พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และจงละหมาดในบางส่วนของกลางคืนด้วยอัลกุรอานนั้น เป็นการเพิ่มพูนสำหรับท่าน เพื่อพระเจ้าของท่านจะได้ทรงยกให้ท่านมีฐานะอันเป็นที่สรรเสริญ" ในที่นี้มีประเด็นอยู่หกประเด็น :
**ประเด็นที่หนึ่ง :** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และจงละหมาดในบางส่วนของกลางคืนด้วยอัลกุรอานนั้น" คำว่า "บางส่วน" (مِن) ในที่นี้หมายถึงการแบ่งส่วน (บางส่วนของกลางคืน) ส่วนคำว่า "จงละหมาด" (فَتَهَجَّدْ) นั้นเชื่อมโยงกับกริยาที่ละไว้ในใจ หมายถึง จงลุกขึ้น แล้วจงละหมาดตะฮัจญุด "ด้วยอัลกุรอานนั้น" (بِهِ) หมายถึง ด้วยอัลกุรอาน
คำว่า "ตะฮัจญุด" (التَّهَجُّدُ) มาจากคำว่า "อัลฮุญูด" (الهجود) ซึ่งเป็นคำที่มีความหมายตรงกันข้ามกัน (ศัพท์ที่มีความหมายได้สองนัยตรงข้าม) กล่าวกันว่า : "ฮะญะดา" (هَجَدَ) หมายถึง นอนหลับ และ "ฮะญะดา" (هَجَدَ) หมายถึง ตื่นตัว (หรือนอนไม่หลับ) ซึ่งเป็นความหมายที่ตรงกันข้าม กวีได้กล่าวไว้ :
"อัลลา ซารัต วะอะฮ์ลุ มินัน ฮุญูด
วะลัยตะ คอยาลาฮา บิมันนัน ยะอู๊ด"
แปลว่า : "โอ้ หล่อนมาเยี่ยมเยียนในขณะที่ชาวมีนาอันหลับใหล และฉันหวังว่าภาพมายาของหล่อนจะหวนกลับมาที่มีนาอีก"
และกวีอีกท่านกล่าว :
"อัลลา ฏอเราะกัตนา วัรริฟากุ ฮุญูด
ฟาบาตัต บิอิละติน นิวาลี ตะญู๊ด"
แปลว่า : "โอ้ หล่อนมาเคาะประตูเยี่ยมเราในขณะที่เพื่อนๆ หลับใหล แล้วหล่อนก็ค้างคืนอยู่ โดยให้ของกำนัลอันมีค่าอย่างไม่รู้จักหมดสิ้น"
หมายถึง พวกเขากำลังนอนหลับ
คำว่า "ฮะญะดา" (هَجَدَ) และ "ตะฮัจญุด" (تَهَجَّدَ) มีความหมายเดียวกัน "ฮะญัดตุฮุ" (هَجَدْتُهُ) หมายถึง ฉันทำให้เขานอนหลับ และ "ฮะญัดตุฮุ" (هَجَدْتُهُ) หมายถึง ฉันปลุกเขาขึ้น
ส่วน "อัตตะฮัจญุด" (التَّهَجُّدُ) หมายถึง การตื่นตัวหลังจากหลับไปแล้ว ดังนั้นมันจึงกลายเป็นชื่อของการละหมาด (หมายถึงละหมาดกลางคืน) เพราะผู้คนจะตื่นขึ้นมาละหมาด ดังนั้น "อัตตะฮัจญุด" จึงหมายถึง การลุกขึ้นละหมาดหลังจากนอนหลับ อัลอัสวัด, อัลกะมะฮ์, อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลอัสวัด และอื่นๆ ได้กล่าวความหมายเช่นนี้
อิสมาอีล บิน อิสฮาก อัลกอฎีย์ได้รายงานหะดีษจากอัลฮัจญาจ บิน อุมัร ผู้เป็นเศาะฮาบะฮ์ของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่าเขากล่าวว่า : "พวกท่านคิดกันหรือว่าหากคนใดคนหนึ่งในพวกท่านลุกขึ้นละหมาดตลอดทั้งคืน เขาก็ได้ละหมาดตะฮัจญุดแล้ว แท้จริงอัตตะฮัจญุดคือการละหมาดหลังจากหลับ แล้วละหมาดอีกหลังจากหลับ แล้วละหมาดอีกหลังจากหลับ เช่นนี้แหละคือการละหมาดของรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม"
