พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ความว่า: "ผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์หลังจากที่เขาได้ศรัทธาแล้ว นอกจากผู้ที่ถูกบังคับ (ให้ปฏิเสธ) ในขณะที่หัวใจของเขายังคงศรัทธาอย่างมั่นคง แต่ผู้ใดที่เปิดอกยอมรับการปฏิเสธศรัทธา ชนเหล่านั้นจะได้รับความกริ้วจากอัลลอฮ์ และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันมหันต์"
ในอายะฮ์นี้มีประเด็นอยู่สิบเอ็ดประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ความว่า: "ผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์..." นี้เชื่อมต่อกับพระดำรัสก่อนหน้าที่ว่า "และจงอย่าทำลายคำสาบานทั้งหลายของพวกเจ้าหลังจากที่ได้ยืนยันมันแล้ว" ซึ่งเป็นการบรรยายถึงการเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างรุนแรง เพราะความหมายของมันคือ "จงอย่าหันหลังให้กับคำสัตย์สาบานต่อท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม)" หมายถึง ผู้ใดปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ได้ศรัทธาแล้วและกลับออกจากศาสนา เขาจะได้รับความกริ้วจากอัลลอฮ์ อัล-กัลบีกล่าวว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน อะบี ซัรห์, มุกอิส บิน ศอบาบะฮ์, อับดุลลอฮ์ บิน ค็อฏล์ และก็อยส์ บิน อัล-วะลีด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ ผู้ซึ่งปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่ได้ศรัทธาแล้ว อัซ-ซุญาจกล่าวว่า "ผู้ใดปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์หลังจากที่เขาได้ศรัทธาแล้ว" เป็นการขยายความของ "ผู้ที่ปั้นเรื่องเท็จขึ้น" หมายถึง แท้จริงผู้ที่ปั้นเรื่องเท็จขึ้นนั้นคือผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์หลังจากที่เขาได้ศรัทธาแล้ว เพราะเขาเห็นว่าประโยคก่อนหน้าถึงจุดก่อนข้อยกเว้นยังไม่สมบูรณ์ จึงเชื่อมมันกับสิ่งที่มาก่อนหน้า อัล-อัคฟัชกล่าวว่า "ผู้ใด (من)" เป็นการเริ่มประโยคและส่วนภาคแสดงของมันถูกตัดออก โดยถือว่าเอามาจากภาคแสดงของประโยค "ผู้ใด (من)" ที่สองมาใช้แทนได้ เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "ผู้ใดมาหาเราจากผู้ที่ทำดี เราจะให้เกียรติเขา"
**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ความว่า "นอกจากผู้ที่ถูกบังคับ (ให้ปฏิเสธ)" อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอัมมาร บิน ยะซิร ตามคำกล่าวของบรรดานักตัฟซีร เพราะเขาเกือบจะทำตามบางสิ่งที่พวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) ชักชวนเขาให้ทำ อิบนุ อับบาสเล่าว่า: พวกมุชริกได้จับตัวเขา (อัมมาร) และจับบิดา มารดาของเขา (หน้า 164) คือ สุมัยยะฮ์, ศุฮัยบ์, บิลาล, คับบาบ และซาลิม แล้วทรมานพวกเขา พวกเขาผูกสุมัยยะฮ์ไว้ระหว่างอูฐสองตัวและถูกแทงที่อวัยวะเพศของนางด้วยหอก และมีผู้กล่าวแก่นางว่า "แท้จริงเจ้าเข้ารับอิสลามเพราะเรื่องผู้ชาย" นางจึงถูกฆ่า และสามีของนางคือยะซิรก็ถูกฆ่าด้วย ทั้งสองเป็นชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในทางอิสลาม) คนแรกๆ ส่วนอัมมารนั้น เขาได้ให้ในสิ่งที่พวกเขาต้องการด้วยลิ้นของเขาโดยถูกบังคับ ต่อมาเขาได้ร้องทุกข์เรื่องนี้แก่ท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จึงกล่าวแก่เขาว่า "เจ้ารู้สึกอย่างไรกับหัวใจของเจ้า?" เขาตอบว่า "มันมั่นคงด้วยศรัทธา" ท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จึงกล่าวว่า "หากพวกเขากลับมาบังคับเจ้า อีกเจ้าก็จงทำเช่นนั้นอีก" และมันศูร บิน อัล-มุอตะมัรได้รายงานจากมุญาฮิดว่า: ชะฮีดหญิงคนแรกในอิสลามคือ อุมมุ อัมมาร์ (สุมัยยะฮ์) ซึ่งถูกอะบู ญะฮ์ล์ฆ่า ส่วนชะฮีดชายคนแรกคือ มุฮัจญัจ (ทาสของอุมัร) มันศูรยังรายงานจากมุญาฮิดอีกว่า: คนแรกๆ ที่เปิดเผยอิสลามมีเจ็ดคนคือ ท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม), อบู บักร, บิลาล, คับบาบ, ศุฮัยบ์, อัมมาร และสุมัยยะฮ์ มารดาของอัมมาร ส่วนท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้น อะบู ฏอลิบได้ปกป้องท่านไว้ ส่วนอบู บักร นั้น กลุ่มชนของเขาได้ปกป้องเขาไว้ และพวกเขาได้จับตัวคนอื่นๆ ที่เหลือมา แล้วสวมเสื้อเกราะเหล็กให้พวกเขา จากนั้นก็ต้มพวกเขา (ให้อยู่กลางแดด) ใต้แสงอาทิตย์ จนความยากลำบากจากความร้อนของเหล็กและดวงอาทิตย์ได้บรรลุถึงขีดสุดในพวกเขา เมื่อถึงเวลาบ่าย อะบู ญะฮ์ล์ได้มาหาพวกเขาพร้อมกับหอก แล้วเริ่มด่าทอและประณามพวกเขา และเขาได้มาหาสุมัยยะฮ์แล้วเริ่มด่าทอนางและพูดคำหยาบคาย แล้วเขาก็แทงที่อวัยวะเพศของนางจนหอกโผล่ทางปากของนาง และนางก็ถูกฆ่าตาย – ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานนาง –
ท่าน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และกลุ่มอื่น ๆ ได้กล่าวว่า พวกเขา (ชาวกุเรช) ไม่ได้ทรมานใครเลยนอกจากบิลาล เพราะเขาถือว่าตนเองเป็นผู้ต่ำต้อยในทางของอัลลอฮฺ ดังนั้นพวกเขาจึงทรมานเขาและกล่าวแก่เขาว่า : จงกลับออกจากศาสนาของเจ้าเถิด แต่เขากลับกล่าวว่า อะฮัด อะฮัด (พระองค์คือผู้ทรงเอกะ) จนกระทั่งพวกเขาเบื่อหน่ายเขา หลังจากนั้นพวกเขาจึงมัดเขาและนำเชือกที่ทำจากป่านคล้องคอเขา แล้วมอบเขาให้แก่เด็ก ๆ ของพวกเขาเพื่อให้พวกเด็ก ๆ ล้อเล่นกับเขา ระหว่างสองภูเขาของมักกะฮฺ จนกระทั่งพวกเขาเบื่อหน่ายเขาและปล่อยทิ้งเขาไว้
อัมมารได้กล่าวว่า : พวกเราทุกคนได้พูดในสิ่งที่พวกเขา (ชาวกุเรช) ต้องการให้พูด – หากอัลลอฮฺไม่ทรงคุ้มครองเรา – ยกเว้นบิลาล เพราะเขาถือว่าตนเองเป็นผู้ต่ำต้อยในทางของอัลลอฮฺ ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้ต่ำต้อยในสายตาชนเผ่าของเขาจนกระทั่งพวกเขาเบื่อหน่ายเขาและปล่อยทิ้งเขาไว้
