سُورَةُ مريم

มัรยัม

"นางมัรยัม" • 🕋 มักกียะห์ • 98 อายะห์

📖 ญุซอ์ 16

← อัล-กะฮ์ฟ์ ฏอฮา →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 4/5 · อายะห์ 61-80

← ก่อนหน้า ถัดไป →

อายะห์ที่ ๖๑

جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ٱلَّتِى وَعَدَ ٱلرَّحْمَـٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلْغَيْبِ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعْدُهُۥ مَأْتِيًّا ۝ ٦١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

สวนสวรรค์หลากหลายอันสถาพร ซึ่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยความเร้นลับ แท้จริงสัญญาของพระองค์นั้นจะมีมาอย่างแน่นอน

จากนั้นได้กล่าวถึงสวนสวรรค์ที่พระองค์ทรงสัญญาแก่พวกเขาว่าจะได้เข้าไปนั้น มิใช่เช่นสวนสวรรค์ทั่วไป หากแต่เป็นสวนสวรรค์อัดน์ (สวนสวรรค์แห่งการพำนักถาวร) กล่าวคือ สวนสวรรค์แห่งการตั้งมั่น ไม่มีการย้ายถิ่น ไม่มีการเคลื่อนย้ายหรือเปลี่ยนแปลงใดๆ ทั้งนี้เนื่องจากความกว้างใหญ่ไพศาล และความอุดมสมบูรณ์แห่งความดีงามและความสุขสำราญ ความรื่นเริงและความปลาบปลื้มที่มีอยู่ในนั้น {ซึ่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์โดยที่ยังเป็นสิ่งเร้นลับ} หมายถึง สิ่งที่พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงสัญญาไว้ พระองค์ทรงเชื่อมโยงสิ่งนั้นกับพระนามของพระองค์ {อัรเราะห์มาน (พระผู้ทรงกรุณาปรานี)} เนื่องจากในสวนสวรรค์นั้นมีซึ่งความเมตตาและความกรุณาอย่างหาที่เปรียบมิได้ ซึ่งดวงตาไม่เคยเห็น หูไม่เคยได้ยิน และจิตใจของมนุษย์ไม่เคยนึกคิดมาก่อน พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงเรียกมันว่า ความเมตตาของพระองค์ ดังที่ตรัสว่า {และส่วนบรรดาผู้ที่ใบหน้าของพวกเขาขาวผ่อง พวกเขาก็จะอยู่ในความเมตตาของอัลลอฮฺ โดยที่พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล} และอีกประการหนึ่ง การที่ทรงเชื่อมโยงมันกับความเมตตาของพระองค์นั้น ย่อมบ่งบอกถึงความต่อเนื่องแห่งความสุขสำราญของมัน และว่ามันจะคงอยู่คู่กับความเมตตาของพระองค์ ซึ่งเป็นผลและเหตุแห่งการมีอยู่ของมัน และคำว่า "อิบาด (ปวงบ่าว)" ในอายะฮฺนี้ หมายถึง บ่าวแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ผู้ซึ่งได้เคารพภักดีต่อพระองค์ และปฏิบัติตามบทบัญญัติของพระองค์ ดังนั้นการเป็นบ่าวจึงกลายเป็นคุณลักษณะของพวกเขา ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า {และปวงบ่าวของพระผู้ทรงกรุณาปรานี} และในทำนองเดียวกัน ซึ่งแตกต่างจากบ่าวที่เป็นเพียงทรัพย์สินของพระองค์เท่านั้น ผู้ซึ่งมิได้เคารพภักดีต่อพระองค์ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นบ่าวแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ในแง่ที่พระองค์ทรงสร้าง เลี้ยงดู และบริหารจัดการพวกเขา แต่พวกเขาก็มิได้รวมอยู่ในกลุ่มบ่าวแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ซึ่งเป็นการเป็นบ่าวโดยการเลือก ที่ผู้กระทำย่อมได้รับการสรรเสริญ หากแต่การเป็นบ่าวของพวกเขานั้นเป็นการเป็นบ่าวโดยจำเป็น ไม่มีคุณความดีใดๆ สำหรับพวกเขาในการนั้น และพระดำรัสที่ว่า {โดยที่ยังเป็นสิ่งเร้นลับ} นั้น มีความเป็นไปได้ว่าสิ่งที่เชื่อมโยงกับมันคือ {ทรงสัญญา} ดังนั้นความหมายตามนี้คือ อัลลอฮฺทรงสัญญาสิ่งนั้นแก่พวกเขาโดยเป็นสัญญาที่ยังเร้นลับ พวกเขามิได้เห็นหรือพบพานมัน แต่พวกเขาก็ศรัทธาต่อมัน เชื่อมั่นในความเร้นลับของมัน และขวนขวายเพื่อมันด้วยความพยายามอันสมควร ทั้งๆ ที่พวกเขามิได้เห็นมัน แล้วหากพวกเขาได้เห็นมันเล่า แน่นอนพวกเขาย่อมแสวงหามันอย่างแข็งขันยิ่งกว่า มีความปรารถนาต่อมันอย่างใหญ่หลวงกว่า และขวนขวายเพื่อมันอย่างมากมายกว่า และในเรื่องนี้ย่อมมีการสรรเสริญพวกเขา เนื่องด้วยศรัทธาของพวกเขาต่อสิ่งเร้นลับ ซึ่งนั่นคือศรัทธาที่เป็นประโยชน์ และมีความเป็นไปได้ว่า สิ่งที่เชื่อมโยงกับมันคือ "ปวงบ่าวของพระองค์" หมายถึง บรรดาผู้ที่เคารพภักดีต่อพระองค์ในสภาพที่พวกเขายังเร้นลับ (ไม่เห็นพระองค์) และมิได้เห็นพระองค์ ดังนั้นนี่คือการเคารพภักดีของพวกเขาโดยที่พวกเขามิได้เห็นพระองค์ แล้วหากพวกเขาได้เห็นพระองค์ แน่นอนพวกเขาย่อมเคารพภักดีต่อพระองค์อย่างแข็งขันยิ่งกว่า มีการหันกลับสู่พระองค์อย่างใหญ่หลวงกว่า มีความรักต่อพระองค์อย่างมากมายกว่า และมีความโหยหาพระองค์อย่างสูงส่งกว่า และยังมีความเป็นไปได้อีกว่า ความหมายคือ สวนสวรรค์เหล่านี้ซึ่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์นั้น เป็นหนึ่งในบรรดาสิ่งที่คำบรรยายไม่อาจเข้าถึงได้ และไม่มีผู้ใดรู้มันนอกจากอัลลอฮฺ ดังนั้นในเรื่องนี้ย่อมมีการกระตุ้นให้โหยหามัน และการบรรยายโดยสรุป ซึ่งจะเร้าจิตใจ และปลุกผู้ที่เฉื่อยชาให้แสวงหามัน ดังนั้นนี่จึงเป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า {ดังนั้น ไม่มีชีวิตใดจะรู้สิ่งที่ถูกซ่อนไว้สำหรับพวกเขา อันเป็นความปิติยินดีแห่งดวงตา ทั้งนี้เพื่อเป็นรางวัลตอบแทน เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเคยกระทำกันมา} และความหมายทั้งหมดนั้นถูกต้องและมั่นคง แต่ความเป็นไปได้แรกนั้นเหมาะสมกว่า เนื่องจากมีหลักฐานจากพระดำรัสที่ว่า {แท้จริงสัญญาของพระองค์นั้นจะถูกนำมาให้ถึง (เป็นจริง)} ซึ่งจำต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอน เพราะแท้จริงพระองค์จะไม่ทรงผิดสัญญา และพระองค์คือผู้ทรงสัจจะที่สุดในหมู่ผู้กล่าวทั้งหลาย

พระองค์ตรัสว่า สวนสวรรค์ที่ผู้สำนึกผิดจากบาปของพวกเขาได้เข้าไปนั้น คือสวนสวรรค์อันเป็นที่พำนักถาวร ซึ่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์โดยปราศจากการเห็น หมายความว่า มันเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งเร้นลับที่พวกเขาเชื่อมั่น ทั้งๆ ที่พวกเขาไม่เคยเห็นมันมาก่อน ทั้งนี้ก็เนื่องมาจากความมั่นใจอย่างแรงกล้าและความศรัทธาอันแข็งแกร่งของพวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงสัญญาของพระองค์นั้นจะมาถึงอย่างแน่นอน" นั้น เป็นการยืนยันถึงการบรรลุผล ความมั่นคง และความแน่นอนของสัญญานั้น แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงผิดสัญญาและจะไม่ทรงเปลี่ยนแปลงมัน ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "สัญญาของพระองค์นั้นจะถูกปฏิบัติอย่างแน่นอน" หมายความว่า มันจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอนไม่มีข้อสงสัย และพระดำรัสของพระองค์ในที่นี้ที่ว่า "จะมาถึงอย่างแน่นอน" หมายความว่า บ่าวทั้งหลายกำลังมุ่งไปสู่มันและจะไปถึงมัน แน่นอน และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า "จะมาถึงอย่างแน่นอน" มีความหมายว่า "จะมา" เพราะทุกสิ่งที่มายังเจ้า แท้จริงเจ้าได้มาถึงมันแล้ว ดังที่ชาวอาหรับกล่าวว่า "ห้าสิบปีได้ผ่านมาถึงฉัน" และ "ฉันได้ผ่านมาถึงห้าสิบปี" ทั้งสองสำนวนมีความหมายเดียวกัน

สวนสวรรค์หลากหลายอันเป็นที่พำนักถาวร แทนที่ (คำว่า) "อัลญันนะฮฺ" ดังนั้นมันจึงถูกวางในรูปพหูพจน์ (ญันนาตุน) อบู อิสฮาก อัซซุญาจ กล่าวว่า: และอนุญาตให้อ่าน (ญันนาตุ อัดนิ) ในฐานะเป็นประโยคเริ่มต้น (อิซติอ์นาฟ) อบู ฮาติม กล่าวว่า: หากไม่ใช่เพราะการเขียน (อัลกุรอาน) แล้วไซร้ (ก็คงจะเป็น) "ญันนะตุ อัดนิ" (เอกพจน์) เพราะก่อนหน้านั้นมีข้อความว่า "พวกเขาเข้าสู่สวรรค์" (เอกพจน์)
(สวนสวรรค์หลากหลายอันเป็นที่พำนักถาวร) ซึ่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีได้ทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์โดยสิ่งเร้นลับ (โดย) ที่จะมาถึง (มา'ติยะ) เป็นกรรม (มัฟอูล) มาจากคำว่า "การมาถึง" (อัล-อิติยาน) และทุกสิ่งที่มายังเจ้า แท้จริงเจ้าก็ได้มายังมัน เจ้าจะพูดว่า "หกสิบปีได้ผ่านพ้นมายังฉัน (อะตะตฺ อะลัยยะ)" และ "ฉันได้ผ่านพ้นหกสิบปีแล้ว (อะไตตุ อะลา)" และ "ความดีได้มายังฉันจากผู้นั้น (วะศะละ อิลัยยะ)" และ "ฉันได้มายังความดีจากเขา (วะศะลตุ อิลัยฮิ)" และอัล-กุตัยบี กล่าวว่า: "มา'ติยะ" (ที่จะมาถึง) หมายถึง "อาติน" (ผู้มาถึง) ดังนั้นมันจึงเป็นกรรม (มัฟอูล) ที่มีความหมายเป็นผู้กระทำ (ฟาอิล) และ "มา'ติยะ" มีฮัมซะฮฺ (ء) เพราะมันมาจาก "อะตา-ยะ'ตี" (เขามา-มา) และผู้ที่ทำให้ฮัมซะฮฺเบาลง (อิซฮาล) ก็จะทำให้มันเป็นอักษรอาลิฟ (ا) และอัฏ-เฏาะบะรี กล่าวว่า: สัญญา (อัล-วะอฺด) ในที่นี้หมายถึงสิ่งที่ถูกสัญญา (อัล-เมาอูด) ซึ่งก็คือสวรรค์ กล่าวคือ ปวงมิตรของพระองค์จะมายังมัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นชนเหล่านั้นจะได้เข้าสวรรค์ (สวนสวรรค์อันสถิตย์นิรันดร์) และพระดำรัสที่ว่า (สวนสวรรค์อันสถิตย์นิรันดร์) นั้นเป็นกรณีการแจกแจงขยายความจากคำว่า "สวรรค์" และความหมายของพระดำรัสที่ว่า (สวนสวรรค์อันสถิตย์นิรันดร์) คือ สวนสวรรค์แห่งการพำนักถาวร และข้าได้อธิบายเรื่องนี้ไว้ก่อนหน้านี้แล้วด้วยหลักฐานต่างๆ ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก

และพระดำรัสที่ว่า (ซึ่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีได้ทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์โดยสิ่งเร้นลับ) หมายความว่า: สวนสวรรค์เหล่านี้คือสวนสวรรค์ซึ่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีได้ทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ว่าจะให้พวกเขาเข้าไปพำนัก โดยที่มันเป็นสิ่งเร้นลับ เพราะพวกเขามิได้เห็นมันและมิได้ประจักษ์ต่อมัน ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งเร้นลับสำหรับพวกเขา

และพระดำรัสที่ว่า (แท้จริงสัญญาของพระองค์นั้นจะต้องมาถึง) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์นั้น สัญญาของพระองค์ (และสัญญาของพระองค์ในที่นี้หมายถึงสิ่งที่ทรงสัญญา) คือสวรรค์นั้นจะต้องมาถึง โดยบรรดามิตรและผู้อยู่ในภักดีของพระองค์ซึ่งพระองค์จะทรงให้พวกเขาเข้าไป จะมายังมัน

และนักไวยากรณ์บางท่านจากสำนักกูฟะฮ์กล่าวว่า: การรายงานข่าวนั้นออกมาในลักษณะที่ว่า "สัญญา" นั้นคือสิ่งที่ถูกทำให้มา และความหมายคือ: มันคือสิ่งที่มา และมิได้กล่าวว่า "และสัญญาของพระองค์นั้นจะมา" เพราะทุกสิ่งที่มายังเจ้า เจ้าก็มายังมัน และเขากล่าวว่า: เจ้ามิเห็นดอกหรือว่าเจ้าพูดว่า "ข้ามาถึงห้าสิบปี" และ "ห้าสิบปีได้มาถึงข้า" และทั้งหมดนั้นถูกต้อง และข้าได้อธิบายคำกล่าวในเรื่องนั้นไว้แล้ว และสรรพนามในพระดำรัสที่ว่า (แท้จริงพระองค์) นั้นมาจากการกล่าวถึงพระผู้ทรงกรุณาปรานี

อายะห์ที่ ๖๒

لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَـٰمًا‌ۖ وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ۝ ٦٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พวกเขาจะไม่ได้ยินสิ่งไร้สาระในนั้น นอกจากคำทักทายที่เป็นศานติ และสำหรับพวกเขาจะได้รับเครื่องยังชีพของพวกเขาในนั้น ทั้งในยามเช้าและยามเย็น

{ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا } หมายถึง พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวนสวรรค์ซึ่งคำพูดที่ไร้สาระ ไม่มีประโยชน์ใดๆ และไม่มีคำพูดใดที่ก่อให้เกิดบาป ดังนั้น พวกเขาจะไม่ได้ยินในนั้นซึ่งการด่าว่า การตำหนิติเตียน และคำพูดใดๆ ที่เป็นการฝ่าฝืนต่ออัลลอฮฺ หรือคำพูดที่ทำให้ขุ่นเคืองใจ { إِلَّا سَلَامًا } หมายถึง นอกจากคำพูดที่ปลอดพ้นจากข้อบกพร่องทั้งปวง เช่น การรำลึกถึงอัลลอฮฺ การทักทาย คำพูดแห่งความสุข การแจ้งข่าวดี การแลกเปลี่ยนสนทนาที่ดีระหว่างพี่น้อง การได้ฟังคำตรัสของพระผู้ทรงกรุณาปรานี เสียงอันไพเราะจากสาวกาหญิงสวรรค์ (หูรุลอัยน์) มลาอิกะฮฺ และเด็กหนุ่มผู้รับใช้ เสียงดนตรีที่ไพเราะ และถ้อยคำที่อ่อนหวาน เพราะสถานที่นั้นคือสถานที่แห่งความสันติ (ดารุสสลาม) ดังนั้น ในนั้นจึงไม่มีสิ่งใดนอกจากความสันติที่สมบูรณ์ในทุกแง่มุม { وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } หมายถึง เครื่องยังชีพของพวกเขา ทั้งอาหาร เครื่องดื่ม และความสุขนานาชนิด จะมีอย่างต่อเนื่อง ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเขาปรารถนา และในเวลาใดก็ตามที่พวกเขาต้องการ และส่วนหนึ่งจากความสมบูรณ์ ความสุข และความงดงามของมัน คือการที่มีในเวลาที่กำหนดไว้ { بُكْرَةً وَعَشِيًّا } เพื่อให้ความประทับใจต่อมันยิ่งใหญ่ขึ้น และให้ประโยชน์ของมันสมบูรณ์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวนสวรรค์นั้นซึ่งคำพูดที่ไร้สาระ" หมายถึง ในบรรดาสวนสวรรค์เหล่านี้ จะไม่มีคำพูดต่ำช้า ไร้ค่า ที่ปราศจากความหมาย ดังที่มีอยู่ในโลกดุนยา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นอกจากคำว่า 'ศอลาม'" นั้น เป็นการยกเว้นแบบตัดขาด (อิสติษนาอ์ มุนกอฏิอ์) ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวนสวรรค์นั้นซึ่งคำพูดที่ไร้สาระและไม่มีการกล่าวหาอันเป็นบาป นอกจากจะได้ยินแต่คำกล่าวว่า 'ศอลาม ศอลาม'" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือเครื่องยังชีพของพวกเขา ทั้งในยามเช้าและยามเย็น" หมายถึง ในช่วงเวลาอันเปรียบเสมือนยามเช้าและยามเย็น มิใช่หมายความว่าในนั้นมีกลางคืนและกลางวัน แต่ทว่าพวกเขาอยู่ในช่วงเวลาที่ผลัดเปลี่ยนหมุนเวียนกัน โดยพวกเขารู้ถึงการผ่านพ้นไปของเวลาด้วยแสงสว่างและรัศมีต่างๆ ดังที่อิมามอะหมัดได้รายงานว่า: อับดุรเราะซซากได้บอกแก่เรา, มะอ์มัรได้บอกแก่เรา จากฮัมมาม จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "กลุ่มแรกที่เข้าสวรรค์ รูปร่างหน้าตาของพวกเขาเปรียบเสมือนดวงจันทร์ในคืนวันเพ็ญ พวกเขาจะไม่ถ่มน้ำลายในสวรรค์ ไม่สั่งน้ำมูก และไม่ถ่ายอุจจาระ ภาชนะของพวกเขาและหวีของพวกเขาทำด้วยทองคำและเงิน เตาไฟหอมของพวกเขาคือไม้กฤษณา และเหงื่อของพวกเขาคือน้ำหอมมิสก์ และสำหรับแต่ละคนในหมู่พวกเขามีคู่ครองสองคน ซึ่งไขกระดูกของน่องของนางจะมองเห็นจากภายใต้เนื้อ เนื่องจากความงดงาม ไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา และไม่มีความเกลียดชัง หัวใจของพวกเขาเป็นดุจหัวใจของชายคนเดียว พวกเขาจะแซ่ซ้องสดุดีอัลลอฮ์ทั้งในยามเช้าและยามเย็น" อัลบุคอรีย์และมุสลิมได้บันทึกไว้ในสองเศาะฮีหฺ จากหะดีษของมะอ์มัร ด้วยสายรายงานนี้ และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ยะอ์กูบได้บอกแก่เรา, บิดาของฉันได้บอกแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก อบูอับดิลลาฮ์ มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยะซาร อัลมุฏ็อลลิบีย์ ได้บอกแก่เรา, อัลฮาริษ บิน ฟุฎ็อยล์ อัลอันศอรีย์ ได้บอกแก่เรา จากมะห์มูด บิน ละบีด อัลอันศอรีย์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "บรรดาชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในสงครามในหนทางของอัลลอฮ์) อยู่ ณ ริมแม่น้ำบาริก ที่ประตูสวรรค์ ภายใต้โดมสีเขียว เครื่องยังชีพของพวกเขาจะถูกนำออกมาจากสวรรค์มาให้พวกเขา ทั้งในยามเช้าและยามเย็น" อะหมัดเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียวด้วยสายรายงานนี้ และอัฎเฎาะฮ์ฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และสำหรับพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือเครื่องยังชีพของพวกเขา ทั้งในยามเช้าและยามเย็น" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) ในช่วงระยะเวลาแห่งกลางคืนและกลางวัน และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: อะลี บิน สะฮล์ได้บอกแก่เรา, อัลวะลีด บิน มุสลิมได้บอกแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ถามซุฮัยร์ บิน มุฮัมมัด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และสำหรับพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือเครื่องยังชีพของพวกเขา ทั้งในยามเช้าและยามเย็น" เขากล่าวว่า: ในสวรรค์ไม่มีกลางคืน พวกเขาอยู่ในแสงสว่างตลอดกาล และสำหรับพวกเขามีการกำหนดช่วงเวลาแห่งกลางคืนและกลางวัน พวกเขารู้ช่วงเวลาแห่งกลางคืนด้วยการลดม่านปิดและปิดประตู และพวกเขารู้ช่วงเวลาแห่งกลางวันด้วยการยกม่านขึ้นและเปิดประตู และด้วยสายรายงานนี้ จากอัลวะลีด บิน มุสลิม จากคุลัยด์ จากอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ และเขาได้กล่าวถึงประตูต่างๆ ของสวรรค์ กล่าวว่า: ประตูต่างๆ ซึ่งภายนอกของมันจะมองเห็นจากภายใน มันจะพูดและถูกพูดด้วย ดังนั้นมันจึงเข้าใจ (เมื่อมีเสียงบอกว่า) จงเปิดซะ จงปิดซะ แล้วมันก็ปฏิบัติตาม และก็อตาดะฮ์ได้กล่าวในการอธิบายพระดำรัสที่ว่า "และสำหรับพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือเครื่องยังชีพของพวกเขา ทั้งในยามเช้าและยามเย็น" ว่า: ในนั้นมีสองช่วงเวลา คือยามเช้าและยามเย็น ไม่มีกลางคืนและกลางวัน ณ ที่นั้น แต่ทว่ามีเพียงแสงสว่างและรัศมี

และมุญาฮิดกล่าวว่า: ไม่ใช่เวลาเช้าหรือเย็น แต่พวกเขาจะได้รับมันตามที่พวกเขาปรารถนาในโลกดุนยา และอัลหะซัน อัลบัศรี, กะตะดะฮ์ และอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ในหมู่ชาวอาหรับนั้น ผู้ที่มีความสุขสบายคือผู้ที่รับประทานอาหารกลางวันและอาหารเย็น ดังนั้นอัลกุรอานจึงถูกประทานลงมาโดยสอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ในจิตใจของพวกเขาเกี่ยวกับความสุขสบาย พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และสำหรับพวกเขาคือปัจจัยยังชีพของพวกเขาในสวนสวรรค์นั้น ทั้งในเวลาเช้าและเวลาเย็น" และอิบนุ มะฮ์ดีได้รายงานจาก ฮัมมัด บิน ซัยด์ จาก ฮิชาม จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และสำหรับพวกเขาคือปัจจัยยังชีพของพวกเขาในสวรรค์นั้น ทั้งในเวลาเช้าและเวลาเย็น" เขากล่าวว่า: เวลาเช้าจะสลับกับเวลาเย็น และเวลาเย็นจะสลับกับเวลาเช้า โดยในสวรรค์นั้นไม่มีกลางคืน และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อาลี บิน อัลหุซัยน์ได้บอกเล่าถึงเรา, สุลัยมาน บิน มันศูร บิน อัมมาร์ได้บอกเล่าถึงฉัน, บิดาของฉันได้บอกเล่าถึงฉัน, มุฮัมมัด บิน ซิยาด ผู้พิพากษาของชาวชะมาด ได้บอกเล่าถึงฉัน จาก อับดุลลอฮ์ บิน ฮุดัยร์ จาก อบี สะละมะฮ์ บิน อับดิรเราะหฺมาน จาก อบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "ไม่มีเวลาเช้าใดจากบรรดาเวลาเช้าทั้งหลายในสวนสวรรค์ และสวนสวรรค์ทั้งหมดคือเวลาเช้า เว้นแต่ว่าจะมีการนำเสนอคู่ครองจากหูรุลอัยน์แก่ผู้ที่เป็นวะลีของอัลลอฮ์ในนั้น โดยผู้ที่ต่ำต้อยที่สุดในหมู่พวกนางนั้นถูกสร้างขึ้นจากหญ้าฝรั่น (ซัฟฟารอน)" อบู มุฮัมมัด (อิบนุ อบี ฮาติม) กล่าวว่า: นี่คือหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) มังกัร (ถูกปฏิเสธ)

พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวรรค์นั้นคำพูดที่ไร้สาระใดๆ เลย "อัลลัฆวะ" หมายถึง คำพูดที่เท็จ คำพูดหยาบคาย คำพูดที่เกินความจำเป็น และคำพูดที่ไม่มีประโยชน์ใดๆ รวมถึงจากหะดีษที่ว่า "หากเจ้าบอกเพื่อนของเจ้าในวันศุกร์ว่า 'จงเงียบ' ขณะอิหม่ามกำลังอ่านคุตบะห์ แน่นอนเจ้าได้พูดจาไร้สาระแล้ว" และมีรายงานว่า "ลาฆอยตะ" ซึ่งเป็นสำนวนของอบูฮุร็อยเราะฮ์ ดังที่กวี (รุอ์บะฮ์) กล่าวว่า:
"และมีคณะผู้แสวงบุญจำนวนมากที่อดทนต่อคำพูดไร้สาระ และคำพูดหยาบคาย"
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "อัลลัฆวะ" คือ ทุกสิ่งที่ไม่มีคำรำลึกถึงอัลลอฮ์ ตะอาลา กล่าวคือ คำพูดของพวกเขาในสวรรค์คือ การสรรเสริญอัลลอฮ์และการแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ "นอกจากคำกล่าวสลาม" หมายถึง แต่ทว่าพวกเขาจะได้ยินคำกล่าวสลาม ซึ่งนี่เป็นการยกเว้นแบบไม่ต่อเนื่อง (อัล-อิสติษนาอ์ อัล-มุนกอฏิอ์) หมายถึง การที่บางส่วนของพวกเขากล่าวสลามแก่บางส่วน และการที่มะลาอิกะฮ์กล่าวสลามแก่พวกเขา ดังที่มุก็อติลและอื่นๆ กล่าวไว้ และ "อัส-สลาม" เป็นชื่อที่รวมความดีทั้งปวงไว้ ความหมายคือ พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวรรค์นั้น นอกจากสิ่งที่พวกเขาชื่นชอบเท่านั้น
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับพวกเขาคือปัจจัยยังชีพของพวกเขาในสวรรค์นั้น ทั้งในยามเช้าและยามเย็น" หมายถึง สำหรับพวกเขาคือสิ่งที่พวกเขาปรารถนาจากอาหารและเครื่องดื่มทั้งในยามเช้าและยามเย็น กล่าวคือ ในปริมาณเท่ากับสองเวลานี้ เนื่องจากในสวรรค์ไม่มีเช้าและเย็น ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "การเดินทางไปของมันหนึ่งเดือน และการเดินทางกลับของมันหนึ่งเดือน" หมายถึง ในปริมาณเท่ากับหนึ่งเดือน อิบนุ อับบาส อิบนุ จุเรจ และอื่นๆ กล่าวความหมายเช่นนี้ และมีผู้กล่าวว่า: นี่เป็นการทำให้พวกเขารู้จักสภาพที่สมดุลของชาวสวรรค์ และการได้รับความสุขสบายอย่างเต็มที่ในทัศนะของชาวอาหรับคือ การได้เสวยอาหารและเครื่องดื่มทั้งในยามเช้าและยามเย็น
ยะห์ยา บิน อะบี กะษีร และก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า: ชาวอาหรับในยุคของพวกเขา ผู้ที่พบทั้งอาหารเช้าและอาหารเย็นในเวลาเดียวกัน นั่นคือผู้ที่ได้รับความสุขสบาย ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ปัจจัยยังชีพของพวกเขาในสวรรค์นั้นไม่ขาดสาย ดังพระดำรัสที่ว่า "ไม่ขาดสายและไม่ถูกห้ามปราม" และเปรียบเสมือนคำพูดที่ว่า "ฉันเข้าสู่เวลาเช้าและเวลาเย็นในการรำลึกถึงเจ้า" หมายถึง การรำลึกของฉันต่อเจ้านั้นต่อเนื่องตลอดเวลา
และเป็นไปได้ว่า "อัล-บุกเราะฮ์" (ยามเช้า) หมายถึง ก่อนที่พวกเขาจะวุ่นวายกับความเพลิดเพลินของพวกเขา และ "อัล-อัชีย์" (ยามเย็น) หมายถึง หลังจากที่พวกเขาพอใจกับความเพลิดเพลินของพวกเขาแล้ว เนื่องจากระหว่างนั้นจะมีช่วงเวลาพักเปลี่ยนจากสภาวะหนึ่งไปสู่อีกสภาวะหนึ่ง และนี่ย้อนกลับไปสู่ทัศนะแรก
อัซ-ซุบัยร์ บิน บักการ รายงานจากอิสมาอีล บิน อะบี อุวัยส์ กล่าวว่า: มาลิก บิน อะนัส กล่าวว่า อาหารของผู้ศรัทธาในหนึ่งวันมีสองครั้ง และท่านได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "และสำหรับพวกเขาคือปัจจัยยังชีพของพวกเขาในสวรรค์นั้น ทั้งในยามเช้าและยามเย็น" แล้วท่านกล่าวว่า: และอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ได้ทรงทดแทนให้ผู้ศรัทธาในการถือศีลอดด้วยอาหารซะฮูร์ แทนที่อาหารกลางวัน เพื่อพวกเขาจะได้มีพลังด้วยอาหารนั้นในการปฏิบัติอิบาดะฮ์ต่อพระเจ้าของพวกเขา
และมีผู้กล่าวว่า: ที่กล่าวเช่นนี้เพราะลักษณะและรูปแบบของอาหารกลางวัน แตกต่างจากลักษณะและรูปแบบของอาหารเย็น และสิ่งนี้ไม่มีใครรู้จักนอกจากบรรดากษัตริย์ และในสวรรค์ก็จะเป็นเช่นนั้น ปัจจัยยังชีพในยามเช้าจะแตกต่างจากปัจจัยยังชีพในยามเย็น ความโปรดปรานต่างๆ จะถูกนำมาเสิร์ฟแก่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้เพิ่มพูนความสุขสบายและความปลาบปลื้มยิ่งขึ้น

และอัต-ติรมิษีย์ อัล-ฮะกีม ได้รายงานใน "นาวาดิรุล อุศูล" จากหะดีษของ อะบาน จากอัล-หะซัน และอะบี กิลาบะฮ์ ทั้งสองกล่าวว่า มีชายคนหนึ่งถามว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ในสวนสวรรค์มีเวลากลางคืนหรือไม่?" ท่านตอบว่า "อะไรทำให้เจ้าถามเช่นนี้?" ชายนั้นกล่าวว่า "ข้าพเจ้าได้ยินอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวในคัมภีร์ว่า: 'และสำหรับพวกเขาคือปัจจัยยังชีพของพวกเขาในนั้น (สวรรค์) ทั้งในยามเช้าและยามเย็น' (ซูเราะฮ์ มัรยัม: 62) ข้าพเจ้าจึงคิดว่า กลางคืนย่อมอยู่ระหว่างยามเช้าและยามเย็น" และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ที่นั่นไม่มีกลางคืน แต่มันคือแสงสว่างและความเรืองรอง (อย่างต่อเนื่อง) การมาในยามเช้าจะสลับกับยามบ่าย และยามบ่ายจะสลับกับยามเช้า และของกำนัลอันวิจิตรจากอัลลอฮ์ ตะอาลา จะถูกนำมาสู่พวกเขา ตามเวลาละหมาดที่พวกเขาเคยปฏิบัติในโลกดุนยา และมะลาอิกะฮ์จะให้สลามแก่พวกเขา" และนี่คือการอธิบายที่ชัดเจนยิ่งต่อความหมายของอายะฮ์ ซึ่งเราได้กล่าวไว้แล้วในหนังสือ "อัต-ตัซกีเราะฮ์"

และบรรดานักวิชาการกล่าวว่า: ในสวนสวรรค์ไม่มีกลางคืนและกลางวัน แต่พวกเขาอยู่ในความเรืองรองตลอดกาล พวกเขารู้จักช่วงเวลากลางคืนและกลางวันเพียงจากการที่ม่านถูกปิดลงและประตูถูกปิด (เพื่อบ่งบอกถึงเวลา) และพวกเขารู้จักช่วงเวลากลางวันจากการที่ม่านถูกเปิดขึ้นและประตูถูกเปิดออก ดังที่อบุลฟะร็อจ อัล-เญาซีย์ และอัล-มะฮ์ดาวีย์ และอื่นๆ ได้บันทึกไว้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: บรรดาผู้ที่เข้าสวรรค์นั้น พวกเขาจะไม่ได้ยินในสวรรค์นั้นซึ่งคำพูดที่ไร้สาระ (لغوا) ซึ่งหมายถึงคำพูดและบทสนทนาที่ไร้แก่นสารและเท็จ (إِلا سَلامًا) นี่เป็นการยกเว้นแบบไม่ต่อเนื่อง (الاستثناء المنقطع) ความหมายคือ: แต่ทว่าพวกเขาจะได้ยินแต่คำกล่าวสลาม ซึ่งคือการทักทายของมะลาอิกะฮ์ต่อพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) หมายความว่า: และสำหรับพวกเขานั้นคืออาหารของพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาปรารถนาจากเครื่องดื่มและอาหาร ภายในช่วงระยะเวลาของยามเช้า (بُكرة) และยามเย็น (عشيّ) จากกลางวันของวันต่างๆ ในโลกดุนยา และที่ทรงหมายถึงคือ ระยะเวลาระหว่างอาหารกลางวัน (غداء) และอาหารเย็น (عشاء) ของพวกเขาในสวรรค์นั้น มีระยะเท่ากับระหว่างอาหารกลางวันของคนใดคนหนึ่งของเราในโลกดุนยากับอาหารเย็นของเขา และเช่นเดียวกันระหว่างอาหารเย็นกับอาหารกลางวัน ทั้งนี้เพราะว่าในสวรรค์ไม่มีกลางคืนและกลางวัน และนี่เป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "ทรงสร้างแผ่นดินในสองวัน" และ "ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินในหกวัน" โดยทรงหมายถึงจากวันต่างๆ ของโลกดุนยา

ดังที่อะลี บิน ซะฮ์ล ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อัลวะลีด บิน มุสลิมได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามซุฮัยร์ บิน มุฮัมมัด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า ( وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) เขากล่าวว่า: ในสวรรค์นั้นไม่มีกลางคืน พวกเขาอยู่ในแสงสว่างตลอดกาล และสำหรับพวกเขามีการกำหนดช่วงกลางคืนและกลางวัน พวกเขารู้ช่วงกลางคืนด้วยการลดม่านลงและปิดประตู และพวกเขารู้ช่วงกลางวันด้วยการยกม่านขึ้นและเปิดประตู

อะลีได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อัลวะลีดได้เล่าให้เราฟัง จากคอลีด จากอัลหะซัน และเขาได้กล่าวถึงประตูต่างๆ ของสวรรค์ เขากล่าวว่า: ประตูที่มองเห็นภายนอกจากภายใน และมันพูดและมันพูด (หมายถึงถูกสั่ง) แล้วมันก็กระซิบว่า "จงเปิดซิ จงปิดซิ" แล้วมันก็ทำเช่นนั้น

อิบนุ หัรบ์ได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: มูซา บิน อิสมาอีลได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อามิร บิน ยาซาฟได้เล่าให้เราฟัง จากยะฮ์ยา เขากล่าวว่า: ชาวอาหรับในยุคของพวกเขา ผู้ใดในหมู่พวกเขาพบอาหารเย็นและอาหารกลางวัน นั่นคือผู้ที่สุขสบายในความคิดของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า ( وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) : ระยะเวลาเท่ากับระหว่างอาหารกลางวันของพวกเจ้าในโลกดุนยาจนถึงอาหารเย็นของพวกเจ้า

อัลหะซัน บิน ยะฮ์ยาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งให้เราทราบ จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) เขากล่าวว่า: ชาวอาหรับนั้น เมื่อคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกเขาได้อาหารกลางวันและอาหารเย็น เขาก็จะประหลาดใจกับมัน ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า สำหรับพวกเขาในสวรรค์นั้นมียามเช้าและยามเย็น โดยมีระยะเวลาเท่ากับอาหารกลางวันและอาหารเย็นนั้น

อัลหะซันได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้แจ้งให้เราทราบ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: มิใช่ยามเช้าและยามเย็น แต่ทว่ามันจะถูกนำมาให้พวกเขาตามที่พวกเขาปรารถนาในโลกดุนยา

บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) ในนั้นมีสองช่วงเวลา คือยามเช้าและยามเย็น แท้จริงสิ่งนั้นสำหรับพวกเขา โดยที่ที่นั่นไม่มีกลางคืน มีแต่เพียงแสงสว่างและรัศมี

อายะห์ที่ ๖๓

تِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا ۝ ٦٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

นั่นคือสวนสวรรค์ซึ่งเราให้เป็นมรดกแก่ปวงบ่าวของเรา ผู้ที่มีความยำเกรง

อายะห์ที่ ๖๔

وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ‌ۖ لَهُۥ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٲلِكَ‌ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ۝ ٦٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเรา (ญิบรีล) มิได้ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่านสำหรับพระองค์นั้น สิ่งที่อยู่ระหว่างเบื้องหน้าของเราและสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง และพระเจ้าของท่านนั้นมิทรงหลงลืมสิ่งใดเลย

ท่านนบี ﷺ รู้สึกว่าท่านญิบรีล อะลัยฮิสสลาม มาล่าช้าในการลงมาหาท่านครั้งหนึ่ง ท่านจึงกล่าวแก่ท่านญิบรีลว่า "หากท่านมาหาเราบ่อยกว่าที่ท่านมาหาเรา" – เนื่องจากท่านปรารถนาจะพบเขา และรู้สึกอ้างว้างต่อการพลัดพรากจากเขา และเพื่อให้จิตใจของท่านสงบด้วยการลงมาของเขา – ดังนั้น อัลลอฮฺ ตะอาลา จึงทรงประทานลงมาโดยผ่านทางลิ้นของญิบรีลว่า { وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ } "และเราจะไม่ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" (สูเราะฮฺมัรยัม อายะฮฺที่ 64) หมายความว่า เราไม่มีอำนาจในกิจการใดๆ เลย หากพระองค์ทรงบัญชาเรา เราก็รีบเร่งปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และเราไม่ฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า { لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } "พวกเขาจะไม่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาพวกเขา และพวกเขาจะปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาถูกบัญชา" (สูเราะฮฺอัต-ตัฮฺรีม อายะฮฺที่ 6) ดังนั้น เราเป็นบ่าวที่ถูกบัญชา { لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ } "สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา สิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้นนั้น เป็นของพระองค์" (สูเราะฮฺมัรยัม อายะฮฺที่ 64) หมายความว่า กิจการทั้งในอดีต อนาคต และปัจจุบัน ทั้งในมิติของเวลาและสถานที่ เป็นของพระองค์ เมื่อเป็นที่ประจักษ์แล้วว่าการงานทั้งมวลเป็นของอัลลอฮฺ และว่าเราเป็นบ่าวที่ถูกบริหารจัดการ กิจการจึงยังคงวนเวียนอยู่ระหว่าง "พระปรีชาญาณของพระองค์จะบ่งชี้ให้กระทำ แล้วพระองค์ก็ทรงให้มันเกิดขึ้น หรือพระปรีชาญาณของพระองค์มิได้บ่งชี้ให้กระทำ พระองค์ก็ทรงให้มันล่าช้าไป" ? ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า { وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا } "และพระเจ้าของเจ้านั้นหาใช่เป็นผู้ทรงหลงลืมไม่" (สูเราะฮฺมัรยัม อายะฮฺที่ 64) หมายความว่า พระองค์จะไม่ทรงลืมเจ้าและปล่อยปละละเลยเจ้า ดังที่อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى } "พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า และมิได้ทรงเกลียดชังเจ้า" (สูเราะฮฺอัฎ-ฎุฮา อายะฮฺที่ 3) แต่ทว่าพระองค์ทรงเอาใจใส่กิจการของเจ้าเสมอมา ทรงดำเนินการแก่เจ้าตามแบบแผนอันงดงามของพระองค์ และการบริหารจัดการอันงดงามของพระองค์ หมายความว่า หากการลงมาของเราล่าช้ากว่าเวลาที่เคยเป็นปกติ ก็อย่าให้สิ่งนั้นทำให้เจ้าทุกข์ใจหรือวิตกกังวล และจงรู้เถิดว่าอัลลอฮฺคือผู้ทรงประสงค์สิ่งนั้น เนื่องจากพระปรีชาญาณของพระองค์ที่มีอยู่ในเรื่องนั้น

อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรายะอ์ลา และวะกีอฺ ทั้งสองกล่าวว่า ได้เล่าแก่เราอุมัร บิน ซัร จากบิดาของเขา จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ญิบรีลว่า "อะไรกันที่ทำให้ท่านมาเยี่ยมเราน้อยกว่าที่ท่านเคยมา?" แล้วก็ได้มีวะฮียูลงมาว่า "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" จนจบอายะฮ์ อัล-บุคอรียฺบันทึกแต่เพียงผู้เดียว โดยได้รายงานไว้ในการตัฟซีรอายะฮ์นี้ จากอบู นุอัยม์ จากอุมัร บิน ซัร ด้วยสายรายงานนี้ และอิบนุ อบี ฮาติม กับอิบนุ ญะรีร ก็ได้รายงานจากหะดีษของอุมัร บิน ซัร ด้วยสายรายงานนี้เช่นกัน โดยทั้งสองมีส่วนเพิ่มเติมตอนท้ายหะดีษว่า นั่นคือคำตอบสำหรับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ญิบรีลได้หยุดการลงมาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงรู้สึกเป็นทุกข์และเศร้าโศกจากเรื่องนั้น แล้วญิบรีลก็ได้มาหาท่านและกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" อายะฮ์ และมุญาฮิดกล่าวว่า ญิบรีลได้เว้นว่างจากมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นเวลาสิบสองคืน และบางท่านกล่าวว่าน้อยกว่านั้น เมื่อเขามาหาท่าน ท่านกล่าวว่า โอ้ญิบรีล แท้จริงฉันเป็นห่วงท่านจนทำให้พวกมุชริกคิดนึกต่างๆนานา แล้วก็ได้มีวะฮียูลงมาว่า "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" อายะฮ์ เขากล่าวว่า และอายะฮ์นี้ก็เหมือนกับที่อยู่ในซูเราะฮ์อัฎ-เฎาะฮา และอัฎ-เฎาะฮาก บิน มุซาฮิม กะตาดะฮ์ อัส-ซุดดีย์ และผู้อื่นอีกมากกว่าหนึ่งคนก็ได้กล่าวเช่นเดียวกันว่า มันได้ลงมาเกี่ยวกับการหยุดลงมาของญิบรีล และอัล-ฮะกัม บิน อะบานได้รายงานจากอิกริมะฮ์ กล่าวว่า ญิบรีลได้ชะลอการลงมาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นเวลาสี่สิบวัน แล้วจึงได้ลงมา ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า "ท่านไม่ลงมาจนกระทั่งฉันคิดถึงท่าน" แล้วญิบรีลกล่าวแก่ท่านว่า เปล่าเลย ฉันต่างหากที่คิดถึงท่านมากกว่า แต่ฉันเป็นผู้ถูกบัญชา แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงวะฮียูแก่ญิบรีลว่า จงกล่าวแก่เขาว่า "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" อายะฮ์ อิบนุ อบี ฮาติม ร่อฮิมะฮุลลอฮ์ ได้รายงานไว้ และมันเป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) และอิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราอะหมัด บิน สินาน ได้เล่าแก่เราอบู มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าแก่เราอัล-อะอ์มัช จากมุญาฮิด กล่าวว่า บรรดารอซูลได้ชะลอการลงมาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วญิบรีลก็ได้มาหาท่าน ท่านจึงกล่าวแก่เขาว่า "อะไรกันที่ทำให้ท่านชักช้า โอ้ญิบรีล?" แล้วญิบรีลก็กล่าวแก่ท่านว่า แล้วเราจะลงมาหาพวกท่านได้อย่างไร ในเมื่อพวกท่านไม่ตัดเล็บ ไม่ทำความสะอาดข้อนิ้ว ไม่เล็มหนวด และไม่ใช้ไม้สีฟัน? แล้วเขาก็อ่านว่า "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" จนจบอายะฮ์

และอัต-ฏ็อบรอนีย์ได้กล่าวไว้ โดยรายงานว่า: อะบู อามิร อัน-นะฮ์วีได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม อัศ-ศูรีได้เล่าให้เราฟังว่า สุลัยมาน บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัด-ดิมาษกีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิสมาอีล บิน อัยยาชได้แจ้งแก่ฉันว่า ษะอ์ละบะฮ์ บิน มุสลิมได้รายงานจาก อะบู กะอับ มะวลาของอิบนุ อับบาส จากอิบนุ อับบาส จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: "ญิบรีลได้มาช้ากว่าปกติสำหรับท่าน (นะบี) ท่านจึงได้กล่าวถึงเรื่องนั้นแก่เขา (ญิบรีล) เขาจึงกล่าวว่า 'และจะเป็นเช่นนั้นได้อย่างไร ในเมื่อพวกท่านไม่ทำความสะอาดด้วยไม้สีฟัน (มิสวาก) ไม่ตัดเล็บ ไม่ตัดหนวดเครา และไม่ทำความสะอาดข้อพับ (บริเวณข้อต่อ) ของพวกท่าน?'"

และในทำนองเดียวกัน อิมามอะหมัดได้รายงานจาก อะบู อัล-ยะมาน จาก อิสมาอีล บิน อัยยาช จากอิบนุ อับบาส ในลักษณะเดียวกัน และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: สัยยารได้เล่าให้เราฟังว่า ญะอ์ฟัร บิน สุลัยมานได้เล่าให้เราฟังว่า อัล-มุฆีเราะฮ์ บิน ฮะบีบได้เล่าให้เราฟังว่า มาลิก บิน ดีนารได้เล่าให้ฉันฟังว่า ชายชราผู้หนึ่งจากชาวมะดีนะฮ์ได้เล่าจาก อุมมุ สะละมะฮ์ ว่าเธอกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวกับฉันว่า "จงจัดเตรียมที่นั่งให้แก่เรา เพราะมีมะลักองค์หนึ่งจะลงมายังแผ่นดินโลก ซึ่งเขาไม่เคยลงมายังโลกนี้มาก่อนเลย"

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "สำหรับพระองค์คือสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเรา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังพวกเรา" มีการกล่าวว่า ความหมายที่ต้องการคือ สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเราคือเรื่องราวของดุนยา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเราคือเรื่องราวของอาคิเราะฮ์ "และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองนั้น" คือสิ่งที่อยู่ระหว่างการเป่าสองครั้ง (เป่าสังข์) นี่คือคำกล่าวของอะบู อัล-อาลียะฮ์ อิกฺริมะฮ์ มุญาฮิด สะอีด บิน ญุบัยร์ และกะอ์ตาดะฮ์ ตามรายงานจากทั้งสองท่าน และอัส-ซุดดีย์ และอัร-รอบีอ์ บิน อะนัส และมีผู้กล่าวว่า "สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเรา" คือสิ่งที่กำลังจะเผชิญจากเรื่องราวของอาคิเราะฮ์ "และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเรา" หมายถึงสิ่งที่ผ่านพ้นไปจากดุนยา "และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองนั้น" หมายถึงสิ่งที่อยู่ระหว่างดุนยากับอาคิเราะฮ์ และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอิบนุ อับบาส สะอีด บิน ญุบัยร์ อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กะอ์ตาดะฮ์ อิบนุ ญุเรจญ และอัษ-เษารีย์ และอิบนุ ญะรีรก็ได้เลือกความหมายนี้เช่นกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทรงหลงลืม" มุญาฮิดและอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า: ความหมายคือ พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงหลงลืมเจ้า และได้มีมาก่อนแล้วจากท่าน (มุญาฮิด) ว่าอายะฮ์นี้เหมือนกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ขอสาบานด้วยเวลาเช้า และด้วยกลางคืนเมื่อมันคลุมปก นับแต่นั้น พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า และมิได้ทรงเกลียดชัง" และอิบนุ อะบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ยะซีด บิน มุฮัมมัด บิน อับดิศ-ศ็อมัด อัด-ดิมาษกีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน อุษมาน หมายถึง อะบู อัล-ญุมาฮิร ได้เล่าให้เราฟังว่า อิสมาอีล บิน อัยยาชได้เล่าให้เราฟังว่า อาศิม บิน รุญาอ์ บิน ฮัยวะฮ์ ได้รายงานจากบิดาของท่าน จากอะบู อัด-ดัรดาอ์ โดยยกสายรายงานขึ้นถึงนะบีว่า ท่านกล่าวว่า "สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงให้เป็นที่อนุมัติในคัมภีร์ของพระองค์ มันคือสิ่งที่อนุมัติ และสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม มันคือสิ่งที่ต้องห้าม และสิ่งที่พระองค์ทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับมัน มันคือการให้อภัย (อัฟียะฮ์) ดังนั้น จงรับการให้อภัยจากอัลลอฮ์เถิด แท้จริงอัลลอฮ์นั้นมิใช่ผู้ทรงหลงลืมสิ่งใด" แล้วท่านก็ได้อ่านอายะฮ์นี้ว่า "และพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทรงหลงลืม"

พระดำรัสของพระองค์: "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า กรรมสิทธิ์ของพระองค์ครอบคลุมสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา สิ่งที่อยู่เบื้องหลังเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น และพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทรงเผลอเรลอ" อัต-ติรมีซีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวแก่ญิบรีลว่า "อะไรกันที่ขัดขวางเจ้าไม่ให้มาเยี่ยมเยียนเราบ่อยขึ้นกว่าที่เจ้ามา?" ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา: "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" จนจบอายะฮ์ เขากล่าวว่านี่เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ และอัล-บุคอรีได้รายงานไว้: อบูอับดิลลาฮ์ (อัล-บุคอรี) กล่าวว่า: อบูอุมัร อบูบักร อะฮ์มัด บิน อับดิลลาฮ์ อัล-มุซันนะ กล่าวว่า: คอลลาด บิน ยะห์ยาได้บอกเล่าแก่เรา, อุมัร บิน ซัรร์ได้บอกเล่าแก่เรา, เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันเล่าจากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาสว่า นบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- กล่าวแก่ญิบรีลว่า "อะไรกันที่ขัดขวางเจ้าไม่ให้มาเยี่ยมเยียนเราบ่อยขึ้นกว่าที่เจ้ามา?" ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา: "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" เขากล่าวว่า นี่คือคำตอบสำหรับมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม-

และมุญาฮิดกล่าวว่า: มลาอิกะฮ์ (ทูตสวรรค์) ล่าช้าต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- แล้วจึงมาหาท่าน ท่านถามว่า "อะไรทำให้เจ้ามาช้าล่ะ?" เขาตอบว่า "เราจะมาหาพวกท่านได้อย่างไร ในเมื่อพวกท่านไม่ตัดเล็บ ไม่เล็มหนวดเครา ไม่ทำความสะอาดรักแร้ และไม่ใช้ไม้สีฟัน (มิสวาก)?" มุญาฮิดกล่าวว่า: ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมาในเรื่องนี้ และมุญาฮิดยังกล่าวอีก รวมทั้งกะตะดะฮ์ อิกริมะฮ์ อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก มุก็อติล และอัล-กัลบี ว่า: ญิบรีลถูกกักขัง (ไม่ให้ลงมา) แก่นบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เมื่อชนกลุ่มหนึ่งของท่านถามท่านเกี่ยวกับเรื่องราวของบรรดาชาวถ้ำ (อัศฮาบุลกะฮ์ฟ) ซุลก็อรนัยน์ และเรื่องของวิญญาณ (อัร-รูห์) และท่านไม่ทราบว่าจะตอบพวกเขาอย่างไร และหวังว่าญิบรีลจะมาหาท่านพร้อมกับคำตอบสำหรับสิ่งที่พวกเขาถามเกี่ยวกับเรื่องนั้น อิกริมะฮ์กล่าวว่า: ดังนั้น เขาจึงล่าช้าต่อท่านเป็นเวลาสี่สิบวัน และมุญาฮิดกล่าวว่า: สิบสองคืน และมีผู้กล่าวว่า: สิบห้าวัน และมีผู้กล่าวว่า: สิบสาม (วัน) และมีผู้กล่าวว่า: สามวัน ดังนั้น นบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- จึงกล่าวว่า "เจ้าได้ทำให้ฉันล่าช้า จนทำให้ฉันคิดในแง่ร้าย และฉันคิดถึงเจ้า" ดังนั้น ญิบรีล -อะลัยฮิสสลาม- จึงกล่าวว่า: "แท้จริงฉันก็คิดถึงท่านมากกว่า แต่ฉันเป็นบ่าวที่ถูกใช้ เมื่อฉันถูกส่งลงมา ฉันก็ลงมา และเมื่อฉันถูกกักขัง ฉันก็ถูกกักขัง" ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา: "และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" และได้ประทานลงมาด้วย (อายะฮ์ที่ว่า) "ขอสาบานด้วยเวลาเช้าตรู่ และด้วยกลางคืนเมื่อมันคลุมโลก พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเจ้า และมิได้ทรงกริ้ว" (ซูเราะฮ์ อัฎ-เฎาะฮ์, 1-3) อัษ-ษะอ์ลาบี อัล-วาฮิดี อัล-กุชัยรี และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า นี่คือการแจ้งข่าวจากชาวสวรรค์ว่าพวกเขาจะกล่าวเมื่อเข้าสวรรค์ว่า "และเราจะไม่ลงมาในสวนสวรรค์เหล่านี้เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" และตามความเห็นนี้ อายะฮ์จะเชื่อมต่อกับสิ่งที่มาก่อนหน้า และตามสิ่งที่เราได้กล่าวถึงจากคำพูดต่างๆ ก่อนหน้านี้: มันจะไม่เชื่อมต่อกับสิ่งที่มาก่อนหน้า และอัลกุรอานประกอบด้วยซูเราะฮ์ต่างๆ แล้วซูเราะฮ์ต่างๆ ก็ครอบคลุมประโยคต่างๆ และบางครั้งประโยคหนึ่งก็แยกออกจากอีกประโยคหนึ่ง และ "และเราจะไม่ลงมา" หมายถึง อัลลอฮ์ -ซุบฮานะฮู วะตะอาลา- ตรัสว่า "จงกล่าวเถิด โอ้ ญิบรีล: และเราจะไม่ลงมาเว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า" และนี่มีความเป็นไปได้สองแง่: แง่หนึ่ง: แท้จริงเมื่อเราถูกใช้ เราก็ลงมาหาเจ้า แง่ที่สอง: เมื่อพระเจ้าของเจ้าทรงใช้เจ้า เราก็ลงมาหาเจ้า ดังนั้น คำสั่ง (อัมร์) ในแง่แรกจึงมุ่งไปที่การลงมา (อัน-นุซูล) และในแง่ที่สองมุ่งไปที่การประทานลงมา (อัต-ตันซีล)

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "สำหรับพระองค์" หมายถึงสำหรับอัลลอฮฺ "สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา" หมายถึง พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา สิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น
อิบนุ อับบาส และอิบนุ จุเรจญ์ กล่าวว่า: สิ่งที่ผ่านไปเบื้องหน้าของเราจากเรื่องราวของโลกดุนยา และสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากเราจากเรื่องราวของมันและเรื่องราวของปรโลก และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้นคือช่วงบัรซัค (โลกระหว่างชีวิตดุนยากับอาคิเราะฮฺ)
กะอฺดะฮฺ และมุก็อติล กล่าวว่า: สำหรับพระองค์คือสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเราจากเรื่องราวของปรโลก และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเราคือสิ่งที่ผ่านไปจากโลกดุนยา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้นคือสิ่งที่อยู่ระหว่างการเป่าสังข์ทั้งสอง โดยระหว่างการเป่าสังข์ทั้งสองมีระยะเวลาสี่สิบปี
อัล-อัคฟัช กล่าวว่า: สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเราคือสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนเราถูกสร้าง สิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเราคือสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากเราตาย และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้นคือสิ่งที่เกิดขึ้นตั้งแต่เราได้รับการสร้างจนกว่าเราจะตาย
และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเราคือการตอบแทนและการลงโทษ และเรื่องราวต่างๆ ของปรโลก และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเราคือสิ่งที่ผ่านไปจากการงานของเราในโลกดุนยา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น หมายถึง สิ่งที่จะเกิดขึ้นจากเวลานี้จนถึงวันกิยามะฮฺ
และมีความเป็นไปได้ประการที่ห้า: สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเราคือชั้นฟ้า และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเราคือแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น หมายถึง สิ่งที่อยู่ระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดิน
และอิบนุ อับบาส กล่าวในรายงานหนึ่งของท่านว่า: สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา ท่านหมายถึง โลกดุนยาจนถึงแผ่นดิน และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา ท่านหมายถึง ชั้นฟ้าทั้งหลาย - และนี่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มาก่อนหน้านี้ - และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น ท่านหมายถึง อากาศ
อัล-มาวัรดีได้กล่าวถึงความหมายแรก ส่วนอัล-กุชัยรี และอัซ-ซัมัคชะรีได้กล่าวถึงความหมายที่สอง
และมีผู้กล่าวว่า: สิ่งที่ผ่านไปจากอายุขัยของเรา และสิ่งที่ยังเหลืออยู่จากมัน และสภาพที่เราอยู่ในขณะนั้น และท่านมิได้กล่าวว่า "สิ่งที่อยู่ระหว่างสองสิ่งนั้น" เพราะสิ่งที่ประสงค์คือสิ่งที่อยู่ระหว่างสิ่งที่เราได้กล่าวมา ดังที่ได้กล่าวว่า "ไม่แก่คร่ำคร่า และไม่สาวเกินไป แต่กำลังกลางวัยระหว่างนั้น" หมายถึง ระหว่างสิ่งที่เราได้กล่าวมา
"และพระเจ้าของเจ้ามิใช่ผู้ทรงหลงลืม" หมายถึง ไม่ทรงเป็นผู้ทรงหลงลืม เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ที่จะประทานวะฮียฺแก่เจ้า พระองค์ก็จะทรงประทาน
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ พระองค์มิได้ทรงลืมเจ้า แม้ว่าการประทานวะฮียฺจะล่าช้าไปจากเจ้าก็ตาม
และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ พระองค์ทรงรอบรู้ทุกสรรพสิ่ง ทั้งสิ่งที่มาก่อนและสิ่งที่มาทีหลัง และพระองค์จะไม่ทรงลืมสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้น

ได้มีการกล่าวว่าโองการนี้ประทานลงมาเนื่องจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม รู้สึกว่าท่านญิบรีลมาช้ากว่าปกติ และได้มีบางรายงานกล่าวถึงเรื่องนี้ไว้แล้ว และเราจะกล่าวถึงส่วนที่เหลือที่เรามีอยู่โดยมิได้กล่าวมาก่อน อินชาอัลลอฮ์

* บรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า:
อบูกร็อยบได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อะบาน อัล-อัจญะลี, กุบัยซะฮ์ และวะกีอฺ ได้เล่าให้เราฟัง; และสุฟยาน บิน วะกีอฺ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟัง โดยทั้งหมดรายงานจาก อุมัร บิน ซัรร์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันเล่าจาก สะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า มุฮัมมัดได้กล่าวแก่ญิบรีลว่า: "อะไรกันที่ขัดขวางท่านไม่ให้มาเยี่ยมเยียนเราบ่อยกว่าที่ท่านมาเยี่ยมเยียนเรา?" แล้วโองการนี้ก็ประทานลงมา (และเรามิได้ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน พระองค์ทรงมีสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น และพระเจ้าของท่านมิใช่ผู้ทรงหลงลืม) เขากล่าวว่า: นี่คือคำตอบแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม

มุฮัมมัด บิน มะอ์มัรได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุลมาลิก บิน อัมร์ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อุมัร บิน ซัรร์ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟังจาก สะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่ญิบรีลว่า: อะไรกันที่ขัดขวางท่านไม่ให้มาเยี่ยมเยียนเราบ่อยกว่าที่ท่านมาเยี่ยมเยียนเรา? แล้วโองการนี้ก็ประทานลงมา (และเรามิได้ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน)

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้ฉันฟังจากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน) จนถึง (และพระเจ้าของท่านมิใช่ผู้ทรงหลงลืม) เขากล่าวว่า: ญิบรีลได้มาช้ากว่าปกติสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงรู้สึกหนักใจและเศร้าโศกจากเรื่องนั้น แล้วญิบรีลก็ได้มาหาท่านและกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย (และเรามิได้ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน พระองค์ทรงมีสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น และพระเจ้าของท่านมิใช่ผู้ทรงหลงลืม)

อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เราแล้วว่า เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราแล้วจาก กะตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: ญิบรีลได้มาช้ากว่าปกติสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ราวกับว่าท่านนบีรู้สึกว่าท่านมาช้า เมื่อท่านได้มาหาท่าน ญิบรีลก็ได้กล่าวแก่ท่านว่า (และเรามิได้ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน) ... จนจบโองการ

บิชร์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: สะอีดได้เล่าให้เราฟังจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และเรามิได้ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน พระองค์ทรงมีสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเรา) เขากล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวของญิบรีล ญิบรีลได้มาช้าในการประทานวะฮียูบางส่วน ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ท่านไม่มา จนกระทั่งฉันคิดถึงท่าน" แล้วญิบรีลก็กล่าวแก่ท่านว่า: (และเรามิได้ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของท่าน พระองค์ทรงมีสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเรา)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงพวกเรา; และอัล-ฮาริส ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซัน ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า: วัรกออ์ ได้เล่าถึงพวกเรา ทั้งหมดนี้ได้รายงานจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา (และเราจะไม่ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า) เขากล่าวว่า: นี่คือคำกล่าวของมะลาอิกะฮ์ เมื่อพวกเขาถูกถามโดยมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกับที่อยู่ในซูเราะฮ์ อัฎ-ฎุฮา

อัล-กอซิม ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เขากล่าวว่า: ญิบรีลได้หยุดพ้นจากมุฮัมมัดเป็นเวลาสิบสองคืน และพวกเขา (ชาวมุชริกีน) กล่าวว่า: เขาถูกทอดทิ้งแล้ว เมื่อญิบรีลได้มาหาเขา (มุฮัมมัด) เขา (มุฮัมมัด) กล่าวว่า: โอ้ญิบรีลเอ๋ย ท่านได้ทอดทิ้งฉัน จนกระทั่งพวกมุชริกีนต่างคิดเห็นต่างๆ นานา ดังนั้นจึงได้มีวะฮียูลงมาว่า (และเราจะไม่ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า สำหรับพระองค์คือสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้ทรงหลงลืม)

ฉันได้ถูกเล่าถึงจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-ฎ็อฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (และเราจะไม่ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า) ว่า: (ญิบรีล) ได้ถูกยับยั้งจากนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จนกระทั่งพวกมุชริกีนได้พูดพาดพิงถึงเรื่องนั้น และเรื่องนั้นได้เป็นที่หนักใจแก่นะบีของอัลลอฮ์เป็นอย่างมาก ดังนั้นญิบรีลจึงได้มาหาเขา แล้วกล่าวว่า: การที่เราถูกยับยั้งจากท่านได้เป็นที่หนักใจแก่ท่าน และพวกมุชริกีนได้พูดพาดพิงถึงเรื่องนั้น และแท้จริงฉันนั้นคือบ่าวของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงบัญชาแก่ฉันซึ่งสิ่งใด ฉันก็จะปฏิบัติตามสิ่งนั้น (และเราจะไม่ลงมา เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า) กล่าวคือ: ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้า

ต่อมา บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของพระองค์ (สำหรับพระองค์คือสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น) บางคนกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ (สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา) คือ เรื่องของดุนยา (โลกนี้) และด้วยคำกล่าวของพระองค์ (และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา) คือ อาคิเราะฮ์ (โลกหน้า) (และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น) คือ ระหว่างการเป่าสองครั้ง (อัน-นัฟคะตัยน์)

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า: ฮักกาม ได้เล่าถึงพวกเรา จาก อบู ญะอ์ฟัร จาก อัร-เราะบีอ์ (สำหรับพระองค์คือสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา) หมายถึง ดุนยา (และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา) อาคิเราะฮ์ (และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น) การเป่าสองครั้ง (อัน-นัฟคะตัยน์)

อัล-กอซิม ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าถึงฉัน จาก อบู ญะอ์ฟัร จาก อัร-เราะบีอ์ จาก อบู อัล-อาลิยะฮ์ เขากล่าวว่า (สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา) จากดุนยา (และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา) จากเรื่องของอาคิเราะฮ์ (และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น) สิ่งที่อยู่ระหว่างการเป่าสองครั้ง

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า (สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา) คือ อาคิเราะฮ์ (และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา) คือ ดุนยา (และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น) คือ สิ่งที่อยู่ระหว่างดุนยากับอาคิเราะฮ์

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส (สิ่งที่อยู่เบื้องหน้าของเรา) อาคิเราะฮ์ (และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังของเรา) จากดุนยา

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ (لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا) หมายถึงเรื่องอาคิเราะฮ์ (وَمَا خَلْفَنَا) หมายถึงเรื่องดุนยา (وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) หมายถึงสิ่งที่อยู่ระหว่างดุนยากับอาคิเราะฮ์ (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้เผลอเรอ

อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ (لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا) หมายถึงอาคิเราะฮ์ (وَمَا خَلْفَنَا) หมายถึงดุนยา (وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) หมายถึงสิ่งที่อยู่ระหว่างการเป่าสองครั้ง (นัฟคัตัยน์)

มีผู้เล่าให้ฟังจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (مَا بَيْنَ أَيْدِينَا) หมายถึงอาคิเราะฮ์ (وَمَا خَلْفَنَا) หมายถึงดุนยา

และผู้อื่นๆ ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ (مَا بَيْنَ أَيْدِينَا) เขากล่าวว่า: สิ่งที่ผ่านไปเบื้องหน้าจากดุนยาของเรา (وَمَا خَلْفَنَا) สิ่งที่จะเกิดขึ้นหลังจากเราจากดุนยาและอาคิเราะฮ์ (وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) เขากล่าวว่า: สิ่งที่อยู่ระหว่างสิ่งที่ผ่านไปเบื้องหน้าพวกเขา กับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากพวกเขา

และบางส่วนของชาวภาษาอาหรับจากชาวบัศเราะฮ์ได้ตีความ (تأوّل) หมายความว่า (لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا) ก่อนที่เราจะถูกสร้าง (وَمَا خَلْفَنَا) หลังการสูญสิ้น (وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) ขณะที่เรามีอยู่

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายคือ สำหรับพระองค์คือสิ่งที่อยู่เบื้องหน้าจากเรื่องอาคิเราะฮ์ เพราะสิ่งนั้นยังมาไม่ถึงและมันจะมาถึง ดังนั้นมันจึงอยู่เบื้องหน้าพวกเขา แท้จริงสิ่งที่พบบ่อยในการใช้ภาษาของผู้คนเมื่อพวกเขากล่าวว่า: เรื่องนี้อยู่เบื้องหน้าเจ้า พวกเขาหมายถึงสิ่งที่ยังมาไม่ถึง และมันจะมาถึง ดังนั้นเราจึงกล่าวว่า: นั่นคือสิ่งที่ถูกต้องที่สุด และสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเราจากเรื่องดุนยา และนั่นคือสิ่งที่พวกเขาได้ทิ้งไว้เบื้องหลังแล้วผ่านพ้นไป ดังนั้นมันจึงอยู่เบื้องหลังพวกเขาโดยการที่พวกเขาทิ้งมันไว้ เช่นเดียวกันชาวอาหรับกล่าวสำหรับสิ่งที่บุคคลได้ผ่านพ้นและทิ้งมันไว้เบื้องหลัง มันคือสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเขา และสิ่งที่อยู่หลังเขา และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น: สิ่งที่อยู่ระหว่างสิ่งที่ยังไม่ผ่านพ้นจากเรื่องดุนยาสู่อาคิเราะฮ์ เพราะนั่นคือสิ่งที่อยู่ระหว่างสองช่วงเวลานั้น

และแท้จริงเรากล่าวว่า: นั่นคือการตีความที่ถูกต้องที่สุด เพราะนั่นคือความหมายที่ปรากฏชัดและพบบ่อยที่สุด และแท้จริงการตีความอัลกุรอานนั้นยึดถือตามความหมายที่พบบ่อยที่สุด เว้นแต่จะมีสิ่งต้องห้ามที่จำเป็นต้องยอมรับมัน

ดังนั้น จงใคร่ครวญคำพูดนี้เถิด: อย่าได้ทำให้เรารีบร้อน (โอ้มุฮัมมัด) ในการที่เราล่าช้าออกห่างจากเจ้า เพราะแท้จริงเราไม่อาจลงจากชั้นฟ้าสู่แผ่นดินได้ เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระเจ้าของเจ้าแก่เราให้ลงมายังมัน อัลลอฮฺทรงครอบครองสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจากกิจการทั้งหลายแห่งปรโลกซึ่งยังมาไม่ถึงและมันจะมาถึงอย่างแน่นอน และสิ่งที่ได้ผ่านพ้นไปแล้วซึ่งเราได้ทิ้งมันไว้เบื้องหลังจากกิจการแห่งโลกดุนยา และสิ่งที่อยู่ระหว่างเวลาของเรานี้จนถึงการเกิดขึ้นของวันกิยามะฮฺ พระหัตถ์ของพระองค์ทรงครอบครองสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด และพระองค์คือผู้ทรงเป็นเจ้าของมันและผู้ทรงบริหารจัดการมัน ไม่มีผู้ใดครอบครองสิ่งนั้นนอกจากพระองค์ ดังนั้นจึงไม่อาจเป็นไปได้สำหรับเราที่จะทำให้เกิดสิ่งใดในอาณาจักรแห่งอำนาจของพระองค์ เว้นแต่ด้วยพระบัญชาของพระองค์แก่เราในสิ่งนั้น (และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้ทรงหลงลืม) กล่าวคือ และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้ทรงมีความหลงลืม ดังนั้นการลงมาของฉันมายังเจ้าจึงล่าช้าไปด้วยการที่พระองค์ทรงหลงลืมเจ้า แต่ว่าพระองค์คือผู้ซึ่งไม่มีสิ่งใดรอดพ้นไปจากพระองค์ทั้งในชั้นฟ้าและแผ่นดิน ดังนั้นพระองค์ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง แต่ทว่าพระองค์ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พระองค์ทรงบริหารจัดการและทรงกำหนดในปวงบ่าวของพระองค์ ผู้ทรงสูงส่งด้วยการสรรเสริญของพระองค์ และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด (และพระเจ้าของเจ้านั้นมิใช่ผู้ทรงหลงลืม) พระเจ้าของเจ้ามิได้ทรงหลงลืมเจ้า

อายะห์ที่ ๖๕

رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَـٰدَتِهِۦ‌ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيًّا ۝ ٦٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง ดังนั้นจงเคารพภักดีต่อพระองค์ และจงอดทนต่อการเคารพภักดีพระองค์ สูเจ้ารู้หรือว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์

จากนั้นได้ทรงให้เหตุผลถึงการที่พระองค์ทรงรอบรู้ และไม่ทรงหลงลืม ว่าเพราะพระองค์คือ {พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน} ดังนั้นการที่พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของชั้นฟ้าและแผ่นดิน และการที่ทั้งสองนั้นดำรงอยู่ด้วยระบบอันงดงามและสมบูรณ์ที่สุด ซึ่งปราศจากความเผลอเรอและการละเลย ปราศจากการไร้จุดหมายและความไร้สาระนั้น ล้วนเป็นหลักฐานอันชัดแจ้งถึงความรู้ที่ครอบคลุมของพระองค์ ดังนั้นเจ้าอย่าได้หมกมุ่นครุ่นคิดในเรื่องนั้นเลย แต่จงหมกมุ่นครุ่นคิดในสิ่งที่อำนวยประโยชน์แก่เจ้า และนำผลดีมาสู่เจ้า นั่นคือการเคารพภักดีต่อพระองค์เพียงผู้เดียวโดยไม่มีภาคีใดๆ {และจงอดทนต่อการเคารพภักดีต่อพระองค์} หมายถึง จงให้จิตใจของเจ้าอดทนต่อการภักดีนั้น และจงต่อสู้กับมัน และจงปฏิบัติภาระนั้นอย่างสมบูรณ์และครบถ้วนที่สุดตามความสามารถของเจ้า และในการที่ทุ่มเทให้กับการเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺนั้น เป็นการปลอบประโลมผู้ภักดีให้พ้นจากความผูกพันและความใคร่ปรารถนาทั้งปวง ดังที่พระองค์ตรัสว่า {และเจ้าอย่าได้เหลือบมองไปยังสิ่งที่เราได้ให้บรรดาคู่ครองจากพวกเขาได้สนุกสนานกัน ซึ่งเป็นความสวยงามแห่งชีวิตความเป็นอยู่ในโลกนี้ เพื่อเราจะได้ทดสอบพวกเขาในสิ่งนั้น} จนกระทั่งตรัสว่า {และเจ้าจงใช้ครอบครัวของเจ้าให้ดำรงการละหมาด และจงอดทนต่อการละหมาดนั้น} (จนจบอายะฮฺ) {เจ้าทราบไหมว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์} หมายถึง เจ้าทราบไหมว่ามีผู้ใดที่มีชื่อเหมือน มีความคล้ายคลึง และเท่าเทียมกับอัลลอฮฺจากหมู่ปวงบ่าว นี่เป็นการถามเชิงปฏิเสธ ซึ่งเป็นสิ่งที่ทราบได้ด้วยสติปัญญา หมายถึง เจ้าไม่ทราบว่ามีผู้ใดที่มีชื่อเหมือนหรือมีความคล้ายคลึงกับพระองค์ เพราะพระองค์คือพระเจ้า ส่วนอื่นจากพระองค์คือผู้ถูกเลี้ยงดู พระองค์คือผู้สร้าง ส่วนอื่นจากพระองค์คือผู้ถูกสร้าง พระองค์คือผู้ทรงมั่งคั่งจากทุกแง่มุม ส่วนอื่นจากพระองค์คือผู้ขัดสนโดยตัวตนจากทุกแง่มุม พระองค์คือผู้ทรงสมบูรณ์แบบซึ่งทรงมีความสมบูรณ์แบบอันสมบูรณ์จากทุกแง่มุม ส่วนอื่นจากพระองค์คือผู้บกพร่อง ไม่มีความสมบูรณ์แบบใดในตัวเขานอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้ ดังนั้นนี่คือหลักฐานอันชัดแจ้งว่าอัลลอฮฺคือผู้ทรงสมควรแก่การที่เราจะให้เอกภาพในการเคารพภักดีต่อพระองค์เพียงผู้เดียว และว่าการเคารพภักดีต่อพระองค์นั้นคือสัจธรรม ส่วนการเคารพภักดีต่อสิ่งอื่นจากพระองค์นั้นคือความเท็จ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงใช้ให้เคารพภักดีต่อพระองค์เพียงผู้เดียว และให้อดทนต่อการภักดีนั้น และทรงให้เหตุผลถึงเรื่องนั้นด้วยความสมบูรณ์แบบของพระองค์และการที่พระองค์ทรงเอกลักษณ์ด้วยความยิ่งใหญ่และบรรดาพระนามอันงดงาม

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง" หมายถึง พระผู้ทรงสร้างสิ่งเหล่านั้น พระผู้ทรงจัดการดูแลสิ่งเหล่านั้น พระผู้ทรงตัดสินในสิ่งเหล่านั้น และพระผู้ทรงบริหารจัดการ ผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดจะกลับคำตัดสินของพระองค์ได้ "ดังนั้นจงเคารพภักดีต่อพระองค์ และจงอดทนต่อการเคารพภักดีของพระองค์ เจ้ารู้ไหมว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์บ้าง" อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า (หมายถึง) เจ้ารู้ไหมว่ามีผู้ใดที่เทียบเท่าหรือคล้ายคลึงกับพระเจ้า และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกกล่าวโดยมุญาฮิด, สะอีด บิน จุบัยร์, กะตาดะฮ์, อิบนุ จุเรจ และอื่นๆ และอิกริมะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ไม่มีผู้ใดถูกเรียกชื่อว่า อัรเราะห์มาน (ผู้ทรงกรุณาปรานี) นอกเหนือจากพระองค์ ผู้ทรงจำเริญ ผู้ทรงสูงส่ง และพระนามของพระองค์ผู้ทรงบริสุทธิ์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง" หมายถึง พระผู้เป็นเจ้าของทั้งสอง พระผู้สร้างทั้งสอง และพระผู้สร้างสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง พระผู้ทรงเป็นเจ้าของทั้งสอง และพระผู้ทรงเป็นเจ้าของสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง ดังนั้น เช่นเดียวกับการบริหารจัดการช่วงเวลา (อัซซะมาน) ขึ้นอยู่กับพระองค์ การบริหารจัดการสิ่งมีตัวตน (อัลอัยอัน) ก็ขึ้นอยู่กับพระองค์เช่นกัน "ดังนั้นจงเคารพภักดีต่อพระองค์" หมายถึง จงเป็นผู้ยึดมั่นในเอกภาพต่อพระองค์ด้วยเหตุนี้
และในนี้มีข้อบ่งชี้ว่า การแสวงหาประโยชน์ (การงาน) ของปวงบ่าวนั้นถูกกระทำโดยอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ดังที่กลุ่มผู้ยึดมั่นในสัจธรรม (อะฮ์ลุลฮักก์) กล่าวไว้ และนั่นคือคำพูดที่ถูกต้อง เพราะคำว่า "พระเจ้า" (อัรเราะบ์) ในบริบทนี้ไม่อาจนำไปใช้ในความหมายใดๆ ของมันได้ นอกจากในความหมายของ "พระผู้ทรงเป็นเจ้าของ" และเมื่อเป็นที่ยืนยันแล้วว่าพระองค์ทรงเป็นเจ้าของสิ่งที่อยู่ระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดิน การแสวงหาประโยชน์ของปวงบ่าวก็รวมอยู่ในสิ่งนั้นด้วย และการเคารพภักดีต่อพระองค์จึงเป็นสิ่งจำเป็น [หน้า 54] เนื่องจากเป็นที่ยืนยันแล้วว่าพระองค์ทรงเป็นเจ้าของโดยสมบูรณ์ และแก่นแท้ของการเคารพภักดีคือการเชื่อฟังด้วยการนอบน้อมอย่างสูงสุด และไม่มีผู้ใดสมควรได้รับการเคารพภักดีนั้นนอกจากพระผู้ทรงเป็นเจ้าของ ผู้ทรงได้รับการเคารพภักดีเท่านั้น
"และจงอดทนต่อการเคารพภักดีของพระองค์" หมายถึง ต่อการเชื่อฟังพระองค์ และอย่าเศร้าโศกต่อการล่าช้าของวะฮียฺ (วิวรณ์) จากเจ้า แต่จงมีภาระกับสิ่งที่เจ้าได้รับบัญชาให้กระทำ และรากศัพท์ของคำว่า "อิสตอบิร" (จงอดทน) คือ "อิศบิร" แต่มีการเพิ่มน้ำหนักในการรวมกันระหว่างตัว "ตาอ์" และ "ศอด" เนื่องจากความแตกต่างระหว่างทั้งสอง จึงได้เปลี่ยนจากตัว "ตาอ์" เป็น "ฏออ์" เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวจากคำว่า "อัศเศาม์" (การถือศีลอด) เป็น "อัศฏอม"
"เจ้ารู้ไหมว่ามีผู้ใดมีชื่อเดียวกันกับพระองค์" อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: หมายถึง เจ้ารู้ไหมว่าพระองค์มีบุตรหลานหรือไม่? คือ ผู้ที่เทียบเท่า หรือเหมือน หรือคล้ายคลึง ที่สมควรได้รับชื่อเช่นเดียวกับพระนามของพระองค์ซึ่งคือ "อัรเราะห์มาน" (ผู้ทรงกรุณาปรานี)
และมุญาฮิดกล่าวว่า: นำมาจากคำว่า "อัลมุซามาฮ์" (การเท่าเทียมกัน)
และอิสรออีลได้รายงานจาก สะมัค จาก อิกเราะมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "เจ้ารู้ไหมว่ามีผู้ใดมีชื่อว่า อัรเราะห์มาน" อันนะห์ฮาส กล่าวว่า: และนี่คือสายรายงานที่ประเสริฐสุดที่ข้าพเจ้ารู้ว่าถูกรายงานในอักษรนี้ และมันคือคำพูดที่ถูกต้อง และจะไม่มีการกล่าวคำว่า "อัรเราะห์มาน" นอกจากเพื่ออัลลอฮ์เท่านั้น
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และเรื่องนี้ได้ผ่านพ้นไปแล้วโดยมีคำอธิบายในบทอัลบัสมาละฮ์ และ "อัลฮัมดุลิลลาฮ์"
อิบนุ อบี นุญัยฮ์ ได้รายงานจาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำว่า "เจ้ารู้ไหมว่ามีผู้ใดมีชื่อเดียวกันกับพระองค์" เขากล่าวว่า: ผู้ที่เท่าเทียมกัน
อิบนุล มุซัยยับ กล่าวว่า: ผู้ที่เสมอเหมือนกัน
ก็อตาดะฮ์ และอัลกัลบี กล่าวว่า: เจ้ารู้ไหมว่ามีผู้ใดถูกเรียกว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งนอกจากอัลลอฮ์ หรือมีผู้ใดถูกกล่าวแก่เขาว่าอัลลอฮ์ นอกจากอัลลอฮ์ และคำว่า "ฮัล" (ไหม) มีความหมายว่า "ลา" (ไม่) หมายถึง เจ้าไม่รู้ และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: พระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ไม่ใช่พระเจ้าผู้ทรงหลงลืมแห่งชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง เพราะหากพระองค์ทรงหลงลืมแล้วไซร้ สิ่งนั้นย่อมไม่อาจดำรงอยู่ได้ และมันย่อมพินาศหากปราศจากการคุ้มครองรักษาของพระองค์ ดังนั้นคำว่า "พระเจ้า" จึงถูกยกขึ้น (ในภาษาอาหรับ) เพื่อตอบกลับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "พระเจ้าของเจ้า" และคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นจงเคารพภักดีต่อพระองค์" หมายถึง: ดังนั้นจงยึดมั่นในการเชื่อฟังพระองค์ และจงนอบน้อมต่อพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ "และจงอดทนต่อการเคารพภักดีของพระองค์" หมายถึง: และจงอดทนตัวเจ้าเองต่อการปฏิบัติตามพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ และการทำงานตามการเชื่อฟังพระองค์ เจ้าจะพบความสำเร็จด้วยความพึงพอพระทัยของพระองค์ที่มีต่อเจ้า แท้จริงพระองค์คือพระเจ้าผู้ซึ่งไม่มีสิ่งที่เหมือน ไม่มีสิ่งที่เท่าเทียม และไม่มีสิ่งที่คล้ายคลึงในความดีงาม ความเอื้อเฟื้อ และความกรุณาของพระองค์ "เจ้าทราบไหมว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์" หมายถึง: เจ้าทราบไหม โอ้มุฮัมมัด สำหรับพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงสั่งเจ้าให้เคารพภักดีต่อพระองค์ และให้อดทนต่อการเชื่อฟังพระองค์นั้น มีสิ่งที่เท่าเทียมในความเอื้อเฟื้อและความดีงามของพระองค์บ้างไหม เพื่อที่เจ้าจะได้เคารพภักดีต่อพระองค์ด้วยความหวังในความกรุณาและความโปรดปรานของพระองค์โดยปราศจากสิ่งนั้น? ไม่มีเลย สิ่งนั้นหาได้มีอยู่ไม่

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "เจ้าทราบไหมว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์" เขากล่าวว่า: เจ้าทราบไหมว่ามีสิ่งที่เท่าเทียมหรือสิ่งที่คล้ายคลึงสำหรับพระเจ้าบ้างไหม

สะอีด บิน อุษมาน อัต-ตะนูคีย์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน มะฮ์ดีได้เล่าแก่เรา จากอับบาด บิน อะวาม จากชุอ์บะฮ์ จากอัล-หะสัน บิน อิมาระฮ์ จากชายคนหนึ่ง จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "เจ้าทราบไหมว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์" เขากล่าวว่า: สิ่งที่คล้ายคลึง

ยะฮ์ยา บิน อิบรอฮีม อัล-มะสอูดีย์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากบิดาของท่าน จากปู่ของท่าน จากอัล-อะอ์มัช จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการนี้ "เจ้าทราบไหมว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์" เขากล่าวว่า: เจ้าทราบไหมว่ามีสิ่งที่คล้ายคลึงสำหรับพระองค์บ้างไหม เจ้าทราบไหมว่ามีสิ่งที่เท่าเทียมสำหรับพระองค์บ้างไหม พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "เจ้าทราบไหมว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์" ไม่มีผู้ใดเสมอเหมือนอัลลอฮ์ และไม่มีผู้ใดเท่าเทียมพระองค์ มัคลูคทั้งปวงของพระองค์ต่างยอมรับพระองค์ และสารภาพว่าพระองค์คือผู้สร้างของพวกเขา และรู้สิ่งนั้น แล้วท่านก็อ่านโองการนี้ "และหากเจ้าถามพวกเขาว่า ใครเป็นผู้สร้างพวกเขา แน่นอนพวกเขาจะกล่าวว่า อัลลอฮ์"

อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: หะญาญได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "เจ้าทราบไหมว่ามีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์" เขากล่าวว่า: หมายถึง ไม่มีภาคีสำหรับพระองค์ และไม่มีสิ่งที่เหมือน

อายะห์ที่ ๖๖

وَيَقُولُ ٱلْإِنسَـٰنُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ۝ ٦٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และมนุษย์ (กาฟิร) กล่าวว่า เมื่อฉันตายไปแล้ว ฉันจะถูกให้ออกมาในสภาพมีชีวิตจริงหรือ

ความหมายของ "มนุษย์" ในที่นี้คือ ผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพทุกคน ผู้ที่มองว่าการเกิดขึ้นของมันเป็นเรื่องไกลเกินความเป็นไปได้ เขาจึงกล่าว – ด้วยการตั้งคำถามในเชิงปฏิเสธ ดื้อดึง และปฏิเสธศรัทธา – ว่า { "เมื่อฉันตายไปแล้ว ฉันจะถูกให้ออกมาอีกครั้งในสภาพที่มีชีวิตจริงหรือ?" } นั่นคือ เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺจะทรงให้ฉันกลับมามีชีวิตอีกครั้งหลังความตายได้อย่างไร ทั้งๆ ที่ฉันได้กลายเป็นซากผุพังไปแล้ว? "สิ่งนี้จะเกิดขึ้นไม่ได้ และไม่อาจจินตนาการได้" นี่คือสิ่งที่เขาคิดตามสติปัญญาที่วิปลาสและเจตนาร้ายของเขา ตามความดื้อรั้นของเขาที่มีต่อบรรดารอซูลของอัลลอฮฺและคัมภีร์ของพระองค์ หากเขาได้พิจารณาแม้เพียงเล็กน้อย และใคร่ครวญแม้เพียงนิดเดียว แน่นอนเขาจะเห็นได้ว่าความคิดที่เขามองว่าการฟื้นคืนชีพเป็นเรื่องไกลเกินความเป็นไปได้นั้น อยู่ในระดับของความโง่เขลาอย่างที่สุด

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งเกี่ยวกับมนุษย์ว่า เขาประหลาดใจและปฏิเสธการถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายของเขา ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสว่า "และหากเจ้าแปลกใจ ก็จงแปลกใจต่อคำพูดของพวกเขาที่ว่า 'เมื่อเราเป็นดินแล้ว เราจะถูกสร้างขึ้นใหม่จริงหรือ'" และพระองค์ตรัสว่า "และมนุษย์มิได้พิจารณาดูบ้างหรือว่า แท้จริงเราได้สร้างเขามาจากน้ำอสุจิ แล้วทันใดนั้นเขาก็เป็นผู้โต้เถียงอย่างชัดแจ้ง และเขาได้ยกอุทาหรณ์แก่เรา และเขาลืมการสร้างของเขา เขากล่าวว่า 'ใครเล่าจะให้กระดูกทั้งหลายมีชีวิตขึ้นอีก ทั้งๆ ที่มันเป็นผุยผง' จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า 'ผู้ที่ให้มันมีชีวิตขึ้นในครั้งแรกนั้นจะให้มันมีชีวิตขึ้นอีก และพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ทุกการสร้าง'" และพระองค์ตรัส ณ ที่นี้ว่า "และมนุษย์กล่าวว่า 'เมื่อฉันตายแล้ว ฉันจะถูกให้ออกมาเป็นผู้มีชีวิตอีกจริงหรือ'"

พระองค์ตรัสว่า "และมนุษย์กล่าวว่า เมื่อฉันตายไปแล้ว ฉันจะถูกให้ออกมาอย่างมีชีวิตอีกจริงหรือ" มนุษย์ในที่นี้คือ อะบี บิน คอลัฟ เขาได้พบกระดูกผุเปื่อย จึงขยำมันด้วยมือของเขาแล้วกล่าวว่า "มุฮัมมัดอ้างว่าเราจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังความตาย" อัลกัลบีได้กล่าวเช่นนี้; อัลวาฮิดี อัษ-ษะอ์ลับี และอัลกุชัยรีได้บันทึกไว้ ส่วนอัลมะฮ์ดาวีกล่าวว่า อายัตนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอัลวะลีด บิน อัลมุฆีเราะฮ์และพวกของเขา และนี่คือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส

ส่วนอักษร ลาม (لـ) ในคำว่า "ละเซาอุฟะ" (لَسَوْفَ) นั้นเพื่อการยืนยัน เปรียบเสมือนมีผู้กล่าวแก่เขาว่า "เมื่อท่านตาย แน่นอนท่านจะถูกให้ฟื้นคืนชีพอย่างมีชีวิต" เขาจึงตอบว่า "เมื่อฉันตายไปแล้ว ฉันจะถูกให้ออกมาอย่างมีชีวิตอีกจริงหรือ!" เขากล่าวเช่นนั้นด้วยการปฏิเสธ ดังนั้นอักษร ลาม จึงปรากฏในคำตอบ เช่นเดียวกับที่มีอยู่ในคำกล่าวแรก และหากมันเป็นคำเริ่มประโยค (มับตาดะอ์) อักษร ลาม ก็จะไม่เข้ามาเกี่ยวข้อง เพราะมันมีไว้เพื่อการยืนยันและการยอมรับ ในขณะที่เขากำลังปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ

และอิบนุ ซักวาน ได้อ่านว่า "อิซา มา มิตตะ" (إذا ما متَّ) ในรูปแบบประโยคบอกเล่า ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านในรูปแบบประโยคคำถาม ตามหลักการของพวกเขาโดยใช้ฮัมซะฮ์ (همزة) และอัลฮะซันกับอบู หัยยาวะฮ์ อ่านว่า "ละเซาอุฟะ อุคเราะจุ ฮัยยะ" (لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا) เขากล่าวเช่นนั้นด้วยการเยาะเย้ย เพราะพวกเขาไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพ และ "มนุษย์" ในที่นี้หมายถึงผู้ปฏิเสธ

อายะห์ที่ ๖๗

أَوَلَا يَذْكُرُ ٱلْإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْــًٔا ۝ ٦٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

มนุษย์ไม่คิดบ้างหรือว่า แท้จริงเราได้บังเกิดเขามาแต่กาลก่อน โดยที่เขามิได้เป็นสิ่งใดมาก่อนเลย

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงหลักฐานที่ชัดเจนและข้อพิสูจน์ที่กระจ่าง ซึ่งทุกคนสามารถรับรู้ได้ถึงความเป็นไปได้ของการฟื้นคืนชีพ โดยตรัสว่า: { أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا } หมายความว่า มนุษย์ไม่ควรพิจารณาและระลึกถึงสภาพเดิมของตนหรือ? และแท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงสร้างเขาครั้งแรก ในขณะที่เขาไม่เป็นสิ่งใดมาก่อน ดังนั้นผู้ทรงสามารถสร้างเขาจากความว่างเปล่า ในเมื่อเขาไม่เคยเป็นสิ่งใดที่ถูกกล่าวถึงมาก่อน พระองค์จะไม่ทรงสามารถให้เขากลับฟื้นคืนขึ้นมาอีกหลังจากที่เขาถูกทำลาย และรวบรวมเขาอีกครั้งหลังจากที่เขากระจัดกระจายไปหรือ? และนี่ประหนึ่งดังที่พระองค์ตรัสไว้ในสูเราะฮฺอื่นว่า: { وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } (และพระองค์คือผู้ทรงเริ่มการสร้าง แล้วทรงให้มันกลับคืนมาใหม่ และนั่นเป็นเรื่องง่ายยิ่งสำหรับพระองค์) และในพระดำรัสที่ว่า: { أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ } นั้น เป็นการเชื้อเชิญให้พิจารณาด้วยหลักฐานทางสติปัญญา ด้วยถ้อยคำที่อ่อนโยนที่สุด และแท้จริงการปฏิเสธของผู้ที่ปฏิเสธเรื่องดังกล่าวนั้น ตั้งอยู่บนความเผลอเรอของเขาจากสภาพเดิมของเขาเอง และหากเขาระลึกถึงสภาพนั้นและนำมันมาปรากฏในจิตใจของเขา เขาก็จะไม่ปฏิเสธเรื่องนั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงใช้การเริ่มต้น (การสร้าง) เป็นข้อพิสูจน์ถึงการฟื้นคืนชีพ (การสร้างใหม่) หมายความว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมาโดยที่เขาไม่เคยเป็นสิ่งใดๆ มาก่อน แล้วพระองค์จะไม่ทรงให้เขากลับคืนมาอีกหรือ ทั้งๆ ที่เขาได้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตแล้ว ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และพระองค์คือผู้ทรงเริ่มการสร้าง แล้วทรงให้มันกลับคืนมาใหม่ และนั่นเป็นเรื่องง่ายยิ่งสำหรับพระองค์" และในหะดีษเศาะฮีห์ (บันทึกที่ถูกต้อง) กล่าวว่า "พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า 'ลูกของอาดัมได้ปฏิเสธข้า ทั้งๆ ที่เขาไม่ควรจะปฏิเสธข้า และลูกของอาดัมได้ทำร้ายข้า ทั้งๆ ที่เขาไม่ควรจะทำร้ายข้า ส่วนการที่เขาปฏิเสธข้านั้น คือการที่เขากล่าวว่า พระองค์จะไม่ทรงให้ฉันกลับคืนมาเหมือนที่พระองค์ทรงเริ่มต้นฉัน และการเริ่มต้นการสร้างนั้น ไม่ได้ง่ายสำหรับข้ายิ่งไปกว่าการสร้างมันขึ้นใหม่แต่อย่างใด และส่วนการที่เขาทำร้ายข้านั้น คือการที่เขากล่าวว่า แท้จริงข้ามีบุตร และข้าคือผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพึ่งพาได้ ผู้ไม่ประสูติบุตร และไม่ถูกประสูติ และไม่มีผู้ใดเสมอเหมือนพระองค์'"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "มนุษย์มิได้รำลึกดอกหรือ" หมายถึง มนุษย์ผู้นี้มิได้รำลึกดอกหรือว่า "เราได้บังเกิดเขามาก่อนแล้ว" กล่าวคือ ก่อนการถามและการกล่าวคำพูดของเขา และเขาไม่เคยเป็นสิ่งใดมาก่อน ดังนั้นการให้หวนกลับคืนจึงเหมือนกับการเริ่มแรก ดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้งใดๆ

ส่วนการอ่าน (กีรออะฮ์) นั้น ชาวกูฟะฮ์ยกเว้นอาชิม และชาวมักกะฮ์ และอบูอัมร์ และอบูญะอ์ฟัร อ่านว่า (أولا يذكر) ด้วยการเน้นพยัญชนะ (ตัชดีด) ส่วนชัยบะฮ์ นาฟิอ์ และอาชิม อ่านว่า (أولا يذكر) ด้วยการเบาพยัญชนะ (ตะค์ฟีฟ)

การอ่านที่ถูกเลือกคือการเน้นพยัญชนะ (ตัชดีด) โดยมีรากศัพท์มาจาก (يتذكر) ตามพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้มีสติปัญญาเท่านั้นที่จะรำลึกได้" และโองการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน และในสำเนาคัมภีร์ (ฮุรุฟ) ของอบี อ่านว่า (أولا يتذكر) โดยการอ่านนี้เป็นการอ่านตามการอธิบาย (ตัฟซีร) เนื่องจากขัดแย้งกับลายมือในมุศฮัฟ

ความหมายของ (يتذكر) คือ การใคร่ครวญตรึกตรอง ส่วนความหมายของ (يذكر) คือ การตื่นตัวและรับรู้ ดังที่อัน-นะห์ฮาสได้กล่าวไว้

อัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงเลื่องลือ ตรัสว่า: "และมนุษย์มิได้รำลึกดอกหรือ?" (อัลกุรอาน 19:67) – นี่คือการแสดงความประหลาดใจต่อผู้ที่ปฏิเสธความสามารถของอัลลอฮ์ในการให้เขาฟื้นคืนชีพหลังความตาย และให้เขามีอีกครั้งหลังการสูญสิ้น โดยให้เขาพิจารณาการสร้างตัวเขาเองมาก่อนหน้านั้น โดยที่พระองค์ทรงให้เขากำเนิดขึ้นเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์จากความว่างเปล่า "และเขาไม่เคยเป็นสิ่งใดมาก่อน" ก่อนที่พระองค์จะทรงให้เขากำเนิดขึ้น ดังนั้นเขาจึงควรใคร่ครวญด้วยสิ่งนี้ และรู้ว่า ผู้ที่ทรงให้เขากำเนิดจากความว่างเปล่านั้น ย่อมไม่ทรงไร้ความสามารถที่จะให้เขาฟื้นคืนชีพหลังความตาย และให้เขามีอีกครั้งหลังการสูญสิ้น

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "أَوَلا يَذْكُرُ الإنْسَانُ" บางส่วนของนักอ่านจากมะดีนะฮ์และกูฟะฮ์อ่านว่า "أَوَلا يَذْكُرُ" โดยให้อักษร ذ (ซอล) เป็นอักษรเบา (ไม่ซ้อน) ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์ บัศเราะฮ์ และฮิญาซ อ่านว่า "أَوَلا يَذَّكَّرُ" โดยให้อักษร ذ (ซอล) และ ك (ก๊อฟ) ซ้อน (ตัชดีด) ซึ่งมีความหมายว่า "และเขามิได้รำลึกพิจารณาดอกหรือ?" และการอ่านแบบตัชดีด (ซ้อน) นั้นเป็นที่ชอบใจแก่ข้าพเจ้ามากกว่า แม้ว่าอีกการอ่านหนึ่งจะอนุญาตได้ก็ตาม เพราะความหมายของมันคือ "และเขามิได้ใคร่ครวญเพื่อจะได้พิจารณาตัวอย่างดอกหรือ?"

อายะห์ที่ ๖๘

فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَـٰطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ۝ ٦٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้นด้วยพระนามของพระเจ้าของเจ้า แน่นอนเราจะชุมนุมพวกเขาพร้อมด้วยบรรดาชัยฏอนแล้วเราจะนำพวกเขาให้มาคุกเข่าอยู่รอบ ๆ นรก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟะวะรอบบิกะ ลันฮัชรันนาฮุม วัชชะยาฏีน" (ดังนั้น ขอสาบานต่อพระเจ้าของเจ้า แน่นอนเราจะรวมพวกเขาและชัยฏอน) พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง ได้ทรงสาบานด้วยพระองค์เอง ผู้ทรงสูงส่งว่า แน่นอน พระองค์จะทรงรวมพวกเขาทั้งหมด และชัยฏอนของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮ์ "ซุมมะ ลันฮุฎรอนนะฮุม ฮอว์ลา ญะฮันนัม ชิซียา" (แล้วแน่นอน เราจะนำพวกเขามายังรอบ ๆ นรกญะฮันนัม โดยคุกเข่า) อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า หมายถึง การนั่ง ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "วะตะรา กุลลุมมัติน ชาซียะฮ์" (และเจ้าจะเห็นทุกประชาชาติคุกเข่า) และอัส-ซุดดีย์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ชิซียา" หมายถึง การยืน และมีรายงานจาก มุรเราะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด ในทำนองเดียวกัน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ฟา-วะ-ร็อบบิกะ ลัน-ฮัชรันนาฮุม" (ดังนั้น ขอสาบานต่อพระเจ้าของท่านว่า แน่นอนเราจะรวบรวมพวกเขา) พระองค์ทรงสาบานด้วยพระองค์เอง หลังจากทรงนำหลักฐานมาอ้างแล้วว่า พระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาจากหลุมฝังศพของพวกเขาไปสู่การชุมนุมครั้งสุดท้าย เช่นเดียวกับที่พระองค์จะทรงรวบรวมบรรดาผู้ศรัทธา "วัช-ชะยาฏีน" (และบรรญชัยฏอน) หมายถึง และแน่นอนเราจะรวบรวมบรรญชัยฏอนเป็นสหายร่วมกับพวกเขา มีผู้กล่าวว่า: ทุกผู้ปฏิเสธศรัทธาจะถูกรวบรวมพร้อมกับชัยฏอนตัวหนึ่งในโซ่ตรวน ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "จงรวบรวมบรรดาผู้อธรรมและคู่ครองของพวกเขา" (อัซ-ซัมัคชะรี) และตัว "วาว" ใน "วัช-ชะยาฏีน" (และบรรญชัยฏอน) อาจเป็นสันธาน (สำหรับการเชื่อม) และมีความหมายว่า "พร้อมกับ" และการที่ใช้ความหมายว่า "พร้อมกับ" นั้นเหมาะสมกว่า ความหมายคือ พวกเขาจะถูกรวบรวมพร้อมกับสหายร่วมของพวกเขาจากหมู่ชัยฏอนที่หลอกลวงพวกเขา โดยจะจับคู่ทุกผู้ปฏิเสธศรัทธากับชัยฏอนหนึ่งตัวในโซ่ตรวน

หากท่านถามว่า: นี่คือกรณีที่หมายถึงมนุษย์โดยเฉพาะเจาะจงคือพวกปฏิเสธศรัทธาเท่านั้น แต่หากหมายถึงมนุษย์โดยทั่วไป (ทั้งผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธ) แล้ว การรวบรวมพวกเขาพร้อมกับชัยฏอนจะสอดคล้องได้อย่างไร? ข้าพเจ้าขอตอบว่า: เมื่อมนุษย์ทั้งหมดถูกรวบรวมในการชุมนุมครั้งเดียว และในหมู่พวกเขามีพวกปฏิเสธศรัทธาถูกจับคู่กับชัยฏอน ดังนั้น พวกเขาจึงถูกรวบรวม *พร้อมกับ* ชัยฏอน เช่นเดียวกับที่พวกเขาถูกรวบรวม *พร้อมกับ* พวกปฏิเสธศรัทธา

หากท่านถามว่า: ทำไมไม่แยกผู้มีสุข (ชาวสวรรค์) ออกจากผู้เคราะห์ร้าย (ชาวนรก) ในการชุมนุม (อัล-ฮัชร์) เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้รับการแยกจากกันในการตอบแทน (อัล-ญะซาอ์)? ข้าพเจ้าขอตอบว่า: พวกเขาจะไม่ถูกแยกจากกันในสถานที่ชุมนุม (อัล-มะห์ชัร) และพวกเขาจะถูกนำตัวมาอยู่ ณ ที่ซึ่งพวกเขาจะคุกเข่าลงรอบๆ นรกญะฮันนัม และพวกเขาจะถูกนำมาที่นรกพร้อมกัน เพื่อให้ผู้มีสุขได้เห็นสภาพต่างๆ ที่อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขารอดพ้นและทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากสภาพเหล่านั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้เพิ่มพูนความปิติยินดีและความสุขบนความสุขที่มีอยู่ และเพื่อที่พวกเขาจะได้ยินดีต่อศัตรูของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งและศัตรูของพวกเขาเอง ซึ่งจะทำให้ความทุกข์ระทม ความเสียดาย และความขุ่นเคืองของพวกเขา (ชาวนรก) ที่มีต่อความสุขของบรรดาผู้เป็นมิตรของอัลลอฮ์และต่อการยินดีของพวกเขา (ชาวสวรรค์) ต่อพวกเขา (ชาวนรก) เพิ่มมากขึ้น

หากท่านถามว่า: อะไรคือความหมายของการนำพวกเขามาในสภาพ "คุกเข่า" (ญุษยัน)? ข้าพเจ้าขอตอบว่า: หากตีความคำว่า "มนุษย์" โดยเฉพาะเจาะจง (หมายถึงผู้ปฏิเสธศรัทธา) ความหมายคือ พวกเขาจะถูกนำตัวจากสถานที่ชุมนุมไปยังริมฝั่งนรกญะฮันนัม โดยถูกนำตัวในสภาพที่พวกเขาอยู่ในที่ยืน (อัล-เมากิฟ) คือคุกเข่าบนเข่าทั้งสองของพวกเขา ไม่ได้เดินด้วยเท้าของพวกเขา ทั้งนี้เพราะชาวที่ยืน (อัล-เมากิฟ) ถูกบรรยายว่าอยู่ในสภาพคุกเข่า พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และเจ้าจะเห็นทุกประชาชาติอยู่ในสภาพคุกเข่า" หมายถึง ในสภาพที่เป็นที่รู้จักกันดีในสถานที่สำหรับการเจรจาและแลกเปลี่ยน (ซิยากัต) ซึ่งผู้คนจะคุกเข่าบนเข่าทั้งสอง เนื่องจากสภาพนั้นเต็มไปด้วยความตื่นตระหนกและความกระสับกระส่าย และการปล่อยตัวให้นอนราบ (อัล-ฮับว) นั้นขัดกับความสงบมั่น หรือเนื่องจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาอย่างกะทันหันจากความรุนแรงของเหตุการณ์ ซึ่งพวกเขาไม่สามารถทนต่อการยืนบนเท้าของพวกเขาได้ ดังนั้นพวกเขาจึงคุกเข่าบนเข่าทั้งสองของพวกเขา

และหากตีความคำว่า "มนุษย์" โดยทั่วไป (หมายถึงทั้งหมด) ความหมายคือ พวกเขาจะคุกเข่าเมื่อมาถึงริมฝั่งนรกญะฮันนัม โดยที่ "ในสภาพคุกเข่า" (ญุษยัน) เป็นสภาพที่กำหนดไว้ (ฮาล มุกัดดะเราะฮ์) เช่นเดียวกับที่พวกเขาอยู่ในสภาพคุกเข่าในที่ยืน (อัล-เมากิฟ) เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของการยืนรอคอยการชำระบัญชี ก่อนที่จะดำเนินต่อไปสู่การตอบแทนและลงโทษ

และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงความหมายของ "แน่นอนเราจะนำพวกเขามารอบๆ นรกญะฮันนัมในสภาพคุกเข่า" (ลัน-ฮัฎรันนาฮุม ฮาวลา ญะฮันนัม ญุษยัน) คือ คุกเข่าบนเข่าทั้งสองของพวกเขา ตามที่มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์กล่าว หมายถึง เนื่องจากความรุนแรงของสิ่งที่พวกเขาประสบ พวกเขาไม่สามารถยืนขึ้นได้

และ "รอบๆ นรกญะฮันนัม" (ฮาวลา ญะฮันนัม) อาจหมายถึงภายในมันได้ ดังที่ท่านพูดว่า: "กลุ่มชนนั่งรอบๆ บ้าน" หมายถึง ภายในบ้าน ล้อมรอบมัน ดังนั้น พระดำรัสที่ว่า "รอบๆ นรกญะฮันนัม" ตามความหมายนี้อาจหมายถึงหลังจากเข้าไปแล้ว และอาจหมายถึงก่อนเข้าไปก็ได้

และ "ญุษยัน" เป็นพหูพจน์ของ "ญาษ" (ผู้ที่คุกเข่า)

กล่าวกันว่า "جثا على ركبتيه" (เขาคุกเข่าลง) โดยมีรูปกริยาเป็น "يجثو" และ "يجثي" ส่วนรูปพหูพจน์คือ "جثوا" และ "جثيًا" ซึ่งอยู่ในรูป "فعول" ทั้งคู่ และ "أجثاه" หมายถึงทำให้ผู้อื่นคุกเข่า ส่วน "قوم جثي" ก็เช่นเดียวกัน เปรียบเสมือน "جلس" (นั่ง) มีรูปพหูพจน์เป็น "جلوس" และ "قوم جلوس" (กลุ่มคนที่นั่ง) และ "جثي" ยังออกเสียงด้วยการกัสร์ (สระอิ) ตัวญีม (ج) เนื่องจากมีสระอิตามหลังมา

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "جثيا" หมายถึง กลุ่มชน ส่วนมากอตีล กล่าวว่า: เป็นกลุ่มๆ ซึ่งตามการตีความนี้ เป็นพหูพจน์ของ "جثوة" (กอง, กลุ่ม) โดยมีสามสำนวนคือ "جثوة" และ "جثوة" และ "جثوة" อีกสำนวนหนึ่ง ซึ่งหมายถึง ก้อนหินที่ถูกรวบรวมไว้ หรือดินที่ถูกกองรวมกัน ดังนั้น พวกที่ดื่มสุราจะอยู่เป็นกลุ่มหนึ่ง พวกที่ผิดประเวณีก็อยู่เป็นกลุ่มหนึ่ง เป็นเช่นนี้เอง

ฏ็อรฟะฮ์ กล่าวไว้ในบทกวีว่า:
"เจ้ามองเห็นกองดินสองกอง upon them
เป็นแผ่นเหล็กกลวงเรียงราย จากเหล็กหล่อ"

อัล-หะซัน และอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: "جاثية" (ในอายะฮ์) หมายถึง (นั่ง) บนเข่า ทั้งนี้ตามการตีความดังกล่าว เป็นพหูพจน์ของ "جاث" (ผู้ที่คุกเข่า) ตามที่ได้อธิบายมาแล้ว และนั่นเป็นเพราะสถานที่คับแคบ กล่าวคือ พวกเขาไม่สามารถนั่งได้อย่างเต็มที่

และมีผู้กล่าวว่า: "جثيا" หมายถึง บนเข่าของพวกเขา เพื่อการโต้แย้งฟ้องร้อง ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "แล้วแท้จริงพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ ณ พระเจ้าของพวกเจ้า จะโต้แย้งฟ้องร้องกัน" และอัล-กุมัยต์ กล่าวไว้ในบทกวีว่า:
"พวกเขาทิ้งบรรดาผู้นำของพวกเขาไว้ในสภาพคุกเข่า
และพวกเขาอยู่ใต้บรรดาผู้นำ ผู้ถูกผูกมัดไว้"

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: ขอสาบานด้วยพระเจ้าของท่าน โอ้มุฮัมมัด แน่นอนเราจะให้พวกเขาผู้กล่าวว่า “เมื่อเราตายไปแล้ว เราจะถูกให้ออกมาจากหลุมศพเป็นผู้มีชีวิตอีกครั้งในวันกิยามะฮฺจริงหรือ?” ฟื้นคืนชีพขึ้นมา โดยถูกพันธนาการร่วมกับบรรดามิตรสหายของพวกเขาจากหมู่ชัยฏอน “แล้วเราจะนำพวกเขามาประชุมรอบนรกญะฮันนัมในท่าคุกเข่า” และ “ญิษียฺ” คือพหูพจน์ของ “ญาษี” (ผู้คุกเข่า) ดังที่มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แล้วเราจะนำพวกเขามาประชุมรอบนรกญะฮันนัมในท่าคุกเข่า” หมายถึง การนั่งคุกเข่า และมันคล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และเจ้าจะเห็นทุกประชาชาตินั่งคุกเข่า”

อายะห์ที่ ๖๙

ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيًّا ۝ ٦٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วแน่นอนที่สุดเราจะดึงออกจากทุกๆคณะ ใครในหมู่พวกเขาที่ดื้อรั้นที่สุดต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี

{ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا } หมายความว่า: แล้วเราจะดึงออกมาจากทุกกลุ่มชนและทุกพรรคพวกในหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาที่ร่วมกันในการอธรรม การปฏิเสธ และการแข็งข้อ ผู้ที่แข็งข้อร้ายแรงที่สุด ผู้ที่อธรรมมากที่สุด และผู้ที่ปฏิเสธศรัทธายิ่งใหญ่ที่สุด แล้วเราจะนำพวกเขาไปสู่การลงโทษก่อน จากนั้นก็จะนำไปสู่การลงโทษเช่นนี้ ผู้ที่หนักหน่วงในบาปมากกว่า ก็จะถูกนำไปก่อน และพวกเขาในสภาพนั้นจะต่างสาปแช่งกันและกัน โดยบางส่วนจะสาปแช่งอีกบางส่วน และกลุ่มหลังจะกล่าวกับกลุ่มแรกว่า: { "พระเจ้าของเรา พวกเหล่านี้แหละที่ทำให้เราหลงทาง ดังนั้น ขอพระองค์ทรงโปรดลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษสองเท่าในไฟนรก" พระองค์ตรัสว่า "สำหรับทุกคนนั้น (การลงโทษ) เป็นสองเท่า แต่พวกเจ้าไม่รู้"* และกลุ่มแรกจะกล่าวแก่กลุ่มหลังว่า "พวกท่านก็มิได้มีข้อได้เปรียบเหนือพวกเราแต่อย่างใด" } และทั้งหมดนี้เป็นไปตามความยุติธรรม ปัญญา และความรู้อันกว้างไกลของพระองค์

และคำกล่าวของพระองค์ "ثم لننزعن من كل شيعة" หมายถึง จากทุกๆ กลุ่มชน ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวไว้ "أيهما أشد على الرحمن عتيا" อัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก อะลี บิน อัล-อักมัร จาก อิบนุ อัล-อะฮฺวัศ จาก อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: จะถูกกักขังกลุ่มแรกไว้จนกว่ากลุ่มหลัง (จะมาถึง) จนเมื่อครบจำนวนทั้งหมดแล้ว พวกเขาจะมายังที่นั้นพร้อมกัน จากนั้นจะเริ่มต้นด้วยผู้ใหญ่ก่อน แล้วผู้ใหญ่เหล่านั้นคือผู้ที่ก่ออาชญากรรม และนั่นคือคำกล่าวของพระองค์ "ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا" และกะอฺดะฮฺได้กล่าว "ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا" กล่าวว่า แล้วเราจะดึงออกมาจากผู้คนของทุกศาสนา ซึ่งบรรดาผู้นำและหัวหน้าของพวกเขาในความชั่ว และเช่นเดียวกัน อิบนุ จุเรจญ์ และผู้มากมายจากบรรดาซอละฟฺได้กล่าวไว้ และนี่ประหนึ่งดังคำกล่าวของอัลลอฮฺ ตะอาลา "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามารวมกันในนั้นทั้งหมด กลุ่มสุดท้ายของพวกเขาจะกล่าวแก่กลุ่มแรกของพวกเขาว่า 'พระเจ้าของเรา พวกเหล่านี้ได้ทำให้เราหลงทาง ดังนั้นโปรดทรงลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษสองเท่าจากไฟนรก' - จนจบโองการ - ตามที่พวกเจ้าได้ขวนขวายไว้"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ثم لننزعن من كل شيعة" หมายถึง แน่นอนเราจะดึงออกมาจากทุกประชาชาติและผู้ปฏิบัติตามศาสนา (โดยเลือก) "أيهم أشد على الرحمن عتيا" (ว่าใครในหมู่พวกเขาดื้อรั้นต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานียิ่งกว่า) อันนะฮฺฮาสกล่าวว่า: และนี่คืออายะฮฺที่ซับซ้อนในด้านการวิเคราะห์ไวยากรณ์ (อิฺรอบ) เพราะนักอ่าน (กุรอาน) ทุกคนอ่านคำว่า "أيهم" ในรูปกรรตุการก (ร็อฟั๊ว์) ยกเว้นฮารูน อัลกอรีอัลอะอฺวัร ซึ่งซีบะวัยฮ์ได้รายงานมาจากเขาว่า (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم) ในรูปกรรมการก (น็อสบ์) โดยให้คำว่า "لننزعن" กระทำต่อ "أيهم" (โดยตรง) อะบู อิสฮากกล่าวเกี่ยวกับการวาง "أيهم" ในรูปกรรตุการกว่า มีสามทัศนะ; อัลคอลีล บิน อะฮฺมัด ซึ่งซีบะวัยฮ์ได้รายงานมาจากเขากล่าวว่า: แท้จริงมันถูกวางในรูปกรรตุการกในฐานะการเล่าบอก (อัลฮิกายะฮ์) และความหมายคือ "แล้วแน่นอนเราจะดึงออกมาจากทุกกลุ่ม ซึ่งมีคำกล่าวถึงเนื่องด้วยการดื้อรั้นของเขาว่า ใครในหมู่พวกเขาดื้อรั้นต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานียิ่งกว่า" และอัลคอลีลได้อ่านบทกวีเป็นตัวอย่างว่า:
"และโดยแน่นอนฉันได้ปฏิเสธ (การร่วมหลับนอน) กับหญิงสาวในที่พักแห่งหนึ่ง ดังนั้นฉันจึงปฏิเสธ โดยไม่อยู่ในฐานะผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้กระทำผิด (หะร็อจญ์) และไม่ใช่ในฐานะผู้ที่ถูกห้าม (มะฮฺรูม)"
หมายถึง ดังนั้นฉันจึงปฏิเสธในฐานะของบุคคลที่ถูกกล่าวแก่เขาว่า "เขาไม่ใช่ผู้กระทำผิดและไม่ใช่ผู้ถูกห้าม" และอะบูญะอฺฟัร อันนะฮฺฮาสกล่าวว่า: และฉันได้เห็นอะบู อิสฮากเลือกทัศนะนี้และเห็นว่ามันดี; เขากล่าวว่า: เพราะมันคือความหมายตามคำกล่าวของบรรดานักตัฟซีร และเขาอ้างว่า ความหมายของ "ثم لننزعن من كل شيعة" คือ "แล้วแน่นอนเราจะดึงออกมาจากทุกกลุ่ม" หมายถึง แล้วแน่นอนเราจะดึงออกมาจากทุกพรรคพวก โดยเริ่มจากผู้ที่ดื้อรั้นที่สุด แล้วตามด้วยผู้ที่ดื้อรั้นรองลงมาตามลำดับ ราวกับว่าพระองค์จะเริ่มการลงโทษด้วยผู้ที่ดื้อรั้นที่สุดในหมู่พวกเขา แล้วจึงตามด้วยผู้ที่รองลงมา และนี่คือถ้อยคำที่ชัดเจนของอะบู อิสฮากเกี่ยวกับความหมายของอายะฮฺ และยูนุสกล่าวว่า: "لننزعن" มีสถานะเทียบเท่ากับคำกริยาที่ถูกยกเลิกการทำงาน (ในไวยากรณ์) และการวาง "أيهم" ในรูปกรรตุการกนั้น อยู่บนพื้นฐานของการเริ่มประโยค (อัลอิบติดาอ์) ตามอัลมะฮฺดะวี และคำกริยาซึ่งคือ "لننزعن" ตามทัศนะของยูนุสนั้นถูกแขวนไว้ (ไม่ทำงานโดยตรงกับ "أيهم") อะบู อะลีกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ มันทำงานในตำแหน่งของ "أيهم أشد" ไม่ใช่ว่ามันถูกยกเลิก และคำกริยาเช่น "لننزعن" ไม่ถูกแขวนไว้ตามทัศนะของอัลคอลีลและซีบะวัยฮ์ แท้จริงการแขวนจะเกิดขึ้นกับคำกริยาที่แสดงถึงความสงสัยและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งยังไม่มีการยืนยันการเกิดขึ้นของมันอย่างแน่ชัด
และซีบะวัยฮ์กล่าวว่า: "أيهم" ถูกสร้างให้อยู่ในรูปกรรตุการก (มับนียฺ) เพราะมันแตกต่างจากคำที่คล้ายคลึงกัน (เช่น "من" และ "ما") ในเรื่องการละ (ส่วนประกอบ) เพราะหากเจ้าพูดว่า "رأيت الذي أفضل ومن أفضل" มันจะฟังดูไม่ดี จนกว่าเจ้าจะพูดว่า "من هو أفضل" และการละ (คำว่า "هو") ใน "أيهم" นั้นอนุญาต อะบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และฉันไม่รู้มีนักไวยากรณ์คนใดเลยนอกจากจะตำหนิซีบะวัยฮ์ในเรื่องนี้ และฉันได้ยินอะบู อิสฮากกล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดชัดเจนสำหรับฉันว่าซีบะวัยฮ์ผิดพลาดในหนังสือของเขานอกจากสองตำแหน่ง และนี่คือหนึ่งในนั้น; เขากล่าวว่า: และเรารู้แล้วว่าซีบะวัยฮ์ได้วิเคราะห์ "أي" (เมื่ออยู่เดี่ยวๆ) เพราะมันถูกทำให้เป็นคำขยาย (มุฎอฟ) แล้วมันจะถูกสร้าง (มับนียฺ) ได้อย่างไรในขณะที่มันถูกทำให้เป็นคำขยาย?! และอะบู อิสฮากตามที่ฉันทราบมิได้กล่าวถึงนอกจากสามทัศนะนี้ อะบู อะลีกล่าวว่า: การสร้าง (อัลบินาอ์) นั้นจำเป็นตามทัศนะของซีบะวัยฮ์ เพราะได้มีการละสิ่งที่จะทำให้มันเป็นที่รู้จักออกไป ซึ่งคือสรรพนาม (อัด-ดอมีร) ในขณะที่มันจำเป็นต้องพึ่งพาสรรพนามนั้น เช่นเดียวกับการละในคำว่า "من قبل" และ "من بعد" ซึ่งสิ่งที่ทำให้ทั้งสองเป็นที่รู้จัก ในขณะที่คำที่ถูกขยาย (อัลมุฎอฟ) จำเป็นต้องพึ่งพาสิ่งที่มาขยายมัน (อัลมุฎอฟ อิลัยฮ์) เพราะประโยคบอกลักษณะ (อัศ-ศิลละฮ์) นั้นชี้แจงและทำให้คำนามเชื่อมโยง (อัลเอาว์ล) ชัดเจน เช่นเดียวกับที่สิ่งที่มาขยาย (อัลมุฎอฟ อิลัยฮ์) นั้นชี้แจงและเจาะจงคำที่ถูกขยาย (อัลมุฎอฟ)
อะบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และในเรื่องนี้มีสี่ทัศนะ นอกเหนือจากสามทัศนะที่อะบู อิสฮากได้กล่าวไว้ อัลกิซาอีกล่าวว่า: "لننزعن" กระทำต่อความหมาย (ไม่ใช่ต่อคำโดยตรง) เช่นเดียวกับที่เจ้าพูดว่า "ฉันสวมใส่จากเสื้อผ้า และฉันรับประทานจากอาหาร" และ "لننزعن" ไม่ได้กระทำต่อ "أيهم" โดยตรง ดังนั้นมันจึงไม่ทำให้ "أيهم" อยู่ในรูปกรรมการก

อัลมะฮฺดาวีย์กล่าวเสริมว่า: แท้จริงแล้วการกระทำ (ในที่นี้) ตามทัศนะของเขาตกอยู่บนสถานที่จากทุกกลุ่ม และคำกล่าวของพระองค์ว่า "أيهم أشد" (ผู้ใดในหมู่พวกเขาดื้อรั้นยิ่ง) เป็นประโยคที่เริ่มขึ้นใหม่โดยยกขึ้นด้วยการเริ่มประโยค (อัลอิบติดาอ์) และอัส-สีบะวัยฮ์ไม่เห็นว่ามีการเพิ่ม "من" (จาก) ใน "الواجب" (สิ่งที่จำเป็น) ส่วนอัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า ความหมายคือ "ثم لننزعن بالنداء" (แล้วแน่นอนเราจะฉุดออกด้วยการเรียก) และความหมายของ "لننزعن" (เราจะฉุดออก) คือ "لننادين" (เราจะเรียก)

อัลมะฮฺดาวีย์กล่าวว่า: และ "نادى" (เขาได้เรียก) เป็นกริยาที่แขวนไว้ หากหลังจากมันมีประโยค เช่นเดียวกับ "ظننت" (ฉันคิดว่า) มันจึงส่งผลในความหมายแต่ไม่ส่งผลในถ้อยคำ อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และอบูบักร์ บิน ชุกัยร์ได้เล่าว่า ชาวกูฟะฮ์บางคนกล่าวว่า: ใน "أيهم" (ผู้ใดในหมู่พวกเขา) มีความหมายของการตั้งเงื่อนไขและการตอบแทน ดังนั้นสิ่งที่มาก่อนมันจึงไม่ส่งผลต่อมัน และความหมายคือ "แล้วแน่นอนเราจะฉุดออกจากทุกกลุ่ม ไม่ว่าพวกเขาจะร่วมกันเป็นพรรคพวกหรือไม่ก็ตาม" ดังเช่นเจ้าพูดว่า "ฉันได้ตีกลุ่มชน ผู้ใดในหมู่พวกเขาโกรธ" และความหมายคือ ไม่ว่าพวกเขาจะโกรธหรือไม่ก็ตาม อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือทัศนะหกประการ และฉันได้ยินอะลี บิน สุลัยมานเล่าจากมุฮัมมัด บิน ยาซีดว่า: "أيهم" (ผู้ใดในหมู่พวกเขา) เชื่อมโยงกับ "شيعة" (กลุ่ม) ดังนั้นมันจึงถูกยกขึ้นด้วยการเริ่มประโยค และความหมายคือ "แล้วแน่นอนเราจะฉุดออกจากบรรดาผู้ที่ร่วมกันเป็นพรรคพวก ผู้ใดในหมู่พวกเขา" กล่าวคือ จากบรรดาผู้ที่ร่วมมือกันแล้วพิจารณา "ผู้ใดในหมู่พวกเขาดื้อรั้นยิ่งต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี" และนี่เป็นทัศนะที่งดงาม โดยอัล-กิสาอีได้เล่าว่า "อัต-ตาชายุอ์" (การร่วมกันเป็นพรรคพวก) หมายถึงการร่วมมือกัน และ "عَتِيًّا" (ผู้ดื้อรั้น) อยู่ในสถานะการแจ้งความหมาย (อัน-นะศบ์ อะลา อัล-บะยาน)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วแน่นอนเราจะทรงฉุดออกจากทุกกลุ่มในหมู่พวกเขา ผู้ที่แข็งกร้าวต่ออัลลอฮฺด้วยการดื้อรั้นและฝ่าฝืนมากที่สุด แล้วเราจะทรงเริ่มต้นด้วยพวกเขา
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (อัต-ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อะลี บิน อัล-อักมัร จาก อบู อัล-อะฮฺวัศ (ثُمَّ لَنَنـزعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا) กล่าวว่า: เราจะเริ่มต้นด้วยผู้ใหญ่ แล้วผู้ใหญ่ในทางอาชญากรรม
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ثُمَّ لَنَنـزعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا) กล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ฝ่าฝืนพระผู้ทรงกรุณาปรานีมากที่สุด และนั่นคือการฝ่าฝืนของเขาในการตั้งภาคี
อะลีได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا) กล่าวว่า: การฝ่าฝืน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉันว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ) กล่าวว่า: ประชาชาติ และพระดำรัสของพระองค์ (عِتِيًّا) กล่าวว่า: การปฏิเสธศรัทธา
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เราว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน และอิบนุ จุรัยจ์ได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้นว่า: แล้วเราจะทรงเริ่มต้นด้วยพวกเขา
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และ "ชีอะฮฺ" (กลุ่ม) คือกลุ่มชนที่ร่วมมือกันในกิจการหนึ่งกิจการใด มีคำกล่าวในเรื่องนั้นว่า: กลุ่มชน "ตะชาอะอะ" (ร่วมมือกัน) เมื่อพวกเขาร่วมมือกัน และจากนั้นคือคำกล่าวของพวกเขาที่กล่าวถึงชายผู้กล้าหาญว่า: แท้จริงเขาเป็น "มุชาอิอฺ" (ผู้ร่วมมือ) หมายถึง ผู้ช่วยเหลือ ดังนั้นความหมายของพระดำรัสคือ: แล้วแน่นอนเราจะทรงฉุดออกจากทุกกลุ่มชนที่ร่วมมือกันในการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ ผู้ที่แข็งกร้าวต่ออัลลอฮฺด้วยการดื้อรั้นมากที่สุด แล้วเราจะทรงเริ่มต้นด้วยการให้เขาเข้าไปในนรกญะฮันนัม
และ "อัต-ตะชาอุอฺ" (การร่วมมือกัน) ในที่อื่นที่ไม่ใช่ที่นี้หมายถึง การแตกแยก และจากนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง (وَكانُوا شِيَعًا) หมายถึง กลุ่มก้อนต่างๆ และจากนั้นคือคำกล่าวของอิบนุ มัสอูด หรือสะอัด (มีความคลาดเคลื่อน) ว่า: แท้จริงฉันเกลียดที่จะมาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านกล่าวว่า: เธอได้ทำให้ประชาชาติของฉันแตกแยก (ชัยยัอตะ) หมายถึง ทำให้แตกแยก

อายะห์ที่ ๗๐

ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا ۝ ٧٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วแน่นอนที่สุด เรารู้ดียิ่งถึงบรรดาผู้ที่เหมาะสมยิ่งที่จะเข้าไปอยู่ในนรก

แล้วเราย่อมรู้ดียิ่งถึงบรรดาผู้ที่เหมาะสมยิ่งต่อการเข้าไปเผาไหม้ในนั้น หมายถึง สมควรยิ่งต่อการเข้าไปในนรก
กล่าวกันว่า : "صَلِيَ يَصْلَى صَلْيًا" (เขาได้เผาไหม้, เขาเผาไหม้, การเผาไหม้) คล้ายกับ "مَضَى الشَّيْءُ يَمْضِي مَضْيًا" (สิ่งนั้นได้ผ่านไป, มันผ่านไป, การผ่านไป) เมื่อสิ่งนั้นจากไป และ "هَوَى يَهْوِي هُوِيًّا" (มันได้ตกลง, มันตกลง, การตกลง)
และอัลเญาฮะรีได้กล่าวว่า : และกล่าวกันว่า "صَلَيْتُ الرَّجُلَ نَارًا" (ฉันได้ทำให้ชายคนนั้นเผาไหม้ด้วยไฟ) หากเจ้าทำให้เขาเข้าไปในไฟ และทำให้เขาเผาไหม้มัน แต่หากเจ้าทุ่มเขาลงไปในนั้นด้วยการทุ่ม เหมือนเจ้ามุ่งหมายจะเผาไหม้ เจ้าก็จะกล่าวว่า : "أَصْلَيْتُهُ" ด้วยอักษรอะลิฟ (ในรูปกริยาที่ทำให้เกิด) และ "صَلَّيْتُهُ تَصْلِيَةً" (ฉันได้ทำให้เขาเผาไหม้, การทำให้เขาเผาไหม้)
และได้มีการอ่าน (ในกุรอาน) ว่า "وَيَصْلَى سَعِيرًا" (และเขาจะเผาไหม้ในไฟอันร้อนระอุ) และผู้ที่อ่านแบบเบา (โดยไม่เน้นพยัญชนะ) นั้นมาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า : "صَلِيَ فُلَانٌ بِالنَّارِ" (ด้วยการกัสเราะฮฺ - สระอิ) "يَصْلَى صَلْيًا" (เขาถูกเผาไหม้, การถูกเผาไหม้) หมายถึง เขาถูกเผาไหม้
อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า : "هم أولى بها صليا" (พวกเขาสมควรยิ่งต่อการเข้าไปเผาไหม้ในนั้น)
อัลอัจญาจฺ ได้กล่าวว่า :
"والله لولا النار أن نصلاها" (ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากไม่ใช่เพราะไฟที่เราจะเผาไหม้มัน)
และกล่าวอีกเช่นกันว่า : "صَلِيَ بِالْأَمْرِ" (เขาถูกเผาไหม้ด้วยเรื่องนั้น) เมื่อเขาได้เผชิญกับความร้อนแรงและความยากลำบากของมัน
อัฏ-เฏาะฮะวียฺ ได้กล่าวว่า :
"ولا تبلى بسالتهم وإن هم صلوا بالحرب حينا بعد حين" (และความกล้าหาญของพวกเขาจะไม่สูญสิ้น แม้ว่าพวกเขาจะเผชิญกับสงครามครั้งแล้วครั้งเล่าก็ตาม)
และ "اصْطَلَيْتُ بِالنَّارِ" (ฉันได้ทำให้ตัวเองอบอุ่นด้วยไฟ) และ "تَصَلَّيْتُ بِهَا" (ฉันได้ทำให้ตัวเองอบอุ่นด้วยมัน)
อบู ซุบัยด์ ได้กล่าวว่า :
"وقد تصليت حر حربهم كما تصلى المقرور من قر" (และแท้จริงฉันได้ทำให้ตัวเองอบอุ่นด้วยความร้อนแรงของสงครามของพวกเขา ดังเช่นผู้ที่หนาวสั่นทำให้ตัวเองอบอุ่นจากความหนาวเย็น)
และ "فُلَانٌ لَا يُصْطَلَى بِنَارِهِ" (บุคคลนั้นจะไม่ถูกทำให้อบอุ่นด้วยไฟของเขา) หากเขาเป็นผู้กล้าหาญที่ไม่อาจต้านทานได้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วแท้จริงเราย่อมรู้ดียิ่งกว่าพวกเขาเหล่านั้นซึ่งเราจะฉุดลากออกจากทุกกลุ่ม โดยเลือกผู้ที่มีความเหมาะสมต่อการลงโทษอย่างรุนแรงที่สุด และผู้ที่มีสิทธิ์ต่อการลงโทษอันยิ่งใหญ่กว่า
และมีรายงานจากอิบนุ จุรัยจ์ว่า ท่านได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากอิบนุ จุรัยจ์แก่ฉัน เกี่ยวกับโองการ "ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا" (แล้วแท้จริงเราย่อมรู้ดียิ่งต่อบรรดาผู้ที่เหมาะสมต่อการลงโทษด้วยไฟนรกมากกว่า) ท่านกล่าวว่า: หมายถึง ผู้ที่เหมาะสมต่อการอยู่ในนรกญะฮันนัมตลอดกาล
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำกล่าวของอิบนุ จุรัยจ์นี้ เป็นคำกล่าวที่ไม่มีสาระอันใด เนื่องจากพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งว่า บรรดาผู้ที่พระองค์จะฉุดลากออกจากทุกกลุ่มนั้น คือผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาอย่างรุนแรงที่สุดในหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา และไม่ต้องสงสัยเลยว่า ไม่มีผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺคนใด นอกจากจะต้องอยู่ในนรกตลอดกาล ดังนั้น จึงไม่มีเหตุผลใดที่จะกล่าวว่า "แล้วแท้จริงเราย่อมรู้ดียิ่งกว่าต่อบรรดาผู้ที่เหมาะสมต่อการอยู่ในนรกตลอดกาลมากกว่า" ในหมู่ผู้ที่ต้องอยู่ในนรกตลอดกาลเหล่านั้น เพราะพวกเขาทั้งหมดต่างต้องอยู่ในนรกญะฮันนัมตลอดกาลทั้งสิ้น แต่ความหมายในเรื่องนั้นคือดังที่เราได้กล่าวไว้แล้ว
และเป็นไปได้ที่ความหมายของโองการอาจหมายถึง: แล้วแท้จริงเราย่อมรู้ดียิ่งกว่าต่อบรรดาผู้ที่เหมาะสมต่อการลงโทษด้วยไฟนรกในบางชั้นของนรกญะฮันนัมมากกว่า
คำว่า "الصِلِّي" (อัศ-ศิลลียฺ) เป็น مصدر (คำนามที่แสดงการกระทำ) มาจากคำว่า "صَلَيْتُ" (ศอลัยตุ) "تَصْلِي" (ตัศลี) "صَلْيًا" (ศอลยัน) ส่วนคำว่า "الصِلِّيُّ" (อัศ-ศิลลียฺ) เป็นรูป "فَعُول" (ฟะอูล) แต่ตัว "วาว" ของมันได้เปลี่ยนเป็น "ยาอ์" แล้วจึงถูกกลืน (อิดฆอม) เข้ากับ "ยาอ์" ตัวถัดไป ซึ่งเป็น "ลาม" ของคำกริยา จึงกลายเป็น "ยาอ์" ที่มีชัดดะฮฺ

