1
อายะห์ที่ ๑
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺผู้ประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์ และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันมีการบิดเบือนแต่อย่างใด
การสรรเสริญ คือการบรรยายด้วยคุณความดีอันงดงาม เป็นคุณลักษณะที่ดำรงอยู่แด่อัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง โดยมีความหมายว่าเป็นการแจ้งให้ทราบถึงคุณลักษณะนั้นเพื่อให้ศรัทธาต่อพระองค์ หรือเป็นการสดุดีสรรเสริญพระองค์ หรือหมายถึงทั้งสองประการ? ซึ่งมีความเป็นไปได้ทั้งสิ้น โดยความหมายที่ครอบคลุมที่สุดคือประการที่สาม พระองค์คือผู้ทรงประทานลงมาแก่บ่าวของพระองค์ คือมุฮัมมัด ซึ่งคือคัมภีร์อัลกุรอาน และพระองค์มิได้ทรงทำให้คัมภีร์นั้นมีความคดเคี้ยว คือมีความแตกต่างหรือขัดแย้งกันเอง โดยประโยคนี้เป็นสภาพของคัมภีร์
การสรรเสริญทั้งมวลเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ โดยเป็นการสรรเสริญพระองค์ด้วยคุณลักษณะทั้งปวงของพระองค์ ซึ่งล้วนเป็นคุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์แบบ และด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ทั้งที่เปิดเผยและเร้นลับ ทั้งด้านศาสนาและทางโลก และเนี๊ยะอฺมัตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดโดยไม่มีข้อโต้แย้งใด คือการที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์อันยิ่งใหญ่นี้ลงมาแก่บ่าวและเราะสูลของพระองค์ คือมุฮัมมัด ﷺ ดังนั้นพระองค์จึงทรงสรรเสริญพระองค์เอง และในการสรรเสริญนั้นยังแฝงไว้ซึ่งการชี้นำปวงบ่าวให้พวกเขาสรรเสริญพระองค์ เนื่องจากการที่พระองค์ทรงส่งเราะสูลมายังพวกเขา และทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่พวกเขา
จากนั้นพระองค์ทรงพรรณนาคัมภีร์เล่มนี้ด้วยสองลักษณะ ซึ่งครอบคลุมถึงความสมบูรณ์แบบจากทุกแง่มุม นั่นคือการปฏิเสธความคดโกงออกไปจากคัมภีร์ และการยืนยันว่าคัมภีร์นั้นเป็นสิ่งที่เที่ยงตรงและตรง ดังนั้น การปฏิเสธความคดโกงจึงบ่งชี้ว่า ไม่มีการโกหกใดๆ ในการบอกเล่าของคัมภีร์ และไม่มีความอยุติธรรมหรือการเล่นตลกใดๆ ในการใช้คำสั่งและคำห้ามของคัมภีร์ ส่วนการยืนยันความเที่ยงตรงนั้นบ่งชี้ว่า คัมภีร์จะไม่บอกเล่าและไม่ใช้คำสั่งใด เว้นแต่ด้วยการบอกเล่าที่ประเสริฐที่สุด ซึ่งก็คือการบอกเล่าที่ทำให้หัวใจเปี่ยมล้นด้วยความรู้ ศรัทธา และสติปัญญา เช่น การบอกเล่าถึงพระนาม คุณลักษณะ และการกระทำทั้งหลายของอัลลอฮฺ และรวมถึงเรื่องเร้นลับทั้งในอดีตและอนาคต และการที่คำสั่งใช้และคำห้ามของคัมภีร์นั้น จะทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์ผุดผ่อง ชำระล้างจิตวิญญาณนั้น พัฒนาและทำให้มันสมบูรณ์แบบ เนื่องจากคำสั่งใช้และห้ามเหล่านั้นครอบคลุมไว้ซึ่งความสมบูรณ์แห่งความยุติธรรม ความเที่ยงธรรม ความบริสุทธิ์ใจ และการเป็นบ่าวที่จริงจังต่ออัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก เพียงองค์เดียวโดยไม่มีภาคีใดๆ
และเป็นเรื่องสมควรอย่างยิ่งสำหรับคัมภีร์ที่ถูกพรรณนาด้วยสิ่งที่ได้กล่าวมานี้ ที่อัลลอฮฺจะทรงสรรเสริญพระองค์เองในการที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ลงมา และที่พระองค์จะทรงยกย่องพระองค์ต่อปวงบ่าวของพระองค์ด้วยคัมภีร์นี้
ซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี กล่าวถึงสิ่งที่ถูกบันทึกเกี่ยวกับความประเสริฐของมัน และสิบอายะฮ์แรกจากตอนเริ่มต้นและตอนจบของมัน และว่ามันคือการป้องกันจากอัดดัจญาล
"อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าให้เราฟังโดยชุอ์บะฮ์ จากอบู อิสฮาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลบะรออ์กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งกำลังอ่านซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี และในบ้านมีสัตว์เลี้ยงตัวหนึ่ง มันเริ่มกระวนกระวายและกระโดดหลบ เขาจึงมองดู ก็เห็นมีหมอกหรือเมฆบางๆ คลุมเขาอยู่ เมื่อมีคนเล่าเรื่องนี้ให้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทราบ ท่านจึงกล่าวว่า "จงอ่านต่อไปเถิด เพราะแท้จริงนั่นคือความสงบ (อัส-สะกีนะฮ์) ที่ลงมาพร้อมกับอัลกุรอาน หรือได้ลงมาเพื่ออัลกุรอาน" อัลบุคอรีและมุสลิมได้บันทึกไว้ในสองเศาะฮีฮฺของทั้งสองจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ด้วยสายรายงานนี้ และชายคนที่กำลังอ่านอยู่นั้นคือ อุซัยด์ บิน อัลฮุเฎ็ยร์ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในตัฟซีรซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์
และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยยาซีด ได้แจ้งให้เราทราบโดยฮัมมาม บิน ยะห์ยา จากก็อตาดะฮ์ จากสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จากมะอ์ดาน บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ จากอบูดัรดาอ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดจำอายะฮ์สิบแรกจากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟีได้ เขาจะได้รับการป้องกันจากอัดดัจญาล" มุสลิม อบูดาวูด อัน-นะซาอี และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจากหะดีษของก็อตาดะฮ์ด้วยสายรายงานนี้ และถ้อยคำของอัต-ติรมีซีย์คือ "ผู้ใดจำอายะฮ์สามแรกจากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟีได้" และเขากล่าวว่า หะดีษนี้หะสัน เศาะฮีหฺ
"อีกสายรายงานหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยฮัจญาจ ได้เล่าให้เราฟังโดยชุอ์บะฮ์ จากก็อตาดะฮ์ ฉันได้ยินสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด เล่าจากมะอ์ดาน จากอบูดัรดาอ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านสิบอายะฮ์สุดท้ายจากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี เขาจะได้รับการป้องกันจากการฟิตนะฮ์ (การทดสอบ) ของอัดดัจญาล" และมุสลิมก็ได้รายงานเช่นกัน และอัน-นะซาอีได้รายงานจากหะดีษของก็อตาดะฮ์ด้วยสายรายงานนี้ และในถ้อยคำของอัน-นะซาอีคือ "ผู้ใดอ่านสิบอายะฮ์จากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี" แล้วก็กล่าวถึงมัน
"หะดีษอื่น" และอัน-นะซาอีได้รายงานไว้ในหนังสือ อัล-ยั้วม วัลลัยละฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา จากคอลิด จากชุอ์บะฮ์ จากก็อตาดะฮ์ จากสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จาก เซาดาน จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า "ผู้ใดอ่านสิบอายะฮ์สุดท้ายจากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี แท้จริงมันคือการป้องกันสำหรับเขาจากอัดดัจญาล" เป็นไปได้ว่าสาลิมได้ยินมันจากเซาดานและจากอบูดัรดาอ์
และอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยฮุซัยน์ ได้เล่าให้เราฟังโดยอิบนุ ละฮีอะฮ์ ได้เล่าให้เราฟังโดยซะบาน บิน ฟาอิด จากซะฮล์ บิน มุอาซ บิน อะนัส อัล-ญุฮะนี จากบิดาของเขา จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า "ผู้ใดอ่านตอนต้นของซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟีและตอนจบของมัน มันจะเป็นแสงสว่างสำหรับเขาตั้งแต่ฝ่าเท้าจนถึงศีรษะ และผู้ใดอ่านมันทั้งหมด มันจะเป็นแสงสว่างสำหรับเขาระหว่างฟากฟ้าและแผ่นดิน" อะหมัดรายงานโดยลำพัง และนักรายงานหะดีษท่านอื่นๆ ไม่ได้นำออกมา
และอัล-หาฟิซ อบูบักร์ บิน มัรดะวัยฮ์ ได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขาด้วยสายรายงานที่เฆาะรีบ (แปลก) ของเขาจากคอลิด บิน ซะอีด บิน อะบี มัรยัม จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟีในวันศุกร์ แสงสว่างจะส่องสว่างสำหรับเขาตั้งแต่ใต้ฝ่าเท้าของเขาจนถึงขอบฟ้า มันจะให้แสงสว่างแก่เขาในวันกิยามะฮ์ และจะได้รับการอภัยโทษให้เขาระหว่างวันศุกร์ทั้งสอง" และหะดีษนี้มีการพิจารณาในเรื่องการเป็นหะดีษมัรฟูอ์ (ที่ยกขึ้นถึงท่านนบี) และสภาพที่ดีที่สุดของมันคือเป็นหะดีษเมากูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์)
และเช่นเดียวกัน อิมามซะอีด บิน มันซูร ได้รายงานไว้ในหนังสือสุนันของท่าน จาก ฮุชัยม์ บิน บะชีร จาก อบู ฮาชิม จาก อบู มุญลิซ จาก ก็อยส์ บิน อิบาด จาก อบู ซะอีด อัลคุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยท่านกล่าวว่า: ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิในวันศุกร์ แสงสว่าง(แห่งความดี)จะส่องสว่างแก่เขาระหว่างตัวเขากับบัยตุลอะตีก(กะอฺบะฮฺ) ดังนี้ ซึ่งรายงานนี้เป็นแบบเมาฎูฟ(หยุดที่เศาะหาบะฮฺ) และเช่นเดียวกัน อัษเษารีย์ได้รายงานจาก อบู ฮาชิม ด้วยสายรายงานนี้ จากหะดีษของ อบู ซะอีด อัลคุดรีย์ และอัลฮากิมได้บันทึกไว้ในหนังสืออัลมุสตัดร็อกของท่าน จาก อบู บักร์ มุฮัมมัด บิน อัลมุอัมมัล เราได้ถูกบอกเล่าจาก อัลฟุฎ็อยล์ บิน มุฮัมมัด อัชชะอฺรอนีย์ เราได้ถูกบอกเล่าจาก นุอัยม์ บิน ฮัมมัด เราได้ถูกบอกเล่าจาก ฮุชัยม์ เราได้ถูกบอกเล่าจาก อบู ฮาชิม จาก อบู มุญลิซ จาก ก็อยส์ บิน อิบาด จาก อบู ซะอีด จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยท่านกล่าวว่า: "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิในวันศุกร์ แสงสว่าง(แห่งความดี)จะส่องสว่างแก่เขาระหว่างตัวเขากับ(วันศุกร์)อีกสองครั้ง" แล้วท่าน(อัลฮากิม)กล่าวว่า: นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺสายรายงาน และทั้งสอง(อัลบุคอรีย์และมุสลิม)มิได้บันทึกไว้ และเช่นเดียวกัน อัลฮาฟิษ อบู บักร์ อัลไบฮะกีย์ ได้รายงานไว้ในหนังสือสุนันของท่าน จากอัลฮากิม แล้วอัลไบฮะกีย์กล่าวว่า: และยะฮฺยา บิน กะษีร ได้รายงานไว้ จากชุอฺบะฮฺ จาก อบู ฮาชิม ด้วยสายรายงานของท่าน ว่าท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิอย่างที่มันถูกประทานลงมา มันจะเป็นแสงสว่างแก่เขาในวันกิยามะฮฺ" และในหนังสืออัลมุคตาระฮฺ ของอัลฮาฟิษ อัฎเฎาะยาอ์ อัลมักดิซี จาก อับดุลลอฮฺ บิน มุศอับ จาก มันซูร บิน ซัยด์ บิน คอลิด อัลญุฮะนี จาก อะลี บิน อัลฮุเซน จาก บิดาของท่าน จาก อะลี ในระดับมัรฟูอฺ(สายรายงานขึ้นถึงท่านนะบี): "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิในวันศุกร์ เขาจะได้รับการปกป้องถึงแปดวันจากทุกๆ ความฟิตนะฮฺ(การทดสอบ ความวุ่นวาย) และหากดัจญาลออกมา เขาจะได้รับการปกป้องจากมัน"
ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้วในตอนเริ่มต้นตัฟซีรว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงสรรเสริญพระองค์เองผู้ทรงบริสุทธิ์ ณ การเริ่มต้นของกิจการต่างๆ และการสิ้นสุดของมัน แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงได้รับการสรรเสริญในทุกกรณี และการสรรเสริญทั้งปวงเป็นของพระองค์ในโลกนี้และโลกหน้า และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงสรรเสริญพระองค์เองในการที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ของพระองค์ผู้ทรงอำนาจแก่รอซูลของพระองค์ผู้ทรงเกียรติ มุฮัมมัด ขอความศานติและความปลอดภัยของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน เพราะแท้จริงมันคือความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่อัลลอฮฺทรงโปรดปรานแก่ชาวแผ่นดิน โดยที่พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาด้วยคัมภีร์นี้จากความมืดมิดสู่แสงสว่าง โดยที่พระองค์ทรงทำให้มันเป็นคัมภีร์ที่เที่ยงตรง ไม่มีความคดเคี้ยวในนั้น และไม่มีการหันเห แต่มันชี้แนะทางสู่ทางอันเที่ยงตรงที่ชัดเจน แจ่มแจ้ง โปร่งใส เป็นผู้ตักเตือนแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา เป็นผู้แจ้งข่าวดีแก่ผู้ศรัทธา และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันมีความคดเคี้ยว" หมายความว่า พระองค์มิได้ทรงทำให้มีความคดเคี้ยวในนั้น และไม่มีการหันเห และไม่มีการเอนเอียง แต่มิหนำซ้ำพระองค์ทรงทำให้มันเที่ยงธรรม เที่ยงตรง
"อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าให้เราฟังโดยชุอ์บะฮ์ จากอบู อิสฮาก เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลบะรออ์กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งกำลังอ่านซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี และในบ้านมีสัตว์เลี้ยงตัวหนึ่ง มันเริ่มกระวนกระวายและกระโดดหลบ เขาจึงมองดู ก็เห็นมีหมอกหรือเมฆบางๆ คลุมเขาอยู่ เมื่อมีคนเล่าเรื่องนี้ให้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทราบ ท่านจึงกล่าวว่า "จงอ่านต่อไปเถิด เพราะแท้จริงนั่นคือความสงบ (อัส-สะกีนะฮ์) ที่ลงมาพร้อมกับอัลกุรอาน หรือได้ลงมาเพื่ออัลกุรอาน" อัลบุคอรีและมุสลิมได้บันทึกไว้ในสองเศาะฮีฮฺของทั้งสองจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ด้วยสายรายงานนี้ และชายคนที่กำลังอ่านอยู่นั้นคือ อุซัยด์ บิน อัลฮุเฎ็ยร์ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในตัฟซีรซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์
และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยยาซีด ได้แจ้งให้เราทราบโดยฮัมมาม บิน ยะห์ยา จากก็อตาดะฮ์ จากสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จากมะอ์ดาน บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ จากอบูดัรดาอ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดจำอายะฮ์สิบแรกจากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟีได้ เขาจะได้รับการป้องกันจากอัดดัจญาล" มุสลิม อบูดาวูด อัน-นะซาอี และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจากหะดีษของก็อตาดะฮ์ด้วยสายรายงานนี้ และถ้อยคำของอัต-ติรมีซีย์คือ "ผู้ใดจำอายะฮ์สามแรกจากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟีได้" และเขากล่าวว่า หะดีษนี้หะสัน เศาะฮีหฺ
"อีกสายรายงานหนึ่ง" อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยฮัจญาจ ได้เล่าให้เราฟังโดยชุอ์บะฮ์ จากก็อตาดะฮ์ ฉันได้ยินสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด เล่าจากมะอ์ดาน จากอบูดัรดาอ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านสิบอายะฮ์สุดท้ายจากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี เขาจะได้รับการป้องกันจากการฟิตนะฮ์ (การทดสอบ) ของอัดดัจญาล" และมุสลิมก็ได้รายงานเช่นกัน และอัน-นะซาอีได้รายงานจากหะดีษของก็อตาดะฮ์ด้วยสายรายงานนี้ และในถ้อยคำของอัน-นะซาอีคือ "ผู้ใดอ่านสิบอายะฮ์จากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี" แล้วก็กล่าวถึงมัน
"หะดีษอื่น" และอัน-นะซาอีได้รายงานไว้ในหนังสือ อัล-ยั้วม วัลลัยละฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา จากคอลิด จากชุอ์บะฮ์ จากก็อตาดะฮ์ จากสาลิม บิน อะบิลญะอ์ด จาก เซาดาน จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า "ผู้ใดอ่านสิบอายะฮ์สุดท้ายจากซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟี แท้จริงมันคือการป้องกันสำหรับเขาจากอัดดัจญาล" เป็นไปได้ว่าสาลิมได้ยินมันจากเซาดานและจากอบูดัรดาอ์
และอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดยฮุซัยน์ ได้เล่าให้เราฟังโดยอิบนุ ละฮีอะฮ์ ได้เล่าให้เราฟังโดยซะบาน บิน ฟาอิด จากซะฮล์ บิน มุอาซ บิน อะนัส อัล-ญุฮะนี จากบิดาของเขา จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า "ผู้ใดอ่านตอนต้นของซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟีและตอนจบของมัน มันจะเป็นแสงสว่างสำหรับเขาตั้งแต่ฝ่าเท้าจนถึงศีรษะ และผู้ใดอ่านมันทั้งหมด มันจะเป็นแสงสว่างสำหรับเขาระหว่างฟากฟ้าและแผ่นดิน" อะหมัดรายงานโดยลำพัง และนักรายงานหะดีษท่านอื่นๆ ไม่ได้นำออกมา
และอัล-หาฟิซ อบูบักร์ บิน มัรดะวัยฮ์ ได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขาด้วยสายรายงานที่เฆาะรีบ (แปลก) ของเขาจากคอลิด บิน ซะอีด บิน อะบี มัรยัม จากนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟีในวันศุกร์ แสงสว่างจะส่องสว่างสำหรับเขาตั้งแต่ใต้ฝ่าเท้าของเขาจนถึงขอบฟ้า มันจะให้แสงสว่างแก่เขาในวันกิยามะฮ์ และจะได้รับการอภัยโทษให้เขาระหว่างวันศุกร์ทั้งสอง" และหะดีษนี้มีการพิจารณาในเรื่องการเป็นหะดีษมัรฟูอ์ (ที่ยกขึ้นถึงท่านนบี) และสภาพที่ดีที่สุดของมันคือเป็นหะดีษเมากูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์)
และเช่นเดียวกัน อิมามซะอีด บิน มันซูร ได้รายงานไว้ในหนังสือสุนันของท่าน จาก ฮุชัยม์ บิน บะชีร จาก อบู ฮาชิม จาก อบู มุญลิซ จาก ก็อยส์ บิน อิบาด จาก อบู ซะอีด อัลคุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยท่านกล่าวว่า: ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิในวันศุกร์ แสงสว่าง(แห่งความดี)จะส่องสว่างแก่เขาระหว่างตัวเขากับบัยตุลอะตีก(กะอฺบะฮฺ) ดังนี้ ซึ่งรายงานนี้เป็นแบบเมาฎูฟ(หยุดที่เศาะหาบะฮฺ) และเช่นเดียวกัน อัษเษารีย์ได้รายงานจาก อบู ฮาชิม ด้วยสายรายงานนี้ จากหะดีษของ อบู ซะอีด อัลคุดรีย์ และอัลฮากิมได้บันทึกไว้ในหนังสืออัลมุสตัดร็อกของท่าน จาก อบู บักร์ มุฮัมมัด บิน อัลมุอัมมัล เราได้ถูกบอกเล่าจาก อัลฟุฎ็อยล์ บิน มุฮัมมัด อัชชะอฺรอนีย์ เราได้ถูกบอกเล่าจาก นุอัยม์ บิน ฮัมมัด เราได้ถูกบอกเล่าจาก ฮุชัยม์ เราได้ถูกบอกเล่าจาก อบู ฮาชิม จาก อบู มุญลิซ จาก ก็อยส์ บิน อิบาด จาก อบู ซะอีด จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยท่านกล่าวว่า: "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิในวันศุกร์ แสงสว่าง(แห่งความดี)จะส่องสว่างแก่เขาระหว่างตัวเขากับ(วันศุกร์)อีกสองครั้ง" แล้วท่าน(อัลฮากิม)กล่าวว่า: นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺสายรายงาน และทั้งสอง(อัลบุคอรีย์และมุสลิม)มิได้บันทึกไว้ และเช่นเดียวกัน อัลฮาฟิษ อบู บักร์ อัลไบฮะกีย์ ได้รายงานไว้ในหนังสือสุนันของท่าน จากอัลฮากิม แล้วอัลไบฮะกีย์กล่าวว่า: และยะฮฺยา บิน กะษีร ได้รายงานไว้ จากชุอฺบะฮฺ จาก อบู ฮาชิม ด้วยสายรายงานของท่าน ว่าท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิอย่างที่มันถูกประทานลงมา มันจะเป็นแสงสว่างแก่เขาในวันกิยามะฮฺ" และในหนังสืออัลมุคตาระฮฺ ของอัลฮาฟิษ อัฎเฎาะยาอ์ อัลมักดิซี จาก อับดุลลอฮฺ บิน มุศอับ จาก มันซูร บิน ซัยด์ บิน คอลิด อัลญุฮะนี จาก อะลี บิน อัลฮุเซน จาก บิดาของท่าน จาก อะลี ในระดับมัรฟูอฺ(สายรายงานขึ้นถึงท่านนะบี): "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิในวันศุกร์ เขาจะได้รับการปกป้องถึงแปดวันจากทุกๆ ความฟิตนะฮฺ(การทดสอบ ความวุ่นวาย) และหากดัจญาลออกมา เขาจะได้รับการปกป้องจากมัน"
ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้วในตอนเริ่มต้นตัฟซีรว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงสรรเสริญพระองค์เองผู้ทรงบริสุทธิ์ ณ การเริ่มต้นของกิจการต่างๆ และการสิ้นสุดของมัน แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงได้รับการสรรเสริญในทุกกรณี และการสรรเสริญทั้งปวงเป็นของพระองค์ในโลกนี้และโลกหน้า และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงสรรเสริญพระองค์เองในการที่พระองค์ทรงประทานคัมภีร์ของพระองค์ผู้ทรงอำนาจแก่รอซูลของพระองค์ผู้ทรงเกียรติ มุฮัมมัด ขอความศานติและความปลอดภัยของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน เพราะแท้จริงมันคือความโปรดปรานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่อัลลอฮฺทรงโปรดปรานแก่ชาวแผ่นดิน โดยที่พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาด้วยคัมภีร์นี้จากความมืดมิดสู่แสงสว่าง โดยที่พระองค์ทรงทำให้มันเป็นคัมภีร์ที่เที่ยงตรง ไม่มีความคดเคี้ยวในนั้น และไม่มีการหันเห แต่มันชี้แนะทางสู่ทางอันเที่ยงตรงที่ชัดเจน แจ่มแจ้ง โปร่งใส เป็นผู้ตักเตือนแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา เป็นผู้แจ้งข่าวดีแก่ผู้ศรัทธา และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันมีความคดเคี้ยว" หมายความว่า พระองค์มิได้ทรงทำให้มีความคดเคี้ยวในนั้น และไม่มีการหันเห และไม่มีการเอนเอียง แต่มิหนำซ้ำพระองค์ทรงทำให้มันเที่ยงธรรม เที่ยงตรง
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
**ซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ**
และซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) ตามคำกล่าวของนักอรรถาธิบาย (มุฟัสซิรีน) ทุกท่าน มีรายงานจากกลุ่มหนึ่งว่า อายาตตอนต้นของซูเราะฮฺถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ จนถึงอายาตที่ว่า "ญุรซาน" (คือบทลงโทษ) แต่ทัศนะแรก (ที่ว่าเป็นมักกียะฮฺทั้งหมด) เป็นทัศนะที่ถูกต้องกว่า และมีรายงานเกี่ยวกับความประเสริฐของซูเราะฮฺนี้จากหะดีษของท่านอนัส เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ ว่าเขากล่าวว่า "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺนี้ เขาจะได้รับแสงสว่างระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดิน และจะได้รับการคุ้มครองจากฟิตนะฮฺ (การทดสอบ) ในหลุมฝังศพ" และอิสหาก บิน อับดิลลาฮฺ บิน อะบี ฟุรวะฮฺ กล่าวว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันจะชี้แนะแก่พวกท่านถึงซูเราะฮฺหนึ่งซึ่งมีมะลาอิกะฮฺเจ็ดหมื่นตนเป็นขบวนแห่ (คุ้มครอง) ซูเราะฮฺนั้น ความยิ่งใหญ่ของมันเต็มพื้นที่ระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดิน สำหรับผู้ที่อ่านมันก็จะได้รับเช่นนั้น" พวกเขากล่าวว่า "แน่นอน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ?" ท่านกล่าวว่า "ซูเราะฮฺอัศฮาบุลกะฮฺฟิ (ซูเราะฮฺผู้ครองถ้ำ) ผู้ใดอ่านมันในวันศุกร์ เขาจะได้รับการอภัยโทษจนถึงวันศุกร์หน้า และเพิ่มอีกสามวัน และจะได้รับแสงสว่างที่ทอดขึ้นถึงชั้นฟ้า และจะได้รับการคุ้มครองจากฟิตนะฮฺของอัดดัจญาล" อัษ-ษะอฺลาบี และอัลมะฮฺดะวีย์ ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน และในมุสนัดอัดดาริมีย์ จากอบู ซะอีด อัลคุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ ในคืนวันศุกร์ จะมีแสงสว่างส่องสว่างแก่เขาในพื้นที่ระหว่างตัวเขากับอัลบัยตุลอะตีก (กะอฺบะฮฺ)" และในเศาะฮีหฺมุสลิม จากอบูดัรดาอ์ เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ ว่า นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดจำอายาตสิบข้อแรกของซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิได้ เขาจะได้รับการคุ้มครองจากอัดดัจญาล" และในรายงานหนึ่งว่า (สิบอายาต) จากตอนท้ายของซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ และในเศาะฮีหฺมุสลิมเช่นกัน จากหะดีษของอัน-นาววาส บิน ซัมอาน "ดังนั้นผู้ใดพบกับเขา – หมายถึงอัดดัจญาล – ก็จงอ่านตอนต้นของซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิแก่เขา" อัษ-ษะอฺลาบี ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ โดยกล่าวว่า สะมุเราะฮฺ บิน ญุนดุบ กล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านอายาตสิบข้อจากซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ โดยจำได้ ฟิตนะฮฺของอัดดัจญาลจะไม่เป็นอันตรายแก่เขา และผู้ใดอ่านซูเราะฮฺทั้งหมด เขาจะได้เข้าสวรรค์"
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
**การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงแก่บ่าวของพระองค์ และมิได้ทรงทำให้คัมภีร์นั้นมีความคดเคี้ยวใดๆ**
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงแก่บ่าวของพระองค์ และมิได้ทรงทำให้คัมภีร์นั้นมีความคดเคี้ยวใดๆ" อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า ชาวกุเรชได้ส่งอัน-นัฎร บิน อัล-ฮาริษ และอุก็อบะฮฺ บิน อะบี มุอัยฏ ไปหาบรรดาหะกีม (ปราชญ์) ของชาวยิว และกล่าวแก่ทั้งสองว่า "จงถามพวกเขาเกี่ยวกับมุฮัมมัด และจงบรรยายลักษณะของเขาแก่พวกเขา และจงแจ้งคำพูดของเขาแก่พวกเขา เพราะพวกเขาเป็นชาวคัมภีร์เก่า และมีความรู้ที่เราไม่มี จากความรู้เกี่ยวกับบรรดานบี" ดังนั้นทั้งสองจึงออกเดินทางจนมาถึงนครมะดีนะฮฺ แล้วถามบรรดาหะกีมของชาวยิวเกี่ยวกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรยายเรื่องราวของท่านแก่พวกเขา และแจ้งคำพูดบางส่วนของท่านแก่พวกเขา และกล่าวแก่พวกเขาว่า "แท้จริงพวกท่านเป็นชาวเตารอต และเราได้มาหาพวกท่านเพื่อพวกท่านจะได้บอกเราเกี่ยวกับเพื่อนของเรา (มุฮัมมัด) คนนี้" ดังนั้นบรรดาหะกีมของชาวยิวจึงกล่าวแก่ทั้งสองว่า "จงถามเขาถึงสามเรื่องที่เราจะสั่งพวกท่านให้ถาม ถ้าเขาบอกพวกท่านถึงสามเรื่องนั้น เขาก็คือนะบีที่ถูกส่งมา และถ้าเขาไม่ทำเช่นนั้น ชายผู้นั้นก็เป็นผู้กล่าวอ้าง พวกท่านจงใช้วิจารณญาณของพวกท่านเกี่ยวกับเขา จงถามเขาเกี่ยวกับกลุ่มชายหนุ่มที่หายสาบสูญไปในยุคสมัยก่อน อะไรคือเรื่องราวของพวกเขา แท้จริงเรื่องราวของพวกเขานั้นน่าอัศจรรย์ จงถามเขาเกี่ยวกับชายผู้เดินทางไปทั่ว (ผู้มีอายุยืน) ผู้ได้ไปถึงตะวันออกและตะวันตกของแผ่นดิน อะไรคือข่าวคราวของเขา"
และพวกเจ้าจงถามเขาเกี่ยวกับ "อัร-รูห์" ว่ามันคืออะไร หากเขาบอกแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับสิ่งนั้นได้ ก็จงปฏิบัติตามเขา เพราะแท้จริงเขาเป็นนะบี แต่หากเขาไม่ทำเช่นนั้น เขาก็เป็นเพียงชายผู้กล่าวอ้างเท่านั้น ดังนั้นพวกเจ้าจงกระทำต่อเรื่องของเขาตามที่เห็นสมควร" แล้วอัน-นัฎร บิน อัล-ฮาริษ และอุก็อยบะฮ์ บิน อบี มุอัยฏ จึงออกเดินทางจนมาถึงมักกะฮ์ในหมู่กุเรช แล้วกล่าวว่า "โอ้กลุ่มชนกุเรชเอ๋ย เราได้นำมาซึ่งสิ่งที่ตัดสินระหว่างพวกท่านกับมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แล้ว เราได้รับคำสั่งจากบรรดาหะกีมแห่งยะฮูดียะฮ์ให้เราถามเขาเกี่ยวกับบางสิ่งที่พวกเขาได้สั่งเราไว้ หากเขาบอกแก่พวกท่านเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นได้ เขาก็เป็นนะบี แต่หากเขาไม่ทำเช่นนั้น ชายผู้นั้นก็เป็นเพียงผู้กล่าวอ้างเท่านั้น ดังนั้นพวกท่านจงแสดงความคิดเห็นของพวกท่านต่อเขาเถิด" แล้วพวกเขาก็มายังรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด จงบอกเราเกี่ยวกับบรรดาชายหนุ่มที่จากไปในยุคสมัยก่อน มีเรื่องราวอันน่าพิศวงของพวกเขา และเกี่ยวกับชายผู้เดินทางไปทั่วจนบรรลุถึงตะวันออกและตะวันตกของแผ่นดิน และจงบอกเราเกี่ยวกับอัร-รูห์ ว่ามันคืออะไร?" รอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "ฉันจะบอกพวกท่านเกี่ยวกับสิ่งที่พวกท่านถามในวันพรุ่งนี้" โดยท่านมิได้กล่าวขอพ้น (อิสติษนา) ไว้ พวกเขาจึงจากท่านไป แล้วรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ก็พักอยู่ (รอคอย) ตามที่พวกเขากล่าวอ้างถึงสิบห้าคืน โดยอัลลอฮ์มิได้ประทานวะฮียฺในเรื่องนั้นมายังท่าน และญิบรีลก็มิได้มายังท่าน จนกระทั่งชาวมักกะฮ์พูดจาเลื่อนลอยและกล่าวว่า "มุฮัมมัดได้สัญญาแก่เราในวันพรุ่งนี้ และวันนี้ผ่านมาสิบห้าคืนแล้ว และเราได้รอคอยเขามาโดยที่เขาไม่บอกเราเลยสักสิ่งหนึ่งจากสิ่งที่เราถามเขา" และจนกระทั่งรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เศร้าโศกกับการที่วะฮียฺหยุดพักจากท่าน และสิ่งที่ชาวมักกะฮ์พูดนั้นเป็นเรื่องหนักใจสำหรับท่าน หลังจากนั้นญิบรีล -อะลัยฮิสสลาม- ก็มายังท่านจากอัลลอฮ์ -อัซซะ วะ จัล- พร้อมด้วยซูเราะฮ์อัศฮาบุลกะฮ์ฟ์ ซึ่งในนั้นมีข้อตำหนิติเตียนท่านต่อความโศกเศร้าของท่านที่มีต่อพวกเขา และมีเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาถามท่านเกี่ยวกับเรื่องของบรรดาชายหนุ่ม ชายผู้เดินทางไปทั่ว และอัร-รูห์ อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า "มีผู้เล่าให้ฉันฟังว่ารอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวแก่ญิบรีลว่า 'แท้จริงท่านได้ทำให้ฉันต้องรอคอยนาน โอ้ญิบรีล จนกระทั่งฉันมีความคิดในทางไม่ดี' ญิบรีลจึงกล่าวแก่ท่านว่า 'และเรามิได้ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน ซึ่งสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเราและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้นเป็นของพระองค์ และพระเจ้าของท่านมิใช่ผู้ทรงหลงลืม'"
แล้วพระองค์ -ตะบารอกะ วะตะอาลา- จึงทรงเริ่มซูเราะฮ์ด้วยการสรรเสริญพระองค์ และทรงกล่าวถึงความเป็นนะบีของรอซูลของพระองค์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ต่อสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธท่านจากสิ่งนั้น โดยตรัสว่า "การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่บ่าวของพระองค์" หมายถึงมุฮัมมัด "แท้จริงเจ้าเป็นรอซูลจากข้า" นั่นคือการยืนยันสิ่งที่พวกเขาถามเกี่ยวกับความเป็นนะบีของท่าน "และมิได้ทรงทำให้มันมีความคดเคี้ยวใดๆ" คือเที่ยงตรง ไม่มีความขัดแย้งในนั้น "เพื่อจะได้ตักเตือนการลงโทษอันรุนแรงจากที่พระองค์" คือการลงโทษอย่างรวดเร็วของพระองค์ในโลกดุนยา "และการลงโทษอันเจ็บปวดในปรโลก" คือจากพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงส่งเจ้ามาเป็นรอซูล "และเพื่อจะได้แจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธา ผู้กระทำความดีทั้งหลายว่า สำหรับพวกเขานั้นจะได้รับรางวัลอันดีงาม โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล" คือสถานพำนักอันจีรัง พวกเขาจะไม่ตายในนั้น "แก่บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อเจ้าด้วยสิ่งที่เจ้านำมา ซึ่งผู้อื่นได้ปฏิเสธเจ้าในสิ่งนั้น และพวกเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งที่เจ้าบัญชาแก่พวกเขา จากบรรดาการงาน" "และจะได้ตักเตือนบรรดาผู้ที่กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงมีบุตร" หมายถึงกุเรช ในการที่พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงเราบูชามลาอิกะฮ์ และพวกนางคือบุตรสาวของอัลลอฮ์"
พวกเขาไม่มีองค์ความรู้ใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนั้น และบรรพบุรุษของพวกเขาก็ไม่มีเช่นกัน ผู้ซึ่งพวกเขาให้ความสำคัญยิ่งต่อการแยกทางจากพวกเขา และตำหนิติเตียนศาสนาของพวกเขา ถ้อยคำอันใหญ่หลวงนี้ที่ออกมาจากปากของพวกเขา หมายถึง คำพูดของพวกเขาที่ว่า “บรรดามลาอิกะฮฺเป็นบุตรีของอัลลอฮฺ” พวกเขาจะไม่กล่าวสิ่งใดนอกจากความเท็จ ดังนั้น บางทีท่านอาจจะทำลายชีวิตของท่าน เนื่องจากการติดตามแนวทางของพวกเขา หากพวกเขาไม่ศรัทธาต่อคำบอกเล่านี้ ด้วยความเศร้าโศกของท่านต่อพวกเขา เมื่อสิ่งที่ท่านเคยหวังจากพวกเขานั้นหลุดลอยไป หมายถึง ท่านอย่าทำเช่นนั้น อิบนุ ฮิชามกล่าวว่า: “บาฆิอฺ นัฟซะกะ” หมายถึง ท่านกำลังทำลายชีวิตของท่าน ตามที่อบู อุบัยดะฮฺเล่าให้ฉันฟัง ซุรรุมมะฮฺกล่าวว่า:
“โอ้ท่านผู้ที่ความเศร้าทำลายชีวิตของท่าน ด้วยสิ่งที่กำหนดการณ์ได้ทำให้มันหลุดลอยจากมือทั้งสองของท่าน”
และพหูพจน์ของ “บาฆิอฺ” คือ “บาฆิอูน” และ “บุคอฺอะฮฺ” บทกวีนี้อยู่ในกอศีดะฮฺของเขา และคำพูดของชาวอาหรับ: “กอด บะคิอฺตุ ละฮุ นัศฮี วะ นัฟซี” หมายถึง ฉันได้ทุ่มเทเพื่อเขาแล้ว แท้จริงเราได้ทำให้สิ่งที่อยู่บนแผ่นดินเป็นเครื่องประดับสำหรับมัน เพื่อเราจะได้ทดสอบพวกเขา ว่าใครในหมู่พวกเขามีการงานที่ดีที่สุด อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: หมายถึง ใครในหมู่พวกเขาเป็นผู้ปฏิบัติตามคำสั่งของฉันมากที่สุด และทำงานตามการเชื่อฟังของฉันมากที่สุด และแท้จริงเราจะทำให้สิ่งที่อยู่บนมัน (แผ่นดิน) เป็นพื้นดินที่ราบเรียบแห้งผาก หมายถึง แผ่นดิน และแท้จริงสิ่งที่อยู่บนมันนั้นสูญสิ้นและอันตรธาน และแท้จริงการกลับไปยังข้านั้น แน่นอนข้าจะตอบแทนแต่ละคนตามการงานของเขา ดังนั้นท่านอย่าได้เศร้าโศก และอย่าให้สิ่งที่ท่านเห็นและได้ยินในนั้นทำให้ท่านเสียใจ อิบนุ ฮิชามกล่าวว่า: อัศเศาะอีด คือ พื้นผิวแผ่นดิน พหูพจน์ของมันคือ ศุอุด ซุรรุมมะฮฺกล่าวพรรณนาลูกกวางเล็กไว้ว่า:
“ประหนึ่งว่าในยามสายัณห์ มีคนขว้างมันลงบนพื้นดิน เป็นแมลงปีกแข็งที่มีงวงอยู่ท่ามกลางกระดูกศีรษะ”
