سُورَةُ مريم

มัรยัม

"นางมัรยัม" • 🕋 มักกียะห์ • 98 อายะห์

📖 ญุซอ์ 16

← อัล-กะฮ์ฟ์ ฏอฮา →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 3/5 · อายะห์ 41-60

← ก่อนหน้า ถัดไป →

อายะห์ที่ ๔๑

وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرَٲهِيمَ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا ۝ ٤١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงกล่าวถึง (เรื่องของ) อิบรอฮีมที่อยู่ในคัมภีร์ แท้จริงเขาเป็นผู้ซื่อสัตย์ เป็นนบี

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 41 และ 42: คัมภีร์ที่มีกำหนดเวลายาวนานที่สุด ประเสริฐที่สุด และสูงส่งที่สุด คือคัมภีร์อันชัดแจ้งเล่มนี้ และข้อตักเตือนอันชาญฉลาดนี้ หากมีการระบุถึงข่าวสารต่างๆ ในนั้น ข่าวสารเหล่านั้นก็เป็นข่าวสารที่สัตย์จริงที่สุดและสมควรที่สุด หากมีการระบุถึงคำสั่งใช้และคำห้ามในนั้น คำสั่งใช้และคำห้ามเหล่านั้นก็เป็นคำสั่งใช้และคำห้ามที่มีเกียรติที่สุด เที่ยงธรรมที่สุด และยุติธรรมที่สุด หากมีการระบุถึงการตอบแทน คำมั่นสัญญา และการเตือนสำทับในนั้น ก็เป็นข่าวสารที่สัตย์จริงที่สุด สมควรที่สุด และบ่งชี้ถึงความชาญฉลาด ความยุติธรรม และความโปรดปรานมากที่สุด และหากมีการระบุถึงบรรดานะบีและเราะสูลในนั้น บุคคลที่ถูกระบุชื่อในนั้นก็สมบูรณ์กว่าและประเสริฐกว่าผู้อื่น ด้วยเหตุนี้จึงมักมีการกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเรื่องราวของบรรดานะบี ผู้ซึ่งพระองค์ทรงให้พวกเขามีความประเสริฐเหนือผู้อื่น ทรงยกย่องฐานะของพวกเขา และทรงทำให้กิจการของพวกเขาสูงส่ง เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาปฏิบัติ คือการอิบาดะฮฺต่ออัลลอฮฺและมีความรักต่อพระองค์ การหันกลับสู่พระองค์ การปฏิบัติตามสิทธิทั้งหลายของพระองค์และสิทธิของปวงบ่าว การเชิญชวนมวลมนุษย์สู่พระองค์อัลลอฮฺ และความอดทนต่อสิ่งนั้น ตลอดจนสถานะอันเลิศล้ำและตำแหน่งอันสูงส่ง ดังนั้น อัลลอฮฺทรงระบุถึงบรรดานะบีกลุ่มหนึ่งในสูเราะฮฺนี้ โดยทรงใช้ให้เราะสูลของพระองค์จดจำพวกเขา เพราะในการรำลึกถึงพวกเขานั้นเป็นการแสดงการสรรเสริญต่ออัลลอฮฺและต่อพวกเขา และเป็นการชี้แจงถึงความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา อีกทั้งยังเป็นการกระตุ้นให้ศรัทธาต่อพวกเขา รักพวกเขา และปฏิบัติตามแบบอย่างของพวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า: { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا } "และจงรำลึกถึงอิบรอฮีมในคัมภีร์ แท้จริงเขาเป็นผู้สัตย์จริง เป็นนะบี" อัลลอฮฺทรงรวบรวมระหว่างคุณสมบัติผู้สัตย์จริง (ศิดดีก) และความเป็นนะบีไว้สำหรับเขา โดยผู้สัตย์จริงคือผู้ที่มีความสัตย์จริงมากมาย เขาจึงเป็นผู้สัตย์จริงทั้งในคำพูด การกระทำ และสภาพของเขา เป็นผู้ยอมรับความจริงในทุกสิ่งที่ถูกใช้ให้ยอมรับ ซึ่งสิ่งนี้จำเป็นต้องอาศัยความรู้อันยิ่งใหญ่ที่เข้าถึงหัวใจ มีผลกระทบต่อหัวใจ และนำไปสู่ความมั่นใจ ตลอดจนการงานอันดีงามที่สมบูรณ์ และอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม คือนะบีที่ประเสริฐที่สุดในบรรดานะบีทั้งหมดหลังจากมุฮัมมัด ﷺ ท่านคือบิดาคนที่สามของกลุ่มชนผู้มีคุณธรรม และท่านคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดให้มีนะบีและคัมภีร์ในลูกหลานของท่าน ท่านคือผู้ที่เชิญชวนมวลมนุษย์สู่พระองค์อัลลอฮฺ และอดทนต่อการทรมานอันยิ่งใหญ่ที่ประสบกับท่าน โดยท่านได้เชิญชวนทั้งผู้ใกล้และผู้ไกล และพยายามอย่างเต็มที่ในการเชิญชวนบิดาของท่านเท่าที่เป็นไปได้ อัลลอฮฺทรงระบุถึงการโต้แย้งของท่านต่อบิดาไว้ โดยตรัสว่า: { إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ } "เมื่อเขากล่าวแก่บิดาของเขา" โดยตำหนิเขาที่การเคารพบูชาเจว็ด: { يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا } "โอ้พ่อของข้าพระองค์ เหตุใดพ่อจึงเคารพบูชาสิ่งที่ไม่ยินดี ไม่มองเห็น และไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่พ่อเลย" หมายความว่า ทำไมท่านจึงเคารพบูชาเจว็ด ซึ่งมีความบกพร่องในตัวตนของมันและในการกระทำของมัน มันไม่ได้ยิน ไม่มองเห็น และไม่สามารถอำนวยประโยชน์หรือโทษใดๆ แก่ผู้เคารพมันได้ ทว่ามันไม่สามารถอำนวยประโยชน์ใดๆ แก่ตัวมันเองได้ และไม่สามารถขับไล่สิ่งใดได้ นี่คือหลักฐานอันชัดเจนที่บ่งชี้ว่าการเคารพบูชาสิ่งที่บกพร่องในตัวตนและการกระทำของมันนั้น เป็นสิ่งที่น่าเกลียดทั้งตามหลักเหตุผลและบทบัญญัติ และด้วยการตักเตือนและการชี้นำของท่านนั้น ได้บ่งชี้ว่าผู้ที่สมควรและเป็นการดีที่จะได้รับการเคารพบูชานั้น คือผู้ที่มีความสมบูรณ์แบบ ผู้ซึ่งปวงบ่าวจะไม่ได้รับความโปรดปรานใดๆ นอกจากจากพระองค์ และไม่มีผู้ใดจะขับไล่ภัยพิบัติจากพวกเขาได้นอกจากพระองค์ นั่นคืออัลลอฮฺ ตะอาลา

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: และจงกล่าวไว้ในคัมภีร์ถึงอิบรอฮีม แท้จริงเขาเป็นผู้ซื่อสัตย์ ศาสดา
ความหมาย: และจงกล่าวไว้ในคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ซึ่งก็คืออัลกุรอาน ถึงเรื่องราวและข่าวคราวของอิบรอฮีม
และความหมายของคำว่า "ผู้ซื่อสัตย์" (อัศศิดดีก) นั้นได้ผ่านมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์) และที่มาของคำว่า "ความซื่อสัตย์" (อัศศิดก์) นั้นได้ผ่านมาแล้วใน (ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์) ดังนั้นจึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีก
และความหมายของอายะฮ์นี้คือ: จงอ่านแก่พวกเขา โอ้มุฮัมมัด ในอัลกุรอาน ถึงเรื่องราวของอิบรอฮีม เพราะแท้จริงพวกเขารู้ดีว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของเขา เนื่องจากเขาเป็นผู้หันออกจากความเท็จ สวามิภักดิ์ต่อพระเจ้า และเขาไม่เคยตั้งภาคีใดๆ ขึ้นเป็นพระเจ้าคู่เคียง แล้วพวกเหล่านี้ (ยะฮูดและนะศอรอ) ไม่ได้ตั้งภาคีเป็นพระเจ้าคู่เคียงกระนั้นหรือ?!
และมันเป็นดังที่พระองค์ตรัสว่า: และผู้ใดเล่าจะผินหลังให้กับแนวทางของอิบรอฮีม นอกจากผู้ที่ทำให้ตัวเขาตกต่ำเท่านั้น

อายะห์ที่ ๔๒

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِى عَنكَ شَيْــًٔا ۝ ٤٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงรำลึกถึงเมื่อเขากล่าวแก่บิดาของเขาว่า โอ้พ่อจ๋า ทำไมท่านจึงเคารพบูชาสิ่งที่ไม่ได้ยินและไม่เห็น และไม่ให้ประโยชน์อันใดแก่ท่านเลย

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 41 และ 42: คัมภีร์ที่มีกำหนดเวลา (อะญัล) สูงส่งและประเสริฐสุด คือคัมภีร์อัลกุรอานที่ชัดแจ้งนี้ และข้อตักเตือนอันชาญฉลาดนี้ หากมีการระบุถึงข่าวสารต่างๆ ในนั้น ข่าวสารเหล่านั้นก็เป็นข่าวสารที่เที่ยงตรงและสมควรเชื่อถือที่สุด หากมีการระบุถึงคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามในนั้น คำสั่งเหล่านั้นก็เป็นคำสั่งที่สูงส่ง ยุติธรรม และเที่ยงธรรมที่สุด หากมีการระบุถึงการตอบแทน คำมั่นสัญญา และการเตือนสำทับในนั้น ก็เป็นข่าวสารที่เที่ยงตรงที่สุด สมควรเชื่อถือที่สุด และบ่งชี้ถึงความรอบคอบ ความยุติธรรม และความโปรดปรานมากที่สุด และหากมีการระบุถึงบรรดานะบีและเราะสูลในนั้น บุคคลที่ถูกกล่าวถึงในคัมภีร์นี้ก็ย่อมสมบูรณ์และประเสริฐกว่าผู้อื่น ด้วยเหตุนี้ จึงมักมีการกล่าวซ้ำและย้ำถึงเรื่องราวของบรรดานะบี ผู้ซึ่งพระองค์ทรงให้ความประเสริฐเหนือผู้อื่น ทรงยกย่องฐานะของพวกเขา และทรงให้เกียรติกิจการของพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาปฏิบัติ คือการอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) ต่ออัลลอฮฺและความรักต่อพระองค์ การหันกลับสู่พระองค์ การปฏิบัติตามสิทธิทั้งหลายของพระองค์และสิทธิของปวงบ่าว การเชิญชวนมนุษย์ทั้งหลายสู่อัลลอฮฺ และความอดทนต่อสิ่งเหล่านั้น ตลอดจนตำแหน่งอันสูงส่งและฐานันดรอันสูงศักดิ์ ดังนั้น ในสูเราะฮฺนี้ อัลลอฮฺทรงระบุถึงนะบีหลายท่าน และทรงใช้ให้เราะสูลของพระองค์จดจำพวกเขา เพราะการรำลึกถึงพวกเขานั้น เป็นการแสดงการสรรเสริญต่ออัลลอฮฺและต่อพวกเขา และเป็นการชี้แจงถึงความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา อีกทั้งยังเป็นการกระตุ้นให้ศรัทธาต่อพวกเขา รักพวกเขา และปฏิบัติตามแบบอย่างของพวกท่าน พระองค์จึงตรัสว่า: { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا } "และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงอิบรอฮีม แท้จริงเขาเป็นผู้ซิดดีก (ผู้สัตย์จริง) และนะบี" (อายะฮฺที่ 41) อัลลอฮฺทรงรวบรวมให้ท่านมีทั้งคุณสมบัติการเป็นผู้ซิดดีกและการเป็นนะบี โดยผู้ซิดดีก คือผู้ที่มีความสัตย์จริงมากมาย เขาจึงเป็นผู้สัตย์จริงทั้งในคำพูด การกระทำ และสภาพของเขา เป็นผู้ยืนยันเชื่อมั่นในทุกสิ่งที่ถูกใช้ให้เชื่อมั่น และสิ่งนั้นย่อมจำเป็นต้องอาศัยความรู้อันยิ่งใหญ่ที่เข้าถึงหัวใจ ส่งผลกระทบต่อหัวใจ นำไปสู่ความแน่ใจ และการงานที่ดีที่สมบูรณ์ ส่วนอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลามนั้น ท่านคือนะบีที่ประเสริฐที่สุดในบรรดานะบีทั้งหมด หลังจากท่านนบีมุฮัมมัด ﷺ ท่านคือบิดาคนที่สามของกลุ่มชนผู้มีคุณธรรม และท่านคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดให้มีนะบีและคัมภีร์ในลูกหลานของท่าน ท่านคือผู้ที่เชิญชวนมนุษย์ทั้งหลายสู่อัลลอฮฺ และอดทนต่อการทรมานอันยิ่งใหญ่ที่ประสบ ท่านได้เชิญชวนทั้งผู้ใกล้และผู้ไกล และพยายามอย่างเต็มที่ในการเชิญชวนบิดาของท่าน ตามความสามารถที่มี พระองค์จึงตรัสถึงการโต้แย้งของท่านต่อบิดาว่า: { إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ } "เมื่อเขากล่าวแก่บิดาของเขา" (อายะฮฺที่ 42) โดยตำหนิติเตียนบิดาถึงการเคารพบูชาเจว็ด: { يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا } "โอ้ บิดาของข้าเอ๋ย ทำไมท่านจึงเคารพบูชาสิ่งที่ไม่ยินดี ไม่มองเห็น และไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่ท่านเลย" (อายะฮฺที่ 42) หมายความว่า ทำไมท่านจึงบูชาเจว็ด ซึ่งมีความบกพร่องในตัวตนของมันและในการกระทำของมัน มันไม่ได้ยิน ไม่มองเห็น และไม่อาจครอบครองประโยชน์หรือโทษใดๆ แก่ผู้บูชามันได้ กระนั้นมันยังไม่อาจครอบครองประโยชน์ใดๆ แก่ตัวมันเองได้ และไม่สามารถป้องกันสิ่งใดได้ นี่คือหลักฐานอันชัดเจนที่บ่งชี้ว่าการเคารพบูชาสิ่งที่บกพร่องในตัวตนและการกระทำของมันนั้น เป็นสิ่งที่น่าตำหนิทั้งตามหลักเหตุผลและบทบัญญัติ และด้วยการตักเตือนและการชี้นำของท่านนั้น ได้บ่งชี้ว่าผู้ที่สมควรและเหมาะสมแก่การเคารพบูชานั้น ต้องเป็นผู้ที่มีความสมบูรณ์แบบ ผู้ซึ่งปวงบ่าวจะไม่ได้รับความโปรดปรานใดๆ นอกจากจากพระองค์ และไม่มีผู้ใดจะป้องกันภัยพิบัติจากพวกเขาได้นอกจากพระองค์ นั่นคืออัลลอฮฺ ตะอาลา

และคำกล่าวของพระองค์ (เมื่อเขากล่าวแก่บิดาของเขา) หมายถึง จงรำลึกขณะที่เขากล่าวแก่บิดาของเขาว่า (โอ้พ่อของข้าพระองค์ เหตุใดท่านจึงเคารพสักการะสิ่งที่ไม่ได้ยิน) หมายถึง ท่านกำลังทำอะไรอยู่กับการเคารพสักการะเจว็ดที่ไม่ได้ยิน (และไม่เห็น) สิ่งใดเลย (และไม่อาจช่วยเหลือท่านได้แต่อย่างใด) หมายถึง และไม่อาจขับไล่ความทุกข์ยากใดๆ จากท่านได้ มันเป็นเพียงรูปปั้นที่ถูกสร้างขึ้น ไม่ให้โทษและไม่ให้ประโยชน์ เขากล่าวว่า ท่านกำลังทำอะไรอยู่กับการเคารพสักการะสิ่งที่ลักษณะเป็นเช่นนี้? จงเคารพสักการะผู้ซึ่งเมื่อท่านวิงวอนต่อพระองค์ พระองค์ทรงได้ยินการวิงวอนของท่าน และเมื่อท่านถูกล้อมรอบ พระองค์ทรงเห็นท่านแล้วทรงช่วยเหลือท่าน และเมื่อความทุกข์ยากประสบแก่ท่าน พระองค์ทรงขับไล่มันจากท่าน

และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในกรณีของการใส่ฮาอ์ (ه) ในคำกล่าวของพระองค์ (يا أبتِ) บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า เมื่อท่านหยุดบนคำนั้น ท่านกล่าวว่า يا أبه และนั่นคือฮาอ์ที่ถูกเพิ่มเข้ามา เช่นเดียวกับคำกล่าวของท่านว่า يا أمه จากนั้นจึงกล่าวว่า يا أم เมื่อเชื่อมต่อกัน แต่เนื่องจากคำว่า "อับ" (พ่อ) ประกอบด้วยสองอักษร จึงเสมือนว่ามันถูกทอดทิ้ง ดังนั้นฮาอ์จึงกลายเป็นสิ่งที่จำเป็น และยาอ์ (ي) กลายเป็นเสมือนว่าอยู่หลังมัน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่า يا أبة أقبل และทำให้ตาอ์ (ت) เป็นตัวบ่งบอกเพศหญิง และอนุญาตให้มีการตัดทอนจาก يا أب أقبل ได้ เพราะอนุญาตให้ท่านเรียกสิ่งที่ท่านเชื่อมโยงกับตัวท่านเองในเชิงความหมายด้วยการลงท้ายด้วยฎอมมะฮ์ (ُ) เช่น คำกล่าวของชาวอาหรับว่า يا ربّ اغفر لي และการหยุดในอัลกุรอานคือ يا أبة ในคัมภีร์ และบางส่วนของชาวอาหรับอาจหยุดด้วยฮาอ์พร้อมกับตาอ์

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า ฮาอ์ในคำว่า أبة และ أمة คือฮาอ์สำหรับการหยุด ซึ่งปรากฏบ่อยในคำพูดของพวกเขาจนกระทั่งกลายเป็นเหมือนฮาอ์ที่บ่งบอกเพศหญิง และพวกเขาได้ใส่การเชื่อมโยง (อิฎอฟะฮ์) ลงไปบนมัน ดังนั้นผู้ที่ต้องการการเชื่อมโยง มันจะต้องเป็นด้วยตาอ์เท่านั้น ไม่ใช่อื่นใด เพราะท่านต้องการยาอ์หลังจากมัน และฮาอ์ในเวลานั้นจะไม่เป็นอื่นนอกจากตาอ์ เช่น คำกล่าวของท่านว่า يا أبت ไม่ใช่อื่นใด และผู้ที่กล่าวว่า يا أبه นั่นคือผู้ที่หยุดด้วยฮาอ์ เพราะเขาไม่ต้องการยาอ์หลังจากมัน และผู้ที่กล่าวว่า يا أبتا แท้จริงเขาหยุดบนมันด้วยตาอ์ และอนุญาตด้วยฮาอ์ได้ ส่วนด้วยตาอ์นั้น เป็นเพราะต้องการอัลิฟสำหรับการร้องเรียก (อันนิดาบ) ดังนั้นฮาอ์จึงกลายเป็นตาอ์เพราะเหตุนั้น และการหยุดด้วยฮาอ์นั้นห่างไกล เว้นแต่ในผู้ที่กล่าวว่า "يا أميمةَ ناصبِ" โดยทำให้ฟัตฮะฮ์นี้มาจากฟัตฮะฮ์ของการตัดทอน และเสมือนว่านี่คือส่วนท้ายของชื่อ เขากล่าวว่า และนี่ห่างไกล

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) นี่เป็นส่วนหนึ่งของบทกวีของอันนาบิเฆาะฮ์ (ซึ่งถูกอ้างอิงมาก่อนแล้วใน 14 : 21) และมันคือ:
كِــلِيني لِهَــمٍّ يَـا أُمَيْمَـةَ نـاصِبِ
ولَيْــلٍ أُقَاسِــيهِ بَطِـيءُ الكَـوَاكِبِ
(ปล่อยให้ฉันอยู่กับความกังวล โอ้อุมัยมะฮ์ ผู้เหน็ดเหนื่อย
และกับค่ำคืนที่ฉันทน忍受มัน ดวงดาวเคลื่อนช้า)

อายะห์ที่ ๔๓

يَـٰٓأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَٱتَّبِعْنِىٓ أَهْدِكَ صِرَٲطًا سَوِيًّا ۝ ٤٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้พ่อจ๋า แท้จริงความรู้ได้มีมายังฉันแล้ว ซึ่งมิได้มีมายังท่าน ดังนั้น จงเชื่อฟังปฏิบัติตามฉันเถิด ฉันจะชี้แนะท่านสู่ทางที่ราบรื่น

{ يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ } "โอ้ท่านพ่อของฉัน แท้จริงได้มีมายังฉันจากความรู้ ซึ่งมิได้มายังท่าน" หมายถึง โอ้ท่านพ่อของฉัน ท่านอย่าดูแคลนฉันและกล่าวว่า แท้จริงฉันเป็นลูกของท่าน และแท้จริงที่ท่านมีนั้นไม่มีที่ฉัน แต่ว่าอัลลอฮฺได้ประทานแก่ฉันจากความรู้ ซึ่งพระองค์มิได้ประทานแก่ท่าน และสิ่งที่มุ่งหมายจากคำพูดนี้คือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า { فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا } "ดังนั้นท่านจงปฏิบัติตามฉันเถิด ฉันจะชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่ท่าน" หมายถึง ทางที่ตรงและเหมาะสม ซึ่งก็คือการเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺเพียงองค์เดียวโดยไม่มีภาคีใดๆ และการเชื่อฟังพระองค์ในทุกสถานการณ์ และในเรื่องนี้มีความอ่อนโยนและนุ่มนวลในการพูด ซึ่งไม่เป็นที่ซ่อนเร้น เพราะแท้จริงท่านมิได้กล่าวว่า "โอ้ท่านพ่อของฉัน ฉันเป็นผู้รู้ และท่านเป็นผู้ไม่รู้" หรือ "ที่ท่านนั้นไม่มีสิ่งใดจากความรู้" แต่ท่านได้ใช้สำนวนที่บ่งบอกว่า ณ ที่ฉันและที่ท่านนั้นมีความรู้ และสิ่งที่มาถึงฉันนั้นมิได้มาถึงท่านและมิได้มายังท่าน ดังนั้นท่านจึงควรที่จะปฏิบัติตามหลักฐานและยอมจำนนต่อมัน

อายะห์ที่ ๔๔

يَـٰٓأَبَتِ لَا تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَـٰنَ‌ۖ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ عَصِيًّا ۝ ٤٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้พ่อจ๋า ! อย่าเคารพบูชาชัยฏอนเป็นอันขาด แท้จริงชัยฏอนนั้นมันดื้อรั้นต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี

{ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ } "โอ้ท่านบิดาของข้า โปรดอย่าได้เคารพภักดีชัยฏอน" เพราะผู้ใดเคารพภักดีสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ แท้จริงเขาได้เคารพภักดีชัยฏอนแล้ว ดังที่พระองค์ตรัสว่า { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } "เรามิได้ให้พันธะสัญญาแก่พวกเจ้าแล้วหรือ โอ้ลูกหลานอาดัม ว่าพวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีชัยฏอน แท้จริงมันเป็นศัตรูที่ชัดแจ้งของพวกเจ้า" (สูเราะฮฺ ยาซีน อายะฮฺที่ 60) และพระองค์ตรัสว่า { إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا } "แท้จริงชัยฏอนนั้นเป็นผู้ฝ่าฝืนต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานีเสมอมา" (สูเราะฮฺ มัรยัม อายะฮฺที่ 44) ดังนั้น ผู้ใดปฏิบัติตามแนวทางของมัน เขาก็ได้ยึดมันเป็นผู้คุ้มครอง และได้กลายเป็นผู้ฝ่าฝืนต่ออัลลอฮฺ ในฐานะเดียวกับชัยฏอน และในการที่ทรงเชื่อมโยงการฝ่าฝืนเข้ากับพระนาม อัร-เราะฮฺมาน (พระผู้ทรงกรุณาปรานี) นั้น เป็นการชี้ให้เห็นว่า การฝ่าฝืนนั้นจะขัดขวางบ่าวจากความเมตตาของอัลลอฮฺ และปิดประตูแห่งความเมตตานั้นเสีย เช่นเดียวกับการภักดีนั้น เป็นเหตุผลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการบรรลุสู่ความเมตตาของพระองค์

โอ้พ่อของข้า โปรดอย่าได้เคารพภักดีต่อชัยฏอน หมายความว่า โปรดอย่าได้เชื่อฟังมันในการเคารพภักดีรูปปั้นเหล่านี้ เพราะแท้จริงมันคือผู้เรียกร้องเชิญชวนไปสู่สิ่งนั้น และเป็นผู้พอใจต่อสิ่งนั้น ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "ข้ามิได้กำชับพวกเจ้าไว้แล้วหรือ โอ้ลูกหลานอาดัมว่า พวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีชัยฏอน แท้จริงมันคือศัตรูอันชัดแจ้งของพวกเจ้า" และตรัสว่า "พวกเขาไม่วิงวอนขอต่อผู้ใดอื่นจากพระองค์ นอกจากเพศหญิง และพวกเขาไม่วิงวอนขอต่อผู้ใด นอกจากชัยฏันผู้ดื้อรั้น" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงชัยฏอนนั้นเป็นผู้ฝ่าฝืนต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานีเสมอ" หมายความว่า เป็นผู้ขัดขืนและหยิ่งยโส ไม่ยอมเชื่อฟังพระเจ้าของมัน พระองค์จึงทรงขับไล่และให้มันห่างไกล ดังนั้นเจ้าอย่าได้ปฏิบัติตามมัน มิเช่นนั้นเจ้าจะกลายเป็นเช่นเดียวกันกับมัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้พ่อจ๋า ท่านอย่าได้เคารพภักดีต่อชัยฏอน แท้จริงชัยฏอนนั้นเป็นผู้ฝ่าฝืนต่ออัลลอฮฺ และ "อัล-อัศียฺ" (العصيّ) คือผู้ที่มีการฝ่าฝืน (ذو العصيان) เช่นเดียวกับที่ "อัล-อะลีม" (العليم) คือผู้ที่มีความรู้ (ذو العلم) และมีกลุ่มหนึ่งจากนักภาษาอาหรับกล่าวว่า: "อัล-อัศียฺ" (العصيّ) คือผู้ฝ่าฝืน (العاصي) และ "อัล-อะลีม" (العليم) คือผู้รู้ (العالم) และ "อัล-อะรีฟ" (العريف) คือผู้รู้จัก (العارف) และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันคำกล่าวของพวกเขา ด้วยโคลงของฏอรีฟ บิน ตะมีม อัล-อันบะรี:
"หรือทุกครั้งที่เผ่าหนึ่งมายังอุกาซ
พวกเขาก็ส่ง "อะรีฟ" (หัวหน้าเผ่า) ของพวกเขามาหาข้าพเจ้าเพื่อสืบดู"
และพวกเขากล่าวว่า: เขากล่าวว่า "อะรีฟ" ของพวกเขา โดยเขาหมายถึง "ผู้รู้จัก" (عارف) ของพวกเขา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
------------------------
เชิงอรรถ:
(2) โคลงนี้ปรากฏใน (อัล-ลิซาน: รากศัพท์ عرف) และอ้างถึงฏอรีฟ บิน มาลิก อัล-อันบะรี บ้างก็ว่าธอรีฟ บิน อัมร์ มีคำอธิบายว่า: อะรีฟ และอาซิฟ มีความหมายเดียวกัน เช่นเดียวกับอะลีม และอาลิม และอัส-สีบะวัยฮ์กล่าวว่า: มันคือรูป "ฟะอีล" (فعيل) ที่มีความหมายเหมือน "ฟาอิล" (فاعل) เช่นคำพูดของพวกเขาว่า "ฎอรีบ กิดาฮ" (ضريب قداح - ผู้ตีลูกเต๋า) พหูพจน์คือ "อุระฟาอ์" (عرفاء)

อายะห์ที่ ๔๕

يَـٰٓأَبَتِ إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَـٰنِ وَلِيًّا ۝ ٤٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้พ่อจ๋า ! แท้จริง ฉันกลัวว่าการลงโทษจากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะประสบแก่ท่านแล้วท่านก็จะเป็นสหายของชัยฏอน

{ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ ْ} "โอ้ท่านบิดา แท้จริงข้าพเจ้าหวั่นเกรงว่า การลงโทษจากพระผู้ทรงกรุณาปรานีจะประสบแก่ท่าน" หมายถึง เนื่องจากการยืนกรานของท่านในการปฏิเสธศรัทธา และการล่วงละเมิดของท่านในการดื้อรั้นฝ่าฝืน { فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا ْ} "แล้วท่านจะกลายเป็นผู้มีชัยฏอนเป็นผู้คุ้มครอง" หมายถึง ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ ท่านจะลงไปอยู่ในที่พำนักอันน่าตำหนิของมัน และจะเพลิดเพลินอยู่ในทุ่งหญ้าอันเลวร้ายของมัน ดังนั้น ท่านอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) จึงได้เชิญชวนบิดาของท่านอย่างค่อยเป็นค่อยไป จากสิ่งที่ง่ายไปหาสิ่งที่ง่ายกว่า ท่านได้แจ้งให้บิดาทราบถึงความรู้ของท่าน และว่าสิ่งนั้นเป็นเหตุให้ท่าน (บิดา) ควรปฏิบัติตามข้าพเจ้า และหากท่านเชื่อฟังข้าพเจ้า ท่านก็จะได้รับทางนำสู่ทางอันเที่ยงตรง จากนั้นท่านได้ห้ามบิดาจากการเคารพภักดีต่อชัยฏอน และได้แจ้งให้ทราบถึงโทษภัยที่แฝงอยู่ในสิ่งนั้น ต่อมาท่านได้เตือนบิดาถึงการลงโทษและความกริ้วโกรธของอัลลอฮฺ หากท่านยังคงอยู่ในสภาพของตนเช่นนั้น และว่าท่านจะกลายเป็นผู้มีชัยฏอนเป็นผู้คุ้มครอง

อายะห์ที่ ๔๖

قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ ءَالِهَتِى يَـٰٓإِبْرَٲهِيمُ‌ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ‌ۖ وَٱهْجُرْنِى مَلِيًّا ۝ ٤٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขา (บิดา) กล่าวว่า เจ้ารังเกียจพระเจ้าทั้งหลายของฉันกระนั้นหรือ โอ้อิบรอฮีมเอ๋ย ! หากเจ้าไม่หยุดยั้ง (จากการตำหนิ) แน่นอนฉันจะขว้างเจ้า (ด้วยก้อนหิน) และเจ้าจงไปให้พ้นจากฉันตลอดไป

