سُورَةُ الإسراء

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า (และโดยแน่นอน เราได้ชี้แจงอย่างละเอียด) แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ที่กล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์ (ในอัลกุรอานนี้) ซึ่งบรรดาข้อคิด บทพิสูจน์ และหลักฐานต่างๆ และเราได้ยกอุทาหรณ์ต่างๆ แก่พวกเขาในนั้น และเราได้เตือนพวกเขาและทำให้พวกเขาหวาดกลัวในนั้น (เพื่อพวกเขาจะได้รำลึก) หมายความว่า เพื่อพวกเขาจะได้รำลึกถึงหลักฐานเหล่านั้นที่มีต่อพวกเขา แล้วพวกเขาจะได้เข้าใจถึงความผิดพลาดที่พวกเขายึดมั่นอยู่ และจะได้พิจารณาจากข้อคิดต่างๆ เพื่อนำมาเป็นบทเรียน และกลับตัวจากความโง่เขลาของพวกเขา แต่พวกเขาก็ไม่พิจารณาจากข้อคิดเหล่านั้น และไม่รำลึกถึงบรรดาโองการและคำเตือนที่ถูกประทานแก่พวกเขา และการเตือนของเราที่มีต่อพวกเขานั้น (มิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขา นอกจากความหนีห่าง) หมายความว่า นอกจากจะเป็นการหันเหออกจากความจริง การอยู่ห่างไกลจากมัน และการหลบหนีจากมัน และคำว่า "อัน-นุฟูร" ในที่นี้เป็นคำนามที่มาจากคำพูดที่ว่า "บุคคลนั้นหนีจากเรื่องนี้ เขาหนีจากมัน ด้วยการหนีและการหนีห่าง"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสดามูฮัมหมัดของพระองค์ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ว่า: จงกล่าวเถิด มูฮัมหมัด แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านั้นที่ตั้งพระเจ้าอื่นเคียงคู่กับอัลลอฮ์ว่า: หากเป็นดังที่พวกเจ้ากล่าว (ว่ามีพระเจ้าอื่นเคียงคู่กับพระองค์) ซึ่งความจริงมิได้เป็นเช่นนั้น แน่นอนพระเจ้าเหล่านั้นก็จะแสวงหาทางเข้าใกล้พระเจ้าผู้ทรงครองบัลลังก์อันยิ่งใหญ่ และแสวงหาความใกล้ชิดและตำแหน่งอันสูงส่งจากพระองค์

ดังที่ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ จากยะซีด จากซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (จงกล่าวเถิด หากมีพระเจ้าอื่นเคียงคู่กับพระองค์ดังที่พวกเขากล่าว แน่นอนพวกมันก็จะแสวงหาทางไปสู่พระผู้ทรงครองบัลลังก์) กล่าวคือ หากมีพระเจ้าอื่นเคียงคู่กับพระองค์ แน่นอนพวกมันก็จะรู้ถึงความประเสริฐ สถานะ และตำแหน่งอันสูงส่งของพระองค์เหนือพวกมัน แล้วพวกมันก็จะแสวงหาสิ่งที่ทำให้พวกมันใกล้ชิดพระองค์

และได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด อิบนุ อับดุลอะอ์ลา จากมุฮัมมัด อิบนุ เษาร์ จากมุอัมมัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า (แน่นอนพวกมันก็จะแสวงหาทางไปสู่พระผู้ทรงครองบัลลังก์) กล่าวคือ พวกมันก็จะแสวงหาความใกล้ชิดพระองค์ ถึงแม้ความจริงจะมิได้เป็นดังที่พวกเขากล่าวก็ตาม

นี่คือการชำระให้บริสุทธิ์จากอัลลอฮ์ ตะอาลา แก่พระองค์เอง จากสิ่งที่พวกมุชริกีนกล่าวพรรณนาไว้แก่พระองค์ ซึ่งเป็นผู้ที่ตั้งภาคีอื่นๆ ร่วมกับพระองค์ และกล่าวอ้างว่าพระองค์มีบุตรสาว ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: ความบริสุทธิ์และความสูงส่งแด่อัลลอฮ์ จากสิ่งที่พวกท่านกล่าวโอ้หมู่ชน! ซึ่งเป็นการกล่าวเท็จและการโกหก เพราะสิ่งที่พวกท่านกล่าวอ้างแก่พระองค์จากเรื่องเหล่านี้ ไม่ใช่คุณลักษณะของพระองค์ และไม่สมควรที่จะเป็นคุณลักษณะสำหรับพระองค์

ดังที่ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ กล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا) ว่า พระองค์ทรงสรรเสริญพระองค์เอง เมื่อมีการกล่าวร้ายต่อพระองค์ และอัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า (عما يقولون علوا) โดยไม่ได้กล่าวว่า "ตะอาลิยัน" (تعاليا) ดังที่พระองค์ตรัสว่า (وتبتل إليه تبتيلا) ดังที่กวีได้กล่าวว่า:

أنت الفداء لكعبة هدمتها
ونقرتها بيديك كل منقر
منع الحمام مقيله من سقفها
ومن الحطيم فطار كل مطير

(1) สองโองการนี้เป็นหลักฐานว่า แหล่งที่มาทั้งสองคำว่า "มุนักก็อร" และ "มุฏ็อยยัร" ที่ถูกเพิ่มเข้าไปในคำว่า "กุล" ซึ่งเป็นคำที่ผันตามการก ทำหน้าที่เป็นมาฟูลมุฏลัก (กรรมสมบูรณ์) ที่ไม่ได้มาจากคำกริยาที่อยู่ข้างหน้าโดยตรง เพราะ "มุนักก็อร" มาจากคำว่า "นักก็อร" (نقر) ที่มีตัวชัดดะฮ์ที่ก็อฟ และ "มุฏ็อยยัร" มาจากคำว่า "ฏ็อยยัร" (طير) ที่มีตัวชัดดะฮ์ที่ยาอ์ ในขณะที่คำกริยาทั้งสองที่อยู่ข้างหน้านั้นเป็นคำกริยาสามตัวอักษร แต่ชาวอาหรับอนุญาตให้วางแหล่งที่มาที่แตกต่างจากคำกริยาที่อยู่ข้างหน้าได้ และจากนี้ในอัลกุรอานคือ "และจงมุ่งมั่นต่อพระองค์ด้วยการมุ่งมั่นอย่างแท้จริง" (وتبتل إليه تبتيلا) และแหล่งที่มาของ "ตะบัตตะล" (تبتل) คือ "อัต-ตะบัตตุล" (التبتل) ไม่ใช่ "อัต-ตับตีล" (التبتيل) แต่สิ่งนั้นเป็นที่อนุญาตเพราะตัวอักษรรากศัพท์นั้นร่วมกันในคำกริยาและแหล่งที่มาที่ตามมา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดิน และผู้ที่อยู่ในนั้นสดุดีสรรเสริญพระองค์) หมายความว่า โอ้พวกเจ้า ผู้ตั้งภาคีทั้งหลาย ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดิน รวมถึงบรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์จากหมู่มะลาอิกะฮ์ มนุษย์ และญิน ต่างก็แซ่ซ้องสดุดีความบริสุทธิ์ของอัลลอฮ์จากสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวอ้างต่อพระองค์ ด้วยการเทิดทูนและให้เกียรติพระองค์ ในขณะที่พวกเจ้ากลับนิ่งเฉยต่อความโปรดปรานของพระองค์และความดีงามของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า โดยการใส่ร้ายป้ายสีพระองค์ด้วยสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวหา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และไม่มีสิ่งใดเลย เว้นแต่จะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า ไม่มีสิ่งใดในบรรดาสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างเลย เว้นแต่มันจะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์

ดังที่ได้มีรายงานแก่ข้าพเจ้าโดย นัศร์ อิบน์ อับดุรเราะห์มาน อัล-อัซดี กล่าวว่า มุฮัมมัด อิบน์ ยะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา จาก มูซา อิบน์ อุบัยดะฮ์ จาก ซัยด์ อิบน์ อัสลัม จาก ญาบิร อิบน์ อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "ฉันจะบอกพวกท่านถึงสิ่งที่ท่านนูห์ได้สั่งเสียแก่บุตรชายของเขามิใช่หรือ? แท้จริงท่านนูห์ได้กล่าวแก่บุตรชายของเขาว่า 'โอ้ลูกเอ๋ย แท้จริงฉันสั่งเจ้าให้กล่าวว่า ซุบฮานัลลอฮิ วะบิฮัมดิฮิ (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ และด้วยการสรรเสริญพระองค์) เพราะแท้จริงมันคือการละหมาดของมวลสิ่งสร้าง และการแซ่ซ้องสดุดีของมวลสิ่งสร้าง และด้วยมันที่มวลสิ่งสร้างได้รับปัจจัยยังชีพ' อัลลอฮ์ตรัสว่า (และไม่มีสิ่งใดเลย เว้นแต่จะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์)"

อิบน์ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ยะห์ยา อิบน์ วาฎิห์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อีซา อิบน์ อุบัยด์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ฉันได้ยิน อิกเราะมะฮ์ กล่าวว่า "อย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าดูหมิ่นสัตว์เลี้ยงของเขา หรือเสื้อผ้าของเขา เพราะแท้จริงทุกสิ่งย่อมแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์"

อิบน์ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ยะห์ยา อิบน์ วาฎิห์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา จาก ยะซีด จาก อิกเราะมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และไม่มีสิ่งใดเลย เว้นแต่จะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์) กล่าวว่า "ต้นไม้ก็แซ่ซ้องสดุดี และเสาก็แซ่ซ้องสดุดี"

อิบน์ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ยะห์ยา อิบน์ วาฎิห์ และ ซัยด์ อิบน์ ฮับบาบ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ญะรีร อบู อัล-ค็อฏฏอบ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า "เราเคยอยู่กับ ยะซีด อัร-รุกอชีย์ และมี อัล-ฮะซัน อยู่กับเราในงานเลี้ยงอาหาร แล้วพวกเขาก็นำโต๊ะอาหารมา ยะซีด อัร-รุกอชีย์ จึงกล่าวว่า 'โอ้ อบู ซะอีด โต๊ะอาหารนี้แซ่ซ้องสดุดีหรือ?' ท่านกล่าวว่า 'มันเคยแซ่ซ้องสดุดีในครั้งหนึ่ง'"

ยะอ์กูบ ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า ฮุชัยม์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ญุวัยบิร ได้รายงานแก่เรา จาก อัฎ-ฎอฮ์ฮาก และ ยูนุส จาก อัล-ฮะซัน ว่า ทั้งสองกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และไม่มีสิ่งใดเลย เว้นแต่จะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์) ว่า "ทุกสิ่งที่มีชีวิตจิตใจ"

มุฮัมมัด อิบน์ บัชชาร ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อับดุลกะบีร อิบน์ อับดุลมะญีด ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ซุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จาก มันศูร จาก อิบรอฮีม กล่าวว่า "อาหารก็แซ่ซ้องสดุดี"

อิบน์ อับดุลอะอ์ลา ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า มุฮัมมัด อิบน์ เษาร์ ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก เกาะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และไม่มีสิ่งใดเลย เว้นแต่จะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์) กล่าวว่า "ทุกสิ่งที่มีชีวิตจิตใจย่อมแซ่ซ้องสดุดี ไม่ว่าจะเป็นต้นไม้ หรือสิ่งใดก็ตามที่มีชีวิตจิตใจ"

และได้รายงานจากบิชร์ จากยะซีด จากซะอีด จากกอตาดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อะบี จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัมร์ ว่า เมื่อชายคนหนึ่งกล่าวว่า "لا إله إلا الله" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) นั่นคือคำแห่งความบริสุทธิ์ใจ ซึ่งอัลลอฮ์จะไม่ทรงรับการงานใดๆ จากผู้ใดจนกว่าเขาจะกล่าวมัน เมื่อเขากล่าวว่า "الحمد لله" (การสรรเสริญทั้งมวลเป็นของอัลลอฮ์) นั่นคือคำแห่งการขอบคุณ ซึ่งไม่มีบ่าวคนใดเคยขอบคุณอัลลอฮ์จนกว่าเขาจะกล่าวมัน เมื่อเขากล่าวว่า "الله أكبر" (อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ที่สุด) มันจะเต็มพื้นที่ระหว่างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน เมื่อเขากล่าวว่า "سبحان الله" (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์) นั่นคือการแซ่ซ้องสรรเสริญของมวลสิ่งมีชีวิต ซึ่งไม่มีผู้ใดในหมู่สิ่งสร้างของอัลลอฮ์ที่วิงวอนต่อพระองค์ เว้นแต่พระองค์จะทรงทำให้เขาสว่างไสวด้วยการละหมาดและการแซ่ซ้องสรรเสริญ และเมื่อเขากล่าวว่า "لا حول ولا قوة إلا بالله" (ไม่มีพลังและกำลังใดๆ นอกจากที่อัลลอฮ์) พระองค์ตรัสว่า "บ่าวของข้าได้ยอมจำนนและมอบหมายแล้ว"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) "แต่พวกเจ้าไม่เข้าใจการแซ่ซ้องสรรเสริญของพวกมัน" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แต่พวกเจ้าไม่เข้าใจการแซ่ซ้องสรรเสริญของสิ่งอื่นนอกจากผู้ที่แซ่ซ้องสรรเสริญด้วยลิ้นเช่นเดียวกับพวกเจ้า (إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا) "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงหนักแน่น" พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงหนักแน่น ไม่ทรงรีบร้อนลงโทษต่อบรรดาสิ่งสร้างของพระองค์ ผู้ที่ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์และปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ และหากไม่เป็นเช่นนั้น พระองค์ก็จะทรงรีบร้อนลงโทษบรรดามุชริกเหล่านี้ที่วิงวอนต่อเจว็ดและภาคีต่างๆ ร่วมกับพระองค์ (غَفُورًا) "ผู้ทรงอภัย" พระองค์ตรัสว่า: ทรงปกปิดบาปของพวกเขาไว้ เมื่อพวกเขาสำนึกผิดกลับตัวจากบาปเหล่านั้น ด้วยการอภัยโทษจากพระองค์แก่พวกเขา

ดังที่ได้รายงานจากบิชร์ จากยะซีด จากซะอีด จากกอตาดะฮ์ (إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا) "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงหนักแน่น" ต่อสิ่งสร้างของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงรีบร้อนเยี่ยงการรีบร้อนของบางคนต่อกัน (غَفُورًا) "ผู้ทรงอภัย" แก่พวกเขาเมื่อพวกเขาสำนึกผิดกลับตัว

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า: และเมื่อเจ้า (มุฮัมมัด) อ่านอัลกุรอานแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ ซึ่งไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพ และไม่ยอมรับในผลบุญและการลงโทษ เราได้วางระหว่างเจ้ากับพวกเขาซึ่งม่านที่ปกปิด (หิญาบ) ที่กั้นกั้นหัวใจของพวกเขาจากการเข้าใจสิ่งที่เจ้าอ่านแก่พวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ได้รับประโยชน์จากมัน อันเป็นการลงโทษจากเราต่อพวกเขาเนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา และ "หิญาบ" ในที่นี้หมายถึงสิ่งที่ปกปิด (อัส-ซาติร)

ดังที่ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ยะซีดบอกเรา เขากล่าวว่า: ซะอีดบอกเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน เราได้วางระหว่างเจ้ากับบรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันปรโลกซึ่งม่านที่ถูกปกปิดไว้) "ม่านที่ถูกปกปิดไว้" คือสิ่งปกคลุมบนหัวใจของพวกเขา ที่ทำให้พวกเขาไม่เข้าใจและไม่ได้รับประโยชน์จากมัน พวกเขาเชื่อฟังชัยฏอน ดังนั้นมันจึงครอบงำพวกเขา

และได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ บอกเรา จากมุอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (ม่านที่ถูกปกปิดไว้) เขากล่าวว่า: มันคือสิ่งปกคลุม (อัล-อักินนะฮ์)

และได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮบ์ แจ้งเรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน เราได้วางระหว่างเจ้ากับบรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันปรโลกซึ่งม่านที่ถูกปกปิดไว้) เขากล่าวว่า: อุบัยย์ กล่าวว่า: พวกเขาไม่เข้าใจมัน และเขาได้อ่าน (หัวใจของเราอยู่ในที่ปกปิดจากสิ่งที่เจ้าเชิญชวนเราไปสู่มัน และในหูของเรามีอาการหนวก) มันไม่สามารถเข้าถึงพวกเขาได้

และนักไวยากรณ์บางคนจากบัศรี (บัศเราะฮ์) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ม่านที่ถูกปกปิดไว้) คือม่านที่ปกปิด (ซาติร) แต่พระองค์ทรงใช้คำในรูปของกรรม (มัฟอูล) ในขณะที่ความหมายเป็นผู้กระทำ (ฟาอิล) ดังที่กล่าวว่า "แท้จริงเจ้าเป็นผู้โชคร้าย (มัชอูม) แก่เรา และเป็นผู้มีโชคดี (มัยมูน)" ซึ่งแท้จริงแล้วหมายถึง "ผู้ที่นำโชคร้าย (ชามิอ์) และผู้ที่นำโชคดี (ยามิน)" เพราะมาจากการนำโชคร้ายและโชคดีของพวกเขา เขากล่าวว่า: และ "หิญาบ" ในที่นี้คือสิ่งที่ปกปิด และพระองค์ตรัสว่า "ถูกปกปิดไว้ (มัสตูรัน)" และนักไวยากรณ์อาหรับคนอื่นๆ กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ "ม่านที่ถูกปกปิดจากปวงบ่าว ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เห็นมัน"