อายะห์ที่ ๗๑

وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا‌ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ۝ ٧١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า นอกจากจะเป็นผู้ผ่านเข้าไปในมัน มันเป็นสิ่งที่กำหนดไว้แน่นอนแล้วสำหรับพระเจ้าของเจ้า

และนี่คือการกล่าวแก่ปวงมัคลูกทั้งหลาย ทั้งผู้ประพฤติดีและผู้ชั่ว ทั้งผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธ ว่าไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาเลย เว้นแต่จะต้องผ่านนรก (หรือเผชิญหน้ากับนรก) อันเป็นคำตัดสินที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้แก่พระองค์เอง และทรงสัญญาไว้แก่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังนั้นมันจึงต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้ และมีความเห็นที่แตกต่างกันในความหมายของคำว่า "ผ่าน" (หรือ "เผชิญหน้า") บางท่านกล่าวว่า การผ่านนรกนั้นคือ การที่ปวงมัคลูกทั้งหมดจะต้องมาปรากฏต่อหน้ามัน จนกระทั่งทุกคนเกิดความหวาดกลัว จากนั้นอัลลอฮฺจะทรงช่วยเหลือบรรดาผู้ยำเกรงให้รอดพ้น บางท่านกล่าวว่า การผ่านนรกนั้นคือ การเข้าไปในนรก ซึ่งสำหรับผู้ศรัทธานั้น มันจะกลายเป็นความเย็นและความปลอดภัย และบางท่านกล่าวว่า การผ่าน (อัล-วุรูด) นั้นคือ การเดินข้ามสะพานศิรอฏ ซึ่งวางพาดอยู่บนสันหลังของนรกญะฮันนัม โดยผู้คนจะข้ามไปตามระดับของการงานของพวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ข้ามไปดุจดังแสงสายฟ้าแลบ ดุจดังสายลม ดุจดังม้าที่วิ่งเร็ว และดุจดังอูฐที่วิ่งเร็ว ในหมู่พวกเขามีผู้ที่วิ่ง มีผู้ที่เดิน มีผู้ที่คลาน และมีผู้ที่ถูกคว้าแล้วถูกโยนลงไปในนรก ทุกคนตามระดับของการยำเกรงของตน

อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ สุลัยมาน บิน ฮัรบ ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ คอลิด บิน สุลัยมาน จาก กะษีร บิน ซิยาด อัลบุรซานี จาก อบู ซุมัยยะฮ์ กล่าวว่า: เรามีความเห็นต่างกันในเรื่อง "อัล-วุรูด" (การผ่านเข้าไปในไฟนรก) บางคนในพวกเรากล่าวว่า: ผู้ศรัทธาจะไม่เข้าไปในนั้น และบางคนกล่าวว่า: พวกเขาทั้งหมดจะเข้าไปในนั้น แล้วอัลลอฮ์จะทรงช่วยเหลือผู้ที่ยำเกรงให้รอดพ้น ต่อมาฉันได้พบญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ ฉันจึงกล่าวแก่ท่านว่า: แท้จริงพวกเรามีความเห็นต่างกันในเรื่อง "อัล-วุรูด" ท่านจึงกล่าวว่า: พวกเขาจะผ่านเข้าไปในนั้นทั้งหมด และสุลัยมาน บิน มุรเราะฮ์กล่าวว่า: พวกเขาจะเข้าไปในนั้นทั้งหมด และท่านได้ชี้ด้วยนิ้วทั้งสองของท่านไปที่หูทั้งสองของท่านและกล่าวว่า: ฉันขอเป็นใบ้หากฉันไม่ได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จะไม่มีผู้ทำความดีหรือผู้ทำชั่วเหลืออยู่เว้นแต่จะเข้าไปในนั้น (ไฟนรก) แล้วมันจะเป็นความเย็นและความปลอดภัยสำหรับผู้ศรัทธา ดังเช่นที่มันเคยเป็นสำหรับอิบรอฮีม จนแท้จริงไฟนรกจะส่งเสียงครวญครางจากความเย็นของพวกเขา แล้วอัลลอฮ์จะทรงช่วยเหลือผู้ที่ยำเกรงให้รอดพ้น และจะทรงปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นอย่างหมอบราบ" (หะดีษนี้) เกาะรีบ (แปลก) และพวกเขา (ผู้รวบรวมหะดีษหลัก) ไม่ได้บันทึกไว้

และอัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮ์กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ จาก บักการ์ บิน อบี มัรวาน จาก คอลิด บิน มิอ์ดาน กล่าวว่า: ชาวสวรรค์ได้กล่าวหลังจากที่พวกเขาได้เข้าไปในสวรรค์แล้วว่า: พระเจ้าของเรามิได้ทรงสัญญาแก่เราเรื่องการผ่านเข้าไปในไฟนรกดอกหรือ? มีคำตอบว่า: พวกเจ้าได้ผ่านมันมาแล้วในขณะที่มันดับสนิท

และอับดุรเราะซซากกล่าวจาก อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก อิสมาอีล บิน อบี คอลิด จาก ก็อยส์ บิน อบี ฮาซิม กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน เราะวาฮะฮ์เคยวางศีรษะของท่านบนตักของภรรยาของท่าน แล้วท่านก็ร้องไห้ ภรรยาของท่านจึงร้องไห้ด้วย ท่านกล่าวว่า: อะไรทำให้เธอร้องไห้? นางกล่าวว่า: ฉันเห็นท่านร้องไห้ ฉันจึงร้องไห้ ท่านกล่าวว่า: แท้จริงฉันระลึกถึงคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะผ่านเข้าไปในมัน" ดังนั้นฉันไม่รู้ว่าฉันจะรอดพ้นจากมันหรือไม่ - และในรายงานหนึ่ง - และท่านป่วยอยู่

และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู กุร็อยบ์ ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิบนุ ยามาน จาก มาลิก บิน มิฆวัล จาก อบู อิสฮาก: อบู มัยซะเราะฮ์เมื่อท่านนอนบนเตียงของท่าน ท่านจะกล่าวว่า: โอ้ ฉันปรารถนาว่ามารดาของฉันมิได้ให้กำเนิดฉัน แล้วท่านก็ร้องไห้ มีผู้กล่าวแก่ท่านว่า: อะไรทำให้ท่านร้องไห้ โอ้ อบู มัยซะเราะฮ์? ท่านกล่าวว่า: มีการแจ้งแก่เราว่าเราจะผ่านเข้าไปในมัน (ไฟนรก) และเราไม่ได้รับแจ้งว่าเราจะออกมาจากมัน

และอับดุลลอฮ์ บิน อัล-มุบาร็อกกล่าวจาก อัล-หะสัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งกล่าวแก่พี่น้องของเขาว่า: มีข่าวมาถึงเธอไหมว่าเธอจะผ่านเข้าไปในไฟนรก? เขากล่าวว่า: ใช่ เขากล่าวว่า: แล้วมีข่าวมาถึงเธอไหมว่าเธอจะออกมาจากมัน? เขากล่าวว่า: ไม่ เขากล่าวว่า: แล้วการหัวเราะอยู่เพื่ออะไรเล่า? หลังจากนั้นเขาก็ไม่เคยถูกเห็นว่าหัวเราะอีกเลยจนกระทั่งเขาได้พบกับอัลลอฮ์

และอับดุรเราะซซากกล่าวอีกว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก อัมร์ ได้มีผู้แจ้งแก่ฉันจากผู้ที่ได้ยินอิบนุ อับบาส โต้เถียงกับนาฟิอ์ บิน อัล-อัซร็อก อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อัล-วุรูด หมายถึง การเข้าไป นาฟิอ์กล่าวว่า: ไม่ใช่ ดังนั้นอิบนุ อับบาสจึงอ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "แท้จริงพวกเจ้าและสิ่งที่พวกเจ้าเคารพภักดีอื่นจากอัลลอฮ์นั้นคือเชื้อเพลิงของนรกญะฮันนัม โดยที่พวกเจ้านั้นจะผ่านเข้าไปในมัน" พวกเขาเข้าไปหรือไม่? และกล่าวว่า "เขาจะนำหมู่ชนของเขาในวันกิยามะฮ์ แล้วจะให้พวกเขาเข้าไปในไฟนรก" เขาให้พวกเขาเข้าไปหรือไม่? ส่วนฉันและเธอ เราจะเข้าไปในนั้น ดังนั้นจงดูเถิดว่าเราจะออกมาจากมันหรือไม่ และฉันไม่เห็นว่าอัลลอฮ์จะทรงให้เธอออกมาจากมัน เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของเธอ นาฟิอ์จึงหัวเราะ

และอิบนุ จุรัยจ์ได้รายงานจาก อะฏออ์ โดยกล่าวว่า: อบู ราชิด อัล-ฮารูรี ซึ่งก็คือ นาฟิอ์ บิน อัล-อัซรัก ได้กล่าวว่า "พวกเขาจะไม่ได้ยินเสียงแผ่วเบาของมัน (นรก)" ดังนั้น อิบนุ อับบาส จึงกล่าวว่า: "ความหายนะจงมีแก่เจ้า! เจ้าบ้าไปแล้วหรือ? แล้วคำกล่าวที่ว่า 'เขาจะนำพาชนกลุ่มของเขาในวันกิยามะฮ์ แล้วจะให้พวกเขาเข้าไปในไฟนรก' (ซูเราะฮ์ฮูด: 98) และ 'และเราจะขับผู้กระทำผิดทั้งหลายไปยังนรกญะฮันนัมอย่างหมดเรี่ยวแรง' (ซูเราะฮ์มัรยัม: 86) และ 'และไม่มีใครในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก)' (ซูเราะฮ์มัรยัม: 71) ล่ะ? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงมันคือคำวิงวอนของผู้ที่ล่วงลับไปแล้วว่า: 'โอ้อัลลอฮ์ โปรดทรงให้ฉันออกจากไฟนรกอย่างปลอดภัย และโปรดทรงให้ฉันเข้าสู่สวนสวรรค์อย่างได้รับชัยชนะ'"

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัล-มุฮาริบีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าจาก อับดุลมาลิก จาก อุบัยดุลลอฮ์ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: ฉันอยู่กับอิบนุ อับบās แล้วมีชายคนหนึ่งชื่อ อบู ราชิด ซึ่งก็คือ นาฟิอ์ บิน อัล-อัซรัก มายังเขา แล้วกล่าวแก่เขาว่า: "โอ้อิบนุ อับบās ท่านเห็นคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า 'และไม่มีใครในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก) ซึ่งเป็นข้อกำหนดที่ถูกกำหนดโดยพระเจ้าของเจ้าแล้ว' (ซูเราะฮ์มัรยัม: 71) อย่างไร?" เขา (อิบนุ อับบās) กล่าวว่า: "ส่วนฉันและท่าน โอ้อบู ราชิด เราจะต้องผ่านมันทั้งคู่ แล้วจงดูเถิดว่าเราจะออกจากมันหรือไม่"

และอบู ดาวูด อัฏ-ฏัยาลิสีย์ได้กล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบได้แจ้งแก่ฉัน จากผู้ที่ได้ยินอิบนุ อับบās อ่านโองการนั้นว่า "และไม่มีใครในหมู่พวกเขาเว้นแต่จะต้องผ่านมัน" โดยหมายถึงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และเช่นเดียวกัน อัมร์ บิน อัล-วาลิด อัล-บุสตีได้รายงานว่าเขาได้ยินอิกริมะอ่านโองการนั้นเช่นกันว่า "และไม่มีใครในหมู่พวกเขาเว้นแต่จะต้องผ่านมัน" โดยกล่าวว่า: และพวกเขาคือกลุ่มผู้อธรรม เช่นนั้นแหละที่พวกเราเคยอ่านมัน – อิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ จะรีรได้รายงานไว้

และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบās เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีใครในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะต้องผ่านมัน" หมายถึงทั้งผู้ทำความดีและผู้ทำความชั่ว เจ้าไม่ได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่มีต่อฟิรเอาน์หรือที่ว่า "เขาจะนำพาชนกลุ่มของเขาในวันกิยามะฮ์ แล้วจะให้พวกเขาเข้าไปในไฟนรก" (ซูเราะฮ์ฮูด: 98) และ "และเราจะขับผู้กระทำผิดทั้งหลายไปยังนรกญะฮันนัมอย่างหมดเรี่ยวแรง" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 86) ดังนั้นพระองค์จึงทรงเรียกการผ่านเข้าไปเหนือไฟนรกว่าเป็นการเข้าไป และมันไม่ใช่การออกมา

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอับดุรเราะฮ์มาน จากอิสรออีล จากอัสซุดดีย์ จากมุรเราะฮ์ จากอับดิลลาฮ์ ซึ่งก็คืออิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก)" โดยท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "มนุษย์ทั้งหลายจะต้องผ่านมัน (นรก) แล้วพวกเขาจะออกจากมันตามผลงานของพวกเขา" และอัตติรมีซีย์ได้รายงานจากอับด์ บิน ฮุมัยด์ จากอุบัยดิลลาฮ์ จากอิสรออีล จากอัสซุดดีย์ ด้วยสายรายงานเดียวกัน และเขาได้รายงานจากทางชุอ์บะฮ์ จากอัสซุดดีย์ จากมุรเราะฮ์ จากอิบนุ มัสอูด ในฐานะหะดีษมัรฟูอ์ เช่นนี้ หะดีษนี้ปรากฏในที่นี้ในฐานะมัรฟูอ์ และได้มีผู้รายงานจากอัสบาฏ จากอัสซุดดีย์ จากมุรเราะฮ์ จากอับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: มนุษย์ทั้งหลายจะต้องผ่านสะพานศิรอฏ และการผ่านของพวกเขาคือการยืนอยู่รอบ ๆ นรก แล้วพวกเขาจะออกจากสะพานศิรอฏตามผลงานของพวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ผ่านดั่งแสงฟ้าแลบ มีผู้ที่ผ่านดั่งสายลม มีผู้ที่ผ่านดั่งนก มีผู้ที่ผ่านดั่งม้าที่ดีเลิศ มีผู้ที่ผ่านดั่งอูฐที่วิ่งเร็วที่สุด และมีผู้ที่ผ่านดั่งการวิ่งของมนุษย์ จนกระทั่งคนสุดท้ายที่ผ่านคือชายผู้ซึ่งแสงสว่างของเขาอยู่บนตำแหน่งหัวแม่เท้าทั้งสองของเขา เขาจะผ่านไปและสะพานศิรอฏจะทำให้เขาสะดุดล้ม และสะพานศิรอฏนั้นลื่นและเป็นที่พลัดตก บนนั้นมีหนามดั่งหนามต้นกะตาด ข้างทั้งสองของมันมีมะลาอิกะฮ์ถือตะขอจากไฟนรก คอยฉวยมนุษย์ด้วยตะขอเหล่านั้น และได้กล่าวถึงหะดีษโดยสมบูรณ์ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้ และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจ้าจากคอลลาด บิน อัสลัม จากอันนัฎร จากอิสรออีล ได้มีผู้แจ้งแก่เราจากอบู อิสฮาก จากอบู อัลอะฮ์วัศ จากอับดิลลาฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก)" เขากล่าวว่า: สะพานศิรอฏบนนรกนั้นคมดั่งคมดาบ กลุ่มแรกจะผ่านดั่งแสงฟ้าแลบ กลุ่มที่สองดั่งสายลม กลุ่มที่สามดั่งม้าที่ดีเลิศ กลุ่มที่สี่ดั่งสัตว์พาหนะที่วิ่งเร็วที่สุด แล้วพวกเขาจะผ่านไปในขณะที่มะลาอิกะฮ์กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานความปลอดภัย โปรดประทานความปลอดภัย" และเรื่องนี้มีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์ทั้งสองและอื่น ๆ จากรายงานของอะนัส, อบู ซะอีด, อบู ฮุร็อยเราะฮ์, ญาบิร และเศาะหาบะฮ์ท่านอื่น ๆ อีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน คือ ยะอ์กู๊บ, ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อิบนุ อุลัยยะฮฺ, จากอัล-ญุรัยรี, จากอบูสซุลัยกฺ, จากฆุนัยมฺ อิบนุ กอยส์ ได้กล่าวว่า: พวกเขาได้กล่าวถึงการผ่านเข้าไปในไฟนรก (อัล-วุรูด) แล้วกะอับได้กล่าวว่า: ไฟนรกจะโอบกุมมนุษย์ประหนึ่งมันเป็นก้อนไขมันที่ถูกทำให้ร้อน จนกระทั่งเท้าของบรรดามัคลูกทั้งผู้ดีและผู้ชั่วจะเหยียบลงบนมันอย่างเท่าเทียมกัน แล้วจะมีผู้ประกาศเรียกมันว่า “จงยึดเหนี่ยวผู้คนของเจ้าไว้ และปล่อยผู้คนของข้าไป” เขากล่าวว่า: แล้วมันจะสูบกลืนทุกผู้ที่เป็นมิตรของมัน โดยมันรู้จักพวกเขาดียิ่งกว่าบุรุษรู้จักลูกของตน และบรรดามุอ์มินจะออกมาด้วยเสื้อผ้าที่เปียกชุ่ม กะอับกล่าวว่า: ระหว่างไหล่ทั้งสองของยามเฝ้าประตูนรกนั้นมีระยะทางเดินหนึ่งปี โดยแต่ละคนในพวกเขาถือเสาหลักที่มีสองง่าม ผลักไสด้วยการผลักนั้น แล้วทำให้ล้มลงในไฟนรกเจ็ดแสนคน

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อบู มุอาวิยะฮฺ, ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อัล-อะอฺมัช, จากอบู ซุฟยาน, จากญาบิร, จากอุมมุ มุบัชชิร, จากฮัฟซะฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า “แท้จริงฉันหวังว่า ไม่มีผู้ใดที่ร่วมในสงครามบัดร์และสัญญาอัล-ฮุดัยบียะฮฺจะเข้าไฟนรก อินชาอัลลอฮฺ” นางกล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า “และพระองค์มิได้ตรัสว่า ‘และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะผ่านเข้าไปในมัน’ กระนั้นหรือ?” นางกล่าวว่า: แล้วฉันได้ยินท่านกล่าวว่า “แล้วเราจะช่วยให้รอดแก่บรรดาผู้ยำเกรง และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นอย่างหมอบกราบ”

และอะหมัดได้กล่าวอีกว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อิบนุ อิดรีส, ได้มีผู้เล่าแก่เรา คือ อัล-อะอฺมัช, จากอบู ซุฟยาน, จากญาบิร, จากอุมมุ มุบัชชิร ภรรยาของซัยด์ อิบนุ ฮาริษะฮฺ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ในบ้านของฮัฟซะฮฺ แล้วได้กล่าวว่า “จะไม่มีผู้ใดที่ร่วมในสงครามบัดร์และสัญญาอัล-ฮุดัยบียะฮฺเข้าไฟนรก” ฮัฟซะฮฺกล่าวว่า “และพระองค์มิได้ตรัสว่า ‘และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะผ่านเข้าไปในมัน’ กระนั้นหรือ?” แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า “แล้วเราจะช่วยให้รอดแก่บรรดาผู้ยำเกรง” จนจบอายะฮฺ

และในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของอัซ-ซุฮฺรียฺ, จากสะอีด, จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า “จะไม่มีผู้ใดในหมู่มุสลิมที่มีบุตรสามคนตาย แล้วไฟนรกจะสัมผัสเขา เว้นแต่เป็นการไถ่คำสาบาน (หมายถึง จะได้รับความคุ้มครองจากไฟนรก)”

และอับดุรเราะซากได้กล่าวว่า มะอ์มัรได้เล่าว่า อัซซุฮ์รีได้แจ้งแก่ฉันจากอิบนุลมุซัยยับ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ผู้ใดที่มีบุตรสามคนเสียชีวิต (ขณะยังเล็ก) ไฟนรกจะไม่แตะต้องเขาเลย นอกจากเพียงเพื่อเป็นไปตามคำสาบาน" หมายถึง การผ่านเข้าไป (ในไฟนรกชั่วครู่)

และอบูดาวูด อัฏ-ฏ็อยาลิสีย์ได้กล่าวว่า เราได้ถูกบอกเล่าโดยซุมอะฮ์ จากอัซซุฮ์รี จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "จะไม่มีมุสลิมคนใดที่มีบุตรสามคนเสียชีวิต แล้วไฟนรกจะแตะต้องเขาเลย นอกจากเพียงเพื่อเป็นไปตามคำสาบาน" อัซซุฮ์รีกล่าวว่า ดูเหมือนท่านจะหมายถึงอายะฮ์นี้ "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น เป็นการกำหนดอันแน่นอนที่พระเจ้าของเจ้าทรงบัญญัติไว้"

และอิบนุญะรีรได้กล่าวว่า อุมัร บิน บักการ อัลกะลาอีได้เล่าแก่ฉันว่า อบุลมุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา อับดุรเราะฮ์มาน บิน ยาซีด บิน ตะมีมได้เล่าแก่เรา อิสมาอีล บิน อุบัยดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เราจากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า เขากล่าวว่า เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกไปเยี่ยมชายคนหนึ่งจากเหล่าศอฮาบะฮ์ของท่านที่ป่วยไข้ และฉันก็อยู่กับท่านด้วย แล้วท่านก็กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า นี่คือไฟของข้า ข้าจะให้มันครอบงำบ่าวผู้ศรัทธาของข้า เพื่อให้มันเป็นส่วนแบ่งของเขาจากไฟนรกในปรโลก" (หะดีษนี้) เกาะรีบ (แปลก) และพวกเขา (ผู้รวบรวมหะดีษหลัก) ไม่ได้บันทึกหะดีษนี้จากสายรายงานนี้

และเราได้ถูกบอกเล่าโดยอบูกุร็อยบ์ว่า อบุลยะมานได้เล่าแก่เราจากอุษมาน บิน อัลอัสวัด จากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า ไข้ร้อนคือส่วนแบ่งของผู้ศรัทธาทุกคนจากไฟนรก แล้วเขาก็อ่านอายะฮ์ "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น"

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า ฮะซันได้เล่าแก่เรา อิบนุลละฮีอะฮ์ได้เล่าแก่เรา ซะบาน บิน ฟาอิดได้เล่าแก่เราจากซะฮ์ลฺ บิน มุอาซ บิน อะนัส อัลญุฮะนี จากบิดาของเขา จากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "ผู้ใดอ่านกุลฮุวัลลอฮุอะฮัด จนจบสิบครั้ง อัลลอฮ์จะทรงสร้างวังหลังหนึ่งในสวนสวรรค์ให้แก่เขา" อุมัรจึงกล่าวว่า "ถ้าอย่างนั้นพวกเราก็จะมีมากมายสินะ โอ้เราะซูลุลลอฮ์" เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ทรงมากกว่าและประเสริฐกว่า"

และเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดอ่านอัลกุรอานหนึ่งพันอายะฮ์ในทางของอัลลอฮ์ (เพื่ออัลลอฮ์) เขาจะถูกบันทึกในวันกิยามะฮ์ร่วมกับบรรดานะบี ผู้ซื่อสัตย์ ผู้เสียสละ และผู้ทรงคุณธรรม และเหล่านั้นคือหมู่คณะที่ดีงาม อินชาอัลลอฮ์ และผู้ใดเฝ้ารักษาแนวหลังของมุสลิมในทางของอัลลอฮ์ โดยอาสาสมัคร ไม่ใช่ด้วยค่าจ้างจากผู้ปกครอง ดวงตาทั้งสองของเขาจะไม่เห็นไฟนรกเลย นอกจากเพียงเพื่อเป็นไปตามคำสาบาน" อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" และแท้จริงการรำลึกถึงอัลลอฮ์ในทางของอัลลอฮ์นั้น จะถูกทวีคูณเหนือการบริจาคทรัพย์เจ็ดร้อยเท่า และในรายงานหนึ่งเจ็ดแสนเท่า

และอบูดาวูดได้รายงานจากอบิฏ-ฏอฮิร จากอิบนุวะฮ์บ และจากยะห์ยา บิน อัยยูบ ทั้งสองจากซะบาน จากซะฮ์ลฺ จากบิดาของเขา จากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า "แท้จริงการละหมาด การถือศีลอด และการรำลึกถึงอัลลอฮ์ จะถูกทวีคูณเหนือการบริจาคทรัพย์ในทางของอัลลอฮ์เจ็ดร้อยเท่า"

และอับดุรเราะซากได้กล่าวจากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" เขากล่าวว่า มันคือการผ่านผ่านมัน (การเดินผ่านมัน)

และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" เขากล่าวว่า การผ่านเข้าไปของมุสลิมคือการเดินผ่านสะพานที่ทอดกลางมัน และการผ่านเข้าไปของพวกมุชริกคือการที่พวกเขาเข้าไปในมัน

และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ในวันนั้น ผู้ชายและผู้หญิงที่ลื่นไถลจะมีมากมาย และไฟนรกได้ล้อมรอบ"

ณสะพานในวันนั้นจะมีแถวสองแถวของมะลาอิกะฮ์ พวกเขาวิงวอนว่า "โอ้อัลลอฮฺ โปรดประทานความปลอดภัย โปรดประทานความปลอดภัย" และอัส-ซุดดีย์ได้รายงานจาก มุรเราะฮ์ จาก อิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เป็นสิ่งจำเป็นที่พระเจ้าของเจ้าจะทรงกำหนดไว้" เขากล่าวว่า (หมายถึง) เป็นคำสาบานที่จำเป็น และมุญาฮิดกล่าวว่า "ฮัตมะ" หมายถึง การกำหนด

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น เป็นการกำหนดอันแน่นอนที่พระเจ้าของเจ้าทรงบัญญัติไว้" นั้น ประกอบด้วยประเด็นห้าประการ :

ประการแรก : พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า..." นี่คือการสาบาน โดยมีตัววาว (و) บ่งบอกถึงการสาบานนั้น และมีหะดีษของนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เป็นการอธิบายว่า "ไม่มีผู้ใดในหมู่มุสลิมที่ลูกสามคนของเขาตาย แล้วไฟนรกจะสัมผัสเขา เว้นแต่เพื่อเป็นการชำระการสาบาน" อัซ-ซุฮ์รีกล่าวว่า : ดูเหมือนท่านหมายถึงอายะฮ์นี้ "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" ซึ่งอบู ดาวูด อัฏ-ฏัยาลิสีย์ได้บันทึกไว้ ดังนั้นคำกล่าวที่ว่า "เว้นแต่เพื่อเป็นการชำระการสาบาน" จึงปรากฏในตัฟซีรแบบมุสนัด เพราะการสาบานที่กล่าวถึงในหะดีษนี้ ตามความเข้าใจของบรรดานักวิชาการหมายถึงพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" และมีผู้กล่าวว่า : สิ่งที่หมายถึงโดยการสาบานนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "ขอสาบานด้วยลมที่พัดกระจาย" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงสิ่งที่พวกเจ้าถูกสัญญานั้นเป็นความจริง และแท้จริงการตอบแทนนั้นจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน" แต่ความหมายแรกเป็นที่รู้จักมากกว่า และทั้งสองความหมายก็ใกล้เคียงกัน

ประการที่สอง : ผู้คนมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการ "ผ่านเข้าไป" (อัล-วุรูด) บางท่านกล่าวว่า : การผ่านเข้าไป หมายถึง การเข้าไป (การลงไปในนรก) มีรายงานจากญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ [หน้า 59] กล่าวว่า : ฉันได้ยินเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "การผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) คือการเข้าไป (อัด-ดุคูล) จะไม่มีผู้ทำความดีหรือผู้ทำชั่วเหลืออยู่ เว้นแต่จะต้องเข้าไปในนรกนั้น แล้วมันจะกลายเป็นความเย็นและความปลอดภัยสำหรับผู้ศรัทธา ดังเช่นที่มันเคยเป็นสำหรับอิบรอฮีม จากนั้นเราจะช่วยให้ผู้ยำเกรงรอดพ้น และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นอย่างหมอบกราบ" อะบู อุมัรได้บันทึกสายรายงานนี้ในหนังสือ "อัต-ตัมฮีด" และนี่คือความเห็นของอิบนุ อับบาส, คอลิด บิน มะอ์ดาน, อิบนุ จุร็อยจ์ และอื่นๆ และมีรายงานจากยูนุสว่า ท่านเคยอ่าน (ในฐานะการอธิบาย) ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" โดยอธิบายว่า การผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) คือการเข้าไป (อัด-ดุคูล) แต่มีผู้รายงานบางคนเข้าใจผิด จึงนำมันมาเป็นส่วนหนึ่งของอัลกุรอาน และในอัด-ดาริมี จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า : เราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "ผู้คนจะผ่านเข้าไปในไฟนรก แล้วพวกเขาจะออกมาจากนรกนั้นตามผลงานของพวกเขา ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ (ออกมา) เร็วดั่งพริบตา แล้วดั่งสายลม แล้วดั่งการวิ่งของม้า แล้วดั่งผู้ขี่ม้าที่เร่งรีบในการเดินทางของเขา แล้วดั่งการเร่งเดินของชายคนหนึ่ง" และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านกล่าวในประเด็นนี้แก่นาฟิอ์ บิน อัล-อัซร็อก อัล-คอวาริจญ์ว่า "ส่วนฉันและเจ้านั้น จำต้องผ่านเข้าไปในนรกอย่างแน่นอน ส่วนฉันนั้น อัลลอฮ์จะทรงให้ฉันรอดพ้นจากมัน แต่ส่วนเจ้านั้น ฉันไม่คิดว่าพระองค์จะทรงให้เจ้ารอดพ้น เนื่องจากเจ้าได้ปฏิเสธ" และบรรดานักวิชาการจำนวนมากต่างหวาดกลัวต่อการเป็นจริงของการผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) และการไม่รู้เกี่ยวกับการออกมา (อัศ-ศ็อดร์) ซึ่งเราได้อธิบายเรื่องนี้ไว้แล้วในหนังสือ "อัต-ตัซกิเราะฮ์"

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: การผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) คือการเดินผ่านบนสะพานอัศ-ศิรอฏ และมีรายงานจากอิบนุ อับบาส อิบนุ มัสอูด กะอับ อัล-อัคบาร และอัส-ซุดดีย์ และอัส-ซุดดีย์ได้รายงานจากอิบนุ มัสอูด จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และอัล-หะซันก็ได้กล่าวเช่นนี้ด้วย โดยกล่าวว่า: การผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) นั้นไม่ใช่การเข้าไปภายใน (อัด-ดุคูล) ท่านกล่าวว่า: ท่านย่อมพูดว่า "ฉันได้ผ่านเข้าไปยังเมืองบัศเราะฮ์ (วะรัดตุลบัศเราะฮ์)" โดยที่ฉันไม่ได้เข้าไปภายในเมืองนั้น ท่านกล่าวว่า: ดังนั้น การผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) คือการที่พวกเขาจะเดินผ่านบนสะพาน (อัศ-ศิรอฏ) อบูบักร์ อัล-อันบารีย์กล่าวว่า: และมีกลุ่มหนึ่งจากนักภาษาศาสตร์ได้ยึดถือตามแนวทางของอัล-หะซัน และพวกเขาได้ใช้เป็นหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ความดีงามจากเราได้ล่วงหน้าแก่พวกเขาแล้วนั้น ชนเหล่านั้นจะถูกให้ห่างไกลจากมัน (นรก)" พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดว่าจะให้ห่างไกลจากนรกนั้นจะไม่เข้าไปในนรกเลย และกลุ่มเหล่านี้ได้อ่าน (ثُمَّ) โดยเปิด ث (ษุมมะ) ว่า "ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا" (แล้วเราจะช่วยให้รอดแก่บรรดาผู้ยำเกรง) และอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งเป็นผู้ยึดถือทัศนะแรกได้โต้แย้งพวกเขาด้วยว่า ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ชนเหล่านั้นจะถูกให้ห่างไกลจากมัน" นั้นหมายถึงการให้ห่างไกลจากการลงโทษในนรก และจากการถูกเผาไหม้ด้วยมัน พวกเขากล่าวว่า: ดังนั้นผู้ที่เข้าไปในนรกโดยที่เขาไม่รู้สึกตัวต่อมัน และไม่รู้สึกเจ็บปวดหรือทุกข์ทรมานใดๆ จากมันนั้น ที่จริงแล้วเขาถือว่าเป็นผู้ที่ถูกให้ห่างไกลจากมัน และพวกเขาใช้เป็นหลักฐานด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا" โดยเชื่อม ث (ษุมมะ) ดังนั้น (ثُمَّ) จึงบ่งบอกถึงการช่วยให้รอดหลังจากได้เข้าไป (ในนรก) แล้ว

[หน้าที่ 60] ฉันขอกล่าวว่า: และในเศาะฮีหฺของมุสลิมมีบันทึกว่า “แล้วจะมีการวางสะพานข้ามนรกญะฮันนัม และการชะฟาอะฮฺ (การขอให้อภัยโทษ) ก็จะเกิดขึ้น พวกเขาจึงกล่าวว่า ‘โอ้อัลลอฮฺ โปรดประทานความปลอดภัย โปรดประทานความปลอดภัย’ มีผู้ถามว่า ‘โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ สะพานนั้นคืออะไร?’ ท่านตอบว่า ‘มันลื่นและพลัดตก มีตะขอและขอเกี่ยว และหนามแหลมชนิดหนึ่งซึ่งมีในนัจด์ เรียกว่า “อัสซะอฺดาน” บรรดาผู้ศรัทธาจะข้ามไปดุจการกระพริบตา ดุจแสงฟ้าแลบ ดุจสายลม ดุจนก และดุจม้าอาชาไนยกับสัตว์พาหนะชั้นดี บางคนปลอดภัยโดยสวัสดิภาพ บางคนมีบาดแผลแต่ได้รับการปล่อยตัว และบางคนถูกคว่ำลงในไฟนรกญะฮันนัม’ (สิ้นสุดหะดีษ)”

หะดีษนี้ถูกนำมาเป็นหลักฐานโดยผู้ที่กล่าวว่า การข้ามสะพานศิรอฏ (อัศศิรอฏ) คือการ “วะรูด” (การมาถึง/การเผชิญ) ซึ่งโองการนี้กล่าวถึง มิใช่การเข้าไปในนรกจริงๆ
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันคือการวะรูดในความหมายของการเผชิญหน้า การมองเห็น และการเข้าใกล้ กล่าวคือ พวกเขาจะมาปรากฏ ณ สถานที่การชำระบัญชี ซึ่งอยู่ใกล้กับนรกญะฮันนัม พวกเขาจึงเห็นมันและมองดูมันในระหว่างการชำระบัญชีนั้น ต่อมาอัลลอฮฺจะทรงช่วยให้รอดบรรดาผู้ยำเกรงจากสิ่งที่พวกเขาได้เห็นนั้น และจะทรงนำพวกเขาไปสู่สวนสวรรค์ และจะทรงปล่อยให้บรรดาผู้อธรรม (อยู่ในสภาพนั้น) หมายถึง จะมีพระบัญชาให้พวกเขาไปสู่นรก
อัลลอฮฺตรัสว่า: “และเมื่อเขาได้มาถึงน้ำ (บ่อน้ำ) ของมัดยัน” (อัลกะฮฺฟิ: 22) หมายถึง เขาได้มาถึงและเผชิญหน้ากับมัน มิได้หมายความว่าเขาได้เข้าไปในน้ำนั้น
และซุฮัยร์ (กวี) กล่าวว่า:
“เมื่อพวกนางมาถึงน้ำอันกว้างใหญ่สีคราม
พวกนางก็วางไม้เท้าของผู้เดินทางที่ตั้งค่ายพัก”

และฮัฟเศาะฮฺ (เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮา) เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า “จะไม่มีผู้ใดจากชาวบะดัรและอัลฮุดัยบียะฮฺเข้าไปในนรก” นางกล่าวว่า: ฉันจึงถามว่า “โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า ‘และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่เขาจะต้องเผชิญมัน (นรก)’ (มัรยัม: 71) เป็นอย่างไร?” ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงตอบว่า “(จงฟังต่อไปว่า) แล้วเราจะช่วยให้รอดบรรดาผู้ยำเกรง และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้น คุกเข่าอยู่ (มัรยัม: 72)” อิมามมุสลิมบันทึกจากหะดีษของอุมมุ มุบัชชิร ซึ่งนางกล่าวว่า: ฉันได้ยินนะบี - ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวหะดีษนี้ที่บ้านของฮัฟเศาะฮฺ

และอัซซุญาจญ์ได้สนับสนุนความเห็นนี้ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “แท้จริงบรรดาผู้ที่ความดีงามจากเราได้มีแก่พวกเขามาก่อนนั้น พวกเขาจะถูกให้ห่างไกลจากมัน (นรก)” (อัลอันบิยาอ์: 101)
และมุญาฮิดกล่าวว่า: การวะรูด (การเผชิญ) นรกของบรรดาผู้ศรัทธานั้น คือไข้ร้อนที่เกิดขึ้นกับผู้ศรัทธาในโลกดุนยา นั่นคือส่วนแบ่งของผู้ศรัทธาจากนรก ดังนั้นเขาจึงไม่ได้เผชิญมัน (ในปรโลก)
อบูฮุร็อยเราะฮฺ (เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ) เล่าว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ไปเยี่ยมผู้ป่วยรายหนึ่งซึ่งเป็นไข้ ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวกับเขาว่า “จงแจ้งข่าวดีเถิด เพราะแท้จริงอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า (‘นี่คือไฟของข้า ซึ่งข้าได้ให้มันมีอำนาจเหนือบ่าวผู้ศรัทธาของข้า เพื่อให้มันเป็นส่วนแบ่งของเขาจากไฟนรก’)” อบูอุมัรได้รายงานสายสืบ (อิสนาด) ของหะดีษนี้ โดยกล่าวว่า: อับดุลวาริษ บิน สุฟยานได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: กอซิม บิน อัศบัฆได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า:

[หน้าที่ 61] มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล อัศ-ศาอิฆได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อบูอุซามะฮฺได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยาซีด บิน ญาบิร ได้เล่าจาก อิสมาอีล บิน อุบัยดิลลอฮฺ (จาก อบูศอลิห์) อัล-อัชอะรี จาก อบูฮุร็อยเราะฮฺ จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า ท่านได้ไปเยี่ยมผู้ป่วยคนหนึ่ง แล้วท่านก็กล่าวหะดีษดังกล่าว

และในหะดีษ (กล่าวว่า) ไข้ร้อนคือส่วนได้ของผู้ศรัทธาจากไฟนรก และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า การผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) หมายถึงการมองเห็นมันในหลุมฝังศพ ดังนั้นผู้ที่ประสบความสำเร็จก็จะรอดพ้นจากมัน และผู้ที่ถูกกำหนดให้ต้องเข้าไปก็จะถูกเผาไหม้ในนั้น จากนั้นเขาจะออกจากมันด้วยการชะฟาอะฮฺ (การช่วยเหลือให้รอด) หรือด้วยสิ่งอื่นจากความเมตตาของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง และพวกเขาได้อ้างหะดีษของอิบนุ อุมัร (ว่า) : เมื่อผู้ใดในหมู่พวกท่านตาย ที่นั่งของเขาจะถูกนำมาแสดงให้เขาเห็นในยามเช้าและยามเย็น... (เป็นหะดีษยาว) และวะกีอฺได้รายงานจากชุอฺบะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน อัส-ซาอิบ จากชายคนหนึ่ง จากอิบนุ อับบาส ว่าเขากล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่ง "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกท่าน เว้นแต่จะผ่านเข้าไปในนั้น (นรก)" (ซูเราะฮฺ มัรยัม: 71) เขากล่าวว่า : นี่เป็นการกล่าวแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา และมีรายงานจากเขาว่า เขาอ่าน (ว่า) "และแท้จริงในหมู่พวกเขา" (وَإِنْ مِنْهُمْ) โดยย้อนกลับไปยังอายาตต่างๆ ก่อนหน้านี้ที่กล่าวถึงผู้ปฏิเสธศรัทธา คือพระดำรัสของพระองค์ (ว่า) : "ดังนั้น ขอสาบานด้วยพระเจ้าของท่าน แน่นอนเราจะรวบรวมพวกเขาและชัยฏอน แล้วแน่นอนเราจะนำพวกเขาไปยังรอบๆ นรกญะฮันนัม โดยคุกเข่าลง แล้วแน่นอนเราจะดึงออกจากทุกกลุ่มว่า ใครในหมู่พวกเขาที่ดื้อรั้นต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานียิ่งกว่า แล้วแน่นอนเราย่อมรู้ดียิ่งต่อบรรดาผู้ที่สมควรต่อการถูกเผาไหม้ในนั้นมากกว่า และแท้จริงในหมู่พวกเขา" (وَإِنْ مِنْهُمْ) และเช่นเดียวกัน อิกฺริมะฮฺและกลุ่มหนึ่งได้อ่านเช่นนั้น และด้วยการอ่านนี้จึงไม่มีข้อกังขาใดๆ ในการอ่านนี้ และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของ (ในหมู่พวกท่าน) นั้นหมายถึงผู้ปฏิเสธศรัทธา และความหมายคือ จงกล่าวแก่พวกเขาเถิด โอ้มุฮัมมัด และการตีความ (ตะอ์วีล) นี้ก็ง่ายต่อการเข้าใจเช่นกัน และอักษร "กาฟ" (ك) ใน "มินกุม" (ในหมู่พวกท่าน) นั้นย้อนกลับไปยังอักษร "ฮา" (هم) ใน "ลันฮัชรันนาฮุม" (เราจะรวบรวมพวกเขา) และ "ชัยาฏีน" (ชัยฏอน) "ษุมมา ลันฮัฎร็อนนาฮุม" (แล้วเราจะนำพวกเขาไป) "ฮาวลา ญะฮันนัม" (รอบๆ นรกญะฮันนัม) "ญิษียฺยาฯ" (โดยคุกเข่าลง) ดังนั้นจึงไม่ควรปฏิเสธการย้อนกลับของอักษร "กาฟ" ไปยังอักษร "ฮา" เพราะสิ่งนั้นเป็นที่ทราบกันดีแล้วในพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสูงส่ง (ว่า) : "และพระเจ้าของพวกเขาได้ให้พวกเขาดื่มเครื่องดื่มอันบริสุทธิ์ แท้จริงนี่คือการตอบแทนสำหรับพวกท่าน และความพยายามของพวกท่านเป็นที่ชื่นชม" (ซูเราะฮฺ อัล-อินซาน: 21-22) ความหมายคือ เป็นการตอบแทนสำหรับพวกเขา ดังนั้นอักษร "กาฟ" จึงย้อนกลับไปยังอักษร "ฮา" และกลุ่มส่วนมากกล่าวว่า : ผู้ถูกกล่าวนั้นคือมนุษย์ทั้งหมด และจำเป็นที่ทุกคนจะต้องผ่านเข้าไป (วุรูด) และบนพื้นฐานนี้ความขัดแย้งในเรื่องการผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) จึงเกิดขึ้น และเราได้ชี้แจงคำกล่าวของบรรดานักวิชาการในเรื่องนี้แล้ว และความหมายที่ชัดเจนของการผ่านเข้าไป (อัล-วุรูด) คือการเข้าไป เนื่องจากคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) (ว่า) : "ดังนั้นไฟนรกจะสัมผัสเขา" เพราะการสัมผัส (อัล-มัสส์) ในความหมายที่แท้จริงทางภาษาคือการประสานกัน (อัล-มุมาสะฮฺ) แต่สำหรับผู้ศรัทธานั้น มันจะเป็นความเย็นและความปลอดภัย และพวกเขาจะรอดพ้นจากมันโดยปลอดภัย คอลิด บิน มะอฺดานกล่าวว่า : เมื่อชาวสวรรค์ได้เข้าสวนสวรรค์ พวกเขากล่าวว่า พระเจ้าของเรามิได้ตรัสว่า แท้จริงเราจะผ่านเข้าไปในไฟนรกดอกหรือ? จึงมีเสียงกล่าวขึ้นว่า แท้จริงพวกท่านได้ผ่านเข้าไปในมันแล้ว และพวกท่านพบมันเป็นเถ้าถ่าน [หน้า 62] ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า : และคำกล่าวนี้รวบรวมคำกล่าวต่างๆ ที่กระจัดกระจายไว้ เพราะผู้ใดที่ผ่านเข้าไปในมัน และมันไม่ได้ทำร้ายเขาด้วยเปลวไฟและความร้อนของมัน แน่นอนเขาก็ได้อยู่ห่างไกลจากมันและรอดพ้นจากมันแล้ว ขออัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงสุดทรงให้เรารอดพ้นจากมันด้วยความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ และทรงทำให้เราเป็นผู้ที่ผ่านเข้าไปในมันแล้วได้เข้าไปในมันโดยปลอดภัย และออกจากมันโดยได้รับความสำเร็จ หากมีผู้ถามว่า : แล้วบรรดานะบีจะเข้าไฟนรกหรือไม่? เรากล่าวว่า : เราไม่ออกคำกล่าวนี้โดยสิ้นเชิง แต่เรากล่าวว่า : มนุษย์ทั้งหมดจะผ่านเข้าไปในมัน ดังที่มีหลักฐานในหะดีษของญาบิร (ที่กล่าวไว้) ในตอนต้นของบท ดังนั้นผู้ฝ่าฝืนจะเข้าไปในมันด้วยความผิดของพวกเขา และบรรดาผู้ใกล้ชิด (อัลลอฮฺ) และผู้มีความสุข (ในสวรรค์) จะเข้าไปในมันเพื่อการชะฟาอะฮฺ (ช่วยเหลือให้รอด) ดังนั้นระหว่างการเข้าไปทั้งสองแบบนั้นมีความแตกต่างกัน และอิบนุ อัล-อันบารีได้กล่าวโดยอ้างหลักฐานเพื่อสนับสนุนมุศฮัฟของอุษมานและการอ่านของประชาคมทั่วไป (ว่า) : เป็นที่อนุญาตในภาษาที่จะย้อนจากคำพูดที่กล่าวถึงบุคคลที่สาม (ฆ็อยบ์) ไปยังถ้อยคำของการเผชิญหน้าโดยตรงด้วยการพูด เช่นที่พระองค์ตรัสว่า : "และพระเจ้าของพวกเขาได้ให้พวกเขาดื่มเครื่องดื่มอันบริสุทธิ์ แท้จริงนี่คือการตอบแทนสำหรับพวกท่าน และความพยายามของพวกท่านเป็นที่ชื่นชม" ดังนั้นพระองค์จึงใช้ "กาฟ" แทนที่ "ฮา"

และความหมายนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮ์ยูนุส)
ประการที่สาม: การยกเว้นในคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - (إلا تحلة القسم) นั้นมีความเป็นไปได้ที่จะเป็นการยกเว้นแบบตัดขาด (อิสติษนาอ์มุนกอฏิอ์) แต่ว่า "ตะห์ลิลัลกะซัม" (การทำให้การสาบานเป็นที่อนุมัติ) และนี่เป็นที่ทราบกันดีในภาษาของชาวอาหรับ โดยความหมายคือ เขาจะไม่ถูกไฟนรกแตะต้องเลยแม้แต่น้อย และประโยคได้จบลง ณ ที่นี้ จากนั้นจึงเริ่มประโยคใหม่ว่า (إلا تحلة القسم) หมายถึง แต่ว่าการทำให้การสาบานเป็นที่อนุมัตินั้นเป็นสิ่งที่จำเป็น ตามที่อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก)" ซึ่งหมายถึงการข้ามสะพานศิรอฏ หรือการได้เห็น หรือการเข้าไปโดยปลอดภัย ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดในการนั้นที่เป็นการแตะต้อง ตามคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - "ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกท่านที่มีบุตรสามคนตาย แล้วเขาอดทนต่อการสูญเสียพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะเป็นเกราะป้องกันจากไฟนรกให้แก่เขา" และ "อัลญันนะฮ์" ในที่นี้หมายถึง การป้องกันและการปกปิด และผู้ใดที่ได้รับการปกป้องจากไฟนรก และถูกปกปิดจากมัน เขาก็จะไม่ถูกมันแตะต้องเลยแม้แต่น้อย และหากมันแตะต้องเขา เขาก็จะไม่ถือว่าได้รับการปกป้อง
ประการที่สี่: หะดีษบทนี้อธิบายหะดีษแรก เพราะในนั้นมีการกล่าวถึงการอดทน (อัลฮิซบะฮ์) ด้วยเหตุนี้ อิมามมาลิกจึงได้นำหะดีษบทนี้มาเป็นตัวอธิบายหะดีษแรก และหะดีษที่สองนี้ก็ถูกจำกัดความหมายด้วยสิ่งที่อัลบุคอรีย์รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า "ผู้ใดที่มีบุตรสามคนตาย โดยที่พวกเขายังไม่บรรลุ "อัลฮันษ" (อายุที่ทำให้การผิดสาบานมีผล) บุตรเหล่านั้นจะเป็นเกราะป้องกันจากไฟนรกให้แก่เขา หรือทำให้เขาได้เข้าสวรรค์" ดังนั้น คำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า "ยังไม่บรรลุอัลฮันษ" นั้น ตามความหมายในทัศนะของบรรดาผู้รู้คือ พวกเขายังไม่บรรลุศาสนภาวะ (บะลูฆ) และยังไม่ถึงวัยที่การผิดสาบานจะถูกนับถือใช้กับพวกเขา นี่เป็นหลักฐานว่าเด็กๆ ของชาวมุสลิมอยู่ในสวรรค์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง เพราะเมื่อความเมตตาได้ลงมายังพ่อแม่ของพวกเขาแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะได้รับความเมตตาเนื่องด้วยบุคคล (บุตร) ที่ไม่ได้รับความเมตตา และนี่คือฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) ของบรรดานักวิชาการว่าเด็กๆ ของชาวมุสลิมอยู่ในสวรรค์ ไม่มีผู้ใดคัดค้านในเรื่องนี้ เว้นแต่กลุ่มหนึ่งที่แปลกแยกออกไปจากพวกญะบะรียะฮ์ (กลุ่มที่เชื่อในความบังคับของอัลลอฮ์อย่างสุดโต่ง) โดยพวกเขาให้เด็กเหล่านั้นอยู่ภายใต้การกำหนด (ของอัลลอฮ์) ซึ่งเป็นทัศนะที่ถูกทอดทิ้งและถูกปฏิเสธด้วยอิจญ์มาอ์ของบรรดาผู้มีหลักฐาน ซึ่งไม่เป็นการอนุญาตที่จะคัดค้านพวกเขา และไม่เป็นที่อนุญาตที่บุคคลเช่นพวกเขาจะผิดพลาด อีกทั้งยังสอดคล้องกับสิ่งที่ถูกรายงานจากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จากบรรดาข่าวรายงานแบบอาฮาด (รายงานโดยผู้เดียว) จากผู้รายงานที่เชื่อถือได้และเที่ยงธรรม และคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ที่ว่า "ผู้ที่เคราะห์ร้าย คือผู้ที่เคราะห์ร้ายตั้งแต่ในครรภ์มารดาของเขา และผู้ที่มีความสุข คือผู้ที่มีความสุขตั้งแต่ในครรภ์มารดาของเขา และมะลัก (ทูตสวรรค์) จะลงมา แล้วเขียนกำหนดอายุ การงาน และปัจจัยยังชีพของเขา" นั้นเป็นกรณีเฉพาะ และผู้ใดจากเด็กๆ ของชาวมุสลิมที่ตายก่อนวัยแห่งการแสวงหา (การได้มาซึ่งบาปหรือบุญ) เขาก็เป็นผู้ที่มีความสุขตั้งแต่ในครรภ์มารดาของเขา และไม่ใช่ผู้เคราะห์ร้าย ตามหลักฐานจากหะดีษต่างๆ และอิจญ์มาอ์
และเช่นเดียวกัน คำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ต่อท่านหญิงอาอิชะฮ์ - เราะฎิยัลลอฮุอันฮา - ว่า "โอ้อาอิชะฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสร้างสวรรค์ และทรงสร้างผู้อยู่อาศัยสำหรับมัน และพวกเขาอยู่ในกระดูกสันหลังของพ่อของพวกเขา และทรงสร้างนรก และทรงสร้างผู้อยู่อาศัยสำหรับมัน และพวกเขาอยู่ในกระดูกสันหลังของพ่อของพวกเขา" นั้น เป็นหะดีษที่ตกต่ำ อ่อนแอ ถูกปฏิเสธด้วยอิจญ์มาอ์และหลักฐานต่างๆ และเฏาะลหะฮ์ บิน ยะห์ยา ผู้รายงานหะดีษนี้เป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ ไม่สามารถนำมาเป็นหลักฐานได้ และหะดีษบทนี้เป็นหะดีษที่รายงานแต่เพียงผู้เดียว ดังนั้นจึงไม่ควรยึดถือมัน

และได้รายงานโดยชุอ์บะฮฺ จากมุอาวิยะฮฺ บิน กุรเราะฮฺ บิน อิยาส อัลมุซันนีย์ จากบิดาของเขา จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า มีชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร์ได้มีบุตรชายตัวน้อยเสียชีวิต และเขารู้สึกเศร้าโศกต่อการสูญเสียนั้น ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงกล่าวแก่เขาว่า "เจ้าไม่ปลาบปลื้มดอกหรือ ที่ว่าเจ้าจะไม่มาถึงประตูใดจากบรรดาประตูแห่งสวนสวรรค์ เว้นแต่เจ้าจะพบเขา (บุตรชาย) กำลังเปิดประตูนั้นให้แก่เจ้า?" พวกเขากล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ นี่เป็นเฉพาะสำหรับเขาเท่านั้นหรือ หรือว่าเป็นสำหรับมุสลิมโดยทั่วไป?" ท่านตอบว่า "ทว่าเป็นสำหรับมุสลิมโดยทั่วไป" อะบูอุมัรกล่าวว่า "หะดีษนี้เป็นหะดีษที่มั่นคง ศ่อเฮี้ยะห์ หมายถึงสิ่งที่เราได้กล่าวมาพร้อมกับอิจญ์มาอฺของคณะนักปราชญ์ส่วนใหญ่ และมันขัดแย้งกับหะดีษของยะห์ยาและหักล้างมัน" อะบูอุมัรกล่าวว่า "ทัศนะในที่นี้ตามความเห็นของฉันเกี่ยวกับหะดีษนี้และหลักฐานอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันคือ มัน (สัญญาเช่นนั้น) เป็นสำหรับผู้ที่รักษาการปฏิบัติหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของเขา และหลีกเลี่ยงบาปใหญ่ทั้งหลาย และมีความอดทนและมุ่งหวังในความโปรดปราน (จากอัลลอฮฺ) ในการประสบเคราะห์กรรมของเขา เพราะแท้จริงคำกล่าวนั้นมิได้มุ่งหมายในยุคสมัยนั้น นอกจากแก่กลุ่มชนซึ่งสภาพโดยส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นดังที่เราได้บรรยายมา และพวกเขาคือเศาะหาบะฮฺ - ขออัลลอฮฺทรงโปรดทรงพึงพอใจต่อพวกเขาทั้งหมด -" และอัน-นะกกาชได้กล่าวถึงจากบางท่านว่า เขากล่าวว่า "อายะฮฺที่ว่า 'และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะได้ผ่านเข้าไปในนรกนั้น' (สูเราะฮฺ มัรยัม: 71) นั้นถูกنسخ (ยกเลิก) ด้วยอายะฮฺที่ว่า 'แท้จริงบรรดาผู้ที่ความดีงามจากเราได้ล่วงหน้าแก่พวกเขาแล้วนั้น ชนเหล่านั้นจะถูกให้ห่างไกลจากมัน' (สูเราะฮฺ อัล-อันบิยาอ์: 101)" และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่อ่อนแอ และนี่ไม่ใช่สถานที่ของการنسخ (การยกเลิก) และเราได้ชี้แจงแล้วว่า เมื่อใดที่ไฟนรกมิได้สัมผัสเขา แน่นอนเขาก็ได้ถูกให้ห่างไกลจากมันแล้ว และในหะดีษมีว่า "(ไฟนรกจะกล่าวแก่มุมินในวันกิยามะฮฺว่า 'ผ่านไปเถิด โอ้มุมิน แท้จริงแสงของเจ้าได้ดับเปลวไฟของฉันแล้ว')" [หน้า 64]
ประการที่ห้า: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "มันเป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างแน่นอนบนพระเจ้าของเจ้า ซึ่งถูกกำหนดไว้แล้ว" (สูเราะฮฺ มัรยัม: 71) อัล-ฮัตมุ หมายถึง การกำหนดให้เป็นข้อบังคับ ซึ่งหมายความว่า สิ่งนั้นเป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างแน่นอน มักฎ็อยยะ หมายถึง อัลลอฮฺทรงได้กำหนดมันไว้แล้วแก่พวกเจ้า และอิบนุ มัสอูดกล่าวว่า "หมายถึง เป็นคำสาบานที่จำเป็น"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า (โอ้มนุษย์) เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกญะฮันนัม การที่พระเจ้าของเจ้า (โอ้มุฮัมมัด) จะให้พวกเขาเข้าไปในนรกนั้น เป็นการกำหนดที่ถูกบัญญัติไว้แล้ว แท้จริงพระองค์ได้ทรงกำหนดและบังคับสิ่งนั้นไว้ในอุมมุลกิตาบ (บันทึกแรกเริ่ม)

บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "อัล-วุรูด" (การผ่านเข้าไป) ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในที่นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า หมายถึง การเข้าไป (ในนรก)

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งแก่เราจาก อัมร์ เขากล่าวว่า: ผู้หนึ่งที่ได้ยินอิบนุ อับบาสโต้เถียงกับนาฟิอ์ บิน อัลอัซรัก ได้แจ้งแก่ฉัน อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "อัล-วุรูด" หมายถึง การเข้าไป ส่วนนาฟิอ์กล่าวว่า: ไม่ใช่เช่นนั้น อิบนุ อับบาสจึงอ่านอายะฮ์: "แท้จริงพวกเจ้าและสิ่งที่พวกเจ้าเคารพสักการะอื่นจากอัลลอฮ์นั้นคือเชื้อเพลิงของนรกญะฮันนัม พวกเจ้าจะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" (อัลกุรอาน 21:98) นี่คือการผ่านเข้าไปหรือไม่? และพระองค์ตรัสว่า: "เขาจะนำหน้าหมู่ชนของเขาในวันกิยามะฮ์ แล้วเขาจะนำพวกเขาเข้าไปในไฟนรก และมันเป็นที่ผ่านเข้าไปที่ชั่วช้ายิ่ง" (อัลกุรอาน 11:98) นี่คือการผ่านเข้าไปหรือไม่? ส่วนฉันและเจ้านั้น เราจะเข้าไปในนรกแน่นอน แล้วจงดูเถิดว่าเราจะออกจากมันหรือไม่? และฉันไม่เห็นว่าอัลลอฮ์จะทรงให้เจ้าออกมาจากมัน เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของเจ้า เขากล่าวว่า: นาฟิอ์จึงหัวเราะ

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากอัฏอ์ บิน อะบี เราะบาห์ เขากล่าวว่า: อบู ราชิด อัล-ฮะรูรีกล่าว: พวกเขาได้กล่าวถึงเรื่องนี้ อัล-ฮะรูรีจึงกล่าวว่า: พวกเขาจะไม่ได้ยินเสียงแผดเผาของมัน (นรก) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ความหายนะจงมีแก่เจ้า! เจ้าบ้าไปแล้วหรือ? แล้วคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เขาจะนำหน้าหมู่ชนของเขาในวันกิยามะฮ์ แล้วเขาจะนำพวกเขาเข้าไปในไฟนรก และมันเป็นที่ผ่านเข้าไปที่ชั่วช้ายิ่ง" (11:98) และ "และเราจะขับไล่บรรดาผู้กระทำผิดไปยังนรกญะฮันนัมอย่างเป็นกลุ่ม ๆ" (19:86) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" (19:71) นั้นอยู่ที่ไหน? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงคำวิงวอนของผู้ที่ล่วงลับไปแล้วคือ: โอ้อัลลอฮ์ ขอพระองค์ทรงให้ฉันออกจากไฟนรกอย่างปลอดภัย และทรงให้ฉันเข้าไปในสวนสวรรค์อย่างได้รับความสำเร็จ

อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: เขากล่าวว่า: คำว่า "อัล-วุรูด" ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในอัลกุรอานหมายถึง การเข้าไป แท้จริงผู้ทำความดีและผู้ทำชั่วทุกคนจะต้องผ่านเข้าไปในนรก ในอัลกุรอานมีคำว่า "อัล-วุรูด" อยู่สี่แห่ง คือ "แล้วเขาจะนำพวกเขาเข้าไปในไฟนรก" (11:98) "พวกเจ้าจะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" (21:98) "และเราจะขับไล่บรรดาวายร้ายไปยังนรกญะฮันนัมอย่างเป็นกลุ่ม ๆ" (19:86) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น" (19:71)

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: พ่อของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากพ่อของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านเข้าไปในนรกนั้น เป็นการกำหนดที่ถูกบัญญัติไว้แล้วบนพระเจ้าของเจ้า" (19:71) หมายถึงทั้งผู้ทำความดีและผู้ทำชั่ว เจ้าไม่ได้ยินคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อฟิรเอาน์หรือที่ว่า "เขาจะนำหน้าหมู่ชนของเขาในวันกิยามะฮ์ แล้วเขาจะนำพวกเขาเข้าไปในไฟนรก และมันเป็นที่ผ่านเข้าไปที่ชั่วช้ายยิ่ง" (11:98) และพระองค์ตรัสว่า "และเราจะขับไล่บรรดาวายร้ายไปยังนรกญะฮันนัมอย่างเป็นกลุ่ม ๆ" (19:86) ดังนั้นพระองค์ทรงเรียกการผ่านเข้าไปในไฟนรกว่าเป็นการเข้าไป และมันไม่ใช่การออกมา

อัลหะสัน บิน อะเราะฟะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มัรวาน บิน มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงเรา จากบักการฺ บิน อะบี มัรวาน จากคอลิด บิน มิอฺดาน เขากล่าวว่า: ชาวสวรรค์ได้กล่าวหลังจากที่พวกเขาได้เข้าสวรรค์แล้วว่า: พระเจ้าของเรามิได้ทรงสัญญาแก่เราดอกหรือว่าจะให้เราได้ผ่านนรก? มีผู้กล่าวว่า: พวกท่านได้ผ่านมันมาแล้วในขณะที่มันดับสนิทแล้ว อิบนุ อะเราะฟะฮฺกล่าวว่า: มัรวาน บิน มุอาวิยะฮฺกล่าวว่า: บักการฺ บิน อะบี มัรวานกล่าวว่า: หรือกล่าวว่า: แข็งตัวแล้ว

มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มัรฮูม บิน อับดิลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบี อิมรอน อัลเญานีได้เล่าถึงฉัน จากอะบี คอลิด เขากล่าวว่า: แผ่นดินจะเป็นไฟในวันหนึ่ง แล้วพวกท่านได้เตรียมตัวอะไรไว้สำหรับมันบ้าง? เขากล่าวว่า: นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮฺ (ความว่า): "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก) นั่นเป็นคำสัญญาที่จำเป็นต่อพระเจ้าของเจ้าอย่างแน่นอน * แล้วเราจะช่วยให้รอดแก่บรรดาผู้ที่ยำเกรง และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้น (นรก) โดยคุกเข่าลง" (ซูเราะฮฺ มัรยัม: 71-72)

ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอัลญะรีรี จากอะบี สะลีล จากฆุนัยมฺ บิน ก็อยส์ เขากล่าวว่า: พวกเขาได้กล่าวถึงการผ่านนรก (อัลวุรูด) กะอับกล่าวว่า: ไฟนรกจะยึดเหนี่ยวมนุษย์ประหนึ่งว่ามันเป็นก้อนไขมันที่ถูกทำให้ร้อน จนกระทั่งเท้าของปวงบ่าวทั้งผู้ดีและผู้ชั่วจะเหยียบลงบนมันอย่างเท่าเทียมกัน แล้วจะมีผู้ประกาศเรียกมันว่า: จงยึดเหนี่ยวสหายของเจ้า และปล่อยสหายของข้า เขากล่าวว่า: ดังนั้นทุกผู้ที่เป็นมิตรของมัน (นรก) จะถูกกลืนลงไป และมันรู้จักพวกเขาดียิ่งกว่าชายผู้รู้จักลูกของตน และบรรดาผู้ศรัทธาจะออกมาพร้อมกับร่างกายที่เปียกชุ่ม เขากล่าวว่า: และกะอับกล่าวว่า: ระหว่างไหล่ทั้งสองของนายพนักงานผู้ดูแล (นรก) นั้น มีระยะทางเดินหนึ่งปี และแต่ละคนในหมู่พวกเขามีไม้เรียวที่มีสองแฉก เขาจะผลักด้วยการผลักหนึ่งครั้ง แล้วจะทำให้เจ็ดแสนคนล้มลงในไฟนรก

อะบี กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าถึงเรา จากมาลิก บิน มิฆวัล จากอะบี อิสฮาก เขากล่าวว่า: อะบี มัยซะเราะฮฺเมื่อเขานอนลงบนเตียงของเขา เขาจะกล่าวว่า: โอ้ ฉันปรารถนาว่าแม่ของฉันมิได้ให้กำเนิดฉัน แล้วเขาก็ร้องไห้ มีผู้กล่าวว่า: อะไรทำให้ท่านร้องไห้ โอ้ อะบี มัยซะเราะฮฺ? เขากล่าวว่า: เราได้รับแจ้งว่าเราจะต้องผ่านมัน (นรก) แต่เราไม่ได้รับแจ้งว่าเราจะออกจากมันหรือไม่

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล จากก็อยส์ เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน เราะวาฮะฮฺได้ร้องไห้ในขณะที่เขาป่วย แล้วภรรยาของเขาก็ร้องไห้ เขาจึงกล่าวว่า: อะไรทำให้เธอร้องไห้? นางกล่าวว่า: ฉันเห็นท่านร้องไห้ ฉันจึงร้องไห้ อิบนุ เราะวาฮะฮฺกล่าวว่า: แท้จริงฉันรู้ว่าแท้จริงฉันจะต้องผ่านนรก แล้วฉันไม่รู้ว่าฉันจะรอดพ้นจากมันหรือไม่?

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบี อัมร์ ดาวูด บิน อัซซับร็อกอนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัสซุดดีย์กล่าวจาก มุรเราะฮฺ อัลฮัมดานี จากอิบนุ มัสอูด ในคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก)" (ซูเราะฮฺ มัรยัม: 71) เขากล่าวว่า: เข้าไปในมัน

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (ความว่า): "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก)" (ซูเราะฮฺ มัรยัม: 71) เขากล่าวว่า: เข้าไปในมัน

อัลหะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ อุยัยนะฮ์ จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากก็อยส์ บิน อบี ฮาซิม ซึ่งกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน เราะวาฮะฮ์เคยเอาศีรษะวางตักภรรยาของท่าน แล้วท่านก็ร้องไห้ ภรรยาของท่านจึงร้องไห้ด้วย ท่านถามว่า: "เธอร้องไห้ทำไม?" นางตอบว่า: "ฉันเห็นท่านร้องไห้ ฉันจึงร้องไห้" ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงฉันระลึกถึงคำกล่าวของอัลลอฮ์ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน) ฉันจึงไม่รู้ว่าฉันจะรอดพ้นจากมันหรือไม่?"

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: "แท้จริงมันคือการผ่านมันไป"
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน) หมายถึง ญะฮันนัม ผู้คนจะผ่านมันไป
อัลหะสันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน) กล่าวว่า: มันคือการผ่านมันไป
คอลลาด บิน อัสลัมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อันนัฎรฺได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีลได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อิสฮากได้แจ้งแก่เรา จากอบู อัลอะฮฺวัศ จากอับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน) กล่าวว่า: อัศศิรอฏ (สะพาน) อยู่เหนือญะฮันนัม เหมือนคมดาบ กลุ่มแรกจะผ่านดุจสายฟ้า กลุ่มที่สองดุจสายลม กลุ่มที่สามดุจม้าที่ดีที่สุด และกลุ่มที่สี่ดุจสัตว์ใช้งานที่ดีที่สุด แล้วพวกเขาจะผ่านไป โดยมะลาอิกะฮ์กล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานความปลอดภัย โปรดประทานความปลอดภัย"

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: "แท้จริงการผ่าน (อัลวุรูด) คือการเข้าไป แต่พระองค์ทรงหมายถึงพวกปฏิเสธศรัทธา ไม่ใช่ผู้ศรัทธา"
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ดาวูดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัส-ซาอิบได้แจ้งแก่ฉัน จากชายผู้หนึ่งซึ่งได้ยินอิบนุ อับบาสอ่านโองการนี้ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน) หมายถึงพวกปฏิเสธศรัทธา กล่าวว่า: "ผู้ศรัทธาจะไม่ผ่านมัน"
มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อัลวะลีด อัชชันนีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิกริมะฮ์กล่าวเกี่ยวกับ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน) หมายถึงพวกปฏิเสธศรัทธา

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: "แท้จริงการผ่าน (อัลวุรูด) เป็นเรื่องทั่วไปสำหรับผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธทุกคน เพียงแต่การผ่านของผู้ศรัทธาคือการเดินผ่าน และการผ่านของผู้ปฏิเสธคือการเข้าไป"
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน) ว่า: การผ่านของมุสลิมคือการเดินผ่านสะพาน (อัลศิรอฏ) บนหลังของมัน และการผ่านของมุชริกคือการที่พวกเขาเข้าไปในมัน กล่าวว่า: และท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "ผู้ที่สะดุดล้มทั้งชายและหญิงในวันนั้นมีมาก และมีแถวของมะลาอิกะฮ์สองแถวล้อมรอบสะพาน คำวิงวอนของพวกเขาในวันนั้นคือ 'โอ้อัลลอฮ์ โปรดประทานความปลอดภัย'"

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: "การผ่านของผู้ศรัทธาคือสิ่งที่ประสบแก่เขาในโลกดุนยานี้ เช่น ไข้และโรคภัย"
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยะมานได้เล่าแก่เรา จากอุษมาน บิน อัลอัสวัด จากมุญาฮิด ซึ่งกล่าวว่า: "ไข้คือส่วนแบ่งของผู้ศรัทธาทุกคนจากไฟนรก" แล้วท่านก็อ่านโองการ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะต้องผ่านมัน)

ได้เล่าถึงฉันจากอิมรอน บิน บักการ อัลกุลาอี เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอบุลมุฆีเราะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอับดุรเราะห์มาน บิน ยาซีด บิน ตะมีม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอิสมาอีล บิน อุบัยดิลลาฮ์ จากอบีศอลิห์ จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกไปเยี่ยมชายคนหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านซึ่งกำลังป่วยไข้ และฉันก็อยู่กับท่านด้วย แล้วท่านได้กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า: มันคือไฟของข้า ซึ่งข้าจะให้มันครอบงำบ่าวผู้ศรัทธาของข้า เพื่อให้มันเป็นส่วนแบ่งของเขาจากไฟนรกในปรโลก"

และผู้รายงานอื่นๆ ได้กล่าวว่า: พวกเขาทั้งหมดจะผ่านมัน (เข้าไปในไฟ) แล้วบรรดาผู้ศรัทธาจะออกมาจากมันด้วยผลแห่งการงานของพวกเขา
* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าถึงเราจากอิบนุลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากยะห์ยา บิน ซะอีด จากชุอ์บะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันจากอัสซุดดีย์ จากมุรเราะฮ์ จากอับดิลลาฮ์ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะผ่านเข้าไปในมัน) เขากล่าวว่า: พวกเขาจะผ่านเข้าไปในมัน แล้วพวกเขาจะออกมาจากมันด้วยผลแห่งการงานของพวกเขา
ได้เล่าถึงเราจากอิบนุลมุษันนา เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอับดุรเราะห์มาน บิน มะฮ์ดี เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากชุอ์บะฮ์ จากอัสซุดดีย์ จากมุรเราะฮ์ จากอับดิลลาฮ์ ในทำนองเดียวกัน
ได้เล่าถึงฉันจากมุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัลมุฮาริบี เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัสบาฏ จากอับดิลมาลิก จากอุบัยดิลลาฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: ฉันอยู่กับอิบนุอับบาส มีชายคนหนึ่งมาหาท่าน ชื่อว่าอบูรอชิด ซึ่งเขาคือนาฟิอ์ บิน อัลอัซรัก เขากล่าวกับท่านว่า: โอ้อิบนุอับบาส ท่านเห็นอย่างไรกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะผ่านเข้าไปในมัน เป็นเรื่องที่ถูกกำหนดไว้อย่างแน่นอนต่อพระเจ้าของเจ้า) ท่านกล่าวว่า: ส่วนฉันและท่าน โอ้อบูรอชิด เราจะผ่านเข้าไปในมันแน่นอน แล้วจงดูเถิดว่าเราจะออกมาจากมันหรือไม่?
ได้เล่าถึงเราจากอิบนุบัชชาร เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอบูอาศิม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอิบนุญุรัยจ์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอบุซซุบัยร์ว่าเขาได้ยินญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ถูกถามเกี่ยวกับการผ่านเข้าไป (อัลเวามด์) ท่านกล่าวว่า: เราทั้งหลายในวันกิยามะฮ์จะอยู่บนเนินสูงหรือที่สูง เหนือผู้คน แล้วประชาชาติทั้งหลายจะถูกเรียกด้วยบรรดาเจว็ดของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาเคยเคารพสักการะ กลุ่มแรกแล้วกลุ่มแรก ก็จะถูกนำพาไปและพวกเขาจะติดตามมัน ท่านกล่าวว่า: และจะถูกให้แสงสว่างแก่ทุกคน ทั้งผู้ лицемер (มุนาฟิก) และผู้ศรัทธา แล้วความมืดจะปกคลุม จากนั้นพวกเขาจะติดตามมัน และบนสะพานแห่งญะฮันนัมจะมีตะขอคอยฉกฉวยผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ แล้วแสงสว่างของผู้ лицемер (มุนาฟิก) จะถูกดับลง และบรรดาผู้ศรัทธาจะรอดพ้น กลุ่มแรกจะรอดพ้นดุจดวงจันทร์ในคืนเดือนเพ็ญ และเจ็ดหมื่นคนที่ไม่มีบัญชีใดๆ ต่อพวกเขา แล้วกลุ่มที่ตามมาจะดุจแสงดาวในท้องฟ้า แล้วก็เช่นนั้น จากนั้นการชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการอภัยโทษ) จะเกิดขึ้น และพวกเขาจะทำการชะฟาอะฮ์ และจะมีผู้ที่ออกจากไฟนรก ผู้ที่กล่าวว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ จากผู้ที่มีความดีในหัวใจของเขาแม้เพียงน้ำหนักของเมล็ดข้าว แล้วพวกเขาจะถูกนำไปยังทางเข้าสวนสวรรค์ และชาวสวรรค์จะสาดน้ำลงบนพวกเขา แล้วพวกเขาจะงอกเงยดุจสิ่งที่มีชีวิตในกระแสน้ำ จากนั้นพวกเขาจะถูกถาม แล้วจะถูกให้แก่พวกเขาซึ่งโลกดุนยาและอีกสิบเท่าของมัน
ได้เล่าถึงเราจากอัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันจากฮุญาจ จากอิบนุลมุบาร็อก จากอัลฮะซัน เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งกล่าวแก่พี่น้องของเขาว่า: มีข่าวมาถึงท่านไหมว่าท่านจะต้องผ่านเข้าไปในไฟนรก? เขาตอบว่า: ใช่ แล้วเขากล่าวว่า: แล้วมีข่าวมาถึงท่านไหมว่าท่านจะออกมาจากมัน? เขาตอบว่า: ไม่ เขากล่าวว่า: แล้วจะหัวเราะทำไม? เขากล่าวว่า: หลังจากนั้นจึงไม่เห็นเขาหัวเราะอีกเลยจนกระทั่งเขาได้พบกับอัลลอฮ์

ได้เล่าถึงเราจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน อัล-หาริษได้แจ้งแก่เราว่า บะกีร์ได้เล่าแก่เขาว่า เขาได้กล่าวแก่บะซัร บิน ซะอีดว่า: แท้จริงมีผู้หนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงการเข้าไปในไฟนรก (วุรูด) คือการยืนอยู่บนมัน บะซัรกล่าวว่า: ส่วนอะบูฮุร็อยเราะฮฺนั้นฉันได้ยินเขากล่าวว่า: "เมื่อวันกิยามะฮฺมาถึง ผู้คนจะชุมนุมกัน ผู้ประกาศจะร้องประกาศว่า: จงให้แต่ละกลุ่มชนไปยังสิ่งที่พวกเขาเคยเคารพภักดี ดังนั้นคนนี้จะลุกขึ้นไปหาหิน คนนั้นจะไปหาม้า คนนั้นจะไปหาไม้ จนเหลือแต่ผู้ที่เคารพภักดีต่ออัลลอฮฺ แล้วอัลลอฮฺจะเสด็จมาหาพวกเขา เมื่อพวกเขาเห็นพระองค์ พวกเขาจะลุกขึ้นไปหาพระองค์ แล้วพระองค์จะทรงนำพวกเขาไป และทรงให้พวกเขาเดินบนสะพานศิรอฏ ซึ่งบนนั้นมีหนามแหลม ณ เวลานั้น การชะฟาอะฮฺจะได้รับอนุญาต ผู้คนจะผ่านไป โดยบรรดานะบีจะกล่าวว่า: โอ้อัลลอฮฺ โปรดประทานความปลอดภัย โปรดประทานความปลอดภัย" บะกีร์กล่าวว่า: อิบนุ อุมัยเราะฮฺเคยกล่าวว่า: ดังนั้นจะมีผู้รอดปลอดภัย (นาญ) ผู้ศรัทธา (มุสลิม) และผู้ที่คว่ำหัวลงในญะฮันนัม และผู้ที่ถลอกแล้วรอดปลอดภัย

และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: พวกเขาทั้งหมดจะเข้าไปในมัน (นรก) แล้วบรรดาผู้ศรัทธาจะออกมาจากมัน โดยอัลลอฮฺจะทรงให้พวกเขารอดปลอดภัย และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะตกลงไปในมัน และการเข้าไปของพวกเขาในมันนั้นคือสิ่งที่รายงานหลายสายสืบจากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการที่พวกเขาจะเดินผ่านสะพานศิรอฏที่ถูกตั้งไว้บนสันหลังของญะฮันนัม ดังนั้นจะมีผู้รอดปลอดภัย (นาญ) ผู้ศรัทธา (มุสลิม) และผู้ที่ถูกผลักตกลงไปในมัน

* การกล่าวถึงรายงานต่างๆ ที่รายงานมาจากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเรื่องนี้:
ได้เล่าถึงเราจากอะบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เราจากอัล-อะอ์มัช จากอะบู ซุฟยาน จากญาบิร จากอุมมุ มุบัชชิร (ภรรยาของซัยด์ บิน ฮาริษะฮฺ) นางกล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวขณะทรงอยู่ในบ้านของฮัฟเศาะฮฺว่า: "จะไม่มีผู้ใดที่ได้ร่วมในสงครามบะดัรและสัญญาอัล-ฮุดัยบียะฮฺเข้าไปในไฟนรก" นาง (อุมมุ มุบัชชิร) กล่าวว่า: ฮัฟเศาะฮฺจึงกล่าวว่า: โอ้เราะซูลุลลอฮฺ พระองค์อัลลอฮฺมิได้ตรัสว่า (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะเข้าไปในมัน) ดอกหรือ? แล้วเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสตอบว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร (แล้วอัลลอฮฺจะทรงให้บรรดาผู้ยำเกรงรอดพ้น)"?

ได้เล่าถึงเราจากอัล-หะสัน บิน มุดร็อก เขากล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน หัมมัดได้เล่าแก่เราจากอะบู อะวานะฮฺ จากอัล-อะอ์มัช จากอะบู ซุฟยาน จากญาบิร จากอุมมุ มุบัชชิร จากเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยความหมายเช่นเดียวกัน

ได้เล่าถึงเราจากอะบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: อะบู มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่เราจากอัล-อะอ์มัช จากอะบู ซุฟยาน จากญาบิร จากอุมมุ มุบัชชิร จากฮัฟเศาะฮฺ นางกล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า: "แท้จริงฉันหวังว่าจะไม่มีผู้ใดที่ได้ร่วมในสงครามบะดัรและสัญญาอัล-ฮุดัยบียะฮฺเข้าไปในไฟนรก" นาง (ฮัฟเศาะฮฺ) กล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า โอ้เราะซูลุลลอฮฺ พระองค์อัลลอฮฺมิได้ตรัสว่า (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะเข้าไปในมัน) ดอกหรือ? พระองค์ตรัสตอบว่า: "แล้วเจ้ามิได้ยินพระองค์ตรัสว่า (แล้วเราจะให้บรรดาผู้ยำเกรงรอดพ้น และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นโดยคุกเข่าลง) ดอกหรือ?"

ยะอฺกู๊บ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก เขากล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮฺ บิน อัลมุฆีเราะฮฺ บิน มุอฺอิกิบได้เล่าแก่ฉัน จากสุไลมาน บิน อัมร์ บิน อับดิล อิตวารี ซึ่งเป็นหนึ่งในวงศ์วานของเผ่าลัยษ์ และเขาเคยอยู่ในความอุปการะของอบูซะอีด เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูซะอีด อัลคุดรีกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า:

"สะพาน (ศิรอฏ) จะถูกวางพาดขวางเหนือนรกญะฮันนัม บนสะพานนั้นมีหนามแหลมคมดุจหนามของต้นซะอฺดาน (ต้นหนามชนิดหนึ่ง) แล้วผู้คนจะถูกปล่อยให้ข้ามผ่าน บางคนก็รอดปลอดภัยเป็นมุสลิม บางคนก็ได้รับบาดเจ็บจากหนามนั้น แล้วก็มีผู้ที่รอดปลอดภัย ผู้ที่ถูกหนามเกี่ยวติด และผู้ที่ถูกทับถมจนตกลงไปในนรก

จนกระทั่งเมื่ออัลลอฮฺทรงตัดสินระหว่างปวงบ่าวเสร็จสิ้นแล้ว บรรดาผู้ศรัทธาก็จะถามหาบรรดาชายผู้ที่เคยอยู่ร่วมกับพวกเขาในโลกดุนยา ผู้ที่เคยละหมาดเหมือนพวกเขา ถือศีลอดเหมือนพวกเขา ทำหัจญ์เหมือนพวกเขา และออกญิฮาดเหมือนพวกเขา พวกเขากล่าวว่า: 'โอ้พระเจ้าของเรา! บรรดาบ่าวจากปวงบ่าวของพระองค์เคยอยู่ร่วมกับเราในโลกดุนยา พวกเขาละหมาดเหมือนเรา ถือศีลอดเหมือนเรา ทำหัจญ์เหมือนเรา และออกญิฮาดเหมือนเรา แต่เราไม่เห็นพวกเขา'

พระองค์จึงตรัสว่า: 'พวกเจ้าจงไปยังไฟนรก แล้วผู้ใดในหมู่พวกเขาที่พวกเจ้าพบในนั้น ก็จงนำเขาออกมา' แล้วพวกเขาก็พบว่าพวกเขาถูกไฟนรกยึดครองตามระดับของการงานของพวกเขา บางคนถูกไฟนรกยึดครองถึงเท้าทั้งสองของเขา บางคนถูกยึดครองถึงครึ่งน่อง บางคนถูกยึดครองถึงหัวเข่าทั้งสอง บางคนถูกยึดครองถึงหน้าอก บางคนถูกยึดครองถึงคอ โดยที่ไฟมิได้ลามไปถึงใบหน้า แล้วพวกเขาก็นำพวกเขาออกมาจากไฟนรก แล้วโยนพวกเขาลงในน้ำแห่งชีวิต มีผู้ถามว่า: 'น้ำแห่งชีวิตคืออะไร โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ?' ท่านตอบว่า: 'คือน้ำชำระล้างของชาวสวรรค์' แล้วพวกเขาก็งอกเงยขึ้นดุจต้นหญ้างอกเงยในซากพัดของกระแสน้ำ

แล้วบรรดานะบีก็จะชะฟาอะฮฺ (ขอให้อภัยโทษ) สำหรับทุกผู้ที่กล่าวปฏิญาณว่า 'ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ' อย่างจริงใจ แล้วพวกเขาก็นำพวกเขาออกมาจากนรก

แล้วอัลลอฮฺทรงแสดงความเมตตาด้วยความกรุณาของพระองค์ต่อผู้ที่อยู่ในนรก พระองค์จะไม่ทรงเหลือไว้ในนรกนั้นซึ่งบ่าวคนใดที่มีแม้เพียงน้ำหนักเท่าอะตอมแห่งศรัทธาในหัวใจของเขา เว้นแต่พระองค์จะทรงนำเขาออกมาจากนรกนั้น"

เล่าถึงฉัน มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน อับดุลฮะกัม เขากล่าวว่า: บิดาของฉันและชุอัยบ์ บิน อัลลัยษได้เล่าถึงฉัน จากอัลลัยษ บิน คอลิด จากยาซิด บิน อบี ฮิลาล จากซัยด์ บิน อัสลัม จากอัตอา บิน ยาซาร จากอบี ซะอีด อัลคุดรี ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จะนำสะพาน (หมายถึงในวันกิยามะฮ์) มา แล้ววางไว้ท่ามกลางขุมนรก" พวกเรากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วสะพานคืออะไร? ท่านกล่าวว่า: "เป็นสิ่งที่ลื่นและพลัดตก มีตะขอและขอเกี่ยว และหนามชนิดหนึ่งแบน มีหนามโค้งงอ อยู่ในนัจด์ เรียกว่า อัส-สะอ์ดาน บรรดาผู้ศรัทธาจะข้ามมันดุจการกระพริบตาและดุจสายฟ้าแลบ และดุจสายลม และดุจม้าอาชาไนยและขบวนพาหนะ บางคนรอดปลอดภัย บางคนมีบาดแผล และบางคนถูกคว่ำลงในนรก จากนั้นคนสุดท้ายของพวกเขาจะผ่านไปโดยถูกลากไป พวกท่านไม่เคยวิงวอนต่อฉันในเรื่องความจริงที่ประจักษ์แก่พวกท่านอย่างจริงจังเลย มากไปกว่าบรรดาผู้ศรัทธาในวันนั้นที่วิงวอนต่ออัลญับบาร (ผู้ทรงอำนาจ) ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง เมื่อพวกเขาเห็นว่าตนเองรอดพ้น แต่พี่น้องของพวกเขายังเหลืออยู่"

เล่าถึงฉัน อะห์มัด บิน อีซา เขากล่าวว่า: สะอีด บิน กะษีร บิน อุฟัยร์ได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ ละฮีอะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอบีซซุบัยร์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับ "อัล-วุรูด" (การเข้าไป) เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "มันคือการเข้าไป พวกเขาจะเข้าไปในไฟ (นรก) จนกระทั่งพวกเขาออกมาจากมัน และคนสุดท้ายที่เหลืออยู่คือชายคนหนึ่งบนสะพาน (ศิรอฏ) ที่คลานไป แล้วอัลลอฮ์จะทรงยกต้นไม้ขึ้นให้แก่เขา" เขากล่าวว่า: "ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดนำข้าพระองค์เข้าใกล้มันด้วย" เขากล่าวว่า: "ดังนั้นอัลลอฮ์ ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง จะทรงนำเขาเข้าใกล้มัน" เขากล่าวว่า: "จากนั้นเขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดให้ข้าพระองค์เข้าสวนสวรรค์ด้วย" เขากล่าวว่า: "ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: จงขอเถิด" เขากล่าวว่า: "ดังนั้นเขาจึงขอ" เขากล่าวว่า: "ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: นั่นเป็นของเจ้า และอีกสิบเท่าของมัน หรือประมาณนั้น" เขากล่าวว่า: "ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์ทรงล้อเล่นกับข้าพระองค์หรือ?" เขากล่าวว่า: "ดังนั้นพระองค์ทรงหัวเราะจนลิ้นไก่และฟันกรามของพระองค์ปรากฏ"

เล่าถึงฉัน ยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อัยยูบได้แจ้งแก่ฉัน "หะ"; และเล่าถึงเรา อบู กุร็อยบ เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ซัยด์ได้เล่าถึงฉัน จากรุชดีน ทั้งหมดจากซียาด บิน ฟาอิด จากซะฮ์ล บิน มุอาซ จากบิดาของเขา จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านกล่าวว่า: "ผู้ใดเฝ้ารักษาแนวหลังของบรรดามุสลิมในทางของอัลลอฮ์โดยสมัครใจ โดยไม่มีผู้ปกครองคนใดบังคับเขาให้เฝ้ารักษา เขาจะไม่เห็นไฟนรกด้วยตาของเขาเลย นอกจากเพียงเพื่อเป็นไปตามคำสาบาน (ในอายะฮ์) แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ตรัสว่า (และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้า เว้นแต่จะเข้าไปในนรก)"

ได้รายงานแก่เราจากอัล-หะซัน บิน ยะหฺยา เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอับดุร็อซซาก เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากมะอ์มัร ได้แจ้งแก่ฉันจากอัซ-ซุฮ์รี จากอิบนุล มุซัยยับ จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดที่มีบุตรสามคนเสียชีวิต (ขณะยังเล็ก) ไฟนรกจะไม่สัมผัสเขา เว้นแต่เพียงการผ่านเข้าไป (เพื่อชำระบาป) เท่านั้น" หมายถึง การเข้าไป (ในไฟชั่วครู่)

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ ( كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ) "เป็นพันธะที่ถูกกำหนดไว้ ณ พระเจ้าของเจ้า" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความ โดยบางกลุ่มกล่าวว่าความหมายคือ: เป็นการกำหนดที่ถูกตัดสินไว้ ณ พระเจ้าของเจ้า

