81
อายะห์ที่ ๘๑
وَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และอัลลอฮฺทรงทำจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง ให้เป็นที่เงาร่มแก่พวกเจ้า และพระองค์ทรงทำที่พักพิงจากภูเขาให้แก่พวกเจ้า และพระองค์ทรงทำเครื่องนุ่งห่มให้พวกเจ้า เพื่อป้องกันพวกเจ้าให้พ้นจากความร้อน และเสื้อเกราะเพื่อป้องกันพวกเจ้าให้พ้นจากอันตรายในยามสงคราม เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงให้ความโปรดปรานของพระองค์อย่างครบถ้วนแก่พวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้นอบน้อม
และอัลลอฮฺทรงได้ให้มีขึ้นแก่พวกเจ้า จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง เช่น บ้านเรือน ต้นไม้ และเมฆ ให้เป็นร่มเงาต่างๆ เพื่อปกป้องพวกเจ้าจากความร้อนของดวงอาทิตย์ และทรงได้ให้มีขึ้นแก่พวกเจ้าจากภูเขาต่างๆ ให้เป็นที่พักพิง เช่น ถ้ำและโพรง และทรงได้ให้มีขึ้นแก่พวกเจ้าเป็นเสื้อผ้าอาภรณ์ เพื่อปกป้องพวกเจ้าจากความร้อนและความหนาวเย็น และเป็นเสื้อผ้าอาภรณ์เพื่อปกป้องพวกเจ้าจากการต่อสู้ของพวกเจ้า เช่น จากแทงและตี อย่างเช่น เกราะและเสื้อเกราะ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงสร้างสิ่งต่างๆ เหล่านี้ พระองค์จะทรงทำให้สมบูรณ์ซึ่งความโปรดปรานของพระองค์ในโลกนี้ แก่พวกเจ้า โดยการสร้างสิ่งที่พวกเจ้าต้องการ เพื่อว่าพวกเจ้า โอ้ชาวมักกะฮฺ จะได้นอบน้อมภักดีต่อพระองค์แต่เพียงผู้เดียว
{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ } หมายถึง จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น ซึ่งพวกเจ้าไม่มีส่วนในการสร้างมันเลย { ظِلَالًا } นั่นคือร่มเงาต่างๆ เช่น ร่มเงาของต้นไม้ ภูเขา เนินเขา และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน { وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا } หมายถึง ถ้ำต่างๆ ที่ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน ความหนาว ฝน และศัตรู { وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ } หมายถึง เสื้อผ้าเครื่องนุ่งห่ม { تَقِيكُمُ الْحَرَّ } และพระองค์มิได้ทรงกล่าวถึงความหนาว เพราะในที่นี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วว่า สูเราะฮฺนี้ตอนต้นกล่าวถึงพื้นฐานแห่งความโปรดปราน และตอนท้ายกล่าวถึงสิ่งที่ทำให้สมบูรณ์และเติมเต็มความโปรดปรานเหล่านั้น ส่วนการป้องกันความหนาวนั้นเป็นหนึ่งในพื้นฐานแห่งความโปรดปราน เพราะมันเป็นสิ่งจำเป็น และพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงมันแล้วในตอนต้นของสูเราะฮฺ ในพระดำรัสที่ว่า { لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ } (เพื่อพวกเจ้าได้ใช้เป็นเครื่องห่มอุ่นและประโยชน์อื่นๆ) (อายะฮฺที่ 5) { وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ } หมายถึง และเสื้อผ้าเครื่องนุ่งห่มที่ปกป้องพวกเจ้าในยามเผชิญศึกและสงครามจากอาวุธ นั่นคือ เช่น เกราะ เสื้อเกราะ และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ด้วยประการฉะนี้ พระองค์จึงทรงให้ความโปรดปรานของพระองค์แก่พวกเจ้าสมบูรณ์ โดยที่พระองค์ทรงโปรดประทานความโปรดปรานแก่พวกเจ้าอย่างล้นเหลือ ซึ่งไม่อาจนับได้ { لَعَلَّكُمْ } เมื่อพวกเจ้ารำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺ และพวกเจ้าเห็นว่ามันห้อมล้อมพวกเจ้าจากทุกด้าน { تُسْلِمُونَ } ต่อความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และพวกเจ้ายอมจำนนต่อพระบัญชาของพระองค์ และใช้ความโปรดปรานเหล่านั้นในการเชื่อฟังพระผู้ทรงเป็นนายและผู้ประทานมัน ดังนั้น ความมากมายแห่งความโปรดปรานจึงเป็นสาเหตุหนึ่งที่ดึงดูดให้ปวงบ่าวเพิ่มพูนการขอบคุณ และสรรเสริญพระองค์ด้วยความโปรดปรานเหล่านั้น แต่ว่าผู้อธรรมเหล่านั้นกลับดื้อดึงและหัวดื้อเท่านั้น
และคำกล่าวของพระองค์ "และอัลลอฮ์ทรงทำให้มีสำหรับพวกเจ้าจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างซึ่งร่มเงาต่างๆ" กอตาดะฮ์กล่าวว่า หมายถึงต้นไม้ "และทรงทำให้มีสำหรับพวกเจ้าจากภูเขาซึ่งเป็นที่พักพิง" หมายถึงป้อมปราการและที่มั่นต่างๆ ดังเช่น "ทรงทำให้มีสำหรับพวกเจ้าซึ่งเสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน" และนั่นคือเครื่องนุ่งห่มที่ทำจากฝ้าย ป่าน และขนสัตว์ "และเสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากการทำร้ายของพวกเจ้า" เช่นเกราะที่ทำจากเหล็กแผ่น เกราะโซ่ และอื่นๆ "เช่นนั้นแหละพระองค์ทรงให้ความโปรดปรานของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้า" หมายถึงในทำนองนี้พระองค์ทรงทำให้มีสำหรับพวกเจ้าซึ่งสิ่งที่พวกเจ้าใช้ช่วยเหลือในกิจการของพวกเจ้า และสิ่งที่พวกเจ้าจำเป็นต้องใช้ เพื่อให้เป็นเครื่องช่วยเหลือพวกเจ้าในการเชื่อฟังและปฏิบัติตามพระองค์ "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้นอบน้อม" นี่คือการอธิบายของนักวิชาการส่วนใหญ่ และพวกเขาอ่านด้วยการออกเสียงลามด้วยสระกัสเราะฮ์ในคำว่า "ตัสลิมูน" หมายถึงการนอบน้อม (อิสลาม) และกอตาดะฮ์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "เช่นนั้นแหละพระองค์ทรงให้ความโปรดปรานของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้า" ซูเราะฮ์นี้ถูกเรียกว่าซูเราะฮ์อันนิอัม (ซูเราะฮ์แห่งความโปรดปราน) และอับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อก และอับบาด บิน อัลอั๊ววัม