และมีผู้กล่าวว่า : "อัลฮุญูด" (الهجود) หมายถึง การนอนหลับ กล่าวกันว่า : "ตะฮัจญัดะ อัรเราะจุล" (تَهَجَّدَ الرَّجُلُ) เมื่อเขาตื่นตัว (หรือนอนไม่หลับ) และ "ละกัลฮุญูด" (أَلْقَى الهجود) ซึ่งหมายถึงการนอนหลับ และผู้ที่ลุกขึ้นละหมาดจะถูกเรียกว่า "มุตะฮัจญิด" (مُتَهَجِّدٌ) เพราะ "อัลมุตะฮัจญิด" คือผู้ที่ปลดทิ้ง "อัลฮุญูด" ซึ่งก็คือการนอนหลับ ออกจากตัวของเขา
การกระทำนี้มีแนวทางเช่นเดียวกับคำว่า "ตะฮาววับ" (تَحَوَّبَ - สำนึกผิดกลับเนื้อกลับตัว), "ตะฮัรรัจ" (تَحَرَّجَ - รู้สึกอึดอัดใจจากสิ่งต้องห้าม), "ตะอัษษุม" (تَأَثَّمَ - รู้สึกว่าตนทำบาป), "ตะฮันนัษ" (تَحَنَّثَ - แสวงหาความบริสุทธิ์), "ตะก็อดดัร" (تَقَذَّرَ - รู้สึกรังเกียจ), "ตะนัจญัซ" (تَنَجَّسَ - รู้สึกว่าเป็นนะญิส) เมื่อเขาปลดทิ้งสิ่งเหล่านั้นออกจากตัวของเขา
และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "فَظِلْتُمْ تَفَكَّهُونَ" (ฟะฎิลตุม ตะฟักกะฮูน) ซึ่งหมายถึง พวกเจ้าเสียใจ (ตะนัดดิมูน - تَنْدَمُونَ) นั่นคือ พวกเจ้าปลดทิ้ง "อัลฟะกาห์" (الفكاهة - ความรื่นเริงบันเทิงใจ) ออกจากตัวของพวกเจ้าเอง ซึ่งมันคือการปลดปล่อยจิตใจและความสุข กล่าวกันว่า : "รอจุล ฟะกิฮ" (رَجُلٌ فَكِهٌ) หากเขาเป็นผู้มีความสุขและหัวเราะมาก ความหมายในอายะฮ์นี้คือ : และในบางเวลาแห่งกลางคืน จงตื่นตัวด้วยอัลกุรอานนี้ในการละหมาดและการอ่าน
**ประเด็นที่สอง :** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "เป็นการเพิ่มพูนสำหรับท่าน" (نافلة لك) หมายถึง เป็นเกียรติสำหรับท่าน ; ตามที่มุก็อติลได้กล่าวไว้
บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการระบุเฉพาะท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - โดยไม่กล่าวถึงประชาชาติของท่าน มีผู้กล่าวว่า : การละหมาดกลางคืนเป็นฟัรฎู (หน้าที่บังคับ) สำหรับท่าน เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "เป็นการเพิ่มพูนสำหรับท่าน" หมายถึง เป็นฟัรฎูเพิ่มเติมจากฟัรฎูที่ถูกกำหนดไว้สำหรับประชาชาติ
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : ในคำอธิบายนี้มีความอ่อน (หรือห่างไกลจากความหมายหลัก) อยู่ด้วยเหตุสองประการ :
ประการแรก : การเรียกสิ่งที่ฟัรฎู (บังคับ) ว่าเป็นนะฟิละฮ์ (สุนัต/เพิ่มพูน) นั่นเป็นเชิงอุปมา (มะญาซ) ไม่ใช่ความหมายจริง (ฮะกีกัต)
ประการที่สอง : พระดำรัสของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า : "การละหมาดห้าเวลาเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดเป็นฟัรฎูแก่ปวงบ่าว" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "(มันคือห้าเวลา และมันคือห้าสิบเวลา ไม่มีการเปลี่ยนแปลง