พระองค์อัลลอฮฺตรัสบอกเล่าถึงคำตอบของพ่อของอิบรอฮีมต่อลูกชายของเขา คืออิบรอฮีม ในสิ่งที่เขาได้เชิญชวนไปว่า เขากล่าวว่า "เจ้าหนีห่างจากพระเจ้าทั้งหลายของข้าหรือ อิบรอฮีม" หากเจ้าไม่ต้องการจะเคารพภักดีพวกมัน และไม่พอใจพวกมัน ก็จงหยุดการด่าว่า การด่าทอ และการตำหนิติเตียนพวกมันเสีย เพราะหากเจ้าไม่หยุดจากสิ่งนั้น ข้าจะตอบโต้เจ้า และจะด่าทอเจ้า และจะด่าว่าเจ้า และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ข้าจะขว้างเจ้าด้วยก้อนหินแน่" อิบนุ อับบาส อัส-ซุดดีย์ อิบนุ จุเรจ อัฎ-เฎาะฮาก และอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงปลีกตัวจากข้าไปซะชั่วระยะหนึ่ง" มุญาฮิด อิกฺริมะฮ์ สะอีด บิน จุบัยร์ และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า หมายถึง ชั่วระยะเวลาหนึ่ง และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า หมายถึง เวลาที่ยาวนาน และอัส-ซุดดีย์ กล่าวเกี่ยวกับ "และจงปลีกตัวจากข้าไปซะชั่วระยะหนึ่ง" ว่า หมายถึง ตลอดไป และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ และอัล-เอาวีย์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับ "และจงปลีกตัวจากข้าไปซะชั่วระยะหนึ่ง" ว่า หมายถึง อย่างปลอดภัย ปราศจากอันตราย ก่อนที่การลงโทษจากข้าจะประสบแก่เจ้า และอัฎ-เฎาะฮาก กอตาดะฮ์ อัฏเฏาะฮ์ อัล-ญุดลีย์ มาลิก และอื่นๆ ก็กล่าวเช่นเดียวกัน และอิบนุ จะรีรได้เลือกความหมายนี้

เขากล่าวว่า "เจ้าขัดข้องต่อพระเจ้าของข้าหรือ โอ้อิบรอฮีม" หมายถึง เจ้าขัดข้องต่อพระเจ้าเหล่านั้นแล้วหันไปหาสิ่งอื่นกระนั้นหรือ "หากเจ้าไม่หยุด แน่นอนข้าจะขว้างก้อนหินใส่เจ้า" อัลฮะซันกล่าวว่า หมายถึงด้วยก้อนหิน อัฎเฎาะฮากกล่าวว่า ด้วยคำพูด หมายถึงฉันจะด่าทอเจ้า อิบนุอับบาสกล่าวว่า ฉันจะตีเจ้า และมีผู้กล่าวว่า ฉันจะเปิดเผยเรื่องของเจ้า "แน่นอนข้าจะขว้างก้อนหินใส่เจ้า และจงอยู่ห่างจากข้า" อิบนุอับบาสกล่าวว่า หมายถึงจงแยกตัวออกจากฉันโดยปลอดภัยในเกียรติยศ จะไม่มีสิ่งเลวร้ายจากฉันเกิดขึ้นแก่เจ้า และอัฏเฏาะบะรีได้เลือกความหมายนี้ ดังนั้นคำกล่าวของท่านว่า "เป็นเวลานาน" ในที่นี้จึงเป็นสภาพของอิบรอฮีม (ที่ต้องอยู่ห่าง) และอัลฮะซันและมุญาฮิดกล่าวว่า "เป็นเวลานาน" หมายถึง ช่วงเวลาที่ยาวนาน และจากนี้คือคำกล่าวของอัลมุฮัลฮิล : "แล้วยอดเขาอันแข็งแกร่งก็แตกสลายเพื่อการตายของเขา และก้อนกรวดได้ร้องไห้ให้เขาอย่างยาวนาน" อัลกะซาอีกล่าวว่า กล่าวกันว่า "ฉันอยู่ห่างจากเขาอย่างยาวนาน" โดยใช้คำว่า มะลียัน, มัลวะตัน, มุลวะตัน, มะลาวะตัน และมะลาอะตัน ดังนั้นตามคำกล่าวนี้มันจึงเป็นคำบอกเวลา และมันมีความหมายถึงช่วงเวลาที่ยาวนานจากบรรดาช่วงเวลา นั่นคือส่วนที่ยาวนานจากมัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่า: อบูอิบรอฮีม (พ่อของอิบรอฮีม) กล่าวแก่อิบรอฮีม เมื่ออิบรอฮีมได้เชิญชวนเขาให้สักการะอัลลอฮ์และละทิ้งการสักการะชัยฏอน และให้ปฏิเสธเจว็ดและรูปปั้นทั้งหลายว่า: "เจ้าขัดข้องหรือ (أَرَاغِبٌ أَنْتَ) โอ้อิบรอฮีม จากการสักการะพระเจ้าทั้งหลายของข้า? หาก (لئن) เจ้า (ไม่หยุด - لَمْ تَنْتَهِ) จากการกล่าวร้ายต่อพวกมัน (ข้าจะขว้างปาเจ้า - لأَرْجُمَنَّكَ)" หมายถึง ข้าจะขว้างปาเจ้าด้วยคำพูด นั่นคือการด่าทอและการกล่าวคำหยาบคาย

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดี: "(เขา (พ่อ) กล่าวว่า: เจ้าขัดข้องหรือจากพระเจ้าทั้งหลายของข้า โอ้อิบรอฮีม? หากเจ้าไม่หยุด ข้าจะขว้างปาเจ้าแน่นอน)" ด้วยการด่าทอและคำพูด

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (หากเจ้าไม่หยุด ข้าจะขว้างปาเจ้าแน่นอน) กล่าวว่า: ด้วยคำพูด; ข้าจะด่าเจ้า

มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ข้าจะขว้างปาเจ้าแน่นอน) หมายถึง: การขว้างปาด้วยคำพูด

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และจงทอดทิ้งข้าไปชั่วระยะหนึ่ง - وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) นั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความ โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: และจงทอดทิ้งข้าไปชั่วขณะหนึ่งที่ยาวนานและชั่วยุคสมัยหนึ่ง พวกเขาได้กำหนดความหมายของ "อัล-มะลียยะ" ไปสู่ "อัล-มุลาวะฮ์" จากเวลา ซึ่งหมายถึงช่วงเวลาที่ยาวนานจากมัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ดาวูด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อบิล วัดดาฮฺ ได้เล่าถึงเรา จากอับดุล การิม จากมุญาฮิด ในคำกล่าวของพระองค์ (และจงทอดทิ้งข้าไปชั่วระยะหนึ่ง) กล่าวว่า: ชั่วยุคสมัยหนึ่ง

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา; และอัล-ฮาริษ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ชั่วระยะหนึ่ง) กล่าวว่า: ชั่วขณะหนึ่ง

อัล-กอซิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจ ได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

บัชร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ จากอัล-ฮะซัน (และจงทอดทิ้งข้าไปชั่วระยะหนึ่ง) กล่าวว่า: เป็นเวลายาวนาน

อัล-ฮะซัน บิน ยะฮ์ยา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุร เราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากอัล-ฮะซัน ในคำกล่าวของพระองค์ (และจงทอดทิ้งข้าไปชั่วระยะหนึ่ง) กล่าวว่า: เป็นเวลายาวนาน

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก (และจงทอดทิ้งข้าไปชั่วระยะหนึ่ง) กล่าวว่า: ชั่วยุคสมัยหนึ่ง และยุคสมัยคือ "อัล-มะลียยะ"

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีล ได้เล่าถึงเรา จากอบี ฮุศ็อยน์ จากซะอีด บิน จุบัยร์ (และจงทอดทิ้งข้าไปชั่วระยะหนึ่ง) กล่าวว่า: ชั่วยุคสมัยหนึ่ง

มูซา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ ได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดี (และจงทอดทิ้งข้าไปชั่วระยะหนึ่ง) กล่าวว่า: ตลอดกาล

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ: และจงทอดทิ้งข้าไปโดยสวัสดิภาพ ปลอดภัยจากการลงโทษของข้าที่มีต่อเจ้า และพวกเขาได้กำหนดความหมายของ "อัล-มะลียยะ" ไปสู่คำกล่าวของประชาชนว่า: "ผู้นั้นเป็นมะลียยะ (มีความสามารถ/เชี่ยวชาญ) ในเรื่องนี้" เมื่อเขามีความรับผิดชอบในเรื่องนั้นและมีความชำนาญในเรื่องนั้น

และประหนึ่งว่าความหมายของถ้อยคำนั้นได้ปรากฏแก่พวกเขาว่า "และเจ้าจงปลีกตัวออกจากข้าโดยที่สภาพของเจ้ายังบริบูรณ์จากการลงโทษของข้า และร่างกายของเจ้ายังปลอดภัยจากความเดือดร้อนของข้า"
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อะลี บิน ดาวูดได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าจากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) "และเจ้าจงปลีกตัวออกจากข้าชั่วขณะหนึ่ง" กล่าวว่า: "จงหลีกเลี่ยงข้าโดยที่เจ้ายังปกติสุข"
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: ลุงของข้าพเจ้าได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) "และเจ้าจงปลีกตัวออกจากข้าชั่วขณะหนึ่ง" กล่าวว่า: "จงหลีกเลี่ยงข้าโดยที่เจ้ายังปลอดภัย ก่อนที่การลงโทษจากข้าจะประสบแก่เจ้า"
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) "และเจ้าจงปลีกตัวออกจากข้าชั่วขณะหนึ่ง" กล่าวว่า: "โดยที่เจ้ายังปลอดภัย"
อัลหะสันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งจากกะตาดะฮ์ ในทำนองเดียวกัน
อิบนุ บะชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน กะษีร บิน ดุรฮุม อบู ฆ็อสซาน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: กุรเราะฮ์ บิน คอลิดได้เล่าจากอัตติยะฮ์ อัลญุดลี เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) "และเจ้าจงปลีกตัวออกจากข้าชั่วขณะหนึ่ง" กล่าวว่า: "โดยที่เจ้ายังปลอดภัย"
มีผู้เล่าจากอัลหุซัยน์แก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) "และเจ้าจงปลีกตัวออกจากข้าชั่วขณะหนึ่ง" ว่า "จงหลีกเลี่ยงข้าโดยที่เจ้ายังปลอดภัย ไม่มีความเดือดร้อนจากข้าจะประสบแก่เจ้า"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่สมควรที่สุดต่อการตีความ (ตัฟซีร) ของโองการ ณ ที่ข้าพเจ้านั้น คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ "และเจ้าจงปลีกตัวออกจากข้าโดยที่เจ้ายังปกติสุข ปลอดภัยจากการลงโทษของข้า" เนื่องจากโองการนี้ตามหลังคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ) "หากเจ้าไม่หยุด แน่นอนข้าจะขว้างเจ้าด้วยก้อนหิน" และนั่นคือการเตือนจากพระองค์แก่เขา หากเขาไม่หยุดกล่าวร้ายต่อบรรดาเจว็ดของพระองค์ พระองค์จะขว้างเขาด้วยถ้อยคำอันร้ายกาจ และสิ่งที่สมควรยิ่งกว่าที่จะตามมาหลังจากนั้นคือ การให้เขาเลิกละก่อนที่การลงโทษจะประสบแก่เขา ส่วนการสั่งให้ปลีกตัวออกเป็นเวลานานนั้น ไม่มีเหตุผลอันควร

อายะห์ที่ ๔๗

قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ‌ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّىٓ‌ۖ إِنَّهُۥ كَانَ بِى حَفِيًّا ۝ ٤٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขา (อิบรอฮีม) กล่าวว่า ขอความศานติจงมีแด่ท่าน ฉันจะขออภัยโทษจากพระเจ้าของฉันให้แก่ท่าน แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงเมตตากรุณาแก่ฉันมาก

ท่านอิบรอฮีม (อ.) ได้ตอบบิดาของตนด้วยคำตอบของปวงบ่าวแห่งพระผู้ทรงกรุณาปรานี เมื่อต้องเผชิญกับคำพูดของผู้ไม่รู้ ท่านมิได้ด่าทอตอบกลับ ทว่าท่านอดทน และมิได้ตอบโต้บิดาด้วยสิ่งที่ท่านไม่ชอบ ท่านกล่าวว่า { سَلَامٌ عَلَيْكَ } หมายความว่า ท่านจะปลอดภัยจากการที่ฉันพูดกับท่านด้วยการด่าทอ กล่าวร้าย หรือสิ่งใดๆ ที่ท่านไม่ชอบ { سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا } หมายความว่า ฉันจะไม่หยุดวิงวอนต่ออัลลอฮฺเพื่อท่าน ให้ทรงประทานทางนำและอภัยโทษ โดยที่พระองค์จะทรงชี้นำท่านสู่อิสลาม ซึ่งการอภัยโทษจะเกิดขึ้นได้ด้วยการนั้น เพราะแท้จริง { إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا } หมายความว่า พระองค์ทรงเมตตา กรุณาต่อสภาพของฉัน ทรงเอาใจใส่ดูแลฉัน ท่านจึงมิได้หยุดขออภัยโทษจากอัลลอฮฺเพื่อบิดา ด้วยความหวังว่าอัลลอฮฺจะทรงชี้นำเขา ต่อเมื่อเป็นที่ประจักษ์ชัดแก่ท่านว่าเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ และว่าการวิงวอนนั้นไม่มีผลใดๆ แก่เขา ท่านจึงหยุดขออภัยโทษเพื่อเขา และปลีกตัวออกจากเขา และแท้จริงอัลลอฮฺทรงใช้ให้เราปฏิบัติตามแนวทางของอิบรอฮีม ดังนั้น การปฏิบัติตามแนวทางของท่านจึงหมายถึง การเดินตามเส้นทางของท่านในการเชิญชวนสู่อัลลอฮฺ ด้วยวิธีการแห่งความรู้และความสุขุมละมุนละม่อม ด้วยความอ่อนโยนและง่ายดาย การก้าวจากขั้นหนึ่งไปสู่อีกขั้นหนึ่ง และการอดทนต่อสิ่งนั้น โดยไม่เบื่อหน่าย และอดทนต่อสิ่งที่ผู้เรียกร้องเผชิญจากการรบกวนของปวงบาดาจากคำพูดและการกระทำ และตอบสนองต่อสิ่งนั้นด้วยการยกโทษและอภัย มากไปกว่านั้น ด้วยการทำดีทั้งทางคำพูดและการกระทำ

แล้วอิบรอฮีมได้กล่าวแก่บิดาของเขาว่า "ขอความศานติจงมีแด่ท่าน" ดังที่อัลลอฮฺตรัสไว้ในคุณลักษณะของผู้ศรัทธาว่า "และเมื่อผู้เขลาได้กล่าวแก่พวกเขา พวกเขาก็กล่าวว่า ศานติ" และอัลลอฮฺตรัสว่า "และเมื่อพวกเขาได้ยินคำพูดที่ไร้สาระ พวกเขาก็ผินหลังให้ และกล่าวว่า สำหรับเราคือการงานของเรา และสำหรับพวกท่านคือการงานของพวกท่าน ขอความศานติจงมีแด่พวกท่าน เราไม่ปรารถนาผู้เขลา" และความหมายของคำกล่าวของอิบรอฮีมแก่บิดาของเขาที่ว่า "ขอความศานติจงมีแด่ท่าน" หมายถึง ส่วนฉันนั้น ท่านจะไม่ได้รับความเดือดร้อนหรืออันตรายใดๆ จากฉัน ทั้งนี้เนื่องจากความห่วงใยในฐานะที่เป็นบิดา "ฉันจะขออภัยโทษให้ท่านต่อพระเจ้าของฉัน" แต่ฉันจะขอต่ออัลลอฮฺสำหรับท่านให้ทรงชี้นำท่านและทรงอภัยโทษในความผิดของท่าน "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้เอื้ออาทรต่อฉันเสมอมา" อิบนุ อับบาสและอื่นๆ กล่าวว่า หมายถึง ผู้ทรงละเมียดละไม กล่าวคือ ในการที่พระองค์ทรงชี้นำฉันให้สักการะพระองค์และเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์ และกะอฺดะฮฺ มุญาฮิด และอื่นๆ กล่าวว่า "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้เอื้ออาทรต่อฉันเสมอมา" หมายถึง ผู้ทรงตอบรับการวิงวอนของฉันเสมอ และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า อัล-ฮะฟียฺ คือ ผู้ที่ใส่ใจในกิจการของเขา และอิบรอฮีม ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ขออภัยโทษให้แก่บิดาของเขาเป็นเวลานาน แม้หลังจากที่ท่านอพยพไปยังชาม และหลังจากที่ท่านสร้างมัสยิดอัล-หะรอม และหลังจากที่ท่านมีลูกคืออิสมาอีลและอิสฮาก อะลัยฮิมัสสลาม ดังในพระดำรัสที่ว่า "พระเจ้าของเรา โปรดอภัยให้แก่ข้าพระองค์ และแก่บิดามารดาของข้าพระองค์ และแก่บรรดาผู้ศรัทธา ในวันที่การชำระขึ้น" และบรรดามุสลิมในยุคเริ่มต้นของอิสลามได้ขออภัยโทษให้แก่ญาติและครอบครัวของพวกเขาที่เป็นผู้ตั้งภาคี ทั้งนี้โดยการปฏิบัติตามแบบอย่างของอิบรอฮีม อัล-คะลีล ในเรื่องดังกล่าว จนกระทั่งอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้านั้นมีแบบอย่างที่ดีในอิบรอฮีมและบรรดาผู้ที่อยู่กับเขา เมื่อพวกเขาได้กล่าวแก่กลุ่มชนของพวกเขาว่า แท้จริงพวกเราขอปลีกตัวจากพวกท่าน และจากสิ่งที่พวกท่านเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺ – จนถึงพระดำรัสที่ว่า – นอกจากคำกล่าวของอิบรอฮีมแก่บิดาของเขาว่า แน่นอนฉันจะขออภัยโทษให้แก่ท่าน และฉันไม่สามารถจะให้อะไรแก่ท่านจากอัลลอฮฺได้" อายะฮฺนี้หมายถึง นอกจากในคำกล่าวนี้ พวกเจ้าอย่าได้ปฏิบัติตามแบบอย่างในเรื่องนั้น แล้วพระองค์ก็ทรงชี้แจงว่า อิบรอฮีมได้หยุดและถอนตัวจากเรื่องนั้น ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "ไม่บังควรสำหรับนะบีและบรรดาผู้ศรัทธาที่จะขออภัยโทษให้แก่ผู้ตั้งภาคี – จนถึงพระดำรัสที่ว่า – และการขออภัยโทษของอิบรอฮีมให้แก่บิดาของเขานั้น มิได้เป็นอื่นใดนอกจากเนื่องจากคำมั่นสัญญาที่เขาได้สัญญาไว้แก่เขา ดังนั้นเมื่อได้ประจักษ์ชัดแก่เขาว่า แท้จริงเขาเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ เขาก็ปลีกตัวจากเขา แท้จริงอิบรอฮีมเป็นผู้ไหล่บ่า (ในความเมตตา) ผู้หนักแน่น"

พระองค์ตรัสว่า "เขากล่าวว่า ขอความศานติจงมีแด่ท่าน" อิบรอฮีม (อ.ล.) ไม่ได้โต้ตอบเขาด้วยถ้อยคำร้าย เนื่องจากท่านมิได้ถูกบัญชาให้ต่อสู้กับเขาในเรื่องการปฏิเสเสธศรัทธาของเขา
นักวิชาการส่วนมากเห็นว่า ความหมายของคำว่า "ศานติ" ในที่นี้หมายถึง การสงบศึกหรือการยุติการเผชิญหน้า มิใช่การทักทาย อัฏ-ฏอบารีกล่าวว่า ความหมายคือ "การให้ความปลอดภัยจากฉันแก่ท่าน" ด้วยเหตุนี้จึงไม่เริ่มทักทายผู้ปฏิเสเสธศรัทธาก่อน
อัน-นักกาชกล่าวว่า นี่คือการที่ผู้มีความอดทนพูดกับคนโง่เขลา ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเมื่อผู้งมงายได้พูดกับพวกเขา พวกเขากล่าวว่า ศานติ"
บางคนกล่าวถึงความหมายของการทักทายของท่านว่า เป็นการทักทายลา (เมื่อจากกัน) และอนุญาตให้ทักทายผู้ปฏิเสเสธศรัทธาและเริ่มทักทายพวกเขาได้ มีผู้ถามอิบนุ อุยัยนะฮ์ว่า "อนุญาตให้กล่าวสลามแก่ผู้ปฏิเสเสธศรัทธาหรือไม่?" ท่านตอบว่า "อนุญาต" พระองค์ตรัสว่า "อัลลอฮ์มิได้ทรงห้ามพวกเจ้าเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่มิได้ต่อสู้พวกเจ้าในเรื่องศาสนา และมิได้ขับไล่พวกเจ้าออกจากบ้านเรือนของพวกเจ้า ในการที่พวกเจ้าจะทำดีต่อพวกเขา และจะให้ความยุติธรรมแก่พวกเขา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักผู้ให้ความยุติธรรม" และพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงได้เคยมีแบบอย่างอันดีงามสำหรับพวกเจ้าแล้วในอิบรอฮีม" จนถึงพระดำรัส "และอิบรอฮีมได้กล่าวแก่บิดาของเขาว่า ศานติจงมีแด่ท่าน"
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า สิ่งที่ประจักษ์ชัดเจนที่สุดจากโองการนี้คือสิ่งที่สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้กล่าวไว้ และในเรื่องนี้มีหะดีษเศาะฮีหฺสองบท
อบูฮุร็อยเราะฮ์ (ร.ฎ.) รายงานว่า รอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้เริ่มกล่าวสลามแก่ชาวยิวและชาวคริสต์ และเมื่อพวกเจ้าพบคนหนึ่งคนใดจากพวกเขาในทาง จงบีบเขาให้ไปสู่ส่วนที่แคบที่สุดของทาง" อัล-บุคอรีย์และมุสลิมบันทึก
และในเศาะฮีหฺทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอุซามะฮ์ บิน ไซด์ ว่า นบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ขี่ลาซึ่งมีอานที่ทำจากหนังสัตว์และมีผ้าห่มทำจากผ้าดิบแห่งดุมะตุลญันดัลปูอยู่ใต้อาน และทรงให้อุซามะฮ์ บิน ไซด์นั่งซ้อนท้าย เพื่อไปเยี่ยมสะอ์ด์ บิน อุบาดะฮ์ ในหมู่บะนีอัล-หาริษ บิน อัล-ค็อซร็อจญ์ นี่เกิดขึ้นก่อนสงครามบัดร์ จนกระทั่งทรงผ่านไปยังที่ประชุมแห่งหนึ่งซึ่งมีกลุ่มคนผสมปนเปกัน ทั้งมุสลิมและมุชริกผู้บูชาเจว็ด และชาวยิว และในที่นั้นมีอับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน สะลูล และในที่ประชุมนั้นมีอับดุลลอฮ์ บิน เราเฮาะฮ์ด้วย เมื่อฝุ่นจากสัตว์พาหนะฟุ้งไปทั่วที่ประชุม อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ได้ปิดจมูกของเขาด้วยชายเสื้อของเขา แล้วกล่าวว่า "อย่ามาทำให้ฝุ่นฟุ้งใส่เราเลย" แล้วนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ก็ได้กล่าวสลามแก่พวกเขา ... (เป็นต้นซึ่งเป็นหะดีษ)
หะดีษแรกบ่งชี้ถึงการละเว้นไม่ทักทายพวกเขาเป็นการเริ่มต้น เนื่องจากนั่นเป็นการให้เกียรติ และผู้ปฏิเสเสธศรัทธาไม่สมควรได้รับมัน
ส่วนหะดีษที่สอง [หน้า 38] อนุญาตให้ทำเช่นนั้นได้
อัฏ-ฏอบารีกล่าวว่า สิ่งที่อุซามะฮ์รายงานนั้นไม่ขัดแย้งกับหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ เนื่องจากในหะดีษใดหะดีษหนึ่งไม่มีความขัดแย้งกับอีกหะดีษหนึ่ง ทั้งนี้เพราะหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์นั้นอยู่ในรูปทั่วไป (อุมุม) ส่วนรายงานของอุซามะฮ์นั้นชี้แจงว่าความหมายนั้นเป็นเฉพาะ (คุศูศ)
อัน-นัคอีกล่าวว่า หากเจ้ามีกิจจำเป็นกับชาวยิวหรือชาวคริสต์ ก็จงเริ่มทักทายเขา ด้วยเหตุนี้จึงทราบได้ว่าหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ที่ว่า "อย่าได้เริ่มกล่าวสลามแก่พวกเขา" นั้นคือเมื่อไม่มีเหตุผลใดชักนำให้พวกเจ้าเริ่มทักทายพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการชำระหนี้สิน การมีกิจจำเป็นที่เกิดขึ้นกับพวกเจ้าต่อหน้าพวกเขา หรือสิทธิแห่งการเป็นสหาย การเป็นเพื่อนบ้าน หรือการเดินทางร่วมกัน
อัฏ-ฏอบารีกล่าวว่า และมีรายงานจากบรรดาซอละฟ (ชนรุ่นแรก) ว่าพวกเขาทักทายชาวคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ)

และอิบนุ มัสอูดได้กระทำเช่นนั้นกับชาวนาผู้ร่วมทางของเขา อัลกอมะฮ์เล่าว่า: ฉันจึงถามเขาว่า "โอ้ท่านอบู อับดุรเราะฮ์มาน การเริ่มทักทายด้วยสลามก่อนนั้นไม่ใช่สิ่งที่น่าตำหนิหรือ?" เขาตอบว่า "ใช่ แต่นี่เป็นสิทธิ์ของการมีเพื่อนร่วมทาง" และอบู อุซามะฮ์นั้น เมื่อเขากลับบ้าน จะไม่ผ่านผู้ใดไม่ว่าจะเป็นมุสลิม คริสเตียน เด็ก หรือผู้ใหญ่ เว้นแต่จะกล่าวสลามแก่พวกเขา มีผู้ถามเขาถึงเรื่องนั้น เขาจึงตอบว่า "เราถูกสั่งให้เผยแพร่สลาม" และมีผู้ถามอัล-เอาซาอีย์เกี่ยวกับมุสลิมที่ผ่านผู้ปฏิเสธศรัทธาแล้วกล่าวสลามแก่เขา ท่านตอบว่า "หากเจ้ากล่าวสลาม บรรดาผู้ทรงคุณธรรมก่อนหน้าเจ้าก็ได้กล่าวเช่นกัน และหากเจ้าเว้น บรรดาผู้ทรงคุณธรรมก่อนหน้าเจ้าก็ได้เว้นเช่นกัน" และมีรายงานจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ว่า ท่านกล่าวว่า "หากเจ้าผ่านมาสู่วงสมาคมที่มีทั้งมุสลิมและผู้ปฏิเสธศรัทธาอยู่ร่วมกัน ก็จงกล่าวสลามแก่พวกเขา"

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: และบรรดาผู้เห็นด้วยกับทัศนะแรก (ที่ไม่อนุญาตให้เริ่มกล่าวสลามแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา) ได้นำหลักฐานมาอ้างว่า สลามซึ่งมีความหมายเป็นการทักทายนั้น เป็นสิ่งที่ทรงกำหนดเฉพาะสำหรับประชาชาตินี้เท่านั้น เนื่องจากมีหะดีษของอนัส บิน มาลิก ที่กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประทานแก่ประชาชาติของฉันสามสิ่ง ซึ่งมิได้ทรงประทานแก่ผู้ใดมาก่อนพวกเขา นั่นคือ สลาม ซึ่งเป็นคำทักทายของชาวสวรรค์..." อัต-ติรมีซี อัล-ฮะกีมได้บันทึกหะดีษนี้ และได้ผ่านมาก่อนแล้วในบทอัล-ฟาติหะฮ์ พร้อมสายรายงานของมัน และการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ฉันจะขออภัยโทษให้แก่ท่านต่อพระเจ้าของฉัน" ก็ได้ผ่านมาก่อนแล้วเช่นกัน และคำว่า "สลาม" ถูกยกขึ้นเป็นประธานของประโยค (อิรติฟาอ์) ทั้งที่เป็นคำนามไม่ชี้เฉพาะ (นากิเราะฮ์) ก็เป็นที่อนุโลมได้ เนื่องจากเป็นคำนามไม่ชี้เฉพาะที่มีข้อกำหนดจำกัด (มัคศูศ) จึงถูกเชื่อมกับคำนามชี้เฉพาะ (มะอ์ริฟะฮ์)

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้เอาใจใส่ต่อฉันเสมอมา" (อัลลอฮ์ตรัสว่า "إنه كان بي حفيا") คำว่า "อัล-หะฟี" หมายถึง ผู้ที่เอาใจใส่ดูแลด้วยความกรุณาอย่างสุดความสามารถ กล่าวกันว่า "หะฟียะ บิฮี" และ "ตะหัฟฟา" เมื่อบุคคลนั้นเอาใจใส่ดูแลผู้อื่น อัล-กิสาอีย์กล่าวว่า กล่าวกันว่า "หะฟียะ บี หะฟาวะฮ์ตัน วะหุฟวะตัน" (เขาเอาใจใส่ดูแลฉันอย่างดี) อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า "إنه كان بي حفيا" หมายถึง พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ ทรงละเมียดละไม ทรงตอบรับฉันเมื่อฉันวิงวอนต่อพระองค์

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า อิบรอฮีมกล่าวแก่บิดาของเขา ขณะที่บิดาขู่เขาด้วยถ้อยคำร้ายและการลงโทษ เนื่องจากการตักเตือนและเชิญชวนสู่พระเจ้า: "ขอความศานติจงมีแด่ท่าน โอ้บิดาของข้าพเจ้า" อิบรอฮีมหมายความว่า นี่คือการให้ความปลอดภัยจากข้าพเจ้าแก่ท่าน ที่ข้าพเจ้าจะไม่ย้อนกลับไปพูดถึงเรื่องที่ท่านไม่ชอบ และการเชิญชวนของข้าพเจ้าที่ท่านขู่จะลงโทษข้าพเจ้า แต่ทว่า "ข้าพเจ้าจะขออภัยโทษให้ท่านแด่พระเจ้าของข้าพเจ้า" หมายความว่า แต่ทว่าข้าพเจ้าจะขอต่อพระเจ้าของข้าพเจ้าให้ทรงปกปิดความผิดทั้งหลายของท่านด้วยการทรงอภัยโทษแก่ท่านจากการลงโทษในความผิดเหล่านั้น "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเอื้อเฟื้อต่อข้าพเจ้าเสมอ" หมายความว่า แท้จริงพระเจ้าของข้าพเจ้านั้น ข้าพเจ้าพบว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอ่อนโยนต่อข้าพเจ้า ผู้ทรงตอบรับการวิงวอนของข้าพเจ้าเมื่อข้าพเจ้าวิงวอนต่อพระองค์ มีสำนวนพูดว่า "ฟูลาน ตะฮัฟฟา บี" (เขาเอาใจใส่/อ่อนโยนต่อฉัน) และข้าพเจ้าได้อธิบายเรื่องนี้ด้วยหลักฐานต่างๆ แล้วในที่ก่อนหน้านี้ ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้
และตามที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉันว่า อับดุลลอฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเอื้อเฟื้อต่อข้าพเจ้าเสมอ" เขากล่าวว่า หมายถึง ผู้ทรงอ่อนโยน
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเอื้อเฟื้อต่อข้าพเจ้าเสมอ" เขากล่าวว่า แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอ่อนโยนต่อฉัน เพราะแท้จริง "อัล-ฮะฟี" นั้นหมายถึง ผู้ทรงอ่อนโยน

