พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และพระเจ้าของเจ้าได้ทรงกำหนดว่า พวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีผู้ใดนอกจากพระองค์เท่านั้น และจงทำดีต่อบิดามารดา หากคนใดในทั้งสองคน หรือทั้งสองคน ถึงวัยชราอยู่กับเจ้า ก็อย่าได้กล่าวคำ ‘อุฟ’ แก่ทั้งสอง และอย่าได้ตวาดทั้งสอง และจงกล่าวแก่ทั้งสองด้วยคำพูดที่อ่อนโยน"
ในนี้มีสิบสามประเด็น :
ประเด็นที่หนึ่ง : คำว่า "وقضى" (วะก็อดอา) หมายถึง ทรงบัญชา ทรงบังคับ และทรงกำหนดให้เป็นหน้าที่จำเป็น อิบนุ อับบาส อัล-หะซัน และก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า : นี่ไม่ใช่การกำหนดตามกฎเกณฑ์ (กะฎออ์แห่งการกำหนดชะตากรรม) แต่เป็นการกำหนดในเชิงบัญชา (กะฎออ์แห่งคำสั่ง) และในมุศหัฟของอิบนุ มัสอูด มีคำว่า "وَوصَّى" (วะวัศศา - และทรงสั่งเสีย) ซึ่งเป็นสำนวนการอ่านของสหายของท่าน และการอ่านของอิบนุ อับบาส เช่นกัน รวมทั้งอะลีและคนอื่นๆ เช่นเดียวกันกับที่อยู่ในสำนวนของอุบัย อิบนุ กะอับ อิบนุ อับบาส กล่าวว่า : ที่ถูกต้องคือ "وَوصَّى رَبُّكَ" (และพระเจ้าของเจ้าได้ทรงสั่งเสีย) แต่ตัววาวตัวหนึ่งติดกัน จึงถูกอ่านเป็น "وَقَضَى رَبُّكَ" เพราะหากเป็นในความหมายของการกำหนดชะตากรรม (กะฎออ์) ก็จะไม่มีใครฝ่าฝืนอัลลอฮ์ได้เลย อัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า : มันถูกอ่านผิดเพี้ยนไปสำหรับบางกลุ่ม จากคำว่า "وَصَّى" (วะศศา) เป็น "قَضَى" (ก็อดอา) เมื่อตัววาวปนกับตัวศอด ในช่วงที่เขียนมุศหัฟ และอบู ฮาติม ได้เล่าจากอิบนุ อับบาส ในทำนองเดียวกับคำกล่าวของอัฎ-เฎาะฮาก และท่านได้เล่าจาก มัยมูน อิบนุ มิฮราน ว่าเขากล่าวว่า : แท้จริงตามคำกล่าวของอิบนุ อับบาสนั้นเป็นแสงสว่าง อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : "พระองค์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าในเรื่องศาสนา ซึ่งสิ่งที่พระองค์ได้ทรงสั่งเสียไว้แก่นูห์ และสิ่งที่เราได้วะฮีแก่เจ้า" ต่อมาอบู ฮาติม ปฏิเสธว่าอิบนุ อับบาสจะกล่าวเช่นนั้น และกล่าวว่า : หากเรากล่าวเช่นนี้ พวกซินดีกก็จะหาเรื่องตำหนิมุศหัฟของเรา แล้วบรรดานักวิชาการของเรา ทั้งนักเทววิทยาและอื่นๆ กล่าวว่า : คำว่า "อัล-ก็อดอ์" (การกำหนด) ถูกใช้ในภาษาตามความหมายหลายประการ :
1. อัล-ก็อดอ์ ในความหมายของคำสั่ง เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และพระเจ้าของเจ้าได้ทรงกำหนดว่า พวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีผู้ใดนอกจากพระองค์เท่านั้น" ความหมายคือทรงบัญชา
2. อัล-ก็อดอ์ ในความหมายของการสร้าง เช่น พระดำรัสของพระองค์ : "แล้วพระองค์ก็ได้ทรงกำหนดให้เป็นชั้นฟ้าทั้งเจ็ดในสองวัน" หมายถึงทรงสร้างมัน
3. อัล-ก็อดอ์ ในความหมายของการตัดสิน เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "ดังนั้น เจ้าจงตัดสินในสิ่งที่เจ้าจะตัดสินเถิด" หมายถึง จงตัดสินในสิ่งที่เจ้าจะตัดสิน
4. อัล-ก็อดอ์ ในความหมายของการสิ้นสุด เช่น พระดำรัสของพระองค์ : "เรื่องนั้นได้ถูกตัดสินไปแล้ว ซึ่งพวกเจ้าทั้งสองขอคำชี้ขาดในเรื่องนั้น" หมายถึง สิ้นสุดแล้ว และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "ดังนั้น เมื่อพวกเจ้าได้ประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเจ้าเสร็จแล้ว" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "ดังนั้น เมื่อพวกเจ้าได้ละหมาดเสร็จแล้ว"
5. อัล-ก็อดอ์ ในความหมายของพระประสงค์ เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "เมื่อพระองค์ทรงกำหนดกิจการใด พระองค์เพียงแต่ตรัสแก่กิจการนั้นว่า จงเป็น แล้วมันก็เป็นขึ้น"
