سُورَةُ النحل

(ชากิรัน ลิอันอุมิฮิ) กล่าวคือ: เขาเป็นผู้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของอัลลอฮ์อย่างบริสุทธิ์ใจ โดยไม่ตั้งภาคีใดๆ ในการขอบคุณต่อความโปรดปรานที่พระองค์ทรงประทานให้ ไม่ว่าจะเป็นเจว็ดหรือสิ่งเทียบเคียงอื่นใด ดังที่พวกตั้งภาคีแห่งกุเรชได้กระทำ (อัจตะบาฮุ) กล่าวคือ: พระองค์ทรงคัดเลือกและเลือกเขาให้เป็นมิตรสนิท (วะฮาดาฮุ อิลา ศิรอฏิน มุสตะกีม) กล่าวคือ: และทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่เขา ซึ่งก็คือศาสนาอิสลาม ไม่ใช่ศาสนายูดาห์หรือศาสนาคริสต์

และตามความหมายที่เรากล่าวไว้ในเรื่อง (อุมมัตัน กานิตัน) บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน * ต่อไปนี้คือรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

ซะกะรียา บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าจากอัล-อะอ์มัช จากอัล-ฮะกัม จากยะห์ยา บิน อัล-ญิซซาร จากอบุล-อุบัยดัยน์ว่า เขาได้มาหาอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) แล้วกล่าวว่า: เราจะถามใครหากเราไม่ถามท่าน? อิบนุ มัสอูดดูจะรู้สึกสงสารเขา จึงกล่าวว่า: จงบอกฉันเกี่ยวกับ "อุมมะฮ์" อบุล-อุบัยดัยน์กล่าวว่า: คือผู้ที่สอนความดีแก่ประชาชน

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเราว่า: อบู อะฮ์มัดได้เล่าจากสุฟยาน จากสะละมะฮ์ บิน กุฮัยล์ จากมุสลิม อัล-บะฏีน จากอบุล-อุบัยดัยน์ว่า เขาได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เกี่ยวกับ "อุมมะตุล กานิต" อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: อุมมะฮ์ คือผู้สอนความดี และอัล-กานิต คือผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าจากมันศูร (หมายถึง อิบนุ อับดิรเราะฮ์มาน) จากอัช-ชะอ์บี จากฟุรวะฮ์ บิน เนาฟัล อัล-อัชญะอี ว่า อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: แท้จริงมุอาซนั้นเป็น "อุมมะตุล กานิต" แก่อัลลอฮ์ เป็นผู้หันออกจากความเท็จสู่ความจริง ฉันจึงคิดในใจว่า: อบูอับดิรเราะฮ์มาน (อิบนุ มัสอูด) พลาดไปแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า (แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นอุมมะตุล กานิต แก่อัลลอฮ์) อิบนุ มัสอูดจึงกล่าวว่า: ท่านรู้ไหมว่าอุมมะฮ์คืออะไร? และอัล-กานิตคืออะไร? ฉันตอบว่า: อัลลอฮ์ทรงรู้ดีกว่า อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: อุมมะฮ์ คือผู้ที่สอนความดี และอัล-กานิต คือผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และมุอาซ บิน ญะบัลก็เป็นเช่นนั้น เขาสอนความดี และเป็นผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเราว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าจากชุอ์บะฮ์ว่า: ฉันได้ยินฟิรอัสเล่าจากอัช-ชะอ์บี จากมัสรูก จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดว่า เขากล่าวว่า: แท้จริงมุอาซนั้นเป็น "อุมมะตุล กานิต" แก่อัลลอฮ์ มีชายคนหนึ่งจากเผ่าอัชญะอ์ชื่อฟุรวะฮ์ บิน เนาฟัลกล่าวว่า: ท่านลืมไปแล้วหรือ? นั่นคืออิบรอฮีมต่างหาก อับดุลลอฮ์กล่าวว่า: ใครกันลืม? แท้จริงเราเพียงเปรียบเทียบเขากับอิบรอฮีมเท่านั้น และอับดุลลอฮ์ถูกถามเกี่ยวกับ "อุมมะฮ์" เขาตอบว่า: ผู้สอนความดี และอัล-กานิต คือผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเราว่า: อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าจากสุฟยาน จากฟิรอัส จากอัช-ชะอ์บี จากมัสรูก กล่าวว่า: ฉันได้อ่านอายะฮ์นี้ (แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นอุมมะตุล กานิต แก่อัลลอฮ์) ต่อหน้าอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เขากล่าวว่า: มุอาซก็เป็น "อุมมะตุล กานิต" เช่นกัน เขากล่าวว่า: ท่านรู้ไหมว่าอุมมะฮ์คืออะไร? อุมมะฮ์คือผู้ที่สอนความดีแก่ประชาชน และอัล-กานิตคือผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

อบูฮิชาม อัรริฟาอีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บัยยาน บิน บิชร์ อัลบะญะลีย์ได้เล่าแก่เรา จากอัชชะอ์บีย์ เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: แท้จริงมุอาซ (อิบนุ ญะบัล) นั้นเคยเป็น "อุมมะฮ์" ผู้ภักดี เป็นผู้หันออกจากความเท็จ และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวแก่ท่านว่า: ท่านลืมแล้ว (ท่านหมายถึงอิบรอฮีมมิใช่หรือ?) ท่านกล่าวว่า: ไม่ แต่เขาเป็นผู้คล้ายคลึงกับอิบรอฮีม และ "อุมมะฮ์" หมายถึงผู้สอนความดี และ "อัลกอนิต" หมายถึงผู้เชื่อฟัง

