سُورَةُ ابراهيم

บรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรที่แยกไว้ (อัล-ฮุรูฟ อัล-มุกอฏฏะอะฮฺ) ที่ปรากฏในตอนต้นของบรรดาซูเราะฮฺ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮฺ และไม่ตีความมัน อัล-กุรฏุบีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขา จากอบูบักร อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมะอีน และอามิร อัช-ชะอ์บี สุฟยาน อัษ-เษารี อัร-รอบีอ์ บิน คัยษัม ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และอบู ฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้

และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ตีความมัน และผู้เหล่านี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของบรรดาซูเราะฮฺ อัล-อัลลามะฮฺ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของเขา: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่คนส่วนใหญ่ และได้รายงานจากซีบะวัยฮฺว่า เขาได้ยืนยันไว้ และสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีหฺทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดศุบฮฺของวันศุกร์ ซูเราะฮฺ "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮฺอัส-ซัจดะฮฺ) และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮฺอัล-อินซาน)

และสุฟยาน อัษ-เษารี ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" "ฮา มีม" "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" นั้นคือคำขึ้นต้นที่อัลลอฮฺทรงเริ่มอัล-กุรอานด้วย และผู้อื่นก็ได้กล่าวเช่นเดียวกันจากมุญาฮิด และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮฺ มูซา บิน มัสอูด จากชิบลฺ จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากเขาว่า เขากล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของชื่อของอัล-กุรอาน และก็ได้กล่าวเช่นเดียวกันนี้ กอตาดะฮฺ และซัยด์ บิน อาสลัม และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำพูดของอับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของชื่อของบรรดาซูเราะฮฺ เพราะทุกซูเราะฮฺจะถูกเรียกด้วยชื่อว่าเป็นอัล-กุรอาน แต่มันคงไกลจากความเข้าใจที่ว่า "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่ผู้ฟังเข้าใจทันทีเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั้นคือ มันหมายถึงซูเราะฮฺอัล-อะอ์รอฟ เท่านั้น ไม่ได้หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของพระนามของอัลลอฮฺ ตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในคำขึ้นต้นของบรรดาซูเราะฮฺว่า มันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮฺ ตะอาลา และซาลิม บิน อับดิลลาฮฺ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะฮฺมาน อัส-ซุดดีย์ อัล-กะบีร ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และชุอ์บะฮฺได้รายงานจากอัส-ซุดดีย์ว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ (อัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม) เช่นนี้ อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานจากหะดีษของชุอ์บะฮฺ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮฺดี จากชุอ์บะฮฺ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "ฮา มีม" "ฏอ ซีน" และ "อัลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคือพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีรายงานถึงเราจากมุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา จากอบุน นุอ์มาน จากชุอ์บะฮฺ จากอิสมาอีล อัส-ซุดดีย์ จาก มุรเราะฮฺ อัล-ฮัมซานีย์ กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... แล้วก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกัน และได้มีรายงานในทำนองนี้จากอะลี และอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮฺทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากพระนามของอัลลอฮฺ ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติม และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮฺ จากคอลิด อัล-ฮิซาอ์ จากอิกริมะฮฺ ว่าเขากล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน

และเราได้รายงานด้วยเช่นกัน จากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อฏออ์ บิน อัส-ซาอิบ จากอบีอัฎ-เฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า "ฉันคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงรอบรู้" และเช่นเดียวกันนี้ได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจากมุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (الم) ท่านกล่าวว่า "ส่วนอักษร (الم) นั้น เป็นอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา"

และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า (الم) ท่านกล่าวว่า "อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้กล่าวถึงมัน ไม่มีอักษรใดจากมันเลย เว้นแต่มันจะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากมันเลย เว้นแต่มันจะมาจากบรรดาเนี๊ยตัตและความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากมันเลย เว้นแต่มันจะอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชน" อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "สิ่งที่ประหลาดใจคือ พวกเขายังชีพอยู่ด้วยพระนามของพระองค์ และยังชีพอยู่ในปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์เล่า?" ดังนั้น อักษร อะลิฟ จึงเป็นกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษร ลาม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษร มีม เป็นกุญแจสู่พระนามของพระองค์ว่า อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อะลิฟ คือเนี๊ยตัตของอัลลอฮ์ ลาม คือความกรุณาของอัลลอฮ์ มีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอะลิฟ หมายถึงหนึ่งพันปี ลาม หมายถึงสามสิบปี มีม หมายถึงสี่สิบปี นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และเช่นเดียวกันนี้ อิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้

จากนั้น ท่าน (อิบนุ ญะรีร์) ได้เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละทัศนะจากบรรดาทัศนะเหล่านี้ และประสานระหว่างทัศนะเหล่านั้น โดยที่ไม่มีข้อขัดแย้งระหว่างทัศนะหนึ่งกับอีกทัศนะหนึ่ง และการรวบรวม (ระหว่างทัศนะต่างๆ) เป็นสิ่งที่เป็นไปได้ ดังนั้น อักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งพระองค์ทรงใช้มันเปิดซูเราะฮ์ อักษรแต่ละตัวจากมันบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเปิดซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์

ท่านกล่าวว่า: และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากมันจะบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลา และอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันสได้กล่าวจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถถูกใช้ในความหมายหลายอย่างได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์อัซ-ซุครุฟ: 22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง ผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้เอนเอียงสู่ศาสนาอันเที่ยงธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อัน-นะฮ์ล: 120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และเขาได้พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชนหนึ่งกำลังให้น้ำ (แก่ฝูงสัตว์ของพวกเขา)" (ซูเราะฮ์อัล-เกาะศ็อศ: 23) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์อัน-นะฮ์ล: 36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาแห่งกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะ ท่านกล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (อักษรตัดเช่น อะลิฟ ลาม มีม)

นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขา (อิบนุ กะษีร) ที่ได้นำเสนอไว้ แต่ทว่า นี่ไม่ใช่อย่างที่อบุล อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะแท้จริงอบุล อาลียะฮ์อ้างว่า พยัญชนะ (ฮุรูฟ) หนึ่งตัวนั้นบ่งบอกถึงความหมายนี้ และความหมายนี้ และความหมายนี้ พร้อมกันไปเลย และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงจากบรรดาคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมในเชิงศัพท์เฉพาะนั้น แท้จริงในอัลกุรอานในทุกสถานที่ มันบ่งบอกถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งบอกถึงความหมายนั้น ส่วนการนำมันไป承载ความหมายทั้งหมดของมัน หากเป็นไปได้ นั่นเป็นประเด็นที่บรรดานักวิชาการอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน ไม่ใช่สถานที่สำหรับبحثเรื่องนี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

แล้วแท้จริงคำว่า "อุมมะฮ์" นั้น บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมัน ภายในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งบอกโดยการกำหนด (อัฎ-เฎาะว์) ส่วนการที่พยัญชนะ (ฮุรูฟ) หนึ่งตัวบ่งบอกถึงชื่อหนึ่ง ซึ่งสามารถที่จะบ่งบอกถึงชื่ออื่นได้ โดยที่ชื่อหนึ่งไม่ได้มีความเหมาะสมเหนือกว่าอีกชื่อหนึ่ง ในการประมาณหรือในการซ่อนเร้น โดยการกำหนดหรือโดยอื่นๆ นั้น นี่เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้จากหลักฐานที่ชัดเจน (เตาษีฟ) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้ จนกว่าจะมีคำชี้ขาดในเรื่องนั้น

และสิ่งที่พวกเขาได้ยกบทกวีมาเป็นหลักฐาน ต่อการยืนยันความถูกต้องของการใช้พยัญชนะ (ฮุรูฟ) หนึ่งตัวแทนคำทั้งหมดนั้น แท้จริงในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดทิ้ง แตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่นักกวีคนหนึ่งกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางกล่าวว่า 'ก๊อฟ'
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ"
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว"
และอีกคนหนึ่งกล่าวว่า:
"อะไรเกิดขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูงเสียดฟ้า ทำไมมันไม่
ผลัดผิวหนังของมันออก เมื่อมัน..."
อิบนุ ญะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนว่าเขาต้องการจะพูดว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้พยัญชนะ "ยา" (ي) จากคำว่า "ยัฟอะลุ" (يفعل - มันทำ) แทน
และอีกคนหนึ่งกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่ว ดังนั้น ฟา
และฉันไม่ต้องการความชั่ว เว้นแต่ท่าน..."
เขาหมายถึง "และหากความชั่ว ดังนั้นก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่ว เว้นแต่ท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้พยัญชนะ "ฟา" (ف) และ "ตา" (ت) จากสองคำนั้น แทนส่วนที่เหลือของทั้งสองคำ แต่นี่เป็นสิ่งที่ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือในการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ" ... หะดีษ
สุฟยานกล่าวว่า นั่นคือการที่เขาพูดในการฆ่าว่า "อิก..." (ا قـ)
และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า บทขึ้นต้นของบรรดาซูเราะฮ์ทั้งหมด "ก๊อฟ (ق) ศอด (ص) ฮามีม (حم) ฏอซีนมีม (طسم) และอัรเราะ (الر)" และอื่นๆ นั้น คืออักขระที่ถูกกำหนดขึ้น
และบางส่วนจากนักวิชาการด้านภาษาอาหรับกล่าวว่า มันคือพยัญชนะจากบรรดาพยัญชนะในอักษร (อัล-มุอ์ญัม) โดยได้เพียงพอแล้วด้วยการกล่าวถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงนั้น ในตอนต้นของบรรดาซูเราะฮ์ จากการกล่าวถึงส่วนที่เหลือของมัน ซึ่งเป็นส่วนสมบูรณ์ของอักษรยี่สิบแปดตัว ดังเช่นคนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันเขียนใน - อะลิฟ บา ตา ซา (ا ب ت ث)" หมายถึง ในบรรดาอักษรยี่สิบแปดตัว ดังนั้นจึงเพียงพอแล้วด้วยการกล่าวถึงบางส่วนของมัน แทนทั้งหมดของมัน อิบนุ ญะรีรได้บันทึกไว้

