181
อายะห์ที่ ๑๘๑
فَم
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แล้วผู้ใดเปลี่ยนแปลงพินัยกรรม หลังจากที่เขาได้ยินมันแล้ว โทษแห่งการเปลี่ยนแปลง พินัยกรรมนั้นก็ตกอยู่แก่บรรดาผู้เปลี่ยนแปลงพินัยกรรมนั้นเท่านั้น แท้จริงอัลลอฮฺทรงได้ยิน ทรงรอบรู้
“ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน” หมายถึงการเปลี่ยนแปลงพินัยกรรม ไม่ว่าจะเป็นพยานหรือผู้รับพินัยกรรม “หลังจากที่เขาได้ยินมัน” คือได้รู้ถึงข้อความพินัยกรรมนั้น “แท้จริงโทษของมัน” คือโทษของการเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมนั้น “ย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน” โดยในที่นี้เป็นการใช้คำแทนนามแทนสรรพนาม “แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงได้ยิน” คำพูดของผู้ทำพินัยกรรม “ทรงรอบรู้” การกระทำของผู้รับพินัยกรรม ดังนั้นพระองค์จะทรงตอบแทนเขาตามนั้น
และเมื่อผู้สั่งเสียอาจจะงดเว้นจากการสั่งเสีย เนื่องจากความกังวลว่าผู้ที่อยู่หลังจากเขาอาจจะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่เขาได้สั่งเสียไว้ พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า: { فَمَنْ بَدَّلَهُ } หมายถึง ผู้ใดเปลี่ยนแปลงมัน (การสั่งเสียสำหรับผู้ที่ถูกระบุชื่อหรือผู้อื่น) { بَعْدَمَا سَمِعَهُ } หลังจากที่เขาได้ยินมัน (คือหลังจากที่เขาเข้าใจและรู้จักวิธีการและขั้นตอนการปฏิบัติตาม) { فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ } ดังนั้น บาปนั้นย่อมตกอยู่แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมันเท่านั้น มิใช่เช่นนั้นแล้ว ผู้สั่งเสียก็จะได้รับรางวัลของเขาต่อพระพักตร์อัลลอฮฺ ส่วนบาปนั้นตกอยู่แก่ผู้เปลี่ยนแปลง ผู้แก้ไขต่างหาก { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ } แท้จริงอัลลอฮฺทรงได้ยิน เสียงทั้งหลายทั้งปวง และรวมถึงการที่พระองค์ทรงได้ยินถ้อยคำและคำสั่งเสียของผู้สั่งเสียด้วย ดังนั้น ผู้สั่งเสียจึงควรสำรวมตนต่อผู้ที่ทรงได้ยินและทรงเห็นพระองค์ และไม่ควรอยุติธรรมในการสั่งเสียของตน { عَلِيمٌ } พระองค์ทรงรอบรู้ในเจตนาของเขา และทรงรอบรู้ในการกระทำของผู้ที่ถูกสั่งเสียด้วย ดังนั้น หากผู้สั่งเสียพยายามอย่างเต็มที่ และอัลลอฮฺทรงรู้ถึงเจตนาดังกล่าวของเขา พระองค์ก็จะทรงตอบแทนเขา แม้ว่าเขาจะพลาดไปก็ตาม
และในอายะฮฺนี้มีคำเตือนสำหรับผู้ที่ถูกสั่งเสียจากการเปลี่ยนแปลง เพราะแท้จริงอัลลอฮฺทรงรอบรู้ในตัวเขา ทรงทราบในสิ่งที่เขากระทำ ดังนั้นจงให้เขาระวังต่ออัลลอฮฺเถิด นี่คือบทบัญญัติเกี่ยวกับการสั่งเสียที่เป็นธรรม
