ในฐานะทาสที่ถูกครอบครอง) เช่นเดียวกันกับหญิงบูชาเจว็ดและหญิงกาเฟรอื่นๆ" และนี่คือทัศนะของนักวิชาการส่วนมาก ยกเว้นสิ่งที่ยะห์ยา บิน อัยยูบ รายงานจากอิบนุ จุเรจ จากอัตอาและอัมร์ บิน ดีนาร์ว่า ทั้งสองถูกถามเกี่ยวกับการแต่งงานกับทาสหญิงมัจญูซี ทั้งสองตอบว่า: "ไม่เป็นไร" และทั้งสองตีความ (ตะอ์วีล) พระดำรัสของอัลลอฮ์ عز وجل ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริก"
นี่คือทัศนะของนักวิชาการทั้งสอง (อัช-ชาฟิอีและอิบนุฮันบัล) ที่ว่าการห้ามนั้นเกี่ยวกับการสมรส (การทำสัญญาแต่งงาน) มิใช่เกี่ยวกับทาสีที่ถูกซื้อมา และทั้งสองได้อ้างหลักฐานจากกรณีเชลยสงครามจากอูฏอส (سبي أوطاس) ว่าบรรดาเศาะหาบะฮ์ได้สมรสกับทาสีจากพวกนางด้วยการเป็นเจ้าของด้วยมือขวา (ملك اليمين) อันนะห์ฮาส (النحاس) กล่าวว่า: นี่เป็นทัศนะที่แปลกประหลาด (شاذ) ส่วนกรณีเชลยสงครามจากอูฏอสนั้น เป็นไปได้ว่าทาสีเหล่านั้นได้เข้ารับอิสลามก่อน จึงทำให้การสมรสกับนางเป็นที่อนุมัติ และส่วนการอ้างหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" นั้นเป็นการเข้าใจผิด เพราะพวกเขาได้ตีความคำว่า "นกาห์" (النكاح) ว่าหมายถึงการทำสัญญา (العقد) ทั้งที่คำว่า "นกาห์" ในทางภาษาอาหรับ [หน้า 67] นั้นครอบคลุมทั้งการทำสัญญาและการร่วมหลับนอน (الوطء) ดังนั้น เมื่อพระองค์ตรัสว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริก" จึงเป็นการห้ามการ "นกาห์" ทุกประเภทที่เกิดขึ้นกับหญิงมุชริก ทั้งการสมรสและการร่วมหลับนอน
และอบูอุมัร อิบนุ อับดิลบัร (أبو عمر بن عبد البر) ได้กล่าวว่า: และอัล-เอาซาอี (الأوزاعي) กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัซ-ซุฮ์รี (الزهري) เกี่ยวกับชายผู้ซื้อหญิงมา jus (مجوسية) เขาจะร่วมหลับนอนกับนางได้หรือไม่? ท่านตอบว่า: หากนางปฏิญาณตนว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ (กล่าวชะฮาดะฮ์) เขาก็ร่วมหลับนอนกับนางได้ และจากยูนุส (يونس) จากอิบนุ ชิฮาบ (ابن شهاب) กล่าวว่า: ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเขาที่จะร่วมหลับนอนกับนางจนกว่านางจะเข้ารับอิสลาม อบูอุมัรกล่าวว่า: คำกล่าวของอิบนุ ชิฮาบที่ว่า "ไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับเขาที่จะร่วมหลับนอนกับนางจนกว่านางจะเข้ารับอิสลาม" นี้ – และท่านเป็นผู้รู้มากที่สุดเกี่ยวกับเรื่องการศึก (المغازي) และประวัติศาสตร์ (السير) – เป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของคำกล่าวของผู้ที่อ้างว่าเชลยสงครามจากอูฏอสนั้นถูกร่วมหลับนอนทั้งที่นางยังไม่เข้ารับอิสลาม มีรายงานเช่นนั้นจากกลุ่มหนึ่ง ซึ่งในจำนวนนั้นมีอัตอา (عطاء) และอัมร์ อิบนุ ดีนาร (عمرو بن دينار) โดยทั้งสองกล่าวว่า: ไม่มีปัญหาในการร่วมหลับนอนกับหญิงมา jus แต่วิธีการนี้ไม่มีผู้รู้ฟิกฮ์คนใดในหัวเมืองต่างๆ (الأمصار) เห็นพ้องด้วยเลย
และมีรายงานมาจากอัล-หะซัน อัล-บัศรี (الحسن البصري) – และท่านเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่การศึกของท่านและชาวแคว้นของท่านนั้นไม่มีใครนอกจากชาวเปอร์เซียและดินแดนข้างหลังพวกเขาอย่างคุรอซาน (خراسان) และในหมู่พวกเขาไม่มีผู้ใดเป็นชาวคัมภีร์ (أهل كتاب) – ซึ่งจะชี้แจงให้ท่านทราบว่าจารีตปฏิบัติต่อบรรดาหญิงของพวกเขาเมื่อถูกจับเป็นเชลยนั้นเป็นอย่างไร ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อะสัด (عبد الله بن محمد بن أسد) ได้บอกเรา ท่านกล่าวว่า: อิบรอฮีม อิบนุ อะห์มัด อิบนุ ฟิรอส (إبراهيم بن أحمد بن فراس) ได้บอกเรา ท่านกล่าวว่า: อะลี อิบนุ อับดิลอะซีซ (علي بن عبد العزيز) ได้บอกเรา ท่านกล่าวว่า: อบูอุบัยด์ (أبو عبيد) ได้บอกเรา ท่านกล่าวว่า: ฮิชาม (هشام) ได้บอกเราจากยูนุส (يونس) จากอัล-หะซัน (الحسن) ท่านกล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งถามท่านว่า: โอ้ อบูซะอีด (يا أبا سعيد) พวกท่านเคยปฏิบัติอย่างไรเมื่อพวกท่านจับพวกนางเป็นเชลย? ท่านตอบว่า: เราจะให้นางหันหน้าไปทางกิบละฮ์ (القبلة) และใช้ให้นางเข้ารับอิสลามและปฏิญาณตนว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ จากนั้นเราจะใช้ให้นางทำการอาบน้ำละหมาด (غتسل) และเมื่อเจ้าของนางต้องการจะร่วมหลับนอนกับนาง เขาจะไม่ร่วมหลับนอนกับนางจนกว่าจะรอให้พ้นระยะเวลาการตั้งครรภ์ (استبرئها) ก่อน
และนี่คือการตีความ (تأويل) ของกลุ่มนักวิชาการ (جماعة العلماء) ต่อพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" ว่าหมายถึงบรรดาหญิงผู้บูชาเจว็ด (الوثنيات) และหญิงมา jus (المجوسيات) เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติหญิงชาวคัมภีร์ (الكتابيات) ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาหญิงอันบริสุทธิ์จากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" โดยหมายถึงหญิงผู้รักษาพรหมจรรย์ (العفائف) มิใช่หญิงมุสลิมะฮ์ที่เปิดเผยการผิดประเวณีของนาง (من شهر زناها) และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ไม่อนุมัติการสมรสและร่วมหลับนอนกับนางด้วยการเป็นเจ้าของด้วยมือขวา (ملك اليمين) เว้นแต่นางจะมีการกลับตัว (توبة) เนื่องจากในเรื่องนั้นมีผลทำให้สายเลือดเสียหาย (إفساد النسب)
พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา และทาสชายผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าชายมุชริก ถึงแม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพอใจก็ตาม" ในนี้มีสิบเอ็ดประเด็น (مسألة):
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงมุชริก" หมายความว่า อย่าได้จับหญิงมุสลิมะฮ์ให้สมรสกับชายมุชริก
และประชาชาติ (อุมมะฮฺ) มีฉันทามติร่วมกันว่า ผู้ตั้งภาคี (มุชริก) จะสมรสกับหญิงผู้ศรัทธา (มุอ์มินะฮฺ) ไม่ได้เลย เนื่องจากเป็นการทำให้อิสลามต้องเสียเกียรติ และบรรดานักอ่าน (กุรอาน)ต่างอ่านตัว ตา (ت) ในคำว่า تَنكِحُوا (ตะนกิฮู) ด้วยการออกเสียงสระอุ (ฎัมมะฮฺ)
ข้อที่สอง : ในอายะฮฺนี้มีหลักฐานโดยตรงจากตัวบทว่า ไม่มีการสมรสใดเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง (วะลี) มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัลฮุซัยน์ กล่าวว่า "การสมรสต้องมีผู้ปกครอง ตามที่ระบุในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ" จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮฺที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้สมรสกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี" อิบนุ อัลมุนซิร กล่าวว่า มีหลักฐานยืนยันแล้วว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง" และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในเรื่องการสมรสโดยไม่มีผู้ปกครอง
บรรดาผู้รู้จำนวนมากกล่าวว่า : ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง หะดีษนี้ถูกรายงานมาจาก อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ, อะลี บิน อะบี ฏอลิบ, อิบนุ มัสอูด, อิบนุ อับบาส และอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุม และด้วยทัศนะนี้ได้แก่ สะอีด บิน อัลมุซัยยิบ, อัลฮะซัน อัลบัศรีย์, อุมัร บิน อับดุลอะซีซ, ญาบิร บิน ซัยด์, สุฟยาน อัษเษารีย์, อิบนุ อะบี ลัยลา, อิบนุ ชุบรุมะฮฺ, อิบนุ อัลมุบาร็อก, อัชชาฟิอี, อุบัยดุลลอฮฺ บิน อัลฮะซัน, อะหฺมัด, อิสฮาก และอะบี อุบัยด์
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และนี่คือทัศนะของ มาลิก ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุม อัจญ์มะอีน, อะบี เษารฺ และอัฏเฏาะบะรีย์ อะบี อุมัร กล่าวว่า : หลักฐานของกลุ่มที่กล่าวว่า "ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง" นั้นคือ รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีหลักฐานยืนยันจากท่านที่ว่า ท่านกล่าวว่า "ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง" หะดีษนี้รายงานโดย ชุอ์บะฮฺ และอัษเษารีย์ จาก อะบี อิสฮาก จาก อะบี บุรดะฮฺ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในรูปแบบมุรสัล (สายรายงานขาดช่วง) ดังนั้นผู้ที่รับหะดีษมุรสัลก็จำเป็นต้องยอมรับมัน ส่วนผู้ที่ไม่รับหะดีษมุรสัลก็จำเป็นต้องยอมรับเช่นกัน เพราะบรรดาผู้ที่รายงานมันในรูปแบบมัจญ์ฮูล (สายรายงานต่อเนื่อง) ล้วนเป็นผู้ทรงจำและน่าเชื่อถือ ในจำนวนผู้ที่รายงานแบบต่อเนื่องคือ อิสรออีล และอะบี อะวานะฮฺ ทั้งสองรายงานจาก อะบี อิสฮาก จาก อะบี บุรดะฮฺ จาก อะบี มูซา จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอิสรออีลและผู้ที่ตามท่านเป็นผู้ทรงจำ (ฮาฟิซ) และผู้ทรงจำนั้น การเพิ่มเติมของเขาย่อมเป็นที่ยอมรับ และการเพิ่มเติมนี้ยังได้รับการสนับสนุนโดยหลักการพื้นฐาน อัลลอฮฺ อัซซะ วะ จัลลาตรัสว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าห้ามพวกนางจากการสมรสกับคู่ครองของพวกนาง" และอายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ มะอ์กิล บิน ยะซาร เมื่อเขาห้ามน้องสาวของเขาจากการกลับไปหาสามีของนาง ดังที่อัลบุคอรีย์กล่าวไว้ และหากไม่ใช่เพราะเขามีสิทธิในการสมรส (สำหรับนาง) ก็คงไม่มีการห้ามเรื่องการห้าม (อัฎล์) นี้
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งหนึ่งจากคัมภีร์ที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้เช่นกันคือ พระดำรัสที่ว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงสมรสกับพวกนางด้วยการอนุมัติจากครอบครัวของพวกนาง" และพระดำรัสที่ว่า : "และจงสมรสให้กับผู้ที่ไร้คู่ครองในหมู่พวกเจ้า" พระองค์มิได้ทรงตรัสเกี่ยวกับการสมรสกับผู้ที่ไม่ใช่ชาย (หมายถึงตรัสกับผู้ชายในฐานะผู้ปกครอง) และหากเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับผู้หญิง พระองค์ก็คงทรงกล่าวถึงพวกนาง และเรื่องนี้จะมีคำอธิบายเพิ่มเติมในซูเราะฮฺ "อันนูร" และพระองค์ตรัสเล่าถึงเรื่องของชุอัยบฺในเรื่องราวของมูซา อะลัยฮิมัสสลามว่า : "แท้จริงฉันต้องการที่จะสมรสเจ้าหนึ่งในสองสาวของฉันกับเจ้า" ซึ่งจะมีคำอธิบายในซูเราะฮฺ "อัลเกาะศ็อศ" และพระองค์ตรัสว่า : "บรรดาชายเป็นผู้ดูแลบรรดาหญิง" ดังนั้นคัมภีร์และซุนนะฮฺจึงสนับสนุนร่วมกันว่า ไม่มีการสมรสใดเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง
อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า: ในหะดีษของฮัฟเศาะฮฺ เมื่อนางเป็นหม้าย และอุมัรได้ทำสัญญาการแต่งงานให้นาง โดยที่นางไม่ได้เป็นผู้ทำสัญญาเองนั้น เป็นการยกเลิกคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงสตรีที่บรรลุศาสนภาวะและเป็นผู้ปกครองตนเองได้นั้น สามารถแต่งงานให้ตัวเองและทำสัญญาการแต่งงานได้โดยไม่มีผู้ปกครองของนาง และหากสิ่งนั้นเป็นสิทธิของนางจริงแล้ว ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็คงไม่ยอมละทิ้งการสู่ขอนางฮัฟเศาะฮฺเพื่อตัวท่านเอง หากนางเป็นผู้มีสิทธิเหนือตัวนางมากกว่าบิดาของนาง และท่านก็คงไม่สู่ขอนางจากผู้ที่ไม่มีอำนาจเหนือกิจการของนางและไม่มีสิทธิทำสัญญาให้นาง และในนั้นมีคำอธิบายคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า: สตรีหม้ายมีสิทธิเหนือตัวของนางมากกว่า [หน้า 69] ผู้ปกครองของนาง โดยที่ความหมายของคำกล่าวนั้นคือ นางมีสิทธิเหนือตัวของนางในแง่ที่ว่าจะไม่มีการทำสัญญาแต่งงานให้นางเว้นแต่ด้วยความยินยอมของนาง มิใช่ว่านางมีสิทธิเหนือตัวของนางในแง่ที่ว่าจะทำสัญญาการแต่งงานให้ตัวเองโดยไม่มีผู้ปกครองของนาง
และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮฺว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ห้ามสตรีคนหนึ่งแต่งงานให้สตรีอีกคนหนึ่ง และห้ามสตรีแต่งงานให้ตัวเอง เพราะแท้จริงหญิงแพศยานั้นคือผู้ที่แต่งงานให้ตัวเอง เขากล่าวว่า: เป็นหะดีษเศาะฮีหฺ