บิน ฮันซ็อละฮ์ อัสซุดูซี ได้รายงานจาก ชะฮ์ร์ บิน ฮัชชับ จาก อิบนุ อับบาส ว่าเขาอ่านว่า "ตัสลามูน" ด้วยการออกเสียงลามด้วยสระฟัตฮะฮ์ หมายถึงจากบาดแผล (การรักษา) อะบู อุบัยด์ อัลกอซิม บิน สลาม ได้รายงานจากอับบาด และอิบนุ ญะรีรได้นำเสนอจากทั้งสองสายรายงาน และเขาได้ปฏิเสธการอ่านนี้ และอัตอา อัลคุรอซานีกล่าวว่า แท้จริงอัลกุรอานถูกประทานลงมาตามระดับความรู้ของชาวอาหรับ เจ้าไม่เห็นดอกหรือถึงคำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงสุด "และอัลลอฮ์ทรงทำให้มีสำหรับพวกเจ้าจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างซึ่งร่มเงาต่างๆ และทรงทำให้มีสำหรับพวกเจ้าจากภูเขาซึ่งเป็นที่พักพิง" และสิ่งที่พระองค์ทรงทำให้มีจากที่ราบนั้นยิ่งใหญ่และมากกว่ามาก แต่พวกเขาเป็นชาวภูเขา? เจ้าไม่เห็นดอกหรือถึงคำกล่าวของพระองค์ "และจากขนแกะ ขนอูฐ และขนแพะของมันนั้น เครื่องใช้และเครื่องอำนวยความสะดวกจนถึงเวลาหนึ่ง" และสิ่งที่พระองค์ทรงทำให้มีสำหรับพวกเขาจากสิ่งอื่นนั้นยิ่งใหญ่และมากกว่ามาก แต่พวกเขาเป็นผู้ใช้ขนสัตว์และขน? เจ้าไม่เห็นดอกหรือคำกล่าวของพระองค์ "และทรงให้ตกลงมาจากฟากฟ้าจากก้อนเมฆซึ่งลูกเห็บ" เนื่องจากความประหลาดใจของพวกเขาต่อสิ่งนั้น และสิ่งที่ถูกให้ตกลงมาเป็นหิมะนั้นยิ่งใหญ่และมากกว่ามาก แต่พวกเขาไม่รู้จักมัน? เจ้าไม่เห็นดอกหรือถึงคำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงสุด "เสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน" และสิ่งที่ปกป้องจากความหนาวเย็นนั้นยิ่งใหญ่และมากกว่ามาก แต่พวกเขาเป็นชาวร้อน?
พระดำรัสของพระองค์: "และอัลลอฮฺทรงทำให้มีร่มเงาสำหรับพวกเจ้า จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และทรงทำให้มีที่พักพิงสำหรับพวกเจ้าจากภูเขา และทรงทำให้มีเสื้อผ้าสำหรับพวกเจ้าซึ่งปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน และเสื้อผ้าซึ่งปกป้องพวกเจ้าในยามต่อสู้ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงให้ความโปรดปรานของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้นอบน้อม" [หน้า 145]
ในอายะฮฺนี้มีหกประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ "ظِلالاً" (ร่มเงา) หมายถึง ทุกสิ่งที่ใช้เป็นร่มเงาได้ เช่น บ้านเรือนและต้นไม้ และพระดำรัس "مِمَّا خَلَقَ" (จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง) ครอบคลุมถึงทุกสิ่งที่ให้ร่มเงา
**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของพระองค์ "أَكْنَاناً" (ที่พักพิง) เป็นพหูพจน์ของ "كِنّ" หมายถึง สิ่งที่ปกป้องจากฝน ลม และอื่นๆ ซึ่งในที่นี้หมายถึง ถ้ำในภูเขา อัลลอฮฺทรงทำให้สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือสำหรับปวงมนุษย์ เพื่อให้พวกเขาได้พักพิงอาศัย ใช้เป็นที่ป้องกัน หรือแยกตัวจากผู้คนในนั้น ในหะดีษเศาะฮีหฺบันทึกว่า ท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ในช่วงแรกของภารกิจท่านเคยบำเพ็ญอิบาดะฮฺในถ้ำฮิรออ์และพำนักอยู่ที่นั่นหลายคืน... (เป็นหะดีษ) และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺได้บันทึกว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ออกจากมักกะฮฺในฐานะผู้ย้ายถิ่นฐาน หนีจากกลุ่มชนของท่าน หลบหนีเพื่อรักษาศาสนาของท่านร่วมกับสหายของท่านคืออบูบักร์ จนกระทั่งทั้งสองได้ไปถึงถ้ำแห่งหนึ่งในภูเขาษัวรฺ แล้วทั้งสองก็ซ่อนตัวอยู่ในนั้นเป็นเวลาสามคืน โดยมีอับดุลลอฮฺ บุตรของอบูบักร์ ซึ่งเป็นเยาวชนที่เฉลียวฉลาด มีความจำดี มาพักกับทั้งสองในเวลากลางคืน เขาจะออกจากทั้งสองในยามใกล้รุ่ง แล้วจะปรากฏตัวในมักกะฮฺพร้อมกับชาวกุเรชในยามเช้าเสมือนว่าเขาได้พักค้างคืนที่นั่น ดังนั้น หากมีเรื่องใดที่เกือบจะก่อให้เกิดอันตรายแก่ทั้งสอง เขาก็จะจดจำไว้ แล้วนำข่าวนั้นมาแจ้งแก่ทั้งสองเมื่อความมืดทวีขึ้น ส่วนอามิร บิน ฟุฮัยเราะฮฺ ทาสของอบูบักร์ จะเลี้ยงฝูงแกะของเขา แล้วต้อนมันไปยังที่ทั้งสองอยู่จนกระทั่งผ่านไปช่วงหนึ่งของเวลาค่ำ ทั้งสองจึงได้พักค้างคืนด้วย "ร็อซล" (คือน้ำนมจากฝูงแกะของพวกเขาและอาหารที่ได้มา) จนกระทั่งอามิร บิน ฟุฮัยเราะฮฺ จะส่งเสียงเรียกทั้งสองในเวลาก่อนฟ้าสาง เขากระทำเช่นนั้นในทุกคืนจากสามคืนนั้น... และได้กล่าวถึงหะดีษต่อไป" อัล-บุคอรียฺบันทึกหะดีษนี้โดยลำพัง
**ประเด็นที่สาม:** พระดำรัสของพระองค์ "وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" (และทรงทำให้มีเสื้อผ้าสำหรับพวกเจ้าซึ่งปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน) หมายถึง เสื้อคลุม (เสื้อ) โดยรูปเอกพจน์คือ "سِرْبَال" (เสื้อคลุมหนึ่งตัว) และพระดำรัส "وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ" (และเสื้อผ้าซึ่งปกป้องพวกเจ้าในยามต่อสู้) หมายถึง เกราะซึ่งปกป้องมนุษย์ในการสงคราม ซึ่งรวมถึงคำกล่าวของกะอฺบ บิน ซุฮัยร์ที่ว่า:
"บรรดาผู้กล้าแห่งสงครามที่เสื้อผ้าของพวกเขา
หอมฟุ้งไปด้วยกลิ่นเหงื่อ เกราะของพวกเขาคือเสื้อเกราะ
ที่ถักทอโดยดาวูด ในสนามรบ"
**ประเด็นที่สี่:** หากมีผู้ถามว่า: ทำไมพระองค์จึงตรัสว่า "وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا" (และทรงทำให้มีที่พักพิงสำหรับพวกเจ้าจากภูเขา) โดยมิได้กล่าวถึงที่ราบลุ่ม? และตรัสว่า "تَقِيكُمُ الْحَرَّ" (ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน) โดยมิได้กล่าวถึงความหนาวเย็น?