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงพินัยกรรมและบิดเบือนมัน โดยเปลี่ยนกฎของมันและเพิ่มเติมหรือลดทอนลง และรวมถึงการปกปิดมันไว้ด้วยก็ยิ่งเข้าข่ายมากกว่า "ดังนั้นความผิดบาปของมันย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" อิบนุ อับบาสและผู้อื่นๆ ได้กล่าวไว้ และการตอบแทนของผู้ตายนั้นขึ้นอยู่กับอัลลอฮ์ และความผิดบาปได้ยึดติดอยู่กับผู้ที่เปลี่ยนแปลงสิ่งนั้น "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงได้ยิน ทรงรอบรู้" หมายความว่า พระองค์ทรงรับรู้สิ่งที่ผู้ตายได้สั่งเสียไว้ และพระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งนั้นและในสิ่งที่ผู้รับพินัยกรรมได้เปลี่ยนแปลงมัน
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่เขาได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้"
ในนี้มีสี่ประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน" นั้นเป็นประโยคเงื่อนไข และคำตอบของเงื่อนไขคือ "แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" และ "ما" ในที่นี้ทำหน้าที่เป็นตัวขวาง "إن" ไม่ให้มีผลต่อการลงอิฺรอบ (ในไวยากรณ์อาหรับ) และคำว่า "إثمه" (บาปของมัน) ถูกยกขึ้นเป็นมุบตะดา (ภาคประธาน) ส่วน "على الذين يبدلونه" (แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน) ทำหน้าที่เป็นตำแหน่งของค็อบร (ภาคแสดง) และสรรพนามในคำว่า "بدله" (เปลี่ยนแปลงมัน) นั้นย้อนกลับไปหาคำว่า "الإيصاء" (การสั่งเสีย) เพราะคำว่า "الوصية" (พินัยกรรม) มีความหมายในทำนองเดียวกับ "الإيصاء" (การสั่งเสีย) เช่นเดียวกันกับสรรพนามในคำว่า "سمعه" (เขาได้ยินมัน) และนี่ก็เหมือนกับพระดำรัสที่ว่า: "فمن جاءه موعظة من ربه" (ดังนั้นผู้ใดที่ได้รับการตักเตือนจากพระเจ้าของเขา) หมายถึง การตักเตือน และพระดำรัสที่ว่า: "إذا حضر القسمة" (เมื่อการแบ่งมรดกมาถึง) หมายถึง ทรัพย์สิน ตามหลักฐานจากคำว่า "منه" (จากมัน) และสิ่งที่คล้ายกันนี้คือคำพูดของกวี:
"ما هذه الصوت" (เสียงนี้คืออะไร) หมายถึง เสียงร้อง และอิมรุอัลก็อยส์กล่าวว่า:
"برهرهة رؤدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر"
(ด้วยความอ่อนโยน นุ่มนวล และละมุน เหมือนกิ่งไผ่ที่อ่อนนุ่มและแตกใบ)
คำว่า "المنفطر" หมายถึง ที่พองตัวด้วยใบไม้ ซึ่งเป็นสภาพที่อ่อนนุ่มที่สุด โดยกวีได้หมายถึงกิ่งไม้และละทิ้งคำว่า "الخرعوبة" (ความอ่อนนุ่ม) ไว้
และคำว่า "سمعه" (เขาได้ยินมัน) อาจหมายถึงเขาได้ยินมันจากผู้ทำพินัยกรรมด้วยตัวเอง หรืออาจหมายถึงเขาได้ยินมันจากผู้ที่ทำให้เรื่องนั้นเป็นที่ยืนยันได้ในสายตาของเขา ซึ่งก็คือผู้ยืนยันสองคน และสรรพนามในคำว่า "إثمه" (บาปของมัน) นั้นย้อนกลับไปหาการเปลี่ยนแปลง หมายความว่า บาปแห่งการเปลี่ยนแปลงนั้นย้อนกลับไปยังผู้เปลี่ยนแปลง มิใช่ย้อนกลับไปยังผู้ตาย เพราะผู้ทำพินัยกรรมได้พ้นจากการถูกตำหนิด้วยการทำพินัยกรรมแล้ว และความรับผิดชอบได้ตกไปยังทายาทหรือผู้ปกครองแทน
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงผู้ทำพินัยกรรมนี้ หากเขาเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมหรือไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขาในบทบัญญัติอิสลาม บาปก็จะตกอยู่แก่เขา