และคำกล่าวที่สองนี้ชัดเจนกว่าในความหมายของถ้อยคำที่ว่า "มัสตูร" (ถูกปกปิด) หมายถึงตัวม่านเอง ดังนั้นความหมายของมันคือ: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงมีสิ่งปกปิดจากสายตาของมนุษย์ ดังนั้นสายตาของพวกเขาจึงไม่สามารถมองเห็นมันได้ ถึงแม้ว่าคำกล่าวแรกจะมีนัยที่เข้าใจได้ก็ตาม

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า: และเราได้ทำให้บนหัวใจของบรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันปรโลก เมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอานแก่พวกเขา มีสิ่งปกคลุม (อักินนะฮ์) ซึ่งเป็นพหูพจน์ของ "กินาน" หมายถึงสิ่งที่ห่อหุ้มพวกเขา อันเนื่องมาจากการที่อัลลอฮ์ทรงปล่อยให้พวกเขาหลงทาง (คิซลาน) จนไม่สามารถเข้าใจสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเขา (และในหูของพวกเขามีความหนวก) พระองค์ตรัสว่า: และเราได้ทำให้ในหูของพวกเขามีความหนวก (วักร์) จากการได้ยินมัน และมีอาการหูหนวก คำว่า "อัล-วักร์" (فتح) ที่หู หมายถึงความหนัก ส่วน "อัล-วิกร์" (كسر) หมายถึงภาระที่แบกไว้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเมื่อเจ้ากล่าวถึงพระเจ้าของเจ้าในอัลกุรอานเพียงพระองค์เดียว) หมายถึง: และเมื่อเจ้าพูดว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" ในอัลกุรอานขณะที่เจ้าอ่านมัน (พวกเขาก็หันหลังให้แก่เจ้าโดยหนี) หมายถึง: พวกเขาก็แยกย้ายและไปจากเจ้าด้วยความรังเกียจจากคำพูดของเจ้า เพราะความหยิ่งยะโสและถือว่ามันใหญ่โตเกินกว่าที่จะทำให้อัลลอฮ์ตะอาลาเป็นหนึ่งเดียว และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ นักตัฟซีรบางท่านได้กล่าวไว้

* รายงานจากผู้ที่กล่าวดังนั้น:
- มีรายงานจากบิชร์ กล่าวว่า: ยะซีดบอกเรา กล่าวว่า: ซะอีดบอกเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเมื่อเจ้ากล่าวถึงพระเจ้าของเจ้าในอัลกุรอานเพียงพระองค์เดียว พวกเขาก็หันหลังให้) ว่า: เมื่อบรรดามุสลิมกล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลอ์ลอฮ์" พวกมุชริกก็ปฏิเสธและเห็นว่ามันใหญ่โตสำหรับพวกเขา ดังนั้น อิบลีสและไพร่พลของมันก็ต่อต้านมัน แต่อัลลอฮ์ทรงปฏิเสธที่จะไม่ให้มันดำรงอยู่ และทรงช่วยเหลือมัน ทรงทำให้มันประสบความสำเร็จ และทรงทำให้มันมีชัยเหนือผู้ที่ต่อต้านมัน แท้จริงมันคือคำพูดที่ผู้ใดโต้แย้งด้วยมันก็จะชนะ และผู้ใดต่อสู้ด้วยมันก็จะได้รับชัยชนะ แท้จริงไม่มีใครรู้จักมันนอกจากชาวเกาะนี้ (คาบสมุทรอาหรับ) ในหมู่มุสลิม ซึ่งผู้เดินทางสามารถข้ามมันได้ในเวลาไม่กี่คืน และเวลาก็ผ่านไปนานแล้วกับกลุ่มคนจำนวนมากที่ไม่รู้จักมันและไม่ยอมรับมัน
- มีรายงานจากยูนุส กล่าวว่า: อิบนุวะฮบ์บอกเรา กล่าวว่า: อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเมื่อเจ้ากล่าวถึงพระเจ้าของเจ้าในอัลกุรอานเพียงพระองค์เดียว พวกเขาก็หันหลังให้แก่เจ้าโดยหนี) ว่า: ด้วยความเกลียดชังต่อสิ่งที่ถูกพูด เพื่อไม่ให้พวกเขาได้ยินมัน เช่นเดียวกับที่กลุ่มชนของนูห์เคยเอานิ้วอุดหูเพื่อไม่ให้ได้ยินสิ่งที่ท่านสั่งพวกเขาให้ขออภัยโทษและกลับเนื้อกลับตัว และพวกเขาก็ห่มผ้าคลุมตัว พระองค์ตรัสว่า: พวกเขาห่อตัวด้วยเสื้อผ้าและเอานิ้วอุดหูเพื่อไม่ให้ได้ยินและไม่ให้ถูกมองเห็น

และมีผู้กล่าวอีกว่า: ที่หมายถึงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พวกเขาก็หันหลังให้แก่เจ้าโดยหนี) คือบรรดาชัยฏอน และแท้จริงพวกมันหนีจากการอ่านอัลกุรอานและการรำลึกถึงอัลลอฮ์

* รายงานจากผู้ที่กล่าวดังนั้น:
- มีรายงานจากอัลฮุเซน อิบนุ มุฮัมมัด อัซซาริอ์ กล่าวว่า: เราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจากเราฟังจาก

และคำกล่าวที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ มีความสอดคล้องกับสิ่งที่ปรากฏชัดจากตัวบทของอัลกุรอาน เนื่องจากอัลลอฮ์ตะอาลาได้กล่าวต่อจากนั้นว่า (และเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอาน เราได้ให้มีสิ่งกั้นระหว่างเจ้ากับบรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันปรโลก ซึ่งเป็นสิ่งกั้นที่ถูกซ่อนไว้) ดังนั้น การที่ข้อความนี้เป็นข่าวเกี่ยวกับพวกเขาจึงเหมาะสมกว่า เพราะมันเชื่อมโยงกับข่าวของพวกเขา มากกว่าที่จะเป็นข่าวเกี่ยวกับผู้ที่ไม่อนุญาตให้กล่าวถึงพวกเขา

ส่วนคำว่า "อัน-นุฟูร" (النفور) นั้น เป็นรูปพหูพจน์ของ "นาฟิร" (نافر) เช่นเดียวกับ "อัล-กุอูด" (القعود) เป็นพหูพจน์ของ "กออิด" (قاعد) และ "อัล-ญุลูส" (الجلوس) เป็นพหูพจน์ของ "ญาลิส" (جالس) และอาจเป็นไปได้ว่ามันเป็นคำกริยาวิเศษณ์ (مصدر) ที่ถูกนำออกมาในรูปแบบที่แตกต่างจากรูปเดิมของมัน เนื่องจากคำว่า "วัลเลา" (وَلَّوْا) มีความหมายว่า "พวกเขาหนี" (نفروا) ดังนั้นความหมายของประโยคจึงเป็น: พวกเขาหนีอย่างหนีเอาตัวรอด ดังที่อิมรุอุลก็อยส์ได้กล่าวว่า:

"และเราได้ฝึกฝน มันก็ยอมจำนนอย่างง่ายดาย ซึ่งเป็นการยอมจำนนอย่างยิ่ง" (3)

เมื่อคำว่า "รุฎตุ" (رُضْت) มีความหมายว่า "ทำให้ยอมจำนน" (أذللت) ดังนั้นเขาจึงใช้คำว่า "อัซ-ซุล" (الإذلال) ซึ่งมาจากความหมาย ไม่ใช่จากรูปคำเดิม

-------------------------
เชิงอรรถ:
(2) กล่าวว่า: "ศอฟฟะฮู" (صافه) โดยซ้ำฟาอ์ (ف) ดังนั้นมันคือ "มุศอฟฟ์" (مضاف) หมายถึง เมื่อเขาจัดแถวของเขาให้ตรงข้ามกับแถวของศัตรู และ "ตะศอฟเฟา อะลัยฮิ" (تصافوا عليه) หมายถึง พวกเขารวมตัวกันเป็นแถวเพื่อต่อต้านมัน
(3) นี่คือครึ่งหลังของโคลงของอิมรุอุลก็อยส์ บิน ฮุจญร์ อัล-กินดี ครึ่งแรกคือ: "และเราได้มุ่งสู่ความดี และคำพูดของเราก็อ่อนโยน" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบทกวีที่มีทั้งหมด 54 โคลง และเป็นโคลงที่ 25 ในนั้น (ดู มุคตาร อัช-ชิอฺร อัล-ญาฮิลี พร้อมคำอธิบายโดยมุศฏอฟา อัส-ซักกา ฉบับพิมพ์อัล-ฮะละบี หน้า 38) ผู้เขียนได้ยกตัวอย่างเพื่อแสดงว่าคำในอัลกุรอานที่ว่า "พวกเขาหันหลังให้อย่างหนีเอาตัวรอด" (وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا) นั้น คำว่า "นุฟูร" (نفورًا) อาจเป็นพหูพจน์ของ "นาฟิร" (نافر) เช่นเดียวกับ "ญุลูส" (جلوس) เป็นพหูพจน์ของ "ญาลิส" (جالس) และ "กุอูด" (قعود) เป็นพหูพจน์ของ "กออิด" (قاعد) และอาจเป็นคำกริยาวิเศษณ์ (مصدر) ของคำว่า "นะฟะรา" (نفر) ซึ่งเป็นกรรมสมบูรณ์ (مفعول مطلق) ของคำกริยา "วัลเลา" (ولوا) เพราะมันมีความหมายโดยนัยว่า "นุฟูร" (نفورًا) เช่นเดียวกับที่คำพูดของอิมรุอุลก็อยส์ (أي إذلال) มีความหมายว่า "การยอมจำนนอย่างยิ่ง" (أي ذل) แม้จะมีความแตกต่างในความหมายระหว่างทั้งสองก็ตาม แต่ชาวอาหรับมักจะผ่อนปรนในการวางคำกริยาวิเศษณ์บางคำแทนที่คำอื่นๆ โดยอาศัยการตีความ

อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: "โอ้ มุฮัมมัด เรารู้ดียิ่งถึงสิ่งที่พวกเขา (บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อวันปรโลกจากหมู่มุชริกชนชาติของเจ้า) ฟังด้วยมัน ขณะที่พวกเขาฟังเจ้า และเจ้าอ่านคัมภีร์ของอัลลอฮ์ (และขณะที่พวกเขากระซิบกัน)"

นักภาษาอาหรับบางคนจากบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "อัน-นัจวา (การกระซิบ) หมายถึงการกระทำของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงถูกเรียกว่า 'นัจวา' (ผู้กระซิบ) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า 'พวกเขาเป็นกลุ่มที่พอใจ' (ฮุม ก็อม ริฎอ) ทั้งที่ความจริง 'ริฎอ' (ความพอใจ) คือการกระทำของพวกเขา"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เมื่อบรรดาผู้อธรรมกล่าวว่า 'พวกท่านมิได้ปฏิบัติตามผู้ใดนอกจากชายผู้ถูกอาคม'" หมายถึง: เมื่อบรรดามุชริกที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์กล่าวว่า "พวกท่านมิได้ปฏิบัติตามผู้ใดนอกจากชายผู้ถูกอาคม"

และตามที่ได้ถูกกล่าวถึง คำว่า "อัน-นัจวา" หมายถึง: บรรดาผู้ที่ปรึกษาหารือกันในเรื่องของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ดารุนนัดวะฮ์ (สถานที่ประชุม)

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดานักตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

*ผู้ที่รายงานดังกล่าว:*

มุฮัมมัด บิน อัมร์ เล่าให้ฉันฟังว่า: อบูอาศิม เล่าให้เราฟังว่า: อีซา เล่าให้เราฟัง; และอัลฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า: อัลฮะซัน เล่าให้เราฟังว่า: วะรกออ์ เล่าให้เราฟัง ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า "เมื่อพวกเขาฟังเจ้า") เขากล่าวว่า: มันคือตัวอย่างของคำพูดของอัลวะลีด บิน อัลมุฆีเราะฮ์ และผู้ที่อยู่กับเขาในดารุนนัดวะฮ์

อัลกอซิม เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ ญุรัยจญ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เมื่อพวกเขาฟังเจ้า และขณะที่พวกเขากระซิบกัน เมื่อบรรดาผู้อธรรมกล่าวว่า..." ถึงท้ายอายะฮ์ และการกระซิบของพวกเขาคือการที่พวกเขาอ้างว่าเขา (มุฮัมมัด) เป็นบ้า และเป็นนักเล่นกล และพวกเขากล่าวว่า "มันเป็นเพียงนิทานของคนสมัยก่อน"

นักภาษาอาหรับบางคนจากบัศเราะฮ์ตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกท่านมิได้ปฏิบัติตามผู้ใดนอกจากชายผู้ถูกอาคม" ไปสู่ความหมาย: พวกท่านมิได้ปฏิบัติตามผู้ใดนอกจากชายที่มีปอด (สะฮร์) กล่าวคือมีปอด ชาวอาหรับเรียกปอดว่า "สะฮร์" และคำว่า "มุสะฮ์ฮัร" (ผู้ถูกอาคม) มาจากคำพูดของพวกเขาที่กล่าวถึงชายคนหนึ่งเมื่อเขาขี้ขลาดว่า "ปอดของเขาพองตัว" และเช่นเดียวกันกับทุกสิ่งที่กินหรือดื่ม ไม่ว่าจะเป็นมนุษย์หรืออื่น ๆ จะถูกเรียกว่า "มัสฮูร" และ "มุสะฮ์ฮัร" ดังที่ลาบีดกล่าวว่า:

"หากพวกเธอถามเราเกี่ยวกับสภาพของเรา แท้จริงเราเป็นเพียงนกกระจอกน้อยในหมู่มนุษย์ที่ถูกเลี้ยงดู (มุสะฮ์ฮัร)"

และคนอื่น ๆ กล่าวว่า:

"และเราถูกเลี้ยงดู (นุสะฮ์ฮัร) ด้วยอาหารและเครื่องดื่ม"

หมายถึง เราถูกหล่อเลี้ยงด้วยสิ่งทั้งสอง ดังนั้น ความหมายตามทัศนะของเขาคือ: พวกท่านมิได้ปฏิบัติตามผู้ใดนอกจากชายที่มีปอด กินอาหารและดื่มเครื่องดื่ม ไม่ใช่ทูตสวรรค์ที่ไม่ต้องการอาหารและเครื่องดื่ม และสิ่งที่เขากล่าวนั้นไม่ไกลจากความถูกต้อง

และในทำนองเดียวกัน ทุกสิ่งที่มนุษย์และอื่นๆ กินและดื่ม ถูกเรียกว่า "มัสฮูร" (ผู้ถูกทำให้หลง) และ "มุสฮัร" (ผู้ถูกป้อนอาหาร) ดังที่ลาบีดกล่าวว่า "หากเจ้าถามเรา..." ถึงบทกลอน (ในพจนานุกรม "ลิซาน" คำว่า "สะฮัร"): และคำกล่าวของลาบีดที่ว่า "หากเจ้าถามเรา... ฯลฯ" บทกลอนนี้สามารถตีความได้สองนัย และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงเจ้ามิใช่อื่นใดนอกจากเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ถูกทำให้หลง" (อัล-ฟุรกอน: 8) อาจหมายถึงการถูกป้อนอาหารและการถูกหลอกลวง

(5) นี่คือท่อนท้ายของบทกลอนของอิมรุอ์ อัล-ก็อยส์ บิน ฮุจญร์ อัล-กินดีย์:
เราเห็นเรากำลังเร่งรีบไปสู่เรื่องเร้นลับ
และเราถูกทำให้หลงด้วยอาหารและเครื่องดื่ม
(เราเป็น) นกกระจอก แมลงวัน และหนอน
และกล้ายิ่งกว่าหมาป่าที่ดุร้าย

ผู้เขียนพจนานุกรม "ลิซาน" กล่าวหลังจากยกบทกลอนทั้งสองนี้ว่า: "สะฮัร" หมายถึง เราถูกป้อนอาหาร หรือถูกหลอกลวง อิบนุ อัมรุ บัรย์ กล่าวว่า: คำว่า "มูฎิอีน" ในที่นี้หมายถึง ผู้เร่งรีบ ส่วนคำว่า "ลิอัมริ ฆ็อยบ์" หมายถึง ความตาย ซึ่งเวลาของมันถูกซ่อนเร้นจากเรา และเราถูกทำให้เพลิดเพลินหันเหจากมันด้วยอาหารและเครื่องดื่ม และ "อัส-สิห์ร" (การทำให้หลง) คือการหลอกลวง