และความเห็นที่ถูกต้องคือ อบูบักร์ได้ซื้อบิลาลแล้วจึงปล่อยเขาเป็นไท
และอิบนุ อะบี นุญัยฮฺ ได้รายงานจากมุญาฮิดว่า มีกลุ่มชนจากชาวมักกะฮฺได้ศรัทธา (เข้ารับอิสลาม) ดังนั้นบางส่วนจากสหายของมุฮัมมัด – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ในมะดีนะฮฺจึงเขียนจดหมายถึงพวกเขาว่า : จงอพยพมายังเราเถิด เพราะแท้จริงเราไม่เห็นพวกท่านเป็นส่วนหนึ่งจากเราจนกว่าพวกท่านจะอพยพมายังเรา ดังนั้นพวกเขาจึงออกเดินทางมุ่งสู่มะดีนะฮฺ จนกระทั่งกลุ่มกุเรชได้ตามทันพวกเขาบนเส้นทาง แล้วพวกเขาจึงบีบบังคับให้พวกเขาหันหลังให้กับความศรัทธา ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธศรัทธาโดยถูกบังคับ และเกี่ยวกับพวกเขาเหล่านี้นี่เองที่โองการนี้ได้ถูกประทานลงมา
(อัลกุรฏุบี) กล่าวถึงสองรายงานจากมุญาฮิด (โดยรายงานจาก) อิสมาอีล บิน อิสฮาก
และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจากอาอิชะฮฺ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า : ไม่มีเรื่องใดที่อัมมารถูกให้เลือกระหว่างสองสิ่ง เว้นแต่เขาจะเลือกสิ่งที่ถูกต้องกว่าสำหรับเขา ทั้งนี้หะดีษนี้เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ
และมีรายงานจากอะนัส บิน มาลิก กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า : แท้จริงสวนสวรรค์นั้นโหยหาถึงสามคน คือ อะลี อัมมาร [หน้า 165] และสุไลมาน บิน รอบีอะฮฺ
อัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า : นี่เป็นหะดีษฆะรีบ เราไม่รู้จักหะดีษนี้นอกจากจากหะดีษของอัล-หะซัน บิน ศอลิห์
**ประเด็นที่สาม :** เมื่ออัลลอฮฺ – ผู้ทรงเกรียงไกร – ทรงอนุญาตให้มีการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ได้ ซึ่งนั่นเป็นหลักการพื้นฐานของบทบัญญัติในสถานการณ์ถูกบังคับ และพระองค์จะไม่ทรงลงโทษเนื่องด้วยการปฏิเสธนั้น นักปราชญ์ผู้รู้จึงได้นำหลักการนี้ไปใช้กับบรรดาหลักการย่อยทั้งหมดของบทบัญญัติ ดังนั้นเมื่อมีการถูกบังคับให้กระทำสิ่งเหล่านั้น ก็จะไม่มีการลงโทษ และบทบัญญัติ (ทางโลก) ก็จะไม่ถูกบังคับใช้เนื่องด้วยการกระทำนั้น และด้วยหลักการนี้เองที่ได้มีหลักฐานอันโด่งดังมาจากท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ว่า : "ความผิดพลาด ความหลงลืม และสิ่งที่ถูกบังคับให้กระทำ ได้ถูกยกเลิกไปจากประชาชาติของข้า" (เป็นส่วนหนึ่งของหะดีษ) และแม้ว่าสายรายงานของข่าวสาร (หะดีษ) นี้จะไม่แข็งแรง แต่ความหมายของมันนั้นถูกต้องตามความเห็นร่วมกันของบรรดานักปราชญ์ผู้รู้ ดังที่กอฎี อบูบักร์ อิบนุล อะรอบี ได้กล่าวไว้
และอบูมุฮัมมัด อับดุลฮักก์ ได้กล่าวถึงว่าสายรายงานของหะดีษนี้แข็งแรง โดยกล่าวว่า : และอบูบักร์ อัล-ออศีลี ได้กล่าวถึงหะดีษนี้ในหนังสือ อัล-ฟะวาอิด และอิบนุล มุนษิร ได้กล่าวถึงในหนังสือ อัล-อิคนาอฺ
**ประเด็นที่สี่ :** บรรดานักปราชญ์ผู้รู้มีฉันทามติร่วมกันว่า ผู้ใดที่ถูกบังคับให้ปฏิเสธศรัทธา จนกระทั่งเขากลัวว่าตนเองจะถูกฆ่า เขาจะไม่มีความบาปใด ๆ แก่เขา หากเขาปฏิเสธศรัทธา ในขณะที่หัวใจของเขายังคงสงบมั่นด้วยความศรัทธา ภรรยาของเขาจะไม่ถูกห่างจากเขา (ไม่เกิดการหย่าร้าง) และเขาจะไม่ถูกตัดสินด้วยบทบัญญัติของผู้ปฏิเสธศรัทธา นี่คือคำกล่าวของอิมามมาลิก และนักวิชาการชาวกูฟะฮฺ และอิมามอัช-ชาฟิอี ยกเว้นมุฮัมมัด บิน อัล-หะซัน เพราะเขากล่าวว่า : หากเขาได้แสดงการตั้งภาคีออกมา เขาก็จะเป็นผู้ละทิ้งศาสนาโดยพฤตินัย และระหว่างเขากับอัลลอฮฺ – ผู้ทรงสูงส่ง – เขายังคงอยู่ในศาสนาอิสลาม แต่ภรรยาของเขาจะถูกห่างจากเขา (เกิดการหย่าร้าง) และเขาจะไม่ถูกละหมาดให้เมื่อเขาเสียชีวิต และเขาจะไม่ได้รับมรดกจากบิดาของเขา หากบิดาของเขาเสียชีวิตในสภาพมุสลิม และคำกล่าวนี้ถูกปฏิเสธโดยคัมภีร์และซุนนะฮฺ อัลลอฮฺ – ผู้ทรงสูงส่ง – ตรัสว่า : "เว้นแต่ผู้ที่ถูกบังคับ..." โองการ
และพระองค์ตรัสว่า “เว้นแต่พวกเจ้าจะระมัดระวังต่อพวกเขา” และพระองค์ตรัสว่า “แท้จริงบรรดาผุ้ที่มะลาอิกะฮ์เอาชีวิตของพวกเขาในสภาพที่เป็นผู้อธรรมต่อตัวเอง” พวกเขากล่าวว่า “พวกท่านอยู่ในสภาพใด?” พวกเขาตอบว่า “พวกเราเป็นผู้ถูกกดขี่ในแผ่นดิน” อายะฮ์นี้ และพระองค์ตรัสว่า “เว้นแต่บรรดาผู้ถูกกดขี่จากบรรดาชาย หญิง และเด็ก” อายะฮ์นี้ ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงยกโทษให้แก่ผู้ถูกกดขี่ซึ่งไม่สามารถละทิ้งสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้ได้ และผู้ถูกบังคับนั้นย่อมเป็นผู้ถูกกดขี่โดยไม่อาจหลีกเลี่ยงจากการปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกสั่งใช้ได้ ดังที่อัล-บุคอรีย์ได้กล่าวไว้
ข้อที่ห้า: นักวิชาการกลุ่มหนึ่งมีความเห็นว่า การผ่อนปรนนั้นมีเฉพาะในด้านวาจาเท่านั้น ส่วนในด้านการกระทำนั้นไม่มีการผ่อนปรน เช่น การถูกบังคับให้สุญูดต่อสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์ หรือละหมาดโดยไม่หันไปทางกิบละฮ์ หรือการฆ่ามุสลิม หรือทำร้ายเขา หรือยึดทรัพย์ของเขา หรือการซินา การดื่มสุรา และการกินดอกเบี้ย มีรายงานความเห็นนี้จากอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์ และนี่คือความเห็นของอัล-เอาซาอีย์ และซะฮ์นูนจากนักวิชาการฝ่ายของเรา ส่วนมุฮัมมัด บิน อัล-หะซันกล่าวว่า หากมีผู้บอกกับเชลยว่า “จงสุญูดต่อเจว็ดนี้ มิฉะนั้นเราจะฆ่าเจ้า” เขากล่าวว่า หากเจว็ดนั้นอยู่ตรงข้ามกับทิศกิบละฮ์ ก็ให้เขาสุญูดโดยมีเจตนาเพื่ออัลลอฮ์ตะอาลา แต่หากมันไม่อยู่ตรงข้ามทิศกิบละฮ์ ก็อย่าสุญูดแม้ว่าพวกเขาจะฆ่าเขา ส่วนความเห็นที่ถูกต้องคือ ให้เขาสุญูดแม้ว่ามันจะไม่อยู่ตรงข้ามทิศกิบละฮ์ และการสุญูดในเวลานั้นย่อมเหมาะสมเพียงใด เพราะในเศาะฮีห์มีรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า “ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยละหมาดขณะเดินทางจากมักกะฮ์ไปยังมะดีนะฮ์ บนยานพาหนะของท่าน โดยหันหน้าไปตามทิศทางที่ยานพาหนะมุ่งไป” เขากล่าวว่า และในเรื่องนี้มีอายะฮ์ที่ว่า “ดังนั้นไม่ว่าท่านทั้งหลายจะหันไปทางใด ทิศนั้นก็คือพระพักตร์ของอัลลอฮ์” ในรายงานหนึ่งว่า “และท่านละหมาดวิตรฺบนมันด้วย แต่ท่านไม่ละหมาดฟัรฎูบนมัน” ดังนั้น หากสิ่งนี้เป็นที่อนุมัติในการเดินทางในสภาพปลอดภัย เนื่องจากการลำบากที่จะลงจากยานพาหนะเพื่อละหมาดสุนัต แล้วในกรณีนี้จะยิ่งเป็นเช่นใด ส่วนผู้ที่จำกัดการผ่อนปรนไว้เฉพาะวาจาได้อ้างคำพูดของอิบนุ มัสอูดที่ว่า “ไม่มีคำพูดใดที่สามารถปกป้องฉันจากสองแส้ของผู้มีอำนาจ เว้นแต่ฉันจะพูดมัน” เขาจำกัดการผ่อนปรนไว้เฉพาะวาจาและไม่ได้กล่าวถึงการกระทำ ซึ่งนี่ไม่เป็นหลักฐาน เพราะเป็นไปได้ว่าเขายกตัวอย่างเรื่องการพูด ทั้งที่เขาต้องการให้การกระมีสถานะเช่นเดียวกัน และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า การบังคับในด้านการกระทำและวาจานั้นเหมือนกัน หากเขาซ่อนการศรัทธาไว้ มีรายงานความเห็นนี้จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ และมัคฮูล และนี่คือความเห็นของมาลิก และกลุ่มหนึ่งจากชาวอิรัก อิบนุ อัล-กอซิมรายงานจากมาลิกว่า ผู้ใดถูกบังคับให้ดื่มสุรา หรือละทิ้งการละหมาด หรือละศีลอดในเราะมะฎอน บาปนั้นย่อมถูกปลดออกจากเขา
ข้อที่หก: นักวิชาการมีฉันทามติว่า ผู้ใดถูกบังคับให้ฆ่าผู้อื่น เขาไม่ได้รับอนุญาตให้ลงมือฆ่าผู้นั้น หรือละเมิดความบริสุทธิ์ของเขาด้วยการเฆี่ยนหรืออื่นๆ และเขาต้องอดทนต่อความยากลำบากที่ประสบกับเขา และไม่อนุมัติให้เขาไถ่ตัวเองด้วยผู้อื่น และเขาจงขอความสุขสมบูรณ์จากอัลลอฮ์ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
และมีความเห็นต่างในกรณีการข่มขืน กล่าวคือ อิมามมุฏ็อรริฟ อิมามอัศบัฆ อิมามอิบนุ อับดิลฮะกัม และอิมามอิบนุล มาญะชูน กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดกระทำเช่นนั้น (คือไม่มีผู้ถูกบังคับให้ข่มขืน) แม้ว่าจะถูกขู่ฆ่าก็ไม่ควรกระทำ หากกระทำก็เป็นผู้ทำบาปและต้องรับโทษตามกำหนด (ฮัดด์) โดยทัศนะนี้สอดคล้องกับอิมามอบู เษาร์ และอิมามอัลหะซัน อิมามอิบนุ อะร็อบี กล่าวว่า: ทัศนะที่ถูกต้องคืออนุญาตให้ล่วงละเมิด (ข่มขืน) ในสถานการณ์บังคับได้ และไม่ต้องรับโทษฮัดด์ ขัดแย้งกับผู้ที่ยืนยันให้ต้องรับโทษ เพราะเขามองว่าการข่มขืนเป็นความใคร่ตามธรรมชาติที่ไม่อาจจินตนาการได้ว่าจะมีการบังคับเกิดขึ้น และเขาละเลยถึงสาเหตุที่กระตุ้นความใคร่นั้น ซึ่งคือการถูกบีบบังคับให้ต้องกระทำ และนี่คือสิ่งที่ทำให้บทบัญญัติ (ฮุก่ม) ของมันสิ้นสุดลง และโทษฮัดด์จะต้องใช้เฉพาะกับความใคร่ที่ถูกกระตุ้นโดยสาเหตุที่เกิดจากการเลือกเท่านั้น ดังนั้นเขาจึงเปรียบเทียบสิ่งหนึ่งกับสิ่งที่ตรงกันข้าม จึงไม่บรรลุสู่ความถูกต้องจากทัศนะของเขาเอง
และอิมามอิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวในหนังสืออัล-อะฮ์กามของท่านว่า: สหายของเรา (นักวิชาการมัซฮับมาลิกี) มีความเห็นต่างกันในกรณีที่ชายถูกบังคับให้ข่มขืน บางกลุ่มกล่าวว่า: เขาต้องรับโทษฮัดด์ เพราะแท้จริงเขาได้กระทำสิ่งนั้นด้วยการเลือกของเขาเอง และบางกลุ่มกล่าวว่า: เขาไม่ต้องรับโทษฮัดด์ อิมามอิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง
และอิมามอบู หะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: หากผู้บังคับเขาไม่ใช่ผู้ปกครอง (สุลฏอน) เขาต้องรับโทษฮัดด์ แต่หากผู้บังคับเขาคือผู้ปกครอง (สุลฏอน) ตามหลักกิยาส (การเทียบเคียง) เขาควรต้องรับโทษฮัดด์ แต่ขอยึดถือความเห็นที่สวยงาม (อิสติห์ซาน) ว่าเขาไม่ต้องรับโทษฮัดด์ ส่วนสหายสองท่านของท่าน (อบู หะนีฟะฮ์) ขัดแย้งกับท่าน โดยกล่าวว่า: เขาไม่ต้องรับโทษฮัดด์ในทั้งสองกรณี และพวกเขาไม่ได้คำนึงถึงการแข็งตัว (ของอวัยวะเพศ) และกล่าวว่า: เมื่อใดที่เขารู้ว่าสามารถพ้นจากการถูกฆ่าได้ด้วยการกระทำการข่มขืน ก็อนุญาตให้อวัยวะเพศแข็งตัวได้
อิมามอิบนุล มุนษิร กล่าวว่า: เขาไม่ต้องรับโทษฮัดด์ และไม่มีความแตกต่างระหว่างผู้ปกครอง (สุลฏอน) กับผู้อื่นในกรณีนี้
**ประเด็นที่เจ็ด:** นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการหย่าและการปล่อยทาสของบุคคลที่ถูกบังคับ อิมามชาฟิอีและสหายของท่านกล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่แก่เขา (การหย่าและการปล่อยทาสนั้นไม่สมบูรณ์) และอิมามอิบนุ วะฮ์บ ได้บันทึกจากท่านอุมัร ท่านอะลี และท่านอิบนุ อับบาส ว่าพวกท่านไม่เห็นว่าการหย่าของผู้ถูกบังคับนั้นเป็นสิ่งใด (คือไม่สมบูรณ์) และอิมามอิบนุล มุนษิร ได้บันทึกทัศนะนี้จากท่านอิบนุ ซุเบyr ท่านอิบนุ อุมัร ท่านอิบนุ อับบาส ท่านอัฏออ์ ท่านเฏาะวูส ท่านอัลหะซัน ท่านชุรัยห์ ท่านอัลกาซิม ท่านสาลิม ท่านมาลิก ท่านเอาซาอี ท่านอะหฺมัด ท่านอิสฮาก และท่านอบู เษาร์
ส่วนกลุ่มหนึ่งเห็นว่าการหย่าของผู้ถูกบังคับนั้นสมบูรณ์ โดยมีรายงานจากท่านอัชชะอ์บี ท่านอันนะเคาะอี ท่านอบู กิลาบะฮ์ ท่านอัซซุฮ์รี และท่านก็อตาดะฮ์ และนี่คือทัศนะของชาวกูฟะฮ์ (นักวิชาการฮะนะฟี) อิมามอบู หะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: การหย่าของผู้ถูกบังคับนั้นสมบูรณ์ เพราะในนั้นไม่ได้ขาดสิ่งใดนอกจากความพึงพอใจ และการมีอยู่ของความพึงพอใจนั้นไม่ใช่เงื่อนไขในการหย่า เช่นเดียวกับผู้ที่พูดเล่น นี่คือกิยาส (การเทียบเคียง) ที่บิดเบือน เพราะผู้ที่พูดเล่นนั้นมีเจตนาที่จะทำให้การหย่าเกิดขึ้นและพึงพอใจกับมัน ส่วนผู้ถูกบังคับนั้นไม่พึงพอใจและไม่มีเจตนาในการหย่า และท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ได้กล่าวว่า: แท้จริงการงานทั้งหลายนั้นขึ้นอยู่กับเจตนา และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺมีบันทึกว่า: และท่านอิบนุ อับบาสได้กล่าวเกี่ยวกับผู้ที่ถูกโจรบังคับให้หย่า: มันไม่เป็นสิ่งใด (คือไม่สมบูรณ์) และทัศนะนี้สอดคล้องกับท่านอิบนุ อุมัร ท่านอิบนุ ซุเบyr ท่านอัชชะอ์บี และท่านอัลหะซัน