**ประเด็นที่สอง:** ในอายะฮฺนี้มีหลักฐานยืนยันว่า หากผู้ตายได้สั่งเสีย (ในพินัยกรรม) เกี่ยวกับหนี้สิน หนี้นั้นก็พ้นจากความรับผิดชอบของเขา และผู้ปกครอง (ผู้จัดการมรดก) กลายเป็นผู้ถูกเรียกร้องให้ชำระหนี้นั้น โดยเขาจะได้รับรางวัลในการชำระหนี้ และเขาจะได้รับโทษในการผัดผ่อนมัน
และกอฎีอบูบักร์ อิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: และสิ่งนี้จะถือว่าถูกต้องก็ต่อเมื่อผู้ตายมิได้ละเลยในการชำระหนี้นั้น แต่หากเขามีความสามารถที่จะชำระได้แล้วทิ้งไว้ (ไม่ชำระ) แล้วจึงสั่งเสียเกี่ยวกับมัน (ในพินัยกรรม) การละเลยของผู้ปกครองในการชำระหนี้นั้นจะไม่ทำให้หนี้นั้นพ้นจากความรับผิดชอบของเขา (ผู้ตาย)
**ประเด็นที่สาม:** และไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ว่าหากเขาได้สั่งเสียในสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาต เช่น สั่งเสียเกี่ยวกับสุรา หรือสุกร หรือสิ่งใดๆ จากบรรดาการละเมิด (บทบัญญัติ) นั้น อนุญาตให้เปลี่ยนแปลงมันและไม่อนุญาตให้ปฏิบัติตามมัน เช่นเดียวกับที่ไม่อนุญาตให้ปฏิบัติตามสิ่งที่เกินกว่าหนึ่งในสาม (ของทรัพย์สินมรดก) ดังที่อบูอุมัรได้กล่าวไว้
**ประเด็นที่สี่:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" นั้นเป็นสองคุณลักษณะของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ซึ่งไม่มีสิ่งใดจากความลำเอียงของผู้ทำพินัยกรรมและการเปลี่ยนแปลงของผู้ละเมิดจะรอดพ้นไปได้จากพระองค์
ในนี้มีสี่ประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน" นั้นเป็นประโยคเงื่อนไข และคำตอบของเงื่อนไขคือ "แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" และ "ما" ในที่นี้ทำหน้าที่เป็นตัวขวาง "إن" ไม่ให้มีผลต่อการลงอิฺรอบ (ในไวยากรณ์อาหรับ) และคำว่า "إثمه" (บาปของมัน) ถูกยกขึ้นเป็นมุบตะดา (ภาคประธาน) ส่วน "على الذين يبدلونه" (แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน) ทำหน้าที่เป็นตำแหน่งของค็อบร (ภาคแสดง) และสรรพนามในคำว่า "بدله" (เปลี่ยนแปลงมัน) นั้นย้อนกลับไปหาคำว่า "الإيصاء" (การสั่งเสีย) เพราะคำว่า "الوصية" (พินัยกรรม) มีความหมายในทำนองเดียวกับ "الإيصاء" (การสั่งเสีย) เช่นเดียวกันกับสรรพนามในคำว่า "سمعه" (เขาได้ยินมัน) และนี่ก็เหมือนกับพระดำรัสที่ว่า: "فمن جاءه موعظة من ربه" (ดังนั้นผู้ใดที่ได้รับการตักเตือนจากพระเจ้าของเขา) หมายถึง การตักเตือน และพระดำรัสที่ว่า: "إذا حضر القسمة" (เมื่อการแบ่งมรดกมาถึง) หมายถึง ทรัพย์สิน ตามหลักฐานจากคำว่า "منه" (จากมัน) และสิ่งที่คล้ายกันนี้คือคำพูดของกวี:
"ما هذه الصوت" (เสียงนี้คืออะไร) หมายถึง เสียงร้อง และอิมรุอัลก็อยส์กล่าวว่า:
"برهرهة رؤدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر"
(ด้วยความอ่อนโยน นุ่มนวล และละมุน เหมือนกิ่งไผ่ที่อ่อนนุ่มและแตกใบ)
คำว่า "المنفطر" หมายถึง ที่พองตัวด้วยใบไม้ ซึ่งเป็นสภาพที่อ่อนนุ่มที่สุด โดยกวีได้หมายถึงกิ่งไม้และละทิ้งคำว่า "الخرعوبة" (ความอ่อนนุ่ม) ไว้