คำตอบคือ กลุ่มชนนั้นเป็นชาวภูเขา มิใช่ชาวที่ราบ และพวกเขาเป็นผู้ที่อยู่ในภูมิอากาศร้อน มิใช่ผู้ที่อยู่ในภูมิอากาศหนาว ดังนั้น พระองค์จึงทรงกล่าวถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่เฉพาะเจาะจงสำหรับพวกเขา เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเจาะจงพวกเขาโดยการกล่าวถึงขนสัตว์ (เช่น ขนแกะสำหรับเสื้อผ้า) และอื่นๆ โดยมิได้กล่าวถึงฝ้าย ป่านลิน หรือหิมะ ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นมิได้มีในดินแดนของพวกเขา อัตอ์อ์ อัล-คุรอซานียฺและอื่นๆ ได้กล่าวถึงความหมายนี้
และอีกประการ: และอีกประการ: การกล่าวถึงสิ่งหนึ่งในสองสิ่งนั้นย่อมบ่งชี้ถึงอีกสิ่งหนึ่งด้วย ตัวอย่างเช่นคำกล่าวของกวี:
"และฉันมิรู้ เมื่อฉันมุ่งสู่ดินแดนใด
โดยปรารถนาความดี ว่าสิ่งใดในสองสิ่งจะประสบแก่ฉัน
คือความดีซึ่งฉันแสวงหานั้นหรือ
หรือความชั่วซึ่งมันเองก็แสวงหาฉัน"
ประการที่ห้า: นักวิชาการกล่าวว่า: ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และเสื้อเกราะซึ่งจะปกป้องพวกเจ้าจากการทำร้ายของพวกเจ้า" นั้น เป็นหลักฐานยืนยันการที่ปวงบ่าวจะต้องจัดเตรียมอุปกรณ์สำหรับการต่อสู้ (ญิฮาด) เพื่อใช้เป็นเครื่องช่วยในการต่อสู้ศัตรู โดยแนบอนนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เคยสวมใส่เสื้อเกราะเพื่อป้องกันการบาดเจ็บ แม้ว่าท่านจะแสวงหาการเป็นชะฮีด (ผู้ยอมเสียสละชีวิตในทางอัลลอฮ์) ก็ตาม และปวงบ่างไม่ควรแสวงหาการเป็นชะฮีดด้วยการยอมจำนนต่อความตาย การถูกแทงด้วยหอก หรือการถูกฟันด้วยดาบ แต่เขาควรสวมใส่เครื่องป้องกันในสงครามเพื่อให้มีพลังในการต่อสู้ศัตรูของเขา และเขาจะต่อสู้เพื่อให้พระดำรัสของอัลลอฮ์เป็นสิ่งสูงสุด แล้วอัลลอฮ์จะทรงกระทำหลังจากนั้นตามที่พระองค์ทรงประสงค์
ประการที่หก: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เช่นนั้นแหละ พระองค์จะทรงให้ความโปรดปรานของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้นอบน้อม" อิบนุ มุฮัยศินและฮุมัยด์อ่านว่า "ตัตมมุ" (ด้วยตัวตาสองตัว) และอ่าน "นิอฺมะตูฮุ" ในรูปอิรอบะฮ์แบบรอฟะอ์ (เป็นผู้กระทำ) ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "ยุติมมุ" (ด้วยตัวยาอันมีฎอมมะฮ์) โดยถือว่าอัลลอฮ์คือผู้ทรงทำให้ครบถ้วน และคำว่า "ตัสลิมูน" อิบนุ อับบาสและอิกฺริมะฮ์อ่านว่า "ตัสลามูน" (ด้วยตาอันมีฟัตหะฮ์และลามอันมีฟัตหะฮ์) หมายถึง พวกเจ้าจะปลอดภัยจากบาดแผล แต่สายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่อ่อน (ฎออีฟ) โดยรายงานจาก อับบาด บิน อัล-เอาวาม จาก ฮันซะละฮ์ จาก ชะฮ์ร์ จาก อิบนุ อับบาส ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านด้วยตาอันมีฎอมมะฮ์ (ตัสลิมูน) ซึ่งมีความหมายว่า พวกเจ้าจะนอบน้อมและยอมจำนนสู่การรู้จักอัลลอฮ์และการเชื่อฟังพระองค์ เพื่อเป็นการขอบคุณต่อบรรดาเนี๊ยะอฺมัตของพระองค์ อบู อุบัยด์กล่าวว่า: การอ่านที่ถูกเลือกคือการอ่านของคนส่วนใหญ่ (ตามที่แพร่หลาย) เพราะสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานเนี๊ยะอฺมัตแก่เราคืออิสลามนั้น ประเสริฐกว่าสิ่งที่พระองค์ทรงประทานเนี๊ยะอฺมัตแก่เราในการปลอดภัยจากบาดแผล