และท่านอัชชะอ์บีกล่าวว่า: หากโจรบังคับเขา มันไม่เป็นการหย่า แต่หากผู้ปกครอง (สุลฏอน) บังคับเขา มันเป็นการหย่า อิมามอิบนุ อุยัยนะฮ์ได้อธิบายทัศนะนี้ว่า: เพราะโจรจะลงมือฆ่าเขา ส่วนผู้ปกครอง (สุลฏอน) ไม่ฆ่าเขา
**ประเด็นที่แปด:** ส่วนการขายของบุคคลที่ถูกบังคับและผู้ที่ถูกกดดันนั้น มีสองสถานะ
ประการแรก: การที่เขาขายทรัพย์สินของเขาเพื่อชำระหนี้ที่พึงต้องปฏิบัติแก่เขา การขายนั้นย่อมสมบูรณ์และอนุมัติ ไม่มีการถอนคืนตามทัศนะของนักนิติศาสตร์อิสลาม เนื่องจากเขาจำเป็นต้องชำระสิทธิ์แห่งพระเจ้าของเขาจากทรัพย์สินอื่นที่ไม่ใช่สิ่งที่ถูกขาย ดังนั้นเมื่อเขาไม่ปฏิบัติเช่นนั้น การขายของเขาจึงเป็นการเลือกโดยสมัครใจของเขาเอง การขายนั้นจึงย่อมผูกพันเขา ส่วนการขายของผู้ที่ถูกบังคับด้วยความอยุติธรรมหรือการข่มขู่ นั่นคือการขายที่ไม่อนุมัติสำหรับเขา และเขาย่อมมีสิทธิ์เหนือทรัพย์สินของเขามากกว่า โดยเขาสามารถนำทรัพย์สินคืนได้โดยไม่ต้องคืนเงิน และให้ผู้ซื้อไปติดตามเอาจากผู้ข่มขู่ที่อยุติธรรมนั้นเพื่อเรียกเงินคืน หากทรัพย์สินนั้นสูญหายไปแล้ว เขาสามารถเรียกเอาจากผู้ข่มขู่ที่อยุติธรรมนั้นด้วยเงินค่าขายหรือด้วยมูลค่าของมัน โดยมากกว่านั้น หากผู้ซื้อไม่รู้ถึงการข่มขู่ที่อยุติธรรมนั้น มัฏร็อฟกล่าวว่า: ส่วนผู้ซื้อคนใดที่ทราบถึงสภาพของผู้ถูกบังคับ เขาย่อมต้องรับผิดชอบในสิ่งที่เขาซื้อไป ทั้งทาสและทรัพย์สินของเขา (หน้า 168) เช่นเดียวกับผู้ยึดครองโดยมิชอบ และไม่ว่าผู้ซื้อนั้นจะก่อให้เกิดสิ่งใดขึ้นในทรัพย์สินนั้น ไม่ว่าจะเป็นการปล่อยทาสเป็นไท การกำหนดให้ทาสเป็นผู้จัดการทรัพย์สินหลังการตายของเจ้านาย (ตัดบีร) หรือการทำให้เป็นทรัพย์สินที่ต้องสงวนไว้เพื่อสาธารณประโยชน์ (ตะฮฺบีส) สิ่งเหล่านั้นย่อมไม่ผูกพันผู้ถูกบังคับ และเขามีสิทธิ์ที่จะนำทรัพย์สินของเขาคืน ซะฮฺนูนกล่าวว่า: สหายของเรา (นักนิติศาสตร์มะลิกี) และชาวอิรักต่างเห็นพ้องต้องกันว่า การขายของผู้ถูกบังคับด้วยความอยุติธรรมและการกดขี่นั้นไม่อนุมัติ อัล-อับฮะรีกล่าวว่า: นั่นคือฉันทามติ
ประการที่เก้า: ส่วนการแต่งงานของผู้ถูกบังคับ ซะฮฺนูนกล่าวว่า: สหายของเรา (นักนิติศาสตร์มะลิกี) มีฉันทามติในการยกเลิกการแต่งงานของผู้ถูกบังคับทั้งชายและหญิง และพวกเขากล่าวว่า: ไม่อนุญาตให้คงอยู่ในการแต่งงานนั้น เนื่องจากมันมิได้เกิดขึ้นสมบูรณ์ มุฮัมมัด บิน ซะฮฺนูนกล่าวว่า: ส่วนชาวอิรักอนุมัติการแต่งงานของผู้ถูกบังคับ และพวกเขากล่าวว่า: หากมีผู้ถูกบังคับให้แต่งงานกับหญิงโดยมีสินสอดเป็นเงินหนึ่งหมื่นดิรฮัม ในขณะที่สินสอดที่เหมาะสมสำหรับหญิงเช่นเธอคือหนึ่งพันดิรฮัม การแต่งงานนั้นย่อมอนุมัติ และเขาต้องชำระหนึ่งพันดิรฮัม และส่วนที่เกินนั้นเป็นโมฆะ มุฮัมมัดกล่าวว่า: ดังนั้น เช่นเดียวกับที่พวกเขายกเลิกส่วนที่เกินกว่าหนึ่งพันดิรฮัม เช่นเดียวกันนั้น พวกเขาก็จำเป็นต้องยกเลิกการแต่งงานเนื่องจากการบังคับด้วย และคำกล่าวของพวกเขาขัดแย้งกับซุนนะฮฺที่ยืนยันในหะดีษของค็อนซาอ์ บินติ คิฎอม อัล-อันศอริยะฮฺ และเนื่องจากคำสั่งของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ให้ขอความยินยอมในเรื่องการแต่งงานของพวกนาง ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว ดังนั้น คำกล่าวของพวกเขาจึงไม่มีความหมาย
ประการที่สิบ: หากผู้ถูกบังคับให้แต่งงานได้สมสู่กับนาง โดยเขาไม่ได้ถูกบังคับให้สมสู่ และเขายินยอมกับการแต่งงานนั้น การแต่งงานย่อมผูกพันเขาตามทัศนะของเรา (สำนักมะลิกี) ตามสินสอดที่ระบุไว้ และการลงโทษตามกำหนด (ฮัดด์) ย่อมถูกยกเว้นจากเขา แต่หากเขากล่าวว่า: ฉันสมสู่กับนางโดยที่ฉันไม่ยินยอมกับการแต่งงานนั้น เขาต้องรับโทษตามกำหนด (ฮัดด์) และต้องชำระสินสอดที่ระบุไว้ เนื่องจากเขาอ้างเพื่อยกเลิกสินสอดที่ระบุไว้ และหญิงนั้นจะถูกลงโทษตามกำหนด (ฮัดด์) หากเธอสมัครใจ (ให้สมสู่) ทั้งที่เธอรู้ว่าเขาถูกบังคับให้แต่งงาน ส่วนหญิงที่ถูกบังคับให้แต่งงานและถูกบังคับให้สมสู่ ไม่มีโทษตามกำหนด (ฮัดด์) สำหรับนาง และนางได้สินสอด และผู้ที่สมสู่ (ชาย) จะถูกลงโทษตามกำหนด (ฮัดด์) จงรู้เรื่องนี้ไว้ ซะฮฺนูนได้กล่าวเช่นนั้น
ประการที่สิบเอ็ด: หากหญิงถูกบังคับให้ commit การผิดประเวณี (ซินา) ไม่มีโทษตามกำหนด (ฮัดด์) สำหรับนาง เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ที่ว่า) "เว้นแต่ผู้ที่ถูกบังคับ" และพระดำรัสของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงยกเว้นให้สำหรับประชาชาติของฉัน ในความผิดพลาด การลืม และสิ่งที่พวกเขาถูกบังคับ และเนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ - ผู้ทรงสูงส่ง - ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺ หลังจากที่พวกนางถูกบังคับนั้น เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" โดยทรงหมายถึงบรรดาหญิงสาว และด้วยความหมายนี้ อุมัรได้ตัดสินในกรณีของหญิงสาวที่เป็นทาสที่ถูกบังคับโดยทาสชาย โดยท่านมิได้ลงโทษตามกำหนด (ฮัดด์) แก่นาง และบรรดานักวิชาการเห็นพ้องต้องกันว่า ไม่มีโทษตามกำหนด (ฮัดด์) สำหรับหญิงที่ถูกบังคับ