และคำว่า "سمعه" (เขาได้ยินมัน) อาจหมายถึงเขาได้ยินมันจากผู้ทำพินัยกรรมด้วยตัวเอง หรืออาจหมายถึงเขาได้ยินมันจากผู้ที่ทำให้เรื่องนั้นเป็นที่ยืนยันได้ในสายตาของเขา ซึ่งก็คือผู้ยืนยันสองคน และสรรพนามในคำว่า "إثمه" (บาปของมัน) นั้นย้อนกลับไปหาการเปลี่ยนแปลง หมายความว่า บาปแห่งการเปลี่ยนแปลงนั้นย้อนกลับไปยังผู้เปลี่ยนแปลง มิใช่ย้อนกลับไปยังผู้ตาย เพราะผู้ทำพินัยกรรมได้พ้นจากการถูกตำหนิด้วยการทำพินัยกรรมแล้ว และความรับผิดชอบได้ตกไปยังทายาทหรือผู้ปกครองแทน
และมีรายงานกล่าวว่า: แท้จริงผู้ทำพินัยกรรมนี้ หากเขาเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมหรือไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขาในบทบัญญัติอิสลาม บาปก็จะตกอยู่แก่เขา
**ประเด็นที่สอง:** ในอายะฮฺนี้มีหลักฐานยืนยันว่า หากผู้ตายได้สั่งเสีย (ในพินัยกรรม) เกี่ยวกับหนี้สิน หนี้นั้นก็พ้นจากความรับผิดชอบของเขา และผู้ปกครอง (ผู้จัดการมรดก) กลายเป็นผู้ถูกเรียกร้องให้ชำระหนี้นั้น โดยเขาจะได้รับรางวัลในการชำระหนี้ และเขาจะได้รับโทษในการผัดผ่อนมัน
และกอฎีอบูบักร์ อิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: และสิ่งนี้จะถือว่าถูกต้องก็ต่อเมื่อผู้ตายมิได้ละเลยในการชำระหนี้นั้น แต่หากเขามีความสามารถที่จะชำระได้แล้วทิ้งไว้ (ไม่ชำระ) แล้วจึงสั่งเสียเกี่ยวกับมัน (ในพินัยกรรม) การละเลยของผู้ปกครองในการชำระหนี้นั้นจะไม่ทำให้หนี้นั้นพ้นจากความรับผิดชอบของเขา (ผู้ตาย)
**ประเด็นที่สาม:** และไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ว่าหากเขาได้สั่งเสียในสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาต เช่น สั่งเสียเกี่ยวกับสุรา หรือสุกร หรือสิ่งใดๆ จากบรรดาการละเมิด (บทบัญญัติ) นั้น อนุญาตให้เปลี่ยนแปลงมันและไม่อนุญาตให้ปฏิบัติตามมัน เช่นเดียวกับที่ไม่อนุญาตให้ปฏิบัติตามสิ่งที่เกินกว่าหนึ่งในสาม (ของทรัพย์สินมรดก) ดังที่อบูอุมัรได้กล่าวไว้
**ประเด็นที่สี่:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" นั้นเป็นสองคุณลักษณะของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ซึ่งไม่มีสิ่งใดจากความลำเอียงของผู้ทำพินัยกรรมและการเปลี่ยนแปลงของผู้ละเมิดจะรอดพ้นไปได้จากพระองค์
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่เขาได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงสิ่งที่ผู้สั่งเสียได้สั่งเสียไว้ - จากคำสั่งเสียของเขาโดยชอบธรรมแก่บิดามารดาหรือญาติใกล้ชิดของเขาผู้ที่ไม่ได้รับมรดกจากเขา - หลังจากที่เขาได้ยินคำสั่งเสียแล้ว แท้จริงบาปของการเปลี่ยนแปลงนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงคำสั่งเสียของเขา
* * *
หากมีผู้ถามเราว่า: และสรรพนาม "ฮา" (มัน) ในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน" นั้นอ้างอิงถึงอะไร?