อะลี บิน ซะอีด อัลกินดีย์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อกได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ เอาน์ จากอัชชะอ์บีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا) "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเคยเป็นอุมมะฮ์ ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ เป็นผู้หันออกจากความเท็จ" เขากล่าวว่า: เป็นผู้เชื่อฟัง

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู บักร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: แท้จริงมุอาซนั้นเคยเป็น "อุมมะฮ์" ผู้ภักดี เป็นผู้สอนความดี

และได้มีการกล่าวถึงความหมายของ "อุมมะฮ์" ไว้หลายอย่างที่แตกต่างกัน เช่น พระดำรัสที่ว่า (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) "และเขาได้รำลึกขึ้นหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง" หมายถึง หลังจากช่วงระยะเวลา และ (أُمَّةً وَسَطًا) "ประชาชาติที่เที่ยงธรรม"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากซะอีด บิน ซาบิก จากลัยษ จาก ชะฮ์ร บิน ฮัษชับ เขากล่าวว่า: ไม่มีแผ่นดินใดหลงเหลืออยู่เว้นแต่จะมีบุคคลสิบสี่คนที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่ (การลงโทษ) ด้วยพวกเขาจากชาวแผ่นดิน และความจำเริญของแผ่นดินจะออกมา (เพราะพวกเขา) เว้นแต่ในสมัยของอิบรอฮีม แท้จริงท่านเป็นผู้เดียว (ที่ทำหน้าที่นั้น)

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ซิยารได้แจ้งแก่เรา จากอัชชะอ์บีย์ และเขากล่าวว่า: และซะกะรียาและมุญาลิดได้แจ้งแก่เรา จากอัชชะอ์บีย์ จากมัสรูก จากอิบนุ มัสอูด ในทำนองเดียวกับหะดีษของยะอ์กูบ จากอิบนุ อุละยะฮ์ และได้เพิ่มเติมในนั้นว่า: "อุมมะฮ์" คือผู้ที่สอนความดี และมีผู้ปฏิบัติตามเขา และมีผู้เอาอย่างเขา และ "อัลกอนิต" คือผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์และรอซูล อบู ฟุรวะฮ์ อัลกินดีย์ได้กล่าวแก่ท่านว่า: แท้จริงท่านได้หลงลืม (ท่านหมายถึงอิบรอฮีมมิใช่หรือ?)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับอายะฮ์) (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً) "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเคยเป็นอุมมะฮ์" โดยแยกต่างหาก (قَانِتًا لِلَّهِ) "ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: เป็นผู้เชื่อฟัง

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: เป็นผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์ในโลกดุนยา

อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: และเอาอ์มัยร์ได้แจ้งแก่ฉัน จากซะอีด บิน ญุบัยร์ ว่าเขากล่าวว่า: "กอนิตัน" หมายถึง เป็นผู้เชื่อฟัง

บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ) "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเคยเป็นอุมมะฮ์ ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: ท่านเคยเป็นอิมามแห่งการชี้นำ เป็นผู้เชื่อฟัง ซึ่งแบบฉบับและแนวทางของท่านถูกปฏิบัติตาม

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ ว่า อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: แท้จริงมุอาซ บิน ญะบัลนั้นเคยเป็น "อุมมะฮ์" ผู้ภักดี ผู้ที่ไม่ใช่กะตะดะฮ์กล่าวว่า: อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: พวกท่านรู้ไหมว่า "อุมมะฮ์" คืออะไร? คือผู้ที่สอนความดี

ได้เล่าแก่เราจากอัลหะซัน บิน ยะฮ์ยา เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอับดุร็อซซาก เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอัษเษารีย์ จากฟิรอส จากอัชชะอ์บี จากมัสรูก เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้อ่าน (โองการ) ณ ที่อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด (แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นอุมมะฮ์ผู้ภักดี) แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงมุอาซนั้นเป็นอุมมะฮ์ผู้ภักดี เขากล่าวว่า: แล้วพวกเขาก็ทวนถามอีก เขาก็ตอบพวกเขาอีกครั้ง แล้วเขากล่าวว่า: พวกท่านรู้ไหมว่าอุมมะฮ์คืออะไร? คือผู้ที่สอนความดีแก่ผู้คน และอัลกออนิต (ผู้ภักดี) คือผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮ์ และโดยแน่นอน เราได้อธิบายความหมายของอุมมะฮ์และแง่มุมต่างๆ ของมันไว้แล้ว และความหมายของอัลกออนิต ตามความเห็นที่แตกต่างของผู้ที่เห็นต่างในเรื่องนั้น ในส่วนอื่นๆ นอกเหนือจากตำแหน่งนี้ในหนังสือของเรา พร้อมด้วยหลักฐานยืนยันต่างๆ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในตำแหน่งนี้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ประทานแก่อิบรอฮีม เนื่องจากการยำเกรงของเขาต่ออัลลอฮ์ และการขอบคุณของเขาต่อพระองค์สำหรับบรรดาเนียะมัต และการที่เขามอบหมายการอิบาดะฮ์แด่พระองค์ในโลกดุนยานี้ ซึ่งคือการกล่าวถึงอันดีงาม และคำสรรเสริญอันสวยงามที่คงอยู่ตลอดกาล (และแท้จริงเขาในปรโลกนั้นอยู่ในหมู่ผู้ทรงคุณธรรม) กล่าวคือ: และแท้จริงเขาในอาคิเราะฮ์ ณ วันกิยามะฮ์นั้นอยู่ในหมู่ผู้ที่กิจการและสถานะของเขาดีงาม ณ ที่อัลลอฮ์ และตำแหน่งแห่งเกียรติยศของเขาในที่นั้นเป็นที่ประจักษ์ดี