และมาลิกกล่าวว่า: หากพบว่าหญิงมีครรภ์โดยที่เธอไม่มีสามี แล้วเธอกล่าวว่าฉันถูกบังคับข่มขืน คำกล่าวนั้นจะไม่เป็นที่ยอมรับจากเธอ และเธอต้องได้รับโทษ (ฮัดด์) เว้นแต่เธอจะมีหลักฐาน หรือเธอมาพร้อมกับเลือดที่ไหลแสดงว่าเธอถูกกระทำ หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยหะดีษของอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบ ที่เขากล่าวว่า: การขว้างด้วยก้อนหิน (รอญัม) ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์นั้น เป็นสิทธิ์ที่ต้องปฏิบัติต่อผู้ใดก็ตามที่ผิดประเวณี ทั้งจากบรรดาชายและบรรดาหญิง หากพวกเขาเป็นผู้สมรส (มุห์ซัน) เมื่อมีหลักฐานยืนยัน หรือเมื่อมีการตั้งครรภ์ หรือการสารภาพ อิบนุล มุนซิรกล่าวว่า: และฉันกล่าวตามคำกล่าวแรก
ข้อที่สิบสอง: และพวกเขาเห็นต่างกันเกี่ยวกับการบังคับใช้สินสอด (ศอดาก) สำหรับหญิงที่ถูกบังคับข่มขืน; อัตอาและอัซซุฮ์รีกล่าวว่า: เธอมีสิทธิ์ได้รับสินสอดเทียบเท่าหญิงที่คล้ายคลึงเธอ; และนี่คือคำกล่าวของมาลิก อัชชาฟิอี อะหมัด อิสฮาก และอบี เษาร์ และอัษเษารีย์กล่าวว่า: หากได้ปฏิบัติโทษ (ฮัดด์) แก่ผู้ที่ผิดประเวณีกับเธอแล้ว สินสอดก็เป็นโมฆะ และมีรายงานเช่นนั้นจากอัชชะอ์บี และด้วยทัศนะนี้ได้กล่าวกันในหมู่สหายของมาลิกและสหายของรออ์ยี (นักคิดอิสระ) อิบนุล มุนซิรกล่าวว่า: คำกล่าวแรกนั้นถูกต้อง
ข้อที่สิบสาม: หากมีบุคคลถูกบังคับให้ให้ภรรยาของเขาอิสลาม (เปลี่ยนศาสนา) เนื่องจากสิ่งนั้นไม่อนุญาตให้เขาให้เธออิสลามได้ และเขาจะไม่ฆ่าตัวตายเพื่อเธอ และเขาจะไม่ทนรับการทำร้ายในการช่วยเธอให้พ้น และหลักฐานพื้นฐานในเรื่องนี้คือสิ่งที่อัลบุคอรีย์ได้รายงานจากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: อิบรอฮีม - อะลัยฮิสสลาม - ได้อพยพพร้อมกับซาเราะฮ์ และเขาได้เข้าไปพร้อมกับเธอในหมู่บ้านแห่งหนึ่งที่มีกษัตริย์องค์หนึ่งในหมู่กษัตริย์ หรือทรราชผู้หนึ่งในหมู่ทรราช แล้วเขาได้ส่งคนไปหาท่านว่า จงส่งนางมาให้ฉันเถิด แล้วท่านก็ส่งนางไป นางจึงลุกขึ้นไปหาท่าน นางลุกขึ้นทำอาบน้ำละหมาด (วุฎูอ์) และละหมาด แล้วนางกล่าวว่า โอ้อัลลอฮ์ หากฉันได้ศรัทธาต่อพระองค์และต่อรอซูลของพระองค์แล้ว ก็ขอพระองค์อย่าได้ให้ทรราชผู้นี้มีอำนาจเหนือฉันเลย แล้วเขาก็ถูกห่มคลุม (เป็นอัมพาต) จนเขาได้เตะเท้าของเขา และหะดีษนี้ยังบ่งชี้ด้วยว่า เนื่องจากไม่มีข้อตำหนิใดๆ แก่ซาเราะฮ์ เช่นเดียวกันก็จะไม่มีข้อตำหนิใดๆ แก่หญิงที่ถูกบังคับข่มขืน และไม่มีโทษ (ฮัดด์) ในสิ่งที่ใหญ่กว่าการอยู่สองต่อสอง (คิลวะฮ์) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ข้อที่สิบสี่: และส่วนการสาบานของผู้ถูกบังคับนั้น ไม่เป็นที่ต้องปฏิบัติ ตามทัศนะของมาลิก อัชชาฟิอี อบี เษาร์ และนักวิชาการส่วนมาก อิบนุล มาญชูนกล่าวว่า: และเท่าเทียมกัน ไม่ว่าจะสาบานในสิ่งที่เป็นการเชื่อฟังอัลลอฮ์ หรือในสิ่งที่เป็นการฝ่าฝืน เมื่อเขาถูกบังคับให้สาบาน; และอัศบัฆได้กล่าวเช่นนั้น และมุฏ็อรริฟกล่าวว่า: หากเขาถูกบังคับให้สาบานในสิ่งที่เป็นการฝ่าฝืนต่ออัลลอฮ์ หรือในการกระทำของเขาที่ไม่ใช่ทั้งการเชื่อฟังและการฝ่าฝืน การสาบานในเรื่องนั้นก็ตกไป และหากเขาถูกบังคับให้สาบานในสิ่งที่เป็นการเชื่อฟัง เช่น ผู้ปกครองจับชายผู้ละเมิด แล้วบังคับเขาให้สาบานด้วยการหย่าที่เขาจะไม่ดื่มสุรา หรือเขาจะไม่ละเมิดและไม่ทุจริตในการงานของเขา หรือพ่อที่ให้ลูกของเขาสาบานเพื่อเป็นการอบรมสั่งสอนเขา แท้จริงการสาบานนั้นเป็นที่ต้องปฏิบัติ; และแม้ว่าผู้ถูกบังคับจะผิดพลาดในสิ่งที่เขาได้รับมอบหมายให้กระทำในเรื่องนั้นก็ตาม และอิบนุ ฮะบีบได้กล่าวตามทัศนะนี้ และอบู หะนีฟะฮ์และผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงหากเขาสาบานว่าจะไม่กระทำ แล้วเขาก็กระทำ เขาก็ทำให้การสาบานขาด (ฮันษ) พวกเขากล่าวว่า: เพราะผู้ถูกบังคับนั้นสามารถใช้คำพูดคลุมเครือ (เอาว์รอ) ในการสาบานของเขาได้ทั้งหมด เมื่อเขาไม่ใช้คำพูดคลุมเครือ และความตั้งใจของเขาไม่ได้มุ่งไปในทางตรงข้ามกับสิ่งที่เขาถูกบังคับ แสดงว่าเขาได้มุ่งหมายต่อการสาบานนั้นแล้ว กลุ่มแรกได้อ้างหลักฐานโดยกล่าวว่า: เมื่อเขาถูกบังคับให้สาบาน ความตั้งใจของเขาก็ขัดแย้งกับคำพูดของเขา เพราะเขาเกลียดชังในสิ่งที่เขาสาบานไว้
ข้อที่สิบห้า: อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า: และเป็นเรื่องแปลกที่บรรดานักวิชาการของเราได้มีความเห็นต่างกันในกรณีของการถูกบังคับให้ผิดสัตย์ (ฮันษ) ว่าจะเกิดขึ้นหรือไม่; นี่เป็นประเด็นที่มาจากอิรักซึ่งได้แพร่มาถึงเรา ไม่ใช่ทั้งประเด็นนี้และพวกเขา (นักวิชาการอิรัก) ที่มีอยู่แต่เดิม! [หน้า 170] และมีอะไรแตกต่างกันเล่า โอ้คณะสหายของเรา ระหว่างการถูกบังคับให้สาบาน (อัล-อัยมาน) ที่ว่าไม่เป็นที่ต้องปฏิบัติ กับการผิดสัตย์ (อัล-ฮันษ) ที่ว่าไม่เกิดขึ้น! ดังนั้นจงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด และจงทบทวนสติปัญญาของพวกท่าน และอย่าหลงใหลกับรายงานนี้ เพราะมันเป็นจุดด่างพร้อยในความรู้ความเข้าใจ
ข้อที่สิบหก: หากมีผู้ชายถูกบังคับให้ต้องสาบาน มิฉะนั้นทรัพย์สินของเขาจะถูกยึด เช่นโดยเจ้าหน้าที่เก็บภาษีที่ทุจริต ผู้บังคับใช้กฎหมายที่อธรรม และผู้กระทำการละเมิด; มาลิกกล่าวว่า: ไม่มีการใช้หลักการตักียะฮ์ (การป้องกันตัวทางศาสนา) ในกรณีนั้น และแท้จริงบุคคลจะใช้การสาบานของเขาเพื่อปกป้องร่างกายของเขา ไม่ใช่ทรัพย์สินของเขา ส่วนอิบนุ อัลมาญชูนกล่าวว่า: เขาไม่ถือว่าผิดสัตย์ แม้ว่าเขาจะปกป้องทรัพย์สินของเขาและไม่เกรงกลัวต่อร่างกายของเขาก็ตาม และอิบนุ อัลกอซิมได้กล่าวตามคำพูดของมุฏ็อรริฟ และได้รายงานมันมาจากมาลิก และอิบนุ อับดิลฮะกัมกับอัศบัฆก็ได้กล่าวเช่นนั้น