เราจะตอบว่า: มันอ้างอิงถึงสิ่งที่ถูกละไว้ในประโยคซึ่งบริบทที่ปรากฏชี้บอกไว้ และนั่นคือเรื่องของผู้ตาย และการสั่งเสียของเขาแก่ผู้ที่เขาได้สั่งเสียไว้ ตามสิ่งที่เขาได้สั่งเสียไว้ แก่ผู้ที่เขาได้สั่งเสียให้
และความหมายของพระดำรัสคือ: "ได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าแล้วว่า เมื่อความตายได้มายังคนใดในหมู่พวกเขา หากเขาได้ทิ้งทรัพย์สมบัติไว้ ก็ให้มีการสั่งเสียแก่บิดามารดาและญาติใกล้ชิดด้วยความดีงาม เป็นหน้าที่เหนือผู้ยำเกรง" ดังนั้นพวกเจ้าจงสั่งเสียให้แก่พวกเขา แล้วผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงสิ่งที่พวกเจ้าได้สั่งเสียให้แก่พวกเขาหลังจากที่เขาได้ยินพวกเจ้าสั่งเสียให้แก่พวกเขา แท้จริงบาปแห่งสิ่งที่เขาได้กระทำเช่นนั้นย่อมตกอยู่แก่เขา ไม่ใช่แก่พวกเจ้า
และที่เรากล่าวว่า สรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน" นั้นอ้างอิงถึงสิ่งที่ถูกละไว้ในประโยคซึ่งบริบทที่ปรากฏชี้บอกไว้ นั่นเพราะพระดำรัสที่ว่า "ได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าแล้วว่า เมื่อความตายได้มายังคนใดในหมู่พวกเขา หากเขาได้ทิ้งทรัพย์สมบัติไว้ ก็ให้มีการสั่งเสีย" นั้นมาจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ และการเปลี่ยนแปลงของผู้เปลี่ยนแปลงนั้นย่อมเป็นไปได้เฉพาะต่อคำสั่งเสียของผู้สั่งเสียเท่านั้น ส่วนพระบัญชาของอัลลอฮ์เกี่ยวกับการสั่งเสียนั้น ไม่ใช่เขา (ผู้เปลี่ยนแปลง) หรือผู้อื่นใดที่จะสามารถเปลี่ยนแปลงมันได้ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่สรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน" จะอ้างอิงถึง "อัล-วะศียะฮ์" (การสั่งเสีย)
ส่วนสรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสที่ว่า "หลังจากที่เขาได้ยินมันแล้ว" นั้น อ้างอิงถึงสรรพนาม "ฮา" ตัวแรกในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน"
และส่วนสรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงบาปนั้น" นั้น มันเป็นสรรพนามแทน "อัต-ตับดีล" (การเปลี่ยนแปลง) ราวกับว่าพระองค์ตรัสว่า: แท้จริงบาปแห่งสิ่งที่เขาได้เปลี่ยนแปลงจากสิ่งนั้น ย่อมตกอยู่แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การอ้างอิงถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2681- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่เขาได้ยินมันแล้ว" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) คำสั่งเสีย
2682- อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
2683- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" และการตอบแทนของผู้สั่งเสียได้ตกอยู่กับอัลลอฮ์แล้ว และเขาหลุดพ้นจากบาปของมันแล้ว และหากเขาสั่งเสียในสิ่งที่เป็นการก่อความเสียหาย (ฎิรอร) การสั่งเสียของเขาก็ไม่เป็นที่อนุมัติ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "โดยไม่เป็นการก่อความเสียหาย" [ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 12]
2684- อัลฮุซัยน์ บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว" เขากล่าวว่า ผู้ใดเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว บาปแห่งสิ่งที่เขาเปลี่ยนแปลงนั้นย่อมตกอยู่แก่เขา
2685- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมาดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จาก อัสซุดดีย์: "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมที่เขาได้สั่งเสียไว้ และมันเป็นสิ่งที่ดีงาม (มะอ์รูฟ) แท้จริงบาปของมันย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน แท้จริงเขาได้อธรรมแล้ว
2686- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ฮัจญาจ บิน อัลมินฮาลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัมมาดได้เล่าถึงเรา จาก กะอ์ดะฮ์: ว่า อะฏออ์ บิน อบี รอบาฮ์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" เขากล่าวว่า ให้ปฏิบัติตาม (พินัยกรรมนั้น) ตามที่เขาได้กล่าวไว้
2687- สุฟยาน บิน วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก ยะซีด บิน อิบรอฮีม จาก อัลฮะซัน: "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว" เขากล่าวว่า ผู้ใดเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว
2688- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีด บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา จาก อัลฮะซัน ในอายะฮ์นี้: "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" เขากล่าวว่า นี่เกี่ยวกับพินัยกรรม ผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน
2689- อิบนุ บัชชาร และ อิบนุล มุษันนา ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า มุอาซ บิน ฮิชามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก กะอ์ดะฮ์ จาก อะฏออ์ และ สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และ สุลัยมาน บิน ยะซาร ว่าพวกเขากล่าวว่า: ให้ปฏิบัติตามพินัยกรรมแก่ผู้ที่เขาได้สั่งเสียให้แก่เขา = ณ ที่นี้คือจุดสิ้นสุดของหะดีษของอิบนุล มุษันนา และอิบนุ บัชชารได้เพิ่มเติมในหะดีษของเขาว่า = กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: และอับดุลลอฮ์ บิน มะอ์มัร กล่าวว่า: สิ่งที่น่าพอใจยิ่งสำหรับฉันคือ หากเขาได้สั่งเสียให้แก่ญาติใกล้ชิดของเขา และฉันไม่ชอบที่จะยึดมันจากผู้ที่เขาได้สั่งเสียให้แก่เขา กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: และสิ่งที่ทำให้ฉันพอใจยิ่งคือ ให้แก่ผู้ที่เขาได้สั่งเสียให้แก่เขา อัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ ตรัสว่า "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน"
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยิน ทรงรอบรู้" (181)
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนั้นว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยิน" – ต่อพินัยกรรมของพวกเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงใช้พวกเจ้าให้ทำพินัยกรรมแก่บิดามารดาของพวกเจ้า และญาติใกล้ชิดของพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้ากำลังทำพินัยกรรมนั้น พวกเจ้ากำลังปฏิบัติด้วยความเที่ยงธรรมตามที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าในการกระทำเช่นนั้นด้วยความดีงาม หรือว่าพวกเจ้ากำลังอยุติธรรม แล้วหันเหออกจากความถูกต้อง และเบี่ยงเบนจากความเที่ยงตรง? – "ทรงรอบรู้" ในสิ่งที่หัวอกของพวกเจ้าปกปิดไว้ ว่าจะโน้มเอียงไปสู่ความถูกต้องและความยุติธรรม หรือว่าจะอยุติธรรมและลำเอียง
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงสิ่งที่ผู้สั่งเสียได้สั่งเสียไว้ - จากคำสั่งเสียของเขาโดยชอบธรรมแก่บิดามารดาหรือญาติใกล้ชิดของเขาผู้ที่ไม่ได้รับมรดกจากเขา - หลังจากที่เขาได้ยินคำสั่งเสียแล้ว แท้จริงบาปของการเปลี่ยนแปลงนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงคำสั่งเสียของเขา
* * *
หากมีผู้ถามเราว่า: และสรรพนาม "ฮา" (มัน) ในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน" นั้นอ้างอิงถึงอะไร?