อายะห์ที่ ๔๘

وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُواْ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا ۝ ٤٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และฉันจะปลีกตัวออกจากพวกท่านและสิ่งที่พวกท่านวิงวอนขออื่นจากอัลลอฮฺ และฉันจะวิงวอนขอพระเจ้าของฉันหวังว่าด้วยการวิวอนขอต่อพระเจ้าของฉัน จะไม่ทำให้ฉันได้รับความทุกข์

เมื่อท่าน (อิบรอฮีม) หมดหวังจากกลุ่มชนของท่านและบิดาของท่าน ท่านจึงกล่าวว่า: { وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } "และฉันจะปลีกตัวออกจากพวกเจ้าและสิ่งที่พวกเจ้าเคารพบูชาอื่นจากอัลลอฮฺ" หมายถึง พวกเจ้าและเจว็ดทั้งหลายของพวกเจ้า { وَأَدْعُو رَبِّي } "และฉันจะวิงวอนต่อพระเจ้าของฉัน" และนี่ครอบคลุมถึงการวิงวอนด้วยการอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) และการวิงวอนด้วยการขอพร { عَسَى أن لا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا } "หวังว่าฉันจะไม่เป็นผู้เคราะห์ร้ายในการวิงวอนต่อพระเจ้าของฉัน" หมายถึง หวังว่าอัลลอฮฺจะทรงให้ฉันประสบความสุขด้วยการตอบรับการวิงวอนของฉัน และการยอมรับการงานของฉัน และนี่คือหน้าที่ของผู้ที่หมดหวังจากผู้ที่ท่านได้เชิญชวนพวกเขา แต่พวกเขากลับปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำของพวกเขาเอง ดังนั้น คำตักเตือนจึงไม่เกิดผลใดๆ แก่พวกเขา พวกเขาจึงดื้อดึงในความละเมิดของพวกเขาอย่างมืดมน (ท่านจึงควร) หมกมุ่นอยู่กับการปรับปรุงแก้ไขตัวของท่านเอง และหวังการยอมรับจากพระเจ้าของท่าน และปลีกตัวออกจากความชั่วและผู้คนแห่งความชั่วนั้น

อายะห์ที่ ๔๙

فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ‌ۖ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا ۝ ٤٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ครั้นเมื่อเขาปลีกตัวออกไปจากพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาเคารพบุชาอื่นจากอัลลอฮฺแล้ว เราได้ให้แก่เขา อิสฮาก และยะอฺกูบ และแต่ละคนเราได้แต่งตั้งให้เป็นนะบี

และเมื่อการจากบ้านเกิดเมืองนอน สถานที่คุ้นเคย ครอบครัว และกลุ่มชนของตน เป็นสิ่งที่จิตใจรู้สึกหนักหน่วงที่สุด ด้วยเหตุผลมากมายที่ทราบกันดี และในจำนวนนั้นคือการที่เขาต้องอยู่โดดเดี่ยวจากผู้ที่เขาพึ่งพาเกียรติภูมิและเพิ่มพูนจำนวนด้วย และเนื่องจากผู้ใดละทิ้งสิ่งใดเพื่ออัลลอฮฺ อัลลอฮฺจะทรงทดแทนสิ่งที่ดีกว่าให้แก่เขา และเมื่ออิบรอฮีมได้แยกตัวออกจากกลุ่มชนของเขา อัลลอฮฺได้ตรัสเกี่ยวกับตัวเขาว่า { ครั้นเมื่อเขาได้แยกตัวออกจากพวกเขาและจากสิ่งที่พวกเขาเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮฺ เราได้ประทานอิสฮากและยะอ์กูบแก่เขา และแต่ละคน } จากวงศ์วานของอิสฮากและยะอ์กูบ { เราได้ทำให้เป็นนะบี } ดังนั้นเขาจึงได้รับของขวัญอันได้แก่บรรดาผู้ทรงคุณธรรมเหล่านี้ ผู้ถูกส่งมาเพื่อมนุษยชาติ ผู้ที่อัลลอฮฺทรงเลือกให้รับวะฮียฺ (วิวรณ์) ของพระองค์ ทรงคัดเลือกให้เป็นผู้รับสาสน์ และทรงเลือกสรรจากประชาชาติทั้งหลาย

พระองค์ตรัสว่า ดังนั้น เมื่ออิบรอฮีมผู้เป็นมิตรสหาย (ของอัลลอฮฺ) ได้แยกตัวออกจากบิดาและกลุ่มชนของเขาเพื่ออัลลอฮฺ อัลลอฮฺทรงทดแทนให้แก่เขาด้วยผู้ที่ดียิ่งกว่าพวกเขา และทรงประทานอิสฮากและยะอฺกูบแก่เขา หมายถึง บุตรของเขา และบุตรของอิสฮาก ดังที่พระองค์ตรัสในอายะฮฺอื่นว่า “และยะอฺกูบเป็นของขวัญเพิ่มเติม” และตรัสว่า “และหลังจากอิสฮากคือยะอฺกูบ” และไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ว่าอิสฮากคือบิดาของยะอฺกูบ และนี่คือข้อความที่ชัดเจนในอัลกุรอานในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺว่า “หรือว่าพวกเจ้าได้เป็นพยานเมื่อยะอฺกูบใกล้จะตาย เมื่อเขากล่าวแก่บรรดาบุตรของเขาว่า พวกเจ้าจะเคารพสักการะสิ่งใดหลังจากฉัน? พวกเขากล่าวว่า พวกเราจะเคารพสักการะพระเจ้าของท่าน และพระเจ้าของบรรพบุรุษของท่าน คือ อิบรอฮีม อิสมาอีล และอิสฮาก” และด้วยเหตุนี้ ที่นี่จึงกล่าวเฉพาะอิสฮากและยะอฺกูบ หมายถึง เราได้ทำให้เขามีลูกหลานและทายาทที่เป็นนะบี อัลลอฮฺทรงทำให้ดวงตาของเขาชุ่มชื่นด้วยพวกเขาในชีวิตของเขา และด้วยเหตุนี้ พระองค์ตรัสว่า “และเราได้ทำให้แต่ละคนเป็นนะบี” ดังนั้น หากยะอฺกูบ อะลัยฮิสสลาม ไม่ได้เป็นนะบีในชีวิตของอิบรอฮีม การกล่าวถึงก็คงไม่จำกัดอยู่แค่เขา และคงจะกล่าวถึงบุตรของเขาคือยูซุฟด้วย เพราะเขาก็เป็นนะบีเช่นกัน ดังที่เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวในหะดีษที่ตกลงกันในความถูกต้อง เมื่อท่านถูกถามว่าใครคือมนุษย์ที่ดีที่สุด ท่านกล่าวว่า “ยูซุฟนะบีของอัลลอฮฺ บุตรของยะอฺกูบนะบีของอัลลอฮฺ บุตรของอิสฮากนะบีของอัลลอฮฺ บุตรของอิบรอฮีมผู้เป็นมิตรสหายของอัลลอฮฺ” และในสำนวนอื่นว่า “แท้จริงผู้มีเกียรติ บุตรของผู้มีเกียรติ บุตรของผู้มีเกียรติ บุตรของผู้มีเกียรติ คือ ยูซุฟ บุตรของยะอฺกูบ บุตรของอิสฮาก บุตรของอิบรอฮีม”

อายะห์ที่ ๕๐

وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ۝ ٥٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเราได้ให้ความเมตตาของเราแก่พวกเขา และเราได้ทำให้พวกเขาได้รับการกล่าวขวัญที่ดี (ในหมู่มวลมนุษย์)

{ وَوَهَبْنَا لَهُمْ } หมายถึง แก่อิบรอฮีมและลูกหลานของท่าน { مِنْ رَحْمَتِنَا } และนี่ครอบคลุมทุกสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานแก่พวกเขาจากความเมตตาของพระองค์ ทั้งความรู้ที่เป็นประโยชน์ การงานที่ดีงาม และลูกหลานมากมายที่แพร่หลาย ซึ่งในหมู่พวกเขามีบรรดานะบีและผู้ทรงคุณธรรมมากมาย { وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا } และนี่ก็เป็นส่วนหนึ่งจากความเมตตาที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาเช่นกัน เพราะอัลลอฮฺทรงสัญญาแก่ผู้ทำความดีทุกคนว่า พระองค์จะเผยแพร่คำสรรเสริญที่จริงใจแก่เขาตามระดับความดีของเขา และบุคคลเหล่านี้คือผู้นำแห่งบรรดาผู้ทำความดี ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงเผยแพร่คำสรรเสริญที่ดีงามและจริงใจ ไม่ใช่คำเท็จ เป็นคำสรรเสริญที่สูงส่งไม่ใช่ที่ซ่อนเร้น ดังนั้นการกล่าวถึงพวกเขาจึงแพร่สะพัดไปทั่วทั้งตะวันออกและตะวันตก และการสรรเสริญพวกเขารวมถึงความรักที่มีต่อพวกเขาก็เต็มเปี่ยมอยู่ในหัวใจและล้นไหลออกมาบนปลายลิ้น พวกเขาจึงกลายเป็นแบบอย่างสำหรับผู้ปฏิบัติตามและเป็นผู้นำสำหรับผู้ได้รับคำแนะนำ และการรำลึกถึงพวกเขายังคงมีอยู่ใหม่เสมอในทุกยุคสมัย และนั่นคือความโปรดปรานของอัลลอฮฺซึ่งพระองค์จะทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮฺทรงเป็นผู้มีบุญคุณอันยิ่งใหญ่

(และเราได้ประทานแก่พวกเขาซึ่งความเมตตาจากเรา) พระผู้ทรงเกียรติผู้การสรรเสริญเป็นของพระองค์ตรัสว่า และเราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาทั้งหมด หมายถึง อิบรอฮีม อิสฮาก และยะอ์กูบ จากความเมตตาของเรา และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขาจากความเมตตาของพระองค์นั้น คือสิ่งที่พระองค์ทรงให้ความกว้างขวางแก่พวกเขาในปัจจัยยังชีพแห่งโลกดุนยาอันใกล้ชิดนี้ และทรงให้พวกเขามั่งคั่งด้วยความกรุณาของพระองค์
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเราได้ทำให้พวกเขามีลิซาน ซิดก์ที่สูงส่ง) พระผู้ทรงเกียรติผู้การกล่าวถึงเป็นของพระองค์ตรัสว่า และเราได้ประทานแก่พวกเขาซึ่งการสรรเสริญที่ดี และการกล่าวถึงอันงดงามจากผู้คน
ดังที่ได้รายงานแก่ฉันจาก อะลี เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจาก อับดุลลอฮ์ เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉันจาก มุอาวิยะฮ์ จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเราได้ทำให้พวกเขามีลิซาน ซิดก์ที่สูงส่ง) เขากล่าวว่า คือการสรรเสริญที่ดี
และพระผู้ทรงเกียรติผู้การสรรเสริญเป็นของพระองค์ทรงบรรยายลิซาน (ลิ้น/คำพูด) ที่พระองค์ทรงทำให้แก่พวกเขาด้วยคำว่า "สูงส่ง" นั้น เพราะว่าชนทุกศาสนาล้วนสรรเสริญพวกเขาอย่างดี และชาวอาหรับกล่าวว่า "ลิ้นของผู้นั้นได้มายังฉันแล้ว" หมายถึง การสรรเสริญหรือการตำหนิของเขา และจากนี้คือคำกล่าวของ อามิร บิน อัล-หาริษ :
แท้จริงได้มายังฉันซึ่ง ลิ้น ที่ฉันไม่ปิดบังมัน
จากที่สูง ไม่แปลกใจจากมัน และไม่เป็นการเยาะเย้ย
และมีรายงานว่า : ไม่มีการโกหกในนั้น และไม่เป็นการเยาะเย้ย
มันมาในสภาพที่ถูกคาดคะเน ซึ่งฉันเคยระวังมัน
หากการหวาดหวั่นและการระวังจะเกิดประโยชน์แก่ฉัน
มุรจัมมะฮ์ : ถูกสงสัยในมัน

อายะห์ที่ ๕๑

وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مُوسَىٰٓ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا ۝ ٥١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงกล่าวถึงเรื่องมูซาที่อยู่ในคัมภีร์แท้จริงเขาเป็นผู้ได้รับคัดเลือก และเขาเป็นรอซูลเป็นนะบี

และจงกล่าวถึงในอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่นี้ถึงมูซา บิน อิมรอน โดยยกย่องและเทิดเกียรติท่าน และเพื่อให้รู้จักฐานะอันสูงส่งและคุณธรรมอันสมบูรณ์ของท่าน { إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا } (แท้จริงเขาเป็นผู้ที่ถูกคัดสรร) อ่านโดยให้ลามมีสระฟัตหะฮฺ (مُخْلَصًا) หมายความว่าอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงเลือกเขา ทรงคัดสรรเขา และทรงเลือกเขาจากประชาชาติทั้งหลาย และอ่านโดยให้ลามมีสระกัสเราะฮฺ (مُخْلِصًا) หมายความว่าเขาเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจต่ออัลลอฮฺ ตะอาลา ในทุกการงาน คำพูด และความตั้งใจของเขา ดังนั้นเขาจึงถูกบรรยายด้วยความบริสุทธิ์ใจในทุกสภาพของเขา ทั้งสองความหมายนั้นสอดคล้องกัน เพราะแท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้เขาบริสุทธิ์ใจเนื่องจากความบริสุทธิ์ใจของเขา และความบริสุทธิ์ใจของเขาก็เป็นเหตุให้พระองค์ทรงคัดสรรเขา สภาพอันสูงส่งที่สุดที่บ่าวจะถูกบรรยายได้คือ ความบริสุทธิ์ใจจากเขา และการถูกคัดสรรจากพระเจ้าของเขา { وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا } (และเขาเป็นเราะสูล นะบี) หมายความว่า อัลลอฮฺทรงรวบรวมให้เขามีทั้งความเป็นเราะสูลและนะบี ดังนั้นความเป็นเราะสูลจึงหมายถึงการเผยแพร่คำพูดของผู้ส่งมา และการเผยแพร่ทุกสิ่งที่ท่านนำมาในบทบัญญัติ ทั้งรายละเอียดและภาพรวม และความเป็นนะบีหมายถึงการที่อัลลอฮฺทรงประทานวะฮียฺแก่เขา และทรงเลือกเขาให้ได้รับการประทานวะฮียฺ ดังนั้นความเป็นนะบีจึงเป็นเรื่องระหว่างเขากับพระเจ้าของเขา และความเป็นเราะสูลเป็นเรื่องระหว่างเขากับปวงบ่าว อีกทั้งอัลลอฮฺยังทรงประทานวะฮียฺประเภทที่ประเสริฐสุดและดีที่สุดแก่เขาเป็นการเฉพาะ นั่นคือการที่พระองค์ทรงตรัสกับเขา และทรงทำให้เขาใกล้ชิดในการสนทนากับอัลลอฮฺ ตะอาลา และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงได้รับการพิเศษเหนือนะบีทั้งหลาย โดยที่ท่านคือผู้ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงตรัสด้วย

เมื่ออัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงกล่าวถึงอิบรอฮีม อัลคอลีล และได้ทรงสรรเสริญท่านแล้ว ก็ได้ทรงเชื่อมโยงมาถึงการกล่าวถึงอัลกอลีม (มูซา) โดยตรัสว่า "และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงมูซา แท้จริงเขาเป็นผู้ที่ถูกคัดเลือก" บางท่านอ่านด้วยการกัสเราะฮฺ (อิคลาศ) หมายถึง การอุทิศตนในการอิบาดะฮฺ อัษ-เษารีย์ได้รายงานจากอับดุลอะซีซ บิน รุฟัยอ์ จากอบี ลุบาบะฮฺ กล่าวว่า พวกฮาวารียูน (สาวกของอีซา) ได้กล่าวว่า "โอ้ รูหุลลอฮฺ (วิญญาณของอัลลอฮฺ) โปรดบอกแก่เราเกี่ยวกับผู้ที่มุคลิษ (อุทิศตน) เพื่ออัลลอฮฺ" ท่าน (อีซา) กล่าวว่า "คือผู้ที่ปฏิบัติงานเพื่ออัลลอฮฺ โดยไม่ชอบที่จะให้ผู้คนสรรเสริญเขา" และมีผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านด้วยการฟัตฮะฮฺ (มุคลัศ) โดยมีความหมายว่า แท้จริงเขาเป็นผู้ที่ถูกคัดสรร ดังที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ตรัสว่า "แท้จริงข้าได้คัดเลือกเจ้าเหนือมนุษย์ทั้งหลาย" "และเขาเป็นรอซูล นะบี" อัลลอฮฺได้ทรงรวบรวมคุณลักษณะทั้งสองนี้ไว้สำหรับท่าน เพราะแท้จริงท่านเป็นหนึ่งในบรรดารอซูลผู้ยิ่งใหญ่ ผู้มีความมุ่งมั่นแน่วแน่ทั้งห้าท่าน ซึ่งพวกเขาคือนูห์ อิบรอฮีม มูซา อีซา และมุฮัมมัด ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮฺจงมีแด่พวกเขาและแด่นะบีทั้งมวล

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม: และจงกล่าวรำลึกเถิด โอ้มุฮัมมัด ในคัมภีร์ของเราซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่เจ้า ถึงมูซาบินอิมรอน และจงเล่าแก่หมู่ชนของเจ้าว่า แท้จริงเขาเป็นผู้ที่มีความบริสุทธิ์ใจ

และบรรดาผู้รู้การอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยส่วนใหญ่ของนักอ่านจากมะดีนะฮ์ อัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนจากอัลกูฟะฮ์ อ่านว่า (إِنَّهُ كَانَ مُخْلِصًا) โดยให้ลามเป็นตัวสะกด (มุคลิซัน) หมายความว่า แท้จริงเขาเป็นผู้ที่บริสุทธิ์ใจในการอิบาดะฮ์ต่ออัลลอฮ์ และให้เอกภาพแด่พระองค์ในการเป็นพระเจ้า โดยไม่ตั้งภาคีใดๆ ในการอิบาดะฮ์นั้น และส่วนใหญ่ของนักอ่านจากชาวกูฟะฮ์ ยกเว้นอาชิม อ่านว่า (إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا) โดยให้ลามเป็นสระ (มุคลัซัน) หมายความว่า แท้จริงมูซานั้น อัลลอฮ์ได้ทรงทำให้เขาเป็นผู้บริสุทธิ์ และทรงเลือกเขาให้เป็นผู้รับสาสน์ และทรงแต่งตั้งเขาเป็นนบีและรอซูล

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันคือ แท้จริงท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้น เป็นผู้ที่บริสุทธิ์ใจในการอิบาดะฮ์อัลลอฮ์ และเป็นผู้ที่ได้รับการทำให้บริสุทธิ์สำหรับการเป็นรอซูลและนบี ดังนั้นไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดก็ตาม เขาก็ถูกต้อง

( وَكَانَ رَسُولًا ) หมายความว่า: และเขาเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ไปยังหมู่ชนของเขา คือวงศ์วานอิสรออีล และผู้ที่พระองค์ทรงส่งเขาไปในฐานะนบี

อายะห์ที่ ๕๒

وَنَـٰدَيْنَـٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَـٰهُ نَجِيًّا ۝ ٥٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเราได้ร้องเรียกเขาจากทางด้านขวาของภูเขาฎูร และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้ชิดเพื่อบอกความลับ

{และเราได้เรียกเขาจากด้านขวาของภูเขาฏูร} หมายถึง ด้านขวาของมูซาในขณะที่ท่านกำลังเดินทาง หรือ "อัล-อัยมัน" หมายถึง ด้านที่ได้รับความจำเริญ เนื่องจากคำว่า "อัล-ยะมาน" (ขวา) และ "อัล-บะเราะกะฮฺ" (ความจำเริญ) มีความสัมพันธ์กัน ข้อนี้ยืนยันด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า {ว่า ผู้ที่อยู่ในไฟและผู้ที่อยู่รอบๆ นั้นได้รับความจำเริญแล้ว} (สูเราะฮฺ อัน-นัมลฺ อายะฮฺที่ 8) {และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาอย่างใกล้ชิด} (สูเราะฮฺ มัรยัม อายะฮฺที่ 52) ความแตกต่างระหว่าง "อัน-นิดาอ์" (การเรียก) กับ "อัน-นาญีย์" (การสนทนาอย่างใกล้ชิด) คือ "อัน-นิดาอ์" หมายถึง เสียงเรียกที่ดังและสูง ส่วน "อัน-นาญีย์" หมายถึง เสียงที่ต่ำกว่านั้น (เป็นการสนทนาส่วนตัว) ในอายะฮฺนี้เป็นการยืนยันว่าอัลลอฮฺทรงมีคุณลักษณะการพูดและประเภทต่างๆ ของการพูด เช่น การเรียก และการสนทนาอย่างใกล้ชิด ตามหลักความเชื่อของอะฮฺลุสซุนนะฮฺวัลญะมาอะฮฺ ซึ่งขัดแย้งกับผู้ที่ปฏิเสธคุณลักษณะนี้ เช่น พวกญะฮฺมียะฮฺ พวกมุอฺตะซิละฮฺ และผู้ที่เดินตามแนวทางของพวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ "และเราได้เรียกเขาจากด้านขวาของภูเขาตูร" หมายถึงด้านขวาของมูซา ขณะที่เขาเดินทางไปเพื่อนำเอาความร้อนจากกองไฟนั้นมา เขาได้เห็นมันเปล่งประกายอยู่ เขาจึงมุ่งไปยังมัน และพบว่ามันอยู่ทางด้านขวาของเขาที่ภูเขาตูร ทางทิศตะวันตก ใกล้ริมฝั่งของลำห้วย แล้วอัลลอฮฺตะอาลาก็ได้ตรัสกับเขา เรียกเขา และทรงให้เขาเข้ามาใกล้ แล้วทรงสนทนาลับกับเขา

อิบนุ จะรีรได้รายงานว่า: ได้บอกเล่าแก่เราจากอิบนุ บัชชาร ได้บอกเล่าแก่เราจากยะฮฺยา ซึ่งก็คืออัลก็อฏฏาน ได้บอกเล่าแก่เราจากสุฟยาน จากอัตอา บิน ยะซาร จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าว "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาลับ" เขากล่าวว่า: ทรงให้เขาเข้ามาใกล้ จนกระทั่งเขาได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกา และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกกล่าวโดยมุญาฮิด และอบุล อาลียะฮฺ และอื่นๆ โดยพวกเขาหมายถึงเสียงการขีดเขียนของปากกาในการบันทึกคัมภีร์เตารอฮฺ

และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวเกี่ยวกับ "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาลับ" เขากล่าวว่า: ได้ถูกนำเข้าไปในชั้นฟ้า แล้วพระองค์ก็ตรัสกับเขา และจากมุญาฮิดก็กล่าวในทำนองเดียวกัน

และอับดุรเราะซซากได้กล่าวจาก มะอ์มัร จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับ "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาลับ" เขากล่าวว่า: เขาได้รับความใกล้ชิดด้วยความซื่อสัตย์ของเขา

และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า: ได้บอกเล่าแก่เราจากอับดุลจับบาร บิน อาศิม ได้บอกเล่าแก่เราจากมุฮัมมัด บิน สะละมะฮฺ อัล-ฮัรรอนีย์ จาก อบี วาษิล จาก ชะฮฺรฺ บิน ฮัวชับ จาก อัมร์ บิน มะอฺดีกะริบ กล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮฺทรงให้มูซาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาลับที่ภูเขาตูรซีนาอ์ พระองค์ตรัสว่า: โอ้มูซา หากเราได้สร้างให้เจ้ามีหัวใจที่ขอบคุณ มีลิ้นที่รำลึก และมีคู่ครองที่ช่วยเหลือในความดีแล้วไซร้ เราก็มิได้ปิดก่ายสิ่งดีใดๆ จากเจ้าเลย และผู้ใดที่สิ่งเหล่านี้ถูกปิดกั้นจากเขา เราก็มิได้เปิดสิ่งดีใดๆ ให้แก่เขาเลย

และเราได้เรียกเขา (หมายถึง เราได้พูดกับเขาในคืนวันศุกร์) จากด้านขวาของภูเขาฏูร์ (หมายถึง ขวาของมูซา) โดยต้นไม้นั้นอยู่ที่ด้านข้างของภูเขาทางขวามือของมูซา ขณะที่เขามาจากมัดยันสู่เมืองอียิปต์ อัฏ-เฏาะบะรีและอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น เพราะแท้จริงแล้วภูเขานั้นไม่มีขวาและซ้าย (เป็นเพียงการระบุตำแหน่งสัมพันธ์) และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เป็นการสนทนาเฉพาะ (คำว่า "นัจียัน" อยู่ในสถานะฮาล; หมายถึง เราได้พูดกับเขาโดยไม่ผ่านการวะฮียฺ) และมีคำกล่าวว่า: เราได้ให้เขาเข้ามาใกล้ด้วยการทำให้สถานะใกล้ชิด จนเราได้พูดกับเขา และได้มีการระบุ (จากรายงานของ) วะกีอ์และก็อบัยเศาะฮฺ จากสุฟยาน จาก อัฏอ์ บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ – ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร – : "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เป็นการสนทนาเฉพาะ" หมายถึง เราได้ให้เขาเข้ามาใกล้ จนเขาได้ยินเสียงดังเอี๊ยดอ๊าดของปากกาที่กำลังเขียน (บน Lawh Mahfuz)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้เรียกมูซาจากด้านขวาของภูเขาฏูร และหมายถึงด้านขวาของมูซา เนื่องจากภูเขาไม่มีด้านขวาหรือด้านซ้าย แต่นั่นเป็นเช่นเดียวกับที่กล่าวว่า เขายืนอยู่ทางขวาของกิบลัตและทางซ้ายของกิบลัต และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้ตีความ(อัลกุรอาน)ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซ๊ากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأيْمَنِ ) "จากด้านขวาของภูเขาฏูร" เขากล่าวว่า: ด้านขวาของภูเขา และเราได้อธิบายความหมายของอัฏ-ฏูรและความเห็นที่แตกต่างของผู้ที่เห็นต่างกันไปแล้ว และเราได้ชี้แจงคำพูดที่ถูกต้องในสิ่งที่ผ่านมา ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ) "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาอย่างใกล้ชิด" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาอย่างใกล้ชิด ดังเช่นที่กล่าวว่า: บุคคลนั้นเป็นสหายสนิทของอีกบุคคลหนึ่ง และเป็นเพื่อนคู่หูของเขา และเป็นเพื่อนนั่งของเขา และเป็นเพื่อนร่วมวงของเขา และมีรายงานว่าอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ได้ทรงให้เขาเข้ามาใกล้ จนกระทั่งเขาได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกา

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บะชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ ( وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ) "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาอย่างใกล้ชิด" เขากล่าวว่า: เขาถูกให้เข้ามาใกล้ จนกระทั่งเขาได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกา

มุฮัมมัด บิน มันซูร อัฏ-ฏูซีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อบี บักร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันคิดว่าเขารายงานจากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ) "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาอย่างใกล้ชิด" เขากล่าวว่า: ระหว่างชั้นฟ้าที่สี่ หรือเขากล่าวว่า: ที่เจ็ด กับบัลลังก์มีม่านเจ็ดหมื่นชั้น: ม่านแห่งแสงสว่าง และม่านแห่งความมืด และม่านแห่งแสงสว่าง และม่านแห่งความมืด และพระองค์ทรงให้มูซาเข้ามาใกล้เรื่อยๆ จนกระทั่งระหว่างเขากับพระองค์มีม่านกั้นเพียงชั้นเดียว และเขาได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกา (1) เขา(มูซา)กล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงแสดงแก่ข้าพระองค์ด้วย เพื่อข้าพระองค์จะได้มองเห็นพระองค์"

อะลี บิน ซะฮล์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอบี ญะอ์ฟัร จากอัร-เราะบีอ์ จากอบี อัล-อาลิยะฮ์ เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงให้เขาเข้ามาใกล้พระองค์ จนกระทั่งเขาได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกา

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากอัตอา จากมัยซะเราะฮ์ เกี่ยวกับ (وقَرَّبْناهُ نَجِيًّا) "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาอย่างใกล้ชิด" เขากล่าวว่า: เขาถูกให้เข้ามาใกล้ จนกระทั่งเขาได้ยินเสียงการขีดเขียนของปากกาในบันทึก และชุอ์บะฮ์กล่าวว่า: ญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) ได้นั่งไปข้างหลังเขา

และกะตาดะฮ์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซ๊ากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ) "และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้เพื่อสนทนาอย่างใกล้ชิด" เขากล่าวว่า: เขาได้รับความปลอดภัยด้วยความสัตย์จริงของเขา

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) สำนวนจาก อัด-ดุร อัล-มันษูร ของอัส-ซัยูฏี: จนกระทั่งระหว่างเขากับพระองค์มีม่านกั้น และเมื่อเขาเห็นสถานที่ของพระองค์และได้ยิน... เป็นต้น

อายะห์ที่ ๕๓

وَوَهَبْنَا لَهُۥ مِن رَّحْمَتِنَآ أَخَاهُ هَـٰرُونَ نَبِيًّا ۝ ٥٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเราได้ให้ความเมตตาของเราแก่เขาของภูเขาฎูร และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้ชิดเพื่อบอกความลับ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ประทานจากความเมตตาของเราแก่เขา ซึ่งฮารูนพี่ชายของเขาในฐานะนะบี" หมายความว่า และเราได้ตอบรับคำขอและคำชะฟาอะฮฺของเขาในเรื่องพี่ชายของเขา ดังนั้นเราจึงทำให้เขาเป็นนะบี ดังที่พระองค์ตรัสในอายะฮฺอื่นว่า "และฮารูนพี่ชายของข้าพระองค์นั้น มีลิ้นที่คล่องแคล่วกว่าข้าพระองค์ ดังนั้นขอพระองค์ทรงส่งเขาร่วมไปกับข้าพระองค์เป็นผู้ช่วยเหลือ เพื่อยืนยันความจริงของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์กลัวว่าพวกเขาจะปฏิเสธข้าพระองค์" และพระองค์ตรัสว่า "และโดยแน่นอน เราได้ประทานตามคำขอของเจ้าแล้ว โอ้มูซา" และพระองค์ตรัสว่า "ดังนั้นขอพระองค์ทรงส่งไปยังฮารูน และแท้จริงพวกเขามีข้อกล่าวหาต่อข้าพระองค์ ดังนั้นข้าพระองค์กลัวว่าพวกเขาจะฆ่าข้าพระองค์" และด้วยเหตุนี้ บรรดาสลัฟบางท่านจึงกล่าวว่า ไม่มีผู้ใดชะฟาอะฮฺให้ผู้ใดด้วยการชะฟาอะฮฺในโลกดุนยานี้ ที่ยิ่งใหญ่กว่าการชะฟาอะฮฺของมูซาให้ฮารูนในการเป็นนะบี พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า "และเราได้ประทานจากความเมตตาของเราแก่เขา ซึ่งฮารูนพี่ชายของเขาในฐานะนะบี" อิบนุญะรีรกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะอฺกูบ ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ อิบนุ อุลัยยะฮฺ จากดาวูด จากอิกฺริมะฮฺ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ประทานจากความเมตตาของเราแก่เขา ซึ่งฮารูนพี่ชายของเขาในฐานะนะบี" เขากล่าวว่า ฮารูนนั้นอายุมากกว่ามูซา แต่พระองค์ทรงประสงค์ว่า เราได้ประทานให้เขา ซึ่งความเป็นนะบีของเขา และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวถึงเรื่องนี้โดยยกมาเป็นข้อความต่อ มาจากยะอฺกูบ ซึ่งเขาคือ อิบนุ อิบรอฮีม อัด-เดารฺกีย์ ด้วยเช่นกัน