ในอายะฮฺนี้มีหกประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ "ظِلالاً" (ร่มเงา) หมายถึง ทุกสิ่งที่ใช้เป็นร่มเงาได้ เช่น บ้านเรือนและต้นไม้ และพระดำรัس "مِمَّا خَلَقَ" (จากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง) ครอบคลุมถึงทุกสิ่งที่ให้ร่มเงา
**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของพระองค์ "أَكْنَاناً" (ที่พักพิง) เป็นพหูพจน์ของ "كِنّ" หมายถึง สิ่งที่ปกป้องจากฝน ลม และอื่นๆ ซึ่งในที่นี้หมายถึง ถ้ำในภูเขา อัลลอฮฺทรงทำให้สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือสำหรับปวงมนุษย์ เพื่อให้พวกเขาได้พักพิงอาศัย ใช้เป็นที่ป้องกัน หรือแยกตัวจากผู้คนในนั้น ในหะดีษเศาะฮีหฺบันทึกว่า ท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ในช่วงแรกของภารกิจท่านเคยบำเพ็ญอิบาดะฮฺในถ้ำฮิรออ์และพำนักอยู่ที่นั่นหลายคืน... (เป็นหะดีษ) และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺได้บันทึกว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ออกจากมักกะฮฺในฐานะผู้ย้ายถิ่นฐาน หนีจากกลุ่มชนของท่าน หลบหนีเพื่อรักษาศาสนาของท่านร่วมกับสหายของท่านคืออบูบักร์ จนกระทั่งทั้งสองได้ไปถึงถ้ำแห่งหนึ่งในภูเขาษัวรฺ แล้วทั้งสองก็ซ่อนตัวอยู่ในนั้นเป็นเวลาสามคืน โดยมีอับดุลลอฮฺ บุตรของอบูบักร์ ซึ่งเป็นเยาวชนที่เฉลียวฉลาด มีความจำดี มาพักกับทั้งสองในเวลากลางคืน เขาจะออกจากทั้งสองในยามใกล้รุ่ง แล้วจะปรากฏตัวในมักกะฮฺพร้อมกับชาวกุเรชในยามเช้าเสมือนว่าเขาได้พักค้างคืนที่นั่น ดังนั้น หากมีเรื่องใดที่เกือบจะก่อให้เกิดอันตรายแก่ทั้งสอง เขาก็จะจดจำไว้ แล้วนำข่าวนั้นมาแจ้งแก่ทั้งสองเมื่อความมืดทวีขึ้น ส่วนอามิร บิน ฟุฮัยเราะฮฺ ทาสของอบูบักร์ จะเลี้ยงฝูงแกะของเขา แล้วต้อนมันไปยังที่ทั้งสองอยู่จนกระทั่งผ่านไปช่วงหนึ่งของเวลาค่ำ ทั้งสองจึงได้พักค้างคืนด้วย "ร็อซล" (คือน้ำนมจากฝูงแกะของพวกเขาและอาหารที่ได้มา) จนกระทั่งอามิร บิน ฟุฮัยเราะฮฺ จะส่งเสียงเรียกทั้งสองในเวลาก่อนฟ้าสาง เขากระทำเช่นนั้นในทุกคืนจากสามคืนนั้น... และได้กล่าวถึงหะดีษต่อไป" อัล-บุคอรียฺบันทึกหะดีษนี้โดยลำพัง
**ประเด็นที่สาม:** พระดำรัสของพระองค์ "وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" (และทรงทำให้มีเสื้อผ้าสำหรับพวกเจ้าซึ่งปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน) หมายถึง เสื้อคลุม (เสื้อ) โดยรูปเอกพจน์คือ "سِرْبَال" (เสื้อคลุมหนึ่งตัว) และพระดำรัส "وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ" (และเสื้อผ้าซึ่งปกป้องพวกเจ้าในยามต่อสู้) หมายถึง เกราะซึ่งปกป้องมนุษย์ในการสงคราม ซึ่งรวมถึงคำกล่าวของกะอฺบ บิน ซุฮัยร์ที่ว่า:
"บรรดาผู้กล้าแห่งสงครามที่เสื้อผ้าของพวกเขา
หอมฟุ้งไปด้วยกลิ่นเหงื่อ เกราะของพวกเขาคือเสื้อเกราะ
ที่ถักทอโดยดาวูด ในสนามรบ"
**ประเด็นที่สี่:** หากมีผู้ถามว่า: ทำไมพระองค์จึงตรัสว่า "وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا" (และทรงทำให้มีที่พักพิงสำหรับพวกเจ้าจากภูเขา) โดยมิได้กล่าวถึงที่ราบลุ่ม? และตรัสว่า "تَقِيكُمُ الْحَرَّ" (ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน) โดยมิได้กล่าวถึงความหนาวเย็น?