6. อัล-ก็อดอ์ ในความหมายของพันธสัญญา เช่น พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และเจ้ามิได้อยู่ ณ ด้านตะวันตก เมื่อเราได้มีพันธสัญญาแก่มูซาในเรื่องนั้น"
ดังนั้น เมื่อคำว่า "อัล-ก็อดอ์" สามารถมีความหมายเหล่านี้ได้ จึงไม่อนุญาตให้กล่าวโดยสรุปว่าการฝ่าฝืนทั้งหลายเกิดขึ้นด้วยการกำหนดของอัลลอฮ์ เพราะหากที่หมายคือการบัญชา ก็ไม่มีข้อขัดแย้งว่าไม่อนุญาตอย่างแน่นอน เนื่องจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งมิได้ทรงบัญชามัน เพราะแท้จริงพระองค์ไม่ทรงบัญชาให้ทำความชั่ว ซักะรียา อิบนุ สะลาม กล่าวว่า : มีชายคนหนึ่งมาหาอัล-หะซัน แล้วบอกว่าตนได้หย่าภรรยาของตนสามครั้ง อัล-หะซันกล่าวว่า : แท้จริงเจ้าได้ฝ่าฝืนพระเจ้าของเจ้า และนางได้แยกจากเจ้าแล้ว ชายคนนั้นกล่าวว่า : อัลลอฮ์ได้กำหนดเรื่องนั้นเหนือข้าพระองค์ อัล-หะซัน ซึ่งเป็นผู้มีวาทศิลป์กล่าวว่า : อัลลอฮ์มิได้ทรงกำหนดสิ่งนั้น หมายความว่าอัลลอฮ์มิได้ทรงบัญชาสิ่งนั้น แล้วท่านก็อ่านโองการนี้ : "และพระเจ้าของเจ้าได้ทรงกำหนดว่า พวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีผู้ใดนอกจากพระองค์เท่านั้น"
ประการที่สอง : อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงบัญชาให้มนุษย์ปฏิบัติอิบาดะฮฺต่อพระองค์และยึดมั่นในเตาฮีด พร้อมทั้งทรงกำหนดให้การทำดีต่อบิดามารดาเป็นสิ่งที่ควบคู่ไปกับสิ่งนั้น ดังที่พระองค์ทรงให้การขอบคุณต่อบิดามารดาควบคู่ไปกับการขอบคุณต่อพระองค์ โดยตรัสว่า : “และพระเจ้าของเจ้าได้ทรงบัญชาว่า พวกเจ้าอย่าได้อิบาดะฮฺผู้ใดนอกจากพระองค์เท่านั้น และจงทำดีต่อบิดามารดา” (ซูเราะฮฺ อัล-อิสรออฺ : 23) และตรัสว่า : “จงขอบคุณต่อข้าและต่อบิดามารดาของเจ้า ยังข้าคือการกลับไป” (ซูเราะฮฺ ลุกมาน : 14) และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺรายงานจากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า : ฉันได้ถามท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า “การงานใดที่อัลลอฮฺ - อัซซะวะญัล - ทรงรักมากที่สุด?” ท่านตอบว่า : “การละหมาดตรงเวลา” เขาถามว่า : “แล้วต่อจากนั้นคืออะไร?” ท่านตอบว่า : “แล้วต่อมาคือการทำดีต่อบิดามารดา” เขาถามว่า : “แล้วต่อจากนั้นคืออะไร?” ท่านตอบว่า : “การญิฮาดในทางของอัลลอฮฺ” ดังนั้นท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงได้แจ้งว่าการทำดีต่อบิดามารดาเป็นการงานที่ประเสริฐที่สุด [หน้า 215] รองจากการละหมาดซึ่งเป็นเสาหลักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอิสลาม และท่านได้เรียงลำดับสิ่งนี้ด้วยคำว่า “ثُمَّ” (แล้วต่อมา) ซึ่งบ่งบอกถึงการเรียงลำดับและระยะห่าง
ประการที่สาม : ส่วนหนึ่งจากการทำดีต่อท่านทั้งสองและปฏิบัติต่อท่านด้วยความกรุณาคือ การไม่ล่วงละเมิดด้วยการด่าทอท่าน และไม่เป็นลูกกตัญญู (อักิก) แก่ท่าน เพราะแท้จริงสิ่งนั้นเป็นบาปใหญ่โดยปราศจากข้อขัดแย้งใดๆ ทั้งสิ้น และซุนนะฮฺที่ถูกต้องมั่นคงก็ได้ระบุถึงเรื่องนี้ ดังปรากฏในเศาะฮีหฺมุสลิม รายงานจากอับดุลลอฮฺ อิบนุ อัมร์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : “แท้จริงส่วนหนึ่งจากบาปใหญ่คือการที่ชายคนหนึ่งด่าทอบิดามารดาของเขา” พวกเขาถามว่า : “โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แล้วชายคนนั้นจะด่าทอบิดามารดาของเขาได้อย่างไร?” ท่านตอบว่า : “ได้ เขาด่าทอบิดาของชายอีกคนหนึ่ง แล้วชายนั้นก็ด่าทอบิดาของเขา (ตอบกลับ) และเขาด่าทอมารดาของชายอีกคนหนึ่ง แล้วชายนั้นก็ด่าทอมารดาของเขา (ตอบกลับ)”
