101
อายะห์ที่ ๑๐๑
وَلَقَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาสัญญาณต่าง ๆ อันแจ่มชัดเก้าประการ ดังนั้น เจ้าจงถามวงศ์วานของอิสรออีลเมื่อเขา (มูซา) มายังพวกเขา ฟิรเอาน์ได้พูดกับเขาว่า โอ้ มูซาเอ๋ย แท้จริงฉันคิดว่าท่านถูกเวทมนตร์อย่างแน่นอน
และโดยแน่นอน เราได้ประทานให้แก่มูซาเก้าสัญญาณอันชัดแจ้ง ซึ่งได้แก่ มือ ท่อนไม้ น้ำท่วม ตั๊กแตน ตัวเหา กบ เลือด หรือการทำให้ตาบอด และการสูญเสียพืชผล ดังนั้น จงถามเถิด โอ้มุฮัมมัด วงศ์วานอิสรออีล เกี่ยวกับเรื่องนั้น เป็นการถามเพื่อยืนยันแก่พวกตั้งภาคีถึงความจริงใจของท่าน หรือเราได้กล่าวแก่ท่านว่า จงถามเถิด และในการอ่านอีกแบบหนึ่งใช้รูปอดีต เมื่อมูซาได้มายังพวกเขา แล้วฟิรเอาน์ได้กล่าวแก่เขาว่า แท้จริงฉันเห็นว่าเจ้า โอ้มูซา ถูกทำให้หลงใหล ถูกครอบงำสติปัญญาของเจ้า
โอ้ เราะสูลผู้ได้รับการสนับสนุนด้วยสัญญาณทั้งหลาย ท่านมิใช่เราะสูลคนแรกที่ถูกปฏิเสธโดยผู้คน แท้จริงเราได้ส่งมูซา บิน อิมรอน ผู้ได้สนทนากับพระองค์มาก่อนท่านแล้ว ไปยังฟิรเอาน์และกลุ่มชนของเขา และเราได้ประทานสัญญาณอันชัดเจนเก้าประการแก่เขา { เก้าสัญญาณอันชัดแจ้ง } ซึ่งแต่ละสัญญาณนั้นเพียงพอสำหรับผู้ที่มุ่งมั่นจะปฏิบัติตามสัจธรรม เช่น งูใหญ่, ไม้เท้า, น้ำท่วม, ตั๊กแตน, เหา, กบ, เลือด, ความหายนะ และการแยกทะเล
หากท่านยังสงสัยในสิ่งใดจากเรื่องนี้ { ก็จงถามวงศ์วานอิสรออีลเถิด เมื่อเขา (มูซา) ได้มายังพวกเขา แล้วฟิรเอาน์ได้กล่าวแก่เขาว่า } แม้จะมีสัญญาณเหล่านี้ { แท้จริงฉันเห็นว่าเจ้า โอ้มูซา ถูกเวทมนตร์แน่นอน }
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ได้ส่งมูซามาพร้อมด้วยสัญญาณอันชัดเจนเก้าประการ ซึ่งเป็นหลักฐานอันชัดเจนยืนยันความถูกต้องแห่งการเป็นนบีของเขา และความสัตย์จริงในสิ่งที่เขาได้แจ้งมาจากผู้ที่ส่งเขามายังฟิรเอานฺ สัญญาณเหล่านั้นได้แก่ ไม้เท้า มือ (ที่เปล่งแสง) ความแห้งแล้ง (หลายปี) ทะเล น้ำท่วม ตั๊กแตน ตัวเหา กบ และเลือด ซึ่งเป็นสัญญาณต่างๆ ที่แจกแจงไว้ชัดเจน ดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ และมุฮัมมัด บิน กะอับได้กล่าวว่า สัญญาณเหล่านั้นคือ มือ ไม้เท้า และห้าประการที่กล่าวในซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ (หมายถึงโทษทัณฑ์ห้าประการ) การทำให้ตาบอด และก้อนหิน (ที่ถูกโยนลงมา) ส่วนอิบนุ อับบาส มุญาฮิด อิกฺริมะฮ์ อัชชะอ์บี และก็อตาดะฮ์ได้กล่าวว่า สัญญาณเหล่านั้นคือ มือของเขา ไม้เท้าของเขา ความแห้งแล้ง (หลายปี) การขาดแคลนผลผลิต น้ำท่วม ตั๊กแตน ตัวเหา กบ และเลือด และคำกล่าวนี้เป็นคำกล่าวที่ชัดเจน งดงาม และหนักแน่น ส่วนอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ถือว่า ความแห้งแล้ง (หลายปี) และการขาดแคลนผลผลิต เป็นสัญญาณเดียวกัน และตามทัศนะของท่าน สัญญาณที่เก้าคือ การที่ไม้เท้าได้กลืนสิ่งที่พวกเขาเสกเป่า (มายา) ไว้ "แล้วพวกเขาก็หยิ่งผยอง และพวกเขาเป็นหมู่ชนที่กระทำผิด" หมายถึง และด้วยสัญญาณเหล่านี้ และการที่พวกเขาได้เห็นสัญญาณเหล่านั้นด้วยตาตนเอง พวกเขาก็ยังปฏิเสธและไม่ยอมรับมัน ทั้งๆ ที่จิตใจของพวกเขาเชื่อมั่นแล้ว เนื่องจากการอธรรมและความหยิ่งยโส และสัญญาณเหล่านั้นก็มิได้เป็นประโยชน์แก่พวกเขาแต่อย่างใด ดังนั้น ในทำนองเดียวกัน หากเราได้ตอบสนองต่อกลุ่มชนเหล่านั้นที่ขอจากท่านในสิ่งที่พวกเขาขอ และกล่าวว่า "เราจะไม่ศรัทธาต่อท่าน จนกว่าท่านจะทำให้มีน้ำพุผุดขึ้นจากแผ่นดินให้แก่เรา" จนจบโองการ พวกเขาก็จะไม่ตอบรับและไม่ศรัทธาเช่นกัน เว้นแต่พระองค์อัลลอฮฺทรงประสงค์ ดังที่ฟิรเอานฺได้กล่าวแก่มูซา ขณะที่เขาได้เห็นจากมูซาสิ่งที่เขาได้เห็นจากสัญญาณเหล่านี้ว่า "แท้จริงฉันเห็นว่า ท่านมูซาเอ๋ย ท่านถูกเวทมนตร์" มีการกล่าวว่า หมายถึง เป็นนักเวท และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า ดังนั้น สัญญาณเก้าประการที่บรรดาอิมามเหล่านี้ได้กล่าวถึงนี้ คือสิ่งที่ถูกประสงค์ในที่นี้ และเป็นสิ่งที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงโยนไม้เท้าของเจ้าสิ เมื่อเขาเห็นมันเคลื่อนไหวดุจงู เขาก็หันหลังหนีและไม่หันกลับมา โอ้มูซาเอ๋ย เจ้าอย่ากลัวเลย - จนถึงพระดำรัสที่ว่า - แก่ฟิรเอานฺและหมู่ชนของเขา แท้จริงพวกเขาเป็นหมู่ชนที่ฝ่าฝืน" โดยได้กล่าวถึงสัญญาณทั้งสองนี้ คือไม้เท้าและมือ และได้แจกแจงสัญญาณที่เหลือในซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ และได้แจกแจงไว้โดยละเอียด และมูซา อะลัยฮิสสลาม ได้รับสัญญาณอื่นๆ อีกมากมาย อาทิเช่น การที่เขาตีก้อนหินด้วยไม้เท้า แล้วมีน้ำไหลออกมาจากมัน และการที่เราได้ให้เมฆมาบดบังพวกเขา และเราได้ให้มานนาและนกคุ่มลงมาแก่พวกเขา และอื่นๆ อีกมากมายที่วงศ์วานอิสรออีลได้รับหลังจากที่พวกเขาได้ออกจากดินแดนอียิปต์ แต่ในที่นี้ได้กล่าวถึงสัญญาณเก้าประการที่ฟิรเอานฺและหมู่ชนของเขา จากชาวอียิปต์ได้เห็น ซึ่งเป็นหลักฐานอันชัดเจนต่อพวกเขา แต่พวกเขาก็ฝ่าฝืนและดื้อดึงต่อสัญญาณเหล่านั้นด้วยการปฏิเสธและไม่ยอมรับ ส่วนหะดีษที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เรา คือ ยาซีด ได้มีผู้บอกแก่เรา คือ ชุอ์บะฮ์ จาก อัมร์ บิน มุรเราะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮฺ บิน สะละมะฮ์ เล่าจาก เศาะฟวาน บิน อะซาล อัลมุราดี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ชาวยิวคนหนึ่งกล่าวแก่สหายของเขาว่า: พวกเราไปหานบีคนนี้กันเถิด เพื่อที่เราจะได้ถามท่านเกี่ยวกับสัญญาณเหล่านี้ "และโดยแน่นอน เราได้ประทานสัญญาณอันชัดเจนเก้าประการแก่มูซา" สหายของเขาจึงกล่าวว่า: อย่าเรียกเขาว่านบีเป็นอันขาด เพราะหากเขาได้ยินเจ้า เขาก็จะมีสี่ตา (หมายถึงจะภูมิใจจนหัวฟู) แล้วพวกเขาทั้งสองก็ได้ถามท่าน แล้วท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺด้วยสิ่งใดๆ อย่าได้ลักขโมย อย่าได้ผิดประเวณี อย่าได้ฆ่าชีวิตซึ่งอัลลอฮฺทรงห้าม เว้นแต่ด้วยสิทธิอันชอบธรรม อย่าได้เล่นเวทมนตร์ อย่าได้กินดอกเบี้ย อย่าได้นำผู้บริสุทธิ์ไปหาผู้มีอำนาจเพื่อให้เขาฆ่าเขา และอย่าได้กล่าวหาสตรีบริสุทธิ์ - หรือท่านกล่าวว่า อย่าได้หนีจากการสู้รบ (ชุอ์บะฮ์ ผู้รายงานมีความสงสัยในข้อความนี้)"
- "และพวกเจ้า โอ้ ชาวยิว โดยเฉพาะพวกเจ้าต้องไม่ละเมิดในวันสะบาโต" แล้วทั้งสองก็จูบมือและเท้าของท่าน (มูซา) และกล่าวว่า "เราขอปฏิญาณว่าท่านเป็นนะบี" ท่าน (มูซา) กล่าวว่า "แล้วอะไรเล่าห้ามปรามพวกเจ้าจากการปฏิบัติตามฉัน?" ทั้งสองตอบว่า "เพราะดาวูด (ดาวิด) อะลัยฮิสสลาม ได้ขอวิงวอนให้ในลูกหลานของท่านมีนะบีสืบต่อกันไปไม่ขาดสาย และเรากลัวว่าหากเรายอมรับอิสลาม (ปฏิบัติตามท่าน) พวกยิวจะฆ่าเรา" นี่คือหะดีษที่อัต-ติรมิซี อัน-นะซาอี อิบนุ มาญะฮ์ และอิบนุ ญะรีรในตัฟซีรของท่านได้รายงานเช่นนี้ ผ่านสายรายงานหลายสายจากชุอ์บะฮ์ อิบนุล-หัจญาจ ด้วยสำนวนนี้ และอัต-ติรมิซีกล่าวว่า "หะดีษนี้หะสัน ศอเฮี๊ยฮ์" แต่มันเป็นหะดีษที่มีความคลุมเครือ และอับดุลลอฮ์ อิบนุ สะละมะฮ์นั้น ในเรื่องการจำของเขามีบางสิ่ง (ที่ต้องพิจารณา) และบรรดานักวิชาการได้วิจารณ์ในเรื่องนี้ บางทีอาจเกิดความสับสนสำหรับเขา ระหว่าง "สัญญาณทั้งเก้า" กับ "บัญญัติสิบประการ" เพราะบัญญัติเหล่านั้นเป็นข้อกำหนดในเตารอฮ์ ไม่มีความเกี่ยวข้องกับการนำหลักฐานมายืนยันต่อฟิรเอาน์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ดังนั้น มูซาจึงกล่าวแก่ฟิรเอาน์ว่า
- "และพวกเจ้า โอ้ ชาวยิว โดยเฉพาะพวกเจ้าต้องไม่ละเมิดในวันสะบาโต" แล้วทั้งสองก็จูบมือและเท้าของท่าน (มูซา) และกล่าวว่า "เราขอปฏิญาณว่าท่านเป็นนะบี" ท่าน (มูซา) กล่าวว่า "แล้วอะไรเล่าห้ามปรามพวกเจ้าจากการปฏิบัติตามฉัน?" ทั้งสองตอบว่า "เพราะดาวูด (ดาวิด) อะลัยฮิสสลาม ได้ขอวิงวอนให้ในลูกหลานของท่านมีนะบีสืบต่อกันไปไม่ขาดสาย และเรากลัวว่าหากเรายอมรับอิสลาม (ปฏิบัติตามท่าน) พวกยิวจะฆ่าเรา" นี่คือหะดีษที่อัต-ติรมิซี อัน-นะซาอี อิบนุ มาญะฮ์ และอิบนุ ญะรีรในตัฟซีรของท่านได้รายงานเช่นนี้ ผ่านสายรายงานหลายสายจากชุอ์บะฮ์ อิบนุล-หัจญาจ ด้วยสำนวนนี้ และอัต-ติรมิซีกล่าวว่า "หะดีษนี้หะสัน ศอเฮี๊ยฮ์" แต่มันเป็นหะดีษที่มีความคลุมเครือ และอับดุลลอฮ์ อิบนุ สะละมะฮ์นั้น ในเรื่องการจำของเขามีบางสิ่ง (ที่ต้องพิจารณา) และบรรดานักวิชาการได้วิจารณ์ในเรื่องนี้ บางทีอาจเกิดความสับสนสำหรับเขา ระหว่าง "สัญญาณทั้งเก้า" กับ "บัญญัติสิบประการ" เพราะบัญญัติเหล่านั้นเป็นข้อกำหนดในเตารอฮ์ ไม่มีความเกี่ยวข้องกับการนำหลักฐานมายืนยันต่อฟิรเอาน์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ดังนั้น มูซาจึงกล่าวแก่ฟิรเอาน์ว่า
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และโดยแน่นอน เราได้มอบหมายแก่มูซา ซึ่งสัญญาณอันชัดเจนเก้าประการ ดังนั้นเจ้าจงถามวงศ์วานอิสรออีลดู เมื่อเขา (มูซา) ได้มายังพวกเขา แล้วฟิรเอานได้กล่าวแก่เขาว่า แท้จริงฉันเห็นว่า เจ้ามูซานั้น ถูกทำให้หลงใหล" พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และโดยแน่นอน เราได้มอบหมายแก่มูซา ซึ่งสัญญาณอันชัดเจนเก้าประการ" นั้น มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับสัญญาณเหล่านี้ บางความเห็นกล่าวว่า มันหมายถึงสัญญาณ (อายาต) แห่งคัมภีร์ ดังที่มีรายงานโดยอัต-ติรมีซีและอัน-นะซาอี จากเศาะฟวาน บิน อัสซาล อัล-มุรอดี ว่า ชาวยิวสองคน คนหนึ่งกล่าวกับอีกคนว่า : "จงไปกับเรายังนะบีคนนี้ เพื่อเราจะได้ถามเขา" อีกคนกล่าวว่า : "อย่าพูดว่า 'นะบี' กับเขาเลย เพราะหากเขาได้ยินเรา เขาจะมีสี่ตา" แล้วพวกเขาทั้งสองก็มาหานะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และถามท่านเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ - ตะอาลา - ที่ว่า : "และโดยแน่นอน เราได้มอบหมายแก่มูซา ซึ่งสัญญาณอันชัดเจนเก้าประการ" แล้วรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "(คือ) อย่าตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งใด อย่าล่วงประเวณี อย่าฆ่าชีวิตซึ่งอัลลอฮ์ทรงห้ามเว้นแต่ด้วยสิทธิอันชอบธรรม อย่าขโมย อย่าทำมนต์ดำ อย่าหลอกนำผู้บริสุทธิ์ไปยังผู้ปกครองเพื่อที่เขาจะได้ฆ่าเขา อย่ากินดอกเบี้ย อย่าหมิ่นประมาทสตรีบริสุทธิ์ และอย่าหนีจากการสู้รบ (ชะอ์บะห์ สงสัยในข้อนี้) และสำหรับพวกเจ้า โอ้กลุ่มชนยิว โดยเฉพาะนั้น