คำตอบคือ กลุ่มชนนั้นเป็นชาวภูเขา มิใช่ชาวที่ราบ และพวกเขาเป็นผู้ที่อยู่ในภูมิอากาศร้อน มิใช่ผู้ที่อยู่ในภูมิอากาศหนาว ดังนั้น พระองค์จึงทรงกล่าวถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่เฉพาะเจาะจงสำหรับพวกเขา เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเจาะจงพวกเขาโดยการกล่าวถึงขนสัตว์ (เช่น ขนแกะสำหรับเสื้อผ้า) และอื่นๆ โดยมิได้กล่าวถึงฝ้าย ป่านลิน หรือหิมะ ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นมิได้มีในดินแดนของพวกเขา อัตอ์อ์ อัล-คุรอซานียฺและอื่นๆ ได้กล่าวถึงความหมายนี้
และอีกประการ: และอีกประการ: การกล่าวถึงสิ่งหนึ่งในสองสิ่งนั้นย่อมบ่งชี้ถึงอีกสิ่งหนึ่งด้วย ตัวอย่างเช่นคำกล่าวของกวี:
"และฉันมิรู้ เมื่อฉันมุ่งสู่ดินแดนใด
โดยปรารถนาความดี ว่าสิ่งใดในสองสิ่งจะประสบแก่ฉัน
คือความดีซึ่งฉันแสวงหานั้นหรือ
หรือความชั่วซึ่งมันเองก็แสวงหาฉัน"
ประการที่ห้า: นักวิชาการกล่าวว่า: ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และเสื้อเกราะซึ่งจะปกป้องพวกเจ้าจากการทำร้ายของพวกเจ้า" นั้น เป็นหลักฐานยืนยันการที่ปวงบ่าวจะต้องจัดเตรียมอุปกรณ์สำหรับการต่อสู้ (ญิฮาด) เพื่อใช้เป็นเครื่องช่วยในการต่อสู้ศัตรู โดยแนบอนนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - เคยสวมใส่เสื้อเกราะเพื่อป้องกันการบาดเจ็บ แม้ว่าท่านจะแสวงหาการเป็นชะฮีด (ผู้ยอมเสียสละชีวิตในทางอัลลอฮ์) ก็ตาม และปวงบ่างไม่ควรแสวงหาการเป็นชะฮีดด้วยการยอมจำนนต่อความตาย การถูกแทงด้วยหอก หรือการถูกฟันด้วยดาบ แต่เขาควรสวมใส่เครื่องป้องกันในสงครามเพื่อให้มีพลังในการต่อสู้ศัตรูของเขา และเขาจะต่อสู้เพื่อให้พระดำรัสของอัลลอฮ์เป็นสิ่งสูงสุด แล้วอัลลอฮ์จะทรงกระทำหลังจากนั้นตามที่พระองค์ทรงประสงค์
ประการที่หก: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เช่นนั้นแหละ พระองค์จะทรงให้ความโปรดปรานของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้นอบน้อม" อิบนุ มุฮัยศินและฮุมัยด์อ่านว่า "ตัตมมุ" (ด้วยตัวตาสองตัว) และอ่าน "นิอฺมะตูฮุ" ในรูปอิรอบะฮ์แบบรอฟะอ์ (เป็นผู้กระทำ) ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "ยุติมมุ" (ด้วยตัวยาอันมีฎอมมะฮ์) โดยถือว่าอัลลอฮ์คือผู้ทรงทำให้ครบถ้วน และคำว่า "ตัสลิมูน" อิบนุ อับบาสและอิกฺริมะฮ์อ่านว่า "ตัสลามูน" (ด้วยตาอันมีฟัตหะฮ์และลามอันมีฟัตหะฮ์) หมายถึง พวกเจ้าจะปลอดภัยจากบาดแผล แต่สายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่อ่อน (ฎออีฟ) โดยรายงานจาก อับบาด บิน อัล-เอาวาม จาก ฮันซะละฮ์ จาก ชะฮ์ร์ จาก อิบนุ อับบาส ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านด้วยตาอันมีฎอมมะฮ์ (ตัสลิมูน) ซึ่งมีความหมายว่า พวกเจ้าจะนอบน้อมและยอมจำนนสู่การรู้จักอัลลอฮ์และการเชื่อฟังพระองค์ เพื่อเป็นการขอบคุณต่อบรรดาเนี๊ยะอฺมัตของพระองค์ อบู อุบัยด์กล่าวว่า: การอ่านที่ถูกเลือกคือการอ่านของคนส่วนใหญ่ (ตามที่แพร่หลาย) เพราะสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานเนี๊ยะอฺมัตแก่เราคืออิสลามนั้น ประเสริฐกว่าสิ่งที่พระองค์ทรงประทานเนี๊ยะอฺมัตแก่เราในการปลอดภัยจากบาดแผล
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และจากบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย คือการที่พระองค์ทรงทำให้มีขึ้นสำหรับพวกเจ้าจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง จากต้นไม้และอื่นๆ เป็นร่มเงาต่างๆ ซึ่งพวกเจ้าจะได้อาศัยร่มเงาเหล่านั้นจากความร้อนอันรุนแรง และคำว่า ظلالا (ร่มเงาต่างๆ) นั้นเป็นพหูพจน์ของ ظلّ (ร่มเงา)
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ตัฟซีร (อัต-เฏาะวีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะกัม อิบนุ บะชีรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (مِمَّا خَلَقَ ظِلالا) เขากล่าวว่า: หมายถึงต้นไม้
บะชัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالا ) ใช่แล้ว ข้าสาบานด้วยอัลลอฮฺ จากต้นไม้และจากสิ่งอื่นๆ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا ) พระองค์ตรัสว่า: และพระองค์ทรงทำให้มีขึ้นสำหรับพวกเจ้าจากภูเขาต่างๆ เป็นสถานที่ต่างๆ ที่พวกเจ้าจะได้พักอาศัยอยู่ในนั้น และคำว่า أَكْنَانًا (ที่พักอาศัยต่างๆ) นั้นเป็นพหูพจน์ของ كَنّ (ที่พักอาศัย)
ดังที่บะชัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا ) เขากล่าวว่า: หมายถึงถ้ำต่างๆ จากภูเขา ซึ่งจะได้พักอาศัยอยู่ในนั้น
( وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ) หมายถึง เสื้อผ้าที่ทำจากฝ้าย ป่าน และขนสัตว์ และเสื้อคลุมต่างๆ ดังที่บะชัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ ( وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ) จากฝ้าย ป่าน และขนสัตว์
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าให้เราฟัง จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ ( سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ) เขากล่าวว่า: หมายถึงฝ้ายและป่าน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ ) พระองค์ตรัสว่า: และ (พระองค์ทรงทำให้มีขึ้นสำหรับพวกเจ้า) เสื้อเกราะต่างๆ ที่จะปกป้องพวกเจ้าจากอันตรายของพวกเจ้า และคำว่า البأس (อันตราย) นั้นหมายถึงสงคราม และความหมายคือ: มันจะปกป้องพวกเจ้าในอันตรายของพวกเจ้า (คือ) จากอาวุธที่จะมาถึงพวกเจ้า
ดังที่บะชัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ ( وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ ) จากเหล็กนี้
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าให้เราฟัง จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ ( وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ ) เขากล่าวว่า: มันคือเสื้อเกราะต่างๆ ที่ทำจากเหล็ก
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ ) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้ประทานให้แก่พวกเจ้า ซึ่งสิ่งต่างๆ เหล่านี้ที่พระองค์ได้ทรงพรรณนาไว้ในอายาตเหล่านี้ เป็นเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าโดยสิ่งนั้น ดังนั้น พระองค์ก็จะทรงทำให้เนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้าเช่นเดียวกัน เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้นอบน้อมยอมจำนน (تُسْلِمُونَ) พระองค์ตรัสว่า: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้นอบน้อมต่ออัลลอฮฺด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติ และจิตใจของพวกเจ้าจะได้นอบน้อมด้วยการให้เอกภาพต่อพระองค์ และพวกเจ้าจะได้ทำอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) อย่างบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์