ประการที่สี่ : การเป็นลูกกตัญญู (อักิก) ต่อบิดามารดาคือ การฝ่าฝืนหรือขัดแย้งต่อท่านทั้งสองในสิ่งที่ท่านปรารถนาซึ่งเป็นสิ่งอนุมัติสำหรับท่าน ส่วนการทำดีต่อท่านคือ การปฏิบัติตามและสนับสนุนท่านในสิ่งที่ท่านปรารถนา และตามหลักนี้ เมื่อบิดามารดาหรือหนึ่งในทั้งสองสั่งใช้ลูกของตนในเรื่องใด การเชื่อฟังท่านในเรื่องนั้นเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) หากคำสั่งนั้นไม่ใช่การฝ่าฝืน (มะอ์ศิยะฮฺ) แม้ว่าสิ่งที่ถูกสั่งให้นั้นโดยพื้นฐานแล้วจะเป็นสิ่งอนุมัติ (มุบาฮฺ) หรือแม้แต่สิ่งที่เป็นที่แนะนำ (มุนดูบ) ก็ตาม และนักวิชาการบางท่านมีความเห็นว่า คำสั่งของท่านทั้งสองในสิ่งที่เป็นมุบาฮฺนั้น จะทำให้สิ่งนั้นกลายเป็นมุนดูบ (เป็นที่แนะนำ) สำหรับลูก และคำสั่งของท่านทั้งสองในสิ่งที่เป็นมุนดูบนั้น จะเพิ่มการเน้นย้ำในความเป็นมุนดูบของสิ่งนั้นให้มากขึ้น
ประการที่ห้า : อัต-ติรมีซียฺรายงานจากอิบนุ อุมัร กล่าวว่า : ฉันมีภรรยาคนหนึ่งซึ่งฉันรักนาง แต่บิดาของฉันไม่ชอบนาง ท่านจึงสั่งให้ฉันหย่านาง ฉันก็ปฏิเสธ ฉันจึงเล่าเรื่องนี้ให้ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ฟัง ท่านจึงกล่าวว่า : “โอ้ อับดุลลอฮฺ อิบนุ อุมัร จงหย่าภรรยาของเจ้าเถิด” อัต-ติรมีซียฺกล่าวว่า : นี่คือหะดีษหะซัน เศาะฮีหฺ
ประการที่หก : หะดีษเศาะฮีหฺรายงานจากอะบี ฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า : มีชายคนหนึ่งมาหาท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วถามว่า : “ผู้ใดที่มีสิทธิ์มากที่สุดที่ข้าพเจ้าจะต้องคบหาด้วยอย่างดี?” ท่านตอบว่า : “มารดาของเจ้า” เขาถามว่า : “แล้วต่อจากนั้นคือใคร?” ท่านตอบว่า : “แล้วมารดาของเจ้า” เขาถามว่า : “แล้วต่อจากนั้นคือใคร?” ท่านตอบว่า : “แล้วมารดาของเจ้า” เขาถามว่า : “แล้วต่อจากนั้นคือใคร?” ท่านตอบว่า : “แล้วบิดาของเจ้า” ดังนั้นหะดีษนี้จึงบ่งชี้ว่า ความรักและความเมตตาต่อมารดาควรจะมีมากเป็นสามเท่าของความรักต่อบิดา เนื่องจากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวถึงมารดาสามครั้ง และกล่าวถึงบิดาเพียงในครั้งที่สี่เท่านั้น และเมื่อพิจารณาความหมายนี้อย่างลึกซึ้ง ประสบการณ์ตรงก็ยืนยันเช่นนั้น เนื่องจากความยากลำบากในการตั้งครรภ์ ความยากลำบากในการคลอด และความยากลำบากในการให้นมและเลี้ยงดู ล้วนเป็นสิ่งที่มารดาต้องเผชิญโดยลำพังโดยที่บิดาไม่มีส่วนร่วม ดังนั้นนี่คือสามขั้นตอนที่บิดาไม่มีส่วนเกี่ยวข้อง
และมีรายงานจากมาลิกว่า มีชายคนหนึ่งกล่าวแก่ท่านว่า “แท้จริงบิดาของฉันอยู่ในประเทศซูดาน และเขาได้เขียนมายังฉันให้ฉันไปหาท่าน และมารดาของฉันห้ามฉันจากสิ่งนั้น” ท่านจึงกล่าวว่า “จงเชื่อฟังบิดาของเจ้า และอย่าดื้อดึงมารดาของเจ้า” คำกล่าวของมาลิกนี้บ่งชี้ว่าการทำดีต่อทั้งสองท่านนั้นเท่าเทียมกันในทัศนะของท่าน และมีผู้สอบถามอัลลัยษ์เกี่ยวกับปัญหานี้ ท่านจึงสั่งให้เขาเชื่อฟังมารดา และท่านอ้างว่ามารดามีสิทธิสองในสามส่วนของการทำดี และหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮฺบ่งชี้ว่ามารดามีสิทธิสามในสี่ส่วนของการทำดี นี่คือหลักฐานสำหรับผู้ที่ขัดแย้ง และอัลมะฮาซิบีได้อ้างในหนังสือ “อัรริอายะฮฺ” ของเขาว่า ไม่มีความขัดแย้งในหมู่ผู้รู้ว่า มารดามีสิทธิสามในสี่ส่วนของการทำดี และบิดามีสิทธิหนึ่งในสี่ส่วน ตามความหมายของหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ประการที่เจ็ด: การทำดีต่อบิดามารดานั้นไม่จำกัดเฉพาะเมื่อทั้งสองเป็นมุสลิมเท่านั้น แม้ทั้งสองจะเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ก็ต้องทำดีต่อทั้งสองและประพฤติดีต่อทั้งสอง หากทั้งสองมีพันธสัญญา (กับมุสลิม) อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า “อัลลอฮฺมิได้ทรงห้ามพวกเจ้าเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่มิได้ต่อสู้พวกเจ้าในเรื่องศาสนา และมิได้ขับไล่พวกเจ้าออกจากบ้านเรือนของพวกเจ้า ในการที่พวกเจ้าจะทำดีต่อพวกเขา” และในเศาะฮีหฺของอัลบุคอรีย์ จากอัสมะอ์ กล่าวว่า “มารดาของฉันได้มายังฉันในขณะที่เป็นผู้ตั้งภาคี ในช่วงพันธสัญญาของกุเรชและช่วงเวลาที่พวกเขาทำพันธสัญญากับนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ร่วมกับบิดาของนาง ฉันจึงขอฟัตวาต่อนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ฉันกล่าวว่า ‘แท้จริงมารดาของฉันได้มาและนางปรารถนา (จะรับสิ่งใด) ฉันจะติดต่อสัมพันธ์กับนางไหม?’ ท่านกล่าวว่า ‘ใช่ จงติดต่อสัมพันธ์กับมารดาของเจ้า’” และมีรายงานจากอัสมะอ์เช่นกัน กล่าวว่า “มารดาของฉันได้มาหาฉันโดยปรารถนา ในช่วงพันธสัญญาของนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ฉันจึงถามนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่าฉันจะติดต่อสัมพันธ์กับนางไหม? ท่านกล่าวว่า ‘ใช่’” อิบนุ อุยัยนะฮฺกล่าวว่า “แล้วอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล ได้ทรงประทานลงมาในเรื่องของนางว่า ‘อัลลอฮฺมิได้ทรงห้ามพวกเจ้าเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่มิได้ต่อสู้พวกเจ้าในเรื่องศาสนา...’ อันแรกเป็นหะดีษมุอัลลัก และอันที่สองเป็นหะดีษมุสแนด”
ประการที่แปด: ส่วนหนึ่งจากการทำดีต่อทั้งสองและการทำความดีต่อทั้งสอง คือ เมื่อการญิฮาดมิได้เป็นฟัรฎูอะйн (หน้าที่เฉพาะบุคคล) ผู้ใดจะออกไปญิฮาดนอกจากด้วยการอนุญาตจากทั้งสองท่าน มีรายงานในเศาะฮีหฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า “มีชายคนหนึ่งมายังนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพื่อขออนุญาตท่านในการออกญิฮาด ท่านจึงถามว่า ‘บิดามารดาของเจ้ายังมีชีวิตอยู่หรือ?’ เขาตอบว่า ‘ใช่’ ท่านกล่าวว่า ‘ดังนั้นจงต่อสู้ (ทำความดี) ในตัวของทั้งสองเถิด’” นี่เป็นสำนวนของมุสลิม ในอีกสายรายงานหนึ่งนอกเหนือจากเศาะฮีหฺ กล่าวว่า เขาตอบว่า “ใช่ และฉันได้ทิ้งทั้งสองไว้ในสภาพที่ร้องไห้” ท่านกล่าวว่า “จงกลับไป แล้วทำให้ทั้งสองยิ้มร่า ดังที่เจ้าได้ทำให้ทั้งสองร้องไห้” และในอีกข่าวหนึ่งว่า ท่านกล่าวว่า “การที่นอนของเจ้าอยู่กับบิดามารดาของเจ้าบนเตียงของทั้งสอง โดยทั้งสองทำให้เจ้าหัวเราะและเล่นกับเจ้านั้น ดีกว่าสำหรับเจ้ายิ่งกว่าการออกญิฮาดร่วมกับฉัน” อิบนุ คุวัยซ์ มินดาดได้บันทึกไว้ และสำนวนของอัลบุคอรีย์ในหนังสือ “บิรรุลวาลิดัยน์” (การทำดีต่อบิดามารดา) ว่า “อบู นุอัยม์ได้แจ้งแก่เรา ได้แจ้งแก่เราว่า สุฟยาน จากอัตอา บิน อัสซาอิบ จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า ‘มีชายคนหนึ่งมายังนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพื่อให้สัตยาบันต่อท่านในการอพยพ และเขาได้ทิ้งบิดามารดาของเขาไว้ในสภาพที่ร้องไห้ ท่านจึงกล่าวว่า ‘จงกลับไปหาทั้งสอง แล้วทำให้ทั้งสองยิ้มร่า ดังที่เจ้าได้ทำให้ทั้งสองร้องไห้’’” อิบนุล มุนษิรกล่าวว่า “ในหะดีษนี้เป็นการห้ามมิให้ออกเดินทางโดยปราศจากการอนุญาตจากบิดามารดา ในเมื่อยังไม่มีการประกาศระดมพล (อันนาฟีร) แต่เมื่อมีการประกาศระดมพลแล้ว การออกเดินทางก็เป็นหน้าที่สำหรับทุกคน”