คืออย่าละเมิดในวันสะบาโต" แล้วพวกเขาทั้งสองก็จับมือและเท้าของท่านและกล่าวว่า : "เราขอปฏิญาณว่า ท่านเป็นนะบี" ท่านกล่าวว่า : "แล้วอะไรเล่าห้ามไม่ให้พวกเจ้าอิสลาม?" พวกเขากล่าวว่า : "เพราะดาวูดได้วิงวอนต่ออัลลอฮ์ ขอให้ในลูกหลานของเขามีนะบีอยู่เสมอ และแท้จริงเรากลัวว่าหากเราอิสลามแล้ว พวกยิวจะฆ่าเรา" อบู อีซา (อัต-ติรมีซี) กล่าวว่า : นี่เป็นหะดีษหะซัน เศาะฮีห์ และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ และอีกความเห็นกล่าวว่า : อายาต (สัญญาณ) หมายถึงปาฏิหาริย์และหลักฐานต่างๆ อิบนุ อับบาสและอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า : สัญญาณเก้าประการนั้นคือ ไม้เท้า มือ (ที่เปล่งแสง) ลิ้น ทะเล น้ำท่วม ตั๊กแตน ตัวเหา กบ และเลือด ซึ่งเป็นสัญญาณที่แจกแจงชัดเจน ส่วนอัล-หะซันและอัช-ชะอ์บี กล่าวว่า : คือห้าประการที่ถูกกล่าวไว้ในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ โดยท่านทั้งสองหมายถึงน้ำท่วมและสิ่งที่ถูกกล่าวต่อกันมา และมือ ไม้เท้า ความแห้งแล้ง และการสูญเสียจากผลผลิต และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอัล-หะซัน เว้นแต่ท่านถือว่าความแห้งแล้งและการสูญเสียจากผลผลิตเป็นหนึ่งเดียวกัน และถือว่าประการที่เก้าคือการที่ไม้เท้ากลืนสิ่งที่พวกเขากระทำขึ้นมา (ของนักมายากล) และจากมาลิกก็เช่นเดียวกัน เว้นแต่ท่านให้ท้องทะเลและภูเขาแทนที่ความแห้งแล้งและการสูญเสียจากผลผลิต ส่วนมุฮัมมัด บิน กะอับ กล่าวว่า : มันคือห้าประการที่อยู่ใน (ซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ) และทะเล ไม้เท้า ก้อนหิน และการทำลายทรัพย์สินของพวกเขา และการอธิบายสัญญาณเหล่านี้ได้ผ่านมาอย่างครบถ้วนแล้ว และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
"ดังนั้นเจ้าจงถามวงศ์วานอิสรออีลดู เมื่อเขา (มูซา) ได้มายังพวกเขา" หมายถึง จงถามพวกเขา โอ้มุฮัมมาด เมื่อมูซาได้มายังพวกเขาด้วยสัญญาณเหล่านี้ ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮ์ยูนุส) และนี่คือการถามเพื่อให้ชาวยิวได้รู้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าว
"แล้วฟิรเอานได้กล่าวแก่เขาว่า แท้จริงฉันเห็นว่า เจ้ามูซานั้น ถูกทำให้หลงใหล" หมายถึง เป็นนักมายากล ด้วยการกระทำอันแปลกประหลาดของเจ้า อัล-ฟัรเราะอ์และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวไว้เช่นนั้น โดยวางกรรม (ผู้ถูกกระทำ) แทนที่ผู้กระทำ ดังที่เจ้าพูดว่า : นี่คือผู้ถูกทำให้เป็นลางร้าย และผู้ถูกทำให้เป็นลางดี หมายถึง ผู้ทำนายลางร้าย และผู้ทำนายลางดี และอีกความเห็นกล่าวว่า หมายถึง ถูกหลอกลวง และอีกความเห็นกล่าวว่า หมายถึง ถูกปราบปราม มุก็อติลกล่าวไว้เช่นนั้น และมีอีกความเห็นอื่นๆ ซึ่งได้ผ่านมาแล้ว
และจากอิบนุ อับบาส และอบู นะฮีก ว่าทั้งสองได้อ่านว่า "ฟาซอัล บะนี อิสรออีล" (แล้วเขาจึงถามวงศ์วานอิสรอเอล) ในฐานะที่เป็นประโยคบอกเล่า หมายถึง มูซาได้ขอให้ฟิรเอาน์ปลดปล่อยวงศ์วานอิสรอเอล และเปิดทางให้พวกเขา และส่งพวกเขามากับเขา
"ดังนั้นเจ้าจงถามวงศ์วานอิสรออีลดู เมื่อเขา (มูซา) ได้มายังพวกเขา" หมายถึง จงถามพวกเขา โอ้มุฮัมมาด เมื่อมูซาได้มายังพวกเขาด้วยสัญญาณเหล่านี้ ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮ์ยูนุส) และนี่คือการถามเพื่อให้ชาวยิวได้รู้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าว
"แล้วฟิรเอานได้กล่าวแก่เขาว่า แท้จริงฉันเห็นว่า เจ้ามูซานั้น ถูกทำให้หลงใหล" หมายถึง เป็นนักมายากล ด้วยการกระทำอันแปลกประหลาดของเจ้า อัล-ฟัรเราะอ์และอบู อุบัยดะฮ์กล่าวไว้เช่นนั้น โดยวางกรรม (ผู้ถูกกระทำ) แทนที่ผู้กระทำ ดังที่เจ้าพูดว่า : นี่คือผู้ถูกทำให้เป็นลางร้าย และผู้ถูกทำให้เป็นลางดี หมายถึง ผู้ทำนายลางร้าย และผู้ทำนายลางดี และอีกความเห็นกล่าวว่า หมายถึง ถูกหลอกลวง และอีกความเห็นกล่าวว่า หมายถึง ถูกปราบปราม มุก็อติลกล่าวไว้เช่นนั้น และมีอีกความเห็นอื่นๆ ซึ่งได้ผ่านมาแล้ว
และจากอิบนุ อับบาส และอบู นะฮีก ว่าทั้งสองได้อ่านว่า "ฟาซอัล บะนี อิสรออีล" (แล้วเขาจึงถามวงศ์วานอิสรอเอล) ในฐานะที่เป็นประโยคบอกเล่า หมายถึง มูซาได้ขอให้ฟิรเอาน์ปลดปล่อยวงศ์วานอิสรอเอล และเปิดทางให้พวกเขา และส่งพวกเขามากับเขา
อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ว่า: "และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาบินอิมรอน (มูซาบุตรของอิมรอน) สัญญาณเก้าประการอันชัดเจน" ซึ่งหมายถึงสัญญาณที่แจ่มแจ้งแก่ผู้ที่ได้เห็นมันว่าเป็นหลักฐานยืนยันสำหรับมูซา และเป็นพยานถึงความจริงของเขาและความแท้จริงแห่งการเป็นนะบีของเขา
และบรรดานักอรรถาธิบายอัลกุรอานได้มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับสัญญาณเหล่านี้ และว่ามันคืออะไรกันแน่
บางส่วนของพวกเขาได้กล่าวในเรื่องนี้ ดังที่ได้รายงานแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน ซะอด์ กล่าวว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังจากพ่อของเขา จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาสัญญาณเก้าประการอันชัดเจน) เขากล่าวว่า: สัญญาณเก้าประการอันชัดเจนนั้นคือ: มือของเขา (ที่เปล่งแสง), ไม้เท้าของเขา, ลิ้นของเขา (ที่พูดติดอ่างแล้วหาย), ทะเล (ที่แยกออก), อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, และเลือด ซึ่งเป็นสัญญาณที่ถูกแยกแยะไว้อย่างชัดเจน