บทกวีนี้อยู่ในกอศีดะฮฺของเขา และอัศเศาะอีด ยังหมายถึง ทางเดินด้วย และมีมาในหะดีษว่า: “พวกท่านจงระวังการนั่งบนอัศเศาะดาต” หมายถึง ตามทางเดินต่างๆ ส่วนอัลญุรซฺ คือ แผ่นดินที่ไม่งอกเงยสิ่งใด พหูพจน์ของมันคือ อัจญุรซฺ และกล่าวกันว่า: “ปีญุรซฺ และหลายปีอัจญุรซฺ” ซึ่งคือปีที่ไม่มีฝนตก ในปีนั้นจะมีความแห้งแล้ง ความกันดาร และความยากลำบาก ซุรรุมมะฮฺกล่าวพรรณนาอูฐไว้ว่า:
“มันได้เดินผ่านที่แห้งผากและที่กันดาร สิ่งที่อยู่ในท้องของมันก็หมดไป จึงไม่เหลืออะไรนอกจากซี่โครงที่โผล่”
อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: แล้วพระองค์ก็ทรงกล่าวถึงเรื่องราวของข่าวคราว ในสิ่งที่พวกเขาถามท่านเกี่ยวกับเรื่องของบรรดาชายหนุ่ม โดยตรัสว่า: “หรือว่าเจ้าคิดว่า บรรดาผู้ครองถ้ำ และอัรร่อกีม เป็นสิ่งมหัศจรรย์จากสัญญาณทั้งหลายของเราดอก?” หมายถึง แท้จริงได้มีสัญญาณต่างๆ ของข้า ในสิ่งที่ข้าได้กำหนดไว้เหนือปวงบ่าวจากหลักฐานทั้งหลายของข้า ซึ่งเป็นสิ่งที่น่าพิศวงยิ่งกว่านั้น อิบนุ ฮิชามกล่าวว่า: และอัรร่อกีม คือ หนังสือที่ถูกจารึกด้วยเรื่องราวของพวกเขา พหูพจน์ของมันคือ รุกุม อัลอัจญาจญ์กล่าวว่า:
“และที่พำนักของมุศฮัฟที่ถูกจารึกไว้”
บทกวีนี้อยู่ในอัรญูซะฮฺของเขา อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: แล้วพระองค์ตรัส เมื่อบรรดาชายหนุ่มได้หลบไปยังถ้ำ แล้วพวกเขากล่าวว่า “พระเจ้าของเรา โปรดประทานความเมตาจากที่พระองค์แก่เรา และโปรดทรงจัดเตรียมให้แก่เรา ซึ่งความถูกต้องในกิจการของเรา” แล้วเราก็ได้ปิดหูของพวกเขาในถ้ำนั้น เป็นเวลาหลายปี แล้วเราก็ให้พวกเขาตื่นขึ้นมา เพื่อเราจะได้รู้ว่าสองกลุ่มใดในหมู่พวกเขาคำนวณระยะเวลาที่พวกเขาพักอยู่นั้นได้ถูกต้องยิ่งกว่า แล้วพระองค์ตรัส: “เราจะเล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้าด้วยความจริง” หมายถึง ด้วยความจริงของข่าวคราว แท้จริงพวกเขาเป็นชายหนุ่มที่ศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขา และเราได้เพิ่มการชี้นำทางแก่พวกเขา และเราได้ทำให้หัวใจของพวกเขาแน่นหนายิ่งขึ้น เมื่อพวกเขาลุกขึ้นแล้วกล่าวว่า “พระเจ้าของเราคือพระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน เราจะไม่วิงวอนพระเจ้าอื่นใดจากพระองค์เป็นอันขาด แน่นอนเราก็กล่าวเกินเลยไปแล้ว หากเราทำเช่นนั้น” หมายถึง พวกเขาไม่ตั้งภาคีต่อข้า ดังเช่นที่พวกเจ้าได้ตั้งภาคีต่อข้า ซึ่งสิ่งที่พวกเจ้าไม่มีองค์ความรู้ใดๆ เกี่ยวกับมัน อิบนุ ฮิชามกล่าวว่า: และอัชชัฏฏฺ คือ การละเมิด และการล่วงละเมิดเกินขอบเขตแห่งความจริง
อัล-อะอฺชา บิน ก็อยส์ บิน ษะอฺละบะฮ์ กล่าวว่า:
[หน้า 315]
พวกเจ้าจะยับยั้งได้อย่างไร ในเมื่อผู้มีอำนาจบิดเบือนไม่ยับยั้ง
ดั่งการแทง (เชือก) ที่น้ำมันและเกลียวไหลออกไป
(โคลงสองบาทนี้อยู่ในกะซีดะฮ์ของเขา)
อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: พวกเหล่านี้คือกลุ่มชนของเรา ที่ได้ยึดถือสิ่งอื่นจากพระองค์เป็นพระเจ้าอื่นๆ "หากพวกเขาไม่นำหลักฐานอันชัดแจ้งมาให้พวกเขา" อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: หมายถึง ด้วยหลักฐานอันหนักแน่น
"ดังนั้น ผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งไปกว่าผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮ์" และ "และเมื่อพวกเจ้าแยกตัวออกจากพวกเขา และจากสิ่งที่พวกเขาเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮ์แล้ว ก็จงไปหลบพำนักยังถ้ำนั้น พระเจ้าของพวกเจ้าจะทรงแผ่จากความเมตตาของพระองค์แก่พวกเจ้า และจะทรงจัดเตรียมความสะดวกสบายแก่พวกเจ้าจากกิจการของพวกเจ้า"
"และเจ้าจะเห็นดวงอาทิตย์เมื่อมันขึ้น มันจะเอนออกจากถ้ำของพวกเขาไปทางขวา และเมื่อมันตก มันจะผ่านพวกเขาไปทางซ้าย ในขณะที่พวกเขาอยู่ในที่ว่างอันกว้างขวางของถ้ำนั้น"
อิบนุ ฮิชาม กล่าวว่า: "ตะซาวะรุ" หมายถึง เอียงออก; ซึ่งมาจากคำว่า "อัซ-เซาด์"
และอบูซซุฮ์ฟ์ อัล-กุลัยบี กล่าวพรรณนาถิ่นฐานหนึ่งว่า:
ดินแดนแห้งแล้งจากความต่ำต้อยของเราเอียงออก
ทำให้สัตว์พาหนะอ่อนเปลี้ย ห้าวันแห่งความแห้งแล้ง
(โคลงสองบาทนี้อยู่ในอัรญูซะฮ์ของเขา)
และ "ตะกอฎฎุฮุม" ทางซ้าย หมายถึง ผ่านพ้นพวกเขาและทิ้งพวกเขาไว้ทางซ้ายของมัน
ซุร-รุมมะฮ์ กล่าวว่า:
สู่ผู้เดินทางที่ผ่านหุบเขามัชร็อฟไป
ทางซ้าย และทางขวาของพวกเขาคือเหล่านักรบ
(โคลงบทนี้อยู่ในกะซีดะฮ์ของเขา)
และ "อัล-ฟัจวะฮ์" หมายถึง ความกว้างขวาง พหูพจน์ของมันคือ "อัล-ฟิจาอ์"
มีกวีกล่าวว่า:
เจ้าได้สวมความอัปยศและความเสียหายให้แก่กลุ่มชนของเจ้า
จนพวกเขาถูกทำให้เป็นที่อนุญาต และได้พำนักในที่ว่างอันกว้างขวางของบ้าน
"นั่นคือส่วนหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์" หมายถึง เป็นหลักฐานสำหรับผู้ที่รู้เรื่องราวของพวกเขาจากชาวคัมภีร์ ซึ่งเป็นผู้ที่สั่งให้คนเหล่านี้ถามเจ้าเกี่ยวกับพวกเขา เพื่อพิสูจน์ความจริงแห่งการเป็นนะบีของเจ้าด้วยการยืนยันข่าวเกี่ยวกับพวกเขา
"ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงชี้นำทาง เขาก็คือผู้ได้รับคำแนะนำ และผู้ใดที่พระองค์ทรงให้เขาหลงทาง เจ้าจะไม่พบผู้คุ้มครองใดๆ สำหรับเขาที่จะชี้แนะทางที่ถูกต้องได้"
"และเจ้าคิดว่าพวกเขาตื่นอยู่ แต่แท้จริงพวกเขาหลับอยู่ และเราพลิกพวกเขาไปทางขวาและทางซ้าย และสุนัขของพวกเขากำลังกางขาหน้าทั้งสองของมันออกที่ปากทาง"
อิบนุ ฮิชาม กล่าวว่า: "อัล-วะซีด" หมายถึง ประตู
อัล-อับสี (ชื่อของเขาคือ อับด์ บิน วะฮ์บ์) กล่าวว่า:
ณ ดินแดนอันว่างเปล่า ซึ่งประตูของมันมิได้ปิดกั้นข้าพเจ้า
และชื่อเสียงของข้าพเจ้าในนั้นไม่ถูกปฏิเสธ
(โคลงบทนี้อยู่ในบะยต์หลายบทของเขา)
และ "อัล-วะซีด" ยังหมายถึง ลานบ้านได้อีกด้วย พหูพจน์ของมันคือ "วะซาอิด" และ "วะซัด" และ "วะซาดาน"
"หากเจ้าได้มองเห็นพวกเขา แน่นอนเจ้าจะหันหลังให้พวกเขาและหนีไป" – จนถึงพระดำรัสที่ว่า – "บรรดาผู้ที่มีอำนาจเหนือกิจการของพวกเขา คือผู้มีอำนาจและอำนาจการปกครองในหมู่พวกเขา" "แน่นอนเราจะยึดที่พักเหนือพวกเขาเป็นมัสยิด"
"พวกเขาจะกล่าว" หมายถึง บรรดาหะกีมของยิวที่สั่งพวกเขาให้ถามเกี่ยวกับพวกเขา "สามคน สุนัขของพวกเขาเป็นคนที่สี่ และพวกเขาจะกล่าวว่า ห้าคน สุนัขของพวกเขาเป็นคนที่หก โดยการทึกทักเอาเอง และพวกเขาจะกล่าวว่า เจ็ดคน สุนัขของพวกเขาเป็นคนที่แปด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พระเจ้าของข้าพระองค์ทรงรู้ดีถึงจำนวนของพวกเขา ไม่มีใครรู้จำนวนของพวกเขาได้นอกจากเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ดังนั้นเจ้าอย่าได้โต้เถียงเกี่ยวกับพวกเขา" หมายถึง อย่าขัดแย้งกับพวกเขา "นอกจากเป็นการโต้เถียงที่ประจักษ์ชัด และอย่าได้สอบถามเกี่ยวกับพวกเขาแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขาเป็นอันขาด เพราะแท้จริงพวกเขาไม่มีความรู้เกี่ยวกับพวกเขาเลย"
"และอย่าได้กล่าวเป็นอันขาดว่า แท้จริงข้าพเจ้าจะกระทำสิ่งนั้นในวันพรุ่งนี้ นอกจากจะกล่าวว่า อินชาอัลลอฮ์ (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์) และจงรำลึกถึงพระเจ้าของเจ้าเมื่อเจ้าลืม และจงกล่าวว่า ขอพระเจ้าของข้าพระองค์ทรงชี้นำข้าพระองค์สู่ทางที่ถูกต้องยิ่งกว่านี้เถิด"
[หน้า 316]
หมายถึง อย่าได้กล่าวเกี่ยวกับสิ่งใดที่พวกเขาถามเจ้า ดังเช่นที่เจ้าได้กล่าวในเรื่องนี้ว่า "แท้จริงฉันจะแจ้งให้พวกท่านทราบในวันพรุ่งนี้" แต่จงขอความประสงค์ของอัลลอฮ์เป็นข้อยกเว้น และจงรำลึกถึงพระเจ้าของเจ้าเมื่อเจ้าลืม และจงกล่าวว่า "ขอพระเจ้าของข้าพระองค์ทรงชี้นำข้าพระองค์สู่ข่าวที่พวกท่านถามข้าพระองค์เกี่ยวกับนั้นอย่างถูกต้อง" เพราะแท้จริงเจ้าไม่รู้ว่าฉันจะทำอะไรในเรื่องนั้น
และพวกเขาได้พำนักอยู่ในถ้ำของพวกเขาสามร้อยปี และเพิ่มอีกเก้าปี” หมายถึง ผู้คนจะกล่าวเช่นนั้น จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) “อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งถึงระยะเวลาที่พวกเขาพำนักอยู่ พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเห็นและทรงได้ยินอย่างสมบูรณ์ ไม่มีผู้คุ้มครองใดสำหรับพวกเขานอกจากพระองค์ และไม่มีผู้ใดมีส่วนร่วมในการตัดสินของพระองค์” หมายถึง ไม่มีสิ่งใดที่พวกเขาถามเจ้าเกี่ยวกับมันจะถูกปิดบังจากพระองค์
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ปรากฏในตำนานชีวประวัติเกี่ยวกับเรื่องราวของบรรดาชาวถ้ำ ซึ่งเราได้นำเสนอมาอย่างต่อเนื่องตามลำดับ และจะตามมาด้วยเรื่องราวของซุลกอรนัยน์ หลังจากนั้นเราจะกลับไปยังตอนต้นของซูเราะฮฺอีกครั้ง แล้วเราจะกล่าวว่า: ความหมายของ “อัลหัมดุลิลลาฮฺ” (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ) ได้ถูกอธิบายมาก่อนแล้ว
และอัล-อัคฟัช อัล-กิซาอี อัล-ฟัรเราะอ์ อะบู อุบัยด์ และนักตัฟซีรส่วนใหญ่ในรุ่นหลังได้มีความเห็นว่า ในตอนต้นของซูเราะฮฺนี้มีการสลับที่ของประโยค (ตะกฺดีมและตะอ์คีร) โดยความหมายที่แท้จริงคือ: “การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์ โดยที่คัมภีร์นั้นอยู่ในสภาพเป็นผู้ทรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม (ก็อยยิมัน) และพระองค์มิได้ทรงให้มีความคดเคี้ยวใดๆ แก่คัมภีร์นั้น” โดยคำว่า “ก็อยยิมัน” (ผู้ทรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม) อยู่ในสถานะฮาล (กริยาวิเศษณ์บอกสภาพ)
และกอตาดะฮฺกล่าวว่า: ถ้อยคำนั้นเป็นไปตามลำดับปกติโดยไม่มีการสลับที่ใดๆ ทั้งสิ้น และความหมายคือ: “และพระองค์มิได้ทรงให้มีความคดเคี้ยวใดๆ แก่คัมภีร์นั้น แต่เราได้ทำให้มันเป็นผู้ทรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม”
และคำกล่าวของอัฎ-เฎาะฮากในเรื่องนี้ก็สวยงาม โดยความหมายคือ: “ความเที่ยงธรรม” หมายถึง เที่ยงตรงในสติปัญญา ไม่มีข้อผิดพลาด ไม่มีความเสียหาย และไม่มีความขัดแย้งในนั้น มีการกล่าวอีกว่า: “เป็นผู้ทรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม” หมายถึง เป็นผู้ยืนยันความถูกต้องของคัมภีร์ต่างๆ ก่อนหน้า มีการกล่าวอีกว่า: หมายถึง เป็นผู้ทรงไว้ซึ่งหลักฐานต่างๆ เสมอไป
คำว่า “อั๊วญัน” (ความคดเคี้ยว) เป็นวัตถุประสงค์ (มะฟฺอูล) โดยคำว่า “อัล-อั๊วญฺ” (ด้วยการกัสเราะฮฺที่อัยน์) ใช้ในเรื่องศาสนา ความคิดเห็น กิจการ และทางเดิน ส่วนการออกเสียงด้วยการฟัตฮะฮฺที่อัยน์ (“อัล-เอาญ”) ใช้กับสิ่งมีร่าง เช่น ไม้ ผนัง ซึ่งได้อธิบายมาก่อนแล้ว
“และไม่มีในอัลกุรอานซึ่งความคดเคี้ยว” หมายถึง ไม่มีข้อบกพร่อง หมายถึง ไม่ขัดแย้งกันและไม่ถูกกุขึ้น ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: “และหากว่ามันมาจากผู้อื่นนอกจากอัลลอฮฺ แน่นอนพวกเขาก็จะพบในนั้นซึ่งความขัดแย้งกันอย่างมาก”