และอบูดาวูดได้รายงานจากหะดีษของสุฟยาน จากอัซ-ซุฮ์รี จากอุรวะฮฺ จากอาอิชะฮฺ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: สตรีใดก็ตามที่แต่งงานโดยปราศจากการอนุมัติจากผู้ปกครองของนาง การแต่งงานของนางเป็นโมฆะ – สามครั้ง – หากชายได้สมสู่กับนางแล้ว ก็ให้มะฮัรเป็นของนาง ตามที่เขาได้สมสู่กับนาง หากพวกเขาโต้เถียงกัน ให้ผู้มีอำนาจ (สุลฏอน) เป็นผู้ปกครองแทนผู้ที่ไม่มีผู้ปกครอง และหะดีษนี้เป็นหะดีษเศาะฮีหฺ
และไม่มีการถือตามคำพูดของอิบนุ อุลัยยะฮฺ จากอิบนุ จุรัยญฺ ที่เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอัซ-ซุฮ์รีเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเขาไม่รู้จักมัน (หะดีษ) ไม่มีผู้ใดกล่าวเช่นนี้จากอิบนุ จุรัยญฺ นอกจากอิบนุ อุลัยยะฮฺเท่านั้น และกลุ่มชนมากมายได้รายงานมันจากอัซ-ซุฮ์รี โดยพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงสิ่งนั้น และแม้ว่าสิ่งนี้จะถูกยืนยันจากอัซ-ซุฮ์รีจริง มันก็ไม่เป็นหลักฐานในเรื่องนั้น เพราะแท้จริงบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือได้ถ่ายทอดมันจากเขา ในหมู่พวกเขามีสุไลมาน บิน มูซา และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ เป็นอิหม่าม และญะอฺฟัร บิน เราะบีอะฮฺ ดังนั้นหากอัซ-ซุฮ์รีลืมมัน สิ่งนั้นก็ไม่เป็นอันตรายแก่เขา เพราะการหลงลืมนั้นไม่มีลูกหลานของอาดัมผู้ใดปลอดภัยจากมัน ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: อาดัมได้หลงลืม ดังนั้นลูกหลานของเขาจึงหลงลืม และท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นทรงหลงลืมได้ ดังนั้นผู้อื่นจากท่านก็ย่อมสมควรที่จะหลงลืมได้มากกว่า และผู้ที่จดจำได้นั้นเป็นหลักฐานเหนือผู้ที่หลงลืม ดังนั้นเมื่อผู้ที่น่าเชื่อถือได้รายงานข่าวสารหนึ่งมา การหลงลืมของผู้ที่ลืมมันก็ไม่เป็นอันตรายแก่เขา นี่คือหากสิ่งที่อิบนุ อุลัยยะฮฺได้รายงานจากอิบนุ จุรัยญฺนั้นถูกต้อง แล้วจะเป็นเช่นไรในเมื่อบรรดานักวิชาการได้ปฏิเสธสิ่งนั้นจากการรายงานของเขา และพวกเขาไม่ให้ความสำคัญกับมัน [หน้า 70]
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และหะดีษนี้ได้ถูกนำเสนอโดยอบูฮาติม มุฮัมมัด บิน ฮิบบาน อัต-ตะมีมี อัล-บุสตี ในหนังสือมุสนัดเศาะฮีหฺของเขา – ตามการแบ่งประเภทและชนิดต่างๆ โดยไม่พบการขาดตอนในสายรายงานของมัน และไม่มีการยืนยันถึงการตำหนิในผู้ถ่ายทอดของมัน – จากฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ จากอิบนุ จุรัยญฺ จากสุไลมาน บิน มูซา จากอัซ-ซุฮ์รี จากอุรวะฮฺ จากอาอิชะฮฺ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ไม่มีการแต่งงานเว้นแต่ด้วยผู้ปกครองและพยานสองคนที่เป็นผู้เที่ยงธรรม และการแต่งงานใดก็ตามที่มิได้เป็นเช่นนั้น มันเป็นโมฆะ หากพวกเขาโต้เถียงกัน ให้ผู้มีอำนาจ (สุลฏอน) เป็นผู้ปกครองแทนผู้ที่ไม่มีผู้ปกครอง
อบูฮาติมกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดรายงานในข่าวของอิบนุ จุรัยจ์ จากสุไลมาน อิบนุ มูซา จากอัซ-ซุฮ์รี นี้ว่า: (พร้อมด้วยพยานสองคนที่เที่ยงธรรม) นอกจากสามคนเท่านั้น คือ สุวัยด์ อิบนุ ยะห์ยา อัล-อุมะวี จาก ฮัฟศ์ อิบนุ ฆิยาษ, อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดุลวะฮ์ฮาบ อัล-ญุมะฮี จาก คอลิด อิบนุ อัล-ฮาริษ, และอับดุรเราะฮ์มาน อิบนุ ยูนุส อัร-ร็อกกี จาก อีซา อิบนุ ยูนุส และไม่มีข่าวที่ถูกต้องเกี่ยวกับพยานสองคนนอกจากข่าวนี้ และเมื่อข่าวนี้ยืนยันได้แน่นอนแล้ว คัมภีร์และซุนนะฮ์ก็ได้ระบุชัดเจนว่าไม่มีสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง (วะลี) ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลใดๆ สำหรับสิ่งที่ขัดแย้งกับทั้งสอง
และอัซ-ซุฮ์รีกับอัช-ชะอ์บีเคยกล่าวว่า: "หากหญิงแต่งงานให้ตัวเองกับผู้ที่เสมอกัน (กุฟอฺ) ด้วยพยานสองคน นั่นคือการสมรสที่อนุญาต" เช่นเดียวกัน อบูฮะนีฟะฮ์เคยกล่าวว่า: หากหญิงแต่งงานให้ตัวเองกับผู้ที่เสมอกันด้วยพยานสองคน นั่นคือการสมรสที่อนุญาต และนี่คือทัศนะของซุฟัร และหากเธอแต่งงานให้ตัวเองกับผู้ที่ไม่เสมอกัน การสมรสก็อนุญาต แต่ผู้ปกครองมีสิทธิ์ที่จะแยกทั้งสองออกจากกัน
อิบนุ อัล-มุนซิรกล่าวว่า: ส่วนสิ่งที่อัน-นุอ์มาน (อบูฮะนีฟะฮ์) กล่าวนั้นขัดแย้งกับซุนนะฮ์ และออกห่างจากทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ และเราจะยึดถือตามคำรายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และอบูยูซุฟกล่าวว่า: การสมรสจะไม่ถูกอนุมัติเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง หากผู้ปกครองยอมรับก็อนุญาต และหากเขาปฏิเสธที่จะยอมรับ ทั้งที่ฝ่ายชายเป็นผู้เสมอกัน ผู้พิพากษาจะอนุมัติให้ และการสมรสจะสมบูรณ์ตามทัศนะของเขาก็ต่อเมื่อผู้พิพากษาอนุมัติ และนี่คือทัศนะของมุฮัมมัด อิบนุ อัล-หะซัน และมุฮัมมัด อิบนุ อัล-หะซันเคยกล่าวว่า: ผู้พิพากษาจะสั่งให้ผู้ปกครองอนุมัติ หากเขาไม่ทำเช่นนั้น ก็ให้เริ่มทำสัญญาใหม่
ไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างอบูฮะนีฟะฮ์กับสหายของเขาว่า หากผู้ปกครองของเธออนุญาตให้เธอ แล้วเธอทำสัญญาสมรสด้วยตัวเอง ก็อนุญาต
และอัล-เอาซาอีกล่าวว่า: "หากเธอมอบหมายเรื่องของเธอให้ชายคนหนึ่ง แล้วเขาจัดการแต่งงานให้เธอกับผู้ที่เสมอกัน การสมรสก็อนุญาต และผู้ปกครองไม่มีสิทธิ์ที่จะแยกทั้งสองออกจากกัน เว้นแต่เธอจะเป็นหญิงอาหรับที่แต่งงานกับทาสที่ได้รับอิสรภาพ (เมาลา)" และนี่คล้ายกับมัซฮับของมาลิก ตามที่จะกล่าวต่อไป
ส่วนผู้ที่ยึดตามทัศนะของอัซ-ซุฮ์รี อบูฮะนีฟะฮ์ และอัช-ชะอ์บี ได้ตีความคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ไม่มีสมรสเว้นแต่ด้วยผู้ปกครอง" ว่าเป็นเรื่องความสมบูรณ์ (อัล-กะมาล) ไม่ใช่ข้อบังคับ (อัล-วุญูบ) เช่นเดียวกับที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ไม่มีละหมาดสำหรับเพื่อนบ้านมัสยิด เว้นแต่ในมัสยิด" และ "ไม่มีส่วนได้ในอิสลามสำหรับผู้ที่ละทิ้งละหมาด"
และพวกเขาได้ใช้เป็นหลักฐานในเรื่องนี้ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าห้ามพวกนางจากการแต่งงานกับคู่ครองของพวกนาง" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า: "ดังนั้นจึงไม่มีความผิดใดๆ แก่พวกเจ้าในสิ่งที่พวกนางได้กระทำแก่ตัวของพวกนางโดยชอบธรรม" และจากสิ่งที่อัด-ดารุกุฏนีรายงานจาก สะมák อิบนุ ฮัรบ์ โดยเขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ แล้วกล่าวว่า: หญิงที่ฉันเป็นผู้ปกครองของเธอ ได้แต่งงานโดยไม่ได้รับอนุญาตจากฉัน? ท่านอะลีจึงกล่าวว่า: จงพิจารณาสิ่งที่เธอได้ทำไป หากเธอแต่งงานกับผู้ที่เสมอกัน เราก็อนุมัติสิ่งนั้นให้แก่เธอ และหากเธอแต่งงานกับผู้ที่ไม่เสมอกัน เราจะให้อำนาจนั้นแก่ท่าน
และในอัล-มุวัฏเฏาะอ์ ระบุว่า ท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ได้แต่งงานให้ลูกสาวของพี่ชายของเธอ (อับดุรเราะฮ์มาน) ในขณะที่เขาอยู่ต่างถิ่น ตามที่มีในหะดีษ
และได้รายงานโดยอิบนุ จุรัยจ์ จากอับดุรเราะห์มาน อิบนุ อัล-กอซิม อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อบี บักร์ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่าเธอได้จัดแต่งงานให้ชายคนหนึ่ง คือ อัล-มุนษิร อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ กับหญิงจากลูกหลานของพี่น้องของเธอ โดยเธอได้กั้นม่านระหว่างพวกเขา แล้วจึงพูด จนเมื่อไม่เหลืออะไรนอกจากการทำสัญญา (อะกัด) เธอก็สั่งให้ผู้ชายคนหนึ่งทำการแต่งงาน (ให้) แล้วกล่าวว่า: “หน้าที่การแต่งงาน (การทำสัญญา) ไม่ใช่ภาระของสตรี” ดังนั้น แนวทางในหะดีษของมาลิกคือ อาอิชะฮ์เป็นผู้กำหนดมะฮัรและจัดการเรื่องต่างๆ ของการแต่งงาน ส่วนการทำสัญญา (อะกัด) นั้น ผู้หนึ่งจากอะกีละฮ์ (ผู้คุ้มครองสตรีจากญาติฝ่ายชาย) ของนางเป็นผู้ดำเนินการ และการทำสัญญานั้นถูกอ้างถึงอาอิชะฮ์ เนื่องจากเป็นผู้กำหนดการนั้น
**ประเด็นที่สาม:** อิบนุ คุวัยซ์มันดาด ได้กล่าวไว้: และมีรายงานที่แตกต่างกันจากมาลิกเกี่ยวกับผู้คุ้มครอง (วะลี) ว่าพวกเขาเป็นใคร? เขากล่าวในครั้งหนึ่งว่า: ทุกผู้ที่จัดสถานภาพให้หญิงในตำแหน่งอันดีงาม เขาก็คือผู้คุ้มครองของนาง ไม่ว่าจะเป็นจากอะกีละฮ์ (ญาติฝ่ายชาย) หรือจากซาวิล อัรฮาม (ญาติสายเลือด) หรือผู้แปลกหน้า (อัจญานิบ) หรืออิมาม หรือผู้ถูกแต่งตั้ง (วะซีย์) และเขากล่าวในอีกครั้งหนึ่งว่า: ผู้คุ้มครองนั้นมาจากอะกีละฮ์ (ญาติฝ่ายชาย) ดังนั้นผู้ใดจากพวกเขาที่จัดสถานภาพให้เธอในตำแหน่งอันดีงาม เขาก็คือผู้คุ้มครอง
และอบู อุมัร ได้กล่าวว่า: มาลิกได้กล่าวไว้ ตามที่อิบนุ อัล-กอซิมได้รายงานจากท่านว่า: แท้จริงเมื่อหญิงใดถูกผู้ที่ไม่ใช่ผู้คุ้มครองของนางแต่งงานให้ โดยมีอนุญาตจากนาง หากนางเป็นหญิงผู้สูงศักดิ์ (ชะรีฟะฮ์) ซึ่งมีสถานภาพในหมู่ผู้คน ผู้คุ้มครองของนางก็มีสิทธิ์เลือกที่จะเพิกถอนการแต่งงานหรือยืนยันมัน แต่หากนางเป็นหญิงต่ำต้อย (ดะนีอะฮ์) เช่นหญิงที่ถูกปลดปล่อยเป็นไท ทาสี หญิงรับใช้ หญิงชาวนา และผู้ที่ไม่มีสถานภาพใดๆ การแต่งงานของนางก็ย่อมใช้ได้ และผู้คุ้มครองของนางไม่มีสิทธิ์เลือก เพราะทุกคนล้วนเสมอกับนาง และมีรายงานจากมาลิกว่า หญิงผู้สูงศักดิ์และหญิงต่ำต้อยนั้น จะไม่มีใครแต่งงานให้นางนอกจากผู้คุ้มครองของนางหรือสุลต่าน (ผู้ปกครอง) และคำกล่าวนี้ อิบนุ อัล-มุนษิร ได้เลือกยึดถือ
เขากล่าวว่า: ส่วนการที่มาลิกแยกแยะระหว่างหญิงขัดสน (ผู้ไร้ทรัพย์) กับหญิงที่มีฐานะนั้น ไม่เป็นที่อนุมัติ เพราะแน่นอนนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เท่าเทียมกันระหว่างบทบัญญัติเกี่ยวกับพวกเขาในเรื่องค่าปรับเลือด (ดิยะฮ์) โดยท่านกล่าวว่า: “มุสลิมนั้นเท่าเทียมกันในค่าปรับเลือดของพวกเขา” และเมื่อพวกเขาเท่าเทียมกันในเรื่องค่าปรับเลือด พวกเขาก็เป็นสิ่งเดียวกันในเรื่องอื่นๆ
และอิสมาอีล อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ สุบหานะฮู วะตะอาลา ทรงสั่งใช้ให้มีการแต่งงาน พระองค์ทรงทำให้บรรดามุมินบางส่วนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางส่วน โดยพระองค์ตรัสว่า: “และบรรดามุอ์มินและมุอ์มินะฮ์นั้น บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองแก่บางส่วน” (อัต-เตาบะฮ์: 71) และบรรดามุอ์มินโดยรวมนั้นเป็นเช่นนี้ พวกเขาต่างรับมรดกของกันและบางส่วน ดังนั้น หากชายคนหนึ่งเสียชีวิตโดยไม่มีทายาทสำหรับเขา มรดกของเขาก็ย่อมเป็นของประชาคมมุสลิม และหากเขาก่ออาชญากรรม (ที่ต้องจ่ายค่าปรับ) มุสลิมก็จะร่วมจ่ายค่าปรับแทนเขา แล้วการเป็นผู้คุ้มครอง (วิลายะฮ์) ที่ใกล้ชิดกว่าก็จะเหนือกว่าการเป็นผู้คุ้มครองที่ห่างกว่า และความเป็นญาติที่ใกล้ชิดกว่าก็จะเหนือกว่าความเป็นญาติที่ห่างกว่า
และหากผู้หญิงอยู่ในสถานที่ที่ไม่มีผู้ปกครอง (سلطان) และไม่มีวะลี (ผู้ปกครองตามศาสนบัญญัติ) สำหรับเธอ เธอก็จะมอบเรื่องของเธอให้แก่ผู้ที่น่าเชื่อถือจากเพื่อนบ้านของเธอ แล้วเขาก็จะจัดแต่งการสมรสให้เธอ และเขาจะเป็นวะลีของเธอในกรณีนี้ เพราะมนุษย์จำเป็นต้องมีการสมรส และพวกเขาก็จะปฏิบัติในเรื่องนี้ด้วยวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ และบนพื้นฐานนี้ มาลิกได้กล่าวเกี่ยวกับผู้หญิงที่อยู่ในสภาพยากจนขัดสนว่า : แท้จริงผู้ที่เธอมอบหมายเรื่องของเธอให้ จะเป็นผู้จัดแต่งการสมรสให้เธอ เพราะเธออยู่ในกลุ่มผู้ที่อ่อนแอเกินกว่าจะเข้าถึงผู้ปกครอง (سلطان) จึงคล้ายคลึงกับผู้ที่ไม่มีผู้ปกครองอยู่ในพื้นที่ของเธอ โดยสรุปแล้วเธอก็จะกลับไปที่หลักการที่ว่ามุสลิมคือวะลีของเธอ