* การระบุผู้กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากอบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากอีซา และได้รายงานแก่ฉันจากอัล-หาริษ เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากอัล-หะซัน เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากวัรกออ์ ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (حَتْمًا) เขากล่าวว่า: การกำหนด (กอฎออ์)
ได้รายงานแก่เราจากอัล-กอซิม เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากอัล-หุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่ฉันจากหุญญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับ ( حَتْمًا مَقْضِيًّا ) เขากล่าวว่า: การกำหนด

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายคือ: เป็นคำสาบานที่จำเป็น ณ พระเจ้าของเจ้า

* การระบุผู้กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่เราจากอัล-กอซิม เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากอัล-หุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากอบู อัมร์ ดาวูด บิน อัซ-ซับร็อกาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัส-ซุดดีย์ กล่าวจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี จากอิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับ ( كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ) เขากล่าวว่า: คำสาบานที่จำเป็น
ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากยะซีด เขากล่าวว่า: ได้บอกแก่เราจากสะอีด จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ ( كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ) เขากล่าวว่า: คำสาบานที่จำเป็น

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และฉันได้ชี้แจงทัศนะในเรื่องนั้นแล้ว

อายะห์ที่ ๗๒

ثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ۝ ٧٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วเราจะให้บรรดาผู้ยำเกรงรอดพ้น แล้วเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมคุกเข่าอยู่ในนั้น

และเช่นเดียวกัน อิบนุ จุรัยจ์ได้กล่าวไว้เช่นนั้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ثم ننجي الذين اتقوا" (แล้วเราจะช่วยผู้ที่ยำเกรงให้รอดพ้น) หมายความว่า เมื่อเหล่ามัคลูกทั้งหมดได้ผ่านไฟนรก และผู้ที่สมควรจะตกไปในนั้นได้ตกไปแล้ว ซึ่งได้แก่พวกปฏิเสธศรัทธาและผู้ฝ่าฝืน ผู้กระทำบาปตามที่สมควรแก่พวกเขา พระองค์อัลลอฮฺทรงช่วยเหลือผู้ศรัทธาผู้ยำเกรงให้รอดพ้นจากไฟนรกนั้น ตามระดับของการงานของพวกเขา ดังนั้น การผ่านของพวกเขาบนสะพานศิรอฏ และความเร็วของพวกเขา ย่อมขึ้นอยู่กับระดับของการงานของพวกเขาในโลกดุนยา หลังจากนั้นพวกเขาจะชะฟาอะฮฺ (ให้การช่วยเหลือ) แก่ผู้ศรัทธาผู้กระทำบาปใหญ่ จากนั้นมะลาอิกะฮฺ นะบีทั้งหลาย และผู้ศรัทธาจะให้การชะฟาอะฮฺ และพวกเขาจะช่วยเหลือผู้คนจำนวนมากออกมา ซึ่งไฟนรกได้เผาผลาญพวกเขา ยกเว้นร่องรอยแห่งการสุญูดบนใบหน้าของพวกเขา (คือรอยจากการสัมผัสพื้นขณะสุญูด) และการที่พวกเขาช่วยเหลือผู้อื่นออกจากไฟนรกนั้น เป็นไปตามระดับของอีมาน (ความศรัทธา) ที่มีอยู่ในหัวใจของพวกเขา ดังนั้น พวกเขาจะช่วยเหลือออกมาเป็นลำดับ เริ่มจากผู้ที่มีอีมานในหัวใจเท่ากับน้ำหนักหนึ่งดีนาร์ก่อน แล้วตามด้วยผู้ที่มีน้อยกว่าลงมาตามลำดับ จนกระทั่งพวกเขาช่วยเหลือผู้ที่มีอีมานในหัวใจเพียงเล็กน้อยเท่ากับน้ำหนักหนึ่งอะตอมออกมา หลังจากนั้น อัลลอฮฺจะทรงช่วยเหลือผู้ที่เคยกล่าวในวันหนึ่งของชีวิตว่า "لا إله إلا الله" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ) ออกมาจากไฟนรก แม้ว่าเขาจะไม่เคยทำความดีใดๆ เลยก็ตาม และจะไม่เหลืออยู่ในไฟนรก นอกจากผู้ที่สมควรต้องอยู่ในนั้นตลอดกาล ดังที่มีหะดีษเศาะฮีหฺจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวไว้เช่นนั้น และด้วยเหตุนี้ พระองค์อัลลอฮฺจึงตรัสว่า "ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا" (แล้วเราจะช่วยผู้ที่ยำเกรงให้รอดพ้น และเราจะปล่อยให้ผู้อธรรมอยู่ในนั้นโดยคุกเข่าลง)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แล้วเราจะช่วยให้ผู้ยำเกรงรอดพ้น" หมายถึง เราจะช่วยให้พวกเขาพ้นภัย "และเราจะปล่อยให้ผู้อธรรมอยู่ในสภาพคุกเข่า" และนี่เป็นส่วนหนึ่งที่บ่งชี้ว่าการเข้าไป (ในนรก) นั้นคือการก้าวเข้าไปจริง เพราะพระองค์มิได้ตรัสว่า "และเราจะให้ผู้อธรรมเข้าไป" และความหมายนี้ได้ผ่านมาอย่างครบถ้วนแล้ว ทัศนะที่ถูกต้องคือ ผู้กระทำบาปใหญ่ แม้เขาจะเข้าไปในนรก แต่เขาจะได้รับการลงโทษตามขนาดของบาปของเขา แล้วเขาจะรอดพ้น ส่วนกลุ่มมุรญิอะฮ์กล่าวว่า: เขาจะไม่เข้าไป (ในนรก) และกลุ่มวะอีดียะฮ์กล่าวว่า: เขาจะอยู่ในนรกตลอดกาล และคำอธิบายนี้ได้ผ่านมาแล้วในหลายแห่ง
ส่วนการอ่าน (กิรออัต) อะศิม อัล-ญะฮ์ดะรีย์ และมุอาวิยะฮ์ บิน กุรเราะฮ์ อ่านว่า "นุนญี" โดยออกเสียงเบา (ไม่เน้น) มาจากคำว่า "อันญา" และนี่คือการอ่านของฮุมัยด์, ยะอ์กูบ และอัล-กิซาอีย์ ส่วนผู้อ่านที่เหลือออกเสียงหนัก (เน้น)
และอิบนุ อะบี ลัยลา อ่านว่า "ซุมมะฮุ" โดยเปิดเสียง ث (ษอ) หมายถึง ณ ที่นั้น และ "ซุมมะ" เป็นคำบอกสถานที่ (ศอรฺฟ) เว้นแต่ว่ามันถูกทำให้เป็นคำตายตัว (มับนีย์) เพราะมันไม่ชัดเจนแน่นอน จึงทำให้เป็นคำตายตัวเช่นเดียวกับที่ทำให้ "ซา" เป็นคำตายตัว และ "ฮ์" (ฮาอ์) นั้น อาจเป็นเพื่ออธิบายการเคลื่อนไหว (ฮะเราะกะฮ์) จึงละไว้เมื่ออ่านต่อ และอาจเป็นเพื่อบอกเพศหญิงของสถานที่ (อัล-บุกอ์อะฮ์) จึงคงไว้เป็น "ตาอ์" เมื่ออ่านต่อ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แล้วเราจะช่วยให้รอด" จากไฟนรกหลังจากที่พวกเขาทั้งหมดได้เข้าไปในนั้น "แก่บรรดาผู้ยำเกรง" คือผู้ยำเกรงพระองค์ โดยปฏิบัติตามบัญญัติจำเป็นของพระองค์และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ "และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นในสภาพนั่งคุกเข่า" พระผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมต่อตัวพวกเขาเอง โดยการเคารพสักการะสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์ และฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา และขัดขืนคำสั่งและข้อห้ามของพระองค์ อยู่ในนรกในสภาพ "ญิษียฺ" หมายถึง นั่งคุกเข่าโดยเอาหัวเข่าติดพื้น

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำว่า "และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นในสภาพนั่งคุกเข่า" คือในสภาพนั่งบนหัวเข่าของพวกเขา
อัลหะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำว่า "และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นในสภาพนั่งคุกเข่า" คือในสภาพนั่งบนหัวเข่าของพวกเขา
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นในสภาพนั่งคุกเข่า" เขากล่าวว่า: อัลญิษียฺ คือท่าทางการนั่งที่เลวร้ายที่สุด โดยที่บุคคลจะไม่นั่งในท่าคุกเข่า (ญิษียฺ) เว้นแต่เมื่อมีเคราะห์ร้ายประสบกับเขา
บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเราจะช่วยให้บรรดาผู้ยำเกรงรอด และเราจะปล่อยให้บรรดาผู้อธรรมอยู่ในนั้นในสภาพนั่งคุกเข่า" แท้จริงมนุษย์ทั้งหลายได้เข้าไปในญะฮันนัม ซึ่งมันมืดดำสนิท ส่วนบรรดาผู้ศรัทธานั้น ความดีทั้งหลายของพวกเขาได้ให้แสงสว่างแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงรอดพ้นจากมัน และส่วนบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น การงานของพวกเขาได้ทำให้พวกเขาตกต่ำ และพวกเขาถูกกักขังไว้ด้วยบาปทั้งหลายของพวกเขา

อายะห์ที่ ๗๓

وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا ۝ ٧٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเมื่อโองการทั้งหลายอันแจ่มแจ้งของเรา ถูกอ่านขึ้นแก่พวกเขา บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า ฝ่ายใดในสองฝ่ายนี้จะมีฐานะดีกว่า และมีเกียรติทางสังคมมากกว่า

และเมื่ออายาตทั้งหลายของเราถูกอ่านแก่บรรดาผู้ปฏิเสธเหล่านี้ ซึ่งเป็นอายาตที่ชัดแจ้ง กล่าวคือ มีความหมายที่ชัดเจนในเรื่องความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ และความสัจจริงของบรรดารอซูลของพระองค์ ซึ่งสิ่งนี้บังคับแก่ผู้ที่ได้ยินมันให้มีความศรัทธาที่แท้จริงและความเชื่อมั่นอย่างมั่นคง พวกเขากลับตอบสนองต่อมันด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มันสมควรได้รับ พวกเขาล้อเลียนมันและล้อเลียนผู้ที่ศรัทธาต่อมัน และพวกเขาใช้ชีวิตที่ดีของพวกเขาในโลกดุนยาเป็นข้อพิสูจน์ว่าพวกเขาดีกว่าผู้ศรัทธา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวท้าทายความจริงว่า: {ฝ่ายใดในสองฝ่าย} หมายถึง พวกเรากับผู้ศรัทธา {มีฐานะที่ดีกว่า} หมายถึง ในโลกดุนยา เนื่องจากทรัพย์สมบัติและลูกหลานที่มากมาย และความสมบูรณ์ของความใคร่ปรารถนา {และมีชุมนุมที่ดีกว่า} หมายถึง มีมัจญลิส (การชุมนุม) ที่ดีกว่า กล่าวคือ พวกเขาสรุปจากหลักฐานที่บิดเบือนนี้ว่า พวกเขามีทรัพย์สินและลูกหลานมากกว่า และพวกเขาได้รับสิ่งที่ต้องการจากโลกดุนยามากกว่า และมัจญลิส (การชุมนุม) และอันดียะฮฺ (สถานที่พบปะ) ของพวกเขาก็ประดับประดาตกแต่งอย่างสวยงาม ส่วนผู้ศรัทธานั้นตรงกันข้ามกับสภาพนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงดีกว่าผู้ศรัทธา และนี่คือหลักฐานที่บิดเบือนอย่างที่สุด และมันอยู่ในหมวดของการกลับความจริงให้ผิดเพี้ยน เพราะแท้จริงแล้ว ความมากมายของทรัพย์สินและลูกหลาน และความสวยงามของรูปลักษณ์ภายนอกนั้น บ่อยครั้งกลายเป็นสาเหตุแห่งความพินาศของเจ้าของมัน ความทุกข์ยากของเขา และความชั่วช้าของเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบถึงบรรดาผู้ปฏิเสธ เมื่อโองการทั้งหลายของอัลลอฮฺอันชัดเจนในหลักฐาน ชัดเจนในข้ออ้าง และแจ่มแจ้งในการพิสูจน์ ถูกอ่านแก่พวกเขา พวกเขาก็จะผินหลังให้และผินหลังออกจากสิ่งนั้น และพวกเขากล่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้ศรัทธา โดยการโอ้อวดต่อพวกเขา และโดยการอ้างเหตุผลเพื่อยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่พวกเขายึดถือในศาสนาอันเท็จนั้น ว่า "ทั้งสองนั้น (บรรดาผู้ศรัทธา) ดีกว่าในสถานที่พำนักและดีกว่าในสภาประชุม" หมายถึง สถานที่พำนักดีกว่า และบ้านเรือนสูงส่งกว่า และสภาประชุมดีกว่า ซึ่งหมายถึงที่ชุมนุมของบรรดาชายสำหรับการสนทนา กล่าวคือ สภาประชุมของพวกเขามีผู้คนมากกว่าและมีผู้มาเยือนและผู้ผ่านไปมาอย่างหนาแน่นกว่า พวกเขาหมายความว่า แล้วทำไมเราจึงเป็นเช่นนั้น ทั้งๆ ที่เราอยู่ในฐานะเช่นนี้ (ที่ดูดีกว่า) อยู่บนความเท็จ และบรรดาผู้เหล่านั้น (บรรดาผู้ศรัทธา) ซึ่งซ่อนตัวและปิดบังตัวอยู่ในบ้านของอัลอัรกัม บิน อบิล อัรกัม และบ้านอื่นๆ ในทำนองนั้น กลับอยู่บนความจริง ดังที่พระผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับพวกเขาว่า "และบรรดาผู้ปฏิเสธกล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า หากสิ่งนั้น (อิสลาม) เป็นสิ่งดี แน่นอนพวกเขาก็ไม่จะได้มาก่อนเราในการนั้น" และกลุ่มชนของนูหฺกล่าวว่า "เราจะศรัทธาแก่ท่าน และบรรดาผู้ต่ำต้อยจะตามท่านกระนั้นหรือ?" และพระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "และในทำนองนั้น เราได้ทดสอบบางส่วนของพวกเขาด้วยบางส่วน เพื่อพวกเขาจะได้กล่าวว่า 'เหล่านี้กระนั้นหรือที่อัลลอฮฺได้ทรงโปรดปรานในหมู่พวกเรา?' อัลลอฮฺนั้นทรงรู้ดียิ่งต่อบรรดาผู้ขอบคุณมิใช่หรือ?"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และเมื่อบรรดาโองการอันชัดแจ้งของเราถูกอ่านแก่พวกเขา" หมายถึง แก่บรรดาผู้ปฏิเสธซึ่งได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนแล้วในพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "เมื่อฉันตายไปแล้ว ฉันจะถูกให้ออกมาอย่างมีชีวิตอีกจริงหรือ?" และพระองค์ได้ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "และเราได้ตักเตือนบรรดาผู้อธรรมในนรกนั้น โดยให้พวกเขาคุกเข่าลง" หมายถึง พวกเหล่านี้ เมื่ออัลกุรอานถูกอ่านแก่พวกเขา พวกเขาก็หยิ่งผยองด้วยโลกดุนยา และกล่าวว่า: "แล้วทำไมเล่า (หากเราอยู่บนความผิด) เราจึงมีทรัพย์สินมากกว่าและมีผู้คนมากกว่า" และเป้าหมายของพวกเขาคือการนำความสงสัยเข้าไปในบรรดาผู้ที่อ่อนแอ (ในศรัทธา) และทำให้พวกเขาคิดไปว่า ผู้ที่มีทรัพย์สินมากมายนั้น แสดงว่านั่นคือผู้ที่อยู่บนความถูกต้องในศาสนาของเขา ราวกับว่าพวกเขาไม่เคยเห็นในหมู่ผู้ปฏิเสธซึ่งคนยากจน หรือในหมู่มุสลิมซึ่งคนร่ำรวย และพวกเขาไม่รู้ว่า แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ทรงให้บรรดาวะลีของพระองค์ห่างไกลจากการหลงใหลในโลกดุนยาและการโน้มเอียงอย่างมากต่อมัน
และ "บัยยินาต" (อันชัดแจ้ง) ความหมายคือ การอ่านออกเสียงตัวอักษรอย่างชัดถ้อยชัดคำ สรุปสาระสำคัญอย่างชัดเจน ชี้แจงจุดประสงค์อย่างชัดเจน ไม่ว่าจะเป็นอายะฮฺที่มุฮ์กัม (ชัดเจนในตัวเอง) หรือมุตาชาบิฮฺ (คลุมเครือ) ซึ่งการชี้แจงได้ตามมาด้วยอายะฮฺมุฮ์กัม หรือการชี้แจงของรอซูล - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ไม่ว่าจะด้วยคำพูด การกระทำ หรือเป็นสิ่งชัดเจนแห่งความมหัศจรรย์ซึ่งถูกท้าทายด้วยสิ่งนั้น แล้วพวกเขาก็ไม่สามารถตอบโต้ได้ หรือเป็นหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลาย และทัศนะที่ถูกต้องคือ ให้เป็นฮาล (สภาพ) ที่เป็นการยืนยัน เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และมันคือความจริง โดยเป็นการยืนยัน" เพราะแท้จริงบรรดาโองการของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้น จะไม่เป็นอื่นนอกจากมีความชัดเจนและเป็นหลักฐานทั้งหลาย
"บรรดาผู้ปฏิเสธกล่าว" หมายถึง บรรดามุชริกีนแห่งกุเรช อันนัฎร บิน อัลฮาริษ และสหายของเขา "แก่บรรดาผู้ศรัทธา" หมายถึง บรรดาสหายผู้ยากจนของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และในหมู่พวกเขามีความเรียบง่าย (ในชีวิต) และในการดำรงชีวิตของพวกเขามีความขรุขระ และในเสื้อผ้าของพวกเขามีความเก่าแก่ขาดรุ่งริ่ง ส่วนบรรดามุชริกีนนั้น พวกเขาหวีผมของพวกเขา และทาน้ำมันบนศีรษะของพวกเขา และสวมเสื้อผ้าดีที่สุดของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก่บรรดามุอ์มินว่า: "ฝ่ายใดในสองฝ่ายดีกว่าในด้านสถานะ และสวยงามกว่าในด้านสถานที่ชุมนุม"
อิบนุ กะษีร, อิบนุ มุฮัยศิน, ฮุมัยด์ และชิบล์ บิน อับบาด อ่านว่า "มักอัมมัม" โดยการฎอมมีม (มีสระอุ) และมันคือสถานที่พำนัก และเป็นที่อนุญาตให้เป็นมาศดัร (คำนามแสดงการกระทำ) โดยมีความหมายว่า การพำนัก ส่วนผู้ที่เหลืออ่านว่า "มักอัมมัม" โดยการฟัตฮะฮฺมีม (มีสระอะ) หมายถึง ที่อยู่และที่พักอาศัย และมีผู้กล่าวว่า: อัลมักอม คือสถานที่ซึ่งกิจการสำคัญต่างๆ ได้รับการปฏิบัติ หมายถึง ฝ่ายใดในสองฝ่ายมีเกียรติยศและผู้สนับสนุนมากกว่า "และสวยงามกว่าในด้านสถานที่ชุมนุม" หมายถึง สถานที่ชุมนุม จากอิบนุ อับบาส และจากท่านเช่นกันหมายถึง รูปลักษณ์ภายนอก และมันคือสถานที่ชุมนุมในทางภาษา และมันคืออันนาดี (สถานที่ชุมนุม) และจากนั้นคือ ดารุน นัดวะฮฺ (บ้านแห่งการชุมนุม) เพราะบรรดามุชริกีนเคยปรึกษาหารือกันในนั้นเกี่ยวกับกิจการของพวกเขา และ "นาดาฮุ" (เขาเรียกเขา) หมายถึง เขานั่งร่วมกับเขาในอันนาดี (สถานที่ชุมนุม) กวีกล่าวว่า:
"ฉันเรียกด้วยสิ่งนั้นแก่วงศ์วานอัลวะลีดและญะอ์ฟัร"
และอันนาดี ตามรูปฟะอีล (รูปแบบคำ) หมายถึง สถานที่ชุมนุมของกลุ่มชนและสถานที่สนทนาของพวกเขา และเช่นเดียวกัน อันนัดวะฮฺ (การชุมนุม) และอันนาดี (สถานที่ชุมนุม) และอัลมุตันดา (สถานที่ชุมนุม) หากกลุ่มชนแยกย้ายกันไป ก็ไม่ใช่อันนาดี ดังที่อัลเญาะวฮะรีได้กล่าวไว้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และเมื่อถูกอ่าน" แก่มนุษย์ "บรรดาโองการของเรา" ซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่รอซูลของเรามุฮัมมัด "อันชัดแจ้ง" หมายถึง กระจ่างชัดสำหรับผู้ใคร่ครวญและไตร่ตรองในโองการเหล่านั้นว่าเป็นหลักฐานต่อสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นหลักมายสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ "บรรดาผู้ปฏิเสธต่ออัลลอฮ์" และต่อคัมภีร์ของพระองค์และโองการทั้งหลายของพระองค์ ซึ่งก็คือชาวกุเรช ได้กล่าวแก่ "บรรดาผู้ศรัทธา" ซึ่งเชื่อมั่นในพระองค์ และพวกเขาคือบรรดาเศาะหาบะฮ์ของมุฮัมมัด ว่า "ฝ่ายใดในสองฝ่ายจะดีกว่าในทางสถานที่พำนัก" โดยที่คำว่า "สถานที่พำนัก" หมายถึง สถานที่ตั้งของการพำนักของพวกเขา ซึ่งก็คือที่อยู่อาศัยและบ้านเรือนของพวกเขา "และสวยงามกว่าในทางสถานที่ชุมนุม" ซึ่งหมายถึงที่ประชุม มีคำกล่าวว่า "ฉันได้เรียกประชุมกลุ่มชน" หมายถึง เมื่อฉันรวบรวมพวกเขาในที่ประชุม และมีคำกล่าวว่า "เขาอยู่ในที่ประชุมของกลุ่มชนของเขา" กับ "ในสถานที่ชุมนุมของพวกเขา" มีความหมายเดียวกัน และจากคำว่า "อันนัดดียฺ" นี้ มีคำกล่าวของฮาติมว่า:
"และฉันถูกเชื้อเชิญในหมู่ผู้มีสถานที่ชุมนุม และไม่มีการมองมายังฉันด้วยดวงตาที่สวยงาม"
ความหมายของโองการคือ: และเมื่อโองการอันชัดแจ้งของเราถูกอ่านแก่พวกเขา บรรดาผู้ปฏิเสธได้กล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า: ฝ่ายใดในสองฝ่ายระหว่างเรากับพวกท่าน ที่มีชีวิตความเป็นอยู่กว้างขวางกว่า มีความสุขสบายกว่า มีที่อยู่อาศัยดีกว่า มีที่ประชุมดีกว่า และมีผู้คนและบริวารมารวมกันในที่ประชุมมากกว่า ระหว่างเรากับพวกท่าน?
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอัมมัลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบี ซอบิยาน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดีกว่าในทางสถานที่พำนัก และสวยงามกว่าในทางสถานที่ชุมนุม" เขากล่าวว่า: "สถานที่พำนัก" หมายถึง ที่อยู่อาศัย และ "สถานที่ชุมนุม" หมายถึง ที่ประชุม

อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากสุไลมาน จากอบี ซอบิยาน จากอิบนุ อับบาส ด้วยความหมายเดียวกัน

มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "และเมื่อบรรดาโองการอันชัดแจ้งของเราถูกอ่านแก่พวกเขา บรรดาผู้ปฏิเสธได้กล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า ฝ่ายใดในสองฝ่ายจะดีกว่าในทางสถานที่พำนัก และสวยงามกว่าในทางสถานที่ชุมนุม" เขากล่าวว่า: "สถานที่พำนัก" หมายถึง ที่อยู่อาศัย และ "สถานที่ชุมนุม" หมายถึง ที่ประชุม และความโปรดปรานและความสุขที่พวกเขาเคยมีอยู่ และนั่นเป็นเช่นที่อัลลอฮ์ตรัสแก่กลุ่มชนของฟิรอาวน์ เมื่อพระองค์ทรงทำลายพวกเขาและทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาในอัลกุรอาน โดยตรัสว่า "พวกเขาได้ละทิ้งสวนสวรรค์และตาน้ำมากมายเพียงใด และพืชผลและสถานที่พำนักอันมีเกียรติ และความโปรดปรานที่พวกเขาเคยเพลิดเพลินอยู่ในนั้น" ดังนั้น "สถานที่พำนัก" จึงหมายถึง ที่อยู่อาศัยและความสุขสบาย และ "สถานที่ชุมนุม" หมายถึง ที่ประชุมและที่รวมตัวที่พวกเขาเคยชุมนุมกัน และอัลลอฮ์ตรัสในสิ่งที่พระองค์ทรงเล่าแก่รอซูลของพระองค์ในเรื่องของลูฏ เมื่อพระองค์ตรัสว่า "และพวกเจ้าได้กระทำสิ่งอันชั่วช้าในสถานที่ชุมนุมของพวกเจ้า" และชาวอาหรับเรียกที่ประชุมว่า "อันนาดี"

อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และสวยงามกว่าในทางสถานที่ชุมนุม" หมายถึง ที่ประชุม

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ) เขากล่าวว่า: กุเรชกล่าวคำนี้แก่บรรดาเศาะหาบะฮ์ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) เขากล่าวว่า: หมายถึงการชุมนุมของพวกเขา เขากล่าวเช่นนั้นด้วย

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) พวกเขาเห็นบรรดาเศาะหาบะฮ์ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีความยากลำบากในการดำรงชีวิต และมีความขัดสนในหมู่พวกเขา ดังนั้นพวกมุชริกจึงได้พูดเปรียบเปรยตามที่พวกท่านได้ยิน พระดำรัสของพระองค์ (وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) หมายถึง สถานที่ชุมนุม

อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) เขากล่าวว่า: อัน-นัดดีย์ หมายถึง อัล-มัจลิส (สถานที่ชุมนุม) และเขาได้อ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า (فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ) เขากล่าวว่า: หมายถึงสถานที่ชุมนุมของเขา

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของฮาติม อัฏ-ฏออี จากบทกวีของเขาในหนังสือ (ชุอะราอ์ อัน-นัศรอนียะฮ์: อัล-กิสมุล-เอาวัล หน้า 115) และใน (อัล-ลิซาน: นัดดา) และอัน-นัดดา: อัล-มุญาละซะฮ์ (การนั่งร่วมกัน) และนาดัยตุฮู: หมายถึงฉันได้นั่งร่วมกับเขา และตะนาดาว: หมายถึงพวกเขาได้นั่งร่วมกันในอัน-นาดี และอัน-นัดดีย์: หมายถึง อัล-มัจลิส (สถานที่ชุมนุม) ตราบใดที่พวกเขายังชุมนุมกันอยู่ที่นั่น เมื่อพวกเขาแยกย้ายกันไปจากที่นั่น ก็ไม่ถือเป็นอัน-นัดดีย์อีกต่อไป มีผู้กล่าวว่า: อัน-นัดดีย์: หมายถึงสถานที่ชุมนุมของกลุ่มชนในเวลากลางวัน ตามคำกล่าวของกุรออ์ และอัน-นาดี: มีความหมายเช่นเดียวกับอัน-นัดดีย์ อัต-ตัฮซีบ: อัน-นาดี หมายถึง อัล-มัจลิส (สถานที่ชุมนุม) ผู้คนจากบริเวณรอบข้างจะมารวมกันที่นั่น และจะไม่ถูกเรียกว่าอัน-นาดี จนกว่าผู้คนจะอยู่ที่นั่น และเมื่อพวกเขาแยกย้ายกันไป ก็ไม่ใช่อัน-นาดีอีกต่อไป และนั่นคืออัน-นัดดีย์ พหูพจน์คือ อัล-อันดียะฮ์ จบ อัล-คุซรออ์: พหูพจน์ของ คุซรออ์ จาก อัล-คุซร์ ซึ่งตามที่ปรากฏใน (อัล-ลิซาน: คุซร์) หมายถึง การหรี่ตาของเขาโดยธรรมชาติ มีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ตาที่แคบและเล็ก มีผู้กล่าวว่า: หมายถึง การมองที่ดูเหมือนจะอยู่ข้างใดข้างหนึ่ง จากนั้นได้อ้างบทกวีของฮาติม ซึ่งผู้เขียนได้อ้างไว้เช่นกัน เพื่อยืนยันว่าความหมายของอัน-นัดดีย์ คือ สถานที่ชุมนุมของกลุ่มชน

อายะห์ที่ ๗๔

وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَـٰثًا وَرِءْيًا ۝ ٧٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และกี่มากน้อยแล้วประชาชาติก่อนพวกเขา เราได้ทำลายพวกเขา โดยที่พวกเขามีสิ่งของ เครื่องใช้และรูปร่างลักษณะเลิศกว่า

{ وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا } หมายถึง เครื่องใช้สอย เช่น ภาชนะ เครื่องเรือน บ้านเรือน และเครื่องประดับตกแต่ง และพวกเขามีรูปลักษณ์ภายนอกที่งดงามกว่า หมายถึง มีทิวทัศน์และภาพพจน์ที่สวยงามกว่า เนื่องจากความอุดมสมบูรณ์แห่งชีวิต ความสุขสำราญจากความเพลิดเพลิน และความงามของรูปร่างหน้าตา ดังนั้น เมื่อบรรดาผู้ที่ถูกทำลายเหล่านั้นมีเครื่องใช้สอยและรูปลักษณ์ภายนอกที่งดงามกว่าพวกเจ้า และสิ่งนั้นก็มิได้ยับยั้งพวกเขาจากการที่การลงโทษจะประสบแก่พวกเขาได้ แล้วพวกเจ้าเหล่านี้ซึ่งด้อยกว่าและต่ำต้อยกว่าพวกเขาจะปลอดพ้นจากการลงโทษได้อย่างไร { أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ } ? และความรู้ที่ได้จากเรื่องนี้คือ การใช้ความดีงามในโลกดุนยาเป็นข้อพิสูจน์ถึงความดีงามในโลกอาคิเราะฮฺนั้น เป็นข้อพิสูจน์ที่วิบัติที่สุด และเป็นแนวทางของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา

ด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสตอบโต้ข้อสงสัยของพวกเขาว่า "และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายล้างประชาชาติก่อนหน้าพวกเขา" หมายถึง กี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายล้างประชาชาติและยุคสมัยของผู้ปฏิเสธทั้งหลาย เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขา "พวกเขามีเครื่องเรือนและรูปลักษณ์ที่ดีกว่า" หมายถึง พวกเขามีทรัพย์สิน เครื่องใช้ ทรวดทรง และรูปลักษณ์ที่ดีกว่าพวกเหล่านี้

อัล-อะอฺมัชได้รายงานจากอบี ซุบยาน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "ดีกว่าในด้านที่พักอาศัยและดีกว่าในด้านที่ชุมนุม" ว่า "อัลมักอม" หมายถึง ที่พักอาศัย และ "อันนาดี" หมายถึง ที่ชุมนุม ส่วน "อัล-อะษาษ" หมายถึง เครื่องใช้ และ "อัร-รุอฺยะ" หมายถึง รูปลักษณ์

และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "อัลมักอม" หมายถึง ที่อยู่อาศัย และ "อันนาดี" หมายถึง ที่ชุมนุม และความโปรดปรานและความสุขที่พวกเขาเคยมีอยู่ ดังที่อัลลอฮ์ได้ตรัสเกี่ยวกับกลุ่มชนของฟิรอาวน์ เมื่อพระองค์ทรงทำลายล้างพวกเขา และได้ทรงเล่าเรื่องราวของพวกเขาในอัลกุรอานว่า "พวกเขาได้ทิ้งไว้ซึ่งสวนสวรรค์กี่มากน้อย และน้ำพุ และพืชผล และที่พักอันมีเกียรติ" ดังนั้น "อัลมักอม" จึงหมายถึง ที่อยู่อาศัยและความสุขสบาย ส่วน "อันนาดี" หมายถึง ที่ชุมนุมและที่รวมตัวที่พวกเขาเคยมาชุมนุมกัน และพระองค์ผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสในเรื่องราวที่พระองค์ทรงเล่าแก่รอซูลของพระองค์ เกี่ยวกับเรื่องราวของกลุ่มชนของลูฏว่า "และพวกเจ้ามาประพฤติสิ่งอันชั่วช้าในที่ชุมนุมของพวกเจ้า" และชาวอาหรับเรียกที่ชุมนุมว่า "อันนาดี"

และกะอฺดะฮ์ได้กล่าวว่า เมื่อพวกเขาเห็นบรรดาเศาะหาบะฮ์ของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ในสภาพชีวิตที่ยากลำบากและขัดสน ผู้ตั้งภาคีจึงได้กล่าวในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยินว่า "ฝ่ายใดในสองฝ่ายมีที่พักอาศัยที่ดีกว่าและมีที่ชุมนุมที่ดีกว่า" เช่นเดียวกัน มุญาฮิด อัด-เฎาะฮ์ฮาก และอื่นๆ ได้กล่าวไว้

และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวเกี่ยวกับ "อัล-อะษาษ" ว่า หมายถึง ทรัพย์สิน และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า หมายถึง เครื่องนุ่งห่ม และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า หมายถึง เครื่องใช้ และ "อัร-รุอฺยะ" หมายถึง รูปลักษณ์ ดังที่อิบนุ อับบาส มุญาฮิด และผู้ไม่ใช่เพียงคนเดียวได้กล่าวไว้ และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า หมายถึง รูปร่างหน้าตา เช่นเดียวกัน มาลิก ได้กล่าวว่า "เครื่องเรือนและรูปลักษณ์" หมายถึง มีทรัพย์สินมากกว่าและมีรูปร่างหน้าตาดีกว่า และทั้งหมดนี้มีความหมายใกล้เคียงกันและถูกต้อง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายล้างก่อนหน้าพวกเขา จากกลุ่มชน" หมายถึง จากประชาชาติและกลุ่มชน "โดยที่พวกเขานั้นมีเครื่องเรือนและรูปลักษณ์ที่ดียิ่งกว่า" หมายถึง เครื่องใช้มากมาย; มีคำกล่าวว่า: [อิมรุอัลก็อยส์] ได้กล่าวว่า:
"และผมที่ประดับกลางหลัง ดำสนิทเป็นเงางาม
หนาแน่นดุจช่ออินทผลัมที่ห้อยระย้า"
และ "อัล-อะษาษ" หมายถึง เครื่องใช้ในบ้าน มีการกล่าวว่า: มันคือสิ่งที่ทำขึ้นจากเครื่องปูที่นอน ส่วน "อัล-คุรษี" คือสิ่งที่ใช้สวมใส่จากสิ่งเหล่านั้น และอัล-หะซัน บิน อะลี อัฏ-เฏาะอูซี ได้อ่านบทกวีว่า:
"เวลานานได้ผ่านไปจากอุมมุ้ลวะลีดกับเรา
จนเครื่องเรือนในบ้านกลายเป็นของเก่าใช้แล้ว"
และอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: (หมายถึง) ท่าทาง มะกอติล กล่าวว่า: (หมายถึง) เครื่องนุ่งห่ม และ "รูปลักษณ์" หมายถึง ภาพลักษณ์ที่สวยงาม
และในนี้มีการอ่านที่แตกต่างกันห้าการอ่าน: ชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า "วะริยัน" โดยไม่มีการฮัมซะฮ์ (وَرْيًا) และชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "วะริอ์ยัน" ด้วยการฮัมซะฮ์ (وَرِئْيًا) และยะอ์กูบได้เล่าว่าทัลหะฮ์อ่านว่า "วะริยัน" ด้วยยาอ์ตัวเดียวแบบเบา (وَرْيًا) และได้รายงานจากซุฟยาน จากอัล-อะอ์มัช จากอบี ซุบยาน จากอิบนุ อับบาส ว่า "ฮุม อะห์ซะนุ อะษาษัน วะซิยัน" ด้วยตัวซอย (ز) ดังนั้นนี่คือสี่การอ่าน อบู อิสฮาก กล่าวว่า: และอนุญาตให้อ่านว่า "ฮุม อะห์ซะนุ อะษาษัน วะริอ์อัน" ด้วยยาอ์ตามหลังด้วยฮัมซะฮ์ (هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِيئًا)
อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: และการอ่านของชาวมะดีนะฮ์ในเรื่องนี้เป็นการอ่านที่ดี และในนั้นมีสองการอธิบาย: หนึ่ง: มันมาจากคำว่า "ร่ออัยตุ" (ฉันได้เห็น) แล้วทำให้ฮัมซะฮ์เบาลง จึงเปลี่ยนมันเป็นยาอ์ แล้วรวมยาอ์เข้ากับยาอ์ และนี่เป็นการอ่านที่ดีเพื่อให้สอดคล้องกับส่วนท้ายของโองการต่างๆ เพราะโองการเหล่านั้นไม่ได้มีฮัมซะฮ์ และบนพื้นฐานนี้ อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "อัร-ริอ์ยุ" หมายถึง ภาพลักษณ์ ดังนั้นความหมายคือ: พวกเขามีเครื่องเรือนและเครื่องนุ่งห่มที่ดีกว่า
และแนวทางที่สอง: ผิวหนังของพวกเขาได้รับความชุ่มชื่นจากความโปรดปราน ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้มีฮัมซะฮ์บนพื้นฐานนี้ และในการรายงานของวัรช์ จากนาฟิอ์ และอิบนุ ซักวาน จากอิบนุ อามิร อ่านว่า "วะริอ์ยัน" ด้วยฮัมซะฮ์ (وَرِئْيًا) ซึ่งจะเป็นไปตามแนวทางแรก และนี่คือการอ่านของชาวกูฟะฮ์และของอบู อัมร์ จากคำว่า "ร่ออัยตุ" ตามรากศัพท์เดิม
และการอ่านของเฏาะลหะฮ์ บิน มุศ็อรริฟ ว่า "วะริยัน" ด้วยยาอ์ตัวเดียวแบบเบา (وَرْيًا) ฉันคิดว่ามันเป็นการอ่านที่ผิดพลาด และนักไวยากรณ์บางคนได้อ้างว่าต้นกำเนิดของมันคือฮัมซะฮ์ แล้วฮัมซะฮ์ถูกเปลี่ยนเป็นยาอ์ จากนั้นยาอ์ตัวหนึ่งถูกละไว้
อัล-มะฮ์ดะวี กล่าวว่า: และเป็นที่อนุญาตให้เป็น "ริอ์อัน" (رِيئًا) แล้วฮัมซะฮ์ถูกเปลี่ยนเป็นยาอ์ จึงกลายเป็น "ริยยัน" (رِيِّيًا) แล้วการเคลื่อนของฮัมซะฮ์ถูกย้ายไปยังยาอ์และฮัมซะฮ์ถูกละไว้ และบางคนได้อ่านว่า "วะริยัน" (وَرْيًا) ตามการเปลี่ยนเสียง และนี่คือการอ่านที่ห้า
และซีบะวัยฮ์ได้เล่าถึงคำว่า "รออ์" (رَاء) ในความหมายของ "ร่ออา" (رَأَى)
อัล-เญาวฮะรี กล่าวว่า: ผู้ที่ให้ฮัมซะฮ์ในคำนั้น ทำให้มันมาจากคำว่า "ภาพลักษณ์" จากคำว่า "ร่ออัยตุ" และนั่นคือสิ่งที่ตาสัมผัสเห็นจากสภาพอันดีงามและเครื่องนุ่งห่มอันประณีต และอบู อุบัยดะฮ์ได้อ่านบทกวีของมุฮัมมัด บิน นุมัยร์ อัษ-ษะกะฟี ว่า:
"บรรดาเต็นท์ที่จากไปในวันที่พวกเขาจากกัน ได้ทำให้ท่านคิดถึง
ด้วยภาพลักษณ์อันงดงามจากเครื่องเรือนนั้น"
และผู้ที่ไม่อ่านด้วยฮัมซะฮ์ ไม่ว่าจะเป็นการทำให้ฮัมซะฮ์เบาลง หรือมาจากคำว่า "ร่อวีตุ" (رويت) สีผิวและผิวหนังของพวกเขาได้รับความชุ่มชื่น (رِيًّا) หมายถึง เต็มเปี่ยมและสวยงาม
ส่วนการอ่านของอิบนุ อับบาส อุบัย บิน กะอับ สะอีด บิน ญุบัยร์ อัล-อะอ์ซัม อัล-มักกี และยาซิด อัล-บัรบะรี ว่า "วะซิยัน" ด้วยตัวซอย (وَزِيًا) นั้นหมายถึง ท่าทางและความงดงาม และเป็นที่อนุญาตให้มาจากคำว่า "เซาะวัยตุ" (زَوَيْتُ) หมายถึง รวบรวม ดังนั้นรากศัพท์เดิมของมันคือ "เซาะวิยัน" (زَوِيًا) แล้ววาวถูกเปลี่ยนเป็นยาอ์

และจากนั้นคือคำกล่าวของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - "ซุวิยะตฺ ลี อัล-อัรฎฺ" หมายถึง ได้ถูกรวบรวมไว้ให้ฉัน (กล่าวคือแผ่นดิน) ; หมายความว่า และสิ่งนั้น (การมีชีวิตยืนยาว) ก็มิได้ช่วยให้พวกเขาพ้นจากการลงโทษของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งแต่อย่างใดเลย ; ดังนั้นจงให้พวกเขาเหล่านั้นมีชีวิตอยู่ตามที่พวกเขาปรารถนาเถิด เพราะจุดหมายปลายทางของพวกเขาคือความตายและการลงโทษ แม้ว่าพวกเขาจะมีอายุยืนยาวก็ตาม ; หรือมิฉะนั้น การลงโทษอันฉับพลัน อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยสิ่งนั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายล้างก่อนหน้าพวกเขา โอ้มุฮัมมัด จากหมู่ชนในยุคก่อนหน้าพวกผู้กล่าว (คือพวกปฏิเสธศรัทธาต่อบรรดาผู้ศรัทธา เมื่อโองการทั้งหลายของพระผู้ทรงกรุณาปรานีถูกอ่านแก่พวกเขา ว่า ฝ่ายใดเล่าจะมีตำแหน่งฐานะที่ดีกว่า และมีชุมนุมอันดีกว่า) ซึ่งเป็นกลุ่มชนที่มีเครื่องเรือนมากกว่าพวกเขาเหล่านี้ และมีทิวทัศน์งดงามกว่า และมีรูปลักษณ์สวยงามกว่า ดังนั้นเราจึงได้ทำลายทรัพย์สินของพวกเขา และเราได้เปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ของพวกเขา และจากเรื่องนี้คือคำกล่าวของอัลกะมะฮ์ บิน อับดะฮ์:
ม้าสีน้ำตาลแดงดั่งสีของต้นอาร์จูวาน ฉันได้นำมันออกมา
เพื่อขายให้กับผู้ซื้อ ณ แท่นวางอันแข็งแกร่ง
โดยที่ "อัศเศาวาน" หมายถึง แท่นหรือโต๊ะที่ใช้เก็บรักษาเสื้อผ้า
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอัมมัลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอบี ซุบยาน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) "มีเครื่องเรือนและทิวทัศน์ที่ดีกว่า" เขากล่าวว่า: อัรริอ์ยฺ หมายถึง ทิวทัศน์ (รูปลักษณ์ภายนอก) และอัล-อะษาษ หมายถึง เครื่องเรือน
อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากสุไลมาน จากอบี ซุบยาน จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อัรริอ์ยฺ หมายถึง ทิวทัศน์
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) "มีเครื่องเรือนและทิวทัศน์ที่ดีกว่า" พระองค์ตรัสว่า: ทิวทัศน์
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) "มีเครื่องเรือนและทิวทัศน์ที่ดีกว่า" อัล-อะษาษ หมายถึง ทรัพย์สิน และอัรริอ์ยฺ หมายถึง ทิวทัศน์
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮาวษะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: เอาฟ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (أَثَاثًا وَรِئْيًا) "เครื่องเรือนและทิวทัศน์" เขากล่าวว่า: อัล-อะษาษ หมายถึง เครื่องเรือนอันดีงาม และอัรริอ์ยฺ เขากล่าวว่า: ทรัพย์สิน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งตรัสว่า (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) "และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายล้างก่อนหน้าพวกเขา จากหมู่ชนในยุคก่อน ซึ่งพวกเขามีเครื่องเรือนและทิวทัศน์ที่ดีกว่า" หมายถึง มีเครื่องเรือนมากกว่า และมีตำแหน่งฐานะและที่พำนักอันดีงามกว่า ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ทำลายทรัพย์สินของพวกเขา และทรงทำให้รูปลักษณ์ของพวกเขาเสียโฉม พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง
อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) "มีเครื่องเรือนและทิวทัศน์ที่ดีกว่า" เขากล่าวว่า: มีรูปลักษณ์งดงามกว่า และมีทรัพย์สินมากกว่า
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (أَثَاثًا) "เครื่องเรือน" เขากล่าวว่า: เครื่องเรือน และ (وَرِئْيًا) "และทิวทัศน์" เขากล่าวว่า: ในสิ่งที่ผู้คนมองเห็น
อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
อิบนุ ฮุมัยด์ และบิชร์ บิน มุอาซ ได้เล่าแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: จารีร บิน กาบูสได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส: อัล-อะษาษ หมายถึง ทรัพย์สิน และอัรริอ์ยฺ หมายถึง ทิวทัศน์อันงดงาม
อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากอัตอา อัลคุรอซานี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَرِئْيًا) "และทิวทัศน์" หมายถึง ทิวทัศน์ในด้านสีสันและความงดงาม