อายะห์ที่ ๕๔

وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِسْمَـٰعِيلَ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا ۝ ٥٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงกล่าวถึงเรื่องของอิสมาอีลที่อยู่ในคัมภีร์ แท้จริงเขาเป็นผู้ซื่อสัตย์ต่อสัญญา และเขาเป็นรอซูลเป็นนะบี

และจงกล่าวถึงในอัลกุรอานอันทรงเกียรติถึงนะบีผู้ยิ่งใหญ่นี้ ผู้ซึ่งประชาชาติอาหรับผู้เป็นประชาชาติที่ดีเลิศและทรงเกียรติที่สุดได้ถือกำเนิดมาจากเขา และจากพวกเขาคือผู้นำแห่งลูกหลานของอาดัม { إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ } หมายความว่า ท่านไม่เคยให้สัญญาใดเว้นแต่จะรักษามันไว้ ซึ่งครอบคลุมถึงสัญญาที่ท่านให้ไว้กับอัลลอฮฺหรือกับปวงบ่าว และด้วยเหตุนี้ เมื่อท่านให้สัญญาจากตัวท่านเองว่าจะอดทนต่อการเชือดโดยพ่อของท่าน และกล่าวว่า { سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ } "ท่านจะพบฉัน อินชาอัลลอฮฺ อยู่ในหมู่ผู้อดทน" ท่านก็รักษาสัญญานั้นไว้ และยอมให้พ่อของท่านเชือดตนได้ ซึ่งนั่นคือความวิบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่อาจเกิดขึ้นกับมนุษย์ ต่อมาอัลลอฮฺทรงพรรณนาท่านด้วยการเป็นเราะสูลและนะบี ซึ่งนั่นคือความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอัลลอฮฺที่มีต่อบ่าวของพระองค์ และผู้ที่ได้รับมันย่อมอยู่ในชั้นสูงสุดแห่งการสร้างสรรค์

นี่คือการสรรเสริญจากอัลลอฮฺ ตะอาลา แก่ อิสมาอีล บุตรของอิบรอฮีม อัล-คอลีล (ผู้เป็นที่รักยิ่งของอัลลอฮฺ) อันเนื่องมาจากท่านเป็นผู้รักษาสัญญาอย่างแท้จริง

อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: เขาไม่เคยให้คำมั่นสัญญาต่อพระเจ้าของเขาครั้งใด เว้นแต่เขาจะปฏิบัติตามมัน หมายความว่า เขาไม่เคยผูกมัดตัวเองด้วยการนัด (นัซร์) เพื่อการอิบาดะฮ์ใดๆ นอกจากเขาจะปฏิบัติตามมันและทำให้สมบูรณ์อย่างครบถ้วน

และอิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่ฉันว่า อัมร์ บิน อัล-หาริษได้แจ้งแก่ฉันว่า สะฮ์ล บิน อุกัยล์ได้เล่าแก่เขาว่า: นบีอิสมาอีล อะลัยฮิสสลาม ได้สัญญากับชายคนหนึ่งว่าจะพบเขาที่สถานที่แห่งหนึ่ง เขา (อิสมาอีล) จึงมาที่นั่น แต่ชายคนนั้นลืม อิสมาอีลจึงรอเขาตลอดทั้งวันและค้างคืนที่นั่น จนกระทั่งชายคนนั้นมาถึงในวันรุ่งขึ้น เขาถามว่า: "ท่านยังไม่จากที่นี่ไปเลยหรือ?" เขา (อิสมาอีล) ตอบว่า: "ไม่" ชายคนนั้นกล่าวว่า: "ฉันลืม" เขา (อิสมาอีล) กล่าวว่า: "ฉันจะไม่จากไปจนกว่าท่านจะมาหาฉัน" และนั่นคือสาเหตุที่เขา "เป็นผู้รักษาสัญญาอย่างแท้จริง"

และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ กล่าวว่า: มีรายงานถึงฉันว่า เขา (อิสมาอีล) คงอยู่ ณ สถานที่นั้นรอเขาตลอดหนึ่งปี จนกระทั่งเขามาหาเขา

และอิบนุ เชาดับ กล่าวว่า: มีรายงานถึงฉันว่าเขาได้ทำให้สถานที่นั้นเป็นที่พำนักของเขา

และอบู ดาวูดได้บันทึกเรื่องนี้ในหนังสือสุนันของเขา และอบู บักร์ มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร อัล-ค็อรออิฏีย์ ในหนังสือของท่าน "มะการิมุล อัคลาก" ผ่านสายรายงานของ อิบรอฮีม บิน ฏ็อฮ์มาน จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัยซะเราะฮ์ จาก อับดุลกะรีม (หมายถึง อิบนุ อับดุลลอฮ์ บิน ชะกีก) จากบิดาของเขา จาก อับดุลลอฮ์ บิน อบิล หัมซาอ์ กล่าวว่า: ฉันได้ให้บัยอัต (สัตยาบัน) แก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก่อนที่ท่านจะถูกแต่งตั้ง (เป็นนบี) และยังมีบางส่วนเหลืออยู่ที่ฉันเป็นหนี้ท่าน ฉันจึงสัญญากับท่านว่าจะนำมันมาให้ท่าน ณ สถานที่นั้น เขากล่าวว่า: ฉันลืมในวันนั้นและวันรุ่งขึ้น ฉันจึงมาหาท่านในวันที่สาม และท่านยังอยู่ ณ สถานที่นั้น ท่านกล่าวแก่ฉันว่า: "โอ้ เยาวชนเอ๋ย แท้จริงท่านได้ทำให้ฉันลำบาก ฉันอยู่ที่นี่ตลอดสามวันรอท่าน" นี่คือสำนวนของอัล-ค็อรออิฏีย์ และท่านได้นำเสนออะษัร (รายงาน) ที่ดีงามในเรื่องนี้

และอิบนุ มันดะฮ์ อบู อับดุลลอฮ์ ได้บันทึกเรื่องนี้ในหนังสือของท่าน "มะอ์ริฟะตุศ เศาะหาบะฮ์" ด้วยสายรายงานของท่าน จาก อิบรอฮีม บิน ฏ็อฮ์มาน จาก บะดีล บิน มัยซะเราะฮ์ จาก อับดุลกะรีม ด้วยสำนวนเดียวกัน

และบางคนกล่าวว่า: ที่ท่านถูกเรียกว่า "ผู้รักษาสัญญาอย่างแท้จริง" นั้น เป็นเพราะท่านกล่าวแก่บิดาของท่านว่า "ท่านจะพบฉันเป็นผู้อยู่ในหมู่ผู้อดทน อินชาอัลลอฮ์" และท่านก็เป็นจริงในเรื่องนั้น

การรักษาสัญญาเป็นคุณลักษณะที่ได้รับการสรรเสริญ เช่นเดียวกับการผิดสัญญาเป็นคุณลักษณะที่น่าตำหนิ อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: "โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย ทำไมพวกเจ้าจึงกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ? เป็นที่กริ้วยิ่ง ณ อัลลอฮ์ที่พวกเจ้าจะกล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าไม่กระทำ" (อัศ-ศ็อฟฟ์: 2-3)

และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "สัญญาณของพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) มีสามประการ: เมื่อเขาพูด เขาก็โกหก เมื่อเขาสัญญา เขาก็ผิดสัญญา และเมื่อเขาได้รับมอบหมาย เขาก็ทรยศ"

และเมื่อสิ่งเหล่านี้เป็นคุณลักษณะของพวกมุนาฟิก การยึดมั่นในสิ่งที่ตรงกันข้ามจึงเป็นคุณลักษณะของผู้ศรัทธา และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮ์จึงทรงสรรเสริญบ่าวและรอซูลของพระองค์ คือ อิสมาอีล ในการรักษาสัญญาอย่างแท้จริง

และในทำนองเดียวกัน รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็เป็นผู้รักษาสัญญาอย่างแท้จริงด้วยเช่นกัน ท่านไม่เคยสัญญากับผู้ใดสิ่งใด เว้นแต่ท่านจะปฏิบัติตามสัญญานั้นให้แก่เขา และท่านได้สรรเสริญ อบุล-อาศ บิน อัร-รอบีอ์ สามีของบุตรสาวของท่าน คือ ซัยนับ โดยกล่าวว่า: "เขาเล่าให้ฉันฟัง และเขาก็พูดจริงกับฉัน และเขาสัญญากับฉัน และเขาก็รักษาสัญญาแก่ฉัน"

และเมื่อนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เสียชีวิตลง เคาะลีฟะฮ์ อบู บักร อัศ-ศิดดีก กล่าวว่า: "ผู้ใดที่มีสัญญาหรือหนี้สินอยู่กับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จงมาหาฉัน ฉันจะชำระให้แก่เขา" ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ จึงมาหาท่านและกล่าวว่า: "แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า 'หากทรัพย์สินจากบะฮ์เรนมาถึง ฉันจะให้เจ้าเท่านี้ เท่านี้ และเท่านี้' (หมายถึง เต็มสองฝ่ามือของท่าน)" ดังนั้น เมื่อทรัพย์สินจากบะฮ์เรนมาถึง อัศ-ศิดดีก จึงสั่งให้ญาบิร...

แล้วท่านก็ใช้มือของท่านตักเงินขึ้นมา แล้วสั่งให้เขานับหลังจากนั้น ปรากฏว่ามีจำนวนห้าร้อยดิรฮัม ท่านจึงมอบให้เขาอีกเท่าตัวพร้อมกับเงินก้อนนั้น และพระดำรัสที่ว่า "และเขาเป็นรอซูล นะบี" นั้น เป็นข้อบ่งชี้ถึงความประเสริฐของอิสมาอีลเหนืออิสฮาก น้องชายของเขา เพราะอิสฮากนั้นถูกบรรยายเพียงแค่ว่าเป็นนะบีเท่านั้น ส่วนอิสมาอีลนั้นถูกบรรยายว่าเป็นทั้งนะบีและรอซูล และมีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีหฺมุสลิมว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเลือกอิสมาอีลจากลูกหลานของอิบรอฮีม" และได้ระบุหะดีษนี้อย่างครบถ้วน ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ยืนยันความถูกต้องตามที่เราได้กล่าวไว้

พระดำรัสของพระองค์: "และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงอิสมาอีล แท้จริงเขาเป็นผู้ซื่อสัตย์ต่อสัญญา และเป็นรอซูล นะบี" ในนี้มีห้าประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงอิสมาอีล" มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ บ้างกล่าวว่า เขาคืออิสมาอีล บุตรของฮิซกิล (เอเสเคียล) อัลลอฮ์ทรงส่งเขาไปยังกลุ่มชนของเขา แล้วพวกเขาก็ลอกหนังศีรษะของเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้เขาเลือกในการลงโทษพวกเขาตามที่เขาปรารถนา แต่เขาขอให้พระองค์ทรงยกโทษให้ และพอใจกับรางวัลของพระองค์ และมอบหมายเรื่องของพวกเขาให้แก่พระองค์ ทั้งในการอภัยและการลงโทษของพระองค์ แต่เสียงส่วนใหญ่เห็นว่า เขาคืออิสมาอีล ผู้ถูกเชือด (ซะบีห์) บิดาของชาวอาหรับ บุตรของอิบรอฮีม และเคยมีคำกล่าวว่า ผู้ถูกเชือดคืออิสหาก (อิสอัค) แต่ความเห็นแรกชัดเจนกว่า ตามที่ได้ผ่านมาแล้ว และจะตามมาในซูเราะฮ์ อัศ-ศอฟฟาต (ซูเราะฮ์ที่ 37) อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้ความพิเศษแก่เขาด้วยความซื่อสัตย์ต่อสัญญา แม้ว่าจะมีอยู่ในนะบีคนอื่นๆ ก็ตาม เพื่อเป็นเกียรติและให้ความเคารพแก่เขา เช่นเดียวกับการตั้งฉายาว่า อัล-ฮาลีม (ผู้ทรงขันติ) อัล-เอาวาห์ (ผู้วิงวอนมาก) อัศ-ศิดดีก (ผู้ซื่อสัตย์มั่นคง) และเพราะว่าเป็นคุณลักษณะที่มีชื่อเสียงและเป็นที่เล่าขานกันของเขา

ประเด็นที่สอง: ความซื่อสัตย์ต่อสัญญาเป็นสิ่งที่น่าสรรเสริญ และเป็นส่วนหนึ่งจากจริยธรรมของบรรดานะบีและรอซูล ส่วนสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือการผิดสัญญา เป็นสิ่งที่น่าตำหนิ และเป็นส่วนหนึ่งจากจริยธรรมของบรรดาผู้ฝ่าฝืนและมุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) ตามที่ได้อธิบายมาแล้วในซูเราะฮ์ บะรออะฮ์ (ซูเราะฮ์ที่ 9) และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสรรเสริญนะบีของพระองค์ อิสมาอีล โดยทรงพรรณนาเขาด้วยความซื่อสัตย์ต่อสัญญา และมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ บ้างกล่าวว่า เขาได้ให้สัญญาต่อตัวเองว่าจะอดทนต่อการถูกเชือด แล้วเขาก็อดทนจนกระทั่งได้รับการไถ่ถอน นี่เป็นความเห็นของกลุ่มที่เห็นว่าเขาเป็นผู้ถูกเชือด และบ้างกล่าวว่า เขาได้สัญญากับชายคนหนึ่งว่าจะพบเขาที่สถานที่แห่งหนึ่ง อิสมาอีลจึงมาและรอคอยชายคนนั้นตลอดวันและคืนของเขา เมื่อถึงวันต่อมาจึงมีคนมา เขาจึงพูดกับเขาว่า "ฉันยังอยู่ที่นี่รอคอยท่านตั้งแต่วาน" และบ้างกล่าวว่า เขารอคอยเขาสามวัน และบ้างกล่าวว่า นบีของเรา - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้กระทำเช่นเดียวกันก่อนการเป็นนะบี อัน-นะกกาชได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และอัต-ติรมีซีและอื่นๆ ได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อบี อัล-ฮัมซาอ์ กล่าวว่า: "ฉันได้ให้สัตยาบันต่อนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ในการซื้อขายก่อนที่ท่านจะถูกแต่งตั้ง และยังมีส่วนที่เหลืออยู่สำหรับท่าน ฉันจึงสัญญากับท่านว่าจะนำมันมาให้ท่าน ณ สถานที่ของท่าน แต่ฉันลืม แล้วฉันจึงจำได้หลังจากสามวัน ฉันจึงมา และท่านอยู่ ณ สถานที่นั้น ท่านจึงกล่าวว่า 'โอ้ เยาวชนเอ๋ย แท้จริงท่านได้ทำให้ฉันลำบาก ฉันอยู่ที่นี่มาตลอดสามวันรอคอยท่าน'" สำนวนของอบี ดาวูด และยะซีด อัร-ร็อกกาชีกล่าวว่า: อิสมาอีลรอคอยเขายี่สิบสองวัน อัล-มาวัรดีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และในหนังสือของอิบนุ สะลาม กล่าวว่า เขารอคอยเขาหนึ่งปี และอัซ-ซัมัคชะรีได้กล่าวถึงเรื่องนี้จากอิบนุ อับบาสว่า เขาได้สัญญากับสหายของเขาว่าจะรอเขาที่สถานที่แห่งหนึ่ง แล้วเขาก็รอเขาหนึ่งปี และอัล-กุชัยรีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ กล่าวว่า: "ดังนั้นเขาจึงไม่ยอมเคลื่อนจากสถานที่ของเขาหนึ่งปี จนกระทั่งญิบรีล - อะลัยฮิสสลาม - มายังเขาและกล่าวว่า 'แท้จริงพ่อค้าที่ขอให้ท่านนั่งรอจนกว่าเขาจะกลับมานั้นคืออิบลีส อย่านั่งรอ และไม่มีเกียรติใดๆ สำหรับเขา'" และเรื่องนี้ห่างไกลและไม่ถูกต้อง และเคยมีคำกล่าวว่า: แท้จริงอิสมาอีลไม่เคยสัญญาสิ่งใดเว้นแต่เขาจะรักษามันไว้ และนี่เป็นคำกล่าวที่ถูกต้อง และเป็นสิ่งที่บริบทภายนอกของอายะฮ์บ่งชี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ประเด็นที่สาม: จากเรื่องนี้คือคำกล่าวของท่าน - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - "การให้สัญญาเป็นหนี้สิน" และในอัตษัร (คำรายงาน) กล่าวว่า "และสัญญาของผู้ศรัทธานั้นเป็นข้อผูกพัน" หมายถึง ในจริยธรรมของผู้ศรัทธาทั้งหลาย

และที่เรากล่าวว่า นั่นมิใช่สิ่งจำเป็นในฐานะข้อบังคับทางศาสนานั้น ก็เนื่องจากมติเอกฉันท์ของบรรดานักวิชาการ ตามที่อบูอุมัรได้บันทึกไว้ว่า ผู้ใดให้คำมั่นว่าจะจ่ายเงินจำนวนหนึ่ง ก็ย่อมไม่ถูกนำไปรวมคำนวณในการชำระหนี้ร่วมกับเจ้าหนี้คนอื่นๆ ด้วยเหตุนี้เราจึงกล่าวว่า: การกำหนดให้ต้องรักษาสัญญานั้นเป็นสิ่งดีงามตามหลักมารยาท แต่ไม่มีการตัดสินให้บังคับชำระได้ และชาวอาหรับก็มักได้รับการสรรเสริญในเรื่องการรักษาสัญญา และถูกตำหนิในเรื่องการผิดสัญญาและการทรยศ เช่นเดียวกับชนชาติอื่นๆ ทั้งหลาย และผู้กล่าวบทกวีต่อไปนี้ได้กล่าวไว้อย่างไพเราะยิ่ง: [หน้า 41] "เมื่อใดที่ชายผู้มีเกียรติกล่าวตอบรับต่อผู้มาขอ เขาจะกล่าวว่า 'ได้' และปฏิบัติตาม โดยชายผู้มีเกียรตินั้นเป็นผู้รับประกันการปฏิบัติตาม" และไม่มีความขัดแย้งใดๆ ว่าผู้ที่รักษาสัญญาย่อมสมควรได้รับคำชมเชยและขอบคุณ ส่วนผู้ที่ผิดสัญญาก็สมควรได้รับการตำหนิ และอัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา ได้ทรงสรรเสริญผู้ที่รักษาคำพูดของตน และผู้ที่ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของตน และเพียงเท่านี้ก็เป็นการสรรเสริญและคำชมเชยที่เพียงพอแล้ว และสิ่งที่ตรงกันข้ามก็เป็นการตำหนิประณาม

ประการที่สี่: มาลิก กล่าวว่า: หากมีชายคนหนึ่งขอให้อีกชายหนึ่งมอบของขวัญให้เขา แล้วเขาตอบว่า "ได้" ต่อมาเขากลับเปลี่ยนใจไม่ต้องการมอบให้อีก ผมเห็นว่าไม่เป็นข้อบังคับสำหรับเขา มาลิก กล่าวอีกว่า: และหากเรื่องนั้นเกี่ยวกับการชำระหนี้ แล้วมีผู้ขอให้เขาชำระหนี้แทน แล้วเขาตอบว่า "ได้" และขณะนั้นมีผู้ชายหลายคนเป็นพยานต่อเขา ผมเห็นว่าเขาควรจะต้องถูกบังคับให้ปฏิบัติ หากมีพยานสองคนยืนยันต่อเขา ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่าน อัลเอาซาอี อัชชาฟิอี และนักนิติศาสตร์อิสลามอื่นๆ กล่าวว่า: สัญญาให้ยืมนั้นไม่บังคับให้ต้องปฏิบัติใดๆ เพราะมันเป็นเพียงประโยชน์ที่ยังไม่ได้รับมอบในการยืม เนื่องจากมันเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นชั่วคราว และในกรณีอื่นที่ไม่ใช่การยืมนั้น มันเป็นตัวบุคคลและทรัพย์สินที่ให้เป็นของขวัญซึ่งยังไม่ได้ส่งมอบ เจ้าของจึงมีสิทธิที่จะเปลี่ยนใจในเรื่องนั้นได้

และในเศาะฮีห์อัลบุคอรีย์: "และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงอิสมาอีล แท้จริงเขาเป็นผู้รักษาสัญญา" และอิบนุ อัชเอาส ได้ตัดสินให้บังคับปฏิบัติตามสัญญา และได้กล่าวถึงเรื่องนั้นจากสะมุระฮ์ อิบนุ ญุนดุบ อัลบุคอรีย์กล่าวว่า: และฉันเห็นอิสฮาก อิบนุ อิบรอฮีม อ้างอิงหะดีษของอิบนุ อัชเอาส

ประการที่ห้า: และเขาเป็นรอซูล นบี มีการกล่าวว่า: อิสมาอีลถูกส่งมายังเผ่าจุรฮุม และนบีทุกท่านนั้น เมื่อพวกเขาให้สัญญาใดๆ พวกเขาก็รักษาสัญญาเสมอ และอิสมาอีลถูกระบุชื่อเป็นพิเศษก็เพื่อเป็นเกียรติแก่ท่าน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงกล่าวถึง (โอ้มุฮัมมัด) ในคัมภีร์นี้ถึงอิสมาอีล บุตรของอิบรอฮีม จงเล่าเรื่องราวของเขา แท้จริงเขาเป็นผู้รักษาสัญญาอย่างสัตย์จริง ไม่เคยผิดสัญญา แต่ทว่าเมื่อเขาได้สัญญาต่อพระเจ้าของเขา หรือต่อบ่าวคนใดจากบ่าวของพระองค์ เขาก็จะรักษาสัญญานั้นอย่างครบถ้วน

ดังที่อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยนฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ) "แท้จริงเขาเป็นผู้รักษาสัญญาอย่างสัตย์จริง" เขากล่าวว่า: เขาไม่เคยสัญญาต่อพระเจ้าของเขาสักครั้งหนึ่ง เว้นแต่เขาจะทำให้สัญญานั้นสมบูรณ์

และยูนุสได้เล่าจากฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน อัลฮาริษได้แจ้งแก่ฉันว่า สะฮล์ บิน อุก็อยล์ได้เล่าแก่เขาว่า อิสมาอีล อะลัยฮิสสลาม ได้สัญญากับชายคนหนึ่งว่าจะพบกัน ณ สถานที่แห่งหนึ่ง แล้วเขาก็มาถึง แต่ชายคนนั้นลืม อิสมาอีลจึงคอยอยู่ ณ ที่นั้นทั้งวันและคืน จนกระทั่งชายคนนั้นมาถึงในวันรุ่งขึ้น ชายคนนั้นถามว่า: ท่านยังไม่จากที่นี่ไปหรือ? เขาตอบว่า: ไม่ ฉันยังไม่ได้ไป ชายคนนั้นกล่าวว่า: แท้จริงฉันลืม เขากล่าวว่า: ฉันจะไม่จากไปจนกว่าท่านจะมา และด้วยเหตุนี้แหละ เขาจึงเป็นผู้รักษาสัญญาอย่างสัตย์จริง

อายะห์ที่ ๕๕

وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُۥ بِٱلصَّلَوٲةِ وَٱلزَّكَوٲةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرْضِيًّا ۝ ٥٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเขาใช้หมู่ญาติของเขาให้ปฏิบัติละหมาดและจ่ายซะกาต และเขาเป็นที่โปรดปราน ณ ที่พระเจ้าของเขา

{ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ } หมายความว่า: ท่านเป็นผู้ปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของอัลลอฮฺต่อครอบครัวของท่าน โดยท่านใช้พวกเขาให้ปฏิบัติการละหมาด ซึ่งครอบคลุมถึงการมุ่งความบริสุทธิ์ใจต่อพระผู้เป็นเจ้า และให้จ่ายซะกาต ซึ่งครอบคลุมถึงการทำดีต่อปวงบ่าว ดังนั้นท่านจึงทำให้ตัวท่านเองสมบูรณ์ และทำให้ผู้อื่นสมบูรณ์ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ใกล้ชิดท่านที่สุดซึ่งก็คือครอบครัวของท่าน เพราะพวกเขามีสิทธิ์ในการรับคำเชิญชวนของท่านมากกว่าผู้อื่น { وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا } และนั่นก็เนื่องมาจากการที่ท่านปฏิบัติตามสิ่งที่พระเจ้าของท่านทรงพอพระทัย และการที่ท่านพยายามอย่างเต็มที่ในสิ่งที่ทำให้พระองค์ทรงพอพระทัย อัลลอฮฺจึงทรงพอพระทัยในตัวท่าน และทรงทำให้ท่านเป็นหนึ่งในบ่าวผู้ใกล้ชิดและมิตรสหายผู้เป็นที่รักของพระองค์ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงพอพระทัยในตัวท่าน และท่านก็พอใจในพระเจ้าของท่าน

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเขาได้สั่งเสียครอบครัวของเขาให้ดำรงการละหมาดและจ่ายซะกาต และเขา ณ ที่พระเจ้าของเขานั้นเป็นที่ถูกพระทัย" นี่ก็เช่นเดียวกัน เป็นส่วนหนึ่งของการสรรเสริญอันงดงาม คุณลักษณะอันดีงาม และอุปนิสัยอันเที่ยงตรง โดยที่เขาได้อดทนในการปฏิบัติตามพระเจ้าผู้ทรงเกรียงไกรของเขา และได้สั่งเสียสิ่งนั้นแก่ครอบครัวของเขา ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสแก่รอซูลของพระองค์ว่า "และเจ้าจงสั่งเสียครอบครัวของเจ้าให้ดำรงการละหมาด และเจ้าจงอดทนต่อสิ่งนั้น" อายะฮ์ และพระองค์ตรัสว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงปกป้องตัวของพวกเจ้าและครอบครัวของพวกเจ้าให้พ้นจากไฟนรก ซึ่งเชื้อเพลิงของมันคือมนุษย์และก้อนหิน มีมะลาอิกะฮ์ผู้แข็งกร้าวหฤโหดคอยเฝ้าอยู่บนมัน พวกเขาจะไม่ฝ่าฝืนสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาแก่พวกเขา และพวกเขาจะปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาถูกบัญชา" หมายถึง จงใช้พวกเขาให้กระทำความดี และจงห้ามปรามพวกเขาให้ละเว้นความชั่ว และอย่าปล่อยพวกเขาโดยไร้การดูแล มิฉะนั้นไฟนรกจะเผาผลาญพวกเขาในวันกิยามะฮ์ และได้มีหะดีษรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาชายผู้ลุกขึ้นในเวลากลางคืน แล้วละหมาด และปลุกภรรยาของเขา หากนางปฏิเสธ ก็ให้เขาพรมน้ำบนใบหน้าของนาง และขออัลลอฮ์ทรงเมตตาหญิงผู้ลุกขึ้นในเวลากลางคืน แล้วละหมาด และปลุกสามีของนาง หากเขาปฏิเสธ ก็ให้นางพรมน้ำบนใบหน้าของเขา" อบูดาวูดและอิบนุมาญะฮ์ได้บันทึกไว้ และจากอบูซะอีดและอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่อชายคนหนึ่งตื่นขึ้นในเวลากลางคืน และปลุกภรรยาของเขา แล้วทั้งสองได้ละหมาดสองรอกะอัต ทั้งสองจะถูกบันทึกให้อยู่ในหมู่ผู้ที่รำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก ทั้งชายและหญิง" อบูดาวูด อัน-นะซาอี และอิบนุมาญะฮ์ได้รายงานไว้ และสำนวนเป็นของอิบนุมาญะฮ์

และเขาได้สั่งใช้ครอบครัวของเขา อัลหะซันกล่าวว่า หมายถึงประชาชาติของเขา และในสำนวนอ่านของอิบนุ มัสอูด (และเขาได้สั่งใช้ครอบครัวของเขาคือญุรฮุมและลูกหลานของเขาให้ปฏิบัติละหมาดและจ่ายซะกาต) และเขา ณ ที่พระเจ้าของเขานั้นเป็นผู้ที่ได้รับการพอพระทัย หมายถึง เป็นผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัย เป็นผู้ที่บริสุทธิ์ เป็นผู้ที่ดียิ่ง อัลกิสาอีและอัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า ผู้ที่กล่าวว่า "มัรฎียัน" (مرضي) นั้น เขาสร้างคำจาก "รอฎีต" (رضيت) ทั้งสองกล่าวว่า และชาวฮิญาซกล่าวว่า "มัรฎูวัน" (مرضو) และอัลกิสาอีและอัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า ในหมู่ชาวอาหรับนั้นมีผู้กล่าวว่า "ริดวาน" (رضوان) และ "ริดยาน" (رضيان) โดย "ริดวาน" นั้นมาจาก "มัรฎูวัน" และ "ริดยาน" นั้นมาจาก "มัรฎียัน" ส่วนนักภาษาศาสตร์บัศเราะฮ์ไม่อนุญาตให้กล่าวนอกจาก "ริดวาน" (رضوان) และ "รอบบวาน" (ربوان) อบูญะอ์ฟัร อันนะห์ฮาสกล่าวว่า ฉันได้ยินอบูอิสฮาก อัซซุญาจกล่าวว่า พวกเขาผิดในการเขียนโดยเขียนคำว่า "รอบา" (ربا) ด้วยตัวยาอ์ (ي) แล้วพวกเขาก็ผิดในสิ่งที่ร้ายแรงกว่านั้นโดยกล่าวว่า "รอบียาน" (ربيان) โดยที่ไม่เป็นที่อนุญาตนอกจาก "รอบบวาน" (ربوان) และ "ริดวาน" (رضوان) พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "และสิ่งที่พวกเจ้าให้ไปจากดอกเบี้ยเพื่อมันจะได้เพิ่มพูนในทรัพย์สินของมนุษย์"

อายะห์ที่ ๕๖

وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِدْرِيسَ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا ۝ ٥٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงกล่าวถึงเรื่องของอิดรีสที่อยู่ในคัมภีร์ แท้จริงเขาเป็นผู้ซื่อสัตย์ เป็นนะบี