ส่วนหากเธอมอบเรื่องของเธอให้แก่ชายคนหนึ่งและละทิ้งบรรดาวะลีของเธอ นั่นหมายความว่าเธอได้ดำเนินการในเรื่องนี้โดยไม่ถูกต้อง และได้กระทำสิ่งที่ผู้ปกครอง (الحاكم) และมุสลิมทั้งหลายไม่ยอมรับ ดังนั้นการสมรสนั้นจะถูกประกาศเป็นโมฆะ (فسخ) โดยไม่จำเป็นต้องรู้ว่าสาระสำคัญของมันเป็นสิ่งต้องห้าม (حرام) เนื่องจากสิ่งที่เราได้อธิบายไปแล้วว่า มุมินนั้นเป็นวะลีซึ่งกันและกัน และเนื่องจากในเรื่องนี้มีความขัดแย้ง แต่จะถูกประกาศเป็นโมฆะเนื่องจากเป็นการดำเนินการโดยไม่ถูกต้อง และเพราะมันเป็นการระมัดระวังมากขึ้นสำหรับการปกป้องเกียรติและเพื่อการคุ้มครอง (ผู้หญิง) หากได้มีการร่วมหลับนอน (دخول) และเรื่องได้ยืดเยื้อมาเป็นเวลานาน และเธอได้ให้กำเนิดบุตร และการสมรสนั้นถูกต้อง (صواب) ก็ไม่อนุญาตให้ประกาศเป็นโมฆะ เพราะเมื่อเรื่องต่างๆ มีความแตกต่างกัน จะไม่มีการเพิกถอนนอกจากในสิ่งที่ต้องห้าม (حرام) ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น และสิ่งที่ผ่านพ้นไปแล้วในเรื่องนั้นก็เปรียบเสมือนการตัดสินของผู้พิพากษา หากเขาตัดสินด้วยคำตัดสินหนึ่ง จะไม่ถูกเพิกถอนเว้นแต่จะเป็นความผิดพลาดที่ไม่มีข้อสงสัยใดๆ
ส่วนอัชชาฟิอีและสหายของท่านนั้น การสมรสโดยไม่มีวะลีตามทัศนะของพวกเขาถือเป็นโมฆะเสมอ ทั้งก่อนและหลังการร่วมหลับนอน และทั้งคู่จะไม่ได้รับมรดกจากกันหากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเสียชีวิต และวะลีตามทัศนะของพวกเขาเป็นหนึ่งในฟัรฎู (ข้อบังคับ) ของการสมรส เนื่องจากมีหลักฐานจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์ตามที่พวกเขายึดถือ อัลลอฮ์ตรัสว่า : "และพวกเจ้าจงให้มีการสมรสแก่บรรดาผู้โสดในหมู่พวกเจ้า" และตรัสว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงสมรสกับพวกนางด้วยการอนุมัติจากครอบครัวของพวกนาง" และตรัสโดยทรงกล่าวแก่บรรดาวะลีว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าขัดขวางพวกนาง" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "ไม่มีการสมรสเว้นแต่ด้วยวะลี" และพวกเขาไม่แยกแยะระหว่างผู้ที่ต่ำต้อยในสภาพ กับผู้ที่มีเกียรติ เนื่องจากบรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขาในเรื่องเลือด (สิทธิในชีวิต) เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : "มุสลิมทั้งหลายนั้น เลือดของพวกเขามีค่าเท่าเทียมกัน" และบทบัญญัติอื่นๆ ก็เช่นเดียวกัน และไม่มีในสิ่งใดจากเรื่องเหล่านั้นที่แยกแยะระหว่างผู้สูงศักดิ์กับผู้ต่ำต้อย ไม่ว่าจะในคัมภีร์หรือในซุนนะฮ์
ข้อที่สี่ : และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการสมรสที่เกิดขึ้นโดยไม่มีวะลี แล้ววะลีให้การรับรอง (يجيزه) ก่อนการร่วมหลับนอน มาลิกและสหายของท่าน ยกเว้นอับดุลมะลิก กล่าวว่า : นั่นเป็นที่อนุมัติ หากการรับรองของเขาในเรื่องนั้นเกิดขึ้นในเวลาอันใกล้ และเหมือนกันไม่ว่าจะมีการร่วมหลับนอนหรือไม่ นี่คือในกรณีที่การทำสัญญาสมรสนั้นกระทำโดยผู้ที่ไม่ใช่วะลี และไม่ใช่ผู้หญิงนั้นทำสัญญาด้วยตัวเอง แต่หากผู้หญิงนั้นจัดแต่งการสมรสให้ตัวเอง และทำสัญญาการสมรสโดยไม่มีวะลี ไม่ว่าจะเป็นวะลีที่ใกล้ชิดหรือห่างไกลจากบรรดามุสลิม แท้จริงการสมรสนี้จะไม่ได้รับการยอมรับไม่ว่าในกรณีใด แม้ว่ามันจะยืดเยื้อและเธอได้ให้กำเนิดบุตรก็ตาม แต่อุตริ (ลูก) จะถูกเชื่อมโยงกับพ่อหากมีการร่วมหลับนอน และบทลงโทษ (حد) จะถูกยกเว้น และจำเป็นต้องประกาศเป็นโมฆะซึ่งการสมรสนั้นในทุกกรณี และอิบนุน นาฟิอ์ ได้รายงานจากมาลิกว่า : การประกาศเป็นโมฆะในเรื่องนี้เกิดขึ้นโดยไม่ต้องมีการหย่า (طلاق)
ประการที่ห้า: นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับลำดับขั้นของวะลี (ผู้ปกครอง) และการจัดลำดับพวกเขา โดยอิมามมาลิกกล่าวว่า: วะลีที่มีสิทธิ์มากที่สุดคือลูกชาย แม้จะเป็นลูกของลูก (หลาน) ตามด้วยบิดา ตามด้วยพี่น้องร่วมบิดามารดา ตามด้วยพี่น้องร่วมบิดา ตามด้วยลูกของพี่น้องร่วมบิดามารดา ตามด้วยลูกของพี่น้องร่วมบิดา ตามด้วยปู่ ทวด หรือบรรพบุรุษฝ่ายบิดาไม่ว่าสูงขึ้นไปแค่ไหน ตามด้วยลุง (พี่น้องของบิดา) โดยเรียงลำดับเช่นเดียวกับพี่น้อง ตามด้วยลูกของลุงเหล่านั้น โดยเรียงลำดับเช่นเดียวกับลูกของพี่น้อง แม้จะต่ำลงไป (เช่น หลานลุง) ตามด้วยอัลเมาลา (ผู้ได้รับอิสรภาพ) ตามด้วยสุลต่าน (ผู้ปกครอง) หรือผู้พิพากษาของเขา ส่วนผู้รับมอบหมาย (วัศฎี) นั้นมีสิทธิ์เหนือกว่าวะลีทั้งหลายในการจัดการแต่งงานให้เด็กกำพร้า เพราะเขาเป็นตัวแทนและผู้รับมอบหมายจากบิดา สถานะของเขาจึงคล้ายคลึงกับกรณีที่บิดายังมีชีวิตอยู่
ส่วนอิมามอัชชาฟิอีกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์เป็นวะลีร่วมกับบิดาได้ หากบิดาเสียชีวิต สิทธิ์ก็ตกแก่ปู่ ตามด้วยบิดาของปู่ (ทวด) เพราะบุคคลเหล่านี้ล้วนเป็น "บิดา" ทั้งสิ้น สิทธิ์การเป็นวะลีหลังจากปู่ตกแก่พี่น้อง ตามด้วยผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติใกล้ชิดที่สุดตามลำดับ
อัลมุซะนีกล่าวว่า: ท่าน (อิมามอัชชาฟิอี) กล่าวในทัศนะใหม่ (อัลญะดีด) ว่า: ผู้ที่สืบสายจากมารดาเดียวกัน (เช่น พี่น้องร่วมมารดา) มีสิทธิ์เหนือกว่าในการจัดการแต่งงาน เช่นเดียวกับการรับมรดก และท่านกล่าวในทัศนะเก่า (อัลกอดิม) ว่า: ทั้งสองฝ่าย (สายบิดาและสายมารดา) มีสิทธิ์เท่าเทียมกัน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ชาวมะดีนะฮ์ (นักวิชาการมะลิกีจากมะดีนะฮ์) ได้รายงานจากอิมามมาลิกเช่นเดียวกับคำกล่าวของอิมามอัชชาฟิอี ว่าบิดามีสิทธิ์เหนือกว่าลูกชาย นี่คือหนึ่งในสองทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์ ซึ่งอัลบาจีได้บันทึกไว้ มีรายงานจากอัลมุฆีเราะฮ์ว่าเขากล่าวว่า: "ปู่มีสิทธิ์เหนือกว่าพี่น้อง" แต่ทัศนะที่เป็นที่รู้จักแพร่หลายในมัซฮับ (มะลิกี) คือสิ่งที่เราได้นำมากล่าวไว้ข้างต้นแล้ว
อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุดในการจัดการแต่งงานให้สตรีคือบิดาของนาง ตามด้วยลูกชาย ตามด้วย [หน้า 74] พี่น้องชาย ตามด้วยลูกของพี่น้องชาย (หลานชาย) ตามด้วยลุง (พี่น้องชายของบิดา)
อิสหากกล่าวว่า: ลูกชายมีสิทธิ์เหนือกว่าบิดา ดังที่อิมามมาลิกได้กล่าวไว้ และอิบนุลมุนษิรได้เลือกทัศนะนี้ เนื่องจากท่านอุมัร บิน อุมมุ สะละมะฮ์ ได้เป็นผู้จัดการแต่งงานให้นาง (อุมมุ สะละมะฮ์) กับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยได้รับอนุญาตจากนางแล้ว
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: เรื่องนี้บันทึกโดยอันนะซาอี จากอุมมุ สะละมะฮ์ และตั้งชื่อบทว่า (การที่ลูกชายเป็นผู้จัดการแต่งงานให้มารดาของตน)
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: บรรดานักวิชาการของเรามักใช้เรื่องนี้เป็นหลักฐานอยู่บ่อยครั้ง แต่แท้จริงแล้วมันไม่สามารถใช้เป็นหลักฐานได้ และหลักฐานที่หักล้างคือ สิ่งที่ยืนยันแน่นอนในตำราหะดีษเศาะฮีห์ทั้งหลายว่า อุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าเคยเป็นเด็กชายที่อยู่ในความดูแลของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และมือของข้าพเจ้ามักส่ายไปมาในจานอาหาร ท่านจึงกล่าวว่า: "โอ้เด็กน้อยเอ๋ย จงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ (บิสมิลลาฮ์) จงกินด้วยมือขวาของเจ้า และจงกินจากด้านที่ใกล้ตัวเจ้า"
และอบูอุมัร กล่าวไว้ในหนังสือ "อัลอิสติอับ" ว่า: อุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ มีฉายาว่า อบูฮัฟศ์ เกิดในปีที่สองแห่งฮิจเราะฮ์ศักราชในแผ่นดินฮะบะชะฮ์ และมีรายงานว่า เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สิ้นชีพนั้น เขามีอายุเก้าปี
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ผู้ที่มีอายุเพียงนี้ไม่เหมาะสมที่จะเป็นวะลีได้ แต่ทว่า อบูอุมัร ได้ระบุว่า อบี สะละมะฮ์ มีบุตรจากอุมมุ สะละมะฮ์ อีกคนหนึ่งชื่อ สะละมะฮ์ และเขาคือผู้ที่ทำสัญญาแต่งงานให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับมารดาของเขาคืออุมมุ สะละมะฮ์ โดยสะละมะฮ์นั้นมีอายุมากกว่าพี่น้องของเขาคืออุมัร บิน อบี สะละมะฮ์ และข้าพเจ้าไม่พบว่ามีรายงานหะดีษจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่เขารับมา แต่มีรายงานจากอุมัร พี่น้องของเขา
ประการที่หก: พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับกรณีที่ชายคนหนึ่ง (ซึ่งเป็นวะลี) จัดการแต่งงานให้สตรี โดยที่วะลีผู้มีสิทธิ์มากกว่า (อะก์รอบ) ไม่ได้อยู่ ณ ที่นั้น — ข้อความดั้งเดิมเป็นเช่นนี้ แต่ถ้าจะให้ชัดเจนควรกล่าวว่า: พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับกรณีที่สตรีถูกจัดการแต่งงานโดยวะลีผู้มีสิทธิ์น้อยกว่า (อับอัด) ของนาง ในขณะที่วะลีผู้มีสิทธิ์มากกว่า (อะก์รอบ) อยู่ ณ ที่นั้นพร้อมกัน
อิมามอัชชาฟิอีกล่าวว่า: การแต่งงานนั้นเป็นโมฆะ
และมาลิกกล่าวว่า: การแต่งงานนั้นเป็นที่อนุมัติ อิบนุ อับดิลบัรกล่าวว่า: หากผู้ปกครองลำดับใกล้ไม่ปฏิเสธหรือคัดค้านสิ่งใดจากนั้น การแต่งงานก็สมบูรณ์ แต่หากเขาปฏิเสธ ทั้งที่หญิงนั้นเป็นสตรีที่เคยมีสามีแล้ว หรือเป็นหญิงพรหมจารีที่บรรลุศาสนภาวะและเป็นเด็กกำพร้าโดยไม่มีผู้ปกครองสำหรับเธอ ในกรณีนี้คำกล่าวของมาลิกและสหายของท่าน ตลอดจนกลุ่มชนจากชาวมะดีนะฮ์มีความขัดแย้งกันในเรื่องนั้น ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า: ไม่ควรคัดค้านสิ่งนั้น และให้การแต่งงานสมบูรณ์ เพราะมันคือการแต่งงานที่เกิดขึ้นโดยได้รับอนุญาตจากผู้ปกครองจากวงศ์ตระกูลและเครือญาติ ในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนี้ มีผู้กล่าวว่าการแต่งงานไม่สมบูรณ์ว่า: แท้จริงแล้วลำดับของผู้ปกครองนั้นมากับผู้ที่เหมาะสมที่สุดและเป็นลำดับแรก ซึ่งนั่นเป็นสิ่งที่พึงประสงค์แต่ไม่ใช่ข้อบังคับ และนี่คือการสรุปมัซฮับของมาลิกตามทัศนะของสหายส่วนใหญ่ของท่าน และอิสมาอีล บิน อิสฮากและผู้ติดตามของเขาได้เลือกทัศนะนี้ และมีผู้กล่าวว่า: ให้ผู้ปกครองพิจารณาในเรื่องนั้นและสอบถามผู้ปกครองลำดับใกล้เกี่ยวกับสิ่งที่เขาปฏิเสธ จากนั้นหากเขาเห็นควรให้การแต่งงานสมบูรณ์ก็ให้สมบูรณ์ แต่หากเขาเห็นควรให้คัดค้านก็ให้คัดค้าน และมีผู้กล่าวว่า: แต่ว่าผู้ปกครองลำดับใกล้มีสิทธิ์คัดค้านในทุกกรณี เพราะมันเป็นสิทธิของเขา และมีผู้กล่าวว่า: เขามีสิทธิ์คัดค้านหรืออนุมัติ ตราบใดที่การอยู่ร่วมกันของเธอยังไม่ยืดเยื้อและเธอไม่ได้ให้กำเนิดบุตร และทั้งหมดนี้คือคำกล่าวของชาวมะดีนะฮ์
ข้อที่เจ็ด: หากผู้ปกครองลำดับใกล้ถูกคุมขังหรือเป็นผู้ไร้ความรับผิดชอบ (ซะฟีฮ์) ก็ให้ผู้ปกครองลำดับถัดไปจากเขาจากบรรดาผู้ปกครองของเธอเป็นผู้จัดแต่งงานให้เธอ และเขาถือว่าเสมือนผู้ตายจากพวกเขา เช่นเดียวกัน หากผู้ปกครองลำดับใกล้จากบรรดาผู้ปกครองของเธอไปอยู่ห่างไกล หรือไปโดยไม่มีหวังว่าจะกลับมาอย่างรวดเร็ว ก็ให้ผู้ปกครองลำดับถัดไปจากบรรดาผู้ปกครองเป็นผู้จัดแต่งงานให้เธอ และมีผู้กล่าวว่า: เมื่อผู้ปกครองลำดับใกล้จากบรรดาผู้ปกครองของเธอไม่อยู่ ผู้ปกครองลำดับถัดไปไม่มีสิทธิ์จัดแต่งงานให้เธอ แต่ให้ผู้พิพากษาเป็นผู้จัดแต่งงานให้เธอ และทัศนะแรกคือคำกล่าวของมาลิก
ข้อที่แปด: และหากมีผู้ปกครองสองคนอยู่ในลำดับขั้นเดียวกัน และหนึ่งในทั้งสองไม่อยู่ และหญิงนั้นได้มอบหมายการทำสัญญาแต่งงานของเธอให้แก่ผู้ที่อยู่ حاضر ผู้ที่ไม่อยู่เมื่อกลับมาแล้วจะไม่สามารถปฏิเสธมันได้ และหากทั้งสองอยู่ حاضر และเธอมอบหมายเรื่องของเธอให้แก่หนึ่งในทั้งสอง เขาจะไม่จัดแต่งงานให้เธอนอกจากด้วยการอนุญาตจากอีกคนหนึ่ง แต่หากทั้งสองมีความเห็นต่างกัน ให้ผู้พิพากษาพิจารณาในเรื่องนั้น และอนุมัติตามความเห็นที่ดีที่สุดของทั้งสองสำหรับเธอ อิบนุ วะฮับได้รายงานจากมาลิก