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: พยัญชนะทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของบรรดาซูเราะฮ์ โดยตัดส่วนที่ซ้ำกันออก มีสิบสี่ตัวอักษร คือ - อะลิฟ (ا) ลาม (ل) มีม (م) ศอด (ص) เราะ (ر) ก๊อฟ (ق) ฮา (ه) ยา (ي) อัยน์ (ع) ฏอ (ط) ซีน (س) หา (ح) ก๊อฟ (ق) นูน (ن) - สามารถรวบรวมด้วยคำพูดของท่านว่า: "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (نص حكيم قاطع له سر) และมันคือครึ่งหนึ่งของจำนวนพยัญชนะทั้งหมด และพยัญชนะที่ถูกกล่าวถึงนั้น มีเกียรติยิ่งกว่าพยัญชนะที่ถูกเว้นไว้ และการอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์การเปลี่ยนรูปคำ (อัศ-ศ็อรฟ์)

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และพยัญชนะสิบสี่ตัวนี้ ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของชนิดของพยัญชนะ หมายถึง จากพยัญชนะเสียงแผ่ว (อัล-มัฮมูซะฮ์) และพยัญชนะเสียงก้อง (อัล-มัญฮูเราะฮ์) และจากพยัญชนะนุ่ม (อัร-ร็อควะฮ์) และพยัญชนะแข็ง (อัช-ชะดีดะฮ์) และจากพยัญชนะปิด (อัล-มุฏบะกะฮ์) และพยัญชนะเปิด (อัล-มัฟตูฮะฮ์) และจากพยัญชนะเสียงสูง (อัล-มุสตะอ์ลียะฮ์) และพยัญชนะเสียงต่ำ (อัล-มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากบรรดาพยัญชนะสะท้อน (ฮุรูฟ อัล-เกาะลเกาะฮ์)

และเขาได้เล่าอย่างละเอียดแล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ได้ปรากฏในทุกสิ่ง และประเภทเหล่านี้ที่ถูกนับนั้นมีมากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และเจ้ารู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งใดย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางคนได้สรุปคำพูดในตำแหน่งนี้โดยกล่าวว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระผู้ทรงสูงส่งมิได้ประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่าในอัลกุรอานมีสิ่งที่เป็นการปฏิบัติตามโดยไม่มีหมายความใดๆ ตามตัวอักษรแล้ว แน่นอนเขาได้ผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องสำหรับเราในเรื่องนี้จากผู้คุ้มครอง(นบี) เราก็จะกล่าวตามนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดที่เฉพาะเจาะจง หากแต่พวกเขาได้มีความเห็นต่างกัน ดังนั้นผู้ใดที่บางคำกล่าวปรากฏชัดแก่เขาด้วยหลักฐาน ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามคำกล่าวนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุดจนกว่าตำแหน่งนี้จะปรากฏชัด อีกตำแหน่งหนึ่งในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ มันคืออะไร โดยตัดการมองเกี่ยวกับความหมายของมันในตัวของมันเอง? ดังนั้นบางคนได้กล่าวว่า: ที่กล่าวมันก็เพื่อที่จะให้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้ และนี่เป็นทัศนะที่อ่อนแอ เพราะการแบ่งแยกนั้นเกิดขึ้นโดยปราศจากมัน ในสิ่งที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ และในสิ่งที่มันถูกกล่าวไว้คือ บิสมิลลาฮ์ ทั้งในการอ่านและการเขียน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หากแต่มันถูกเริ่มด้วยมัน เพื่อที่จะเปิดหูของพวกตั้งภาคีให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่ถูกประพันธ์ขึ้นจากมัน อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกไว้เช่นกัน และมันก็อ่อนแอเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะอยู่ในทุกซูเราะฮ์ มิใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ หากแต่ส่วนใหญ่แล้วมิได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยมันในตอนต้นของการพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วก็ซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ถัดไป หมายถึง อัล-บะกอเราะฮ์ และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นมะดะนียะฮ์ มิใช่เป็นการกล่าวแก่พวกตั้งภาคี ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หากแต่ที่กล่าวอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ที่มันถูกกล่าวไว้ ก็เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่ามนุษยชาตินั้นไร้ความสามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันถูกประกอบขึ้นจากอักษรที่แยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน และมัซฮับนี้ อัร-เราะซีได้บันทึกไว้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตรวจสอบ และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ สิ่งที่ใกล้เคียงกับนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในหนังสือกัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันอย่างสมบูรณ์ที่สุด และไปยังทิศทางนี้ ชัยคุลอิมาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ และอาจารย์ของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-หัจญาจ อัล-มิซซี ได้ไป และเขาได้บันทึกแก่ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมันมิได้ถูกนำมารวมทั้งหมดไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน หากแต่ถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้การท้าทายและการตำหนิติเตียนนั้นมีพลังมากยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องเล่าจำนวนมากถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดแจ้งก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง

เขากล่าวอีกว่า: และบางส่วนของมัน (อักษรควบ) ปรากฏมาเป็นอักษรเดียว เช่น "ศอด" (ص) "นูน" (ن) "ก็อฟ" (ق) และปรากฏเป็นสองอักษร เช่น "ฮามีม" (حم) และสามอักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม" (الم) และสี่อักษร เช่น "อลิฟ ลาม มีม รอ" (المر) และ "อลิฟ ลาม มีม ศอด" (المص) และห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" (كهيعص) และ "ฮามีม อัยน์ ซีน ก็อฟ" (حمعسق) เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ บางคำก็มีหนึ่งอักษร สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินไปกว่านั้น

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรควบเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการยืนยันชัยชนะของอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมัน และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาอย่างรอบคอบ (อัลอิซติกรออ์) และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" (อัลบะเกาะเราะฮ์ 2:1-2) "อลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นการยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" (อาลิ อิมรอน 3:1-3) "อลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" (อัลอะอ์รอฟ 7:1-2) "อลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" (อิบรอฮีม 14:1) "อลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" (อัสซัจดะฮ์ 32:1-2) "ฮามีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (ฟุศศิลัต 41:1-2) "ฮามีม อัยน์ ซีน ก็อฟ เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงวะฮียฺแก่เจ้า และแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" (อัชชูรอ 42:1-3) และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามที่กลุ่มนี้ (ผู้เห็นว่าอักษรควบเป็นส่วนหนึ่งของความมหัศจรรย์) ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้งเทอญ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรเหล่านั้นบ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา (อายุขัย, ระยะเวลา) และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา ในเรื่องนี้มีหะดีษหนึ่งที่อ่อนแอได้ถูกรายงานมา และหะดีษนั้นยิ่งเป็นหลักฐานยืนยันความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าที่จะนำมาใช้ยืนยันความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้ประพันธ์หนังสืออัลมะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเขากล่าวว่า: อัลกัลบีได้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบูยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ตอนต้นว่า "อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากพวกยิว ต่อมาเขาได้ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากพวกยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้าได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮัย บิน อัคตับจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากพวกยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด มิได้มีรายงานว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่หรือไม่?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ทรงส่งบรรดานะบีก่อนหน้าท่านมา เรามิรู้สึกว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่ท่านนะบีคนใดเลยถึงกำหนดระยะเวลาการปกครองของเขา และอายุขัยของประชาชาติของเขา นอกจากท่าน"

แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นยืน และหันไปทางพวกพ้องของเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: "อักษร อะลิฟ มีค่าเท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบีซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ?" จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: "นี่หนักและยาวกว่า อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ ศอด เท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักและยาวกว่า อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี แล้วนอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่ โอ้มุฮัมมัด?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักและยาวกว่า อะลิฟ เท่ากับหนึ่ง ลาม เท่ากับสามสิบ มีม เท่ากับสี่สิบ รอ เท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี" แล้วเขากล่าวว่า: "ท่านได้ทำให้กิจการของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เราเสียแล้ว โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าท่านได้รับให้น้อยหรือมาก" จากนั้นเขากล่าวแก่พวกพ้องว่า: "จงลุกขึ้นจากเขาเถิด" แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีม (นักปราชญ์) ที่อยู่กับเขาว่า: "พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็รวมเป็นเจ็ดร้อยสี่ปี?" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "แท้จริงกิจการของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เราแล้ว" และพวกเขาเชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์แก่เจ้า โดยบางอายัตนั้นเป็นอายัตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และบางอายัตเป็น Mutashabihat (คลุมเครือในความหมาย)" ฮะดีษนี้สายรายงานขึ้นอยู่กับมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อ้างอิงสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียว และหากแนวทางนี้ถูกต้อง (สมมุติว่า) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของตัวอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะให้ผลรวมเป็นจำนวนมากมาย และหากคำนวณโดยนับซ้ำด้วย ก็จะยิ่งมากและยิ่งใหญ่กว่าอีก และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"หนังสือที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า" หมายถึง นี่คือคัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า โอ้มุฮัมมัด และนั่นคืออัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นคัมภีร์ที่ทรงเกียรติที่สุดที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมาจากฟากฟ้า แก่รอซูลที่ทรงเกียรติที่สุดที่อัลลอฮ์ได้ส่งมายังโลก ไปยังประชาชาติทั้งหมดทั้งชาวอาหรับและชนต่างชาติ "เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดสู่แสงสว่าง" หมายถึง แท้จริงเราได้ส่งเจ้า โอ้มุฮัมมัด มาโดยมีคัมภีร์นี้ เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากสิ่งที่พวกเขากำลังตกอยู่ คือความหลงผิดและการละเมิด ไปสู่ทางนำและความถูกต้อง ดังที่พระองค์ตรัสว่า "อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้คุ้มครองบรรดาผู้ศรัทธา พระองค์ทรงนำพวกเขาออกจากความมืดมิดสู่แสงสว่าง และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น ผู้คุ้มครองของพวกเขาคืออัฏ-ฏอฆูต ซึ่งนำพวกเขาออกจากแสงสว่างสู่ความมืดมิด" (โองการ) และพระองค์ตรัสว่า "พระองค์คือผู้ประทานโองการทั้งหลายอันชัดแจ้งลงมาแก่บ่าวของพระองค์ เพื่อพระองค์จะได้ทรงนำพวกเจ้าออกจากความมืดมิดสู่แสงสว่าง" (โองการ) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" หมายถึง พระองค์คือผู้ชี้นำทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดการชี้นำทางไว้ โดยผ่านทางรอซูลของพระองค์ ผู้ถูกส่งมาโดยพระบัญชาของพระองค์ พระองค์ทรงชี้นำทางพวกเขา "สู่ทางของพระผู้ทรงอำนาจ" หมายถึง พระผู้ทรงอำนาจ ผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดขัดขวางหรือต่อต้านได้ แต่พระองค์ทรงเป็นผู้พิชิตเหนือทุกสิ่งที่อื่นจากพระองค์ "พระผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" หมายถึง พระผู้ทรงได้รับการสรรเสริญในทุกการกระทำ พระดำรัส พระบัญญัติ คำสั่ง และคำห้ามของพระองค์ พระผู้ทรงสัจธรรมในข่าวคราวของพระองค์