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้บอกเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (และเราได้ประทานแก่เขาในโลกดุนยานี้ซึ่งความดีงาม) เขากล่าวว่า: ภาษิตแห่งความสัตย์จริง

อัลกอซิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

บิชร์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเรา จากกะตาดะฮ์ (และเราได้ประทานแก่เขาในโลกดุนยานี้ซึ่งความดีงาม) ดังนั้น ไม่มีผู้ใดในหมู่ผู้นับถือศาสนา เว้นแต่จะให้การสนับสนุนเขาและพอใจในเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: แล้วเราได้วะฮียฺแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด และเราได้กล่าวแก่เจ้าว่า: จงปฏิบัติตามแนวทางของอิบรอฮีมผู้หันออกจากความเท็จสู่ความจริง (ฮะนีฟ) ซึ่งเป็นผู้สวามิภักดิ์ (มุสลิม) โดยกล่าวว่า: เป็นผู้สวามิภักดิ์ตามศาสนาที่อิบรอฮีมเคยปฏิบัติอยู่ เป็นผู้บริสุทธิ์จากเจว็ดและสิ่งเทียบเคียงทั้งหลายที่กลุ่มชนของเจ้านับถือ ดังที่อิบรอฮีมได้บริสุทธิ์ออกจากสิ่งเหล่านั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: โอ้มนุษย์ทั้งหลาย พระอัลลอฮ์มิได้กำหนดให้ให้ความสำคัญแก่วันสะบาโต เว้นแต่แก่บรรดาผู้ที่ขัดแย้งกันในวันนั้น โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือวันที่มีความสำคัญสูงสุด เพราะพระอัลลอฮ์ทรงเสร็จสิ้นจากการสร้างสรรพสิ่งในวันศุกร์ แล้วทรงพักผ่อน (สะบัต) ในวันสะบาโต และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า วันที่มีความสำคัญสูงสุดคือวันอาทิตย์ เพราะมันคือวันที่พระองค์ทรงเริ่มการสร้างสรรพสิ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงเลือกวันนั้นและละทิ้งการให้ความสำคัญแก่วันศุกร์ ซึ่งพระอัลลอฮ์ทรงกำหนดให้พวกเขาให้ความสำคัญ และพวกเขาก็ถือว่าวันนั้นเป็นที่อนุมัติ (ทำได้) และสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนี้สอดคล้องกับคำกล่าวของบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร)

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้บอกเล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ) ว่า: พวกเขาปฏิบัติตามวันสะบาโตและละทิ้งวันศุกร์

อัล-กอซิมได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกเล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้บอกเล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ) ว่า: พวกเขาต้องการวันศุกร์ แต่พวกเขาผิดพลาด จึงยึดถือวันสะบาโตแทนที่มัน

บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ) ว่า: บางส่วนของพวกเขาถือว่ามันเป็นที่อนุมัติ และบางส่วนถือว่ามันเป็นที่ต้องห้าม

อบู กุร็อยบ์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้บอกเล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ จากอบู มาลิก และซะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ) ว่า: หมายถึงการที่พวกเขาถือว่าวันสะบาโตเป็นที่อนุมัติ

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ) ว่า: พวกเขาต้องการวันศุกร์ แต่พวกเขาผิดพลาด และพวกเขาก็ยึดถือวันสะบาโต ดังนั้นพระองค์จึงทรงกำหนดมันแก่พวกเขา

และคำกล่าวของพระองค์ (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริง พระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด จะทรงตัดสินระหว่างบรรดาผู้ที่ขัดแย้งกันในเรื่องการถือว่าวันสะบาโตเป็นที่อนุมัติและเป็นที่ต้องห้าม เมื่อพวกเขายังกลับไปสู่พระองค์ในวันกิยามะฮ์ โดยพระองค์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเขาในเรื่องนั้นและในเรื่องอื่นๆ ที่พวกเขาเคยขัดแย้งกันในโลกดุนยา ด้วยความจริง และจะทรงชี้ขาดด้วยความยุติธรรม โดยทรงตอบแทนผู้ที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามที่เขาสมควรได้รับ และทรงตอบแทนผู้ที่ผิดพลาดในหมู่พวกเขาตามที่เขาสมควรได้รับ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า (จงเรียกร้องเชิญชวน) โอ้มุฮัมมัด แก่ผู้ที่พระเจ้าของเจ้าได้ส่งเจ้าไปยังพวกเขา ด้วยการเชิญชวนสู่การเชื่อฟังพระองค์ (สู่ทางของพระเจ้าของเจ้า) หมายถึง สู่บทบัญญัติของพระเจ้าของเจ้าที่พระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับปวงสรรพสิ่งของพระองค์ นั่นคืออิสลาม (ด้วยวิทยปัญญา) หมายถึง ด้วยวะฮียฺของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงประทานแก่เจ้า และคัมภีร์ของพระองค์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่เจ้า (และการตักเตือนอันดี) หมายถึง และด้วยข้อคิดเตือนใจอันงดงามที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้เป็นหลักฐานสำหรับพวกเขาในคัมภีร์ของพระองค์ และทรงเตือนพวกเขาด้วยสิ่งนั้นในการประทานลงมา เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงแจกแจงแก่พวกเขาในซูเราะฮฺนี้ถึงหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ และทรงเตือนพวกเขาในนั้นถึงสิ่งที่พระองค์ทรงเตือนพวกเขาถึงบรรดาเนี๊ยมัตของพระองค์ (และจงโต้แย้งพวกเขาด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า) หมายถึง และจงโต้เถียงพวกเขาด้วยการโต้เถียงที่ดียิ่งกว่าอื่นใด นั่นคือการที่เจ้าอภัยให้ต่อสิ่งที่พวกเขาได้ก่อความเดือดร้อนแก่เกียรติของเจ้า และเจ้าอย่าขัดขืนพระองค์ในการปฏิบัติหน้าที่ที่จำเป็นเหนือเจ้าในการเผยแผ่สาสน์ของพระเจ้าของเจ้าแก่พวกเขา