ในหนังสือ "มุคตาร อัช-ชิอฺร อัล-ญาฮิลีย์" พร้อมคำอธิบายของมุศฏอฟา อัส-ซักกา ฉบับพิมพ์อัล-ฮะละบีย์ หน้า 79 ในการอธิบายบทกลอนแรกจากสองบท: "มูฎิอีน" หมายถึง ผู้เร่งรีบ "ลิอัมริ ฆ็อยบ์" หมายถึง ความตาย หรืออนาคตที่ไม่รู้จัก และมีรายงานว่า "ลิหัตมิ ฆ็อยบ์" (เพื่อชะตาที่ถูกซ่อนเร้น) "นุสฮัร" หมายถึง เราถูกทำให้เพลิดเพลินหันเห หรือถูกป้อนอาหาร เขากล่าวว่า: เขาหมายถึง เราในโลกนี้กำลังเร่งรีบไปสู่ความตายซึ่งเวลาของมันถูกซ่อนเร้นจากเรา หรือไปสู่อนาคตที่ไม่รู้จัก ซึ่งเราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับมันเลย และเราถูกทำให้เพลิดเพลินหันเหจากมันด้วยอาหารและเครื่องดื่ม เขาหมายถึง: ผู้ที่กำลังมุ่งหน้าสู่การดื่มถ้วยแห่งความตายอย่างจริงจัง จะมีความสุขกับอาหารและเครื่องดื่มได้อย่างไร? และในคำอธิบายบทกลอนที่สอง: "อัล-อิศอฟีร" คือ นกที่อ่อนแอ "อัล-มุญัลลิฮะฮ์" คือ ผู้กล้าหาญ และเพศหญิงคือ "มุญัลลิฮะฮ์" เขากล่าวว่า: เขาหมายถึง เราคล้ายกับนกกระจอก แมลงวัน และหนอนในความอ่อนแอของเรา แต่เรากล้ากว่าในการทำชั่วและการกระทำบาปมากกว่าหมาป่าที่ดุร้าย

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า: จงพิจารณาด้วยดวงใจของเจ้า โอ้มุฮัมมัด และจงไตร่ตรองดูว่า พวกเขาได้เปรียบเทียบอุปมาอุปไมยแก่เจ้าอย่างไร และได้เปรียบเทียบรูปลักษณ์ของเจ้ากับสิ่งใดบ้าง ด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า "เขาเป็นผู้ถูกอาคม" "เขาเป็นกวี" "เขาเป็นบ้า" (พวกเขาหลงผิด) หมายความว่า พวกเขาหลงออกจากหนทางอันเที่ยงตรงด้วยคำพูดที่พวกเขากล่าว (ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถหาทางได้) หมายความว่า พวกเขาไม่ได้รับการชี้นำสู่หนทางแห่งความจริง เนื่องจากการหลงผิดของพวกเขาและการห่างไกลจากมัน และแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงทำให้พวกเขาสิ้นหวังจากการบรรลุถึงความจริง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถหาทางออกจากสิ่งที่พวกเขาอยู่ในนั้น คือการปฏิเสธศรัทธา โดยการที่พวกเขาไม่ได้รับความสำเร็จในการศรัทธาต่อพระองค์

ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อบูอาศิมได้เล่าแก่เราว่า อีซาได้เล่าแก่เราจากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด และอัลฮาริษได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อัลฮะซันได้เล่าแก่เราว่า วะร็อกออ์ได้เล่าแก่เราจากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด (ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถหาทางได้) กล่าวว่า หมายถึงทางออก คือ อัลวะลีด อิบนุ อัลมุฆีเราะฮ์ และพวกพ้องของเขาด้วย

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ญุร็อยจ์ จากมุญาฮิด (จงดูเถิดว่าพวกเขายกอุทาหรณ์แก่เจ้าอย่างไร แล้วพวกเขาก็หลงผิด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถหาทางได้) หมายถึงทางออก คือ อัลวะลีด อิบนุ อัลมุฆีเราะฮ์ และพวกพ้องของเขา

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสบอกเล่าถึงคำพูดของบรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันปรโลกจากหมู่มุชริกีนกุเรช โดยพวกเขากล่าวด้วยความดื้อรั้นว่า “เมื่อเราได้กลายเป็นกระดูก” ที่ยังไม่แตกหักและไม่แหลกสลายหลังจากความตายและการเน่าเปื่อยของเรา “และเป็นผุยผง” หมายถึงดินในหลุมศพของเรา

ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบูอาศิมได้เล่าแก่เราว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัลฮะซันได้เล่าแก่เราว่า วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า อัลลอฮ์ตรัสว่า “รุฟาตัน” หมายถึงดิน

อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุเซนได้เล่าแก่เราว่า หัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ ญุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อัลมุซันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เราว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และพวกเขากล่าวว่า เมื่อเราได้กลายเป็นกระดูกและผุยผง” หมายถึงฝุ่นละออง และคำว่า “รุฟาต” ไม่มีรูปเอกพจน์ ซึ่งมีสถานะเช่นเดียวกับ “ดุกาก” (เศษละเอียด) และ “ฮุฏอม” (เศษที่แตกหัก) โดยกล่าวว่า “รุฟิตะ ยุรฟะตุ รัฟตัน” ดังนั้นมันจึงเป็น “มัรฟูต” เมื่อถูกทำให้เป็นเช่นเศษที่แตกหักและแหลกสลาย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แท้จริงเราจะถูกให้ฟื้นคืนชีพในฐานะสิ่งถูกสร้างใหม่กระนั้นหรือ?” พวกเขากล่าวเช่นนี้โดยปฏิเสธการฟื้นคืนชีพหลังความตายว่า “แท้จริงเราจะถูกให้ฟื้นคืนชีพหลังจากที่เรากลายเป็นกระดูกที่ไม่แตกหักในหลุมศพ และเป็นผุยผงที่แตกหัก และเราได้เน่าเปื่อยจนกลายเป็นดินในนั้น ในฐานะสิ่งถูกสร้างขึ้นใหม่ดังที่เราเคยเป็นก่อนความตาย เราจะถูกนำกลับมาดังที่เราถูกเริ่มสร้างครั้งแรก” ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงเกียรติยิ่งได้ตอบพวกเขา โดยทรงให้พวกเขารู้ถึงอำนาจของพระองค์ในการฟื้นคืนชีพพวกเขาหลังความตาย และการสร้างพวกเขาขึ้นใหม่ดังที่พวกเขาเคยเป็นก่อนการเน่าเปื่อย ในฐานะสิ่งถูกสร้างใหม่ ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ในสภาพใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นกระดูก ผุยผง หิน เหล็ก หรือสิ่งอื่นใดที่พวกเขาคิดว่ายิ่งใหญ่เกินกว่าที่จะเกิดสิ่งที่คล้ายคลึงกันขึ้นเป็นสิ่งมีชีวิตเช่นพวกเขา จงกล่าวเถิดมุฮัมมัดว่า “พวกเจ้าจงเป็นหินหรือเหล็ก หรือเป็นสิ่งถูกสร้างใดๆ ที่ใหญ่โตในใจของพวกเจ้า”

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสดาของพระองค์ มุฮัมมัด ﷺ ว่า: จงกล่าวเถิด มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพหลังจากความตายจากหมู่ชนของเจ้า ซึ่งกล่าวว่า "เมื่อเราได้กลายเป็นกระดูกและผุยผงแล้ว แท้จริงเราจะถูกให้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่กระนั้นหรือ?" จงเป็นเถิด หากพวกเจ้าประหลาดใจต่อการที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มสร้างพวกเจ้า และการที่พระองค์จะทรงทำให้ร่างกายของพวกเจ้ากลับคืนมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่ หลังจากที่พวกเจ้าสลายไปในดิน และกลายเป็นผุยผง และพวกเจ้าปฏิเสธความสามารถของพระองค์ในเรื่องนั้น ก็จงเป็นหินหรือเหล็กเถิด หรือเป็นสิ่งถูกสร้างใด ๆ ที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า หากพวกเจ้าสามารถทำเช่นนั้นได้ แท้จริงฉันจะทำให้พวกเจ้ามีชีวิตและฟื้นคืนชีพขึ้นมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่ หลังจากที่พวกเจ้ากลายเป็นเช่นนั้น ดังที่ฉันได้เริ่มสร้างพวกเจ้าในครั้งแรก

บรรดานักตัฟซีรได้แตกต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า (หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า) โดยบางกลุ่มกล่าวว่า หมายถึงความตาย และความหมายคือ "หรือพวกเจ้าจงเป็นความตายเถิด เพราะหากพวกเจ้าเป็นมัน ฉันก็จะทำให้พวกเจ้าตาย แล้วจึงฟื้นคืนชีพพวกเจ้าหลังจากนั้นในวันฟื้นคืนชีพ" * รายงานจากผู้ที่กล่าวดังกล่าว:

- ซะกะรียา บิน ยะฮ์ยา บิน อะบี ซายิดะฮ์ เล่าว่า: อิบนุ อิดรีส เล่าให้เราฟัง จากบิดาของเขา จากอะฏียะฮ์ จากอิบนุ อุมัร เกี่ยวกับ (หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า) กล่าวว่า: คือความตาย กล่าวว่า: หากพวกเจ้าเป็นความตาย ฉันก็จะให้พวกเจ้ามีชีวิต
- มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: อาของฉันเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัส (หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า) หมายถึงความตาย กล่าวว่า: หากพวกเจ้าเป็นความตาย ฉันก็จะให้พวกเจ้ามีชีวิต
- มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัล-มุฮาริบี เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: อะบู มาลิก อัล-ญินบี เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อิบนุ อะบี คอลิด เล่าให้เราฟัง จากอะบี ศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัส (หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า) กล่าวว่า: คือความตาย
- มุฮัมมัด บิน อัล-มุซันนา เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: สุลัยมาน อะบู ดาวูด เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ เล่าให้เราฟัง จากอะบี ร็อจาอ์ จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัส (หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า) กล่าวว่า: คือความตาย
- อัล-กอซิม เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: หัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ ญุร็อยจ์ กล่าวว่า: ซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัส (หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า) ว่า: จงเป็นความตายหากพวกเจ้าสามารถ เพราะแท้จริงความตายจะตาย กล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดใหญ่โตในจิตใจของลูกหลานอาดัมยิ่งไปกว่าความตาย
- อิบนุ อับดิลอะอ์ลา เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ เล่าให้เราฟัง จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ กล่าวว่า: มีรายงานถึงฉันจากซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: มันคือความตาย
- มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: อาของฉันเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ว่าเขากล่าวว่า: "ความตายจะถูกนำมาในวันกิยามะฮ์ เสมือนแกะตัวผู้สีขาวดำ จนกระทั่งถูกวางไว้ระหว่างสวรรค์และนรก แล้วผู้ประกาศจะร้องเรียกให้ชาวสวรรค์และชาวนรกได้ยิน กล่าวว่า: นี่คือความตาย เราได้นำมันมาและเราจะทำให้มันพินาศ ดังนั้นจงแน่ใจเถิด โอ้ชาวสวรรค์และชาวนรก ว่าความตายได้พินาศแล้ว"
- มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอะบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-ฎอฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัส (หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า) หมายถึงความตาย กล่าวว่า: หากพวกเจ้าเป็นความตาย ฉันก็จะทำให้พวกเจ้าตาย
- และอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงนำความตายมาในวันกิยามะฮ์ ขณะที่ชาวสวรรค์และชาวนรกได้ไปยังที่พำนักของพวกเขาแล้ว เสมือนแกะตัวผู้สีขาวดำ มันจะยืนอยู่ระหว่างสวรรค์และนรก แล้วพระองค์จะทรงเรียกชาวสวรรค์และชาวนรกว่า: นี่คือความตาย และเราจะเชือดมัน ดังนั้นจงแน่ใจในความอมตะ

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึงชั้นฟ้าทั้งหลาย แผ่นดิน และภูเขา

* ผู้ที่กล่าวว่า: حدثنا ابن عبد الأعلى กล่าวว่า: حدثنا محمد بن ثور จากมุอัมมัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ที่ว่า "หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า" กล่าวว่า: หมายถึงฟากฟ้า แผ่นดิน และภูเขา
* และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงความหมายคือ: จงเป็นสิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าต้องการ
* ผู้ที่กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน อัมรู กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยอบูอาศิม กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยอีซา และเกิดขึ้นแก่ฉันโดยอัลฮาริษ กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยอัลฮะซัน กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยวะรกออ์ จากอิบนุอบีนุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮ์ที่ว่า "จงเป็นหินหรือเหล็ก หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า" กล่าวว่า: จงเป็นสิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าต้องการ แล้วอัลลอฮ์จะทรงให้พวกเจ้ากลับคืนชีพดังที่พวกเจ้าเคยเป็น
* เกิดขึ้นแก่เราโดยอัลกอซิม กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยอัลฮุเซน กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่ฉันโดยฮัจญาจญ์ จากอิบนุญุรัยญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
* เกิดขึ้นแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยยะซีด กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ที่ว่า "จงเป็นหินหรือเหล็ก หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า" กล่าวว่า: จากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงให้พวกเจ้าตาย แล้วจะทรงให้พวกเจ้าฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮ์ในฐานะสิ่งถูกสร้างใหม่
* และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของพวกเจ้า" และเป็นไปได้ว่าพระองค์ทรงหมายถึงความตาย เพราะมันเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ในจิตใจของมนุษย์ และเป็นไปได้ว่าพระองค์ทรงหมายถึงฟากฟ้าและแผ่นดิน และเป็นไปได้ว่าพระองค์ทรงหมายถึงสิ่งอื่นจากนั้น และไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนไปกว่าสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้อธิบายไว้ และนั่นคือทุกสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของมนุษย์จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง เพราะพระองค์มิได้เจาะจงสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยเฉพาะ
* ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาจะกล่าวว่า ใครเล่าจะทำให้เรากลับคืนมา" แท้จริงพระองค์ตรัสว่า: แล้วพวกเขาจะกล่าวแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันปรโลกว่า "ใครเล่าจะทำให้เรากลับคืนมา" ในฐานะสิ่งถูกสร้างใหม่ หากเราเป็นหินหรือเหล็ก หรือเป็นสิ่งที่ใหญ่โตในจิตใจของเรา ดังนั้นจงกล่าวแก่พวกเขาเถิดว่า: พระองค์ผู้ทรงให้พวกเจ้าเกิดขึ้นครั้งแรกจะทรงทำให้พวกเจ้ากลับคืนมา หมายความว่า พระองค์จะทรงทำให้พวกเจ้ากลับคืนมาดังที่พวกเจ้าเคยเป็นก่อนที่พวกเจ้าจะกลายเป็นหินหรือเหล็ก คือมนุษย์ที่มีชีวิต พระองค์ผู้ทรงสร้างพวกเจ้าเป็นมนุษย์จากความไม่มีสิ่งใดในครั้งแรก
* ดังที่เกิดขึ้นแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยยะซีด กล่าวว่า: เกิดขึ้นแก่เราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด พระองค์ผู้ทรงให้พวกเจ้าเกิดขึ้นครั้งแรก" หมายถึง ทรงสร้างพวกเจ้า "แล้วพวกเขาจะสั่นศีรษะแก่เจ้า" หมายความว่า: แท้จริงเมื่อเจ้ากล่าวแก่พวกเขาเช่นนั้น พวกเขาจะส่ายศีรษะแก่เจ้าด้วยการยกขึ้นและก้มลง และเช่นนั้นคือการสั่นศีรษะในภาษาอาหรับ แท้จริงมันคือการเคลื่อนไหวโดยการยกขึ้นแล้วลดลง หรือลดลงแล้วยกขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงเรียกนกกระจอกเทศว่า "นัฆฎ" เพราะเมื่อมันรีบเดิน มันจะยกขึ้นและลดลง และขยับศีรษะ ดังที่กวีกล่าวไว้

(1) และมีการกล่าวว่า: "นَغَضَتْ سِنُّهُ" หมายถึง ฟันของเขาสั่นคลอนและเคลื่อนออกจากรากของมัน และจากนี้ก็มีคำกล่าวของกวีที่ว่า:

"และฟันของหญิงชราก็สั่นคลอน" (2)

และคำกล่าวของอีกคนหนึ่งที่ว่า:

"เมื่อนางเห็นฉัน นางก็สั่นศีรษะให้ฉัน" (3)

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดานักตีความอัลกุรอานก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

* ผู้ที่กล่าวดังนั้นมีดังนี้:

- มีรายงานจากบิชร์ ว่า: ยะซีดเล่าให้เราฟัง ว่า: ซะอีดเล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ) หมายถึง พวกเขาจะสั่นศีรษะของพวกเขาไปยังเจ้า โดยเป็นการปฏิเสธและเยาะเย้ย

- มีรายงานจากอิบนุ อับดิลอะอ์ลา ว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ เล่าให้เราฟัง จากมุอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ) กล่าวว่า: พวกเขาจะสั่นศีรษะของพวกเขา

- มีรายงานจากมุฮัมมัด บิน ซะอ์ด ว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง ว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟัง ว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ) กล่าวว่า: พวกเขาจะสั่นศีรษะไปยังเจ้า โดยเป็นการเยาะเย้ย

- มีรายงานจากอัลกอซิม ว่า: อัลฮุเซนเล่าให้เราฟัง ว่า: ฮัจญาจญ์เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ ญุรัยญ์ จากอะฏออ์ อัลค็อเราะซานี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ) กล่าวว่า: พวกเขาจะสั่นศีรษะของพวกเขา โดยเยาะเย้ยและกล่าวว่า เมื่อใดเล่า?