เราจะตอบว่า: มันอ้างอิงถึงสิ่งที่ถูกละไว้ในประโยคซึ่งบริบทที่ปรากฏชี้บอกไว้ และนั่นคือเรื่องของผู้ตาย และการสั่งเสียของเขาแก่ผู้ที่เขาได้สั่งเสียไว้ ตามสิ่งที่เขาได้สั่งเสียไว้ แก่ผู้ที่เขาได้สั่งเสียให้
และความหมายของพระดำรัสคือ: "ได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าแล้วว่า เมื่อความตายได้มายังคนใดในหมู่พวกเขา หากเขาได้ทิ้งทรัพย์สมบัติไว้ ก็ให้มีการสั่งเสียแก่บิดามารดาและญาติใกล้ชิดด้วยความดีงาม เป็นหน้าที่เหนือผู้ยำเกรง" ดังนั้นพวกเจ้าจงสั่งเสียให้แก่พวกเขา แล้วผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงสิ่งที่พวกเจ้าได้สั่งเสียให้แก่พวกเขาหลังจากที่เขาได้ยินพวกเจ้าสั่งเสียให้แก่พวกเขา แท้จริงบาปแห่งสิ่งที่เขาได้กระทำเช่นนั้นย่อมตกอยู่แก่เขา ไม่ใช่แก่พวกเจ้า
และที่เรากล่าวว่า สรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน" นั้นอ้างอิงถึงสิ่งที่ถูกละไว้ในประโยคซึ่งบริบทที่ปรากฏชี้บอกไว้ นั่นเพราะพระดำรัสที่ว่า "ได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าแล้วว่า เมื่อความตายได้มายังคนใดในหมู่พวกเขา หากเขาได้ทิ้งทรัพย์สมบัติไว้ ก็ให้มีการสั่งเสีย" นั้นมาจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ และการเปลี่ยนแปลงของผู้เปลี่ยนแปลงนั้นย่อมเป็นไปได้เฉพาะต่อคำสั่งเสียของผู้สั่งเสียเท่านั้น ส่วนพระบัญชาของอัลลอฮ์เกี่ยวกับการสั่งเสียนั้น ไม่ใช่เขา (ผู้เปลี่ยนแปลง) หรือผู้อื่นใดที่จะสามารถเปลี่ยนแปลงมันได้ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่สรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน" จะอ้างอิงถึง "อัล-วะศียะฮ์" (การสั่งเสีย)
ส่วนสรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสที่ว่า "หลังจากที่เขาได้ยินมันแล้ว" นั้น อ้างอิงถึงสรรพนาม "ฮา" ตัวแรกในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมัน"
และส่วนสรรพนาม "ฮา" ในพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงบาปนั้น" นั้น มันเป็นสรรพนามแทน "อัต-ตับดีล" (การเปลี่ยนแปลง) ราวกับว่าพระองค์ตรัสว่า: แท้จริงบาปแห่งสิ่งที่เขาได้เปลี่ยนแปลงจากสิ่งนั้น ย่อมตกอยู่แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การอ้างอิงถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
2681- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ดังนั้นผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่เขาได้ยินมันแล้ว" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) คำสั่งเสีย
2682- อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
2683- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" และการตอบแทนของผู้สั่งเสียได้ตกอยู่กับอัลลอฮ์แล้ว และเขาหลุดพ้นจากบาปของมันแล้ว และหากเขาสั่งเสียในสิ่งที่เป็นการก่อความเสียหาย (ฎิรอร) การสั่งเสียของเขาก็ไม่เป็นที่อนุมัติ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "โดยไม่เป็นการก่อความเสียหาย" [ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 12]
2684- อัลฮุซัยน์ บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว" เขากล่าวว่า ผู้ใดเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว บาปแห่งสิ่งที่เขาเปลี่ยนแปลงนั้นย่อมตกอยู่แก่เขา