และมีรายงานกล่าวว่า : การละหมาดกลางคืนนั้นเป็นสิ่งสุนัต (เนาวาฟิล) ของท่าน (นบี) และในเบื้องต้นนั้นมันเป็นสิ่งวาญิบ (บังคับ) สำหรับทุกคน จากนั้นบทบัญญัติเรื่องความวาญิบก็ถูกยกเลิก (นัซค์) ดังนั้นการยืนละหมาดกลางคืนจึงกลายเป็นสิ่งสุนัตหลังจากที่เคยเป็นฟัรฎู ดังที่ท่านหญิงอาอิชะห์ได้กล่าวไว้ ซึ่งจะมีการอธิบายโดยละเอียดในซูเราะฮ์อัลมุซซัมมิล อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา และตามทัศนะนี้ การสั่งให้ทำการละหมาดสุนัต (ตะนัฟฟุล) นั้นอยู่บนพื้นฐานของการแนะนำ (นัดบ์) และการกล่าวนั้นมีขึ้นสำหรับท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เพราะท่านเป็นผู้ได้รับการอภัยโทษแล้ว ดังนั้นเมื่อท่านทำสิ่งสุนัตซึ่งมิใช่สิ่งวาญิบสำหรับท่าน นั่นย่อมเป็นการเพิ่มพูนในระดับขั้น (ดาราญาต) ส่วนบุคคลอื่นจากประชาชาติของท่านนั้น การทำสิ่งสุนัตของพวกเขาเป็นเครื่องชำระบาป (กัฟฟาราต) และเป็นการชดเชยความบกพร่องที่เกิดขึ้นในการทำสิ่งฟัรฎู ; อัลมุญาฮิดและอื่นๆ ได้กล่าวถึงความหมายนี้ และมีรายงานกล่าวว่า : (เป็น) ของประทาน (อะฏียะฮ์) ; เพราะว่าบ่าวจะไม่ได้รับจากความสุขสันต์ใดๆ ซึ่งเป็นของประทานที่ประเสริฐยิ่งไปกว่าการได้รับความสำเร็จ (เตาฟีก) ในการทำอิบาดะฮ์
ประการที่สาม : พระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "หวังว่าพระเจ้าของเจ้าจะทรงให้เจ้าได้อยู่ในตำแหน่งอันเป็นที่สรรเสริญ" มีความเห็นต่างเกี่ยวกับ "ตำแหน่งอันเป็นที่สรรเสริญ" (มักอมัม มะห์มูด) นี้เป็นสี่ทัศนะ :
[หน้า 278]
[ทัศนะแรก] และเป็นทัศนะที่ถูกต้องที่สุด นั่นคือ การชะฟาอะฮ์ (การให้การช่วยเหลือ) แก่มนุษย์ในวันกิยามะฮ์ ; ฮุซัยฟะฮ์ อิบนุล ยามาน ได้กล่าวเช่นนั้น และในเศาะฮีห์อัลบุคอรีย์ จากอิบนุ อุมัร รายงานว่า : แท้จริงผู้คนในวันกิยามะฮ์จะกลายเป็นกลุ่มก้อน (ญุษซา) ทุกประชาชาติจะติดตามนะบีของพวกเขา โดยกล่าวว่า โอ้เจ้าผู้นี้จงชะฟาอะฮ์เถิด จนกว่าการชะฟาอะฮ์จะสิ้นสุดลงที่ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และนั่นคือวันที่อัลลอฮ์จะทรงให้ท่านได้อยู่ในตำแหน่งอันเป็นที่สรรเสริญ และในเศาะฮีห์มุสลิม จากท่านอนัส รายงานว่า ท่านมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้เล่าแก่พวกเราว่า : เมื่อวันกิยามะฮ์มาถึง ผู้คนจะสับสนปนเปกัน จากนั้นพวกเขาจะไปหาท่านอาดัม แล้วกล่าวแก่ท่านว่า โปรดชะฟาอะฮ์ให้แก่ลูกหลานของท่านเถิด ท่านจึงกล่าวว่า