- มีรายงานจากอะลี ว่า: อับดุลลอฮ์เล่าให้เราฟัง ว่า: มุอาวิยะฮ์เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ) กล่าวว่า: พวกเขาจะเยาะเย้ย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพวกเขาจะกล่าวว่า การฟื้นคืนชีพนั้นเมื่อใด? และในสภาพใดและเวลาใดที่พระองค์จะทรงทำให้เรากลับมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่ ดังเช่นที่เราเคยเป็นในครั้งแรก? พระเจ้าผู้ทรงอำนาจและสูงส่งตรัสแก่ศาสดาของพระองค์ว่า: จงกล่าวแก่พวกเขาเถิด โอ้ มุฮัมมัด เมื่อพวกเขากล่าวแก่เจ้าว่า: เมื่อใดเล่า? การฟื้นคืนชีพที่เจ้ากล่าวแก่เรานี้เมื่อใด? บางทีมันอาจจะใกล้เข้ามา? และแท้จริงความหมายของมันคือ: มันใกล้เข้ามาแล้ว เพราะ "บางที" (عَسَى) จากพระเจ้านั้นเป็นการที่ต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอน และด้วยเหตุนี้เองที่ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงกล่าวว่า: "ฉันถูกส่งมาและวันกิยามะฮ์นั้นเหมือนสองนิ้วนี้" และท่านได้ชี้ไปที่นิ้วชี้และนิ้วกลาง เพราะพระเจ้าผู้สูงส่งได้ทรงแจ้งแก่ท่านแล้วว่ามันใกล้และพระองค์จะทรงตอบรับ

---
เชิงอรรถ:
(1) นี่คือบทกวีจากอัรญูซะฮ์ (ฉันทลักษณ์ประเภทหนึ่ง) ของอัล-อัจญาจญ์ (ดีวานของเขา ฉบับพิมพ์ไลพ์ซิก ปี 1903 หน้า 7) ซึ่งเป็นบทที่เจ็ดของอัรญูซะฮ์ที่ยาว ในนั้นมีคำว่า "أصك" ด้วยอักษรศ็อด แทนที่ "أسك" ด้วยอักษรซีน "อัล-อัสก์" (الأَسَكّ) เป็นคำคุณศัพท์ที่มาจาก "อัส-สะกัก" (السَّكَك) ซึ่งหมายถึงอาการหูหนวก และยังหมายถึงความเล็กของหูและการติดแนบกับศีรษะ รวมถึงการที่หูไม่ยื่นออกมา และยังหมายถึงความสั้นและการติดแนบกับขมับ ซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ในมนุษย์และสิ่งอื่นๆ มีการกล่าวว่า: นกกระจอกเทศทั้งหมดมีลักษณะ "สักก์" (سَكّ) เช่นเดียวกับนกคุ่ม (القطا) และรากศัพท์ของ "อัส-สะกัก" (السَّكَك) คืออาการหูหนวก (อ้างจาก: ลิซานุลอะร็อบ) และใน (ลิซานุลอะร็อบ: صكك) ระบุว่า: "อัล-อัศักก์" (الأَصَكُّ) และ "อัล-มิศักก์" (المِصَكُّ) หมายถึง ผู้ที่แข็งแรง มีร่างกายใหญ่โต แข็งแรง ทั้งในมนุษย์ อูฐ และลา และใน (نغض) ระบุว่า: "นะเฆาะ" (نَغَضَ) สิ่งหนึ่ง "นัฆฎ็อน" (نَغْضًا) หมายถึง มันเคลื่อนไหวและสั่นคลอน และ "อันเฆาะ" (أَنْغَضَ) หมายถึง เขาทำให้มันเคลื่อนไหว (อ้างจาก: ลิซานุลอะร็อบ) และ "لا يَنِي" (ลาอะนี) หมายถึง มันไม่หยุดหรือไม่ลดละ และใน (هدج) ได้อ้างถึงบทกวีนี้ตามสำนวนในดีวาน

และอัลฮะดัจญ์ (هدج) ของนกกระจอกเทศตัวผู้ (الظليم) คือการเดินอย่างโยกเยก (هدجانا) และอิสติฮ์ดาจญ์ (استهدج) ซึ่งหมายถึงการเดิน การวิ่งเหยาะๆ และการวิ่งเร็ว ทั้งหมดนี้เมื่อมีการสั่นไหวร่วมด้วย อัล-อัจญาจญ์ (العجاج) กล่าวพรรณนาถึงนกกระจอกเทศตัวผู้ว่า "อัศ็อกก์... ฯลฯ" และมีรายงานว่า "มุสตะฮ์ดิญา" (مستهدجا) (โดยการลงท้ายด้วยสระกะซเราะฮ์ที่ดาล) หมายถึงผู้รีบเร่ง และอิบนุ อัล-อะอฺรอบีย์ (ابن الأعرابي) กล่าวว่า หมายถึงผู้รีบร้อน กล่าวคือ ตกใจกลัวแล้วหนีไป และบทกวีนี้เป็นหลักฐานว่า "อัน-นัฆฎ" (النغض) ในภาษาอาหรับหมายถึงการเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นแล้วลดลง หรือในทางกลับกัน (2) บทกวีนี้เป็นส่วนหนึ่งของรอญัซ (رجز) แบบมัชฏูร (مشطور) และเป็นหนึ่งในหลักฐานของอบู อุบัยดะฮ์ (أبو عبيدة) ใน (มุญาซ อัลกุรอาน 1 : 382) และผู้เขียนได้นำมาจากเขา อบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า "ฟะซะยุนฆิฎูนะ อิลัยกะ รุอูสะฮุม" (فسينغضون إليك رءوسهم) ความหมายคือ พวกเขาจะยกและขยับศีรษะเป็นการเยาะเย้ยจากพวกเขา และมีการกล่าวว่า "นะฆัฎฏ์ ซินนุ ฟุลาน" (نغضت سن فلان) เมื่อฟันของเขาขยับและยกขึ้นจากรากของมัน เขากล่าวว่า: และฟันของนางได้ขยับและยกขึ้นเนื่องจากความชรา (3) และบทกวีนี้ก็เป็นหลักฐานที่มีความหมายเหมือนกับบทก่อนหน้า ซึ่งเป็นหนึ่งในหลักฐานของอบู อุบัยดะฮ์ในมุญาซ อัลกุรอาน (1 : 382) ที่มาหลังจากบทแรก โดยที่ "อันฆะฎะ อัรเราะอ์ส" (أنغض الرأس) หมายถึงการขยับและยกศีรษะขึ้นเพื่อเยาะเย้ยผู้ที่อยู่ข้างหน้าเขา

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "วันที่พระองค์จะทรงเรียกพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะตอบรับด้วยการสรรเสริญพระองค์ และพวกเจ้าจะนึกว่าพวกเจ้ามิได้พำนักอยู่ (ในโลก) นอกจากเพียงเล็กน้อย" (52)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าบางทีการฟื้นคืนชีพของพวกเจ้า โอ้พวกเจ้าเจ้ามุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) ทั้งหลาย อาจจะใกล้เข้ามาแล้ว นั่นคือวันที่พระเจ้าของพวกเจ้าจะทรงเรียกพวกเจ้าให้ออกมาจากหลุมฝังศพของพวกเจ้าไปยังที่ชุมนุมแห่งวันกิยามะฮ์ (วันฟื้นคืนชีพ) แล้วพวกเจ้าก็จะตอบรับด้วยการสรรเสริญพระองค์

บรรดานักตีความอัลกุรอานมีความเห็นแตกต่างกันในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเจ้าจะตอบรับด้วยการสรรเสริญพระองค์" (فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ) บางกลุ่มกล่าวว่า หมายถึง พวกเจ้าจะตอบรับด้วยคำสั่งของพระองค์

* รายงานจากผู้ที่กล่าวดังนั้น:
- อะลี รายงานจากอับดุลลอฮ์ รายงานจากมุอาวิยะฮ์ รายงานจากอะลี รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่พระองค์จะทรงเรียกพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะตอบรับด้วยการสรรเสริญพระองค์" เขากล่าวว่า หมายถึง ด้วยคำสั่งของพระองค์
- อัล-กอซิม รายงานจากอัล-ฮุเซน รายงานจากฮัจญาจ รายงานจากอิบนุ ญุรัยจญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "แล้วพวกเจ้าจะตอบรับด้วยการสรรเสริญพระองค์" เขากล่าวว่า หมายถึง ด้วยคำสั่งของพระองค์

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ: พวกเจ้าจะตอบรับด้วยการรู้จักพระองค์และการเชื่อฟังพระองค์

* รายงานจากผู้ที่กล่าวดังนั้น:
- บิชร รายงานจากยะซีด รายงานจากซะอีด รายงานจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันที่พระองค์จะทรงเรียกพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะตอบรับด้วยการสรรเสริญพระองค์" เขากล่าวว่า หมายถึง ด้วยการรู้จักพระองค์และการเชื่อฟังพระองค์

และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ควรกล่าวว่า ความหมายของมันคือ: พวกเจ้าจะตอบรับต่ออัลลอฮ์จากหลุมฝังศพของพวกเจ้าด้วยอำนาจของพระองค์ และการเรียกของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า และการสรรเสริญทั้งมวลเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ในทุกสภาวการณ์ ดังเช่นที่ผู้พูดกล่าวว่า: ฉันได้กระทำสิ่งนั้นด้วยการสรรเสริญของอัลลอฮ์ หมายถึง การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์สำหรับทุกสิ่งที่ฉันได้กระทำ และดังที่กวีกล่าวว่า:

"แท้จริงฉัน ด้วยการสรรเสริญของอัลลอฮ์ ไม่ใช่เสื้อผ้าของคนชั่ว
ที่ฉันสวมใส่ และไม่ใช่จากการทรยศที่ฉันปกปิด"

โดยมีความหมายว่า: แท้จริงฉัน และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ไม่ใช่เสื้อผ้าของคนชั่วที่ฉันสวมใส่

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าจะนึกว่าพวกเจ้ามิได้พำนักอยู่ (ในโลก) นอกจากเพียงเล็กน้อย" (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا) พระองค์ตรัสว่า: และพวกเจ้าจะคิด เมื่อพวกเจ้ามาถึงวันกิยามะฮ์ เนื่องจากความน่าสะพรึงกลัวที่พวกเจ้าได้พบเห็นในวันนั้น ว่าพวกเจ้ามิได้พำนักอยู่ในโลกนี้ นอกจากเพียงเล็กน้อย ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งและทรงเกียรติตรัสว่า "พระองค์ตรัสว่า พวกเจ้าพำนักอยู่ในแผ่นดินเป็นจำนวนปีเท่าใด? พวกเขากล่าวว่า เราพำนักอยู่วันหนึ่งหรือส่วนหนึ่งของวัน ดังนั้นจงถามบรรดาผู้ที่คอยนับเถิด"

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดานักตีความอัลกุรอานก็ได้กล่าวไว้

* รายงานจากผู้ที่กล่าวดังนั้น:
- บิชร รายงานจากยะซีด รายงานจากซะอีด รายงานจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจะนึกว่าพวกเจ้ามิได้พำนักอยู่ (ในโลก) นอกจากเพียงเล็กน้อย" เขากล่าวว่า หมายถึง ในโลกดุนยา (โลกนี้) โลกดุนยากลายเป็นสิ่งเล็กน้อยในสายตาของพวกเขาและมีค่าน้อย เมื่อพวกเขาได้พบเห็นวันกิยามะฮ์

----------------------- เชิงอรรถ:
(4) โคลงนี้เป็นหลักฐานว่าคำกล่าวของเขา "ด้วยการสรรเสริญของอัลลอฮ์" (بحمد الله) มีความหมายในทำนองเดียวกันกับ "และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์" (والحمد لله) อัล-กุรฏุบีได้ยกโคลงนี้เป็นตัวอย่างใน (10: 276) และไม่ได้ระบุถึงผู้กล่าวที่เป็นที่รู้จัก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงกล่าวแก่ปวงบ่าวของข้าว่า พวกเขาจงกล่าวแต่คำพูดที่ดีที่สุด) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสดาของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่ปวงบ่าวของข้า ให้พวกเขากล่าวแก่กันและกันซึ่งคำพูดที่ดีที่สุดในการสนทนาและการเจรจา

ดังที่ได้รายงานแก่เราจากค็อลลาด บิน อัสลัม กล่าวว่า: อัน-นัฎร์ ได้บอกแก่เรา กล่าวว่า: อัล-มุบาร็อก ได้บอกแก่เรา จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับโองการนี้ (และจงกล่าวแก่ปวงบ่าวของข้าว่า พวกเขาจงกล่าวแต่คำพูดที่ดีที่สุด) กล่าวว่า: คำพูดที่ดีที่สุด คือ เขาจะไม่กล่าวตอบโต้เขาเช่นเดียวกับที่เขาพูด แต่เขาจะกล่าวแก่เขาว่า: ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน ขออัลลอฮ์ทรงอภัยโทษแก่ท่าน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงชัยฏอนนั้นยั่วยุให้เกิดความแตกแยกระหว่างพวกเขา) กล่าวว่า: แท้จริงชัยฏอนทำให้การสนทนาของพวกเขาที่มีต่อกันและกันเลวร้ายลง โดยมันยั่วยุให้เกิดความแตกแยกระหว่างพวกเขา กล่าวคือ มันทำให้เกิดความเสียหายระหว่างพวกเขา ปลุกเร้าความชั่วร้ายระหว่างพวกเขา (แท้จริงชัยฏอนนั้นเป็นศัตรูที่เปิดเผยแก่มนุษย์) กล่าวว่า: แท้จริงชัยฏอนนั้นเป็นศัตรูต่ออาดัมและลูกหลานของเขา โดยมันได้เปิดเผยความเป็นศัตรูแก่พวกเขาอย่างชัดเจน ด้วยสิ่งที่มันแสดงออกถึงความอิจฉาริษยาต่ออาดัม และการหลอกลวงมันต่อเขาจนกระทั่งทำให้เขาถูกขับออกจากสวรรค์

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสแก่บรรดาผู้ตั้งภาคีจากชาวกุเรชที่กล่าวว่า "เมื่อเราเป็นกระดูกและผุยผงแล้ว แน่นอนเราจะถูกให้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาเป็นสิ่งถูกสร้างใหม่กระนั้นหรือ?" (โดยตรัสว่า) "พระเจ้าของพวกเจ้า" (โอ้หมู่ชน) "ทรงรู้ดียิ่งในเรื่องของพวกเจ้า หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงเมตตาพวกเจ้า" คือทรงให้พวกเจ้าสำนึกผิดกลับตัวด้วยความเมตตาของพระองค์ จนพวกเจ้าหันกลับจากสิ่งที่พวกเจ้าเป็นอยู่ คือการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และต่อวันปรโลก "หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงลงโทษพวกเจ้า" คือโดยการที่พระองค์ทรงปล่อยให้พวกเจ้าหลงผิดจากการศรัทธา แล้วพวกเจ้าก็ตายบนการตั้งภาคีของพวกเจ้า ดังนั้นพระองค์จะทรงลงโทษพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์เนื่องด้วยการปฏิเสธศรัทธาของพวกเจ้าต่อพระองค์

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดานักตัฟซีรได้กล่าวไว้

*ผู้ที่กล่าวดังกล่าว:*
รายงานจากอัลกอซิม เล่าว่า: เราได้รายงานจากอัลฮุเซน เล่าว่า: ฉันได้รายงานจากฮัจญาจญ์ จากอับดุลมะลิก อิบนุ ญุรัยจญ์ เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า (พระเจ้าของพวกเจ้าทรงรู้ดียิ่งในเรื่องของพวกเจ้า หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงเมตตาพวกเจ้า) เขากล่าวว่า: แล้วพวกเจ้าก็จะศรัทธา (หรือหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงลงโทษพวกเจ้า) แล้วพวกเจ้าก็จะตายบนการตั้งภาคีอย่างที่พวกเจ้าเป็นอยู่

และคำตรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ส่งเจ้าไปเป็นผู้ควบคุมดูแลพวกเขา) หมายถึงพระองค์ตรัสแก่ศาสดามุฮัมมัดของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: และเรามิได้ส่งเจ้า โอ้มุฮัมมัด ไปยังผู้ที่เราส่งเจ้าไปหาพวกเขา เพื่อให้เจ้าเรียกร้องพวกเขาสู่การเชื่อฟังเรา ในฐานะเป็นผู้ปกครองหรือผู้เฝ้าดู แท้จริงเราส่งเจ้าไปยังพวกเขาเพียงเพื่อให้เจ้าได้แจ้งสาส์นของเราแก่พวกเขา และการเปลี่ยนแปลงและการจัดการพวกเขานั้นอยู่ในมือของเรา หากเราประสงค์ เราก็จะเมตตาพวกเขา และหากเราประสงค์ เราก็จะลงโทษพวกเขา

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: และพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ทรงรู้ดียิ่งถึงผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และสิ่งที่เหมาะสมแก่พวกเขา แท้จริงพระองค์คือผู้สร้างพวกเขา ผู้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา และผู้จัดการกิจการของพวกเขา และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งว่าใครคือผู้ที่สมควรแก่การกลับเนื้อกลับตัวและความเมตตา และใครคือผู้ที่สมควรแก่การลงโทษ ผู้ที่ถูกนำสู่หนทางที่ถูกต้องคือผู้ที่ความเมตตาและความสุขจากข้าได้กำหนดไว้ก่อนแล้วสำหรับเขา และผู้ที่หลงผิดคือผู้ที่ความทุกข์และการถูกทอดทิ้งจากข้าได้กำหนดไว้ก่อนแล้วสำหรับเขา พระองค์ตรัสว่า ดังนั้นอย่าให้เรื่องนั้นเป็นเรื่องใหญ่สำหรับเจ้าเลย เพราะแท้จริงนั่นคือการกระทำของข้าที่มีต่อพวกเขา โดยการให้บางส่วนของบรรดานบีเหนือกว่าบางส่วน ด้วยการส่งบางส่วนของพวกเขาไปยังบางส่วนของมวลมนุษย์ และบางส่วนไปยังทั้งหมด และการยกบางส่วนของพวกเขาเหนือบางส่วนหลายขั้น ดังที่ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากยะซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากซะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และพระเจ้าของเจ้าทรงรู้ดียิ่งถึงผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และโดยแน่นอน เราได้ให้บางส่วนของบรรดานบีเหนือกว่าบางส่วน) ว่า: อัลลอฮ์ทรงยึดเอาอิบรอฮีมเป็นสหายรัก และตรัสแก่มูซาอย่างชัดแจ้ง และทรงทำให้อีซาเป็นเช่นอาดัม ทรงสร้างเขาจากดิน แล้วตรัสแก่เขาว่า จงเป็น แล้วเขาก็เป็นขึ้นมา และเขาเป็นบ่าวของอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ เป็นคำพูดจากพระองค์และวิญญาณจากพระองค์ และทรงประทานแก่สุลัยมานซึ่งอาณาจักรที่ไม่สมควรแก่ผู้ใดหลังจากเขา และทรงประทานซะบูรแก่ดาวูด พวกเราเคยรายงานว่าเป็นคำวิงวอนที่ดาวูดได้รับการสอน เป็นการสรรเสริญและการเทิดทูน ซึ่งไม่มีเรื่องอนุมัติหรือต้องห้าม ไม่มีข้อบังคับหรือบทลงโทษ และทรงอภัยโทษแก่มุฮัมมัดซึ่งความผิดที่ได้ล่วงแล้วและที่จะเกิดขึ้นภายหลังของเขา และได้รายงานแก่เราจากอัลกอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮัจญาจญ์ จากอิบนุญุร็อยจญ์ (และโดยแน่นอน เราได้ให้บางส่วนของบรรดานบีเหนือกว่าบางส่วน) กล่าวว่า: อัลลอฮ์ตรัสแก่มูซา และทรงส่งมุฮัมมัดไปยังมวลมนุษย์ทั้งหมด

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: **"จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านจงวิงวอนต่อบรรดาผู้ที่พวกท่านอ้างว่าเป็นพระเจ้าอื่นจากพระองค์เถิด เพราะพวกเขาไม่มีอำนาจที่จะปลดเปลื้องความทุกข์ยากจากพวกท่าน และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงมันได้"** (อัล-อิสรออ์: 56)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ศาสดาของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: จงกล่าวเถิด มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีจากหมู่ชนของเจ้าที่เคารพภักดีต่อสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์ในหมู่สิ่งทรงสร้างของพระองค์ว่า "โอ้หมู่ชนทั้งหลาย พวกท่านจงวิงวอนต่อบรรดาผู้ที่พวกท่านอ้างว่าพวกเขาเป็นพระเจ้าและเป็นที่เคารพสักการะอื่นจากพระองค์ เมื่อมีความทุกข์ยากประสบแก่พวกท่าน แล้วจงดูเถิดว่าพวกเขาสามารถจะป้องกันสิ่งนั้นจากพวกท่าน หรือเปลี่ยนแปลงมันจากพวกท่านไปสู่ผู้อื่นได้หรือไม่? หากพวกท่านยังคงเรียกพวกเขาว่าพระเจ้า แท้จริงพวกเขาไม่สามารถกระทำสิ่งนั้นได้ และพวกเขาไม่มีอำนาจเหนือสิ่งนั้นเลย แท้จริงแล้ว พระผู้สร้างพวกท่านและพระผู้สร้างพวกเขาต่างหากที่ทรงมีอำนาจและทรงสามารถเหนือสิ่งนั้น"

และมีรายงานว่า บรรดาผู้ที่พระศาสดา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ถูกบัญชาให้กล่าวคำนี้แก่พวกเขา นั้น พวกเขาเคยเคารพภักดีต่อมะลาอิกะฮ์ (เทวดา) อุซัยร (เอสรา) และอัล-มะซีห์ (พระเยซู) และบางส่วนของพวกเขาเคยเคารพภักดีต่อญินจำนวนหนึ่ง

**จากผู้ที่กล่าวดังนั้น:**

มุฮัมมัด อิบนุ ซะอ์ด ได้เล่าแก่ฉันว่า: พ่อของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: พ่อของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: จากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า **"จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกท่านจงวิงวอนต่อบรรดาผู้ที่พวกท่านอ้างว่าเป็นพระเจ้าอื่นจากพระองค์เถิด เพราะพวกเขาไม่มีอำนาจที่จะปลดเปลื้องความทุกข์ยากจากพวกท่าน และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงมันได้"** เขากล่าวว่า: บรรดาผู้ตั้งภาคีกล่าวว่า "เราเคารพภักดีต่อมะลาอิกะฮ์และอุซัยร" และพวกเขาคือผู้ที่พวกเขาวิงวอน หมายถึง มะลาอิกะฮ์ อัล-มะซีห์ และอุซัยร

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า: บรรดาที่พวกมุชริกเหล่านี้เรียกขานว่าเป็นพระเจ้านั้น (พวกเขาเหล่านั้นแสวงหาทางไปสู่พระเจ้าของพวกเขา) หมายความว่า บรรดาที่ถูกเรียกขานว่าเป็นพระเจ้านั้น พวกเขาแสวงหาความใกล้ชิดและความประจักษ์ต่อพระเจ้าของพวกเขา เพราะพวกเขาเป็นผู้ศรัทธาต่อพระองค์ ส่วนพวกมุชริกที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์นั้นกลับเคารพภักดีพวกเขาอื่นจากอัลลอฮ์ (ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ใกล้ชิดยิ่งกว่า) หมายถึง ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่มีความใกล้ชิดยิ่งกว่า ณ ที่พระองค์ ด้วยการงานที่ดีของเขาและความขยันหมั่นเพียรในการเคารพภักดีต่อพระองค์ (และพวกเขาหวัง) ด้วยการกระทำเหล่านั้นของพวกเขา (ซึ่งความเมตตาของพระองค์) และพวกเขากลัว (การลงโทษของพระองค์ หากพวกเขาฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์ แท้จริงการลงโทษของพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด (นั้นเป็นสิ่งที่ควรระวัง) คือเป็นสิ่งที่ควรยำเกรง

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดานักตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาแตกต่างกันในเรื่องของบรรดาที่ถูกเรียกขานนั้น บางส่วนกล่าวว่า พวกเขาเป็นกลุ่มญิน

* รายงานจากผู้ที่กล่าวดังนั้น:
- อบูอัสซาอิบรายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบูมุอาวิยะฮ์รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า (บรรดาที่พวกเขาเรียกขานนั้น พวกเขาแสวงหาทางไปสู่พระเจ้าของพวกเขา) กล่าวว่า มีมนุษย์กลุ่มหนึ่งเคารพภักดีญินกลุ่มหนึ่ง ต่อมาญินเหล่านั้นได้เข้ารับอิสลาม แต่มนุษย์ยังคงอยู่บนความปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์ตะอาลาจึงทรงประทานโองการนี้ (บรรดาที่พวกเขาเรียกขานนั้น พวกเขาแสวงหาทางไปสู่พระเจ้าของพวกเขา) หมายถึง ญินเหล่านั้น
- อิบนุลมุซันนา รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบุนนุอ์มาน อัลฮะกัม อิบนุ อับดุลลอฮ์ อัลอัจลี รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ รายงานแก่เรา จากสุลัยมาน จากอิบรอฮีม จากอบูมุอ์มัร กล่าวว่า อับดุลลอฮ์กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (บรรดาที่พวกเขาเรียกขานนั้น พวกเขาแสวงหาทางไปสู่พระเจ้าของพวกเขา ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ใกล้ชิดยิ่งกว่า) กล่าวว่า เป็นกลุ่มญินที่ถูกเคารพภักดี แล้วพวกเขาก็เข้ารับอิสลาม
- อับดุลวาริษ อิบนุ อับดุศเศาะมัด รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า พ่อของฉันรายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ รายงานแก่ฉัน จากกะตาดะฮ์ จากมะอ์บัด อิบนุ อับดุลลอฮ์ อัซซิมมานี จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุตบะฮ์ อิบนุ มัสอูด จากอิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับโองการที่ว่า (บรรดาที่พวกเขาเรียกขานนั้น พวกเขาแสวงหาทางไปสู่พระเจ้าของพวกเขา) กล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนอาหรับที่เคารพภักดีญินกลุ่มหนึ่ง ต่อมาญินเหล่านั้นได้เข้ารับอิสลาม แต่มนุษย์ที่เคารพภักดีพวกเขาไม่รู้ถึงการเข้ารับอิสลามของพวกเขา ดังนั้นจึงถูกประทานโองการว่า (บรรดาที่พวกเขาเรียกขานนั้น พวกเขาแสวงหาทางไปสู่พระเจ้าของพวกเขา ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ใกล้ชิดยิ่งกว่า)
- บิชร์ รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีด รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีด รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุตบะฮ์ อิบนุ มัสอูด จากรายงานของลุงของเขา อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนอาหรับที่เคารพภักดีญินกลุ่มหนึ่ง ต่อมาญินเหล่านั้นได้เข้ารับอิสลาม แต่มนุษย์กลุ่มอาหรับนั้นไม่รู้ถึงเรื่องดังกล่าว

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา รายงานแก่เราว่า มุฮัมมัด อิบนุ เษาร์ เล่าแก่เราจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขายังแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา" ว่า เป็นกลุ่มชนที่เคยเคารพภักดีญิน ต่อมาญินเหล่านั้นกลับเป็นมุสลิม อัลลอฮ์ตะอาลาจึงตรัสว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขายังแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา"

มุฮัมมัด อิบนุ บัชชาร รายงานแก่เราว่า อับดุรเราะห์มาน เล่าแก่เราว่า สุฟยาน เล่าแก่เราจาก อัลอะอ์มัช จาก อิบรอฮีม จาก อบี มะอ์มัร จาก อับดุลลอฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขายังแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา" เขากล่าวว่า มีมนุษย์กลุ่มหนึ่งเคารพภักดีญินกลุ่มหนึ่ง ต่อมาญินกลุ่มนั้นกลับเป็นมุสลิม แต่มนุษย์ยังคงยึดมั่นในการเคารพภักดีพวกเขา อัลลอฮ์จึงตรัสว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขายังแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา"

อัลฮะซัน อิบนุ ยะห์ยา รายงานแก่เราว่า อับดุรเราะซซาก บอกแก่เราว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์ บอกแก่เราจาก อัลอะอ์มัช จาก อิบรอฮีม จาก อบี มะอ์มัร กล่าวว่า อับดุลลอฮ์กล่าวว่า มีมนุษย์บางกลุ่มเคารพภักดีญินกลุ่มหนึ่ง ต่อมาญินเหล่านั้นกลับเป็นมุสลิม แต่มนุษย์ยังคงยึดมั่นในการเคารพภักดีพวกเขา อัลลอฮ์ตะบารอกะวะตะอาลาจึงตรัสว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขายังแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา"

อัลฮะซัน รายงานแก่เราว่า อับดุรเราะซซาก เล่าแก่เราว่า มะอ์มัร บอกแก่เราจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขายังแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขาว่า ผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ใกล้ชิดยิ่งกว่า" เขากล่าวว่า มีมนุษย์ในยุคญาฮิลียะฮ์บางคนเคารพภักดีญินกลุ่มหนึ่ง ครั้นเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ถูกส่งมา พวกเขาทั้งหมดกลับเป็นมุสลิม พวกเขาจึงแสวงหาว่าใครในหมู่พวกเขาที่ใกล้ชิดยิ่งกว่า

และบางกลุ่มกล่าวว่า พวกเขาคือมะลาอิกะฮ์

อัลฮุซัยน์ อิบนุ อะลี อัศเศาะดาอี เล่าแก่เราว่า ยะห์ยา อิบนุ อัสสะกน เล่าแก่เราว่า อบุลอัฟวาม บอกแก่เราว่า กะตาดะฮ์ บอกแก่เราจาก อับดุลลอฮ์ อิบนุ มะอ์บัด อัซซิมมานี จาก อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า มีเผ่าต่างๆ ของชาวอาหรับเคารพภักดีมะลาอิกะฮ์ประเภทหนึ่งที่เรียกว่าญิน และพวกเขากล่าวว่าพวกนางเป็นบุตรสาวของอัลลอฮ์ อัลลอฮ์อัซซะวะญัลจึงทรงประทานโองการว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอน" หมายถึงกลุ่มชนชาวอาหรับ "พวกเขายังแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา"

ยูนุส เล่าแก่เราว่า อิบนุ วะฮบ์ บอกแก่เราว่า อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับโองการที่ว่า "บรรดาผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขายังแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา" ว่า ผู้ที่พวกเขาวิงวอนคือมะลาอิกะฮ์ ซึ่งแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา "ว่าผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ใกล้ชิดยิ่งกว่า และพวกเขาหวังในความเมตตาของพระองค์" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงการลงโทษของพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นสิ่งที่ควรระวัง" เขากล่าวว่า และพวกนี้คือบรรดาผู้ที่เคารพภักดีมะลาอิกะฮ์จากหมู่มุชริกีน

และบางกลุ่มกล่าวว่า พวกเขาคืออุซัยร์ อีซา และมารดาของเขา

* ผู้ที่กล่าวว่า:
ยะห์ยา บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า ยะห์ยา บิน อัสสะกน ได้บอกแก่เรา กล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ ได้บอกแก่เรา จากอิสมาอีล อัสซุดดี จากอะบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขาแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา) กล่าวว่า คือ อีซา มารดาของเขา และอุซัยร์
มุฮัมมัด บิน อัลมุซันนา ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อบุนนุอ์มาน อัลฮะกัม บิน อับดุลลอฮ์ อัลอัจลี ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล อัสซุดดี จากอะบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า อีซา บุตรของมัรยัม มารดาของเขา และอุซัยร์ อยู่ในโองการนี้ (ผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขาแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา)
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อบูอาศิม ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อีซา ได้เล่า; และอัลฮาริษ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า กล่าวว่า อัลฮะซัน ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า วะรอเกาะอ์ ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด (พวกเขาแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา) กล่าวว่า คือ อีซา บุตรของมัรยัม อุซัยร์ และมะลาอิกะฮ์
อัลกอซิม ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัลฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ฮัจญาจญ์ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า จากอิบนุ ญุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ญะรีร ได้เล่าแก่เรา จากมุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม กล่าวว่า อิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขาแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขา) กล่าวว่า คือ อุซัยร์ อัลมะซีห์ (พระเมสสิยาห์) ดวงอาทิตย์ และดวงจันทร์
และคำกล่าวที่สมควรที่สุดในการตีความโองการนี้ คือ คำกล่าวของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ที่เราได้รายงานไว้ จากอะบี มะอ์มัร จากเขา เพราะแท้จริง อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งแก่เราเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่บรรดามุชริกีนวิงวอนในฐานะพระเจ้า ว่าพวกเขาแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของพวกเขาในสมัยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม; และเป็นที่รู้กันว่า อุซัยร์ มิได้มีชีวิตอยู่ในสมัยของท่านนบีของเรา ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน เพื่อที่เขาจะแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของเขา และแท้จริง อีซา ได้ถูกยกขึ้นไปแล้ว และแท้จริง ผู้ที่แสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของเขานั้น คือผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ กระทำการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และแสวงหาความใกล้ชิดต่อพระองค์ด้วยการงานที่ดีงาม ส่วนผู้ที่ไม่มีความสามารถในการงานอีกแล้ว เขาจะแสวงหาทางใกล้ชิดต่อพระเจ้าของเขาด้วยสิ่งใดเล่า? ดังนั้น เมื่อไม่มีนัยยะสำหรับคำกล่าวนี้ ก็ไม่มีคำกล่าวในเรื่องนั้น นอกจากคำกล่าวของผู้ที่กล่าวตามที่เราได้เลือกไว้ในการตีความนั้น หรือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า พวกเขาคือมะลาอิกะฮ์ และทั้งสองคำกล่าวนี้เป็นไปได้ในความหมายภายนอกของอัลกุรอาน ส่วนคำว่า "อัลวะซีละฮ์" นั้น เราได้อธิบายแล้วว่า หมายถึง ความใกล้ชิดและความสนิทสนม
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดานักตีความได้กล่าวไว้
* ผู้ที่กล่าวว่า:
อัลกอซิม ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัลฮุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ฮัจญาจญ์ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า จากอิบนุ ญุร็อยจ์ กล่าวว่า อิบนุ อับบาส กล่าวว่า อัลวะซีละฮ์: คือ ความใกล้ชิด
อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากเกาะตาดะฮ์: อัลวะซีละฮ์ กล่าวว่า คือ ความใกล้ชิดและความสนิทสนม

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า: ไม่มีหมู่บ้านใดเลย เว้นแต่เราจะเป็นผู้ทำลายชาวเมืองนั้นด้วยความตาย และเราจะเป็นผู้ทำลายล้างพวกเขาอย่างสิ้นเชิงก่อนวันกิยามะฮ์ หรือเราจะลงโทษพวกเขา ไม่ว่าจะด้วยภัยพิบัติจากการถูกฆ่าด้วยดาบ หรือด้วยการลงโทษรูปแบบอื่น ๆ อย่างสาหัส

ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกแก่เรา; และอัลฮาริษได้บอกแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรออ์ได้บอกแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลลาที่ว่า (และไม่มีหมู่บ้านใด เว้นแต่เราจะเป็นผู้ทำลายมันก่อนวันกิยามะฮ์) หมายถึงเราจะทำลายล้างมัน (หรือเราจะลงโทษมัน) ด้วยการฆ่าและภัยพิบัติ เขากล่าวว่า: ทุกหมู่บ้านบนโลกนี้จะต้องประสบกับสิ่งนี้บางส่วน

อัลกอซิมได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้บอกแก่ข้าพเจ้า จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: มันจะประสบกับสิ่งนี้หรือบางส่วนของมัน

บิชร์ได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้บอกแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และไม่มีหมู่บ้านใด เว้นแต่เราจะเป็นผู้ทำลายมันก่อนวันกิยามะฮ์ หรือเราจะลงโทษมัน) ว่าเป็นคำตัดสินจากอัลลอฮ์ ดังที่พวกท่านได้ยิน ไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้ ไม่ว่าจะเป็นการทำลายล้างด้วยความตาย หรือการทำลายล้างด้วยการลงโทษที่ถอนรากถอนโคน เมื่อพวกเขาละทิ้งคำสั่งของพระองค์ และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์

มุฮัมมัด อิบนุ บัชชารได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะห์มานได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซุฟยานได้บอกแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด (และไม่มีหมู่บ้านใด เว้นแต่เราจะเป็นผู้ทำลายมัน) เขากล่าวว่า: หมายถึงผู้ทำลายล้างมัน

อัลกอซิมได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้บอกแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบู อัลอะห์วัศได้บอกแก่เรา จากซิมาก อิบนุ ฮัรบ์ จากอับดุรเราะห์มาน อิบนุ อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: เมื่อการผิดประเวณีและดอกเบี้ยแพร่หลายในหมู่ชนใด อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้ทำลายล้างพวกเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นั่นได้ถูกบันทึกไว้ในคัมภีร์) หมายถึงในคัมภีร์ที่ได้ถูกบันทึกทุกสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น และนั่นคือลาวห์ุลมะห์ฟูซ (แผ่นจารึกที่ถูกเก็บรักษาไว้)

ดังที่ยูนุสได้บอกแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮบ์ได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นั่นได้ถูกบันทึกไว้ในคัมภีร์) ว่า: ในอุมมุลกิตาบ (แม่บทแห่งคัมภีร์) และเขาได้อ่านว่า (หากไม่มีคำกำหนดจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงหน้าไว้แล้ว) และพระองค์ทรงหมายถึงคำว่า (มัสฏูร็อน) ว่าถูกเขียนไว้อย่างชัดแจ้ง และจากคำนี้เองที่อัลอัจญาจญ์ได้กล่าวว่า:

และจงรู้เถิดว่า พระผู้ทรงเกียรติสูงส่งได้กำหนดไว้แล้ว
ในคัมภีร์แรก ๆ ที่พระองค์ทรงบันทึกไว้
เรื่องของเจ้านี้ ดังนั้นจงรักษามันไว้ในแม่น้ำ

ขออภัย ดูเหมือนว่าข้อความที่คุณส่งมาเป็นเพียงส่วนหนึ่งของเนื้อหาที่ถูกตัดขาด และยังไม่สมบูรณ์พอที่จะแปลให้ต่อเนื่องได้อย่างถูกต้องครบถ้วน

เพื่อให้การแปลเป็นไปตามภารกิจที่กำหนด (แปลแบบครบถ้วน ไม่สรุป ไม่ตัดทอน) กรุณาส่งเนื้อหาส่วนที่ 2/2 ที่สมบูรณ์และต่อเนื่องกันมาให้ฉันด้วย

เมื่อได้รับเนื้อหาที่สมบูรณ์แล้ว ฉันจะแปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหล รักษาคำศัพท์ทางศาสนาเมื่อจำเป็น และจัดรูปแบบให้สวยงามตามที่คุณต้องการ

คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และไม่มีสิ่งใดที่ขัดขวางเราจากการส่งสัญญาณต่างๆ มา เว้นแต่ว่าชนรุ่นก่อนๆ ได้ปฏิเสธสัญญาณเหล่านั้น"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้ มุฮัมมัด ไม่มีสิ่งใดที่ขัดขวางเราจากการส่งสัญญาณต่างๆ ที่พวกพ้องของเจ้าขอมา เว้นแต่ว่าชนชาติก่อนหน้าพวกเขาจากบรรดาประชาชาติที่ปฏิเสธนั้น ได้ขอสิ่งดังกล่าวเช่นเดียวกับที่พวกเขาขอ ครั้นเมื่อเราได้ประทานสิ่งที่พวกเขาขอแก่พวกเขา พวกเขาก็ปฏิเสธบรรดาร่อซูลของพวกเขา พวกเขาจึงไม่ศรัทธาแม้จะมีสัญญาณต่างๆ มา ดังนั้นพวกเขาจึงถูกลงโทษอย่างรวดเร็ว และเราไม่ส่งสัญญาณต่างๆ ไปยังพวกพ้องของเจ้า เพราะหากเราส่งมันไปยังพวกเขา แล้วพวกเขาปฏิเสธมัน เราก็จะดำเนินแนวทางในการเร่งลงโทษพวกเขาเช่นเดียวกับแนวทางที่เราดำเนินกับประชาชาติก่อนหน้าพวกเขา

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดานักตีความได้กล่าวไว้

*ผู้ที่กล่าวรายงานนั้น:*

รายงานจากอิบนุ ฮุมัยด์ และอิบนุ วะกีอ์ ทั้งสองกล่าวว่า: ญะรีร รายงานจากอัลอะอ์มัช จากญะอ์ฟัร บิน อิยาส จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ชาวมักกะฮ์ขอให้ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทำให้ภูเขาศ็อฟฟาเป็นทองคำสำหรับพวกเขา และให้เคลื่อนภูเขาออกไปจากพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้เพาะปลูก จึงมีเสียงกล่าวแก่ท่านว่า: หากเจ้าต้องการ เราจะผ่อนผันพวกเขา บางทีเราอาจจะได้ผลจากพวกเขา และหากเจ้าต้องการ เราจะให้สิ่งที่พวกเขาขอแก่พวกเขา แล้วหากพวกเขาปฏิเสธ พวกเขาจะถูกทำลายเช่นเดียวกับที่ผู้คนก่อนหน้าพวกเขาถูกทำลาย ท่านกล่าวว่า: แต่ขอให้ผ่อนผันพวกเขาเถิด แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานโองการว่า "และไม่มีสิ่งใดที่ขัดขวางเราจากการส่งสัญญาณต่างๆ มา เว้นแต่ว่าชนรุ่นก่อนๆ ได้ปฏิเสธสัญญาณเหล่านั้น และเราได้ประทานอูฐตัวเมียแก่พวกษะมูดเป็นสัญญาณที่ชัดแจ้ง"

รายงานจากอิสฮาก บิน วะฮบ์ กล่าวว่า: อบู อามิร รายงานว่า: มัสอูด บิน อับบาด รายงานจากมาลิก บิน ดีนาร์ จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และไม่มีสิ่งใดที่ขัดขวางเราจากการส่งสัญญาณต่างๆ มา เว้นแต่ว่าชนรุ่นก่อนๆ ได้ปฏิเสธสัญญาณเหล่านั้น" กล่าวว่า: เป็นความเมตตาแก่พวกเจ้า โอ้ประชาชาตินี้ แท้จริงหากเราส่งสัญญาณต่างๆ มา แล้วพวกเจ้าปฏิเสธมัน สิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้คนก่อนหน้าพวกเจ้าก็จะประสบแก่พวกเจ้า

รายงานจากอัลกอซิม กล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ รายงานว่า: ฮัมมาด บิน ซัยด์ รายงานจากอัยยูบ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: พวกมุชริกีนกล่าวแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: โอ้มุฮัมมัด เจ้าอ้างว่าก่อนหน้าเจ้ามีบรรดานบี ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ลมถูกทำให้เชื่อฟังเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ทำให้คนตายฟื้นขึ้น หากเจ้าต้องการให้เราศรัทธาแก่เจ้าและเชื่อฟังเจ้า ก็จงวิงวอนต่อพระเจ้าของเจ้าให้ภูเขาศ็อฟฟาเป็นทองคำสำหรับเรา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานวะฮีย์แก่ท่านว่า: แท้จริงเราได้ยินสิ่งที่พวกเขากล่าวแล้ว หากเจ้าต้องการ เราจะทำสิ่งที่พวกเขากล่าวนั้น แต่หากพวกเขาไม่ศรัทธา การลงโทษก็จะลงมา เพราะหลังจากที่สัญญาณลงมาแล้ว จะไม่มีการโต้แย้งอีก และหากเจ้าต้องการผ่อนผันพวกพ้องของเจ้า เจ้าก็จะผ่อนผันพวกเขา ท่านกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอให้ข้าพระองค์ผ่อนผันพวกเขาเถิด

รายงานจากบิชร์ กล่าวว่า: ยะซีด รายงานว่า: สะอีด รายงานจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีสิ่งใดที่ขัดขวางเราจากการส่งสัญญาณต่างๆ มา เว้นแต่ว่าชนรุ่นก่อนๆ ได้ปฏิเสธสัญญาณเหล่านั้น" กล่าวว่า: ชาวมักกะฮ์กล่าวแก่ท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า: หากสิ่งที่เจ้าพูดนั้นเป็นจริง...

และท่านอยากให้พวกเราศรัทธา ดังนั้นขอให้เปลี่ยนภูเขาศ่อฟาเป็นทองคำให้แก่เราเถิด” แล้วญิบรีล (ญิบรีล) ก็มายังท่าน (นบี) กล่าวว่า “หากท่านประสงค์ สิ่งที่กลุ่มชนของท่านขอไว้ก็จะเกิดขึ้น แต่หากมันเกิดขึ้นแล้วพวกเขาไม่ศรัทธา พวกเขาจะไม่ได้รับการผ่อนผัน (ให้รอการลงโทษ) และหากท่านประสงค์ ท่านจะรอคอยกลุ่มชนของท่าน (ให้โอกาสพวกเขากลับตัว)” ท่านกล่าวว่า “ฉันจะรอคอยกลุ่มชนของฉัน” แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานโองการว่า “และเราได้ให้อูฐตัวเมียแก่พวกซะมูด เป็นสัญญาณอันชัดแจ้ง แต่พวกเขาก็อธรรมต่อมัน” และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งทรงประทานโองการว่า “ไม่มีหมู่บ้านใดก่อนหน้าพวกเขาที่ศรัทธา (เมื่อเราให้สัญญาณ) แล้วเราทำลายพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจะศรัทธากันหรือ?”

เกิดขึ้นกับเราโดยอัลกอซิม เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับเราโดยอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับฉันโดยฮัจญาจญ์ จากอิบนุญุรัยจญ์ ว่า พวกเขา (กลุ่มชนของนบี) ขอให้เปลี่ยนภูเขาศ่อฟาเป็นทองคำ อัลลอฮ์ตรัสว่า “และไม่มีสิ่งใดที่ขัดขวางเราจากการส่งสัญญาณต่างๆ เว้นแต่ว่าชนรุ่นก่อนๆ ได้ปฏิเสธมัน” อิบนุญุรัยจญ์กล่าวว่า ไม่มีหมู่บ้านใดที่ถูกนำสัญญาณมาให้ แล้วพวกเขาปฏิเสธมัน เว้นแต่พวกเขาจะถูกลงโทษ ดังนั้นหากเราให้ภูเขาศ่อฟาเป็นทองคำแก่พวกเขา แล้วพวกเขาไม่ศรัทธา พวกเขาก็จะถูกลงโทษ และ “อัน” (أن) ตัวแรกที่มาพร้อมกับ “มะนะอะนา” (منعنا) อยู่ในรูปกรรม (นัศบ์) เพราะคำว่า “มานะอะนา” (منعنا) มาครอบครองมัน ส่วน “อัน” (أن) ตัวที่สองอยู่ในรูปประธาน (ร็อฟอ์) เพราะความหมายของประโยคคือ: และไม่มีสิ่งใดที่ขัดขวางเราจากการส่งสัญญาณต่างๆ เว้นแต่การปฏิเสธของชนรุ่นก่อนๆ จากประชาชาติ ดังนั้นกริยาจึงเป็นของ “อัน” ตัวที่สอง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และแท้จริงก่อนกลุ่มชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ชนซะมูดได้ขอสัญญาณต่างๆ แล้วเราได้ให้สิ่งที่พวกเขาขอแก่พวกเขา และเราได้ทำให้สัญญาณนั้นเป็นอูฐตัวเมียที่ “มุบศิเราะฮ์” (مبصرة) ซึ่งเราได้ทำให้การมองเห็น (อิบศอร) เป็นของอูฐ ดังที่เจ้าพูดกับบาดแผลลึกถึงกระดูกว่า “มูฎิฮะฮ์” (موضحة) และนี่คือหลักฐานที่ชัดเจนของพระองค์ และที่จริงแล้วความหมายของ “มุบศิเราะฮ์” (المبصرة) คือสิ่งที่ส่องสว่าง ชัดเจน ซึ่งผู้ที่เห็นมันจะเป็นผู้ที่มีสายตา (บัศร) ต่อมันว่าแท้จริงมันเป็นหลักฐานของอัลลอฮ์ ดังที่ถูกกล่าวว่า “และกลางวันที่ทำให้เห็นชัด” (والنهار مبصرا)

ดังที่เกิดขึ้นกับเราโดยบิชร์ เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับเราโดยยะซีด เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับเราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) หมายถึง ชัดเจน (بينة)

เกิดขึ้นกับฉันโดยมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับเราโดยอบูอาศิม เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับเราโดยอีซา และเกิดขึ้นกับฉันโดยอัลฮาริษ เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับเราโดยอัลฮะซัน เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับเราโดยวะร็อกออ์ ทั้งหมดจากอิบนุอบีนุญัยห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่ง (الناقة مبصرة) เขากล่าวว่า หมายถึง สัญญาณ (آية)

เกิดขึ้นกับเราโดยอัลกอซิม เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับเราโดยอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า เกิดขึ้นกับฉันโดยฮัจญาจญ์ จากอิบนุญุรัยจญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

และพระดำรัสของพระองค์ (فَظَلَمُوا بِها) พระองค์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นการอธรรมของพวกเขาจึงเกิดขึ้นเพราะมัน นั่นคือพวกเขาได้ฆ่ามันและตัดขามัน ดังนั้นการอธรรมของพวกเขาจึงเกิดจากการตัดขาและการฆ่ามัน และได้มีผู้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ: ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธศรัทธาต่อมัน และไม่มีเหตุผลสำหรับสิ่งนั้น เว้นแต่ผู้กล่าวจะหมายถึง: พวกเขาปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ด้วยการฆ่ามัน ดังนั้นสิ่งนั้นก็จะเป็นความหมายหนึ่ง

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ (وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا) แท้จริงพระองค์ตรัสว่า: และเราจะไม่ส่งบรรดาบทเรียนและข้อตักเตือน เว้นแต่เพื่อเป็นการทำให้หวาดกลัวแก่ปวงบ่าว

และได้มีรายงานแก่เราจากบิชร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากยาซีด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากซะอีด จากกอตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ส่งสัญญาณต่างๆ เว้นแต่เพื่อเป็นการทำให้หวาดกลัว) ว่าแท้จริงอัลลอฮ์ทรงทำให้มนุษย์หวาดกลัวด้วยสัญญาณใดๆ ที่พระองค์ทรงประสงค์ เพื่อพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ หรือรำลึก หรือกลับตัว เราได้รับรายงานว่าเมืองกูฟาได้เกิดแผ่นดินไหวในสมัยของอิบนุ มัสอูด เขาจึงกล่าวว่า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านทรงขอให้พวกท่านกลับตัว ดังนั้นจงกลับตัวต่อพระองค์เถิด

และได้มีรายงานแก่เราจากอัลกอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุเซน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากนูห์ อิบนุ กอยส์ จากอบู ร็อญาอ์ จากอัลฮะซัน (เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า) (และเรามิได้ส่งสัญญาณต่างๆ เว้นแต่เพื่อเป็นการทำให้หวาดกลัว) เขากล่าวว่า คือความตายที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว

นี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮ์ ตะอาลา แก่ศาสดามุฮัมมัดของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ให้เผยแผ่สารของพระองค์ และเป็นการแจ้งแก่ท่านว่า พระองค์ได้ตรัสไว้ก่อนแล้วแก่ท่านว่า พระองค์จะทรงปกป้องท่านจากทุกคนที่มุ่งร้ายและทำลายท่าน พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงรำลึกเถิด โอ้มุฮัมมัด เมื่อเราได้กล่าวแก่เจ้าว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงล้อมรอบมนุษย์ไว้ด้วยอำนาจ ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในกำมือของพระองค์ ไม่สามารถหลุดพ้นจากพระประสงค์ของพระองค์ได้ และเราจะปกป้องเจ้าจากพวกเขา ดังนั้นเจ้าจงอย่ากลัวเกรงผู้ใดในหมู่พวกเขา และจงมุ่งมั่นปฏิบัติตามสิ่งที่เราได้สั่งเจ้าไว้ นั่นคือการเผยแผ่สารของเรา

และบรรดานักตีความได้กล่าวไว้ในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

* ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: *

มุฮัมมัด อิบนุ อัลมุซันนา เล่าให้เราฟังว่า: อับดุศเศาะมัด เล่าให้เราฟังว่า: ชุอ์บะฮ์ เล่าให้เราฟังจาก อบู ร็อญาอ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลฮะซันกล่าวว่า: (พระองค์ทรงล้อมรอบมนุษย์ไว้) หมายถึง พระองค์ทรงปกป้องเจ้าจากมนุษย์

อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า: ยะห์ยา อิบนุ วาฎิห์ เล่าให้เราฟังว่า: อบู บักร อัลฮุซัยลี เล่าให้เราฟังจาก อัลฮะซัน เกี่ยวกับโองการ (และจงรำลึกเมื่อเราได้กล่าวแก่เจ้าว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงล้อมรอบมนุษย์ไว้) กล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า เราได้ปกป้องเจ้าจากชาวอาหรับที่จะไม่ฆ่าเจ้า ดังนั้นท่านจึงรู้ว่าท่านจะไม่ถูกฆ่า

มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ เล่าให้เราฟังว่า: อบู อาศิม เล่าให้เราฟังว่า: อีซา เล่าให้เราฟัง; และ อัลฮาริษ เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮะซัน เล่าให้เราฟังว่า: วะร็อกอ์ เล่าให้เราฟัง ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นะญีห์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (พระองค์ทรงล้อมรอบมนุษย์ไว้) กล่าวว่า: พวกเขาอยู่ในกำมือของพระองค์

อัลกอซิม เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจญ์ เล่าให้เราฟังจาก อิบนุ ญุรัยญ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อัลกอซิม เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า: อบู ซุฟยาน เล่าให้เราฟังจาก มะอ์มัร จาก อัซซุฮรี จาก อุรวะฮ์ อิบนุ อัซซุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (พระองค์ทรงล้อมรอบมนุษย์ไว้) กล่าวว่า: พระองค์ทรงปกป้องเจ้าจากมนุษย์ มะอ์มัรกล่าวว่า: กะตาดะฮ์กล่าวเช่นเดียวกัน

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษาร์ เล่าให้เราฟังจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจงรำลึกเมื่อเราได้กล่าวแก่เจ้าว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงล้อมรอบมนุษย์ไว้) กล่าวว่า: พระองค์ทรงปกป้องเจ้าจากมนุษย์

บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟังจาก กะตาดะฮ์ (และจงรำลึกเมื่อเราได้กล่าวแก่เจ้าว่า แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงล้อมรอบมนุษย์ไว้) หมายถึง พระองค์ทรงปกป้องเจ้าจากมนุษย์ จนกว่าเจ้าจะได้เผยแผ่สารของพระเจ้าของเจ้า

และพระดำรัสของพระองค์ (และเรามิได้ทำให้วิสัยทัศน์ที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) บรรดานักตีความได้แตกต่างกันในเรื่องนี้ โดยบางส่วนกล่าวว่า:

มันคือการเห็นด้วยตา ซึ่งก็คือสิ่งที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้เห็นเมื่อครั้งที่ถูกพาเดินทางในเวลากลางคืน (อิสรออ์) จากมักกะฮ์ไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม)

* ผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: *

อบู กุรัยบ์ เล่าให้เราฟังว่า: มาลิก อิบนุ อิสมาอีล เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ เล่าให้เราฟังจาก อัมร์ จาก อิกเราะมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และเรามิได้ทำให้วิสัยทัศน์ที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) กล่าวว่า: มันคือการเห็นด้วยตา ซึ่งอัลลอฮ์ทรงให้เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้เห็นในคืนที่ถูกพาเดินทาง (อิสรออ์) และไม่ใช่การเห็นในความฝัน

อิบนุ วะกีอ์ เล่าให้เราฟังว่า สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ เล่าจาก อัมรฺ บิน ดีนาร จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ท่านกล่าวว่า มันคือนิมิตทางตาที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้เห็นในคืนที่ถูกพาไปสู่การเดินทางอิสรออ์ (การเดินทางในเวลากลางคืน)

อัลฮะซัน บิน ยะฮฺยา เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะซซาก บอกเราว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์ บอกเราจาก อัมรฺ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกัน

อิบนุ ฮุมัยดฺ เล่าให้เราฟังว่า ฮุกาม เล่าให้เราฟังว่า อัมรฺ เล่าจาก ฟุรอต อัลกัซซาซ จาก สะอีด บิน ญุบัยรฺ เกี่ยวกับ (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ท่านกล่าวว่า นั่นคือในคืนที่ท่านถูกพาไปสู่การเดินทางอิสรออ์สู่บัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ท่านได้เห็นสิ่งที่ท่านได้เห็น แล้วบรรดาผู้ตั้งภาคีก็ปฏิเสธท่านเมื่อท่านบอกพวกเขา

ยะอฺกูบ เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ เล่าจาก อะบี ร็อจาอ์ จาก อัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ท่านกล่าวว่า ท่านถูกพาไปสู่การเดินทางอิสรออ์ในเวลาเย็นสู่บัยตุลมักดิส ท่านได้ละหมาดในนั้น และอัลลอฮ์ทรงให้ท่านเห็นสิ่งที่พระองค์ทรงให้เขาเห็นจากสัญญาณต่างๆ จากนั้นท่านก็กลับมาอยู่ที่มักกะฮ์ในเวลาเช้า และท่านบอกพวกเขาว่าท่านถูกพาไปสู่การเดินทางอิสรออ์สู่บัยตุลมักดิส พวกเขาจึงกล่าวแก่ท่านว่า โอ้ มุฮัมมัด เรื่องของท่านเป็นอย่างไร ท่านอยู่ที่นั่นในเวลาเย็น แล้วกลับมาอยู่กับเราในเวลาเช้า บอกเราว่าท่านไปยังบัยตุลมักดิส พวกเขาประหลาดใจกับเรื่องนั้น จนกระทั่งบางส่วนของพวกเขากลับออกจากศาสนาอิสลาม

มุฮัมมัด บิน บัชชาร เล่าให้เราฟังว่า เฮาซะฮ์ เล่าให้เราฟังว่า ออฟ เล่าจาก อัลฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ท่านกล่าวว่า บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาแห่งชาวมักกะฮ์กล่าวว่า มิใช่หรือที่บุตรของอะบี กับชะฮ์ (หมายถึงท่านนบี) โกหก โดยเขาอ้างว่าเขาเดินทางซึ่งกินเวลาสองเดือนในคืนเดียว

อะบู ฮุศ็อยนฺ เล่าให้ฉันฟังว่า อับษัร เล่าให้เราฟังว่า ฮุศ็อยนฺ เล่าจาก อะบี มาลิก เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ท่านกล่าวว่า การเดินทางของท่านสู่บัยตุลมักดิส

อะบู อัสสาอิบ และยะอฺกูบ เล่าให้ฉันฟังว่า ทั้งสองกล่าวว่า อิบนุ อิดรีส เล่าให้เราฟังจาก อัลฮะซัน บิน อับดุลลอฮ์ จาก อะบี อัฎฎุฮา จาก มัสรู๊ก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ท่านกล่าวว่า เมื่อท่านถูกพาไปสู่การเดินทางอิสรออ์

อิบนุ บัชชาร เล่าให้เราฟังว่า อะบู อะหมัด เล่าให้เราฟังว่า สุฟยาน เล่าจาก มันศูร จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับ (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ท่านกล่าวว่า คืนที่ท่านถูกพาไปสู่การเดินทางอิสรออ์

มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลา เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ เล่าจาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ท่านกล่าวว่า นิมิตที่พระองค์ทรงให้เจ้าเห็นในบัยตุลมักดิสเมื่อท่านถูกพาไปสู่การเดินทางอิสรออ์ ดังนั้น นั่นจึงเป็นการทดสอบสำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธา

بشرเล่าให้เราฟังว่า ยะซีดเล่าให้เราฟังว่า สะอีดเล่าให้เราฟังจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์" (อัลกุรอาน 17:60) เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงให้เขา (ท่านนบี) เห็นสัญญาณและบทเรียนต่างๆ ในการเดินทางสู่บัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) มีรายงานแก่เราว่า มีบางคนที่ออกจากศาสนาหลังจากที่พวกเขาเข้ารับอิสลามแล้ว เมื่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เล่าเรื่องการเดินทางของท่านให้พวกเขาฟัง พวกเขาปฏิเสธและกล่าวหาท่านว่าโกหก และรู้สึกประหลาดใจกับเรื่องนั้น พวกเขากล่าวว่า "ท่านเล่าให้เราฟังว่าท่านเดินทางซึ่งปกติใช้เวลาสองเดือนในคืนเดียว"

มุฮัมมัด บิน สะอัด เล่าให้เราฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังจากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์" เขากล่าวว่า นั่นคือสิ่งที่เขา (ท่านนบี) ได้เห็นในบัยตุลมักดิสในคืนที่เขาถูกพาไป (อิสรออ์)

อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า อัล-ฮุซัยน์ เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังจากอิบนุ จุรัยจญ์ เกี่ยวกับโองการที่ว่า "และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น" เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงให้เขาเห็นสัญญาณต่างๆ บนเส้นทางสู่บัยตุลมักดิสเมื่อเขาถูกพาไป (อิสรออ์) ข้อกำหนดเรื่องการละหมาด (ฟัรฎู) ถูกประทานลงมาในคืนที่เขาถูกพาไป ก่อนการอพยพ (ฮิจเราะฮ์) หนึ่งปี และเก้าปีจากสิบปีที่ท่านพำนักในมักกะฮ์ จากนั้นท่านก็กลับมาในคืนนั้น กุเรชกล่าวว่า "เขารับประทานอาหารเย็นกับเราและตื่นเช้ากับเรา แล้วเขาก็อ้างว่าเขาไปถึงชาม (ซีเรีย) ในคืนเดียวแล้วกลับมา ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แม้แต่นกเหยี่ยวตัวเล็ก (หะดะอ์) ก็ยังใช้เวลาสองเดือน: หนึ่งเดือนในการไป และหนึ่งเดือนในการกลับ"

يونسเล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุวะฮบ์บอกเราว่า อิบนุซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ว่า นี่คือตอนที่ท่านถูกพาไปยังบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) ในเวลากลางคืน ผู้คนเกิดความสงสัยในเรื่องนี้ พวกเขากล่าวว่า เขาไปยังบัยตุลมักดิสและกลับมาในคืนเดียวหรือ? และท่านกล่าวว่า "เมื่อญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) นำบุรอกมาให้ฉันเพื่อจะพาฉันขี่มัน มันก็ร้องและหูของมันสั่น และบางส่วนของมันหดเข้าหากัน ญิบรีลมองดูมันแล้วกล่าวว่า ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งฉันมาด้วยสัจธรรมจากพระองค์ ไม่มีบุตรของอาดัมคนใดที่ดีไปกว่าเจ้าที่เคยขี่มันมาแล้ว ท่านกล่าวว่า มันจึงร้องและหูของมันสั่น และเหงื่อไหลออกมาจนไหลลงใต้ตัวมัน และก้าวย่างของมันสิ้นสุดที่จุดสิ้นสุดของสายตาของมัน" เมื่อท่านนำเรื่องนี้มาให้พวกเขา พวกเขากล่าวว่า มุฮัมมัดจะไม่หยุดจนกว่าเขาจะนำคำโกหกที่ออกมาจากทุกทิศทุกทางมาให้เรา พวกเขาไปหาอบูบักรฺ (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยท่าน) แล้วกล่าวว่า สหายของท่านพูดอย่างนั้นอย่างนี้ เขากล่าวว่า เขาพูดอย่างนั้นหรือ? พวกเขากล่าวว่า ใช่ เขากล่าวว่า ถ้าเขาพูดอย่างนั้น ก็เป็นความจริง พวกเขากล่าวว่า ท่านเชื่อเขาหรือที่เขาบอกว่าไปยังบัยตุลมักดิสและกลับมาในคืนเดียว? อบูบักรฺกล่าวว่า ใช่ อัลลอฮฺทรงถอนสติปัญญาของพวกท่านหรือ ฉันเชื่อเขาในเรื่องข่าวจากฟากฟ้า ซึ่งฟากฟ้านั้นไกลกว่าบัยตุลมักดิส แต่ฉันจะไม่เชื่อเขาในเรื่องข่าวเกี่ยวกับบัยตุลมักดิสหรือ? พวกเขากล่าวแก่ท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ว่า เราเคยไปบัยตุลมักดิสแล้ว จงบรรยายมันให้เราฟัง เมื่อพวกเขาพูดเช่นนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงจำเริญและสูงส่งก็ทรงยกมันขึ้นและทำให้มันปรากฏต่อหน้าต่อตาท่าน ท่านจึงเริ่มกล่าวว่า มันเป็นอย่างนั้น และในนั้นมีสิ่งนั้น บางคนในพวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่อบิดาของพวกท่าน เขาไม่ได้ผิดแม้แต่ตัวอักษรเดียว พวกเขากล่าวว่า ชายคนนี้เป็นนักมายากล

มีรายงานจากอัลฮุซัยนฺ อิบนุ อัลฟะร็อจญ์ ว่า ฉันได้ยินอบูมุอาซกล่าวว่า อุบัยดฺ อิบนุ สุลัยมานบอกเราว่า ฉันได้ยินอัฎฎอหฺฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็นนั้น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) หมายถึง คืนที่ท่านถูกพาไปยังบัยตุลมักดิส แล้วกลับมาในคืนนั้น มันจึงเป็นการทดสอบสำหรับพวกเขา

มุฮัมมัด อิบนุ อัมรฺเล่าให้ฉันฟังว่า อบูอาศิมบอกเราว่า อีซาบอกเรา; และอัลฮาริษเล่าให้ฉันฟังว่า อัลฮุซัยนฺบอกเราว่า วะรอเกาะฮฺบอกเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบีนะญีหฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็น) กล่าวคือ ตอนที่มุฮัมมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ถูกพาไปในเวลากลางคืน

อัลกอซิมเล่าให้เราฟังว่า อัลฮุซัยนฺบอกเราว่า หัจญาจญ์บอกฉันจากอิบนุ ญุร็อยจญ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

และบางคนกล่าวว่า มันคือนิมิตที่ท่านเห็นว่าท่านจะเข้าไปในมักกะฮฺ

* ผู้ที่กล่าวว่า:
มุฮัมมัด บิน สะอัด เล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังจากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) เขากล่าวว่า: มีรายงานว่า แท้จริงท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ถูกให้เห็นว่า ท่านและบรรดาสหายของท่านได้เข้าไปในมักกะฮ์ และในวันนั้นท่านอยู่ที่มะดีนะฮ์ ดังนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงรีบเดินทางไปยังมักกะฮ์ก่อนกำหนดเวลา แต่พวกมุชริกีนได้ขัดขวางท่าน ทำให้มีบางคนกล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ถูกขัดขวาง และท่านเคยบอกเราว่าท่านจะเข้าไปในนั้น ดังนั้นการที่ท่านต้องกลับมาจึงเป็นการทดสอบสำหรับพวกเขา