และนั่นเป็นสิ่งที่ปรากฏชัดในหะดีษของอบีก็อตาดะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ส่งกองทัพที่มีผู้บัญชาการหลายนาย... จากนั้นได้เล่าถึงเรื่องราวของซัยด์ บิน ฮาริษะฮ์, เญะอ์ฟัร บิน อบี ฏอลิบ และอิบนุ เราเฮาะฮ์ และผู้ประกาศของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ประกาศหลังจากนั้นว่า: "การละหมาดเป็นแบบญะมาอะฮ์" ดังนั้นผู้คนจึงรวมตัวกัน ท่านรอซูลจึงได้สรรเสริญอัลลอฮ์และสดุดีพระองค์ จากนั้นกล่าวว่า: "โอ้ผู้คนทั้งหลาย จงออกไปและจงช่วยเหลือพี่น้องของพวกท่านเถิด และอย่าให้มีผู้ใดละเลยเป็นอันขาด" ดังนั้นผู้คนจึงออกเดินทางทั้งด้วยการเดินและขี่ม้าในสภาพอากาศที่ร้อนจัด นี่แสดงให้เห็นจากคำกล่าวของท่านที่ว่า "จงออกไปและจงช่วยเหลือพี่น้องของพวกท่านเถิด" ว่าการมีเหตุผลในการละเลยจากการญิฮาดนั้น คือในกรณีที่ยังไม่มีการประกาศเรียกร้องให้ออกไป (อันนาฟีร) พร้อมกับคำกล่าวของท่าน - อะลัยฮิสสลาม - ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อพวกท่านถูกเรียกร้อง (ให้ออกไป) ก็จงออกไปเถิด" ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และในหะดีษเหล่านี้มีหลักฐานว่า เมื่อหน้าที่บังคับ (อัลฟัรฎู) หรือสิ่งที่แนะนำ (อัลมันดูบาต) หลายประการมารวมกัน ก็ให้ให้ความสำคัญกับสิ่งที่สำคัญที่สุดก่อน และความหมายนี้ได้ถูกอัลมุฮาซิบีอธิบายอย่างครบถ้วนแล้วในหนังสือ "อัรริอายะฮ์"
ข้อที่เก้า: และพวกเขา (นักวิชาการ) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับบิดามารดาผู้ตั้งภาคี (มุชริก) ว่าบุตรจะออกไป (ญิฮาด) ได้โดยได้รับอนุญาตจากพวกเขาทั้งสองหรือไม่ หากการญิฮาดนั้นเป็นฟัรฎูกิฟายะฮ์ (หน้าที่เพียงพอหากมีผู้ปฏิบัติครบ) โดยอัษเษารีย์กล่าวว่า: "เขาจะไม่ออกไปรบเว้นแต่โดยได้รับอนุญาตจากพวกเขาทั้งสอง" และอัชชาฟิอีกล่าวว่า: "เขาสามารถออกไปรบได้โดยไม่ต้องขออนุญาตจากพวกเขาทั้งสอง" อิบนุล มุนซิรกล่าวว่า: "และปู่ย่าตายายนั้นคือบิดามารดา (ในความหมายหนึ่ง) ดังนั้นบุคคลจะไม่ออกไปรบเว้นแต่โดยได้รับอนุญาตจากพวกท่าน และข้าพเจ้าไม่ทราบถึงหลักฐานใดที่บังคับให้ต้องทำเช่นนั้นกับผู้อื่นนอกจากพวกเขา เช่น พี่น้องและเครือญาติอื่นๆ" และเฏาะวูสเห็นว่า การขวนขวายเพื่อเลี้ยงดูน้องสาวนั้นดีกว่าการญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ - ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร -
ข้อที่สิบ: ส่วนหนึ่งของการทำดีต่อพวกเขาทั้งสองอย่างสมบูรณ์คือ การรักษาสัมพันธ์กับผู้ที่เป็นมิตรของพวกเขาทั้งสอง โดยในเศาะฮีห์ (อัลบุคอรีย์) มีรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "แท้จริงส่วนหนึ่งของการทำดีอย่างสมบูรณ์คือ การที่บุคคลนั้นรักษาสัมพันธ์กับมิตรสหายของบิดาของเขา หลังจากที่บิดาของเขาได้ล่วงลับไปแล้ว" และอบู อุซัยด์ (ในหน้าที่ 218) ซึ่งเขาเป็นหนึ่งในผู้ร่วมสงครามบะดัร ได้รายงานว่า: ข้าพเจ้านั่งอยู่กับท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - มีชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร์เข้ามาหาท่านและกล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ยังมีสิ่งใดเหลืออยู่จากการทำดีต่อบิดามารดาของข้าพระองค์ หลังจากที่พวกท่านทั้งสองได้เสียชีวิตไปแล้ว ที่ข้าพระองค์จะทำดีต่อพวกท่านทั้งสองด้วยสิ่งนั้นหรือ?" ท่านตอบว่า: "มี กล่าวคือ การขออภัยโทษให้แก่พวกท่านทั้งสอง การขอความเมตตาให้แก่พวกท่านทั้งสอง การปฏิบัติตามสัญญาของพวกท่านทั้งสองหลังจากที่พวกท่านทั้งสองจากไปแล้ว การให้เกียรติมิตรสหายของพวกท่านทั้งสอง และการรักษาสัมพันธ์เครือญาติที่ท่านไม่มีสายสัมพันธ์ใดกับพวกเขานอกจากผ่านทางบิดามารดาของท่าน นั่นคือสิ่งที่ยังเหลืออยู่สำหรับท่าน" และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - มักจะส่งของขวัญให้แก่สหายสนิทของคอดีญะฮ์ เพื่อเป็นการทำดีต่อนางและเป็นการรักษาสัญญาต่อนาง ทั้งที่นางเป็นภรรยาของท่าน แล้วท่านจะคิดอย่างไรกับบิดามารดา?