ข้อที่เก้า: ส่วนการมีพยานในการแต่งงานนั้น ไม่ใช่รุก่น (องค์ประกอบหลัก) ตามทัศนะของมาลิกและสหายของท่าน และการประกาศให้รู้และการเปิดเผยต่อสาธารณะก็เพียงพอแล้ว และพ้นจากการเป็นนิกาฮ์ลับ (การแต่งงานแบบลับ) อิบนุลกอซิมรายงานจากมาลิกว่า: หากเขาแต่งงานโดยมีพยาน และสั่งพวกเขาให้ปกปิดเรื่องนั้น การแต่งงานนั้นไม่สมบูรณ์ เพราะมันคือการแต่งงานแบบลับ และหากเขาแต่งงานโดยไม่มีพยาน โดยไม่มีการปกปิดลับ ก็เป็นที่อนุมัติ และให้ทั้งสองมีพยานสำหรับการดำเนินชีวิตต่อไปในอนาคต และอิบนุ วะฮับรายงานจากมาลิก ในกรณีชายคนหนึ่งแต่งงานกับหญิงโดยมีพยานสองคนและสั่งให้ทั้งสองปกปิดลับ ท่านกล่าวว่า: ให้แยกทั้งสองด้วยการหย่าหนึ่งครั้ง และการแต่งงานนั้นไม่สมบูรณ์ และเธอได้มะฮัรของเธอหากเขาได้สมสู่กับเธอแล้ว และไม่มีการลงโทษพยานทั้งสอง ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และอัชชาฟิอีและสหายของทั้งสองกล่าวว่า: หากเขาแต่งงานกับเธอโดยมีพยานสองคนและกล่าวแก่ทั้งสองว่า: จงปกปิดลับ การแต่งงานนั้นสมบูรณ์ อบูอุมัรกล่าวว่า: และนี่คือคำกล่าวของยะห์ยา บิน ยะห์ยา อัล-ลัยษี อัล-อันดะลุซี สหายของเรา เขากล่าวว่า: ทุกการแต่งงานที่มีพยานสองคนเป็นพยานนั้น ได้พ้นจากขอบเขตของการเป็นเรื่องลับแล้ว และฉันคิดว่าเขาอ้างคำกล่าวนั้นจากอัล-ลัยษ์ บิน ซะอัด
และความลับ (ในเรื่องนี้) ตามทัศนะของอิมามอัชชาฟิอีและนักวิชาการชาวกูฟาพร้อมผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาคือ: ทุกการแต่งงานที่ไม่มีพยานชายสองคนขึ้นไปเป็นพยานนั้น ให้ถือว่ามีโมฆะในทุกกรณี
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ทัศนะของอิมามอัชชาฟิอีนั้นถูกต้องกว่า เนื่องจากมีหะดีษที่เราได้กล่าวมาแล้ว และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่าเขากล่าวว่า: "ไม่มีการแต่งงานเว้นแต่ด้วยพยานผู้เที่ยงธรรมสองคนและผู้ปกครอง (วะลี) ผู้แนะนำที่ดี" และไม่มีผู้ใดจากเศาะหาบะฮ์ที่ขัดแย้งกับเรื่องนี้ในความรู้ที่ข้าพเจ้ามี
ส่วนอิมามมาลิกได้นำหลักฐานมาสนับสนุนมัธยัสถ์ของท่านว่า การซื้อขายต่างๆ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงนั้น มีการกำหนดให้มีพยานในขณะทำสัญญา แต่ก็มีหลักฐานยืนยันชัดเจนว่าเรื่องนั้น [หน้า 76] ไม่ใช่ข้อบังคับ (ฟัรฎู) ในการซื้อขาย ส่วนการแต่งงานซึ่งอัลลอฮ์ไม่ได้ทรงกล่าวถึงการมีพยานนั้น ยิ่งสมควรที่การมีพยานจะไม่ใช่เงื่อนไขและข้อบังคับ (ฟัรฎู) ของมัน แต่จุดประสงค์ (ที่แท้) คือการประกาศและเปิดเผยเพื่อเป็นการรักษาไว้ซึ่งวงศ์ตระกูล ส่วนการมีพยานนั้นเป็นสิ่งที่เหมาะสมหลังจากทำสัญญาแล้ว เพื่อใช้ในกรณีที่มีการโต้แย้งและขัดแย้งในสิ่งที่ได้ตกลงกันระหว่างคู่สมรส และมีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า: "จงประกาศการแต่งงาน" และคำกล่าวของอิมามมาลิกนี้เป็นทัศนะของอิบนุ ชิฮาบและชาวมะดีนะฮ์ส่วนใหญ่
ข้อที่สิบ: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และทาสผู้ศรัทธา" หมายถึง ทาสที่เป็นทรัพย์สิน ดีกว่า "ผู้ตั้งภาคี" หมายถึง ผู้มีตระกูลสูง (ฮะซีบ) "แม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจ" หมายถึง ด้วยตระกูลและทรัพย์สินของเขา ดังที่ได้อธิบายมาแล้ว และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ: และชายผู้ศรัทธา และเช่นเดียวกัน "และทาสีผู้ศรัทธา" หมายถึง และหญิงผู้ศรัทธา ดังที่เราได้อธิบายไว้แล้ว ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "บรรดาชายของพวกท่านทั้งหมดคือบ่าวของอัลลอฮ์ และบรรดาหญิงของพวกท่านทั้งหมดคือทาสีของอัลลอฮ์" และท่านกล่าวว่า: "อย่าห้ามทาสีของอัลลอฮ์จากมัสยิดของอัลลอฮ์" และพระองค์ตรัสว่า: "ช่างเป็นบ่าวที่ดีจริง ๆ เขาเป็นผู้หันกลับ (สู่พระองค์) เสมอ" และนี่คือการตีความที่สวยงามที่สุดสำหรับคำกล่าวในอายะฮ์นี้ และด้วยการตีความเช่นนี้ ความขัดแย้งก็จะสิ้นสุดลงและความแตกต่างก็จะหมดไป และอัลลอฮ์คือผู้ประสาทความสำเร็จ
ข้อที่สิบเอ็ด: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชนเหล่านั้น" เป็นการชี้ถึงบรรดาผู้ตั้งภาคีชายและหญิง "พวกเขาจะถูกเรียกร้องเชิญชวนสู่ไฟนรก" หมายถึง สู่การกระทำที่ทำให้ต้องได้รับไฟนรก เพราะการคบหาสมาคมและการอยู่ร่วมกับพวกเขาทำให้ต้องตกต่ำลงตามอารมณ์ต่ำของพวกเขาเป็นอันมาก พร้อมกับการเลี้ยงดูบุตรหลานของพวกเขา "และอัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนสู่สวนสวรรค์" หมายถึง สู่การงานของชาวสวรรค์ "ด้วยพระอนุมัติของพระองค์" หมายถึง ด้วยพระบัญชาของพระองค์ อัซ-ซุญาจได้กล่าวเช่นนั้น
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในอายะฮ์นี้ว่า: มันถูกประทานลงมาโดยมีเจตนาห้ามหญิงผู้ตั้งภาคีทุกคน หรือเจตนาของบทบัญญัติในอายะฮ์นี้ห้ามเฉพาะหญิงผู้ตั้งภาคีบางกลุ่ม ไม่ใช่ทั้งหมด? และมีบางส่วนของบทบัญญัตินี้ถูกยกเลิก (นัซค์) หลังจากที่มันเป็นข้อบังคับแล้วหรือไม่?
บางกลุ่มกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาโดยมีเจตนาห้ามการแต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคีทุกคน สำหรับมุสลิมทุกคน ไม่ว่าหญิงนั้นจะมาจากกลุ่มผู้ตั้งภาคีกลุ่มใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นผู้บูชาเจว็ด หรือเป็นยิว หรือคริสต์ หรือโซโรอัสเตอร์ หรือจากกลุ่มอื่นๆ ของผู้ตั้งภาคี ต่อมา การห้ามแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) ได้ถูกยกเลิกด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "พวกเขาจะถามเจ้าว่า อะไรบ้างที่ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเขา? จงกล่าวเถิดว่า สิ่งดีๆ ทั้งหลายได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว" จนถึง "และอาหารของบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้นเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า และอาหารของพวกเจ้าก็เป็นที่อนุมัติแก่พวกเขา และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่หญิงผู้ศรัทธา และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่บรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" [ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์: 4-5]
* การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
4212 – อาลี บิน วากิดได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" แล้วทรงยกเว้นหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยตรัสว่า: "และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่บรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า "เมื่อพวกเจ้าได้ให้มะฮัรของพวกนางแก่พวกนาง"
4213 – มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา ว่าเขากล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิห์ได้รายงานแก่เรา จาก อัลฮุซัยน์ บิน วากิด จาก ยะซีด อัน-นะฮ์วี จาก อิกฺริมะฮ์ และ อัลฮะซัน อัล-บัศรี ทั้งสองกล่าวว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" แล้วได้มีการยกเลิก (นัซค์) จากข้อห้ามนั้น สำหรับหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยทรงอนุมัติพวกนางให้แก่บรรดามุสลิม
4214 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน ว่าเขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) หญิงชาวมักกะฮ์และหญิงอื่นๆ นอกเหนือจากพวกนางจากหมู่ผู้ตั้งภาคี ต่อมาทรงอนุมัติจากพวกนาง คือหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ)
4215 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา ว่าเขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา ว่าเขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
4216 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัมมาร ว่าเขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึก" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงห้ามหญิงผู้ตั้งภาคีในอายะฮ์นี้ แล้วทรงประทานลงมาใน "ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์" โดยทรงยกเว้นหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยตรัสว่า: "และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่บรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้าได้ให้มะฮัรของพวกนางแก่พวกนาง"
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาโดยมีเจตนาของบทบัญญัติห้ามเฉพาะหญิงผู้ตั้งภาคีชาวอาหรับ ไม่มีสิ่งใดจากอายะฮ์นี้ถูกยกเลิก (นัซค์) และไม่มีข้อยกเว้นใดๆ แต่มันเป็นอายะฮ์ที่มีความหมายทั่วไปตามตัวอักษร (อามมุน ซอฮิรุฮา) แต่มีความหมายเฉพาะเจาะจงตามการตีความ (คอซซุน ตะอ์วีลุฮา)
(31)* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
4217 - บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" หมายถึง หญิงผู้ตั้งภาคีจากชาวอาหรับ ซึ่งในหมู่พวกนางไม่มีคัมภีร์ที่พวกนางอ่าน (32)
4218 - อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" เขากล่าวว่า หญิงผู้ตั้งภาคี คือผู้ที่ไม่ใช่จากหมู่ชาวคัมภีร์ และฮุซัยฟะฮ์ได้แต่งงานกับหญิงยิวหรือหญิงคริสเตียน (33)
4219 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัมมาร กล่าวว่า อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" หมายถึง หญิงผู้ตั้งภาคีจากชาวอาหรับ ซึ่งพวกนางไม่มีคัมภีร์ที่พวกนาอ่าน
4220 - อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากหัมมาด จากซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" เขากล่าวว่า หญิงผู้ตั้งภาคีจากหมู่ผู้นับถือเจว็ด (รูปปั้น)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาโดยมีเจตนาหมายถึงหญิงผู้ตั้งภาคีทุกคน จากประเภทใดก็ตามของการตั้งภาคี โดยไม่มีการเจาะจงเฉพาะหญิงผู้ตั้งภาคีบางประเภท ไม่ว่าจะเป็นหญิงผู้นับถือเจว็ด (ลัทธิบูชาเจว็ด) หญิงมัจญูซี (โซโรอัสเตอร์) หรือหญิงชาวคัมภีร์ และไม่มีสิ่งใดถูกยกเลิก (นัซค์) จากโองการนี้
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
4221 - อุบัยด์ บิน อาดัม บิน อบี อิยาส อัลอัสเกาะลานีได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อับดุลหะมีด บิน บะฮ์ราม อัลฟิซารีได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ชะฮ์ร์ บิน เอาซิบได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อับบาสกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงห้ามจากบรรดาหญิงหลายประเภท เว้นแต่หญิงผู้ศรัทธาที่อพยพ และทรงห้ามหญิงทุกคนที่มีศาสนาอื่นที่ไม่ใช่อิสลาม และพระผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสไว้ดังนี้: "และผู้ใดปฏิเสธศรัทธา แน่นอนการงานของเขาก็ไร้ผล" (ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์: 5) และแทลฮะฮ์ บิน อุบัยดิลลอฮ์ได้แต่งงานกับหญิงยิว และฮุซัยฟะฮ์ บิน อัลยะมานได้แต่งงานกับหญิงคริสเตียน อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จึงทรงกริ้วอย่างรุนแรง จนเกือบจะลงโทษทั้งสองท่าน ทั้งสองจึงกล่าวว่า พวกข้าพเจ้าจะหย่านางเสีย โอ้ผู้บัญชาการแห่งศรัทธาชน โปรดอย่าได้กริ้ว! ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: หากการหย่าพวกนางเป็นที่อนุมัติ แน่นอนการแต่งงานกับพวกนางก็เป็นที่อนุมัติ แต่ฉันจะแยกพวกนางออกจากพวกท่านด้วยความอัปยศและความอัปยศอดสู (34)
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่มีความเหมาะสมที่สุดต่อการตีความ (ตาอ์วีล) โองการนี้ คือสิ่งที่กะอ์ดะฮ์ได้กล่าวไว้: ว่าพระผู้ทรงสูงสุดทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" นั้น คือบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคีที่มิได้มาจากหมู่ชาวคัมภีร์ และโองการนี้มีลักษณะทั่วไปในความหมายภายนอก (ซอฮิร) แต่มีความหมายเฉพาะเจาะจงในความหมายภายใน (บาฏิน) ไม่มีสิ่งใดจากโองการนี้ถูกยกเลิก (นัซค์) และบรรดาหญิงชาวคัมภีร์ไม่รวมอยู่ในข้อห้ามนี้ เนื่องจากพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงอนุมัติด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาหญิงบริสุทธิ์ในหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์มาก่อนพวกเจ้า" ให้แก่บรรดาผู้ศรัทธา ในการแต่งงานกับบรรดาหญิงบริสุทธิ์ของพวกเขา เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติแก่พวกเขาในเรื่องบรรดาหญิงผู้ศรัทธา
และเราได้อธิบายไว้แล้วในส่วนอื่นของหนังสือเล่มนี้ และในหนังสือของเรา (อัลละฏีฟ มินัล บะยาน) ว่า: ทุกอายะฮฺสองอายะฮฺหรือสองข่าวที่หนึ่งในนั้นเป็นการปฏิเสธกฎของอีกอันหนึ่งตามธรรมชาติของสติปัญญานั้น ไม่เป็นที่อนุมัติที่จะตัดสินว่าอันหนึ่งเป็นนาซิค (ยกเลิก) กฎของอีกอันหนึ่ง เว้นแต่จะมีหลักฐานจากข่าวที่ชัดเจนปราศจากข้อกังขา ซึ่งสิ่งนั้นไม่มีอยู่ กล่าวคือ การที่คำกล่าวที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีเกียรติ (มุฮ์ซ็อนาต) จากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์" เป็นนาซิค (ยกเลิก) สิ่งที่เคยถูกกำหนดให้เป็นสิ่งต้องห้ามในหมู่สตรีด้วยคำกล่าวที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" นั้น เมื่อไม่มีสิ่งนั้นปรากฏเช่นนั้น ดังนั้น คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "อันนี้เป็นนาซิค (ยกเลิก) อันนี้" จึงเป็นเพียงการอ้างโดยไม่มีหลักฐานสนับสนุน และผู้ที่อ้างการอ้างโดยไม่มีหลักฐานสนับสนุนนั้นเป็นผู้ที่ใช้อำนาจตามอำเภอใจ และการใช้อำนาจตามอำเภอใจนั้นไม่มีใครทำไม่ได้
ส่วนคำกล่าวที่รายงานมาจากชะฮ์รฺ บิน ฮ็อวชับ จากอิบนุ อับบาส จากอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับการที่ท่านแยกความแตกต่างระหว่างฏอลฮะฮฺและฮุซัยฟะฮฺกับภรรยาทั้งสองของพวกเขาซึ่งเป็นชาวคัมภีร์นั้น เป็นคำกล่าวที่ไม่มีสาระ เนื่องจากขัดแย้งกับสิ่งที่ประชาชาติมีฉันทามติร่วมกันว่าชายมุสลิมแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ได้ตามคัมภีร์ของอัลลอฮฺ ตะอาลา และตามคำบอกเล่าของรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และได้มีรายงานจากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ซึ่งมีคำกล่าวที่ขัดแย้งกับเรื่องดังกล่าว ด้วยสายรายงานที่เศาะฮีห์ (น่าเชื่อถือ) กว่า นั่นคือ:
4222 - มูซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัล-มัสรูกี ได้เล่าให้ฉันฟังว่า มุฮัมมัด บิน บิชร์ ได้เล่าแก่เรา ว่า สุฟยาน บิน ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จากยาซีด บิน อะบี ซิยาด จากซัยด์ บิน วะฮับ กล่าวว่า อุมัร กล่าวว่า: ชายมุสลิมแต่งงานกับหญิงคริสเตียนได้ แต่ชายคริสเตียนแต่งงานกับหญิงมุสลิมะฮฺไม่ได้
แท้จริงการที่อุมัร กล่าวแก่ฏอลฮะฮฺและฮุซัยฟะฮฺ เราะฮิมะฮุมุลลอฮฺ เกี่ยวกับการแต่งงานกับหญิงยิวและหญิงคริสเตียนนั้น เป็นเพราะหวั่นเกรงว่าผู้คนจะปฏิบัติตามพวกเขาทั้งสองในเรื่องนั้น แล้วจะทำให้พวกเขาหันเหความสนใจจากหญิงมุสลิมะฮฺ หรือด้วยเหตุผลอื่นใด ท่านจึงสั่งให้ทั้งสองปล่อยภรรยาของพวกเขา ดังที่:
4223 - อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา ว่า อิบนุ อิดรีส ได้เล่าแก่เรา ว่า อัศ-ศอลต์ บิน บะฮ์ราม ได้เล่าแก่เรา จากชะกีก กล่าวว่า: ฮุซัยฟะฮฺ ได้แต่งงานกับหญิงยิว อุมัร จึงเขียนจดหมายถึงเขาว่า "จงปล่อยนางเสีย" เขาจึงเขียนตอบท่านว่า "ท่านอ้างว่านางเป็นสิ่งต้องห้ามกระนั้นหรือ? แล้วฉันจะปล่อยนาง" ท่านจึงกล่าวว่า "ฉันไม่อ้างว่านางเป็นสิ่งต้องห้าม แต่ฉันเกรงว่าพวกเจ้าจะไปหลงใหลหญิงโสเภณีในหมู่พวกนาง"
และได้มี:
4224 - ตะมีม บิน อัล-มุนตะศิร ได้เล่าแก่เรา ว่า อิสฮาก อัล-อัซร็อก ได้แจ้งแก่เรา จากชะรีก จากอัชอะษ บิน สะวาร จากอัล-หะสัน จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: เราจะแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ แต่พวกเขา (ชายชาวคัมภีร์) จะไม่แต่งงานกับหญิงของเรา
ดังนั้น ข่าวรายงานนี้ ถึงแม้ในสายรายงานของมันจะมีบางสิ่งบางอย่าง (ที่ต้องพิจารณา) แต่การยึดถือคำกล่าวนี้ เนื่องจากความเห็นพ้องของทุกฝ่ายในความถูกต้องของคำกล่าวดังกล่าว ย่อมเหมาะสมกว่าข่าวรายงานจากอับดุลฮะมีด บิน บะฮ์ราม จากชะฮ์รฺ บิน ฮ็อวชับ
***ดังนั้นความหมายของโองการจึงได้แก่: และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริกะฮฺ (ผู้ตั้งภาคี) โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ทั้งที่มิใช่ชาวคัมภีร์ จนกว่าพวกนางจะศรัทธา คือจะยืนยันเชื่อมั่นในอัลลอฮฺ และรอซูลของพระองค์ และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่าน***
***&; 4-368 &; อรรถาธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงมุชริกะฮฺ"***
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธา" คือศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และรอซูลของพระองค์ และสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮฺนั้น ดีกว่าและประเสริฐกว่า ณ ที่อัลลอฮฺ มากกว่าหญิงไทผู้เป็นมุชริกะฮฺผู้ปฏิเสธศรัทธา แม้ว่าตระกูลของนางจะสูงส่งและเชื้อสายของนางจะดีเลิศก็ตาม
พระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าอย่าแสวงหาคู่สมรสจากบรรดาผู้มีเกียรติสูงส่งในหมู่ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ เพราะแท้จริงหญิงทาสผู้เป็นมุสลิมะฮฺนั้น ณ ที่อัลลอฮฺ เป็นคู่สมรสที่ดีกว่าพวกนาง
***และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่แต่งงานกับหญิงทาส จึงถูกตำหนิในเรื่องนั้น และมีหญิงไทผู้เป็นมุชริกะฮฺถูกนำมาเสนอแก่เขา***
รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
4225 – มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เราจากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับ (โองการ) "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริกะฮฺ จนกว่าพวกนางจะศรัทธา และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงมุชริกะฮฺ แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพอใจก็ตาม" เขากล่าวว่า: (โองการนี้) ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮฺ บิน ราวาฮะฮฺ โดยที่เขามีหญิงทาสผิวดำคนหนึ่ง และเขาได้โกรธนางจึงตบหน้าเธอ ต่อมาเขารู้สึกตกใจจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และแจ้งเรื่องของนางแก่ท่าน
นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: "นางเป็นอย่างไร โอ้อับดุลลอฮฺ?" เขากล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ นางถือศีลอดและละหมาด และทำวุฎูอฺอย่างดี และปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และแท้จริงท่านเป็นรอซูลของอัลลอฮฺ
ท่านจึงกล่าวว่า: ***&; 4-369 &;*** นางเป็นหญิงผู้ศรัทธา!
อับดุลลอฮฺ (บิน ราวาฮะฮฺ) จึงกล่าวว่า: ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านมาด้วยสัจธรรม แน่นอนฉันจะปลดปล่อยนางและฉันจะแต่งงานกับนาง! และเขาก็ได้ทำเช่นนั้น
แล้วมีกลุ่มคนจากมุสลิมก็ตำหนิติเตียนเขา พวกเขากล่าวว่า: เขาแต่งงานกับหญิงทาส!! (ทั้งที่) พวกเขาต้องการที่จะแต่งงานกับพวกมุชริก (หญิง) และให้พวกเขา (มุชริกชาย) แต่งงานกับพวกเขา (หญิงมุสลิม) เนื่องจากความปรารถนาในตระกูลของพวกเขา
ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงมุชริกะฮฺ" และ "และทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าชายมุชริก"
4226 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัล-ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริกะฮฺ จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" กล่าวว่า: (หมายถึง) หญิงมุชริกะฮฺ – เนื่องจากเกียรติสูงส่งของพวกนาง – จนกว่าพวกนางจะศรัทธา
***อรรถาธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพอใจก็ตาม"***
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงด้วยข้อความนั้นว่า: และแม้ว่าหญิงมุชริกะฮฺที่มิใช่ชาวคัมภีร์จะทำให้พวกเจ้าพอใจในความงาม ตระกูล และทรัพย์สิน ก็จงอย่าได้แต่งงานกับนาง เพราะแท้จริงหญิงทาสผู้ศรัทธานั้น ณ ที่อัลลอฮฺ ดีกว่านาง
***และที่วางคำว่า "ลัว" (แม้ว่า) แทนที่คำว่า "อิน" (หาก) นั้น เนื่องจากความใกล้เคียงกันของที่ออกเสียงและความหมายของทั้งสองคำ และด้วยเหตุนี้คำตอบของคำหนึ่งจึงถูกใช้ตอบกับอีกคำหนึ่งได้ ตามที่เราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว***
(42)* * *&; 4-370 &;คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดามุชริกจนกว่าพวกเขาจะศรัทธา และทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่ามุชริก ถึงแม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงห้ามบรรดาหญิงผู้ศรัทธา (มุอ์มินะฮ์) จากการแต่งงานกับชายมุชริก ไม่ว่าชายมุชริกนั้นจะเป็นใครก็ตาม และไม่ว่าเขาจะอยู่ในประเภทใดของการตั้งภาคี ดังนั้น พวกเจ้าผู้ศรัทธาทั้งหลายอย่าได้แต่งงานพวกนาง (หญิงมุอ์มินะฮ์) ให้กับพวกเขา (ชายมุชริก) แท้จริงสิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามแก่พวกเจ้า และการที่พวกเจ้าจะแต่งงานพวกนางให้กับทาสผู้ศรัทธา ผู้ยืนยันศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และต่อรอซูลของพระองค์ และต่อสิ่งที่ท่านรอซูลนำมาจากอัลลอฮ์นั้น เป็นสิ่งที่ดีกว่าสำหรับพวกเจ้า มากกว่าที่พวกเจ้าจะแต่งงานพวกนางให้กับชายอิสระผู้เป็นมุชริก ถึงแม้ว่าตระกูลของเขาจะสูงส่งและต้นตระกูลของเขาจะมีเกียรติก็ตาม และถึงแม้ว่าคุณสมบัติด้านตระกูลและวงศ์วานของเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม * * *
และอบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน อะลี (อิมามบากิร) เคยกล่าวว่า : คำกล่าวนี้ของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง เป็นข้อบ่งชี้ว่าผู้ปกครอง (วะลี) ของสตรีนั้น มีสิทธิ์มากกว่าในการแต่งงานให้เธอ มากกว่าตัวของสตรีเอง
4227 - มุฮัมมัด บิน ยาซีด อบูฮิชาม อัร-ริฟาอี ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ ได้แจ้งแก่เรา จากชายชราผู้หนึ่งซึ่งไม่ได้ระบุชื่อ เขา (อบูญะอ์ฟัร) กล่าวว่า : การแต่งงานนั้นต้องมีผู้ปกครอง (วะลี) ตามที่ปรากฏในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แล้วท่านก็อ่านว่า : "وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ" (และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงาน (ให้) กับบรรดามุชริก) โดยอ่านตัว "ตาอ์" (ในคำว่า تُنكِحُوا) ด้วยการอ่านแบบร็อฟอ์ (ขึ้นเสียง)
4228 - อัล-หะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ และอัซ-ซุฮ์รี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَلا تنكحوا المشركين" (และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดามุชริก) ทั้งสองกล่าวว่า : ไม่เป็นที่อนุมัติแก่เจ้าที่จะแต่งงาน (หญิงมุอ์มินะฮ์) ให้กับชายยิว หรือชายคริสต์ หรือชายมุชริกใดๆ ที่ไม่ใช่นับถือศาสนาของเจ้า
4229 - อัล-กอซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัล-หุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : หะญาญ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า : "وَلا تنكحوا المشركين" (และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดามุชริก) - เนื่องจากเกียรติยศของพวกเขา (หญิงมุอ์มินะฮ์) - "حتى يؤمنوا" (จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา)
4230 - อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากอัล-หุซัยน์ บิน วากิด จากยะซีด อัน-นะฮ์วี จากอิกฺริมะฮ์ และอัล-หะซัน อัล-บัศรี เกี่ยวกับ (อายะฮ์) : "وَلا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا" (และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดามุชริก จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา) ทั้งสองกล่าวว่า : (อายะฮ์นี้) ทรงห้ามบรรดาหญิงมุสลิมะฮ์แก่บรรดาชายของพวกเขา - หมายถึงบรรดาชายของพวกมุชริก * * *
&; 4-371 &;คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ชนเหล่านั้น เรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก และอัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนไปสู่สวนสวรรค์ และการอภัยโทษ โดยอนุมัติของพระองค์ และพระองค์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์ แก่มนุษย์ทั้งหลาย เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึก" (อัล-บะกะเรฮ์ : 221)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "ชนเหล่านั้น" หมายถึง ชนเหล่านี้ซึ่งพระองค์ทรงห้ามแก่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา จากการแต่งงานกับพวกเขา ทั้งจากบรรดาชายของกลุ่มชนผู้ตั้งภาคีและบรรดาหญิงของพวกเขา ชนเหล่านั้นเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่ไฟนรก = หมายถึง พวกเขาเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่การปฏิบัติตามสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าเข้าไปในไฟนรก และนั่นคือการงานที่พวกเขากำลังปฏิบัติอยู่ ซึ่งได้แก่การปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์
พระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าอย่ารับสิ่งที่พวกเขากล่าว และอย่าขอคำปรึกษาจากพวกเขา และอย่าให้พวกเขาแต่งงานกับพวกเจ้า และอย่าให้พวกเจ้าหญิงแต่งงานกับพวกเขา เพราะแท้จริงพวกเขาจะไม่หยุดยั้งในการทำให้พวกเจ้าหลงผิด แต่พวกเจ้าจงยอมรับจากอัลลอฮฺสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้า แล้วจงปฏิบัติตามสิ่งนั้น และจงละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้า เพราะแท้จริงพระองค์ทรงเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่สวนสวรรค์ หมายถึง ด้วยคำกล่าวนี้ พระองค์ทรงเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่การปฏิบัติตามสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าเข้าสู่สวนสวรรค์ และทำให้พวกเจ้ารอดพ้นจากการลงโทษในนรก หากพวกเจ้าปฏิบัติตามสิ่งนั้น และไปสู่สิ่งที่ลบล้างความผิดหรือบาปของพวกเจ้า แล้วพระองค์จะทรงอภัยและปกปิดมันให้แก่พวกเจ้า
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ด้วยอนุมัติของพระองค์" นั้น หมายความว่า: แท้จริงพระองค์ทรงเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่สิ่งนั้นด้วยการทรงแจ้งแก่พวกเจ้าถึงแนวทางและเส้นทางของพระองค์ ซึ่งเป็นทางนำไปสู่สวนสวรรค์และการอภัยโทษ
แล้วพระผู้ทรงเกียรติทรงตรัสว่า: "และพระองค์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่มนุษย์ เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึก" หมายความว่า: และพระองค์ทรงอธิบายหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายของพระองค์ในคัมภีร์ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงประทานลงมาทางลิ้นของรอซูลของพระองค์ แก่ปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้รำลึกแล้วถือเป็นบทเรียน และจะได้แยกแยะระหว่างสองกรณี ซึ่งกรณีหนึ่งเป็นผู้เรียกร้องเชิญชวนไปสู่นรกและการอยู่ในนรกตลอดกาล และอีกกรณีหนึ่งเป็นผู้เรียกร้องเชิญชวนไปสู่สวนสวรรค์และการอภัยโทษบาป แล้วพวกเขาจะได้เลือกสิ่งที่ดีกว่าในสองสิ่งนั้นสำหรับพวกเขา และไม่มีผู้ใดไม่รู้จักการแยกแยะระหว่างสองสิ่งนี้ นอกจากผู้ที่มีความคิดโง่เขลาและมีสติปัญญาบกพร่อง
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตำราอัต-ตัฟซีรของท่าน เล่ม 1 หน้า 507 หลังจากที่ได้รายงานข่าวสาร (หะดีษ) นี้ว่า : "นี่เป็นหะดีษที่เฆาะรีบ (แปลก) มาก และอะษัร (รายงาน) นี้ก็เฆาะรีบ (แปลก) จากการรายงานของอุมัร" และคำกล่าวของอัฏ-ฏอบะรีที่จะตามมาข้างหน้านี้ก็ตัดสินให้มันอ่อนแอ
และคำว่า "ศุฆเราะฮ์" เป็นพหูพจน์ของ "ศอฆิร" : หมายถึงผู้ที่ยินยอมพร้อมใจต่อความต่ำต้อย
และคำว่า "กุมมาอ์" เป็นพหูพจน์ของ "กุมีอ์" : และมันหมายถึงผู้ที่ต่ำต้อยน่าอดสู แม้ว่าเขาจะไม่เป็นคนร่างเตี้ยก็ตาม และ "อัล-กุมีอ์" : หมายถึง คนร่างเตี้ย
และในต้นฉบับลายมือเขียนและในตำราของอิบนุ กะษีรเขียนว่า "กุมอะฮ์" และมันไม่ใช่พหูพจน์ตามหลักไวยากรณ์ และมันก็ไม่ปรากฏในตำราภาษาอาหรับ แต่หากข่าวสาร (หะดีษ) นี้ถูกต้อง มันก็เป็นการใช้คำให้สอดคล้องกับคำกล่าวของท่านที่ว่า "ศุฆเราะฮ์" และเช่นนี้มีมากมายในคำพูดของพวกเขา
(35) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว เล่ม 2 หน้า 534-535 / จากนั้น เล่ม 3 หน้า 385, 563
(36) ในฉบับที่ตีพิมพ์ : "ด้วยการที่คำกล่าวของเขา" : และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน และมันเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามภาษาอาหรับมากกว่า
(37) ในต้นฉบับลายมือเขียนและฉบับที่ตีพิมพ์ : "หากสิ่งนั้นไม่มี" และนี่เป็นความผิดพลาดทางไวยากรณ์อย่างชัดเจน และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ มิฉะนั้นคำพูดของอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) จะขัดแย้งกันเอง
(38) หลักฐานของอบูญะอ์ฟัรในการอ้างอิงของท่านนั้น เป็นการตัดสินให้ท่านเหนือคู่กรณีทุกคนที่ขัดแย้งกับท่าน และมันคือหลักฐานจากผู้ที่มีความเข้าใจในความหมายอย่างลึกซึ้ง ผู้ที่ได้รับการสนับสนุนด้วยเหตุผล ผู้ที่มีความสามารถในการอธิบายความหมายที่ซ่อนเร้น และการแยกแยะระหว่างความหมายที่สับสนปนเปกัน
(39) หะดีษหมายเลข : 4222 – นี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) และต่อเนื่องจนถึงอุมัร
มุฮัมมัด บิน บิชร์ บิน อัล-ฟะรอฟะศะฮ์ บิน อัล-มุคตาร อัล-อับดี อัล-หาฟิษ : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือโดยฉันทามติของพวกเขา
สุฟยาน บิน ซะอีด : เขาคือ อัษ-เษารีย์
ซัยด์ บิน วะฮับ อัล-ญุฮะนี : เป็นตาบิอีนรุ่นใหญ่ที่เป็นมุคร็อม (มีชีวิตอยู่ในสองยุค) ท่านได้เดินทางไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านได้เสียชีวิตระหว่างที่ท่านอยู่บนเส้นทาง และท่านเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและมีหะดีษมากมาย มีประวัติชีวภาพของท่านในหนังสือตารีคบัฆดาด เล่ม 8 หน้า 440-442 และในหนังสือ อัล-อิศอบะฮ์ เล่ม 3 หน้า 46-47
และข่าวสารนี้ อัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานไว้ใน อัส-ซุนัน อัล-กุบรอ เล่ม 7 หน้า 172 ผ่านทางสายรายงานของสุฟยาน – และเขาคืออัษ-เษารีย์ – ด้วยสายรายงานนี้
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงมันไว้ในเล่ม 1 หน้า 507-508 จากรายงานของอัฏ-ฏอบะรี และท่านได้ยืนยันความถูกต้องของสายรายงานของมัน
(40) ข่าวสารหมายเลข : 4223 – อัศ-ศัลต์ บิน บะฮ์ราม อัต-ตะมีมี อัล-กูฟี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ และอะหฺมัด, อิบนุ มะอีน และอื่นๆ ได้ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา และเราได้อธิบายเรื่องของเขาอย่างละเอียดในหนังสือ เศาะฮีหฺ อิบนุ ฮิบบาน หมายเลข : 81 ในการตรวจสอบของเรา
ชะกีก : เขาคือ อิบนุ สะละมะฮ์ อัล-อัสดี ตาบิอีนรุ่นใหญ่ที่มีชื่อเสียง ท่านได้ผ่านมาแล้วในหน้า : 177
และข่าวสารนี้ อัล-บัยฮะกีย์ก็ได้รายงานไว้เช่นกันในเล่ม 7 หน้า 172 ผ่านทางสายรายงานของสุฟยาน ด้วยสายรายงานนี้
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงมันไว้ในเล่ม 1 หน้า 507 จากรายงานของอัฏ-ฏอบะรี และกล่าวว่า : "และนี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) และอัล-ค็อลลาลได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน อิสมาอีล จากวะกีอ์ จากอัศ-ศัลต์ ในทำนองเดียวกัน"
และอัส-ซัยูฏีย์ได้กล่าวถึงมันไว้ในเล่ม 1 หน้า 256 และได้เพิ่มการอ้างอิงของมันไปยังอับดุรเราะซซาก
และอัล-ญัศศาศได้กล่าวถึงมันไว้ในหนังสือ อะฮฺกาม อัล-กุรอาน เล่ม 1 หน้า 333 และอัล-กุรฏุบีในตำราอัต-ตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 68 โดยไม่มีสายรายงาน
และในฉบับที่ตีพิมพ์ที่นี่ และในของอิบนุ กะษีร และของอัส-ซัยูฏีย์ ปรากฏคำว่า "อัล-มุอ์มินาต" (หญิงผู้ศรัทธาทั้งหลาย)!! แทนที่คำว่า "อัล-มูมิสาต" (หญิงโสเภณี) และนี่เป็นการบิดเบือนที่แปลกประหลาด ซึ่งเกิดขึ้นในสามเล่ม และสิ่งที่ถูกต้องและได้รับการแก้ไขแล้วคือจากอัล-บัยฮะกีย์, อัล-ญัศศาศ และอัล-กุรฏุบี
(41) ฮะดีษ : 4224- อิสฮาก อัล-อัซรัก : เขาคือ อิสฮาก บิน ยูซุฟ ได้ผ่านมาแล้วใน : 332 . ชะรีก : เขาคือ อิบนุ อับดิลลาฮ์ อัน-นัคอี ผู้พิพากษา ได้ผ่านมาแล้วใน : 2527 . อัล-หะซัน : เขาคือ อัล-บัศรีย์
และฮะดีษนี้ฉันไม่พบมันในสิ่งใดจากดวงวิชันฮะดีษ นอกเหนือจากตำแหน่งนี้ และอิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดมันมา 1 : 508 จากนั้นได้ถ่ายทอดคำพูดของอัฏ-ฏอบะรีซึ่งเขาตามด้วย แล้วกล่าวว่า : "เช่นนี้แหละอิบนุ จะรีร ระหิมะฮุลลาฮ์ได้กล่าว"
และการตามของอิบนุ จะรีรที่ว่า "และแม้ว่าในสายรายงานของมันจะมีสิ่งที่อยู่ในนั้น" - บางทีท่าน ระหิมะฮุลลาฮ์ อาจกำลังชี้ไปยังคำกล่าวที่ว่า อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ ไม่ได้ฟังจากญาบิร ดังนั้นใน อัล-มะราซีล ของอิบนุ อบี ฮาติม หน้า : 13 "ได้รายงานแก่เรามุฮัมมัด บิน อะห์มัด บิน อัล-บะรออ์ กล่าวว่า : อาลี บิน อัล-มะดีนีกล่าวว่า : อัล-หะซัน ไม่ได้ฟังจากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ สิ่งใดเลย อบู ซุรอะฮ์ถูกถามว่า : อัล-หะซัน ได้พบกับญาบิร บิน อับดิลลาฮ์หรือ? เขาตอบว่า : ไม่ ได้รายงานแก่เรามุฮัมมัด บิน ซะอีด บิน บัลจ์ กล่าวว่า : ฉันได้ยินอับดุรเราะห์มาน บิน อัล-หะกัมกล่าวว่า ฉันได้ยินญะรีร ถามฮะซันเกี่ยวกับอัล-หะซันว่า : เขาได้พบกับใครบ้างจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม? เขาตอบว่า : เขาไม่ได้ฟังจากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ ฉันได้ถามบิดาของฉันว่า : อัล-หะซันได้ฟังจากญาบิรหรือ? เขาตอบว่า : ฉันไม่เห็นเช่นนั้น แต่ฮิชาม บิน หะซานกล่าวว่า : จากอัล-หะซัน ได้รายงานแก่เราญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ และฉันปฏิเสธสิ่งนี้ แท้จริงอัล-หะซัน จากญาบิรเป็นหนังสือ (หมายถึงรับผ่านการเขียน) ทั้งๆที่เขาได้ประสบพบกับญาบิร"
และฉันเห็นว่า การรายงานของฮิชาม บิน หะซาน เพียงพอในการยืนยันการฟังของอัล-หะซันจากญาบิร เพราะอิบนุ อุยัยนะฮ์ได้กล่าวว่า : "ฮิชามเป็นผู้รู้มากที่สุดในหมู่ผู้คนในเรื่องฮะดีษของอัล-หะซัน"
และความหมายของฮะดีษนี้เป็นที่ยืนยันจากญาบิร เป็นมั๊วกูฟ (หยุด) ณ ที่เขา จากคำพูดของเขา อัช-ชาฟิอีได้รายงานมันใน อัล-อุมม์ เล่ม 5 หน้า 6 จากรายงานของอบี อัซ-ซุบัยร์ จากญาบิร และเช่นเดียวกัน อัล-บัยฮะกีได้รายงานมัน 7 : 172 จากทางของอัช-ชาฟิอี
และมั๊วกูฟ -ตามทัศนะของเรา- ไม่ได้ทำให้มัรฟูอ์ (ที่ยกสายถึงนะบี) ต้องถูกตำหนิ (อิอิลาล) แต่มันสนับสนุนและยืนยันมัน ดังที่เราได้ชี้แจงสิ่งนั้นในหลายตำแหน่งจากหนังสือต่างๆ ของเรา และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
(42) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2 : 458 และ มาอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1 : 143
(43) ดูความหมายของ "อัล-อิซนฺ" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2 : 449/ แล้วในส่วนนี้ 4 : 286
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในอายะฮ์นี้ว่า: มันถูกประทานลงมาโดยมีเจตนาห้ามหญิงผู้ตั้งภาคีทุกคน หรือเจตนาของบทบัญญัติในอายะฮ์นี้ห้ามเฉพาะหญิงผู้ตั้งภาคีบางกลุ่ม ไม่ใช่ทั้งหมด? และมีบางส่วนของบทบัญญัตินี้ถูกยกเลิก (นัซค์) หลังจากที่มันเป็นข้อบังคับแล้วหรือไม่?
บางกลุ่มกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาโดยมีเจตนาห้ามการแต่งงานกับหญิงผู้ตั้งภาคีทุกคน สำหรับมุสลิมทุกคน ไม่ว่าหญิงนั้นจะมาจากกลุ่มผู้ตั้งภาคีกลุ่มใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นผู้บูชาเจว็ด หรือเป็นยิว หรือคริสต์ หรือโซโรอัสเตอร์ หรือจากกลุ่มอื่นๆ ของผู้ตั้งภาคี ต่อมา การห้ามแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) ได้ถูกยกเลิกด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "พวกเขาจะถามเจ้าว่า อะไรบ้างที่ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเขา? จงกล่าวเถิดว่า สิ่งดีๆ ทั้งหลายได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว" จนถึง "และอาหารของบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์นั้นเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า และอาหารของพวกเจ้าก็เป็นที่อนุมัติแก่พวกเขา และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่หญิงผู้ศรัทธา และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่บรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" [ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์: 4-5]
* การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
4212 – อาลี บิน วากิดได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" แล้วทรงยกเว้นหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยตรัสว่า: "และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่บรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า" เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า "เมื่อพวกเจ้าได้ให้มะฮัรของพวกนางแก่พวกนาง"
4213 – มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา ว่าเขากล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิห์ได้รายงานแก่เรา จาก อัลฮุซัยน์ บิน วากิด จาก ยะซีด อัน-นะฮ์วี จาก อิกฺริมะฮ์ และ อัลฮะซัน อัล-บัศรี ทั้งสองกล่าวว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" แล้วได้มีการยกเลิก (นัซค์) จากข้อห้ามนั้น สำหรับหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยทรงอนุมัติพวกนางให้แก่บรรดามุสลิม
4214 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน ว่าเขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) หญิงชาวมักกะฮ์และหญิงอื่นๆ นอกเหนือจากพวกนางจากหมู่ผู้ตั้งภาคี ต่อมาทรงอนุมัติจากพวกนาง คือหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ)
4215 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา ว่าเขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา ว่าเขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
4216 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัมมาร ว่าเขากล่าวว่า: อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึก" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงห้ามหญิงผู้ตั้งภาคีในอายะฮ์นี้ แล้วทรงประทานลงมาใน "ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์" โดยทรงยกเว้นหญิงชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) โดยตรัสว่า: "และหญิงบริสุทธิ์ในหมู่บรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ก่อนพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้าได้ให้มะฮัรของพวกนางแก่พวกนาง"
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาโดยมีเจตนาของบทบัญญัติห้ามเฉพาะหญิงผู้ตั้งภาคีชาวอาหรับ ไม่มีสิ่งใดจากอายะฮ์นี้ถูกยกเลิก (นัซค์) และไม่มีข้อยกเว้นใดๆ แต่มันเป็นอายะฮ์ที่มีความหมายทั่วไปตามตัวอักษร (อามมุน ซอฮิรุฮา) แต่มีความหมายเฉพาะเจาะจงตามการตีความ (คอซซุน ตะอ์วีลุฮา)
(31)* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
4217 - บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" หมายถึง หญิงผู้ตั้งภาคีจากชาวอาหรับ ซึ่งในหมู่พวกนางไม่มีคัมภีร์ที่พวกนางอ่าน (32)
4218 - อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" เขากล่าวว่า หญิงผู้ตั้งภาคี คือผู้ที่ไม่ใช่จากหมู่ชาวคัมภีร์ และฮุซัยฟะฮ์ได้แต่งงานกับหญิงยิวหรือหญิงคริสเตียน (33)
4219 - ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัมมาร กล่าวว่า อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" หมายถึง หญิงผู้ตั้งภาคีจากชาวอาหรับ ซึ่งพวกนางไม่มีคัมภีร์ที่พวกนาอ่าน
4220 - อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากหัมมาด จากซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" เขากล่าวว่า หญิงผู้ตั้งภาคีจากหมู่ผู้นับถือเจว็ด (รูปปั้น)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาโดยมีเจตนาหมายถึงหญิงผู้ตั้งภาคีทุกคน จากประเภทใดก็ตามของการตั้งภาคี โดยไม่มีการเจาะจงเฉพาะหญิงผู้ตั้งภาคีบางประเภท ไม่ว่าจะเป็นหญิงผู้นับถือเจว็ด (ลัทธิบูชาเจว็ด) หญิงมัจญูซี (โซโรอัสเตอร์) หรือหญิงชาวคัมภีร์ และไม่มีสิ่งใดถูกยกเลิก (นัซค์) จากโองการนี้
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
4221 - อุบัยด์ บิน อาดัม บิน อบี อิยาส อัลอัสเกาะลานีได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อับดุลหะมีด บิน บะฮ์ราม อัลฟิซารีได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ชะฮ์ร์ บิน เอาซิบได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อับบาสกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงห้ามจากบรรดาหญิงหลายประเภท เว้นแต่หญิงผู้ศรัทธาที่อพยพ และทรงห้ามหญิงทุกคนที่มีศาสนาอื่นที่ไม่ใช่อิสลาม และพระผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสไว้ดังนี้: "และผู้ใดปฏิเสธศรัทธา แน่นอนการงานของเขาก็ไร้ผล" (ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์: 5) และแทลฮะฮ์ บิน อุบัยดิลลอฮ์ได้แต่งงานกับหญิงยิว และฮุซัยฟะฮ์ บิน อัลยะมานได้แต่งงานกับหญิงคริสเตียน อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จึงทรงกริ้วอย่างรุนแรง จนเกือบจะลงโทษทั้งสองท่าน ทั้งสองจึงกล่าวว่า พวกข้าพเจ้าจะหย่านางเสีย โอ้ผู้บัญชาการแห่งศรัทธาชน โปรดอย่าได้กริ้ว! ท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: หากการหย่าพวกนางเป็นที่อนุมัติ แน่นอนการแต่งงานกับพวกนางก็เป็นที่อนุมัติ แต่ฉันจะแยกพวกนางออกจากพวกท่านด้วยความอัปยศและความอัปยศอดสู (34)
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่มีความเหมาะสมที่สุดต่อการตีความ (ตาอ์วีล) โองการนี้ คือสิ่งที่กะอ์ดะฮ์ได้กล่าวไว้: ว่าพระผู้ทรงสูงสุดทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" นั้น คือบรรดาหญิงผู้ตั้งภาคีที่มิได้มาจากหมู่ชาวคัมภีร์ และโองการนี้มีลักษณะทั่วไปในความหมายภายนอก (ซอฮิร) แต่มีความหมายเฉพาะเจาะจงในความหมายภายใน (บาฏิน) ไม่มีสิ่งใดจากโองการนี้ถูกยกเลิก (นัซค์) และบรรดาหญิงชาวคัมภีร์ไม่รวมอยู่ในข้อห้ามนี้ เนื่องจากพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงอนุมัติด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาหญิงบริสุทธิ์ในหมู่ผู้ที่ได้รับคัมภีร์มาก่อนพวกเจ้า" ให้แก่บรรดาผู้ศรัทธา ในการแต่งงานกับบรรดาหญิงบริสุทธิ์ของพวกเขา เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติแก่พวกเขาในเรื่องบรรดาหญิงผู้ศรัทธา
และเราได้อธิบายไว้แล้วในส่วนอื่นของหนังสือเล่มนี้ และในหนังสือของเรา (อัลละฏีฟ มินัล บะยาน) ว่า: ทุกอายะฮฺสองอายะฮฺหรือสองข่าวที่หนึ่งในนั้นเป็นการปฏิเสธกฎของอีกอันหนึ่งตามธรรมชาติของสติปัญญานั้น ไม่เป็นที่อนุมัติที่จะตัดสินว่าอันหนึ่งเป็นนาซิค (ยกเลิก) กฎของอีกอันหนึ่ง เว้นแต่จะมีหลักฐานจากข่าวที่ชัดเจนปราศจากข้อกังขา ซึ่งสิ่งนั้นไม่มีอยู่ กล่าวคือ การที่คำกล่าวที่ว่า "และบรรดาหญิงที่มีเกียรติ (มุฮ์ซ็อนาต) จากหมู่ผู้ได้รับคัมภีร์" เป็นนาซิค (ยกเลิก) สิ่งที่เคยถูกกำหนดให้เป็นสิ่งต้องห้ามในหมู่สตรีด้วยคำกล่าวที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริกจนกว่าพวกนางจะศรัทธา" นั้น เมื่อไม่มีสิ่งนั้นปรากฏเช่นนั้น ดังนั้น คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "อันนี้เป็นนาซิค (ยกเลิก) อันนี้" จึงเป็นเพียงการอ้างโดยไม่มีหลักฐานสนับสนุน และผู้ที่อ้างการอ้างโดยไม่มีหลักฐานสนับสนุนนั้นเป็นผู้ที่ใช้อำนาจตามอำเภอใจ และการใช้อำนาจตามอำเภอใจนั้นไม่มีใครทำไม่ได้
ส่วนคำกล่าวที่รายงานมาจากชะฮ์รฺ บิน ฮ็อวชับ จากอิบนุ อับบาส จากอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เกี่ยวกับการที่ท่านแยกความแตกต่างระหว่างฏอลฮะฮฺและฮุซัยฟะฮฺกับภรรยาทั้งสองของพวกเขาซึ่งเป็นชาวคัมภีร์นั้น เป็นคำกล่าวที่ไม่มีสาระ เนื่องจากขัดแย้งกับสิ่งที่ประชาชาติมีฉันทามติร่วมกันว่าชายมุสลิมแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ได้ตามคัมภีร์ของอัลลอฮฺ ตะอาลา และตามคำบอกเล่าของรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และได้มีรายงานจากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ซึ่งมีคำกล่าวที่ขัดแย้งกับเรื่องดังกล่าว ด้วยสายรายงานที่เศาะฮีห์ (น่าเชื่อถือ) กว่า นั่นคือ:
4222 - มูซา บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัล-มัสรูกี ได้เล่าให้ฉันฟังว่า มุฮัมมัด บิน บิชร์ ได้เล่าแก่เรา ว่า สุฟยาน บิน ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จากยาซีด บิน อะบี ซิยาด จากซัยด์ บิน วะฮับ กล่าวว่า อุมัร กล่าวว่า: ชายมุสลิมแต่งงานกับหญิงคริสเตียนได้ แต่ชายคริสเตียนแต่งงานกับหญิงมุสลิมะฮฺไม่ได้
แท้จริงการที่อุมัร กล่าวแก่ฏอลฮะฮฺและฮุซัยฟะฮฺ เราะฮิมะฮุมุลลอฮฺ เกี่ยวกับการแต่งงานกับหญิงยิวและหญิงคริสเตียนนั้น เป็นเพราะหวั่นเกรงว่าผู้คนจะปฏิบัติตามพวกเขาทั้งสองในเรื่องนั้น แล้วจะทำให้พวกเขาหันเหความสนใจจากหญิงมุสลิมะฮฺ หรือด้วยเหตุผลอื่นใด ท่านจึงสั่งให้ทั้งสองปล่อยภรรยาของพวกเขา ดังที่:
4223 - อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา ว่า อิบนุ อิดรีส ได้เล่าแก่เรา ว่า อัศ-ศอลต์ บิน บะฮ์ราม ได้เล่าแก่เรา จากชะกีก กล่าวว่า: ฮุซัยฟะฮฺ ได้แต่งงานกับหญิงยิว อุมัร จึงเขียนจดหมายถึงเขาว่า "จงปล่อยนางเสีย" เขาจึงเขียนตอบท่านว่า "ท่านอ้างว่านางเป็นสิ่งต้องห้ามกระนั้นหรือ? แล้วฉันจะปล่อยนาง" ท่านจึงกล่าวว่า "ฉันไม่อ้างว่านางเป็นสิ่งต้องห้าม แต่ฉันเกรงว่าพวกเจ้าจะไปหลงใหลหญิงโสเภณีในหมู่พวกนาง"
และได้มี:
4224 - ตะมีม บิน อัล-มุนตะศิร ได้เล่าแก่เรา ว่า อิสฮาก อัล-อัซร็อก ได้แจ้งแก่เรา จากชะรีก จากอัชอะษ บิน สะวาร จากอัล-หะสัน จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: เราจะแต่งงานกับหญิงชาวคัมภีร์ แต่พวกเขา (ชายชาวคัมภีร์) จะไม่แต่งงานกับหญิงของเรา
ดังนั้น ข่าวรายงานนี้ ถึงแม้ในสายรายงานของมันจะมีบางสิ่งบางอย่าง (ที่ต้องพิจารณา) แต่การยึดถือคำกล่าวนี้ เนื่องจากความเห็นพ้องของทุกฝ่ายในความถูกต้องของคำกล่าวดังกล่าว ย่อมเหมาะสมกว่าข่าวรายงานจากอับดุลฮะมีด บิน บะฮ์ราม จากชะฮ์รฺ บิน ฮ็อวชับ
***ดังนั้นความหมายของโองการจึงได้แก่: และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริกะฮฺ (ผู้ตั้งภาคี) โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ทั้งที่มิใช่ชาวคัมภีร์ จนกว่าพวกนางจะศรัทธา คือจะยืนยันเชื่อมั่นในอัลลอฮฺ และรอซูลของพระองค์ และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่ท่าน***
***&; 4-368 &; อรรถาธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงมุชริกะฮฺ"***
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหญิงทาสผู้ศรัทธา" คือศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และรอซูลของพระองค์ และสิ่งที่ท่านนำมาจากอัลลอฮฺนั้น ดีกว่าและประเสริฐกว่า ณ ที่อัลลอฮฺ มากกว่าหญิงไทผู้เป็นมุชริกะฮฺผู้ปฏิเสธศรัทธา แม้ว่าตระกูลของนางจะสูงส่งและเชื้อสายของนางจะดีเลิศก็ตาม
พระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าอย่าแสวงหาคู่สมรสจากบรรดาผู้มีเกียรติสูงส่งในหมู่ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ เพราะแท้จริงหญิงทาสผู้เป็นมุสลิมะฮฺนั้น ณ ที่อัลลอฮฺ เป็นคู่สมรสที่ดีกว่าพวกนาง
***และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่แต่งงานกับหญิงทาส จึงถูกตำหนิในเรื่องนั้น และมีหญิงไทผู้เป็นมุชริกะฮฺถูกนำมาเสนอแก่เขา***
รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
4225 – มูซา บิน ฮารูนได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ฮัมมัดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เราจากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับ (โองการ) "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริกะฮฺ จนกว่าพวกนางจะศรัทธา และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงมุชริกะฮฺ แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพอใจก็ตาม" เขากล่าวว่า: (โองการนี้) ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮฺ บิน ราวาฮะฮฺ โดยที่เขามีหญิงทาสผิวดำคนหนึ่ง และเขาได้โกรธนางจึงตบหน้าเธอ ต่อมาเขารู้สึกตกใจจึงไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และแจ้งเรื่องของนางแก่ท่าน
นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: "นางเป็นอย่างไร โอ้อับดุลลอฮฺ?" เขากล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ นางถือศีลอดและละหมาด และทำวุฎูอฺอย่างดี และปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และแท้จริงท่านเป็นรอซูลของอัลลอฮฺ
ท่านจึงกล่าวว่า: ***&; 4-369 &;*** นางเป็นหญิงผู้ศรัทธา!
อับดุลลอฮฺ (บิน ราวาฮะฮฺ) จึงกล่าวว่า: ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านมาด้วยสัจธรรม แน่นอนฉันจะปลดปล่อยนางและฉันจะแต่งงานกับนาง! และเขาก็ได้ทำเช่นนั้น
แล้วมีกลุ่มคนจากมุสลิมก็ตำหนิติเตียนเขา พวกเขากล่าวว่า: เขาแต่งงานกับหญิงทาส!! (ทั้งที่) พวกเขาต้องการที่จะแต่งงานกับพวกมุชริก (หญิง) และให้พวกเขา (มุชริกชาย) แต่งงานกับพวกเขา (หญิงมุสลิม) เนื่องจากความปรารถนาในตระกูลของพวกเขา
ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "และหญิงทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าหญิงมุชริกะฮฺ" และ "และทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่าชายมุชริก"
4226 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัล-ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อิบนุ จุเรจญ์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับหญิงมุชริกะฮฺ จนกว่าพวกนางจะศรัทธา" กล่าวว่า: (หมายถึง) หญิงมุชริกะฮฺ – เนื่องจากเกียรติสูงส่งของพวกนาง – จนกว่าพวกนางจะศรัทธา
***อรรถาธิบายพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "แม้ว่านางจะทำให้พวกเจ้าพอใจก็ตาม"***
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติทรงหมายถึงด้วยข้อความนั้นว่า: และแม้ว่าหญิงมุชริกะฮฺที่มิใช่ชาวคัมภีร์จะทำให้พวกเจ้าพอใจในความงาม ตระกูล และทรัพย์สิน ก็จงอย่าได้แต่งงานกับนาง เพราะแท้จริงหญิงทาสผู้ศรัทธานั้น ณ ที่อัลลอฮฺ ดีกว่านาง
***และที่วางคำว่า "ลัว" (แม้ว่า) แทนที่คำว่า "อิน" (หาก) นั้น เนื่องจากความใกล้เคียงกันของที่ออกเสียงและความหมายของทั้งสองคำ และด้วยเหตุนี้คำตอบของคำหนึ่งจึงถูกใช้ตอบกับอีกคำหนึ่งได้ ตามที่เราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว***
(42)* * *&; 4-370 &;คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดามุชริกจนกว่าพวกเขาจะศรัทธา และทาสผู้ศรัทธานั้นดียิ่งกว่ามุชริก ถึงแม้ว่าเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงห้ามบรรดาหญิงผู้ศรัทธา (มุอ์มินะฮ์) จากการแต่งงานกับชายมุชริก ไม่ว่าชายมุชริกนั้นจะเป็นใครก็ตาม และไม่ว่าเขาจะอยู่ในประเภทใดของการตั้งภาคี ดังนั้น พวกเจ้าผู้ศรัทธาทั้งหลายอย่าได้แต่งงานพวกนาง (หญิงมุอ์มินะฮ์) ให้กับพวกเขา (ชายมุชริก) แท้จริงสิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามแก่พวกเจ้า และการที่พวกเจ้าจะแต่งงานพวกนางให้กับทาสผู้ศรัทธา ผู้ยืนยันศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และต่อรอซูลของพระองค์ และต่อสิ่งที่ท่านรอซูลนำมาจากอัลลอฮ์นั้น เป็นสิ่งที่ดีกว่าสำหรับพวกเจ้า มากกว่าที่พวกเจ้าจะแต่งงานพวกนางให้กับชายอิสระผู้เป็นมุชริก ถึงแม้ว่าตระกูลของเขาจะสูงส่งและต้นตระกูลของเขาจะมีเกียรติก็ตาม และถึงแม้ว่าคุณสมบัติด้านตระกูลและวงศ์วานของเขาจะทำให้พวกเจ้าพึงใจก็ตาม * * *
และอบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน อะลี (อิมามบากิร) เคยกล่าวว่า : คำกล่าวนี้ของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง เป็นข้อบ่งชี้ว่าผู้ปกครอง (วะลี) ของสตรีนั้น มีสิทธิ์มากกว่าในการแต่งงานให้เธอ มากกว่าตัวของสตรีเอง
4227 - มุฮัมมัด บิน ยาซีด อบูฮิชาม อัร-ริฟาอี ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ ได้แจ้งแก่เรา จากชายชราผู้หนึ่งซึ่งไม่ได้ระบุชื่อ เขา (อบูญะอ์ฟัร) กล่าวว่า : การแต่งงานนั้นต้องมีผู้ปกครอง (วะลี) ตามที่ปรากฏในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แล้วท่านก็อ่านว่า : "وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ" (และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงาน (ให้) กับบรรดามุชริก) โดยอ่านตัว "ตาอ์" (ในคำว่า تُنكِحُوا) ด้วยการอ่านแบบร็อฟอ์ (ขึ้นเสียง)
4228 - อัล-หะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ และอัซ-ซุฮ์รี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "وَلا تنكحوا المشركين" (และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดามุชริก) ทั้งสองกล่าวว่า : ไม่เป็นที่อนุมัติแก่เจ้าที่จะแต่งงาน (หญิงมุอ์มินะฮ์) ให้กับชายยิว หรือชายคริสต์ หรือชายมุชริกใดๆ ที่ไม่ใช่นับถือศาสนาของเจ้า
4229 - อัล-กอซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัล-หุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : หะญาญ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า : "وَلا تنكحوا المشركين" (และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดามุชริก) - เนื่องจากเกียรติยศของพวกเขา (หญิงมุอ์มินะฮ์) - "حتى يؤمنوا" (จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา)
4230 - อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากอัล-หุซัยน์ บิน วากิด จากยะซีด อัน-นะฮ์วี จากอิกฺริมะฮ์ และอัล-หะซัน อัล-บัศรี เกี่ยวกับ (อายะฮ์) : "وَلا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا" (และพวกเจ้าอย่าได้แต่งงานกับบรรดามุชริก จนกว่าพวกเขาจะศรัทธา) ทั้งสองกล่าวว่า : (อายะฮ์นี้) ทรงห้ามบรรดาหญิงมุสลิมะฮ์แก่บรรดาชายของพวกเขา - หมายถึงบรรดาชายของพวกมุชริก * * *
&; 4-371 &;คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ชนเหล่านั้น เรียกร้องเชิญชวนไปสู่ไฟนรก และอัลลอฮ์ทรงเรียกร้องเชิญชวนไปสู่สวนสวรรค์ และการอภัยโทษ โดยอนุมัติของพระองค์ และพระองค์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์ แก่มนุษย์ทั้งหลาย เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึก" (อัล-บะกะเรฮ์ : 221)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "ชนเหล่านั้น" หมายถึง ชนเหล่านี้ซึ่งพระองค์ทรงห้ามแก่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา จากการแต่งงานกับพวกเขา ทั้งจากบรรดาชายของกลุ่มชนผู้ตั้งภาคีและบรรดาหญิงของพวกเขา ชนเหล่านั้นเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่ไฟนรก = หมายถึง พวกเขาเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่การปฏิบัติตามสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าเข้าไปในไฟนรก และนั่นคือการงานที่พวกเขากำลังปฏิบัติอยู่ ซึ่งได้แก่การปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์
พระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าอย่ารับสิ่งที่พวกเขากล่าว และอย่าขอคำปรึกษาจากพวกเขา และอย่าให้พวกเขาแต่งงานกับพวกเจ้า และอย่าให้พวกเจ้าหญิงแต่งงานกับพวกเขา เพราะแท้จริงพวกเขาจะไม่หยุดยั้งในการทำให้พวกเจ้าหลงผิด แต่พวกเจ้าจงยอมรับจากอัลลอฮฺสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้า แล้วจงปฏิบัติตามสิ่งนั้น และจงละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้า เพราะแท้จริงพระองค์ทรงเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่สวนสวรรค์ หมายถึง ด้วยคำกล่าวนี้ พระองค์ทรงเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่การปฏิบัติตามสิ่งที่ทำให้พวกเจ้าเข้าสู่สวนสวรรค์ และทำให้พวกเจ้ารอดพ้นจากการลงโทษในนรก หากพวกเจ้าปฏิบัติตามสิ่งนั้น และไปสู่สิ่งที่ลบล้างความผิดหรือบาปของพวกเจ้า แล้วพระองค์จะทรงอภัยและปกปิดมันให้แก่พวกเจ้า
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ด้วยอนุมัติของพระองค์" นั้น หมายความว่า: แท้จริงพระองค์ทรงเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าไปสู่สิ่งนั้นด้วยการทรงแจ้งแก่พวกเจ้าถึงแนวทางและเส้นทางของพระองค์ ซึ่งเป็นทางนำไปสู่สวนสวรรค์และการอภัยโทษ
แล้วพระผู้ทรงเกียรติทรงตรัสว่า: "และพระองค์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่มนุษย์ เพื่อว่าพวกเขาจะได้รำลึก" หมายความว่า: และพระองค์ทรงอธิบายหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายของพระองค์ในคัมภีร์ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงประทานลงมาทางลิ้นของรอซูลของพระองค์ แก่ปวงบ่าวของพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้รำลึกแล้วถือเป็นบทเรียน และจะได้แยกแยะระหว่างสองกรณี ซึ่งกรณีหนึ่งเป็นผู้เรียกร้องเชิญชวนไปสู่นรกและการอยู่ในนรกตลอดกาล และอีกกรณีหนึ่งเป็นผู้เรียกร้องเชิญชวนไปสู่สวนสวรรค์และการอภัยโทษบาป แล้วพวกเขาจะได้เลือกสิ่งที่ดีกว่าในสองสิ่งนั้นสำหรับพวกเขา และไม่มีผู้ใดไม่รู้จักการแยกแยะระหว่างสองสิ่งนี้ นอกจากผู้ที่มีความคิดโง่เขลาและมีสติปัญญาบกพร่อง
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตำราอัต-ตัฟซีรของท่าน เล่ม 1 หน้า 507 หลังจากที่ได้รายงานข่าวสาร (หะดีษ) นี้ว่า : "นี่เป็นหะดีษที่เฆาะรีบ (แปลก) มาก และอะษัร (รายงาน) นี้ก็เฆาะรีบ (แปลก) จากการรายงานของอุมัร" และคำกล่าวของอัฏ-ฏอบะรีที่จะตามมาข้างหน้านี้ก็ตัดสินให้มันอ่อนแอ
และคำว่า "ศุฆเราะฮ์" เป็นพหูพจน์ของ "ศอฆิร" : หมายถึงผู้ที่ยินยอมพร้อมใจต่อความต่ำต้อย
และคำว่า "กุมมาอ์" เป็นพหูพจน์ของ "กุมีอ์" : และมันหมายถึงผู้ที่ต่ำต้อยน่าอดสู แม้ว่าเขาจะไม่เป็นคนร่างเตี้ยก็ตาม และ "อัล-กุมีอ์" : หมายถึง คนร่างเตี้ย
และในต้นฉบับลายมือเขียนและในตำราของอิบนุ กะษีรเขียนว่า "กุมอะฮ์" และมันไม่ใช่พหูพจน์ตามหลักไวยากรณ์ และมันก็ไม่ปรากฏในตำราภาษาอาหรับ แต่หากข่าวสาร (หะดีษ) นี้ถูกต้อง มันก็เป็นการใช้คำให้สอดคล้องกับคำกล่าวของท่านที่ว่า "ศุฆเราะฮ์" และเช่นนี้มีมากมายในคำพูดของพวกเขา
(35) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว เล่ม 2 หน้า 534-535 / จากนั้น เล่ม 3 หน้า 385, 563
(36) ในฉบับที่ตีพิมพ์ : "ด้วยการที่คำกล่าวของเขา" : และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน และมันเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามภาษาอาหรับมากกว่า
(37) ในต้นฉบับลายมือเขียนและฉบับที่ตีพิมพ์ : "หากสิ่งนั้นไม่มี" และนี่เป็นความผิดพลาดทางไวยากรณ์อย่างชัดเจน และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ มิฉะนั้นคำพูดของอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) จะขัดแย้งกันเอง
(38) หลักฐานของอบูญะอ์ฟัรในการอ้างอิงของท่านนั้น เป็นการตัดสินให้ท่านเหนือคู่กรณีทุกคนที่ขัดแย้งกับท่าน และมันคือหลักฐานจากผู้ที่มีความเข้าใจในความหมายอย่างลึกซึ้ง ผู้ที่ได้รับการสนับสนุนด้วยเหตุผล ผู้ที่มีความสามารถในการอธิบายความหมายที่ซ่อนเร้น และการแยกแยะระหว่างความหมายที่สับสนปนเปกัน
(39) หะดีษหมายเลข : 4222 – นี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) และต่อเนื่องจนถึงอุมัร
มุฮัมมัด บิน บิชร์ บิน อัล-ฟะรอฟะศะฮ์ บิน อัล-มุคตาร อัล-อับดี อัล-หาฟิษ : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือโดยฉันทามติของพวกเขา
สุฟยาน บิน ซะอีด : เขาคือ อัษ-เษารีย์
ซัยด์ บิน วะฮับ อัล-ญุฮะนี : เป็นตาบิอีนรุ่นใหญ่ที่เป็นมุคร็อม (มีชีวิตอยู่ในสองยุค) ท่านได้เดินทางไปหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านได้เสียชีวิตระหว่างที่ท่านอยู่บนเส้นทาง และท่านเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือและมีหะดีษมากมาย มีประวัติชีวภาพของท่านในหนังสือตารีคบัฆดาด เล่ม 8 หน้า 440-442 และในหนังสือ อัล-อิศอบะฮ์ เล่ม 3 หน้า 46-47
และข่าวสารนี้ อัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานไว้ใน อัส-ซุนัน อัล-กุบรอ เล่ม 7 หน้า 172 ผ่านทางสายรายงานของสุฟยาน – และเขาคืออัษ-เษารีย์ – ด้วยสายรายงานนี้
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงมันไว้ในเล่ม 1 หน้า 507-508 จากรายงานของอัฏ-ฏอบะรี และท่านได้ยืนยันความถูกต้องของสายรายงานของมัน
(40) ข่าวสารหมายเลข : 4223 – อัศ-ศัลต์ บิน บะฮ์ราม อัต-ตะมีมี อัล-กูฟี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ และอะหฺมัด, อิบนุ มะอีน และอื่นๆ ได้ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา และเราได้อธิบายเรื่องของเขาอย่างละเอียดในหนังสือ เศาะฮีหฺ อิบนุ ฮิบบาน หมายเลข : 81 ในการตรวจสอบของเรา
ชะกีก : เขาคือ อิบนุ สะละมะฮ์ อัล-อัสดี ตาบิอีนรุ่นใหญ่ที่มีชื่อเสียง ท่านได้ผ่านมาแล้วในหน้า : 177
และข่าวสารนี้ อัล-บัยฮะกีย์ก็ได้รายงานไว้เช่นกันในเล่ม 7 หน้า 172 ผ่านทางสายรายงานของสุฟยาน ด้วยสายรายงานนี้
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงมันไว้ในเล่ม 1 หน้า 507 จากรายงานของอัฏ-ฏอบะรี และกล่าวว่า : "และนี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) และอัล-ค็อลลาลได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน อิสมาอีล จากวะกีอ์ จากอัศ-ศัลต์ ในทำนองเดียวกัน"
และอัส-ซัยูฏีย์ได้กล่าวถึงมันไว้ในเล่ม 1 หน้า 256 และได้เพิ่มการอ้างอิงของมันไปยังอับดุรเราะซซาก
และอัล-ญัศศาศได้กล่าวถึงมันไว้ในหนังสือ อะฮฺกาม อัล-กุรอาน เล่ม 1 หน้า 333 และอัล-กุรฏุบีในตำราอัต-ตัฟซีรของท่าน เล่ม 3 หน้า 68 โดยไม่มีสายรายงาน
และในฉบับที่ตีพิมพ์ที่นี่ และในของอิบนุ กะษีร และของอัส-ซัยูฏีย์ ปรากฏคำว่า "อัล-มุอ์มินาต" (หญิงผู้ศรัทธาทั้งหลาย)!! แทนที่คำว่า "อัล-มูมิสาต" (หญิงโสเภณี) และนี่เป็นการบิดเบือนที่แปลกประหลาด ซึ่งเกิดขึ้นในสามเล่ม และสิ่งที่ถูกต้องและได้รับการแก้ไขแล้วคือจากอัล-บัยฮะกีย์, อัล-ญัศศาศ และอัล-กุรฏุบี
(41) ฮะดีษ : 4224- อิสฮาก อัล-อัซรัก : เขาคือ อิสฮาก บิน ยูซุฟ ได้ผ่านมาแล้วใน : 332 . ชะรีก : เขาคือ อิบนุ อับดิลลาฮ์ อัน-นัคอี ผู้พิพากษา ได้ผ่านมาแล้วใน : 2527 . อัล-หะซัน : เขาคือ อัล-บัศรีย์
และฮะดีษนี้ฉันไม่พบมันในสิ่งใดจากดวงวิชันฮะดีษ นอกเหนือจากตำแหน่งนี้ และอิบนุ กะษีรได้ถ่ายทอดมันมา 1 : 508 จากนั้นได้ถ่ายทอดคำพูดของอัฏ-ฏอบะรีซึ่งเขาตามด้วย แล้วกล่าวว่า : "เช่นนี้แหละอิบนุ จะรีร ระหิมะฮุลลาฮ์ได้กล่าว"
และการตามของอิบนุ จะรีรที่ว่า "และแม้ว่าในสายรายงานของมันจะมีสิ่งที่อยู่ในนั้น" - บางทีท่าน ระหิมะฮุลลาฮ์ อาจกำลังชี้ไปยังคำกล่าวที่ว่า อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ ไม่ได้ฟังจากญาบิร ดังนั้นใน อัล-มะราซีล ของอิบนุ อบี ฮาติม หน้า : 13 "ได้รายงานแก่เรามุฮัมมัด บิน อะห์มัด บิน อัล-บะรออ์ กล่าวว่า : อาลี บิน อัล-มะดีนีกล่าวว่า : อัล-หะซัน ไม่ได้ฟังจากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ สิ่งใดเลย อบู ซุรอะฮ์ถูกถามว่า : อัล-หะซัน ได้พบกับญาบิร บิน อับดิลลาฮ์หรือ? เขาตอบว่า : ไม่ ได้รายงานแก่เรามุฮัมมัด บิน ซะอีด บิน บัลจ์ กล่าวว่า : ฉันได้ยินอับดุรเราะห์มาน บิน อัล-หะกัมกล่าวว่า ฉันได้ยินญะรีร ถามฮะซันเกี่ยวกับอัล-หะซันว่า : เขาได้พบกับใครบ้างจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม? เขาตอบว่า : เขาไม่ได้ฟังจากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ ฉันได้ถามบิดาของฉันว่า : อัล-หะซันได้ฟังจากญาบิรหรือ? เขาตอบว่า : ฉันไม่เห็นเช่นนั้น แต่ฮิชาม บิน หะซานกล่าวว่า : จากอัล-หะซัน ได้รายงานแก่เราญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ และฉันปฏิเสธสิ่งนี้ แท้จริงอัล-หะซัน จากญาบิรเป็นหนังสือ (หมายถึงรับผ่านการเขียน) ทั้งๆที่เขาได้ประสบพบกับญาบิร"
และฉันเห็นว่า การรายงานของฮิชาม บิน หะซาน เพียงพอในการยืนยันการฟังของอัล-หะซันจากญาบิร เพราะอิบนุ อุยัยนะฮ์ได้กล่าวว่า : "ฮิชามเป็นผู้รู้มากที่สุดในหมู่ผู้คนในเรื่องฮะดีษของอัล-หะซัน"
และความหมายของฮะดีษนี้เป็นที่ยืนยันจากญาบิร เป็นมั๊วกูฟ (หยุด) ณ ที่เขา จากคำพูดของเขา อัช-ชาฟิอีได้รายงานมันใน อัล-อุมม์ เล่ม 5 หน้า 6 จากรายงานของอบี อัซ-ซุบัยร์ จากญาบิร และเช่นเดียวกัน อัล-บัยฮะกีได้รายงานมัน 7 : 172 จากทางของอัช-ชาฟิอี
และมั๊วกูฟ -ตามทัศนะของเรา- ไม่ได้ทำให้มัรฟูอ์ (ที่ยกสายถึงนะบี) ต้องถูกตำหนิ (อิอิลาล) แต่มันสนับสนุนและยืนยันมัน ดังที่เราได้ชี้แจงสิ่งนั้นในหลายตำแหน่งจากหนังสือต่างๆ ของเรา และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
(42) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2 : 458 และ มาอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1 : 143
(43) ดูความหมายของ "อัล-อิซนฺ" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 2 : 449/ แล้วในส่วนนี้ 4 : 286