และได้มีรายงานถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูมุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์บอกเราว่า: ฉันได้ยินอัฎฎอฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาสัญญาณเก้าประการอันชัดเจน) คือ การโยนไม้เท้าสองครั้งต่อหน้าฟิรเอาน์, การเอามือออก (ที่เปล่งแสง), ปมที่เคยอยู่บนลิ้นของเขา, และสัญญาณห้าประการในซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ ได้แก่ อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, และเลือด
และอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวในทำนองเดียวกันนี้ แต่พวกเขาได้กำหนดให้สองในนั้นคือ: หนึ่งคือการทำให้ทรัพย์สินของพวกเขากลายเป็นหิน (อัฏฏ็อมสะฮ์) และอีกหนึ่งคือศิลา (ที่น้ำพุ่งออกมา)
*ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่:*
อิบนุฮุมัยด์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: สะละมะฮ์เล่าให้เราฟัง จากอิบนุอิสฮาก จากบุร็อยดะฮ์ บิน ซุฟยาน จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อซีย์ กล่าวว่า: อุมัร บิน อับดุลอะซีซถามฉันเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาสัญญาณเก้าประการอันชัดเจน) ดังนั้นฉันจึงตอบเขาว่า: มันคือ อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, เลือด, ทะเล, ไม้เท้าของเขา, การทำให้ทรัพย์สินกลายเป็นหิน (อัฏฏ็อมสะฮ์), และศิลา เขาถามว่า: แล้วอัฏฏ็อมสะฮ์คืออะไร? ฉันตอบว่า: มูซาได้วิงวอนและฮารูนกล่าวว่า อามีน แล้วพระองค์ตรัสว่า "การวิงวอนของเจ้าทั้งสองถูกรับแล้ว" และอุมัรกล่าวว่า: ความเข้าใจในศาสนาจะเป็นไปได้อย่างไรนอกจากเช่นนี้ แล้วอุมัร บิน อับดุลอะซีซก็สั่งให้นำหีบที่เคยเป็นของอับดุลอะซีซ บิน มัรวาน ซึ่งถูกยึดมาได้จากอียิปต์ออกมา ปรากฏว่าในนั้นมีลูกนัต ไข่ และถั่วเลนทิล ซึ่งไม่สามารถปฏิเสธได้ ถูกเปลี่ยนเป็นหิน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งจากทรัพย์สมบัติของฟิรเอาน์ที่ถูกยึดมาได้จากอียิปต์
และอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวในทำนองเดียวกัน แต่พวกเขาได้กำหนดให้สองในนั้นคือ: หนึ่งคือปีที่แห้งแล้ง (อัสซินีน) และอีกหนึ่งคือการขาดแคลนผลผลิต (อันนัคศ์ มิน อัษษะมะรอต)
*ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่:*
อิบนุฮุมัยด์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิห์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ บิน วากิดเล่าให้เราฟัง จากยะซีด อันนะฮ์วี จากอิกเราะมะฮ์ และมัฏร อัลวะรฺรอค เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สัญญาณเก้าประการ) ทั้งสองกล่าวว่า: อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, เลือด, ไม้เท้า, มือ, ปีที่แห้งแล้ง, และการขาดแคลนผลผลิต
ยะอ์กูบเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: ฮุชัยม์เล่าให้เราฟัง จากมุฆีเราะฮ์ จากอัชชะอ์บีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สัญญาณเก้าประการอันชัดเจน) เขากล่าวว่า: อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, เลือด, ปีที่แห้งแล้ง, การขาดแคลนผลผลิต, ไม้เท้าของเขา, และมือของเขา
القاسمเล่าว่า: ฮุเซนบอกเราว่า: ฮัจญาจญ์เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุญุร็อยจญ์ กล่าวว่า: อะฏออ์ อิบนุ อะบี เราะบาห์ถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ให้สัญญาณเก้าประการอันชัดแจ้งแก่มูซา" (อัลกุรอาน 17:101) ว่ามันคืออะไร? เขากล่าวว่า: น้ำท่วมใหญ่ ตั๊กแตน เหา กบ เลือด ไม้เท้าของมูซา และมือของเขา อิบนุญุร็อยจญ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเช่นเดียวกับคำพูดของอะฏออ์ และเพิ่มเติมว่า "เราได้ลงโทษวงศ์วานของฟิรเอาน์ด้วยความแห้งแล้งและผลผลิตที่ลดน้อยลง" (อัลกุรอาน 7:130) เขากล่าวว่า: สองสิ่งนี้คือสัญญาณที่เก้า และพวกเขากล่าวว่า: สองสิ่งที่เก้าคือ ความแห้งแล้ง และการที่ลิ้นของมูซาหมดสภาพการพูดติดอ่าง
ฮะซัน อิบนุ ยะห์ยาเล่าว่า: อับดุรร็อซซากบอกเราว่า: มะอ์มัรบอกเรา จากกะตาดะฮ์ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สัญญาณเก้าประการอันชัดแจ้ง" (อัลกุรอาน 17:101) ซึ่งเกิดขึ้นต่อเนื่องกัน และอยู่ในซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟว่า "และโดยแน่นอน เราได้ลงโทษวงศ์วานของฟิรเอาน์ด้วยความแห้งแล้งและผลผลิตที่ลดน้อยลง" (อัลกุรอาน 7:130) เขากล่าวว่า: ความแห้งแล้งสำหรับชาวชนบท และผลผลิตที่ลดน้อยลงสำหรับชาวเมือง สองสิ่งนี้คือสัญญาณสองประการ และน้ำท่วมใหญ่ ตั๊กแตน เหา กบ เลือด รวมเป็นห้าสัญญาณ และมือของมูซาเมื่อเขายื่นออกมาแล้วมันขาวกระจ่างแก่ผู้มองโดยไม่มีสิ่งไม่ดีคือโรคเรื้อน และไม้เท้าของเขาเมื่อเขาโยนมันลงไป แล้วมันก็กลายเป็นงูตัวใหญ่ที่ชัดเจน