มีผู้กล่าวว่า: หมายถึง พระองค์มิได้ทรงทำให้มันเป็นสิ่งถูกสร้าง ดังที่มีรายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “เป็นอัลกุรอานภาษาอาหรับโดยปราศจากความคดเคี้ยว” ท่านกล่าวว่า: “โดยปราศจากการถูกสร้าง” และมุกาติลกล่าวว่า: “อั๊วญัน” หมายถึง ความแตกต่างกัน กวีได้กล่าวว่า:
“ข้าพเจ้าจะคงความหวังดีต่อมิตรอย่างต่อเนื่องด้วยความกรุณา
และไม่มีสิ่งดีใดในผู้ที่ความหวังดีของเขาคดเคี้ยว”
**ซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ**
และซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) ตามคำกล่าวของนักอรรถาธิบาย (มุฟัสซิรีน) ทุกท่าน มีรายงานจากกลุ่มหนึ่งว่า อายาตตอนต้นของซูเราะฮฺถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ จนถึงอายาตที่ว่า "ญุรซาน" (คือบทลงโทษ) แต่ทัศนะแรก (ที่ว่าเป็นมักกียะฮฺทั้งหมด) เป็นทัศนะที่ถูกต้องกว่า และมีรายงานเกี่ยวกับความประเสริฐของซูเราะฮฺนี้จากหะดีษของท่านอนัส เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ ว่าเขากล่าวว่า "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺนี้ เขาจะได้รับแสงสว่างระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดิน และจะได้รับการคุ้มครองจากฟิตนะฮฺ (การทดสอบ) ในหลุมฝังศพ" และอิสหาก บิน อับดิลลาฮฺ บิน อะบี ฟุรวะฮฺ กล่าวว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันจะชี้แนะแก่พวกท่านถึงซูเราะฮฺหนึ่งซึ่งมีมะลาอิกะฮฺเจ็ดหมื่นตนเป็นขบวนแห่ (คุ้มครอง) ซูเราะฮฺนั้น ความยิ่งใหญ่ของมันเต็มพื้นที่ระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดิน สำหรับผู้ที่อ่านมันก็จะได้รับเช่นนั้น" พวกเขากล่าวว่า "แน่นอน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ?" ท่านกล่าวว่า "ซูเราะฮฺอัศฮาบุลกะฮฺฟิ (ซูเราะฮฺผู้ครองถ้ำ) ผู้ใดอ่านมันในวันศุกร์ เขาจะได้รับการอภัยโทษจนถึงวันศุกร์หน้า และเพิ่มอีกสามวัน และจะได้รับแสงสว่างที่ทอดขึ้นถึงชั้นฟ้า และจะได้รับการคุ้มครองจากฟิตนะฮฺของอัดดัจญาล" อัษ-ษะอฺลาบี และอัลมะฮฺดะวีย์ ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน และในมุสนัดอัดดาริมีย์ จากอบู ซะอีด อัลคุดรีย์ เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ ในคืนวันศุกร์ จะมีแสงสว่างส่องสว่างแก่เขาในพื้นที่ระหว่างตัวเขากับอัลบัยตุลอะตีก (กะอฺบะฮฺ)" และในเศาะฮีหฺมุสลิม จากอบูดัรดาอ์ เราะฎิยัลลอฮฺอันฮุ ว่า นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดจำอายาตสิบข้อแรกของซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิได้ เขาจะได้รับการคุ้มครองจากอัดดัจญาล" และในรายงานหนึ่งว่า (สิบอายาต) จากตอนท้ายของซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ และในเศาะฮีหฺมุสลิมเช่นกัน จากหะดีษของอัน-นาววาส บิน ซัมอาน "ดังนั้นผู้ใดพบกับเขา – หมายถึงอัดดัจญาล – ก็จงอ่านตอนต้นของซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิแก่เขา" อัษ-ษะอฺลาบี ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ โดยกล่าวว่า สะมุเราะฮฺ บิน ญุนดุบ กล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านอายาตสิบข้อจากซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ โดยจำได้ ฟิตนะฮฺของอัดดัจญาลจะไม่เป็นอันตรายแก่เขา และผู้ใดอ่านซูเราะฮฺทั้งหมด เขาจะได้เข้าสวรรค์"
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
**การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงแก่บ่าวของพระองค์ และมิได้ทรงทำให้คัมภีร์นั้นมีความคดเคี้ยวใดๆ**
พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงแก่บ่าวของพระองค์ และมิได้ทรงทำให้คัมภีร์นั้นมีความคดเคี้ยวใดๆ" อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า ชาวกุเรชได้ส่งอัน-นัฎร บิน อัล-ฮาริษ และอุก็อบะฮฺ บิน อะบี มุอัยฏ ไปหาบรรดาหะกีม (ปราชญ์) ของชาวยิว และกล่าวแก่ทั้งสองว่า "จงถามพวกเขาเกี่ยวกับมุฮัมมัด และจงบรรยายลักษณะของเขาแก่พวกเขา และจงแจ้งคำพูดของเขาแก่พวกเขา เพราะพวกเขาเป็นชาวคัมภีร์เก่า และมีความรู้ที่เราไม่มี จากความรู้เกี่ยวกับบรรดานบี" ดังนั้นทั้งสองจึงออกเดินทางจนมาถึงนครมะดีนะฮฺ แล้วถามบรรดาหะกีมของชาวยิวเกี่ยวกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรยายเรื่องราวของท่านแก่พวกเขา และแจ้งคำพูดบางส่วนของท่านแก่พวกเขา และกล่าวแก่พวกเขาว่า "แท้จริงพวกท่านเป็นชาวเตารอต และเราได้มาหาพวกท่านเพื่อพวกท่านจะได้บอกเราเกี่ยวกับเพื่อนของเรา (มุฮัมมัด) คนนี้" ดังนั้นบรรดาหะกีมของชาวยิวจึงกล่าวแก่ทั้งสองว่า "จงถามเขาถึงสามเรื่องที่เราจะสั่งพวกท่านให้ถาม ถ้าเขาบอกพวกท่านถึงสามเรื่องนั้น เขาก็คือนะบีที่ถูกส่งมา และถ้าเขาไม่ทำเช่นนั้น ชายผู้นั้นก็เป็นผู้กล่าวอ้าง พวกท่านจงใช้วิจารณญาณของพวกท่านเกี่ยวกับเขา จงถามเขาเกี่ยวกับกลุ่มชายหนุ่มที่หายสาบสูญไปในยุคสมัยก่อน อะไรคือเรื่องราวของพวกเขา แท้จริงเรื่องราวของพวกเขานั้นน่าอัศจรรย์ จงถามเขาเกี่ยวกับชายผู้เดินทางไปทั่ว (ผู้มีอายุยืน) ผู้ได้ไปถึงตะวันออกและตะวันตกของแผ่นดิน อะไรคือข่าวคราวของเขา"
และพวกเจ้าจงถามเขาเกี่ยวกับ "อัร-รูห์" ว่ามันคืออะไร หากเขาบอกแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับสิ่งนั้นได้ ก็จงปฏิบัติตามเขา เพราะแท้จริงเขาเป็นนะบี แต่หากเขาไม่ทำเช่นนั้น เขาก็เป็นเพียงชายผู้กล่าวอ้างเท่านั้น ดังนั้นพวกเจ้าจงกระทำต่อเรื่องของเขาตามที่เห็นสมควร" แล้วอัน-นัฎร บิน อัล-ฮาริษ และอุก็อยบะฮ์ บิน อบี มุอัยฏ จึงออกเดินทางจนมาถึงมักกะฮ์ในหมู่กุเรช แล้วกล่าวว่า "โอ้กลุ่มชนกุเรชเอ๋ย เราได้นำมาซึ่งสิ่งที่ตัดสินระหว่างพวกท่านกับมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แล้ว เราได้รับคำสั่งจากบรรดาหะกีมแห่งยะฮูดียะฮ์ให้เราถามเขาเกี่ยวกับบางสิ่งที่พวกเขาได้สั่งเราไว้ หากเขาบอกแก่พวกท่านเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นได้ เขาก็เป็นนะบี แต่หากเขาไม่ทำเช่นนั้น ชายผู้นั้นก็เป็นเพียงผู้กล่าวอ้างเท่านั้น ดังนั้นพวกท่านจงแสดงความคิดเห็นของพวกท่านต่อเขาเถิด" แล้วพวกเขาก็มายังรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด จงบอกเราเกี่ยวกับบรรดาชายหนุ่มที่จากไปในยุคสมัยก่อน มีเรื่องราวอันน่าพิศวงของพวกเขา และเกี่ยวกับชายผู้เดินทางไปทั่วจนบรรลุถึงตะวันออกและตะวันตกของแผ่นดิน และจงบอกเราเกี่ยวกับอัร-รูห์ ว่ามันคืออะไร?" รอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "ฉันจะบอกพวกท่านเกี่ยวกับสิ่งที่พวกท่านถามในวันพรุ่งนี้" โดยท่านมิได้กล่าวขอพ้น (อิสติษนา) ไว้ พวกเขาจึงจากท่านไป แล้วรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ก็พักอยู่ (รอคอย) ตามที่พวกเขากล่าวอ้างถึงสิบห้าคืน โดยอัลลอฮ์มิได้ประทานวะฮียฺในเรื่องนั้นมายังท่าน และญิบรีลก็มิได้มายังท่าน จนกระทั่งชาวมักกะฮ์พูดจาเลื่อนลอยและกล่าวว่า "มุฮัมมัดได้สัญญาแก่เราในวันพรุ่งนี้ และวันนี้ผ่านมาสิบห้าคืนแล้ว และเราได้รอคอยเขามาโดยที่เขาไม่บอกเราเลยสักสิ่งหนึ่งจากสิ่งที่เราถามเขา" และจนกระทั่งรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เศร้าโศกกับการที่วะฮียฺหยุดพักจากท่าน และสิ่งที่ชาวมักกะฮ์พูดนั้นเป็นเรื่องหนักใจสำหรับท่าน หลังจากนั้นญิบรีล -อะลัยฮิสสลาม- ก็มายังท่านจากอัลลอฮ์ -อัซซะ วะ จัล- พร้อมด้วยซูเราะฮ์อัศฮาบุลกะฮ์ฟ์ ซึ่งในนั้นมีข้อตำหนิติเตียนท่านต่อความโศกเศร้าของท่านที่มีต่อพวกเขา และมีเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาถามท่านเกี่ยวกับเรื่องของบรรดาชายหนุ่ม ชายผู้เดินทางไปทั่ว และอัร-รูห์ อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า "มีผู้เล่าให้ฉันฟังว่ารอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวแก่ญิบรีลว่า 'แท้จริงท่านได้ทำให้ฉันต้องรอคอยนาน โอ้ญิบรีล จนกระทั่งฉันมีความคิดในทางไม่ดี' ญิบรีลจึงกล่าวแก่ท่านว่า 'และเรามิได้ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน ซึ่งสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเราและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้นเป็นของพระองค์ และพระเจ้าของท่านมิใช่ผู้ทรงหลงลืม'"
แล้วพระองค์ -ตะบารอกะ วะตะอาลา- จึงทรงเริ่มซูเราะฮ์ด้วยการสรรเสริญพระองค์ และทรงกล่าวถึงความเป็นนะบีของรอซูลของพระองค์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ต่อสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธท่านจากสิ่งนั้น โดยตรัสว่า "การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่บ่าวของพระองค์" หมายถึงมุฮัมมัด "แท้จริงเจ้าเป็นรอซูลจากข้า" นั่นคือการยืนยันสิ่งที่พวกเขาถามเกี่ยวกับความเป็นนะบีของท่าน "และมิได้ทรงทำให้มันมีความคดเคี้ยวใดๆ" คือเที่ยงตรง ไม่มีความขัดแย้งในนั้น "เพื่อจะได้ตักเตือนการลงโทษอันรุนแรงจากที่พระองค์" คือการลงโทษอย่างรวดเร็วของพระองค์ในโลกดุนยา "และการลงโทษอันเจ็บปวดในปรโลก" คือจากพระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงส่งเจ้ามาเป็นรอซูล "และเพื่อจะได้แจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ศรัทธา ผู้กระทำความดีทั้งหลายว่า สำหรับพวกเขานั้นจะได้รับรางวัลอันดีงาม โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาล" คือสถานพำนักอันจีรัง พวกเขาจะไม่ตายในนั้น "แก่บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่อเจ้าด้วยสิ่งที่เจ้านำมา ซึ่งผู้อื่นได้ปฏิเสธเจ้าในสิ่งนั้น และพวกเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งที่เจ้าบัญชาแก่พวกเขา จากบรรดาการงาน" "และจะได้ตักเตือนบรรดาผู้ที่กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงมีบุตร" หมายถึงกุเรช ในการที่พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงเราบูชามลาอิกะฮ์ และพวกนางคือบุตรสาวของอัลลอฮ์"
พวกเขาไม่มีองค์ความรู้ใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนั้น และบรรพบุรุษของพวกเขาก็ไม่มีเช่นกัน ผู้ซึ่งพวกเขาให้ความสำคัญยิ่งต่อการแยกทางจากพวกเขา และตำหนิติเตียนศาสนาของพวกเขา ถ้อยคำอันใหญ่หลวงนี้ที่ออกมาจากปากของพวกเขา หมายถึง คำพูดของพวกเขาที่ว่า “บรรดามลาอิกะฮฺเป็นบุตรีของอัลลอฮฺ” พวกเขาจะไม่กล่าวสิ่งใดนอกจากความเท็จ ดังนั้น บางทีท่านอาจจะทำลายชีวิตของท่าน เนื่องจากการติดตามแนวทางของพวกเขา หากพวกเขาไม่ศรัทธาต่อคำบอกเล่านี้ ด้วยความเศร้าโศกของท่านต่อพวกเขา เมื่อสิ่งที่ท่านเคยหวังจากพวกเขานั้นหลุดลอยไป หมายถึง ท่านอย่าทำเช่นนั้น อิบนุ ฮิชามกล่าวว่า: “บาฆิอฺ นัฟซะกะ” หมายถึง ท่านกำลังทำลายชีวิตของท่าน ตามที่อบู อุบัยดะฮฺเล่าให้ฉันฟัง ซุรรุมมะฮฺกล่าวว่า:
“โอ้ท่านผู้ที่ความเศร้าทำลายชีวิตของท่าน ด้วยสิ่งที่กำหนดการณ์ได้ทำให้มันหลุดลอยจากมือทั้งสองของท่าน”
และพหูพจน์ของ “บาฆิอฺ” คือ “บาฆิอูน” และ “บุคอฺอะฮฺ” บทกวีนี้อยู่ในกอศีดะฮฺของเขา และคำพูดของชาวอาหรับ: “กอด บะคิอฺตุ ละฮุ นัศฮี วะ นัฟซี” หมายถึง ฉันได้ทุ่มเทเพื่อเขาแล้ว แท้จริงเราได้ทำให้สิ่งที่อยู่บนแผ่นดินเป็นเครื่องประดับสำหรับมัน เพื่อเราจะได้ทดสอบพวกเขา ว่าใครในหมู่พวกเขามีการงานที่ดีที่สุด อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: หมายถึง ใครในหมู่พวกเขาเป็นผู้ปฏิบัติตามคำสั่งของฉันมากที่สุด และทำงานตามการเชื่อฟังของฉันมากที่สุด และแท้จริงเราจะทำให้สิ่งที่อยู่บนมัน (แผ่นดิน) เป็นพื้นดินที่ราบเรียบแห้งผาก หมายถึง แผ่นดิน และแท้จริงสิ่งที่อยู่บนมันนั้นสูญสิ้นและอันตรธาน และแท้จริงการกลับไปยังข้านั้น แน่นอนข้าจะตอบแทนแต่ละคนตามการงานของเขา ดังนั้นท่านอย่าได้เศร้าโศก และอย่าให้สิ่งที่ท่านเห็นและได้ยินในนั้นทำให้ท่านเสียใจ อิบนุ ฮิชามกล่าวว่า: อัศเศาะอีด คือ พื้นผิวแผ่นดิน พหูพจน์ของมันคือ ศุอุด ซุรรุมมะฮฺกล่าวพรรณนาลูกกวางเล็กไว้ว่า:
“ประหนึ่งว่าในยามสายัณห์ มีคนขว้างมันลงบนพื้นดิน เป็นแมลงปีกแข็งที่มีงวงอยู่ท่ามกลางกระดูกศีรษะ”
บทกวีนี้อยู่ในกอศีดะฮฺของเขา และอัศเศาะอีด ยังหมายถึง ทางเดินด้วย และมีมาในหะดีษว่า: “พวกท่านจงระวังการนั่งบนอัศเศาะดาต” หมายถึง ตามทางเดินต่างๆ ส่วนอัลญุรซฺ คือ แผ่นดินที่ไม่งอกเงยสิ่งใด พหูพจน์ของมันคือ อัจญุรซฺ และกล่าวกันว่า: “ปีญุรซฺ และหลายปีอัจญุรซฺ” ซึ่งคือปีที่ไม่มีฝนตก ในปีนั้นจะมีความแห้งแล้ง ความกันดาร และความยากลำบาก ซุรรุมมะฮฺกล่าวพรรณนาอูฐไว้ว่า:
“มันได้เดินผ่านที่แห้งผากและที่กันดาร สิ่งที่อยู่ในท้องของมันก็หมดไป จึงไม่เหลืออะไรนอกจากซี่โครงที่โผล่”
อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: แล้วพระองค์ก็ทรงกล่าวถึงเรื่องราวของข่าวคราว ในสิ่งที่พวกเขาถามท่านเกี่ยวกับเรื่องของบรรดาชายหนุ่ม โดยตรัสว่า: “หรือว่าเจ้าคิดว่า บรรดาผู้ครองถ้ำ และอัรร่อกีม เป็นสิ่งมหัศจรรย์จากสัญญาณทั้งหลายของเราดอก?” หมายถึง แท้จริงได้มีสัญญาณต่างๆ ของข้า ในสิ่งที่ข้าได้กำหนดไว้เหนือปวงบ่าวจากหลักฐานทั้งหลายของข้า ซึ่งเป็นสิ่งที่น่าพิศวงยิ่งกว่านั้น อิบนุ ฮิชามกล่าวว่า: และอัรร่อกีม คือ หนังสือที่ถูกจารึกด้วยเรื่องราวของพวกเขา พหูพจน์ของมันคือ รุกุม อัลอัจญาจญ์กล่าวว่า:
“และที่พำนักของมุศฮัฟที่ถูกจารึกไว้”
บทกวีนี้อยู่ในอัรญูซะฮฺของเขา อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: แล้วพระองค์ตรัส เมื่อบรรดาชายหนุ่มได้หลบไปยังถ้ำ แล้วพวกเขากล่าวว่า “พระเจ้าของเรา โปรดประทานความเมตาจากที่พระองค์แก่เรา และโปรดทรงจัดเตรียมให้แก่เรา ซึ่งความถูกต้องในกิจการของเรา” แล้วเราก็ได้ปิดหูของพวกเขาในถ้ำนั้น เป็นเวลาหลายปี แล้วเราก็ให้พวกเขาตื่นขึ้นมา เพื่อเราจะได้รู้ว่าสองกลุ่มใดในหมู่พวกเขาคำนวณระยะเวลาที่พวกเขาพักอยู่นั้นได้ถูกต้องยิ่งกว่า แล้วพระองค์ตรัส: “เราจะเล่าเรื่องราวของพวกเขาแก่เจ้าด้วยความจริง” หมายถึง ด้วยความจริงของข่าวคราว แท้จริงพวกเขาเป็นชายหนุ่มที่ศรัทธาต่อพระเจ้าของพวกเขา และเราได้เพิ่มการชี้นำทางแก่พวกเขา และเราได้ทำให้หัวใจของพวกเขาแน่นหนายิ่งขึ้น เมื่อพวกเขาลุกขึ้นแล้วกล่าวว่า “พระเจ้าของเราคือพระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน เราจะไม่วิงวอนพระเจ้าอื่นใดจากพระองค์เป็นอันขาด แน่นอนเราก็กล่าวเกินเลยไปแล้ว หากเราทำเช่นนั้น” หมายถึง พวกเขาไม่ตั้งภาคีต่อข้า ดังเช่นที่พวกเจ้าได้ตั้งภาคีต่อข้า ซึ่งสิ่งที่พวกเจ้าไม่มีองค์ความรู้ใดๆ เกี่ยวกับมัน อิบนุ ฮิชามกล่าวว่า: และอัชชัฏฏฺ คือ การละเมิด และการล่วงละเมิดเกินขอบเขตแห่งความจริง
อัล-อะอฺชา บิน ก็อยส์ บิน ษะอฺละบะฮ์ กล่าวว่า:
[หน้า 315]
พวกเจ้าจะยับยั้งได้อย่างไร ในเมื่อผู้มีอำนาจบิดเบือนไม่ยับยั้ง
ดั่งการแทง (เชือก) ที่น้ำมันและเกลียวไหลออกไป
(โคลงสองบาทนี้อยู่ในกะซีดะฮ์ของเขา)
อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: พวกเหล่านี้คือกลุ่มชนของเรา ที่ได้ยึดถือสิ่งอื่นจากพระองค์เป็นพระเจ้าอื่นๆ "หากพวกเขาไม่นำหลักฐานอันชัดแจ้งมาให้พวกเขา" อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: หมายถึง ด้วยหลักฐานอันหนักแน่น
"ดังนั้น ผู้ใดเล่าจะอธรรมยิ่งไปกว่าผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮ์" และ "และเมื่อพวกเจ้าแยกตัวออกจากพวกเขา และจากสิ่งที่พวกเขาเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮ์แล้ว ก็จงไปหลบพำนักยังถ้ำนั้น พระเจ้าของพวกเจ้าจะทรงแผ่จากความเมตตาของพระองค์แก่พวกเจ้า และจะทรงจัดเตรียมความสะดวกสบายแก่พวกเจ้าจากกิจการของพวกเจ้า"
"และเจ้าจะเห็นดวงอาทิตย์เมื่อมันขึ้น มันจะเอนออกจากถ้ำของพวกเขาไปทางขวา และเมื่อมันตก มันจะผ่านพวกเขาไปทางซ้าย ในขณะที่พวกเขาอยู่ในที่ว่างอันกว้างขวางของถ้ำนั้น"
อิบนุ ฮิชาม กล่าวว่า: "ตะซาวะรุ" หมายถึง เอียงออก; ซึ่งมาจากคำว่า "อัซ-เซาด์"
และอบูซซุฮ์ฟ์ อัล-กุลัยบี กล่าวพรรณนาถิ่นฐานหนึ่งว่า:
ดินแดนแห้งแล้งจากความต่ำต้อยของเราเอียงออก
ทำให้สัตว์พาหนะอ่อนเปลี้ย ห้าวันแห่งความแห้งแล้ง
(โคลงสองบาทนี้อยู่ในอัรญูซะฮ์ของเขา)
และ "ตะกอฎฎุฮุม" ทางซ้าย หมายถึง ผ่านพ้นพวกเขาและทิ้งพวกเขาไว้ทางซ้ายของมัน
ซุร-รุมมะฮ์ กล่าวว่า:
สู่ผู้เดินทางที่ผ่านหุบเขามัชร็อฟไป
ทางซ้าย และทางขวาของพวกเขาคือเหล่านักรบ
(โคลงบทนี้อยู่ในกะซีดะฮ์ของเขา)
และ "อัล-ฟัจวะฮ์" หมายถึง ความกว้างขวาง พหูพจน์ของมันคือ "อัล-ฟิจาอ์"
มีกวีกล่าวว่า:
เจ้าได้สวมความอัปยศและความเสียหายให้แก่กลุ่มชนของเจ้า
จนพวกเขาถูกทำให้เป็นที่อนุญาต และได้พำนักในที่ว่างอันกว้างขวางของบ้าน
"นั่นคือส่วนหนึ่งจากสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์" หมายถึง เป็นหลักฐานสำหรับผู้ที่รู้เรื่องราวของพวกเขาจากชาวคัมภีร์ ซึ่งเป็นผู้ที่สั่งให้คนเหล่านี้ถามเจ้าเกี่ยวกับพวกเขา เพื่อพิสูจน์ความจริงแห่งการเป็นนะบีของเจ้าด้วยการยืนยันข่าวเกี่ยวกับพวกเขา
"ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงชี้นำทาง เขาก็คือผู้ได้รับคำแนะนำ และผู้ใดที่พระองค์ทรงให้เขาหลงทาง เจ้าจะไม่พบผู้คุ้มครองใดๆ สำหรับเขาที่จะชี้แนะทางที่ถูกต้องได้"
"และเจ้าคิดว่าพวกเขาตื่นอยู่ แต่แท้จริงพวกเขาหลับอยู่ และเราพลิกพวกเขาไปทางขวาและทางซ้าย และสุนัขของพวกเขากำลังกางขาหน้าทั้งสองของมันออกที่ปากทาง"
อิบนุ ฮิชาม กล่าวว่า: "อัล-วะซีด" หมายถึง ประตู
อัล-อับสี (ชื่อของเขาคือ อับด์ บิน วะฮ์บ์) กล่าวว่า:
ณ ดินแดนอันว่างเปล่า ซึ่งประตูของมันมิได้ปิดกั้นข้าพเจ้า
และชื่อเสียงของข้าพเจ้าในนั้นไม่ถูกปฏิเสธ
(โคลงบทนี้อยู่ในบะยต์หลายบทของเขา)
และ "อัล-วะซีด" ยังหมายถึง ลานบ้านได้อีกด้วย พหูพจน์ของมันคือ "วะซาอิด" และ "วะซัด" และ "วะซาดาน"
"หากเจ้าได้มองเห็นพวกเขา แน่นอนเจ้าจะหันหลังให้พวกเขาและหนีไป" – จนถึงพระดำรัสที่ว่า – "บรรดาผู้ที่มีอำนาจเหนือกิจการของพวกเขา คือผู้มีอำนาจและอำนาจการปกครองในหมู่พวกเขา" "แน่นอนเราจะยึดที่พักเหนือพวกเขาเป็นมัสยิด"
"พวกเขาจะกล่าว" หมายถึง บรรดาหะกีมของยิวที่สั่งพวกเขาให้ถามเกี่ยวกับพวกเขา "สามคน สุนัขของพวกเขาเป็นคนที่สี่ และพวกเขาจะกล่าวว่า ห้าคน สุนัขของพวกเขาเป็นคนที่หก โดยการทึกทักเอาเอง และพวกเขาจะกล่าวว่า เจ็ดคน สุนัขของพวกเขาเป็นคนที่แปด จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พระเจ้าของข้าพระองค์ทรงรู้ดีถึงจำนวนของพวกเขา ไม่มีใครรู้จำนวนของพวกเขาได้นอกจากเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ดังนั้นเจ้าอย่าได้โต้เถียงเกี่ยวกับพวกเขา" หมายถึง อย่าขัดแย้งกับพวกเขา "นอกจากเป็นการโต้เถียงที่ประจักษ์ชัด และอย่าได้สอบถามเกี่ยวกับพวกเขาแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขาเป็นอันขาด เพราะแท้จริงพวกเขาไม่มีความรู้เกี่ยวกับพวกเขาเลย"
"และอย่าได้กล่าวเป็นอันขาดว่า แท้จริงข้าพเจ้าจะกระทำสิ่งนั้นในวันพรุ่งนี้ นอกจากจะกล่าวว่า อินชาอัลลอฮ์ (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์) และจงรำลึกถึงพระเจ้าของเจ้าเมื่อเจ้าลืม และจงกล่าวว่า ขอพระเจ้าของข้าพระองค์ทรงชี้นำข้าพระองค์สู่ทางที่ถูกต้องยิ่งกว่านี้เถิด"
[หน้า 316]
หมายถึง อย่าได้กล่าวเกี่ยวกับสิ่งใดที่พวกเขาถามเจ้า ดังเช่นที่เจ้าได้กล่าวในเรื่องนี้ว่า "แท้จริงฉันจะแจ้งให้พวกท่านทราบในวันพรุ่งนี้" แต่จงขอความประสงค์ของอัลลอฮ์เป็นข้อยกเว้น และจงรำลึกถึงพระเจ้าของเจ้าเมื่อเจ้าลืม และจงกล่าวว่า "ขอพระเจ้าของข้าพระองค์ทรงชี้นำข้าพระองค์สู่ข่าวที่พวกท่านถามข้าพระองค์เกี่ยวกับนั้นอย่างถูกต้อง" เพราะแท้จริงเจ้าไม่รู้ว่าฉันจะทำอะไรในเรื่องนั้น
และพวกเขาได้พำนักอยู่ในถ้ำของพวกเขาสามร้อยปี และเพิ่มอีกเก้าปี” หมายถึง ผู้คนจะกล่าวเช่นนั้น จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) “อัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งถึงระยะเวลาที่พวกเขาพำนักอยู่ พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเห็นและทรงได้ยินอย่างสมบูรณ์ ไม่มีผู้คุ้มครองใดสำหรับพวกเขานอกจากพระองค์ และไม่มีผู้ใดมีส่วนร่วมในการตัดสินของพระองค์” หมายถึง ไม่มีสิ่งใดที่พวกเขาถามเจ้าเกี่ยวกับมันจะถูกปิดบังจากพระองค์
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ปรากฏในตำนานชีวประวัติเกี่ยวกับเรื่องราวของบรรดาชาวถ้ำ ซึ่งเราได้นำเสนอมาอย่างต่อเนื่องตามลำดับ และจะตามมาด้วยเรื่องราวของซุลกอรนัยน์ หลังจากนั้นเราจะกลับไปยังตอนต้นของซูเราะฮฺอีกครั้ง แล้วเราจะกล่าวว่า: ความหมายของ “อัลหัมดุลิลลาฮฺ” (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ) ได้ถูกอธิบายมาก่อนแล้ว
และอัล-อัคฟัช อัล-กิซาอี อัล-ฟัรเราะอ์ อะบู อุบัยด์ และนักตัฟซีรส่วนใหญ่ในรุ่นหลังได้มีความเห็นว่า ในตอนต้นของซูเราะฮฺนี้มีการสลับที่ของประโยค (ตะกฺดีมและตะอ์คีร) โดยความหมายที่แท้จริงคือ: “การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์ โดยที่คัมภีร์นั้นอยู่ในสภาพเป็นผู้ทรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม (ก็อยยิมัน) และพระองค์มิได้ทรงให้มีความคดเคี้ยวใดๆ แก่คัมภีร์นั้น” โดยคำว่า “ก็อยยิมัน” (ผู้ทรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม) อยู่ในสถานะฮาล (กริยาวิเศษณ์บอกสภาพ)