ข้อที่สิบเอ็ด: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หรือทั้งสองคนในพวกเขาจะบรรลุถึงวัยชราภาพ ณ ที่เจ้า" นั้น พระองค์ได้ระบุเฉพาะกรณีวัยชรา เพราะเป็นสภาพที่พวกเขาทั้งสองต้องการการทำดีจากเขา เนื่องจากสภาพการณ์ของพวกเขาทั้งสองได้เปลี่ยนแปลงไปด้วยความอ่อนแอและวัยชรา ดังนั้นในสภาพนี้จึงมีการกำหนดให้ดูแลสภาพของพวกเขาทั้งสองมากกว่าที่พระองค์ได้กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ เพราะในสภาพนี้พวกเขาทั้งสองได้กลายเป็นภาระสำหรับเขา ดังนั้นพวกเขาทั้งสองจึงต้องการให้เขาเข้ามาดูแลพวกเขาในวัยชรา เช่นเดียวกับที่เขาในวัยเด็กต้องการให้พวกเขาทั้งสองเข้ามาดูแลเขา ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงระบุเฉพาะสภาพนี้ไว้
และอีกประการหนึ่ง การที่บุคคลพำนักอยู่กับผู้ใดเป็นเวลายาวนานย่อมก่อให้เกิดความรู้สึกหนักอึ้งตามปกติ และนำมาซึ่งความเบื่อหน่าย และก่อให้เกิดความรำคาญมากมาย จนทำให้ความโกรธของเขาต่อบิดามารดาปรากฏออกมา และเส้นเลือดที่ขมับของเขาพองขึ้นเพราะทั้งสอง และเขาจะทำตัวเย่อหยิ่งต่อทั้งสองด้วยความเป็นลูกที่คุ้นเคยและความยำเกรงต่อพระเจ้าที่น้อยลง และสิ่งที่ไม่พึงประสงค์น้อยที่สุดที่เขาแสดงออกคือการถอนหายใจด้วยความรำคาญที่สลับไปมา และพระองค์ได้ทรงสั่งให้เขาเผชิญหน้ากับทั้งสองด้วยถ้อยคำที่ถูกบรรยายด้วยความมีเกียรติ ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ปลอดจากทุกๆ ข้อตำหนิ โดยพระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นเจ้าอย่าได้กล่าวแก่ทั้งสองว่า 'อุฟ' (คำแสดงความรำคาญ) และอย่าได้ดุด่าทั้งสอง และจงกล่าวแก่ทั้งสองซึ่งถ้อยคำอันมีเกียรติ"
มุสลิมได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "ขอให้จมูกของเขาเช็ดดิน (คือได้รับความอัปยศ) ขอให้จมูกของเขาเช็ดดิน ขอให้จมูกของเขาเช็ดดิน" มีผู้ถามว่า: "ผู้ใดหรือ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์?" ท่านกล่าวว่า: "ผู้ที่พบบิดามารดาของเขาเมื่อทั้งสองชราภาพ คนใดคนหนึ่งหรือทั้งสองคน แล้วเขาไม่ได้ทำให้ทั้งสองเข้าสวรรค์"
และอัล-บุคอรีย์ได้กล่าวไว้ในหนังสือว่าด้วยบิดามารดาว่า: ได้เล่าถึงเราคือ มุสัดัดัด ได้เล่าถึงเราคือ บิชร์ บิน อัล-มุเฟาะฎฎ็อล ได้เล่าถึงเราคือ อับดุรเราะห์มาน บิน อิสฮาก จาก อบูซะอีด อัล-มุกับบะรี จาก อบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "ขอให้จมูกของชายคนหนึ่งเช็ดดิน ซึ่งฉันถูกกล่าวถึงต่อหน้าเขา แล้วเขาก็มิได้ขอความจำเริญให้แก่ฉัน ขอให้จมูกของชายคนหนึ่งเช็ดดิน ซึ่งเขาได้พบบิดามารดาของเขาเมื่อทั้งสองชราภาพ หรือคนใดคนหนึ่ง แล้วทั้งสองก็มิได้ทำให้เขาเข้าสวรรค์ และขอให้จมูกของชายคนหนึ่งเช็ดดิน ซึ่งเราะมะฎอนได้เข้ามาหาเขา แล้วมันก็ผ่านพ้นไปก่อนที่เขาจะได้รับการอภัยโทษ"
ได้เล่าถึงเราคือ อิบนุ อบี อุวัยส์ ได้เล่าถึงฉันคือพี่ชายของฉัน จาก สุลัยมาน บิน บิลาล จาก มุฮัมมัด บิน ฮิลาล จาก ซะอัด บิน อิสฮาก บิน กะอ์บ บิน อุจเราะฮ์ อัส-สาลิมี จากบิดาของเขา - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา - กล่าวว่า: แท้จริง กะอ์บ บิน อุจเราะฮ์ - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา - กล่าวว่า: ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "จงนำแท่นเทศนามา" เมื่อท่านออกมา