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า (และจงโต้แย้งพวกเขาด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า) หมายถึง จงผินหลังให้ต่อการที่พวกเขาเดือดร้อนเจ้า

อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งถึงผู้ที่หลงผิดจากทางของพระองค์) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด นั้นทรงรู้ดียิ่งถึงผู้ที่หันเหออกจากทางอันเที่ยงตรง ในหมู่ผู้ที่ขัดแย้งกันในเรื่องวันสะบาโตและอื่นๆ จากปวงสรรพสิ่งของพระองค์ และผู้ที่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺ และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งถึงผู้ใดในหมู่พวกเขาที่ดำเนินบนทางอันเที่ยงตรงและวิถีทางแห่งสัจธรรม และพระองค์ทรงเป็นผู้ตอบแทนพวกเขาทั้งหมดด้วยการตอบแทนของพวกเขา ณ เวลาที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ผู้ศรัทธา (ในอายะฮ์นี้) ว่า: “และหากพวกเจ้าตอบโต้ โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย ผู้ที่ข่มเหงพวกเจ้าและล่วงละเมิดพวกเจ้า ก็จงตอบโต้เขาด้วยเช่นเดียวกับที่ผู้ข่มเหงของพวกเจ้าได้กระทำต่อพวกเจ้าในการลงโทษนั้น และหากพวกเจ้าอดทนต่อการลงโทษเขา และถือเป็นความดีที่อัลลอฮ์ในสิ่งที่เขาได้กระทำต่อพวกเจ้าโดยการอธรรม และมอบหมายเรื่องของเขาให้แก่พระองค์ จนกระทั่งพระองค์ทรงเป็นผู้จัดการลงโทษเขา (แน่นอนมันเป็นการดีกว่าสำหรับผู้อดทนทั้งหลาย)” หมายความว่า: การอดทนต่อการลงโทษเขาด้วยสิ่งนั้นเป็นการดีกว่าสำหรับบรรดาผู้อดทน โดยถือเป็นความดี และแสวงหาค่าตอบแทนจากอัลลอฮ์ เพราะแท้จริงอัลลอฮ์จะทรงทดแทนให้แก่เขา จากสิ่งที่เขาต้องการจะได้จากการแก้แค้นผู้ข่มเหงของเขา ต่อการอธรรมที่เขากระทำต่อเขา ด้วยความสุขของการชนะ และคำว่า (لَهُوَ) ในที่นี้เป็นคำแทนสำหรับการอดทน และความดีงามของมัน แม้ว่าการอดทนจะไม่ถูกกล่าวก่อนหน้านี้ก็ตาม เนื่องจากมีคำบ่งชี้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และหากพวกเจ้าอดทน) อยู่บนสิ่งนั้น

และบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในสาเหตุที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา และมีคำกล่าวว่า: มันถูกยกเลิก (นัซค์) หรือถูกยืนยัน (มุฮ์กัม) บางคนกล่าวว่า: มันถูกประทานลงมาเนื่องจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านได้สาบานไว้ เมื่อพวกมุชริกได้กระทำในวันอุฮุดซึ่งสิ่งที่พวกเขาได้กระทำต่อศพของมุสลิม ด้วยการทารุณศพ พวกเขาจะล่วงเกินการกระทำของพวกเขาในการทารุณศพพวกเขา หากพวกเขาได้รับชัยชนะเหนือพวกเขาในสักวันหนึ่ง ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้นด้วยอายะฮ์นี้ และทรงสั่งพวกเขาให้จำกัดในการทารุณศพพวกเขา หากพวกเขาได้รับชัยชนะ เฉพาะในสิ่งที่เหมือนกับที่มาจากพวกเขาเท่านั้น หลังจากนั้นพระองค์ทรงสั่งพวกเขาให้ละทิ้งการทารุณศพ และเลือกการอดทนต่อจากมัน ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจงอดทนเถิด และการอดทนของเจ้านั้นมิใช่เว้นแต่ด้วยอัลลอฮ์” ดังนั้นสิ่งนั้นจึงถูกยกเลิก (นัซค์) ตามทัศนะของพวกเขา ในสิ่งที่พระองค์ได้อนุญาตแก่พวกเขาเกี่ยวกับการทารุณศพ

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลมุตะมิดิรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินดาวูด จากอามิรว่า: แท้จริงมุสลิมได้กล่าวเมื่อพวกมุชริกได้กระทำต่อผู้ที่ถูกฆ่าของพวกเขาในวันอุฮุดว่า: “หากเราได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา แน่นอนเราจะกระทำ และแน่นอนเราจะกระทำ” ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ประทานลงมาว่า “และหากพวกเจ้าตอบโต้ ก็จงตอบโต้ด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกตอบโต้ และหากพวกเจ้าอดทน แน่นอนมันเป็นการดีกว่าสำหรับผู้อดทนทั้งหลาย” พวกเขากล่าวว่า: “แต่ว่าเราจะอดทน”

มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าแก่เรา จากอามิร เขากล่าวว่า: เมื่อมุสลิมได้เห็นสิ่งที่พวกมุชริกได้กระทำต่อผู้ที่ถูกฆ่าของพวกเขาในวันอุฮุด จากการควักท้อง การตัดอวัยวะเพศ และการทารุณศพที่เลวร้าย พวกเขากล่าวว่า: “หากอัลลอฮ์ทรงให้เราได้รับชัยชนะเหนือพวกเขา แน่นอนเราจะกระทำ และแน่นอนเราจะกระทำ” ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาแก่พวกเขาว่า “และหากพวกเจ้าอดทน แน่นอนมันเป็นการดีกว่าสำหรับผู้อดทนทั้งหลาย และจงอดทนเถิด และการอดทนของเจ้านั้นมิใช่เว้นแต่ด้วยอัลลอฮ์”

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก จากบางส่วนของสหายของเขา จากอัตอา อิบนุ ยาซาร โดยกล่าวว่า: ซูเราะฮฺอัน-นัคลได้ถูกประทานลงมาทั้งหมด ณ นครมักกะฮฺ และมันคือมักกียะฮฺ (ถูกประทาน ณ มักกะฮฺ) เว้นแต่สามอายะฮฺในตอนท้ายของมันที่ถูกประทาน ณ นครมะดีนะฮฺหลังจากสงครามอุฮุด ซึ่งเมื่อนั้นฮัมซะฮฺถูกสังหารและถูกทำลายศพ (ตัดอวัยวะ) ดังนั้นรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "หากพวกเรามีชัยเหนือพวกเขา แน่นอนเราจะทำลายศพชายสามสิบคนจากพวกเขา" ดังนั้นเมื่อบรรดามุสลิมได้ยินเช่นนั้น พวกเขาจึงกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากพวกเรามีชัยเหนือพวกเขา แน่นอนเราจะทำลายศพพวกเขาด้วยการทำลายศพที่ไม่มีผู้ใดในหมู่ชาวอาหรับเคยทำกับผู้ใดมาก่อนเลย ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ประทานลงมาว่า: "และหากพวกเจ้าตอบโต้ ก็จงตอบโต้ด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกตอบโต้ และหากพวกเจ้าอดทน แน่นอนมันเป็นการดียิ่งสำหรับผู้ที่อดทน" ... จนถึงสุดซูเราะฮฺ

มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลอะอฺลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ (เกี่ยวกับอายะฮฺ) "และหากพวกเจ้าตอบโต้ ก็จงตอบโต้ด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกตอบโต้" บรรดามุสลิมได้กล่าวในวันอุฮุด (1) ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "และหากพวกเจ้าตอบโต้ ก็จงตอบโต้ด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกตอบโต้" ... จนถึงพระดำรัสของพระองค์: "แน่นอนมันเป็นการดียิ่งสำหรับผู้ที่อดทน" จากนั้นพระองค์ตรัสหลังจากนั้นว่า: "และจงอดทน และการอดทนของเจ้านั้นมิใช่ด้วยสิ่งใดเว้นแต่ด้วยอัลลอฮฺ"

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจญ โดยกล่าวว่า: เมื่อการทำลายศพเกิดขึ้นกับชาวอุฮุด ดังนั้นบรรดามุสลิมจึงกล่าวว่า: หากพวกเราได้พวกเขา แน่นอนเราจะทำลายศพพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงตรัสว่า: "และหากพวกเจ้าตอบโต้ ก็จงตอบโต้ด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกตอบโต้ และหากพวกเจ้าอดทน แน่นอนมันเป็นการดียิ่งสำหรับผู้ที่อดทน" จากนั้นพระองค์ทรงกำหนดและทรงแจ้ง ดังนั้นจึงไม่มีการทำลายศพ ดังนั้นจึงถูกห้ามจากการทำลายศพ เขากล่าวว่า: บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้ทำลายศพศพของผู้ที่ถูกสังหารในอุฮุด เว้นแต่ฮันซะละฮฺ อิบนุ อัร-ราฮิบ เพราะอาร-ราฮิบ (นักบวช) อบู อามิรอยู่ร่วมกับอบู ซุฟยาน ดังนั้นพวกเขาจึงละเว้นฮันซะละฮฺด้วยเหตุนั้น

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: นั่นถูกยกเลิกด้วยพระดำรัสของพระองค์ในซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (อัต-เตาบะฮฺ) ว่า: "พวกเจ้าจงฆ่าบรรดาผู้ตั้งภาคี ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าพบพวกเขา" พวกเขากล่าวว่า: และพระองค์ตรัสว่า: "และหากพวกเจ้าตอบโต้ ก็จงตอบโต้ด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกตอบโต้" นั้นเป็นการแจ้งข่าวจากอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า พวกเขาอย่าได้เริ่มรบกับพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะเริ่มรบพวกเขาก่อน ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "และพวกเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺบรรดาผู้ที่ต่อสู้พวกเจ้า และพวกเจ้าอย่าได้ละเมิด แท้จริงอัลลอฮฺไม่ทรงชอบบรรดาผู้ละเมิด"

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "และหากพวกเจ้าตอบโต้ ก็จงตอบโต้ด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกตอบโต้" เขากล่าวว่า: นี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮฺแก่นะบีของพระองค์ว่า จงต่อสู้ผู้ที่ต่อสู้ท่าน เขากล่าวว่า: จากนั้นซูเราะฮฺบะรออะฮฺได้ถูกประทานลงมา และการสิ้นสุดเดือนต้องห้าม เขากล่าวว่า: ดังนั้นนี่คือสิ่งที่ถูกยกเลิก