และกอตาดะฮฺกล่าวว่า: ถ้อยคำนั้นเป็นไปตามลำดับปกติโดยไม่มีการสลับที่ใดๆ ทั้งสิ้น และความหมายคือ: “และพระองค์มิได้ทรงให้มีความคดเคี้ยวใดๆ แก่คัมภีร์นั้น แต่เราได้ทำให้มันเป็นผู้ทรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม”
และคำกล่าวของอัฎ-เฎาะฮากในเรื่องนี้ก็สวยงาม โดยความหมายคือ: “ความเที่ยงธรรม” หมายถึง เที่ยงตรงในสติปัญญา ไม่มีข้อผิดพลาด ไม่มีความเสียหาย และไม่มีความขัดแย้งในนั้น มีการกล่าวอีกว่า: “เป็นผู้ทรงไว้ซึ่งความเที่ยงธรรม” หมายถึง เป็นผู้ยืนยันความถูกต้องของคัมภีร์ต่างๆ ก่อนหน้า มีการกล่าวอีกว่า: หมายถึง เป็นผู้ทรงไว้ซึ่งหลักฐานต่างๆ เสมอไป
คำว่า “อั๊วญัน” (ความคดเคี้ยว) เป็นวัตถุประสงค์ (มะฟฺอูล) โดยคำว่า “อัล-อั๊วญฺ” (ด้วยการกัสเราะฮฺที่อัยน์) ใช้ในเรื่องศาสนา ความคิดเห็น กิจการ และทางเดิน ส่วนการออกเสียงด้วยการฟัตฮะฮฺที่อัยน์ (“อัล-เอาญ”) ใช้กับสิ่งมีร่าง เช่น ไม้ ผนัง ซึ่งได้อธิบายมาก่อนแล้ว
“และไม่มีในอัลกุรอานซึ่งความคดเคี้ยว” หมายถึง ไม่มีข้อบกพร่อง หมายถึง ไม่ขัดแย้งกันและไม่ถูกกุขึ้น ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: “และหากว่ามันมาจากผู้อื่นนอกจากอัลลอฮฺ แน่นอนพวกเขาก็จะพบในนั้นซึ่งความขัดแย้งกันอย่างมาก”
มีผู้กล่าวว่า: หมายถึง พระองค์มิได้ทรงทำให้มันเป็นสิ่งถูกสร้าง ดังที่มีรายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “เป็นอัลกุรอานภาษาอาหรับโดยปราศจากความคดเคี้ยว” ท่านกล่าวว่า: “โดยปราศจากการถูกสร้าง” และมุกาติลกล่าวว่า: “อั๊วญัน” หมายถึง ความแตกต่างกัน กวีได้กล่าวว่า:
“ข้าพเจ้าจะคงความหวังดีต่อมิตรอย่างต่อเนื่องด้วยความกรุณา
และไม่มีสิ่งดีใดในผู้ที่ความหวังดีของเขาคดเคี้ยว”
คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงเกียรติยิ่ง: "บรรดาการสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์ และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว" (1)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงเกียรติยิ่งตรัสว่า: บรรดาการสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเจาะจงมุฮัมมัดด้วยการส่งสารของพระองค์ และทรงคัดเลือกเขาเพื่อการเผยแผ่จากพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงแต่งตั้งเขาให้เป็นนะบีและรอซูลแก่บรรดาสรรพสิ่งของพระองค์ และทรงประทานคัมภีร์ของพระองค์แก่เขาซึ่งเป็นที่เที่ยงตรง และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว
และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติยิ่ง: "ที่เที่ยงตรง" หมายถึง ปานกลางและเที่ยงตรง และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง มันเป็นผู้ดูแลคัมภีร์อื่น ๆ ทั้งหมด โดยยืนยันความจริงของมันและปกป้องมัน
* รายงานจากผู้ที่กล่าวว่าหมายถึง ปานกลางและเที่ยงตรง:
- มีรายงานจากอะลี อิบน์ ดาวูด กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบน์ ศอลิห์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: มุอาวิยะห์ เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบน์ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * ที่เที่ยงตรง" กล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานคัมภีร์อย่างยุติธรรมและเที่ยงตรง และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว ดังนั้นอิบน์ อับบาสจึงแจ้งด้วยคำกล่าวของเขานี้ พร้อมกับอธิบายความหมายของ "ที่เที่ยงตรง" ว่า "ที่เที่ยงตรง" ถูกเลื่อนไปไว้หลังจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว" และความหมายของมันคือการนำหน้า หมายถึง: พระองค์ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์อย่างเที่ยงตรง
- มีรายงานจากมุฮัมมัด อิบน์ ซัยด์ จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ที่เที่ยงตรง" กล่าวว่า: หมายถึง เที่ยงตรง
- มีรายงานจากอิบน์ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: สะละมะห์ เล่าให้เราฟัง จากอิบน์ อิสฮาก เกี่ยวกับ "และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * ที่เที่ยงตรง" หมายถึง ปานกลาง ไม่มีความขัดแย้งในนั้น
- มีรายงานจากอัล-ฮะซัน อิบน์ ยะห์ยา กล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก บอกเรา กล่าวว่า: มะอ์มัร บอกเรา จากกะตาดะห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * ที่เที่ยงตรง" กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงประทานคัมภีร์อย่างเที่ยงตรง และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว
- มีรายงานจากบิชร์ กล่าวว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาการสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์ และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * ที่เที่ยงตรง" กล่าวว่า: และในบางสำนวนการอ่านมีว่า "แต่ว่าพระองค์ทรงทำให้มันเที่ยงตรง"
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ ณ ที่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือสิ่งที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ และผู้ที่กล่าวตามเขาในเรื่องนี้ เนื่องจากหลักฐานจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا) ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งทรงแจ้งว่า แท้จริงพระองค์ทรงประทานคัมภีร์ที่ประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ไว้ในสภาพที่เที่ยงตรง (قَيِّمًا) คือตรง ไม่มีการขัดแย้งและไม่มีความแตกต่างในนั้น ตรงกันข้าม บางส่วนของมันยืนยันซึ่งกันและกัน และบางส่วนของมันเป็นพยานแก่กัน ไม่มีความคดเคี้ยว (عِوَج) ในนั้น และไม่มีการเอียงออกจากความจริง และที่อักษรอัยน์ (ع) ในคำว่า (عِوَجًا) ถูกทำให้มีสระกัสเราะฮ์ (เสียงอิ) ก็เพราะชาวอาหรับกล่าวเช่นนั้นในทุกความคดเคี้ยวที่อยู่ในเรื่องศาสนา หรือในสิ่งที่ไม่อาจเห็นตัวตนของมันตั้งตรงได้ ซึ่งสามารถรับรู้ได้ด้วยตาเปล่าว่าไม่ตั้งตรง เช่น ความคดเคี้ยวในศาสนา ดังนั้นอักษรอัยน์จึงถูกทำให้มีสระกัสเราะฮ์ในที่นี้ และเช่นเดียวกันกับคำว่า (عِوَج) ที่ใช้กับทางเดิน เพราะมันไม่ใช่สิ่งที่ตั้งตรงเป็นตัวตน ส่วนความคดเคี้ยวที่เกิดในสิ่งที่ตั้งตรงเป็นตัวตน เช่น ความคดของไม้ไผ่ ไม้ท่อน และสิ่งที่คล้ายกันนั้น อักษรอัยน์ของมันจะถูกทำให้มีสระฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) เช่น (عَوَج) ในไม้ไผ่และไม้ท่อน เป็นต้น
และอิบนุ อับบาสเคยกล่าวเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا) ว่า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันสับสน" *มีรายงานจากผู้ที่กล่าวดังนี้:*
รายงานจากอะลี กล่าวว่า อับดุลลอฮ์บอกเรา กล่าวว่า มุอาวิยะฮ์บอกฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا) ว่า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันสับสน แต่ทรงทำให้มันเที่ยงตรง"
และไม่มีการขัดแย้งกันในหมู่นักภาษาอาหรับว่า ความหมายของพระดำรัสที่ว่า (قَيِّمًا) แม้จะถูกเลื่อนตำแหน่ง (ในโครงสร้างประโยค) ก็ตาม ก็คือการนำมันไปไว้ข้างๆ คำว่า (الكتاب) (คัมภีร์) และมีคำกล่าวว่า แท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งทรงเริ่มต้นซูเราะฮ์นี้ด้วยการกล่าวถึงพระองค์เองในสิ่งที่สมควรแก่พระองค์ และด้วยการแจ้งข่าวเกี่ยวกับการประทานคัมภีร์ของพระองค์แก่รอซูลของพระองค์ เพื่อเป็นการแจ้งแก่บรรดามุชริกีนแห่งชาวมักกะฮ์ว่า แท้จริงมุฮัมมัดคือรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และนั่นก็เพราะบรรดามุชริกีนได้ถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เกี่ยวกับบางสิ่งที่พวกยะฮูดจากเผ่ากุร็อยเซาะฮ์และอัน-นะฎีรได้สอนพวกเขา และพวกเขาได้สั่งให้พวกมุชริกีนถามท่านเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และกล่าวว่า "หากเขาตอบพวกท่านได้ เขาก็คือนะบี (ศาสดา) และหากเขาตอบพวกท่านไม่ได้ เขาก็คือผู้กล่าวเท็จ" ดังนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้สัญญากับพวกเขาว่าจะตอบคำถามเหล่านั้นในเวลาหนึ่ง แต่วะฮีย์ (การประทานลงมา) ก็ล่าช้าออกไปบ้าง และการมาของญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ก็ล่าช้ากว่ากำหนดเวลาที่ท่านได้สัญญาไว้กับพวกเขา บรรดามุชริกีนจึงพูดกันว่า ท่านผิดสัญญากับพวกเขา และท่านเป็นผู้กล่าวเท็จ อัลลอฮ์จึงทรงประทานซูเราะฮ์นี้ลงมาเพื่อตอบคำถามของพวกเขา และทรงเริ่มต้นซูเราะฮ์ด้วยการกล่าวถึงพระองค์เอง และการปฏิเสธคำพูดของบรรดามุชริกีนที่พวกเขาพูดกันในหมู่พวกเขา
*ผู้ที่กล่าวว่า:*
อบู กุรัยบ์ เล่าว่า: ยูนุส บิน บุกัยร์ รายงานจาก มุฮัมหมัด บิน อิสฮาก ว่า: ชายชราคนหนึ่งจากชาวอียิปต์ ซึ่งเดินทางมาเมื่อประมาณสี่สิบกว่าปีก่อน เล่าให้ฉันฟัง จาก อิกเราะมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ในสิ่งที่อบู ญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบะรี เล่าสืบมา (3) ว่า:
ชาวกุเรชได้ส่ง อัน-นัฎร์ บิน อัล-ฮาริษ และ อุกบะฮ์ บิน อบี มุอัยฏ์ ไปหาบรรดานักปราชญ์ชาวยิวในนครมะดีนะฮ์ พวกเขากล่าวว่า: "จงถามพวกเขาเกี่ยวกับมุฮัมมัด และจงบรรยายลักษณะของเขาให้พวกเขาฟัง และแจ้งคำพูดของเขาให้พวกเขาทราบ เพราะพวกเขาเป็นผู้รู้คัมภีร์แรก และพวกเขามีความรู้เกี่ยวกับบรรดานบีที่เราไม่มี" ทั้งสองจึงออกเดินทางจนถึงมะดีนะฮ์ แล้วถามบรรดานักปราชญ์ชาวยิวเกี่ยวกับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรยายเรื่องราวของท่านและบางส่วนของคำพูดของท่านให้พวกเขาฟัง ทั้งสองกล่าวว่า: "พวกท่านคือผู้รู้คัมภีร์เตารอฮ์ และเรามาหาพวกท่านเพื่อให้บอกเราเกี่ยวกับเพื่อนของเราคนนี้"
ท่านอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: บรรดานักปราชญ์ชาวยิวจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงถามเขาเกี่ยวกับสามเรื่องที่เราสั่งพวกท่านให้ถามเขา หากเขาตอบพวกท่านได้ เขาก็คือนบีที่ถูกส่งมา แต่ถ้าเขาทำไม่ได้ เขาก็คือคนที่กล่าวอ้าง ดังนั้นพวกท่านจงตัดสินใจตามที่เห็นสมควร:
- จงถามเขาเกี่ยวกับกลุ่มชายหนุ่มที่ไปในยุคแรกเริ่ม เรื่องราวของพวกเขาเป็นอย่างไร เพราะพวกเขามีเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์
- จงถามเขาเกี่ยวกับชายผู้เดินทางท่องเที่ยว ผู้ไปถึงทิศตะวันออกและทิศตะวันตกของแผ่นดิน ข่าวคราวของเขาเป็นอย่างไร?
- และจงถามเขาเกี่ยวกับวิญญาณ (รูฮ์) ว่ามันคืออะไร?
หากเขาตอบพวกท่านได้ เขาก็คือนบี ดังนั้นจงปฏิบัติตามเขา แต่ถ้าเขาไม่ตอบพวกท่าน เขาก็คือคนที่กล่าวอ้าง ดังนั้นจงดำเนินการตามที่พวกท่านเห็นสมควร"
แล้วนะฎร์และอุกบะฮ์ก็เดินทางกลับมาจนถึงมักกะฮ์ เข้าไปหาชาวกุเรชและกล่าวว่า "โอ้ชาวกุเรชทั้งหลาย! พวกเรานำสิ่งที่จะตัดสินระหว่างพวกท่านกับมุฮัมมัดมาให้แล้ว แท้จริงพวกเราได้ให้บรรดานักปราชญ์ชาวยิวบอกเราให้ถามเขาเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ" แล้วพวกเขาก็แจ้งเรื่องนั้นแก่ชาวกุเรช ชาวกุเรชจึงมาหาร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด! จงบอกเราเถิด" แล้วพวกเขาก็ถามถึงสิ่งที่พวกเขาถูกสั่งให้ถาม ร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "พรุ่งนี้ฉันจะบอกพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านถาม" โดยที่ท่านไม่ได้กล่าวว่า "อินชาอัลลอฮ์" (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์) แล้วพวกเขาก็แยกตัวไปจากท่าน ร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม อยู่นานถึงสิบห้าคืน โดยที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประทานวะฮีย์ใดๆ แก่ท่านในเรื่องนั้น และญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ก็มิได้มาหาท่าน จนกระทั่งชาวมักกะฮ์พากันซุบซิบนินทาและกล่าวว่า "มุฮัมมัดสัญญากับเราว่าพรุ่งนี้ แต่วันนี้ก็สิบห้าวันแล้วที่เราอยู่ในสภาพนี้ เขาก็ยังไม่บอกอะไรเราเลยเกี่ยวกับสิ่งที่เราถามเขา" และจนกระทั่งการที่วะฮีย์หยุดนิ่งทำให้ร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงโทมนัส และสิ่งที่ชาวมักกะฮ์พูดกันนั้นก็สร้างความลำบากใจแก่ท่าน ต่อมาญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ก็มาหาท่านจากอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล พร้อมด้วยซูเราะฮ์อัศฮาบุลกะฮ์ฟ (บรรดาผู้พำนักในถ้ำ) ซึ่งในนั้นมีการตำหนิท่านเรื่องความโทมนัสของท่านที่มีต่อพวกเขา และเรื่องราวที่พวกเขาถามท่านเกี่ยวกับเรื่องของบรรดาชายหนุ่มและชายผู้เดินทางรอบโลก และพระดำรัสของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ที่ว่า "และพวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับวิญญาณ จงกล่าวเถิดว่า วิญญาณนั้นเป็นเรื่องของพระเจ้าของฉัน และพวกเจ้ามิได้รับความรู้ใดๆ นอกจากเพียงเล็กน้อยเท่านั้น" [อิบนุอิสฮากกล่าวว่า: มีรายงานถึงฉันว่า ร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงเริ่มซูเราะฮ์ด้วยการกล่าวว่า "การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์" หมายถึงมุฮัมมัดว่า แท้จริงเจ้าเป็นร่อซูลของข้าในการยืนยันสิ่งที่พวกเขาถามเกี่ยวกับการเป็นนะบีของเจ้า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * เป็นที่เที่ยงตรง" หมายถึง ปราศจากความขัดแย้ง ไม่มีความแตกต่างในนั้น]
------------------------
เชิงอรรถ:
(1) อัลมุกตับ: เป็นคำนามผู้กระทำจากคำว่า อักตะบะ หรือ กัตตะบะ (แบบเน้น) ซึ่งหมายถึงครูผู้สอนเด็กๆ เขียนอัลกุรอานบนแผ่นเขียนของพวกเขา
(2) เช่นนี้ในต้นฉบับ และไม่ได้กล่าวถึงเนื้อความโดยอาศัยสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว และได้เกิดซ้ำเช่นนี้จากเขา
(3) ที่เห็นชัดคือ คำพูดที่ว่า "ตามที่อบูญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบะรี เล่า" เป็นสำนวนที่ผู้เขียนกล่าวถึงตนเอง และมิได้หมายถึงบุคคลอื่น และมิใช่เป็นสำนวนของศิษย์บางคนของเขาที่กล่าวถึงเขา
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงเกียรติยิ่งตรัสว่า: บรรดาการสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเจาะจงมุฮัมมัดด้วยการส่งสารของพระองค์ และทรงคัดเลือกเขาเพื่อการเผยแผ่จากพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงแต่งตั้งเขาให้เป็นนะบีและรอซูลแก่บรรดาสรรพสิ่งของพระองค์ และทรงประทานคัมภีร์ของพระองค์แก่เขาซึ่งเป็นที่เที่ยงตรง และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว
และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติยิ่ง: "ที่เที่ยงตรง" หมายถึง ปานกลางและเที่ยงตรง และมีผู้กล่าวว่า หมายถึง มันเป็นผู้ดูแลคัมภีร์อื่น ๆ ทั้งหมด โดยยืนยันความจริงของมันและปกป้องมัน
* รายงานจากผู้ที่กล่าวว่าหมายถึง ปานกลางและเที่ยงตรง:
- มีรายงานจากอะลี อิบน์ ดาวูด กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ อิบน์ ศอลิห์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: มุอาวิยะห์ เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบน์ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * ที่เที่ยงตรง" กล่าวว่า: พระองค์ทรงประทานคัมภีร์อย่างยุติธรรมและเที่ยงตรง และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว ดังนั้นอิบน์ อับบาสจึงแจ้งด้วยคำกล่าวของเขานี้ พร้อมกับอธิบายความหมายของ "ที่เที่ยงตรง" ว่า "ที่เที่ยงตรง" ถูกเลื่อนไปไว้หลังจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว" และความหมายของมันคือการนำหน้า หมายถึง: พระองค์ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์อย่างเที่ยงตรง
- มีรายงานจากมุฮัมมัด อิบน์ ซัยด์ จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎอฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ที่เที่ยงตรง" กล่าวว่า: หมายถึง เที่ยงตรง
- มีรายงานจากอิบน์ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: สะละมะห์ เล่าให้เราฟัง จากอิบน์ อิสฮาก เกี่ยวกับ "และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * ที่เที่ยงตรง" หมายถึง ปานกลาง ไม่มีความขัดแย้งในนั้น
- มีรายงานจากอัล-ฮะซัน อิบน์ ยะห์ยา กล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก บอกเรา กล่าวว่า: มะอ์มัร บอกเรา จากกะตาดะห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * ที่เที่ยงตรง" กล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงประทานคัมภีร์อย่างเที่ยงตรง และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว
- มีรายงานจากบิชร์ กล่าวว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาการสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์ และมิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * ที่เที่ยงตรง" กล่าวว่า: และในบางสำนวนการอ่านมีว่า "แต่ว่าพระองค์ทรงทำให้มันเที่ยงตรง"
และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้ ณ ที่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือสิ่งที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ และผู้ที่กล่าวตามเขาในเรื่องนี้ เนื่องจากหลักฐานจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا) ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งทรงแจ้งว่า แท้จริงพระองค์ทรงประทานคัมภีร์ที่ประทานลงมาแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ไว้ในสภาพที่เที่ยงตรง (قَيِّمًا) คือตรง ไม่มีการขัดแย้งและไม่มีความแตกต่างในนั้น ตรงกันข้าม บางส่วนของมันยืนยันซึ่งกันและกัน และบางส่วนของมันเป็นพยานแก่กัน ไม่มีความคดเคี้ยว (عِوَج) ในนั้น และไม่มีการเอียงออกจากความจริง และที่อักษรอัยน์ (ع) ในคำว่า (عِوَجًا) ถูกทำให้มีสระกัสเราะฮ์ (เสียงอิ) ก็เพราะชาวอาหรับกล่าวเช่นนั้นในทุกความคดเคี้ยวที่อยู่ในเรื่องศาสนา หรือในสิ่งที่ไม่อาจเห็นตัวตนของมันตั้งตรงได้ ซึ่งสามารถรับรู้ได้ด้วยตาเปล่าว่าไม่ตั้งตรง เช่น ความคดเคี้ยวในศาสนา ดังนั้นอักษรอัยน์จึงถูกทำให้มีสระกัสเราะฮ์ในที่นี้ และเช่นเดียวกันกับคำว่า (عِوَج) ที่ใช้กับทางเดิน เพราะมันไม่ใช่สิ่งที่ตั้งตรงเป็นตัวตน ส่วนความคดเคี้ยวที่เกิดในสิ่งที่ตั้งตรงเป็นตัวตน เช่น ความคดของไม้ไผ่ ไม้ท่อน และสิ่งที่คล้ายกันนั้น อักษรอัยน์ของมันจะถูกทำให้มีสระฟัตฮะฮ์ (เสียงอะ) เช่น (عَوَج) ในไม้ไผ่และไม้ท่อน เป็นต้น
และอิบนุ อับบาสเคยกล่าวเกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا) ว่า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันสับสน" *มีรายงานจากผู้ที่กล่าวดังนี้:*
รายงานจากอะลี กล่าวว่า อับดุลลอฮ์บอกเรา กล่าวว่า มุอาวิยะฮ์บอกฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا) ว่า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันสับสน แต่ทรงทำให้มันเที่ยงตรง"
และไม่มีการขัดแย้งกันในหมู่นักภาษาอาหรับว่า ความหมายของพระดำรัสที่ว่า (قَيِّمًا) แม้จะถูกเลื่อนตำแหน่ง (ในโครงสร้างประโยค) ก็ตาม ก็คือการนำมันไปไว้ข้างๆ คำว่า (الكتاب) (คัมภีร์) และมีคำกล่าวว่า แท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งยิ่งทรงเริ่มต้นซูเราะฮ์นี้ด้วยการกล่าวถึงพระองค์เองในสิ่งที่สมควรแก่พระองค์ และด้วยการแจ้งข่าวเกี่ยวกับการประทานคัมภีร์ของพระองค์แก่รอซูลของพระองค์ เพื่อเป็นการแจ้งแก่บรรดามุชริกีนแห่งชาวมักกะฮ์ว่า แท้จริงมุฮัมมัดคือรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และนั่นก็เพราะบรรดามุชริกีนได้ถามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เกี่ยวกับบางสิ่งที่พวกยะฮูดจากเผ่ากุร็อยเซาะฮ์และอัน-นะฎีรได้สอนพวกเขา และพวกเขาได้สั่งให้พวกมุชริกีนถามท่านเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และกล่าวว่า "หากเขาตอบพวกท่านได้ เขาก็คือนะบี (ศาสดา) และหากเขาตอบพวกท่านไม่ได้ เขาก็คือผู้กล่าวเท็จ" ดังนั้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้สัญญากับพวกเขาว่าจะตอบคำถามเหล่านั้นในเวลาหนึ่ง แต่วะฮีย์ (การประทานลงมา) ก็ล่าช้าออกไปบ้าง และการมาของญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ก็ล่าช้ากว่ากำหนดเวลาที่ท่านได้สัญญาไว้กับพวกเขา บรรดามุชริกีนจึงพูดกันว่า ท่านผิดสัญญากับพวกเขา และท่านเป็นผู้กล่าวเท็จ อัลลอฮ์จึงทรงประทานซูเราะฮ์นี้ลงมาเพื่อตอบคำถามของพวกเขา และทรงเริ่มต้นซูเราะฮ์ด้วยการกล่าวถึงพระองค์เอง และการปฏิเสธคำพูดของบรรดามุชริกีนที่พวกเขาพูดกันในหมู่พวกเขา
*ผู้ที่กล่าวว่า:*
อบู กุรัยบ์ เล่าว่า: ยูนุส บิน บุกัยร์ รายงานจาก มุฮัมหมัด บิน อิสฮาก ว่า: ชายชราคนหนึ่งจากชาวอียิปต์ ซึ่งเดินทางมาเมื่อประมาณสี่สิบกว่าปีก่อน เล่าให้ฉันฟัง จาก อิกเราะมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ในสิ่งที่อบู ญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบะรี เล่าสืบมา (3) ว่า:
ชาวกุเรชได้ส่ง อัน-นัฎร์ บิน อัล-ฮาริษ และ อุกบะฮ์ บิน อบี มุอัยฏ์ ไปหาบรรดานักปราชญ์ชาวยิวในนครมะดีนะฮ์ พวกเขากล่าวว่า: "จงถามพวกเขาเกี่ยวกับมุฮัมมัด และจงบรรยายลักษณะของเขาให้พวกเขาฟัง และแจ้งคำพูดของเขาให้พวกเขาทราบ เพราะพวกเขาเป็นผู้รู้คัมภีร์แรก และพวกเขามีความรู้เกี่ยวกับบรรดานบีที่เราไม่มี" ทั้งสองจึงออกเดินทางจนถึงมะดีนะฮ์ แล้วถามบรรดานักปราชญ์ชาวยิวเกี่ยวกับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรยายเรื่องราวของท่านและบางส่วนของคำพูดของท่านให้พวกเขาฟัง ทั้งสองกล่าวว่า: "พวกท่านคือผู้รู้คัมภีร์เตารอฮ์ และเรามาหาพวกท่านเพื่อให้บอกเราเกี่ยวกับเพื่อนของเราคนนี้"
ท่านอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: บรรดานักปราชญ์ชาวยิวจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงถามเขาเกี่ยวกับสามเรื่องที่เราสั่งพวกท่านให้ถามเขา หากเขาตอบพวกท่านได้ เขาก็คือนบีที่ถูกส่งมา แต่ถ้าเขาทำไม่ได้ เขาก็คือคนที่กล่าวอ้าง ดังนั้นพวกท่านจงตัดสินใจตามที่เห็นสมควร:
- จงถามเขาเกี่ยวกับกลุ่มชายหนุ่มที่ไปในยุคแรกเริ่ม เรื่องราวของพวกเขาเป็นอย่างไร เพราะพวกเขามีเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์
- จงถามเขาเกี่ยวกับชายผู้เดินทางท่องเที่ยว ผู้ไปถึงทิศตะวันออกและทิศตะวันตกของแผ่นดิน ข่าวคราวของเขาเป็นอย่างไร?
- และจงถามเขาเกี่ยวกับวิญญาณ (รูฮ์) ว่ามันคืออะไร?
หากเขาตอบพวกท่านได้ เขาก็คือนบี ดังนั้นจงปฏิบัติตามเขา แต่ถ้าเขาไม่ตอบพวกท่าน เขาก็คือคนที่กล่าวอ้าง ดังนั้นจงดำเนินการตามที่พวกท่านเห็นสมควร"
แล้วนะฎร์และอุกบะฮ์ก็เดินทางกลับมาจนถึงมักกะฮ์ เข้าไปหาชาวกุเรชและกล่าวว่า "โอ้ชาวกุเรชทั้งหลาย! พวกเรานำสิ่งที่จะตัดสินระหว่างพวกท่านกับมุฮัมมัดมาให้แล้ว แท้จริงพวกเราได้ให้บรรดานักปราชญ์ชาวยิวบอกเราให้ถามเขาเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ" แล้วพวกเขาก็แจ้งเรื่องนั้นแก่ชาวกุเรช ชาวกุเรชจึงมาหาร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด! จงบอกเราเถิด" แล้วพวกเขาก็ถามถึงสิ่งที่พวกเขาถูกสั่งให้ถาม ร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "พรุ่งนี้ฉันจะบอกพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านถาม" โดยที่ท่านไม่ได้กล่าวว่า "อินชาอัลลอฮ์" (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์) แล้วพวกเขาก็แยกตัวไปจากท่าน ร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม อยู่นานถึงสิบห้าคืน โดยที่อัลลอฮ์มิได้ทรงประทานวะฮีย์ใดๆ แก่ท่านในเรื่องนั้น และญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ก็มิได้มาหาท่าน จนกระทั่งชาวมักกะฮ์พากันซุบซิบนินทาและกล่าวว่า "มุฮัมมัดสัญญากับเราว่าพรุ่งนี้ แต่วันนี้ก็สิบห้าวันแล้วที่เราอยู่ในสภาพนี้ เขาก็ยังไม่บอกอะไรเราเลยเกี่ยวกับสิ่งที่เราถามเขา" และจนกระทั่งการที่วะฮีย์หยุดนิ่งทำให้ร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงโทมนัส และสิ่งที่ชาวมักกะฮ์พูดกันนั้นก็สร้างความลำบากใจแก่ท่าน ต่อมาญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ก็มาหาท่านจากอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล พร้อมด้วยซูเราะฮ์อัศฮาบุลกะฮ์ฟ (บรรดาผู้พำนักในถ้ำ) ซึ่งในนั้นมีการตำหนิท่านเรื่องความโทมนัสของท่านที่มีต่อพวกเขา และเรื่องราวที่พวกเขาถามท่านเกี่ยวกับเรื่องของบรรดาชายหนุ่มและชายผู้เดินทางรอบโลก และพระดำรัสของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ที่ว่า "และพวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับวิญญาณ จงกล่าวเถิดว่า วิญญาณนั้นเป็นเรื่องของพระเจ้าของฉัน และพวกเจ้ามิได้รับความรู้ใดๆ นอกจากเพียงเล็กน้อยเท่านั้น" [อิบนุอิสฮากกล่าวว่า: มีรายงานถึงฉันว่า ร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทรงเริ่มซูเราะฮ์ด้วยการกล่าวว่า "การสรรเสริญทั้งหลายเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่บ่าวของพระองค์" หมายถึงมุฮัมมัดว่า แท้จริงเจ้าเป็นร่อซูลของข้าในการยืนยันสิ่งที่พวกเขาถามเกี่ยวกับการเป็นนะบีของเจ้า "และพระองค์มิได้ทรงทำให้มันคดเคี้ยว * เป็นที่เที่ยงตรง" หมายถึง ปราศจากความขัดแย้ง ไม่มีความแตกต่างในนั้น]
------------------------
เชิงอรรถ:
(1) อัลมุกตับ: เป็นคำนามผู้กระทำจากคำว่า อักตะบะ หรือ กัตตะบะ (แบบเน้น) ซึ่งหมายถึงครูผู้สอนเด็กๆ เขียนอัลกุรอานบนแผ่นเขียนของพวกเขา
(2) เช่นนี้ในต้นฉบับ และไม่ได้กล่าวถึงเนื้อความโดยอาศัยสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว และได้เกิดซ้ำเช่นนี้จากเขา
(3) ที่เห็นชัดคือ คำพูดที่ว่า "ตามที่อบูญะอ์ฟัร อัฏ-ฏอบะรี เล่า" เป็นสำนวนที่ผู้เขียนกล่าวถึงตนเอง และมิได้หมายถึงบุคคลอื่น และมิใช่เป็นสำนวนของศิษย์บางคนของเขาที่กล่าวถึงเขา