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: คำกล่าวของอิบนุ อัลมาญชูนนั้นถูกต้อง เพราะการปกป้องทรัพย์สินนั้นเหมือนกับการปกป้องชีวิต; และนี่คือคำกล่าวของอัลฮะซันและก็อตาดะฮ์ และจะได้กล่าวถึงต่อไป และรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวว่า: "แท้จริงเลือดของพวกท่าน ทรัพย์สินของพวกท่าน และเกียรติยศของพวกท่าน นั้นเป็นที่ต้องห้ามแก่พวกท่าน" และท่านได้กล่าวว่า: "มุสลิมทุกคนต่อมุสลิมอีกคนนั้นเป็นที่ต้องห้าม ซึ่งเลือดของเขา ทรัพย์สินของเขา และเกียรติยศของเขา" และอบูฮุร็อยเราะฮ์ได้รายงานว่า: มีชายคนหนึ่งมาหารอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ ท่านเห็นอย่างไรหากมีชายคนหนึ่งมาหาผมโดยต้องการจะเอาทรัพย์สินของผม? ท่านกล่าวว่า: "อย่าให้ทรัพย์สินของเจ้าแก่เขา" เขากล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไรหากเขาสู้กับผม? ท่านกล่าวว่า: "เจ้าจงสู้กับเขา" เขากล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไรหากเขาฆ่าผม? ท่านกล่าวว่า: "แล้วเจ้าก็เป็นชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในทางอัลลอฮ์)" เขากล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไรหากผมฆ่าเขา? ท่านกล่าวว่า: "เขาอยู่ในนรก" มุสลิมได้บันทึกหะดีษนี้ และการพูดถึงเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว
และมุฏ็อรริฟกับอิบนุ อัลมาญชูนกล่าวว่า: และหากผู้สาบานได้รีบสาบานต่อผู้ปกครองที่อธรรมก่อนที่เขาจะถูกถาม เพื่อที่เขาจะได้ปกป้องสิ่งที่เขากลัวว่าจะเกิดขึ้นกับทรัพย์สินและร่างกายของเขา แล้วเขาก็สาบานต่อเขา (ผู้ปกครอง) การสาบานนั้นก็เป็นที่ต้องปฏิบัติสำหรับเขา และอิบนุ อับดิลฮะกัมกับอัศบัฆก็ได้กล่าวเช่นนั้น
และอิบนุ อัลมาญชูนยังได้กล่าวอีกในกรณีของผู้ที่ถูกผู้กดขี่จับ แล้วเขาได้สาบานต่อเขาด้วยการหย่าอย่างขาดกัน (อัฏ-ฏอลาก อัล-บัตตะฮ์) โดยที่เขา (ผู้กดขี่) ไม่ได้บังคับให้เขาสาบาน และเขา (ผู้กดขี่) ก็ปล่อยเขาไป ทั้งที่เขา (ผู้ถูกบังคับ) นั้นพูดเท็จ และเขาได้สาบานเพียงเพราะกลัวว่าจะถูกตี ถูกฆ่า และทรัพย์สินถูกยึด: หากเขาได้อาสาที่จะสาบานเนื่องจากความกลัวที่ครอบงำและความหวังที่จะรอดพ้นจากการกดขี่ของเขา แสดงว่าเขาเข้าข่ายการถูกบังคับ และไม่มีอะไรเป็นภาระแก่เขา แต่หากเขาไม่ได้สาบานด้วยความหวังที่จะรอดพ้น เขาก็ถือว่าผิดสัตย์
ข้อที่สิบเจ็ด: บรรดานักวิชาการผู้รอบรู้ได้กล่าวว่า: หากผู้ถูกบังคับได้เปล่งวาจาแสดงการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ก็ไม่อนุญาตให้เขาพูดมันออกมาเว้นแต่ในลักษณะของการใช้ถ้อยคำกำกวม (อัล-มะอารีฎ) เพราะในการใช้ถ้อยคำกำกวมนั้นมีทางออกจากการพูดเท็จ และเมื่อไม่เป็นเช่นนั้น (คือไม่ได้ใช้ถ้อยคำกำกวม) เขาก็เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา เพราะการใช้ถ้อยคำกำกวมนั้น การบังคับไม่มีอำนาจเหนือมัน ตัวอย่างเช่น - มีคนพูดกับเขาว่า: จงปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ (กุฟร์ บิลลาฮ์) แล้วเขาก็พูดว่า "บิลลาฮี" (ด้วยอัลลอฮ์ของฉัน) โดยเพิ่มตัว ยา (ي); และในทำนองเดียวกัน หากมีคนพูดกับเขาว่า: จงปฏิเสธศรัทธาต่อนบี (กุฟร์ บิน-นะบี) แล้วเขาก็พูดว่า "ฮุวะ กาฟิรุน บินนะบี" (เขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อเนินดิน) โดยการลงน้ำหนัก (ชัดดะฮ์) ซึ่งมันหมายถึงสถานที่สูงจากพื้นดิน [หน้า 171]
และสิ่งที่ทำจากใบปาล์มคล้ายกับโต๊ะอาหารนั้น จะถูกเรียกขาน (เช่นกัน) โดยบุคคลหนึ่งจะมุ่งหมายในใจของเขา และจะพ้นจากความไม่ศรัทธา และจะพ้นจากบาปของเขา หากมีผู้กล่าวแก่เขาว่า: "จงปฏิเสธนะบี (ออกเสียงฮัมซะฮ์)" แล้วเขากล่าวว่า เขาเป็นผู้ปฏิเสธนะบี โดยเขามุ่งหมายถึง "ผู้แจ้งข่าว" หมายถึง ผู้แจ้งข่าวใดๆ ก็ตาม เช่น ฏอลิหะฮ์ และมุซัยลิมะฮ์ผู้โกหก หรือเขาอาจมุ่งหมายถึง "นะบี" ซึ่งกวีได้กล่าวถึงไว้ในบทกวีว่า:
"แล้วเขาก็กลายเป็นซากศพที่ถูกทุบด้วยกรวดหินเล็กๆ ณ สถานที่ของนะบีท่ามกลางฝูงชน"
ข้อที่สิบแปด: นักวิชาการมีฉันทามติร่วมกันว่า ผู้ใดที่ถูกบังคับให้ปฏิเสธศรัทธา แล้วเขาเลือกที่จะถูกฆ่า เขาย่อมได้รับรางวัลที่ยิ่งใหญ่กว่า ณ อัลลอฮ์ มากกว่าผู้ที่เลือกใช้ข้อผ่อนปรน และพวกเขาเห็นต่างกันในกรณีของผู้ที่ถูกบังคับด้วยสิ่งอื่นนอกจาก การฆ่า ให้กระทำในสิ่งที่ไม่อนุมัติสำหรับเขา โดยคณะศิษย์ของอิมามมาลิกกล่าวว่า: การยึดถือแนวทางที่เข้มงวดในเรื่องดังกล่าว และการเลือกที่จะถูกฆ่าหรือถูกทุบตี เป็นสิ่งที่ประเสริฐกว่า ณ อัลลอฮ์ มากกว่าการยึดถือข้อผ่อนปรน ดังที่อิบนุ ฮะบีบ และซะฮ์นูนได้บันทึกไว้ และอิบนุ ซะฮ์นูนได้บันทึกจากชาวอิรักว่า หากเขาถูกข่มขู่ด้วยการฆ่า การตัดอวัยวะ หรือการทุบตี ซึ่งเขากลัวว่าจะถึงแก่ชีวิต เขาก็อนุญาตให้กระทำในสิ่งที่เขาถูกบังคับให้ทำ เช่น ดื่มสุรา หรือกินเนื้อหมู แต่หากเขาไม่กระทำจนกระทั่งถูกฆ่า เรากลัวว่าเขาอาจจะเป็นผู้กระทำบาป เพราะเขาเสมือนผู้ที่อยู่ในภาวะคับขัน
