سُورَةُ الحجر

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ (قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากหะญาซ, อัลมะดีนะฮ์, อัลกูฟะฮ์ และอัลบัศเราะฮ์ อ่านว่า (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) ด้วยความหมายว่า: นี่คือทางที่มายังข้าอย่างตรงไปตรงมา
ดังนั้นความหมายของพระดำรัสจึงเป็นว่า: นี่คือทางซึ่งการกลับไปยังข้า ดังนั้นข้าจะตอบแทนทุกคนตามการงานของพวกเขา ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงเฝ้าคอยอยู่ (อัลฟัจญ์รฺ 89:14) และนี่คล้ายคลึงกับคำพูดของบุคคลหนึ่งที่ขู่คุกคามและเตือนอีกคนหนึ่งว่า: ทางของเจ้ามายังข้า และข้าอยู่บนทางของเจ้า ดังนั้นพระดำรัสของพระองค์ (هَذَا صِرَاطٌ) จึงมีความหมายว่า: นี่คือทางที่อยู่บนข้า และนี่คือทางมายังข้า และนี่คือสิ่งที่ผู้ที่อ่านเช่นนั้นได้ตีความไว้
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้บอกเรา และอัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้บอกเรา และอัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้บอกเรา และอัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้บอกเรา จากวัรกาอ์ ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) เขากล่าวว่า: สัจธรรมจะกลับไปยังอัลลอฮ์ และทางของพระองค์อยู่บนพระองค์ โดยไม่เบี่ยงเบนไปสู่สิ่งใด
อัลกาซิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
อะห์มัด บิน ยูซุฟได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อัลกาซิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: มัรวาน บิน ชุญาอ์ได้บอกเรา จากคอศีฟ จากซียาด บิน อบี มัรยัม และอับดุลลอฮ์ บิน กะษีร ว่าทั้งสองอ่านโองการนี้ว่า (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) และทั้งสองกล่าวว่า: 'อะลัยยะ' (บนข้า) ในที่นี้คือ 'อิลัยยะ' (มายังข้า) และอยู่ในตำแหน่งเดียวกัน
อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบ บิน อะฏออ์ได้บอกเรา จากอิสมาอีล บิน มุสลิม จากอัลฮะซัน และสะอีด จากก็อตาดะฮ์ จากอัลฮะซัน (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) กล่าวว่า: มายังข้าอย่างตรงไปตรงมา และก็อส บิน อับบาด, อิบนุ สีรีน และก็อตาดะฮ์ ตามที่มีการกล่าวถึงจากพวกเขา ได้อ่านโองการนี้ว่า (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) โดยอ่าน 'อะลียุน' (สูงส่ง) ด้วยการให้อิรอบ (การออกเสียง) ร็อฟะอ์ (ขึ้น) ในฐานะเป็นคุณศัพท์ขยายคำว่า 'ศิรอฏ' (ทาง) ด้วยความหมายว่า: สูงส่ง
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี ฮัมมาดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร อัลบัศรีย์ได้บอกฉัน จากอิบนุ สีรีน ว่าเขาเคยอ่าน (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) หมายถึง: สูงส่ง
บัชร์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้บอกเรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) หมายถึง สูงส่งและตรงไปตรงมา บัชร์กล่าวว่า: ยะซีดกล่าวว่า: สะอีดกล่าวว่า: เช่นนี้แหละที่พวกเราและก็อตาดะฮ์อ่านมัน
อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้บอกเรา จากฮารูน จากอบิลเอาวาม จากก็อตาดะฮ์ จากก็อส บิน อับบาด (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) กล่าวว่า: สูงส่ง

ส่วนที่ถูกต้องในการอ่านในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ การอ่านของบรรดาผู้ที่อ่านว่า (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) "นี่คือทางอันเที่ยงตรงมายังข้า" ตามการตีความ (ตาอ์วีล) ซึ่งเราได้กล่าวไว้จากมัจญาฮิด (ร.ฮ.) และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ (ร.ฮ.) และผู้ที่เห็นพ้องกับท่านทั้งสองในเรื่องนี้ เนื่องจากบรรดาผู้มีหลักฐานจากนักอ่าน (กุรรออ์) มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้ และการอ่านที่แตกต่างออกไปถือเป็นกรณีที่แปลกแยก (ชาดฺ)

และคำกล่าวของพระองค์ (แท้จริงปวงบ่าวของข้านั้น เจ้าไม่มีอำนาจใดๆ เหนือพวกเขา นอกจากผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าในหมู่ผู้หลงผิด) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงปวงบ่าวของข้านั้น เจ้าไม่มีหลักฐานใดๆ เหนือพวกเขา นอกจากผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าในสิ่งที่เจ้าเรียกร้องไปสู่ความหลงผิด จากผู้ที่หลงผิดและพินาศ

อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: สุวัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุลมุบาร็อกได้แจ้งแก่เรา จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูฮับ โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน กุซัยฏ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บรรดานบีนั้นมีมัสยิดอยู่นอกหมู่บ้านของพวกเขา เมื่อใดที่นบีต้องการที่จะขอให้พระเจ้าของเขาประทานวะฮียฺในเรื่องใด เขาก็จะออกไปยังมัสยิดของเขา แล้วละหมาดตามที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่เขา จากนั้นก็จะขอในสิ่งที่เขาต้องการ ขณะที่นบีคนหนึ่งอยู่ในมัสยิดของเขา ทันใดนั้นศัตรูของอัลลอฮ์ (ชัยฏอน) ก็เข้ามา แล้วนั่งระหว่างเขากับกิบละฮ์ นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาป" ศัตรูของอัลลอฮ์จึงกล่าวว่า: ท่านเห็นไหม ผู้ที่ท่านขอความคุ้มครองจากนั้น เขาก็คือฉันนี่เอง นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ฉันขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากชัยฏอนที่ถูกสาป" และท่านได้กล่าวซ้ำเช่นนั้นสามครั้ง ศัตรูของอัลลอฮ์จึงกล่าวว่า: จงบอกฉันด้วยสิ่งใดเล่าที่ท่านรอดพ้นจากฉัน? นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ไม่! ท่านจงบอกฉันด้วยสิ่งใดเล่าที่ท่านจะเอาชนะลูกหลานอาดัมได้" (สองครั้ง) แล้วแต่ละฝ่ายก็ยึดถือคำพูดของอีกฝ่าย นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (แท้จริงปวงบ่าวของข้านั้น เจ้าไม่มีอำนาจใดๆ เหนือพวกเขา นอกจากผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าในหมู่ผู้หลงผิด) ศัตรูของอัลลอฮ์กล่าวว่า: ฉันได้ยินสิ่งนี้มาก่อนแล้วที่ท่านจะเกิดเสียอีก นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และหากมีสิ่งยั่วยวนใดจากชัยฏอนมายั่วยุเจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" และฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่เคยรู้สึกถึงการมีอยู่ของท่านเลยนอกจากฉันจะขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากท่าน ศัตรูของอัลลอฮ์จึงกล่าวว่า: ท่านพูดจริง ด้วยสิ่งนี้ท่านรอดพ้นจากฉัน แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: แล้วจงบอกฉันด้วยสิ่งใดเล่าที่ท่านจะเอาชนะลูกหลานอาดัมได้? มันกล่าวว่า: ฉันยึดเขาไว้เมื่อโกรธ และเมื่อตามอารมณ์ตัณหา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่อิบลีสว่า: และแท้จริงนรกญะฮันนัมนั้นคือสัญญา (สถานที่) แก่ผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าโดยทั้งหมด

( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ) หมายความว่า: นรกญะฮันนัมมีชั้นทั้งเจ็ด, สำหรับแต่ละชั้นในหมู่พวกเขา: หมายถึง ผู้ติดตามอิบลีสแต่ละส่วน, หมายถึง: ส่วนแบ่งและส่วนที่ถูกแบ่งสรรไว้ และมีรายงานว่าประตูต่างๆ ของนรกญะฮันนัมนั้นเป็นชั้นๆ ซ้อนกันอยู่บางชั้นอยู่เหนือบางชั้น
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู ฮารูน อัลฆันวีกล่าวว่า: ฉันได้ยินฮิฏอนกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ขณะท่านกำลังกล่าวคุฏบะฮ์ ท่านกล่าวว่า: แท้จริงประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัมเป็นเช่นนี้ และชุอ์บะฮ์ได้วางมือข้างหนึ่งของท่านไว้บนอีกข้างหนึ่ง
ยะอ์กูบได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอบู ฮารูน อัลฆันวี จากฮิฏอน บิน อับดิลลาฮ์ เขากล่าวว่า: ท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: พวกท่านรู้ไหมว่าประตูทั้งหลายของไฟนรกเป็นอย่างไร? พวกเรากล่าวว่า: ใช่ คล้ายคลึงกับประตูเหล่านี้ ท่านกล่าวว่า: ไม่ใช่ แต่มันเป็นเช่นนี้ แล้วอบู ฮารูนได้อธิบายถึงชั้นต่างๆ ซ้อนกันอยู่ และอบู บิชร์ก็ได้ทำเช่นนั้น
อัลหะสัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อิบรอฮีมได้เล่าให้เราฟัง จากอบู ฮารูน อัลฆันวี จากฮิฏอน บิน อับดิลลาฮ์ จากท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ท่านกล่าวว่า: พวกท่านรู้ไหมว่าประตูทั้งหลายของไฟนรกเป็นอย่างไร? พวกเขากล่าวว่า: คล้ายคลึงกับประตูเหล่านี้ ท่านกล่าวว่า: ไม่ใช่ แต่มันเป็นเช่นนี้ แล้วท่านได้อธิบายว่าบางส่วนอยู่เหนือบางส่วน
ฮารูน บิน อิสหากได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: มุศอับ บิน อัลมิกดามได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิสรออีลได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: อบู อิสหากได้เล่าให้เราฟัง จากฮุบัยเราะฮ์ จากท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ท่านกล่าวว่า: ประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัมมีเจ็ดประตู บางประตูอยู่เหนือบางประตู ประตูแรกจะถูกเติมให้เต็ม แล้วประตูที่สอง แล้วประตูที่สาม แล้วทั้งหมดจะถูกเติมให้เต็ม
อัลหะสัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าให้เราฟัง จากอบู อิสหาก จากฮุบัยเราะฮ์ จากท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ท่านกล่าวว่า: ประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัมมีเจ็ดประตู บางประตูอยู่เหนือบางประตู และท่านได้ทำสัญลักษณ์ด้วยนิ้วของท่านบนประตูแรก แล้วประตูที่สอง แล้วประตูที่สาม จนกระทั่งทั้งหมดจะถูกเติมให้เต็ม
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิห์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยูนุส บิน อบี อิสหากได้เล่าให้เราฟัง จากบิดาของท่าน จากฮุบัยเราะฮ์ บิน มัรยัม เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: แท้จริงประตูทั้งหลายของนรกญะฮันนัม บางประตูอยู่เหนือบางประตู ประตูแรกจะถูกเติมให้เต็ม แล้วประตูที่อยู่ถัดจากมัน จนถึงประตูสุดท้าย
อัลหะสัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อะลีได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ยาซีด อัลวาสิฏีย์ได้แจ้งให้เราทราบ จากญะฮ์ฎัม เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอิกริมะฮ์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ) ท่านกล่าวว่า: มันมีชั้นทั้งเจ็ด
อัลกาซิมได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ ญุเรจญ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ) ท่านกล่าวว่า: ประตูแรกคือญะฮันนัม, แล้วอัลละฎอ, แล้วอัลหุฏมะฮ์, แล้วอัสซะอีร, แล้วสะกอร, แล้วอัลญะฮีม, แล้วอัลฮาวิยะฮ์ และในอัลญะฮีมนั้นมีอบูญะฮัลอยู่
บิชร์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ) และมันคือ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ที่พำนักตามการงานของพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ยำเกรงอัลลอฮ์ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ และเกรงกลัวพระองค์ แล้วหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์นั้น (จะได้รับ) ซึ่งสวนสวรรค์และน้ำพุหลายแห่ง

กล่าวแก่พวกเขาว่า: "จงเข้าไปในสวรรค์นั้นด้วยความปลอดภัยและความมั่นใจ" จากบทลงโทษของอัลลอฮฺ หรือจากการที่พวกเจ้าจะถูกถอดถอนความโปรดปรานที่อัลลอฮฺได้ทรงโปรดปรานแก่พวกเจ้า และเกียรติยศที่พระองค์ได้ทรงให้เกียรติแก่พวกเจ้า

พระดำรัสของพระองค์ (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาจากความเคียดแค้น) หมายถึง: และเราได้นำสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของผู้ยำเกรงเหล่านั้น ซึ่งพระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาออกไป อันได้แก่ความเคียดแค้นและความขุ่นเคืองที่มีต่อกันและกัน

และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสภาพการณ์ที่อัลลอฮ์ทรงถอนสิ่งนั้นออกจากทรวงอกของพวกเขา โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: สิ่งนั้นจะถูกถอนออกหลังจากพวกเขาได้เข้าสวรรค์แล้ว

* การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฆ็อสซานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าถึงเรา จาก บิชร์ อัลบัศรี จาก อัลกอซิม บิน อับดิรเราะฮ์มาน จาก อบี อุมามะฮ์ โดยเขากล่าวว่า: ผู้คนแห่งสวรรค์จะเข้าสวรรค์ในสภาพที่ยังมีสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาในโลกดุนยานี้ อันได้แก่ความเกลียดชังและความขุ่นเคือง จนกระทั่งเมื่อพวกเขาพบปะและเผชิญหน้ากัน อัลลอฮ์จึงทรงถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาในโลกดุนยาจากความเคียดแค้นออกไป แล้วพระองค์จึงทรงอ่าน (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาจากความเคียดแค้น)

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ฟิฎอละฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก ลุกมาน จาก อบี อุมามะฮ์ โดยเขากล่าวว่า: มุอ์มินจะไม่เข้าสวรรค์ จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาจากความเคียดแค้นออกไป แล้วพระองค์จะทรงถอนเสือดุร้ายทั้งเจ็ดตัวออกจากมัน

อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัจญาจ บิน อัลมินฮาลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อิสรออีล จาก อบี มูซา เขาได้ยิน อัลฮะซัน อัลบัศรี กล่าวว่า: อะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: ข้อความนี้ประทานลงมาแก่พวกเรา หมายถึงพวกเราชาวบะดัร (โดยอัลลอฮ์) คือโองการที่ว่า (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาจากความเคียดแค้น โดยเป็นพี่น้องกัน บนเตียงนอนที่หันหน้าเข้าหากัน)

อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ จาก อิบนุ อุยัยนะฮ์ กล่าวเกี่ยวกับ (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาจากความเคียดแค้น) ว่า: จากความเป็นศัตรูกัน

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ยาซีด อัลวาซิฏีย์ได้เล่าถึงเรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับ (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาจากความเคียดแค้น) ว่า: ความเป็นศัตรูกัน

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงเรา จาก อัตอา บิน อัส-ซาอิบ จาก ชายคนหนึ่ง จาก อะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวเกี่ยวกับ (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาจากความเคียดแค้น) ว่า: ความเป็นศัตรูกัน

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก มันศูร จาก อิบรอฮีม โดยเขากล่าวว่า: อิบนุ ญัรมูซ ผู้ฆ่าอัซ-ซุบัยร์ ได้มาขออนุญาตพบอะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) เขาจึงถูกกันไว้เป็นเวลานาน แล้วอะลีจึงอนุญาตให้เขาเข้า แล้วกล่าวแก่เขาว่า: ส่วนบรรดาผู้ประสบภัยนั้น เจ้าจงเมินเฉยต่อพวกเขาเสีย อะลีกล่าวว่า: ขอให้ฝุ่นจงเต็มปากเจ้า แท้จริงฉันหวังว่าฉัน ฏอลฮะฮ์ และอัซ-ซุบัยร์ จะอยู่ในหมู่ผู้ที่อัลลอฮ์ตรัสว่า (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาจากความเคียดแค้น โดยเป็นพี่น้องกัน บนเตียงนอนที่หันหน้าเข้าหากัน)

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก ญะอ์ฟัร จาก อะลี (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ในทำนองเดียวกัน

ส่วนที่ 2/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จาก อะบาน บิน อับดิลลาฮฺ อัล-บะญะลี, จาก นุอัยม์ บิน อะบี ฮินด์, จาก ร็อบอี บิน ฮิรอช, ด้วยรายงานที่คล้ายคลึงกัน และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้นว่า: เขากล่าวว่า: แล้วชายคนหนึ่งจากเผ่าฮัมดานได้ลุกขึ้นยืนต่อหน้าอะลี และกล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงเที่ยงธรรมยิ่งกว่านั้น โอ้ท่านอมีรุลมุอฺมินีน, เขากล่าวว่า: แล้วอะลีก็ตะโกนเสียงดังอย่างที่ฉันคิดว่าปราสาทจะสั่นสะเทือนเพราะเสียงนั้น, แล้วเขากล่าวว่า: หากเราไม่ใช่พวกเขา (ผู้ที่ถูกกล่าวถึงในอายะฮฺ) แล้วใครเล่าจะเป็นพวกเขา?

อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบู มุอาวิยะฮฺ อัฎ-ฎอรีรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบู มาลิก อัล-อัชญะอีได้เล่าถึงเรา จาก อะบู ฮุบัยบะฮฺ ทาสของเฏาะลหะฮฺ, เขากล่าวว่า: อิมรอน บิน เฏาะลหะฮฺได้เข้าไปหาอะลีหลังจากที่ท่านเสร็จสิ้นจาก (การสู้รบกับ) พวกอะฮฺลุลญะมัล, ท่านได้ต้อนรับเขาและกล่าวว่า: แท้จริงฉันหวังว่าอัลลอฮฺจะทรงทำให้ฉันและบิดาของเจ้าเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺตรัสว่า (เป็นพี่น้องกันบนเตียงนอนที่หันหน้าเข้าหากัน) และมีชายสองคนนั่งอยู่ที่ปลายพรม พวกเขากล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงเที่ยงธรรมยิ่งกว่านั้น พวกท่านฆ่าพวกเขาเมื่อวาน และพวกท่านจะเป็นพี่น้องกัน? แล้วอะลีกล่าวว่า: จงออกไปให้ไกลที่สุดและให้ห่างไกลที่สุดจากแผ่นดินนี้ แล้วใครเล่าจะเป็นพวกนั้น หากไม่ใช่ฉันและเฏาะลหะฮฺ? และอะบู มุอาวิยะฮฺได้เล่าเรื่องราวให้เราฟังอย่างยาว

อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัฟฟานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบู มาลิกได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบู ฮุบัยบะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะลีได้กล่าวแก่อิบนุ เฏาะลหะฮฺว่า: แท้จริงฉันหวังว่าอัลลอฮฺจะทรงทำให้ฉันและบิดาของเจ้าเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงถอนสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขาจากความเคียดแค้น และทรงทำให้เราเป็นพี่น้องกันบนเตียงนอนที่หันหน้าเข้าหากัน

อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมัด บิน คอลิด อัล-ค็อยยาฏได้เล่าถึงเรา จาก อะบู อัล-ญุวัยริยะฮฺ, เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺ บิน อิสหากได้เล่าถึงเรา จาก อิมรอน บิน เฏาะลหะฮฺ, เขากล่าวว่า: เมื่ออะลีมองเห็นฉัน ท่านกล่าวว่า: ยินดีต้อนรับโอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน, แล้วเขาได้เล่าถึงเรื่องราวที่คล้ายคลึงกัน

อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ฮารูนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮิชามได้แจ้งแก่เรา จาก มุฮัมมัด, เขากล่าวว่า: อัล-อัชตัรได้ขออนุญาตเข้าไปหาอะลี และขณะนั้นมีลูกชายของเฏาะลหะฮฺอยู่กับท่าน ท่านจึงให้เขารอ, แล้วท่านจึงอนุญาตให้เขาเข้า, เมื่อเขาเข้าไปแล้ว เขากล่าวว่า: แท้จริงฉันเห็นว่าท่านให้ฉันรอก็เพราะคนนี้, ท่านกล่าวว่า: ใช่แล้ว, เขากล่าวว่า: แท้จริงฉันเห็นว่าหากมีลูกชายของอุษมานอยู่กับท่าน ท่านก็คงจะให้ฉันรอ, ท่านกล่าวว่า: ใช่แล้ว แท้จริงฉันหวังว่าฉันและอุษมานจะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺตรัสว่า (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขาจากความเคียดแค้น เป็นพี่น้องกันบนเตียงนอนที่หันหน้าเข้าหากัน)

อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสหาก อัล-อัซรักได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: เอาฟ์ได้แจ้งแก่เรา จาก สีรีน, ด้วยรายงานที่คล้ายคลึงกัน

อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอฺกูบ บิน อิสหาก อัล-หัฎเราะมีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัส-สักัน บิน อัล-มุฆีเราะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺ บิน รอชิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะลีกล่าวว่า: แท้จริงฉันหวังว่าฉันและอุษมานจะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺตรัสว่า (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขาจากความเคียดแค้น เป็นพี่น้องกันบนเตียงนอนที่หันหน้าเข้าหากัน)

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุล มุตะวักกิล อัน-นาจี ได้เล่าถึงเรา ว่า อบู ซะอีด อัล-คุดรี ได้เล่าถึงพวกเขา ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "บรรดาผู้ศรัทธาจะพ้นจากไฟนรก แล้วพวกเขาจะถูกกักตัวไว้บนสะพานระหว่างสวนสวรรค์และไฟนรก แล้วจะมีการชำระล้างความอยุติธรรมบางประการที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขาในโลกดุนยา จนกระทั่งเมื่อพวกเขาถักเกลากันและถูกชำระให้บริสุทธิ์แล้ว พวกเขาจะได้รับอนุญาตให้เข้าสวนสวรรค์" ท่านกล่าวว่า: "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของมุฮัมมัดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงคนหนึ่งในพวกเขารู้จักทางไปยังที่พำนักของเขาในสวนสวรรค์ดีกว่า (ทางไปยัง) ที่พำนักของเขาในโลกดุนยาเสียอีก" และบางคนกล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดเปรียบเปรยพวกเขาได้ นอกจากผู้คนในวันศุกร์ที่แยกย้ายกันกลับจากการละหมาดวันศุกร์

อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัฟฟาน บิน มุสลิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีด บิน ซุรัยอ์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด บิน อบี อุรวะฮ์ ได้เล่าถึงเรา ในอายะฮ์นี้ (และเราได้ถอนสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของพวกเขาซึ่งเป็นความเคียดแค้น ออกไป โดยที่พวกเขาเป็นพี่น้องกัน บนเตียงๆ หลายตัว หันหน้าเข้าหากัน) โดยกล่าวว่า: ก็อตาดะฮ์ได้เล่าถึงเรา ว่า อบูล มุตะวักกิล อัน-นาจี ได้เล่าถึงพวกเขา ว่า อบู ซะอีด อัล-คุดรี ได้เล่าถึงพวกเขา โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: แล้วท่านก็กล่าวเรื่องคล้ายกัน จนถึงคำกล่าวที่ว่า "และพวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าสวนสวรรค์" จากนั้นส่วนที่เหลือของคำพูดเป็นของก็อตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของข้าพเจ้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงคนหนึ่งในพวกเขารู้จักทางไปยังที่พำนักของเขา... แล้วท่านก็กล่าวส่วนที่เหลือของหะดีษคล้ายกับหะดีษของบิชร์ เว้นแต่ว่าคำพูดจนจบเป็นของก็อตาดะฮ์ นอกจากนั้นในหะดีษของท่านกล่าวว่า: ก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: และบางคนกล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดเปรียบเปรยพวกเขาได้ นอกจากผู้คนในวันศุกร์เมื่อพวกเขาแยกย้ายกันกลับจากการละหมาดวันศุกร์

นัศร์ บิน อับดุรเราะห์มาน อัล-เอาดี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อุมัร บิน ซุรอะฮ์ ได้เล่าถึงเรา จาก มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล อัซ-ซุบัยดี จาก กะษีร อัน-นาวา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินเขากล่าวว่า: ฉันได้เข้าไปหาอบู ญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน อะลี แล้วฉันกล่าวว่า: ผู้เป็นมิตรของฉันคือผู้เป็นมิตรของท่าน และการปลอดภัยของฉันคือการปลอดภัยของท่าน และศัตรูของฉันคือศัตรูของท่าน และการทำสงครามของฉันคือการทำสงครามของท่าน แท้จริงฉันขอถามท่านด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ท่านจะสาบานตัดขาดจากอบู บักร์ และอุมัรไหม? ท่านกล่าวว่า: แน่นอนฉันย่อมหลงผิดแล้ว และฉันมิใช่ผู้อยู่ในทางนำ จงให้ความรักต่อทั้งสองท่าน โอ้ กะษีรเถิด สิ่งใดที่ประสบแก่เจ้า (อันตราย) มันย่อมอยู่บนคอของฉัน (หมายถึงฉันจะรับผิดชอบ) แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์นี้ (โดยที่พวกเขาเป็นพี่น้องกัน บนเตียงๆ หลายตัว หันหน้าเข้าหากัน) โดยกล่าวว่า: เป็นพี่น้องกัน โดยที่บางส่วนในพวกเขาหันหน้าเข้าหาบางส่วน ไม่หันหลังให้กันแล้วมองไปที่หลังของเขา และเช่นนั้นแหละบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ได้ตีความมัน

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอัมมัล ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: หุศัยน์ ได้เล่าถึงเรา จาก มุญาฮิด ในการกล่าวของพระองค์ (บนเตียงๆ หลายตัว หันหน้าเข้าหากัน) โดยกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดในพวกเขามองไปที่หลังของเพื่อนของเขา

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา และอับดุรเราะห์มาน และมุอัมมัล ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นุญัยห์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

และ "อัส-ซุรุรุ" (السرر) คือพหูพจน์ของ "ซะรีร" (سرير) เช่นเดียวกับ "อัล-ญุดุดุ" (الجدد) คือพหูพจน์ของ "ญะดีด" (جديد) และมีการออกเสียงซ้ำ (ตะฎออีฟ) อย่างชัดเจนในคำเหล่านี้ โดยตัวรออ์ทั้งสองตัวเคลื่อนไหว (มีสระ) เนื่องจากคำนามนั้นเบา (ง่ายต่อการออกเสียง) และพวกเขาไม่ทำเช่นนั้น (ออกเสียงซ้ำชัดเจน) ในคำกริยา เนื่องจากคำกริยานั้นหนัก (ยากต่อการออกเสียง) แต่พวกเขาจะออกเสียงกล้ำ (อิดฆอม) ในคำกริยา โดยทำให้ตัวอักษรตัวหนึ่งในสองตัวนั้นสงบ (ไม่มีสระ) เพื่อให้เบาขึ้น ดังนั้น เมื่อมีสิ่งใดเข้ามาในคำกริยาที่ทำให้ตัวอักษรตัวที่สองสงบ (ไม่มีสระ) พวกเขาก็จะออกเสียงซ้ำ (ตะฎออีฟ) อย่างชัดเจนในเวลานั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ผู้ยำเกรงเหล่านั้นซึ่งพระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขา จะไม่ประสบกับความเหน็ดเหนื่อยในสวนสวรรค์ หมายถึง ความเหนื่อยล้า (และพวกเขาจะไม่ถูกขับออกจากสวรรค์นั้น) พระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาจะไม่ถูกขับออกจากสวนสวรรค์ ความโปรดปราน และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาในนั้น แต่สิ่งนั้นจะคงอยู่ตลอดกาล

และคำกล่าวของพระองค์ (จงแจ้งแก่ปวงบ่าวของข้าว่า แท้จริงข้านั้นคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึกตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: จงแจ้งแก่ปวงบ่าวของข้า โอ้มุฮัมมัด ว่า แท้จริงข้านั้นคือผู้ทรงปกปิดบรรดาความผิดของพวกเขา เมื่อพวกเขาสำนึกผิดกลับจากมันและหันกลับมาสู่ข้า โดยการละเว้นจากการเปิดโปงพวกเขาด้วยมัน (ความผิด) และการลงโทษพวกเขาในเรื่องนั้น ผู้ทรงเมตตาเสมอต่อพวกเขา โดยที่ข้าจะไม่ลงโทษพวกเขาหลังจากที่พวกเขาสำนึกผิดกลับจากมันในเรื่องนั้น

(และแท้จริงการลงโทษของข้านั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด) กล่าวคือ และจงแจ้งแก่พวกเขาอีกด้วยว่า การลงโทษของข้าสำหรับผู้ที่ดื้อดึงในการฝ่าฝืนข้าและยืนกรานในมันโดยไม่กลับเนื้อกลับตัวนั้น คือการลงโทษที่เจ็บปวดซึ่งไม่มีสิ่งใดเทียบเท่าได้ นี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮ์แก่ปวงบ่าวของพระองค์มิให้ล่วงละเมิด และเป็นพระบัญชาจากพระองค์ให้พวกเขากลับเนื้อกลับตัวและขออภัยโทษ

บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (จงแจ้งแก่ปวงบ่าวของข้าว่า แท้จริงข้านั้นคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตา และแท้จริงการลงโทษของข้านั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด) เขากล่าวว่า ได้มีเรื่องราวถึงเราว่า นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "หากปวงบ่าวได้รู้ถึงขอบเขตการอภัยโทษของอัลลอฮ์แล้วไซร้ พวกเขาก็จะไม่ยับยั้งจากสิ่งต้องห้าม และหากพวกเขาได้รู้ถึงขอบเขตการลงโทษของพระองค์แล้วไซร้ พวกเขาก็จะรัดคอตนเอง (ด้วยความกลัว)"

อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุลมักกีย์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุลมุบารักได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มุศอับ บิน ษาบิตได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อาศิม บิน อับดิลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี รอบาฮ์ จากชายคนหนึ่งในหมู่เศาะหาบะฮ์ของนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ปรากฏตัวแก่พวกเราทางประตูที่วงศ์วานชัยบะฮ์ใช้เข้า เขากล่าวว่า 'ทำไมฉันจึงเห็นพวกท่านกำลังหัวเราะกัน?' แล้วท่านก็หันหลังเดินจากไป จนเมื่อท่านอยู่ที่หิน (อัลฮะญัร) ท่านก็หันกลับมายังพวกเราด้วยการเดินถอยหลัง แล้วกล่าวว่า 'แท้จริงเมื่อฉันออกมา ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้มาหาและกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า ทำไมเจ้าจึงทำให้ปวงบ่าวของข้าท้อแท้? จงแจ้งแก่ปวงบ่าวของข้าว่า แท้จริงข้านั้นคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตา และแท้จริงการลงโทษของข้านั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด'"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงแจ้งแก่ปวงบ่าวของข้า โอ้มุฮัมมัด เกี่ยวกับเรื่องแขกของอิบรอฮีม

หมายถึงมะลาอิกะฮฺที่ได้เข้าไปหาอิบรอฮีม คอลีลุลเราะฮฺมาน (มิตรของพระผู้ทรงกรุณา) ขณะที่พระเจ้าของพวกเขาทรงส่งพวกเขาไปยังกลุ่มชนของลูฏเพื่อทำลายล้างพวกเขา ( فَقَالُوا سَلامًا ) กล่าวคือ: แล้วบรรดาผู้มาเยือนกล่าวแก่อิบรอฮีมว่า: สลามัน (ความปลอดภัย) ( قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ ) กล่าวคือ: อิบรอฮีมกล่าวว่า: แท้จริงพวกข้าพเจ้าหวาดกลัวต่อพวกท่าน

และเราได้อธิบายลักษณะการอ่านเป็นนัซบ์ (กรณีกรรม) ในคำกล่าวของพระองค์ว่า ( سَلامًا ) และสาเหตุที่อิบรอฮีมหวาดกลัวต่อผู้มาเยือนของเขา รวมทั้งความเห็นที่แตกต่างของผู้ที่เห็นต่าง และเราได้ชี้แจงหลักฐานถึงคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นแล้วในส่วนที่ผ่านมา ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในตำแหน่งนี้

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ว่า ( قَالُوا سَلامًا ) และพระองค์ทรงหมายถึงบรรดาผู้มาเยือนด้วยประโยคนี้ โดยใช้คำกริยาเป็นพหูพจน์ในการรายงานเกี่ยวกับพวกเขา ทั้งๆ ที่พวกเขาอยู่ในรูปคำศัพท์เดียว นั่นเพราะคำว่า "อัฎยุฟ" (ผู้มาเยือน) เป็นชื่อสำหรับหนึ่ง สอง และพหูพจน์ เช่นเดียวกับคำว่า "อัลวัซนุ" (น้ำหนัก), "อัลกิฏรุ" (หยาดน้ำค้าง/การกลั่นกรอง) และ "อัลอัดลุ" (ความยุติธรรม/คู่) ดังนั้นจึงใช้กริยารายงานเกี่ยวกับมันเป็นพหูพจน์ ทั้งๆ ที่มันเป็นคำศัพท์รูปเดียว

และคำกล่าวของพระองค์ (พวกเขากล่าวว่า: ท่านอย่าได้หวาดกลัว) หมายถึง: แขกผู้มาเยือนกล่าวแก่อิบรอฮีมว่า: (ท่านอย่าได้หวาดกลัว) อย่าได้หวั่นเกรง (แท้จริงเราขอแจ้งข่าวดีแก่ท่านด้วยลูกชายผู้มีความรู้)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่า: อิบรอฮีมกล่าวแก่มลาอิกะฮ์ผู้แจ้งข่าวดีแก่เขาด้วยการมีบุตรชายผู้มีความรู้ว่า "พวกท่านแจ้งข่าวดีแก่ฉันทั้งๆ ที่ความชราได้ประสบแก่ฉันแล้ว ฉะนั้นด้วยสิ่งใดเล่าพวกท่านจึงแจ้งข่าวดี?" หมายถึง ด้วยสิ่งใดกันพวกท่านแจ้งข่าวดีแก่ฉัน

และมุญาฮิดได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา และอัล-หะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา และอัล-มุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา จากวัรกออ์ทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เขากล่าวว่า พวกท่านแจ้งข่าวดีแก่ฉันทั้งๆ ที่ความชราได้ประสบแก่ฉันแล้ว ฉะนั้นด้วยสิ่งใดเล่าพวกท่านจึงแจ้งข่าวดี?" เขากล่าวว่า: (อิบรอฮีม) ประหลาดใจต่อความชราของเขา และความชราของภรรยาของเขา

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน และกล่าวว่า "ทั้งๆ ที่ความชราได้ประสบแก่ฉันแล้ว" ความหมายคือ เพราะความชราได้ประสบแก่ฉัน และด้วยการที่ความชราได้ประสบแก่ฉัน และมันคล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เป็นความจำเป็นที่ฉันจะไม่กล่าวต่ออัลลอฮ์นอกจากความจริง" โดยมีความหมายว่า ด้วยการที่ฉันจะไม่กล่าว และมีตัวอย่างในภาษาอาหรับว่า: ฉันมาหาเธอด้วยการที่เธอให้ แต่อันที่จริงฉันไม่พบเธอให้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แขกของอิบรอฮีมกล่าวแก่ท่านว่า "เราขอแจ้งข่าวดีแก่ท่านด้วยความจริงอันแน่นอน และด้วยความรู้จากเราว่า แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงประทานให้แก่ท่านแล้วซึ่งลูกชายผู้ทรงความรู้ ดังนั้นท่านอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้สิ้นหวังจากความโปรดปรานของอัลลอฮฺ แล้วหมดหวังจากพระองค์เลย แต่จงยินดีกับสิ่งที่เราขอแจ้งข่าวดีแก่ท่าน และจงรับข่าวดีนั้นเถิด"

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( مِنَ الْقَانِطِينَ ) โดยนักอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ อ่านว่า ( مِنَ الْقَانِطِينَ ) ด้วยตัวอลิฟ (คืออ่านว่า "อัล-กานิฏีน") และมีรายงานจากยะห์ยา บิน วะษาบว่า ท่านอ่านข้อนั้นว่า ( الْقَنِطِينَ ) (โดยไม่มีอลิฟ อ่านว่า "อัล-กะนิฏีน")

และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือสิ่งที่บรรดานักอ่านจากเมืองต่างๆ ยึดถือ เนื่องจากบรรดาหลักฐานที่มีน้ำหนักเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น และสิ่งที่ขัดแย้งถือเป็นกรณีที่แปลกประหลาดออกไป

และคำกล่าวของพระองค์ (และผู้ใดเล่าจะหมดหวังจากความเมตตาของพระเจ้าของเขานอกจากผู้ที่หลงทาง) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า อิบรอฮีมกล่าวแก่แขกเหล่านั้นว่า และผู้ใดเล่าจะหมดหวังจากความเมตตาของอัลลอฮฺ นอกจากกลุ่มชนผู้หลงผิดจากทางที่ถูกต้อง และละทิ้งแนวทางอันเที่ยงตรงในการที่พวกเขาละทิ้งความหวังต่ออัลลอฮฺ ผู้ซึ่งผู้หวังต่อพระองค์จะไม่ผิดหวัง ดังนั้นพวกเขาจึงหลงทางด้วยการนั้นจากศาสนาของอัลลอฮฺ

และบรรดาผู้รู้การอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (และผู้ใดเล่าจะหมดหวัง) โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านของมะดีนะฮฺและกูฟะฮฺอ่านคำนั้นว่า (และผู้ใดเล่าจะหมดหวัง) โดยให้ฟัตฮะฮฺที่ตัวนูน (ยักนุฏุ) ยกเว้นอัล-อะอฺมัชและอัล-กิสาอี เพราะทั้งสองให้กัสเราะฮฺที่ตัวนูนของ (ยักนิฏ) ส่วนบรรดาผู้ที่ให้ฟัตฮะฮฺที่ตัวนูนจากคำดังกล่าวจากผู้ที่เราได้กล่าวถึงนั้น พวกเขาอ่านคำว่า (หลังจากที่พวกเขาหมดหวังแล้ว) โดยให้ฟัตฮะฮฺที่ตัวกอฟและตัวนูน (กะนะฏู) ส่วนอัล-อะอฺมัชนั้น เขาอ่านคำนั้นว่า หลังจากที่พวกเขาหมดหวังแล้ว โดยให้กัสเราะฮฺที่ตัวนูน (กะนิฏู) และอัล-กิสาอีอ่านคำนั้นโดยให้ฟัตฮะฮฺที่ตัวนูน (กะนะฏู) ส่วนอบู อัมร์ บิน อัล-อะลาอ์ อ่านทั้งสองคำตามแบบที่เราได้กล่าวถึงจากการอ่านของอัล-กิสาอี

และการอ่านที่เหมาะสมที่สุดในเรื่องนั้นด้วยความถูกต้องคือ การอ่านของผู้ที่อ่านคำว่า (หลังจากที่พวกเขาหมดหวังแล้ว) โดยให้ฟัตฮะฮฺที่ตัวนูน (กะนะฏู) และอ่านคำว่า (และผู้ใดเล่าจะหมดหวัง) โดยให้กัสเราะฮฺที่ตัวนูน (ยักนิฏุ) เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานต่างเห็นพ้องต้องกันในการให้ฟัตฮะฮฺที่คำว่า (พวกเขาหมดหวัง) ดังนั้นการให้กัสเราะฮฺในคำว่า (และผู้ใดเล่าจะหมดหวัง) จึงเหมาะสมกว่า เมื่อเป็นที่เห็นพ้องต้องกันในการให้ฟัตฮะฮฺที่คำว่า (กะนะฏะ) เพราะว่าเมื่อกริยา (ฟะอะละ) มีตัวอักษรกลางของกริยาเป็นฟัตฮะฮฺ และไม่ได้อยู่ในอักษรทั้งหกซึ่งเป็นอักษรลำคอ ดังนั้นในรูป (ยัฟอิละ) มันจะต้องเป็นกัสเราะฮฺหรือฎ็อมมะฮฺ ส่วนฟัตฮะฮฺนั้นไม่เป็นที่รู้จักในภาษาของชาวอาหรับ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า อิบรอฮีมได้กล่าวแก่มลาอิกะฮ์ว่า “แล้วเรื่องของพวกท่านคืออะไร? อะไรคือกิจของพวกท่าน? โอ้ผู้ถูกส่งมาเหล่านั้น”

มะลาอิกะฮ์กล่าวแก่เขา (อัลลอฮ์) ว่า: แท้จริงเราได้ถูกส่งมายังกลุ่มชนที่กระทำผิด
กล่าวคือ: ยังกลุ่มชนที่ได้ประกอบการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์

เว้นแต่วงศ์วานของลูฏ: กล่าวคือ เว้นแต่ผู้ปฏิบัติตามลูฏในสิ่งที่ท่านยึดถือทางศาสนา แท้จริงเราจะไม่ทำลายพวกเขา แต่เราจะช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากการลงโทษ ซึ่งเราได้รับบัญชาให้ลงโทษหมู่ชนของลูฏด้วยโทษนั้น

เว้นแต่ภรรยาของลู๊ต เรากำหนดไว้แล้วว่าเธอเป็นผู้อยู่ในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่: หมายความว่า อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ในเรื่องของเธอว่าเธออยู่ในหมู่ผู้ที่เหลืออยู่ แล้วหลังจากนั้นเธอก็จะถูกทำลายด้วย และเราได้อธิบายความหมายของ "ผู้ที่เหลืออยู่" ไว้ก่อนหน้านี้แล้วพร้อมหลักฐานต่างๆ