นี่คือส่วนที่ 2/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอัตอา อัลคุรอซานี จากอิบนุ อับบาส (وَرِئْيا) หมายถึง ทัศนียภาพในด้านสีสันและความงดงาม

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) ว่า: อัรรุอฺยี หมายถึง ทัศนียภาพ ส่วนอัลอะษาษ หมายถึง เครื่องใช้สอย พวกเขามีเครื่องใช้สอยที่ดียิ่งกว่า และมีทัศนียภาพที่ดียิ่งกว่า

ฉันได้ถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (أَحْسَنُ أَثَاثًا) หมายถึง ทรัพย์สิน (وَرِئْيًا) หมายถึง ทัศนียภาพอันงดงาม

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำนี้ โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านชาวมะดีนะฮ์อ่านว่า "وَرِيًّا" โดยไม่มีการฮัมซะฮ์ (ไม่ใส่ฮัมซะฮ์) และเมื่ออ่านเช่นนั้นก็สามารถตีความได้สองแง่มุม: แง่มุมหนึ่งคือ ผู้อ่านนั้นตั้งใจจะออกเสียงฮัมซะฮ์ แต่ได้เปลี่ยนเป็นเสียง ยา (ي) แทน ทำให้เสียง ยา ที่เปลี่ยนมาจากฮัมซะฮ์ กับเสียง ยา ที่เป็นตัวอักษรหลักของคำมาประสมกัน จึงทำให้รวมเป็นเสียง ยา เดียวที่มีการชัดดะฮ์ (เน้น) เพื่อให้สอดคล้องกับบรรดาโองการอื่นๆ ทั้งก่อนหน้าและหลัง เนื่องจากมันเป็นจุดสิ้นสุดโองการ ส่วนอีกแง่มุมหนึ่งคือ มันมาจากคำว่า รอวียะ (رويت) อัรวา (أروى) รุวยะฮ์ (روية) และ รุยยัน (ريًّا) และเมื่อตีความตามนี้ ความหมายของโองการคือ: และกี่มากน้อยแล้วที่เราได้ทำลายประชาชาติก่อนหน้าพวกเขา ซึ่งพวกเขามีเครื่องใช้สอยที่ดียิ่งกว่า และมีมุมมองต่อทรัพย์สินของพวกเขาที่ดียิ่งกว่า รวมถึงมีความเข้าใจในการจัดการดียิ่งกว่า และนั่นเป็นเพราะชาวอาหรับกล่าวว่า: มุมมองของบุคคลนั้นในเรื่องนี้ช่างดีงามเหลือเกิน เมื่อเขามีมุมมองและความเข้าใจที่ดีในเรื่องนั้น

และโดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านชาวอิรัก อัลกูฟะฮ์ และอัลบัศเราะฮ์ อ่านคำนั้นว่า (وَرِئْيًا) โดยมีการฮัมซะฮ์ (ใส่ฮัมซะฮ์) หมายถึง การมองเห็นด้วยตา ราวกับว่าหมายถึง มีเครื่องใช้สอยและภาพพจน์ (มัรอาติน) ที่ดียิ่งกว่า และมีรายงานจากบางคนว่า เขาอ่านว่า: อะฮฺซะนุ อะษาษัน วะซิยยัน (أحسن أثاثا وزيا) ด้วยตัว ซา (ز) ราวกับว่าหมายถึง มีเครื่องใช้สอย รูปลักษณ์ และทัศนียภาพที่ดียิ่งกว่า และนั่นเป็นเพราะคำว่า อัซซัยยฺ (الزيّ) หมายถึง รูปลักษณ์และทัศนียภาพ จากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: ซัยยัยตุลญารียะฮ์ (زيَّيت الجارية) หมายถึง ฉันได้ประดับตกแต่งและเตรียมเธอให้พร้อม

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่สมควรที่สุดในเรื่องนี้คือ การอ่านของผู้อ่านว่า (أثاثا وَرِئْيًا) ด้วยตัว รอ (ر) และการฮัมซะฮ์ เนื่องจากบรรดาผู้ตีความที่มีหลักฐานเป็นเอกฉันท์เห็นว่า ความหมายของมันคือ ทัศนียภาพ และนั่นมาจากการมองเห็นด้วยตา (รุอฺยะตุลอัยน์) ไม่ใช่มาจากการมีมุมมอง (อัรรุอฺยะฮ์) ดังนั้น การอ่านด้วยการฮัมซะฮ์จึงสมควรกว่าสำหรับคำนี้ หากมีผู้อ่านอ่านโดยไม่ใส่ฮัมซะฮ์ แต่เขาตั้งใจหมายความตามนี้ การอ่านของเขาก็ไม่ถือว่าผิด ส่วนการอ่านด้วยตัว ซา (ز) นั้นเป็นการอ่านที่แตกต่างออกไปจากการอ่านของบรรดาผู้รู้การอ่าน ดังนั้นฉันจึงไม่อนุญาตให้อ่านเช่นนั้น เนื่องจากมันขัดกับการอ่านของพวกเขา แม้ว่าจะมีแง่มุมการตีความที่ถูกต้องสำหรับพวกเขาก็ตาม

และบรรดานักภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับคำว่า อัลอะษาษ (الأثاث) ว่ามันเป็นคำรวม (ญัมอ์) หรือคำเอกพจน์ (วาฮิด) อัลอะฮฺมัร ตามที่มีการรายงานถึงฉันจากเขา กล่าวว่า: มันเป็นคำรวม โดยคำเอกพจน์ของมันคือ อะษาษะฮ์ (أثاثة) เช่นเดียวกับคำว่า อัลฮะมาม (الحمام) เป็นคำรวม โดยคำเอกพจน์คือ ฮะมามะฮ์ (حمامة) และคำว่า อัสซะฮาบ (السحاب) เป็นคำรวม โดยคำเอกพจน์คือ ซะฮาบะฮ์ (سحابة) ส่วนอัลฟัรอา (อิบนุ ซิยาด อัลฟัรอา) นั้น กล่าวว่า: มันไม่มีรูปเอกพจน์ เช่นเดียวกับคำว่า อัลมะตาอ์ (المتاع) ที่ไม่มีรูปเอกพจน์ เขากล่าวว่า: และชาวอาหรับรวมคำว่า อัลมะตาอ์ (المتاع) ว่า อัมติอะฮ์ (أمتعة) และ อะมาตีอ์ (أماتيع) และ มุตอ์ (متع) เขากล่าวว่า: และหากท่านจะรวมคำว่า อัลอะษาษ (الأثاث) ท่านจะกล่าวว่า: ษะลาษะตุ อาษซะติน (ثلاثة آثَّةٍ) และ อะษษ (أثث) ส่วนคำว่า อัรรุอฺยี (الرئي) นั้น คำรวมของมันคือ อาอ์รออ์ (آراء)

เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้เป็นของอัลกอมะฮ์ บิน อับดะฮ์ และเป็นบทที่ยี่สิบสองของบทกวีของเขาซึ่งขึ้นต้นว่า:
*ذَهَبْتُ مِنَ الْهِجْرَانِ فِي غَيْرِ مَذْهَب*
(จากหนังสือ "มุคตาร อัชชิอ์ริลญาฮิลี" ฉบับอัลฮะละบี พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัสซักกา หน้า 436) ในที่นี้ใช้คำว่า "อัรริดาอ์" แทนคำว่า "อัรรุอี" ผู้อธิบายกล่าวว่า: อัลกุมัยต์: ม้าที่มีสีผสมระหว่างดำกับแดง, และอัลอัรญูวาน: สีย้อมแดงเข้ม หมายถึง ผ้าสีแดงที่นี่, และอัศเศาวาน: หีบหรือตู้ที่ใช้เก็บรักษาเสื้อผ้า เรียกอีกอย่างว่า อัตตัคต์, และอัลมุกับบะอ์ ในที่นี้หมายถึง ผ้าที่มีลวดลายปักทอ เป็นคุณลักษณะของผ้าคลุม (อัรริดาอ์), และกล่าวกันว่า: อัลมุกับบะอ์ คือสิ่งที่พับและมัดไว้แน่น, ทุกสิ่งที่ทำให้เป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสก็คือทำให้เป็นก้อนสี่เหลี่ยม, จากที่มาของคำว่า สาววัยรุ่น "อัลกาอิบ" คือ สาวที่เต้านมของเธอเริ่มตันและเด่นขึ้น, และใน (หนังสืออัลลิซาน: รุอี) กล่าวว่า: อัรรุอี (ตามรูปฟะอีล) และอัรรุอี (ตามรูปฟะอิล โดยการกัสเราะฮ์อักษรตัวแรก) คือ ผ้าที่มีราคาแพงซึ่งถูกนำออกมาแสดงเพื่อให้เห็นความสวยงามของมัน ตามที่อธิบายไว้ในอัตตัฮ์ซีบ: อัรรุอี (ด้วยฮัมซะฮ์ที่สระสุกูน) คือ ผ้าชั้นดีที่ถูกนำออกมาแสดงเพื่อให้เห็นความงามของมัน

อายะห์ที่ ๗๕

قُلْ مَن كَانَ فِى ٱلضَّلَـٰلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَدًّا‌ۚ حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلْعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا ۝ ٧٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

จงกล่าวเถิด ผู้ที่อยู่ในความหลงผิดนั้น พระผู้ทรงกรุณาปรานีจะทรงผ่อนผันให้เขาระยะหนึ่ง จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้เห็นสิ่งที่พวกเขาถูกสัญญาไว้ว่า จะเป็นการลงโทษในโลกนี้หรือจะเป็นการลงโทษในปรโลก แล้วพวกเขาก็จะรู้ว่าใครจะมีฐานะชั่วร้ายกว่าและมีกำลังพลน้อยกว่า

เมื่อได้กล่าวถึงหลักฐานอันบิดเบี้ยวของพวกเขา ซึ่งบ่งชี้ถึงความดื้อรั้นอย่างรุนแรง และความหลงผิดที่ฝังแน่นของพวกเขาแล้ว ณ ที่นี้พระองค์ทรงแจ้งว่า ผู้ใดที่อยู่ในความหลงผิด โดยที่เขาพอใจในมันสำหรับตัวเขาเอง และขวนขวายอยู่ในความหลงผิดนั้น แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงเพิ่มพูนความหลงผิดนั้นแก่เขา และจะทรงเพิ่มความรักใคร่ในความหลงผิดให้แก่เขามากยิ่งขึ้น เพื่อเป็นการลงโทษเขา เนื่องจากการเลือกความหลงผิดเหนือทางนำ พระองค์ตรัสว่า: { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } "ดังนั้นเมื่อพวกเขาผินหลังให้ อัลลอฮฺก็ทรงให้หัวใจของพวกเขาผินหลังไปด้วย" (สูเราะฮฺอัศ-เศาะฟฺ อายะฮฺที่ 5) { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } "และเราจะพลิกกลับหัวใจของพวกเขาและการมองของพวกเขา เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่ศรัทธาต่ออายะฮฺนั้นในครั้งแรก และเราจะปล่อยพวกเขาไว้ในการละเมิดของพวกเขา โดยที่พวกเขาวนเวียนอยู่" (สูเราะฮฺอัล-อันอาม อายะฮฺที่ 110) { حَتَّى إِذَا رَأَوْا } "จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้เห็น" หมายถึง ผู้ที่กล่าวว่า: { أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا } "กลุ่มใดในสองกลุ่มนี้มีตำแหน่งที่ดีกว่า และมีชุมนุมที่ประเสริฐกว่า" (สูเราะฮฺมัรยัม อายะฮฺที่ 73) { مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ } "สิ่งที่พวกเขาถูกสัญญาไว้ ไม่ว่าจะเป็นการลงโทษ" ด้วยการถูกฆ่าหรืออื่นๆ { وَإِمَّا السَّاعَةَ } "หรือวันกิยามะฮฺ" ซึ่งเป็นประตูแห่งการตอบแทนตามการงาน { فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا } "แล้วพวกเขาก็จะได้รู้ว่า ใครคือผู้ที่มีตำแหน่งที่เลวร้ายกว่า และมีกองทัพที่อ่อนแอกว่า" (สูเราะฮฺมัรยัม อายะฮฺที่ 75) กล่าวคือ ในเวลานั้น ความเท็จในการอ้างของพวกเขาจะประจักษ์ชัดแก่พวกเขา และว่ามันเป็นการอ้างที่ไร้แก่นสาร และพวกเขาจะมั่นใจว่าพวกเขาคือผู้ที่ชั่วช้า { وَأَضْعَفُ جُنْدًا } "และมีกองทัพที่อ่อนแอกว่า" แต่ว่าความรู้นี้จะไม่อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกเขาเลย เพราะพวกเขาไม่อาจหวนกลับสู่โลกดุนยาได้อีก เพื่อที่พวกเขาจะได้ปฏิบัติการงานอื่นที่แตกต่างจากการงานครั้งแรกของพวกเขา

พระองค์ตรัสว่า "จงกล่าวเถิด" โอ้มุฮัมมัด แก่เหล่าผู้ตั้งภาคีเหล่านั้น ผู้อ้างต่อพระเจ้าของพวกเขาว่าพวกเขาอยู่บนความจริงและพวกเจ้านั้นอยู่บนความเท็จ "ผู้ใดอยู่ในความหลงผิด" หมายถึงในหมู่พวกเราหรือพวกเจ้า "ก็ขอให้พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงประวิงเวลาให้แก่เขาอย่างเต็มที่" หมายถึงก็ขอให้พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงประวิงเวลาให้แก่เขาในสิ่งที่เขากำลังอยู่ในนั้น จนกว่าเขาจะพบพระเจ้าของเขา และอายุขัยของเขาจะสิ้นสุดลง "ไม่ว่าจะเป็นการลงโทษ" ที่จะประสบแก่เขา "หรือวันกิยามะฮฺ" ที่จะมาถึงเขาอย่างกะทันหัน "แล้วพวกเขาก็จะได้รู้" ในเวลานั้น "ว่าใครคือผู้ที่มีตำแหน่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าและมีกำลังที่อ่อนแอกว่า" ในการตอบโต้สิ่งที่พวกเขาได้อ้างอิงถึงเกี่ยวกับความดีของสถานะและความดีของสหาย มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ก็ขอให้พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงประวิงเวลาให้แก่เขาอย่างเต็มที่" หมายถึง ก็ขอให้อัลลอฮฺทรงปล่อยเขาไว้ในความละเมิดของเขา ดังที่อบูญะอฺฟัร อิบนุ ญะรีร ระบุไว้เช่นนั้น ขออัลลอฮฺทรงเมตตาต่อเขา และนี่คือการอัลมุบาฮะละฮฺ (การวิงวอนขอให้สาปแช่งผู้โกหก) แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีผู้อ้างว่าพวกเขาอยู่บนทางนำในสิ่งที่พวกเขากำลังอยู่นั้น ดังที่พระองค์ตรัสไว้เกี่ยวกับการอัลมุบาฮะละฮฺกับพวกยิวในพระดำรัสที่ว่า "โอ้บรรดาผู้เป็นยิวเอ๋ย หากพวกท่านอ้างว่าพวกท่านเป็นมิตรของอัลลอฮฺโดยปราศจากมนุษย์อื่นๆ ก็จงปรารถนาความตายซิ หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง" หมายถึง จงวิงวอนขอให้ความตายเกิดขึ้นแก่ผู้ที่อยู่บนความเท็จในหมู่พวกเราหรือพวกท่าน หากพวกท่านอ้างว่าพวกท่านอยู่บนความจริง แท้จริงการวิงวอนนั้นจะไม่เป็นอันตรายแก่พวกท่าน แล้วพวกเขาก็ถอยห่างจากสิ่งนั้น และได้ผ่านมาก่อนแล้วในการกำหนดเรื่องนั้นในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺอย่างละเอียด และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ และดังที่พระองค์ตรัสไว้เกี่ยวกับการอัลมุบาฮะละฮฺกับพวกคริสเตียนในซูเราะฮฺอาลิอิมรอน เมื่อพวกเขายืนกรานในการปฏิเสธศรัทธาและดำเนินต่อไปในความละเมิดและการกล่าวเกินจริงในการอ้างของพวกเขาว่าอีซาเป็นบุตรของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺได้ทรงกล่าวถึงหลักฐานและข้อพิสูจน์ทั้งหลายของพระองค์เกี่ยวกับความเป็นบ่าวของอีซา และว่าเขาเป็นสิ่งถูกสร้างเช่นเดียวกับอาดัม พระองค์ตรัสหลังจากนั้นว่า "ดังนั้นผู้ใดที่โต้แย้งเจ้าในเรื่องนั้นหลังจากที่ความรู้ได้มายังเจ้าแล้ว ก็จงกล่าวเถิดว่า ท่านทั้งหลายจงมาเถิด เราจะเรียกลูกๆของเราและลูกๆของพวกท่าน และหญิงของเราและหญิงของพวกท่าน และตัวของเราและตัวของพวกท่าน แล้วเราจะวิงวอนขออย่างจริงจัง แล้วเราจะให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺตกแก่บรรดาผู้ที่โกหก" แล้วพวกเขาก็ถอยห่างจากสิ่งนั้นเช่นกัน

พระองค์ตรัสว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ผู้ใดอยู่ในความหลงผิด" หมายถึง อยู่ในการปฏิเสธศรัทธา "ก็ขอให้พระผู้ทรงกรุณาปรานีทรงประวิงเวลาให้เขาอย่างยาวนาน" หมายถึง ขอให้พระองค์ทรงปล่อยเขาให้อยู่ในความละเมิดแห่งความโง่เขลาและการปฏิเสธศรัทธาของเขาเถิด ดังนั้นถ้อยคำนี้เป็นถ้อยคำเชิงคำสั่ง แต่ความหมายเป็นเชิงบอกเล่า หมายถึง ผู้ใดอยู่ในความหลงผิด พระผู้ทรงกรุณาปรานีจะทรงประวิงเวลาให้เขาอย่างยาวนาน จนกระทั่งการหลงผิดของเขายืดเยื้อออกไป และนั่นจะทำให้การลงโทษของเขารุนแรงยิ่งขึ้น คล้ายคลึงกับโองการที่ว่า "แท้จริงเราจะประวิงเวลาให้พวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้เพิ่มพูนบาปกรรม" และพระดำรัสที่ว่า "และเราจะปล่อยพวกเขาให้อยู่ในความละเมิดของพวกเขาโดยงุนงง" และอื่นๆ ที่คล้ายกันมากมาย หมายถึง ขอให้เขามีชีวิตต่อไปตามที่เขาปรารถนาเถิด และขอให้เขาขยายเวลาชีวิตของตนออกไปเถิด เพราะจุดจบของเขาคือความตายและการลงโทษ และนี่คือขีดสุดแห่งการขู่และเตือนภัย
และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: นี่คือการดุอาอ์ (วิงวอน) ที่ท่านนบี -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ได้รับบัญชาให้กล่าว เช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวว่า "ผู้ใดขโมยทรัพย์สินของฉัน ขอให้อัลลอฮฺทรงตัดมือของเขา" นั่นคือการดุอาอ์ต่อผู้ขโมย และนี่คือคำตอบของประโยคเงื่อนไข และตามทัศนะนี้ คำกล่าวที่ว่า "ก็ขอให้...ทรงประวิงเวลา" จึงไม่ใช่ประโยคบอกเล่า
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้เห็นสิ่งที่พวกเขาถูกสัญญาไว้" คำว่า "พวกเขาได้เห็น" (رأوا) ใช้รูปพหูพจน์ เพราะคำว่า "สิ่งที่" (ما) สามารถใช้ได้ทั้งเอกพจน์และพหูพจน์ และคำว่า "เมื่อ" (إذا) กับอดีตกาลมีความหมายเป็นอนาคต หมายถึง จนกระทั่งพวกเขาได้เห็นสิ่งที่พวกเขาถูกสัญญาไว้ และการลงโทษในที่นี้ อาจหมายถึง การที่พระองค์ทรงประทานชัยชนะแก่ผู้ศรัทธาเหนือพวกเขา แล้วพวกเขาจะลงโทษพวกเขาด้วยดาบและการจับกุม หรืออาจหมายถึง การที่วันกิยามะฮฺเกิดขึ้น แล้วพวกเขาจะไปสู่ไฟนรก "แล้วพวกเขาก็จะรู้ว่า ใครคือผู้ที่มีตำแหน่งที่เลวร้ายยิ่งกว่า และมีกำลังอ่อนแอกว่า" หมายถึง ในเวลานั้นความจริงทั้งหลายจะถูกเปิดเผย และนี่คือการตอบโต้คำพูดของพวกเขาที่ว่า "ฝ่ายใดมีตำแหน่งที่ดีกว่าและมีสหายที่ดีกว่า"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ต่อพระเจ้าของพวกเขา ผู้กล่าวว่า เมื่อโองการทั้งหลายของเราถูกอ่านแก่พวกเขา ฝ่ายใดในหมู่พวกเรากับพวกท่านมีตำแหน่งที่ดีกว่าและมีเสียงเรียกที่ดีกว่า? ผู้ใดในหมู่พวกเรากับพวกท่านที่อยู่ในความหลงผิด ละเมิดจากทางแห่งสัจธรรม ดำเนินในทางที่ไม่ใช่ทางนำ ก็จงให้พระผู้ทรงกรุณาปรานียืดยาวให้แก่เขาเถิด: หมายถึง จงให้อัลลอฮ์ทรงทำให้เขายาวนานในความหลงผิดของเขา และทรงปล่อยเขาในนั้นอย่างเต็มที่ และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา เขากล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا ) "ในความหลงผิด ก็จงให้พระผู้ทรงกรุณาปรานียืดยาวให้แก่เขาเถิด" หมายถึง จงให้อัลลอฮ์ทรงปล่อยเขาไว้ในการละเมิดของเขา
และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: อัล-หะซันได้บอกเรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้บอกเรา จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา: อัล-หุซัยน์ได้บอกเรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกเรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ ) "จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้เห็นสิ่งที่พวกเขาถูกสัญญาไว้ ไม่ว่าจะเป็นการลงโทษหรือวันกิยามะฮ์" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงกล่าวแก่พวกเขาว่า ผู้ใดในหมู่พวกเรากับพวกท่านที่อยู่ในความหลงผิด ก็จงให้พระผู้ทรงกรุณาปรานียืดยาวให้แก่เขาในความหลงผิดของเขา จนกว่าพระบัญชาของอัลลอฮ์จะมาถึงพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการลงโทษในโลกนี้ หรือพวกเขาจะพบพระเจ้าของพวกเขาเมื่อวันกิยามะฮ์เกิดขึ้น ซึ่งอัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่ปวงสร้างของพระองค์ว่าจะรวบรวมพวกเขาในวันนั้น แท้จริงเมื่อสัญญาของอัลลอฮ์มายังพวกเขาด้วยหนึ่งในสองเรื่องนี้ ( فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا ) "แล้วพวกเขาก็จะรู้ว่าใครคือผู้ที่มีตำแหน่งที่เลวร้ายกว่า" และที่พำนักเลวกว่าในหมู่พวกท่านกับพวกเขา ( وَأَضْعَفُ جُنْدًا ) "และมีกองทัพที่อ่อนแอกว่า" คือพวกเขาหรือพวกท่าน? และพวกเขาจะได้ประจักษ์ในเวลานั้นว่า ฝ่ายใดในสองฝ่ายมีตำแหน่งที่ดีกว่าและมีเสียงเรียกที่ดีกว่า

อายะห์ที่ ๗๖

وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ هُدًى‌ۗ وَٱلْبَـٰقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَّرَدًّا ۝ ٧٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และอัลลอฮฺจะทรงเพิ่มแนวทางที่ถูกต้องให้แก่ผู้ที่อยู่ในแนวทางนั้น และการงานที่ดีที่ยั่งยืนนั้นดียิ่ง ณ ที่พระเจ้าของเจ้า ในการตอบแทนรางวัล และดียิ่งในการกลับ (ไปสู่พระองค์)

เมื่อได้กล่าวถึงการที่พระองค์ทรงประวิงเวลาให้แก่บรรดาผู้อธรรมในการหลงผิดของพวกเขา พระองค์ก็ได้ทรงกล่าวถึงการที่พระองค์ทรงเพิ่มพูนการชี้นำทางแก่ผู้ที่ได้รับคำแนะนำจากความโปรดปรานของพระองค์และความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และการชี้นำทางนั้นครอบคลุมถึงความรู้ที่เป็นประโยชน์และการงานที่ดีงาม ดังนั้นผู้ใดที่เดินตามแนวทางใดแนวทางหนึ่งในการแสวงหาความรู้ ความศรัทธา และการงานที่ดีงาม พระองค์อัลลอฮฺก็จะทรงเพิ่มพูนสิ่งนั้นให้แก่เขา และทรงทำให้มันง่ายดายและสะดวกสบายแก่เขา และทรงประทานสิ่งอื่นๆ อีกให้แก่เขา ซึ่งไม่อยู่ในขอบเขตของการแสวงหาของเขา และในเรื่องนี้มีหลักฐานยืนยันถึงการเพิ่มพูนและลดน้อยของอีมาน ดังที่บรรดาซอและฮฺยุคแรกได้กล่าวไว้ และมีหลักฐานยืนยันจากพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า {และเพื่อบรรดาผู้ศรัทธาจะได้เพิ่มพูนซึ่งอีมาน} {และเมื่อบรรดาอายาตของพระองค์ถูกอ่านแก่พวกเขา มันก็ได้เพิ่มพูนอีมานแก่พวกเขา} และความเป็นจริงก็ยืนยันเรื่องนี้เช่นกัน เพราะแท้จริงอีมานนั้นคือการกล่าวด้วยหัวใจและลิ้น และการปฏิบัติด้วยหัวใจ ลิ้น และอวัยวะต่างๆ และบรรดาผู้ศรัทธานั้นมีความแตกต่างกันในเรื่องเหล่านี้อย่างมากมายที่สุด จากนั้นพระองค์ตรัสว่า {และบรรดาการงานที่ดีงามที่คงเหลือ} หมายถึง บรรดาการงานที่คงเหลือ ซึ่งไม่ขาดตอนเมื่อสิ่งอื่นๆ ขาดตอน และไม่สูญสลาย นั่นคือการงานที่ดีงามจากบรรดาการงานเหล่านั้น เช่น การละหมาด การจ่ายซะกาต การถือศีลอด การประกอบฮัจญ์ การทำอุมเราะฮฺ การอ่านอัลกุรอาน การกล่าวตัสบีฮฺ (ซุบฮานัลลอฮฺ) การกล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) การกล่าวตัฮ์มิด (อัลฮัมดุลิลลาฮฺ) การกล่าวตัฮ์ลีล (ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮฺ) การทำดีต่อปวงผู้ถูกสร้าง ตลอดจนการงานทางจิตใจและทางร่างกาย การงานเหล่านี้ {เป็นสิ่งที่ดีกว่า ณ พระเจ้าของเจ้า ในด้านผลตอบแทน และเป็นสิ่งที่ดีกว่าในด้านการกลับไป} หมายถึง เป็นสิ่งที่ดีกว่า ณ อัลลอฮฺ ในด้านผลตอบแทนและรางวัลของมัน และเป็นประโยชน์และผลตอบแทนอันมากมายสำหรับผู้ปฏิบัติ และนี่เป็นการใช้คำแสดงการเปรียบเทียบขั้นสูงสุดในบริบทที่ไม่ใช่การเปรียบเทียบ เพราะแท้จริงที่นั่นไม่มีสิ่งใดนอกจากบรรดาการงานที่ดีงามที่คงเหลือ เป็นการงานที่ให้ประโยชน์ และผลตอบแทนของมันจะไม่คงเหลือสำหรับผู้กระทำและไม่เกิดผล และความเหมาะสมของการกล่าวถึงบรรดาการงานที่ดีงามที่คงเหลือ – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – นั้นคือ เมื่อได้กล่าวถึงว่าบรรดาผู้อธรรมได้ทำให้สภาพการณ์ทางโลก เช่น ทรัพย์สิน ลูกหลาน และการมีฐานะอันดีงาม และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงสภาพการณ์อันดีของผู้เป็นเจ้าของมัน พระองค์ก็ทรงแจ้งไว้ ณ ที่นี้ว่า เรื่องนั้นหาได้เป็นดังที่พวกเขาอ้างไม่ แต่ทว่าการงานที่เป็นหัวข้อแห่งความสำเร็จและประกาศแห่งความผาสุกนั้น คือการงานตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงรักและทรงพอพระทัย

เมื่อพระผู้ทรงอภิสิทธิ์ได้ทรงกล่าวถึงการสนับสนุนผู้ที่อยู่ในความหลงผิดในสิ่งที่เขากำลังเผชิญอยู่ และการเพิ่มพูนให้แก่เขาจากสิ่งที่เขามีอยู่แล้ว พระองค์ได้ทรงแจ้งให้ทราบถึงการเพิ่มพูนทางนำแก่ผู้ที่ได้รับทางนำ ดังที่พระผู้ทรงอภิสิทธิ์ได้ตรัสว่า "และเมื่อใดก็ตามที่ซูเราะฮ์หนึ่งถูกประทานลงมา ในหมู่พวกเขาก็จะมีผู้กล่าวว่า 'ซูเราะฮ์นี้ได้เพิ่มพูนความศรัทธาแก่ผู้ใดในหมู่พวกเจ้า'" อายะฮ์ทั้งสอง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาการงานที่ดีที่คงเหลืออยู่" นั้น ได้มีการอธิบายความหมายและกล่าวถึงเรื่องนี้ รวมทั้งได้นำเสนอหะดีษต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้มาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัลกะฮ์ฟิ "ดียิ่งกว่า ณ พระเจ้าของเจ้าในด้านการตอบแทน" หมายถึง การตอบแทน "และดียิ่งกว่าในด้านการกลับไป" หมายถึง ผลลัพธ์และการกลับไปหาผู้กระทำมัน และอับดุรเราะซซากได้รายงานว่า เขาได้บอกเราผ่านมะอ์มัร บิน รอชิด จากยะฮ์ยา บิน อะบี กะษีร จากอะบี สะละมะฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นั่งในวันหนึ่ง แล้วท่านได้หยิบกิ่งไม้แห้งหนึ่ง แล้วท่านได้เขย่าใบของมันลง จากนั้นท่านกล่าวว่า "แท้จริงการกล่าวว่า ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์ (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) และ อัลลอฮุ อักบัร (อัลลอฮ์ทรงเกรียงไกรยิ่ง) และ สุบฮานัลลอฮ์ (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์) และ อัลฮัมดุลิลลาฮ์ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์) นั้น จะลบล้างความผิดต่างๆ ดังเช่นใบไม้ของต้นไม้นี้ร่วงหล่นลง" ท่านกล่าวว่า "จงยึดถือมันไว้เถิด โอ้อะบูดัรดาอ์ ก่อนที่สิ่งกีดขวางจะถูกวางระหว่างเจ้ากับสิ่งเหล่านั้น สิ่งเหล่านั้นคือบรรดาการงานที่ดีที่คงเหลืออยู่ และสิ่งเหล่านั้นคือส่วนหนึ่งจากขุมทรัพย์แห่งสวนสวรรค์" อะบี สะละมะฮ์กล่าวว่า ดังนั้น เมื่ออะบูดัรดาอ์กล่าวถึงหะดีษนี้ เขากล่าวว่า "ฉันจะกล่าวว่า ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์ อย่างแน่นอน และฉันจะกล่าวว่า อัลลอฮุ อักบัร อย่างแน่นอน และฉันจะกล่าวว่า สุบฮานัลลอฮ์ อย่างแน่นอน" จนกระทั่งเมื่อผู้ไม่รู้เห็นฉัน เขาคิดว่าฉันเป็นคนบ้า และนี่เป็นที่ประจักษ์ชัดว่ามันเป็นหะดีษมุรสัล แต่อาจจะเป็นจากรายงานของอะบี สะละมะฮ์ จากอะบูดัรดาอ์ก็ได้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และเช่นเดียวกันนี้ได้ปรากฏในสุนันอิบนุ มาญะฮ์ จากหะดีษของอะบี มุอาวิยะฮ์ จากอุมัร บิน รอชิด จากยะฮ์ยา จากอะบี สะละมะฮ์ จากอะบูดัรดาอ์ แล้วได้กล่าวในทำนองเดียวกัน

พระดำรัสของพระองค์: "และอัลลอฮฺจะทรงเพิ่มพูนแนวทางที่ถูกต้องแก่ผู้ที่อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง และบรรดาการงานที่ดีที่คงเหลือนั้น ณ พระเจ้าของเจ้านั้นเป็นการตอบแทนที่ดีกว่า และเป็นการกลับไปที่ดีกว่า" (ซูเราะฮฺมัรยัม: 76)

พระดำรัสของอัลลอฮฺ: "และอัลลอฮฺจะทรงเพิ่มพูนแนวทางที่ถูกต้องแก่ผู้ที่อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง" หมายถึง และอัลลอฮฺจะทรงทำให้ผู้ศรัทธามั่นคงบนแนวทางที่ถูกต้อง และจะทรงเพิ่มพูนแก่พวกเขาในด้านชัยชนะ และจะทรงประทานบรรดาโองการซึ่งเป็นสาเหตุแห่งการเพิ่มพูนความแน่ใจ เพื่อเป็นการตอบแทนพวกเขา

และมีคำกล่าวว่า: พระองค์จะทรงเพิ่มพูนแนวทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา โดยการที่พวกเขาศรัทธาในโองการที่ถูกยกเลิกและโองการที่ยกเลิก ซึ่งผู้อื่นได้ปฏิเสธโองการเหล่านั้น อัล-กัลบีและมุก็อติลได้กล่าวความหมายเช่นนี้

และมีความเป็นไปได้ประการที่สาม กล่าวคือ "และอัลลอฮฺจะทรงเพิ่มพูนแนวทางที่ถูกต้องแก่ผู้ที่อยู่ในแนวทางที่ถูกต้อง" สู่การเชื่อฟัง "แนวทางที่ถูกต้อง" สู่สวนสวรรค์ และความหมายก็ใกล้เคียงกัน และได้มีคำกล่าวถึงความหมายของการเพิ่มพูนการงาน การเพิ่มพูนอีมาน และแนวทางที่ถูกต้องมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน) และซูเราะฮฺอื่นๆ

ส่วน "บรรดาการงานที่ดีที่คงเหลือ" นั้น ได้มีคำกล่าวถึงมาแล้วใน (ซูเราะฮฺอัล-กะฮฺฟี)

"ณ พระเจ้าของเจ้านั้นเป็นการตอบแทนที่ดีกว่า" หมายถึง การตอบแทนที่ดีกว่า "และเป็นการกลับไปที่ดีกว่า" หมายถึง ในปรโลก เมื่อเทียบกับสิ่งที่พวกปฏิเสธได้อวดอ้างในโลกดุนยา

และคำว่า "อัล-มัรดฺ" เป็น مصدر (คำนามที่แสดงการกระทำ) เช่นเดียวกับคำว่า "อัร-ร็อดดฺ" หมายถึง และเป็นการตอบแทนที่ดีกว่าสำหรับผู้ปฏิบัติมัน มีคำกล่าวว่า นี่คือ "อัรดุน" แก่เจ้า หมายถึง เป็นประโยชน์มากกว่าแก่เจ้า

และมีคำกล่าวว่า "เป็นการกลับไปที่ดีกว่า" หมายถึง เป็นการกลับไปที่ดีกว่า ดังนั้นทุกคนจะถูกนำกลับไปสู่การงานของเขาที่เขาได้ปฏิบัติไว้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮฺจะทรงเพิ่มพูนแก่ผู้ที่ดำเนินตามแนวทางอันเที่ยงตรง และได้รับแนวทางที่ถูกต้อง ดังนั้นเขาจึงศรัทธาต่อพระเจ้าของเขา และเชื่อมั่นในบรรดาโองการของพระองค์ แล้วปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงใช้เขา และละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามเขา โดยการชี้นำที่เกิดขึ้นใหม่สำหรับเขาจากการศรัทธาต่อบรรดาหน้าที่บังคับที่พระองค์ทรงกำหนดแก่เขา และเขายอมรับในการบังคับใช้หน้าที่เหล่านั้นแก่เขา และปฏิบัติตามมัน นั่นคือการเพิ่มพูนจากอัลลอฮฺในการได้รับคำแนะนำของเขาด้วยบรรดาโองการของพระองค์ ซึ่งเป็นการชี้นำเพิ่มเติมจากคำแนะนำของเขาที่มีอยู่ก่อนแล้ว และนั่นคล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อใดมีซูเราะฮ์ใดถูกประทานลงมา ในหมู่พวกเขาก็จะมีผู้กล่าวว่า 'ซูเราะฮ์นี้เพิ่มการศรัทธาแก่ผู้ใดในหมู่พวกเจ้า' ส่วนบรรดาผู้ที่ศรัทธานั้น ซูเราะฮ์นั้นได้เพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา และพวกเขาดีใจ" และบางคนเคยตีความความหมายนั้นว่า: และอัลลอฮฺจะทรงเพิ่มพูนแก่บรรดาผู้ที่ได้รับคำแนะนำ ด้วยการชี้นำจากอัลกุรอานที่ถูกยกเลิกและที่ยกเลิก ดังนั้นเขาจึงศรัทธาต่อโองการที่ยกเลิก เช่นเดียวกับที่เขาเคยศรัทธาต่อโองการที่ถูกยกเลิกมาก่อน นั่นคือการเพิ่มพูนคำแนะนำจากอัลลอฮฺแก่เขา จากคำแนะนำของเขาที่มีมาก่อน และ "และบรรดาการงานที่ดีที่คงเหลือนั้น เป็นรางวัลที่ดีกว่า ณ พระเจ้าของเจ้า" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาการงานที่อัลลอฮฺทรงใช้ปวงบ่าวของพระองค์ และพระองค์ทรงพอพระทัยจากพวกเขา ซึ่งเป็นการงานที่คงเหลือสำหรับพวกเขา ไม่สูญหายไป เป็นการงานที่ดี เป็นรางวัลที่ดีกว่า ณ พระเจ้าของเจ้า สำหรับผู้กระทำการงานเหล่านั้น "และเป็นการกลับที่ดีกว่า" สำหรับพวกเขา มากกว่าบรรดาตำแหน่งแห่งเกียรติของพวกตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเหล่านี้ และบรรดาสโมสรของพวกเขาซึ่งพวกเขาอวดอ้างต่อบรรดาผู้ศรัทธาในโลกดุนยา และเราได้อธิบายความหมายของ "อัลบากิยาตุศศอลิฮาต" (บรรดาการงานที่ดีที่คงเหลือ) ไปแล้ว และเราได้กล่าวถึงความแตกต่างของบรรดาผู้ที่เห็นต่างในเรื่องนั้น และเราได้ชี้แจงคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนั้น ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว โดยเป็นสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อุมัร บิน รอชิดได้แจ้งแก่เรา จากยะห์ยา บิน อะบี กะษีร จากอะบี สะละมะฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน เอาฟ์ เขากล่าวว่า: "นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นั่งในวันหนึ่ง แล้วท่านได้หยิบกิ่งไม้แห้ง แล้วท่านก็ทำให้ใบของมันร่วง แล้วท่านกล่าวว่า: แท้จริงการกล่าวว่า 'ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ' และ 'อัลลอฮุ อักบัร' และ 'อัลฮัมดุลิลลาฮฺ' และ 'ซุบฮานัลลอฮฺ' นั้นจะลบล้างความผิดต่างๆ ดังเช่นที่ลมทำให้ใบไม้ของต้นไม้นี้ร่วง จงยึดถือมันไว้เถิด โอ้อะบุดดัรดาอ์ ก่อนที่จะมีสิ่งกีดขวางระหว่างเจ้าและมันเหล่านั้น มันเหล่านั้นคือ 'อัลบากิยาตุศศอลิฮาต' (บรรดาการงานที่ดีที่คงเหลือ) และมันเหล่านั้นคือส่วนหนึ่งจากขุมทรัพย์แห่งสวนสวรรค์" อะบี สะละมะฮ์กล่าวว่า: และอะบุดดัรดาอ์ เมื่อเขาระลึกถึงหะดีษนี้ เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะกล่าว 'ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ' แน่นอน และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะกล่าว 'อัลลอฮุ อักบัร' แน่นอน และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะกล่าว 'ซุบฮานัลลอฮฺ' แน่นอน จนกระทั่งเมื่อผู้ไม่รู้เห็นฉัน ก็คิดว่าฉันเป็นคนบ้า

อายะห์ที่ ๗๗

أَفَرَءَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِـَٔـايَـٰتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَدًا ۝ ٧٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เจ้าเห็นหรือไม่ว่า ผู้ที่ปฏิเสธโองการทั้งหลายของเรา แล้วเขากล่าวอ้างว่า ฉันจะได้รับทรัพย์สมบัติและลูกหลานนั้น

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อบู มุอาวิยะฮ์ ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อัลอะอ์มัช จาก มุสลิม จาก มัสรูก จาก คับบาบ บิน อัลอัรต กล่าวว่า: ฉันเป็นชายผู้เป็นช่างตีเหล็ก และอัล-อาศ บิน วาอิล มีหนี้สินต้องชำระแก่ฉัน ฉันจึงไปหาเขาเพื่อทวงหนี้จากเขา เขากล่าวว่า: ไม่ ข้าสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ชำระหนี้ให้เจ้า จนกว่าเจ้าจะปฏิเสธมุฮัมมัด ฉันจึงกล่าวว่า: ไม่ ข้าสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ปฏิเสธมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จนกว่าเจ้าจะตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพ เขากล่าวว่า: ถ้าเช่นนั้น เมื่อฉันตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพ ฉันจะมีทรัพย์สินและลูกหลานที่นั่น แล้วฉันจะให้มันแก่เจ้า แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า: "เจ้าไม่เห็นดอกหรือ ผู้ที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา และกล่าวว่า แน่นอนฉันจะถูกประทานทรัพย์สินและลูกหลาน - จนถึงคำกล่าวของพระองค์ - และเขาจะมายังเราแต่ผู้เดียว" อัซ-ซะฮีฮะนฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) และอื่นนอกจากทั้งสองท่านได้บันทึกไว้จากหลายสายรายงานจากอัลอะอ์มัชด้วยสายรายงานนี้ และในสำนวนของอัล-บุคอรียฺ (มีว่า): ฉันเป็นช่างตีเหล็กที่มักกะฮ์ ฉันได้ทำดาบให้อัล-อาศ บิน วาอิล ฉันจึงมาทวงหนี้จากเขา แล้วเขาได้กล่าวถึงหะดีษ และกล่าวว่า: "หรือว่าเขาได้เอาสัญญาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี" กล่าวคือ สัญญาที่ถูกผูกมัด และอับดุรเราะซากได้กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เราคือ อัษ-เษารียฺ จาก อัลอะอ์มัช จาก อบีฎ-เฎาะฮา จาก มัสรูก กล่าวว่า: คับบาบ บิน อัลอัรต กล่าวว่า: ฉันเป็นช่างตีเหล็กที่มักกะฮ์ ฉันได้ทำงานให้อัล-อาศ บิน วาอิล และมีเงินดิรฮัมจำนวนหนึ่งที่เขาต้องชำระให้ฉัน ฉันจึงมาทวงหนี้จากเขา เขากล่าวแก่ฉันว่า: ฉันจะไม่ชำระหนี้ให้เจ้า จนกว่าเจ้าจะปฏิเสธมุฮัมมัด ฉันกล่าวว่า: ฉันจะไม่ปฏิเสธมุฮัมมัด จนกว่าเจ้าจะตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพ เขากล่าวว่า: เมื่อฉันถูกให้ฟื้นคืนชีพ ฉันจะมีทรัพย์สินและลูกหลาน ฉันได้เล่าเรื่องนั้นแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า: "เจ้าไม่เห็นดอกหรือ ผู้ที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา" อายาตต่าง ๆ และอัล-เอาวียฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: ชายกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ติดตามทวงหนี้จากอัล-อาศ บิน วาอิล อัส-ซะฮ์มี พวกเขาจึงมาหาเขาเพื่อทวงหนี้จากเขา เขากล่าวว่า: พวกเจ้าไม่กล่าวอ้างกันหรือว่าในสวนสวรรค์มีทองคำ เงิน ไหม และผลไม้ทุกชนิด? พวกเขากล่าวว่า: ใช่แล้ว เขากล่าวว่า: ดังนั้น สัญญาของพวกเจ้าก็คือปรโลก ข้าสาบานต่ออัลลอฮ์ แน่นอนฉันจะถูกประทานทรัพย์สินและลูกหลาน และแน่นอนฉันจะถูกประทานเช่นเดียวกับคัมภีร์ของพวกเจ้าที่พวกเจ้านำมา แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงยกอุทาหรณ์ของเขาในอัลกุรอาน โดยตรัสว่า: "เจ้าไม่เห็นดอกหรือ ผู้ที่ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา - จนถึงคำกล่าวของพระองค์ - และเขาจะมายังเราแต่ผู้เดียว" และเช่นเดียวกัน มุญาฮิด กะตาดะฮ์ และอื่นนอกจากพวกเขาได้กล่าวว่า: แท้จริงอายาตนี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอัล-อาศ บิน วาอิล และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "لأوتين مالا وولدا" (แน่นอนฉันจะถูกประทานทรัพย์สินและลูกหลาน) บางท่านได้อ่านด้วยการเปิดวาว (وَلَدًا) จากคำว่า (وَلَدًا) และนักอ่านท่านอื่น ๆ ได้อ่านด้วยการฎอมมัน (وُلْدًا) และทั้งสองมีความหมายเดียวกัน เราะอ์บะฮ์ได้กล่าวว่า: การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจแต่เพียงผู้เดียว พระองค์มิได้ทรงถือเอาจากลูกหลานสิ่งใดมาเป็นพระบุตร และอัล-ฮาริส บิน ฮิลซะฮ์ได้กล่าวว่า: และโดยแน่นอนฉันได้เห็นกลุ่มชนที่ได้รวบรวมทรัพย์สินและลูกหลาน และนักกวีได้กล่าวว่า: ขอให้ฟุลานอยู่แต่ในครรภ์มารดาของเขาเสีย และขอให้ฟุลานเป็นลูกของลา และมีคำกล่าวว่า: คำว่า (الْوُلْد) ด้วยการฎอมเป็นพหูพจน์ และคำว่า (الْوَلَد) ด้วยการเปิดเป็นเอกพจน์ และนั่นคือภาษาของก๊ะบีละฮ์กอยส์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "เจ้าไม่เห็นดอกหรือ บุคคลผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา และกล่าวว่า แน่นอนฉันจะถูกประทานทรัพย์และลูกหลาน (ในวันกิยามะฮฺ) เขารู้สิ่งเร้นลับกระนั้นหรือ หรือว่าเขาได้ทำพันธสัญญาไว้ ณ ที่อัลลอฮฺผู้ทรงกรุณาปรานี? หามิได้! เราจะบันทึกสิ่งที่เขากล่าวไว้ และเราจะเพิ่มการลงโทษแก่เขาอย่างยาวนาน และเราจะเป็นผู้รับมรดกในสิ่งที่เขากล่าวไว้ และเขาจะมาหาเราผู้เดียว"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "เจ้าไม่เห็นดอกหรือ บุคคลผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา" มีรายงานจากบรรดาอิมาม โดยสำนวนเป็นของมุสลิม จากคุบบาบ ท่านกล่าวว่า : "ฉันมีหนี้สินอยู่กับอัล-อาศ บิน วาอิล ฉันจึงไปหาท่านเพื่อทวงหนี้ ท่านจึงกล่าวแก่ฉันว่า 'ฉันจะไม่ใช้หนี้ให้เจ้า จนกว่าเจ้าจะปฏิเสธมุฮัมมัด' ฉันกล่าวว่า 'ฉันจะไม่ปฏิเสธท่าน จนกว่าเจ้าจะตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพ' ท่านกล่าวว่า 'และฉันจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังจากความตายจริงหรือ?! ถ้าเช่นนั้น ฉันจะใช้หนี้ให้เจ้าเมื่อฉันกลับไปสู่ทรัพย์สินและลูกหลาน (ในวันกิยามะฮฺ)'" วะกีอฺกล่าวว่า อัล-อะอฺมัชได้กล่าวเช่นนี้ ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา : "เจ้าไม่เห็นดอกหรือ บุคคลผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา และกล่าวว่า แน่นอนฉันจะถูกประทานทรัพย์และลูกหลาน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และเขาจะมาหาเราผู้เดียว" ในรายงานหนึ่งกล่าวว่า : "ฉันเป็นช่างตีเหล็กในสมัยญาฮิลียะฮฺ ฉันได้ทำงานให้อัล-อาศ บิน วาอิลชิ้นหนึ่ง ฉันจึงไปหาท่านเพื่อทวงค่าจ้าง" อัล-บุคอรียฺก็ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้เช่นกัน และอัล-กัลบียฺกับมุก็อติลกล่าวว่า : "คุบบาบเป็นช่างทอง ได้ทำเครื่องประดับให้อัล-อาศ บิน วาอิล แล้วจึงไปทวงค่าจ้างของท่าน อัล-อาศกล่าวว่า 'วันนี้ฉันไม่มีอะไรจะจ่ายให้เจ้า' คุบบาบกล่าวว่า 'ฉันจะไม่จากเจ้าไปจนกว่าเจ้าจะใช้ค่าจ้างให้ฉัน' อัล-อาศจึงกล่าวว่า 'โอ้ คุบบาบ เจ้าเป็นอะไรไป?! เจ้าไม่เคยเป็นเช่นนี้มาก่อน แท้จริงเจ้าเคยเป็นผู้ทวงถามที่ดี' คุบบาบกล่าวว่า 'แท้จริงฉันเคยอยู่บนศาสนาของเจ้า แต่วันนี้ฉันอยู่บนศาสนาอิสลาม ซึ่งแยกออกจากศาสนาของเจ้า' อัล-อาศกล่าวว่า 'พวกเจ้าไม่อ้างกันหรือว่าในสวนสวรรค์มีทองคำ เงิน และไหม?' คุบบาบกล่าวว่า 'ใช่แล้ว' อัล-อาศกล่าวว่า 'ถ้าอย่างนั้น จงรอฉันไว้จนกว่าฉันจะใช้ค่าจ้างให้เจ้าในสวนสวรรค์' - โดยกล่าวอย่างเยาะเย้ย - 'และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากสิ่งที่เจ้ากล่าวเป็นความจริง ฉันจะใช้ค่าจ้างให้เจ้าในนั้น ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เจ้า โอ้ คุบบาบ และสหายของเจ้า จะไม่สมควรได้รับมันก่อนฉัน' ดังนั้น อัลลอฮฺ (ซ.บ.) จึงทรงประทานลงมาว่า 'เจ้าไม่เห็นดอกหรือ บุคคลผู้ปฏิเสธบรรดาโองการของเรา' หมายถึง อัล-อาศ บิน วาอิล 'เขารู้สิ่งเร้นลับกระนั้นหรือ' อิบนุ อับบาสกล่าวว่า : '(หมายถึง) เขามองดูในบันทึกที่ถูกพิทักษ์ (อัล-ลาวห์ อัล-มะหฺฟูซ) กระนั้นหรือ?!' และมุญาฮิดกล่าวว่า : 'เขารู้สิ่งเร้นลับจนกระทั่งรู้ว่าตนอยู่ในสวรรค์หรือไม่ กระนั้นหรือ?!' 'หรือว่าเขาได้ทำพันธสัญญาไว้ ณ ที่อัลลอฮฺผู้ทรงกรุณาปรานี' กะอฺดะฮฺและอัษ-เษารียฺกล่าวว่า : หมายถึง การงานที่ดีใดๆ และมีผู้กล่าวว่า : มันคือการยึดมั่นในเตาฮีด (การเป็นเอกะ) และมีผู้กล่าวว่า : มันมาจากคำสัญญา และอัล-กัลบียฺกล่าวว่า : เขาได้ทำพันธสัญญากับอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ว่าจะให้เขาเข้าสวนสวรรค์ 'หามิได้!' เป็นการตอบกลับเขา หมายถึง สิ่งนั้นมิได้เกิดขึ้น แท้จริงเขามิได้รู้สิ่งเร้นลับ และมิได้ทำพันธสัญญาไว้ ณ ที่อัลลอฮฺผู้ทรงกรุณาปรานี และประโยคได้จบลงที่คำว่า 'หามิได้' (กัลลา) และอัล-หะสันกล่าวว่า : แท้จริงโองการเหล่านี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮฺ แต่ความเห็นแรกถูกต้องกว่า เพราะมันถูกบันทึกไว้ในตำราหะดีษเศาะฮีห์ และหัมซะฮฺกับอัล-กิซาอียฺได้อ่าน (وولدا) โดยให้วาวเป็นตัวตัชดีด (มีฎมมะฮฺ) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านโดยให้วาวเป็นตัวฟัตหะฮฺ

และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการออกเสียงด้วยการออกเสียงหนัก (อัด-ฎอม) และการออกเสียงเบา (อัล-ฟัตฮ์) โดยมีสองทัศนะ: ทัศนะหนึ่งกล่าวว่า ทั้งสองเป็นการออกเสียงที่แตกต่างกันแต่มีความหมายเดียวกัน โดยกล่าวว่า "วะลัด" (ออกเสียงหนัก) และ "วะลิด" (ออกเสียงเบา) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "อะดัม" (ออกเสียงหนัก) และ "อะดิม" (ออกเสียงเบา) อัล-ฮาริส บิน ฮิลซะฮ์ ได้กล่าวว่า:
"และโดยแน่นอน ข้าได้เห็นกลุ่มชนหนึ่งที่พวกเขาได้สะสมทรัพย์สินและลูกหลาน (วะลัด)"
และมีกวีอีกท่านหนึ่งกล่าวว่า:
"โอ้ หากแต่ผู้หนึ่งนั้นอยู่ในครรภ์มารดาของเขา และหากแต่ผู้หนึ่งนั้นเป็นลูกของลา"
ส่วนทัศนะที่สองกล่าวว่า กลุ่มก๊กกัยส์ถือว่า "อัล-วะลัด" (ออกเสียงหนัก) หมายถึงพหูพจน์ และ "อัล-วะลิด" (ออกเสียงเบา) หมายถึงเอกพจน์
อัล-มาวัรดีกล่าวว่า: และในการกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى: "แน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สินและลูกหลาน" นั้นมีสองความหมาย: ความหมายหนึ่งคือ เขาหมายถึงในสวนสวรรค์ โดยเป็นการเยาะเย้ยสิ่งที่อัลลอฮ์ تعالى ได้ทรงสัญญาไว้สำหรับการเชื่อฟังและเคารพภักดีต่อพระองค์; ดังที่อัล-กัลบีได้กล่าวไว้
ความหมายที่สองคือ เขาหมายถึงในโลกดุนยา และนี่คือความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ โดยมีความหมายที่เป็นไปได้สองประการ: ประการหนึ่งคือ หากฉันยังคงอยู่บนศาสนาของบรรพบุรุษของฉันและการเคารพภักดีต่อเจว็ดของฉัน แน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สินและลูกหลาน ประการที่สองคือ และหากแม้ฉันอยู่บนความเท็จ ฉันก็จะไม่ได้รับทรัพย์สินและลูกหลาน
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: คำกล่าวของอัล-กัลบีนั้นดูสอดคล้องกับความหมายที่ปรากฏชัดจากหะดีษต่างๆ มากกว่า หรือแม้กระทั่งตัวบทหะดีษเองก็บ่งชี้เช่นนั้น มัสรูกได้เล่าว่า: ข้าพเจ้าได้ยินคับบาบ บิน อัล-อัรต กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้มาหาอัล-อาศ บิน วาอิล อัส-ซะฮ์มี เพื่อทวงหนี้ที่เขาติดค้างข้าพเจ้า เขาจึงกล่าวว่า: ฉันจะไม่ให้เจ้าจนกว่าเจ้าจะปฏิเสธมุฮัมมัด ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า: ไม่ จนกว่าเจ้าจะตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพ เขากล่าวว่า: และฉันจะตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพจริงหรือ?! ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า: ใช่ เขาจึงกล่าวว่า: แน่นอนที่นั่นฉันมีทรัพย์สินและลูกหลาน ฉันจะชำระหนี้ให้เจ้า ดังนั้น โองการนี้จึงถูกประทานลงมา; อัต-ติรมีซีกล่าวว่า นี่เป็นหะดีษหะซัน ศอเฮียะห์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: (เจ้าเห็นแล้วหรือ) โอ้มุฮัมมัด (ผู้ที่ปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของเรา) คือหลักฐานทั้งหลายของเรา โดยไม่ยอมเชื่อถือในสิ่งเหล่านั้น และปฏิเสธการลงโทษของเรา จากหมู่ผู้ปฏิเสธ (และกล่าวว่า) ทั้งที่เขาผู้นั้นเป็นผู้ปฏิเสธต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ (ว่าแน่นอนฉันจะได้รับ) ในปรโลก (ทรัพย์สินและลูกหลาน)

และมีรายงานว่าอายาตเหล่านี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอัล-อาศ บิน วาอิล อัส-ซะฮ์มี บิดาของอัมร์ บิน อัล-อาศ

* การบันทึกรายงานในเรื่องนี้:
อบูสฺซาอิบและสะอีด บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบูมุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช จากมุสลิม จากมัสรูก จากค็อบบาบ เขากล่าวว่า: ฉันเคยเป็นช่างตีเหล็ก และอัล-อาศ บิน วาอิลติดค้างหนี้ฉันอยู่ ฉันจึงไปหาเขาเพื่อทวงหนี้ เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ใช้หนี้เจ้า จนกว่าเจ้าจะปฏิเสธมุฮัมมัด ฉันจึงกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ปฏิเสธมุฮัมมัด จนกว่าเจ้าจะตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพ เขากล่าวว่า: ถ้าฉันตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพอย่างที่เจ้าว่า ฉันจะมีทรัพย์สินและลูกหลานรออยู่ (แล้วเจ้าค่อยมาทวง) พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า: (เจ้าเห็นแล้วหรือผู้ที่ปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของเรา และกล่าวว่า แน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สินและลูกหลาน) (เขาได้ล่วงรู้สิ่งเร้นลับ หรือว่าเขาได้เอาสัญญาณไว้ ณ ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานี) ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า: และเขาจะมายังเราแต่ผู้เดียว

อบูสฺซาอิบได้เล่าเรื่องนี้แก่ฉัน และเขาได้อ่านในหะดีษว่า: และลูกหลาน

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส ว่า: ชายกลุ่มหนึ่งจากเหล่าศอฮาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ติดตามทวงหนี้อัล-อาศ บิน วาอิล อัส-ซะฮ์มี พวกเขาได้ไปหาเขาเพื่อทวงหนี้ เขากล่าวว่า: พวกเจ้าไม่ใช่หรือที่อ้างว่าในสวนสวรรค์มีเงิน ทอง และแพรไหม และผลไม้ทุกชนิด? พวกเขากล่าวว่า: ใช่แล้ว เขากล่าวว่า: ดังนั้น สัญญาของพวกเจ้าก็คือปรโลก ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สินและลูกหลาน และฉันจะได้รับเช่นเดียวกับคัมภีร์ของพวกเจ้าที่พวกเจ้านำมา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงยกอุทาหรณ์ของเขาในอัลกุรอาน โดยตรัสว่า: (เจ้าเห็นแล้วหรือผู้ที่ปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของเรา และกล่าวว่า แน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สิน) ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า: และเขาจะมายังเราแต่ผู้เดียว

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูอาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ว่าแน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สินและลูกหลาน) เขากล่าวว่า: อัล-อาศ บิน วาอิลเป็นผู้กล่าวเช่นนั้น

อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

บรรยายแก่เราบิชร์ บิน มุอาซ กล่าวว่า: บรรยายแก่เรายาซิด กล่าวว่า: บรรยายแก่เราซะอีด จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ดังนั้นเจ้าเคยเห็นผู้ที่ปฏิเสธโองการทั้งหลายของเราและกล่าวว่า "แน่นอนฉันจะถูกประทานทรัพย์สินและลูกหลาน" แล้วหรือ?) และได้มีเรื่องราวเล่าถึงเราว่า ชายกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ไปหาชายคนหนึ่งจากหมู่มุชริกีนเพื่อทวงหนี้สินจากเขา เขาจึงกล่าวว่า: "มิใช่หรือที่หัวหน้าของพวกท่านอ้างว่าในสวนสวรรค์มีผ้าไหมและทองคำ?" พวกเขาตอบว่า: "ใช่แล้ว" เขากล่าวว่า: "ดังนั้นสัญญาของพวกท่านคือสวรรค์ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ศรัทธาต่อคัมภีร์ของพวกท่านที่พวกท่านนำมา" โดยเป็นการเยาะเย้ยคัมภีร์ของอัลลอฮ์ และกล่าวว่า "แน่นอนฉันจะถูกประทานทรัพย์สินและลูกหลาน" พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า (เขาได้ล่วงรู้สิ่งเร้นลับหรือ หรือเขาได้เอาสัญญาไว้ ณ ที่พระผู้ทรงกรุณาปรานี?)

อายะห์ที่ ๗๘

أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْدًا ۝ ٧٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เขาล่วงรู้ในสิ่งเร้นลับหรือว่าเขาได้รับคำมั่นสัญญา จากพระผู้ทรงกรุณาปรานี

อัลลอฮฺตรัสตำหนิและปฏิเสธเขา (ด้วยการกล่าวว่า): { أَطَّلَعَ الْغَيْبَ } หมายถึง เขารู้เรื่องเร้นลับอย่างรอบด้าน จนกระทั่งรู้สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น และในบรรดาสิ่งที่จะเกิดขึ้นนั้น เขาจะได้รับทรัพย์สินและลูกหลานในวันกิยามะฮฺหรือ? { أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا } หมายถึง เขาได้รับสิ่งที่เขากล่าวอ้างไว้ (จากอัลลอฮฺ) หรือ? (คำตอบคือ) ไม่มีสิ่งใดจากข้อกล่าวอ้างเหล่านั้นเลย ดังนั้นจึงรู้ได้ว่าเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ ผู้พูดในสิ่งที่เขาไม่มีความรู้ การแบ่งกรณีและการย้ำถามเช่นนี้ เป็นการบังคับให้ยอมรับและนำเสนอหลักฐานที่สมบูรณ์ที่สุด เพราะผู้ที่อ้างว่าตนจะได้รับความดี ณ อัลลอฮฺในปรโลกนั้น ย่อมไม่อาจพ้นจากสองกรณีนี้: กรณีแรก เขาอาจพูดออกมาจากความรู้เกี่ยวกับเรื่องเร้นลับในอนาคต ซึ่งเป็นที่ทราบกันดีว่าสิ่งนี้เป็นสิทธิ์ของอัลลอฮฺแต่เพียงผู้เดียว ไม่มีผู้ใดรู้สิ่งใดจากเรื่องเร้นลับในอนาคต นอกจากผู้ที่อัลลอฮฺทรงเปิดเผยแก่เขา ซึ่งก็คือบรรดารอซูลของพระองค์ กรณีที่สอง เขาอาจได้ทำพันธสัญญาไว้ ณ อัลลอฮฺ ด้วยการศรัทธาต่อพระองค์ และปฏิบัติตามบรรดารอซูลของพระองค์ ผู้ซึ่งอัลลอฮฺทรงให้สัญญาแก่พวกเขา และทรงดลใจว่าพวกเขาคือชาวสวรรค์ ผู้รอดพ้นและประสบความสำเร็จ เมื่อทั้งสองกรณีนี้ไม่เป็นจริง ก็ย่อมรู้ได้ว่าข้ออ้างนั้นเป็นโมฆะ

และคำกล่าวของพระองค์ "พระองค์ทรงรู้สิ่งเร้นลับ" เป็นการปฏิเสธผู้กล่าวนั้น "แน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สมบัติและลูกหลาน" หมายถึงในวันกิยามะฮฺ คือ พระองค์ทรงรู้สิ่งที่เขามีในปรโลก จนกระทั่งเขาปฏิญาณและสาบานต่อสิ่งนั้น "หรือว่าเขามีพันธสัญญาไว้กับพระผู้ทรงกรุณาปรานี" หรือว่าเขามีพันธสัญญาไว้กับอัลลอฮฺ ซึ่งพระองค์จะทรงประทานสิ่งนั้นแก่เขา? และได้มีมาก่อนแล้วในอัลบุคอรีย์ว่า นั่นคือสิ่งที่ได้รับการรับรอง และอัด-เฎาะฮ์ฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าว "พระองค์ทรงรู้สิ่งเร้นลับ หรือว่าเขามีพันธสัญญาไว้กับพระผู้ทรงกรุณาปรานี" เขากล่าวว่า (หมายถึง) การกล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ" โดยเขาหวังด้วยคำกล่าวนั้น และมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อยฏีย์ กล่าวเกี่ยวกับ "นอกจากผู้ที่มีพันธสัญญาไว้กับพระผู้ทรงกรุณาปรานี" เขากล่าวว่า นั่นคือการปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ แล้วเขาก็อ่านว่า "นอกจากผู้ที่มีพันธสัญญาไว้กับพระผู้ทรงกรุณาปรานี"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ" (เขาได้ล่วงรู้สิ่งเร้นลับกระนั้นหรือ?) นั้น อักษร ألف ในที่นี้คือ ألف ของการถาม (อิสติฟฮาม) เนื่องจากมีคำว่า "أَمْ" (หรือ?) ตามมาภายหลัง และความหมายของมันคือการตำหนิติเตียน
รากศัพท์เดิมของมันคือ "أَاطَّلَعَ" แต่ได้มีการตัด ألف ตัวที่สองออก เพราะมันคือ ألف ที่ใช้สำหรับเชื่อม (อัลฟ์ วะศล์)
หากมีผู้ถามว่า: แล้วทำไมพวกเขา (ชาวอาหรับ) ไม่ใส่สัญลักษณ์การยืดเสียง (มัดดะฮ์) หลังอักษร ألف แล้วกล่าวว่า "آطَّلَعَ" เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า "آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ" (อัลลอฮฺทรงดีกว่า หรือสิ่งที่พวกเขาตั้งภาคี?) และ "آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ" (บรรดาตัวผู้สองตัวนั้น ทรงห้ามแล้วหรือ?)?
จะมีการตอบเขาว่า: รูปเดิมในกรณีนี้คือ "أَاللَّهُ" และ "أَالذَّكَرَيْنِ" แล้วพวกเขาได้เปลี่ยน ألف ตัวที่สองเป็นสัญลักษณ์การยืดเสียง (มัดดะฮ์) เพื่อแยกแยะระหว่างประโยคคำถามและประโยคบอกเล่า
ทั้งนี้เพราะหากพวกเขากล่าวว่า "اللَّهُ خَيْرٌ" โดยไม่มีสัญลักษณ์การยืดเสียง (มัดดะฮ์) แล้วไซร้ ความหมายของการถามและความหมายของการบอกเล่าก็จะปะปนกัน
แต่พวกเขาไม่จำเป็นต้องใช้สัญลักษณ์การยืดเสียง (มัดดะฮ์) นี้ในคำกล่าวที่ว่า "أَطَّلَعَ" เพราะว่า อักษร ألف ของการถาม (ในกรณีนี้) นั้นมีสระฟัตฮะฮ์ (เปิด) ส่วนอักษร ألف ของการบอกเล่านั้นมีสระกัสเราะฮ์ (ปิด)
เนื่องจากเจ้าย่อมกล่าวในการถามว่า: "أَطَّلَعَ؟" (เขาได้ล่วงรู้แล้วหรือ?), "أَفْتَرَى؟" (เขาได้กล่าวเท็จแล้วหรือ?), "أَصْطَفَى؟" (เขาได้เลือกแล้วหรือ?), "أَسْتَغْفَرْتَ؟" (ท่านได้ขออภัยโทษแล้วหรือ?) โดยให้สระฟัตฮะฮ์แก่อักษร ألف
และเจ้าย่อมกล่าวในการบอกเล่าว่า: "اِطَّلَعَ" (เขาได้ล่วงรู้), "اِفْتَرَى" (เขาได้กล่าวเท็จ), "اِصْطَفَى" (เขาได้เลือก), "اِسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ" (ท่านได้ขออภัยโทษให้แก่พวกเขา) โดยให้สระกัสเราะฮ์แก่อักษร ألف
ดังนั้น พวกเขาจึงทำให้ความแตกต่างอยู่ที่การให้สระฟัตฮะฮ์และการให้สระกัสเราะฮ์ และพวกเขาไม่จำเป็นต้องมีเครื่องหมายอื่นมาช่วยแยกแยะอีก

อัลหะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากอัลอะอฺมัช จากอบีฎ-เฎาะฮา จากมัสรูก โดยกล่าวว่า: คับบาบ บิน อัล-อัรต์ได้กล่าวว่า: ฉันเป็นช่างเหล็กในมักกะฮ์ ฉันเคยทำงานให้อัล-อาศ บิน วาอิล และมีเงินดิรฮัมจำนวนหนึ่งที่เขาติดค้างฉัน ฉันจึงมาหาเขาเพื่อทวงหนี้ เขากล่าวแก่ฉันว่า: ฉันจะไม่ใช้หนี้เจ้า จนกว่าเจ้าจะปฏิเสธมุฮัมมัด ฉันกล่าวว่า: ฉันจะไม่ปฏิเสธมุฮัมมัด จนกว่าเจ้าจะตายแล้วถูกให้ฟื้นคืนชีพ เขากล่าวว่า: เมื่อฉันถูกให้ฟื้นคืนชีพ ฉันจะมีทรัพย์สินและลูกหลาน ฉันได้เล่าเรื่องนั้นแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วอัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า (อฟะรอัยตัลละซี กะฟะรา บิอายาตินา วะกอลา ลาอูตัยันนา มาลัน วะวะลัด) จนถึง (วะยะตินา ฟัรดา) และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (วะวะลัด) โดยบรรดาผู้รู้การอ่านของมะดีนะฮ์ อัลบัศเราะฮ์ และบางส่วนของชาวกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า (วะวะลัด) ด้วยการเปิดวาวของคำว่า "วะลัด" ในทุกอายะฮ์ของอัลกุรอาน นอกจากอบูอัมร์ บิน อัล-อาลา ซึ่งเขาได้กำหนดเฉพาะอายะฮ์ในซูเราะฮ์นูห์ให้อ่านด้วยการปิด (ฎอมมะฮ์) โดยเขาอ่านว่า (มาลุฮู วะวุลดูฮู) ส่วนบรรดาผู้รู้การอ่านชาวกูฟะฮ์โดยทั่วไป นอกจากอาชิม พวกเขาอ่านในซูเราะฮ์นี้ตั้งแต่คำกล่าวของพระองค์ (มาลัน วะวะลัด) จนสุดซูเราะฮ์ และสองอายะฮ์ในซูเราะฮ์อัซ-ซุครุฟ และอายะฮ์ในซูเราะฮ์นูห์ ด้วยการปิดวาวและการสงบลาม (สกูน) และบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำนั้นเมื่อปิดวาวของมัน โดยบางส่วนกล่าวว่า: การปิดมันและการเปิดมันมีความหมายเดียวกัน และนั่นเป็นเพียงสำนวนภาษาสองสำนวน เช่นเดียวกับคำพูดของพวกเขาว่า อัล-อุดมุ และอัล-อัดมุ อัล-ฮุซนุ และอัล-ฮะซัน และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันคำกล่าวของพวกเขานั้น ด้วยคำกล่าวของกวี: "ฟะลายตะ ฟุลานาน กานา ฟี บัฏนิ อุมมินิ วะลายตะ ฟุลานาน กานา วุลดะ ฮิมาร" และอัล-ฮาริส บิน ฮิลลิซะฮ์กล่าวว่า: "วะละกัด รอัยตุ มะอาชิรัน กัด ษัมมะรู มาลัน วะวุลดา" และคำกล่าวของรุบะฮ์: "อัล-ฮัมดุ ลิลลาฮิล-อะซีซี ฟัรดา ลัม ยัตตะคิซ มิน วุลดิ ชัยอิน วุลดา" และชาวอาหรับกล่าวในสำนวนของพวกเขาว่า: วุลดูกิ มิน ดัมมา อะกิบัยกิ เขากล่าวว่า: ทั้งหมดนี้มีความหมายเดียวกัน หมายถึง ลูกหลาน และมีผู้เล่าแก่ฉันว่า ก๊อสถือว่า "อัล-วุลด์" เป็นพหูพจน์ และ "อัล-วะลัด" เป็นเอกพจน์ และบางทีบรรดาผู้ที่อ่านคำนั้นด้วยการปิด (ฎอมมะฮ์) ในส่วนที่พวกเขาเลือกการปิดนั้น พวกเขาอ่านเช่นนั้นเพื่อแยกแยะระหว่างพหูพจน์และเอกพจน์ อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และสิ่งที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องจากคำกล่าวในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือ การเปิดวาวในคำว่า "อัล-วะลัด" และการปิดวาวในคำนั้นมีความหมายเดียวกัน และทั้งสองเป็นสำนวนภาษาสองสำนวน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยสำนวนใดก็ตาม เขาก็ถูกต้องในความถูกต้อง อย่างไรก็ตาม การเปิดวาวเป็นสำนวนภาษาที่มีชื่อเสียงมากกว่าในคำนั้น ดังนั้น การอ่านด้วยสำนวนนั้นจึงเป็นที่ชอบมากกว่าสำหรับฉันด้วยเหตุนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ ( أَطَّلَعَ الْغَيْبَ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: ผู้กล่าวคำพูดนี้ได้รู้คำพูดนี้ด้วยความรู้แห่งสิ่งเร้นลับ ดังนั้นเขาจึงรู้ด้วยการหยั่งรู้สิ่งเร้นลับที่ถูกปิดบังจากเขาว่า แท้จริงสำหรับเขาในปรโลกนั้นมีทรัพย์สินและลูกหลาน ( أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ) พระองค์ตรัสว่า: หรือว่าเขาได้ให้ความปลอดภัยต่ออัลลอฮฺ และปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงสั่งใช้ และละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม แล้วด้วยเหตุนั้นเขาจึงมีพันธสัญญา ณ ที่อัลลอฮฺว่าจะทรงประทานแก่เขาสิ่งที่เขากล่าวอ้างถึงนั้น คือทรัพย์สินและลูกหลาน
ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ( أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ) หมายถึง ด้วยการงานที่ดีที่เขาได้ประกอบไว้ล่วงหน้า

-----------------------เชิงอรรถ:
(1) บทกวีอยู่ใน ( ลิซานุลอะรับ : วัลด ) และไม่ได้ระบุผู้ประพันธ์ กล่าวว่า: อัล-วัลดะ (الولد) และอัล-วัลดุ (الوَلد) มีความหมายเดียวกัน เช่นเดียวกับ อัล-อะรอบ (العرب) และอัล-อุรอบ (العرب) และอัล-อะญัม (العجم) และอัล-อุญัม (العجم) และทำนองนั้น และอัล-ฟัรอ์ได้อ่านบทกวีว่า: "ฟะลายัต ฟูลานัน ..." (หนึ่งบท) นี่คือรูปเอกพจน์ กล่าวว่า: และเผ่าก็อยส์ถือว่า อัล-วัลดุ (الولد) เป็นพหูพจน์ และอัล-วัลดะ (الولد) (ด้วยการเคลื่อน) เป็นเอกพจน์ อิบนุส-สุกัยต์ กล่าวว่า: ในคำว่า อัล-วัลดุ (الولد) กล่าวว่า อัล-วัลดะ (الولد) (ด้วยการกัสเราะที่อักษรต้น) และไม่ใช่อัล-วัลดุ (الولد) (ด้วยการฎ็อมมะฮฺที่อักษรต้น) กล่าวว่า: และอัล-วัลดุ (الولد) (ด้วยการฎ็อมมะฮฺ) อาจเป็นได้ทั้งเอกพจน์และพหูพจน์ กล่าวว่า: และบางครั้งอัล-วัลดุ (الولد) (ด้วยการฎ็อมมะฮฺ) เป็นพหูพจน์ของอัล-วัลดะ (الولد) เช่นเดียวกับ อะซัด (أسد) และอุซุด (أُسُد) (และนี่ใกล้เคียงกับสิ่งที่ผู้เขียนได้อ้างจากอัล-ฟัรอ์ ในมะอานิลกุรอาน)
(2) บทกวีของอัล-ฮาริส บิน ฮิลซะฮฺ อัล-ยัชกุรี และมันเป็นหนึ่งในหลักฐานจาก (ลิซานุลอะรับ : วัลด) เช่นเดียวกับหลักฐานก่อนหน้านี้ และอัล-ฟัรอ์ได้นำมันมาเป็นหลักฐานในมะอานิลกุรอาน (ภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัยหมายเลข 24059 หน้า 195) แล้วกล่าวว่า: และอัล-วัลดะ (الولد) และอัล-วัลดุ (الولد) เป็นสองสำนวน เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า อัล-อะดัม (العدم) และอัล-อุดุม (العُدُم)
(3) สองบทกวีของรุอ์บะฮฺ บิน อัล-อัจญาจ และทั้งสองมาจากบทเราะญัซที่ถูกแบ่งครึ่ง และ อัล-ฟัรดุ หมายถึง ผู้ทรงเอกะในความเป็นพระเจ้า และในกิจการโดยปราศจากปวงสรรพาสิ่งของพระองค์ และพระองค์คือผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงหนึ่งเดียว ซึ่งไม่มีสิ่งที่เหมือนและไม่มีสิ่งที่เทียบเท่า และผู้เขียนได้นำบทกวีนี้มาพร้อมกับหลักฐานสองข้อก่อนหน้านี้ เป็นหลักฐานว่าคำว่า อัล-วัลดุ (الولد) (ด้วยการฎ็อมมะฮฺที่วาว และสกินที่ลาม) มีความหมายเหมือน อัล-วัลดะ (الولد) (ด้วยการเคลื่อน) และว่ามันเป็นเอกพจน์ และบางครั้งก็มาพร้อมกับความหมายของพหูพจน์

อายะห์ที่ ๗๙

كَلَّا‌ۚ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُۥ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدًّا ۝ ٧٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เปล่าเลย ! เราจะบันทึกสิ่งที่เขากล่าวและเราจะเพิ่มการลงโทษแก่เขาอีกระยะหนึ่ง

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "กัลลา" (كلا) นั้น: ในครึ่งแรก (ของอัลกุรอาน) ไม่มีการกล่าวถึง "กัลลา" เลย แต่การกล่าวถึงมันปรากฏในครึ่งหลัง และมันมีความหมายสองประการ: ประการหนึ่ง หมายถึง "อันฮักกา" (حقا - แท้จริง) และประการสอง หมายถึง "ลา" (لا - ไม่) เมื่อมันหมายถึง "อันฮักกา" (แท้จริง) การหยุด (วะกัฟ) บนสิ่งที่มาก่อนหน้านั้นเป็นที่อนุญาต แล้วจึงเริ่ม (อ่าน) "กัลลา" หมายถึง แท้จริง และเมื่อมันหมายถึง "ลา" (ไม่) การหยุดบน "กัลลา" เป็นที่อนุญาต ดังเช่นในอายะฮ์นี้ เพราะความหมายคือ ไม่ เรื่องนั้นไม่เป็นเช่นนั้น และเป็นที่อนุญาตที่ท่านจะหยุดบนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัฮดา" (عهدا) แล้วเริ่ม (อ่าน) "กัลลา" หมายถึง แท้จริง เราจะบันทึกสิ่งที่เขากล่าว และเช่นเดียวกันพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "เพื่อว่าข้าพเจ้าจะได้กระทำความดีในสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ละทิ้งไป มิใช่เลย" (กัลลา) การหยุดบน "กัลลา" และบน "ตารักตุ" (تركت - ข้าพเจ้าได้ละทิ้ง) เป็นที่อนุญาต และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขามีความผิดต่อข้าพระองค์ ดังนั้นข้าพระองค์จึงเกรงว่าพวกเขาจะฆ่าข้าพระองค์ พระองค์ตรัสว่า มิใช่เช่นนั้น" (กัลลา) การหยุดอยู่บน "กัลลา" เพราะความหมายคือ ไม่ เรื่องนั้นไม่เป็นดังที่เจ้าคิด ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงไปเถิด สำหรับความหมายนี้ (ของคำว่า "กัลลา") ไม่มีที่สำหรับความจริง (อัลฮักก์) และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: "กัลลา" มีฐานะเหมือน "เซาฟา" (سوف - จะ) เพราะมันเป็นคำเชื่อม (ศิละฮ์) และมันเป็นคำอนุภาคสำหรับการปฏิเสธ ราวกับว่ามันคือ "นะอัม" (نعم - ใช่) และ "ลา" (لا - ไม่) ในด้านการเพียงพอ (อัล-อิคติฟาอ์) เขากล่าวว่า: และหากท่านทำให้มันเป็นคำเชื่อมสำหรับสิ่งที่ตามมาหลังจากมัน ท่านจะไม่หยุดบนมัน เช่น คำพูดของท่านที่ว่า "กัลลา วะรอบบิลกะอ์บะฮ์" (كلا ورب الكعبة - ไม่ ขอสาบานต่อพระเจ้าแห่งกะอ์บะฮ์) ท่านจะไม่หยุดบน "กัลลา" เพราะมันมีฐานะเหมือน "อัย" (إي - ใช่) และ "วะรอบบิลกะอ์บะฮ์" (ขอสาบานต่อพระเจ้าแห่งกะอ์บะฮ์) อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า "มิใช่เช่นนั้น ขอสาบานด้วยดวงจันทร์" (كلا والقمر) การหยุดบน "กัลลา" นั้นน่าเกลียด เพราะมันเป็นคำเชื่อมสำหรับการสาบาน และอบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดาน เคยกล่าวเกี่ยวกับ "กัลลา" เช่นเดียวกับคำกล่าวของอัล-ฟัรเราะอ์ และอัล-อัคฟัชได้กล่าวว่า: ความหมายของ "กัลลา" คือ การห้ามปรามและการตักเตือน และอบูบักร์ บิน อัล-อันบารีย์ได้กล่าวว่า: และข้าพเจ้าได้ยินอบุลอับบาสกล่าวว่า: ไม่มีการหยุดบน "กัลลา" ในอัลกุรอานทั้งหมด เพราะมันเป็นคำตอบ และประโยคประโยชน์เกิดขึ้นในสิ่งที่ตามมาหลังจากมัน และคำกล่าวแรกนั้นคือคำกล่าวของบรรดาผู้ตัฟซีร

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "เราจะบันทึกสิ่งที่เขากล่าว" หมายถึง เราจะบันทึกคำพูดของเขาไว้ แล้วเราจะตอบแทนเขาในวันอาคิเราะฮ์ด้วยคำพูดนั้น และ "และเราจะเพิ่มการลงโทษแก่เขาอย่างมากมาย" หมายถึง เราจะเพิ่มการลงโทษแก่เขาเหนือจากการลงโทษอีก

อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَلا) : ไม่ใช่อย่างนั้น หาใช่เรื่องเช่นนั้นไม่ เขา (ผู้ปฏิเสธ) มิได้ล่วงรู้สิ่งเร้นลับ แล้วรู้แน่ชัดถึงความจริงของสิ่งที่เขากล่าวอ้าง และความเป็นจริงของสิ่งที่เขาระบุไว้ และเขาก็มิได้ทำพันธสัญญาไว้ ณ พระผู้ทรงกรุณาปรานี ให้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และปฏิบัติตามการเชื่อฟังพระองค์ แต่ว่าเขากลับกล่าวเท็จและปฏิเสธศรัทธา

แล้วอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ) : หมายถึง เราจะบันทึกไว้ซึ่งสิ่งที่ผู้ปฏิเสธต่อพระเจ้าของเขาผู้นี้กล่าวอ้าง ผู้ซึ่งกล่าวว่า "แน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สมบัติและลูกหลานในปรโลก"
(وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا) ทรงกล่าวว่า : และเราจะเพิ่มการลงโทษแก่เขาในนรกญะฮันนัม เนื่องจากการพูดเท็จและพูดสิ่งไร้สาระของเขาในโลกดุนยา เป็นการเพิ่มเติมจากการลงโทษเขาด้วยการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์

อายะห์ที่ ๘๐

وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا ۝ ٨٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และเราจะรับช่วงจากเขาสิ่งที่เขากล่าวไว้และเขาจะมาหาเราอย่างโดดเดี่ยว

"และเราจะเป็นผู้รับมรดกในสิ่งที่เขากล่าวอ้าง" หมายถึง จากทรัพย์สินและลูกหลาน เราจะยึดมันคืนจากเขา ซึ่งตรงข้ามกับสิ่งที่เขากล่าวอ้างว่าเขาจะได้รับทรัพย์สินและลูกหลานในปรโลกเพิ่มเติมจากสิ่งที่เขามีในโลกดุนยา แต่ในปรโลก สิ่งที่เขามีในโลกดุนยาจะถูกยึดคืนไปจากเขา และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "และเขาจะมาหาเราอย่างโดดเดี่ยว" หมายถึง จากทรัพย์สินและลูกหลาน

อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "และเราจะเป็นผู้รับมรดกในสิ่งที่เขากล่าวอ้าง" เขากล่าวว่า เราจะเป็นผู้รับมรดกของเขา

มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับ "และเราจะเป็นผู้รับมรดกในสิ่งที่เขากล่าวอ้าง" หมายถึง ทรัพย์สินและลูกหลานของเขา และนั่นคือสิ่งที่อัล-อาศ บิน วาอิล ได้กล่าวอ้าง

อับดุรเราะซซากได้รายงานจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "และเราจะเป็นผู้รับมรดกในสิ่งที่เขากล่าวอ้าง" เขากล่าวว่า สิ่งที่เขามีอยู่ และนั่นคือคำกล่าวของเขาที่ว่า "ฉันจะได้รับทรัพย์สินและลูกหลานอย่างแน่นอน" และในสำนวนการอ่านของอิบนุ มัสอูด ระบุว่า "และเราจะเป็นผู้รับมรดกในสิ่งที่เขามีอยู่"

และกะตาดะฮ์กล่าวเกี่ยวกับ "และเขาจะมาหาเราอย่างโดดเดี่ยว" หมายถึง ไม่มีทรัพย์สินและไม่มีลูกหลาน

อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวเกี่ยวกับ "และเราจะเป็นผู้รับมรดกในสิ่งที่เขากล่าวอ้าง" เขากล่าวว่า สิ่งที่เขาสะสมมาจากโลกดุนยาและสิ่งที่เขาได้กระทำไว้ในโลกดุนยา และเขากล่าวเกี่ยวกับ "และเขาจะมาหาเราอย่างโดดเดี่ยว" เขากล่าวว่า โดดเดี่ยวจากสิ่งนั้น ไม่มีสิ่งใดไม่มากก็น้อยติดตามเขามา

และคำกล่าวของพระองค์ (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: และเราจะริบเอาจากผู้กล่าว (คือ อัล-อาศ อิบนฺ วาอิล) ผู้ที่กล่าวว่า “แน่นอนฉันจะได้รับทรัพย์สมบัติและลูกหลานในปรโลก” นั่นคือทรัพย์สมบัติและลูกหลานของเขา และทรัพย์สมบัติและลูกหลานของเขาจะกลายเป็นของเราโดยปราศจากเขา และเขาจะมายังเราในวันกิยามะฮ์ตามลำพัง คนเดียว โดยไม่มีทรัพย์สมบัติและลูกหลานตามเขามา
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา (ห.) และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เรา โดยทั้งหมดนี้มาจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ) หมายถึง ทรัพย์สมบัติและลูกหลานของเขา และนั่นคือสิ่งที่อัล-อาศ อิบนฺ วาอิลได้กล่าว
อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
บัชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا) หมายถึง ไม่มีทรัพย์สมบัติและลูกหลานสำหรับเขา
อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ) เขากล่าวว่า: สิ่งที่อยู่ที่เขา และนั่นคือคำกล่าวของเขา (لأُوتَيَنَّ مَالا وَوَلَدًا) และในสำนวนอ่าน (ฮุรุฟ) ของอิบนุ มัสอูด (มีว่า): และเราจะเป็นผู้รับมรดกจากเขาซึ่งสิ่งที่อยู่ที่เขา
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ) เขากล่าวว่า: สิ่งที่เขาได้สะสมมาจากโลกดุนยาและสิ่งที่เขาได้กระทำในนั้น (وَيَأْتِينَا فَرْدًا) เขากล่าวว่า: ตามลำพังจากสิ่งนั้น ไม่มีสิ่งใดไม่มากก็น้อยตามเขามา
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ) หมายถึง เราจะเป็นผู้รับมรดกจากเขา (4)

---------------------เชิงอรรถ:
(4) เช่นนี้ในอิบนุ กะษีรเช่นกัน และที่อยู่ในอัด-ดุรร์ จากอิบนุ อับบาส (มีว่า): และเราจะเป็นผู้รับมรดกจากเขาซึ่งสิ่งที่ (เขามี) ได้แก่ ทรัพย์สมบัติและลูกหลานของเขา

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ مريم

มัรยัม · 98 อายะห์ · มักกียะห์

جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ٱلَّتِى وَعَدَ ٱلرَّحْمَـٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلْغَيْبِ‌ۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعْدُهُۥ مَأْتِيًّا ۝ ٦١ لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَـٰمًا‌ۖ وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ۝ ٦٢ تِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا ۝ ٦٣ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ‌ۖ لَهُۥ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٲلِكَ‌ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ۝ ٦٤ رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَـٰدَتِهِۦ‌ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيًّا ۝ ٦٥ وَيَقُولُ ٱلْإِنسَـٰنُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ۝ ٦٦ أَوَلَا يَذْكُرُ ٱلْإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْــًٔا ۝ ٦٧ فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَـٰطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ۝ ٦٨ ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيًّا ۝ ٦٩ ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا ۝ ٧٠ وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا‌ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ۝ ٧١ ثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ۝ ٧٢ وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا ۝ ٧٣ وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَـٰثًا وَرِءْيًا ۝ ٧٤ قُلْ مَن كَانَ فِى ٱلضَّلَـٰلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَدًّا‌ۚ حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلْعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا ۝ ٧٥ وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ هُدًى‌ۗ وَٱلْبَـٰقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَّرَدًّا ۝ ٧٦ أَفَرَءَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِـَٔـايَـٰتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَدًا ۝ ٧٧ أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْدًا ۝ ٧٨ كَلَّا‌ۚ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُۥ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدًّا ۝ ٧٩ وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا ۝ ٨٠

อายะห์ 61–80 จาก 98

อายะห์ที่ 61-80 จาก 98 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 … 3 4 5 ถัดไป →

ก่อนหน้า อัล-กะฮ์ฟ์

📖 รายชื่อ

ถัดไป ฏอฮา

✅