261
อายะห์ที่ ๒๖๑
مَّثَلُ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺนั้น ดังอุปมัยเมล็ดพืชเมล็ดหนึ่งที่งอกขึ้นเป็นเจ็ดรวง ซึ่งในแต่ละรวงนั้นมีร้องเมล็ด และอัลลอฮฺนั้นจะทรงเพิ่มพูนแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์อีก และอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงกว้างขวาง ผู้ทรงรอบรู้
อุปมาของบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์สินของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ (คือการปฏิบัติตามพระองค์) ประหนึ่งเมล็ดพืชเมล็ดหนึ่งที่งอกออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด เช่นเดียวกันกับการบริจาคของพวกเขาที่ถูกทวีคูณเป็นเจ็ดร้อยเท่า และอัลลอฮฺทรงทวีคูณมากกว่านั้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺทรงกว้างขวางในความโปรดปรานของพระองค์ ทรงรอบรู้ในผู้ที่สมควรได้รับการทวีคูณนั้น
กล่าวคือ บรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์สินของพวกเขาในการเชื่อฟังอัลลอฮฺและในทางของพระองค์ และพวกเขามิได้ตามการบริจาคนั้นด้วยสิ่งที่ทำให้มันลดน้อยและเสียหายจากการโอ้อวดแก่ผู้รับบริจาค ทั้งด้วยใจหรือด้วยลิ้น โดยการนับความดีของตนแก่เขาและเรียกร้องการตอบแทนจากเขา และไม่มีการทำร้ายเขา ทั้งทางคำพูดหรือการกระทำ ดังนั้นบุคคลเหล่านี้จะได้รับรางวัลอันเหมาะสมสำหรับพวกเขา และไม่มีความกลัวใดๆ แก่พวกเขา และพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก ดังนั้นความดีจึงเกิดขึ้นแก่พวกเขา และความชั่วก็ถูกขับออกไปจากพวกเขา เพราะพวกเขาได้ปฏิบัติงานอันบริสุทธิ์เพื่ออัลลอฮฺ ปราศจากสิ่งที่ทำให้เสียหาย
{คำพูดที่ดีงาม} หมายถึง คำพูดที่จิตใจรับรู้และไม่ปฏิเสธ และรวมถึงทุกถ้อยคำอันมีเกียรติที่นำความปลาบปลื้มมายังจิตใจของมุสลิม และรวมถึงการตอบรับผู้ถามด้วยถ้อยคำอันไพเราะและการดุอาอ์ให้แก่เขา {และการให้อภัย} แก่ผู้ที่ทำร้ายท่านด้วยการละเว้นการลงโทษเขาและให้อภัยเขา และรวมถึงการให้อภัยต่อสิ่งที่เกิดขึ้นจากผู้ถามซึ่งไม่สมควร ดังนั้นคำพูดที่ดีงามและการให้อภัยนั้นดียิ่งกว่าการบริจาคทานที่ตามมาด้วยการทำร้าย เพราะคำพูดที่ดีงามคือการทำดีทางวาจา และการให้อภัยก็คือการทำดีเช่นกันด้วยการละเว้นการลงโทษ และทั้งสองอย่างล้วนเป็นการทำดีที่ไม่มีสิ่งเสียหายแฝงอยู่ ดังนั้นทั้งสองจึงประเสริฐกว่าการทำดีด้วยการบริจาคทานที่ตามมาด้วยการทำร้ายไม่ว่าจะด้วยการโอ้อวดหรืออื่นๆ และความหมายโดยนัยของอายะฮฺนี้คือ การบริจาคทานที่ไม่มีสิ่งทำร้ายตามมานั้นประเสริฐกว่าคำพูดที่ดีงามและการให้อภัย
ส่วนการโอ้อวดในการบริจาคทานนั้นเป็นสิ่งที่ทำให้เสียหายและเป็นสิ่งต้องห้าม เพราะการโอ้อวดเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุดแต่เพียงผู้เดียว และการทำดีทั้งมวลเป็นของอัลลอฮฺ ดังนั้นบ่าวจะไม่โอ้อวดด้วยความโปรดปรานของอัลลอฮฺ การทำดีของพระองค์ และความกรุณาของพระองค์ ทั้งที่มันมิใช่มาจากเขา อีกทั้งผู้ที่โอ้อวดนั้นทำให้ผู้ที่ถูกโอ้อวดเป็นทาส และความต่ำต้อยและการเป็นทาสนั้นไม่สมควรยกเว้นแต่เพื่ออัลลอฮฺเท่านั้น และอัลลอฮฺทรงมั่งมีโดยพระองค์เองจากบรรดาสิ่งถูกสร้างทั้งปวง และสิ่งถูกสร้างทั้งปวงล้วนต้องการพระองค์โดยตัวมันเองในทุกสถานการณ์และทุกเวลา ดังนั้นการบริจาคทานของพวกเจ้า การใช้จ่ายของพวกเจ้า และการเชื่อฟังปฏิบัติตามของพวกเจ้า ผลดีและประโยชน์ของมันย่อมกลับมาสู่พวกเจ้า {และอัลลอฮฺทรงมั่งมี} จากสิ่งเหล่านั้น และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงเป็น {ผู้ทรงหนักแน่น} ต่อผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์ พระองค์ไม่ทรงรีบลงโทษทั้งที่พระองค์ทรงสามารถ แต่ความเมตตา การทำดี และความหนักแน่นของพระองค์ย่อมขัดขวางพระองค์จากการรีบลงโทษผู้ฝ่าฝืน แต่พระองค์ทรงประวิงเวลาให้พวกเขาและทรงเปลี่ยนบรรดาโองการสำหรับพวกเขา เพื่อว่าพวกเขาจะได้หันกลับสู่พระองค์และกลับเนื้อกลับตัว หากพระองค์ทรงรู้ว่าพวกเขาไม่มีสิ่งดีใดๆ และบรรดาโองการไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา และการลงโทษต่างๆ ไม่ทำให้พวกเขากลับตัว พระองค์ก็จะทรงลงโทษพวกเขาและทรงปิดกั้นพวกเขาจากรางวัลอันมากมายของพระองค์
นี่คืออุปมาที่อัลลอฮฺตะอาลาทรงยกขึ้นเพื่อแสดงการทวีคูณแห่งรางวัลสำหรับผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์และแสวงหาความพึงพอพระทัยของพระองค์ แท้จริงความดีหนึ่งความดีนั้นถูกทวีคูณเป็นสิบเท่าจนถึงเจ็ดร้อยเท่า ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ" (อัลบะกะเราะฮฺ 261) สะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า หมายถึงในการเชื่อฟังอัลลอฮฺ และมักฮูลกล่าวว่า หมายถึงการบริจาคในการญิฮาด ทั้งการเตรียมม้าและเตรียมอาวุธและอื่นๆ และชะบีบ บิน บิชร์ได้รายงานจากอิกริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาสว่า การญิฮาดและฮัจญ์นั้นจะทำให้เงินดิรฮัมในทั้งสองสิ่งนั้นถูกทวีคูณถึงเจ็ดร้อยเท่า และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺตะอาลาจึงตรัสว่า "อุปมัยดั่งเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด" (อัลบะกะเราะฮฺ 261) และอุปมานี้มีผลกระทบต่อจิตใจมากกว่าการกล่าวถึงจำนวนเจ็ดร้อยเท่า เพราะในอุปมานี้มีสัญญาณว่า อัลลอฮฺอัซซะวะญัลจะทรงให้ความดีทั้งหลายงอกเงยแก่ผู้กระทำมัน ดังเช่นพืชผลที่งอกเงยสำหรับผู้ที่หว่านมันในแผ่นดินอันดีงาม และมีซุนนะฮฺที่ระบุถึงการทวีคูณความดีหนึ่งความดีถึงเจ็ดร้อยเท่า
อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยซิยาด บิน อัร-รอบีอฺ อบู คุดาช ได้รายงานแก่เราโดยวาซิล มawlā ของอิบนุ อุยัยนะฮฺ จากบัชชาร บิน อบี ซัยฟ์ อัล-จุรฮุมีย์ จากอิยาฎ บิน ฆุฏ็อยฟ์ กล่าวว่า: เราได้เข้าไปหาอบู อุบัยดะฮฺเพื่อเยี่ยมเขาจากอาการป่วยที่เกิดขึ้นที่สีข้างของเขา และภรรยาของเขาผอมแห้งนั่งอยู่ใกล้ศีรษะของเขา เรากล่าวว่า: อบู อุบัยดะฮฺนอนกันอย่างไร? นางกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงเขาได้นอนพร้อมกับรางวัล อบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า: ฉันไม่ได้นอนพร้อมกับรางวัล และขณะนั้นเขาหันหน้าไปทางผนัง แล้วเขาก็หันมาหากลุ่มคนด้วยใบหน้าของเขาและกล่าวว่า: พวกท่านไม่ถามฉันเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันพูดหรือ? พวกเขากล่าวว่า: สิ่งที่ท่านพูดไม่ได้ทำให้เราประหลาดใจ เราจึงจะถามท่านเกี่ยวกับมัน อบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า: ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ผู้ใดบริจาคสิ่งที่เป็นส่วนเกินในทางของอัลลอฮฺ (จะได้รางวัล) เจ็ดร้อยเท่า และผู้ใดบริจาคให้แก่ตัวเองและครอบครัวของเขา หรือเยี่ยมผู้ป่วย หรือขจัดสิ่งรบกวน ความดีหนึ่งความดีนั้นเป็นสิบเท่า และการถือศีลอดเป็นโล่ป้องกัน ตราบใดที่เขาไม่ทำลายมัน และผู้ใดที่อัลลอฮฺอัซซะวะญัลทรงทดสอบเขาด้วยการทดสอบในร่างกายของเขา มันจะเป็นสิ่งลบล้างความผิดสำหรับเขา
และอัน-นะซาอีย์ได้รายงานบางส่วนของมันในหนังสือ "อัศ-ศิยาม" จากหะดีษของวาซิล ด้วยสายรายงานนี้ และจากสายรายงานอื่นในรูปแบบมัuquf (หยุดที่เศาะหาบะฮฺ)
**หะดีษอื่น**
อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เราโดยชุอ์บะฮฺ จากสุลัยมาน ฉันได้ยินอบู อัมร์ อัช-ชัยบานีย์ จากอิบนุ มัสอูดว่า มีชายคนหนึ่งบริจาคอูฐตัวหนึ่งที่มีเชือกคล้องจมูกในทางของอัลลอฮฺ ดังนั้นเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: แน่นอนมันจะมายังเขาในวันกิยามะฮฺด้วยอูฐเจ็ดร้อยตัวที่มีเชือกคล้องจมูก และมุสลิมและอัน-นะซาอีย์ได้รายงานมันจากหะดีษของสุลัยมาน บิน มิฮ์ราน จากอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้ และถ้อยคำของมุสลิมคือ มีชายคนหนึ่งนำอูฐที่มีเชือกคล้องจมูกมา แล้วกล่าวว่า โอ้เราะซูลุลลอฮฺ อูฐตัวนี้ในทางของอัลลอฮฺ ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า: สำหรับท่านด้วยอูฐตัวนี้ในวันกิยามะฮฺเจ็ดร้อยตัว
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ อัมร์ บิน มัจมะอ์ อบุลมุนษิร อัลกินดีย์ ได้แจ้งแก่เราคือ อิบรอฮีม อัลฮิจรี จาก อบุลอะฮฺวัศ จาก อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกำหนดให้ความดีของมนุษย์นั้น (ได้รับผลตอบแทน) สิบเท่า จนถึงเจ็ดร้อยเท่า เว้นแต่การถือศีลอด เพราะการถือศีลอดนั้นเป็นของข้า และข้าจะเป็นผู้ตอบแทนมันด้วยตนเอง และผู้ถือศีลอดนั้นมีความยินดีสองครั้ง คือ ความยินดีเมื่อเขาละศีลอด และความยินดีเมื่อเขาได้พบพระเจ้าของเขาในวันกิยามะฮ์ และกลิ่นปากของผู้ถือศีลอดนั้นหอมหวาน ณ ที่อัลลอฮ์ยิ่งกว่ากลิ่นชะมดเชียง
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อะหมัดกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือ วะกีอ์ ได้แจ้งแก่เราคือ อัลอะอฺมัช จาก อบี ศอลิห์ จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: ทุกการงานของมนุษย์นั้น ความดีจะถูกทวีคูณเป็นสิบเท่า จนถึงเจ็ดร้อยเท่า ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์ตรัสว่า: เว้นแต่การถือศีลอด แท้จริงมันเป็นของข้า และข้าจะเป็นผู้ตอบแทนมันด้วยตนเอง เขาละเว้นอาหารและเครื่องดื่มของเขาเพื่อข้า และผู้ถือศีลอดนั้นมีความยินดีสองครั้ง คือ ความยินดีเมื่อเขาละศีลอด และความยินดีเมื่อเขาได้พบพระเจ้าของเขา และกลิ่นปากของผู้ถือศีลอดนั้นหอมหวาน ณ ที่อัลลอฮ์ยิ่งกว่ากลิ่นชะมดเชียง การถือศีลอดเป็นโล่ การถือศีลอดเป็นโล่ และมุสลิมได้รายงานเช่นนี้จาก อบี บักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ และอบี สะอีด อัลอัชจัจ ทั้งสองจาก วะกีอ์ ด้วยสายรายงานนี้
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ ฮุซัยน์ บิน อะลี จาก ซาอิดะฮ์ จาก อัดดุกัยน์ จาก บิชร์ บิน อุมัยละฮ์ จาก ฮุร็อยม์ บิน วาอิล กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: ผู้ใดบริจาคทรัพย์ในทางของอัลลอฮ์ มันจะถูกทวีคูณเจ็ดร้อยเท่า
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อบู ดาวูดกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัสซัรฮ์ ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ วะฮ์บ จาก ยะฮ์ยา บิน อัยยูบ และสะอีด บิน อบี อัยยูบ จาก ซะบาน บิน ฟาอิด จาก ซะฮ์ล์ บิน มุอาซ จาก บิดาของเขา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: แท้จริงการละหมาด การถือศีลอด และการรำลึกถึงอัลลอฮ์ (ซิกร์) นั้น จะถูกทวีคูณเหนือการบริจาคทรัพย์ในทางของอัลลอฮ์ถึงเจ็ดร้อยเท่า
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือ บิดาของฉัน ได้เล่าแก่เราคือ ฮารูน บิน อับดุลลอฮ์ บิน มัรวาน ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อบี ฟุดัยก์ จาก อัลคะลีล บิน อับดุลลอฮ์ จาก อัลฮะซัน จาก อิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: ผู้ใดส่งทรัพย์บริจาคในทางของอัลลอฮ์และพำนักอยู่ที่บ้านของเขา เขาจะได้รับผลตอบแทนทุกหนึ่งดิรฮัมเป็นเจ็ดร้อยดิรฮัมในวันกิยามะฮ์ และผู้ใดออกต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์และบริจาคทรัพย์เพื่อการนั้น เขาจะได้รับผลตอบแทนทุกหนึ่งดิรฮัมเป็นเจ็ดแสนดิรฮัม แล้วท่านได้อ่านโองการนี้ "และอัลลอฮ์ทรงทวีคูณให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" และนี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และได้ผ่านมาก่อนแล้วซึ่งหะดีษของ อบี อุษมาน อันนะฮ์ดี จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ เกี่ยวกับการทวีคูณความดีหนึ่งความดีเป็นสองล้านความดี ณ การกล่าวของพระองค์ว่า "ผู้ใดเล่าจะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี แล้วพระองค์จะทรงทวีคูณมันแก่เขาหลายเท่าตัว" โองการ
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิบนุ มัรดะวัยห์กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัลบัซซาร ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ อัลหะสัน บิน อะลี บิน ชุบัยบ์ ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ มัฮมูด บิน คอลิด อัดดิมาษกีย์ ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ บิดาของฉัน (คอลิด) จาก อีซา บิน อัลมุซัยยิบ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร ว่า เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา "อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์..." ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดเพิ่มพูนให้แก่ประชาชาติของข้าด้วย" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานโองการลงมาว่า "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดีงาม..." ท่านนบีกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดเพิ่มพูนให้แก่ประชาชาติของข้าด้วย" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานโองการลงมาว่า "แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างครบถ้วนโดยปราศจากการคำนวณ" และอัลหากิมและอิบนุ ฮิบบานได้รายงานไว้ในเศาะฮีหฺของท่าน จาก ฮาจิบ บิน อัรกีน จาก อบี อุมัร หัฟศ์ บิน อุมัร บิน อับดุลอะซีซ อัลมัก์รี จาก อบี อิสมาอีล อัลมุอัดดิบ จาก อีซา บิน อัลมุซัยยิบ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร แล้วท่านก็ได้กล่าวถึงมัน
และพระดำรัสของพระองค์ ณ ที่นี้ "และอัลลอฮ์จะทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง ตามระดับความบริสุทธิ์ใจของเขาในการงานของเขา "และอัลลอฮ์นั้นทรงกว้างขวางทรงรอบรู้" หมายถึง ความโปรดปรานของพระองค์นั้นกว้างขวางมากมาย มากกว่าที่ถูกสร้างทั้งหลาย ทรงรอบรู้ในผู้ที่สมควรและผู้ที่ไม่สมควร มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์และมวลการสรรเสริญเป็นของพระองค์
อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยซิยาด บิน อัร-รอบีอฺ อบู คุดาช ได้รายงานแก่เราโดยวาซิล มawlā ของอิบนุ อุยัยนะฮฺ จากบัชชาร บิน อบี ซัยฟ์ อัล-จุรฮุมีย์ จากอิยาฎ บิน ฆุฏ็อยฟ์ กล่าวว่า: เราได้เข้าไปหาอบู อุบัยดะฮฺเพื่อเยี่ยมเขาจากอาการป่วยที่เกิดขึ้นที่สีข้างของเขา และภรรยาของเขาผอมแห้งนั่งอยู่ใกล้ศีรษะของเขา เรากล่าวว่า: อบู อุบัยดะฮฺนอนกันอย่างไร? นางกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงเขาได้นอนพร้อมกับรางวัล อบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า: ฉันไม่ได้นอนพร้อมกับรางวัล และขณะนั้นเขาหันหน้าไปทางผนัง แล้วเขาก็หันมาหากลุ่มคนด้วยใบหน้าของเขาและกล่าวว่า: พวกท่านไม่ถามฉันเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันพูดหรือ? พวกเขากล่าวว่า: สิ่งที่ท่านพูดไม่ได้ทำให้เราประหลาดใจ เราจึงจะถามท่านเกี่ยวกับมัน อบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า: ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: ผู้ใดบริจาคสิ่งที่เป็นส่วนเกินในทางของอัลลอฮฺ (จะได้รางวัล) เจ็ดร้อยเท่า และผู้ใดบริจาคให้แก่ตัวเองและครอบครัวของเขา หรือเยี่ยมผู้ป่วย หรือขจัดสิ่งรบกวน ความดีหนึ่งความดีนั้นเป็นสิบเท่า และการถือศีลอดเป็นโล่ป้องกัน ตราบใดที่เขาไม่ทำลายมัน และผู้ใดที่อัลลอฮฺอัซซะวะญัลทรงทดสอบเขาด้วยการทดสอบในร่างกายของเขา มันจะเป็นสิ่งลบล้างความผิดสำหรับเขา
และอัน-นะซาอีย์ได้รายงานบางส่วนของมันในหนังสือ "อัศ-ศิยาม" จากหะดีษของวาซิล ด้วยสายรายงานนี้ และจากสายรายงานอื่นในรูปแบบมัuquf (หยุดที่เศาะหาบะฮฺ)
**หะดีษอื่น**
อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้รายงานแก่เราโดยชุอ์บะฮฺ จากสุลัยมาน ฉันได้ยินอบู อัมร์ อัช-ชัยบานีย์ จากอิบนุ มัสอูดว่า มีชายคนหนึ่งบริจาคอูฐตัวหนึ่งที่มีเชือกคล้องจมูกในทางของอัลลอฮฺ ดังนั้นเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: แน่นอนมันจะมายังเขาในวันกิยามะฮฺด้วยอูฐเจ็ดร้อยตัวที่มีเชือกคล้องจมูก และมุสลิมและอัน-นะซาอีย์ได้รายงานมันจากหะดีษของสุลัยมาน บิน มิฮ์ราน จากอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้ และถ้อยคำของมุสลิมคือ มีชายคนหนึ่งนำอูฐที่มีเชือกคล้องจมูกมา แล้วกล่าวว่า โอ้เราะซูลุลลอฮฺ อูฐตัวนี้ในทางของอัลลอฮฺ ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า: สำหรับท่านด้วยอูฐตัวนี้ในวันกิยามะฮฺเจ็ดร้อยตัว
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ อัมร์ บิน มัจมะอ์ อบุลมุนษิร อัลกินดีย์ ได้แจ้งแก่เราคือ อิบรอฮีม อัลฮิจรี จาก อบุลอะฮฺวัศ จาก อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกำหนดให้ความดีของมนุษย์นั้น (ได้รับผลตอบแทน) สิบเท่า จนถึงเจ็ดร้อยเท่า เว้นแต่การถือศีลอด เพราะการถือศีลอดนั้นเป็นของข้า และข้าจะเป็นผู้ตอบแทนมันด้วยตนเอง และผู้ถือศีลอดนั้นมีความยินดีสองครั้ง คือ ความยินดีเมื่อเขาละศีลอด และความยินดีเมื่อเขาได้พบพระเจ้าของเขาในวันกิยามะฮ์ และกลิ่นปากของผู้ถือศีลอดนั้นหอมหวาน ณ ที่อัลลอฮ์ยิ่งกว่ากลิ่นชะมดเชียง
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อะหมัดกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือ วะกีอ์ ได้แจ้งแก่เราคือ อัลอะอฺมัช จาก อบี ศอลิห์ จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: ทุกการงานของมนุษย์นั้น ความดีจะถูกทวีคูณเป็นสิบเท่า จนถึงเจ็ดร้อยเท่า ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์ตรัสว่า: เว้นแต่การถือศีลอด แท้จริงมันเป็นของข้า และข้าจะเป็นผู้ตอบแทนมันด้วยตนเอง เขาละเว้นอาหารและเครื่องดื่มของเขาเพื่อข้า และผู้ถือศีลอดนั้นมีความยินดีสองครั้ง คือ ความยินดีเมื่อเขาละศีลอด และความยินดีเมื่อเขาได้พบพระเจ้าของเขา และกลิ่นปากของผู้ถือศีลอดนั้นหอมหวาน ณ ที่อัลลอฮ์ยิ่งกว่ากลิ่นชะมดเชียง การถือศีลอดเป็นโล่ การถือศีลอดเป็นโล่ และมุสลิมได้รายงานเช่นนี้จาก อบี บักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ และอบี สะอีด อัลอัชจัจ ทั้งสองจาก วะกีอ์ ด้วยสายรายงานนี้
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ ฮุซัยน์ บิน อะลี จาก ซาอิดะฮ์ จาก อัดดุกัยน์ จาก บิชร์ บิน อุมัยละฮ์ จาก ฮุร็อยม์ บิน วาอิล กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: ผู้ใดบริจาคทรัพย์ในทางของอัลลอฮ์ มันจะถูกทวีคูณเจ็ดร้อยเท่า
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อบู ดาวูดกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน อัสซัรฮ์ ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ วะฮ์บ จาก ยะฮ์ยา บิน อัยยูบ และสะอีด บิน อบี อัยยูบ จาก ซะบาน บิน ฟาอิด จาก ซะฮ์ล์ บิน มุอาซ จาก บิดาของเขา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: แท้จริงการละหมาด การถือศีลอด และการรำลึกถึงอัลลอฮ์ (ซิกร์) นั้น จะถูกทวีคูณเหนือการบริจาคทรัพย์ในทางของอัลลอฮ์ถึงเจ็ดร้อยเท่า
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราคือ บิดาของฉัน ได้เล่าแก่เราคือ ฮารูน บิน อับดุลลอฮ์ บิน มัรวาน ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อบี ฟุดัยก์ จาก อัลคะลีล บิน อับดุลลอฮ์ จาก อัลฮะซัน จาก อิมรอน บิน ฮุซ็อยน์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: ผู้ใดส่งทรัพย์บริจาคในทางของอัลลอฮ์และพำนักอยู่ที่บ้านของเขา เขาจะได้รับผลตอบแทนทุกหนึ่งดิรฮัมเป็นเจ็ดร้อยดิรฮัมในวันกิยามะฮ์ และผู้ใดออกต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์และบริจาคทรัพย์เพื่อการนั้น เขาจะได้รับผลตอบแทนทุกหนึ่งดิรฮัมเป็นเจ็ดแสนดิรฮัม แล้วท่านได้อ่านโองการนี้ "และอัลลอฮ์ทรงทวีคูณให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" และนี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และได้ผ่านมาก่อนแล้วซึ่งหะดีษของ อบี อุษมาน อันนะฮ์ดี จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ เกี่ยวกับการทวีคูณความดีหนึ่งความดีเป็นสองล้านความดี ณ การกล่าวของพระองค์ว่า "ผู้ใดเล่าจะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี แล้วพระองค์จะทรงทวีคูณมันแก่เขาหลายเท่าตัว" โองการ
"หะดีษอีกบทหนึ่ง" อิบนุ มัรดะวัยห์กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัลบัซซาร ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ อัลหะสัน บิน อะลี บิน ชุบัยบ์ ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ มัฮมูด บิน คอลิด อัดดิมาษกีย์ ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ บิดาของฉัน (คอลิด) จาก อีซา บิน อัลมุซัยยิบ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร ว่า เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา "อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์..." ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดเพิ่มพูนให้แก่ประชาชาติของข้าด้วย" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานโองการลงมาว่า "ผู้ใดเล่าที่จะให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดีงาม..." ท่านนบีกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดเพิ่มพูนให้แก่ประชาชาติของข้าด้วย" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานโองการลงมาว่า "แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างครบถ้วนโดยปราศจากการคำนวณ" และอัลหากิมและอิบนุ ฮิบบานได้รายงานไว้ในเศาะฮีหฺของท่าน จาก ฮาจิบ บิน อัรกีน จาก อบี อุมัร หัฟศ์ บิน อุมัร บิน อับดุลอะซีซ อัลมัก์รี จาก อบี อิสมาอีล อัลมุอัดดิบ จาก อีซา บิน อัลมุซัยยิบ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร แล้วท่านก็ได้กล่าวถึงมัน
และพระดำรัสของพระองค์ ณ ที่นี้ "และอัลลอฮ์จะทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง ตามระดับความบริสุทธิ์ใจของเขาในการงานของเขา "และอัลลอฮ์นั้นทรงกว้างขวางทรงรอบรู้" หมายถึง ความโปรดปรานของพระองค์นั้นกว้างขวางมากมาย มากกว่าที่ถูกสร้างทั้งหลาย ทรงรอบรู้ในผู้ที่สมควรและผู้ที่ไม่สมควร มหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์และมวลการสรรเสริญเป็นของพระองค์
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์สินของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮ์ทรงกว้างขวาง ทรงรอบรู้"
ในนี้มีห้าประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: เมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงเล่าถึงสิ่งที่อยู่ในนั้นอันเป็นหลักฐานทั้งหลาย พระองค์ทรงกระตุ้นให้มีการต่อสู้ (ญิฮาด) และทรงให้รู้ว่า ผู้ใดต่อสู้หลังจากหลักฐานนี้ ซึ่งไม่มีใครนำมาได้นอกจากนะบี (ศาสดา) แล้ว สำหรับเขาในการต่อสู้ของเขานั้นคือรางวัลอันยิ่งใหญ่ อัล-บุสตีย์ได้รายงานในเศาะฮีห์มุสนัดของเขาจากอิบนุ อุมัรว่า: เมื่อโองการนี้ประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดเพิ่มให้แก่ประชาชาติของข้าพระองค์ด้วย" แล้วก็ได้ประทานลงมาว่า "ผู้ใดกันที่ให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี แล้วพระองค์จะทรงทวีให้แก่เขาหลายเท่าตัว" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดเพิ่มให้แก่ประชาชาติของข้าพระองค์ด้วย" แล้วก็ได้ประทานลงมาว่า "แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างไร้ขอบเขต" และโองการนี้ถ้อยคำของมันเป็นการอธิบายตัวอย่างถึงความสูงส่งของการใช้จ่ายในทางของอัลลอฮ์และความดีงามของมัน และในนั้นมีสิ่งกระตุ้นให้ทำเช่นนั้น และในคำพูดนี้มีการละส่วนขยาย (มุฎ็อฟ) ซึ่งความหมายโดยประมาณคือ อุปมาของการใช้จ่ายของผู้ที่บริจาคทรัพย์สินของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ด และอีกแนวทางหนึ่ง: อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์สินของพวกเขา ดั่งผู้ปลูกที่ปลูกในพื้นดินหนึ่งเมล็ด แล้วเมล็ดพืชนั้นก็งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง หมายถึง ออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด ดังนั้นจึงเปรียบเทียบผู้ให้ทานดั่งผู้ปลูก และเปรียบเทียบการทานดั่งเมล็ดพันธุ์ แล้วอัลลอฮ์จะทรงประทานให้เขาด้วยทุกการทานของเขาเจ็ดร้อยความดี แล้วพระผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง เหนือกว่าเจ็ดร้อย ดังนั้นอุปมาของผู้ให้ทานก็ดั่งผู้ปลูก หากเขาเป็นผู้ชำนาญในการงานของเขา และเมล็ดพันธุ์นั้นดี และพื้นดินนั้นอุดมสมบูรณ์ การปลูกก็จะมากกว่า เช่นเดียวกันกับผู้ให้ทาน หากเขาเป็นผู้ดี และทรัพย์สินนั้นบริสุทธิ์ และเขาได้วางมันในสถานที่ของมัน รางวัลก็จะมากกว่า แตกต่างกับผู้ที่กล่าวว่า: ในโองการนี้ไม่มีการทวีคูณเหนือกว่าเจ็ดร้อย ตามที่เราจะอธิบายต่อไป อินชาอัลลอฮ์
ประเด็นที่สอง: มีรายงานว่าโองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องของอุษมาน บิน อัฟฟาน และอับดุรเราะฮ์มาน บิน เอาฟ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา และนั้นคือเมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงกระตุ้นผู้คนให้บริจาคทาน เมื่อท่านต้องการออกไปสู่สงครามตะบูก อับดุรเราะฮ์มานได้มาหาท่านด้วยสี่พัน (ดิรฮัม) แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ข้าพระองค์มีแปดพัน ข้าพระองค์ได้เก็บไว้สำหรับตัวข้าพระองค์และครอบครัวของข้าพระองค์สี่พัน และสี่พันข้าพระองค์ได้ให้พระเจ้าของข้าพระองค์ยืม ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ขออัลลอฮ์ทรงให้ความจำเริญแก่ท่านในสิ่งที่ท่านได้เก็บไว้และในสิ่งที่ท่านได้ให้ไป" และอุษมานได้กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เป็นหน้าที่ของข้าพระองค์ในการจัดเตรียมสำหรับผู้ที่ไม่มีสิ่งจัดเตรียม แล้วโองการนี้ก็ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับทั้งสองท่าน และมีคำกล่าวว่า: มันประทานลงมาเกี่ยวกับการใช้จ่ายที่เป็นการบริจาคโดยสมัครใจ (นะฟิละฮ์) และมีคำกล่าวว่า: มันประทานลงมาก่อนโองการซะกาต แล้วถูกยกเลิกด้วยโองการซะกาต และไม่มีความจำเป็นต้องอ้างการยกเลิก (นัซค์) เพราะการบริจาคในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นสิ่งที่ถูกแนะนำในทุกเวลา และทางของอัลลอฮ์นั้นมีมาก และยิ่งใหญ่ที่สุดคือการต่อสู้ (ญิฮาด) เพื่อให้พระดำรัสของอัลลอฮ์เป็นสิ่งสูงสุด
ประการที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "เยี่ยงเมล็ดพืช (หนึ่งเมล็ด)" นั้น คำว่า "อัล-ฮับบะฮ์" (เมล็ดพืช) เป็นชื่อประเภทสำหรับทุกสิ่งที่ลูกหลานอาดัมปลูกและใช้เป็นอาหาร ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือข้าวสาลี ดังนั้นคำว่า "อัล-ฮับบ์" จึงมักถูกใช้ในความหมายนี้ ดังในคำพูดของอัล-มุตะลัมมิสที่ว่า "ฉันสาบานว่าจะให้ชาวอิรักบริโภคข้าวสาลีตลอดไป และข้าวสาลีนั้นถูกบริโภคในหมู่บ้านซูซา" "ฮับบะตุลกัลบ์" (เมล็ดของหัวใจ) หมายถึงแก่นกลางของมัน และมีคำกล่าวว่าหมายถึงผลของมัน ซึ่งก็คือสิ่งนั้น ส่วน "อัล-ฮับบะฮ์" (ด้วยการออกเสียงฮะอ์ด้วยสระกัสเราะฮ์) หมายถึงเมล็ดของพืชตระกูลถั่วที่ไม่ใช่อาหารหลัก ในหะดีษเรื่องการชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการช่วยเหลือ) มีกล่าวว่า "แล้วพวกเขาจะงอกเงยขึ้นมา ดังเช่นเมล็ดพืชที่งอกขึ้นในตะกอนน้ำท่วม" รูปพหูพจน์คือ "ฮุบุบ" (หน้า 277) ส่วน "อัล-ฮับบะฮ์" (ด้วยการออกเสียงฮะอ์ด้วยสระฎ็อมมะฮ์) หมายถึง "อัล-ฮับบ์" (เมล็ดพืช) มีคำกล่าวว่า "เนี๊ยม วะ ฮับบะฮ์ วะ กะรามะฮ์" (ความดี เมล็ดพืช และความมีเกียรติ) คำว่า "อัล-ฮับบ์" (ด้วยการออกเสียงฮะอ์ด้วยสระกัสเราะฮ์) หมายถึงความรัก (อัล-มะฮับบะฮ์) เช่นเดียวกัน และ "อัล-ฮับบ์" ยังหมายถึงผู้เป็นที่รัก (อัล-ฮะบีบ) เช่นเดียวกับคำว่า "คุดนุน" และ "คุดัยนุน" (เพื่อนสนิท) ส่วนคำว่า "ซุมบะละฮ์" (รวงข้าว) มาจากคำกริยา "อัสบะลัซซัรอ์" เมื่อพืชมีรวง หมายถึงมันยืดยาวออกมามีรวง เช่นเดียวกับการที่ผ้าม่านยืดยาวลงมา (ด้วยการปล่อย) และมีคำกล่าวว่า ความหมายคือ มีเมล็ดพืชที่ถูกปกปิดอยู่ในนั้น เช่นเดียวกับการที่สิ่งหนึ่งถูกปกปิดด้วยการปล่อยผ้าม่านลงมาทับ รูปพหูพจน์คือ "ซะนาบิล" ต่อมามีคำกล่าวว่า: ที่หมายถึงคือรวงข้าวฟ่าง (อัด-ดุคน์) เพราะในรวงของมันจะมีจำนวนเมล็ดเท่านี้ ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่ไม่ถูกต้อง เพราะในรวงข้าวฟ่างนั้นจะมีเมล็ดมากกว่าจำนวนนี้ถึงสองเท่าหรือมากกว่า ตามที่เราได้เห็นมา อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: และในรวงข้าวสาลี (อัล-กัมห์) อาจพบว่ามีถึงหนึ่งร้อยเมล็ด ส่วนในธัญพืชชนิดอื่นๆ ก็มีมากกว่านั้น แต่ตัวอย่างได้ถูกยกขึ้นด้วยจำนวนนี้ อัฏ-เฏาะบะรี กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า: แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ในทุกๆ รวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด" นั้น หมายความว่า หากพบเช่นนั้น (ก็เป็นไปตามนั้น) มิฉะนั้นก็ให้ถือว่าเป็นเช่นนั้น (เป็นการสมมติ) แล้วท่านได้รายงานจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ว่า ท่านกล่าวว่า: "ในทุกๆ รวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด" หมายความว่า ทุกรวงที่งอกออกมามีหนึ่งร้อยเมล็ด อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: ดังนั้นอัฏ-เฏาะบะรีจึงทำให้คำพูดของอัฎ-เฎาะฮ์ฮากเป็นในทำนองเดียวกับที่ท่านกล่าวมา และนั่นไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นต้องได้จากคำพูดของอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก อบู อัมร์ อัด-ดานี กล่าวว่า: และบางคนได้อ่าน (ในฐานะกริยา) "มีอะฮ์" (หนึ่งร้อย) ด้วยการให้เป็นกรณีตรง (นัศบ์) โดยสมมติว่า (มีกริยาซ่อนอยู่) คือ "อันบะตัต" (มันงอกออกมา) เป็น "หนึ่งร้อยเมล็ด" ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และยะอ์กูบ อัล-ฮัฎเราะมี กล่าวว่า: และบางคนได้อ่าน "ในทุกๆ รวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด" โดยสมมติว่า (มีกริยาซ่อนอยู่) คือ "อันบะตัต" (มันงอกออกมา) เป็น "หนึ่งร้อยเมล็ด" เช่นเดียวกัน บางคนได้อ่าน (อายะฮ์อื่น) ว่า "และสำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขานั้น คือการลงโทษนรกญะฮันนัม" โดยสมมติว่า (มีกริยาซ่อนอยู่) คือ "และเราได้เตรียมไว้สำหรับพวกเขาซึ่งการลงโทษแห่งไฟอันลุกโชน" และ "เราได้เตรียมไว้สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ซึ่งการลงโทษนรกญะฮันนัม" และ อบู อัมร์, ฮัมซะฮ์ และอัล-กิซาอี ได้อ่านว่า "อันบะตัต ซับอ์ ซะนาบิล" (มันงอกออกมาเจ็ดรวง) ด้วยการกล้ำเสียง (อิดฆาม) ตาอ์ เข้าไปในซีน เพราะทั้งสองเป็นเสียงที่คล้ายคลึงกัน (มัฮมูซะน) ท่านไม่เห็นหรือว่า ทั้งสองสามารถสลับกันได้ และอบู อัมร์ ได้อ่านบทกวีว่า: "โอ้ ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งวงศ์วานของอัส-ซะอาลาต (พวกปีศาจหญิง) / อัมร์ บิน มัยมูน ผู้ต่ำต้อยแห่งหมู่ชน" ท่านต้องการอ่านว่า "อัน-นาส" (หมู่ชน) แต่ได้เปลี่ยนซีนเป็นตาอ์ ส่วนนักอ่านที่เหลืออ่านด้วยการออกเสียงชัดเจน (อิซฮาร) ตามหลักเดิม เพราะเป็นสองคำที่แยกกัน
ประการที่สี่: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) และอัล-กุรอานได้ระบุว่า ความดีในบรรดาการงานอันเป็นคุณธรรมทั้งหลายนั้น (ได้รับผลตอบแทน) สิบเท่า และอายะฮ์นี้ได้บ่งชี้ว่า การบริจาคทรัพย์ในทางญิฮาดนั้น ความดีของมัน (ได้รับผลตอบแทน) เจ็ดร้อยเท่า และบรรดานักปราชญ์มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และอัลลอฮ์จะทรงเพิ่มพูนให้มากยิ่งขึ้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นข้ออธิบายที่ยืนยันสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้าเกี่ยวกับการระบุถึงเจ็ดร้อยเท่า และไม่มีอะไรเพิ่มเติมจากเจ็ดร้อยเท่าอีกแล้ว
และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิชาการได้กล่าวว่า : ทว่าโองการนี้เป็นการแจ้งให้ทราบว่า อัลลอฮฺตะอาลาทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์มากกว่าเจ็ดร้อยเท่า
[หน้า 278]
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่ถูกต้องยิ่งกว่า เนื่องจากมีหลักฐานจากหะดีษของอิบนุ อุมัร ซึ่งถูกอ้างถึงในตอนต้นของโองการ และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานว่า : ฮารูน บิน อับดิลลาฮฺ อัล-หัมมัลได้เล่าแก่เรา บอกว่า อิบนุ อะบี ฟุไดก์ได้เล่าจากอัล-คอลีล บิน อับดิลลาฮฺ จากอัล-หะซัน จากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ และอะบูดดัรดาอ์ และอับดิลลาฬฮฺ บิน อุมัร และอะบี อุมามะฮฺ อัล-บาฮิลีย์ และอับดิลลาฬฮฺ บิน อัมร์ และญาบิร บิน อับดิลลาฬฮฺ และอิมรอน บิน หุซ็อยน์ พวกเขาทุกคนต่างเล่าจากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พระองค์ได้กล่าวว่า : ผู้ใดที่ส่งค่าใช้จ่ายในทางของอัลลอฮฺ (โดยให้ผู้อื่นไปญิฮาด) และตนพำนักอยู่ที่บ้านของตน เขาจะได้รับ (ผลตอบแทน) สำหรับทุกๆ เดอร์ฮัม เจ็ดร้อยเดอร์ฮัม และผู้ใดที่ออกไปรบด้วยตนเองในทางของอัลลอฮฺและใช้จ่ายในหนทางของพระองค์ เขาจะได้รับ (ผลตอบแทน) สำหรับทุกๆ เดอร์ฮัม เจ็ดแสนเดอร์ฮัม - แล้วท่านก็ได้อ่านโองการนี้ (ที่ว่า) : และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า การทวีคูณนั้นจะสิ้นสุดสำหรับผู้ที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ถึงสองล้านเท่า อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า : และเรื่องนี้สายรายงานของมันไม่มั่นคงจากท่าน (อิบนุ อับบาส)
ประเด็นที่ห้า : ในโองการนี้มีหลักฐานว่า การทำการเกษตร (การเพาะปลูก) นั้นเป็นหนึ่งในอาชีพชั้นสูงที่มนุษย์ประกอบกัน และเป็นหนึ่งในวิถีการแสวงหาที่ยังชีพที่ผู้คนขวนขวายกัน และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงทรงยกมันขึ้นมาเป็นอุทาหรณ์ โดยตรัสว่า : อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขา... (จนจบโองการ) และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : ไม่มีมุสลิมใดที่ปลูกต้นไม้ หรือเพาะปลูกพืช แล้วมีนก หรือมนุษย์ หรือสัตว์กินจากมัน เว้นแต่สิ่งนั้นจะเป็นเศาะดะเกาะฮฺสำหรับเขา และฮิชาม บิน อุรวะฮฺได้รายงานจากบิดาของเขาจากอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่าเธอกล่าวว่า : เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : จงแสวงหาปัจจัยยังชีพในส่วนที่ซ่อนเร้นของแผ่นดิน หมายถึง การเกษตร (การเพาะปลูก) อัต-ติรมีซีย์ได้บันทึกไว้ และพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับต้นอินทผลัมว่า : มันคือสิ่งที่หยั่งรากลึกในโคลนตม และให้ผลกินได้ในที่แห้งแล้ง และนี่เป็นการกล่าวในเชิงชื่นชม และการเกษตรเป็นหนึ่งในฟัรฎูกิฟายะฮฺ (หน้าที่ที่เพียงพอเมื่อมีบางคนทำ) ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ต่อผู้ปกครองที่จะบังคับผู้คนให้กระทำมัน และสิ่งที่อยู่ในความหมายเดียวกัน เช่น การปลูกต้นไม้ และอับดุลลอฮฺ บิน อับดิลมะลิกได้พบกับอิบนุ ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี แล้วกล่าวว่า : จงชี้แนะแก่ข้าพเจ้าถึงทรัพย์สินที่ข้าพเจ้าจะแสวงหาเถิด อิบนุ ชิฮาบจึงกล่าวเป็นบทกวีว่า :
ข้าพเจ้าขอกล่าวแก่อับดุลลอฮฺ ในวันที่พบกัน
ขณะที่สายบังเหียนของม้าที่ยืนเรียงรายถูกผูกไว้แน่น
จงตามหาส่วนที่ซ่อนเร้นของแผ่นดิน และจงวิงวอนต่อพระผู้เป็นเจ้าของมัน
บางทีวันหนึ่งเจ้าอาจจะได้รับการตอบรับและได้รับปัจจัยยังชีพ
แล้วพระองค์จะประทานแก่เจ้า ซึ่งทรัพย์สินอันกว้างขวาง อันมั่นคง
เมื่อน้ำทั้งหลายของแผ่นดินเหือดแห้ง มันก็จะไหลทะลักออกมา
และมีเรื่องเล่าจากอัล-มุตะฎิด ว่าเขากล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้เห็นอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ในความฝัน มือยื่นพลั่วให้ข้าพเจ้าและกล่าวว่า : จงรับมันไปเถิด เพราะแท้จริงมันคือกุญแจสู่คลังสมบัติของแผ่นดิน
[หน้า 279]
ในนี้มีห้าประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: เมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงเล่าถึงสิ่งที่อยู่ในนั้นอันเป็นหลักฐานทั้งหลาย พระองค์ทรงกระตุ้นให้มีการต่อสู้ (ญิฮาด) และทรงให้รู้ว่า ผู้ใดต่อสู้หลังจากหลักฐานนี้ ซึ่งไม่มีใครนำมาได้นอกจากนะบี (ศาสดา) แล้ว สำหรับเขาในการต่อสู้ของเขานั้นคือรางวัลอันยิ่งใหญ่ อัล-บุสตีย์ได้รายงานในเศาะฮีห์มุสนัดของเขาจากอิบนุ อุมัรว่า: เมื่อโองการนี้ประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดเพิ่มให้แก่ประชาชาติของข้าพระองค์ด้วย" แล้วก็ได้ประทานลงมาว่า "ผู้ใดกันที่ให้อัลลอฮ์ยืมด้วยการยืมที่ดี แล้วพระองค์จะทรงทวีให้แก่เขาหลายเท่าตัว" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดเพิ่มให้แก่ประชาชาติของข้าพระองค์ด้วย" แล้วก็ได้ประทานลงมาว่า "แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับรางวัลของพวกเขาอย่างไร้ขอบเขต" และโองการนี้ถ้อยคำของมันเป็นการอธิบายตัวอย่างถึงความสูงส่งของการใช้จ่ายในทางของอัลลอฮ์และความดีงามของมัน และในนั้นมีสิ่งกระตุ้นให้ทำเช่นนั้น และในคำพูดนี้มีการละส่วนขยาย (มุฎ็อฟ) ซึ่งความหมายโดยประมาณคือ อุปมาของการใช้จ่ายของผู้ที่บริจาคทรัพย์สินของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ด และอีกแนวทางหนึ่ง: อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์สินของพวกเขา ดั่งผู้ปลูกที่ปลูกในพื้นดินหนึ่งเมล็ด แล้วเมล็ดพืชนั้นก็งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง หมายถึง ออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด ดังนั้นจึงเปรียบเทียบผู้ให้ทานดั่งผู้ปลูก และเปรียบเทียบการทานดั่งเมล็ดพันธุ์ แล้วอัลลอฮ์จะทรงประทานให้เขาด้วยทุกการทานของเขาเจ็ดร้อยความดี แล้วพระผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง เหนือกว่าเจ็ดร้อย ดังนั้นอุปมาของผู้ให้ทานก็ดั่งผู้ปลูก หากเขาเป็นผู้ชำนาญในการงานของเขา และเมล็ดพันธุ์นั้นดี และพื้นดินนั้นอุดมสมบูรณ์ การปลูกก็จะมากกว่า เช่นเดียวกันกับผู้ให้ทาน หากเขาเป็นผู้ดี และทรัพย์สินนั้นบริสุทธิ์ และเขาได้วางมันในสถานที่ของมัน รางวัลก็จะมากกว่า แตกต่างกับผู้ที่กล่าวว่า: ในโองการนี้ไม่มีการทวีคูณเหนือกว่าเจ็ดร้อย ตามที่เราจะอธิบายต่อไป อินชาอัลลอฮ์
ประเด็นที่สอง: มีรายงานว่าโองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องของอุษมาน บิน อัฟฟาน และอับดุรเราะฮ์มาน บิน เอาฟ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา และนั้นคือเมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงกระตุ้นผู้คนให้บริจาคทาน เมื่อท่านต้องการออกไปสู่สงครามตะบูก อับดุรเราะฮ์มานได้มาหาท่านด้วยสี่พัน (ดิรฮัม) แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ข้าพระองค์มีแปดพัน ข้าพระองค์ได้เก็บไว้สำหรับตัวข้าพระองค์และครอบครัวของข้าพระองค์สี่พัน และสี่พันข้าพระองค์ได้ให้พระเจ้าของข้าพระองค์ยืม ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ขออัลลอฮ์ทรงให้ความจำเริญแก่ท่านในสิ่งที่ท่านได้เก็บไว้และในสิ่งที่ท่านได้ให้ไป" และอุษมานได้กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ เป็นหน้าที่ของข้าพระองค์ในการจัดเตรียมสำหรับผู้ที่ไม่มีสิ่งจัดเตรียม แล้วโองการนี้ก็ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับทั้งสองท่าน และมีคำกล่าวว่า: มันประทานลงมาเกี่ยวกับการใช้จ่ายที่เป็นการบริจาคโดยสมัครใจ (นะฟิละฮ์) และมีคำกล่าวว่า: มันประทานลงมาก่อนโองการซะกาต แล้วถูกยกเลิกด้วยโองการซะกาต และไม่มีความจำเป็นต้องอ้างการยกเลิก (นัซค์) เพราะการบริจาคในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นสิ่งที่ถูกแนะนำในทุกเวลา และทางของอัลลอฮ์นั้นมีมาก และยิ่งใหญ่ที่สุดคือการต่อสู้ (ญิฮาด) เพื่อให้พระดำรัสของอัลลอฮ์เป็นสิ่งสูงสุด
ประการที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "เยี่ยงเมล็ดพืช (หนึ่งเมล็ด)" นั้น คำว่า "อัล-ฮับบะฮ์" (เมล็ดพืช) เป็นชื่อประเภทสำหรับทุกสิ่งที่ลูกหลานอาดัมปลูกและใช้เป็นอาหาร ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือข้าวสาลี ดังนั้นคำว่า "อัล-ฮับบ์" จึงมักถูกใช้ในความหมายนี้ ดังในคำพูดของอัล-มุตะลัมมิสที่ว่า "ฉันสาบานว่าจะให้ชาวอิรักบริโภคข้าวสาลีตลอดไป และข้าวสาลีนั้นถูกบริโภคในหมู่บ้านซูซา" "ฮับบะตุลกัลบ์" (เมล็ดของหัวใจ) หมายถึงแก่นกลางของมัน และมีคำกล่าวว่าหมายถึงผลของมัน ซึ่งก็คือสิ่งนั้น ส่วน "อัล-ฮับบะฮ์" (ด้วยการออกเสียงฮะอ์ด้วยสระกัสเราะฮ์) หมายถึงเมล็ดของพืชตระกูลถั่วที่ไม่ใช่อาหารหลัก ในหะดีษเรื่องการชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการช่วยเหลือ) มีกล่าวว่า "แล้วพวกเขาจะงอกเงยขึ้นมา ดังเช่นเมล็ดพืชที่งอกขึ้นในตะกอนน้ำท่วม" รูปพหูพจน์คือ "ฮุบุบ" (หน้า 277) ส่วน "อัล-ฮับบะฮ์" (ด้วยการออกเสียงฮะอ์ด้วยสระฎ็อมมะฮ์) หมายถึง "อัล-ฮับบ์" (เมล็ดพืช) มีคำกล่าวว่า "เนี๊ยม วะ ฮับบะฮ์ วะ กะรามะฮ์" (ความดี เมล็ดพืช และความมีเกียรติ) คำว่า "อัล-ฮับบ์" (ด้วยการออกเสียงฮะอ์ด้วยสระกัสเราะฮ์) หมายถึงความรัก (อัล-มะฮับบะฮ์) เช่นเดียวกัน และ "อัล-ฮับบ์" ยังหมายถึงผู้เป็นที่รัก (อัล-ฮะบีบ) เช่นเดียวกับคำว่า "คุดนุน" และ "คุดัยนุน" (เพื่อนสนิท) ส่วนคำว่า "ซุมบะละฮ์" (รวงข้าว) มาจากคำกริยา "อัสบะลัซซัรอ์" เมื่อพืชมีรวง หมายถึงมันยืดยาวออกมามีรวง เช่นเดียวกับการที่ผ้าม่านยืดยาวลงมา (ด้วยการปล่อย) และมีคำกล่าวว่า ความหมายคือ มีเมล็ดพืชที่ถูกปกปิดอยู่ในนั้น เช่นเดียวกับการที่สิ่งหนึ่งถูกปกปิดด้วยการปล่อยผ้าม่านลงมาทับ รูปพหูพจน์คือ "ซะนาบิล" ต่อมามีคำกล่าวว่า: ที่หมายถึงคือรวงข้าวฟ่าง (อัด-ดุคน์) เพราะในรวงของมันจะมีจำนวนเมล็ดเท่านี้ ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่ไม่ถูกต้อง เพราะในรวงข้าวฟ่างนั้นจะมีเมล็ดมากกว่าจำนวนนี้ถึงสองเท่าหรือมากกว่า ตามที่เราได้เห็นมา อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: และในรวงข้าวสาลี (อัล-กัมห์) อาจพบว่ามีถึงหนึ่งร้อยเมล็ด ส่วนในธัญพืชชนิดอื่นๆ ก็มีมากกว่านั้น แต่ตัวอย่างได้ถูกยกขึ้นด้วยจำนวนนี้ อัฏ-เฏาะบะรี กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า: แท้จริงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ในทุกๆ รวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด" นั้น หมายความว่า หากพบเช่นนั้น (ก็เป็นไปตามนั้น) มิฉะนั้นก็ให้ถือว่าเป็นเช่นนั้น (เป็นการสมมติ) แล้วท่านได้รายงานจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ว่า ท่านกล่าวว่า: "ในทุกๆ รวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด" หมายความว่า ทุกรวงที่งอกออกมามีหนึ่งร้อยเมล็ด อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: ดังนั้นอัฏ-เฏาะบะรีจึงทำให้คำพูดของอัฎ-เฎาะฮ์ฮากเป็นในทำนองเดียวกับที่ท่านกล่าวมา และนั่นไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นต้องได้จากคำพูดของอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก อบู อัมร์ อัด-ดานี กล่าวว่า: และบางคนได้อ่าน (ในฐานะกริยา) "มีอะฮ์" (หนึ่งร้อย) ด้วยการให้เป็นกรณีตรง (นัศบ์) โดยสมมติว่า (มีกริยาซ่อนอยู่) คือ "อันบะตัต" (มันงอกออกมา) เป็น "หนึ่งร้อยเมล็ด" ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และยะอ์กูบ อัล-ฮัฎเราะมี กล่าวว่า: และบางคนได้อ่าน "ในทุกๆ รวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด" โดยสมมติว่า (มีกริยาซ่อนอยู่) คือ "อันบะตัต" (มันงอกออกมา) เป็น "หนึ่งร้อยเมล็ด" เช่นเดียวกัน บางคนได้อ่าน (อายะฮ์อื่น) ว่า "และสำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขานั้น คือการลงโทษนรกญะฮันนัม" โดยสมมติว่า (มีกริยาซ่อนอยู่) คือ "และเราได้เตรียมไว้สำหรับพวกเขาซึ่งการลงโทษแห่งไฟอันลุกโชน" และ "เราได้เตรียมไว้สำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ซึ่งการลงโทษนรกญะฮันนัม" และ อบู อัมร์, ฮัมซะฮ์ และอัล-กิซาอี ได้อ่านว่า "อันบะตัต ซับอ์ ซะนาบิล" (มันงอกออกมาเจ็ดรวง) ด้วยการกล้ำเสียง (อิดฆาม) ตาอ์ เข้าไปในซีน เพราะทั้งสองเป็นเสียงที่คล้ายคลึงกัน (มัฮมูซะน) ท่านไม่เห็นหรือว่า ทั้งสองสามารถสลับกันได้ และอบู อัมร์ ได้อ่านบทกวีว่า: "โอ้ ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งวงศ์วานของอัส-ซะอาลาต (พวกปีศาจหญิง) / อัมร์ บิน มัยมูน ผู้ต่ำต้อยแห่งหมู่ชน" ท่านต้องการอ่านว่า "อัน-นาส" (หมู่ชน) แต่ได้เปลี่ยนซีนเป็นตาอ์ ส่วนนักอ่านที่เหลืออ่านด้วยการออกเสียงชัดเจน (อิซฮาร) ตามหลักเดิม เพราะเป็นสองคำที่แยกกัน
ประการที่สี่: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) และอัล-กุรอานได้ระบุว่า ความดีในบรรดาการงานอันเป็นคุณธรรมทั้งหลายนั้น (ได้รับผลตอบแทน) สิบเท่า และอายะฮ์นี้ได้บ่งชี้ว่า การบริจาคทรัพย์ในทางญิฮาดนั้น ความดีของมัน (ได้รับผลตอบแทน) เจ็ดร้อยเท่า และบรรดานักปราชญ์มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และอัลลอฮ์จะทรงเพิ่มพูนให้มากยิ่งขึ้นแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นข้ออธิบายที่ยืนยันสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนหน้าเกี่ยวกับการระบุถึงเจ็ดร้อยเท่า และไม่มีอะไรเพิ่มเติมจากเจ็ดร้อยเท่าอีกแล้ว
และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิชาการได้กล่าวว่า : ทว่าโองการนี้เป็นการแจ้งให้ทราบว่า อัลลอฮฺตะอาลาทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์มากกว่าเจ็ดร้อยเท่า
[หน้า 278]
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่ถูกต้องยิ่งกว่า เนื่องจากมีหลักฐานจากหะดีษของอิบนุ อุมัร ซึ่งถูกอ้างถึงในตอนต้นของโองการ และอิบนุ มาญะฮฺได้รายงานว่า : ฮารูน บิน อับดิลลาฮฺ อัล-หัมมัลได้เล่าแก่เรา บอกว่า อิบนุ อะบี ฟุไดก์ได้เล่าจากอัล-คอลีล บิน อับดิลลาฮฺ จากอัล-หะซัน จากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ และอะบูดดัรดาอ์ และอับดิลลาฬฮฺ บิน อุมัร และอะบี อุมามะฮฺ อัล-บาฮิลีย์ และอับดิลลาฬฮฺ บิน อัมร์ และญาบิร บิน อับดิลลาฬฮฺ และอิมรอน บิน หุซ็อยน์ พวกเขาทุกคนต่างเล่าจากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พระองค์ได้กล่าวว่า : ผู้ใดที่ส่งค่าใช้จ่ายในทางของอัลลอฮฺ (โดยให้ผู้อื่นไปญิฮาด) และตนพำนักอยู่ที่บ้านของตน เขาจะได้รับ (ผลตอบแทน) สำหรับทุกๆ เดอร์ฮัม เจ็ดร้อยเดอร์ฮัม และผู้ใดที่ออกไปรบด้วยตนเองในทางของอัลลอฮฺและใช้จ่ายในหนทางของพระองค์ เขาจะได้รับ (ผลตอบแทน) สำหรับทุกๆ เดอร์ฮัม เจ็ดแสนเดอร์ฮัม - แล้วท่านก็ได้อ่านโองการนี้ (ที่ว่า) : และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า การทวีคูณนั้นจะสิ้นสุดสำหรับผู้ที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ถึงสองล้านเท่า อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า : และเรื่องนี้สายรายงานของมันไม่มั่นคงจากท่าน (อิบนุ อับบาส)
ประเด็นที่ห้า : ในโองการนี้มีหลักฐานว่า การทำการเกษตร (การเพาะปลูก) นั้นเป็นหนึ่งในอาชีพชั้นสูงที่มนุษย์ประกอบกัน และเป็นหนึ่งในวิถีการแสวงหาที่ยังชีพที่ผู้คนขวนขวายกัน และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงทรงยกมันขึ้นมาเป็นอุทาหรณ์ โดยตรัสว่า : อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขา... (จนจบโองการ) และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : ไม่มีมุสลิมใดที่ปลูกต้นไม้ หรือเพาะปลูกพืช แล้วมีนก หรือมนุษย์ หรือสัตว์กินจากมัน เว้นแต่สิ่งนั้นจะเป็นเศาะดะเกาะฮฺสำหรับเขา และฮิชาม บิน อุรวะฮฺได้รายงานจากบิดาของเขาจากอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่าเธอกล่าวว่า : เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : จงแสวงหาปัจจัยยังชีพในส่วนที่ซ่อนเร้นของแผ่นดิน หมายถึง การเกษตร (การเพาะปลูก) อัต-ติรมีซีย์ได้บันทึกไว้ และพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับต้นอินทผลัมว่า : มันคือสิ่งที่หยั่งรากลึกในโคลนตม และให้ผลกินได้ในที่แห้งแล้ง และนี่เป็นการกล่าวในเชิงชื่นชม และการเกษตรเป็นหนึ่งในฟัรฎูกิฟายะฮฺ (หน้าที่ที่เพียงพอเมื่อมีบางคนทำ) ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ต่อผู้ปกครองที่จะบังคับผู้คนให้กระทำมัน และสิ่งที่อยู่ในความหมายเดียวกัน เช่น การปลูกต้นไม้ และอับดุลลอฮฺ บิน อับดิลมะลิกได้พบกับอิบนุ ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี แล้วกล่าวว่า : จงชี้แนะแก่ข้าพเจ้าถึงทรัพย์สินที่ข้าพเจ้าจะแสวงหาเถิด อิบนุ ชิฮาบจึงกล่าวเป็นบทกวีว่า :
ข้าพเจ้าขอกล่าวแก่อับดุลลอฮฺ ในวันที่พบกัน
ขณะที่สายบังเหียนของม้าที่ยืนเรียงรายถูกผูกไว้แน่น
จงตามหาส่วนที่ซ่อนเร้นของแผ่นดิน และจงวิงวอนต่อพระผู้เป็นเจ้าของมัน
บางทีวันหนึ่งเจ้าอาจจะได้รับการตอบรับและได้รับปัจจัยยังชีพ
แล้วพระองค์จะประทานแก่เจ้า ซึ่งทรัพย์สินอันกว้างขวาง อันมั่นคง
เมื่อน้ำทั้งหลายของแผ่นดินเหือดแห้ง มันก็จะไหลทะลักออกมา
และมีเรื่องเล่าจากอัล-มุตะฎิด ว่าเขากล่าวว่า : ข้าพเจ้าได้เห็นอะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ในความฝัน มือยื่นพลั่วให้ข้าพเจ้าและกล่าวว่า : จงรับมันไปเถิด เพราะแท้จริงมันคือกุญแจสู่คลังสมบัติของแผ่นดิน
[หน้า 279]
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ ประหนึ่งเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด" (อัล-บะกอเราะฮฺ: 261)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และอายะฮฺนี้ถูกโยงกลับไปยังพระดำรัสที่ว่า: "ใครเล่าคือผู้ให้อัลลอฮฺยืมโดยการให้ยืมที่ดี แล้วพระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมันแก่เขาหลายเท่าอย่างมากมาย และอัลลอฮฺนั้นทรงทำให้คับแคบและทรงให้กว้างขวาง และยังพระองค์นั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไป" (อัล-บะกอเราะฮฺ: 245) และอายะฮฺต่างๆ หลังจากนั้น จนถึงพระดำรัสที่ว่า "อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ" นั้น เป็นส่วนหนึ่งจากเรื่องราวของวงศ์วานอิสรออีล และข่าวคราวของพวกเขากับฏอลูตและญาลูต และสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้น จากข่าวของผู้ที่โต้แย้งกับอิบรอฮีม เรื่องของผู้ที่ผ่านเมืองที่พังทลายราบเป็นหน้ากลอง และเรื่องราวของอิบรอฮีมกับการขอของเขาต่อพระเจ้าของเขาในสิ่งที่เขาได้ขอ ซึ่งเราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้แล้ว (62) โดยเป็นการแทรกของอัลลอฮฺ ตะอาลา ด้วยเรื่องราวของพวกเขาที่พระองค์ได้ทรงแทรกไว้ในระหว่างนั้น เพื่อเป็นข้อพิสูจน์จากพระองค์ด้วยบางส่วนของมันต่อบรรดามุชริกีนที่เคยปฏิเสธการฟื้นคืนชีพและวันกิยามะฮฺ และเป็นการกระตุ้นเตือนจากพระองค์ด้วยบางส่วนของมันแก่บรรดาผู้ศรัทธาให้ต่อสู้ในทางของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงสั่งพวกเขาไว้ในพระดำรัสที่ว่า: "และพวกเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ และจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยินทรงรอบรู้" (อัล-บะกอเราะฮฺ: 244) โดยพระองค์ทรงให้พวกเขารู้ในเรื่องนั้นว่า แท้จริงพระองค์คือผู้ช่วยเหลือพวกเขา แม้ว่าจำนวนของพวกเขาจะน้อยและจำนวนศัตรูของพวกเขาจะมาก และพระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาถึงชัยชนะเหนือพวกเขา (ศัตรู) และทรงสอนพวกเขาถึงแนวทางอันแน่นอนของพระองค์ในหมู่ผู้ที่อยู่บนแนวทางของพวกเขา ในการแสวงหาความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ ว่าแท้จริงพระองค์คือผู้ทรงสนับสนุนพวกเขา และในหมู่ผู้ที่อยู่บนทางของศัตรูของพวกเขา จากบรรดาผู้ปฏิเสธ ว่าแท้จริงพระองค์คือผู้ทรงทำให้พวกเขาพ่ายแพ้ และทรงทำให้การชุมนุมของพวกเขาแตกแยก และทรงทำให้แผนการของพวกเขาอ่อนแอลง และเป็นการตัดข้ออ้างของพวกยิวบางส่วนโดยพระองค์ ซึ่งพวกเขาอยู่ท่ามกลางผู้ที่อพยพของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่ศาสนทูตของพระองค์ จากเรื่องเร้นลับของพวกเขา (5-513) และความลับที่ถูกปกปิดของบรรพบุรุษรุ่นแรกและบรรพชนของพวกเขา ซึ่งไม่มีใครรู้มันนอกจากพวกเขาเอง เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่า สิ่งที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นำมายังพวกเขานั้นมาจากอัลลอฮฺ และมันมิใช่การกุขึ้นหรือการเสกสรรปั้นแต่ง และเป็นการชี้แจงเหตุผลจากพระองค์ด้วยเรื่องนั้น แก่พวกเขาที่เป็นพวก лицемер (มุนาฟิก) ในหมู่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ระวังตัว ในการสงสัยของพวกเขาในเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าจะมีบทลงโทษจากพระองค์ และการลงทัณฑ์ของพระองค์ประสบแก่พวกเขา เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงให้มันประสบแก่บรรพชนของพวกเขา ผู้ซึ่งอยู่ในเมืองที่พระองค์ได้ทรงทำลายมัน แล้วทรงทิ้งมันไว้ให้พังทลายราบเป็นหน้ากลอง
แล้วพระองค์ ตะอาลา ได้ทรงหวนกลับมาสู่การบอกเล่าเกี่ยวกับ "ผู้ที่ให้อัลลอฮฺยืมโดยการให้ยืมที่ดี" และสิ่งที่อยู่ ณ พระองค์สำหรับเขาจากการตอบแทนต่อการให้ยืมของเขา พระองค์จึงตรัสว่า: "อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ" หมายถึงด้วยคำนั้นว่า: อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาเพื่อตัวของพวกเขาเอง ในการญิฮาดต่อศัตรูของอัลลอฮฺ ด้วยตัวของพวกเขาเองและทรัพย์ของพวกเขา "ประหนึ่งเมล็ดพืช" จากเมล็ดพืชข้าวสาลีหรือข้าวบาร์เลย์ หรืออื่นๆ จากพืชพันธุ์ของแผ่นดิน ซึ่งผลผลิตของมันจะออกรวง โดยเมล็ดพันธุ์ที่ผู้หว่านได้หว่านไว้ (63)
"แล้วมันก็งอกเงย" หมายถึง แล้วมันก็ผลิออกมา = (เจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด) กล่าวคือ เช่นเดียวกันกับผู้ที่บริจาคทรัพย์ของเขาในทางของอัลลอฮ์ เพื่อตัวเขาเอง เขาจะได้รับรางวัลเจ็ดร้อยเท่าจากการบริจาคหนึ่งครั้ง ดังที่:
-6028- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่า เขาได้เล่าว่า อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์: (อุปมาดั่งเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด) นี่คือสำหรับผู้ที่บริจาคในทางของอัลลอฮ์ ดังนั้นสำหรับเขาคือรางวัลเจ็ดร้อยเท่า (64)
6029- ยูนุสได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์: (อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งอุปมาเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) เขากล่าวว่า นี่คือผู้ที่บริจาคเพื่อตัวเขาเองในทางของอัลลอฮ์และออกไป (สู่สนามรบ)
&; 5-514 &;
6030- ได้เล่าถึงเราจากอัมมาร์ เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งอุปมาเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด) อายะฮ์นี้ ดังนั้นผู้ใดที่ให้สัตยาบันต่อนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการฮิจเราะฮ์ และอยู่ร่วมกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มะดีนะฮ์ และไม่ได้เผชิญหน้า (ศัตรู) เว้นแต่ด้วยการอนุญาตของท่าน (65) ความดีหนึ่งความดีสำหรับเขาจะเป็นเจ็ดร้อยเท่า และผู้ใดให้สัตยาบันต่ออิสลาม ความดีหนึ่งความดีสำหรับเขาจะเป็นสิบเท่าของมัน
* * *
อบู ญะอ์ฟัรกล่าว: หากมีผู้กล่าวถามว่า และท่านเคยเห็นรวงที่มีหนึ่งร้อยเมล็ด หรือมีเรื่องราวถึงท่านแล้วจึงได้ยกมันมาเป็นอุปมาของผู้ที่บริจาคทรัพย์ของเขาในทางของอัลลอฮ์? (66)
กล่าวได้ว่า: หากสิ่งนั้นมีอยู่จริง นั่นก็คือสิ่งนั้น (67) และหากไม่ ก็เป็นที่อนุมัติได้ที่ความหมายของมันคือ: อุปม่าดั่งรวงหนึ่งที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด หากอัลลอฮ์ทรงกำหนดสิ่งนั้นไว้ในมัน
และเป็นไปได้ที่ความหมายของมันคือ: ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด หมายความว่า เมื่อมันถูกนำไปปลูก มันจะงอกเงยออกมาเป็นหนึ่งร้อยเมล็ด = ดังนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นจากเมล็ดพันธุ์ซึ่งมาจากมัน จากหนึ่งร้อยเมล็ดนั้น จะถูกนับเพิ่มเข้าไปด้วย &; 5-515 &; เพราะมันมาจากมัน และบางส่วนจากบรรดาผู้ตีความได้ตีความสิ่งนั้นบนพื้นฐานของแนวทางนี้
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
6031- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อบู ซุฮัยร์ได้เล่าถึงเรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งอุปมาเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด) เขากล่าวว่า ทุกๆ รวงงอกเงยออกมาเป็นหนึ่งร้อยเมล็ด นี่คือสำหรับผู้ที่บริจาคในทางของอัลลอฮ์ =: และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮ์ทรงกว้างขวางทรงรอบรู้
* * *
คำอธิบายในตัฟซีรของพระดำรัสที่ว่า: และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์
อบู ญะอ์ฟัรกล่าว: บรรดาผู้ตีความมีข้อแตกต่างกันในการตีความพระดำรัสที่ว่า: (และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์)
บางท่านกล่าวว่า อัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งผลบุญแห่งความดีทั้งหลายของเขา = ภายหลังจากที่พระองค์ได้ประทานแก่ผู้ที่ไม่จ่ายในทางของพระองค์ โดยปราศจากสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ผู้ที่จ่ายในทางของพระองค์ ในการทวีคูณหนึ่งเป็นเจ็ดร้อย ส่วนผู้ที่จ่ายในทางของพระองค์นั้น พระองค์จะไม่ลดทอนสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาไว้ในการทวีคูณเจ็ดร้อยต่อหนึ่งแต่อย่างใด (68)
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
6032 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อบู ซุฮัยร์ จาก ญุวัยบิร จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก เขากล่าวว่า นี่คือการทวีคูณแก่ผู้ที่จ่ายในทางของอัลลอฮฺ - หมายถึง เจ็ดร้อย - &; 5-516 &; (และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺทรงกว้างขวางทรงรอบรู้) หมายถึง สำหรับผู้ที่ไม่จ่ายในทางของพระองค์
* * *
และบางท่านกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ: และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากบรรดาผู้ที่จ่ายในทางของพระองค์ เหนือกว่าเจ็ดร้อย เป็นสองพันเท่า นี่คือคำกล่าวที่ถูกอ้างถึงจากอิบนุ อับบาส จากสายรายงานหนึ่งซึ่งฉันไม่พบสายสืบของมัน ฉันจึงละเว้นการกล่าวถึงมัน
* * *
อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และสิ่งที่เหมาะสมที่สุดต่อการตีความ (ตัอฺวีล) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) นั่นคือ และอัลลอฮฺทรงทวีคูณเหนือกว่าเจ็ดร้อย สู่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากการทวีคูณ แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากบรรดาผู้ที่จ่ายในทางของพระองค์ เพราะว่าไม่มีการกล่าวถึงผลตอบแทนและการทวีคูณสำหรับผู้ที่ไม่จ่ายในทางของอัลลอฮฺมาก่อนเลย ดังนั้นจึงไม่อาจอนุญาตให้เราชี้แนะสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงสัญญาไว้ในโองการนี้เกี่ยวกับการทวีคูณ ไปสู่การที่มันเป็นสัญญาจากพระองค์ต่อ [การงานในทางอื่นนอกจากทางของพระองค์ หรือ] ต่อสิ่งอื่นนอกจาก การจ่ายในทางของอัลลอฮฺ (69)
* * *
คำอธิบายในตัอฺวีลพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) (และอัลลอฮฺทรงกว้างขวางทรงรอบรู้)
อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งหมายถึงด้วยพระดำรัสนั้นว่า: (และอัลลอฮฺทรงกว้างขวาง) ในการที่พระองค์จะเพิ่มพูนแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ผู้จ่ายในทางของพระองค์ เหนือกว่าการทวีคูณเจ็ดร้อยเท่าที่พระองค์ทรงสัญญาแก่เขา = (70)
(ทรงรอบรู้) ต่อผู้ที่สมควรในหมู่พวกเขาแก่การเพิ่มพูน ดังเช่น:
-6033 - ได้รายงานแก่ฉัน ยูนุส เขากล่าวว่า ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮับ เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺทรงกว้างขวางทรงรอบรู้) เขากล่าวว่า: (ทรงกว้างขวาง) ในการที่พระองค์จะเพิ่มพูนจากความกว้างขวางของพระองค์ = (ทรงรอบรู้) พระผู้ทรงรอบรู้ต่อผู้ที่พระองค์จะเพิ่มพูนแก่เขา
* * *
&; 5-517 &;
และบางท่านกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: (และอัลลอฮฺทรงกว้างขวาง) ต่อการทวีคูณเหล่านั้น = (ทรงรอบรู้) ต่อสิ่งที่บรรดาผู้ที่จ่ายทรัพย์สินของพวกเขาในทางเชื่อฟังอัลลอฮฺนั้นได้จ่ายไป
---------------
เชิงอรรถ:
(62) โครงสร้างประโยค: "และโองการต่างๆ หลังจากนั้น... เป็นการแทรกจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง..." เป็นภาคประธานและภาคแสดง
(63) ในฉบับพิมพ์: "ออกรวงเป็นรวงจากเมล็ดพันธุ์ของผู้หว่าน" โดยวางคำว่า "รวง" แทนที่คำว่า "ผลผลิตของมัน" คาดว่าเป็นความผิดพลาดจากการคัดลอก
และ "ผลผลิต" (ริอฺ) ของเมล็ดพันธุ์ คือ ส่วนเกินที่ออกมาจากเมล็ดพันธุ์เหนือจากตัวมันเอง มันมาจากคำว่า "อัร-ริอฺ" ในความหมายของการงอกเงยและการเพิ่มพูน และความหมายคือ: ออกรวงหลายเท่าของมัน ด้วยผลผลิตและความมากมาย
(64) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นสำหรับเขาเจ็ดร้อย" โดยละคำว่า "ผลบุญของเขา" ส่วนในต้นฉบับลายมือ: "ดังนั้นสำหรับเขาเจ็ดร้อย" มีช่องว่างระหว่างสองคำ และฉันได้เติมข้อความให้สมบูรณ์จาก อัด-ดุร อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 336 และในนั้นมีว่า: "ดังนั้นสำหรับเขาคือผลบุญของเขาเจ็ดร้อยครั้ง"
(65) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "لم يلف وجها" ส่วนที่อยู่ในฉบับพิมพ์ก็ใช้ได้ไม่เป็นไร แม้ว่าข้าพเจ้าจะยังสงสัยในข้อความนั้นก็ตาม และใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 336 ระบุว่า "لم يذهب وجها"
(66) ในส่วนขอบหน้าของต้นฉบับมีคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำถามนี้ นี่เป็นคำอธิบายแรกที่ข้าพเจ้าพบในสำเนานี้ซึ่งเขียนด้วยลายมืออื่นที่ไม่ใช่ลายมือของผู้คัดลอก เป็นลายมือแบบมัฆริบี (โมร็อกโก) ดังจะเห็นได้จากข้อความที่เขียนไว้ และตัวอักษรบางส่วนที่ขอบหน้าถูกกร่อนเสียหาย ข้าพเจ้าจึงพยายามอ่านให้ออกว่า:
"ข้าพเจ้ากล่าวว่า: แต่นั่นเป็นสิ่งที่ยืนยันได้แน่นอน เป็นที่ประจักษ์ในแว่นแคว้นต่างๆ และมีมากกว่านั้นอีก เพราะรวงข้าวในแว่นแคว้นเหล่านั้นมีเมล็ดและกิ่งก้านสาขามากมายจนเกือบจะถึงหนึ่งพัน และข้าพเจ้าเคยนับกิ่งก้านจากเมล็ดเดียวได้หกสิบสามกิ่ง และข้าพเจ้าได้เห็นสิ่งเช่นนั้นหลายครั้ง เพื่อนคนหนึ่งของข้าพเจ้าเคยแสดงให้ข้าพเจ้าดูจำนวนหนึ่งของสิ่งนั้น... จำนวนน้อยที่สุดที่เรานับได้สำหรับหนึ่งเมล็ดคือสิบสามรวง จนถึงจำนวนที่ถึงหรือเกินกว่าที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ มุฮัมมัด บิน มะห์มูด อัล-ญะซาอิริ อัล-ฮะนะฟี เป็นผู้เขียน"
จากนั้น โปรดดูสิ่งที่อัล-กุรฏุบีและนักตัฟซีรท่านอื่นๆ กล่าวไว้ในตำราตัฟซีรเล่มอื่นๆ
(67) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "قيل قيل أن يكون ذلك موجود فهو ذاك" ซึ่งเป็นข้อผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย ส่วนที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นดีและสอดคล้องกับบริบท
(68) ประโยคทั้งหมดนี้ในฉบับพิมพ์มีว่า: "และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งผลตอบแทนแห่งความดีทั้งหลายของพวกเขา หลังจากที่พระองค์ทรงประทานแก่ผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์ ซึ่งการทวีคูณหนึ่งครั้งเป็นเจ็ดร้อยเท่า ส่วนผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์นั้น ไม่มีการบริจาคใดๆ จากสัญญาของพระองค์เกี่ยวกับการทวีคูณเจ็ดร้อยเท่าด้วยการทวีคูณหนึ่งครั้ง"
และพวกเขาได้เปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ เพราะมันบกพร่องอย่างไม่ต้องสงสัย และนี่คือข้อความต้นฉบับนั้น: "และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ซึ่งผลตอบแทนแห่งความดีทั้งหลาย หลังจากที่พระองค์ทรงประทานแก่ผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์ ซึ่งการทวีคูณหนึ่งครั้งเป็นเจ็ดร้อยเท่า ส่วนผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์นั้น เกี่ยวกับสัญญาของพระองค์ในการทวีคูณเจ็ดร้อยเท่าด้วยการทวีคูณหนึ่งครั้ง"
แต่ข้าพเจ้าได้พิจารณาจากบริบทของการตัฟซีรในตอนหลังว่า สิ่งที่ถูกต้องนั้นไม่ใช่สิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ และในข้อความนั้นมีการผิดเพี้ยนและการตกหล่น ข้าพเจ้าจึงได้เติมเต็มมันด้วยสิ่งที่สอดคล้องกับความหมายที่บรรดานักตัฟซีรเหล่านั้นได้กล่าวไว้ ดังจะเห็นได้ชัดจากคำพูดของอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ในตอนหลัง
(69) ข้าพเจ้าได้เพิ่มสิ่งที่อยู่ในวงเล็บ เพราะมันเป็นสิ่งที่บริบทของข้อความและโครงสร้างทางภาษากำหนดให้ต้องมี
(70) โปรดดูการตัฟซีรคำว่า "واسع" (ผู้ทรงกว้างขวาง) และ "عليم" (ผู้ทรงรอบรู้) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 537 และโปรดดูดัชนีคำศัพท์ภาษาอาหรับด้วย
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และอายะฮฺนี้ถูกโยงกลับไปยังพระดำรัสที่ว่า: "ใครเล่าคือผู้ให้อัลลอฮฺยืมโดยการให้ยืมที่ดี แล้วพระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมันแก่เขาหลายเท่าอย่างมากมาย และอัลลอฮฺนั้นทรงทำให้คับแคบและทรงให้กว้างขวาง และยังพระองค์นั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไป" (อัล-บะกอเราะฮฺ: 245) และอายะฮฺต่างๆ หลังจากนั้น จนถึงพระดำรัสที่ว่า "อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ" นั้น เป็นส่วนหนึ่งจากเรื่องราวของวงศ์วานอิสรออีล และข่าวคราวของพวกเขากับฏอลูตและญาลูต และสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้น จากข่าวของผู้ที่โต้แย้งกับอิบรอฮีม เรื่องของผู้ที่ผ่านเมืองที่พังทลายราบเป็นหน้ากลอง และเรื่องราวของอิบรอฮีมกับการขอของเขาต่อพระเจ้าของเขาในสิ่งที่เขาได้ขอ ซึ่งเราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้แล้ว (62) โดยเป็นการแทรกของอัลลอฮฺ ตะอาลา ด้วยเรื่องราวของพวกเขาที่พระองค์ได้ทรงแทรกไว้ในระหว่างนั้น เพื่อเป็นข้อพิสูจน์จากพระองค์ด้วยบางส่วนของมันต่อบรรดามุชริกีนที่เคยปฏิเสธการฟื้นคืนชีพและวันกิยามะฮฺ และเป็นการกระตุ้นเตือนจากพระองค์ด้วยบางส่วนของมันแก่บรรดาผู้ศรัทธาให้ต่อสู้ในทางของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงสั่งพวกเขาไว้ในพระดำรัสที่ว่า: "และพวกเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ และจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยินทรงรอบรู้" (อัล-บะกอเราะฮฺ: 244) โดยพระองค์ทรงให้พวกเขารู้ในเรื่องนั้นว่า แท้จริงพระองค์คือผู้ช่วยเหลือพวกเขา แม้ว่าจำนวนของพวกเขาจะน้อยและจำนวนศัตรูของพวกเขาจะมาก และพระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาถึงชัยชนะเหนือพวกเขา (ศัตรู) และทรงสอนพวกเขาถึงแนวทางอันแน่นอนของพระองค์ในหมู่ผู้ที่อยู่บนแนวทางของพวกเขา ในการแสวงหาความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ ว่าแท้จริงพระองค์คือผู้ทรงสนับสนุนพวกเขา และในหมู่ผู้ที่อยู่บนทางของศัตรูของพวกเขา จากบรรดาผู้ปฏิเสธ ว่าแท้จริงพระองค์คือผู้ทรงทำให้พวกเขาพ่ายแพ้ และทรงทำให้การชุมนุมของพวกเขาแตกแยก และทรงทำให้แผนการของพวกเขาอ่อนแอลง และเป็นการตัดข้ออ้างของพวกยิวบางส่วนโดยพระองค์ ซึ่งพวกเขาอยู่ท่ามกลางผู้ที่อพยพของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่ศาสนทูตของพระองค์ จากเรื่องเร้นลับของพวกเขา (5-513) และความลับที่ถูกปกปิดของบรรพบุรุษรุ่นแรกและบรรพชนของพวกเขา ซึ่งไม่มีใครรู้มันนอกจากพวกเขาเอง เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่า สิ่งที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นำมายังพวกเขานั้นมาจากอัลลอฮฺ และมันมิใช่การกุขึ้นหรือการเสกสรรปั้นแต่ง และเป็นการชี้แจงเหตุผลจากพระองค์ด้วยเรื่องนั้น แก่พวกเขาที่เป็นพวก лицемер (มุนาฟิก) ในหมู่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ระวังตัว ในการสงสัยของพวกเขาในเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าจะมีบทลงโทษจากพระองค์ และการลงทัณฑ์ของพระองค์ประสบแก่พวกเขา เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงให้มันประสบแก่บรรพชนของพวกเขา ผู้ซึ่งอยู่ในเมืองที่พระองค์ได้ทรงทำลายมัน แล้วทรงทิ้งมันไว้ให้พังทลายราบเป็นหน้ากลอง
แล้วพระองค์ ตะอาลา ได้ทรงหวนกลับมาสู่การบอกเล่าเกี่ยวกับ "ผู้ที่ให้อัลลอฮฺยืมโดยการให้ยืมที่ดี" และสิ่งที่อยู่ ณ พระองค์สำหรับเขาจากการตอบแทนต่อการให้ยืมของเขา พระองค์จึงตรัสว่า: "อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ" หมายถึงด้วยคำนั้นว่า: อุปมาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาเพื่อตัวของพวกเขาเอง ในการญิฮาดต่อศัตรูของอัลลอฮฺ ด้วยตัวของพวกเขาเองและทรัพย์ของพวกเขา "ประหนึ่งเมล็ดพืช" จากเมล็ดพืชข้าวสาลีหรือข้าวบาร์เลย์ หรืออื่นๆ จากพืชพันธุ์ของแผ่นดิน ซึ่งผลผลิตของมันจะออกรวง โดยเมล็ดพันธุ์ที่ผู้หว่านได้หว่านไว้ (63)
"แล้วมันก็งอกเงย" หมายถึง แล้วมันก็ผลิออกมา = (เจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด) กล่าวคือ เช่นเดียวกันกับผู้ที่บริจาคทรัพย์ของเขาในทางของอัลลอฮ์ เพื่อตัวเขาเอง เขาจะได้รับรางวัลเจ็ดร้อยเท่าจากการบริจาคหนึ่งครั้ง ดังที่:
-6028- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้เล่าว่า อัมร์ บิน ฮัมมัดได้เล่า เขาได้เล่าว่า อัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์: (อุปมาดั่งเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด) นี่คือสำหรับผู้ที่บริจาคในทางของอัลลอฮ์ ดังนั้นสำหรับเขาคือรางวัลเจ็ดร้อยเท่า (64)
6029- ยูนุสได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์: (อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งอุปมาเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) เขากล่าวว่า นี่คือผู้ที่บริจาคเพื่อตัวเขาเองในทางของอัลลอฮ์และออกไป (สู่สนามรบ)
&; 5-514 &;
6030- ได้เล่าถึงเราจากอัมมาร์ เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอัร-รอบี' เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งอุปมาเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด) อายะฮ์นี้ ดังนั้นผู้ใดที่ให้สัตยาบันต่อนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการฮิจเราะฮ์ และอยู่ร่วมกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่มะดีนะฮ์ และไม่ได้เผชิญหน้า (ศัตรู) เว้นแต่ด้วยการอนุญาตของท่าน (65) ความดีหนึ่งความดีสำหรับเขาจะเป็นเจ็ดร้อยเท่า และผู้ใดให้สัตยาบันต่ออิสลาม ความดีหนึ่งความดีสำหรับเขาจะเป็นสิบเท่าของมัน
* * *
อบู ญะอ์ฟัรกล่าว: หากมีผู้กล่าวถามว่า และท่านเคยเห็นรวงที่มีหนึ่งร้อยเมล็ด หรือมีเรื่องราวถึงท่านแล้วจึงได้ยกมันมาเป็นอุปมาของผู้ที่บริจาคทรัพย์ของเขาในทางของอัลลอฮ์? (66)
กล่าวได้ว่า: หากสิ่งนั้นมีอยู่จริง นั่นก็คือสิ่งนั้น (67) และหากไม่ ก็เป็นที่อนุมัติได้ที่ความหมายของมันคือ: อุปม่าดั่งรวงหนึ่งที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด หากอัลลอฮ์ทรงกำหนดสิ่งนั้นไว้ในมัน
และเป็นไปได้ที่ความหมายของมันคือ: ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด หมายความว่า เมื่อมันถูกนำไปปลูก มันจะงอกเงยออกมาเป็นหนึ่งร้อยเมล็ด = ดังนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นจากเมล็ดพันธุ์ซึ่งมาจากมัน จากหนึ่งร้อยเมล็ดนั้น จะถูกนับเพิ่มเข้าไปด้วย &; 5-515 &; เพราะมันมาจากมัน และบางส่วนจากบรรดาผู้ตีความได้ตีความสิ่งนั้นบนพื้นฐานของแนวทางนี้
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
6031- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า อบู ซุฮัยร์ได้เล่าถึงเรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (อุปมาบรรดาผู้ที่บริจาคทรัพย์ของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ ดั่งอุปมาเมล็ดพืชหนึ่งเมล็ดที่งอกเงยออกมาเป็นเจ็ดรวง ในแต่ละรวงมีหนึ่งร้อยเมล็ด) เขากล่าวว่า ทุกๆ รวงงอกเงยออกมาเป็นหนึ่งร้อยเมล็ด นี่คือสำหรับผู้ที่บริจาคในทางของอัลลอฮ์ =: และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮ์ทรงกว้างขวางทรงรอบรู้
* * *
คำอธิบายในตัฟซีรของพระดำรัสที่ว่า: และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์
อบู ญะอ์ฟัรกล่าว: บรรดาผู้ตีความมีข้อแตกต่างกันในการตีความพระดำรัสที่ว่า: (และอัลลอฮ์ทรงทวีให้แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์)
บางท่านกล่าวว่า อัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งผลบุญแห่งความดีทั้งหลายของเขา = ภายหลังจากที่พระองค์ได้ประทานแก่ผู้ที่ไม่จ่ายในทางของพระองค์ โดยปราศจากสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ผู้ที่จ่ายในทางของพระองค์ ในการทวีคูณหนึ่งเป็นเจ็ดร้อย ส่วนผู้ที่จ่ายในทางของพระองค์นั้น พระองค์จะไม่ลดทอนสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาไว้ในการทวีคูณเจ็ดร้อยต่อหนึ่งแต่อย่างใด (68)
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
6032 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อิสฮาก เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อบู ซุฮัยร์ จาก ญุวัยบิร จาก อัฎเฎาะฮ์ฮาก เขากล่าวว่า นี่คือการทวีคูณแก่ผู้ที่จ่ายในทางของอัลลอฮฺ - หมายถึง เจ็ดร้อย - &; 5-516 &; (และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺทรงกว้างขวางทรงรอบรู้) หมายถึง สำหรับผู้ที่ไม่จ่ายในทางของพระองค์
* * *
และบางท่านกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ: และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากบรรดาผู้ที่จ่ายในทางของพระองค์ เหนือกว่าเจ็ดร้อย เป็นสองพันเท่า นี่คือคำกล่าวที่ถูกอ้างถึงจากอิบนุ อับบาส จากสายรายงานหนึ่งซึ่งฉันไม่พบสายสืบของมัน ฉันจึงละเว้นการกล่าวถึงมัน
* * *
อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: และสิ่งที่เหมาะสมที่สุดต่อการตีความ (ตัอฺวีล) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์) นั่นคือ และอัลลอฮฺทรงทวีคูณเหนือกว่าเจ็ดร้อย สู่สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากการทวีคูณ แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากบรรดาผู้ที่จ่ายในทางของพระองค์ เพราะว่าไม่มีการกล่าวถึงผลตอบแทนและการทวีคูณสำหรับผู้ที่ไม่จ่ายในทางของอัลลอฮฺมาก่อนเลย ดังนั้นจึงไม่อาจอนุญาตให้เราชี้แนะสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงสัญญาไว้ในโองการนี้เกี่ยวกับการทวีคูณ ไปสู่การที่มันเป็นสัญญาจากพระองค์ต่อ [การงานในทางอื่นนอกจากทางของพระองค์ หรือ] ต่อสิ่งอื่นนอกจาก การจ่ายในทางของอัลลอฮฺ (69)
* * *
คำอธิบายในตัอฺวีลพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) (และอัลลอฮฺทรงกว้างขวางทรงรอบรู้)
อบู ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งหมายถึงด้วยพระดำรัสนั้นว่า: (และอัลลอฮฺทรงกว้างขวาง) ในการที่พระองค์จะเพิ่มพูนแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ผู้จ่ายในทางของพระองค์ เหนือกว่าการทวีคูณเจ็ดร้อยเท่าที่พระองค์ทรงสัญญาแก่เขา = (70)
(ทรงรอบรู้) ต่อผู้ที่สมควรในหมู่พวกเขาแก่การเพิ่มพูน ดังเช่น:
-6033 - ได้รายงานแก่ฉัน ยูนุส เขากล่าวว่า ได้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮับ เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺทรงกว้างขวางทรงรอบรู้) เขากล่าวว่า: (ทรงกว้างขวาง) ในการที่พระองค์จะเพิ่มพูนจากความกว้างขวางของพระองค์ = (ทรงรอบรู้) พระผู้ทรงรอบรู้ต่อผู้ที่พระองค์จะเพิ่มพูนแก่เขา
* * *
&; 5-517 &;
และบางท่านกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: (และอัลลอฮฺทรงกว้างขวาง) ต่อการทวีคูณเหล่านั้น = (ทรงรอบรู้) ต่อสิ่งที่บรรดาผู้ที่จ่ายทรัพย์สินของพวกเขาในทางเชื่อฟังอัลลอฮฺนั้นได้จ่ายไป
---------------
เชิงอรรถ:
(62) โครงสร้างประโยค: "และโองการต่างๆ หลังจากนั้น... เป็นการแทรกจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง..." เป็นภาคประธานและภาคแสดง
(63) ในฉบับพิมพ์: "ออกรวงเป็นรวงจากเมล็ดพันธุ์ของผู้หว่าน" โดยวางคำว่า "รวง" แทนที่คำว่า "ผลผลิตของมัน" คาดว่าเป็นความผิดพลาดจากการคัดลอก
และ "ผลผลิต" (ริอฺ) ของเมล็ดพันธุ์ คือ ส่วนเกินที่ออกมาจากเมล็ดพันธุ์เหนือจากตัวมันเอง มันมาจากคำว่า "อัร-ริอฺ" ในความหมายของการงอกเงยและการเพิ่มพูน และความหมายคือ: ออกรวงหลายเท่าของมัน ด้วยผลผลิตและความมากมาย
(64) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นสำหรับเขาเจ็ดร้อย" โดยละคำว่า "ผลบุญของเขา" ส่วนในต้นฉบับลายมือ: "ดังนั้นสำหรับเขาเจ็ดร้อย" มีช่องว่างระหว่างสองคำ และฉันได้เติมข้อความให้สมบูรณ์จาก อัด-ดุร อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 336 และในนั้นมีว่า: "ดังนั้นสำหรับเขาคือผลบุญของเขาเจ็ดร้อยครั้ง"
(65) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "لم يلف وجها" ส่วนที่อยู่ในฉบับพิมพ์ก็ใช้ได้ไม่เป็นไร แม้ว่าข้าพเจ้าจะยังสงสัยในข้อความนั้นก็ตาม และใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 1 หน้า 336 ระบุว่า "لم يذهب وجها"
(66) ในส่วนขอบหน้าของต้นฉบับมีคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำถามนี้ นี่เป็นคำอธิบายแรกที่ข้าพเจ้าพบในสำเนานี้ซึ่งเขียนด้วยลายมืออื่นที่ไม่ใช่ลายมือของผู้คัดลอก เป็นลายมือแบบมัฆริบี (โมร็อกโก) ดังจะเห็นได้จากข้อความที่เขียนไว้ และตัวอักษรบางส่วนที่ขอบหน้าถูกกร่อนเสียหาย ข้าพเจ้าจึงพยายามอ่านให้ออกว่า:
"ข้าพเจ้ากล่าวว่า: แต่นั่นเป็นสิ่งที่ยืนยันได้แน่นอน เป็นที่ประจักษ์ในแว่นแคว้นต่างๆ และมีมากกว่านั้นอีก เพราะรวงข้าวในแว่นแคว้นเหล่านั้นมีเมล็ดและกิ่งก้านสาขามากมายจนเกือบจะถึงหนึ่งพัน และข้าพเจ้าเคยนับกิ่งก้านจากเมล็ดเดียวได้หกสิบสามกิ่ง และข้าพเจ้าได้เห็นสิ่งเช่นนั้นหลายครั้ง เพื่อนคนหนึ่งของข้าพเจ้าเคยแสดงให้ข้าพเจ้าดูจำนวนหนึ่งของสิ่งนั้น... จำนวนน้อยที่สุดที่เรานับได้สำหรับหนึ่งเมล็ดคือสิบสามรวง จนถึงจำนวนที่ถึงหรือเกินกว่าที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ มุฮัมมัด บิน มะห์มูด อัล-ญะซาอิริ อัล-ฮะนะฟี เป็นผู้เขียน"
จากนั้น โปรดดูสิ่งที่อัล-กุรฏุบีและนักตัฟซีรท่านอื่นๆ กล่าวไว้ในตำราตัฟซีรเล่มอื่นๆ
(67) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "قيل قيل أن يكون ذلك موجود فهو ذاك" ซึ่งเป็นข้อผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัย ส่วนที่อยู่ในฉบับพิมพ์นั้นดีและสอดคล้องกับบริบท
(68) ประโยคทั้งหมดนี้ในฉบับพิมพ์มีว่า: "และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งผลตอบแทนแห่งความดีทั้งหลายของพวกเขา หลังจากที่พระองค์ทรงประทานแก่ผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์ ซึ่งการทวีคูณหนึ่งครั้งเป็นเจ็ดร้อยเท่า ส่วนผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์นั้น ไม่มีการบริจาคใดๆ จากสัญญาของพระองค์เกี่ยวกับการทวีคูณเจ็ดร้อยเท่าด้วยการทวีคูณหนึ่งครั้ง"
และพวกเขาได้เปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ เพราะมันบกพร่องอย่างไม่ต้องสงสัย และนี่คือข้อความต้นฉบับนั้น: "และอัลลอฮฺทรงทวีคูณแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ซึ่งผลตอบแทนแห่งความดีทั้งหลาย หลังจากที่พระองค์ทรงประทานแก่ผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์ ซึ่งการทวีคูณหนึ่งครั้งเป็นเจ็ดร้อยเท่า ส่วนผู้ที่บริจาคในทางของพระองค์นั้น เกี่ยวกับสัญญาของพระองค์ในการทวีคูณเจ็ดร้อยเท่าด้วยการทวีคูณหนึ่งครั้ง"
แต่ข้าพเจ้าได้พิจารณาจากบริบทของการตัฟซีรในตอนหลังว่า สิ่งที่ถูกต้องนั้นไม่ใช่สิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ และในข้อความนั้นมีการผิดเพี้ยนและการตกหล่น ข้าพเจ้าจึงได้เติมเต็มมันด้วยสิ่งที่สอดคล้องกับความหมายที่บรรดานักตัฟซีรเหล่านั้นได้กล่าวไว้ ดังจะเห็นได้ชัดจากคำพูดของอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ในตอนหลัง
(69) ข้าพเจ้าได้เพิ่มสิ่งที่อยู่ในวงเล็บ เพราะมันเป็นสิ่งที่บริบทของข้อความและโครงสร้างทางภาษากำหนดให้ต้องมี
(70) โปรดดูการตัฟซีรคำว่า "واسع" (ผู้ทรงกว้างขวาง) และ "عليم" (ผู้ทรงรอบรู้) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 537 และโปรดดูดัชนีคำศัพท์ภาษาอาหรับด้วย