ฉันไม่ใช่ผู้ที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนั้น แต่พวกท่านจงไปหาอิบรอฮีม - อะลัยฮิสสลาม - เพราะแท้จริงท่านคือคอลีลุลลอฮ์ (มิตรที่ใกล้ชิดของอัลลอฮ์) ดังนั้นพวกเขาจึงไปหาอิบรอฮีม ท่านก็กล่าวว่า ฉันไม่ใช่ผู้ที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนั้น แต่พวกท่านจงไปหามูซา เพราะแท้จริงท่านคือกะลีมุลลอฮ์ (ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงสนทนาด้วย) ดังนั้นพวกเขาจึงไปหามูซา ท่านก็กล่าวว่า ฉันไม่ใช่ผู้ที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนั้น แต่พวกท่านจงไปหาอีซา - อะลัยฮิสสลาม - เพราะแท้จริงท่านคือรูหุลลอฮ์ (วิญญาณจากอัลลอฮ์) และกัลิมาตุฮุ (พระวจนะของพระองค์) ดังนั้นพวกเขาจึงไปหาอีซา ท่านก็กล่าวว่า ฉันไม่ใช่ผู้ที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนั้น แต่พวกท่านจงไปหามุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังนั้นพวกเขาจึงมาหาฉัน และฉันกล่าวว่า ฉันคือผู้ที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนั้น... และได้กล่าวถึงหะดีษต่อไป และอัตติรมีซีได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หวังว่าพระเจ้าของเจ้าจะทรงให้เจ้าได้อยู่ในตำแหน่งอันเป็นที่สรรเสริญ" มีผู้สอบถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านกล่าวว่า นั่นคือการชะฟาอะฮ์ เขา (อัตติรมีซี) กล่าวว่า นี่เป็นหะดีษหะซัน เศาะฮีห์
ประการที่สี่ : เมื่อเป็นที่ยืนยันแล้วว่า "ตำแหน่งอันเป็นที่สรรเสริญ" นั้นคือเรื่องของการชะฟาอะฮ์ ซึ่งบรรดานะบี - อะลัยฮิมุสสลาม - จะผลัดกันให้ จนกว่าเรื่องจะสิ้นสุดลงที่นบีของเรามุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วท่านจะชะฟาอะฮ์ด้วยการชะฟาอะฮ์นี้สำหรับผู้ที่อยู่ในมะห์ชัร (ลานชุมนุม) เพื่อให้การชำระบัญชีของพวกเขาเร่งรัด และเพื่อให้พวกเขาได้พักผ่อนจากความน่าสะพรึงกลัวของสถานที่ชุมนุมของพวกเขา และนี่เป็นการชะฟาอะฮ์เฉพาะสำหรับท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ด้วยเหตุนี้ท่านจึงกล่าวว่า : ฉันคือนายแห่งลูกหลานอาดัม และมิใช่การคุยโว อันนะกกาชกล่าวว่า : สำหรับท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นมีสามการชะฟาอะฮ์ ได้แก่ การชะฟาอะฮ์ทั่วไป (อัล-อามมะฮ์) การชะฟาอะฮ์ในการรีบเร่งเข้าสวรรค์ และการชะฟาอะฮ์สำหรับผู้กระทำบาปใหญ่ (อะฮลุลกะบาอิร) ส่วนอิบนุ อะฏียะฮ์กล่าวว่า : และที่รู้จักกันแพร่หลายคือมีเพียงสองการชะฟาอะฮ์เท่านั้น ได้แก่ การชะฟาอะฮ์ทั่วไป และการชะฟาอะฮ์ในการนำผู้กระทำผิด (อัลมุซนิบีน) ออกจากไฟนรก