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺผู้ทรงครอบครองสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน" บางท่านอ่านโดยขึ้นเป็นประโยคใหม่ (มุสตะอ์นิฟัน) และอ่านด้วยการขึ้นเสียงสูง (มัรฟูอ์) และบางท่านอ่านโดยต่อเนื่อง (อะลัลอิติบาอ์) เป็นคุณลักษณะของพระนามอันทรงเกรียงไกร (ศิฟัตุลญะลาละฮฺ) ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮฺมายังพวกท่านทั้งหมด ผู้ทรงครอบครองอำนาจอันสูงสุดเหนือบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" อายะฮฺ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และความหายนะจงมีแด่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจากการลงโทษอันรุนแรง" หมายถึง ความหายนะสำหรับพวกเขาในวันกิยามะฮฺ เมื่อพวกเขาขัดแย้งกับท่าน โอ้มุฮัมมัด และปฏิเสธท่าน

จากนั้นพระองค์ได้ทรงบรรยายถึงพวกเขาว่า พวกเขาชื่นชอบชีวิตในโลกดุนยามากกว่าอาคิเราะฮฺ หมายถึงพวกเขาให้ความสำคัญและเลือกมันเหนืออาคิเราะฮฺ และพวกเขาต่างทำงานเพื่อโลกดุนยา และได้ลืมเลือนอาคิเราะฮฺและทอดทิ้งมันไว้เบื้องหลังของพวกเขา "และพวกเขาขัดขวางจากทางของอัลลอฮฺ" ซึ่งก็คือการปฏิบัติตามบรรดารอซูล "และพวกเขาปรารถนาให้มันคดเคี้ยว" หมายถึงและพวกเขาปรารถนาให้ทางของอัลลอฮฺนั้นคดเคี้ยว เอียงล้มและเอนเอียง ทั้งที่มันนั้นตรงในตัวของมันเอง ผู้ที่ต่อต้านมันหรือผู้ที่ทอดทิ้งมันจะไม่สามารถสร้างความเสียหายให้แก่มันได้ ดังนั้นในการที่พวกเขาแสวงหาสิ่งนั้น พวกเขาจึงอยู่ในความเขลาและความหลงทางอันห่างไกลจากความจริง ในสภาพเช่นนี้ไม่มีความหวังในการปรับปรุงแก้ไขสำหรับพวกเขา

นี่คือความเมตตาของพระผู้ทรงสูงส่งต่อปวงบ่าวของพระองค์ โดยที่พระองค์ทรงส่งบรรดารอซูลมายังพวกเขา จากหมู่พวกเขาเอง ด้วยภาษาของพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้เข้าใจจากบรรดารอซูลถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และสิ่งที่พวกเขาถูกส่งมาเพื่อเผยแพร่แก่พวกเขา ดังที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยท่านกล่าวว่า: วักีอ์ได้เล่าถึงเราจากอุมัร บิน ซัรร์ ท่านกล่าวว่า: มุญาฮิดได้กล่าวจากอบูซัรร์ ท่านกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "อัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ ไม่ได้ทรงส่งนบีคนใดมา นอกจากด้วยภาษาของกลุ่มชนของเขา" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงทาง และจะทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง หลังจากที่มีการชี้แจงอย่างชัดเจนและได้ตั้งหลักฐานอันชัดแจ้งแก่พวกเขาแล้ว อัลลอฮ์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงทางจากแนวทางแห่งการชี้นำ และจะทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์สู่สัจธรรม "และพระองค์เป็นผู้ทรงอำนาจ" ผู้ซึ่งสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ย่อมเกิดขึ้น และสิ่งที่พระองค์ไม่ทรงประสงค์ย่อมไม่เกิดขึ้น "ผู้ทรงปรีชาญาณ" ในบรรดาพระราชกิจของพระองค์ โดยที่พระองค์จะทรงให้ผู้ที่สมควรได้รับการให้หลงทางนั้นหลงทาง และจะทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่เป็นผู้สมควรสำหรับสิ่งนั้น และนี่คือแนวทางอันแน่นอนของพระองค์ในหมู่ปวงบ่าวของพระองค์ โดยที่พระองค์ไม่เคยส่งนบีคนใดมายังกลุ่มชนหนึ่งกลุ่มชนใด นอกจากว่าจะเป็นด้วยภาษาของพวกเขา ดังนั้นนบีแต่ละท่านจึงได้รับการกำหนดเฉพาะให้เผยแพร่สาสน์ของท่านแก่กลุ่มชนของท่านเท่านั้น ไม่ใช่แก่ผู้อื่น และมุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับการกำหนดเฉพาะให้มีการเผยแพร่สาสน์ทั่วไปแก่มนุษย์ทั้งหมด ดังที่มีหลักฐานยืนยันแน่นอนในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) จากญาบิร ท่านกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ฉันได้รับห้าสิ่งซึ่งไม่มีนบีคนใดก่อนหน้าฉันได้รับสิ่งเหล่านั้น: ฉันได้รับชัยชนะด้วยความหวาดกลัว (ที่ถูกปล่อยใส่ศัตรู) เป็นระยะทางหนึ่งเดือน และแผ่นดินได้ถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ทำให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน และของเชลยศึกได้ถูกทำให้เป็นที่อนุมัติสำหรับฉัน โดยที่มันไม่เคยถูกอนุมัติสำหรับผู้ใดก่อนหน้าฉัน และฉันได้รับสิทธิ์ในการชะฟาอะฮ์ (การขอให้มีการอภัยโทษ) และนบีนั้นจะถูกส่งมาเฉพาะแก่กลุ่มชนของเขาเท่านั้น ส่วนฉันถูกส่งมาแก่มนุษย์โดยทั่วไป" และหะดีษนี้มีหลักฐานสนับสนุนจากหลายทาง และอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้มนุษย์ทั้งหลาย แท้จริงฉันคือรอซูลของอัลลอฮ์มายังพวกเจ้าทั้งหมด"

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า และดังที่เราได้ส่งเจ้า (มุฮัมมัด) ลงมา และเราได้ประทานคัมภีร์แก่เจ้า เพื่อให้เจ้าออกไปนำมนุษย์ทั้งหมด โดยเรียกร้องพวกเขาให้ออกจากความมืดมิดสู่ความสว่าง ในทำนองเดียวกัน เราได้ส่งมูซาไปยังวงศ์วานอิสรออีลพร้อมด้วยสัญญาณต่างๆ ของเรา มุญาฮิดกล่าวว่า สัญญาณเหล่านั้นคือเครื่องหมายอัศจรรย์ทั้งเก้าประการ “ให้เจ้าออกไปนำกลุ่มชนของเจ้า” หมายถึง เราได้มีพระบัญชาแก่เขา โดยตรัสว่า “จงนำกลุ่มชนของเจ้าออกจากความมืดมิดสู่ความสว่าง” นั่นคือ จงเรียกร้องพวกเขาไปสู่ความดี เพื่อพวกเขาจะได้ออกจากความมืดมิดแห่งความโง่เขลาและการหลงผิดที่พวกเขาประสบ ไปสู่แสงสว่างแห่งการชี้นำและความเข้าใจอันแจ่มแจ้งแห่งศรัทธา “และจงเตือนพวกเขาให้รำลึกถึงวันทั้งหลายของอัลลอฮ์” หมายถึง ให้รำลึกถึงความโปรดปรานและเนียะมัตทั้งหลายของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา ในการที่พระองค์ได้ช่วยพวกเขาออกจากการเป็นทาสของฟิรเอาน์ การกดขี่ ความอยุติธรรม และการทรยศของเขา และในการที่พระองค์ได้ช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากศัตรูของพวกเขา และการที่พระองค์ได้แยกทะเลให้แก่พวกเขา และการที่พระองค์ได้ให้เมฆบดบังแก่พวกเขา และการที่พระองค์ได้ประทานมานนาและนกคุ่มแก่พวกเขา ตลอดจนเนียะมัตอื่นๆ อีกมากมาย มุญาฮิด กะอ์ดะฮ์ และผู้รู้มากมายได้กล่าวเช่นนั้น และมีหะดีษมัรฟูอ์ที่กล่าวถึงเรื่องนี้ ซึ่งอับดุลลอฮ์ บุตรของอิมามอะหมัด บิน ฮันบัล ได้บันทึกไว้ในมุสนัดของบิดาของเขา โดยเขากล่าวว่า: ยาห์ยา บิน อับดุลลอฮ์ มะวลาของวงศ์วานฮาชิมได้เล่าแก่ฉันว่า มุฮัมมัด บิน อะบาน อัล-ญุอ์ฟี ได้เล่าจากอบู อิสฮาก จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส จากอุบัย บิน กะอ์บ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า “และจงเตือนพวกเขาให้รำลึกถึงวันทั้งหลายของอัลลอฮ์” ท่านกล่าวว่า “(หมายถึง) เนียะมัตทั้งหลายของอัลลอฮ์” อิบนุ ญะรีร และอิบนุ อบี ฮาติม ได้บันทึกหะดีษนี้จากมุฮัมมัด บิน อะบาน เช่นกัน และอับดุลลอฮ์ บุตรของเขา (อะหมัด) ก็ได้บันทึกไว้ในรูปแบบเมากูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์) ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกัน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากมาย สำหรับทุกผู้ที่อดทน ผู้ที่ขอบคุณ” หมายถึง แท้จริงในสิ่งที่เราได้ปฏิบัติต่อบรรดามิตรของเรา จากวงศ์วานอิสรออีล เมื่อเราได้ช่วยพวกเขาให้พ้นจากมือของฟิรเอาน์ และเราได้ช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากการลงโทษอันต่ำต้อยที่พวกเขาเคยประสบนั้น ย่อมเป็นบทเรียนสำหรับทุกผู้ที่อดทน หมายถึง ในยามประสบความยากลำบาก และเป็นผู้ขอบคุณ หมายถึง ในยามประสบความสุขสบาย ดังที่กะอ์ดะฮ์ได้กล่าวว่า: บ่าวที่ดีคือผู้ที่เมื่อถูกทดสอบก็อดทน และเมื่อได้รับก็ขอบคุณ และเช่นเดียวกันได้มีมาในหะดีษเศาะฮีห์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านได้กล่าวว่า “เรื่องราวของมุอ์มินนั้นน่าอัศจรรย์ทั้งสิ้น อัลลอฮ์ไม่ทรงกำหนดการกำหนดใดๆ สำหรับเขา เว้นแต่จะเป็นสิ่งดีสำหรับเขา หากเขาพบกับความยากลำบาก เขาก็อดทน มันก็เป็นสิ่งดีสำหรับเขา และหากเขาพบกับความสุขสบาย เขาก็ขอบคุณ มันก็เป็นสิ่งดีสำหรับเขา”