การกล่าวถึงอิดรีส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ด้วยการสรรเสริญท่านว่าเป็นผู้ซื่อสัตย์ (ศิดดีก) และเป็นนะบี และอัลลอฮฺได้ทรงยกท่านขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง และได้มีมาก่อนแล้วในอัลหะดีษเศาะฮีห์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ผ่านพบท่านในค่ำคืนอิสรออ์และมิอ์รอจญ์ โดยท่านอยู่บนชั้นฟ้าที่สี่ และอิบนุญะรีรได้รายงานไว้ ณ ที่นี้ด้วยเรื่องเล่าที่แปลกและน่าอัศจรรย์ โดยกล่าวว่า: ยูนุส บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยญะรีร บิน ฮาซิมได้แจ้งแก่ฉัน จากสุไลมาน อัลอะอ์มัช จากชิมร์ บิน อัตติยะห์ จากฮิลาล บิน ยะซาฟ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) ได้ถามกะอับ (อัลอะห์บาร) ในขณะที่ฉันอยู่ที่นั่นด้วย โดยถามเขาว่า "คำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรที่มีต่ออิดรีสที่ว่า 'และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง' นั้นหมายความว่าอย่างไร?" กะอับจึงตอบว่า "ส่วนอิดรีสนั้น แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺแก่เขาว่า 'แท้จริงฉันจะยกให้เจ้าในแต่ละวันเทียบเท่ากับความดีงามของลูกหลานอาดัมทั้งหมด' เขาจึงปรารถนาที่จะเพิ่มพูนความดีงามยิ่งขึ้นไปอีก เพื่อนคนหนึ่งของเขาจากหมู่มะลาอิกะฮฺจึงมาหาเขาและกล่าวแก่เขาว่า 'แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงวะฮียฺแก่ฉันเช่นนี้และเช่นนี้ ดังนั้นจงพูดกับมะลักุลเมาต์ (มะลาอิกะฮฺผู้รับผิดชอบเรื่องความตาย) ให้ฉันเถิด เพื่อให้เขาชะลอฉันไว้ เพื่อที่ฉันจะได้เพิ่มพูนความดีงาม' มะลาอิกะฮฺผู้นั้นจึงได้แบกเขาบนปีกทั้งสองของตน แล้วบินขึ้นไปกับเขาสู่ชั้นฟ้า เมื่อมาถึงชั้นฟ้าที่สี่ มะลักุลเมาต์ก็ได้พบกับพวกเขาขณะที่กำลังลงมา มะลาอิกะฮฺผู้นั้นจึงได้พูดกับมะลักุลเมาต์ถึงเรื่องที่อิดรีสได้ขอร้องให้พูดนั้น มะลักุลเมาต์จึงกล่าวว่า 'แล้วอิดรีสอยู่ที่ไหนล่ะ?' มะลาอิกะฮฺผู้นั้นตอบว่า 'เขาอยู่บนหลังของฉันนี่เอง' มะลักุลเมาต์กล่าวว่า 'นี่ช่างน่าประหลาดใจจริงๆ ฉันถูกส่งมาและมีผู้กล่าวแก่ฉันว่า "จงไปเอาวิญญาณของอิดรีสบนชั้นฟ้าที่สี่" ฉันจึงพูดว่า "ฉันจะเอาวิญญาณของเขาบนชั้นฟ้าที่สี่ได้อย่างไร ในเมื่อเขาอยู่บนพื้นดิน?" แล้วเขาก็ได้เอาวิญญาณของเขาที่นั่น (บนชั้นฟ้าที่สี่)'

และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงอิดรีส แท้จริงเขาเป็นผู้ซื่อสัตย์ ศาสดา
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งว่า: "และจงกล่าวถึงในคัมภีร์ถึงอิดรีส แท้จริงเขาเป็นผู้ซื่อสัตย์ ศาสดา"
อิดรีส - ศานติจงมีแด่ท่าน - เป็นบุคคลแรกที่ได้ขีดเขียนด้วยปากกา และเป็นบุคคลแรกที่ได้ตัดเย็บเสื้อผ้าและสวมใส่เครื่องนุ่งห่มที่ตัดเย็บ และเป็นบุคคลแรกที่ได้ศึกษาพิจารณาในวิชาดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์และการโคจรของมัน
และท่านได้ถูกเรียกชื่อว่าอิดรีส เนื่องจากความมากมายในการศึกษาของท่านต่อคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานลงมาแก่ท่านสามสิบแผ่น ดังที่มีปรากฏในหะดีษของอบีซัร
อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวว่า: และมีคำกล่าวว่าท่านได้ถูกเรียกชื่อว่าอิดรีส เนื่องจากความมากมายในการศึกษาของท่านต่อคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และชื่อของท่านคือ อัคนูค ซึ่งไม่ถูกต้อง เพราะหากมันเป็นรูป "อิฟอีล" จากคำว่า "อัด-ดัรส" มันจะมีเพียงสาเหตุเดียวซึ่งคือการให้ความรู้ และมันจะต้องเป็นคำที่เปลี่ยนรูปได้ (มุนศ็อริฟ) ดังนั้น การที่มันไม่เปลี่ยนรูป (มัมนูอ์ มินัศ-ศ็อรฟ์) จึงเป็นหลักฐานถึงความเป็นคำต่างประเทศ และในทำนองเดียวกัน อิบลีส ก็เป็นคำต่างประเทศ และไม่ได้มาจากคำว่า "อัล-อิบลาส" อย่างที่พวกเขาอ้าง และไม่ใช่ ยะอ์กูบ มาจากคำว่า "อัล-อะกิบ" และไม่ใช่ อิสรออีล มาจากคำว่า "อิสรอ" อย่างที่อิบนุส-สุกัยต์ได้อ้าง และผู้ที่ไม่ตรวจสอบและไม่ฝึกฝนในศาสตร์นี้ (ภาษาอาหรับ) ความผิดพลาดเช่นนี้ก็จะมากมายจากเขา เป็นไปได้ว่าความหมายของ อิดรีส - ศานติจงมีแด่ท่าน - ในภาษานั้นใกล้เคียงกับสิ่งนั้น เพียงแต่ผู้รายงานหะดีษถือว่ามันเป็นคำที่ถูกกลายรูปมาจากคำว่า "อัด-ดัรส"
อัษ-ษะอ์ลาบี และอัล-ฆัซนะวี และอื่นนอกจาก他俩 กล่าวว่า: และท่านคือปู่ของนูห์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ผิด และได้ผ่านมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ) ถึงคำอธิบายของมัน และเช่นเดียวกันได้มีปรากฏในหนังสือชีวประวัติว่า นูห์ - ศานติจงมีแด่ท่าน - เป็นบุตรของ ลามัก บิน มะตุวชะลิค บิน อัคนูค ซึ่งเขาคืออิดรีส ศาสดา ตามที่พวกเขาอ้าง และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงรู้ดียิ่ง
และท่านเป็นบุคคลแรกจากลูกหลานอาดัมที่ได้รับมอบบรรดาศาสดา และได้ขีดเขียนด้วยปากกา (ท่านคือ) อิดรีส บิน ยัรด บิน มะฮ์ลาอีล บิน กัยนาน บิน ยานิช บิน ชีษ บิน อาดัม - ขอความสันติจงมีแด่ท่าน -

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และจงกล่าวถึง (โอ้มุฮัมมัด) ในคัมภีร์ของเรานี้ถึงอิดรีส (แท้จริงเขาเป็นผู้สัตย์จริง) ไม่กล่าวเท็จ (เป็นนะบี) เราได้วะฮีแก่เขาในกิจการของเราตามที่เราประสงค์ (และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง) หมายถึง สถานที่อันสูงส่งและล้ำเลิศ บางท่านกล่าวว่า: เขาถูกรับขึ้นสู่ชั้นฟ้าที่หก อีกบางท่านกล่าวว่า: ชั้นที่สี่

* การกล่าวถึงรายงานในเรื่องนี้: ยูนุส บิน อับดุลอะอ์ลาเล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: จะรีร บิน ฮาซิมได้แจ้งแก่ฉัน จากสุไลมาน อัลอะอ์มัช จากชัมมัร บิน อัฏียะฮ์ จากฮิลาล บิน ยะซาฟ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้ถามกะอับ โดยฉันอยู่ที่นั่นด้วย เขาถามเขาว่า: อะไรคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งต่ออิดรีสที่ว่า (และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง) กะอับกล่าวว่า: ส่วนอิดรีสนั้น แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่เขาว่า: แท้จริงฉันจะยกให้เจ้าในทุกวันเทียบเท่ากับการงานของลูกหลานอาดัมทั้งหมด เขาจึงปรารถนาที่จะเพิ่มพูนการงาน จึงมีเพื่อนรักคนหนึ่งของเขาจากมะลาอิกะฮ์มาหาเขา และกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่ฉันเช่นนี้และเช่นนี้ ดังนั้นจงพูดกับมะลักุลเมาต์แทนฉันเถิด เพื่อให้เขาประวิงเวลาฉัน เพื่อฉันจะได้เพิ่มพูนการงาน เขาจึงแบกเขาบนปีกทั้งสองของเขา แล้วบินขึ้นไปกับเขาสู่ชั้นฟ้า เมื่ออยู่ที่ชั้นฟ้าที่สี่ มะลักุลเมาต์ได้พบพวกเขากำลังลงมา เขาจึงพูดกับมะลักุลเมาต์ในเรื่องที่อิดรีสได้ขอให้เขาพูดแทน มะลักุลเมาต์กล่าวว่า: แล้วอิดรีสอยู่ที่ไหน? เขาตอบว่า: เขาอยู่บนหลังของข้าพเจ้านี่เอง มะลักุลเมาต์กล่าวว่า: น่าประหลาดใจ! ฉันถูกส่งมาเพื่อเอาชีวิตของอิดรีสในชั้นฟ้าที่สี่ ฉันจึงพูดว่า: ฉันจะเอาชีวิตของเขาในชั้นฟ้าที่สี่ได้อย่างไร ในเมื่อเขาอยู่บนพื้นดิน? ดังนั้นเขาจึงเอาชีวิตของเขาที่นั่น นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า (และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง)

อายะห์ที่ ๕๗

وَرَفَعْنَـٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا ۝ ٥٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเราได้เทิดเกียรติเขาซึ่งตำแหน่งอันสูงส่ง

นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" นี่เป็นส่วนหนึ่งจากเรื่องราวของกะอับ อัล-อับบารฺ ซึ่งเป็นอิสรออีลียาต (เรื่องเล่าจากวงศ์วานอิสรอเอล) และบางส่วนของมันก็เป็นที่กังขา (นาการะฮ์) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานมันมาอีกสายหนึ่งจากอิบนุ อับบาสว่า เขาได้ถามกะอับ แล้วเขาก็เล่าเรื่องคล้ายกับที่ผ่านมา แต่เขากล่าวว่า ท่านมะลัก (มะลักุลเมาต์) นั้น เจ้ามีสิทธิ์ที่จะถามเขา หมายถึง มะลักุลเมาต์ ว่าเหลืออายุขัยของฉันอีกเท่าใด เพื่อที่ฉันจะได้เพิ่มพวงความดี และเขาได้เล่าต่อไป

และในเรื่องนั้นว่า เมื่อเขาได้ถามเขาถึงสิ่งที่เหลือจากอายุขัยของเขา เขากล่าวว่า ฉันไม่รู้ จนกว่าฉันจะดู แล้วเขาก็ดู หลังจากนั้นเขากล่าวว่า แท้จริงท่านถามฉันเกี่ยวกับชายคนหนึ่ง ที่ไม่เหลือจากอายุขัยของเขานอกจากเพียงชั่วพริบตาเดียว แล้วมะลักนั้นก็มองใต้ปีกของเขา และปรากฏว่าเขาได้ปลิดชีวิตของเขา (ขอความสันติจงมีแด่เขา) โดยที่เขาไม่รู้สึกตัว

จากนั้นเขาได้รายงานมันมาอีกสายหนึ่งจากอิบนุ อับบาสว่า อิดรีสเคยเป็นช่างตัดเสื้อ เขาจะไม่แทงเข็มเลยนอกจากจะกล่าวว่า "ซุบฮานัลลอฮ์" (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์) ดังนั้นเมื่อเขายามเย็นในยามเย็น ก็ไม่มีผู้ใดบนแผ่นดินที่มีความดีในการงานยิ่งไปกว่าเขา และเขาได้เล่าต่อไปเช่นเดียวกับเรื่องก่อนหน้านี้หรือคล้ายกัน

และอิบนุ อบี นุญัยฮ์ ได้รายงานจากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า อิดรีสนั้นถูกยกขึ้นและเขาไม่ได้ตาย เช่นเดียวกับที่อีซาถูกยกขึ้น

และสุฟยาน ได้รายงานจากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า (หมายถึง) สวรรค์ชั้นที่สี่

และอัล-เอาวีย์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า เขาถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ชั้นที่หก แล้วเขาได้เสียชีวิตที่นั่น และเช่นเดียวกัน อัฎ-เฎาะฮาก บิน มุซาฮิม ได้กล่าวเช่นนั้น

และอัล-หะสัน และอื่นๆ ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า (หมายถึง) สวนสวรรค์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และเราได้ยกเขา (อิดรีส) ขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" (มัรยัม: 57) อันนัส บิน มาลิก, อบู ซะอีด อัล-คุดรี และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: หมายถึงชั้นฟ้าที่สี่ และมีรายงานเช่นนั้นจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม; และกะอับ อัล-อัห์บารได้กล่าวเช่นนั้น ส่วนอิบนุ อับบาสและอัฎ-เฎาะฮากได้กล่าวว่า: หมายถึงชั้นฟ้าที่หก; อัล-มะฮะดะวีได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และมีปรากฏในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จากชะรีก บิน อับดิลลาฮ์ บิน อบี นุมัร กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอันนัส บิน มาลิกกล่าวว่า: คืนหนึ่งที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกนำเดินทางในตอนกลางคืนจากมัสยิดอัล-กะอ์บะฮ์... (เป็นหะดีษยาว) และในนั้นมีว่า: ทุกชั้นฟ้ามีนะบี - โดยท่านได้ระบุชื่อพวกเขา - ในจำนวนนั้นมีอิดรีสอยู่ในชั้นฟ้าที่สอง นี่เป็นความเข้าใจผิด (วะฮัม) และที่ถูกต้องคือท่านอยู่ในชั้นฟ้าที่สี่; ดังที่ษาบิต อัล-บุนานีได้รายงานจากอันนัส บิน มาลิก จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม; อิมามมุสลิมได้บันทึกไว้ในเศาะฮีห์ของท่าน และมาลิก บิน ศอศะอะฮ์ได้รายงานว่า: ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: เมื่อข้าพเจ้าถูกรับขึ้นสู่ชั้นฟ้า ข้าพเจ้าได้พบอิดรีสในชั้นฟ้าที่สี่ อิมามมุสลิมได้บันทึกไว้เช่นกัน
และสาเหตุของการที่ท่านถูกยกขึ้นนั้น ตามที่อิบนุ อับบาส, กะอับ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้คือ: ท่านได้เดินทางในวันหนึ่งเพื่อกิจธุระหนึ่ง แล้วท่านได้รับความร้อนจากดวงอาทิตย์ ท่านจึงกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์เดินเพียงวันเดียว แล้วผู้ที่แบกมัน (ดวงอาทิตย์) เป็นเวลาห้าร้อยปีในวันเดียวจะเป็นอย่างไรเล่า? โอ้อัลลอฮ์ โปรดบรรเทาความหนักของมันจากเขาเถิด - หมายถึงมะลาอิกะฮ์ผู้รับผิดชอบทรงกลมแห่งดวงอาทิตย์" อิดรีสกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ โปรดบรรเทาความหนักของมันจากเขา และแบกรับความร้อนของมันจากเขาแทน" เมื่อมะลัก (ผู้นั้น) ตื่นขึ้นมาในตอนเช้า เขาพบความเบาและร่มเงาของดวงอาทิตย์อย่างที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน เขาจึงกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงสร้างข้าพระองค์มาเพื่อแบกดวงอาทิตย์ แล้วสิ่งใดเล่าที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ในเรื่องนี้?" อัลลอฮ์ (ซ.บ.) จึงตรัสว่า: "พึงรู้เถิดว่า บ่าวของข้า อิดรีส ได้ขอต่อข้าให้ข้าบรรเทาความหนักและความร้อนของมันจากเจ้า และข้าก็ได้ตอบรับเขาแล้ว" มะลักจึงกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้ข้าพระองค์ได้พบกับเขา และโปรดให้มีความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างข้าพระองค์กับเขา" อัลลอฮ์จึงทรงอนุญาตให้เขา จนกระทั่งเขาได้มาหาอิดรีส และอิดรีส - อะลัยฮิสสลาม - ได้ถามเขา (มะลัก) ว่า: "ข้าพเจ้าได้รับแจ้งว่า ท่านเป็นมะลาอิกะฮ์ผู้มีเกียรติที่สุด และเป็นผู้ที่มีอิทธิพลต่อมะลักอัล-เมาต์ (มะลักผู้รับผิดชอบเรื่องความตาย) มากที่สุด ดังนั้น โปรดช่วยชะฟาอะฮ์ (ขอให้) แก่ข้าพเจ้าแก่เขา เพื่อเขาจะได้เลื่อนกำหนดอายุของข้าพเจ้า ออกไป เพื่อข้าพเจ้าจะได้เพิ่มพูนการขอบคุณและการอิบาดะฮ์" มะลัก (ผู้นั้น) จึงกล่าวว่า: "อัลลอฮ์จะไม่เลื่อนกำหนดอายุของชีวิตใดๆ เมื่อถึงวาระของมัน" มะลัก (ผู้นั้น) จึงกล่าวแก่มะลัก (อิดรีส): "ข้าพเจ้ารู้เรื่องนั้นดี แต่สิ่งนั้นจะทำให้จิตใจของข้าพเจ้าสบายใจยิ่งขึ้น" เขา (มะลักผู้นั้น) กล่าวว่า: "ได้" จากนั้นเขาจึงแบกท่าน (อิดรีส) บนปีกของเขา แล้วยกท่านขึ้นสู่ชั้นฟ้า และวางท่านไว้ ณ จุดที่ดวงอาทิตย์ขึ้น จากนั้นเขากล่าวแก่มะลักอัล-เมาต์: "ข้าพเจ้ามีสหายจากวงศ์วานอาดัม โปรดช่วยชะฟาอะฮ์แก่ข้าพเจ้าแก่ท่าน เพื่อท่านจะได้เลื่อนกำหนดอายุของเขา" มะลักอัล-เมาต์กล่าวว่า: "นั่นไม่อยู่ในอำนาจของข้าพเจ้า แต่หากท่านประสงค์ ข้าพเจ้าจะแจ้งให้เขาทราบว่าเขาจะตายเมื่อใด" เขา (มะลักผู้นั้น) กล่าวว่า: "ได้" จากนั้นมะลักอัล-เมาต์จึงมองไปในบันทึกของเขา แล้วกล่าวว่า: "แท้จริงท่านถามข้าพเจ้าเกี่ยวกับมนุษย์คนหนึ่ง ซึ่งข้าพเจ้าไม่เห็นว่าเขาจะตายเลย" เขา (มะลักผู้นั้น) กล่าวว่า: "อย่างไร?" มะลักอัล-เมาต์กล่าวว่า: "ข้าพเจ้าไม่พบว่าเขาจะตาย เว้นแต่ ณ จุดที่ดวงอาทิตย์ขึ้น" เขา (มะลักผู้นั้น) กล่าวว่า: "ดังนั้น ข้าพเจ้ามาหาท่านและทิ้งเขาอยู่ที่นั่น" มะลักอัล-เมาต์กล่าวว่า: "จงไปเถิด และข้าพเจ้าไม่เห็นว่าท่านจะพบเขานอกจากการที่เขาได้ตายไปแล้ว และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีกำหนดอายุใดๆ เหลือไว้สำหรับอิดรีสอีกแล้ว" มะลัก (ผู้นั้น) จึงกลับไป และพบว่าท่าน (อิดรีส) ได้สิ้นชีวิตแล้ว

และอัส-ซัดดีย์ได้กล่าวว่า: ครั้งหนึ่งท่าน (อิดรีส) ได้หลับไปในวันหนึ่ง และความร้อนของดวงอาทิตย์แผดเผาท่านอย่างหนัก ท่านจึงลุกขึ้นในสภาพที่ทุกข์ทรมานจากความร้อนนั้น แล้วกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮฺ โปรดบรรเทาความร้อนจากมะลัก (ทูตสวรรค์ผู้ขับเคลื่อน) ดวงอาทิตย์ให้ท่านด้วยเถิด และโปรดช่วยเหลือท่านให้พ้นจากภาระอันหนักอึ้งนั้นด้วย เพราะแท้จริงท่านต้องเผชิญกับไฟอันร้อนแรง" เมื่อถึงรุ่งเช้า มะลักดวงอาทิตย์ก็พบว่ามีบัลลังก์แห่งแสงสว่างถูกตั้งขึ้นสำหรับท่าน โดยมีมะลักเจ็ดหมื่นตนอยู่ทางขวามือของท่าน และอีกจำนวนเท่ากันอยู่ทางซ้ายมือ คอยรับใช้ท่าน และจัดการกิจการงานของท่านภายใต้การปกครองของท่าน มะลักดวงอาทิตย์จึงกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ สิ่งเหล่านี้มาถึงข้าพระองค์ได้อย่างไร?" พระองค์ตรัสว่า: "มีชายคนหนึ่งจากลูกหลานอาดัม ชื่อว่าอิดรีส ได้ขอพรให้แก่เจ้า" จากนั้นก็ได้เล่าเรื่องราวคล้ายกับหะดีษของกะอฺบ์ (ที่กล่าวมาแล้ว) มะลักดวงอาทิตย์จึงกล่าวแก่ท่าน (อิดรีส) ว่า: "ท่านมีความต้องการอะไรบ้างไหม?" ท่านตอบว่า: "ใช่ ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะได้เห็นสวนสวรรค์" มะลักดวงอาทิตย์กล่าวว่า: แล้วท่านก็ยกท่านขึ้นบนปีกของท่าน แล้วบินพาท่านไป ขณะที่ท่านอยู่ในชั้นฟ้าที่สี่ ท่านก็ได้พบกับมะลักุลเมาต์ (มะลักแห่งความตาย) ซึ่งกำลังมองดูไปบนฟ้า มองไปทางขวาและทางซ้าย มะลักดวงอาทิตย์ได้กล่าวสลามแก่ท่าน (มะลักุลเมาต์) และกล่าวว่า: "โอ้อิดรีส นี่คือมะลักุลเมาต์ จงกล่าวสลามแก่ท่านเถิด" มะลักุลเมาต์จึงกล่าวว่า: "มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮฺ! ด้วยเหตุอันใดเล่าท่านจึงพาท่านขึ้นมาที่นี่?" มะลักดวงอาทิตย์ตอบว่า: "ข้าพเจ้าพาท่านขึ้นมาเพื่อให้ท่านได้เห็นสวนสวรรค์" มะลักุลเมาต์กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงบัญชาแก่ข้าพเจ้าให้มาชี้อรวาน (รับวิญญาณ) ของอิดรีสในชั้นฟ้าที่สี่ ข้าพเจ้าได้ทูลถามว่า: 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ แล้วอิดรีสอยู่ที่ไหนจากชั้นฟ้าที่สี่?' แล้วข้าพเจ้าก็ลงมา และนี่ท่านก็อยู่กับท่าน" แล้วท่านก็ได้ชี้อรวานของท่าน แล้วยกวิญญาณของท่านขึ้นสู่สวนสวรรค์ และบรรดามะลักได้ฝังร่างของท่านในชั้นฟ้าที่สี่ นั่นคือความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺตะอาลาที่ว่า: "และเราได้ยกท่านขึ้นยังสถานที่อันสูงส่ง" (สูเราะฮฺ มัรยัม: 57)

วะฮับ บิน มุนับบิฮ์ได้กล่าวว่า: ในแต่ละวัน การอิบาดะฮฺของอิดรีสจะถูกยกขึ้น (เป็นที่ยอมรับ) เทียบเท่ากับการอิบาดะฮฺของชาวโลกทั้งหมดในยุคของท่าน บรรดามะลักจึงรู้สึกพิศวงในตัวท่าน และมะลักุลเมาต์ก็คิดถึงท่าน ท่านจึงขออนุญาตจากพระเจ้าของท่านเพื่อไปเยี่ยมท่าน และได้รับอนุญาต ท่านจึงมาหาท่านในรูปลักษณ์ของมนุษย์ ส่วนอิดรีส - ศานติจงมีแด่ท่าน - นั้น ถือศีลอดในเวลากลางวัน เมื่อถึงเวลา [หน้าที่ 44] ละศีลอด ท่านได้เชื้อเชิญมะลักุลเมาต์ให้ร่วมรับประทานอาหารด้วย แต่ท่านปฏิเสธที่จะรับประทาน มะลักุลเมาต์ได้ทำเช่นนั้นกับท่านเป็นเวลาสามคืน อิดรีสจึงรู้สึกแปลกใจ และกล่าวแก่ท่านว่า: "ท่านเป็นใคร?" ท่านตอบว่า: "ข้าคือมะลักุลเมาต์ ข้าขออนุญาตพระเจ้าของข้าให้ได้อยู่เป็นเพื่อนกับท่าน และพระองค์ก็ทรงอนุญาตให้ข้า" อิดรีสกล่าวว่า: "ข้ามีความต้องการต่อท่าน" มะลักุลเมาต์ถาม: "มันคืออะไร?" อิดรีสตอบ: "คือให้ท่านชี้อรวาน (รับวิญญาณ) ของข้า" แล้วอัลลอฮฺตะอาลาก็ทรงประทานวะฮียฺ (วิวรณ์) แก่มะลักุลเมาต์ว่า: "จงชี้อรวานของเขาเถิด" ท่านจึงชี้อรวานของท่าน แล้วคืนวิญญาณให้ท่านหลังจากนั้นหนึ่งชั่วโมง และมะลักุลเมาต์กล่าวแก่ท่านว่า: "ประโยชน์อันใดในการที่ข้าชี้อรวานของท่าน?" ท่านตอบว่า: "เพื่อที่ข้าจะได้ลิ้มรสความทุกข์ยากของความตาย แล้วข้าจะได้เตรียมพร้อมต่อมันอย่างเข้มแข็งยิ่งขึ้น" หลังจากนั้นหนึ่งชั่วโมง อิดรีสได้กล่าวแก่ท่านอีกว่า: "ข้ามีความต้องการต่อท่านอีกประการหนึ่ง" มะลักุลเมาต์ถาม: "มันคืออะไร?" อิดรีสตอบ: "คือให้ท่านยกข้าขึ้นสู่ชั้นฟ้า เพื่อที่ข้าจะได้มองดูสวนสวรรค์และนรก" แล้วอัลลอฮฺตะอาลาก็ทรงอนุญาตให้ท่านยกท่านขึ้นสู่บรรดาชั้นฟ้า ท่านได้เห็นนรกก็สลบไป เมื่อท่านฟื้นขึ้น ท่านกล่าวว่า "ขอให้ข้าได้เห็นสวนสวรรค์ด้วย" มะลักุลเมาต์จึงนำท่านเข้าไปในสวนสวรรค์ แล้วกล่าวแก่ท่านว่า: "จงออกไปเถิด เพื่อท่านจะได้กลับไปยังที่อยู่ของท่าน" แต่ท่านกลับเกาะติดกับต้นไม้ต้นหนึ่งและกล่าวว่า: "ข้าจะไม่ออกจากมัน"

ดังนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจึงทรงส่งมะลัก (ทูตสวรรค์) องค์หนึ่งลงมาเป็นผู้ตัดสินระหว่างทั้งสอง พระองค์ตรัสว่า "ทำไมเจ้าไม่ยอมออกมาเล่า?" อิดรีสตอบว่า "เพราะอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า 'ทุกชีวิตจะต้องลิ้มรสความตาย' (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: 185) และฉันก็ได้ลิ้มรสมันแล้ว และพระองค์ตรัสว่า 'และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรก' (ซูเราะฮฺมัรยัม: 71) และฉันก็ได้ผ่านมันแล้ว และพระองค์ตรัสว่า 'และพวกเขาจะไม่มีทางออกมาจากมันได้' (ซูเราะฮฺอันนิซาอ์: 121) แล้วฉันจะออกไปได้อย่างไร?" อัลลอฮฺผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งตรัสแก่มะลักุลเมาต์ (มะลักแห่งความตาย) ว่า "(เขากล่าวเช่นนั้นก็เพราะว่า) ด้วยการอนุมัติของข้า เขาได้เข้าไปในสวนสวรรค์ และด้วยพระบัญชาของข้า เขาจะออกมา" ดังนั้นเขาจึงมีชีวิตอยู่ ณ ที่นั้น นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และเราได้ยกเขาไว้ในสถานที่อันสูงส่ง" (ซูเราะฮฺมัรยัม: 57)
อันนะฮฺฮาสกล่าวว่า: คำพูดของอิดรีสที่อ้างอิงโองการว่า "และพวกเขาจะไม่มีทางออกมาจากมันได้" นั้น เป็นไปได้ที่อัลลอฮฺทรงให้อิดรีสรู้มาก่อน แล้วอัลกุรอานจึงถูกประทานลงมาโดยมีข้อความนี้อยู่ด้วย
วะฮับ บิน มุนับบิฮฺกล่าวว่า: ดังนั้น อิดรีสจึงใช้ชีวิต บางครั้งก็พักผ่อนในสวนสวรรค์ และบางครั้งก็เคารพภักดีต่ออัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งร่วมกับมะลัก (ทูตสวรรค์) ทั้งหลายในชั้นฟ้า

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า: อิดรีสถูกยกขึ้นและเขาไม่ได้ตาย เช่นเดียวกับที่อีซาถูกยกขึ้น

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: และเขาไม่ได้ตาย

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (ความว่า) "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า: เขาถูกยกขึ้นสู่ชั้นฟ้าที่หก และเขาได้เสียชีวิตที่นั่น

ฉันถูกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" ว่า: อิดรีส ความตายได้มาถึงเขาในชั้นฟ้าที่หก

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (ความว่า) "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า: ชั้นฟ้าที่สี่

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอบู ฮารูน อัล-อับดี จากอบู ซะอีด อัล-คุดรี เกี่ยวกับ (ความว่า) "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า: ในชั้นฟ้าที่สี่

อะลี บิน ซุฮัยล์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ญะอ์ฟัร อัร-เราะซีได้เล่าถึงเรา จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ อัร-ริยาฮี จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ หรือผู้อื่น "อบู ญะอ์ฟัร อัร-เราะซี สงสัย" เขากล่าวว่า: เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกนำเดินทางในเวลากลางคืน (อิสรออ์) ญิบรีลได้พาท่านขึ้นสู่ชั้นฟ้าที่สี่ แล้วขอให้เปิดประตู จึงมีเสียงถามว่า: นี่ใคร? เขาตอบว่า: ญิบรีล พวกเขาถามว่า: แล้วใครมากับท่าน? เขาตอบว่า: มุฮัมมัด พวกเขาถามว่า: เขาถูกส่งมาตามรับเชิญแล้วหรือ? เขาตอบว่า: ใช่ พวกเขากล่าวว่า: ขออัลลอฮ์ทรงต้อนรับเขาในฐานะพี่น้องและในฐานะตัวแทน ขอพี่น้องผู้นี้และตัวแทนผู้นี้จงดี และการมาของเขานั้นเป็นการมาที่ดี เขากล่าวว่า: แล้วท่านก็เข้าไป และท่านก็พบกับชายคนหนึ่ง เขากล่าวว่า: นี่คืออิดรีส อัลลอฮ์ทรงยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง

บัชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และเราได้ยกเขาขึ้นสู่สถานที่อันสูงส่ง" เขากล่าวว่า: อันัส บิน มาลิกได้เล่าแก่เราว่า ท่านนบีของอัลลอฮ์ได้เล่าแก่พวกเขาว่า เมื่อท่านถูกนำขึ้นสู่ชั้นฟ้า ท่านกล่าวว่า: ฉันได้มาพบอิดรีสในชั้นฟ้าที่สี่

อายะห์ที่ ๕๘

أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّــۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَٲهِيمَ وَإِسْرَٲٓءِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَٱجْتَبَيْنَآ‌ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُ ٱلرَّحْمَـٰنِ خَرُّواْ سُجَّدًا وَبُكِيًّا ۩ ۝ ٥٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ชนเหล่านั้นคือบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงโปรดปรานพวกเขาให้เป็นนะบีที่มีเชื้อสายจากอาดัม และจากเชื้อสายผู้ที่เราบรรทุกไว้ในเรือกับนูฮฺ และจากเชื้อสายของอิบรอฮีม และอิสรออีล และจากเชื้อสายผู้ที่เราได้ชี้แนะทางและเราได้คัดเลือกไว้ เมื่อบรรดาโองการของพระผู้ทรงกรุณาปรานีถูกอ่านแก่พวกเขา พวกเขาจะก้มลงสุญูดและร้องให้

บรรดาผู้ที่กล่าวมานั้น คือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากหมู่บรรดานบี ซึ่งมาจากลูกหลานของอาดัม (หมายถึง อิดรีส) และจากผู้ที่เราได้ให้ขึ้นเรือร่วมกับนูห์ (หมายถึง อิบรอฮีม ผู้เป็นลูกหลานของซาม บุตรนูห์) และจากลูกหลานของอิบรอฮีม (หมายถึง อิสมาอีล อิสฮาก และยะอ์กูบ) และจากลูกหลานของอิสรออีล (คือยะอ์กูบ หมายถึง มูซา ฮารูน ซะกะรียา ยาหยา และอีซา) และจากผู้ที่เราได้ชี้แนะทางและคัดเลือกแล้ว (คือรวมอยู่ในกลุ่มดังกล่าว) ส่วนภาคข่าวของคำว่า "บรรดาผู้ที่กล่าวมานั้น" คือ เมื่อบรรดาโองการของพระผู้ทรงกรุณาปรานีถูกอ่านแก่พวกเขา พวกเขาก็จะก้มลงสุญูดและร้องไห้ (เป็นพหูพจน์ของผู้สุญูดและผู้ร้องไห้) ดังนั้นพวกเจ้าจงเป็นเช่นพวกเขาเถิด โดยรากศัพท์ของคำว่า "ร้องไห้" คือ "บะกาวียุน" ซึ่งตัววาวถูกเปลี่ยนเป็นยาอ์ และสระอุถูกเปลี่ยนเป็นอิ

เมื่อได้กล่าวถึงบรรดานะบีผู้ทรงเกียรติเหล่านี้ และบรรดารอซูลผู้ทรงคุณลักษณะพิเศษ พร้อมทั้งได้กล่าวถึงคุณธรรมและฐานันดรอันสูงส่งของพวกท่านแล้ว พระองค์ตรัสว่า { أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ } หมายความว่า อัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกท่านซึ่งไม่มีผู้ใดตามทัน และทรงประทานความกรุณาซึ่งไม่มีผู้ใดล่วงหน้าได้ นั่นคือความโปรดปรานแห่งนะบูวะฮฺ (การเป็นนะบี) และริซาละฮฺ (การเป็นรอซูล) และพวกท่านเหล่านั้นคือผู้ที่พระองค์ทรงใช้ให้เราขอต่อพระองค์ให้ทรงชี้นำเราไปสู่ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปราน และแท้จริงผู้ใดที่เชื่อฟังอัลลอฮฺ เขาก็จะได้อยู่ { مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِมْ مِنَ النَّบِيِّينَ } ตามที่กล่าวในอายะฮฺ และแท้จริงบางส่วนจากพวกท่านนั้น { مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ } หมายความว่า จากลูกหลานของท่านนูหฺ { وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ } ดังนั้น นี่คือวงศ์ตระกูลที่ดีที่สุดในโลก อัลลอฮฺทรงคัดเลือกพวกท่าน ทรงเลือกสรรพวกท่าน และทรงคัดกรองพวกท่าน และสภาพของพวกท่านเมื่อได้อ่านอายาตฺ (โองการ) ของพระผู้ทรงกรุณาปรานี ซึ่งครอบคลุมถึงการแจ้งข่าวเกี่ยวกับสิ่งเร้นลับและคุณลักษณะต่างๆ ของพระผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับ ทั้งยังแจ้งข่าวเกี่ยวกับวันอาคิเราะฮฺ (วันปรโลก) และสัญญา (แห่งสวรรค์) กับการขู่ (ด้วยนรก) นั้น คือ { خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا } หมายความว่า พวกท่านนอบน้อมถ่อมตนต่ออายาตฺของอัลลอฮฺ และมีความสำรวมใจต่ออายาตฺเหล่านั้น และอายาตฺเหล่านั้นได้มีผลกระทบต่อหัวใจของพวกท่านด้วยความศรัทธา ความปรารถนา และความยำเกรง ซึ่งทำให้พวกท่านต้องร้องไห้ กลับเนื้อกลับตัว และสุญูด (กราบ) ต่อพระเจ้าของพวกท่าน และพวกท่านมิได้อยู่ในหมู่ผู้ที่เมื่อได้ยินอายาตฺของอัลลอฮฺแล้ว พวกเขาล้มลงต่อหน้าอายาตฺเหล่านั้นในสภาพของคนหูหนวกและตาบอด และในการที่ทรงเชื่อมอายาตฺไว้กับพระนามของพระองค์ว่า { الرحمن } นั้น เป็นการบ่งชี้ว่าอายาตฺทั้งหลายของพระองค์นั้น เป็นส่วนหนึ่งจากความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อปวงบ่าว และเป็นความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา โดยที่พระองค์ทรงชี้นำพวกเขาด้วยอายาตฺเหล่านั้นไปสู่สัจธรรม ทรงให้พวกเขามองเห็นจากความมืดบอด ทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากความหลงผิด และทรงสอนพวกเขาจากความโง่เขลา

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "บรรดานบีเหล่านั้น" และมิได้หมายเฉพาะบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงในซูเราะฮ์นี้เท่านั้น แต่หมายถึงประเภทของบรรดานบีโดยรวม (ขอความสันติจงมีแด่พวกเขาทั้งหมด) โดยขยายความจากการกล่าวถึงบุคคลเฉพาะไปสู่การกล่าวถึงประเภท (ของบรรดานบี) ดังที่พระองค์ตรัสว่า "บรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานจากหมู่นะบี จากลูกหลานของอาดัม" (อายะฮ์ดังกล่าว)
อัส-ซัดดี และอิบนุ จะรีร (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาทั้งสองท่าน) กล่าวว่า: ดังนั้น ผู้ที่ถูกหมายถึงจากลูกหลานของอาดัม คือ อิดรีส และผู้ที่ถูกหมายถึงจากลูกหลานของผู้ที่เราได้ให้ขึ้นเรือร่วมกับนูห์ คือ อิบรอฮีม และผู้ที่ถูกหมายถึงจากลูกหลานของอิบรอฮีม คือ อิสฮาก, ยากูบ และอิสมาอีล และผู้ที่ถูกหมายถึงจากลูกหลานของอิสรออีล คือ มูซา, ฮารูน, ซะกะรียา, ยะฮ์ยา และอีซาบุตรของมัรยัม
อิบนุ จะรีร กล่าวว่า: และด้วยเหตุนี้จึงได้แยกเชื้อสายของพวกเขา แม้ว่าอาดัมจะเป็นบรรพบุรุษร่วมของพวกเขาทั้งหมดก็ตาม เพราะในหมู่พวกเขามีผู้ที่ไม่ใช่ลูกหลานของผู้ที่อยู่บนเรือร่วมกับนูห์ นั่นคือ อิดรีส เพราะแท้จริงเขาเป็นปู่ของนูห์
ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: นี่คือทัศนะที่ชัดเจนที่สุดว่า อิดรีส อยู่ในสายสกุลของนูห์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง) และมีบางทัศนะกล่าวว่า เขาเป็นหนึ่งในนะบีแห่งวงศ์วานอิสรออีล โดยอ้างจากหะดีษเรื่องอิสรออ์ (การเดินทางกลางคืน) เมื่อท่าน (อิดรีส) กล่าวในการให้สลามแด่นะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า: "ยินดีต้อนรับนะบีผู้ทรงคุณธรรม และพี่ชายผู้ทรงคุณธรรม" โดยท่านมิได้กล่าวว่า "และลูกชายผู้ทรงคุณธรรม" ดังที่อาดัมและอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่านทั้งสอง) ได้กล่าว
และอิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานว่า: ยูนุสได้บอกเราว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราว่า อิบนุ ละฮีอะฮ์ได้แจ้งแก่เราจาก ยะซีด บิน อบี ฮะบีบ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ว่า: อิดรีส มีอายุสมัยก่อนนูห์ อัลลอฮ์ได้ทรงส่งเขาไปยังกลุ่มชนของเขา โดยท่านได้สั่งใช้พวกเขาให้กล่าวว่า "ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) และให้พวกเขาประกอบกิจตามที่พวกเขาประสงค์ (หลังจากนั้น) แต่พวกเขาปฏิเสธ ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงได้ทรงทำลายล้างพวกเขา
และสิ่งที่สนับสนุนว่าที่ถูกหมายถึงในอายะฮ์นี้คือประเภทของบรรดานบี (โดยรวม) นั้น คือ อายะฮ์นี้เปรียบเสมือนพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดในซูเราะฮ์อัล-อันอาม ที่ว่า "และนั่นคือหลักฐานของเราซึ่งเราได้ประทานแก่อิบรอฮีมเหนือกลุ่มชนของเขา เรายกย่องบรรดาผู้ที่เราประสงค์หลายขั้น แท้จริงพระเจ้าของท่านเป็นผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรอบรู้ และเราได้ประทานอิสฮากและยะอ์กูบแก่เขา เราทุกคนได้ชี้แนะทางแก่เขา และนูห์ เราได้ชี้แนะทางแก่เขามาก่อน และจากลูกหลานของเขา (ได้แก่) ดาวูด, สุลัยมาน, อัยยูบ, ยูซุฟ, มูซา และฮารูน และในทำนองนั้นแหละ เราจะตอบแทนผู้กระทำดีทั้งหลาย และซะกะรียา, ยะฮ์ยา, อีซา และอิลยาส ทุกคนอยู่ในหมู่ผู้ทรงคุณธรรม และอิสมาอีล, อัลยะสะอ์, ยูนุส และลูฏ และทุกคนเราได้ให้ความประเสริฐเหนือประชาชาติทั้งหลาย และจากบรรดาบิดาของพวกเขา และลูกหลานของพวกเขา และพี่น้องของพวกเขา และเราได้เลือกพวกเขา และเราได้ชี้แนะทางแก่พวกเขาสู่ทางอันเที่ยงตรง จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เหล่านั้นคือบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงชี้แนะทาง ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้องของพวกเขาเถิด"
และพระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "ในหมู่พวกเขามีผู้ที่เราได้เล่าเรื่องของพวกเขาแก่เจ้า และในหมู่พวกเขามีผู้ที่เรามิได้เล่าเรื่องของพวกเขาแก่เจ้า"
และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จาก มุญาฮิด ว่า: ท่านได้ถามอิบนุ อับบาสว่า "ในซูเราะฮ์ศอด มีการสุญูด (สุญูดติลาวะฮ์) หรือไม่?" ท่านตอบว่า "ใช่" แล้วท่านก็ได้อ่านอายะฮ์นี้ "เหล่านั้นคือบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงชี้แนะทาง ดังนั้นจงปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้องของพวกเขาเถิด" ดังนั้นนะบีของพวกท่านจึงอยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกสั่งใช้ให้ปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขา (บรรดานบี) ท่าน (มุญาฮิด) กล่าวว่า: และท่าน (นบีมุฮัมมัด) ก็เป็นหนึ่งในพวกเขา (บรรดานบี) หมายถึง ดาวูด
และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดตรัสในอายะฮ์อันทรงเกียรตินี้ว่า "เมื่อบรรดาอายาตของพระผู้ทรงกรุณาปรานีถูกอ่านแก่พวกเขา พวกเขาก็จะก้มลงสุญูดและร้องไห้" หมายความว่า เมื่อพวกเขาได้ยินคำพูดของอัลลอฮ์ซึ่งประกอบด้วยหลักฐานทั้งหลายของพระองค์, สัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และข้อพิสูจน์ทั้งหลายของพระองค์ พวกเขาก็จะสุญูดแด่พระเจ้าของพวกเขา ด้วยการนอบน้อมและถ่อมตน ด้วยการสรรเสริญและขอบคุณต่อสิ่งที่พวกเขาอยู่ในนั้นจากความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่ทั้งหลาย และคำว่า "อัล-บุกียา" เป็นพหูพจน์ของ "บากิน" (ผู้ร้องไห้)
ด้วยเหตุนี้ บรรดานักวิชาการจึงมีฉันทามติเห็นพ้องกันถึงการบัญญัติให้สุญูด (สุญูดติลาวะฮ์) ณ ที่นี้ เพื่อเป็นการปฏิบัติตามแบบอย่างของพวกเขา (บรรดานบี) และเป็นการเดินตามแนวทางของพวกเขา

สะฟียาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจากอัล-อะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอบี มะอ์มัร กล่าวว่า: อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้อ่านซูเราะฮ์มัรยัม แล้วก็สุญูด และกล่าวว่า "นี่คือการสุญูด แล้วการร้องไห้ล่ะอยู่ที่ไหน" (เขาหมายถึงการร้องไห้) อิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้ โดยในสำนวนที่ฉันเห็นนั้น การระบุชื่อของอบี มะอ์มัรได้หายไป อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "บรรดาผู้เหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากหมู่นะบีทั้งหลาย จากลูกหลานของอาดัม และจากผู้ที่เราได้ให้ขึ้นมากับนูห์ และจากลูกหลานของอิบรอฮีมและอิสรออีล และจากผู้ที่เราได้ชี้แนะทางและเราได้คัดเลือก เมื่อบรรดาโองการของพระผู้ทรงกรุณาปรานีถูกอ่านแก่พวกเขา พวกเขาก็ล้มลงสุญูดและร้องไห้" ในที่นี้มีประเด็นอยู่สี่ประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "บรรดาผู้เหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากหมู่นะบีทั้งหลาย จากลูกหลานของอาดัม" หมายถึง อิดรีส เพียงผู้เดียวเท่านั้น "และจากผู้ที่เราได้ให้ขึ้นมากับนูห์" หมายถึง อิบรอฮีม เพียงผู้เดียวเท่านั้น "และจากลูกหลานของอิบรอฮีม" หมายถึง อิสมาอีล อิสฮาก และยะอ์กูบ "และจากลูกหลานของอิสรออีล" หมายถึง มูซา ฮารูน ซะกะรียา ยะห์ยา [หน้า 45] และอีซา ดังนั้น อิดรีสและนูห์จึงมีเกียรติแห่งความใกล้ชิดกับอาดัม ส่วนอิบรอฮีมมีเกียรติแห่งความใกล้ชิดกับนูห์ และอิสมาอีล อิสฮาก และยะอ์กูบมีเกียรติแห่งความใกล้ชิดกับอิบรอฮีม "และจากผู้ที่เราได้ชี้แนะทาง" หมายถึง สู่การอิสลาม "และเราได้คัดเลือก" ด้วยการศรัทธา "เมื่อบรรดาโองการของพระผู้ทรงกรุณาปรานีถูกอ่านแก่พวกเขา" และชับลิบนุอับบาด อัลมักกี ได้อ่านว่า (يُتْلَى) ด้วยเพศชาย เนื่องจากเพศหญิงในที่นี้ไม่แท้จริงเพราะมีคำคั่นอยู่ "พวกเขาก็ล้มลงสุญูดและร้องไห้" เป็นการบรรยายถึงพวกเขาว่ามีความนอบน้อมต่ออัลลอฮ์และร้องไห้ ซึ่งได้ผ่านมาแล้วใน (ซุบฮาน) กล่าวกันว่า "บะกียุน" (ร้องไห้) มาจาก "บะกะ-ยะบกี-บุกาอัน" และ "บุกียัน" เว้นแต่ อัลคอลีล กล่าวว่า: เมื่อเจาะจงถึงการร้องไห้ มันก็เหมือนกับความเศร้าโศก หมายถึง ไม่มีเสียงร่วมด้วย ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"ตาของฉันร้องไห้ และมันสมควรแล้วที่มันจะร้องไห้
และการร้องไห้และการคร่ำครวญจะไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ"
"สุญูดัน" เป็นการลงมาด้วยสภาพ (นัศบ์) และ "วะบุกียา" เป็นการเชื่อมต่อกับมัน

**ประเด็นที่สอง:** ในอายะฮ์นี้มีหลักฐานว่าโองการทั้งหลายของพระผู้ทรงกรุณาปรานีมีผลกระทบต่อจิตใจ อัลฮะซันกล่าวว่า ("เมื่อบรรดาโองการของพระผู้ทรงกรุณาปรานีถูกอ่านแก่พวกเขา พวกเขาก็ล้มลงสุญูดและร้องไห้") ในการละหมาด และอัลอัศมัมกล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงด้วยโองการของพระผู้ทรงกรุณาปรานีคือบรรดาคัมภีร์ที่บรรจุไว้ซึ่งการให้เอกภาพต่อพระองค์และหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ และว่าพวกเขาเคยสุญูดเมื่อมีการอ่านคัมภีร์เหล่านั้น และร้องไห้เมื่อมีการกล่าวถึงคัมภีร์เหล่านั้น และสิ่งที่รายงานจากอิบนุอับบาสคือ สิ่งที่หมายถึงนั้นคืออัลกุรอานโดยเฉพาะ และว่าพวกเขาเคยสุญูดและร้องไห้เมื่อมีการอ่านมัน อัลกียาอ์กล่าวว่า: และในนี้มีหลักฐานจากคำกล่าวของท่าน (อิบนุอับบาส) ว่าอัลกุรอานคือสิ่งที่ถูกอ่านแก่บรรดานะบีทั้งหมด และหากเป็นเช่นนั้นจริง ท่านรอซูล - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ก็คงไม่ได้รับการกำหนดเฉพาะให้มีคัมภีร์ลงมายังท่าน

**ประเด็นที่สาม:** อบูบักร อัรรอซีได้ใช้อายะฮ์นี้เป็นหลักฐานถึงความจำเป็นของการสุญูดเมื่อได้ยินหรืออ่านอัลกุรอานสำหรับผู้ฟังและผู้อ่าน อัลกียาอ์กล่าวว่า: และนี่เป็นสิ่งที่ห่างไกล เพราะคำบรรยายนี้ครอบคลุมทุกโองการของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และการเชื่อมการสุญูดเข้ากับการร้องไห้ และได้ชี้แจงด้วยสิ่งนี้ถึงแนวทางของบรรดานะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอะลัยฮิม อัสสัลาม - ในการให้ความเคารพต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งและโองการทั้งหลายของพระองค์ และในนั้นไม่มีหลักฐานถึงความจำเป็นของสิ่งนั้น (การสุญูด) เมื่อมีโองการเฉพาะเจาะจง

**ประเด็นที่สี่:** บรรดานักวิชาการกล่าวว่า: สมควรสำหรับผู้ที่อ่านอายะฮ์สุญูดให้ขอดุอาอ์ในนั้นด้วยสิ่งที่เหมาะสมกับโองการของมัน หากเขาอ่านซูเราะฮ์อัสซัจดะฮ์ (อัลอิฟติทาฮ) ที่ว่า "อัลิฟ ลาม มีม ตันซีล" ก็ให้กล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ โปรดทำให้ฉันเป็นผู้หนึ่งจากบรรดาผู้ที่สุญูดต่อพระพักตร์ของพระองค์ ผู้ที่แซ่ซร้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์ และฉันขอความคุ้มครองต่อพระองค์จากการที่ฉันจะเป็นผู้หนึ่งจากบรรดาผู้หยิ่งยโสต่อพระบัญชาของพระองค์"

และหากอ่านอายะฮ์สุญูด (ซุบฮานะ) ให้กล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ โปรดทำให้ฉันเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ร้องไห้ต่อพระองค์ ผู้ถ่อมตนต่อพระองค์ และหากอ่านอายะฮ์นี้ (อายะฮ์ที่กล่าวถึงผู้ได้รับความโปรดปราน) ให้กล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ โปรดทำให้ฉันเป็นหนึ่งในปวงบ่าวของพระองค์ผู้ได้รับความโปรดปราน ผู้ได้รับคำแนะนำชี้ทาง ผู้สุญูดต่อพระองค์ ผู้ร้องไห้เมื่ออ่านอายะฮ์ต่างๆ ของพระองค์

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: โอ้มุฮัมมัด เหล่านี้คือผู้ซึ่งเราได้เล่าข่าวคราวของพวกเขาแก่เจ้าในซูเราะฮ์นี้ ผู้ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาโดยการประทานความสำเร็จ (ตัาฟีก) ของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา จากบรรดานบีในหมู่ลูกหลานของอาดัม และจากลูกหลานของผู้ที่เราได้ให้ขึ้นเรือร่วมกับนูห์ และจากลูกหลานของอิบรอฮีมมิตรของพระผู้ทรงกรุณาปรานี และจากลูกหลานของอิสรออีล และจากผู้ที่เราได้ชี้แนะทางสู่การศรัทธาต่ออัลลอฮ์และการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และเราได้ทรงคัดเลือกแล้ว พระองค์ตรัสว่า: และจากผู้ที่เราได้ทรงคัดสรรและเลือกไว้สำหรับสาสน์ของเราและวะฮีของเรา ดังนั้นผู้ที่ทรงหมายถึงจากลูกหลานของอาดัมคืออิดรีส และผู้ที่ทรงหมายถึงจากลูกหลานของผู้ที่เราได้ให้ขึ้นเรือร่วมกับนูห์คืออิบรอฮีม และผู้ที่ทรงหมายถึงจากลูกหลานของอิบรอฮีมคืออิสฮาก ยะอ์กูบ และอิสมาอีล และผู้ที่ทรงหมายถึงจากลูกหลานของอิสรออีลคือมูซา ฮารูน ซะกะรียา อีซา และมารดาของท่านคือมัรยัม และด้วยเหตุนี้พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งจึงได้แยกแยะเชื้อสายของพวกเขา แม้ว่าอาดัมจะเป็นบรรพบุรุษร่วมของพวกเขาทั้งหมดก็ตาม เพราะในหมู่พวกเขามีผู้ที่ไม่ใช่ลูกหลานของผู้ที่อยู่บนเรือร่วมกับนูห์ นั่นคืออิดรีส และอิดรีสเป็นปู่ของนูห์

และพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เมื่อบรรดาโองการของพระผู้ทรงกรุณาปรานีถูกอ่านแก่พวกเขา" หมายถึง เมื่อบรรดาหลักฐานและข้อพิสูจน์ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ได้ประทานลงมาแก่พวกเขาในคัมภีร์ของพระองค์ถูกอ่านแก่เหล่าผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากบรรดานบีเหล่านี้ พวกเขาก็จะก้มลงสุญูดต่ออัลลอฮ์ ด้วยการนอบน้อมถ่อมตนต่อพระองค์ และการยอมจำนน เชื่อฟังปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ "และด้วยการร้องไห้" หมายถึง พวกเขาก้มลงสุญูดในขณะที่ร้องไห้ และคำว่า "อัลบุกียฺ" เป็นพหูพจน์ของ "บากิน" (ผู้ร้องไห้) เช่นเดียวกับคำว่า "อัลอุติยฺ" เป็นพหูพจน์ของ "อาติน" (ผู้ดื้อรั้น) และ "อัลญุษียฺ" เป็นพหูพจน์ของ "ญาษิน" (ผู้นั่งคุกเข่า) ดังนั้นจึงเป็นการรวมรูปพหูพจน์โดยใช้รูป "ฟุอูล" สำหรับผู้กระทำ (ฟาอิล) เช่นเดียวกับการรวมคำว่า "อัลกาอิด" (ผู้นั่ง) เป็น "กุอูด" และ "อัลญาลิส" (ผู้นั่ง) เป็น "ญุลูส" โดยหลักแล้วควรจะเป็น "วะบุกั๊ววา" และ "วะอัตั๊ววา" แต่เนื่องจากไม่พึงประสงค์ที่จะมีตัววาว (و) ตามหลังการออกเสียงฎอมมะฮ์ (สระอุ) จึงเปลี่ยนเป็นตัวยาอ์ (ي) เช่นเดียวกับที่กล่าวในการรวมพหูพจน์ของคำว่า "ดะลว์" (ถังน้ำ) เป็น "อัดลิยฺ" และพหูพจน์ของคำว่า "บะฮ์ว์" (ห้องโถง) เป็น "อับฮิยฺ" โดยรากศัพท์เดิมคือ "อัฟอัล" คือ "อัดลิว์" และ "อับฮิว์" แต่ได้เปลี่ยนตัววาวเป็นยาอ์ เนื่องจากมันมาหลังฎอมมะฮ์ และเป็นการออกเสียงที่หนัก มีสำนวนการอ่านที่แพร่หลายสองสำนวนในเรื่องนี้ โดยนักอ่านกุรอานผู้มีความรู้ได้อ่านทั้งสองแบบ คือ "บุกียัน" และ "อุติยัน" ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์ และ "บุกียัน" และ "อุติยัน" ด้วยการออกเสียงกัสเราะฮ์ (สระอิ) และเป็นไปได้ที่คำว่า "อัลบุกียฺ" นั้นหมายถึงการร้องไห้ (อัลบุกาอ์) นั่นเอง

และได้มีรายงานแก่เราจากอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เราจากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม เขากล่าวว่า: อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบได้อ่านซูเราะฮ์มัรยัม แล้วท่านก็สุญูดและกล่าวว่า: นี่คือการสุญูด แล้วการร้องไห้ (อัลบุกียฺ) ล่ะอยู่ที่ไหน? ท่านหมายถึง: แล้วการร้องไห้ (อัลบุกาอ์) ล่ะอยู่ที่ไหน?