ท่านก็ขึ้นไปบนแท่นเทศนา ท่านขึ้นไปบนขั้นแรกของมัน แล้วกล่าวว่า "อามีน" แล้วท่านก็ขึ้นไปบนขั้นที่สอง แล้วกล่าวว่า "อามีน" แล้วเมื่อท่านขึ้นไปบนขั้นที่สาม ท่านกล่าวว่า "อามีน" เมื่อท่านเสร็จสิ้นและลงมาจากแท่นเทศนา พวกเรากล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเราได้ยินจากท่านในวันนี้ ซึ่งสิ่งที่พวกเราไม่เคยได้ยินจากท่านมาก่อน?" ท่านกล่าวว่า: "และพวกเจ้าได้ยินสิ่งนั้นแล้วหรือ?" พวกเรากล่าวว่า: "ใช่แล้ว" ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงญิบรีล - อะลัยฮิสสลาม - ได้มาปรากฏตัว แล้วกล่าวว่า: 'ขอให้จมูกของผู้ที่พบเราะมะฎอนแล้วไม่ได้รับการอภัยโทษสำหรับเขาเช็ดดิน' ดังนั้นฉันจึงกล่าวว่า 'อามีน' เมื่อฉันขึ้นไปบนขั้นที่สอง ท่านกล่าวว่า 'ขอให้จมูกของผู้ที่ท่านถูกกล่าวถึงต่อหน้าเขา แล้วเขาไม่ขอความจำเริญให้แก่ท่านเช็ดดิน' ดังนั้นฉันจึงกล่าวว่า 'อามีน' เมื่อฉันขึ้นไปบนขั้นที่สาม ท่านกล่าวว่า 'ขอให้จมูกของผู้ที่พบบิดามารดาของเขาชราภาพ หรือคนใดคนหนึ่ง ณ ที่เขา แล้วทั้งสองมิได้ทำให้เขาเข้าสวรรค์เช็ดดิน' ฉันจึงกล่าวว่า 'อามีน'"
ได้เล่าถึงเราคือ อบู นุอัยม์ ได้เล่าถึงเราคือ สะละมะฮ์ บิน วัรดาน ฉันได้ยิน อนัส - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา - กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ขึ้นไปบนแท่นเทศนาหนึ่งขั้น แล้วกล่าวว่า "อามีน" แล้วท่านขึ้นไปอีกขั้นหนึ่ง แล้วกล่าวว่า "อามีน" แล้วท่านขึ้นไปบนขั้นที่สาม แล้วกล่าวว่า "อามีน" แล้วท่านก็ตั้งตัวตรงและนั่งลง แล้วสหายของท่านกล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านกล่าว 'อามีน' ต่อสิ่งใด?" ท่านกล่าวว่า: "ญิบรีล - อะลัยฮิสสลาม - ได้มาหาฉัน แล้วกล่าวว่า 'ขอให้จมูกของผู้ที่ท่านถูกกล่าวถึงต่อหน้าเขา แล้วเขาไม่ขอความจำเริญให้แก่ท่านเช็ดดิน' ดังนั้นฉันจึงกล่าวว่า 'อามีน' และ 'ขอให้จมูกของผู้ที่พบบิดามารดาของเขา หรือคนใดคนหนึ่ง แล้วเขาไม่เข้าสวรรค์เช็ดดิน' ดังนั้นฉันจึงกล่าวว่า 'อามีน'" จบหะดีษ
ดังนั้น ผู้ที่มีความสุขคือผู้ที่รีบฉวยโอกาสในการทำดีต่อทั้งสอง (พ่อแม่) ก่อนที่โอกาสนั้นจะหลุดลอยไปเนื่องจากการเสียชีวิตของทั้งสอง มิเช่นนั้นเขาจะต้องเสียใจในภายหลัง และผู้ที่ขาดทุนคือผู้ที่ดื้อรั้นต่อทั้งสอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ได้รับคำสั่งใช้ให้ทำดีต่อทั้งสองแต่ก็ยังดื้อรั้น
ข้อที่สิบสอง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "ดังนั้นเจ้าอย่าได้กล่าวแก่ทั้งสองว่า 'อุฟ'" หมายถึง อย่าได้กล่าวแก่ทั้งสองซึ่งคำพูดใดๆ ที่แสดงถึงความรำคาญแม้เพียงน้อยที่สุด
อบูรุญาอ์ อัล-อุฏอริดี กล่าวว่า "อุฟ" หมายถึง คำพูดหยาบคายที่เลวร้ายและละเอียดอ่อน (ซ่อนเร้น)
มุญาฮิด กล่าวว่า: ความหมายคือ หากเจ้าเห็นจากทั้งสอง (พ่อแม่) ในสภาพของผู้สูงอายุ เช่น การถ่ายอุจจาระและปัสสาวะ ซึ่งทั้งสองเคยเห็นจากเจ้าในวัยเด็กของเจ้า เจ้าอย่าได้รังเกียจทั้งสองและกล่าวว่า "อุฟ" และอายะฮ์นี้มีความหมายกว้างขวางกว่านั้น
"อุฟ" และ "ตะฟฟ์" หมายถึง สิ่งสกปรกใต้เล็บ และมีการกล่าวคำว่า "อุฟ" สำหรับทุกสิ่งที่ทำให้รำคาญและรู้สึกหนักใจ
อัล-อัซฮะรี กล่าวว่า: และ "ตะฟฟ์" ยังหมายถึง สิ่งที่เล็กน้อยไร้ค่าอีกด้วย