และได้มีรายงานจาก คับบาบ บิน อัล-อัรต กล่าวว่า: เราได้ร้องเรียนต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ขณะที่ท่านกำลังหนุนเสื้อคลุมของท่านอยู่ใต้ร่มเงาของกะอ์บะฮ์ ฉัน (คับบาบ) กล่าวว่า: "ท่านไม่ช่วยเหลือเราเลยหรือ? ท่านไม่ดุอาอ์ให้แก่เราบ้างหรือ?" ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงในหมู่ชนก่อนหน้าพวกท่าน มีผู้ชายที่ถูกจับ แล้วขุดหลุมในดินให้เขา แล้วจับเขาใส่ลงไปในนั้น จากนั้นก็นำเลื่อยมา แล้ววางบนศีรษะของเขา จนเขาถูกเลื่อยแบ่งออกเป็นสองซีก และถูกแซะด้วยหวีเหล็ก จนถึงเนื้อและกระดูก สิ่งนั้นก็มิได้ยับยั้งเขาจากศาสนาของเขาเลย และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แน่นอนกิจการนี้ (อิสลาม) จะสมบูรณ์ จนกระทั่งผู้ขี่ม้าสามารถเดินทางจากซันอาไปถึงฮัฎเราะเมาด์ โดยไม่เกรงกลัวสิ่งใดนอกจากอัลลอฮ์ และหมาป่าที่จะมากับฝูงแกะของเขา แต่พวกท่านนั้นเร่งรีบกัน"
และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้บรรยายเรื่องนี้เกี่ยวกับประชาชาติในอดีต ในลักษณะของการยกย่องพวกเขา และการอดทนต่อสิ่งที่ไม่อยากได้ในทางของอัลลอฮ์ และว่าพวกเขาไม่ได้ปฏิเสธศรัทธาโดยเปิดเผย ในขณะที่พวกเขาซ่อนความศรัทธาไว้ภายใน เพื่อป้องกันการทรมานจากตัวพวกเขาเอง และนี่คือหลักฐานสำหรับผู้ที่เลือกการถูกทุบตี การถูกฆ่า และการถูกดูหมิ่น แทนที่จะเลือกข้อผ่อนปรนและการพำนักในสถานที่แห่งสวนสวรรค์ และเรื่องนี้จะมีการชี้แจงเพิ่มเติมในซูเราะฮ์ อัล-อัคดูด (ซูเราะฮ์ที่ 85) อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา
และอบู บักร์ มุฮัมมัด บิน มุฮัมมัด บิน อัล-ฟัร็จ อัล-บัฆดาดี ได้บันทึกไว้กล่าวว่า: ชะรีห์ บิน ยูนุส ได้เล่าถึงเราจาก อิสมาอีล บิน อิบรอฮีม จาก ยูนุส บิน อุบัยด์ จาก อัล-หะซัน ว่า ทหารลาดตระเวนของมุซัยลิมะฮ์ได้จับชายสองคนจากเหล่าสหายของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วพาพวกเขาไปหามุซัยลิมะฮ์ เขา (มุซัยลิมะฮ์) กล่าวกับคนหนึ่งในสองคนนั้นว่า: "เจ้าให้การยืนยันว่ามุฮัมมัดเป็นรอซูลของอัลลอฮ์หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า: "และเจ้าให้การยืนยันว่าฉันเป็นรอซูลของอัลลอฮ์หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ดังนั้นเขาจึงปล่อยตัวเขาไป และเขากล่าวกับอีกคนหนึ่งว่า: "เจ้าให้การยืนยันว่ามุฮัมมัดเป็นรอซูลของอัลลอฮ์หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า: "และเจ้าให้การยืนยันว่าฉันเป็นรอซูลของอัลลอฮ์หรือ?" เขาตอบว่า: "ฉันหูหนวก ฉันไม่ได้ยิน" ดังนั้นเขาจึงจับเขาไปประหาร และตัดศีรษะของเขา
ดังนั้นชายคนนั้นจึงมาหาท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แล้วกล่าวว่า "ข้าพเจ้าหายนะแล้ว" ท่านถามว่า "อะไรทำให้เจ้าเสียหายเล่า?" ชายคนนั้นก็เล่าเรื่องราวให้ฟัง ท่านนบีกล่าวว่า "สำหรับสหายของเจ้า เขาได้ยึดถือหลักการที่มั่นคง (อัษ-ษิกะฮฺ) ส่วนเจ้า เจ้าได้ยึดถือข้อผ่อนปรน (รุคเศาะฮฺ) ตามที่เจ้ากำลังเผชิญอยู่ในขณะนี้" ชายคนนั้นกล่าวว่า "ข้าพเจ้าให้การเป็นพยานว่า ท่านคือรอซูลของอัลลอฮฺ" ท่านนบีกล่าวว่า "เจ้ายังคงอยู่ในสภาพที่เจ้าเป็นอยู่"
ข้อผ่อนปรนนี้สำหรับผู้ที่ถูกผู้ปกครองที่อธรรมบังคับให้สาบานต่อชีวิตของตนเอง หรือเพื่อที่จะบอกที่ซ่อนของชายคนหนึ่งหรือทรัพย์สินของชายคนหนึ่ง ฮะซัน อัล-บัศรีย์กล่าวว่า "หากเขากลัวต่อชีวิตและทรัพย์สินของเขา ก็จงให้เขาสาบานเถิด และเขาจะไม่ต้องชดใช้การผิดสาบานของเขา" และนี่คือคำกล่าวของก็อตาดะฮฺ เมื่อถูกบังคับให้สาบานต่อชีวิตตนเองหรือทรัพย์สินของตนเอง และได้มีมาก่อนแล้วถึงทัศนะของบรรดานักวิชาการในเรื่องนี้
และมูซา บิน มุอาวิยะฮฺได้เล่าว่า อะบู ซะอีด บิน อัชรัส ผู้เป็นสหายของอิหม่ามมาลิก ถูกผู้ปกครองแห่งตูนิสบังคับให้สาบานเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ผู้ปกครองต้องการจะฆ่า ว่าจะไม่ให้ที่พักพิงแก่เขา และไม่รู้ว่าที่อยู่ของเขาอยู่แห่งหนใด อิบนุ อัชรัสกล่าวว่า "ดังนั้นอิบนุ อัชรัสจึงได้สาบานให้แก่เขา" ทั้งที่ในวันนั้นอิบนุ อัชรัสรู้ที่อยู่ของชายคนนั้นและได้ให้ที่พักพิงแก่เขา เขา (ผู้ปกครอง) ให้อิบนุ อัชรัสสาบานด้วยการหย่าภรรยาสามครั้ง (หากพูดเท็จ) อิบนุ อัชรัสจึงได้สาบานให้แก่เขา หลังจากนั้นอิบนุ อัชรัสกล่าวกับภรรยาของเขาว่า "จงแยกตัวออกไปจากฉัน" และนางก็แยกตัวออกจากเขา จากนั้นอิบนุ อัชรัสก็ออกเดินทางจนมาถึงอัล-บะฮ์ลูล บิน รอชิด ที่เมืองก็อยรอวาน แล้วเล่าเรื่องราวให้เขาฟัง อัล-บะฮ์ลูลกล่าวแก่เขาว่า "อิหม่ามมาลิกกล่าวว่า แท้จริงเจ้าได้ผิดสาบานแล้ว" อิบนุ อัชรัสกล่าวว่า "และฉันก็ได้ยินอิหม่ามมาลิกกล่าวเช่นนั้น และแท้จริงฉันต้องการข้อผ่อนปรน" หรือคำพูดที่มีความหมายเช่นนี้ อัล-บะฮ์ลูล บิน รอชิดจึงกล่าวแก่เขาว่า "ฮะซัน อัล-บัศรีย์กล่าวว่า แท้จริงไม่มีการผิดสาบานใดๆ บนเจ้า" อิบนุ อัชรัสกล่าวว่า "ดังนั้นอิบนุ อัชรัสจึงกลับไปหาภรรยาของเขา และยึดถือตามคำกล่าวของฮะซัน"
และอับดุลมะลิก บิน ฮะบีบได้เล่าว่า มุอับบัดได้เล่าแก่ฉัน จาก อัล-มุซัยยิบ บิน ชะรีก จาก อะบู ชัยบะฮฺ กล่าวว่า "ฉันได้ถามอะนัส บิน มาลิก เกี่ยวกับชายผู้ถูกบังคับให้บอกที่ซ่อนของชายอีกคนหนึ่ง ท่านเห็นว่าควรจะสาบานเพื่อปกป้องเขา (ชายที่ถูกตามหา) ด้วยการสาบานของตนหรือไม่?" ท่านตอบว่า "ใช่ และการที่ฉันจะสาบานเจ็ดสิบครั้งและผิดสาบานนั้น เป็นที่รักยิ่งกว่าสำหรับฉันกว่าที่ฉันจะบอกที่ซ่อนของมุสลิมคนหนึ่ง"
และอิดรีส บิน ยะห์ยาได้เล่าว่า อัล-วะลีด บิน อับดิลมะลิกเคยมีคำสั่งให้สายลับคอยสอดแนมประชาชนและนำข่าวสารมาให้เขา เขากล่าวว่า "สายลับคนหนึ่งในหมู่พวกเขานั่งอยู่ในวงสนทนาของรอญาอ์ บิน ฮัยวะฮฺ แล้วได้ยินบางคนในวงสนทนาพูดจาไม่ดีเกี่ยวกับอัล-วะลีด เขาจึงนำเรื่องนี้ไปรายงานแก่เขา (อัล-วะลีด) อัล-วะลีดกล่าวว่า 'โอ้รอญาอ์! มีคนกล่าวร้าย (ถึงฉัน) ในที่ประชุมของท่าน และท่านไม่ห้ามปราม!' รอญาอ์ตอบว่า 'เรื่องนั้นไม่ได้เกิดขึ้นดอก ข้าแต่ผู้บัญชาการผู้ศรัทธา' อัล-วะลีดกล่าวแก่เขาว่า 'จงกล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮฺผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์' รอญาอ์กล่าวว่า 'ขอสาบานต่ออัลลอฮฺผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์' อัล-วะลีดจึงมีคำสั่งให้เฆี่ยนสายลับคนนั้นเจ็ดสิบที เขา (สายลับ) มักจะพบรอญาอ์แล้วกล่าวว่า 'โอ้รอญาอ์! ด้วยตัวท่านฝนจึงถูกขอ (ให้ตก) แต่เจ็ดสิบทีบนหลังของฉัน!' รอญาอ์กล่าวว่า 'เจ็ดสิบทีบนหลังของเจ้านั้นดีกว่าสำหรับเจ้า มากกว่าที่ชายมุสลิมคนหนึ่งจะถูกฆ่า'"