อายะห์ที่ ๕๙

۞ فَخَلَفَ مِنۢ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٲةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٲتِ‌ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ۝ ٥٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ภายหลังจากพวกเขาชนรุ่นชั่วก็ได้สืบต่อมา พวกเขาได้ทิ้งละหมาด และปฏิบัติตามความใคร่ ต่อมาพวกเขาก็จะประสบความหายนะ

เมื่อพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงบรรดานะบีผู้มีความบริสุทธิ์ใจ ผู้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระเจ้าของพวกเขาพอพระทัย ผู้หันกลับไปสู่พระองค์นั้น พระองค์ได้ทรงกล่าวถึงผู้ที่มาหลังจากพวกเขา ผู้ซึ่งได้เปลี่ยนแปลงสิ่งที่พวกเขาได้รับคำสั่งใช้ และแท้จริงได้มีผู้สืบทอดหลังจากพวกเขาซึ่งหวนกลับไปสู่ความล้าหลังและถอยหลัง พวกเขาได้ทอดทิ้งการละหมาดซึ่งพวกเขาได้รับคำสั่งใช้ให้รักษาและดำรงไว้ พวกเขาจึงปล่อยปละละเลยและทอดทิ้งมัน และเมื่อพวกเขาทอดทิ้งการละหมาดซึ่งเป็นเสาหลักของศาสนา และเป็นเครื่องชี้วัดแห่งศรัทธาและความบริสุทธิ์ใจต่อพระเจ้าแห่งสากลโลก ซึ่งเป็นงานที่สำคัญที่สุดและเป็นคุณลักษณะที่ประเสริฐที่สุด พวกเขาก็ย่อมจะทอดทิ้งสิ่งอื่นๆ ในศาสนาของพวกเขามากยิ่งขึ้น และจะละทิ้งมันมากยิ่งกว่าเดิม สาเหตุที่นำไปสู่สิ่งนั้นคือ พวกเขาได้ปฏิบัติตามตัณหาราคะและความต้องการของจิตใจตนเอง จิตใจของพวกเขาจึงมุ่งไปสู่สิ่งเหล่านั้น และให้ความสำคัญแก่สิ่งเหล่านั้นเหนือสิทธิของอัลลอฮฺ จึงทำให้เกิดการทอดทิ้งสิทธิของพระองค์ และการมุ่งมั่นสู่ตัณหาราคะของจิตใจตนเอง ไม่ว่าสิ่งใดจะปรากฏแก่พวกเขา พวกเขาก็จะแสวงหามัน และไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตามที่เกิดขึ้น พวกเขาก็จะยึดเอามัน { فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا } "แล้วพวกเขาก็จะพบกับความหายนะ" หมายถึง การลงโทษที่ทวีคูณและรุนแรง

เมื่อพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงกลุ่มชนแห่งความสุขสำราญ ซึ่งได้แก่บรรดานะบี (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) และผู้ที่ปฏิบัติตามพวกท่านจากบรรดาผู้ที่ดำรงรักษาขอบเขตและพระบัญชาของอัลลอฮ์ ผู้ที่ปฏิบัติตามบทบัญญัติจำเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ที่ละทิ้งสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม พระองค์ก็ทรงกล่าวว่า "แล้วได้มีผู้สืบช่วงต่อจากพวกเขามา" หมายถึงชนรุ่นอื่นๆ "ผู้ที่ได้ปล่อยปละละเลยการละหมาด" และเมื่อพวกเขาปล่อยปละละเลยมัน พวกเขาก็ย่อมปล่อยปละละเลยสิ่งที่เหลือจากข้อบังคับอื่นๆ มากยิ่งกว่า เพราะมันคือเสาหลักของศาสนาและสิ่งที่ค้ำจุนมัน และเป็นสิ่งดีที่สุดจากบรรดาการงานของปวงบ่าว และพวกเขาก็มุ่งสู่ตัณหาราคะแห่งโลกดุนยาและความเพลิดเพลินของมัน และพวกเขาก็พอใจกับชีวิตแห่งโลกดุนยาและสงบใจกับมัน ดังนั้นชนเหล่านี้จะได้พบกับ "ฆ็อยยะ" (ความหายนะ) หมายถึงความขาดทุนในวันกิยามะฮ์

และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันในสิ่งที่หมายถึงการปล่อยปละละเลยการละหมาด ณ ที่นี้ โดยมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่หมายถึงการปล่อยปละละเลยมันคือการละทิ้งมันโดยสิ้นเชิง ดังที่มุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎีย์, อิบนุ ซัยด์ บิน อัสลัม และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวไว้ และอิบนุ ญะรีรได้เลือกความเห็นนี้ และด้วยเหตุนี้ บรรดาผู้ที่ยึดถือจากสะลัฟ (ชนรุ่นแรก) ค่อลัฟ (ชนรุ่นหลัง) และบรรดาอิมาม ดังที่เป็นที่แพร่หลายจากอิมามอะห์มัด และเป็นความเห็นหนึ่งจากอัช-ชาฟิอี ได้ไปสู่การกล่าวว่าผู้ที่ละทิ้งการละหมาดเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา เนื่องจากหะดีษที่ว่า "ระหว่างบ่าวกับชิริก (การตั้งภาคี) คือการละทิ้งการละหมาด" และหะดีษอื่นที่ว่า "พันธสัญญาระหว่างเรากับพวกเขาคือการละหมาด ดังนั้นผู้ใดละทิ้งมัน แน่นอนเขาก็ได้ปฏิเสธศรัทธา" และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะขยายความในประเด็นนี้

และอัล-เอาซาอีได้รายงานจากมูซา บิน สุลัยมาน จากอัล-กอซิม บิน มุคัยมิเราะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วได้มีผู้สืบช่วงต่อจากพวกเขามา ผู้ที่ได้ปล่อยปละละเลยการละหมาด" เขากล่าวว่า พวกเขาปล่อยปละละเลยเวลาของมันเท่านั้น และหากเป็นการละทิ้ง มันก็เป็นการปฏิเสธศรัทธา

และวะกีอ์ได้รายงานจากอัล-มัสอูดี จากอัล-กอซิม บิน อับดิรเราะฮ์มาน และอัล-หะสัน บิน ซะอีด จากอิบนุ มัสอูดว่า มีผู้กล่าวแก่เขาว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงการละหมาดมากมายในอัลกุรอาน "บรรดาผู้ที่เผลอเพลินจากการละหมาดของพวกเขา" และ "บรรดาผู้ที่ดำรงอยู่ในการละหมาดของพวกเขา" และ "บรรดาผู้ที่รักษาการละหมาดของพวกเขา" อิบนุ มัสอูดจึงกล่าวว่า (หมายถึงการรักษา) เวลาของมัน พวกเขากล่าวว่า เราไม่เห็นเช่นนั้นนอกจากหมายถึงการละทิ้ง เขากล่าวว่า นั่นคือการปฏิเสธศรัทธา

และมัสรูกกล่าวว่า ไม่มีผู้ใดรักษาการละหมาดห้าเวลา แล้วจะถูกบันทึกว่าเป็นผู้ที่เผลอเพลินได้เป็นอันขาด และในการละเลยมันอย่างมากนั้นคือความหายนะ และการละเลยมันอย่างมากคือการปล่อยปละละเลยมันจากเวลาของมัน

และอัล-เอาซาอีได้รายงานจากอิบรอฮีม บิน ยาซีดว่า อุมัร บิน อับดิลอะซีซได้อ่านว่า "แล้วได้มีผู้สืบช่วงต่อจากพวกเขามา ผู้ที่ได้ปล่อยปละละเลยการละหมาดและปฏิบัติตามตัณหาราคะ ดังนั้นพวกเขาจะได้พบกับความหายนะ" แล้วท่านกล่าวว่า การปล่อยปละละเลยของพวกเขาไม่ใช่การละทิ้งมัน แต่พวกเขาปล่อยปละละเลยเวลา

และอิบนุ อบี นุญัยฮ์ได้รายงานจากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "แล้วได้มีผู้สืบช่วงต่อจากพวกเขามา ผู้ที่ได้ปล่อยปละละเลยการละหมาดและปฏิบัติตามตัณหาราคะ" เขากล่าวว่า เมื่อวันกิยามะฮ์เกิดขึ้น และบรรดาผู้ดีงามของประชาชาติของมุฮัมมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้จากไป บางส่วนของพวกเขาจะปีนป่ายบนอีกบางส่วนตามตรอกซอย และเช่นเดียวกัน อิบนุ ญุเรย์จ์ได้รายงานจากมุญาฮิดเช่นนั้น

และญาบิร อัล-ญุอ์ฟีได้รายงานจากมุญาฮิด อิกฺริมะฮ์ และอัฏออ์ บิน อบี ร็อบบาห์ ว่าพวกเขาจากประชาชาตินี้ หมายถึงในช่วงปลายยุคสมัย

และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: อัล-หาริษได้รายงานแก่ฉันว่า อัล-หะสัน อัล-อัชยับได้รายงานแก่เราว่า ชะรีกได้รายงานจากอิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "แล้วได้มีผู้สืบช่วงต่อจากพวกเขามา ผู้ที่ได้ปล่อยปละละเลยการละหมาดและปฏิบัติตามตัณหาราคะ" เขากล่าวว่า พวกเขาอยู่ในประชาชาตินี้ พวกเขาจะขี่บนหลังกันและกันดั่งการขี่ปศุสัตว์และลาตามถนนหนทาง พวกเขาไม่เกรงกลัวอัลลอฮ์ในชั้นฟ้า และไม่ละอายต่อผู้คนในแผ่นดิน

อิบนุ อบี ฮาติม กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อะหมัด บิน สินาน อัลวาสิฏีย์ ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ อบู อับดิรเราะห์มาน อัลมักรี ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ ฮัยยะห์ ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ บะชีร บิน อบี อัมร์ อัลเคาลานีย์ ว่า อัลวะลีด บิน กัยส์ ได้เล่าแก่เขา ว่าเขาได้ยิน อบู ซะอีด อัลคุดรีย์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จะมีผู้สืบต่อมาหลังจากหกสิบปี พวกเขาทอดทิ้งการละหมาดและตามอารมณ์ต่ำ ดังนั้นพวกเขาจะพบกับความหายนะ แล้วจะมีผู้สืบต่อมาที่อ่านอัลกุรอานโดยไม่ล่วงพ้นคอหอยของพวกเขา และผู้ที่อ่านอัลกุรอานมีสามประเภท คือ ผู้ศรัทธา มุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) และผู้ละเมิด" และบะชีรกล่าวว่า: ฉันถามอัลวะลีดว่า "สามประเภทนี้คือใคร?" เขาตอบว่า "ผู้ศรัทธาก็คือผู้ศรัทธาด้วยอัลกุรอาน มุนาฟิกก็คือผู้ปฏิเสธด้วยอัลกุรอาน และผู้ละเมิดก็คือผู้แสวงหาประโยชน์ด้วยอัลกุรอาน" และเช่นนี้ อะหมัดได้รายงานจาก อบู อับดิรเราะห์มาน อัลมักรี

และอิบนุ อบี ฮาติม กล่าวอีกว่า: ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน คือ บิดาของฉัน ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ อิบรอฮีม บิน มูซา ได้มีผู้แจ้งแก่เขา คือ อีซา บิน ยูนุส ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ อุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะห์มาน บิน วะฮ์บ จาก มาลิก จาก อบู อัรริญาล ว่า อัยชะห์เคยส่งสิ่งของเป็นทานไปให้ชาวซุฟฟะห์ และกล่าวว่า "อย่าให้จากสิ่งนั้นแก่ชาวเบอร์เบอร์ชายหรือหญิง เพราะฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า 'พวกเขาคือผู้สืบต่อที่อัลลอฮ์ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า "แล้วได้มีผู้สืบต่อมาหลังจากพวกเขา"" ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษเฆาะรีบ (แปลก)

และเขากล่าวอีกว่า: ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน คือ บิดาของฉัน ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ อับดิรเราะห์มาน บิน อัฎเฎาะฮ์ฮาก ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ อัลวะลีด บิน จะรีร จากชายชราผู้หนึ่งจากชาวมะดีนะฮ์ ว่าเขาได้ยิน มุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎีย์ กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "แล้วได้มีผู้สืบต่อมาหลังจากพวกเขา" ว่า "พวกเขาคือชาวตะวันตกที่ปกครอง และพวกเขาเลวร้ายกว่าผู้ปกครอง"

และกะอับ อัลอะห์บาร กล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันพบลักษณะของพวกมุนาฟิกในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล คือ ผู้ดื่มสุราอย่างหนัก ผู้ทอดทิ้งการละหมาด ผู้เล่นการพนันรอบกะอ์บะฮ์ ผู้หลับใหลในเวลาอีชา (ละหมาดอิชา) ผู้ปล่อยปละละเลยในยามเช้า และผู้ทอดทิ้งการละหมาดญุมุอะฮ์" แล้วเขาก็อ่านโองการนี้ "แล้วได้มีผู้สืบต่อมาหลังจากพวกเขา ผู้ทอดทิ้งการละหมาดและตามอารมณ์ต่ำ ดังนั้นพวกเขาจะพบกับความหายนะ"

และอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ กล่าวว่า: "พวกเขาทำให้มัสยิดร้างเปล่าและยึดติดกับไร่นา"

และอบู อัลอัชฮับ อัลอัฏอริดีย์ กล่าวว่า: "อัลลอฮ์ทรงวะฮีย์แก่ดาวูด อะลัยฮิสสลาม ว่า 'โอ้ดาวูด เจ้าจงตักเตือนและประกาศแก่สหายของเจ้าถึงการบริโภคตามอารมณ์ต่ำ เพราะแท้จริงหัวใจที่ผูกพันกับอารมณ์ต่ำทางโลกนั้น ปัญญาของมันถูกปิดกั้นจากเรา และแท้จริงสิ่งที่ง่ายที่สุดที่เราจะกระทำกับบ่าวจากปวงบ่าวของเรา เมื่อเขาให้ความสำคัญกับอารมณ์ต่ำใดจากอารมณ์ต่ำของเขา คือ เราจะทำให้เขาพลาดจากการภักดีต่อเรา'"

และอิมามอะหมัด กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ ซัยด์ บิน อัลฮับบาบ ได้มีผู้เล่าแก่เขา คือ อบู ซัยด์ อัตตะมีมี จาก อบู กุบัยล์ ว่าเขาได้ยิน อุกบะฮ์ บิน อามิร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉันกลัวต่อประชาชาติของฉันในสองสิ่ง คือ อัลกุรอานและน้ำนม" ส่วนน้ำนมนั้น พวกเขาจะตามสิ่งปลอมแปลงและตามอารมณ์ต่ำ และทอดทิ้งการละหมาด และส่วนอัลกุรอานนั้น พวกมุนาฟิกจะเรียนรู้มันแล้วใช้มันโต้เถียงกับบรรดาผู้ศรัทธา" และมีผู้รายงานจาก ฮะซัน บิน มูซา จาก อิบนุ ละฮีอะฮ์ ว่า ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อบู กุบัยล์ จาก อุกบะฮ์ ด้วยสายรายงานที่เชื่อมถึงท่านนบี ในทำนองเดียวกัน เป็นฮะดีษที่รายงานเฉพาะ

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเขาจะพบกับความหายนะ" อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า "ดังนั้นพวกเขาจะพบกับความหายนะ" หมายถึง ความขาดทุน และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า ความชั่วร้าย

ซุฟยาน อัษ-เษารีย์, ชุอ์บะฮ์ และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานจากอบู อิสฮาก อัส-ซะบีอี จากอบู อุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เกี่ยวกับโองการ "فسوف يلقون غيا" (แล้วพวกเขาจะได้พบกับความหายนะ) ท่านกล่าวว่า มันคือหุบเขาแห่งหนึ่งในนรกญะฮันนัม มีก้นบึ้งที่ลึกมากและมีรสชาติที่เลวร้าย

และอัล-อะอ์มัชได้รายงานจากซียาด จากอบู อิยาด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ "فسوف يلقون غيا" ท่านกล่าวว่า มันคือหุบเขาในนรกญะฮันนัมที่เต็มไปด้วยหนองและเลือด

และอิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุ จะรีร กล่าวว่า: อบบาส บิน อบี ฏอลิบได้บอกเล่าแก่ฉันว่า มุฮัมมัด บิน ซียาดได้บอกเล่าแก่เรา ว่า ชัรกี บิน กุฏอมี ได้รายงานจากลุกมาน บิน อามิร อัล-คุซาอี กล่าวว่า: ฉันได้มาหาอบู อุมามะฮ์ ศิดดี บิน อัจญ์ลาน อัล-บาฮิลี แล้วกล่าวว่า โปรดเล่าหะดีษให้เราฟังสักบทหนึ่งที่ท่านได้ยินจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงเรียกหาอาหารมา แล้วกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "หากหินก้อนหนึ่งหนักสิบอูกียะฮ์ ถูกโยนจากขอบปากนรกญะฮันนัม มันจะยังไม่ถึงก้นบึ้งของนรกจนกว่าจะผ่านไปห้าสิบฤดูใบไม้ร่วง แล้วมันจะไปสิ้นสุดที่ 'ฆ็อยยะ' และ 'อะษาม'" ฉัน (ผู้รายงาน) ถามว่า อะไรคือ 'ฆ็อยยะ' และ 'อะษาม'? ท่านตอบว่า ท่านกล่าวว่า "มันคือบ่อสองบ่อที่ก้นบึ้งของนรกญะฮันนัม ซึ่งมีหนองเหลวของชาวนรกไหลอยู่" และนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ "พวกเขาละเลยการละหมาดและตามอารมณ์ต่ำของพวกเขา แล้วพวกเขาจะได้พบกับความหายนะ (ฆ็อยยะ)" และพระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮ์อัล-ฟุรกอน "และพวกเขาจะไม่ทำชู้ และผู้ใดกระทำเช่นนั้นจะพบกับการลงโทษ (อะษาม)" นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และการยกสายรายงานขึ้นถึงท่านนบีนั้นเป็นสิ่งมุนกัร (แปลกและถูกปฏิเสธ)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วได้มีผู้สืบเชื้อสายหลังจากพวกเขามา" นั้นหมายถึงลูกหลานที่ชั่วช้า
อบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่เราจากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิดว่า: นั่นคือช่วงเวลาที่วันกิยามะฮ์เกิดขึ้น และช่วงที่บรรดาผู้ดีงามของประชาชาตินี้ (ประชาชาติของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้จากไป บางส่วนของพวกเขาจะกระโดดข่มขืนกันตามตรอกซอย (ทำการซินา) และคำอธิบายเกี่ยวกับ "ผู้สืบเชื้อสาย" (คอลัฟ) นั้นได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ จึงไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวซ้ำ

ประการที่สอง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขาทำให้การละหมาดเสียหาย" โดยอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) และอัล-หะซัน ได้อ่านว่า "พวกเขาทำให้บรรดาการละหมาดเสียหาย" ในรูปพหูพจน์ นี่เป็นการตำหนิ และเป็นข้อชี้แจงโดยตรงว่าการทำให้การละหมาดเสียหายนั้นเป็นบาปใหญ่ที่ทำให้ผู้กระทำมันพินาศ และไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้ โดยอุมัรได้กล่าวว่า: "และผู้ใดที่ทำให้มันเสียหาย (ละหมาด) เขาก็จะทำให้สิ่งอื่นนอกจากมันเสียหายยิ่งกว่า"

และมีข้อแตกต่างในเรื่องว่าผู้ที่ถูกหมายถึงในโองการนี้คือใครบ้าง
มุญาฮิดกล่าวว่า: พวกนัศรอนี (คริสต์) เป็นผู้สืบเชื้อสายหลังจากพวกยะฮูด (ยิว)
ส่วนมุฮัมมัด บิน กะอ์บ อัล-กุร็อฎอี, มุญาฮิดเช่นกัน และอัตอา กล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนจากประชาชาติของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในยุคสุดท้าย หมายความว่า ในประชาชาตินี้จะมีผู้ที่มีลักษณะเช่นนี้ (ตามที่กล่าวในโองการ) ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาเป็นผู้ที่ถูกหมายถึงโดยเฉพาะในโองการนี้

และมีข้อแตกต่างในเรื่องความหมายของการทำให้การละหมาดเสียหายด้วย
อัล-กุร็อฎอีกล่าวว่า: มันคือการทำให้เสียหายโดยการปฏิเสธและไม่ยอมรับมัน
ส่วนอัล-กอซิม บิน มุคัยมิเราะฮ์ และอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: มันคือการทำให้เวลา (ที่ถูกกำหนด) ของมันเสียหาย และไม่ปฏิบัติตามสิทธิ์ของมันอย่างครบถ้วน และนี่คือความเห็นที่ถูกต้อง และหากละหมาดโดยไม่ทำให้มันสมบูรณ์ (อิคลาอ์) มันก็ไม่ถูกต้องและไม่ถือว่าเพียงพอ เนื่องจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวกับชายคนหนึ่งที่ละหมาดแล้วมาทักทายท่านว่า "จงกลับไปละหมาดใหม่ เพราะแท้จริงท่านยังไม่ได้ละหมาด" ถึงสามครั้ง ซึ่งบันทึกโดยมุสลิม

และฮุซัยฟะฮ์ได้กล่าวกับชายคนหนึ่งที่ละหมาดโดยย่อ (ตัดทอน) ว่า: "เธอละหมาดแบบนี้มานานเท่าไรแล้ว?" เขาตอบว่า: "สี่สิบปีแล้ว" เขา (ฮุซัยฟะฮ์) กล่าวว่า: "เธอยังไม่ได้ละหมาดเลย และหากเธอตายในขณะที่ละหมาดแบบนี้ เธอก็จะตายด้วยธรรมชาติ (ฟิฏเราะฮ์) อื่นที่ไม่ใช่วิถีของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม" แล้วเขากล่าวว่า: "แท้จริงผู้ชายคนหนึ่งจะทำให้การละหมาดเบา (รวดเร็ว) [หน้า 47] แต่ทำให้มันสมบูรณ์และทำให้มันดีงาม" ซึ่งบันทึกโดยอัล-บุคอรี่ และสำนวนนี้เป็นของอัน-นะซาอี

และในอัต-ติรมิซีย์ จากอบู มัสอูด อัล-อันศอรีย์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "การละหมาดใดที่ผู้ชายไม่ทำให้กระดูกสันหลังของเขาเป็นแนวตรง (ไม่ทำให้ส่วนต่างๆ ของร่างกายสงบนิ่ง) ในการรุกูอ์และสุญูด การละหมาดนั้นจะไม่ถือว่าเพียงพอ" เขา (อัต-ติรมิซีย์) กล่าวว่า: ฮะดีษนี้หะซัน ศอเฮี๊ยะ และการปฏิบัติตามนี้เป็นทัศนะของบรรดาผู้รู้จากเศาะหาบะฮ์ของท่านนบีและผู้ที่มาหลังจากพวกเขา พวกเขามีความเห็นว่าผู้ชายต้องทำให้กระดูกสันหลังของเขาเป็นแนวตรง (ทำให้ส่วนต่างๆ ของร่างกายสงบนิ่ง) ในการรุกูอ์และสุญูด

อัช-ชาฟิอี, อะหมัด และอิสฮาก กล่าวว่า: ผู้ใดไม่ทำให้กระดูกสันหลังของเขาเป็นแนวตรง (ไม่ทำให้ส่วนต่างๆ ของร่างกายสงบนิ่ง) ในการรุกูอ์และสุญูด การละหมาดของเขาก็เป็นโมฆะ

ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "นั่นคือการละหมาดของมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เขานั่งเฝ้าดูดวงอาทิตย์ จนเมื่อมันอยู่ระหว่างสองเขา (ตรงขอบฟ้าใกล้จะตก) ของชัยฏอน เขาก็ลุกขึ้นแล้วจับปลา啄食 (ละหมาดอย่างรวดเร็ว) สี่ครั้ง (รอกาอัต) โดยไม่รำลึกถึงอัลลอฮ์ในนั้นนอกจากเพียงเล็กน้อย" และนี่เป็นการตำหนิผู้ที่กระทำเช่นนั้น

และฟุรวะฮ์ บิน คอลิด บิน สินาน กล่าวว่า: ครั้งหนึ่งสหายของอัฎ-เฎาะฮ์ฮากเคยรอผู้บัญชาการคนหนึ่งสำหรับการละหมาดอัศริจนดวงอาทิตย์เกือบจะลับขอบฟ้า อัฎ-เฎาะฮ์ฮากจึงอ่านโองการนี้ แล้วกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงการที่ฉันละทิ้งมัน (ไม่ละหมาด) นั้นเป็นที่รักยิ่งกว่าฉันสำหรับฉันมากกว่าที่ฉันจะทำให้มันเสียหาย"

และถ้อยคำโดยสรุปในบทนี้คือ ผู้ใดไม่รักษาความสมบูรณ์ในการอาบน้ำละหมาด การรุกัวอ์ และการสุยูดของเขา ผู้นั้นย่อมไม่ถือว่าเป็นผู้รักษาละหมาด และผู้ใดไม่รักษาละหมาด ผู้นั้นก็ได้ทิ้งละหมาดเสียแล้ว และผู้ใดทิ้งละหมาด เขาก็จะยิ่งทิ้งสิ่งอื่นๆ มากยิ่งขึ้น เช่นเดียวกับผู้ใดที่รักษาละหมาด อัลลอฮ์ก็จะรักษาศาสนาของเขา และไม่มีศาสนาแก่ผู้ที่ไม่มีละหมาด

และอัล-หะซัน (อัล-บัศรี) กล่าวว่า พวกเขาได้ทำให้มัสยิดร้างเปล่า และหันไปยุ่งกับงานฝีมือและวิถีการดำรงชีวิตต่างๆ และพวกเขาได้ตามอารมณ์ต่ำหมายถึงความสุขสำราญและบาปทั้งหลาย

อัต-ติรมีซีและอบู ดาวูด ได้รายงานจาก อนัส บิน ฮะกีม อัฎ-ฎ็อบบี ว่า เขาได้มายังนครมะดีนะฮ์และพบกับอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ซึ่งอบู ฮุร็อยเราะฮ์ได้กล่าวแก่เขาว่า “โอ้ เยาวชน ฉันจะบอกฮะดีษแก่เธอไหม บางทีอัลลอฮ์ตะอาลาอาจให้เป็นประโยชน์แก่เธอ” ฉันกล่าวว่า “แน่นอน” เขากล่าวว่า “แท้จริง สิ่งแรกที่มนุษย์จะถูกสอบสวนในวันกิยามะฮ์จากบรรดาการงานของพวกเขาคือการละหมาด ดังนั้นอัลลอฮ์ตะบารอกะวะตะอาลาจะตรัสแก่มลาอิกะฮ์ของพระองค์ ทั้งที่พระองค์ทรงรู้ดียิ่งว่า ‘จงพิจารณาดูการละหมาดของบ่าวของข้า เขาได้ทำให้มันสมบูรณ์หรือเขาขาดตกบกพร่องไปบ้าง?’ หากมันสมบูรณ์ ก็จะถูกบันทึกให้เขาว่าสมบูรณ์ และหากเขาขาดตกบกพร่องไปบ้าง พระองค์ตรัสว่า ‘จงดูว่าบ่าวของข้ามีการละหมาดสุนัตบ้างหรือไม่?’ หากเขามีการละหมาดสุนัต พระองค์ตรัสว่า ‘จงเติมเต็มการละหมาดฟัรฎูของบ่าวของข้าจากการละหมาดสุนัตของเขา’ แล้วบรรดาการงานอื่นๆ ก็จะถูกพิจารณาในทำนองนั้น”

ยูนุสกล่าวว่า “และฉันคิดว่ามันมาจากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม” นี่เป็นสำนวนของอบู ดาวูด

และเขา (อบู ดาวูด) กล่าวว่า ได้เล่าให้เราฟัง [หน้า 48] โดย มูซา บิน อิสมาอีล ได้เล่าให้เราฟัง โดย ฮัมมาด ได้เล่าให้เราฟัง โดย ดาวูด บิน อบี ฮินด์ จาก ซุราระฮ์ บิน เอาฟา จาก ตะมีม อัด-ดารี จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ด้วยความหมายนี้ เขากล่าวว่า “แล้วการซะกาตก็เป็นเช่นนั้น แล้วบรรดาการงานอื่นๆ ก็จะถูกพิจารณาตามนั้น”

และอัน-นะซาอีได้รายงานจาก ฮัมมาม จาก อัล-หะซัน จาก ฮุร็อยษ บิน กุบัยษะฮ์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า “แท้จริง สิ่งแรกที่บ่าวจะถูกสอบสวนในวันกิยามะฮ์คือการละหมาดของเขา หากมันดี เขาก็จะประสบความสำเร็จและรอดพ้น หากมันเสียหาย เขาก็จะขาดทุนและพินาศ” ฮัมมามกล่าวว่า “ฉันไม่ทราบว่านี่เป็นคำพูดของกะตาดะฮ์หรือเป็นส่วนหนึ่งของรายงาน” “หากเขาขาดตกบกพร่องจากการละหมาดฟัรฎูของเขาไปบ้าง พระองค์ตรัสว่า ‘จงดูว่าบ่าวของข้ามีการละหมาดสุนัตบ้างหรือไม่?’ แล้วจงเติมเต็มสิ่งที่ขาดหายไปจากการละหมาดฟัรฎูด้วยการละหมาดสุนัตนั้น แล้วการงานอื่นๆ ของเขาก็จะเป็นไปในทำนองนั้น”

อับุลเอาวามได้รายงานขัดแย้งไว้ โดยรายงานจากกะอ์ดะฮ์ จากอัลหะซัน จากอบีรอฟิอ์ จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ ว่า นบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า : แท้จริงสิ่งแรกที่บ่าวจะถูกสอบสวนในวันกิยามะฮ์คือการละหมาดของเขา หากพบว่ามันครบถ้วนสมบูรณ์ ก็จะถูกบันทึกว่าครบถ้วนสมบูรณ์ และหากมีสิ่งใดบกพร่องจากมัน พระองค์ตรัสว่า จงดูซิว่า พวกเจ้าพบการทำนะฟิล (สุนัต) สำหรับเขาเพื่อเติมเต็มสิ่งที่เขาทำหายไปจากฟัรฎูของเขาจากการทำนะฟิลของเขาหรือไม่? แล้วบรรดาการงานอื่นๆ ก็จะถูกปฏิบัติตามเช่นนั้น

อันนะซาอีกล่าวว่า : อิสหาก บิน อิบรอฮีมได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า หะมัด บิน สะละมะฮ์ได้บอกแก่เรา จากอัลอัซร็อก บิน ก็อยส์ จากยะห์ยา บิน ยะอ์มัร จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ จากรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า : สิ่งแรกที่บ่าวจะถูกสอบสวนในวันกิยามะฮ์คือการละหมาดของเขา หากเขาทำมันครบถ้วน (ก็จะเป็นเช่นนั้น) และหากไม่ พระองค์อัซซะวะญัลล์ตรัสว่า จงดูสำหรับบ่าวของฉันว่ามีการทำนะฟิล (สุนัต) บ้างหรือไม่? หากพบว่ามีการทำนะฟิลสำหรับเขา พระองค์ตรัสว่า จงเติมเต็มฟัรฎูด้วยสิ่งนั้น

อบีอุมัร บิน อับดิลบัร กล่าวในหนังสือ "อัต-ตัมฮีด" : ส่วนการเติมเต็มฟัรฎูจากการทำนะฟิลนั้น จะเกิดขึ้นได้ - และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง - เฉพาะในผู้ที่เผลอเรอเกี่ยวกับฟัรฎูหนึ่ง แล้วไม่ได้ปฏิบัติมัน หรือไม่ได้ทำให้การรุกูอ์และสุญูดของมันดีงาม และไม่รู้ปริมาณของสิ่งนั้นเท่านั้น ส่วนผู้ที่ทิ้งมัน หรือลืมแล้วก็ระลึกได้ แต่ไม่ได้ปฏิบัติมันโดยเจตนา และหันไปยุ่งกับการทำนะฟิลแทนการปฏิบัติฟัรฎูของมัน ทั้งที่เขาจำมันได้ ฟัรฎูของเขาก็จะไม่ถูกเติมเต็มจากการทำนะฟิลของเขา - และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมีรายงานจากหะดีษของชาวชาม (ซีเรีย) ในบทนี้ ซึ่งเป็นหะดีษมุนกัร (แปลกและอ่อน) โดยมุฮัมมัด บิน หุมัยร์ รายงานจากอัมร์ บิน ก็อยส์ อัส-ซะกูนี จากอับดุลลอฮ์ บิน กุรฏ จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า : ผู้ใดละหมาดโดยไม่ได้ทำให้รุกูอ์และสุญูดของมันครบถ้วน จะมีการเพิ่มให้ในมันจากตัสบีฮ์ (การกล่าวซุบฮานัลลอฮ์) ของเขา จนกว่ามันจะครบถ้วน อบีอุมัรกล่าวว่า : สิ่งนี้ไม่มีการฮิฟซ์ (จดจำ/บันทึก) จากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - นอกจากจากสายรายงานนี้เท่านั้น และมันไม่แข็งแรง และแม้ว่ามันจะเศาะฮีห์ (ถูกต้อง) ความหมายของมันก็คือว่า เขาออกจากการละหมาดโดยที่ตัวเขาเองคิดว่าทำมันครบถ้วนแล้ว แต่ในทางกฎหมาย (การตัดสิน) มันยังไม่ครบถ้วนสมบูรณ์

[หน้า 49]

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : ดังนั้น สมควรแก่มนุษย์ที่จะทำให้ฟัรฎูและนะฟิลของเขาดีงาม เพื่อที่เขาจะได้มีนะฟิลที่เขาพบว่าเป็นส่วนเกินจากฟัรฎูของเขา ซึ่งจะทำให้เขาใกล้ชิดกับพระเจ้าของเขา ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : "และบ่าวของข้ายังคงจะเข้าใกล้ข้าด้วยการทำนะฟิลต่างๆ จนกระทั่งข้ารักเขา" ดังในหะดีษ

ส่วนกรณีที่เป็นการละหมาดสุนัตที่ใช้เพื่อเติมเต็มการละหมาดฟัรฎูนั้น ในแง่ความหมายกฎของมันก็คือกฎของการละหมาดฟัรฎู และผู้ที่ไม่สามารถละหมาดฟัรฎูได้อย่างถูกต้องเหมาะสม ก็ย่อมไม่สามารถละหมาดสุนัตได้อย่างถูกต้องเหมาะสมมาก่อนและเป็นประการแรกอย่างแน่นอน ไม่น่าแปลกใจที่การละหมาดสุนัตของผู้คนมักจะอยู่ในสภาพที่บกพร่องและคลาดเคลื่อนอย่างรุนแรงที่สุด เนื่องจากมันเป็นเรื่องเบาในสายตาและพวกเขาละเลยมัน จนกระทั่งราวกับว่ามันไม่ถูกนำมาพิจารณา ขอสาบานต่อพระชนม์ชีพของอัลลอฮฺ แท้จริงในความเป็นจริงอาจพบเห็นผู้ที่ถูกชี้นิ้วชี้และถูกคาดหวังว่าเป็นผู้มีความรู้ แต่การละหมาดสุนัตของเขาก็เป็นเช่นนั้น หรือแม้แต่การละหมาดฟัรฎูของเขา เมื่อเขาละหมาดอย่างเร็วเหมือนจิก啄ของไก่ เนื่องจากเขาไม่มีความรู้ในหะดีษ แล้วผู้เขลาที่ไม่รู้จะเป็นเช่นไรเล่า? และบรรดานักวิชาการได้กล่าวว่า: การรุกัวอ์ การสุญูด การยืนตรงหลังรุกัวอ์ และการนั่งระหว่างสองสุญูด จะไม่ถูกต้องจนกว่าผู้รุกัวอ์ ผู้ยืนตรง ผู้สุญูด และผู้นั่งจะทำอย่างสงบนิ่ง (อิอฺติดาล) นี่คือสิ่งที่ถูกต้องตามหลักฐาน และเป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่และผู้ใช้ความคิดไตร่ตรอง และนี่คือรายงานของอิบนุ วะฮับและอบู มุศอับจากมาลิก และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ เมื่อเป็นเช่นนี้ แล้วการละหมาดสุนัตเช่นนั้นจะเติมเต็มสิ่งที่ขาดหายไปจากการละหมาดฟัรฎูอันเนื่องมาจากความไม่รู้หรือความเผลอเรอได้อย่างไร? หามิได้ ทุกสิ่งนั้นไม่ถูกต้องและไม่เป็นที่ยอมรับ เพราะมันเกิดขึ้นไม่ตรงตามที่ถูกกำหนด และอัลลอฮฺทรงรู้ดีที่สุด