พระองค์ตรัสว่า โดยทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับมูซา เมื่อเขาได้กล่าวรำลึกถึงกลุ่มชนของเขา ถึงวันทั้งหลายของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา และความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา เมื่อพระองค์ทรงช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากวงศ์วานฟิรเอานฺ และจากการทรมานและการทำให้ต่ำต้อยที่พวกเขาเคยกระทำต่อพวกเขา โดยที่พวกเขาฆ่าทารกชายที่พบ และไว้ชีวิตทารกหญิง ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากสิ่งนั้น และนี่คือความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และในการนั้นสำหรับพวกเจ้านั้นคือ บะลาอ์ จากพระเจ้าของพวกเจ้าอันยิ่งใหญ่" หมายถึง ความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่จากพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าในเรื่องนั้น พวกเจ้านั้นไม่สามารถที่จะขอบคุณมันได้อย่างครบถ้วน และมีคำกล่าวว่า และในสิ่งที่วงศ์วานฟิรเอานฺได้กระทำต่อพวกเจ้า จากสิ่งเหล่านั้นคือ "บะลาอ์" หมายถึง การทดสอบอันยิ่งใหญ่ และเป็นไปได้ที่ความหมายจะครอบคลุมทั้งสองนัยนี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ทดสอบพวกเขาด้วยสิ่งดีๆ และสิ่งเลวๆ เพื่อว่าพวกเขาจะได้หวนกลับ"

และคำกล่าวของพระองค์ "และจงรำลึกถึงขณะที่พระเจ้าของพวกเจ้าได้ทรงแจ้งเตือน" หมายถึง พระองค์ทรงแจ้งเตือนพวกเจ้า และทรงให้พวกเจ้ารู้ถึงสัญญาของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า และมีความเป็นไปได้ที่ความหมายจะคือ: และจงรำลึกขณะที่พระองค์ทรงสาบานต่อพวกเจ้า และทรงปฏิญาณด้วยความยิ่งใหญ่ และความทรงเกียรติ และความสูงส่งของพระองค์ ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงรำลึกขณะที่พระเจ้าของเจ้าได้ทรงแจ้งเตือนว่า แน่นอนพระองค์จะทรงส่ง (ผู้ลงโทษ) แก่พวกเขาจนถึงวันกิยามะฮ์" และพระดำรัสของพระองค์ "หากพวกเจ้าขอบคุณ แน่นอนเราจะเพิ่มพูนให้แก่พวกเจ้า" หมายถึง หากพวกเจ้าขอบคุณต่อความโปรดปรานของเราที่มีต่อพวกเจ้า แน่นอนเราจะเพิ่มพูนความโปรดปรานนั้นแก่พวกเจ้า "และหากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธา" หมายถึง หากพวกเจ้าปฏิเสธศรัทธาต่อความโปรดปราน และปกปิดมัน และปฏิเสธมัน "แท้จริงการลงโทษของเรานั้นรุนแรงยิ่ง" และนั่นคือด้วยการถอดถอนมันออกจากพวกเขา และการลงโทษพวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธศรัทธาต่อความโปรดปรานนั้น และได้มีมาในหะดีษว่า "แท้จริงบ่าวนั้นจะถูกตัดขาดจากปัจจัยยังชีพ เนื่องจากบาปที่เขาได้กระทำ" และในมุสนัด (อิมามอะหมัด) ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ผ่านมาพบกับขอทานคนหนึ่ง พระองค์จึงทรงให้อินทผลัมแก่เขา เขาจึงไม่พอใจและไม่รับมัน แล้วพระองค์ก็ผ่านมาพบกับอีกคนหนึ่ง พระองค์จึงทรงให้อินทผลัมนั้นแก่เขา เขาจึงรับมันและกล่าวว่า อินทผลัมจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์จึงทรงสั่งให้เขาได้รับสี่สิบดิรฮัม หรือตามที่ได้กล่าวไว้ อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราโดย อัสวัด, ได้เล่าถึงเราโดย อิมาระฮ์ อัศ-ศ็อยดะลานี, จาก ษาบิต, จาก อะนัส, เขากล่าวว่า มีขอทานคนหนึ่งมาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์จึงทรงสั่งให้เขาได้รับอินทผลัม แต่เขาไม่รับมัน หรือรู้สึกแปลกกับมัน – เขากล่าว – และมีอีกคนหนึ่งมาหาพระองค์ พระองค์จึงทรงสั่งให้เขาได้รับอินทผลัม เขาจึงกล่าวว่า ซุบฮานัลลอฮ์ อินทผลัมจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์จึงตรัสกับหญิงสาวคนรับใช้ว่า "จงไปหาอุมมุ สะละมะฮ์ และจงให้เขาสี่สิบดิรฮัมที่อยู่กับนาง" อิมามอะหมัดบันทึกไว้โดยลำพัง และอิมาระฮ์ บิน ซาดาน อิบนุ ฮิบบานและอะหมัดและยะอ์กูบ บิน สุฟยาน ให้การรับรองเขา และอิบนุ มะอีนกล่าวว่า: ใช้ได้ (ศอลิห์) และอบู ซุรอ์อะฮ์กล่าวว่า ไม่เป็นไร (ลา บะอ์สะ บิฮี) และอบู ฮาติมกล่าวว่า ให้บันทึกหะดีษของเขา แต่ไม่นำมาเป็นหลักฐาน เขาไม่ใช่ผู้มั่นคง (มุติน) และอัล-บุคอรีย์กล่าวว่า บางครั้งเขาขัดแย้งในหะดีษของเขา และจากอะหมัดเช่นกันว่า เขากล่าว: มีการรายงานจากเขาซึ่งหะดีษที่น่ากลัว (มุนกัร) และอบู ดาวูดกล่าวว่า เขาไม่เป็นเช่นนั้น และอัด-ดารุกุฏนีได้ทำให้เขาเป็นผู้ضعيف และอิบนุ อะดีกล่าวว่า ไม่เป็นไร (ลา บะอ์สะ บิฮี) เป็นผู้ที่ให้บันทึกหะดีษของเขา

และพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และมูซากล่าวว่า หากพวกท่านและผู้ที่อยู่บนแผ่นดินทั้งหมดปฏิเสธศรัทธา แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงมั่งมีอย่างแท้จริง ทรงได้รับการสรรเสริญ" นั่นคือ พระองค์ทรงมั่งมี ไม่ทรงต้องการการขอบคุณจากปวงบ่าวของพระองค์ และพระองค์คือผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาจะปฏิเสธศรัทธาก็ตาม ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "หากพวกท่านปฏิเสธศรัทธา แท้จริงอัลลอฮฺทรงมั่งมีจากพวกท่าน" อายะฮฺ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็ปฏิเสธศรัทธาและผินหลังให้ และอัลลอฮฺทรงไม่ทรงพึ่งพา (พวกเขา) และอัลลอฮฺนั้นทรงมั่งมี ทรงได้รับการสรรเสริญ" และในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากอบีซัรฺ จากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในสิ่งที่ท่านรายงานจากพระเจ้าของท่านผู้ทรงเกรียงไกรว่า พระองค์ตรัสว่า "โอ้ปวงบ่าวของข้า แม้ว่าบุคคลแรกและบุคคลสุดท้ายในหมู่พวกเจ้า ทั้งมนุษย์และญิน จะมีหัวใจที่ยำเกรงที่สุดดุจหัวใจของชายคนหนึ่งในหมู่พวกเจ้า ก็มิได้เพิ่มสิ่งใดในอาณาจักรของข้าเลย โอ้ปวงบ่าวของข้า แม้ว่าบุคคลแรกและบุคคลสุดท้ายในหมู่พวกเจ้า ทั้งมนุษย์และญิน จะมีหัวใจที่ชั่วช้าที่สุดดุจหัวใจของชายคนหนึ่งในหมู่พวกเจ้า ก็มิได้ลดทอนสิ่งใดจากอาณาจักรของข้าเลย โอ้ปวงบ่าวของข้า แม้ว่าบุคคลแรกและบุคคลสุดท้ายในหมู่พวกเจ้า ทั้งมนุษย์และญิน จะรวมตัวกันอยู่บนพื้นที่เดียวกัน แล้วขอจากข้า และข้าได้ประทานให้ทุกคนตามที่เขาขอ มันก็มิได้ลดทอนสิ่งใดจากอาณาจักรของข้า เว้นแต่ดังเช่นเข็มที่จุ่มลงในทะเล" ดังนั้นมหาบริสุทธิ์แห่งพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงมั่งมี ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ

อิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: นี่เป็นส่วนหนึ่งจากคำพูดที่สมบูรณ์ของมูซาแก่กลุ่มชนของเขา หมายถึง และการย้ำเตือนของเขาแก่พวกเขา ถึงวันทั้งหลายของอัลลอฮฺ ในการลงโทษจากพระองค์แก่ประชาชาติที่ปฏิเสธบรรดารอซูล และในสิ่งที่อิบนุ ญะรีรกล่าวนั้นมีข้อพิจารณา และที่เห็นได้ชัดคือมันเป็นข่าวสารที่เริ่มต้นขึ้นใหม่จากอัลลอฮฺ ตะอาลา แก่ประชาชาตินี้ แท้จริงได้มีคำกล่าวว่า แท้จริงเรื่องราวของอ๊าดและษะมูดนั้นไม่อยู่ในอัตเตารอต ดังนั้นหากนี่เป็นส่วนหนึ่งจากคำพูดของมูซาแก่กลุ่มชนของเขา และการเล่าเรื่องของเขาแก่พวกเขา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรื่องราวทั้งสองนี้จะต้องอยู่ในอัตเตารอต และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และโดยรวมแล้ว อัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงเล่าเรื่องราวแก่เรา เกี่ยวกับข่าวคราวของกลุ่มชนของนูห์ อ๊าด ษะมูด และอื่นๆ จากประชาชาติที่ปฏิเสธบรรดารอซูล ซึ่งไม่มีใครนับจำนวนพวกเขาได้นอกจากอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล "บรรดารอซูลของพวกเขาได้มายังพวกเขาพร้อมกับหลักฐานอันชัดแจ้ง" หมายถึง พร้อมกับหลักฐานและข้อพิจารณาอันชัดเจน โจ่งแจ้ง และตัดสินเด็ดขาด และอิบนุ อิสฮาก กล่าวจาก อัมร์ บิน มัยมูน จาก อับดุลลอฮฺ ว่า เขากล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่มีใครรู้พวกเขานอกจากอัลลอฮฺ" หมายถึง พวกนักลำดับวงศ์ตระกูลได้โกหก และ อุรวะฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า และเรามิได้พบผู้ใดรู้เรื่องหลังจากมะอัด บิน อัดนาน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็ตอบกลับด้วยมือของพวกเขาในปากของพวกเขา" นักอรรถาธิบายมีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน มีคำกล่าวว่า ความหมายของมันคือ พวกเขาได้ทำสัญญาณไปยังปากของบรรดารอซูล โดยพวกเขาสั่งให้พวกเขานิ่งเงียบต่อพวกเขา เมื่อพวกเขาได้เรียกร้องเชิญชวนพวกเขาสู่อัลลอฮฺ อัซซะวะญัล และมีคำกล่าวว่า แต่ทว่า พวกเขาได้วางมือของพวกเขาไว้บนปากของพวกเขา เพื่อเป็นการปฏิเสธพวกเขา และมีคำกล่าวว่า แต่มันเป็นการแสดงออกถึงการนิ่งเงียบของพวกเขา จากการตอบกลับบรรดารอซูล และมุญาฮิด มุฮัมมัด บิน กะอับ และก็อตาดะฮฺ กล่าวว่า ความหมายของมันคือ พวกเขาได้ปฏิเสธพวกเขา และตอบกลับคำพูดของพวกเขาด้วยปากของพวกเขา อิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: และการอธิบายของมันคือ แท้จริงในที่นี่ (في) มีความหมายว่า ด้วย (ب) เขากล่าวว่า และได้ยินมาจากชาวอาหรับว่า "ขออัลลอฮฺทรงให้ท่านเข้าไปด้วยสวนสวรรค์" หมายถึง ในสวนสวรรค์ และกวีได้กล่าวว่า:
และฉันรังเกียจในนั้น จากการพบกับลุกัยฏและกลุ่มชนของเขา
แต่ทว่า ฉันจากซุนบิสนั้น ฉันไม่รังเกียจ
เขาต้องการหมายถึง ฉันรังเกียจด้วยมัน (بها) ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: และสนับสนุนคำกล่าวของมุญาฮิด ในการอธิบายสิ่งนั้นด้วยถ้อยคำที่สมบูรณ์ "และพวกเขากล่าวว่า แท้จริงพวกเราปฏิเสธในสิ่งที่พวกท่านถูกส่งมา และแท้จริงพวกเราอยู่ในการสงสัยในสิ่งที่พวกท่านเรียกร้องเชิญชวนพวกเราไปสู่นั้นอย่างเคลือบแคลง" ดังนั้น นี่ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง คือการอธิบายความหมายของ "แล้วพวกเขาก็ตอบกลับด้วยมือของพวกเขาในปากของพวกเขา" และ สุฟยาน อัษ-เษารีย์ และ อิสเรอีล กล่าวจาก อบู อิสฮาก จาก อบู อัล-อะฮฺวัศ จาก อับดุลลอฮฺ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเขาก็ตอบกลับด้วยมือของพวกเขาในปากของพวกเขา" เขากล่าวว่า พวกเขาได้กัดมันด้วยความโกรธเคือง และ ชุอ์บะฮฺ กล่าวจาก อบู อิสฮาก อบู ฮุบัยเราะฮฺ อิบนุ มัรยัม จาก อับดุลลอฮฺ ว่า เขากล่าวเช่นนั้นเช่นกัน และแท้จริง อับดุรเราะฮฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ได้เลือกมัน และอิบนุ ญะรีรได้อธิบายโดยเลือกมันเป็นความเห็นที่เขาเลือก ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลา เกี่ยวกับพวกมุนาฟิกที่ว่า "และเมื่อพวกเขาได้อยู่ตามลำพัง พวกเขาก็กัดนิ้วของพวกเขา ด้วยความโกรธเคือง" และ อัล-เอาวีย์ กล่าวจาก อิบนุ อับบาส ว่า เมื่อพวกเขาได้ฟังคำพูดของอัลลอฮฺ พวกเขาประหลาดใจ และหันกลับด้วยมือของพวกเขาไปยังปากของพวกเขา และพวกเขากล่าวว่า แท้จริงพวกเราปฏิเสธในสิ่งที่พวกท่านถูกส่งมา... อายะฮฺ หมายถึง พวกเขากล่าวว่า พวกเราจะไม่ศรัทธาต่อพวกท่านในสิ่งที่พวกท่านนำมา เพราะแท้จริง ณ ที่เรานั้น มีการสงสัยอย่างแรงกล้าในสิ่งนั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างบรรดาผู้ปฏิเสธกับบรรดารอซูลของพวกเขาในเรื่องการโต้แย้งกล่าวหา และนั่นคือ เมื่อกลุ่มชนของพวกเขาได้เผชิญหน้ากับบรรดารอซูลด้วยการสงสัยในสิ่งที่พวกเขานำมาให้ คือการเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เพียงองค์เดียว ไม่มีภาคีใดๆ บรรดารอซูลจึงกล่าวว่า "ในเรื่องของอัลลอฮ์นั้นมีการสงสัยกระนั้นหรือ?" และนี่มีความเป็นไปได้สองประการ

ประการแรก: ในเรื่องการมีอยู่ของพระองค์นั้นมีการสงสัยกระนั้นหรือ? แท้จริงธรรมชาติพื้นฐานนั้นเป็นพยานถึงการมีอยู่ของพระองค์ และถูกสร้างมาให้ยอมรับพระองค์ เพราะการยอมรับพระองค์เป็นสิ่งจำเป็นในธรรมชาติพื้นฐานที่บริสุทธิ์ แต่บางครั้งอาจมีข้อสงสัยและความสับสนเกิดขึ้นกับบางคน พวกเขาจึงจำเป็นต้องพิจารณาหลักฐานที่นำไปสู่การมีอยู่ของพระองค์ และด้วยเหตุนี้ บรรดารอซูลจึงกล่าวแก่พวกเขา เพื่อชี้แนะพวกเขาสู่หนทางแห่งการรู้จักพระองค์ว่า พระองค์คือ "ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" ผู้ทรงสร้างทั้งสองสิ่งนั้น และทรงริเริ่มสร้างมันโดยไม่มีแบบอย่างมาก่อน แท้จริงบรรดาหลักฐานแห่งการอุบัติขึ้น การสร้าง และการทำให้อำนวยประโยชน์นั้นปรากฏชัดบนทั้งสองสิ่ง ดังนั้น จึงจำเป็นต้องมีผู้สร้างสำหรับทั้งสองสิ่งนั้น และพระองค์คืออัลลออ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง และเป็นพระเจ้าผู้ทรงอภิบาลของมัน

และความหมายประการที่สองในคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "ในเรื่องของอัลลอฮ์นั้นมีการสงสัยกระนั้นหรือ?" หมายถึง ในเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และการที่พระองค์ทรงเอกะในการที่การเคารพภักดีจำเป็นต้องเป็นสิทธิของพระองค์เพียงองค์เดียวนั้น มีการสงสัยกระนั้นหรือ? ในขณะที่พระองค์คือผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งที่มีอยู่ทั้งมวล และไม่มีผู้ใดสมควรได้รับการเคารพภักดีนอกจากพระองค์เพียงองค์เดียว ไม่มีภาคีใดๆ เพราะโดยส่วนมากแล้ว กลุ่มชนต่างๆ ยอมรับในเรื่องผู้สร้าง แต่พวกเขาเคารพภักดีสิ่งอื่นร่วมกับพระองค์ ซึ่งได้แก่บรรดาสิ่งกลางที่พวกเขาคิดว่ามันจะให้ประโยชน์แก่พวกเขา หรือทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับอัลลอฮ์ยิ่งขึ้น

และบรรดารอซูลของพวกเขาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "พระองค์ทรงเรียกร้องเชิญชวนพวกเจ้าเพื่อที่พระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเจ้าจากบรรดาความผิดของพวกเจ้า" หมายถึง ในปรโลก "และทรงประวิงเวลาให้พวกเจ้าจนถึงกำหนดอันจำกัด" หมายถึง ในโลกดุนยา ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสว่า "และพวกเจ้าจงขอลุแก่โทษต่อพระเจ้าของพวกเจ้า แล้วจงกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์ พระองค์จะทรงให้พวกเจ้าได้รับความสุขอย่างดีจนถึงกำหนดอันจำกัด และจะทรงประทานแก่เจ้าของความดีทุกคนซึ่งความดีของเขา" เป็นต้น

ดังนั้น กลุ่มชนต่างๆ จึงกล่าวแก่บรรดารอซูล โดยโต้แย้งในสถานะของการเป็นรอซูล หลังจากที่พวกเขาได้ยอมรับสถานะแรก (เรื่องการมีอยู่ของพระผู้สร้าง) ไปแล้ว และสาระสำคัญของสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวคือ "พวกท่านมิได้เป็นอื่นใดนอกจากเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับเรา" หมายถึง ทำไมเราจึงจะปฏิบัติตามพวกท่าน เพียงเพราะคำพูดของพวกท่าน โดยที่เรามิได้เห็นสิ่งอัศจรรย์ใดๆ จากพวกท่านเล่า? "ดังนั้น พวกท่านจงนำหลักฐานอันชัดแจ้งมาให้เรา" หมายถึง สิ่งมหัศจรรย์ที่เราจะเรียกร้องต่อพวกท่าน

บรรดารอซูลของพวกเขาได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "แท้จริงเราเป็นเพียงมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่าน" หมายความว่า แน่นอนเราเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับพวกท่านในความเป็นมนุษย์ "แต่อัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์" หมายถึง ด้วยการเป็นรอซูลและนะบี "และไม่ใช่หน้าที่ของเราที่จะนำหลักฐานมายังพวกท่าน" ให้สอดคล้องกับสิ่งที่พวกท่านขอ "นอกจากด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ" หมายถึง หลังจากที่เราขอต่อพระองค์และพระองค์ทรงอนุมัติแก่เราในเรื่องนั้น "และแด่อัลลอฮฺนั้น บรรดาผู้ศรัทธาจงมอบหมาย" หมายถึง ในกิจการทั้งปวงของพวกเขา

จากนั้นบรรดารอซูลกล่าวว่า "และมีอะไรเล่าที่จะขัดขวางเราให้ไม่มอบหมายต่ออัลลอฮฺ" หมายความว่า อะไรกันที่จะมาห้ามเราจากการมอบหมายต่อพระองค์ ในเมื่อพระองค์ได้ทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงที่สุด ชัดเจนที่สุด และแจ่มแจ้งที่สุดแก่เราแล้ว "และเราจะอดทนอย่างแน่นอนต่อสิ่งที่พวกท่านได้ทำร้ายเรา" หมายถึง คำพูดอันเลวร้ายและการกระทำอันต่ำช้าต่างๆ "และผู้ที่มอบหมายทั้งหลายก็จงมอบหมายต่ออัลลอฮฺเถิด"

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่บรรดาชาติผู้ปฏิเสธได้ข่มขู่บรรดารอซูลของพวกเขา นั่นคือการขับไล่ออกจากดินแดนของพวกเขาและการเนรเทศออกจากท่ามกลางพวกเขา ดังที่กลุ่มชนของชุอัยบ์ได้กล่าวแก่ท่านและแก่ผู้ศรัทธาร่วมกับท่านว่า "แน่นอนพวกเราจะขับเจ้าออก โอ้ ชุอัยบ์ และบรรดาผู้ศรัทธาร่วมกับเจ้าออกจากหมู่บ้านของเรา" อายะฮฺ และดังที่กลุ่มชนของลูฏได้กล่าวว่า "จงขับวงศ์วานของลูฏออกจากหมู่บ้านของพวกเจ้า" อายะฮฺ และพระผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสโดยแจ้งข่าวจากพวกมุชริกแห่งกุร็อยช์ว่า "และแท้จริงพวกเขาเกือบจะทำให้เจ้าต้องกระวนกระวายออกจากแผ่นดิน เพื่อที่จะขับเจ้าออกไปจากมัน และเมื่อนั้นพวกเขาจะอยู่อีกหลังจากเจ้าเพียงเล็กน้อยเท่านั้น" และพระผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสว่า "และจงรำลึกขณะที่บรรดาผู้ปฏิเสธวางแผนต่อเจ้า เพื่อที่จะกักขังเจ้า หรือฆ่าเจ้า หรือขับเจ้าออก และพวกเขาวางแผน และอัลลอฮฺทรงวางแผน และอัลลอฮฺนั้นคือผู้วางแผนที่ดีที่สุด" และเป็นส่วนหนึ่งจากกิจการของพระผู้ทรงสูงสุดที่พระองค์ทรงให้รอซูลของพระองค์เป็นประจักษ์และทรงช่วยเหลือท่าน และทรงทำให้การออกจากมักกะฮฺของท่านเป็นเหตุให้มีผู้ช่วยเหลือ ผู้สนับสนุน และกองทัพที่ต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุด และพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงยกฐานะของท่านจากสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่งอย่างต่อเนื่อง จนกระทั่งพระองค์ทรงให้ท่านพิชิตมักกะฮฺ ซึ่งเป็นสถานที่ที่ได้ขับท่านออกไป และทรงให้อำนาจแก่ท่านในที่นั้น และทรงทำให้จมูกของศัตรูทั้งจากพวกเขาและจากชาวโลกอื่นๆ ต้องย่อยยับ จนกระทั่งผู้คนได้เข้ารับอิสลามเป็นกลุ่มๆ และพระดำรัสของอัลลอฮฺและศาสนาของพระองค์ได้เป็นประจักษ์เหนือศาสนาทั้งปวงในตะวันออกและตะวันตกของโลกในเวลาอันรวดเร็ว และด้วยเหตุนี้พระผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสว่า "แล้วพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงวะฮีย์แก่พวกเขาว่า แน่นอนเราจะทำลายบรรดาผู้อธรรม และแน่นอนเราจะให้พวกเจ้าตั้งรกรากในแผ่นดินหลังจากพวกเขา" และดังที่ตรัสว่า "และโดยแน่นอน คำสัญญาของเราได้มีมาก่อนแล้วแก่ปวงบ่าวของเราผู้เป็นรอซูลทั้งหลาย แท้จริงพวกเขานั้นคือผู้ได้รับชัยชนะอย่างแน่นอน และแท้จริงกองทัพของเรานั้นคือผู้มีชัยอย่างแน่นอน" และพระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "อัลลอฮฺได้ทรงกำหนดว่า แน่นอนฉันและบรรดารอซูลของฉันจะชนะ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพลัง ทรงอำนาจ" และพระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "และโดยแน่นอนเราได้เขียนไว้ในอัซซะบูร หลังจากอัซซิกรฺ" อายะฮฺ "และมูซาได้กล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า จงขอความช่วยเหลือต่ออัลลอฮฺและจงอดทน แท้จริงแผ่นดินนี้เป็นของอัลลอฮฺ พระองค์จะทรงให้มันเป็นมรดกแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ และบั้นปลายที่ดีนั้นเป็นของผู้ยำเกรง" และพระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "และเราได้ให้กลุ่มชนที่ถูกทำให้อ่อนแอเป็นผู้รับมรดกในตะวันออกและตะวันตกของแผ่นดิน ซึ่งเราได้ให้ความจำเริญในนั้น และพระดำรัสอันดีงามของพระเจ้าของเจ้าได้สมบูรณ์แล้วบนวงศ์วานอิสรออีล เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาอดทน และเราได้ทำลายสิ่งที่ฟิรอาวน์และกลุ่มชนของเขาสร้างขึ้น และสิ่งที่พวกเขาตั้งขึ้น"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "นั่นคือสำหรับผู้ที่เกรงกลัวการยืนต่อหน้าเรา และเกรงกลัวการเตือนสติของเรา" หมายถึง การเตือนสติของเรานี้สำหรับผู้ที่เกรงกลัวการยืนต่อหน้าเราในวันกิยามะฮ์ และหวาดกลัวต่อการเตือนสติของเรา ซึ่งคือการขู่กรรโชกและการลงโทษของเรา ดังที่พระองค์ตรัสว่า "ส่วนผู้ใดที่ละเมิดขอบเขต และเลือกใช้ชีวิตในโลกดุนยา แท้ที่จริงนรกญะฮันนัมคือที่พำนัก" และตรัสว่า "และสำหรับผู้ที่เกรงกลัวการยืนต่อหน้าพระเจ้าของเขานั้น จะได้รับสวนสวรรค์สองสวน"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาได้ขอชัยชนะ" หมายถึงบรรดารอซูลได้ขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าของพวกเขาให้มีชัยชนะเหนือกลุ่มชนของพวกเขา ดังที่อิบนุ อับบาส มุญาฮิด และก็อตาดะฮ์ได้กล่าวไว้ ส่วนอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัมกล่าวว่า ประชาชาติต่างได้ขอชัยชนะให้เกิดขึ้นกับตัวพวกเขาเอง ดังที่พวกเขาได้กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮ์ หากนี่คือสัจธรรมจากพระองค์ โปรดทรงปล่อยหินจากฟากฟ้าลงมาบนพวกเรา หรือนำการลงโทษอันเจ็บปวดมายังพวกเราเถิด" และเป็นไปได้ที่ความหมายนี้จะเป็นที่ประสงค์ และความหมายนั้นก็เป็นที่ประสงค์ด้วย เช่นเดียวกับที่พวกเขา (มุชริกีน) ได้ขอชัยชนะให้กับตัวเองในวันบัดร์ และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ขอชัยชนะและขอความช่วยเหลือ และอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ตรัสแก่พวกมุชริกีนว่า "หากพวกเจ้าขอชัยชนะ แน่นอนชัยชนะได้มายังพวกเจ้าแล้ว และหากพวกเจ้าหยุดยั้ง นั่นย่อมดีกว่าสำหรับพวกเจ้า" อายะฮ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"และทุกผู้หยิ่งผยอง ผู้ดื้อรั้นย่อมประสบความล้มเหลว" หมายถึง ผู้หยิ่งผยองในตัวของเขาเอง ผู้ดื้อรั้น ผู้ขัดขวางสัจธรรม ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "เจ้าทั้งสองจงโยนเขาทั้งสองลงในนรกญะฮันนัม ทุกผู้ปฏิเสธศรัทธาผู้ดื้อรั้น ผู้ขัดขวางความดี ผู้ละเมิด ผู้สงสัย ผู้ที่ตั้งพระเจ้าอื่นร่วมกับอัลลอฮ์ เจ้าทั้งสองจงโยนเขาทั้งสองลงในการลงโทษอันรุนแรงเถิด" และในหะดีษมีว่า "แท้จริงญะฮันนัมจะถูกนำมาในวันกิยามะฮ์ แล้วมันจะร้องเรียกบรรดามัคลูกว่า มันจะกล่าวว่า แท้จริงฉันถูกมอบหมายให้ดูแลทุกผู้หยิ่งผยอง ผู้ดื้อรั้น" หะดีษ เขาได้ประสบความล้มเหลวและขาดทุน เมื่อบรรดานะบีได้พยายามอย่างเต็มที่ในการวิงวอนขอต่อพระเจ้าของพวกเขาผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงสามารถ

และคำกล่าวของพระองค์ "จากเบื้องหลังเขาคือญะฮันนัม" คำว่า "เบื้องหลัง" ในที่นี้หมายถึง ข้างหน้า เช่นเดียวกับคำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงสุด "และมีกษัตริย์องค์หนึ่งอยู่เบื้องหน้าพวกเขา คอยยึดเรือทุกลำโดยฉกฉวย" และอิบนุ อับบาสได้อ่านมันว่า "และมีกษัตริย์องค์หนึ่งอยู่ข้างหน้าพวกเขา" หมายความว่า ข้างหน้าผู้แข็งข้อผู้หยิ่งยโสคือญะฮันนัม นั่นคือมันคอยเฝ้ารอเขาอยู่ เขาจะพำนักอยู่ในนั้นอย่างถาวรในวันแห่งการตอบแทน และจะถูกนำมาปรากฏต่อหน้าญะฮันนัมทั้งในยามเช้าและยามเย็น จนถึงวันแห่งการเรียกขาน "และจะได้ดื่มน้ำหนอง" หมายถึง ในนรกนั้น เขาจะไม่มีเครื่องดื่มใดนอกจากน้ำร้อนจัดและน้ำหนองเน่า สิ่งหนึ่งร้อนสุดขั้ว สิ่งหนึ่งเย็นสุดขั้วและเหม็นเน่า ดังที่พระองค์ตรัสว่า "นี่แหละ! ดังนั้นจงให้พวกเขาลิ้มรสมัน คือน้ำร้อนจัดและน้ำหนองเน่า และอย่างอื่นจากประเภทเดียวกันเป็นคู่ๆ" และมุญาฮิดกับอิกริมะฮ์กล่าวว่า "น้ำหนอง" มาจากน้ำเหลืองและเลือด และกะอฺดะฮ์กล่าวว่า มันคือสิ่งที่ไหลออกจากเนื้อและผิวหนังของเขา และในรายงานจากท่านว่า "น้ำหนอง" คือสิ่งที่ออกมาจากภายในของผู้ปฏิเสธ ซึ่งปนเปื้อนด้วยน้ำเหลืองและเลือด และจากหะดีษของชะฮ์รฺ บิน ฮัชชับ จากอัสมา บินติ ยาซิด บิน อัส-สักัน ท่านหญิงกล่าวว่า: ฉันถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ดินเหนียวแห่งความชั่วช้าคืออะไร? ท่านกล่าวว่า "คือน้ำหนองของชาวนรก" และในรายงานหนึ่งว่า "คือน้ำที่คั้นจากชาวนรก" และอิมามอะหมัดได้รายงานว่า: อาลี บิน อิสฮากได้บอกเรา อับดุลลอฮ์ได้บอกเรา ศ็อฟวาน บิน อัมร์ได้บอกเรา จากอุบัยดุลลอฮ์ บิน บิชร์ จากอบู อุมามะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และจะได้ดื่มน้ำหนอง โดยเขากลืนกินมัน" ท่านกล่าวว่า "มันจะถูกนำมาใกล้เขา แล้วเขาก็เกลียดมัน เมื่อมันถูกนำมาใกล้ใบหน้าของเขา ใบหน้าของเขาก็ไหม้เกรียม และหนังศีรษะของเขาก็หลุดออก และเมื่อเขาดื่มมัน มันจะตัดลำไส้ของเขา จนออกมาจากทวารหนักของเขา" พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "และพวกเขาจะได้ดื่มน้ำร้อนจัด แล้วมันจะตัดลำไส้ของพวกเขา" และพระองค์ตรัสว่า "และหากพวกเขาร้องขอความช่วยเหลือ พวกเขาจะได้รับความช่วยเหลือด้วยน้ำเหมือนน้ำมันเดือด ซึ่งเผาไหม้ใบหน้า" อายะฮ์ และเช่นเดียวกัน อิบนุ จะรีรได้รายงานมันจากหะดีษของอับดุลลอฮ์ บิน อัล-มุบารัก ด้วยสายรายงานนี้ และท่านและอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานมันจากหะดีษของ บะกียะฮ์ บิน อัล-วาลิด จาก ศ็อฟวาน บิน อัมร์ ด้วยสายรายงานนี้

และพระดำรัสของพระองค์ "يَتَجَرَّعُهُ" หมายถึง เขากลืนลงไปด้วยความยากลำบากและเกลียดชัง กล่าวคือ เขาดื่มมันด้วยการบังคับข่มขืน โดยเขาไม่นำมันเข้าไปในปากของเขา จนกว่ามะลัก (ทูตสวรรค์ผู้รักษานรก) จะตีเขาด้วยค้อนเหล็ก ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และสำหรับพวกเขานั้นมีค้อนเหล็ก" "وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ" หมายถึง เขารังเกียจมัน เนื่องจากรสชาติที่เลว สี กลิ่น และความร้อน หรือความเย็นของมันที่ทนไม่ได้ "وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ" หมายถึง ความตายมาถึงเขาจากทุกทิศทาง ทุกอวัยวะและทุกส่วนของร่างกายของเขาปวดระบมจากมัน อัมร์ บิน มัยมูน บิน มะฮ์รอน กล่าวว่า จากทุกกระดูก เอ็น และเส้นเลือด อิกฺรีมะฮ์ กล่าวว่า แม้กระทั่งจากปลายเส้นผมของเขา อิบรอฮีม อัต-ตัยมี กล่าวว่า จากตำแหน่งของทุกเส้นผม หมายถึง จากร่างกายของเขา แม้กระทั่งจากปลายเส้นผมของเขา อิบนุ จะรีร กล่าว่า "وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ" หมายถึง จากข้างหน้าเขา ข้างหลังเขา และในรายงานหนึ่งว่า จากขวาของเขา ซ้ายของเขา จากข้างบนเขา และจากใต้เท้าของเขา และจากส่วนอื่นๆ ของร่างกายของเขา อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เล่าจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ" เขากล่าวว่า คือ ประเภทต่างๆ ของการลงโทษที่อัลลอฮ์ทรงลงโทษพวกเขาในวันกิยามะฮ์ในไฟนรกญะฮันนัม ไม่มีประเภทใดจากมัน เว้นแต่ความตายจะมาถึงเขาจากมัน หากเขาสามารถตายได้ แต่เขาจะไม่ตาย เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกเขาจะไม่ถูกตัดสินให้ตาย และการลงโทษจะไม่ถูกทำให้เบาบางสำหรับพวกเขา" และความหมายของคำพูดของอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ คือ ไม่มีประเภทใดจากประเภทเหล่านี้ของการลงโทษ เว้นแต่เมื่อมันเกิดขึ้นกับเขา มันจะทำให้เขาตายจากมัน หากเขาสามารถตายได้ แต่เขาจะไม่ตาย เพื่อให้เขาอยู่ในนั้นอย่างถาวร ในการลงโทษและการทรมานที่ต่อเนื่อง และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และความตายมาถึงเขาจากทุกทิศทาง และเขาก็ไม่ตาย" และพระดำรัสของพระองค์ "وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ" หมายถึง และสำหรับเขาหลังจากสภาพนี้ มีการลงโทษอีกอย่างหนึ่งที่รุนแรง กล่าวคือ เจ็บปวด ยากลำบาก รุนแรง หยาบกร้านกว่าและเลวร้ายกว่าสิ่งที่มาก่อน และนี่คือดังที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับต้นซะกูม "แท้จริงมันคือต้นไม้ที่โผล่ออกมาจากก้นนรกญะฮันนัม ผลของมันประหนึ่งหัวของชัยฏอน แล้วแน่นอนพวกเขาจะกินจากมัน แล้วจะเต็มท้องด้วยมัน แล้วแท้จริงสำหรับพวกเขาหลังจากนั้นคือเครื่องดื่มผสมจากน้ำเดือดพล่าน แล้วแท้จริงการกลับของพวกเขาย่อมสู่นรกญะฮันนัม" ดังนั้นพระองค์ทรงแจ้งว่า พวกเขาบางครั้งอยู่ในสภาพของการกินซะกูม บางครั้งในการดื่มน้ำเดือดพล่าน และบางครั้งพวกเขาถูกส่งกลับไปยังไฟนรกญะฮันนัม ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากสิ่งนั้น และเช่นเดียวกันพระองค์ตรัสว่า "นี่คือนรกญะฮันนัมซึ่งบรรดาอาชญากรปฏิเสธมัน พวกเขาวนเวียนระหว่างมันกับน้ำเดือดพล่าน" และพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงต้นซะกูมนั้นเป็นอาหารของนักบาป ประหนึ่งน้ำมันสนิมทองแดง มันเดือดพล่านในท้อง ประหนึ่งการเดือดพล่านของน้ำร้อนรุ่ม จงจับเขาแล้วลากเขาไปสู่กลางนรกญะฮันนัม แล้วจงรินลงบนศีรษะของเขาจากการลงโทษด้วยน้ำร้อนรุ่ม จงลิ้มรส แท้จริงท่านคือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกียรติ แท้จริงนี่คือสิ่งที่พวกท่านสงสัยกัน" และพระองค์ตรัสว่า "และบรรดาผู้แห่งวงซ้าย อะไรเล่าบรรดาผู้แห่งวงซ้าย อยู่ในลมพายุร้อนและน้ำร้อนรุ่ม และอยู่ในร่มแห่งควันดำหนา ไม่เย็นและไม่งาม" และพระองค์ตรัสว่า "นี่ และแท้จริงสำหรับบรรดาผู้ละเมิดนั้นมีที่กลับที่เลวร้าย คือนรกญะฮันนัม โดยที่พวกเขาเข้าไปในมัน แล้วมันเป็นที่พักอันชั่วช้าใดๆ" "นี่ ดังนั้นจงให้พวกเขาลิ้มรสน้ำร้อนรุ่มและน้ำหนอง และอื่นๆ จากประเภทเดียวกัน คู่ๆ" และอื่นๆ จากโองการทั้งหลายที่บ่งชี้ถึงความหลากหลายของการลงโทษพวกเขา และการซ้ำแล้วซ้ำเล่า และประเภทและรูปแบบของมัน ซึ่งไม่มีใครนับได้นอกจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกียรติ เป็นการตอบแทนที่เหมาะสม "และพระเจ้าของเจ้านั้นไม่ใช่ผู้อธรรม"