บิชร์เล่าว่า: ยะซีดบอกเราว่า: สะอีดเล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ให้สัญญาณเก้าประการอันชัดแจ้งแก่มูซา" (อัลกุรอาน 17:101) เขากล่าวว่า: มือของมูซา ไม้เท้าของเขา น้ำท่วมใหญ่ ตั๊กแตน เหา กบ เลือด ความแห้งแล้ง และผลผลิตที่ลดน้อยลง
และคนอื่นๆ กล่าวในทำนองเดียวกัน ยกเว้นว่าพวกเขาถือว่าความแห้งแล้งและการลดลงของผลผลิตเป็นสัญญาณเดียว และถือว่าสัญญาณที่เก้าคือ การที่ไม้เท้ากลืนสิ่งที่พวกเขาหลอกลวง (มายากล) *ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นมีดังนี้:
ฮะซัน อิบนุ ยะห์ยาเล่าว่า: อับดุรร็อซซากบอกเราว่า: มะอ์มัรบอกเรา กล่าวว่า: อัลฮะซันกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สัญญาณเก้าประการอันชัดแจ้ง" (อัลกุรอาน 17:101) และ "และโดยแน่นอน เราได้ลงโทษวงศ์วานของฟิรเอาน์ด้วยความแห้งแล้งและผลผลิตที่ลดน้อยลง" (อัลกุรอาน 7:130) เขากล่าวว่า: นี่คือสัญญาณเดียว และน้ำท่วมใหญ่ ตั๊กแตน เหา กบ เลือด มือของมูซา และไม้เท้าของเขาเมื่อเขาโยนมันลงไป แล้วมันก็กลายเป็นงูตัวใหญ่ที่ชัดเจน และเมื่อเขาโยนมันลงไป แล้วมันก็กลืนสิ่งที่พวกเขาหลอกลวง (มายากล)
และมีผู้กล่าวอีกในเรื่องนี้ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัล-มุซันนา ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ ได้เล่าแก่เราจาก อัมรฺ อิบนุ มุรเราะฮ์ กล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยิน อับดุลลอฮ์ อิบนุ สะละมะฮ์ เล่าจาก เศาะฟวาน อิบนุ อัสซาล กล่าวว่า ชาวยิวคนหนึ่งพูดกับสหายของเขาว่า "จงไปกับเราหาท่านนบี เพื่อเราจะถามเขาถึงอายะฮ์นี้ (และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาเก้าสัญญาณอันชัดแจ้ง)" เขากล่าวว่า "อย่าเรียกเขาว่านบี เพราะหากเขาได้ยินเจ้า เขาจะมีสี่ตา" เขากล่าวว่า ทั้งสองจึงไปถาม และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้ตั้งภาคีใด ๆ ต่ออัลลอฮ์ และอย่าขโมย และอย่าล่วงประเวณี และอย่าฆ่าชีวิตที่อัลลอฮ์ทรงห้ามไว้ เว้นแต่โดยสิทธิ และอย่าทำเวทมนตร์ และอย่ากินดอกเบี้ย และอย่านำผู้บริสุทธิ์ไปหาผู้มีอำนาจเพื่อให้เขาฆ่าเขา และอย่าใส่ร้ายหญิงบริสุทธิ์" หรือท่านกล่าวว่า "และอย่าหนีจากสนามรบ" ชุอ์บะฮ์เป็นผู้สงสัย "และพวกเจ้าโอ้ยิวทั้งหลาย โดยเฉพาะพวกเจ้าต้องไม่ละเมิดในวันสะบาโต" ดังนั้น ทั้งสองจึงจูบมือและเท้าของท่าน และกล่าวว่า "เราขอเป็นพยานว่าแท้จริงท่านคือนบี" ท่านกล่าวว่า "อะไรเล่าที่ขัดขวางพวกเจ้าจากการเข้ารับอิสลาม?" ทั้งสองกล่าวว่า "แท้จริงดาวูดได้วิงวอนขอให้วงศ์วานของเขามีนบีอยู่เสมอ และเราเกรงว่าพวกยิวจะฆ่าเรา" อิบนุ อัล-มุซันนา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะฮล์ อิบนุ ยูซุฟ, อบู ดาวูด, และอับดุรเราะห์มาน อิบนุ มะฮ์ดี ได้เล่าแก่เราจาก ซะอีด จาก อัมรฺ กล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยิน อับดุลลอฮ์ อิบนุ สะละมะฮ์ เล่าจาก เศาะฟวาน อิบนุ อัสซาล อัล-มุรอดีย์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในทำนองเดียวกัน เว้นแต่อิบนุ มะฮ์ดี กล่าวว่า "อย่าไปหาผู้มีอำนาจ" และอิบนุ มะฮ์ดี กล่าวว่า ข้าพเจ้าเห็นว่าท่านกล่าวว่า "พร้อมกับผู้บริสุทธิ์"
[ส่วนที่ 4/5]
อบู กุรัยบ์ เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีส และอบู อุซามะฮ์ ได้เล่าให้เราฟังในทำนองเดียวกัน จากชุอ์บะฮ์ บิน อัล-ฮัจญาจ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน สะละมะฮ์ จากศ็อฟวาน บิน อัสซาล กล่าวว่า ชาวยิวคนหนึ่งพูดกับเพื่อนของเขาว่า "ไปหานบีคนนี้กันเถอะ" เพื่อนของเขาตอบว่า "อย่าเรียกเขาว่านบีเลย เพราะถ้าเขาได้ยิน เขาจะมีตาสี่ดวง (หมายถึงจะถือว่าตนเองยิ่งใหญ่)" แล้วทั้งสองก็มาหาร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เพื่อถามเกี่ยวกับสัญญาณที่ชัดเจนเก้าประการ ท่านกล่าวว่า "ได้แก่: อย่าตั้งสิ่งใดเป็นภาคีกับอัลลอฮ์, อย่าขโมย, อย่าล่วงประเวณี, อย่าฆ่าชีวิตที่อัลลอฮ์ทรงห้าม เว้นแต่โดยชอบธรรม, อย่านำผู้บริสุทธิ์ไปหาผู้มีอำนาจเพื่อให้เขาฆ่าเขา, อย่าทำเวทมนตร์, อย่ากินดอกเบี้ย, อย่าใส่ร้ายหญิงบริสุทธิ์, และอย่าหันหลังหนีในวันศึก (สงคราม) และสำหรับพวกเจ้าโดยเฉพาะ โอ้ยิวทั้งหลาย คืออย่าละเมิดข้อกำหนดในวันเสาร์" ศ็อฟวานกล่าวว่า พวกเขาจึงจูบมือและเท้าของท่าน และกล่าวว่า "เราขอเป็นพยานว่าท่านคือนบี" ท่านถามว่า "แล้วอะไรเล่าที่ขัดขวางพวกเจ้าไม่ให้ปฏิบัติตามฉัน?" พวกเขาตอบว่า "เพราะดาวูดได้วิงวอนขอให้วงศ์วานของเขามีนบีอยู่เสมอ และเรากลัวว่าถ้าเราปฏิบัติตามท่าน พวกยิวจะฆ่าเรา"
มุญาฮิด บิน มูซา เล่าให้เราฟังว่า ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า ชุอ์บะฮ์ บิน อัล-ฮัจญาจ เล่าให้เราฟัง จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน สะละมะฮ์ จากศ็อฟวาน บิน อัสซาล จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในทำนองเดียวกัน
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ) [จงถามวงศ์วานอิสราเอลเมื่อเขาได้มายังพวกเขา] นั้น ผู้อ่านอัลกุรอานส่วนใหญ่ในหมู่ชาวมุสลิมอ่านในรูปแบบคำสั่ง (อามิร) โดยมีความหมายว่า "จงถามเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่วงศ์วานอิสราเอล เมื่อมูซาได้มายังพวกเขา"
และได้รายงานจากอัล-ฮะซัน อัล-บัศรี เกี่ยวกับการตีความของเขา ดังที่อัล-ฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจ เล่าให้เราฟัง จากฮารูน จากอิสมาอีล จากอัล-ฮะซัน (เกี่ยวกับอายะฮ์) (فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) [จงถามวงศ์วานอิสราเอล] เขากล่าวว่า "การถามของเจ้า (หมายถึง) การพิจารณาของเจ้าในอัลกุรอาน"
และได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ว่าเขาเคยอ่านอายะฮ์นี้ว่า "فَسَأَلَ" (ฟะสะอะละ) ในรูปของคำบอกเล่า (คอแบร) โดยมีความหมายว่า "ดังนั้น มูซาได้ขอให้ฟิรเอาน์ปล่อยวงศ์วานอิสราเอลไปกับเขา" ดังที่มีผู้กล่าวไว้:
อะหมัด บิน ยูซุฟ เล่าให้เราฟังว่า อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจ เล่าให้เราฟัง จากฮารูน จากฮันซอละฮ์ อัส-สะดูซี จากชะฮร์ บิน เฮาชับ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขาได้อ่านว่า "فَسَأَلَ بَنِي إسْرَائِيلَ إذْ جاءهم" (ดังนั้น เขาได้ขอวงศ์วานอิสราเอลเมื่อเขาได้มายังพวกเขา) หมายถึง มูซาได้ขอให้ฟิรเอาน์ปล่อยวงศ์วานอิสราเอลไปกับเขา
ส่วนการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านเป็นอย่างอื่น คือการอ่านที่บรรดาผู้อ่านในเมืองต่างๆ ยึดถือ เนื่องจากมีหลักฐานที่เห็นพ้องต้องกันจากบรรดาผู้อ่านที่ยืนยันความถูกต้อง และพวกเขาหลีกเลี่ยงสิ่งที่ขัดแย้งกับมัน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا) หมายถึง: ฟิรเอาน์กล่าวแก่มูซาว่า “แท้จริงฉันคิดว่า โอ้มูซา เจ้าถูกอาคม (หรือถูกทำให้หลง)” กล่าวคือ ฟิรเอาน์กล่าวแก่มูซาว่า “ฉันคิดว่า โอ้มูซา เจ้าเกี่ยวข้องกับวิชาอาคม และสิ่งมหัศจรรย์ที่เจ้าทำนั้นมาจากเวทมนตร์ของเจ้า” และอาจเป็นไปได้ว่าความหมายคือ “ฉันคิดว่า โอ้มูซา เจ้าเป็นนักเล่นอาคม” โดยใช้รูปคำที่เป็นกรรม (مفعول) แทนรูปคำที่เป็นประธาน (فاعล) ดังที่ถูกกล่าวว่า “แท้จริงเจ้าเป็นผู้โชคร้ายแก่เรา และเป็นผู้โชคดี” (โดยที่ความจริงแล้วหมายถึง “ผู้ทำให้โชคร้าย” และ “ผู้ทำให้โชคดี”) และนักตัฟซีรบางคนตีความคำว่า (حِجَابًا مَسْتُورًا) ว่า หมายถึง “ม่านที่ปกปิด” (โดยใช้รูปกรรมแทนประธาน) และชาวอาหรับมักใช้รูปคำที่เป็นประธาน (فاعل) ในรูปของกรรม (مفعول) บ่อยครั้ง
และบรรดานักอรรถาธิบายอัลกุรอานได้มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับสัญญาณเหล่านี้ และว่ามันคืออะไรกันแน่
บางส่วนของพวกเขาได้กล่าวในเรื่องนี้ ดังที่ได้รายงานแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน ซะอด์ กล่าวว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: ลุงของฉันเล่าให้ฉันฟังว่า: พ่อของฉันเล่าให้ฉันฟังจากพ่อของเขา จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาสัญญาณเก้าประการอันชัดเจน) เขากล่าวว่า: สัญญาณเก้าประการอันชัดเจนนั้นคือ: มือของเขา (ที่เปล่งแสง), ไม้เท้าของเขา, ลิ้นของเขา (ที่พูดติดอ่างแล้วหาย), ทะเล (ที่แยกออก), อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, และเลือด ซึ่งเป็นสัญญาณที่ถูกแยกแยะไว้อย่างชัดเจน
และได้มีรายงานถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูมุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์บอกเราว่า: ฉันได้ยินอัฎฎอฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาสัญญาณเก้าประการอันชัดเจน) คือ การโยนไม้เท้าสองครั้งต่อหน้าฟิรเอาน์, การเอามือออก (ที่เปล่งแสง), ปมที่เคยอยู่บนลิ้นของเขา, และสัญญาณห้าประการในซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ ได้แก่ อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, และเลือด
และอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวในทำนองเดียวกันนี้ แต่พวกเขาได้กำหนดให้สองในนั้นคือ: หนึ่งคือการทำให้ทรัพย์สินของพวกเขากลายเป็นหิน (อัฏฏ็อมสะฮ์) และอีกหนึ่งคือศิลา (ที่น้ำพุ่งออกมา)
*ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่:*
อิบนุฮุมัยด์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: สะละมะฮ์เล่าให้เราฟัง จากอิบนุอิสฮาก จากบุร็อยดะฮ์ บิน ซุฟยาน จากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อซีย์ กล่าวว่า: อุมัร บิน อับดุลอะซีซถามฉันเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาสัญญาณเก้าประการอันชัดเจน) ดังนั้นฉันจึงตอบเขาว่า: มันคือ อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, เลือด, ทะเล, ไม้เท้าของเขา, การทำให้ทรัพย์สินกลายเป็นหิน (อัฏฏ็อมสะฮ์), และศิลา เขาถามว่า: แล้วอัฏฏ็อมสะฮ์คืออะไร? ฉันตอบว่า: มูซาได้วิงวอนและฮารูนกล่าวว่า อามีน แล้วพระองค์ตรัสว่า "การวิงวอนของเจ้าทั้งสองถูกรับแล้ว" และอุมัรกล่าวว่า: ความเข้าใจในศาสนาจะเป็นไปได้อย่างไรนอกจากเช่นนี้ แล้วอุมัร บิน อับดุลอะซีซก็สั่งให้นำหีบที่เคยเป็นของอับดุลอะซีซ บิน มัรวาน ซึ่งถูกยึดมาได้จากอียิปต์ออกมา ปรากฏว่าในนั้นมีลูกนัต ไข่ และถั่วเลนทิล ซึ่งไม่สามารถปฏิเสธได้ ถูกเปลี่ยนเป็นหิน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งจากทรัพย์สมบัติของฟิรเอาน์ที่ถูกยึดมาได้จากอียิปต์
และอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวในทำนองเดียวกัน แต่พวกเขาได้กำหนดให้สองในนั้นคือ: หนึ่งคือปีที่แห้งแล้ง (อัสซินีน) และอีกหนึ่งคือการขาดแคลนผลผลิต (อันนัคศ์ มิน อัษษะมะรอต)
*ผู้ที่กล่าวดังกล่าวได้แก่:*
อิบนุฮุมัยด์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิห์เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ บิน วากิดเล่าให้เราฟัง จากยะซีด อันนะฮ์วี จากอิกเราะมะฮ์ และมัฏร อัลวะรฺรอค เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สัญญาณเก้าประการ) ทั้งสองกล่าวว่า: อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, เลือด, ไม้เท้า, มือ, ปีที่แห้งแล้ง, และการขาดแคลนผลผลิต
ยะอ์กูบเล่าให้ฉันฟัง กล่าวว่า: ฮุชัยม์เล่าให้เราฟัง จากมุฆีเราะฮ์ จากอัชชะอ์บีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สัญญาณเก้าประการอันชัดเจน) เขากล่าวว่า: อุทกภัย, ตั๊กแตน, เหา, กบ, เลือด, ปีที่แห้งแล้ง, การขาดแคลนผลผลิต, ไม้เท้าของเขา, และมือของเขา
القاسمเล่าว่า: ฮุเซนบอกเราว่า: ฮัจญาจญ์เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุญุร็อยจญ์ กล่าวว่า: อะฏออ์ อิบนุ อะบี เราะบาห์ถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ให้สัญญาณเก้าประการอันชัดแจ้งแก่มูซา" (อัลกุรอาน 17:101) ว่ามันคืออะไร? เขากล่าวว่า: น้ำท่วมใหญ่ ตั๊กแตน เหา กบ เลือด ไม้เท้าของมูซา และมือของเขา อิบนุญุร็อยจญ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเช่นเดียวกับคำพูดของอะฏออ์ และเพิ่มเติมว่า "เราได้ลงโทษวงศ์วานของฟิรเอาน์ด้วยความแห้งแล้งและผลผลิตที่ลดน้อยลง" (อัลกุรอาน 7:130) เขากล่าวว่า: สองสิ่งนี้คือสัญญาณที่เก้า และพวกเขากล่าวว่า: สองสิ่งที่เก้าคือ ความแห้งแล้ง และการที่ลิ้นของมูซาหมดสภาพการพูดติดอ่าง
ฮะซัน อิบนุ ยะห์ยาเล่าว่า: อับดุรร็อซซากบอกเราว่า: มะอ์มัรบอกเรา จากกะตาดะฮ์ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สัญญาณเก้าประการอันชัดแจ้ง" (อัลกุรอาน 17:101) ซึ่งเกิดขึ้นต่อเนื่องกัน และอยู่ในซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟว่า "และโดยแน่นอน เราได้ลงโทษวงศ์วานของฟิรเอาน์ด้วยความแห้งแล้งและผลผลิตที่ลดน้อยลง" (อัลกุรอาน 7:130) เขากล่าวว่า: ความแห้งแล้งสำหรับชาวชนบท และผลผลิตที่ลดน้อยลงสำหรับชาวเมือง สองสิ่งนี้คือสัญญาณสองประการ และน้ำท่วมใหญ่ ตั๊กแตน เหา กบ เลือด รวมเป็นห้าสัญญาณ และมือของมูซาเมื่อเขายื่นออกมาแล้วมันขาวกระจ่างแก่ผู้มองโดยไม่มีสิ่งไม่ดีคือโรคเรื้อน และไม้เท้าของเขาเมื่อเขาโยนมันลงไป แล้วมันก็กลายเป็นงูตัวใหญ่ที่ชัดเจน
บิชร์เล่าว่า: ยะซีดบอกเราว่า: สะอีดเล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ให้สัญญาณเก้าประการอันชัดแจ้งแก่มูซา" (อัลกุรอาน 17:101) เขากล่าวว่า: มือของมูซา ไม้เท้าของเขา น้ำท่วมใหญ่ ตั๊กแตน เหา กบ เลือด ความแห้งแล้ง และผลผลิตที่ลดน้อยลง
และคนอื่นๆ กล่าวในทำนองเดียวกัน ยกเว้นว่าพวกเขาถือว่าความแห้งแล้งและการลดลงของผลผลิตเป็นสัญญาณเดียว และถือว่าสัญญาณที่เก้าคือ การที่ไม้เท้ากลืนสิ่งที่พวกเขาหลอกลวง (มายากล) *ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นมีดังนี้:
ฮะซัน อิบนุ ยะห์ยาเล่าว่า: อับดุรร็อซซากบอกเราว่า: มะอ์มัรบอกเรา กล่าวว่า: อัลฮะซันกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สัญญาณเก้าประการอันชัดแจ้ง" (อัลกุรอาน 17:101) และ "และโดยแน่นอน เราได้ลงโทษวงศ์วานของฟิรเอาน์ด้วยความแห้งแล้งและผลผลิตที่ลดน้อยลง" (อัลกุรอาน 7:130) เขากล่าวว่า: นี่คือสัญญาณเดียว และน้ำท่วมใหญ่ ตั๊กแตน เหา กบ เลือด มือของมูซา และไม้เท้าของเขาเมื่อเขาโยนมันลงไป แล้วมันก็กลายเป็นงูตัวใหญ่ที่ชัดเจน และเมื่อเขาโยนมันลงไป แล้วมันก็กลืนสิ่งที่พวกเขาหลอกลวง (มายากล)
และมีผู้กล่าวอีกในเรื่องนี้ดังที่มุฮัมมัด อิบนุ อัล-มุซันนา ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟัร ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ ได้เล่าแก่เราจาก อัมรฺ อิบนุ มุรเราะฮ์ กล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยิน อับดุลลอฮ์ อิบนุ สะละมะฮ์ เล่าจาก เศาะฟวาน อิบนุ อัสซาล กล่าวว่า ชาวยิวคนหนึ่งพูดกับสหายของเขาว่า "จงไปกับเราหาท่านนบี เพื่อเราจะถามเขาถึงอายะฮ์นี้ (และโดยแน่นอน เราได้ให้แก่มูซาเก้าสัญญาณอันชัดแจ้ง)" เขากล่าวว่า "อย่าเรียกเขาว่านบี เพราะหากเขาได้ยินเจ้า เขาจะมีสี่ตา" เขากล่าวว่า ทั้งสองจึงไปถาม และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าได้ตั้งภาคีใด ๆ ต่ออัลลอฮ์ และอย่าขโมย และอย่าล่วงประเวณี และอย่าฆ่าชีวิตที่อัลลอฮ์ทรงห้ามไว้ เว้นแต่โดยสิทธิ และอย่าทำเวทมนตร์ และอย่ากินดอกเบี้ย และอย่านำผู้บริสุทธิ์ไปหาผู้มีอำนาจเพื่อให้เขาฆ่าเขา และอย่าใส่ร้ายหญิงบริสุทธิ์" หรือท่านกล่าวว่า "และอย่าหนีจากสนามรบ" ชุอ์บะฮ์เป็นผู้สงสัย "และพวกเจ้าโอ้ยิวทั้งหลาย โดยเฉพาะพวกเจ้าต้องไม่ละเมิดในวันสะบาโต" ดังนั้น ทั้งสองจึงจูบมือและเท้าของท่าน และกล่าวว่า "เราขอเป็นพยานว่าแท้จริงท่านคือนบี" ท่านกล่าวว่า "อะไรเล่าที่ขัดขวางพวกเจ้าจากการเข้ารับอิสลาม?" ทั้งสองกล่าวว่า "แท้จริงดาวูดได้วิงวอนขอให้วงศ์วานของเขามีนบีอยู่เสมอ และเราเกรงว่าพวกยิวจะฆ่าเรา" อิบนุ อัล-มุซันนา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะฮล์ อิบนุ ยูซุฟ, อบู ดาวูด, และอับดุรเราะห์มาน อิบนุ มะฮ์ดี ได้เล่าแก่เราจาก ซะอีด จาก อัมรฺ กล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยิน อับดุลลอฮ์ อิบนุ สะละมะฮ์ เล่าจาก เศาะฟวาน อิบนุ อัสซาล อัล-มุรอดีย์ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในทำนองเดียวกัน เว้นแต่อิบนุ มะฮ์ดี กล่าวว่า "อย่าไปหาผู้มีอำนาจ" และอิบนุ มะฮ์ดี กล่าวว่า ข้าพเจ้าเห็นว่าท่านกล่าวว่า "พร้อมกับผู้บริสุทธิ์"
[ส่วนที่ 4/5]
อบู กุรัยบ์ เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮ์ บิน อิดรีส และอบู อุซามะฮ์ ได้เล่าให้เราฟังในทำนองเดียวกัน จากชุอ์บะฮ์ บิน อัล-ฮัจญาจ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน สะละมะฮ์ จากศ็อฟวาน บิน อัสซาล กล่าวว่า ชาวยิวคนหนึ่งพูดกับเพื่อนของเขาว่า "ไปหานบีคนนี้กันเถอะ" เพื่อนของเขาตอบว่า "อย่าเรียกเขาว่านบีเลย เพราะถ้าเขาได้ยิน เขาจะมีตาสี่ดวง (หมายถึงจะถือว่าตนเองยิ่งใหญ่)" แล้วทั้งสองก็มาหาร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เพื่อถามเกี่ยวกับสัญญาณที่ชัดเจนเก้าประการ ท่านกล่าวว่า "ได้แก่: อย่าตั้งสิ่งใดเป็นภาคีกับอัลลอฮ์, อย่าขโมย, อย่าล่วงประเวณี, อย่าฆ่าชีวิตที่อัลลอฮ์ทรงห้าม เว้นแต่โดยชอบธรรม, อย่านำผู้บริสุทธิ์ไปหาผู้มีอำนาจเพื่อให้เขาฆ่าเขา, อย่าทำเวทมนตร์, อย่ากินดอกเบี้ย, อย่าใส่ร้ายหญิงบริสุทธิ์, และอย่าหันหลังหนีในวันศึก (สงคราม) และสำหรับพวกเจ้าโดยเฉพาะ โอ้ยิวทั้งหลาย คืออย่าละเมิดข้อกำหนดในวันเสาร์" ศ็อฟวานกล่าวว่า พวกเขาจึงจูบมือและเท้าของท่าน และกล่าวว่า "เราขอเป็นพยานว่าท่านคือนบี" ท่านถามว่า "แล้วอะไรเล่าที่ขัดขวางพวกเจ้าไม่ให้ปฏิบัติตามฉัน?" พวกเขาตอบว่า "เพราะดาวูดได้วิงวอนขอให้วงศ์วานของเขามีนบีอยู่เสมอ และเรากลัวว่าถ้าเราปฏิบัติตามท่าน พวกยิวจะฆ่าเรา"
มุญาฮิด บิน มูซา เล่าให้เราฟังว่า ยะซีด เล่าให้เราฟังว่า ชุอ์บะฮ์ บิน อัล-ฮัจญาจ เล่าให้เราฟัง จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน สะละมะฮ์ จากศ็อฟวาน บิน อัสซาล จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ในทำนองเดียวกัน
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ) [จงถามวงศ์วานอิสราเอลเมื่อเขาได้มายังพวกเขา] นั้น ผู้อ่านอัลกุรอานส่วนใหญ่ในหมู่ชาวมุสลิมอ่านในรูปแบบคำสั่ง (อามิร) โดยมีความหมายว่า "จงถามเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่วงศ์วานอิสราเอล เมื่อมูซาได้มายังพวกเขา"
และได้รายงานจากอัล-ฮะซัน อัล-บัศรี เกี่ยวกับการตีความของเขา ดังที่อัล-ฮาริษ เล่าให้ฉันฟังว่า อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจ เล่าให้เราฟัง จากฮารูน จากอิสมาอีล จากอัล-ฮะซัน (เกี่ยวกับอายะฮ์) (فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) [จงถามวงศ์วานอิสราเอล] เขากล่าวว่า "การถามของเจ้า (หมายถึง) การพิจารณาของเจ้าในอัลกุรอาน"
และได้รายงานจากอิบนุ อับบาส ว่าเขาเคยอ่านอายะฮ์นี้ว่า "فَسَأَلَ" (ฟะสะอะละ) ในรูปของคำบอกเล่า (คอแบร) โดยมีความหมายว่า "ดังนั้น มูซาได้ขอให้ฟิรเอาน์ปล่อยวงศ์วานอิสราเอลไปกับเขา" ดังที่มีผู้กล่าวไว้:
อะหมัด บิน ยูซุฟ เล่าให้เราฟังว่า อัล-กอซิม เล่าให้เราฟังว่า ฮัจญาจ เล่าให้เราฟัง จากฮารูน จากฮันซอละฮ์ อัส-สะดูซี จากชะฮร์ บิน เฮาชับ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขาได้อ่านว่า "فَسَأَلَ بَنِي إسْرَائِيلَ إذْ جاءهم" (ดังนั้น เขาได้ขอวงศ์วานอิสราเอลเมื่อเขาได้มายังพวกเขา) หมายถึง มูซาได้ขอให้ฟิรเอาน์ปล่อยวงศ์วานอิสราเอลไปกับเขา
ส่วนการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านเป็นอย่างอื่น คือการอ่านที่บรรดาผู้อ่านในเมืองต่างๆ ยึดถือ เนื่องจากมีหลักฐานที่เห็นพ้องต้องกันจากบรรดาผู้อ่านที่ยืนยันความถูกต้อง และพวกเขาหลีกเลี่ยงสิ่งที่ขัดแย้งกับมัน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا) หมายถึง: ฟิรเอาน์กล่าวแก่มูซาว่า “แท้จริงฉันคิดว่า โอ้มูซา เจ้าถูกอาคม (หรือถูกทำให้หลง)” กล่าวคือ ฟิรเอาน์กล่าวแก่มูซาว่า “ฉันคิดว่า โอ้มูซา เจ้าเกี่ยวข้องกับวิชาอาคม และสิ่งมหัศจรรย์ที่เจ้าทำนั้นมาจากเวทมนตร์ของเจ้า” และอาจเป็นไปได้ว่าความหมายคือ “ฉันคิดว่า โอ้มูซา เจ้าเป็นนักเล่นอาคม” โดยใช้รูปคำที่เป็นกรรม (مفعول) แทนรูปคำที่เป็นประธาน (فاعล) ดังที่ถูกกล่าวว่า “แท้จริงเจ้าเป็นผู้โชคร้ายแก่เรา และเป็นผู้โชคดี” (โดยที่ความจริงแล้วหมายถึง “ผู้ทำให้โชคร้าย” และ “ผู้ทำให้โชคดี”) และนักตัฟซีรบางคนตีความคำว่า (حِجَابًا مَسْتُورًا) ว่า หมายถึง “ม่านที่ปกปิด” (โดยใช้รูปกรรมแทนประธาน) และชาวอาหรับมักใช้รูปคำที่เป็นประธาน (فاعل) ในรูปของกรรม (مفعول) บ่อยครั้ง