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาได้ปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำกำหนัด" และจากอะลี – ขออัลลอฮฺทรงพึงพอใจท่าน – เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "และพวกเขาได้ปฏิบัติตามอารมณ์ต่ำกำหนัด" นั่นคือ ผู้ที่สร้างอาคารสูงใหญ่ ขี่สัตว์ที่ถูกตกแต่งประดับประดา และสวมใส่เสื้อผ้าที่มีชื่อเสียงโด่งดัง

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: อัช-ชะฮะวาต (อารมณ์ต่ำกำหนัด) เป็นคำที่หมายถึงสิ่งที่สอดคล้องกับมนุษย์ เป็นที่ต้องการของเขา เหมาะสมกับเขา และเขาไม่ระมัดระวังต่อมัน ในหะดีษเศาะฮีหฺมีระบุว่า "สวนสวรรค์ถูกล้อมด้วยสิ่งที่เกลียดชัง และนรกถูกล้อมด้วยอารมณ์ต่ำกำหนัด" และสิ่งที่ถูกกล่าวรายงานจากอะลี – ขออัลลอฮฺทรงพึงพอใจท่าน – เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนี้

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพวกเขาก็จะพบกับความหายนะ (เฆาะยฺ-ยะ)" อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: ความชั่ว หรือการหลงผิด หรือความผิดหวัง เขากล่าวว่า:
"ผู้ใดพบความดี การงานของเขาก็จะได้รับการสรรเสริญจากผู้คน
และผู้ใดหลงผิด ก็จะไม่ขาดผู้ตำหนิติเตียนต่อความหลงผิดนั้น"
และอับดุลลอฮฺ อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: มันคือหุบเขาแห่งหนึ่งในนรก และการตีความตามนักภาษาศาสตร์คือ "แล้วพวกเขาก็จะพบกับความหายนะ (เฆาะยฺ-ยะ) นี้" ดังเช่นที่พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และผู้ใดกระทำเช่นนั้น เขาก็จะพบกับการลงโทษ" สิ่งที่ชัดเจนยิ่งคือ อัล-เฆาะยฺ เป็นชื่อของหุบเขา ถูกเรียกเช่นนั้นเพราะบรรดาผู้หลงผิดจะไปยังที่นั่น

กะอับกล่าวว่า: ในยุคสุดท้ายจะปรากฏกลุ่มชนหนึ่ง ในมือพวกเขามีแส้เหมือนหางวัว แล้วเขาอ่านอายะฮฺ "แล้วพวกเขาก็จะพบกับความหายนะ (เฆาะยฺ-ยะ)" หมายถึง ความพินาศและการหลงผิดในนรก

และจากท่าน (กะอับ): เฆาะยฺ คือหุบเขาในนรกที่มีก้นหุบเขาลึกที่สุด และร้อนแรงที่สุด ในนั้นมีบ่อน้ำชื่อ อัล-บะฮีม ทุกครั้งที่ไฟนรกสงบลง อัลลอฮฺทรงเปิดบ่อน้ำนั้น แล้วไฟนรกก็จะลุกโชนด้วยมัน

และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: เฆาะยฺ คือหุบเขาในนรก และแท้จริงหุบเขาต่างๆ ในนรกขอความคุ้มครองจากความร้อนของมัน อัลลอฮฺทรงเตรียมหุบเขานั้นไว้สำหรับผู้ล่วงประเวณีที่ยืนกรานในการล่วงประเวณี ผู้ดื่มสุราที่ติดมันเป็นนิสัย ผู้กินดอกเบี้ยที่ไม่ออกห่างจากมัน ผู้ตัดขาดไมตรี (อักูก) ผู้ให้การเป็นพยานเท็จ และหญิงที่นำลูกของผู้อื่นมาให้สามีของนางโดยที่มันไม่ใช่ลูกของเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: ดังนั้นหลังจากบรรดานบีเหล่านั้นที่ข้าได้เอ่ยถึง ซึ่งข้าได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา และได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาในซูเราะฮ์นี้ ก็ได้มีผู้สืบเชื้อสายที่ชั่วร้ายขึ้นมาในแผ่นดิน พวกเขาทำให้การละหมาดเสียหาย

ต่อมา บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะวีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับลักษณะการทำให้การละหมาดเสียหายของพวกเขา บางกลุ่มกล่าวว่า: การทำให้เสียหายของพวกเขานั้นคือการที่พวกเขาละเลยมันออกจากเวลาอันเหมาะสมของมัน และทำให้เวลาของมันเสียหาย

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลี บิน สะอ์ด อัล-กินดีย์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อีซา บิน ยูนุสได้เล่าแก่เราจากอัล-เอาซาอี จากมูซา บิน สุลัยมาน จากอัล-กอซิม บิน มุคัยม์เราะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ" (ดังนั้นหลังจากพวกเขา จึงมีผู้สืบเชื้อสายที่ทำให้การละหมาดเสียหาย) เขากล่าวว่า: ที่จริงพวกเขาเพียงทำให้เวลา (ของละหมาด) เสียหายเท่านั้น และหากเป็นการละทิ้ง (ละหมาด) ก็จะเป็นการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์)

อิสฮาก บิน ซัยด์ อัล-ค็อฏฏอบีได้เล่าแก่เราว่า: อัล-ฟิรยาบีได้เล่าแก่เราจากอัล-เอาซาอี จากอัล-กอซิม บิน มุคัยม์เราะฮ์ ในทำนองเดียวกัน

อับดุลกะรีม บิน อะบี อุมัยร์ได้เล่าแก่เราว่า: อัล-วะลีด บิน มุสลิมได้เล่าแก่ฉันจากอะบี อัมร์ จากอัล-กอซิม บิน มุคัยม์เราะฮ์ เขากล่าวว่า: พวกเขาได้ทำให้เวลา (ของละหมาด) เสียหาย และหากพวกเขาละทิ้งมัน (ละหมาด) พวกเขาก็จะกลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร) เนื่องจากการละทิ้งของพวกเขา

ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่ฉันว่า: อัล-วะลีด บิน มุสลิมได้เล่าแก่เราจากอัล-เอาซาอี จากอัล-กอซิม ในทำนองเดียวกัน

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เราว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า: อีซาได้เล่าแก่เราจากอัล-เอาซาอี จากอิบรอฮีม บิน ยาซีดว่า: อุมัร บิน อับดิลอะซีซได้ส่งชายคนหนึ่งไปยังอียิปต์ในเรื่องเร่งด่วนสำหรับมุสลิม เขาออกไปยังยามรักษาการณ์ของเขา โดยก่อนหน้านี้เขาได้สั่งพวกเขาไว้แล้วว่าไม่ต้องลุกขึ้นยืนเมื่อเห็นเขา เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงเปิดทางให้เขา เขานั่งท่ามกลางพวกเขาแล้วกล่าวว่า: พวกท่านคนใดรู้จักชายคนที่เราส่งไปยังอียิปต์? พวกเขากล่าวว่า: เราทุกคนรู้จักเขา เขากล่าวว่า: ให้ผู้ที่มีอายุน้อยที่สุดในหมู่พวกท่านลุกขึ้น แล้วเรียกเขามาเถิด ผู้ส่งสารจึงมาหาเขาแล้วกล่าวว่า: อย่าเร่งรีบฉันนัก ฉันจะสวมเสื้อผ้าที่หนาที่สุดของฉัน เขาจึงมาหาเขา แล้วเขากล่าวว่า: วันนี้คือวันศุกร์ (วันญุมุอะฮ์) ดังนั้นเจ้าอย่าออกไปจากที่นี่จนกว่าเจ้าจะละหมาด และแท้จริงเราส่งเจ้าไปในเรื่องเร่งด่วนสำหรับมุสลิม ดังนั้นอย่าให้เรื่องที่เราส่งเจ้าไปนั้นทำให้เจ้ารีบเร่งจนต้องเลื่อนการละหมาดออกจากเวลาอันเหมาะสมของมันเป็นอันขาด เพราะแน่นอนเจ้าจะต้องละหมาดมันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แล้วเขาก็อ่าน (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) (ดังนั้นหลังจากพวกเขา จึงมีผู้สืบเชื้อสายที่ทำให้การละหมาดเสียหายและปฏิบัติตามความใคร่ ดังนั้นพวกเขาจะพบกับการหลงผิด) แล้วเขากล่าวว่า: การทำให้เสียหายของพวกเขาไม่ใช่การละทิ้งมัน แต่พวกเขาได้ทำให้เวลา (ของละหมาด) เสียหาย

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เราว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เราจากอัล-มะสอูดี จากอัล-กอซิม บิน อับดิรเราะฮ์มาน และอัล-ฮะซัน บิน มะสอูด จากอิบนุ มะสอูดว่า: มีผู้กล่าวแก่ท่านว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเอ่ยถึงการละหมาดมากมายในอัลกุรอาน เช่น "الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ" (บรรดาผู้ที่เผลอเพลินต่อการละหมาดของพวกเขา) และ "عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ" (บรรดาผู้ที่ดำรงอยู่ในการละหมาดของพวกเขา) และ "عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ" (บรรดาผู้ที่รักษาการละหมาดของพวกเขา) ดังนั้นอิบนุ มะสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงกล่าวว่า: (หมายถึงการรักษา) บนเวลา (วะกต์) อันเหมาะสมของมัน พวกเขากล่าวว่า: เราไม่เคยคิดว่ามันหมายถึงการละทิ้งมาก่อนเลย ท่านกล่าวว่า: นั่นคือการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์)

อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า: อุมัร อบู หัฟศ์ อัล-อาบาร ได้เล่าถึงเราจาก มันซูร บิน อัล-มุอตะมัร ว่า เขากล่าวว่า: มัสรูกได้กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดรักษาละหมาดห้าเวลา (อย่างต่อเนื่อง) แล้วจะถูกบันทึกว่าเป็นผู้ที่เผลอเรอ และในการละเลยอย่างร้ายแรงของพวกเขานั้นคือความพินาศ และการละเลยอย่างร้ายแรงของพวกเขานั้นคือการทำให้มันเสีย (โดยการละเลย) จากเวลาของมัน

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่แท้จริงการทำให้มันเสียของพวกเขานั้นคือการละทิ้งมัน
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า: เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เราว่า: เขากล่าวว่า: อบู ซัครฺได้แจ้งแก่เราจาก อัล-กุร็อฎีย์ ว่า แท้จริงเขาได้กล่าวในอายะฮ์นี้ (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ) ว่า: พวกเขาได้ละทิ้งการละหมาด

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และในทัศนะของฉัน คำอธิบายทั้งสองประการในเรื่องนั้นที่สมควรยิ่งต่อการอธิบายอายะฮ์ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: การทำให้มันเสียของพวกเขานั้นคือการที่พวกเขาละทิ้งมัน เนื่องจากหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ทรงกล่าวหลังจากนั้นบ่งชี้ว่าเป็นเช่นนั้นจริง และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญ (إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا) หากว่าผู้ที่พระองค์ทรงพรรณนาพวกเขาว่าพวกเขาได้ทำให้มันเสียเป็นผู้ศรัทธา พระองค์ก็คงไม่ทรงยกเว้นจากพวกเขาผู้ที่ศรัทธา ทั้งๆ ที่พวกเขาเป็นผู้ศรัทธาอยู่แล้ว แต่ทว่าพวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ไม่ละหมาดเพื่ออัลลอฮ์ และไม่ปฏิบัติหน้าที่อันเป็นวาญิบต่อพระองค์ เป็นผู้ฝ่าฝืน ซึ่งได้เลือกความใคร่ของตัวพวกเขาเองเหนือการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และได้มีคำกล่าวว่า: แท้จริงผู้ที่อัลลอฮ์ทรงพรรณนาพวกเขาด้วยคุณลักษณะนี้คือกลุ่มชนจากประชาชาตินี้ ซึ่งจะปรากฏในยุคสุดท้ายแห่งเวลา

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเราว่า: เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเราว่า: เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) เขากล่าวว่า: (สิ่งนี้จะเกิดขึ้น) เมื่อวันกิยามะฮ์เกิดขึ้น และบรรดาผู้ดีงามจากประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้จากไป บางส่วนของพวกเขาจะกระโจนขึ้นบนอีกบางส่วนตามตรอกซอย มุฮัมมัด บิน อัมร์กล่าวว่า: (หมายถึง) การผิดประเวณี และอัล-ฮาริษกล่าวว่า: (หมายถึง) ผู้ผิดประเวณี

อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า: เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า: เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุเรย์ฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน และกล่าวว่า: การผิดประเวณี ดังที่อิบนุ อัมร์ได้กล่าว

อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า: เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า: เขากล่าวว่า: อบู ตะมีละฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อบู ฮัมซะฮ์ จาก ญาบิร จาก อิกฺริมะฮ์ และมุญาฮิด และอัฏอ์ บิน อบี รอบาฮ์ เกี่ยวกับ (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ) ... อายะฮ์ เขากล่าวว่า: พวกเขาคือประชาชาติของมุฮัมมัด

และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: เขากล่าวว่า: อัล-อัชยับได้เล่าถึงเราว่า: เขากล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าถึงเรา จาก อบู ตะมีม บิน มุฮาญิร เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ) เขากล่าวว่า: พวกเขาอยู่ในประชาชาตินี้ โดยจะขี่ (ร่วมประเวณี) กันดังการขี่ของปศุสัตว์และลาตามท้องถนน โดยไม่เกรงกลัวอัลลอฮ์ในฟากฟ้า และไม่ละอายต่อผู้คนในแผ่นดิน

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) แท้จริงพระองค์ทรงหมายความว่า บรรดาผู้สืบเชื้อสายเหล่านี้ที่ได้สืบต่อหลังจากบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา จากบรรดานะบีนั้น พวกเขาจะเข้าไปใน "ฆ็อยยาน" ซึ่งเป็นชื่อของหุบเขาหนึ่งจากหุบเขาต่างๆ ของญะฮันนัม หรือเป็นชื่อของบ่อน้ำบ่อหนึ่งจากบ่อน้ำต่างๆ ของมัน

ดังที่ได้รายงานแก่ฉันจาก อับบาส บิน อบี ฏอลิบ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน ซิยาด บิน รอซาน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก ชัรกี บิน กุฏอมี จาก ลุกมาน บิน อามิร อัลคุซาอี เขากล่าวว่า: ฉันได้มาหา อบู อุมามะฮ์ ศิดดี บิน อัจญ์ลาน อัลบาฮิลี แล้วกล่าวว่า: โปรดเล่าหะดีษให้เราฟังสักเรื่องที่ท่านได้ยินจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ให้จัดหาอาหารมา จากนั้นกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "หากหินก้อนหนึ่งมีน้ำหนักสิบอูกียะฮ์ ถูกโยนลงมาจากขอบนรกญะฮันนัม มันจะยังไม่ถึงก้นนรกเป็นเวลาห้าสิบฤดูใบไม้ร่วง แล้วมันจะลงไปถึง อัลเฆาะยฺ และ อัลอะษาม" ลุกมานกล่าวว่า: ฉันถามว่า อัลเฆาะยฺ และอัลอะษามคืออะไร? เขาตอบว่า: "เป็นบ่อสองบ่อ ณ ส่วนล่างสุดของนรกญะฮันนัม ซึ่งของเหลวเน่าเหม็นจากชาวนรกจะไหลลงไปอยู่ที่นั่น และนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ (ความว่า) 'พวกเขาละเลยการละหมาดและตามอารมณ์ต่ำฝ่ายตน แล้วพวกเขาก็จะพบกับ อัลเฆาะยฺ' (ซูเราะฮ์มัรยัม: 59) และพระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮ์อัลฟุรกอน (ความว่า) 'และไม่ล่วงประเวณี และผู้ใดกระทำเช่นนั้นจะพบ อัลอะษาม' (ซูเราะฮ์อัลฟุรกอน: 68)"

ได้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน บัชชาร เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อัมร์ บิน อาศิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อัลมุตะมัร บิน สุลัยมาน จากบิดาของเขา จาก กะอ์ดะฮ์ จาก อบู อัยยูบ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ความว่า) "แล้วพวกเขาก็จะพบกับ อัลเฆาะยฺ" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 59) เขากล่าวว่า: คือหุบเขาแห่งหนึ่งในนรกญะฮันนัม

ได้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน บัชชาร เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อับดุรเราะฮ์มาน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจิง ซุฟยาน จาก อบู อิสฮาก จาก อบู อุบัยดะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ความว่า) "แล้วพวกเขาก็จะพบกับ อัลเฆาะยฺ" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 59) เขากล่าวว่า: คือหุบเขาแห่งหนึ่งในไฟนรก

ได้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจิง ชุอ์บะฮ์ จาก อบู อิสฮาก จาก อบู อุบัยดะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (ความว่า) "แล้วพวกเขาก็จะพบกับ อัลเฆาะยฺ" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 59) เขากล่าวว่า: คือแม่น้ำแห่งหนึ่งในนรกญะฮันนัม มีรสชาติอันน่ารังเกียจและก้นลึกมาก

ได้รายงานแก่ฉันจาก มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัลมุฮาริบี เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจิง อบู อัลอะหฺวัศ จาก อบู อิสฮาก จาก อบู อุบัยดะฮ์ จากบิดาของเขา เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ความว่า) "แล้วได้มีรุ่นหลังจากพวกเขาสืบแทน ซึ่งพวกเขาละเลยการละหมาดและตามอารมณ์ต่ำฝ่ายตน แล้วพวกเขาก็จะพบกับ อัลเฆาะยฺ" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 59) เขากล่าวว่า: อัลเฆาะยฺ คือแม่น้ำแห่งหนึ่งของนรกญะฮันนัมในไฟนรก ซึ่งผู้ที่ตามอารมณ์ต่ำฝ่ายตนจะถูกลงโทษอยู่ในนั้น

ได้รายงานแก่เราจาก อัลกาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจิง อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจิง อบู อัลอะหฺวัศ จาก อบู อิสฮาก จาก อบู อุบัยดะฮ์ จากบิดาของเขา เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ความว่า) "แล้วได้มีรุ่นหลังจากพวกเขาสืบแทน ซึ่งพวกเขาละเลยการละหมาดและตามอารมณ์ต่ำฝ่ายตน แล้วพวกเขาก็จะพบกับ อัลเฆาะยฺ" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 59) เขากล่าวว่า: อัลเฆาะยฺ คือแม่น้ำแห่งหนึ่งของนรกญะฮันนัมในไฟนรก ซึ่งผู้ที่ตามอารมณ์ต่ำฝ่ายตนจะถูกลงโทษอยู่ในนั้น

ได้รายงานแก่เราจาก อัลกาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจิง อัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจิง อบู อัลอะหฺวัศ จาก อบู อิสฮาก จาก อบู อุบัยดะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ความว่า) "พวกเขาละเลยการละหมาดและตามอารมณ์ต่ำฝ่ายตน แล้วพวกเขาก็จะพบกับ อัลเฆาะยฺ" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 59) เขากล่าวว่า: คือแม่น้ำแห่งหนึ่งในไฟนรก ซึ่งผู้ที่ตามอารมณ์ต่ำฝ่ายตนจะถูกโยนลงไปในนั้น

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ในที่นี้หมายถึง "อัลเฆาะยฺ" ว่า คือความขาดทุน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) "แล้วพวกเขาก็จะพบกับอัลเฆาะยฺ" กล่าวว่า: คือความขาดทุน

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่หมายถึงความชั่วร้าย
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮฺบฺได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) "แล้วพวกเขาก็จะพบกับอัลเฆาะยฺ" กล่าวว่า: อัลเฆาะยฺ คือความชั่วร้าย
และจากนี้คือคำกล่าวของกวี:
"ผู้ใดพบความดี ผู้คนก็จะสรรเสริญกิจการของเขา
และผู้ใดหลงผิด ก็จะไม่ขาดผู้ตำหนิติเตียนในความชั่ว" (3)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวทั้งหมดนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน และนั่นคือผู้ที่ไปถึงบ่อทั้งสองที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวถึง และหุบเขาที่อิบนุ มัสอูดได้กล่าวถึงในนรกญะฮันนัม แล้วได้เข้าไปในสิ่งนั้น แน่นอนเขาได้พบกับความขาดทุนและความชั่วร้าย ซึ่งความชั่วร้ายนั้นก็เพียงพอสำหรับเขาแล้ว

------------------------
เชิงอรรถ:
(2) ผู้ประพันธ์ ตัจญุลอะรูส ได้กล่าวถึง: อัลหาฟิซ อบูบักร มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อาศิม บิน รอซาน ด้วยสายสืบจากอัศบะฮาน ผู้เป็นที่รู้จักในชื่อ อิบนุลมักรี โดยมีอักษรอะลิฟหลังตัวรอ ดังนั้น "รอซาน" ในที่นี้อาจเป็นคำที่ผิดเพี้ยนมาจาก "รอซาน"
(3) บทกวีนี้เป็นของ อัลมัรกิชิลอัศเฆาะร: เราะบีอะฮฺ บิน สุลัยมาน บิน ซะอฺด์ บิน มาลิก ฎียีอะฮฺ บิน ก็อยส์ บิน เษาะอฺละบะฮฺ และเขาเป็นหลานชายของอัลมัรกิชิลอักบัร และเป็นลุงของเฏาะรฟะฮฺ บิน อัลอับด์ (อัลมุฟัฎเฎาะลิยาต ฉบับพิมพ์ไคโร หน้า 118) และใน (ลิซานุลอะรับ: เฆาะวา) กล่าวว่า: อัลเฆาะยฺ คือการหลงผิดและความล้มเหลว เฆาะวา (ด้วยการเปิดสระ) เฆาะยฺ และเฆาะวา (ด้วยการกัสเราะฮฺ) เฆาะวายะฮฺ อันหลังจากอบูอุบัยด์: หลงผิด และชายผู้หลงผิดคือ ฆาวิน เฆาะวฺ เฆาะวียฺ และเฆาะยาน และพระองค์ทรงทำให้เขาหลงผิด และได้นำมาซึ่งบทกวีของอัลมัรกิช: "ผู้ใดพบ... บทกวี"

อายะห์ที่ ๖๐

إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْــًٔا ۝ ٦٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เว้นแต่ผู้ขอลุแก่โทษและศรัทธา และกระทำความดี ชนเหล่านั้นจะได้เข้าสวนสวรรค์ และพวกเขาจะไม่ได้รับความอธรรมแต่อย่างใด

จากนั้นพระองค์ทรงยกเว้นไว้โดยตรัสว่า { إِلَّا مَنْ تَابَ } "เว้นแต่ผู้ที่สำนึกผิดกลับตัว" จากชิรก์ (การตั้งภาคี) บิดอะฮฺ (สิ่งใหม่ที่เกิดขึ้นในศาสนา) และบรรดาความผิดบาป โดยเขาละทิ้งสิ่งเหล่านั้นเสีย สำนึกผิดต่อสิ่งที่ได้กระทำ และตั้งใจอย่างแน่วแน่ที่จะไม่หวนกลับไปกระทำอีก { وَآمَنَ } "และศรัทธา" ต่ออัลลอฮฺ มลาอิกะฮฺ (บรรดามลาอิกะฮฺ) คัมภีร์ของพระองค์ บรรดารอซูลของพระองค์ และวันอาคิเราะฮฺ (วันปรโลก) { وَعَمِلَ صَالِحًا } "และประกอบความดี" ซึ่งหมายถึงการงานที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ทางลิ้นของบรรดารอซูลของพระองค์ โดยที่เขามุ่งหวังพระพักตร์ของพระองค์ { فَأُولَئِكَ } "ดังนั้นชนเหล่านั้น" ผู้ที่รวบรวมไว้ซึ่งการสำนึกผิดกลับตัว การศรัทธา และการงานอันดีงาม { يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ } "จะได้เข้าสวรรค์" อันประกอบด้วยความสุขสบายอันถาวร ชีวิตอันบริสุทธิ์ และการได้อยู่ใกล้ชิดกับพระเจ้าผู้ทรงเอื้ออาทร { وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا } "และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแม้แต่น้อย" จากบรรดาการงานของพวกเขา ทว่าพวกเขาจะพบว่าการงานเหล่านั้นสมบูรณ์ครบถ้วน พร้อมด้วยรางวัลที่ครบครัน และจำนวนที่ถูกทวีคูณ

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่ผู้ที่สำนึกผิดและศรัทธาและกระทำความดี" หมายถึง เว้นแต่ผู้ที่หันกลับจากการละทิ้งการละหมาดและการตามอารมณ์ต่ำช้า แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงรับการสำนึกผิดของเขา และจะทรงทำให้บั้นปลายของเขาดีงาม และจะทรงทำให้เขาเป็นผู้รับมรดกสวนสวรรค์แห่งความสุขเกษม ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "ดังนั้นชนเหล่านั้นจะได้เข้าสวนสวรรค์ และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแต่อย่างใด" ทั้งนี้เพราะการสำนึกผิดนั้นลบล้างสิ่งที่มาก่อนมัน และในหะดีษอีกบทหนึ่งกล่าวว่า "ผู้สำนึกผิดจากบาปนั้นประหนึ่งผู้ที่ไม่มีบาป" ด้วยเหตุนี้ผู้สำนึกผิดเหล่านี้จะไม่ถูกหักจากบรรดาการงานของพวกเขาที่พวกเขาได้กระทำไว้แต่อย่างใด และจะไม่ถูกตอบแทนตามสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ก่อนหน้านั้น จนทำให้ถูกหักจากสิ่งที่พวกเขาได้กระทำหลังจากนั้น เพราะสิ่งนั้นได้สูญหายไปเปล่าๆ และถูกปล่อยให้ลืมเลือน และสูญหายไปโดยเปล่าประโยชน์ จากความกรุณาของผู้ทรงกรุณา และความผ่อนผันของผู้ทรงผ่อนผัน และการยกเว้นนี้ ณ ที่นี้ ก็เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสในซูเราะฮ์อัลฟุรกอนว่า "และบรรดาผู้ที่ไม่วิงวอนขอต่อพระเจ้าอื่นใดร่วมกับอัลลอฮ์ และไม่ฆ่าชีวิตซึ่งอัลลอฮ์ทรงห้ามไว้ เว้นแต่ด้วยสิทธิ - จนถึงคำกล่าว - และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นบรรดาผู้สืบทอดที่ชั่วร้ายเหล่านี้ซึ่งได้ถูกบรรยายลักษณะของพวกเขาว่าเป็นผู้หลงผิดนั้น พวกเขากำลังจะได้รับ (การลงโทษ) ที่เลวร้าย เว้นแต่ผู้ที่ได้สำนึกผิดกลับตัว แล้วหันกลับมาสู่กิจการของอัลลอฮ์ และการศรัทธาต่อพระองค์และต่อรอซูลของพระองค์ (และได้กระทำความดี) หมายถึง และได้เชื่อฟังอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และห้าม ได้ปฏิบัติตามหน้าที่บังคับของพระองค์ และได้หลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม จากบรรดาผู้ที่พินาศในหมู่พวกเขาด้วยการปฏิเสธของพวกเขา การละเลยการละหมาด และการตามตัณหาราคะของพวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพวกเขาจะไม่ถูกอธรรมแม้แต่น้อย) หมายถึง และพวกเขาจะไม่ถูกหักล้างหรือลดทอนจากผลตอบแทนของการงานของพวกเขาแม้แต่น้อย และจะไม่ถูกรวมไว้ในนรกญะฮันนัมร่วมกับบรรดาผู้ที่พินาศจากผู้สืบทอดที่ชั่วร้ายในหมู่พวกเขา ก่อนการสำนึกผิดกลับตัวจากความหลงผิดของพวกเขา และก่อนการหันกลับสู่การเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา แต่ทว่าพวกเขาจะเข้าไปในสถานที่ของบรรดาผู้ศรัทธา

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ مريم

มัรยัม · 98 อายะห์ · มักกียะห์

وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرَٲهِيمَ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا ۝ ٤١ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِى عَنكَ شَيْــًٔا ۝ ٤٢ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَٱتَّبِعْنِىٓ أَهْدِكَ صِرَٲطًا سَوِيًّا ۝ ٤٣ يَـٰٓأَبَتِ لَا تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَـٰنَ‌ۖ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ عَصِيًّا ۝ ٤٤ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَـٰنِ وَلِيًّا ۝ ٤٥ قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ ءَالِهَتِى يَـٰٓإِبْرَٲهِيمُ‌ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ‌ۖ وَٱهْجُرْنِى مَلِيًّا ۝ ٤٦ قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ‌ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّىٓ‌ۖ إِنَّهُۥ كَانَ بِى حَفِيًّا ۝ ٤٧ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُواْ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا ۝ ٤٨ فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ‌ۖ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا ۝ ٤٩ وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ۝ ٥٠ وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مُوسَىٰٓ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا ۝ ٥١ وَنَـٰدَيْنَـٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَـٰهُ نَجِيًّا ۝ ٥٢ وَوَهَبْنَا لَهُۥ مِن رَّحْمَتِنَآ أَخَاهُ هَـٰرُونَ نَبِيًّا ۝ ٥٣ وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِسْمَـٰعِيلَ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا ۝ ٥٤ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُۥ بِٱلصَّلَوٲةِ وَٱلزَّكَوٲةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرْضِيًّا ۝ ٥٥ وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِدْرِيسَ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا ۝ ٥٦ وَرَفَعْنَـٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا ۝ ٥٧ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّــۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَٲهِيمَ وَإِسْرَٲٓءِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَٱجْتَبَيْنَآ‌ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُ ٱلرَّحْمَـٰنِ خَرُّواْ سُجَّدًا وَبُكِيًّا ۩ ۝ ٥٨ ۞ فَخَلَفَ مِنۢ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٲةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٲتِ‌ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ۝ ٥٩ إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْــًٔا ۝ ٦٠

และเราได้เทิดเกียรติเขาซึ่งตำแหน่งอันสูงส่ง

อายะห์ 41–60 จาก 98

อายะห์ที่ 41-60 จาก 98 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 2 3 4 5 ถัดไป →

ก่อนหน้า อัล-กะฮ์ฟ์

📖 รายชื่อ

ถัดไป ฏอฮา

✅