และชะฟาอัตที่สองนี้บรรดานะบีจะไม่แย่งกัน แต่พวกเขาจะขอชะฟาอัต และบรรดานุคตีก็จะขอชะฟาอัตด้วย
และกอฎีอบุลฟัฎล อิยาฎ กล่าวว่า: ชะฟาอัตต่างๆ ของนะบีของเรา - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ในวันกิยามะฮฺนั้นมีห้าชะฟาอัต ได้แก่:
1. ชะฟาอัตทั่วไป (อัล-อามมะฮฺ)
2. ชะฟาอัตที่สองในการให้กลุ่มหนึ่งเข้าสวนสวรรค์โดยไม่ต้องชำระบัญชี
3. ชะฟาอัตที่สามสำหรับกลุ่มหนึ่งจากหมู่ชนผู้ยึดมั่นในเอกภาพ (มุวะฮฺฮิดีน) ของประชาชาติของท่าน ที่สมควรได้รับนรกเนื่องจากบาปของพวกเขา โดยนะบีของเรา - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - จะขอชะฟาอัตในเรื่องนี้ และผู้ที่อัลลอฮฺทรงประสงค์จะให้ขอชะฟาอัต และพวกเขาจะได้เข้าสวนสวรรค์ และชะฟาอัตนี้เองที่พวกบิดอะฮฺ (ผู้บัญญัติสิ่งใหม่ในศาสนา) อันได้แก่พวกคอวาริจญ์และมุอ์ตะซีละฮฺ ได้ปฏิเสธ โดยพวกเขาห้ามชะฟาอัตนี้ตามหลักการอันบิดเบี้ยวของพวกเขา ซึ่งก็คือการสมควรได้รับโดยหลักเหตุผล (อัล-อิสติฮ์กอก อัล-อักลี) ที่อิงกับการตัดสินว่าดีหรือชั่ว (อัต-ตัฮ์ซีน วัล-ตักบีฮฺ)
4. ชะฟาอัตที่สี่สำหรับผู้ที่เข้าสู่นรกจากหมู่ผู้กระทำผิด โดยพวกเขาจะถูกนำออกมาด้วยชะฟาอัตของนะบีของเรา - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - และของนะบีท่านอื่นๆ และมะลาอิกะฮฺ และพี่น้องผู้ศรัทธาของพวกเขา
5. ชะฟาอัตที่ห้าในการเพิ่มระดับขั้นในสวนสวรรค์สำหรับชาวสวรรค์และในการยกระดับพวกเขา และชะฟาอัตนี้พวกมุอ์ตะซีละฮฺไม่ปฏิเสธ และพวกเขาก็ไม่ปฏิเสธชะฟาอัตในการชุมนุมครั้งแรก (ชะฟาอัต อัล-ฮัชร์ อัล-เอาวัล)
[หน้า 279]
ประการที่ห้า: กอฎีอิยาฎ กล่าวว่า: และเป็นที่ทราบจากการรายงานที่แพร่หลาย (อัน-นะกัล อัล-มุสตะฟีฎ) ว่าบรรดาซอละฟุศศอลิฮฺ (คนรุ่นแรกที่ดีงาม) ได้ขอชะฟาอัตจากนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - และปรารถนาในชะฟาอัตนั้น และบนพื้นฐานนี้ จึงไม่ควรใส่ใจกับคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงการที่ท่านขอให้อัลลอฮฺทรงประทานชะฟาอัตของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - แก่ท่านเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ เพราะชะฟาอัตนั้นจะมีได้เฉพาะสำหรับผู้กระทำผิดเท่านั้น เพราะแท้จริงชะฟาอัตอาจเกิดขึ้นดังที่เราได้กล่าวมาก่อนแล้ว เพื่อเป็นการบรรเทาการชำระบัญชีและเพิ่มระดับขั้น แล้วผู้มีสติปัญญาทุกคนที่ยอมรับถึงความบกพร่องของตน ย่อมต้องการการอภัยโทษ ไม่หยิ่งผยองในความดีการงานของตน และหวาดกลัวว่าจะเป็นผู้ที่พินาศ และตามคำพูดนี้ย่อมนำไปสู่การที่ผู้นั้นไม่ขอด้วยการอภัยโทษและความเมตตา เพราะสิ่งเหล่านั้นก็มีไว้สำหรับผู้มีบาปเช่นกัน และทั้งหมดนี้ขัดกับสิ่งที่ทราบจากการดุอาอ์ของบรรดาซอละฟ (คนรุ่นก่อน) และค่อละฟ (คนรุ่นหลัง)