และได้มีรายงานมาจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านเคยอ่าน (لَعَلَّكُمْ تَسْلَمُونَ) โดยเปิดตาอ์ (تَ) (อ่านว่า ตะสลิมูน)
อัล-มุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน อิบนุ อะบี ฮัมมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิบนุล มุบาร็อกได้เล่าให้เราฟัง จากฮันซ็อละฮฺ จาก ชะฮฺร์ อิบนุ ฮัวชับ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า: (لَعَلَّكُمْ تَسْلَمُونَ) ท่านกล่าวว่า: หมายถึง (จะได้ปลอดภัย) จากบาดแผล
อัหมัด บิน ยูซุฟได้เล่าแก่เราว่า: อัล-กอซิม บิน สะลามได้เล่าแก่เราว่า: อับบาด บิน อัล-เอาว์วามได้เล่าแก่เราจาก ฮันซะละฮ์ อัส-สะดูซี จาก ชะฮ์รฺ บิน เอาว์ชับ จาก อิบนุ อับบาส ว่าเขาได้อ่านโองการนั้นว่า: "لَعَلَّكُمْ تَسْلَمُونَ" (เพื่อพวกเจ้าจะได้ปลอดภัย) จากบาดแผล อัหมัด บิน ยูซุฟกล่าวว่า: อบู อุบัยด์กล่าวว่า: หมายถึงโดยการเปิด (อ่านตะ) และ (อ่านลาม) (คือ تَسْلَمُونَ ด้วยตะที่เปิดและลามที่เปิด)
ดังนั้นการตีความ (เฏาอีล) ของโองการตามการอ่านของอิบนุ อับบาสนี้คือ: เช่นนั้นแหละที่พระองค์ทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้า โดยสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าจากเสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากอันตรายของพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ปลอดภัยจากอาวุธในการศึกสงครามของพวกเจ้า
ส่วนการอ่านที่ฉันไม่กล้าอ่านโดยขัดแย้งกับมัน คือการอ่านด้วยการผสมตะ (ضم التاء) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَعَلَّكُمْ تُسْلَمُونَ" และการเปิดลาม (كسر اللام) จากคำว่า "أَسْلَمْتُ" (ฉันได้ยอมจำนน) "تُسْلِمْ" (เจ้าจงยอมจำนน) โอ้ท่านนี้! เนื่องจากหลักฐานที่เป็นเอกฉันท์จากนักอ่าน (กุรรออ์) แห่งหัวเมืองต่างๆ อยู่บนการอ่านนั้น
หากมีผู้ถามเราว่า: และอย่างไรเล่าที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าซึ่งเสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน โดยเฉพาะการกล่าวถึงความร้อนโดยไม่กล่าวถึงความหนาวเย็น ทั้งที่มันปกป้องทั้งความร้อนและความหนาวเย็น? หรืออย่างไรเล่าที่ถูกกล่าวว่า "وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا" (และพระองค์ทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าจากภูเขาหลายลูกเป็นที่พักพิง) และละเว้นการกล่าวถึงสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขาจากที่ราบ?
เราจะกล่าวแก่เขาว่า: ได้มีความเห็นต่างกันในสาเหตุที่การประทานลงมา (อัต-ตันซีล) ได้มาเช่นนั้น และเราจะกล่าวถึงสิ่งที่ได้ถูกกล่าวในเรื่องนั้น แล้วเราจะชี้ให้เห็นถึงทัศนะที่สมควรที่สุดในเรื่องนั้นด้วยความถูกต้อง
ได้มีรายงานจากอัตอา อัล-คุรอซานี ในเรื่องนั้น ดังที่อัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉันว่า: อัล-กอซิมได้เล่าแก่เราว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีร ได้เล่าแก่เราจาก อุษมาน บิน อัตอา จากบิดาของเขา (อัตอา) ว่า: แท้จริงอัล-กุรอานได้ถูกประทานลงมาตามระดับความรู้ของพวกเขา เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: "وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا" (และอัลลอฮ์ทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างซึ่งร่มเงา และทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าจากภูเขาหลายลูกเป็นที่พักพิง) และสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขาจากที่ราบนั้นใหญ่กว่าและมากกว่า แต่พวกเขาเป็นชาวภูเขา เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ" (และจากขนแกะของมัน และขนอูฐของมัน และขนแพะของมัน ซึ่งเครื่องใช้และประโยชน์ชั่วขณะหนึ่ง) และสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขาจากสิ่งอื่นนั้นใหญ่กว่าและมากกว่านั้น แต่พวกเขาเป็นชาว (ผู้ใช้) ขนสัตว์และขน เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَيُنَـزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ" (และพระองค์ทรงประทานลงมาจากฟากฟ้าจากภูเขาภายในนั้นซึ่งลูกเห็บ) พระองค์ทรงทำให้พวกเขาประหลาดใจจากสิ่งนั้น? และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาจากหิมะนั้นใหญ่กว่าและมากกว่า แต่พวกเขาไม่รู้จักมัน เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" (เสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน) และสิ่งที่มันปกป้องจากความหนาวเย็นนั้นมากกว่าและใหญ่กว่า? แต่พวกเขาเป็นชาว (ดินแดนแห่ง) ความร้อน
ดังนั้นสาเหตุที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงเสื้อผ้าโดยเฉพาะว่ามันปกป้องความร้อน โดยไม่กล่าวถึงความหนาวเย็น ตามทัศนะนี้ คือว่า ผู้ถูกกล่าวแก่ด้วยสิ่งนั้นเป็นชาว (ดินแดนแห่ง) ความร้อน ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงกล่าวถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา ด้วยสิ่งที่ปกป้องพวกเขาจากสิ่งที่น่ารังเกียจซึ่งพวกเขารู้จักความน่ารังเกียจของมัน โดยไม่กล่าวถึงสิ่งที่พวกเขาไม่รู้จักขอบเขตความน่ารังเกียจของมัน และเช่นนั้นแหละในพยัญชนะอื่นๆ ที่เหลือ
และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: การที่อัลลอฮฺทรงกล่าวถึงสิ่งนั้นเป็นการเฉพาะนั้น เป็นการเพียงพอที่จะกล่าวถึงสิ่งหนึ่งจากสองสิ่ง เมื่อความหมายของมันเป็นที่ทราบกันในหมู่ผู้ถูกกล่าวถึง และเสื้อผ้าที่ป้องกันความร้อนก็ย่อมป้องกันความหนาวเย็นด้วยเช่นกัน โดยพวกเขากล่าวว่า: สิ่งนี้มีอยู่ในภาษาอาหรับและถูกนำมาใช้ และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันคำกล่าวของพวกเขา ด้วยคำกล่าวของกวีที่ว่า:
"และฉันไม่รู้ เมื่อฉันมุ่งหน้าต่อไป
โดยมุ่งหวังความดี สิ่งใดในสองสิ่งจะประสบแก่ฉัน"
ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: สิ่งใดในสองสิ่งจะประสบแก่ฉัน หมายถึงความดีหรือความชั่ว และที่เขากล่าวถึงเฉพาะความดีนั้น เพราะเมื่อเขามุ่งหวังความดี เขาก็ย่อมระวังความชั่ว
และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงกลุ่มชนนั้นถูกกล่าวถึงตามระดับความเข้าใจของพวกเขา และแม้ว่าการกล่าวถึงบางส่วนของสิ่งนั้นจะบ่งชี้ถึงสิ่งที่ไม่ได้ถูกกล่าวถึง สำหรับผู้ที่รู้จักสิ่งที่ถูกกล่าวถึงและสิ่งที่ถูกเว้นไว้ก็ตาม และนั่นเพราะอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงกล่าวถึงนั้น ทรงแจกแจงบรรดาเนียะมัตของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานให้แก่บรรดาผู้ที่ถูกเจาะจงให้ถูกกล่าวถึงในซูเราะฮฺนี้ โดยไม่รวมถึงผู้อื่น ดังนั้นพระองค์จึงทรงกล่าวถึงบรรดาเครื่องหมายแห่งความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ตัฟซีร (อัต-เฏาะวีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะกัม อิบนุ บะชีรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (مِمَّا خَلَقَ ظِلالا) เขากล่าวว่า: หมายถึงต้นไม้
บะชัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالا ) ใช่แล้ว ข้าสาบานด้วยอัลลอฮฺ จากต้นไม้และจากสิ่งอื่นๆ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا ) พระองค์ตรัสว่า: และพระองค์ทรงทำให้มีขึ้นสำหรับพวกเจ้าจากภูเขาต่างๆ เป็นสถานที่ต่างๆ ที่พวกเจ้าจะได้พักอาศัยอยู่ในนั้น และคำว่า أَكْنَانًا (ที่พักอาศัยต่างๆ) นั้นเป็นพหูพจน์ของ كَنّ (ที่พักอาศัย)
ดังที่บะชัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا ) เขากล่าวว่า: หมายถึงถ้ำต่างๆ จากภูเขา ซึ่งจะได้พักอาศัยอยู่ในนั้น
( وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ) หมายถึง เสื้อผ้าที่ทำจากฝ้าย ป่าน และขนสัตว์ และเสื้อคลุมต่างๆ ดังที่บะชัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ ( وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ) จากฝ้าย ป่าน และขนสัตว์
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าให้เราฟัง จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ ( سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ) เขากล่าวว่า: หมายถึงฝ้ายและป่าน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ ) พระองค์ตรัสว่า: และ (พระองค์ทรงทำให้มีขึ้นสำหรับพวกเจ้า) เสื้อเกราะต่างๆ ที่จะปกป้องพวกเจ้าจากอันตรายของพวกเจ้า และคำว่า البأس (อันตราย) นั้นหมายถึงสงคราม และความหมายคือ: มันจะปกป้องพวกเจ้าในอันตรายของพวกเจ้า (คือ) จากอาวุธที่จะมาถึงพวกเจ้า
ดังที่บะชัรได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตะดะฮฺ ( وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ ) จากเหล็กนี้
อิบนุ อับดิล อะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าให้เราฟัง จากมะอฺมัร จากกะตะดะฮฺ ( وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ ) เขากล่าวว่า: มันคือเสื้อเกราะต่างๆ ที่ทำจากเหล็ก
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ ) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้ประทานให้แก่พวกเจ้า ซึ่งสิ่งต่างๆ เหล่านี้ที่พระองค์ได้ทรงพรรณนาไว้ในอายาตเหล่านี้ เป็นเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าโดยสิ่งนั้น ดังนั้น พระองค์ก็จะทรงทำให้เนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้าเช่นเดียวกัน เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้นอบน้อมยอมจำนน (تُسْلِمُونَ) พระองค์ตรัสว่า: เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้นอบน้อมต่ออัลลอฮฺด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติ และจิตใจของพวกเจ้าจะได้นอบน้อมด้วยการให้เอกภาพต่อพระองค์ และพวกเจ้าจะได้ทำอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) อย่างบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์
และได้มีรายงานมาจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านเคยอ่าน (لَعَلَّكُمْ تَسْلَمُونَ) โดยเปิดตาอ์ (تَ) (อ่านว่า ตะสลิมูน)
อัล-มุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน อิบนุ อะบี ฮัมมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิบนุล มุบาร็อกได้เล่าให้เราฟัง จากฮันซ็อละฮฺ จาก ชะฮฺร์ อิบนุ ฮัวชับ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า: (لَعَلَّكُمْ تَسْلَمُونَ) ท่านกล่าวว่า: หมายถึง (จะได้ปลอดภัย) จากบาดแผล
อัหมัด บิน ยูซุฟได้เล่าแก่เราว่า: อัล-กอซิม บิน สะลามได้เล่าแก่เราว่า: อับบาด บิน อัล-เอาว์วามได้เล่าแก่เราจาก ฮันซะละฮ์ อัส-สะดูซี จาก ชะฮ์รฺ บิน เอาว์ชับ จาก อิบนุ อับบาส ว่าเขาได้อ่านโองการนั้นว่า: "لَعَلَّكُمْ تَسْلَمُونَ" (เพื่อพวกเจ้าจะได้ปลอดภัย) จากบาดแผล อัหมัด บิน ยูซุฟกล่าวว่า: อบู อุบัยด์กล่าวว่า: หมายถึงโดยการเปิด (อ่านตะ) และ (อ่านลาม) (คือ تَسْلَمُونَ ด้วยตะที่เปิดและลามที่เปิด)
ดังนั้นการตีความ (เฏาอีล) ของโองการตามการอ่านของอิบนุ อับบาสนี้คือ: เช่นนั้นแหละที่พระองค์ทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์ครบถ้วนแก่พวกเจ้า โดยสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าจากเสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากอันตรายของพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ปลอดภัยจากอาวุธในการศึกสงครามของพวกเจ้า
ส่วนการอ่านที่ฉันไม่กล้าอ่านโดยขัดแย้งกับมัน คือการอ่านด้วยการผสมตะ (ضم التاء) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "لَعَلَّكُمْ تُسْلَمُونَ" และการเปิดลาม (كسر اللام) จากคำว่า "أَسْلَمْتُ" (ฉันได้ยอมจำนน) "تُسْلِمْ" (เจ้าจงยอมจำนน) โอ้ท่านนี้! เนื่องจากหลักฐานที่เป็นเอกฉันท์จากนักอ่าน (กุรรออ์) แห่งหัวเมืองต่างๆ อยู่บนการอ่านนั้น
หากมีผู้ถามเราว่า: และอย่างไรเล่าที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าซึ่งเสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน โดยเฉพาะการกล่าวถึงความร้อนโดยไม่กล่าวถึงความหนาวเย็น ทั้งที่มันปกป้องทั้งความร้อนและความหนาวเย็น? หรืออย่างไรเล่าที่ถูกกล่าวว่า "وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا" (และพระองค์ทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าจากภูเขาหลายลูกเป็นที่พักพิง) และละเว้นการกล่าวถึงสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขาจากที่ราบ?
เราจะกล่าวแก่เขาว่า: ได้มีความเห็นต่างกันในสาเหตุที่การประทานลงมา (อัต-ตันซีล) ได้มาเช่นนั้น และเราจะกล่าวถึงสิ่งที่ได้ถูกกล่าวในเรื่องนั้น แล้วเราจะชี้ให้เห็นถึงทัศนะที่สมควรที่สุดในเรื่องนั้นด้วยความถูกต้อง
ได้มีรายงานจากอัตอา อัล-คุรอซานี ในเรื่องนั้น ดังที่อัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉันว่า: อัล-กอซิมได้เล่าแก่เราว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีร ได้เล่าแก่เราจาก อุษมาน บิน อัตอา จากบิดาของเขา (อัตอา) ว่า: แท้จริงอัล-กุรอานได้ถูกประทานลงมาตามระดับความรู้ของพวกเขา เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: "وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا" (และอัลลอฮ์ทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าจากสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างซึ่งร่มเงา และทรงทำให้สำหรับพวกเจ้าจากภูเขาหลายลูกเป็นที่พักพิง) และสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขาจากที่ราบนั้นใหญ่กว่าและมากกว่า แต่พวกเขาเป็นชาวภูเขา เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ" (และจากขนแกะของมัน และขนอูฐของมัน และขนแพะของมัน ซึ่งเครื่องใช้และประโยชน์ชั่วขณะหนึ่ง) และสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขาจากสิ่งอื่นนั้นใหญ่กว่าและมากกว่านั้น แต่พวกเขาเป็นชาว (ผู้ใช้) ขนสัตว์และขน เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَيُنَـزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ" (และพระองค์ทรงประทานลงมาจากฟากฟ้าจากภูเขาภายในนั้นซึ่งลูกเห็บ) พระองค์ทรงทำให้พวกเขาประหลาดใจจากสิ่งนั้น? และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาจากหิมะนั้นใหญ่กว่าและมากกว่า แต่พวกเขาไม่รู้จักมัน เจ้าไม่เห็นดอกหรือต่อพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" (เสื้อผ้าที่ปกป้องพวกเจ้าจากความร้อน) และสิ่งที่มันปกป้องจากความหนาวเย็นนั้นมากกว่าและใหญ่กว่า? แต่พวกเขาเป็นชาว (ดินแดนแห่ง) ความร้อน
ดังนั้นสาเหตุที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงเสื้อผ้าโดยเฉพาะว่ามันปกป้องความร้อน โดยไม่กล่าวถึงความหนาวเย็น ตามทัศนะนี้ คือว่า ผู้ถูกกล่าวแก่ด้วยสิ่งนั้นเป็นชาว (ดินแดนแห่ง) ความร้อน ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงกล่าวถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา ด้วยสิ่งที่ปกป้องพวกเขาจากสิ่งที่น่ารังเกียจซึ่งพวกเขารู้จักความน่ารังเกียจของมัน โดยไม่กล่าวถึงสิ่งที่พวกเขาไม่รู้จักขอบเขตความน่ารังเกียจของมัน และเช่นนั้นแหละในพยัญชนะอื่นๆ ที่เหลือ
และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: การที่อัลลอฮฺทรงกล่าวถึงสิ่งนั้นเป็นการเฉพาะนั้น เป็นการเพียงพอที่จะกล่าวถึงสิ่งหนึ่งจากสองสิ่ง เมื่อความหมายของมันเป็นที่ทราบกันในหมู่ผู้ถูกกล่าวถึง และเสื้อผ้าที่ป้องกันความร้อนก็ย่อมป้องกันความหนาวเย็นด้วยเช่นกัน โดยพวกเขากล่าวว่า: สิ่งนี้มีอยู่ในภาษาอาหรับและถูกนำมาใช้ และพวกเขาได้นำหลักฐานมายืนยันคำกล่าวของพวกเขา ด้วยคำกล่าวของกวีที่ว่า:
"และฉันไม่รู้ เมื่อฉันมุ่งหน้าต่อไป
โดยมุ่งหวังความดี สิ่งใดในสองสิ่งจะประสบแก่ฉัน"
ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: สิ่งใดในสองสิ่งจะประสบแก่ฉัน หมายถึงความดีหรือความชั่ว และที่เขากล่าวถึงเฉพาะความดีนั้น เพราะเมื่อเขามุ่งหวังความดี เขาก็ย่อมระวังความชั่ว
และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: แท้จริงกลุ่มชนนั้นถูกกล่าวถึงตามระดับความเข้าใจของพวกเขา และแม้ว่าการกล่าวถึงบางส่วนของสิ่งนั้นจะบ่งชี้ถึงสิ่งที่ไม่ได้ถูกกล่าวถึง สำหรับผู้ที่รู้จักสิ่งที่ถูกกล่าวถึงและสิ่งที่ถูกเว้นไว้ก็ตาม และนั่นเพราะอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงกล่าวถึงนั้น ทรงแจกแจงบรรดาเนียะมัตของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานให้แก่บรรดาผู้ที่ถูกเจาะจงให้ถูกกล่าวถึงในซูเราะฮฺนี้ โดยไม่รวมถึงผู้อื่น ดังนั้นพระองค์จึงทรงกล่าวถึงบรรดาเครื่องหมายแห่งความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา
