سُورَةُ الحجر

บรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรแยกที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นให้แก่พระองค์ และไม่ได้อธิบายความหมาย อัล-กุรฏุบีได้บันทึกคำกล่าวนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร อุมัร อุษมาน อลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และอามิร อัช-ชะอ์บี สุฟยาน อัษ-เษารี และอัร-รอบีอ์ บิน คัยษัม ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และอบู ฮาติม บิน ฮิบบาน ได้เลือกความเห็นนี้

ในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายความหมายของอักษรเหล่านั้น และบุคคลเหล่านี้ก็มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านอัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้คนส่วนมาก และได้รายงานจากซิบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันเรื่องนี้ไว้ และมีหลักฐานสนับสนุนสำหรับความเห็นนี้จากสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดศุบฮ์ของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์อัส-ซัจดะฮ์) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์อัล-อินซาน) และสุฟยาน อัษ-เษารี ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อะลิฟ ลาม มีม ศอด อักษรเหล่านี้เป็นอักษรเปิดที่อัลลอฮ์ทรงใช้เปิดอัล-กุรอาน และมีผู้รายงานจากมุญาฮิดในทำนองเดียวกัน

และมุญาฮิดได้กล่าวในการรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของอัล-กุรอาน และก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และก็อตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัม ก็ได้กล่าวเช่นนั้น และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์สามารถถูกเรียกด้วยชื่อว่า "อัล-กุรอาน" ได้ แต่มันคงจะไกลจากความเข้าใจที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่ผู้ฟังเข้าใจทันทีเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน อะลิฟ ลาม มีม ศอด" นั้นหมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ โดยเฉพาะ มิใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลา โดยได้กล่าวเกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นชื่อของอัลลอฮ์ตะอาลา และซาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะห์มาน อัส-ซุดดี อัล-กะบีร ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีว่า: ได้มีรายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลาผู้ทรงยิ่งใหญ่ อิบนุ อบี ฮาติม ได้รายงานหะดีษเช่นนี้จากชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีร ได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีเกี่ยวกับ ฮา มีม, ฏอ ซีน และ อะลิฟ ลาม มีม ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือชื่อของอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีรายงานถึงเราจากมุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา จากอบุนนุอ์มาน จากชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ได้กล่าว... แล้วท่านก็กล่าวในทำนองเดียวกัน และมีรายงานในทำนองนี้จากอะลีและอิบนุ อับบาส

และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นหนึ่งในบรรดาชื่อของอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุลัยยะฮ์ จากคอลิด อัล-ฮิซาอ์ จากอิกริมะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า: อะลิฟ ลาม มีม คือคำสาบาน

และเราได้รายงานเช่นกันจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อฏออ์ บิน อัสซาอิบ จากอบีอัฎเฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" หมายถึง ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรอบรู้ และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกกล่าวโดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัสซุดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัลฮัมดานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" นั้นคืออักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามทั้งหลายของอัลลอฮ์ ตะอาลา

และอบูญะอ์ฟัร อัรรอซี ได้กล่าวจาก อัรเราะบีอ์ บิน อันส จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ที่ลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ เว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ เว้นแต่จะมาจากบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)และบรรดาเนี๊ยตของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ เว้นแต่จะอยู่ในช่วงอายุและกำหนดอายุขัยของกลุ่มชนต่าง ๆ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "น่าประหลาดยิ่งนัก ที่พวกเขายังรู้จักพระนามของพระองค์ และยังดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า?" ดังนั้น อักษร อะลิฟ คือกุญแจสู่พระนาม อัลลอฮ์ อักษร ลาม คือกุญแจสู่พระนาม อัลละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม คือกุญแจสู่พระนาม อัลมะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อะลิฟ หมายถึง เนี๊ยต (ความโปรดปราน) ของอัลลอฮ์ ลาม หมายถึง ความกรุณาของอัลลอฮ์ และ มีม หมายถึง ความเกียรติของอัลลอฮ์ และ อะลิฟ หมายถึงหนึ่งพันปี ลาม หมายถึงสามสิบปี และ มีม หมายถึงสี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และในทำนองเดียวกันนี้ อิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้

จากนั้นท่าน (อิบนุ ญะรีร์) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละทัศนะจากทัศนะเหล่านี้ และประสานระหว่างทัศนะเหล่านั้น และว่าทัศนะหนึ่ง ๆ นั้นไม่ขัดแย้งกับอีกทัศนะหนึ่ง และการรวบรวม (ความหมาย) เป็นสิ่งที่เป็นไปได้ ดังนั้น อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ อักษรแต่ละตัวจากอักษรเหล่านี้ชี้ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์

ท่านกล่าวว่า และไม่มีสิ่งใดห้ามไม่ให้อักษรหนึ่งจากอักษรเหล่านี้ชี้ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และชี้ถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และชี้ถึงช่วงเวลาและอื่น ๆ ดังที่อัรเราะบีอ์ บิน อันสได้กล่าวจากอบิลอาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง (أمة)" (ซูเราะฮ์ อัซซุครุฟ: 22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง (أمة) ผู้ยำเกรงต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้เอนเอียงหาสัจธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์ อันนะฮ์ล: 120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และเขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชน (أمة) หนึ่งกำลังให้น้ำ (สัตว์)" (ซูเราะฮ์ อัลกะฮ์ฟิ: 77) และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุก ๆ ประชาชาติ (أمة)" (ซูเราะฮ์ อันนะฮ์ล: 36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงระยะหนึ่ง (أمة)" (ซูเราะฮ์ ยูซุฟ: 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะ ท่านกล่าวว่า เช่นเดียวกันกับกรณีนี้ (อักษรตัดเช่น อะลิฟ ลาม มีม)

นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น ในอัลกุรอานในแต่ละบริบทจะบ่งชี้ถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งชี้ไว้ ส่วนการนำคำนั้นไปใช้กับความหมายทั้งหมดที่เป็นไปได้ หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อนึ่ง คำว่า "อุมมะฮ์" บ่งชี้ถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางวะฎอ์ (การกำหนดความหมายของคำ) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งชี้ถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงอีกชื่อหนึ่ง โดยที่ชื่อหนึ่งไม่มีความเหมาะสมกว่าอีกชื่อหนึ่งในการประมาณหรือการซ่อนเร้น ทั้งทางวะฎอ์หรืออื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการวะฮ์ยู (การชี้นำจากอัลลอฮ์) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้

และสิ่งที่พวกเขาอ้างถึงด้วยบทกวีเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น แท้จริงแล้วในบริบทมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงสิ่งที่ถูกตัดออก แตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ' อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ"
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว"

และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรเกิดขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูงเสียดฟ้า ทำไมมันไม่... มันผลัดผิวหนังของมันออกเมื่อมัน..."
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร "ยาอ์" จากคำว่า "ยัฟอะลุ" (มันทำ) แทน

และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีต่างๆ และหากความชั่วก็คือ 'ฟา' และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..."
เขาหมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร "ฟาอ์" และ "ตาอ์" จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ แต่สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ..." หะดีษนี้ สุฟยานกล่าวว่า มันคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก-ติล" (จงฆ่า) "อิก" (ส่วนหนึ่งของคำว่า "อิกติล")
และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: บทเปิดทั้งหลายของซูเราะฮ์ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ ศอด ฮามีม ฏอซีนมีม อะลิฟลามมีมรอ" และอื่นๆ เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดไว้

และบางส่วนจากนักภาษาอาหรับกล่าวว่า: มันคือตัวอักษรจากอักษรอัล-มุอ์ญัม (ตัวอักษรอาหรับ) โดยการเอ่ยถึงสิ่งที่ถูกเอ่ยถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น เพียงพอแล้วสำหรับการเอ่ยถึงส่วนที่เหลือ ซึ่งเป็นส่วนประกอบของอักษรยี่สิบแปดตัว ดังเช่นบุคคลที่พูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บาอ์ ตาอ์ ซาอ์ -" หมายถึง ในอักษรอัล-มุอ์ญัมยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการเอ่ยถึงบางส่วนจึงเพียงพอสำหรับทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ ก๊อฟ ฮาอ์ ยาอ์ อัยน์ ฏอ ซีน ฮาอ์ ก๊อฟ นูน ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของท่านที่ว่า "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซัรรุน" (ข้อความที่ชัดเจน มีความหมายลึกซึ้ง มีความเด็ดขาด มีความลับสำหรับมัน) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกเว้นไว้ และการอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ์)

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: ตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (อัล-มะฮ์มูซะฮ์) และเสียงก้อง (อัล-มัจญ์ฮูเราะฮ์) และจากตัวอักษรนุ่ม (อัร-ร็อควะฮ์) และแข็ง (อัช-ชะดีดะฮ์) และจากตัวอักษรปิด (อัล-มุฏบะกอฮ์) และเปิด (อัล-มุฟตะฮะฮ์) และจากตัวอักษรสูง (อัล-มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (อัล-มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้าน (หุรูฟ อัล-กัลกะละฮ์)

และเขาได้เล่าถึงรายละเอียดเหล่านั้นอย่างละเอียด แล้วกล่าวว่า: ดังนั้น มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ทรงละเอียดลึกซึ้งในทุกสิ่ง และประเภทสิ่งมีชีวิตที่ถูกนับเหล่านี้มีมากมายกว่าที่ได้ถูกกล่าวถึง และเจ้ารู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใดก็ตามย่อมมีสถานะเทียบเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น และในที่นี้ บางท่านได้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ไว้ดังนี้: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งและยิ่งใหญ่ไม่ได้ทรงประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่าในอัลกุรอานมีบางส่วนที่เป็นการบัญญัติโดยไม่มีเนื้อหาความหมายในคำกล่าวนั้น แน่นอนเขาได้พลาดผิดอย่างมหันต์ ดังนั้น จึงเป็นที่กำหนดว่าอักษรเหล่านั้นย่อมมีความหมายในความเป็นจริง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องตามหลักฐานสำหรับเราในเรื่องนี้จากผู้คุ้มครอง (ท่านนบี) เราก็จะกล่าวตามสิ่งนั้น แต่หากไม่มี เราก็จะหยุดในจุดที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า “เราศรัทธาต่อสิ่งนั้นทั้งหมดที่มาจากพระเจ้าของเรา” และบรรดานักวิชาการไม่ได้มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้ในสิ่งใดที่เฉพาะเจาะจง ทว่าพวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้น ผู้ใดที่หลักฐานบางประการได้ปรากฏชัดแก่เขาในบางทัศนะ ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องปฏิบัติตามทัศนะนั้น แต่หากไม่ ก็ให้หยุด (ไม่ตัดสิน) จนกว่าประเด็นนี้จะมีความชัดเจน
อีกประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้นคืออะไร โดยไม่คำนึงถึงความหมายของมันในตัวของมันเอง? บางท่านกล่าวว่า: อักษรเหล่านั้นถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักการเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยก (ระหว่างซูเราะฮ์) นั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากอักษรเหล่านี้ ในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ไม่ถูกกล่าวไว้ และในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ ก็มีบิสมิลลาฮฺ (การกล่าวในพระนามของอัลลอฮฺ) ในการอ่านและการเขียนอยู่แล้ว
และบางท่านอื่นกล่าวว่า: ทว่า อักษรเหล่านี้ถูกเริ่มขึ้นเพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกีนให้รับฟังอัลกุรอาน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะมีการอ่านข้อความที่ประกอบขึ้นจากอักษรเหล่านั้นแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และทัศนะนี้ก็เป็นทัศนะที่อ่อนด้อยเช่นกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง สิ่งนั้นก็ควรจะเกิดขึ้นในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่เกิดขึ้นเพียงบางซูเราะฮ์ โดยที่ซูเราะฮ์ส่วนใหญ่กลับไม่เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ต่อจากนี้ หมายถึงซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ (ประทานลงมาที่มะดีนะฮ์) ไม่ใช่เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริกีน ดังนั้น สิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้
และบางท่านอื่นกล่าวว่า: ทว่า อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่ถูกกล่าวไว้ เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไม่สามารถจะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับอัลกุรอานได้ ทั้งๆ ที่อัลกุรอานนั้นประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ที่พวกเขาใช้สื่อสารกัน อัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิชาการผู้ตรวจสอบ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ ในทำนองนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายไว้ในอัล-กัชชาฟของเขา และสนับสนุนอย่างเต็มที่ที่สุด และท่านชัยคุลอิมาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ และท่านชัยคฺของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-หัจญาจ อัล-มิซซี และท่านได้บันทึกให้ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรควบ) ทั้งหมดนั้นมิได้ถูกรวบรวมไว้ตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายที่ เขากล่าวว่า: และในบรรดาอักษรควบนั้น บางส่วนมาในรูปของอักษรเดียว เช่น คำกล่าวของพระองค์ "ศอด นูน ก๊อฟ" และสองอักษร เช่น "ฮา มีม" และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ" เพราะว่ารูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ โดยมีคำบางคำที่มีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น

"ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดต้นด้วยอักษรควบ จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในซูเราะฮ์นั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาอย่างรอบคอบ (อัล-อิสติกรออ์) และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นการยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน ก๊อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮีแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้กลุ่มนี้ได้ยึดถือ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรควบเหล่านี้บ่งชี้ถึงการรู้กำหนดเวลา (อายุขัย) และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อน (ฎออีฟ) บันทึกไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น หะดีษนั้นกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้ มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเล่าว่า อัล-กัลบีได้เล่าจากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบู ยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว ขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้นว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" ดังนั้นเขาจึงไปหาพี่ชายของเขา คือ ฮัยย์ บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" ฮัยย์ บิน อัคตับจึงถามว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮัยย์ บิน อัคตับจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด มิได้มีการกล่าวขานกันหรือว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์'?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานบีก่อนหน้าท่านมา เรามิรู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่นบีคนใดเลยถึงกำหนดเวลาแห่งการปกครองของเขา และอายุขัยของประชาชาติของเขา นอกจากท่าน"

แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อักษร อะลิฟ มีค่าเท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองของเขาและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ศอด เท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษร อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขาก็กล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้เรื่องของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าได้ถูกประทานให้ท่านน้อยหรือมาก หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่พี่ชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดานักปราชญ์ที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด และหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็คือเจ็ดร้อยสี่ปี? พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงเรื่องของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยบางอายัตนั้นเป็นอายัตที่ชัดเจน เป็นหลักของคัมภีร์ และบางอายัตนั้นคลุมเครือ" ฮะดีษนี้สายรายงานขึ้นอยู่กับมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อ้างอิงในสิ่งที่เขารายงานโดยลำพัง และหากแนวทางนี้ถูกต้องตามหลักการแล้ว ก็ควรคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมาก และหากคำนวณรวมกับการซ้ำกัน ก็จะยิ่งมากมายและมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "ร็อบบะมาอฺ ยูวิดุลละซีน กะฟะรู" (บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาอาจจะปรารถนา) นั้น เป็นการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาว่า พวกเขาจะต้องรู้สึกเสียใจในสิ่งที่พวกเขาเคยอยู่ในสภาพของการปฏิเสธศรัทธา และพวกเขาจะปรารถนาว่า หากพวกเขาได้อยู่ในโลกดุนยาพร้อมกับบรรดาผู้ศรัทธา (มุสลิม) และอัส-ซุดดีย์ได้รายงานในตัฟซีรของท่าน ด้วยสายรายงานที่มีชื่อเสียงของท่าน จากอิบนุ อับบาส และอิบนุ มัสอูด และอื่นๆ จากบรรดาเศาะหาบะห์ว่า เมื่อบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากกุเรชได้ถูกนำมาเผชิญหน้ากับไฟนรก พวกเขาก็ปรารถนาว่า หากพวกเขาได้เป็นมุสลิม และมีคำกล่าวว่า ความประสงค์ (ในอายะฮฺนี้) คือ ทุกผู้ปฏิเสธศรัทธาจะปรารถนาในยามใกล้ตายของเขาว่า หากเขาได้เป็นผู้ศรัทธา และมีคำกล่าวว่า นี่เป็นการแจ้งข่าวเกี่ยวกับวันกิยามะฮฺ ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และหากเจ้าได้เห็น เมื่อพวกเขาถูกหยุดยืนอยู่บนไฟนรก แล้วพวกเขากล่าวว่า โอ้ หากเราได้ถูกส่งกลับ (สู่โลกดุนยา) และเราจะไม่ปฏิเสธบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเราอีก และเราจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา" และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้กล่าว จากสะละมะฮฺ อิบนุ กุฮัยล์ จากอบีซฺ-ซาฮิรียะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ร็อบบะมาอฺ ยูวิดุลละซีน กะฟะรู ลู กานู มุสลิมีน" (บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาอาจจะปรารถนา หากพวกเขาได้เป็นผู้สวามิภักดิ์) ท่านกล่าวว่า นี่คือเกี่ยวกับชาวญะฮันนัม เมื่อพวกเขาเห็นพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ออกจากไฟนรก และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุสลิม ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลกอซิม ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ อบี ฟุรวะฮฺ อัลอับดีย์ ว่า อิบนุ อับบาส และอันัส อิบนุ มาลิก ได้เคยตีความ (ตะอ์วีล) อายะฮฺนี้ "ร็อบบะมาอฺ ยูวิดุลละซีน กะฟะรู ลู กานู มุสลิมีน" โดยทั้งสองตีความมันในวันที่อัลลอฮฺทรงกักขังชาวความผิด (บรรดามุสลิมผู้กระทำบาป) จากบรรดามุสลิม พร้อมกับบรรดาผู้ตั้งภาคีในไฟนรก ท่านกล่าวว่า แล้วบรรดาผู้ตั้งภาคีก็กล่าวแก่พวกเขาว่า สิ่งที่พวกท่านเคยเคารพสักการะในโลกดุนยานั้น ได้อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกท่านบ้าง? ท่านกล่าวว่า แล้วอัลลอฮฺก็ทรงกริ้วเพื่อพวกเขา ด้วยความเมตตาอันพิเศษของพระองค์ แล้วทรงให้พวกเขาออกมา และนั่นคือเมื่อพระดำรัสว่า "ร็อบบะมาอฺ ยูวิดุลละซีน กะฟะรู ลู กานู มุสลิมีน" และอับดุรเราะซซากได้กล่าวว่า ได้มีผู้แจ้งแก่เรา อัษ-เษารีย์ จากฮัมมัด จากอิบรอฮีม และจากคอศีฟ จากมุญาฮิด ทั้งสองกล่าวว่า ชาวนรกจะกล่าวแก่บรรดาผู้ยึดมั่นในเอกภาพ (มุวะห์ฮิดีน) ว่า การศรัทธาของพวกท่านได้อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกท่านบ้าง? และเมื่อพวกเขาได้กล่าวเช่นนั้น อัลลอฮฺก็ตรัสว่า จงนำผู้ที่มีในหัวใจของเขาซึ่งน้ำหนักเท่าอะตอมแห่งศรัทธาออกมา ท่านกล่าวว่า ณ ที่นั้นเอง คือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ร็อบบะมาอฺ ยูวิดุลละซีน กะฟะรู ลู กานู มุสลิมีน" และเช่นเดียวกันนี้ได้ถูกรายงานจากอัฎ-เฎาะฮัก กะตาดะฮฺ และอบุลอาลียะฮฺ และอื่นๆ และในเรื่องนั้นได้มีหะดีษมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) มาถึง ดังที่อัลฮาฟิษ อบุลกอซิม อัฏ-เฏาะบะรานีย์ได้กล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุล อับบาส – เขาคือ อัลอัครัม – ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุ มันศูร อัฏ-ฏูซี ได้มีผู้รายงานแก่เรา ศอลิห์ อิบนุ อิสฮาก อัลญะฮฺบิซีย์ และอิบนุ อุลัยยะฮฺ ยะฮ์ยา อิบนุ มูซา ได้มีผู้รายงานแก่เรา มะอ์รูฟ อิบนุ วาษิล จากยะอ์กูบ อิบนุ นาบาตะฮฺ จากอับดุรเราะฮฺมาน อัลอัฆ็อร จากอันัส อิบนุ มาลิก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ท่านกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้กล่าวว่า "แท้จริง บางคนจากชาวลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์ (ผู้กล่าวว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) จะเข้าไฟนรกด้วยบาปของพวกเขา แล้วชาวอัลลาตและอัลอุซซา (เจว็ดของพวกมุชริก) ก็จะกล่าวแก่พวกเขาว่า การกล่าวของพวกท่านว่า 'ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์' ได้อำนวยประโยชน์อันใดแก่พวกท่านบ้าง ในเมื่อพวกท่านอยู่กับเราในไฟนรก? แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงกริ้วเพื่อพวกเขา แล้วทรงให้พวกเขาออกมา แล้วทรงโยนพวกเขาเข้าไปในแม่น้ำแห่งชีวิต แล้วพวกเขาก็จะหายจากรอยไหม้ของพวกเขา ดังเช่นดวงจันทร์ที่หายจากการถูกบดบัง และพวกเขาจะได้เข้าสวรรค์ และพวกเขาจะถูกเรียกว่าในนรกญะฮันนัม" แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวว่า โอ้ อันัส ท่านได้ยินเรื่องนี้จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ใช่หรือไม่? แล้วท่านก็กล่าวว่า แท้จริงฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดที่กล่าวเท็จใส่ฉันโดยเจตนา

"ดังนั้น จงให้เขาเตรียมที่พำนักของเขาในนรก" ใช่แล้ว ข้าพเจ้าได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวเช่นนี้ แล้วอัฏ-เฏาะบะรอนีย์กล่าวว่า "อัล-ญะฮฺบัซ" เป็นผู้รายงานโดยลำพัง" (สิ้นสุดหะดีษ)

หะดีษที่สอง: อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ยังได้กล่าวอีกว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัด บิน ฮัมบัล, ได้เล่าถึงเราคือ อบูชชะอ์ษาอ์ อะลี บิน ฮะซัน อัล-วาซิฏีย์, ได้เล่าถึงเราคือ คอลิด บิน นาฟิอ์ อัล-อัชอะรี, จาก ซะอีด บิน อบี บุรดะฮ์, จากบิดาของเขา, จาก อบู มูซา เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า: "เมื่อชาวนรกมารวมกันในนรก และร่วมกับพวกเขาคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์จากชาวกิบละฮ์ (มุสลิม) บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะกล่าวแก่บรรดามุสลิมว่า: 'พวกเจ้ามิใช่เป็นมุสลิมดอกหรือ?' พวกเขาตอบว่า: 'ใช่แล้ว' พวกเขากล่าวว่า: 'แล้วอิสลามได้ให้ประโยชน์อันใดแก่พวกเจ้าเล่า ในเมื่อพวกเจ้ากลับมาอยู่ร่วมกับเราในนรก?' พวกเขากล่าวว่า: 'พวกเรามีบาปกรรม ดังนั้นพวกเราจึงถูกนำมาลงโทษด้วยบาปเหล่านั้น' แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงได้ยินสิ่งที่พวกเขากล่าวกัน พระองค์จึงทรงมีบัญชาให้ผู้ที่อยู่ในนรกจากชาวกิบละฮ์ถูกนำออกมา เมื่อบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่เหลืออยู่เห็นเช่นนั้น พวกเขากล่าวว่า: 'โอ้ หากแต่เราเป็นมุสลิมบ้าง เราก็จะได้ออกมาเช่นเดียวกับที่พวกเขาออกมา' แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ก็ได้อ่าน (อัลกุรอาน) โดยขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาปว่า: "อะอูซุบิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรเราะญีม อะลิฟ ลาม มีร นี่คือบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ และอัลกุรอานอันชัดแจ้ง บางทีบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา คงปราถนาว่าพวกเขาเป็นผู้ยอมจำนน (มุสลิม)" และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานมันจากหะดีษของคอลิด บิน นาฟิอ์ โดยสายรายงานนี้ และได้เพิ่มในนั้นว่า "บิสมิลลาฮิรเราะห์มานิรเราะฮีม" แทนที่การขอความคุ้มครอง (อิสติอาซะฮ์)" (สิ้นสุดหะดีษ)

หะดีษที่สาม: อัฏ-เฏาะบะรอนีย์ยังได้กล่าวอีกว่า: ได้เล่าถึงเราคือ มูซา บิน ฮารูน, ได้เล่าถึงเราคือ อิสฮาก บิน เราะฮุวัยฮ์, เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้กล่าวแก่ อบู อุซามะฮ์ว่า: อบู เราก์ (ชื่อของเขาคือ อัฏเฏาะฮ์ บิน อัล-ฮาริส) ได้เล่าแก่พวกท่านหรือ? เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันคือ ศอเลียะห์ บิน อบี ชะรีฟ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถาม อบู ซะอีด อัล-คุดรี แล้วกล่าวแก่เขาว่า: ใช่แล้ว ท่านได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ "บางทีบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา คงปราถนาว่าพวกเขาเป็นผู้ยอมจำนน (มุสลิม)" หรือ? เขากล่าวว่า: ใช่แล้ว ข้าพเจ้าได้ยินท่านกล่าวว่า: "อัลลอฮ์จะทรงนำกลุ่มชนจากบรรดาผู้ศรัทธาออกจากนรก หลังจากที่พระองค์ได้ทรงลงโทษพวกเขาแล้ว" และท่านกล่าวว่า: "เมื่ออัลลอฮ์ทรงให้พวกเขา (ผู้ศรัทธาผู้ทำบาป) เข้าไปในนรกพร้อมกับบรรดาผู้ตั้งภาคี พวกผู้ตั้งภาคีจะกล่าวแก่พวกเขาว่า: 'พวกท่านอ้างในโลกดุนยาว่าพวกท่านเป็นวะลี (มิตร, ผู้ใกล้ชิด) ของอัลลอฮ์ แล้วทำไมพวกท่านจึงมาอยู่กับเราในนรก?' เมื่ออัลลอฮ์ทรงได้ยินคำพูดนั้นจากพวกเขา พระองค์ก็จะทรงอนุญาตให้มีการชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการอภัยโทษ) แก่พวกเขา ดังนั้นมะลาอิกะฮ์และบรรดานะบีก็จะชะฟาอะฮ์ให้พวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธาก็จะชะฟาอะฮ์ จนกระทั่งพวกเขาออกมาได้ด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์ เมื่อบรรดาผู้ตั้งภาคีเห็นเช่นนั้น พวกเขากล่าวว่า: 'โอ้ หากแต่เราเป็นเช่นพวกเขา เราก็จะได้รับการชะฟาอะฮ์ แล้วเราก็จะออกมาพร้อมกับพวกเขา' แล้วท่านกล่าวว่า: นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "บางทีบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา คงปราถนาว่าพวกเขาเป็นผู้ยอมจำนน (มุสลิม)" แล้วพวกเขาจะถูกเรียกในสวนสวรรค์ว่า 'ชาวญะฮันนัม' เนื่องจากมีรอยดำบนใบหน้าของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจะกล่าวว่า: 'โอ้พระเจ้าของเรา โปรดขจัดชื่อนี้ไปจากเรา' แล้วพระองค์จะทรงบัญชาพวกเขา พวกเขาก็จะอาบน้ำในแม่น้ำแห่งสวนสวรรค์ แล้วชื่อนั้นก็จะหลุดหายไปจากพวกเขา" แล้ว อบู อุซามะฮ์ก็ยืนยันกับมันและกล่าวว่า: ใช่แล้ว" (สิ้นสุดหะดีษ)

หะดีษที่สี่: อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อะลี บิน อัล-ฮุซัยน์, ได้เล่าถึงเราคือ อัล-อับบาส บิน อัล-วะลีด อัล-บุรซีย์, ได้เล่าถึงเราคือ มิสกีน อบู ฟาฏิมะฮ์, ได้เล่าถึงฉันคือ อัล-ยะมาน บิน ยาซีด, จาก มุฮัมมัด บิน จุบัยร์, จาก มุฮัมมัด บิน อะลี, จากบิดาของเขา, จากปู่ของเขา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า:

ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ไฟนรกจะลามไปถึงเข่าของเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ไฟนรกจะลามไปถึงสะดือของเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ไฟนรกจะลามไปถึงคอของเขา ตามระดับของบาปและการงานของพวกเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ต้องพำนักอยู่ในนั้นเป็นเวลาหนึ่งเดือน แล้วจึงออกจากมัน และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ต้องพำนักอยู่ในนั้นเป็นเวลาหนึ่งปี แล้วจึงออกจากมัน และผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นนานที่สุดนั้น ระยะเวลาจะเท่ากับอายุของโลกตั้งแต่วันที่มันถูกสร้างจนกระทั่งมันดับสิ้น และเมื่ออัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะนำพวกเขาออกจากมัน พวกยิวและคริสต์ และผู้ที่อยู่ในไฟนรกจากหมู่ผู้นับถือศาสนาและผู้บูชาเจว็ด จะกล่าวแก่ผู้ที่อยู่ในไฟนรกจากหมู่ผู้นับถือเตาฮีด (การยึดมั่นในเอกภาพของอัลลอฮ์) ว่า "พวกท่านศรัทธาต่ออัลลอฮ์ คัมภีร์ของพระองค์ และบรรดารอซูลของพระองค์ แต่พวกเรากับพวกท่านในวันนี้อยู่ในไฟนรกเหมือนกัน" แล้วอัลลอฮ์จะทรงกริ้วต่อพวกเขาด้วยความกริ้วที่พระองค์มิเคยกริ้วต่อสิ่งใดมาก่อน แล้วพระองค์จะทรงนำพวกเขาออกไปสู่ธารน้ำแห่งหนึ่งในสวนสวรรค์ และนั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บางทีบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาอาจจะปรารถนาว่า พวกเขาเป็นผู้ยอมจำนน (มุสลิม)"

และคำกล่าวของพระองค์ "จงปล่อยพวกเขาให้กินและเพลิดเพลิน" นั้นเป็นการขู่คุกคามอย่างรุนแรงต่อพวกเขา และเป็นการเตือนสติอย่างแน่นอน ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า พวกท่านจงเพลิดเพลินไปเถิด เพราะแท้จริงที่กลับไปของพวกท่านคือสู่ไฟนรก" และคำกล่าวของพระองค์ "จงกินและเพลิดเพลินกันชั่วขณะหนึ่ง แท้จริงพวกท่านคือผู้กระทำผิด" และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และความหวังได้ล่อลวงพวกเขา" หมายถึง ให้ห่างไกลจากการขออภัยโทษและการกลับเนื้อกลับตัว "แล้วพวกเขาก็จะได้รู้" หมายถึง ผลลัพธ์แห่งกิจการของพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์มิได้ทรงทำลายหมู่บ้านใด ๆ เว้นแต่หลังจากที่หลักฐานอันชัดแจ้งได้ถูกนำมายังหมู่บ้านนั้น และหลังจากที่กำหนดเวลาของมันได้สิ้นสุดลง

และแท้จริงพระองค์จะไม่ทรงเลื่อนกำหนดเวลาของกลุ่มชนหนึ่งที่การทำลายล้างของพวกเขาได้มาถึงแล้วออกไปจากกำหนดเวลาของพวกเขา และพวกเขาก็จะไม่ถูกเร่งให้เร็วขึ้นจากช่วงเวลาของพวกเขา และนี่เป็นการตักเตือนแก่ชาวมักกะฮ์ และเป็นการชี้นำทางแก่พวกเขาให้ละทิ้งสิ่งที่พวกเขากำลังยึดถืออยู่จากการตั้งภาคี การดื้อรั้น และการปฏิเสธศรัทธา ซึ่งพวกเขาสมควรได้รับการทำลายล้างด้วยสิ่งเหล่านั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบถึงการปฏิเสธศรัทธาและการดื้อดึงของพวกเขา ในการที่พวกเขากล่าวว่า "โอ้ผู้ที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่เขา" หมายถึง ผู้ที่ท่านอ้างเช่นนั้น "แท้จริงท่านเป็นคนวิกลจริต" หมายถึง ในการที่ท่านเรียกร้องเชิญชวนเราให้ปฏิบัติตามท่าน และละทิ้งสิ่งที่เราพบบรรพบุรุษของเราปฏิบัติอยู่

"لوما" หมายถึง เหตุใดเล่า "ท่านไม่นำมะลาอิกะฮฺมาหาเรา" คือ เพื่อให้พวกเขามาเป็นพยานยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่ท่านนำมา ดังที่ฟิรอาวน์ได้กล่าวว่า "แล้วทำไมไม่มีการสวมสร้อยข้อมือทองคำให้เขา หรือมีมะลาอิกะฮฺมากับเขาเป็นผู้ร่วมเดินทาง" และอัลลอฮฺได้ตรัสว่า "และบรรดาผู้ที่ไม่หวังจะพบกับเราได้กล่าวว่า ทำไมมะลาอิกะฮฺจึงไม่ถูกส่งลงมาหาพวกเรา หรือทำไมเราจึงไม่เห็นพระเจ้าของเรา แท้จริงพวกเขาหยิ่งผยองในตัวของพวกเขาเอง และได้ละเมิดอย่างมหันต์ ในวันที่พวกเขาเห็นมะลาอิกะฮฺ ในวันนั้นจะไม่มีข่าวดีสำหรับผู้กระทำผิด และพวกเขาจะกล่าวว่า (ขอให้มีสิ่งกีดขวาง) เป็นที่กีดขวางอย่างแน่นอน"

และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ "เราจะไม่ส่งมลาอิกะฮ์ลงมา นอกจากด้วยความจริง และพวกเขาจะไม่ถูกประวิงเวลา" และนั่นคืออัลกุรอาน ซึ่งเป็นผู้พิทักษ์รักษามันจากการเปลี่ยนแปลงและการปรับเปลี่ยน และในหมู่พวกเขา (นักตัฟซีร) บางส่วนได้นำสรรพนามในพระดำรัสของอัลลอฮ์ "สำหรับเขา ผู้พิทักษ์ทั้งหลาย" กลับไปอ้างอิงถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "และอัลลอฮ์ทรงปกป้องคุ้มครองท่านจากมนุษย์" แต่ความหมายแรกนั้นเหมาะสมกว่า และเป็นความหมายที่ชัดเจนตามบริบท

และนั่นคืออัลกุรอาน และพระองค์คือผู้ทรงรักษามันจากการเปลี่ยนแปลงและการผันแปร และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ให้สรรพนามในพระดำรัสของพระองค์ "สำหรับพระองค์นั้นมีผู้คุ้มครองรักษา" กลับไปยังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ว่า "และอัลลอฮฺจะทรงคุ้มครองท่านจากมนุษย์" และความหมายแรกนั้นเหมาะสมกว่า และมันเป็นความหมายที่ประจักษ์ชัดตามบริบท

อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสปลอบใจท่านรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับการปฏิเสธของบรรดาผู้ปฏิเสธจากกลุ่มกุฟฟารแห่งกุเรช โดยที่พระองค์ได้ส่งบรรดารอซูลมาก่อนหน้าท่านในหมู่ประชาชาติในอดีต และแท้จริงนั้น ไม่มีประชาชาติใดเลยที่รอซูลของพวกเขาได้มายังพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะปฏิเสธเขาและเยาะเย้ยเขา

อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสปลอบใจรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการที่บรรดาผู้ปฏิเสธจากหมู่กุฟฟารแห่งกุร็อยชฺได้ปฏิเสธท่านว่า แท้จริงพระองค์ได้ส่งบรรดารอซูลมาก่อนท่านจากประชาชาติในอดีต และแท้จริงนั้น ไม่มีประชาชาติใดเลยที่รอซูลของพวกเขาได้มายังพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะปฏิเสธเขาและเยาะเย้ยเขา

จากนั้นพระองค์ได้ทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงสอดใส่การปฏิเสธลงในหัวใจของผู้กระทำผิด ซึ่งพวกเขาดื้อดึงและหยิ่งผยองต่อการปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง อะนัสและอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ได้กล่าวว่า "ในทำนองนั้นแหละ เราจะสอดใส่มันลงในหัวใจของผู้กระทำผิด" หมายถึงการตั้งภาคี

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ล่วงเลยไปแล้วซึ่งแบบฉบับของบรรพชนก่อน ๆ" หมายถึง แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกระทำต่อบรรดาผู้ปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ ทั้งการทำลายล้างและความพินาศ และอย่างไรเล่าที่อัลลอฮฺได้ทรงช่วยเหลือบรรดานะบีและบรรดาผู้ปฏิบัติตามพวกเขา ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺ

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบถึงความรุนแรงในการปฏิเสธ การดื้อดึง และการยืนกรานต่อสู้กับสัจธรรมของพวกเขาว่า หากพระองค์ทรงเปิดประตูแห่งชั้นฟ้าบานหนึ่งให้แก่พวกเขา แล้วพวกเขาได้ขึ้นไปในนั้น พวกเขาก็จะยังไม่ศรัทธาเชื่อมั่นในสิ่งนั้น

ทว่า พวกเขากล่าวว่า "แท้จริงสายตาของเราถูกทำให้มืดมน" (ซุกรัต อับซอรุนา) มุญาฮิด อิบนุ กะษีร และอัฎเฎาะฮัก กล่าวว่า (หมายถึง) สายตาของเราถูกอุดตัน และกอตาดะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า (หมายถึง) สายตาของเราถูกยึดครอง และอัลเอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า (หมายถึง) มันถูกทำให้คล้ายคลึงแก่เรา และแท้จริงเราถูกทำให้หลงใหล และอัลกัลบีย์กล่าวว่า (หมายถึง) สายตาของเราถูกทำให้บอด และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า "สายตาของเราถูกทำให้มืดมน" (ซุกรัต อับซอรุนา) หมายถึง ผู้ที่มึนเมาซึ่งไม่รู้สึกตัว

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงการสร้างชั้นฟ้าของพระองค์ในความสูงของมัน และสิ่งที่พระองค์ทรงประดับประดามันด้วยดวงดาวทั้งที่อยู่กับที่และที่เคลื่อนที่ สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญและใคร่ครวญซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสิ่งที่เขาเห็นจากความอัศจรรย์และสัญญาณอันชัดแจ้ง สิ่งที่ทำให้การมองของเขาสับสนงงงวย และด้วยเหตุนี้ มุญาฮิดและก็อตาดะฮ์ได้กล่าวว่า "อัลบุรูจ" ในที่นี้หมายถึงดวงดาวต่างๆ ฉัน (อิบนุกะษีร) กล่าวว่า: และนี่ก็เช่นเดียวกับที่พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งตรัสว่า "จำเริญยิ่งแด่พระผู้ทรงทำให้มีอัลบุรูจในชั้นฟ้า" เป็นต้น และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า "อัลบุรูจ" คือที่พักของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และอัตติยะฮ์ อัล-อั๊วฟีย์กล่าวว่า "อัลบุรูจ" ในที่นี้คือปราสาทที่มียามรักษาการณ์ และพระองค์ทรงทำให้ดาวตกเป็นยามรักษาการณ์สำหรับมันจากชัยฏอนที่ดื้อรั้น เพื่อที่พวกมันจะได้ไม่ฟังถึงมะลาอิกะฮ์ชั้นสูง ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกมันที่ดื้อรั้นและล่วงล้ำเพื่อแอบฟัง (อิสติรอกอัสซัมอ์) ดาวตกที่สว่างไสวก็จะมาหาเขาและทำลายเขา และบางทีมันอาจจะได้โยนคำพูดที่มันได้ยินนั้น ก่อนที่ดาวตกจะทันมัน ไปยังผู้ที่อยู่ต่ำกว่ามัน แล้วอีกคนก็จะรับมันไปและนำมันไปยังพันธมิตรของมัน ดังที่ได้มาอย่างชัดเจนในฮะดีษเศาะฮีห์ ดังที่อัล-บุคอรีกล่าวไว้ในการตัฟซีรอายะฮ์นี้: อาลี บิน อับดิลลาฮ์ได้เล่าถึงเรา, ซุฟยานได้เล่าถึงเราจากอัมร์ จากอิกริมะฮ์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ซึ่งรายงานถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "เมื่ออัลลอฮ์ทรงกำหนดกิจการใดในชั้นฟ้า มะลาอิกะฮ์จะตีปีกของพวกเขาโดยนอบน้อมต่อพระดำรัสของพระองค์ เสมือนว่ามันเป็นโซ่บนหินเรียบ" อาลีกล่าวว่า: และผู้อื่นกล่าวว่า "ศ็อฟวาน" (หินเรียบ) ทำให้พวกเขาเข้าใจสิ่งนั้น เมื่อความหวาดกลัวคลายจากหัวใจของพวกเขา พวกเขากล่าวว่า "พระเจ้าของพวกท่านตรัสว่าอย่างไร?" พวกเขากล่าวแก่ผู้ที่ตรัสความจริง และพระองค์คือผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงยิ่งใหญ่ ดังนั้นผู้แอบฟัง (มุสตะริกูน) ก็จะได้ยินมัน และผู้แอบฟังนั้นเป็นเช่นนี้ คนหนึ่งอยู่เหนืออีกคนหนึ่ง และซุฟยานได้อธิบายด้วยมือของเขา และเขาแยกนิ้วมือขวาของเขา ยกบางส่วนเหนือบางส่วน และบางทีดาวตกอาจทันผู้ฟังก่อนที่เขาจะโยนมันไปยังสหายของเขา แล้วมันก็เผาเขา และบางทีมันอาจไม่ทันเขาจนกว่าเขาจะโยนมันไปยังผู้ที่อยู่ถัดจากเขา ไปยังผู้ที่อยู่ต่ำกว่าจนกว่าพวกเขาจะโยนมันลงสู่พื้นดิน และบางทีซุฟยานกล่าวว่า จนกว่ามันจะลงถึงพื้นดิน แล้วมันก็ถูกโยนลงบนปากของนักมายากลหรือผู้ทำนาย แล้วเขาก็โกหกร้อยคำโกหกร่วมกับมัน แล้วเขาก็พูดจริง พวกเขากล่าวว่า "เขาไม่ได้บอกเราว่าในวันนั้นและวันนั้นจะมีสิ่งนั้นสิ่งนี้หรือ? แล้วเราก็พบว่ามันเป็นความจริง" สำหรับคำพูดที่ได้ยินมาจากชั้นฟ้า

และอะฏิยะฮ์ อัล-อั๊วฟีย์ กล่าวว่า: อัลบุรูจ (ปราสาท) ในที่นี้หมายถึงปราสาทที่มียามเฝ้ารักษา และได้ทรงทำให้ดาวตกเป็นยามรักษาปราสาทเหล่านั้นจากชัยฏอนที่ดื้อดึง เพื่อมิให้พวกมันได้ยินถึงมะลาอฺ อัล-อะอฺลา (หมู่มลาอิกะฮ์ชั้นสูง) ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกมันที่ดื้อดึงและล่วงล้ำเพื่อแอบฟัง (คำพูดในชั้นฟ้า) ก็จะมีดาวตกที่สว่างจ้ามายังมันและทำลายมัน บางทีมันอาจจะได้โยนคำพูดที่มันได้ยินก่อนที่ดาวตกจะตามมันทัน ไปยังผู้ที่อยู่ต่ำกว่ามัน จากนั้นอีกคนก็จะรับมันและนำไปยังผู้ที่เป็นพันธมิตรของมัน ดังที่มีระบุชัดเจนในฮะดีษเศาะฮีห์ ดังที่อัล-บุคอรีย์กล่าวไว้ในการตัฟซีรอายะฮ์นี้: อาลี บิน อับดิลลาฮ์ได้เล่าแก่เรา, ซุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อัมร์ จาก อิกฺรีมะฮ์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ โดยรายงานถึงท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: “เมื่ออัลลอฮ์ทรงกำหนดกิจการใดในชั้นฟ้า มลาอิกะฮ์ก็จะตีปีกของพวกเขา (ด้วยความยำเกรง) อ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระดำรัสของพระองค์ เสมือนว่าเป็นเสียงโซ่กระทบหินแข็ง” อาลีกล่าวว่า: และคนอื่นกล่าวว่า “ศ็อฟวาน” (หินแข็ง) ซึ่งทำให้พวกเขาตกใจกลัวสิ่งนั้น เมื่อความตกใจกลัวได้คลายจากหัวใจของพวกเขา พวกเขาก็จะกล่าวว่า “พระเจ้าของพวกท่านได้ตรัสอะไร?” พวกเขากล่าวแก่ผู้ที่กล่าวว่า “สัจธรรม และพระองค์คือผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงยิ่งใหญ่” จากนั้นผู้ที่แอบฟังก็จะได้ยินมัน และผู้ที่แอบฟังนั้นเป็นเช่นนี้ (ซุฟยาน) ได้อธิบายด้วยมือของเขา และแบ่งระหว่างนิ้วมือขวาของเขา ยกบางส่วนขึ้นเหนืออีกบางส่วน บางทีดาวตกอาจตามทันผู้ที่แอบฟัง ก่อนที่มันจะโยน (สิ่งที่ได้ยิน) ไปยังสหายของมัน แล้วก็เผามัน และบางทีมันอาจไม่ทันมัน จนกระทั่งมันโยนมันไปยังผู้ที่อยู่ถัดไป ไปยังผู้ที่อยู่ต่ำกว่ามัน จนกระทั่งพวกมันโยนมันลงสู่พื้นดิน และบางทีซุฟยานกล่าวว่า: จนกระทั่งมันลงถึงพื้นดิน แล้วมันก็ถูกโยนลงบนปากของนักมายากลหรือนักทำนาย แล้วเขาก็จะกล่าวเท็จร่วมกับมันอีกหนึ่งร้อยคำเท็จ แล้วเขาก็จะถูกเชื่อถือ (ในคำพูดนั้น) แล้วพวกเขาก็จะกล่าวว่า “มิได้หรือที่เขาบอกเราว่า วันนั้นวันนี้ จะเกิดสิ่งนั้นสิ่งนี้ แล้วเราก็พบว่ามันเป็นความจริง” เนื่องจากคำพูดที่ได้ยินมาจากชั้นฟ้า

ข้าพเจ้า (อิบนุกะษีร) กล่าวว่า: "และนี่ก็เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า 'มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระผู้ทรงวางกลุ่มดาวไว้ในท้องฟ้า' อายะฮ์ดังกล่าว และในหมู่พวกเขา (นักตัฟซีร) มีผู้กล่าวว่า อัล-บุรูจ (กลุ่มดาว) นั้นคือที่พัก (วิถีโคจร) ของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และอัตเฏาะยะฮ์ อัล-เอาฟี กล่าวว่า อัล-บุรูจ ในที่นี้คือปราสาทที่มียามเฝ้ารักษา และพระองค์ทรงทำให้ดาวตกเป็นยามรักษาปราสาทเหล่านั้นจากชัยฏอนที่ดื้อรั้น เพื่อมิให้พวกมันแอบฟังยังมะลาอิลอะอ์ลา (สภาเทวทูตชั้นสูง) ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกมันที่ดื้อรั้นและล่วงล้ำเพื่อแอบฟัง (การสนทนา) ก็จะมีดาวตกอันสว่างไสวมาหาเขา แล้วทำลายเขา บางทีมันอาจจะได้โยนคำพูดที่มันได้ยินนั้น (ให้ผู้อื่น) ก่อนที่ดาวตกจะทันถึงมัน ไปยังผู้ที่อยู่ต่ำกว่ามัน แล้วอีกคนหนึ่งก็รับคำพูดนั้นไป และนำมันมายังมิตรของมัน ดังที่มีมาโดยชัดเจนในหะดีษเศาะฮีห์ ดังที่อัล-บุคอรียฺได้กล่าวไว้ ในการตัฟซีรอายะฮ์นี้: "อะลี บิน อับดิลลาฮฺได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัมร์ จากอิกฺรีมะฮ์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ซึ่งรายงานขึ้นไปยังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านกล่าวว่า 'เมื่ออัลลอฮฺทรงกำหนดกิจการใดในชั้นฟ้า บรรดามะลาอิกะฮฺก็จะตีปีกของพวกเขา (ด้วยความยำเกรง) อ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระดำรัสของพระองค์ เสมือนว่า (พระดำรัสนั้น) เป็นโซ่ที่อยู่บนหินเรียบ' " อะลีกล่าวว่า และมีผู้อื่นกล่าวว่า "ศ็อฟวาน" (หมายถึงหินเรียบ) ทำให้พวกเขาเข้าใจสิ่งนั้น (พระดำรัส) ได้ชัดเจน เมื่อความหวาดกลัวได้คลายออกจากหัวใจของพวกเขา พวกเขาก็จะกล่าวว่า "พระเจ้าของพวกท่านตรัสว่าอย่างไร?" พวกเขาก็จะกล่าวแก่ผู้ที่กล่าว (ตอบกลับมา) ว่า "ความจริง และพระองค์คือผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงยิ่งใหญ่" แล้วบรรดาผู้แอบฟัง (ชัยฏอน) ก็จะได้ยินมัน และบรรดาผู้แอบฟังนั้น (เรียงตัวกัน) เช่นนี้ หนึ่งอยู่เหนืออีกคนหนึ่ง และสุฟยานได้อธิบายด้วยมือของเขา โดยแบะนิ้วมือขวาของเขา ตั้งบางนิ้วไว้เหนือบางนิ้ว บางทีดาวตกอาจทันผู้แอบฟัง ก่อนที่มันจะโยน (สิ่งที่ได้ยิน) ไปยังสหายของมัน แล้วก็เผามันเสีย และบางทีดาวตกก็อาจไม่ทันมัน จนกระทั่งมันโยน (สิ่งที่ได้ยิน) ไปยังผู้ที่อยู่ถัดจากมัน ไปยังผู้ที่อยู่ต่ำกว่ามัน กระทั่งพวกมันโยนมันลงมายังพื้นดิน และบางทีสุฟยานกล่าวว่า กระทั่งมันลงมายังพื้นดิน แล้วมันก็ถูกโยนใส่ปากของนักมายากลหรือนักทำนาย แล้วเขาก็จะกล่าวเท็จร่วมกับมันอีกหนึ่งร้อยคำเท็จ แล้ว (ผู้คนก็) จะเชื่อถือ (คำทำนายนั้น) แล้วพวกเขาก็จะกล่าวว่า "เขามิได้บอกเราดอกหรือว่า วันโน้นวันนี้ จะเกิดสิ่งนั้นสิ่งนี้ แล้วเราก็พบว่ามันเป็นความจริง" เนื่องจากคำพูดที่ได้ยินมาจากชั้นฟ้านั้น"

จากนั้นพระผู้ทรงอภิสิทธิ์ได้ทรงกล่าวถึงการสร้างแผ่นดินของพระองค์ และการทรงแผ่ขยายมัน ทรงทำให้มันกว้างขวางและราบเรียบ และสิ่งที่พระองค์ทรงวางไว้ในนั้นจากบรรดาภูเขาอันมั่นคง และหุบเขา และผืนดิน และทราย และสิ่งที่พระองค์ทรงให้งอกเงยขึ้นในนั้นจากพืชพันธุ์และผลไม้ที่หลากหลายเหมาะสมกัน และอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า "จากทุกสิ่งที่ถูกชั่ง" หมายถึง เป็นที่รู้จัก และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดย สะอีด บิน จุบัยร์, อิกฺริมะฮ์, อบู มาลิก, มุญาฮิด, อัล-หะกัม บิน อุยัยนะฮ์, อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัด, อบู ศอลิห์, และก็อตาดะฮ์ และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า ถูกกำหนดด้วยการกำหนด และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า จากทุกสิ่งที่ถูกชั่งและถูกกำหนดด้วยการกำหนด และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า สิ่งที่ผู้คนในตลาดชั่งกัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ทำให้มีแหล่งยังชีพสำหรับพวกเจ้าในนั้น" นั้น พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงว่า พระองค์ทรงให้พวกเขาแสวงหาในแผ่นดินในรูปแบบต่างๆ ของการแสวงหาและแหล่งยังชีพต่างๆ ซึ่งเป็นพหูพจน์ของคำว่า "มะอีชะฮ์" (การยังชีพ) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และ (เราได้ให้มี) สำหรับพวกเจ้าซึ่งสิ่งที่พวกเจ้ามิใช่ผู้ให้ปัจจัยยังชีพแก่มัน" นั้น มุญาฮิดกล่าวว่า มันหมายถึงสัตว์พาหนะและปศุสัตว์ทั้งหลาย และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า พวกมันคือทาสชาย ทาสหญิง สัตว์พาหนะ และปศุสัตว์ทั้งหลาย และความมุ่งหมาย (ของอายะฮ์) นั้นคือ พระผู้ทรงสูงส่งทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงทำให้ง่ายดายแก่พวกเขา จากหนทางต่างๆ ในการแสวงหา และรูปแบบต่างๆ ของการแสวงหา และแหล่งยังชีพประเภทต่างๆ และด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาใช้ประโยชน์ได้ จากสัตว์พาหนะซึ่งพวกเขาขี่มัน และปศุสัตว์ซึ่งพวกเขากินมัน และทาสชายทาสหญิงซึ่งพวกเขาใช้บริการพวกเขา และปัจจัยยังชีพของพวกมันนั้นอยู่ที่พระผู้สร้างของพวกมัน มิได้อยู่ที่พวกเขา ดังนั้น สำหรับพวกเขานั้น พวกเขาได้รับประโยชน์ และปัจจัยยังชีพนั้นอยู่ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง