سُورَةُ النحل

และคำกล่าวของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่อพยพในทางของอัลลอฮฺหลังจากที่พวกเขาถูกข่มเหงนั้น แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนักในโลกนี้อย่างดีงาม) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: และบรรดาผู้ที่แยกจากกลุ่มชนของพวกเขา จากบ้านเรือนและถิ่นฐานของพวกเขา โดยมีความเป็นศัตรูต่อพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาของพวกเขา ไปยังผู้อื่นนอกจากพวกเขา (หลังจากที่พวกเขาถูกข่มเหง) หมายถึง หลังจากที่พวกเขาถูกทำร้ายร่างกายด้วยความยากลำบากต่างๆ ในทางของอัลลอฮฺ (แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนักในโลกนี้อย่างดีงาม) หมายถึง แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้อยู่อาศัยในโลกนี้ในที่พำนักที่พวกเขาพึงพอใจ เป็นที่พำนักที่ดีงาม

และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่อพยพในทางของอัลลอฮฺหลังจากที่พวกเขาถูกข่มเหงนั้น แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนัก) เขากล่าวว่า: เหล่านี้คือสหายของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ซึ่งชาวมักกะฮฺได้ข่มเหงพวกเขา จนขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเรือนของพวกเขา จนกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาได้ไปพำนักที่ฮะบะชะฮฺ หลังจากนั้นอัลลอฮฺได้ประทานที่พำนักให้พวกเขาคือมะดีนะฮฺ โดยทรงทำให้มันเป็นดารุลฮิจเราะฮฺ (ดินแดนแห่งการอพยพ) สำหรับพวกเขา และทรงให้พวกเขาได้รับผู้ช่วยเหลือ (อันศอร) จากบรรดาผู้ศรัทธา

ฉันได้ถูกบอกเล่าจากอัลกอซิม บิน สะลาม เขากล่าวว่า ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จากดาวูด บิน อบี ฮินด์ จากอัชชะอฺบี (แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนักในโลกนี้อย่างดีงาม) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) มะดีนะฮฺ

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่อพยพในทางของอัลลอฮฺหลังจากที่พวกเขาถูกข่มเหงนั้น แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนักในโลกนี้อย่างดีงาม) เขากล่าวว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนที่อพยพมายังรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จากชาวมักกะฮฺ หลังจากที่พวกเขาถูกข่มเหง และพวกมุชริกีนได้ข่มเหงพวกเขา

และผู้รู้ท่านอื่นๆ ได้กล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ (แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนักในโลกนี้อย่างดีงาม) ว่า แน่นอนเราจะประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาในโลกนี้อย่างดีงาม

* ข้อกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัลฮะซันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า วัรกาอ์ได้รายงานแก่เรา และอัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮฺได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด (แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนัก) หมายถึง แน่นอนเราจะประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาในโลกนี้อย่างดีงาม

อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จากอัลเอาว์วาม จากผู้ที่ได้บอกเล่าแก่เขาว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) เมื่อเขาได้มอบของตอบแทน (อัตอ์) แก่ชายคนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่อพยพ (มุฮาญิรีน) เขาจะกล่าวว่า: จงรับไปเถิด ขออัลลอฮฺทรงให้มีความจำเริญแก่ท่านในสิ่งนั้น นี่คือสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสัญญาแก่ท่านในโลกดุนยา และสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับท่านในปรโลกนั้นดียิ่งกว่า

จากนั้นพระองค์ได้ทรงอ่านอายะฮ์นี้ ( แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนักในโลกนี้อย่างดี และแน่นอนรางวัลแห่งปรโลกนั้นใหญ่ยิ่งกว่า หากพวกเขารู้ ) และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายของ ( لَنُبَوِّئَنَّهُم ) คือ แน่นอนเราจะให้พวกเขาได้พำนักและให้พวกเขาได้อยู่อาศัย เพราะคำว่า "อัต-ตะบั๊ว" (การพำนัก) ในภาษาของชาวอาหรับหมายถึงการตั้งหลักปักฐานในสถานที่และการลงมาอยู่ ณ ที่นั้น ซึ่งรวมถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ให้วงศ์วานอิสรออีลพำนักในสถานที่อันดี" และมีรายงานกล่าวว่าอายะฮ์นี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบู จันดัล บิน สุฮัยล * การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ญะอ์ฟัร บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา จากดาวูด บิน อบี ฮินด์ โดยกล่าวว่า อายะฮ์ ( และบรรดาผู้ที่อพยพในทางของอัลลอฮ์ หลังจากที่พวกเขาถูกข่มเหง ) ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า ( และต่อพระเจ้าของพวกเขาพวกเขามอบหมาย ) ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบู จันดัล บิน สุฮัยล และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( และแน่นอนรางวัลแห่งปรโลกนั้นใหญ่ยิ่งกว่า หากพวกเขารู้ ) หมายถึง และแน่นอนการตอบแทนของอัลลอฮ์แก่พวกเขา ในการอพยพของพวกเขาในทางของพระองค์ในปรโลกนั้นใหญ่ยิ่งกว่า เพราะการตอบแทนของพระองค์แก่พวกเขา ณ ที่นั้นคือสวนสวรรค์ซึ่งความโปรดปรานของมันจีรังและไม่สูญสิ้น และในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีร (อัฮลุต-ตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้ * การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ โดยกล่าวว่า อัลลอฮ์ได้ตรัสว่า ( และแน่นอนรางวัลแห่งปรโลกนั้นใหญ่ยิ่งกว่า ) หมายถึง ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ สิ่งที่อัลลอฮ์จะตอบแทนพวกเขาในสวนสวรรค์ของพระองค์นั้นใหญ่ยิ่งกว่า ( หากพวกเขารู้ )

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: กลุ่มชนที่เราได้บรรยายลักษณะของพวกเขา และเราได้ประทานรางวัลที่เราได้กล่าวไว้แก่พวกเขานั้น คือผู้ที่ยืนหยัดในทางของอัลลอฮ์ต่อสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาในโลกดุนยา (และพวกเขามอบหมายต่อพระเจ้าของพวกเขา) กล่าวคือ: และพวกเขาวางใจในอัลลอฮ์ในกิจการทั้งหลายของพวกเขา และพวกเขาพึ่งพาต่อพระองค์ในเหตุการณ์ร้ายต่างๆ ที่ประสบแก่พวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: และเรามิได้ส่งผู้ใดก่อนหน้าเจ้า โอ้มุฮัมมัด ไปยังประชาชาติใดจากบรรดาประชาชาติ เพื่อเรียกร้องสู่การยึดมั่นในความเป็นเอกภาพของเรา และปฏิบัติตามคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของเรา นอกจากบุรุษจากลูกหลานอาดัม ซึ่งเราได้ประทานวะฮียฺแก่พวกเขา ไม่ใช่มลาอิกะฮฺ โดยตรัสว่า: ดังนั้นเราจึงมิได้ส่งมายังกลุ่มชนของเจ้า นอกจากเช่นเดียวกับที่เราได้ส่งมายังประชาชาติก่อนหน้าพวกเขา จากเผ่าพันธุ์เดียวกันและตามแนวทางเดียวกัน (ดังนั้นจงถามบรรดาผู้รู้) พระองค์ตรัสแก่พวกมุชริกกีนกุเรชว่า: และหากพวกเจ้าไม่รู้ว่าบรรดาผู้ที่เราได้ส่งมายังประชาชาติก่อนหน้าเจ้านั้นคือบุรุษจากลูกหลานอาดัม เช่นเดียวกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพวกเจ้ากล่าวว่า: พวกเขาคือมลาอิกะฮฺ หมายความว่า พวกเจ้าเข้าใจว่า อัลลอฮฺได้ตรัสกับพวกเขามาก่อน ดังนั้นจงถามบรรดาผู้รู้ และพวกเขาคือผู้ที่ได้อ่านคัมภีร์ก่อนหน้านั้นมาแล้ว คือ อัตเตารอตและอัลอินญีล ตลอดจนคัมภีร์อื่นๆ ของอัลลอฮฺที่พระองค์ได้ประทานลงมาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวไว้เช่นนั้น:
อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีได้รายงานแก่เรา จากอัลลัยษ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (ดังนั้นจงถามบรรดาผู้รู้) เขากล่าวว่า: หมายถึงบรรดาผู้รู้แห่งอัตเตารอต
อิบนุ วะกีอฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลอะอฺมัชเกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า (ดังนั้นจงถามบรรดาผู้รู้) เขากล่าวว่า: เราได้ยินมาว่า หมายถึงผู้ที่เข้ารับอิสลามจากบรรดาผู้รู้แห่งอัตเตารอตและอัลอินญีล
อัลกาซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้ส่งผู้ใดก่อนหน้าเจ้า นอกจากบรรดาบุรุษซึ่งเราได้ประทานวะฮียฺแก่พวกเขา ดังนั้นจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้) เขากล่าวว่า: หมายถึงบรรดาผู้รู้แห่งคัมภีร์
อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮฺได้รายงานแก่เรา จากอิสรออีล จากอบู ยะฮฺยา จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ (ดังนั้นจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้) เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสแก่พวกมุชริกกีนกุเรชว่า: แท้จริงมุฮัมมัดนั้นมีกล่าวไว้ในอัตเตารอตและอัลอินญีล

อบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน ซะอีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ บิน อัมมะเราะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบูเราก์ จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงแต่งตั้งมุฮัมมัดเป็นรอซูล ชาวอาหรับก็ปฏิเสธสิ่งนั้น หรือผู้ที่ปฏิเสธในหมู่พวกเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่เกินกว่าที่รอซูลของพระองค์จะเป็นมนุษย์เช่นมุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า "เป็นการน่าประหลาดสำหรับมนุษย์ดอกหรือ ที่เราได้วะฮียฺแก่ชายคนหนึ่งจากพวกเขา" และตรัสว่า "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า เว้นแต่เป็นชายหลายคนที่เราได้วะฮียฺแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้ ด้วยบรรดาหลักฐานอันชัดแจ้งและคัมภีร์ต่างๆ" "ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้" หมายถึง บรรดาผู้รู้ในคัมภีร์ก่อนๆ ว่า บรรดารอซูลที่มายังพวกเจ้านั้นเป็นมนุษย์หรือมะลาอิกะฮ์? หากพวกเขาเป็นมะลาอิกะฮ์ พวกเจ้าก็ปฏิเสธได้ แต่หากพวกเขาเป็นมนุษย์ พวกเจ้าก็อย่าได้ปฏิเสธที่มุฮัมมัดจะเป็นรอซูล เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ตรัสว่า "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า เว้นแต่เป็นชายหลายคนที่เราได้วะฮียฺแก่พวกเขา จากชาวเมืองต่างๆ" หมายถึง พวกเขาไม่ใช่ชาวสวรรค์ดังที่พวกเจ้ากล่าว

และผู้พูดอื่นได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากญาบิร จากอบูญะอ์ฟัร "(ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้)" เขากล่าวว่า: เราคือบรรดาผู้รู้

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้)" เขากล่าวว่า: อัซ-ซิกร์ คือ อัลกุรอาน และเขาได้อ่านว่า "แท้จริงเรา เราได้ประทานอัซ-ซิกร์ (อัลกุรอาน) ลงมา และแท้จริงเราเป็นผู้รักษามันอย่างแน่นอน" และเขาได้อ่านว่า "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธต่ออัซ-ซิกร์ เมื่อมันได้มายังพวกเขา ..." จนจบอายะฮ์

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า เราได้ส่งบรรดาผู้ถือสาสน์มาพร้อมด้วยหลักฐานอันชัดแจ้งและคัมภีร์ต่างๆ โดยเราได้ประทานวะฮียฺแก่พวกเขา

หากมีผู้ถามว่า ทำไมจึงกล่าวว่า "ด้วยหลักฐานอันชัดแจ้งและคัมภีร์ต่างๆ" และอะไรคือสิ่งที่ทำให้มีตัว "บา" (ب) ในพระดำรัสที่ว่า "ด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง" (بِالْبَيِّنَاتِ) หากท่านกล่าวว่า สิ่งที่ทำให้มีตัว "บา" นี้คือพระดำรัสที่ว่า "เราได้ส่ง" (أرْسَلْنَا) และมันเป็นส่วนขยายของมัน แล้วมันจะสามารถเป็นส่วนขยายของ "มา" (ما) ก่อนหน้า "อิ้ลลา" (إلا) ที่ตามมาหลังจากมันได้หรือไม่? และหากท่านกล่าวว่า สิ่งที่ทำให้มีตัว "บา" นี้คือสิ่งอื่น แล้วมันคืออะไร? และกริยาที่ทำให้มีตัว "บา" นี้อยู่ที่ไหน?

มีคำกล่าวว่า นักไวยากรณ์ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ บางท่านกล่าวว่า ตัว "บา" (ب) ในพระดำรัสที่ว่า "ด้วยหลักฐานอันชัดแจ้ง" (بِالْبَيِّنَاتِ) นั้นเป็นส่วนขยายของ "เราได้ส่ง" (أرسلنا) และกล่าวว่า "อิ้ลลา" (إلا) ในตำแหน่งนี้ และเมื่ออยู่กับการปฏิเสธและการถามในทุกตำแหน่ง มีความหมายว่า "อื่นจาก" (غير) และกล่าวว่า ความหมายของพระดำรัสคือ "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้าด้วยหลักฐานอันชัดแจ้งและคัมภีร์ต่างๆ นอกจากบรรดาผู้ชายซึ่งเราได้ประทานวะฮียฺแก่พวกเขา" และกล่าวตามหลักนั้นว่า "ไม่มีใครตี นอกจากพี่ชายของเจ้าที่ตีซัยด์" และ "มีใครพูดคุยหรือไม่ นอกจากพี่ชายของเจ้าที่พูดคุยกับอัมร์?" โดยมีความหมายว่า "ไม่มีใครตีซัยด์ นอกจากพี่ชายของเจ้า" และ "มีใครพูดคุยกับอัมร์หรือไม่ นอกจากพี่ชายของเจ้า?" และท่านอ้างหลักฐานในเรื่องนี้ด้วยบทกวีของเอาส์ บิน ฮะญัร:

"โอ้ลูกหลานแห่งลุบัยนะ พวกเจ้ามิใช่มือใดเลย นอกจากมือที่ไม่มีแขน"

และกล่าวว่า หาก "อิ้ลลา" (إلا) ไม่มีความหมายว่า "อื่นจาก" (غير) แล้ว พระดำรัสก็จะเสีย เพราะสิ่งที่ทำให้คำหลัง "อิ้ลลา" เป็นกรณีสัมพันธการก (خفض) นั้นไม่สามารถทำให้คำที่ตามหลัง "อิ้ลลา" เป็นกรณีสัมพันธการกได้อีกครั้งเนื่องจาก "มือที่สอง" อยู่ในกรณีสัมพันธการกแล้ว แต่ความหมายของ "อิ้ลลา" ในที่นี้คือความหมายของ "อื่นจาก" (غير) และท่านยังอ้างหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า "หากในทั้งสอง (ชั้นฟ้าและแผ่นดิน) มีพระเจ้าอื่นใด นอกจากอัลลอฮ์" และกล่าวว่า "อิ้ลลา" (إلا) ในตำแหน่งนี้มีความหมายว่า "อื่นจาก" (غير)

ส่วนนักไวยากรณ์ท่านอื่นกล่าวว่า แท้จริงแล้วนี่เป็นสองประโยคแยกกัน โดยมีความหมายว่า "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า นอกจากบรรดาผู้ชาย" (ซึ่งเป็นประโยคแรก) และ "เราได้ส่งพวกเขามาด้วยหลักฐานอันชัดแจ้งและคัมภีร์ต่างๆ" (ซึ่งเป็นประโยคที่สอง) ท่านกล่าวว่า เช่นเดียวกันกับคำพูดของบุคคลที่ว่า "ไม่มีใครตี นอกจากพี่ชายของเจ้าที่ตีซัยด์" ความหมายคือ "ไม่มีใครตี นอกจากพี่ชายของเจ้า" (ประโยคแรก) แล้วจึงเริ่มประโยคใหม่ว่า "เขาได้ตีซัยด์" และเช่นเดียวกันกับ "ไม่มีใครผ่านมา นอกจากพี่ชายของเจ้าที่ผ่านมาพร้อมกับซัยด์" ความหมายคือ "ไม่มีใครผ่านมา นอกจากพี่ชายของเจ้า" (ประโยคแรก) แล้วจึงกล่าวว่า "เขาได้ผ่านมาพร้อมกับซัยด์" (ประโยคที่สอง)

และท่านอ้างหลักฐานในเรื่องนี้ด้วยบทกวีของอัล-อะอ์ชา:

"และไม่มีผู้ให้ที่พักพิง หากผู้หวาดกลัวมายังเผ่า และไม่มีผู้กล่าวอะไร นอกจากเขาผู้ถูกตำหนิ"

และกล่าวว่า หากนั่นเป็นประโยคเดียว ก็จะถือว่าผิด เพราะ "ผู้ถูกตำหนิ" (المُتَعَيَّبا) นั้นเป็นส่วนขยายของ "ผู้กล่าว" (القائل) แต่มันเป็นที่อนุโลมได้หากเป็นสองประโยคแยกกัน และเช่นเดียวกันกับคำพูดของกวีอีกท่านหนึ่ง:

"ฉันได้รับข่าวว่าพวกเขาได้ลงโทษเพื่อนบ้านของพวกเขาด้วยไฟ และมีผู้ลงโทษด้วยไฟอื่นใดหรือ นอกจากอัลลอฮ์?"

ดังนั้น การตีความ (تأويل) ของพระดำรัสในที่นี้คือ "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า นอกจากบรรดาผู้ชายซึ่งเราได้ประทานวะฮียฺแก่พวกเขา" (ประโยคแรก) "เราได้ส่งพวกเขามาด้วยหลักฐานอันชัดแจ้งและคัมภีร์ต่างๆ" (ประโยคที่สอง) "และเราได้ประทานอัซ-ดิกร์ (อัล-กุรอาน) แก่เจ้า"

และ "อัล-บัยยินาต" (البينات - หลักฐานอันชัดแจ้ง) คือบรรดาหลักฐานและข้อพิสูจน์ต่างๆ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่บรรดารอซูลของพระองค์ เป็นหลักฐานต่อสภาวะนะบีของพวกเขา เป็นพยานยืนยันสำหรับพวกเขาในความจริงแห่งสิ่งที่พวกเขานำมาจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา

และ "อัซ-ซุบุร" (الزُّبُر - คัมภีร์ต่างๆ) คือบรรดาคัมภีร์ ซึ่งเป็นพหูพจน์ของ "ซะบูร" (زَبُور) มาจาก "ซะบัรตุ อัล-กิตาบ" (زَبَرْت الكتاب - ฉันได้เขียนหนังสือ) และ "ซะบัรตุฮุ" (ذَبَرته) หมายถึง เมื่อท่านเขียนมัน

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (أهل التأويل) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* บรรดาผู้กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวไว้:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) เขากล่าวว่า: อัซซุบุร หมายถึง คัมภีร์ต่างๆ
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริสได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) เขากล่าวว่า: อัลบัยยินาต หมายถึง โองการต่างๆ ส่วนอัซซุบุร หมายถึง คัมภีร์ต่างๆ
อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: อัซซุบุร หมายถึง คัมภีร์ต่างๆ
ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวในการตัฟซีรโองการ (بالزُّبُر) หมายถึง ด้วยคัมภีร์ต่างๆ
และพระดำรัสของพระองค์ (وَأَنـزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ) หมายถึง และเราได้ประทานลงมาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด อัลกุรอานนี้ เพื่อเป็นการตักเตือนและเป็นข้อคิดสำหรับมนุษย์ (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ) หมายถึง เพื่อเจ้าจะได้ชี้แจงให้มนุษย์ทราบถึงสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่พวกเขา (وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) หมายถึง และเพื่อพวกเขาจะได้ใคร่ครวญและถือเป็นบทเรียนจากสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า
และอัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุญาฮิดได้กล่าวเกี่ยวกับ (وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) เขากล่าวว่า: พวกเขาจะได้เชื่อฟัง

----------------------
เชิงอรรถ:
(1) การรายงานบัยต์ (บทกวี) นี้ในหนังสือของซีบะวัยฮ์ (1: 362) คือ:
يــا بُنَــيْ لُبَيْنَــى لَسْــتُمَا بِيَـدٍ
إلاَّ يَـــداً لَيسَــتْ لَهَــا عَضُــدُ
โดยให้คำว่า "ยัด" (มือ) ที่อยู่หลัง "อิ้ลลา" เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) ตามตำแหน่งของคำว่า "บียัด" ที่อยู่ก่อนหน้า อัชชันตัมะรีได้กล่าวในการอธิบายหลักฐานนี้ว่า: หลักฐานในที่นี้คือการให้คำที่อยู่หลัง "อิ้ลลา" เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) แทนที่ตำแหน่งของ "บาอ์" และสิ่งที่มันมีผลต่อ ความหมายที่แท้จริงคือ: เจ้าทั้งสองมิใช่มือใดๆ เว้นแต่มือที่ไม่มีแขน การให้เป็นกรณีอาธิ (ญัร) แทนที่คำที่ถูกกำหนดด้วยอาธิ (มัจรูร) นั้นไม่ถูกต้อง เพราะสิ่งที่อยู่หลัง "อิ้ลลา" เป็นมัจรูร และ "บาอ์" ในที่นี้เป็นการเน้นย้ำการปฏิเสธ และมีผู้รายงานว่า "มัคบูละตุลอัฎดิ" (มือที่แขนพิการ) อัลคับลฺ หมายถึง ความเสียหาย นั่นคือ เจ้าทั้งสองในด้านความอ่อนแอและประโยชน์อันน้อยดุจมือที่แขนของมันพิการ
และอัลฟัรเราะอ์ได้กล่าวในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (1: 172) ว่า: ฉันเห็นว่าอัลกิซาอีถือว่า "อิ้ลลา" กับคำปฏิเสธและคำถาม มีฐานะเช่นเดียวกับ "เฆ็ยร" (นอกจาก)... และเขาได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا) ฉันไม่พบความหมายใดเว้นแต่: หากในทั้งสอง (ชั้นฟ้าและแผ่นดิน) มีพระเจ้าอื่นจากอัลลอฮ์ แน่นอนทั้งสองย่อมเสียหาย และเขาได้อ้างหลักฐานจากคำกล่าวของกวี:
أبنـــي لبينـــي لســتم بيــد
إلا يـــد ليســت لهــا عضــد
เขากล่าวว่า: หากความหมายเป็น "อิ้ลลา" (เว้นแต่) แน่นอนถ้อยคำในความหมายนี้ย่อมเสียหาย เพราะฉันไม่อาจนำบุพบทกลับมาซ้ำกับสรรพนามในบัยต์นี้ได้ และเขาได้ยึดถือแนวทางนี้ในที่นี้
ฉัน (ผู้รวบรวม) กล่าวว่า: และท่านชัยค์คอลิดได้อนุญาตให้คำว่า "ยัด" ที่อยู่หลัง "อิ้ลลา" เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) ในฐานะการขยาย (อัลบัดลิยะฮ์) ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในคำกล่าวของอัลอะอ์ลัม อัชชันตัมะรี

และอนุญาตให้มีแนวทางที่สามตามอัล-กิซาอี และท่านได้นำบทกวีของท่านมาเป็นหลักฐาน และแนวทางนี้คือ: การให้อิฎอฟะฮฺ (การเชื่อมคำ) ในฐานะเป็นศิฟะฮฺ (คำขยาย) แก่ "มือแรก" (يد الأولى) อันเป็นคำอธิบายชัดเจนตามที่ระบุในหนังสือ "อัต-ตัศรีฮฺ" เล่ม 1 หน้า 424 (ฉบับอัล-อามิริยะฮฺ บาบอัล-อิสติษนาอฺ)

และท่านชัยค์ ยัส อัล-อะลีมี อัล-หิมศี กล่าวในหมายเหตุของท่านต่อหนังสือ "อัต-ตัศรีฮฺ" ณ ตำแหน่งนี้ว่า: "أبني لبيني" (โอ้สองคนของข้าพเจ้า) อยู่ในรูปมุษันนา (คำคู่) ตามหลักฐานจากคำกล่าวของท่านที่ว่า "لستما" (ท่านทั้งสองมิใช่) หมายถึง ในรายงานของเจ้าของหนังสือ "อัต-ตัศรีฮฺ" และมันคือมุนาดา (คำเรียก) ที่ได้มีการตัดอักษรนิดาอฺ (คำเรียก) ออกไป และในคำกล่าวของท่านที่ว่า "إلا يد" (นอกจากมือ) นั้น ไม่มีการบรรยายสิ่งหนึ่งด้วยตัวของมันเอง เพราะสิ่งที่ถูกยึดถือคือ การให้ศิฟะฮฺ (คำขยาย) แก่ "มือแรก" เป็นศิฟะฮฺของ "มือที่สอง" และ "มือที่สอง" นั้นเป็นศิฟะฮฺมูวัฏติอะฮฺ (คำขยายนำทาง)

(2) บทกวีนี้เป็นของอัล-อะอฺชา บานี ซะอฺละบะฮฺ มัยมูน บิน ก็อยส์ (ดู ديوانه ฉบับไคโร หน้า 113) ท่านกล่าวว่า: แท้จริงเขาไม่สามารถให้การคุ้มครองแก่ผู้ใดได้ แล้วทำให้ผู้นั้นอยู่ในการคุ้มครองของเขา เพราะผู้คนไม่เคารพการคุ้มครองนี้ และแท้จริงพวกเขาเคารพการคุ้มครองของบรรดาผู้แข็งแกร่งเท่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงไม่กล้าที่จะก่อความเดือดร้อนแก่เพื่อนบ้านของพวกเขา และคำว่า "المتعيبا" เป็นชื่อมัฟอูล (กรรม) มาจาก "تعيبه" เมื่อเขากล่าวโทษเขาว่ามีข้อบกพร่อง หมายถึง และไม่มีผู้กล่าวคำกล่าวที่ตำหนิได้นอกจากเขา และผู้ประพันธ์ได้ชี้แจงแนวทางการนำบทกวีนี้มาเป็นหลักฐานของนักไวยากรณ์บางท่าน (และเขาคืออัล-กิซาอี) ไว้แล้ว และว่า "المتعيبا" นั้นเป็นมันศูบ (กรรม) ด้วยคำว่า "قائلا" (ผู้กล่าว) ที่ถูกตัดออก และการประมาณความหมายคือ: และไม่มีผู้กล่าวนอกจากเขา คือ "ผู้กล่าว" สิ่งที่ตำหนิ และนี่คือความหมายของคำกล่าวของท่าน แต่อนุญาตให้เป็นเช่นนั้นบนพื้นฐานของสองวาทะ (كلامين) จบ

(3) บทกวีบทนี้ก็เช่นเดียวกับบทก่อนหน้า: เป็นหลักฐานว่าคำกล่าวของท่านที่ว่า "باالنار" (ด้วยไฟ) นั้นเป็นส่วนหนึ่งของส่วนขยายของคำกริยา "يعذب" (ทรงลงโทษ) และสิ่งที่อยู่ก่อน "إلا" (นอกจาก) นั้นไม่ทำงานในสิ่งที่อยู่หลังมัน ดังนั้นท่านจึงได้ย้ายมันออกไปและตั้งใจไว้เป็นสองวาทะ ดังนั้น "باالنار" (ด้วยไฟ) จึงเป็นส่วนหนึ่งของส่วนขยายของ "يعذب" (ทรงลงโทษ) ที่ถูกตัดออก และการประมาณความหมายคือ: และผู้ใดเล่าจะลงโทษนอกจากอัลลอฮฺ พระองค์ทรงลงโทษด้วยไฟ และบทกวีนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรฺรออฺ ในหนังสือ "มะอานีอัล-กุรอาน" หน้า 172

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: บรรดาผู้อธรรมต่อผู้ศรัทธาจากเหล่าสหายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม คือพวกมุชริกกุเรชที่กล่าวว่า เมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า พระเจ้าของพวกท่านประทานอะไรลงมา? พวกเขาตอบว่า เป็นนิยายปรัมปราแห่งชนรุ่นก่อน ทั้งนี้เพื่อขัดขวางผู้ที่ต้องการศรัทธาต่ออัลลอฮ์จากแนวทางที่ถูกต้อง – พวกเขาจะปลอดภัยจริงหรือจากการที่อัลลอฮ์ทรงให้แผ่นดินสูบพวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาและการตั้งภาคีของพวกเขา หรือจากการที่การลงโทษของอัลลอฮ์จะมายังพวกเขาจากสถานที่ที่พวกเขาไม่รู้สึกตัวและไม่รู้ว่ามาจากทางไหน? และมุญาฮิดกล่าวว่า: พระองค์ทรงหมายถึง นัมรูด บิน กะนาอาน

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เรา และอัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา จากวะรกออ์ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮ์ "อะฟะอะมินัลละซีนะ มะกะรุสซัยยิอาติ อัน ยัคซิฟัลลอฮุ บิฮิมุล-อัรฎ" ... จนถึงคำกล่าวของพระองค์ "หรือพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาในสภาพที่หวาดกลัว" เขากล่าวว่า: เขาคือนัมรูด บิน กะนาอานและกลุ่มชนของเขา

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

และเราได้เลือกคำกล่าวที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความเรื่องนี้ เพราะนั่นคือการขู่เข็ญจากอัลลอฮ์แก่ผู้ตั้งภาคีต่อพระองค์ และมันต่อเนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเรามิได้ส่งผู้ใดมาก่อนเจ้า นอกจากเป็นบุรุษที่เราได้วะฮียูแก่พวกเขา ดังนั้นพวกเจ้าจงถามบรรดาผู้รู้ หากพวกเจ้าไม่รู้" ดังนั้น การขู่เข็ญผู้ที่ไม่ยอมรับหลักฐานของอัลลอฮ์ ซึ่งการสนทนาได้กล่าวถึงมาก่อนหน้านั้น ย่อมสมควรยิ่งกว่าการรายงานข่าวเกี่ยวกับผู้ที่การกล่าวถึงของเขาถูกตัดขาดไปแล้ว

และกะอ์ดะฮ์ได้กล่าวถึงความหมายของ "อัซ-ซัยยิอาต" (บรรดาความชั่ว) ในที่นี้ ดังที่บิชร์ บิน มุอาซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "อะฟะอะมินัลละซีนะ มะกะรุสซัยยิอาต" หมายถึง การตั้งภาคี

พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ) หรือพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาในขณะที่พวกเขาตระเวนไปตามแว่นแคว้น และการที่พวกเขาเดินทางไปมาหาสู่กัน (فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า: แท้จริงพวกเขาจะไม่ทำให้พระเจ้าทรงไร้ความสามารถจากสิ่งนั้น หากพระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษพวกเขาเช่นนั้น
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลมุษันนา และ อะลี บิน ดาวูด ได้เล่าถึงฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ) เขากล่าวว่า: หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงลงโทษเขาในการเดินทาง
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ) หมายถึงในการเดินทางของพวกเขา
บิชร์ ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
และอิบนุ จุเรจญ์ ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัลฮุเซน ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับ (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِมْ) เขากล่าวว่า: อัตตะก็อลลุบ (การตระเวนไปมา) คือ พระองค์จะทรงลงโทษพวกเขา ทั้งในเวลากลางคืนและกลางวัน

ส่วนที่ 1/3 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ) นั้น หมายถึง หรือพระองค์จะทรงทำลายพวกเขาโดยการทำให้หวาดกลัว (ตัควัฟ) นั่นคือด้วยการลดลงจากส่วนปลายและด้านต่าง ๆ ของพวกเขา ทีละน้อย ๆ จนกระทั่งทำลายพวกเขาทั้งหมดหมดสิ้น มีคำกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "تَخَوَّفَ مَالَ فُلَانٍ الْإِنْفَاقُ" (ทรัพย์สินของผู้นั้นถูกลดลงจากการใช้จ่าย) เมื่อมันทำให้ทรัพย์สินของเขาลดลง และคำว่า "تَخَوُّفَهُ" จาก "อัต-ตัควัฟ" ก็มีความหมายว่า "อัต-ตันกีศ" (การลดลง) ดังคำกล่าวของกวี:
تَخَـوَّفَ السَّـيْرَ مِنْهـا تامِكـا قَـرِدًا
كمـا تَخَـوَّفَ عُـودَ النَّبْعَـةِ السَّـفَنُ
หมายถึงคำกล่าวของเขาที่ว่า "تَخَوَّفَ السَّيْرَ" (การเดินทางถูกลดลง) นั่นคือ หนอกของมัน (อูฐ) ลดลง และเราได้กล่าวถึงจากอัล-ฮัยษัม บิน อัดดีย์ว่า เขากล่าวว่า: นี่เป็นภาษาถิ่นของอัซด์ ชะนูอะฮ์ ที่เป็นที่รู้จักในหมู่พวกเขา และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของกวีอีกท่านหนึ่ง:
تَخَــوَّفَ عَــدْوُهُمْ مـالي وأهْـدَى
سَلاسِـل فـي الحُـلُوقِ لَهَـا صَلِيـلُ

และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: ชาวอาหรับกล่าวว่า: "تَحَوَّفْتُهُ" หมายถึง ฉันทำให้มันลดลง "ตัฮั้ววัฟอัน" หมายถึง ฉันเอามันจากขอบและส่วนปลายของมัน เขากล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ฉันได้ยินมา และได้มีการนำการตัฟซีรมา (ในบางสายรายงาน) ด้วยตัว "หฺ" (ح) ทั้งสอง (خ และ ح) มีความหมายเดียวกัน เขากล่าวว่า: และสิ่งที่คล้ายกันนี้คือสิ่งที่ถูกอ่านด้วยสองรูปแบบในคำกล่าวของพระองค์: "إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا وَسَبْخًا"

และด้วยความหมายที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จากอัล-มัสอูดีย์ จาก อิบรอฮีม บิน อามิร บิน มัสอูด จากชายคนหนึ่ง จาก อุมัร ว่า เขาได้ถามพวกเขาเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ) แล้วพวกเขากล่าวว่า: เราไม่เห็นว่ามันหมายถึงอะไร นอกจากการลดลงของสิ่งที่ถูกกล่าวซ้ำจากบรรดาโองการ (หมายถึงการลงโทษ) แล้วอุมัรกล่าวว่า: ฉันไม่เห็นว่ามันหมายถึงอะไร นอกจากการที่พวกเจ้ากำลังลดลง (ทำบาปน้อยลง) จากการฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเจ้า เขากล่าวว่า: แล้วมีชายคนหนึ่งออกมาจากผู้ที่อยู่กับอุมัร แล้วไปพบกับชาวชนบทคนหนึ่ง แล้วถามว่า: โอ้ เจ้าคนนั้น พระเจ้าของเจ้าทำอะไรอยู่? เขาตอบว่า: ฉันได้ "تَخَيَّفْتُهُ" (ทำให้มันลดลง) หมายถึง ฉันทำให้มันลดลง (ทรัพย์สินของเขา) เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็กลับไปหาอุมัรและแจ้งให้เขาทราบ อุมัรจึงกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้เช่นนั้นแล้ว
- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ) เขากล่าวว่า: หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงลงโทษเขาด้วยการตามมาของการตายของเพื่อนของเขา และทำให้เกิดความหวาดกลัวด้วยสิ่งนั้น
- อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก อัตอา อัล-คุรอซานีย์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (عَلَى تَخَوُّفٍ) เขากล่าวว่า: การลดลง และการทำให้หวาดกลัว
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ) หมายถึง ด้วยการลดลง
- อัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา และอัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก วะรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (عَلَى تَخَوُّفٍ) เขากล่าวว่า: การลดลง
- อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

บรรดาผู้รายงานได้เล่าแก่ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) ว่า บิชร์ ได้กล่าวว่า: ยาซีด ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ ( أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ ) "หรือพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างค่อยเป็นค่อยไป" หมายถึง พระองค์จะทรงลงโทษ (บางส่วน) หรือทรงผ่อนผัน (บางส่วน)

ยูนุส ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ ) "หรือพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างค่อยเป็นค่อยไป" ว่า: เคยมีการกล่าวกันว่า อัต-ตะเคาวุฟ (التخوّف) หมายถึง อัต-ตันกุศ (التنقُّص) คือการลดจำนวนพวกเขาลงจากเขตแดนต่างๆ จากชายขอบ

มีผู้เล่าให้ข้าพเจ้าฟังจาก อัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยิน อบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ ) "หรือพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างค่อยเป็นค่อยไป" หมายถึง พระองค์จะทรงนำการลงโทษมาเหนือกลุ่มหนึ่งและทรงปล่อยอีกกลุ่มหนึ่งไว้ และทรงลงโทษหมู่บ้านหนึ่งและทรงทำลายมัน ในขณะที่ทรงปล่อยอีกหมู่บ้านหนึ่งไว้ข้างๆมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ) "แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านนั้นเป็นผู้ทรงเอ็นดู ผู้ทรงเมตตาเสมอ" หมายถึง แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านนั้น หากพระองค์มิได้ทรงลงโทษอย่างรวดเร็วแก่บรรดาผู้ที่วางแผนทำความชั่วเหล่านั้น และทรงลงโทษพวกเขาด้วยความตายและการลดจำนวนลงของพวกเขาบางส่วนตามกันมาแล้วไซร้ พระองค์ก็เป็นผู้ทรงเอ็นดูต่อปวงบ่าวของพระองค์ ทรงเมตตาต่อพวกเขา และส่วนหนึ่งจากความเอ็นดูและเมตตาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขานั้นคือ พระองค์มิได้ทรงให้แผ่นดินสูบพวกเขา และมิได้ทรงเร่งการลงโทษแก่พวกเขา แต่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาหวาดกลัวและทรงลดจำนวนพวกเขาลงด้วยความตาย

--------------------
เชิงอรรถ:
(4) บทกวีนี้เป็นของ อิบนุ มุกบิล (ใน ภาษานอาหรับ: خوف) เขากล่าวว่า: อัต-ตะเคาวุฟ (التخوف) หมายถึง อัต-ตันกุศ (التنقص) และในอัลกุรอาน: "أو يأخذهم على تخوف" "หรือพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาอย่างค่อยเป็นค่อยไป" อัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวในการตัฟซีรของเขาว่ามันหมายถึงการลดจำนวนลง (التنقيص) เขากล่าวว่า: และชาวอาหรับกล่าวว่า: تَحَوَّقْتُهُ (ตะฮาววักตุฮู) หมายถึง ฉันลดจำนวนมันลงจากขอบของมัน เขากล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ฉันได้ยินมา เขากล่าวว่า: และได้มีการนำการอธิบายด้วย ح (ฮาอ์) มากล่าว อัซ-ซุญาจ กล่าวว่า: และเป็นที่อนุมัติได้ว่าความหมายของมันคือ: หรือพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขาหลังจากที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาหวาดกลัว โดยการทำลายหมู่บ้านหนึ่ง แล้วหมู่บ้านที่อยู่ติดกันก็กลัว และอิบนุ มุกบิล กล่าว: تَخَوَّفَ ... ฯลฯ และ อัส-ซุฟุน (السفن) หมายถึง เหล็กที่ใช้ขัดคันธนู นั่นคือ มันลดจำนวนลง (تنقص) เช่นเดียวกับที่เหล็กนี้กัดกินไม้ของคันธนู เช่นเดียวกันกับ อัต-ตะเควีฟ (التخويف) มีการกล่าวว่า: خَوَّفَهُ (เคาวฺวะฟะฮู) และ خَافَ مِنْهُ (คาฟา มินฮู) อิบนุ อัส-สุกัยต์ กล่าวว่า: มีการกล่าวว่า: هُوَ يَتَحَوَّفُ الْمَالَ (ด้วย ح ที่ไม่มีการจุด) และ يَتَخَوَّفُهُ (ยะตะเคาวฺวะฟุฮู) หมายถึง เขาลดจำนวนมันลง และนำไปจากขอบของมัน และอิบนุ อัล-อะอ์รอบีย์ กล่าวว่า: تَحَوَّفْتُهُ (ตะฮาววัฟตุฮู) และ تَحَيَّفْتُهُ (ตะฮัยยัฟตุฮู) และ تَخَوَّفْتُهُ (ตะเคาวฺวะฟตุฮู) และ تَخَيَّفْتُهُ (ตะเคัยยัฟตุฮู) เมื่อท่านลดจำนวนมันลง และ อัต-ตามิก (التامك) หมายถึง หนอกอูฐ หรือหนอกอูฐที่สูง และ อัล-กุรด (القرد) หมายถึง สิ่งที่ขนของมันรวบรวมกัน หรือสิ่งที่เนื้อของมันทับถมกันจากความอ้วน และใน "ฟัตฮุล ก็อดดีร" ของ อัช-เชากานีย์: อัต-ตะเคาวุฟ (التخوف) ด้วย ف (ฟาอ์) หมายถึง อัต-ตันกุศ (التنقص) เป็นภาษาถิ่นของ อัซด์ ชินูอะฮ์ (أزد شنوءة) และ อัน-นับอ์ (النبع) เป็นไม้จากต้นไม้บนภูเขา เรานำมันมาจากไม้ทำคันธนู หน่วยเดียวคือ นับอะฮ์ (نبعة)
(5) บทกวีนี้เป็นหลักฐานหนึ่งของ อบู อุบัยดะฮ์ ใน "มะญาซุลกุรอาน" (1: 360) เขากล่าวว่า: "على تخوف" "อย่างค่อยเป็นค่อยไป" ความหมายเชิงภาษาของมันคือ: อย่างลดจำนวนลง และเขาได้อ่านบทกวีสองบท บทที่สองคือบทกวีที่เป็นหลักฐานนี้ และบทแรกคือ:
أُلاُم عَــلى الهِجــاءِ وكُــلَّ يَـوْمٍ
يُلاقِينِــي مِــنَ الجِــيرَانِ غُـولُ
หมายถึง การทรยศของพวกเขาลดทรัพย์สินของฉันลง ซะลาซิล (سلاسล) เขาหมายถึงบทกวีที่ถูกขับร้อง ดังนั้นมันคือเสียงก้องของมัน และมันคือสร้อยคอที่อยู่บนคอของพวกเขา และในสำนวนของอบู อุบัยดะฮ์และอัล-กุรฏุบีย์คือ غدرهم (ฆ็อดระฮุม) แทนที่ عدوهم (อะดุววะฮุม) หมายถึง การรุกรานของพวกเขา ข้าพเจ้า (ผู้รวบรวม) กล่าวว่า: และใน "ลิซานุลอะรับ" (خوف) ด้วย: تَخَوَّنَهُ (ตะเคาวฺวะนะฮู) และ خَوَنَهُ (เคาวะนะฮู) และ خَانَ مِنْهُ (คานา มินฮู) หมายถึง เขาลดจำนวนมันลง

กล่าวกันว่า: "ฟูลาน (บุคคลหนึ่ง) ทรยศต่อฉันในสิทธิของฉัน" เมื่อเขาลดทอนสิทธิของเจ้า

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยส่วนใหญ่ของนักอ่านจากมักกะฮ์ อัลมะดีนะฮ์ และบัศเราะฮ์ อ่านว่า (أَوَلَمْ يَرَوْا) ด้วยตัว "ยาอ์" ในฐานะการเล่าข่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่วางแผนการชั่วร้าย และนักอ่านบางส่วนจากกูฟะฮ์อ่านข้อนั้นว่า "أَوَلم تَرَوا" ด้วยตัว "ตาอ์" ในฐานะการกล่าวเชิงตรง (แก่ผู้ฟัง)

ส่วนการอ่านที่ฉันเห็นว่าถูกต้องมากกว่าจากสองการอ่านนี้ คือการอ่านของผู้ที่อ่านด้วยตัว "ยาอ์" ในฐานะการเล่าข่าวเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่วางแผนการชั่วร้าย เพราะข้อความนั้นอยู่ในบริบทของการเล่าเรื่องราวของพวกเขา และการบอกข่าวเกี่ยวกับพวกเขา หลังจากนั้นจึงตามด้วยการบอกข่าวเกี่ยวกับการที่พวกเขาหลีกหนีจากหลักฐานอันชัดแจ้งของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา และการที่พวกเขาละเลยที่จะพิจารณาในหลักฐานต่างๆ ของพระองค์และไม่ยอมรับข้อเตือนใจจากสิ่งเหล่านั้น ดังนั้น ความหมายของถ้อยคำในที่นี้คือ : พวกเขาเหล่านั้นผู้วางแผนการชั่วร้ายมิได้มองดูดอกหรือ สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้างจากวัตถุสิ่งใดที่ตั้งอยู่ ไม่ว่าจะเป็นต้นไม้ ภูเขา หรืออื่นๆ ซึ่งเงาของมันเคลื่อนย้ายไปทางขวาและทางซ้าย โดยกล่าวว่า มันย้อนกลับจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ดังนั้น ในตอนต้นวันมันอยู่บนสภาพหนึ่ง จากนั้นมันก็หดสั้นลง แล้วมันก็กลับคืนสู่อีกสภาพหนึ่งในตอนปลายวัน

และมีกลุ่มชนจากบรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ได้กล่าวเกี่ยวกับคำว่า "อัลยามีน" (ทางขวา) และ "อัชชะมาอิล" (ทางซ้าย) ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยาซีดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : สะอีดได้รายงานแก่เราจากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ) "และพวกเขามิได้มองดูดอกหรือ สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้างจากสิ่งใดๆ ซึ่งเงาของมันเคลื่อนย้ายไปทางขวาและทางซ้าย โดยสุญูดต่ออัลลอฮ์" โดย "อัลยามีน" (ทางขวา) นั้น คือตอนต้นของวัน ส่วน "อัชชะมาอิล" (ทางซ้าย) นั้น คือตอนปลายของวัน

มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เราจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ ในทำนองเดียวกัน

อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉันจาก อิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับ (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ) "ซึ่งเงาของมันเคลื่อนย้ายไปทางขวาและทางซ้าย" เขากล่าวว่า : (หมายถึง) ตอนเช้าและตอนบ่าย เมื่อเงาต่างๆ เคลื่อนย้าย เงาของทุกสิ่งในยามเช้าจะสุญูดต่ออัลลอฮ์ และเมื่อมันเคลื่อนย้ายในยามบ่าย มันก็สุญูดต่ออัลลอฮ์

มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า : ฉันได้ยอบูมุอาซกล่าวว่า : อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ) "ซึ่งเงาของมันเคลื่อนย้ายไปทางขวาและทางซ้าย" หมายถึง : ด้วยยามเช้าและยามบ่าย เงาต่างๆ จะสุญูดต่ออัลลอฮ์ตั้งแต่เช้าจนกว่าเงาจะเคลื่อนย้าย (หดสั้น) แล้วมันก็สุญูดต่ออัลลอฮ์จนกระทั่งถึงเวลากลางคืน หมายถึง เงาของทุกสิ่ง

และอิบนุ อับบาสได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) "ซึ่งเงาของมันเคลื่อนย้าย" ดังที่อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉันจาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) "ซึ่งเงาของมันเคลื่อนย้าย" เขากล่าวว่า : มันเอียงไป (หรือเคลื่อนคล้อยไป)

และมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (سُجَّدًا لِلَّهِ) "โดยสุญูดต่ออัลลอฮ์" โดยบางส่วนกล่าวว่า : เงาของทุกสิ่งคือการสุญูดของมัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้รายงานแก่เราจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) "ซึ่งเงาของมันเคลื่อนย้าย" เขากล่าวว่า : เงาของทุกสิ่งคือการสุญูดของมัน

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสฮาก อัร-เราซีย์ได้เล่าแก่เรา จากอบู ซินาน จากษาบิต จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) กล่าวว่า: เงาของผู้ศรัทธาจะสุญูดด้วยความยินดี ส่วนเงาของผู้ปฏิเสธศรัทธาจะสุญูดด้วยความฝืนใจ

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ทว่า พระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) หมายถึงการเคลื่อนจากทางขวาและทางซ้ายในขณะที่มันสุญูด พวกเขากล่าวว่า: และการสุญูดของสิ่งต่างๆ นั้นมิใช่เงาของสิ่งเหล่านั้น

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา และนัศร์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัล-เอาว์ดีได้เล่าแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จากอบู ซินาน จากษาบิต จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) กล่าวว่า: เมื่อเงาเคลื่อนตัว ทุกสิ่งจะหันไปสุญูดสู่กิบลัต ไม่ว่าจะเป็นพืชหรือต้นไม้ กล่าวว่า: ดังนั้นพวกเขาจึงชอบที่จะละหมาดในเวลานั้น

อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หัมมานีย์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ยามานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะรีกได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) กล่าวว่า: เมื่อดวงอาทิตย์คล้อยลง ทุกสิ่งจะสุญูดแด่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ทว่าสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงพรรณนาถึงการสุญูดในอายะฮ์นี้คือเงาของสิ่งต่างๆ ดังนั้นสิ่งที่สุญูดคือเงาของสิ่งเหล่านั้น มิใช่ตัวสิ่งที่มีเงา

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของท่าน (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) กล่าวว่า: นั่นคือการสุญูดของเงา เงาของทุกสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าและแผ่นดิน จากสัตว์ที่เคลื่อนไหว กล่าวว่า: การสุญูดของเงาสัตว์ และเงาของทุกสิ่ง

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของท่าน (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ) สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างจากทุกสิ่งทางขวาและทางซ้ายของมัน ดังนั้นถ้อยคำ "มา" (สิ่งใด) นั้นเป็นถ้อยคำที่หมายถึงทางขวาและทางซ้าย กล่าวว่า: เจ้ามิเห็นดอกหรือว่าเมื่อเจ้าละหมาดฟัจรฺ สิ่งที่อยู่ระหว่างจุดขึ้นของดวงอาทิตย์จนถึงจุดตกของมันคือเงา แล้วอัลลอฮ์ทรงส่งดวงอาทิตย์มายังมันเป็นตัวชี้แนะ และอัลลอฮ์ทรงเก็บเงาไว้

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือจะต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งในอายะฮ์นี้ว่าเงาของสิ่งต่างๆ นั้นคือสิ่งที่สุญูด และการสุญูดของมันคือการเอียงและการหมุนของมันจากด้านหนึ่งไปสู่อีกด้านหนึ่ง จากทิศทางหนึ่งไปสู่อีกทิศทางหนึ่ง ดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าว มีคำกล่าวในเรื่องนั้นว่า: อิน-นัคละฮ์ (ต้นอินทผลัม) ได้สุญูด เมื่อมันเอียง และอัล-บะอีร (อูฐ) ได้สุญูด และอุสญิด (ทำให้สุญูด) คือเมื่อมันถูกทำให้เอียงเพื่อขึ้นขี่ และเราได้อธิบายความหมายของการสุญูดในที่อื่นนอกเหนือจากที่นี้ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَهُمْ دَاخِرُونَ ) หมายถึง: และพวกเขานั้นเป็นผู้ต่ำต้อย กล่าวคือ พวกเขาถูกลดสถานะให้ต่ำต้อย มีคำกล่าวจากคำนี้ว่า: ดัค-คิรา ฟุลานุน ลิลลาฮิ ยัด-คุรุ ดัค-ครัน วะดุคูรัน: เมื่อเขาถ่อมตัวและยอมจำนนต่อพระองค์ และจากคำนี้คือคำกล่าวของซุรรุมมะฮ์:
فَلَــمْ يَبْـقَ إلا داخِـرٌ فِـي مُخَـيَّسٍ
وَمُنْجَحِـرٌ فِـي غيرِ أرْضِكَ في جُحْرِ
(6)
และตามที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุซันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ( وَهُمْ دَاخِرُونَ ) หมายถึง ผู้ต่ำต้อย
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ ( وَهُمْ دَاخِرُونَ ) : หมายถึง ผู้ต่ำต้อย
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
ส่วนการกล่าวถึง "ด้านขวา" ในรูปเอกพจน์ (มุฟรัด) ในคำกล่าวของพระองค์ ( عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ ) ในขณะที่ "ด้านซ้าย" อยู่ในรูปพหูพจน์ (ญัมอ์) นั้น เป็นเพราะว่าคำพูดนั้นมาในลักษณะนี้ ความหมายของข้อความคือ: พวกเขาไม่พิจารณาดูสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้างจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ซึ่งเงาของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างจากสิ่งใดสิ่งหนึ่งล้มทับ (เคลื่อนคล้อย) จากด้านขวาของสิ่งที่ทรงสร้าง หมายถึง จากสิ่งที่ทรงสร้าง และจากด้านซ้ายของมัน ดังนั้น คำว่า "สิ่งที่" (مَا) จึงเป็นคำรูปเอกพจน์ แต่มีความหมายในเชิงพหูพจน์ พระองค์จึงตรัสว่า: "จากด้านขวา" (عَنِ الْيَمِينِ) โดยมีความหมายว่า: จากด้านขวาของสิ่งที่ทรงสร้าง แล้วจึงย้อนกลับไปยังความหมายของมันในคำว่า "ด้านซ้าย" (الشَّمَائِلِ) ซึ่งเป็นพหูพจน์
และบางส่วนจากผู้รู้ภาษาอาหรับกล่าวว่า: ที่ชาวอาหรับทำเช่นนั้น เพราะคำพูดส่วนใหญ่เป็นการเผชิญหน้าแบบหนึ่งต่อหนึ่ง จึงกล่าวกับชายคนหนึ่งว่า: "จงเอาไปจากด้านขวาของเจ้า" เขากล่าวว่า: ดังนั้น เมื่อใช้รูปเอกพจน์ มันจึงมุ่งไปยังบุคคลหนึ่งในกลุ่มชน และเมื่อใช้รูปพหูพจน์ นั่นคือสิ่งที่ไม่มีข้อกังขาใดๆ ในนั้น และเขาได้นำหลักฐานมาสนับสนุนการกระทำเช่นนั้นของชาวอาหรับ ด้วยคำกล่าวของกวีคนหนึ่ง:
بِفـي الشَّـامِتِينَ الصَّخْرُ إنْ كان هَدَّنِي
رَزِيَّـةُ شِـبْلَيْ مُخْـدِرٍ فـي الضَّراغمِ
(7)
เขากล่าวว่า: "ด้วยปากของผู้ที่เยาะเย้ย" (بِفِي الشَّامِتِينَ) และไม่ได้กล่าวว่า: "ด้วยปากทั้งหลาย" (بِأَفْوَاهِ)
และคำกล่าวของกวีอีกคนหนึ่ง:
الــوَارِدُونَ وتَيْــمٌ فــي ذَرَا سَـبإ
قـد عَـضَّ أعْنـاقَهُمْ جِـلْدُ الجَوَامِيسِ
(8)
และเขาไม่ได้กล่าวว่า: "หนังทั้งหลาย" (جُلُودُ)

-------------------
เชิงอรรถ:
(6) บทกวีนี้เป็นหลักฐานว่าความหมายของ อัด-ดาคิรูน (داخِرُونَ) คือ ผู้ต่ำต้อย อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวใน "มัจญาซุลกุรอาน": "และพวกเขาคือผู้ต่ำต้อย (داخِرُونَ)" หมายถึง ผู้ต่ำต้อย มีคำกล่าวว่า: ฟุลานุน ดิคิรุน ลิลลาฮิ (فلان دخر لله): หมายถึง เขาถ่อมตัวและยอมจำนน
(ในอัล-ลิซาน: ดิคิร (دخر)): อัด-ดิคิรุ อัร-เราะจุลุ (ดิคิรุ อัร-เราะจุลุ) พร้อมการเปิดสระ (ฟัตฮะฮ์) ยัด-คุรุ ดุคูรัน (يدخر دخورا) เขาคือผู้ต่ำต้อย (داخِر) และ ดิคิรา ดิครัน (دخر دخرا): (เช่นเดียวกับ ฟะริฮะ ฟะรฮัน) หมายถึง ถ่อมตัวและต่ำต้อย ถูกทำให้ต่ำต้อยอย่างสุดขีด (ยัศเฆาะรุ ศิฆารัน) และเขาคือผู้ที่ทำตามสิ่งที่ถูกสั่งให้ทำ ไม่ว่าต้องการหรือไม่ก็ตาม เป็นผู้ต่ำต้อย ไร้ค่า
(ในอัล-ลิซาน: คอยิซ (خيس)): และทุกคุกคือ มัคยิซ (مخيس) และ มุคัยยิซ (مخيّس) (ด้วยการเน้นพยัญชนะ ยาอ์ ที่มีสระเปิดหรือสระอิ) และเขาได้นำบทกวีมาอ้างอิงและอ้างถึงอัล-ฟะร็ซดัก
และ อัล-มุนญะฮิร (المنجحر): ผู้ที่เข้าไปในรู มีคำกล่าวว่า: อัจญ์ฮะเราะฮุ ฟานญะฮะรา (أجحره فانجحر): เขาได้ทำให้มันเข้าไปในรู มันจึงเข้าไปในรู และ อัล-ญะฮ์รุ (الجحر): คือทุกสิ่งที่สัตว์เลื้อยคลานและสัตว์ร้ายใช้เป็นที่หลบซ่อนตัวสำหรับตัวเอง รูปพหูพจน์คือ อัจญ์ฮาร (أجحار) และ ญุฮะเราะฮ์ (جحرة)

(7) บทกวีนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานที่อัล-ฟัรออ์ (ในหนังสือ "มะอานีลกุรอาน" เล่ม 1 หน้า 172) นำมาใช้เป็นหลักฐานอ้างอิง เมื่อกล่าวถึงพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "(ร่มเงาของมันเอียงไป) จากด้านขวาและด้านซ้าย" เขากล่าวว่า: "การเอียงกลับไปยังทุกด้านจากแนวข้างของมัน นั่นคือการเอียงของมัน" จากนั้นท่านได้อธิบายว่า: "จากด้านขวาและด้านซ้าย" และทั้งหมดนี้เป็นที่อนุญาตในภาษาอาหรับ กวีได้กล่าวว่า: "ด้วยปากของผู้ที่เยาะเย้ย...ฯลฯ จนจบบท" เขา (อัล-ฟัรออ์) กล่าวว่า: และเขา (กวี) ไม่ได้กล่าวว่า "ด้วยปากทั้งหลายของผู้ที่เยาะเย้ย" ฉัน (ผู้เขียนตัฟซีร) กล่าวว่า: เขาต้องการจะสื่อว่า การใช้คำ "ด้านซ้าย" ในรูปพหูพจน์ และคำ "ด้านขวา" ในรูปเอกพจน์ นั้นเป็นที่อนุญาตในภาษาอาหรับ และเขาได้ใช้บทกวีนี้เป็นหลักฐานอ้างอิง และผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ได้ให้คำอธิบาย (ต่อเรื่องนี้) ไว้อย่างดีแล้วในตัฟซีร
(8) และบทกวีนี้ก็เช่นเดียวกันกับหลักฐานก่อนหน้า เป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรออ์ (ในหนังสือ "มะอานีลกุรอาน" หลังจากหลักฐานก่อนหน้า เล่ม 1 หน้า 172) เกี่ยวกับที่กวีกล่าวว่า: "หนังควาย" ในรูปเอกพจน์ และเขาไม่ได้กล่าวว่า "หนังทั้งหลายของควาย" เพื่อให้สอดคล้องกับ (คำว่า) "คอของพวกเขา" (ที่อยู่ในรูปพหูพจน์) และเราไม่พบบทกวีนี้ในบรรดาแหล่งอ้างอิง และไม่พบผู้ประพันธ์ของมัน

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และแด่อัลลอฮ์นั้น สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินจากสัตว์ที่เคลื่อนไหวบนมัน จะนอบน้อมยอมจำนนต่อพระบัญชาของพระองค์ และมะลาอิกะฮ์ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลาย และพวกเขาก็ไม่หยิ่งผยองต่อการถ่อมตนต่อพระองค์ด้วยการภักดี ดังนั้นบรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อปรโลกนั้น หัวใจของพวกเขาปฏิเสธ และพวกเขาหยิ่งผยอง และเงาของพวกเขาจะเอียงไปทางขวาและทางซ้ายโดยสุญูดต่ออัลลอฮ์ และพวกเขาอยู่ในสภาพต่ำต้อย

และนักไวยากรณ์บางคนจากเมืองบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ได้มีการกล่าวถึงสัตว์ (ในรูปเอกพจน์) แทนการกล่าวถึงทั้งหมด (พหูพจน์) โดยสมบูรณ์ และแท้จริงความหมายของถ้อยคำคือ: และแด่อัลลอฮ์นั้น สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินจากสัตว์ทั้งหลายและมะลาอิกะฮ์จะสุญูด ดังเช่นที่กล่าวว่า: ไม่มีผู้ชายคนใดมาหาฉัน (ในรูปเอกพจน์) โดยมีความหมายว่า: ไม่มีผู้ชายทั้งหลายมาหาฉัน (ในรูปพหูพจน์)

และนักไวยากรณ์บางคนจากเมืองกูฟะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงที่ได้กล่าวว่า "จากสัตว์" (ในรูปเอกพจน์) นั้น เพราะว่า "มา" (ما - สิ่งที่) แม้ว่ามันอาจจะอยู่ในแนวทางของ "อัลลาซี" (الذي - ซึ่ง) แต่มันไม่ถูกกำหนดเวลา ดังนั้นเมื่อมันถูกทำให้คลุมเครือโดยไม่ถูกกำหนดเวลา มันก็คล้ายกับส่วนที่ถูกแทน (คำนามทั่วไปหลังคำบ่งชี้) และส่วนที่ถูกแทนนั้นจะให้ "มิน" (من - จาก) เข้ามาในคำนามไม่ชี้เฉพาะที่ตามมาหลังจากมัน จึงกล่าวว่า: ผู้ใดในหมู่ผู้ชายที่ตีเขา จงตีเขา (ตอบแทน) และจะไม่ละ "มิน" ออกจากตำแหน่งนี้ เพราะเกรงว่ามันจะคล้ายกับเป็นสภาพ (ฮาล) สำหรับ "มัน" (من) และ "มา" (ما) ดังนั้นพวกเขาจึงใส่ "มิน" ไว้เพื่อบ่งชี้ว่ามันเป็นการอธิบายความหมายของ "มา" และ "มัน" เพราะทั้งสองไม่ถูกกำหนดเวลา ดังนั้นการให้ "มิน" เข้ามาในสิ่งที่ตามมาหลังจากทั้งสองจึงเป็นการอธิบายความหมายของทั้งสอง และการให้ "มิน" เข้ามานั้นบ่งชี้สิ่งที่ไม่ได้ถูกกำหนดเวลาจาก "มัน" และ "มา" ดังนั้นทั้งสองจึงไม่ถูกตัดทิ้ง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: มลาอิกะฮฺเหล่าใดที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลาย และสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินจากสัตว์ทั้งหลาย พวกเขาล้วนเกรงกลัวพระเจ้าของพวกเขาผู้ทรงอยู่เหนือพวกเขา ว่าพระองค์จะทรงลงโทษพวกเขา หากพวกเขาฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ และพวกเขากระทำตามสิ่งที่พวกเขาได้รับบัญชา พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขากระทำตามสิ่งที่อัลลอฮฺทรงบัญชาพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิบัติตามสิทธิทั้งหลายของพระองค์ และหลีกเลี่ยงจากการทำให้พระองค์ทรงกริ้ว

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮฺตรัสแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่า: พวกเจ้าอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ ขึ้นสำหรับข้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย และอย่าได้เคารพสักการะพระเจ้าอื่นใด เพราะหากพวกเจ้าเคารพสักการะผู้อื่นร่วมกับข้า พวกเจ้าก็ได้ทำให้มีภาคีร่วมกับข้า และไม่มีภาคีใดๆ สำหรับข้า แท้จริงพระองค์คือพระเจ้าองค์เดียวและเป็นที่เคารพสักการะองค์เดียว และข้านั่นแหละคือพระองค์นั้น (ดังนั้น พึงยำเกรงข้าเถิด) พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้น พึงยำเกรงข้าและหวั่นเกรงการลงโทษของข้า เนื่องในการฝ่าฝืนพวกเจ้าต่อข้า หากพวกเจ้าฝ่าฝืนข้าและเคารพสักการะผู้อื่นนอกจากข้า หรือตั้งภาคีในความเคารพสักการะของพวกเจ้าต่อข้า

พระผู้ทรงรำลึกถึงทรงตรัสว่า: และสิทธิ์ในการครอบครองทุกสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ ไม่มีสิ่งใดเป็นภาคีร่วมกับพระองค์ในสิ่งเหล่านั้น พระองค์คือผู้ทรงสร้างพวกเขา และพระองค์คือผู้ทรงให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา และการมีชีวิตและความตายของพวกเขาอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับพระองค์คือการนับถือศาสนาอย่างต่อเนื่อง" (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า: และสำหรับพระองค์คือการเชื่อฟังปฏิบัติตามและการมุ่งมั่นต่อพระองค์อย่างบริสุทธิ์ใจอย่างสม่ำเสมอ ถาวร และเป็นข้อบังคับ มีคำกล่าวจากคำนี้ว่า: อัด-ดีนุ วะศะบะ ยัศิบุ วุศูบัน วะ วัศบัน ดังที่อัด-ดิลีย์ได้กล่าวว่า:
"ฉันไม่แสวงหาการสรรเสริญอันน้อยนิดซึ่งการคงอยู่ของมัน
ในวันหนึ่ง ด้วยการตำหนิแห่งกาลเวลาทั้งหมดอย่างต่อเนื่อง"
และจากคำนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษอย่างต่อเนื่อง" (وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ) และคำกล่าวของฮัสซานว่า:
"ลมได้เปลี่ยนแปลงมัน โดยพัดมันไป
และเป็นเสียงฟ้าร้องที่กึกก้องและการลงเม็ดฝนอย่างต่อเนื่อง"
ส่วนที่เกี่ยวกับความเจ็บปวดนั้น จะกล่าวว่า: วะศะบัร-เราะจุล ยูเศาะบุ วัศบัน นั่นคือเมื่อเขาเหนื่อยล้าและเบื่อหน่าย จากคำนี้คือคำกล่าวของกวี:
"มันไม่บีบขาจากความเหนื่อยล้าหรือความอ่อนเพลีย
และมันไม่กัดที่เล็บเท้าของมันซึ่งเป็นสีเหลือง"
และบรรดาผู้ตีความ (ในอัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำว่า "อัล-วาซิบ" บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือสิ่งที่เราได้กล่าวไปแล้ว
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน อาดัมได้เล่าแก่เรา จาก ก็อยส์ จาก อัล-อัฆ็อรร์ บิน อัศ-ศอบาฮฺ จาก คอลีฟะฮฺ บิน หุศ็อยน์ จาก อบี นัฎเราะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) เขากล่าวว่า: อย่างต่อเนื่อง
อิสมาอีล บิน มูซาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ชะรีกได้แจ้งแก่เรา จาก อบี หุศ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) เขากล่าวว่า: อย่างต่อเนื่อง
อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน อาดัมได้เล่าแก่เรา จาก ก็อยส์ จาก ยะอฺลา บิน อัน-นุอฺมาน จาก อิกฺริมะฮฺ เขากล่าวว่า: อย่างต่อเนื่อง
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เรา และอัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิสฮากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้เล่าแก่เรา จาก วัรกาอ์ และอัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู หุซัยฟะฮฺได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) เขากล่าวว่า: อย่างต่อเนื่อง
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: หุจญาจได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) เขากล่าวว่า: อย่างต่อเนื่อง
อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดะฮฺและอบู มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮฺฮาก เกี่ยวกับ (وَلَهُ الدِّินُ وَاصِبًا) เขากล่าวว่า: อย่างต่อเนื่อง
อัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน เอาวน์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮฺฮาก เช่นเดียวกัน
บัชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) หมายถึง อย่างต่อเนื่อง แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งนั้น ไม่ทรงปล่อยสิ่งใดจากบรรดามัคลูคของพระองค์เว้นแต่จะต้องเป็นผู้ปฏิบัติตามพระองค์ ไม่ว่าจะด้วยความยินยอมหรือฝืนใจ
มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ (وَاصِبًا) เขากล่าวว่า: อย่างต่อเนื่อง ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า พระองค์ตรัสว่า "การลงโทษอย่างต่อเนื่อง" (عَذَابٌ وَاصِبٌ) หมายถึง ถาวร

และส่วนหนึ่งจากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับพระองค์คือการนับถือศาสนาอย่างยั่งยืน" (วะละฮุดดีน วาซิบัน) นั้น
อิบนุ ซัยด์ กล่าวไว้ในคำกล่าวของพระองค์ (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) ว่า: อย่างต่อเนื่องตลอดไป และ "อัลวาซิบ" หมายถึง สิ่งที่คงอยู่ถาวร

และมีผู้กล่าวอื่นๆ ว่า: "อัลวาซิบ" ในที่นี้หมายถึง สิ่งที่เป็นหน้าที่บังคับ
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เราว่า: อิบนุ อัตติยะฮฺได้เล่าจาก ก็อยส์ จากยะอฺลา บิน อัน-นุอฺมาน จาก อิกฺรีมะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) ว่า: เป็นสิ่งจำเป็น

และมุญาฮิดเคยกล่าวว่า: ความหมายของ "อัดดีน" ในที่นี้คือ การมุ่งมั่นต่อพระองค์อย่างจริงใจ (อัลอิคลาศ) และเราได้กล่าวถึงความหมายของ "อัดดีน" ในที่อื่นมาแล้ว ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก

มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู อาศิม ได้เล่าจาก อีซา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉันว่า: อัลฮะซันได้เล่าจาก วะรกาอ์ และอัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮฺได้เล่าจาก ชิบล์ และอัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อิสฮากได้เล่าจาก อับดุลลอฮฺ จาก วะรกาอ์ โดยทั้งหมดเล่าจาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) ว่า: การมุ่งมั่นต่อพระองค์อย่างจริงใจ (อัลอิคลาศ)

อัลกอซิมได้เล่าแก่เราว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าจาก ฮัจญาจ จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด กล่าวว่า: อัดดีน หมายถึง การมุ่งมั่นต่อพระองค์อย่างจริงใจ (อัลอิคลาศ)

และคำกล่าวของพระองค์ (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นอื่นจากอัลลอฮฺหรือ? โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ที่พวกเจ้าคอยยำเกรง หมายถึง พวกเจ้าคอยหวาดกลัวและระแวดระวัง จากการที่พระองค์จะทรงริบเอาซึ่งความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า อันเนื่องมาจากการที่พวกเจ้ามุ่งมั่นในการอิบาดะฮฺต่อพระเจ้าของพวกเจ้าอย่างจริงใจ และการที่พวกเจ้าให้การเชื่อฟังแต่เฉพาะพระองค์เท่านั้น ทั้งๆ ที่ไม่มีสิ่งใดที่เป็นประโยชน์แก่พวกเจ้านอกจากพระองค์

---------------------

พระองค์ตรัสว่า: นอกจากสถานที่แห่งนี้ (คือแผ่นดินที่ถูกยึดครอง) สิ่งที่ลมพัดพาเอาฝุ่นผงไป และสิ่งที่เมฆนำพามาซึ่งน้ำฝนที่ฟ้าร้องของมันดังก้องตลอดกาล (11) บทกวีนี้เป็นของอัล-อะชา อัล-บาฮิลี ชื่อของเขาคือ อามิร บิน อัล-ฮาริษ ตามที่ปรากฏใน "ญัมฮะเราะตุ อัชอาอิริล อะรอบ" ของมุฮัมมัด บิน อะบิล ค็อฏฏอบ อัล-กุรอชีย์ (หน้า 135 - 137) จากบทกวีที่เขากล่าวถึงพี่ชายของเขาชื่อ อัล-มุนตะชิร ซึ่งถูกพวกบะนูล ฮาริษ บิน กะอับ ฆ่าตายและตัดร่างกายเป็นชิ้นๆ (ตัดอวัยวะทีละส่วน) เนื่องจากมีชายคนหนึ่งจากพวกเขาได้กระทำเช่นนั้นกับเขา (พี่ชายของกวี) มาก่อน ส่วนบทกวีที่บันทึกไว้ในที่นี้และใน "อัล-ลิซาน" (ภายใต้คำว่า ศ็อฟัร) ว่า:
"มันไม่ปลอบใจตัวเองต่อสิ่งที่อยู่ในหม้อซึ่งมันเฝ้ามองมัน
และมันไม่กัดลงบนกระดูกซี่โครงที่ว่างเปล่าของมัน"
ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และ "อัศ-ศ็อฟัร" คือเสียงก้องในท้อง ซึ่งชาวอาหรับทะเลทรายเรียกมันเช่นนั้น และมันเกิดจากความหิว และอัศ-ศ็อฆานีได้ชี้ให้เห็นความผิดพลาดในการบันทึกบทกวีนี้ และท่านได้นำเสนอไว้ตามบันทึกของผู้เขียน (ผู้รวบรวมตัฟซีร) (ดูเชิงอรรถของอัล-ลิซาน: อะรอ) และ "อัล-ฆัมซ์" หมายถึง การบีบด้วยมือ และ "อัช-ชุรซูฟ" พหูพจน์คือ "ชะราซีฟ" ซึ่งหมายถึงปลายสุดของกระดูกซี่โครงหน้าอกที่ยื่นออกมาบริเวณท้อง

บรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเหตุผลในการใส่ฟาอ์ (ف) ในคำกล่าวของพระองค์ (فَمِنَ اللَّهِ) บางส่วนจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ฟาอ์ถูกใส่เข้ามา เพราะ "مَا" มีสถานะเทียบเท่า "مَنْ" ดังนั้นคำบอกเล่าจึงถูกทำให้มีฟาอ์ร่วมด้วย และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: "مَا" ในที่นี้มีความหมายของการตอบแทน (جزاء) และมันมีกริยาซ่อนเร้นอยู่ ประหนึ่งว่าท่านกล่าวว่า: مَا يَكُنْ بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ เพราะการตอบแทนจำเป็นต้องมีกริยาที่ถูกทำให้เป็นกริยาสมมุติ (مجزوم) หากปรากฏชัดก็ให้ทำให้เป็นกริยาสมมุติ แต่หากไม่ปรากฏก็ถือว่าซ่อนเร้นอยู่ ดังที่กวีกล่าวไว้ว่า:
إِنِ الْعَقْلُ فِي أَمْوَالِنَا لَا نَضِقُ بِهِ
ذِرَاعًا وَإِنْ صَبْرًا فَنَعْرِفُ لِلصَّبْرِ
และเขากล่าวว่า: เขาตั้งใจว่า: إِنْ يَكُنِ الْعَقْلُ (หากมีสติปัญญา) แล้วซ่อนมันไว้ เขากล่าวว่า: และหากท่านทำให้ "مَا بِكُمْ" มีความหมายเทียบเท่า "الَّذِي" (ซึ่ง) ได้ ก็ยอมรับได้ และทำให้ส่วนขยายของมันคือ "بِكُمْ" และ "مَا" อยู่ในตำแหน่งเป็นประธาน (رفع) ด้วยคำกล่าวของพระองค์ (فَمِنَ اللَّهِ) และใส่ฟาอ์เข้ามา ดังที่พระองค์ตรัสว่า: إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ และทุกคำนามที่เป็นคำเชื่อม (موصول) เช่น مَنْ, مَا, และ الَّذī ก็ย่อมอนุญาตให้ใส่ฟาอ์ในคำบอกเล่าของมันได้ เพราะมันคล้ายคลึงกับการตอบแทน (مضارع للجزاء) และการตอบแทนอาจถูกตอบด้วยฟาอ์ได้ และไม่อนุญาตให้กล่าวว่า "أَخُوكَ فَهُوَ قَائِمٌ" เพราะมันเป็นคำนามที่ไม่ใช่คำเชื่อม (غير موصول) เช่นเดียวกัน ท่านกล่าวว่า: مَالَكَ لِي หากท่านกล่าว: مَالَكَ ก็อนุญาตให้ท่านกล่าวว่า: مَالَكَ فَهُوَ لِي ได้ และหากท่านละทิ้งฟาอ์ก็ถือว่าถูกต้อง

และความหมายของถ้อยคำคือ: สิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นแก่พวกเจ้าในร่างกายของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ทั้งความแข็งแรงสมบูรณ์ สุขภาพดี และปลอดภัย และในทรัพย์สินของพวกเจ้าทั้งความเจริญงอกงาม (ทั้งหมดนั้น) พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นผู้ประทานความโปรดปรานแก่พวกเจ้าด้วยสิ่งนั้น ไม่มีผู้ใดอื่น เพราะสิ่งนั้นเป็นสิทธิ์ของพระองค์และอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ (ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ) หมายความว่า: เมื่อความทุกข์ยากประสบแก่พวกเจ้าในร่างกายของพวกเจ้า ทั้งความเจ็บป่วย โรคภัย ความเดือดร้อนที่เกิดขึ้น และความคับขันในชีวิตความเป็นอยู่ (فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ) หมายความว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจึงร้องครวญครางด้วยการวิงวอนต่อพระผู้เป็นเจ้า และขอความช่วยเหลือจากพระองค์ เพื่อให้พระองค์ทรงขจัดสิ่งนั้นออกไปจากพวกเจ้า และรากศัพท์ของมันมาจาก "جُؤَارُ الثَّوْرِ" (เสียงร้องของวัว) กล่าวกันว่า: "جَأَرَ الثَّوْرُ يَجْأَرُ جُؤَارًا" และนั่นคือเมื่อมันเปล่งเสียงอันดังเนื่องจากความหิวหรืออื่นๆ และจากรากศัพท์นี้คือคำกล่าวของอัล-อะอ์ชา:
وَمَا أَيْبَلِيٌّ عَلَى هَيْكَلٍ
بَنَاهُ وَصَلَّبَ فِيهِ وَصَارَا
يُرَاوِحُ مِنْ صَلَوَاتِ الْمَلِيكِ
طَوْرًا سُجُودًا وَطَوْرًا جُؤَارًا
โดยที่ "الْجُؤَار" หมายถึง การร้องเสียงดัง ไม่ว่าจะด้วยการวิงวอน หรือด้วยการอ่าน

และตามความหมายที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (أَهْلُ التَّأْوِيل) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: เขาบอกเราว่า: อบู อาศิมบอกว่า: อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: เขาบอกเราว่า: อัล-หะสันบอกว่า: วะรกาอ์ได้บอกเรา และอัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: เขาแจ้งเราว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์บอกว่า: ชิบล์ได้บอกเรา และอัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: เขาแจ้งเราว่า: อิสฮากบอกว่า: อับดุลลอฮ์ได้บอกจากวะรกาอ์ ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ) เขากล่าวว่า: พวกเจ้าขอพรด้วยความนอบน้อม

อัล-กาซิมได้เล่าถึงเราว่า: เขาบอกเราว่า: อัล-หุซัยน์บอกว่า: ฮัจญาจได้บอกฉันจากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา โดยกล่าวว่า: "อัด-ฎุรฺ" หมายถึง ความเจ็บป่วย

------------------------
เชิงอรรถ:
(12) บทกวีนี้เป็นหลักฐานจากอัล-ฟัรโรอฺ ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (เล่ม 1 หน้า 173) กล่าวถึงพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "และสิ่งใดที่เป็นความโปรดปรานแก่พวกเจ้า ก็มาจากอัลลอฮฺ" (อัน-นะฮฺลฺ: 53) เขากล่าวว่า: "มะ" ในที่นี้มีความหมายว่า การตอบแทน (ญะซาอฺ) และมีกริยาที่ซ่อนเร้นอยู่ ราวกับท่านกล่าวว่า: "สิ่งใดที่เกิดขึ้นแก่พวกเจ้าจากความโปรดปราน ก็มาจากอัลลอฮฺ" เนื่องจากคำแสดงการตอบแทนจำเป็นต้องมีกริยาที่ถูกกะ (มัจญฺซูม) หากปรากฏชัดก็ให้กะ หากไม่ปรากฏก็ถือว่าซ่อนเร้น ดังที่กวีกล่าวว่า: "แท้จริงสติปัญญา..." (บทกวี) เขาตั้งใจจะกล่าวว่า "หากสติปัญญาเป็น..." แล้วจึงซ่อนกริยา "กูนะ" ไว้ และหากท่านถือว่า "มะ บิกุม" มีความหมายเทียบเท่า "อัลละซีย" (ซึ่ง) ก็ย่อมได้ และให้ส่วนเชื่อม (ศิละฮฺ) คือ "บิกุม" และ "อัลละซีย" ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งเป็นประธาน (มัรฺฟูอฺ) ด้วยประโยคที่ว่า "ฟะมินัลลอฮฺ" (ก็มาจากอัลลอฮฺ) และได้ใส่ "ฟา" เข้ามา ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงความตายซึ่งพวกเจ้าหลบหนีจากมันนั้น แน่นอนมันจะพบพวกเจ้า" (อัล-ญุมุอะฮฺ: 8) และคำนามเชื่อมทุกคำ เช่น "มัน", "มะ", และ "อัลละซีย" ย่อมอนุญาตให้ใส่ "ฟา" ในภาคแสดง (เคบัร) ของมันได้ เนื่องจากมันคล้ายคลึงกับการตอบแทน (ญะซาอฺ) และ "อัล-อักล์" (สติปัญญา) ในบทกวีหมายถึง ค่าไถ่ (ดิยะฮฺ)

(13) บทกวีสองบทนี้มาจากบทกวีของอัล-อะอฺชา (มัยมูน บิน ก็อยส์) (ดิวานของเขา ฉบับพิมพ์ไคโร หน้า 53) จากบทกวีกอศีดะฮฺของเขาที่มีเจ็ดสิบบท ใช้สรรเสริญก็อยส์ บิน มะอฺดิกริบ และ "อัล-อัยลียฺ" หมายถึง นักบวช (รอฮิบ) เจ้าของไม้เท้า (อัยบิล) ซึ่งเป็นไม้ที่ใช้ตีระฆัง และ "อัล-ฮัยกัล" หมายถึง สถานที่บริเวณหน้าอกของโบสถ์ (กันซิสะฮฺ) ใช้ในการถวายเครื่องบูชา (กุรบาน) ได้ตั้งไม้กางเขนไว้ตรงนั้น ในหนังสือ "อัล-ลิซาน" กล่าวว่า "ศ็อรฺ" จากอบู อะลี อัล-ฟาริซียฺ และสำหรับฉันเห็นว่า ความหมายของ "ศ็อรฺ" ในบทกวีคือ สิ่งที่อัล-อะอฺชาได้กล่าวไว้ในอีกบทหนึ่ง ซึ่งคือคำกล่าวของเขาในการบรรยายเหล้าองุ่นว่า: "และได้ทำพิธีละหมาดเหนือถังหมักของมัน และได้ทำเครื่องหมาย" (วะศ็อลลา อะลา ดันนิฮา วะรฺตะซะมะ) และความหมายของ "วะรฺตะซะมะ" คือ ทำสัญลักษณ์ด้วยมือของเขาบนหน้าผาก หัวใจ และหน้าอกของเขา ไปทางขวาและทางซ้าย ดังที่ชาวคริสต์ปฏิบัติ และเขาได้สลับเปลี่ยนระหว่างการกระทำสองอย่างนี้ คือ ทำสิ่งนี้ครั้งหนึ่ง และสิ่งนั้นครั้งหนึ่ง และ "ญะอารา อิลัลลอฮิ เญาอารัน" หมายถึง วิงวอนต่อพระองค์ด้วยการดุอาอ์และขอความช่วยเหลือ เขากล่าวว่า: นักบวชผู้ปลีกวิเวกในฮัยกัลของเขาต่อหน้าไม้กางเขนของเขา ผู้หมั่นในการละหมาดของเขาด้วยการสุญูดและวิงวอนต่ออัลลอฮฺนั้น ไม่ได้ยิ่งใหญ่ไปกว่าผู้ยำเกรงในการชำระบัญชี (ภาคแสดงของ "มะ" ในบทกวีที่ตามหลังสองบทนี้)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จากนั้นเมื่อพระเจ้าของพวกท่านทรงประทานความสุขสมบูรณ์แก่พวกท่าน และทรงขจัดสิ่งที่ประสบแก่พวกท่านทั้งจากโรคภัยในร่างกายของพวกท่าน และจากความยากลำบากในการดำรงชีพของพวกท่าน และทรงบรรเทาความทุกข์ยากจากพวกท่าน (หากกลุ่มหนึ่งจากพวกท่านจะตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา) กล่าวคือ เมื่อกลุ่มหนึ่งจากพวกท่านจะตั้งสิ่งใดเป็นภาคีกับอัลลอฮ์ในการเคารพภักดีของพวกเขา โดยพวกเขาจะเคารพบูชาเจว็ด และจะเชือดสัตว์พลีเพื่อสิ่งเหล่านั้นเป็นการขอบคุณต่อผู้ที่ไม่ใช่ผู้ทรงโปรดปรานพวกเขาให้พ้นจากความทุกข์ยากที่พวกเขาเคยประสบ

(เพื่อพวกเขาจะได้ปฏิเสธสิ่งที่เราได้ประทานแก่พวกเขา) หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้ปฏิเสธพระคุณของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเขา นั่นคือการขจัดความเดือดร้อนออกไปจากพวกเขา (ดังนั้นจงเพลิดเพลินเถิด แล้วพวกเจ้าจะได้รู้) และนี่คือการเตือนสติจากอัลลอฮ์แก่กลุ่มชนที่ถูกบรรยายลักษณะไว้ในอายาตเหล่านี้ และเป็นการขู่เข็ญพวกเขา พระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวแก่พวกเขาว่า จงเพลิดเพลินในชีวิตดุนยานี้จนกว่าความตายจะมาถึงพวกเจ้า และจนกว่าพวกเจ้าจะถึงวาระที่ถูกกำหนดไว้สำหรับชีวิตและการใช้ชีวิตของพวกเจ้าในนั้น แท้จริงพวกเจ้าจากสิ่งนั้นจะต้องกลับไปหาพระเจ้าของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะได้รู้เมื่อพบพระองค์ ถึงความชั่วร้ายจากสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้ และพวกเจ้าจะได้รู้ถึงความเลวร้ายของจุดจบแห่งกิจการของพวกเจ้า และพวกเจ้าจะเสียใจในเวลาที่ความเสียใจไม่อาจเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้าได้อีก

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้ ผู้บูชาเจว็ด ได้กำหนดส่วนแบ่งแก่สิ่งที่พวกเขาไม่รู้ว่าให้โทษหรือประโยชน์ใดๆ นั่นคือ พวกเขากำหนดส่วนแบ่งและผลตอบแทนจากสิ่งที่เราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา ในการตั้งภาคีต่อพระองค์ ผู้ซึ่งพวกเขารู้ดีว่าทรงสร้างพวกเขา และพระองค์คือผู้ทรงให้คุณและโทษแก่พวกเขาโดยไม่มีผู้ใดอื่นทำได้ ดังที่อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَيَجْعَلُونَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ) "และพวกเขากำหนดส่วนแบ่งแก่สิ่งที่พวกเขาไม่รู้ จากสิ่งที่เราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: พวกเขารู้ว่าอัลลอฮ์ทรงสร้างพวกเขา ทรงให้โทษและทรงให้คุณพวกเขา แล้วพวกเขากลับกำหนดส่วนแบ่งจากสิ่งที่เราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา แก่สิ่งที่พวกเขาไม่รู้ว่ามันให้โทษหรือให้ประโยชน์แก่พวกเขา

บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَيَجْعَلُونَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ) "และพวกเขากำหนดส่วนแบ่งแก่สิ่งที่พวกเขาไม่รู้ จากสิ่งที่เราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา" และพวกเขาคือบรรดาผู้ตั้งภาคีจากชาวอาหรับ พวกเขาได้กำหนดส่วนแบ่งจากสิ่งที่เราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาแก่เจว็ดของพวกเขา และกำหนดส่วนหนึ่งจากทรัพย์สินของพวกเขาแก่เจว็ดของพวกเขา

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَيَجْعَلُونَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ نَصِิบًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ) "และพวกเขากำหนดส่วนแบ่งแก่สิ่งที่พวกเขาไม่รู้ จากสิ่งที่เราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: พวกเขาได้กำหนดให้แก่บรรดาเจว็ดของพวกเขา ซึ่งไม่มีส่วนได้ส่วนเสียใดๆ พวกเขาได้กำหนดส่วนแบ่งจากสิ่งที่อัลลอฮ์ตรัสไว้เกี่ยวกับพืชผลและปศุสัตว์แก่เจว็ดเหล่านั้น โดยตั้งชื่อเจว็ดเหล่านั้นบนมัน (สัตว์ที่ถวาย) และเชือดสัตว์เพื่อเจว็ดเหล่านั้น

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ) "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกเจ้าจะต้องถูกสอบสวนแน่นอน เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเจ้าได้กุขึ้น" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้บรรดาผู้ตั้งภาคี ผู้กำหนดเจว็ดและสิ่งเทียบเคียงเป็นส่วนแบ่งในสิ่งที่เราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้า ในการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์และการปฏิเสธศรัทธานั้น แน่นอนอัลลอฮ์จะทรงสอบสวนพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเจ้าได้กุขึ้นในโลกดุนยา หมายถึง สิ่งเท็จและความเท็จที่พวกเจ้าได้อุปโลกน์ขึ้นต่ออัลลอฮ์ ในการที่พวกเจ้าอ้างว่ามีภาคีต่อพระองค์ และการที่พวกเจ้ากำหนดส่วนแบ่งจากสิ่งที่เราได้ประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้าแก่เจว็ดของพวกเจ้า แล้วพระองค์จะทรงลงโทษพวกเจ้าด้วยการลงโทษอันเป็นผลตอบแทนต่อการปฏิเสธความโปรดปรานของพระองค์และการกุความต่อพระองค์ของพวกเจ้า

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงความโง่เขลาของพวกตั้งภาคีเหล่านี้ และความชั่วช้าของการกระทำของพวกเขา ตลอดจนความน่ารังเกียจของการกล่าวเท็จต่อพระเจ้าของพวกเขาว่า พวกเขาย่อมกำหนดให้แก่พระผู้ทรงสร้างพวกเขา ทรงจัดเตรียมพวกเขา และทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา ซึ่งด้วยความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขานั้น พระองค์จึงทรงสมควรได้รับการขอบคุณ และทรงสมควรได้รับการสรรเสริญจากพวกเขานั้น คือ บุตรสาวทั้งหลาย ทั้งๆ ที่ไม่สมควรที่อัลลอฮ์จะมีบุตร ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง พระองค์ทรงบริสุทธิ์ พระองค์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ทรงให้พระองค์เองบริสุทธิ์พ้นจากสิ่งที่พวกเขากำหนดให้แก่พระองค์และสิ่งที่พวกเขาอ้างถึงพระองค์ในเรื่องบุตรสาวเหล่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงไม่พอใจกับความโง่เขลาของพวกเขา เมื่อพวกเขากำหนดให้แก่พระองค์ในสิ่งที่ไม่อาจกำหนดให้แก่พระองค์ได้ และไม่สมควรที่พระองค์จะมีในเรื่องบุตร จนกระทั่งพวกเขากำหนดให้แก่พระองค์ในสิ่งที่พวกเขาปรารถนาสำหรับตัวพวกเขาเองและสิ่งที่พวกเขารักสำหรับตัวพวกเขาเอง แต่ทว่าพวกเขากลับกำหนดให้แก่พระองค์ในสิ่งที่พวกเขาเกลียดสำหรับตัวพวกเขาเองและสิ่งที่พวกเขาไม่พอใจสำหรับตัวพวกเขาเอง นั่นคือ บุตรสาวทั้งหลาย ซึ่งพวกเขาจะฆ่านางหากนางมีแก่พวกเขา

และในคำว่า "مَا" ที่อยู่ในพระดำรัสของพระองค์ (وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) นั้น มีสองแง่มุมทางภาษาอาหรับ: การอ่านเป็นรูปกรรตุการก โดยเชื่อมมันกับคำว่า "บุตรสาว" ดังนั้นความหมายของพระดำรัสหากประสงค์เช่นนั้นคือ: และพวกเขากำหนดให้แก่อัลลอฮ์ซึ่งบุตรสาว และสำหรับพวกเขานั้นคือบุตรชายซึ่งพวกเขาปรารถนา ดังนั้น "مَا" จึงหมายถึงบุตรชาย และการอ่านเป็นรูปกรรมการก โดยที่พระดำรัสเริ่มต้นจากคำของพระองค์ (وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) ดังนั้นความหมายของพระดำรัสคือ: และพวกเขากำหนดให้แก่อัลลอฮ์ซึ่งบุตรสาว และสำหรับพวกเขานั้นคือบุตรชาย

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِذَا بُشِّรَ أَحَدُهُم بِٱلْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُۥ مُسْوَدًّا ) หมายถึง : และเมื่อมีผู้ใดในหมู่ผู้ที่ตั้งให้อัลลอฮ์ทรงมีบุตรสาว ได้รับข่าวดี (การแจ้งเกิด) ถึงสิ่งที่เขาอ้างว่าเป็นของพระองค์จากสิ่งนั้น (คือการมีบุตรสาว) ใบหน้าของเขาก็ดำคล้ำไปด้วยความเกลียดชังสิ่งนั้น ( وَهُوَ كَظِيمٌ ) หมายถึง เขาได้กลั้นความเศร้าโศกไว้ และเต็มเปี่ยมไปด้วยความทุกข์ระทมจากการมีบุตรนั้นแก่เขา ดังนั้นเขาจึงไม่แสดงสิ่งนั้นออกมา
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (อัต-ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) "และพวกเขาตั้งให้อัลลอฮ์ทรงมีบุตรสาว มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระองค์ และสำหรับพวกเขานั้นสิ่งที่พวกเขาปรารถนา" แล้วพระองค์ตรัสว่า ( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ) "และเมื่อผู้ใดในหมู่พวกเขาได้รับข่าวดี (การแจ้งเกิด) ด้วยเพศหญิง ใบหน้าของเขาก็ดำคล้ำ และเขาก็เป็นผู้ขมขื่น" ... จนสุดอายะฮ์ โดยกล่าวว่า : พวกเขาตั้งให้อัลลอฮ์ทรงมีบุตรสาว ซึ่งพวกเธอเหล่านั้นเป็นที่พอพระทัยสำหรับพระองค์ แต่พวกเธอเหล่านั้นไม่เป็นที่พอใจสำหรับตัวพวกเจ้าเอง และนั่นคือเพราะพวกเขาในสมัยญาฮิลียะฮ์นั้น เมื่อมีบุตรสาวเกิดแก่ชายคนใดในหมู่พวกเขา เขาก็จะเก็บรักษาเธอไว้ด้วยความอัปยศ หรือฝังเธอทั้งเป็นลงในดิน
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ) "และเมื่อผู้ใดในหมู่พวกเขาได้รับข่าวดี (การแจ้งเกิด) ด้วยเพศหญิง ใบหน้าของเขาก็ดำคล้ำ และเขาก็เป็นผู้ขมขื่น" และนี่คือการกระทำของมุชริกีนชาวอารับ อัลลอฮ์ตะอาลาทรงแจ้งให้พวกเขาทราบถึงความชั่วของการกระทำของพวกเขา ส่วนผู้ศรัทธานั้น สมควรอย่างยิ่งที่เขาจะพอใจกับสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับเขา และการกำหนดของอัลลอฮ์นั้นดียิ่งกว่าการที่บุคคลกำหนดให้แก่ตัวเขาเอง ขอสาบานต่อชีวิตของฉัน เขาไม่รู้หรอกว่ามันดีกว่า เพราะหลายครั้งที่เด็กหญิงคนหนึ่งนั้นดียิ่งกว่าสำหรับครอบครัวของเธอมากกว่าเด็กชาย และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงแจ้งให้พวกเจ้ารู้ถึงการกระทำของพวกเขา เพื่อที่พวกเจ้าจะได้หลีกเลี่ยงมันและหยุดยั้งจากมัน และชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขานั้นจะเลี้ยงสุนัขของเขา แต่กลับฝังลูกสาวของเขาทั้งเป็น
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ โดยกล่าวว่า : อิบนุ อับบาสได้กล่าวเกี่ยวกับ ( وَهُوَ كَظِيمٌ ) "และเขาก็เป็นผู้ขมขื่น" ท่านกล่าวว่า : เศร้าโศก
อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า : อัมร์ บิน อะวันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า : ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَهُوَ كَظِيمٌ ) "และเขาก็เป็นผู้ขมขื่น" ท่านกล่าวว่า : อัล-กะฎีม (ผู้ขมขื่น) คือ อัล-กะมีด (ผู้ถูกกดทับด้วยความเศร้า) และแท้จริงเราได้อธิบายสิ่งนั้นด้วยหลักฐานต่างๆ ของมันในที่อื่นจากสถานที่นี้แล้ว

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ผู้ที่ได้รับข่าวดี (แต่กลับเป็นข่าวร้าย) เกี่ยวกับการมีลูกสาวนั้นจะหลบซ่อนตัวจากหมู่ชน โดยหายไปจากสายตาของพวกเขา (เนื่องจากความชั่วร้ายแห่งสิ่งที่เขาถูกแจ้งข่าว) หมายถึง เนื่องจากความอัปยศที่มาถึงเขาจากสิ่งที่ถูกแจ้งข่าวนั้น โดยทรงตรัสว่า (เขาจะยึดถือมันไว้ด้วยความอัปยศ) หมายถึง ด้วยความต่ำต้อย และนี่คือภาษาของกุร็อยช์ตามที่ได้ถูกเล่าถึงแก่ฉัน พวกเขากล่าวถึงความต่ำต้อยว่า "อัล-ฮูน" จากนี้มีคำกล่าวของอัล-ฮุฏอยอะฮ์ว่า:
"และเมื่อฉันกลัวความต่ำต้อย และลาที่กำลังยืนหยัดอยู่
ด้วยความดื้อดึงของมัน สิ่งที่เท้าของมันยึดเกาะเชือกไว้คืออะไร?"
และบางส่วนของเผ่า บะนู ตะมีม ได้ทำให้ "อัล-ฮูน" เป็น مصدر (คำกริยานาม) ของสิ่งที่ง่ายดาย อัล-กิซาอีย์ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินพวกเขากล่าวว่า: "แท้จริงท่านเป็นผู้ที่การดูแลรักษาง่ายดายตั้งแต่วันนี้" เขากล่าวว่า: และฉันได้ยิน "อัล-ฮะวาน" ในความหมายเช่นนี้ ฉันได้ยินคนหนึ่งในพวกเขากล่าวแก่อูฐของเขาว่า: "มันไม่มีอะไรผิดปกติ นอกจากความต่ำต้อยของมัน" หมายถึง ราคาถูก และเมื่อพวกเขากล่าวว่า: "มันเดินด้วยความต่ำต้อยของมัน" พวกเขาจะไม่กล่าวมันนอกจากโดยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) ตัว "ฮา" ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า (และปวงบ่าวของพระผู้ทรงกรุณาปรานีนั้น คือผู้ที่เดินบนแผ่นดินด้วยความนอบน้อม)
(หรือเขาจะฝังมันไว้ในผงคลีดิน) หมายถึง เขาจะฝังมันทั้งเป็นในผงคลีดิน แล้วฆ่ามัน
ดังที่อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ (เขาจะยึดถือมันไว้ด้วยความอัปยศ หรือเขาจะฝังมันไว้ในผงคลีดิน) หมายถึง เขาฆ่าลูกสาวของเขา
และพระดำรัสของพระองค์ (พึงรู้เถิด ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งสิ่งที่พวกเขาตัดสิน) หมายถึง พึงรู้เถิด ช่างเลวร้ายจริง ๆ ซึ่งการตัดสินที่บรรดามุชริกีนเหล่านี้ตัดสิน และนั่นคือการที่พวกเขาได้ตั้งขึ้นเพื่ออัลลอฮ์ในสิ่งที่พวกเขาไม่พอใจสำหรับตัวพวกเขาเอง และพวกเขาได้ตั้งภาคีในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา แก่สิ่งที่ไม่อำนวยประโยชน์และไม่ก่อโทษแก่พวกเขา และพวกเขาได้เคารพภักดีผู้ที่ไม่ใช่ผู้ที่สร้างพวกเขาและทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา

และนี่คือข่าวจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ว่าพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อมีผู้ใดในหมู่พวกเขาถูกแจ้งข่าวดีด้วยการมีลูกสาว ใบหน้าของเขาก็ดำคล้ำไป และเขาก็ขุ่นเคือง" และอายะฮ์หลังจากนั้นนั้น เป็นอุปมาที่อัลลอฮ์ทรงยกขึ้นสำหรับพวกมุชริกเหล่านี้ผู้ที่ตั้งลูกสาวให้แก่อัลลอฮ์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แจงด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า "สำหรับผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮ์นั้น มีอุปมาที่ชั่วช้า" ว่ามันคืออุปมา และพระองค์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สำหรับผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮ์" หมายถึง สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อถือในการฟื้นคืนชีพ การตอบแทน และการลงโทษ จากหมู่มุชริก "(มีอุปมาที่ชั่วช้า)" และนั่นคืออุปมาที่น่าเกลียด และสิ่งที่เลวร้ายสำหรับผู้ที่ถูกยกอุปมานั้นขึ้นเปรียบเทียบ "และสำหรับอัลลอฮ์นั้น มีอุปมาที่สูงส่ง" พระองค์ตรัสว่า : และสำหรับอัลลอฮ์นั้น มีอุปมาที่สูงส่ง และนั่นคืออุปมาที่ประเสริฐที่สุด และดีงามที่สุด และสวยงามที่สุด และงดงามที่สุด และนั่นคือการยึดมั่นในเตาฮีดและการยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยการยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "(และสำหรับอัลลอฮ์นั้น มีอุปมาที่สูงส่ง)" เขากล่าวว่า : คือการปฏิญาณว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์
บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า : ยะซีดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า : ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สำหรับผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮ์นั้น มีอุปมาที่ชั่วช้า และสำหรับอัลลอฮ์นั้น มีอุปมาที่สูงส่ง" คือ การอัลอิคลาศ (การบริสุทธิ์ใจ) และการเตาฮีด (การยึดมั่นในเอกภาพของอัลลอฮ์)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์คือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" พระองค์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ตรัสว่า : และอัลลอฮ์คือผู้ทรงครองความเกรียงไกร ซึ่งด้วยความเกรียงไกรนั้น การลงโทษพวกมุชริกเหล่านี้ผู้ที่พระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาในอายาตเหล่านี้ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพระองค์ และการลงโทษผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษเขาด้วยการฝ่าฝืนพระองค์ก็ไม่เป็นที่ต้องห้าม และไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์และทรงต้องการจะเป็นเรื่องยากสำหรับพระองค์ เพราะการสร้างสรรค์คือการสร้างของพระองค์ และบัญชาการคือบัญชาการของพระองค์ ผู้ทรงปรีชาญาณในการบริหารจัดการของพระองค์ ดังนั้นการบริหารจัดการของพระองค์จึงไม่มีความบกพร่องและความผิดพลาดใดๆ เข้ามาเกี่ยวข้อง