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ทว่าอัลลอฮฺตะอาลาทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเจ้าจงอดทน และการอดทนของเจ้านั้นมิใช่ (เกิดขึ้น) เว้นแต่ด้วย (ความช่วยเหลือของ) อัลลอฮฺ" โดยเฉพาะแก่นบีของอัลลอฮฺ (มุฮัมมัด) เท่านั้น มิใช่บรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านคนอื่นๆ ดังนั้นการสั่งให้อดทนจึงเป็นข้อกำหนดที่หนักแน่นจากอัลลอฮฺสำหรับท่าน โดยไม่รวมถึงพวกเขา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากพวกเจ้าลงโทษ ก็จงลงโทษด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกลงโทษมา" เขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงสั่งพวกเขาให้อภัยต่อพวกมุชริกีน แล้วมีบรรดาชายผู้มีเกียรติศักดิ์เข้ารับอิสลาม พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ หากอัลลอฮฺทรงอนุญาตแก่เรา เราก็จะได้ตอบโต้พวกสุนัขเหล่านี้ ดังนั้นอัลกุรอานจึงถูกประทานลงมาว่า: "และหากพวกเจ้าลงโทษ ก็จงลงโทษด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกลงโทษมา และหากพวกเจ้าอดทน แน่นอนมันเป็นการดียิ่งสำหรับผู้ที่อดทน" และ "และเจ้าจงอดทนเถิด โอ้มุฮัมมัด และเจ้าอย่าได้อยู่ในความคับข้องใจจากผู้ที่ตอบโต้ และการอดทนของเจ้านั้นมิใช่ (เกิดขึ้น) เว้นแต่ด้วย (ความช่วยเหลือของ) อัลลอฮฺ" แล้วโองการนี้ก็ถูกยกเลิก และพระองค์ทรงสั่งท่านให้ทำญิฮาดต่อพวกเขา ดังนั้นทั้งหมดนี้จึงถูกยกเลิก

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: มิได้ทรงหมายถึงด้วยโองการทั้งสองนี้ถึงสิ่งใดจากสิ่งที่บรรดาผู้ที่กล่าวมานี้ได้กล่าวไว้ แต่ทว่าทรงหมายถึงด้วยโองการทั้งสองว่า ผู้ที่ถูกอธรรมด้วยการอธรรมใดๆ ก็ไม่อนุญาตสำหรับเขาที่จะได้จากผู้ที่อธรรมเขามากไปกว่าที่ผู้ที่อธรรมได้จากเขา และพวกเขากล่าวว่า: โองการนี้เป็นที่ตีความแล้ว มิใช่ถูกยกเลิก
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากคอลิด จากอิบนุ สีรีน ในพระดำรัสที่ว่า: "และหากพวกเจ้าลงโทษ ก็จงลงโทษด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกลงโทษมา" เขากล่าวว่า: หากมีชายคนหนึ่งได้เอาสิ่งใดจากเจ้าไป ก็จงเอาจากเขาเช่นเดียวกัน
อัลหะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม เขากล่าวว่า: หากเขาได้เอาสิ่งใดจากเจ้าไป ก็จงเอาจากเขาเช่นเดียวกัน อัลหะซันกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากกล่าวว่า: สุฟยานกล่าวว่า: และพวกเขากล่าวว่า: หากเขาได้เอาดินาร์จากเจ้าไป ก็อย่าได้เอาจากเขานอกจากดินาร์เท่านั้น และหากเขาได้เอาสิ่งใดจากเจ้าไป ก็อย่าได้เอาจากเขานอกจากสิ่งนั้นเช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในพระดำรัสที่ว่า: "และหากพวกเจ้าลงโทษ ก็จงลงโทษด้วยเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าถูกลงโทษมา" อย่าล่วงละเมิด
อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นก็คือ ต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺตะอาลาทรงกล่าวถึงนั้น ทรงสั่งผู้ใดในหมู่ผู้ศรัทธาถูกลงโทษด้วยการลงโทษหนึ่ง ให้เขาลงโทษผู้ที่ลงโทษเขาด้วยเช่นเดียวกับที่เขาถูกลงโทษมา หากเขาเลือกที่จะลงโทษเขา และทรงให้เขาทราบว่า การอดทนต่อการละเว้นการลงโทษเขา ต่อสิ่งที่เขาได้กระทำต่อเขานั้น เป็นสิ่งที่ดีกว่า และทรงกำหนดแก่ท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ให้อดทน และนั่นก็คือความหมายที่ชัดเจนของโองการที่ถูกประทานลงมา และบรรดาการตีความที่เราได้กล่าวถึงจากผู้ที่เราได้ระบุคำกล่าวของเขาเกี่ยวกับโองการนั้น ล้วนเป็นสิ่งที่โองการนี้สามารถรองรับได้ทั้งหมด

หากเป็นเช่นนั้น และในอายะฮ์นี้มิได้มีหลักฐานใดๆ ทั้งจากรายงานหรือการใช้เหตุผลที่บ่งชี้ว่าหมายถึงกรณีใดในบรรดากรณีเหล่านั้น ก็ย่อมเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้อง (2) พิพากษาด้วยอายะฮ์นี้โดยไม่ตีความไปในทิศทางที่ไม่มีหลักฐานรองรับ และจะต้องกล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นอายะฮ์ที่ชัดเจนมั่นคง (มุฮ์กัม) อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงใช้ปวงบ่าวของพระองค์มิให้ละเมิดสิทธิอันชอบธรรมที่ผู้อื่นพึงมีต่อพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นสิทธิในทรัพย์สินหรือชีวิต อันเป็นสิทธิที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา โดยหันไปใช้สิทธิอื่นแทน และอายะฮ์นี้มิถูกยกเลิก (نسخ) เนื่องจากไม่มีหลักฐานใดบ่งชี้ถึงการถูกยกเลิก และการกล่าวว่าอายะฮ์นี้เป็นอายะฮ์ที่ชัดเจนมั่นคงนั้นย่อมมีแง่มุมที่ถูกต้องและเป็นที่เข้าใจได้