และอีกกลุ่มหนึ่งที่กล่าวว่า: มันเป็นนิมิตในความฝัน ได้กล่าวว่า: แท้จริงท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้เห็นในความฝันของท่านว่า มีกลุ่มคนขึ้นไปบนมินบัรของท่าน
* ผู้ที่กล่าวว่า:
มีรายงานจากมุฮัมมัด บิน อัลฮะซัน บิน ซุบาละฮ์ ว่า: อับดุลมุฮัยมิน บิน อับบาส บิน ซะฮ์ล บิน ซะอัด เล่าให้เราฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังจากปู่ของฉันว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้เห็นบุตรหลานของฟะลานกระโดดขึ้นไปบนมินบัรของท่านเหมือนลิงกระโดด ท่านรู้สึกไม่พอใจกับสิ่งนั้น และท่านไม่เคยหัวเราะอย่างเต็มที่อีกเลยจนกระทั่งเสียชีวิต เขากล่าวว่า: และอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ได้ทรงประทานโองการเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า (และเรามิได้ทำให้นิมิตที่เราได้ให้เจ้าเห็น เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์) ... จนถึงท้ายโองการ

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงนิมิตของท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ที่ท่านได้เห็นสัญญาณและบทเรียนต่างๆ ระหว่างทางไปยังบัยตุลมักดิส และบัยตุลมักดิสในคืนที่ท่านถูกอิสรออ์ (เดินทางในเวลากลางคืน) และเราได้กล่าวถึงบางส่วนของเรื่องนั้นแล้วในตอนต้นของสูเราะฮ์นี้

และที่เรากล่าวว่าทัศนะนั้นถูกต้องที่สุด ก็เพราะมีฉันทามติของบรรดานักตัฟซีร (ผู้ทรงคุณวุฒิด้านการอธิบายอัลกุรอาน) ว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้น และพระองค์อัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ทรงหมายถึงเรื่องนั้นด้วยโองการนี้ ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของคำพูดก็คือ: และเรามิได้ทำให้นิมิตของเจ้าที่เราได้ให้เจ้าเห็นในคืนที่เราได้ให้เจ้าเดินทางจากมักกะฮ์ไปยังบัยตุลมักดิส เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์ กล่าวคือ: เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่ผู้ที่ออกจากศาสนาอิสลาม เมื่อพวกเขาได้รับรู้ถึงนิมิตที่ท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้เห็น และแก่พวกมุชริกีนแห่งมักกะฮ์ที่เพิ่มมากขึ้นในการหลงผิดของพวกเขา และเพิ่มการปฏิเสธศรัทธาเข้าไปอีก เมื่อพวกเขาได้ยินเรื่องนั้นจากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

ดังที่บิชร์ เล่าให้เราฟังว่า: ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า: ซะอีด เล่าให้เราฟังจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์)

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) บรรดานักตัฟซีรได้แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางคนกล่าวว่า: มันคือต้นไม้ซักกูม
* ผู้ที่กล่าวว่า:
อบูกุรัยบ์ เล่าให้เราฟังว่า: มาลิก บิน อิสมาอีล เล่าให้เราฟังว่า: อบูอุบัยดะฮ์ เล่าให้เราฟังจากอัมร์ จากอิกเราะมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) เขากล่าวว่า: คือต้นไม้ซักกูม

[ส่วนที่ 6/8]

มุฮัมมัด อิบนุ ซะอ์ด เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า อาของฉันเล่าให้ฉันฟัง โดยกล่าวว่า บิดาของฉันเล่าให้ฉันฟัง จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) เขากล่าวว่า มันคือต้นซักกูม (Zaqqum) อบูญะฮ์ลกล่าวว่า "บุตรของอบูกับชะฮ์ข่มขู่ฉันด้วยต้นซักกูมหรือ?" จากนั้นเขาก็เรียกหาอินทผลัมและเนย แล้วเริ่มพูดว่า "จงซักกูม (กิน) ให้ฉันหน่อย" ดังนั้น อัลลอฮ์ตะอาลาจึงทรงประทานโองการที่ว่า "ผลของมันนั้นคล้ายกับหัวของชัยฏอน" และทรงประทานโองการที่ว่า "และเราข่มขู่พวกเขา แต่มันมิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขานอกจากการละเมิดอันใหญ่หลวง"

อบู อัส-ซาอิบ และยะอ์กูบ เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า ทั้งสองกล่าวว่า อิบนุ อิดรีส เล่าให้เราฟัง จากอัล-ฮะซัน อิบนุ อุบัยดุลลอฮ์ จากอบุ อัฎ-ฎุฮา จากมัสรู้ก เกี่ยวกับ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) เขากล่าวว่า มันคือต้นซักกูม

อิบนุ บัชชาร เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะห์มาน เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า ซุฟยาน เล่าให้เราฟัง จากอัล-ฮะซัน อิบนุ อุบัยดุลลอฮ์ จากอบุ อัฎ-ฎุฮา จากมัสรู้ก เช่นเดียวกัน

ยะอ์กูบ เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ เล่าให้เราฟัง จากอบู ร็อญาอ์ จากอัล-ฮะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) แท้จริงชาวกุเรชเคยกินอินทผลัมและเนย และพวกเขากล่าวว่า "จงซักกูม (กิน) ซักกูมนี้" อบู ร็อญาอ์กล่าวว่า อับดุลกุดดูส เล่าให้ฉันฟัง จากอัล-ฮะซัน โดยกล่าวว่า ดังนั้นพระองค์จึงทรงบรรยายมันแก่พวกเขาในซูเราะฮ์อัศ-ศ็อฟฟาต

อิบนุ บัชชาร เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า เฮาซะฮ์ เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า ออฟ เล่าให้เราฟัง จากอัล-ฮะซัน โดยกล่าวว่า อบูญะฮ์ลและบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาแห่งชาวมักกะฮ์กล่าวว่า "บุตรของอบูกับชะฮ์โกหกมิใช่หรือที่เขาข่มขู่พวกเจ้าด้วยไฟที่หินจะถูกเผาไหม้ในนั้น และเขาอ้างว่ามีต้นไม้ขึ้นในนั้น (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน)?" เขากล่าวว่า มันคือต้นซักกูม

อับดุลลอฮ์ อิบนุ อะหมัด อิบนุ ยูนุส เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า อับษัร เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า หุศ็อยน์ เล่าให้เราฟัง จากอบู มาลิก เกี่ยวกับโองการนี้ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) เขากล่าวว่า มันคือต้นซักกูม

อิบนุ บัชชาร เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะห์มาน เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ เล่าให้เราฟัง จากหุศ็อยน์ จากอบู มาลิก โดยกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) เขากล่าวว่า มันคือต้นซักกูม

อิบนุ บัชชาร เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะห์มาน เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัล-มุบาร็อก เล่าให้เราฟัง จากชายคนหนึ่งที่ถูกเรียกว่าบัดร์ จากอิกเราะมะฮ์ โดยกล่าวว่า มันคือต้นซักกูม

อิบนุ บัชชาร เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะห์มาน เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า อิสรออีล เล่าให้เราฟัง จากฟุรอต อัล-ก็อซซาร โดยกล่าวว่า ซะอีด อิบนุ ญุบัยร์ ถูกถามเกี่ยวกับต้นไม้ที่ถูกสาปแช่ง เขากล่าวว่า มันคือต้นซักกูม

อิบนุ บัชชาร เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะห์มาน เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ เล่าให้เราฟัง จากอับดุลมะลิก อัล-อัซรอมีย์ จากซะอีด อิบนุ ญุบัยร์ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่ง) เขากล่าวว่า มันคือต้นซักกูม

อิบนุ บัชชาร เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะห์มาน เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า ซุฟยาน เล่าให้เราฟัง จากมันศูร จากอิบรอฮีม เช่นเดียวกัน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าว่า: อบูอาศิม ได้เล่าแก่เราว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา; และอัลฮาริษ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าว่า: อัลฮะซัน ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าว่า: วะร็อกออ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีห์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) เขากล่าวว่า: คือต้นซักกูม (Zaqqum)

อัลกอซิม ได้เล่าแก่เราว่า: อัลฮุเซน ได้เล่าแก่เราว่า: หัจญาจญ์ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอิบนุ ญุรัยจญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เราว่า: ญะรีร ได้เล่าแก่เราจากอบุลมัฮญัล จากอบู มะอ์ชัร จากอิบรอฮีม ว่าเขาเคยสาบานโดยไม่เว้นว่า ต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งนั้นคือต้นซักกูม

อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรเราะซซาก ได้บอกแก่เราว่า: อิสรออีล ได้บอกแก่เราจากฟุรอต อัลก็อซซาซ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน เขากล่าวว่า: คือต้นซักกูม

อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรเราะซซาก ได้บอกแก่เราว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ ได้บอกแก่เราจากอัมร์ จากอิกเราะมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: มันคือต้นซักกูม

บิชร์ ได้เล่าแก่เราว่า: ยะซีด ได้เล่าแก่เราว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน และเราได้ทำให้พวกเขาหวาดกลัว แต่มันมิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขานอกจากการละเมิดอันใหญ่หลวง) และมันคือต้นซักกูม อัลลอฮ์ทรงทำให้ปวงบ่าวของพระองค์หวาดกลัวด้วยมัน แล้วพวกเขาก็ถูกทดสอบด้วยสิ่งนั้น จนกระทั่งคนหนึ่งในพวกเขาคือ อบูญะฮล์ บิน ฮิชาม กล่าวว่า: เพื่อนของพวกท่านนี้กล่าวอ้างว่าในนรกมีต้นไม้ และไฟย่อมเผาผลาญต้นไม้ และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เรามิรู้จักซักกูมอื่นใดนอกจากอินทผลัมและเนย แล้วพวกเขาก็รับประทานมัน (ซักกูม) ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งจึงทรงประทานลงมาเมื่อพวกเขาประหลาดใจว่าจะมีต้นไม้ในนรก (แท้จริงมันคือต้นไม้ที่งอกออกมาจากกันของนรกที่ลุกโชน * ผลของมันคล้ายกับหัวของชัยฏอน) แท้จริงข้าสร้างมันจากไฟ และข้าจะลงโทษด้วยมันแก่ผู้ที่ข้าประสงค์จากปวงบ่าวของข้า

อิบนุ อับดุลอะอ์ลา ได้เล่าแก่เราว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าแก่เราจากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) เขากล่าวว่า: คือซักกูม; และนั่นเป็นเพราะบรรดามุชริกกล่าวว่า: คนนี้บอกเราว่าในนรกมีต้นไม้ และไฟย่อมเผาผลาญต้นไม้จนไม่เหลือสิ่งใด นั่นคือการทดสอบ

มีผู้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอัลฮุเซน บิน อัลฟะร็อจญ์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้เล่าแก่เราว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎฎอฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) เขากล่าวว่า: คือต้นซักกูม

ยูนุส ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าว่า: อิบนุ วะฮบ์ ได้บอกแก่เราว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และต้นไม้ที่ถูกสาปแช่งในอัลกุรอาน) คือซักกูมที่พวกเขาขอให้อัลลอฮ์เต็มบ้านของพวกเขาด้วยมัน และกล่าวว่า: มันคืออัศศ็อรฟาน (อินทผลัมชนิดหนึ่ง) กับเนยที่พวกเขารับประทานมัน และอัศศ็อรฟานคืออินทผลัมชนิดหนึ่ง เขากล่าวว่า: และอบูญะฮล์กล่าวว่า: มันคืออัศศ็อรฟานกับเนย และพวกเขาถูกทดสอบด้วยมัน

และคนอื่นๆ กล่าวว่า: มันคือต้นกุชูษ (Cuscuta / ฝอยทอง)

* ผู้ที่กล่าวว่า:
- อบูกุรัยบ์ เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล บิน อะบี ฟุดัยก์ เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อะบี ซิอับ จากเมาลา (ผู้รับใช้) ของบะนีฮาชิม ที่เล่าให้เขาฟังว่า อับดุลลอฮ์ บิน อัลฮาริษ บิน นอฟัล ส่งเขาไปหาอิบนุ อับบาส เพื่อถามเกี่ยวกับ "ต้นไม้ที่ถูกสาป" ในอัลกุรอาน? เขากล่าวว่า: มันคือต้นไม้ที่พันเกาะกับต้นไม้ และเติบโตในน้ำ หมายถึง "อัลกุชูษี" (ต้นกาฝาก)

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะนี้ ณ ที่เรา คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึง "ต้นซักกูม" เพราะมีฉันทามติของบรรดานักตัฟซีรในเรื่องนั้น และคำว่า "ต้นไม้ที่ถูกสาป" ถูกทำให้เป็นกรรมรอง (โดยการเชื่อมกับคำว่า "ฝัน") ดังนั้น ความหมายของคำพูดคือ: "และเรามิได้ทำให้ฝันที่เราให้เจ้าเห็น และต้นไม้ที่ถูกสาปในอัลกุรอาน เว้นแต่เพื่อเป็นการทดสอบแก่มนุษย์" ดังนั้น การทดสอบของพวกเขาในเรื่องฝันคือสิ่งที่ฉันได้กล่าวถึง เกี่ยวกับการที่บางคนหันออกจากศาสนา และการที่บรรดาผู้ตั้งภาคียังคงอยู่ในความตั้งภาคีของพวกเขา เมื่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม บอกพวกเขาถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงให้เขาเห็นในการเดินทางสู่บัยตุลมักดิซ (เยรูซาเล็ม) ในคืนที่อิสรออ์ (การเดินทางกลางคืน) และการทดสอบของพวกเขาในเรื่องต้นไม้ที่ถูกสาปคือสิ่งที่เราได้กล่าวถึงจากคำพูดของอะบีญะฮ์ลและบรรดามุชริกที่อยู่กับเขา: "มุฮัมมัดบอกเราว่าในนรกมีต้นไม้ที่งอกขึ้น และไฟก็เผาผลาญต้นไม้ แล้วมันจะงอกขึ้นในนั้นได้อย่างไร?"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเราขู่พวกเขา แต่มันมิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขา นอกจากการละเมิดที่ยิ่งใหญ่) หมายถึง: และเราขู่บรรดามุชริกเหล่านี้ด้วยสิ่งที่เราข่มขู่พวกเขาจากการลงโทษและการลงทัณฑ์ต่างๆ แต่การขู่ของเรามิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขา นอกจากการละเมิดที่ยิ่งใหญ่ กล่าวคือ: นอกจากความดื้อรั้นและการหลงผิดที่ยิ่งใหญ่ในการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา และนั่นเป็นเพราะเมื่อพวกเขาถูกขู่ด้วยไฟนรก ซึ่งอาหารของพวกเขาในนั้นคือต้นซักกูม พวกเขาก็ร้องขออินทผลัมและเนย และกล่าวว่า: "จงกินซักกูมนี้สิ"

และบรรดานักตัฟซีรกล่าวในเรื่องนั้นเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าว
* ผู้ที่กล่าวว่า; และได้มีการกล่าวถึงบางส่วนของผู้ที่กล่าวนั้นไว้ก่อนหน้านี้แล้ว และเราจะกล่าวถึงบางส่วนที่เหลือ
- อัลกอซิม เล่าให้เราฟังว่า อัลฮุเซน เล่าให้เราฟังว่า หัจญาจญ์ เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ ญุรัยจญ์ กล่าวเกี่ยวกับ (และต้นไม้ที่ถูกสาป) ว่า: ผลของมันเหมือนหัวของชัยฏอน และชัยฏอนถูกสาปแช่ง เขากล่าวว่า (และต้นไม้ที่ถูกสาปในอัลกุรอาน) เมื่อพระองค์ทรงกล่าวถึงมัน มันก็เพิ่มความฟิตนะฮ์และการละเมิดแก่พวกเขา อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า (และเราขู่พวกเขา แต่มันมิได้เพิ่มสิ่งใดแก่พวกเขา นอกจากการละเมิดที่ยิ่งใหญ่)

---
เชิงอรรถ:
(1) อาจหมายถึง: และเมื่อครบเก้าปี: คือเมื่อผ่านไปเก้าปี...ฯลฯ
(2) ความหมาย: หลังจากนั้นผู้คนไม่เคยเห็นเขาหัวเราะอย่างเต็มที่จนกระทั่งเสียชีวิต
(3) ย่อข้อความโดยอาศัยสิ่งที่ผ่านมาใกล้ๆ
(4) อัลกุชุษ และอัลกุชุษา: พืชชนิดหนึ่งที่เกาะตามกิ่งไม้ และไม่มีรากในดิน เป็นคำที่มาจากภาษาโซเวียต (ดูที่ ลิซาน และ อัตตาจญ์)