และมีการอ่าน (กีรออะฮ์) ว่า "อุฟิน" โดยมีนุน (การันต์) และอยู่ในรูปอิฎอฟะฮ์ (สัมพันธการก) เช่นเดียวกับการทำให้เสียงอยู่ในรูปอิฎอฟะฮ์และมีนุน โดยกล่าวว่า "ศุฮ์" และ "มุฮ์"
คำว่า "อุฟ" มีสิบสำนวน (ลัฆะฮ์) คือ: อุฟ, อุฟ, อุฟ, อุฟา, อุฟ, อุฟ, อุฟฮุ, อิฟ ลัก (ด้วยการกัสเราะฮ์ฮัมซะฮ์), อุฟ (ด้วยการฎ็อมมะฮ์ฮัมซะฮ์และสกินฟาอ์), อุฟา (ด้วยการทำให้ฟาอ์เบา)
และในหะดีษ (มีรายงานว่า): "แล้วท่าน (เราะซูลุลลอฮ์) ได้ปลายผ้าของท่านบนจมูกของท่าน แล้วกล่าวว่า 'อุฟ อุฟ'"
อบูบักร์ กล่าวว่า: ความหมายคือ การรู้สึกสกปรกรังเกียจต่อสิ่งที่ได้กลิ่น
บางคนกล่าวว่า: ความหมายของ "อุฟ" คือ การดูถูกและเห็นว่าเล็กน้อย โดยนำมาจากคำว่า "อัล-อัฟฟุ" ซึ่งหมายถึง น้อย
อัล-กุฏบี กล่าวว่า: รากศัพท์ของมันคือ การที่เจ้าปัดเป่าสิ่งหนึ่ง เช่น เถ้าถ่าน ฝุ่น หรือสิ่งอื่นๆ ที่ตกลงมาใส่เจ้า และสำหรับสถานที่ที่เจ้าต้องการปัดสิ่งหนึ่งออกเพื่อจะได้นั่งในนั้น ดังนั้นคำนี้จึงถูกใช้สำหรับทุกสิ่งที่ทำให้รู้สึกหนักใจ
อบูอัมร์ บิน อัล-อะลา กล่าวว่า: "อุฟ" คือ สิ่งสกปรกระหว่างเล็บ และ "ตะฟฟ์" คือ เศษที่ตัดเล็บออก
อัซ-ซัจญาจ กล่าวว่า: ความหมายของ "อุฟ" คือ กลิ่นเหม็น
อัล-อัศมะอี กล่าวว่า: "อุฟ" คือ ขี้หู และ "ตะฟฟ์" คือ สิ่งสกปรกใต้เล็บ แล้วการใช้งานก็แพร่หลายจนถูกกล่าวถึงในทุกสิ่งที่ทำให้รู้สึกเดือดร้อน
และมีรายงานจากหะดีษของอะลี บิน อบี ฏอลิบ - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "หากอัลลอฮ์ทรงรู้ว่ามีสิ่งใดในความดื้อรั้น (ต่อพ่อแม่) ที่เลวร้ายกว่าการกล่าว 'อุฟ' พระองค์ก็คงได้ทรงกล่าวถึงมันแล้ว ดังนั้น ให้ผู้ที่ทำดี (ต่อพ่อแม่) ปฏิบัติตามที่เขาปรารถนาจะปฏิบัติเถิด เขาจะไม่เข้าไปในนรกเป็นอันขาด และให้ผู้ที่ดื้อรั้น (ต่อพ่อแม่) ปฏิบัติตามที่เขาปรารถนาจะปฏิบัติเถิด เขาจะไม่เข้าไปในสวรรค์เป็นอันขาด"
บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า: การกล่าว "อุฟ" ต่อทั้งสองพ่อแม่กลายเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุด เพราะมันเป็นการปฏิเสธทั้งสองอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับการปฏิเสธเนียะมัต (ความโปรดปราน) การปฏิเสธการอบรมเลี้ยงดู และการปฏิเสธคำสั่งเสียที่พระองค์ทรงสั่งเสียไว้ในอัลกุรอาน และ "อุฟ" เป็นคำที่ถูกกล่าวสำหรับทุกสิ่งที่ถูกปฏิเสธ ด้วยเหตุนี้ อิบรอฮีมจึงกล่าวแก่กลุ่มชนของท่านว่า "อุฟ" แก่พวกเจ้าและสิ่งที่พวกเจ้าเคารพบูชาอื่นจากอัลลอฮ์ หมายถึง การปฏิเสธพวกเจ้าและเจว็ดเหล่านี้ที่อยู่กับพวกเจ้า
ข้อที่สิบสาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และอย่าได้ตวาดทั้งสอง" "อัน-นัฮ์รุ" หมายถึง การดุด่าและความหยาบค้าย
"และจงกล่าวแก่ทั้งสองซึ่งคำพูดอันมีเกียรติ" หมายถึง คำพูดที่นุ่มนวล อ่อนโยน เช่น "โอ้พ่อของข้าพเจ้า" และ "โอ้แม่ของข้าพเจ้า" โดยไม่เรียกชื่อหรือฉายาของทั้งสองโดยตรง ดังที่อัตอาได้กล่าวไว้
และอิบนุล-บัดดาฮ์ อัต-ตูญิบี ได้กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามสะอีด อิบนุล มุซัยยับว่า "ข้อความทั้งหมดในอัลกุรอานเกี่ยวกับการทำดีต่อบิดามารดานั้น ข้าพเจ้าเข้าใจแล้ว เว้นแต่คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า 'และจงกล่าวแก่ทั้งสองด้วยวาจาอันสมควร' วาจาอันสมควรนั้นคืออะไร?" อิบนุล มุซัยยับตอบว่า: "มันคือถ้อยคำของบ่าวผู้กระทำผิด ต่อนายผู้หยาบคายและแข็งกร้าว"