------------------------เชิงอรรถ:
(1) หมายถึงคำกล่าวก่อนหน้าของพวกเขา: "หากเราชนะ..." เป็นต้น
(2) คงจะหมายความว่า เป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องใช้ข้อตัดสินของอายะฮ์นี้ในลักษณะทั่วไป มิใช่ตีความจำกัดเฉพาะกรณีที่ไม่มีหลักฐานรองรับ ... เป็นต้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงอดทนเถิด โอ้มุฮัมมัด ต่อสิ่งที่เจ้าเผชิญจากการถูกทำร้ายในทางของอัลลอฮฺ (وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ) ความว่า: และการอดทนของเจ้านั้น หากเจ้าอดทน ก็มิใช่เว้นแต่ด้วยการช่วยเหลือของอัลลอฮฺ และการประทานความสำเร็จแก่เจ้าในการนั้น (وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ) ความว่า: และเจ้าอย่าได้เศร้าโศกต่อบรรดามุชริกีนเหล่านี้ ผู้ปฏิเสธเจ้าและไม่ยอมรับสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขา ในเมื่อพวกเขาผินหลังให้เจ้าและหันเหจากสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขาซึ่งคือคำตักเตือน (وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) ความว่า: และอย่าให้ทรวงอกของเจ้าคับแคบต่อสิ่งที่พวกเขากล่าวจากความเขลา และการที่พวกเขาอ้างว่าสิ่งที่เจ้านำมานั้นคือมายากล หรือบทกวี หรือคำทำนาย ตามที่พวกเขาอุบายกล: จากสิ่งที่พวกเขาหลอกลวงด้วยเล่ห์เพทุบายในการหันเหจากทางของอัลลอฮฺ ผู้ใดที่ต้องการศรัทธาต่อเจ้า และเชื่อในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมาแก่เจ้า

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากอิรักอ่านว่า (وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ) ด้วยการเปิดพยัญชนะฎอ (ض) ในคำว่า "ضَيْق" ตามความหมายที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้ และนักอ่านบางส่วนจากชาวมะดีนะฮฺอ่านว่า (وَلا تَكُ فِي ضِيقٍ) ด้วยการปิดพยัญชนะฎอ (ض)

และในทัศนะของเรา การอ่านที่สมควรยิ่งต่อความถูกต้องในเรื่องนี้คือการอ่านของผู้อ่านว่า "في ضَيْقٍ" ด้วยการเปิดพยัญชนะฎอ (ض) เพราะแท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงห้ามท่านนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จากการที่ทรวงอกของท่านจะคับแคบต่อสิ่งที่ท่านเผชิญจากการทำร้ายของพวกมุชริกีน ในการที่ท่านประกาศวะฮียฺและการประทานลงมาของอัลลอฮฺแก่พวกเขา พระองค์จึงตรัสแก่ท่านว่า "فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ" (ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจในทรวงอกของเจ้าเกี่ยวกับอัลกุรอานเพื่อที่เจ้าจะได้ตักเตือนด้วยอัลกุรอานนั้น) และตรัสว่า "فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْهِ كَنْـزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ" (แล้วบางทีเจ้าอาจจะละทิ้งบางสิ่งที่ถูกวะฮียฺมายังเจ้า และทรวงอกของเจ้าคับแคบต่อมัน เนื่องจากพวกเขาจะกล่าวว่า ทำไมจึงไม่มีขุมทรัพย์ถูกประทานลงมาแก่เขา หรือมีมะลักคนหนึ่งมาพร้อมกับเขาเล่า แท้จริงเจ้านั้นเป็นเพียงผู้ตักเตือนเท่านั้น) และเมื่อนั่นคือสิ่งที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงห้าม การเปิดพยัญชนะฎอ (ض) จึงเป็นถ้อยคำที่รู้จักกันในภาษาของชาวอาหรับในความหมายนั้น ชาวอาหรับกล่าวว่า: ในทรวงอกของฉันจากเรื่องนี้มีความคับแคบ (ضيق) ส่วนการปิดพยัญชนะฎอ (ض) นั้นใช้ในเรื่องของการดำรงชีพ ความคับแคบของที่อยู่อาศัย และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน หากคำว่า "الضَّيْق" ด้วยการเปิดพยัญชนะฎอ (ض) ปรากฏในตำแหน่งของ "الضِّيق" ด้วยการปิดพยัญชนะฎอ (ض) ก็ย่อมเป็นไปได้สำหรับสิ่งที่บางครั้งกว้างขวางและบางครั้งคับแคบเนื่องจากความขาดแคลน หนึ่งในสองแนวทาง คือ ในฐานะที่เป็นพหูพจน์ของคำว่า "الضَّيْقَة" ดังที่อัล-อะอฺชาแห่งเผ่าบะนีษะอฺละบะฮฺกล่าวว่า:
فَلَئِـــنْ رَبُّــكَ مِــنْ رَحْمَتِــهِ
كَشَــف الضَّيْقَــةَ عَنَّــا وَفسَـحْ
(เพราะหากพระเจ้าของท่านด้วยความเมตตาของพระองค์
ทรงขจัดความคับแคบจากเรา และทรงให้กว้างขวาง)
และอีกแนวทางหนึ่งคือ ในฐานะที่เป็นการทำให้เบาลงของสิ่งที่คับแคบ (الضَّيِّق) ดังเช่นการทำให้เบาลงของคำว่า "الهيِّن" และ "اللَّيِّن" จึงกล่าวว่า "هُوَ هَيْنٌ لَيْنٌ" (มันเบาบาง อ่อนนุ่ม)