อัล-บุคอรีย์ได้รายงานจากญาบิร บิน อับดิลลอฮฺ ว่าเราะซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: ผู้ใดกล่าวเมื่อได้ยินเสียงอะซานว่า "โอ้อัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งการเรียกร้องเชิญชวนอันสมบูรณ์นี้ และการละหมาดที่กำลังจะดำรงอยู่ ขอพระองค์ได้โปรดประทานอัล-วะซีละฮฺ และอัล-ฟะฎีละฮฺ แก่มุฮัมมัด และทรงให้เขายืนในตำแหน่งอันเป็นที่สรรเสริญ (มะกอมัม มะห์มูดัน) ซึ่งพระองค์ทรงสัญญาเขาไว้ด้วยเถิด" ชะฟาอัตของฉันก็จะพึงมีแก่เขาในวันกิยามะฮฺ
[ความเห็นที่สอง] ว่า อัล-มะกอม อัล-มะห์มูด (ตำแหน่งอันเป็นที่สรรเสริญ) คือการที่พระองค์ทรงประทานธงแห่งการสรรเสริญ (ลิวาอ์ อัล-ฮัมด์) แก่ท่านในวันกิยามะฮฺ
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และความเห็นนี้ไม่ขัดแย้งกับความเห็นแรก เพราะท่านจะถือธงแห่งการสรรเสริญอยู่ในมือของท่านและขอชะฟาอัต
อัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจากอบูสะอีด อัล-คุดรีย์ กล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: ฉันคือนายแห่งลูกหลานอาดัมในวันกิยามะฮฺ และไม่ใช่การคุยโว และในมือของฉันคือธงแห่งการสรรเสริญ และไม่ใช่การคุยโว และไม่มีนะบีคนใดตั้งแต่อาดัมเป็นต้นมา นอกจากอยู่ใต้ธงของฉัน" อัล-หะดีษ
[ความเห็นที่สาม] สิ่งที่อัฏ-เฏาะบะรีย์ได้เล่าจากกลุ่มหนึ่ง ซึ่งในจำนวนนั้นมีมุญาฮิด โดยพวกเขากล่าวว่า: อัล-มะกอม อัล-มะห์มูด คือการที่อัลลอฮฺ - ผู้ทรงสูงส่ง - จะทรงให้มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - นั่งร่วมกับพระองค์บนบัลลังก์ของพระองค์ และพวกเขาได้รายงานหะดีษในเรื่องนั้น
และอัฏ-เฏาะบะรีได้สนับสนุนการอนุญาตในเรื่องนี้ด้วยการกล่าวอ้างที่เกินเลย ซึ่งไม่อาจจะเข้าใจได้นอกจากต้องอาศัยการตีความที่ละเอียดอ่อนเท่านั้น และในเรื่องนี้ยังมีความห่างไกลจากความเข้าใจอยู่ แต่ถึงกระนั้นก็ไม่ควรปฏิเสธการรายงานฮะดีสนี้เสียเลยทีเดียว เพราะความรู้(ทางศาสนา)นั้นสามารถตีความได้ และอัน-นะกกาชได้เล่าจากอบูดาวูด อัส-ซิจิสตานีว่า เขากล่าวว่า “ผู้ใดปฏิเสธฮะดีสนี้ เขาผู้นั้นในทัศนะของเราถือว่าเป็นผู้ต้องสงสัย (ในศาสนา) เพราะบรรดาผู้รู้ต่างก็พูดถึงเรื่องนี้กันมาโดยตลอด ว่าผู้ใดปฏิเสธการอนุญาต(ให้ท่านนบีนั่งบนบัลลังก์)ตามการตีความนั้น” อบูอุมัรและมุญาฮิดกล่าวว่า “และแม้ว่าอิมามท่านหนึ่งจะตีความอัลกุรอาน แต่สำหรับเขาก็มีสองทัศนะที่ถูกทิ้งร้างในหมู่ผู้รู้ ทัศนะหนึ่งคือทัศนะนี้ และทัศนะที่สองคือในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า ‘ใบหน้าทั้งหลายในวันนั้นจะผ่องใส กำลังมองไปยังพระเจ้าของพวกเขา’ (อัลกิยามะฮ์: 22-23) หมายถึงการรอคอยการตอบแทน มิใช่การมองเห็น” [หน้า 280]
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: อิบนุ ชิฮาบได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ในบทว่าด้วยฮะดีสอัต-ตันซีล และมีรายงานจากมุญาฮิดเช่นกันเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า “พระองค์จะให้เขา (มุฮัมมัด) นั่งบนบัลลังก์” และนี่คือการตีความที่ไม่ใช่เรื่องเป็นไปไม่ได้ เพราะอัลลอฮ์ تعالى นั้นทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง ก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างทุกสิ่งรวมทั้งบัลลังก์ หลังจากนั้นพระองค์จึงทรงสร้างสิ่งต่างๆ ทั้งปวง โดยมิใช่เพราะทรงต้องการสิ่งเหล่านั้น หากแต่เพื่อเป็นการแสดงถึงพระอานุภาพและพระปรีชาญาณของพระองค์ และเพื่อให้รู้จักการมีอยู่ ความเป็นหนึ่ง ความสมบูรณ์แห่งพระอานุภาพ และความรู้ของพระองค์ต่อทุกการกระทำอันแน่นอนของพระองค์ และพระองค์ทรงสร้างบัลลังก์สำหรับพระองค์เอง แล้วทรงสถิตเหนือบัลลังก์นั้น ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ โดยที่บัลลังก์นั้นไม่ได้สัมผัสกับพระองค์ หรือบัลลังก์นั้นเป็นสถานที่สำหรับพระองค์ มีการกล่าวกันว่า พระองค์ทรงดำรงอยู่บนลักษณะดังเดิมนั้น ตั้งแต่ก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างสถานที่และกาลเวลา ดังนั้น ตามทัศนะนี้ การที่มุฮัมมัดจะนั่งบนบัลลังก์หรือบนพื้นดินก็ย่อมเป็นที่อนุญาตได้เหมือนกัน เพราะการที่อัลลอฮ์ تعالى ทรงสถิตบนบัลลังก์นั้น มิได้หมายถึงการเคลื่อนย้าย การเปลี่ยนไป หรือการเปลี่ยนแปลงสภาพจากการยืน การนั่ง และสภาพที่ครอบครองบัลลังก์ แต่ทว่าพระองค์ทรงสถิตบนบัลลังก์ของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพระองค์เอง โดยปราศจากการถามถึงลักษณะ (ว่าทรงสถิตอย่างไร) และการที่พระองค์ทรงให้มุฮัมมัดนั่งบนบัลลังก์นั้น มิได้ทำให้เขามีคุณลักษณะแห่งความเป็นพระเจ้า หรือทำให้เขาพ้นจากคุณลักษณะของการเป็นบ่าว แต่ทว่าเป็นการยกระดับตำแหน่งของเขา และเป็นการให้เกียรติเขายิ่งเหนือปวงสรรพสิ่งทั้งหลายของพระองค์
ส่วนที่กล่าวในรายงานฮะดีสว่า “(ท่านจะอยู่) กับพระองค์” นั้น ก็เปรียบเสมือนพระดำรัสที่ว่า “แท้จริงบรรดาผู้ที่อยู่ ณ พระเจ้าของเจ้านั้น” (อัล-อะอ์รอฟ: 206) และ “โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์ทรงโปรดสร้างบ้านหลังหนึ่งสำหรับข้าพระองค์ ณ ที่พระองค์ ในสวนสวรรค์” (อัต-ตะห์รีม: 11) และ “แท้จริงอัลลอฮ์ทรงอยู่ร่วมกับผู้ทำดีทั้งหลาย” (อัล-อังกะบูต: 69) และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ทั้งหมดนี้ย้อนกลับไปสู่ระดับตำแหน่ง สถานะ ความโปรดปราน และฐานันดรอันสูงส่ง มิใช่หมายถึงสถานที่
[ประการที่สี่] การที่พระองค์จะทรงนำผู้ที่ควรถูกนำออกจากนรก ออกมาด้วยการชะฟาอะฮ์ของเขา (มุฮัมมัด) ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ได้กล่าวเช่นนี้ ซึ่งมุสลิมได้บันทึกไว้ และเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้แล้วใน “หนังสืออัต-ตัซกิเราะฮ์” และอัลลอฮ์คือผู้ประสาทความสำเร็จ
ประการที่หก: บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการที่การลุกขึ้นละหมาดในเวลากลางคืนเป็นสาเหตุให้ได้มาซึ่ง “มะกอมมะห์มูด” (ตำแหน่งอันได้รับการสรรเสริญ) ออกเป็นสองทัศนะ:
ทัศนะแรก: อัลลอฮ์ تعالى ผู้ทรงสร้างนั้น ทรงกำหนดการกระทำใดๆ ของพระองค์ที่พระองค์ทรงประสงค์ให้เป็นสาเหตุแห่งความโปรดปรานของพระองค์ โดยปราศจากความรู้ถึงแง่มุมแห่งปรีชาญาณในเรื่องนั้น หรือโดยมีความรู้ถึงแง่มุมแห่งปรีชาญาณนั้น
ทัศนะที่สอง: ในการลุกขึ้นละหมาดยามกลางคืนนั้น มีการปลีกวิเวกอยู่กับอัลลอฮ์ ผู้ทรงสร้าง และการสนทนาอย่างใกล้ชิดโดยปราศจากผู้คนรบกวน ดังนั้น พระองค์จึงทรงประทานการได้ปลีกวิเวกกับพระองค์และการสนทนาอย่างใกล้ชิดในการลุกขึ้นละหมาดของเขา และนั่นคือ “มะกอมมะห์มูด” (ตำแหน่งอันได้รับการสรรเสริญ)
และปวงบ่าวจะได้รับความแตกต่างกันในนั้นตามระดับชั้นของพวกเขา โดยผู้ที่มีเกียรติสูงสุดในนั้นคือระดับชั้นของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แท้จริงท่านจะได้รับสิ่งที่ไม่มีผู้ใดได้รับ และจะชะฟาอัตในสิ่งที่ไม่มีผู้ใดชะฟาอัต และ "อุมนฺ" (หวัง) จากอัลลอฮฺ - ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร - นั้นเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องเกิดขึ้น (ตามพระประสงค์ของพระองค์) และ "มะกอมัม" (ตำแหน่ง) นั้นถูกวางไว้ในฐานะคำบอกสถานที่ หมายถึง ณ ตำแหน่ง หรือสู่ตำแหน่ง และอัฏ-เฏาะบะรีได้บันทึกจากอบูฮุร็อยเราะฮฺว่า รอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "อัล-มะกอมุล-มะห์มูด (ตำแหน่งอันได้รับการสรรเสริญ) นั้นคือตำแหน่งที่ฉันจะชะฟาอัตในนั้นสำหรับประชาชาติของฉัน" ดังนั้น "อัล-มะกอม" (ตำแหน่ง) จึงหมายถึงสถานที่ซึ่งมนุษย์จะยืนอยู่เพื่อกิจการอันสำคัญ เช่น ตำแหน่งต่าง ๆ ต่อหน้าบรรดากษัตริย์