ข้อที่สิบเก้า: บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับขอบเขตของการถูกบังคับ (อัล-อิกราฮฺ) มีรายงานจากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - ว่า ท่านกล่าวว่า "บุคคลนั้นไม่อาจปลอดภัยสำหรับชีวิตของเขาเอง หากเขา (ผู้บังคับ) ได้ขังเขาไว้ หรือมัดเขาไว้ หรือเฆี่ยนตีเขา" และอิบนุ มัสอูดกล่าวว่า "ไม่มีคำพูดใดที่สามารถขับไล่สองสามแส้ออกจากฉันได้ เว้นแต่ฉันจะพูดมันออกมา"
และอัลหะซันกล่าวว่า: อัตตักกียะฮฺ (การป้องกันตัวด้วยการปกปิดความเชื่อ) เป็นที่อนุมัติสำหรับผู้ศรัทธาจนถึงวันกิยามะฮฺ เว้นแต่อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ไม่ทรงกำหนดให้มีการตักกียะฮฺในกรณีการฆ่าฟัน (หมายถึงไม่อนุญาตให้ปฏิเสธความเชื่อแม้จะถูกขู่ฆ่า)
และอันนะเคาะอีกล่าวว่า: การถูกใส่กุญแจมือ (จองจำ) และการถูกขังคุก ถือเป็นการบังคับ (อิกเราะฮฺ)
[หน้า 173] และนี่คือทัศนะของอิมามมาลิก นอกจากนั้นท่านยังกล่าวว่า: การขู่เข็ญที่ก่อให้เกิดความกลัวถือเป็นการบังคับ แม้ว่ามันจะยังไม่เกิดขึ้นจริง หากการกดขี่ของผู้รุกรานและการที่เขาจะลงมือทำตามที่ขู่นั้นเป็นความจริง และตามทัศนะของอิมามมาลิกและสหายของท่าน ไม่มีการกำหนดขอบเขตเวลาเฉพาะสำหรับการถูกตีหรือถูกขัง มันหมายถึงการตีที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวด และการขังที่นำมาซึ่งความคับแค้นใจแก่ผู้ถูกบังคับ และการบังคับขู่เข็ญจากผู้ปกครองหรือผู้อื่น ถือเป็นการบังคับตามทัศนะของอิมามมาลิก
ส่วนนักวิชาการชาวกูฟะฮฺมีความเห็นที่ขัดแย้งกัน โดยพวกเขาไม่ถือว่าการขังคุกและการใส่กุญแจมือเป็นการบังคับ สิ่งนี้บ่งชี้ว่าการบังคับอาจเกิดขึ้นโดยไม่จำเป็นต้องมีการคุกคามถึงชีวิต
อิมามมาลิกมีทัศนะว่า ผู้ที่ถูกบังคับให้สาบานด้วยการขู่เข็ญ การขังคุก หรือการทุบตี ให้เขาสาบานไป และไม่มีความผิดในการผิดสาบาน (ฮันัษ) ต่อเขา นี่คือทัศนะของอัชชาฟิอี อะหมัด อบี เษารฺ และนักวิชาการส่วนใหญ่
ส่วนที่ยี่สิบ: จากหมวดนี้คือสิ่งที่ยืนยันว่า แท้จริงในบรรดาการพูดอ้อมค้อม (อัลมะอารีฎ) นั้นมีทางหลีกเลี่ยงจากการโกหก
อัลอะอ์มัชได้รายงานจากอิบรอฮีม อันนะเคาะอีว่า ท่านกล่าวว่า: ไม่เป็นไรหากมีคนนำเรื่องราวเกี่ยวกับท่านมาเล่า แล้วท่านกล่าวว่า: "วัลลอฮฺ (ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ) แท้จริงอัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่ฉันได้พูดเกี่ยวกับท่านในเรื่องนั้น" อับดุลมะลิก อิบนุ ฮะบีบกล่าวว่า: ความหมายคือ อัลลอฮฺทรงรู้ว่าสิ่งที่ฉันพูด (ในใจนั้นคือการปฏิเสธ) และในภายนอกมันเป็นการปฏิเสธคำพูดนั้น และไม่มีความผิดในการผิดสาบานสำหรับผู้ที่กล่าวเช่นนั้นในคำสาบานของเขา และไม่ถือเป็นการโกหกในคำพูดของเขา
และอันนะเคาะอีกล่าวว่า: พวกเขามีวาทศิลป์แห่งการพูดคลุมเครือในคำสาบาน ซึ่งพวกเขาใช้ปกป้องตนเอง พวกเขาไม่เห็นว่ามันเป็นการโกหก และไม่กลัวว่าจะผิดสาบาน
อับดุลมะลิกกล่าวว่า: และพวกเขาเรียกสิ่งนั้นว่า "อัลมะอารีฎ" (การพูดอ้อมค้อม) ของคำพูด หากสิ่งนั้นไม่ได้อยู่ในเชิงกลลวงหรือหลอกลวงในเรื่องที่เป็นสิทธิอันชอบธรรม
และอัลอะอ์มัชกล่าวว่า: อิบรอฮีม อันนะเคาะอี เมื่อมีผู้มาเยือนซึ่งท่านไม่ประสงค์จะออกไปพบ ท่านจะนั่งอยู่ในมัสยิด (ห้องละหมาด) ของบ้านแล้วบอกกับสาวใช้ของท่านว่า: "จงบอกเขาว่า เขา (หมายถึงตัวท่านเอง) ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ อยู่ในมัสยิด"
และมุฆีเราะฮฺได้รายงานจากอิบรอฮีมว่า ท่านเห็นว่าอนุญาตสำหรับชายคนหนึ่งที่ถูกเกณฑ์ทหาร เมื่อพวกเขาถูกนำตัวไปพบผู้บังคับบัญชา ให้เขาพูดว่า: "วัลลอฮฺ ฉันไม่สามารถเดินทางไปได้นอกจากสิ่งที่ผู้อื่นจัดทางให้ฉัน และฉันไม่สามารถขี่ (พาหนะ) ได้นอกจากสิ่งที่ผู้อื่นบรรทุกให้ฉัน" และคำพูดทำนองนี้
อับดุลมะลิกกล่าวว่า: ความหมายของคำพูดของท่านที่ว่า "ผู้อื่น" คือ อัลลอฮฺ ตะอาลา พระองค์คือผู้ทรงจัดทางให้เขาและทรงบรรทุกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เห็นว่าชายคนนั้นมีความผิดในการผิดสาบานในคำสาบานของเขา และไม่เป็นการโกหกในคำพูดของเขา และพวกเขากล่าวว่า: พวกเขาไม่ชอบให้พูดเช่นนี้ในเชิงกลลวง การกดขี่ และการปฏิเสธสิทธิอันชอบธรรม ดังนั้นผู้ใดที่กล้าทำ (ใช้คำพูดอ้อมค้อมในกรณีเช่นนั้น) เขาก็ทำบาปในการหลอกลวงของเขา แต่ไม่จำเป็นต้องชดใช้ค่าไถ่ (กัฟฟาเราะฮฺ) ในการสาบานของเขา
ส่วนที่ยี่สิบเอ็ด: พระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า: "แต่ผู้ใดที่อกของเขาเบิกบานต่อการปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง ผู้ที่อกของเขากว้างขวางเพื่อยอมรับการปฏิเสธศรัทธา และไม่มีผู้ใดสามารถทำเช่นนั้นได้นอกจากอัลลอฮฺ ดังนั้นโองการนี้จึงเป็นการตอบโต้กลุ่มกอเดรียะฮฺ (ที่เชื่อว่ามนุษย์เป็นผู้สร้างการกระทำของตนโดยอิสระ) และคำว่า "ศอดรัน" (อก) อยู่ในสถานะกรรมตรง (มันฟูอ์)
"ความกริ้วจากอัลลอฮฺจะประสบแก่พวกเขา และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" และนั่นคือการลงโทษแห่งญะฮันนัม