สำหรับปวงบ่าว

นี่คืออุปมาที่อัลลอฮฺตะอาลาทรงยกขึ้นสำหรับบรรดาการงานของผู้ปฏิเสธ ซึ่งพวกเขาได้เคารพสักการะสิ่งอื่นร่วมกับพระองค์ และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ และพวกเขาได้สร้างการงานของพวกเขาบนรากฐานที่ไม่ถูกต้อง การงานเหล่านั้นจึงพังทลายลง และพวกเขาก็สูญเสียมันในยามที่พวกเขาต้องการมันมากที่สุด พระองค์ตะอาลาจึงตรัสว่า "อุปมาบรรดาการงานของผู้ที่ปฏิเสธต่อพระเจ้าของพวกเขา" หมายถึง อุปมาบรรดาการงานของพวกเขาในวันกิยามะฮฺ เมื่อพวกเขาขอบรรดาผลตอบแทนของมันจากอัลลอฮฺตะอาลา เพราะพวกเขาคิดว่าพวกเขากำลังทำสิ่งที่มีคุณค่า แต่พวกเขากลับไม่พบสิ่งใด และพวกเขาไม่พบผลลัพธ์ใดๆ นอกจากเช่นเดียวกับผลที่ได้จากขี้เถ้า เมื่อลมพายุที่รุนแรงพัดผ่านมัน "ในวันที่ลมพัดแรง" หมายถึงวันที่ลมรุนแรง พายุที่ทรงพลัง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถได้สิ่งใดจากการงานของพวกเขาที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ในโลกดุนยาได้ นอกจากเช่นเดียวกับความสามารถในการรวบรวมขี้เถ้านี้ในวันนี้ ดังเช่นที่พระองค์ตะอาลาตรัสว่า "และเราได้เผชิญหน้าต่อสิ่งที่พวกเขาได้กระทำจากการงาน แล้วเราได้ทำให้มันเป็นฝุ่นผงที่ฟุ้งกระจาย" และพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "อุปมาสิ่งที่พวกเขาใช้จ่ายในชีวิตดุนยานี้ ประหนึ่งเช่นลมที่มีความหนาวเย็น ได้พัดใส่พืชผลของกลุ่มชนที่อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง แล้วมันได้ทำลายพืชผลนั้น และอัลลอฮฺมิได้อธรรมต่อพวกเขา แต่ทว่าพวกเขาอธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง" และพระดำรัสของพระองค์ตะอาลาที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงอย่าให้บรรดาการบริจาคของพวกเจ้าเป็นอันไร้ผล ด้วยการตามเอาและความเดือดร้อน เช่นผู้ที่ใช้จ่ายทรัพย์สินของเขาเพื่ออวดผู้อื่น และเขาไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ ดังนั้นอุปมาของเขา ประหนึ่งเช่นหินผาที่มีฝุ่นปกคลุม แล้วมีฝนหนักได้ตกลงบนมัน แล้วมันได้ทิ้งมันไว้ซึ่งความเกลี้ยงเกลา พวกเขาจะไม่สามารถได้สิ่งใดจากสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ และอัลลอฮฺจะไม่ทรงแนะนำทางแก่กลุ่มชนผู้ปฏิเสธ" และพระดำรัสของพระองค์ในอายะฮฺนี้ที่ว่า "นั่นคือการหลงทางที่ห่างไกล" หมายถึง การแสวงหาและการงานของพวกเขาที่ปราศจากรากฐานและความมั่นคง จนกระทั่งพวกเขาสูญเสียผลตอบแทนของพวกเขาในยามที่พวกเขาต้องการมันมากที่สุด "นั่นคือการหลงทางที่ห่างไกล"

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าถึงความสามารถของพระองค์ในการให้ร่างกายทั้งหลายฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮ์ โดยที่พระองค์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ซึ่งการสร้างนั้นยิ่งใหญ่กว่าการสร้างมนุษย์ พระองค์ผู้ทรงสามารถสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายเหล่านี้ด้วยความสูง ความกว้างขวาง และความยิ่งใหญ่ของมัน และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากดวงดาวทั้งหลายที่ติดตรึงอยู่และที่โคจร และการเคลื่อนไหวที่หลากหลาย และสัญญาณต่างๆ อันน่าอัศจรรย์ และแผ่นดินนี้พร้อมด้วยสิ่งที่อยู่ในนั้นจากพื้นที่ราบและหุบเหว และภูเขาเสมือนหลักปัก และทุ่งหญ้ากว้าง และทะเลทราย และพื้นที่รกร้าง และทะเล และต้นไม้ และพืชพันธุ์ และสัตว์ต่างๆ ตามความแตกต่างของชนิด ประโยชน์ รูปร่าง และสีสันของมัน "และพวกเขามิได้เห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และไม่ทรงอ่อนล้าในการสร้างทั้งสองนั้น ย่อมทรงสามารถให้บรรดาผู้ตายมีชีวิตขึ้น แน่นอนแท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" และพระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "และมนุษย์มิได้เห็นดอกหรือว่า แท้จริงเราได้สร้างเขามาจากน้ำเชื้อ แล้วทันใดนั้นเขาก็เป็นผู้โต้เถียงอย่างชัดแจ้ง และเขาได้เปรียบเทียบให้แก่เรา และเขาลืมการสร้างของเขา เขากล่าวว่า ใครเล่าจะให้กระดูกทั้งหลายมีชีวิตขึ้น ขณะที่มันเป็นผุยผง จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ผู้ให้มันมีชีวิตขึ้นในครั้งแรกนั้น จะทรงให้มันมีชีวิตขึ้นอีก และพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ทุกการสร้าง ผู้ทรงทำให้มีไฟสำหรับพวกเจ้า จากต้นไม้สีเขียว แล้วทันใดนั้นพวกเจ้าก็จุดไฟจากมัน และผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน มิได้ทรงสามารถที่จะสร้างเช่นพวกเขาอีกดอกหรือ? แน่นอน และพระองค์เป็นผู้ทรงสร้าง ผู้ทรงรอบรู้แท้จริง เมื่อพระองค์ทรงตัดสินพระประสงค์ใด พระองค์เพียงตรัสแก่สิ่งนั้นว่า จงเป็น แล้วมันก็เป็น ดังนั้น มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งอำนาจแห่งทุกสิ่งอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และยังพระองค์เท่านั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไป"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงให้พวกเจ้าหายไป และจะทรงนำเอาสิ่งถูกสร้างใหม่มา และนั่นมิใช่เรื่องยากสำหรับอัลลอฮฺแต่อย่างใด" หมายความว่า ไม่ใช่เรื่องใหญ่โตหรือเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับพระองค์ แต่เป็นเรื่องง่ายสำหรับพระองค์ หากพวกเจ้าได้ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ พระองค์จะทรงให้พวกเจ้าหายไปและจะทรงนำผู้อื่นมาแทนที่ ซึ่งไม่ใช่ลักษณะเช่นพวกเจ้า ดังที่พระองค์ตรัสว่า "โอ้มนุษย์เอ๋ย พวกเจ้าคือผู้ขัดสนต่ออัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงมั่งคั่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงให้พวกเจ้าหายไป และจะทรงนำเอาสิ่งถูกสร้างใหม่มา และนั่นมิใช่เรื่องยากสำหรับอัลลอฮฺแต่อย่างใด" และพระองค์ตรัสว่า "และหากพวกเจ้าผินหลังออกไป พระองค์จะทรงเปลี่ยนกลุ่มชนอื่นแทนที่พวกเจ้า แล้วพวกเขาก็จะไม่เป็นเช่นพวกเจ้า" และพระองค์ตรัสว่า "โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่หันหลังให้กับศาสนาของเขา อัลลอฮฺจะทรงนำกลุ่มชนหนึ่งมา ซึ่งพระองค์ทรงรักพวกเขา และพวกเขารักพระองค์" และพระองค์ตรัสว่า "หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงให้พวกเจ้าหายไป และจะทรงนำผู้อื่นมา และอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ทรงอานุภาพเหนือสิ่งนั้น"