2685- มูซา บิน ฮารูนได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัมร์ บิน ฮัมมาดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จาก อัสซุดดีย์: "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมที่เขาได้สั่งเสียไว้ และมันเป็นสิ่งที่ดีงาม (มะอ์รูฟ) แท้จริงบาปของมันย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน แท้จริงเขาได้อธรรมแล้ว
2686- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ฮัจญาจ บิน อัลมินฮาลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัมมาดได้เล่าถึงเรา จาก กะอ์ดะฮ์: ว่า อะฏออ์ บิน อบี รอบาฮ์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" เขากล่าวว่า ให้ปฏิบัติตาม (พินัยกรรมนั้น) ตามที่เขาได้กล่าวไว้
2687- สุฟยาน บิน วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก ยะซีด บิน อิบรอฮีม จาก อัลฮะซัน: "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว" เขากล่าวว่า ผู้ใดเปลี่ยนแปลงพินัยกรรมหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว
2688- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีด บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา จาก อัลฮะซัน ในอายะฮ์นี้: "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน" เขากล่าวว่า นี่เกี่ยวกับพินัยกรรม ผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน
2689- อิบนุ บัชชาร และ อิบนุล มุษันนา ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า มุอาซ บิน ฮิชามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก กะอ์ดะฮ์ จาก อะฏออ์ และ สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และ สุลัยมาน บิน ยะซาร ว่าพวกเขากล่าวว่า: ให้ปฏิบัติตามพินัยกรรมแก่ผู้ที่เขาได้สั่งเสียให้แก่เขา = ณ ที่นี้คือจุดสิ้นสุดของหะดีษของอิบนุล มุษันนา และอิบนุ บัชชารได้เพิ่มเติมในหะดีษของเขาว่า = กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: และอับดุลลอฮ์ บิน มะอ์มัร กล่าวว่า: สิ่งที่น่าพอใจยิ่งสำหรับฉันคือ หากเขาได้สั่งเสียให้แก่ญาติใกล้ชิดของเขา และฉันไม่ชอบที่จะยึดมันจากผู้ที่เขาได้สั่งเสียให้แก่เขา กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: และสิ่งที่ทำให้ฉันพอใจยิ่งคือ ให้แก่ผู้ที่เขาได้สั่งเสียให้แก่เขา อัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ ตรัสว่า "ดังนั้นผู้ใดเปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว แท้จริงบาปนั้นย่อมตกอยู่แก่ผู้ที่เปลี่ยนแปลงมัน"
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยิน ทรงรอบรู้" (181)
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนั้นว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงได้ยิน" – ต่อพินัยกรรมของพวกเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงใช้พวกเจ้าให้ทำพินัยกรรมแก่บิดามารดาของพวกเจ้า และญาติใกล้ชิดของพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้ากำลังทำพินัยกรรมนั้น พวกเจ้ากำลังปฏิบัติด้วยความเที่ยงธรรมตามที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเจ้าในการกระทำเช่นนั้นด้วยความดีงาม หรือว่าพวกเจ้ากำลังอยุติธรรม แล้วหันเหออกจากความถูกต้อง และเบี่ยงเบนจากความเที่ยงตรง? – "ทรงรอบรู้" ในสิ่งที่หัวอกของพวกเจ้าปกปิดไว้ ว่าจะโน้มเอียงไปสู่ความถูกต้องและความยุติธรรม หรือว่าจะอยุติธรรมและลำเอียง