------------------------
เชิงอรรถ:
(3) บทกวีนี้อยู่ในดิวันของอัล-อะอฺชาแห่งเผ่าบะนีษะอฺละบะฮฺ มัยมูน บิน ก็อยส์ (ฉบับพิมพ์ไคโร หน้า 237) จากบทกวีที่เขาชื่นชมอิยาส บิน กุบัยษะฮฺ อัฏ-ฏออีย์ และมันคือบทที่สี่ในบทกวีนั้น

และใน (อัลลิซาน: ฎอยิก): อัด-ฎอยิก: คือความสงสัยที่เกิดขึ้นในหัวใจ จากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: (และเจ้าอย่าได้อยู่ในความคับแค้น จากการที่พวกเขาวางแผน) และอัลฟัรโรอ์ได้กล่าวว่า: อัด-ฎอยิก คือสิ่งที่ทรวงอกของเจ้ารู้สึกอึดอัดต่อมัน และอัด-ฎอยิก (ด้วยการกัสร์) คือสิ่งที่สามารถกว้างขวางและคับแค้นได้ เช่น บ้านและเสื้อผ้า และเมื่อเจ้าเห็นคำว่า อัด-ฎอยิก (ด้วยการฟัตฮ์) ปรากฏในตำแหน่งของคำว่า อัด-ฎอยิก (ด้วยการกัสร์) มันย่อมอยู่บนหนึ่งในสองกรณี: กรณีหนึ่งคือ มันเป็นพหูพจน์ของคำว่า อัด-ฎีเกาะฮ์ ดังที่อัล-อะอ์ชาได้กล่าวว่า: "หากพระเจ้าของเจ้า...ฯลฯ" (จนจบบทกวี) และอีกกรณีหนึ่ง: คือการที่หมายถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่คับแค้น ดังนั้นมันจึงเป็นคำว่า ฎัยกุน (ด้วยการอ่านแบบค่อย) โดยรากศัพท์เดิมคือการอ่านแบบหนัก (ฎัยยิก) และสิ่งที่คล้ายกันนี้ เช่น คำว่า ฮัยนุน และ ลัยนุน

พระองค์ผู้ทรงจำรัสซึ่งความสูงส่งตรัสว่า (แท้จริงอัลลอฮฺ) โอ้มุฮัมมัด (ทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ที่ยำเกรง) อัลลอฮฺในสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม ดังนั้นพวกเขาจึงหลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านั้น และเกรงกลัวการลงโทษของพระองค์ในสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงยับยั้งตนจากการล่วงละเมิดสิ่งเหล่านั้น (และบรรดาผู้ที่เป็นผู้กระทำดี) กล่าวคือ และพระองค์ทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ที่รักษาสิ่งจำเป็นที่พระองค์ทรงกำหนดไว้อย่างดีงาม และปฏิบัติตามสิทธิทั้งหลายของพระองค์ และยึดมั่นในการเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเขาและทรงห้ามพวกเขา
และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮะกามได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากชายคนหนึ่ง จากอัลหะซัน (แท้จริงอัลลอฮฺทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ที่ยำเกรงและบรรดาผู้ที่เป็นผู้กระทำดี) เขากล่าวว่า พวกเขายำเกรงอัลลอฮฺในสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามแก่พวกเขา และพวกเขากระทำดีในสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นสิ่งจำเป็นแก่พวกเขา
อัลหะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากชายคนหนึ่ง จากอัลหะซัน เช่นเดียวกัน
บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เขากล่าวว่า ได้มีผู้เล่าแก่เราว่า ฮะริม บิน ฮัยยาน อัลอับดี เมื่อการตายได้มาถึงเขา มีผู้กล่าวแก่เขาว่า จงสั่งเสียเถิด เขากล่าวว่า ฉันไม่รู้ว่าจะสั่งเสียอะไร แต่จงขายเสื้อเกราะของฉัน แล้วจงใช้หนี้ของฉันให้หมด ถ้าหากไม่พอ ก็จงขายม้าของฉัน ถ้าหากยังไม่พอ ก็จงขายทาสของฉัน และฉันขอสั่งเสียพวกท่านด้วยอายาตสุดท้ายของซูเราะฮฺอันนะฮฺลิ (ซูเราะฮฺที่ 16) (จงเรียกร้องสู่ทางแห่งพระเจ้าของเจ้าด้วยวิทยปัญญา และการตักเตือนอันดี และจงโต้แย้งพวกเขาด้วยสิ่งที่ดียิ่ง แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่หลงผิดจากทางของพระองค์ และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่อยู่ในทางที่ถูกต้อง * และหากพวกเจ้าลงโทษ ก็จงลงโทษเยี่ยงที่พวกเจ้าถูกลงโทษมา และหากพวกเจ้าอดทน แน่นอนนั่นย่อมดียิ่งสำหรับบรรดาผู้อดทน) ได้มีผู้เล่าแก่เราว่า เมื่ออายาตนี้ประทานลงมา นบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "แต่ว่าเราจะอดทน"