61
อายะห์ที่ ๖๑
فَلَ
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ครั้นเมื่อพวกทูตได้มายังบริวารของลูฏ
🔤 أ أ
คำอธิบายสีตัจวีด:
กุนนะฮ์ / อิดฆอม
ก็อลเกาะละฮ์
อิกลาบ
อิคฟาอ์
มัดญ์ (ลากเสียงยาว)
ไม่ออกเสียง
หน้า 4/5 · อายะห์ 61-80
62
อายะห์ที่ ๖๒
قَالَ إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
เขา (บริวารของลูฏ) กล่าวว่า แท้จริงพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ไม่คุ้นหน้า
ท่าน (ลูฏ) กล่าวแก่พวกเขาว่า "แท้จริงพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ข้าไม่รู้จัก"
ตัฟซีรอายะฮฺที่ 61 และ 62:
{ ฟะลัมมา ญาอะ อาละ ลูฏิน อัล-มุรซะลูน กอลา } แก่พวกเขา คือท่านลูฏ { อินนากุม กอวมุน มุนกะรูน } หมายถึง ฉันไม่รู้จักพวกท่าน และฉันไม่ทราบว่าพวกท่านคือใคร
พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงพวกท่านนั้นเป็นหมู่ชนผู้ปฏิเสธ"
นั่นคือ ฉันไม่รู้จักพวกเจ้า และมีคำกล่าวว่า: พวกเขาเป็นหนุ่มสาว และเขา (ลูฏ) เห็นความงาม (ของพวกเขา) ดังนั้นเขาจึงกลัวต่อพวกเขาจากการทดสอบ (การหลงผิด) ของกลุ่มชนของเขา (หมายถึงการถูกชักชวนให้ทำชั่ว) นี่คือการปฏิเสธ (การไม่รู้จัก)
และพระองค์ (ลูฏ) กล่าวแก่พวกเขา (บรรดามลาอิกะฮฺ) ว่า: "แท้จริงพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ถูกปฏิเสธ (ไม่เป็นที่รู้จัก)" หมายถึง พวกท่านเป็นผู้ที่เราปฏิเสธ เรามิรู้จักพวกท่าน ดังนั้นบรรดารอซูล (มลาอิกะฮฺ) จึงกล่าวแก่ท่าน (ลูฏ) ว่า: "แต่ว่าเราคือบรรดารอซูลของอัลลอฮฺ เรามาหาท่านด้วยสิ่งที่หมู่ชนของท่านสงสัยอยู่ ว่าจะประสบกับพวกเขา นั่นคือการลงโทษของอัลลอฮฺ เนื่องจากการปฏิเสธของพวกเขาต่อพระองค์"
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะสัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าแก่เรา และอัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าแก่เรา และอัล-มุษันนา ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล ได้เล่าแก่เรา และอัล-มุษันนา ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮาก ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากวะรกออ์ ทุกสายรายงาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เขา (ลูฏ) กล่าวว่า แท้จริงพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ถูกปฏิเสธ" โดยกล่าวว่า: ลูฏ ปฏิเสธพวกเขา (ไม่รู้จักพวกเขา)
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะสัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าแก่เรา และอัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ ได้เล่าแก่เรา และอัล-มุษันนา ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล ได้เล่าแก่เรา และอัล-มุษันนา ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮาก ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ ได้เล่าแก่เรา จากวะรกออ์ ทุกสายรายงาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เขา (ลูฏ) กล่าวว่า แท้จริงพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ถูกปฏิเสธ" โดยกล่าวว่า: ลูฏ ปฏิเสธพวกเขา (ไม่รู้จักพวกเขา)
63
อายะห์ที่ ๖๓
قَالُو
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
พวกเขากล่าวว่า แต่ว่าเรามาหาท่าน (ลูฏ) ด้วยเรื่องที่พวกเขาสงสัยกันอยู่
พวกเขากล่าวว่า "แต่ว่าเรามาหาท่านพร้อมด้วยสิ่งที่พวกเขา" หมายถึง กลุ่มชนของท่าน "กำลังสงสัยกันอยู่" คือการลงโทษ
{ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ } "พวกเขากล่าวว่า แต่ว่าเรานำสิ่งที่พวกเขาเคยสงสัยกันในเรื่องนั้นมายังท่าน" หมายถึง พวกเรานำการลงโทษของพวกเขาซึ่งพวกเขาเคยสงสัยและปฏิเสธท่าน เมื่อท่านได้เตือนพวกเขาเกี่ยวกับการลงโทษนั้น
พวกเขากล่าวว่า "แต่ว่าเรานำมาให้ท่าน ซึ่งสิ่งที่พวกเขาเคยสงสัยกัน" หมายถึง การลงโทษ การพินาศ และการทำลายล้างของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเคยสงสัยว่าจะเกิดขึ้นกับพวกเขา และจะประสบกับพวกเขา
พวกเขากล่าวว่า "มิใช่เช่นนั้น แต่เรานำมาให้ท่าน ซึ่งสิ่งที่พวกเขากำลังสงสัยกันอยู่" หมายถึง พวกเขาสงสัยว่าจะมีสิ่งนั้นลงโทษพวกเขา ซึ่งก็คือการลงโทษนั่นเอง
และคำกล่าวของพระองค์ ( بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ ) หมายถึง ด้วยการลงโทษต่อกลุ่มชนของลูฏ (ลูต) อัลกุรอานกล่าวถึงเหตุการณ์นี้เพื่อเตือนใจ
อัลกออิม อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด โดยมีเนื้อหาเช่นเดียวกัน
อัลกออิม อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด โดยมีเนื้อหาเช่นเดียวกัน
64
อายะห์ที่ ๖๔
وَأَتَيْنَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และเรามาหาท่านด้วยเรื่องจริง และแท้จริงเราเป็นผู้ซื่อสัตย์อย่างแน่นอน
และเราได้นำความจริงมายังท่าน และแท้จริงเราเป็นผู้สัตย์จริงในคำพูดของเรา
{ وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ } "และเราได้นำความจริงมายังท่าน" ซึ่งไม่ใช่เรื่องไร้สาระหรือการล้อเล่น { وَإِنَّا لَصَادِقُونَ } "และแท้จริงเราเป็นผู้สัตย์จริง" ในสิ่งที่เราได้กล่าวแก่ท่าน
"และเราได้นำความจริงมายังเจ้า" ดังเช่นที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "เราจะไม่ส่งมลาอิกะฮ์ลงมา นอกจากด้วยความจริง" และคำตรัสว่า "และแท้จริงเรานั้นเป็นผู้พูดจริง" เป็นการยืนยันข่าวของพวกเขาแก่เขา ในสิ่งที่พวกเขาแจ้งข่าวแก่เขาเกี่ยวกับการปลอดภัยของเขา และการทำลายล้างกลุ่มชนของเขา
และเราได้นำมายังเจ้าโดยสัจธรรม หมายถึง โดยความจริง และมีผู้กล่าวว่า โดยการลงโทษ และแท้จริงเราเป็นผู้สัจริง หมายถึง ในการทำลายพวกเขา
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า บรรดารอซูลได้กล่าวแก่นบีลูฏว่า "และเราได้นำความจริงอันแน่นอนจากอัลลอฮฺมายังท่าน" และความจริงนั้นคือการลงโทษที่อัลลอฮฺทรงลงโทษกลุ่มชนของลูฏ โดยได้มีการกล่าวถึงเรื่องราวและเหตุการณ์ของพวกเขาในซูเราะฮฺฮูดและซูเราะฮฺอื่นๆ เมื่ออัลลอฮฺทรงส่งบรรดารอซูลของพระองค์มาเพื่อลงโทษพวกเขา และคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "และแท้จริงเรานั้นเป็นผู้สัตย์จริง" พวกเขากล่าวว่า แท้จริงเรานั้นเป็นผู้สัตย์จริงในสิ่งที่เราแจ้งแก่ท่าน โอ้ลูฏ ว่าอัลลอฮฺจะทรงทำลายกลุ่มชนของท่าน "ดังนั้น ท่านจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของท่านในบางส่วนของกลางคืน" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงบรรดารอซูลของพระองค์ว่าพวกเขากล่าวแก่นบีลูฏว่า "ดังนั้น ท่านจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของท่านในช่วงที่เหลือของกลางคืน และจงตามหลังครอบครัวของท่าน โอ้ลูฏ ผู้ที่ท่านจะพาเดินทางในยามค่ำคืน และจงอยู่เบื้องหลังพวกเขา และจงเดินทางตามหลังพวกเขาโดยที่พวกเขาอยู่ข้างหน้า ท่านอยู่ข้างหลัง และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลัง และจงมุ่งหน้าไปยังสถานที่ที่อัลลอฮฺทรงบัญชาพวกท่าน" และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกเราว่า อะบู อาศิมได้บอกเราว่า อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกเราว่า อัล-หะซันได้รายงานจาก วะรกออ์ โดยทั้งหมดรายงานจาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวว่า "และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลัง" หมายถึง อย่าให้ผู้ใดเหลียวหลัง และอย่าได้หยุดพัก
อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเราว่า เขาได้บอกเราว่า ชะบาบะฮ์ได้บอกเราว่า วะรกออ์ได้รายงานจาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลัง" หมายถึง อย่าให้ผู้ใดมองไปข้างหลัง
อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกเราว่า อะบู ฮุซัยฟะฮ์ได้บอกเราว่า ชิบล์ได้บอกเรา และอัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกเราว่า อิสฮากได้บอกเราว่า อับดุลลอฮ์ได้รายงานจาก วะรกออ์ โดยทั้งหมดรายงานจาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อัล-กาซิมได้เล่าถึงเราว่า เขาได้บอกเราว่า อัล-หุซัยน์ได้บอกฉันว่า ฮิญาจได้รายงานจาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเราว่า เขาได้บอกเราว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวว่า "และจงตามหลังพวกเขา" ท่านกล่าวว่า ท่านได้รับบัญชาให้อยู่เบื้องหลังครอบครัวของท่าน โดยให้ตามหลังพวกเขา โดยอยู่ท้ายสุดเมื่อพวกเขาเดินทาง
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกเราว่า อะบู อาศิมได้บอกเราว่า อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกเราว่า อัล-หะซันได้รายงานจาก วะรกออ์ โดยทั้งหมดรายงานจาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวว่า "และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลัง" หมายถึง อย่าให้ผู้ใดเหลียวหลัง และอย่าได้หยุดพัก
อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเราว่า เขาได้บอกเราว่า ชะบาบะฮ์ได้บอกเราว่า วะรกออ์ได้รายงานจาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลัง" หมายถึง อย่าให้ผู้ใดมองไปข้างหลัง
อัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกเราว่า อะบู ฮุซัยฟะฮ์ได้บอกเราว่า ชิบล์ได้บอกเรา และอัล-มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้บอกเราว่า อิสฮากได้บอกเราว่า อับดุลลอฮ์ได้รายงานจาก วะรกออ์ โดยทั้งหมดรายงานจาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อัล-กาซิมได้เล่าถึงเราว่า เขาได้บอกเราว่า อัล-หุซัยน์ได้บอกฉันว่า ฮิญาจได้รายงานจาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเราว่า เขาได้บอกเราว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานจาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวว่า "และจงตามหลังพวกเขา" ท่านกล่าวว่า ท่านได้รับบัญชาให้อยู่เบื้องหลังครอบครัวของท่าน โดยให้ตามหลังพวกเขา โดยอยู่ท้ายสุดเมื่อพวกเขาเดินทาง
65
อายะห์ที่ ๖๕
فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ดังนั้น ท่านจงเดินทางไปกับครอบครัวของท่าน ในช่วงเวลากลางคืน และจงตามหลังพวกเขา และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลัง และจงเดินต่อไปตามที่พวกท่านถูกบัญชา
ดังนั้นเจ้าจงออกเดินทางพร้อมครอบครัวของเจ้าในส่วนหนึ่งของกลางคืน และจงเดินตามหลังพวกเขา และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าหันหลังกลับ มิฉะนั้นจะได้เห็นความหายนะอันยิ่งใหญ่ที่กำลังจะเกิดขึ้นกับพวกเขา และจงมุ่งหน้าไปยังสถานที่ที่พวกเจ้าได้รับคำสั่งให้ไป ซึ่งก็คือดินแดนชาม
{ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ } หมายถึง ในช่วงกลางคืน ขณะที่ดวงตาทั้งหลายกำลังหลับใหล และไม่มีใครล่วงรู้ถึงการเดินทางของพวกท่าน { وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ } หมายถึง จงรีบเร่งและรุดหน้าไป { وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ } ราวกับว่ามีผู้ชี้นำอยู่กับพวกเขา คอยบอกทางว่าพวกเขาควรมุ่งหน้าไปที่ใด
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงเล่าถึงบรรดามลาอิกะฮฺว่า พวกเขาได้สั่งให้เขา (ลูฏ) อพยพพร้อมครอบครัวของเขา หลังจากผ่านพ้นบางส่วนของกลางคืนไปแล้ว และให้ลูฏ อะลัยฮิสสลาม เดินตามหลังพวกเขา เพื่อจะได้เป็นผู้ปกป้องพวกเขามากยิ่งขึ้น และเช่นเดียวกันนี้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มักจะทรงเดินในการสงคราม โดยจะทรงอยู่แถวหลังเสมอ เพื่อทรงขับเคลื่อนผู้ที่อ่อนแอ และทรงบรรทุกผู้ที่หมดแรง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าหันกลับมามอง" หมายถึง เมื่อพวกเจ้าได้ยินเสียงร้องโหยหวนของกลุ่มชนนั้น ก็อย่าได้หันกลับไปมองพวกเขา และจงปล่อยพวกเขาไว้ในสภาพที่การลงโทษและการลงทัณฑ์ได้ประสบแก่พวกเขา "และจงมุ่งหน้าไปยังสถานที่ที่พวกเจ้าถูกสั่งให้ไป" ประหนึ่งว่ามีผู้หนึ่งผู้ใดอยู่กับพวกเขาเพื่อชี้แนะทางแก่พวกเขา
ดังนั้น เจ้าจงออกเดินทางพร้อมกับครอบครัวของเจ้าในบางส่วนของกลางคืน
"ฟะอฺซิร" (ดังนั้นเจ้าจงออกเดินทาง) มีการอ่านทั้งโดยเชื่อมตัวอลิฟ (ฟะอฺซิร) และตัดตัวอลิฟ (ฟัซิร) ทั้งสองแบบเป็นภาษาที่ถูกต้องชัดเจน อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า: "และด้วยกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนคล้อย" และตรัสว่า: "มหาบริสุทธิ์ยิ่งผู้ทรงให้บ่าวของพระองค์เดินทางในเวลากลางคืน" และอัน-นาบิเฆาะฮฺกล่าว โดยรวบรวมทั้งสองสำนวนไว้ในบทกวีเดียวกันว่า:
"ฉันได้เดินทางในเวลากลางคืนไปยังเขาจากกลุ่มดาวอัลเญาซาอ์ โดยมีลมเหนือพัดพาเสื้อคลุมที่แข็งกระด้างไปยังเขา"
และกวีอีกท่านหนึ่งกล่าวว่า:
"โอ้ชาวอัน-นัฎเราะฮฺ สตรีแห่งห้องส่วนตัว ฉันได้เดินทางไปหาท่านในเวลากลางคืน และท่านมิได้เดินทาง"
และมีผู้กล่าวว่า: "ฟัซิร" (โดยการตัดอลิฟ) หมายถึงการเดินทางตั้งแต่ต้นคืน ส่วน "ซะรา" หมายถึงการเดินทางในช่วงปลายคืน และสำหรับกลางวันจะไม่กล่าวว่า "ซะรา" ยกเว้น "ซารา" (เดินทาง) เท่านั้น และลาบีดกล่าวว่า:
"เมื่อบุคคลใดเดินทางในเวลากลางคืน เขาก็คิดว่าเขาได้ปฏิบัติภารกิจเสร็จสิ้นแล้ว และมนุษย์นั้น ตราบที่เขายังมีชีวิตอยู่ก็เป็นผู้ปฏิบัติอยู่เสมอ"
และอับดุลลอฮฺ บิน เราเฮาะฮฺกล่าวว่า:
"ยามรุ่งเช้า ผู้คนจะสรรเสริญการเดินทางในยามวิกาล และความมืดมนแห่งการหลับใหลก็จะคลายออกจากพวกเขา"
"บิกเฏาะอฺมินัลลัยล์" (ในบางส่วนของกลางคืน) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: (หมายถึง ส่วนหนึ่งของกลางคืน) อัฎ-เฎาะฮากกล่าวว่า: (หมายถึง ส่วนที่เหลือของกลางคืน) และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง ในความมืดของกลางคืน) และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง หลังจากความสงบของกลางคืน) และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง ช่วงหนึ่งของกลางคืน) และทั้งหมดนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน และมีผู้กล่าวว่ามันหมายถึง ครึ่งคืน ซึ่งมาจากการแบ่งกลางคืนออกเป็นสองส่วน และจากนี้มีคำกล่าวของกวีว่า:
"และหญิงผู้คร่ำครวญร้องไห้ในบางส่วนของกลางคืน ให้กับชายผู้อยู่บนพื้นดินอันแห้งแล้ง"
หากมีผู้ถามว่า: การเดินทางในเวลากลางคืน ("อัส-ซัรฺยฺ") ย่อมเกิดขึ้นเฉพาะในเวลากลางคืนอยู่แล้ว แล้ว "ในบางส่วนของกลางคืน" หมายความว่าอย่างไร?
คำตอบคือ: หากไม่มีการระบุว่า "ในบางส่วนของกลางคืน" ก็อาจหมายถึงการเดินทางตั้งแต่ต้นคืนได้
"และจงตามหลังพวกเขาไป" หมายถึง เจ้าจงอยู่ข้างหลังพวกเขา เพื่อที่ว่าจะไม่มีใครในหมู่พวกเขาล้าหลัง จนต้องได้รับภัยพิบัย
"และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าหันกลับมามอง" พวกเขาถูกห้ามไม่ให้หันกลับมอง เพื่อที่พวกเขาจะได้เร่งรีบในการเดินทางและห่างไกลจากหมู่บ้าน ก่อนที่รุ่งเช้าจะมาถึงพวกเขาอย่างกะทันหัน และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ อย่าได้ล้าหลัง
"และจงมุ่งไปยังสถานที่ที่พวกเจ้าถูกสั่งให้ไป" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: (หมายถึง แผ่นดินชาม) มุก็อติลกล่าวว่า: หมายถึง ศ็อฟัด ซึ่งเป็นหมู่บ้านหนึ่งของหมู่บ้านของลูฏ ตามที่ได้กล่าวมาแล้ว และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงเขาได้มุ่งไปยังแผ่นดินของอัล-คะลีล (อิบรอฮีม) ยังสถานที่หนึ่งที่เรียกว่า "อัล-ยะกีน" (ความแน่ใจ) และที่เรียกว่าอัล-ยะกีนนั้น เพราะเมื่ออิบรอฮีมออกมาส่งทูตเหล่านั้น เขาได้กล่าวแก่ญิบรีลว่า: พวกเขาจะถูกทำให้ดินถล่มจากทิศใด? ญิบรีลกล่าวว่า: (จากที่นี่) และเขาได้กำหนดขอบเขตให้แก่เขา แล้วญิบรีลก็จากไป เมื่อลูฏมาถึง เขาก็นั่งอยู่กับอิบรอฮีม และทั้งคู่ก็รอคอยการลงโทษนั้น เมื่อแผ่นดินไหวสะเทือน อิบรอฮีมกล่าวว่า: (ข้าแน่ใจในอัลลอฮฺแล้ว) ดังนั้นจึงเรียกสถานที่นั้นว่าอัล-ยะกีน
"ฟะอฺซิร" (ดังนั้นเจ้าจงออกเดินทาง) มีการอ่านทั้งโดยเชื่อมตัวอลิฟ (ฟะอฺซิร) และตัดตัวอลิฟ (ฟัซิร) ทั้งสองแบบเป็นภาษาที่ถูกต้องชัดเจน อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า: "และด้วยกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนคล้อย" และตรัสว่า: "มหาบริสุทธิ์ยิ่งผู้ทรงให้บ่าวของพระองค์เดินทางในเวลากลางคืน" และอัน-นาบิเฆาะฮฺกล่าว โดยรวบรวมทั้งสองสำนวนไว้ในบทกวีเดียวกันว่า:
"ฉันได้เดินทางในเวลากลางคืนไปยังเขาจากกลุ่มดาวอัลเญาซาอ์ โดยมีลมเหนือพัดพาเสื้อคลุมที่แข็งกระด้างไปยังเขา"
และกวีอีกท่านหนึ่งกล่าวว่า:
"โอ้ชาวอัน-นัฎเราะฮฺ สตรีแห่งห้องส่วนตัว ฉันได้เดินทางไปหาท่านในเวลากลางคืน และท่านมิได้เดินทาง"
และมีผู้กล่าวว่า: "ฟัซิร" (โดยการตัดอลิฟ) หมายถึงการเดินทางตั้งแต่ต้นคืน ส่วน "ซะรา" หมายถึงการเดินทางในช่วงปลายคืน และสำหรับกลางวันจะไม่กล่าวว่า "ซะรา" ยกเว้น "ซารา" (เดินทาง) เท่านั้น และลาบีดกล่าวว่า:
"เมื่อบุคคลใดเดินทางในเวลากลางคืน เขาก็คิดว่าเขาได้ปฏิบัติภารกิจเสร็จสิ้นแล้ว และมนุษย์นั้น ตราบที่เขายังมีชีวิตอยู่ก็เป็นผู้ปฏิบัติอยู่เสมอ"
และอับดุลลอฮฺ บิน เราเฮาะฮฺกล่าวว่า:
"ยามรุ่งเช้า ผู้คนจะสรรเสริญการเดินทางในยามวิกาล และความมืดมนแห่งการหลับใหลก็จะคลายออกจากพวกเขา"
"บิกเฏาะอฺมินัลลัยล์" (ในบางส่วนของกลางคืน) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: (หมายถึง ส่วนหนึ่งของกลางคืน) อัฎ-เฎาะฮากกล่าวว่า: (หมายถึง ส่วนที่เหลือของกลางคืน) และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง ในความมืดของกลางคืน) และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง หลังจากความสงบของกลางคืน) และมีผู้กล่าวว่า: (หมายถึง ช่วงหนึ่งของกลางคืน) และทั้งหมดนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน และมีผู้กล่าวว่ามันหมายถึง ครึ่งคืน ซึ่งมาจากการแบ่งกลางคืนออกเป็นสองส่วน และจากนี้มีคำกล่าวของกวีว่า:
"และหญิงผู้คร่ำครวญร้องไห้ในบางส่วนของกลางคืน ให้กับชายผู้อยู่บนพื้นดินอันแห้งแล้ง"
หากมีผู้ถามว่า: การเดินทางในเวลากลางคืน ("อัส-ซัรฺยฺ") ย่อมเกิดขึ้นเฉพาะในเวลากลางคืนอยู่แล้ว แล้ว "ในบางส่วนของกลางคืน" หมายความว่าอย่างไร?
คำตอบคือ: หากไม่มีการระบุว่า "ในบางส่วนของกลางคืน" ก็อาจหมายถึงการเดินทางตั้งแต่ต้นคืนได้
"และจงตามหลังพวกเขาไป" หมายถึง เจ้าจงอยู่ข้างหลังพวกเขา เพื่อที่ว่าจะไม่มีใครในหมู่พวกเขาล้าหลัง จนต้องได้รับภัยพิบัย
"และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเจ้าหันกลับมามอง" พวกเขาถูกห้ามไม่ให้หันกลับมอง เพื่อที่พวกเขาจะได้เร่งรีบในการเดินทางและห่างไกลจากหมู่บ้าน ก่อนที่รุ่งเช้าจะมาถึงพวกเขาอย่างกะทันหัน และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ อย่าได้ล้าหลัง
"และจงมุ่งไปยังสถานที่ที่พวกเจ้าถูกสั่งให้ไป" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: (หมายถึง แผ่นดินชาม) มุก็อติลกล่าวว่า: หมายถึง ศ็อฟัด ซึ่งเป็นหมู่บ้านหนึ่งของหมู่บ้านของลูฏ ตามที่ได้กล่าวมาแล้ว และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงเขาได้มุ่งไปยังแผ่นดินของอัล-คะลีล (อิบรอฮีม) ยังสถานที่หนึ่งที่เรียกว่า "อัล-ยะกีน" (ความแน่ใจ) และที่เรียกว่าอัล-ยะกีนนั้น เพราะเมื่ออิบรอฮีมออกมาส่งทูตเหล่านั้น เขาได้กล่าวแก่ญิบรีลว่า: พวกเขาจะถูกทำให้ดินถล่มจากทิศใด? ญิบรีลกล่าวว่า: (จากที่นี่) และเขาได้กำหนดขอบเขตให้แก่เขา แล้วญิบรีลก็จากไป เมื่อลูฏมาถึง เขาก็นั่งอยู่กับอิบรอฮีม และทั้งคู่ก็รอคอยการลงโทษนั้น เมื่อแผ่นดินไหวสะเทือน อิบรอฮีมกล่าวว่า: (ข้าแน่ใจในอัลลอฮฺแล้ว) ดังนั้นจึงเรียกสถานที่นั้นว่าอัล-ยะกีน
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องคำกล่าวของพระองค์ (ดังนั้นเจ้าจงเดินทางพร้อมกับครอบครัวของเจ้าในส่วนหนึ่งของกลางคืน) ว่า: บางส่วนของกลางคืน (และจงตามหลังพวกเขา) : หมายถึงด้านหลังของครอบครัวของเขา
66
อายะห์ที่ ๖๖
وَقَضَيْن
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และเราได้แจ้งแก่เขาถึงเรื่องนั้นว่า คนสุดท้ายของพวกเหล่านี้จะถูกตัดขาดในยามเช้า
และเราได้วะฮียู (หรือประทานโองการ) แก่เขา (ลูฏ) ในเรื่องนั้น (คือการลงโทษ) ว่า แท้จริงพวกเขา (ชาวเมือง) เหล่านั้นจะถูกตัดตอนสิ้นเชิงในยามเช้า
{ وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ } หมายถึง เราได้แจ้งข่าวแก่เขา ซึ่งเป็นข่าวที่ไม่มีข้อกังขาใดๆ { أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ } หมายถึง การลงโทษจะประสบแก่พวกเขาในยามรุ่งเช้า ซึ่งจะกวาดล้างและทำลายล้างพวกเขาให้สิ้นซาก
"และเราได้กำหนดแก่เขา (ลูฏ) ในเรื่องนั้น" หมายถึง เราได้แจ้งแก่เขาในเรื่องนี้ว่า "แท้จริงพวกเหล่านี้จะถูกตัดตอนให้สิ้นสูญในยามรุ่งเช้า" หมายถึง ในเวลารุ่งเช้า ดังเช่นที่พระองค์ตรัสในโองการอื่นว่า "แท้จริงกำหนดเวลาของพวกเขาคือยามรุ่งเช้า มิใช่หรือที่รุ่งเช้านั้นใกล้แล้ว"
และเราได้กำหนดแก่เขา (อัลกุรฏุบีกล่าวว่า) หมายถึง เราได้วะฮียฺแก่นบีลูฏว่า แท้จริงบรรดาผู้ที่เหลืออยู่ของพวกเหล่านี้จะถูกตัดขาดในยามรุ่งอรุณ
โดยมีโองการที่คล้ายคลึงคือ "แล้วพระองค์ก็ทรงตัดบรรดาผู้ที่เหลืออยู่ของกลุ่มชนที่อธรรมเหล่านั้นให้ขาด" [ซูเราะฮฺอัล-อันอาม: 45]
"ในยามรุ่งอรุณ" หมายถึง ขณะที่รุ่งอรุณขึ้น และเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว
โดยมีโองการที่คล้ายคลึงคือ "แล้วพระองค์ก็ทรงตัดบรรดาผู้ที่เหลืออยู่ของกลุ่มชนที่อธรรมเหล่านั้นให้ขาด" [ซูเราะฮฺอัล-อันอาม: 45]
"ในยามรุ่งอรุณ" หมายถึง ขณะที่รุ่งอรุณขึ้น และเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้แจ้งแก่วงศ์วานลูฏในเรื่องนั้น และเราได้วะฮียฺว่า แท้จริงผู้ที่เหลืออยู่ของพวกเหล่านี้จะถูกตัดตอนในยามเช้า: กล่าวคือ แท้จริงคนสุดท้ายและคนแรกของหมู่ชนเจ้านั้นจะถูกทำลายล้างสิ้นเชิงในยามเช้าของคืนของพวกเขา และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า ( أَنَّ دَابِرَ ) นั้นอยู่ในตำแหน่งที่เป็นมะศฎัร (กรรมของกริยา) เพื่อย้อนกลับไปยังพระบัญชาให้มีการตัดสินลงโทษพวกเขา และเป็นไปได้ที่มันจะอยู่ในตำแหน่งมะศฎัรเนื่องจากมีการละคำบุพบท และความหมายของมันคือ: และเราได้ตัดสินชี้ขาดแก่เขาในเรื่องนั้นว่า แท้จริงผู้ที่เหลืออยู่ของพวกเหล่านี้จะถูกตัดตอนในยามเช้า และมีรายงานว่าในการอ่านของอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: และเราได้กล่าวว่า แท้จริงผู้ที่เหลืออยู่ของพวกเหล่านี้จะถูกตัดตอนในยามเช้า และที่ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า ( مُصْبِحِينَ ) คือ เมื่อพวกเขาเข้าสู่ยามเช้า หรือขณะที่พวกเขาเข้าสู่ยามเช้า และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า ( أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ ) หมายถึง การทำลายล้างสิ้นเชิงแห่งความพินาศของพวกเขาในยามเช้า
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า ( وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ ) กล่าวว่า: และเราได้วะฮียฺแก่เขา
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า ( أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ ) หมายถึง การทำลายล้างสิ้นเชิงแห่งความพินาศของพวกเขาในยามเช้า
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า ( وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ ) กล่าวว่า: และเราได้วะฮียฺแก่เขา
67
อายะห์ที่ ๖๗
وَج
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และชาวเมืองได้มาหาอย่างดีใจ
และชาวเมือง (เมืองโซโดม) ซึ่งเป็นกลุ่มชนของลูฏก็ได้มาถึง ขณะที่พวกเขารื่นเริงยินดี (ในสภาพที่หวังจะกระทำความชั่วกับพวกเขา) เมื่อพวกเขาได้รับแจ้งว่ามีชายหนุ่มรูปงามอยู่ในบ้านของลูฏ ซึ่งแท้จริงแล้วพวกเขาคือมะลาอิกะฮฺ
{ وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ } หมายถึง ชาวเมือง ซึ่งก็คือเมืองที่มีกลุ่มชนของลูฏอาศัยอยู่ { يَسْتَبْشِرُونَ } หมายถึง พวกเขาต่างแจ้งข่าวดีแก่กันและกัน เกี่ยวกับแขกของลูฏ และความงดงามของใบหน้าของพวกเขา ตลอดจนความสามารถของพวกตนที่จะมีอำนาจเหนือแขกเหล่านั้น ทั้งนี้ก็เพื่อมุ่งหมายที่จะกระทำการอันชั่วช้า (ลิวาฏ) กับพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงมาถึงบ้านของลูฏ และเริ่มพยายามกดดันลูฏเพื่อให้ได้ตัวแขกของท่าน ส่วนลูฏนั้นก็ขอความคุ้มครองจากพวกเขาและกล่าวว่า { إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُون وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُون } "แท้จริงพวกเหล่านี้คือแขกของฉัน พวกท่านอย่าทำให้ฉันอัปยศเลย และจงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด และอย่าทำให้ฉันขายหน้าเลย"
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งให้ทราบถึงการมาของกลุ่มชนของลูฏ เมื่อพวกเขารู้ถึงแขกผู้มาเยือนของเขา (ลูฏ) และความงดงามของใบหน้าของพวกเขา (แขก) และว่าพวกเขา (กลุ่มชนของลูฏ) มาในสภาพที่ยินดีปรีดาและดีใจกับพวกเขา (แขก)
และชาวเมืองได้มา หมายถึง ชาวเมืองของลูฏ โดยแสดงความยินดีปรีดา หมายถึง พวกเขายินดีปรีดาต่อแขกผู้มาเยือน เนื่องจากความโลภของพวกเขาที่จะกระทำการลามก (ร่วมประเวณีกับพวกเขา)
และคำกล่าวของพระองค์ (และชาวเมืองได้มาด้วยความดีใจ) หมายถึง: และชาวเมืองสะดูม ซึ่งเป็นกลุ่มชนของลู๊ต ได้มาถึง เมื่อพวกเขาได้ยินว่ามีแขกได้มาพักอาศัยกับลู๊ต โดยมาด้วยความดีใจต่อการมาของแขกเหล่านั้นยังเมืองของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาปรารถนาจะกระทำความชั่ว (การร่วมประเวณีทางเพศกับผู้ชาย) ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรายาซิด กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราซะอีด จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และชาวเมืองได้มาด้วยความดีใจ) พวกเขาดีใจต่อแขกของนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม คือลู๊ต เมื่อแขกเหล่านั้นมาถึง เพราะพวกเขาต้องการจะกระทำสิ่งชั่วร้ายต่อพวกเขา
68
อายะห์ที่ ๖๘
قَالَ إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
เขา (ลูฎ) กล่าวว่า แท้จริง เขาเหล่านั้นคือแขกของฉัน ดังนั้น พวกท่านอย่าทำให้ฉันอัปยศ
ลูฏกล่าวว่า "แท้จริงบุคคลเหล่านี้คือแขกของฉัน ดังนั้นพวกท่านอย่าทำให้ฉันอับอายเลย"
{ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُون وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُون } "แท้จริงพวกเหล่านี้คือแขกของฉัน ดังนั้นพวกท่านอย่าได้ทำให้ฉันอับอาย และจงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด และอย่าได้ทำให้ฉันขายหน้า"
นั่นคือ จงยำเกรงอัลลอฮ์ในเรื่องนี้เป็นอันดับแรก และหากในหมู่พวกท่านไม่มีความยำเกรงต่ออัลลอฮ์ไซร้ ก็จงอย่าได้ทำให้ฉันอับอายในแขกของฉัน และจงอย่าได้ล่วงละเมิดพวกเขาด้วยการกระทำอันน่าอดสู
เขากล่าวว่า "แท้จริงเหล่านี้คือแขกของฉัน ดังนั้นพวกท่านอย่าทำให้ฉันอับอาย และจงยำเกรงอัลลอฮ์ และอย่าทำให้ฉันขายหน้า" และนี่เขากล่าวแก่พวกเขา ก่อนที่เขาจะรู้ว่าพวกเขาเป็นทูตของอัลลอฮ์ ดังที่ได้กล่าวไว้ในซูเราะฮ์ฮูด ส่วนในที่นี้ได้กล่าวมาก่อนแล้วว่าพวกเขาเป็นทูตของอัลลอฮ์ และได้เชื่อมโยงการกล่าวถึงการมาของกลุ่มชนของเขาและการโต้แย้งของเขากับพวกเขา แต่คำว่า "และ" (วาว) นั้นไม่ได้บ่งบอกถึงลำดับเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีหลักฐานบ่งชี้ในทางตรงกันข้าม
พระองค์ (ลูฏ) กล่าวว่า "แท้จริงพวกเหล่านี้คือแขกของฉัน" หมายถึงแขกผู้มาเยือนของฉัน "ดังนั้นพวกท่านอย่าทำให้ฉันอับอายเลย" หมายถึงอย่าทำให้ฉันขายหน้า
พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ลูฏได้กล่าวแก่กลุ่มชนของท่านว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่พวกท่านมาหาพวกเขา โดยต้องการการกระทำอันชั่วช้าจากพวกเขานั้น คือแขกของฉัน และเป็นสิทธิเหนือบุรุษที่จะให้เกียรติแขกของเขา ดังนั้นพวกท่านจงอย่าทำให้ฉันอับอาย โอ้กลุ่มชนเอ๋ย ในเรื่องแขกของฉัน และจงให้เกียรติฉันด้วยการที่พวกท่านละเว้นจากการรบกวนพวกเขาด้วยสิ่งที่ไม่พึงประสงค์
69
อายะห์ที่ ๖๙
وَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และจงยำเกรงอัลลอฮฺ และอย่าทำให้ฉันได้รับความละอาย
และจงยำเกรงอัลลอฮ์ และอย่าทำให้ฉันต้องอับอาย ด้วยการที่พวกท่านมุ่งหมายจะกระทำสิ่งชั่วช้ากับพวกเขา
{ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُون وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُون } "แท้จริงพวกเหล่านี้คือแขกของฉัน ดังนั้นพวกท่านอย่าได้ทำให้ฉันอับอาย และจงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด และอย่าได้ทำให้ฉันขายหน้า"
นั่นคือ จงยำเกรงอัลลอฮ์ในเรื่องนี้เป็นอันดับแรก และหากในหมู่พวกท่านไม่มีความยำเกรงต่ออัลลอฮ์ไซร้ ก็จงอย่าได้ทำให้ฉันอับอายในแขกของฉัน และจงอย่าได้ล่วงละเมิดพวกเขาด้วยการกระทำอันน่าอดสู
และนี่คือสิ่งที่เขาได้กล่าวแก่พวกเขา ก่อนที่เขาจะรู้ว่าพวกเขาคือบรรดารอซูลของอัลลอฮฺ
อนุมัติได้ที่จะมาจาก "الخزي" ซึ่งหมายถึงความอัปยศและความต่ำต้อย และอนุมัติได้ที่จะมาจาก "الخزاية" ซึ่งหมายถึงความละอายและความเขินอาย และได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ฮูด
และคำกล่าวของพระองค์ (และจงยำเกรงอัลลอฮ์) หมายความว่า: และจงยำเกรงอัลลอฮ์ในตัวฉันและในตัวพวกท่านเอง เกรงว่าการลงโทษของพระองค์จะประสบแก่พวกท่าน (และอย่าทำให้ฉันอัปยศ) หมายความว่า: และอย่าทำให้ฉันต่ำต้อยหรือดูแคลนฉันในหมู่พวกเขา โดยการก่อความเดือดร้อนรำคาญแก่พวกเขา
70
อายะห์ที่ ๗๐
قَال
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
พวกเขากล่าวว่า และเรามิได้ห้ามท่านเกี่ยวกับการต้อนรับแขกดอกหรือ
พวกเขากล่าวว่า "เรามิได้ห้ามท่านไว้แล้วหรือเกี่ยวกับชาวโลก" หมายถึง เกี่ยวกับการให้ที่พักแก่พวกเขา
{ قَالُوا } คำตอบของพวกเขาต่อคำกล่าวของท่าน (อิบลีส) ที่ว่า "และอย่าทำให้ฉันอับอาย" เพียงเท่านั้น: { أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ } หมายความว่า เรามิได้ห้ามท่านเกี่ยวกับมนุษย์ทั้งหลายดอกหรือ? ดังนั้น พวกเราก็ได้ตักเตือนท่านแล้ว และผู้ใดได้รับการตักเตือนแล้ว ก็ถือว่าได้แสดงเหตุผลอันสมควรแล้ว
พวกเขาจึงตอบแก่เขาว่า “เรามิได้ห้ามเจ้าเกี่ยวกับมนุษย์ทั้งหลายดอกหรือ” หมายถึง เรามิได้ห้ามเจ้าให้ต้อนรับผู้ใดเลยหรือ?
นั่นคือ จากการที่พวกเจ้าเพิ่มเติม (การกล่าวหา) ใครก็ตาม เพราะแท้จริงพวกเราต้องการการกระทำอันชั่วช้า (รักร่วมเพศ) จากพวกเขา และพวกเขา (ชาวเมือง) มุ่งหมายต่อผู้แปลกหน้า (ผู้มาเยือน) ด้วยการกระทำของพวกเขา – ตามที่อัลหะซัน (อัลบัศรีย์) กล่าวไว้ และเรื่องนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้วใน (อายะฮฺที่ 80-81 ของ) ซูเราะฮฺอัลอะอ์รอฟ และมีคำกล่าวว่า : "และเรามิได้ห้ามเจ้าจาก (การให้ที่พักพิงแก่) มนุษย์ทั้งหลายดอกหรือ? เมื่อพวกเรามุ่งหมายเขาด้วยการกระทำอันชั่วช้า (รักร่วมเพศ)"
(พวกเขากล่าวว่า "เรามิได้ห้ามท่านเกี่ยวกับประชาชาติทั้งหลายดอกหรือ") พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า กลุ่มชนของลูฏได้กล่าวแก่ท่านว่า "เรามิได้ห้ามท่านจากการให้ที่พักพิงแก่ผู้ใดจากประชาชาติทั้งหลายดอกหรือ"
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยาซีด ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า (أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ) ท่านกล่าวว่า: เรามิได้ห้ามท่านจากการให้ที่พักพิงแก่ผู้ใดดอกหรือ?
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราโดยบิชร์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยยาซีด ท่านกล่าวว่า: มีรายงานแก่เราโดยสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า (أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ) ท่านกล่าวว่า: เรามิได้ห้ามท่านจากการให้ที่พักพิงแก่ผู้ใดดอกหรือ?
71
อายะห์ที่ ๗๑
قَالَ هَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ลูฏกล่าวว่า เขาเหล่านี้คือลูกสาวของฉันหากพวกท่านจำเป็นต้องกระทำ
ท่าน (ลูฏ) กล่าวว่า "นี่คือบรรดาบุตรสาวของฉัน หากพวกท่านต้องการกระทำ" สิ่งที่พวกท่านประสงค์ในการระบายความใคร่ ก็จงสมรสกับพวกนางเถิด พระองค์ตรัสว่า
ตัฟซีรอายะฮฺที่ 71 และ 72:
{ قَالَ } ท่านลูฏกล่าวแก่พวกเขา เนื่องจากความรุนแรงของเหตุการณ์ที่ประสบ: { هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ } "นี่คือบรรดาบุตรีของฉัน หากพวกท่านปรารถนาจะกระทำ (ตามที่ถูกต้อง)" แต่พวกเขาไม่ใส่ใจต่อคำพูดของท่านเลย และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺจึงตรัสแก่เราะสูลของพระองค์ มุฮัมมัด ﷺ ว่า: { لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ } "ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน (มุฮัมมัด) แท้จริงพวกเขาอยู่ในความมึนเมาของพวกเขา พวกเขาหลงทาง"
และความมึนเมานี้คือความมึนเมาจากความหลงใหลในความชั่ว (ฟาฮิชะฮฺ) ซึ่งพวกเขาไม่ใส่ใจต่อการตักเตือนหรือการตำหนิติเตียนใดๆ ควบคู่ไปกับมัน
ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แนะพวกเขาไปยังบรรดาภริยาของพวกเขา และสิ่งที่พระเจ้าของพวกเขาได้ทรงสร้างขึ้นสำหรับพวกเขาจากบรรดาพวกเธอ ซึ่งได้แก่ช่องทางที่อนุมัติ (การสมรส) และได้ผ่านมาการอธิบายคำพูดในเรื่องนั้นด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่กล่าวซ้ำอีก ทั้งหมดนี้และพวกเขากำลังเผลอเร่อต่อสิ่งที่ถูกมุ่งหมายแก่พวกเขา และสิ่งที่ได้ล้อมรอบพวกเขาอยู่จากภัยพิบัติ และสิ่งที่พวกเขากำลังเผชิญจากการลงโทษที่รอคอยอยู่ และด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "ขอสาบานด้วยชีวิตของเจ้า (มุฮัมมัด) แท้จริงพวกเขานั้นอยู่ในความเมามัวของพวกเขากำลังหลงทางอยู่" พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงสุดทรงสาบานด้วยชีวิตของนบีของพระองค์ ขอความโปรดปรานและความศานติของอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน และในนี้มีเกียรติอันยิ่งใหญ่ และฐานะอันสูงส่ง และความมีเกียรติอันกว้างขวาง อัมร์ บิน มาลิก อัลบักรีย์ได้รายงานจากอบุลเญาซาอ์ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขากล่าวว่า: อัลลอฮฺมิได้ทรงสร้าง มิได้ทรงทำให้แพร่หลาย และมิได้ทรงให้เกิดขึ้นซึ่งชีวิตใดที่ทรงให้เกียรติเหนือท่านมากกว่ามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และฉันไม่เคยได้ยินว่าอัลลอฮฺทรงสาบานด้วยชีวิตของผู้ใดนอกจากท่าน
นั่นคือ จงสมรสกับพวกนาง และอย่าหันไปพึ่งสิ่งต้องห้าม และการชี้แจงเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ฮูด
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: ลูฏได้กล่าวแก่กลุ่มชนของท่านว่า: จงสมรสกับบรรดาหญิง และจงสมรสกับพวกนางเถิด และจงอย่าทำสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามพวกท่านไว้ นั่นคือการสมรสกับบรรดาชาย หากพวกท่านเป็นผู้ปฏิบัติตามสิ่งที่ฉันใช้พวกท่าน และเป็นผู้ยับยั้งตามคำสั่งของฉัน ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ (ท่านกล่าวว่า "เหล่านี้คือบรรดาลูกสาวของฉัน หากพวกท่านเป็นผู้กระทำ") : ศาสดาของอัลลอฮ์ลูฏได้ใช้พวกเขาให้สมรสกับบรรดาหญิง และท่านต้องการปกป้องแขกของท่านด้วยบรรดาลูกสาวของท่าน
72
อายะห์ที่ ๗๒
لَعَمْرُكَ إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ขอสาบานด้วยชีวิตของเจ้า แน่นอนแท้จริงพวกเขาอยู่ในการมึนเมาหลงทาง
"ลัยอัมริกะ" เป็นการกล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หมายถึง ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน "อินนะฮุม ลาฟี ซักเราะติฮิม ยะอฺมะฮูน" พวกเขากำลังสับสนงุนงงอยู่ในความเมามัวของพวกเขา
ตัฟซีรอายะฮฺที่ 71 และ 72:
{ قَالَ } ท่านลูฏกล่าวแก่พวกเขา เนื่องจากความรุนแรงของเหตุการณ์ที่ประสบ: { هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ } "นี่คือบุตรสาวของข้า หากพวกท่านปรารถนาจะกระทำ (สมรส)" แต่พวกเขาไม่ใส่ใจต่อคำพูดของท่าน ดังนั้น อัลลอฮฺจึงตรัสแก่เราะสูลของพระองค์ มุฮัมมัด ﷺ ว่า { لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ } "ขอสาบานด้วยชีวิตของเจ้า (มุฮัมมัด) แท้จริงพวกเขาอยู่ในความมึนเมาของพวกเขา พวกเขาวนเวียนอยู่ (ในความหลงผิด)"
และความมึนเมานี้คือความมึนเมาจากความหลงใหลในความชั่ว (การร่วมประเวณี) ซึ่งพวกเขาไม่ใส่ใจต่อการห้ามปรามหรือการตำหนิติเตียนใดๆ ควบคู่ไปกับมัน
อัลลอฮฺตรัสว่า "ลัมมัรก อินนะฮุม ลาฟี ซักเราะติฮิม ยะอฺมะฮูน" (ขอสาบานด้วยชีวิตของเจ้า (มุฮัมมัด) แท้จริงพวกเขาอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง) กล่าวคือ ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน ด้วยอายุขัยของท่าน และด้วยการคงอยู่ของท่านในโลกนี้ "แท้จริงพวกเขาอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง" อิบนุ จะรีรได้รายงานไว้เช่นนี้ และกะตะดะฮฺกล่าวเกี่ยวกับ "ในซักเราะติฮิม" หมายถึง ในการหลงผิดของพวกเขา "ยะอฺมะฮูน" หมายถึง พวกเขาเล่นสนุก และอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "ลัมมัรก" หมายถึง ด้วยชีวิตของท่าน "อินนะฮุม ลาฟี ซักเราะติฮิม ยะอฺมะฮูน" เขากล่าวว่า พวกเขาวนเวียนอยู่ (ในความหลงผิด)
พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ลุอัมริก อินนะฮุม ลาฟี ซุกเราะติฮิม ยะอฺมะฮูน" (ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน แท้จริงพวกเขาอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง) ในที่นี้มีสามประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: อัลกอฎี อบูบักร์ อิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: นักอรรถาธิบาย (มุฟัสซิรีน) ทั้งหมดได้กล่าวเป็นเอกฉันท์ว่า พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสาบาน ณ ที่นี้ด้วยชีวิตของมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เพื่อเป็นการให้เกียรติท่าน ว่าชาวกุเรชจากหมู่ชนของท่านนั้นอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง และในการหลงผิดของพวกเขาอย่างลังเลสงสัย
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และเช่นนี้แหละที่อัลกอฎี อิยาฎ ได้กล่าวว่า: นักอรรถาธิบาย (อะฮ์ลุตตัฟซีร) ได้มีฉันทามติในเรื่องนี้ว่า นั่นคือการสาบานจากพระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรด้วยช่วงอายุชีวิตของมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- โดยรากศัพท์เดิมคือการออกเสียงอักษรอัยน์ด้วยสระดอมมะฮ์ (อุมรุน) แต่ได้เปลี่ยนเป็นสระฟัตฮะฮ์ (อัมรุน) เนื่องจากมีการใช้บ่อย ความหมายคือ "ด้วยการคงอยู่ของท่าน โอ้มุฮัมมัด" และมีผู้กล่าวว่า "ด้วยชีวิตของท่าน" และนี่คือขีดสุดแห่งการให้เกียรติ และจุดสูงสุดแห่งความดีและการให้เกียรติ
อบูญาวซาอ์ กล่าวว่า: พระองค์อัลลอฮ์มิได้ทรงสาบานด้วยชีวิตของผู้ใดนอกจากมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เพราะท่านเป็นมนุษย์ผู้มีเกียรติสูงสุด ณ ที่พระองค์
อิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: "มีสิ่งใดเล่าที่จะห้ามมิให้พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงบริสุทธิ์ ผู้ทรงสูงส่งทรงสาบานด้วยชีวิตของลูฏ และจะทรงให้เกียรติท่านตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และทุกสิ่งที่พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงประทานแก่นบีลูฏจากความโปรดปรานนั้น พระองค์จะทรงประทานเป็นสองเท่าของเกียรติยศแก่มุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เพราะท่านมีเกียรติยิ่งกว่าลูฏ ณ ที่พระองค์ ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงประทานความเป็นมิตรสนิท (อัล-คิลละฮ์) แก่นบีอิบรอฮีม และทรงประทานการพูดคุยโดยตรง (อัต-ตักลีม) แก่นบีมูซา และทรงประทานสิ่งเหล่านั้นแก่มุฮัมมัดด้วย ดังนั้นหากพระองค์ทรงสาบานด้วยชีวิตของลูฏ ชีวิตของมุฮัมมัดก็ย่อมสูงส่งกว่า และ (การอภิปรายนี้) จะไม่พ้นจากคำพูดหนึ่งไปสู่อีกคำพูดหนึ่งที่มิได้มีการกล่าวถึงมาก่อน เว้นแต่ด้วยความจำเป็น"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: สิ่งที่ท่าน (อิบนุล อะรอบี) กล่าวมานั้นดี เพราะหากเป็นเช่นนั้น (หากเป็นการสาบานด้วยชีวิตของลูฏ) การสาบานของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งด้วยชีวิตของมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ก็จะเป็นคำพูดที่แทรกเข้ามาในเรื่องราวของลูฏ
อัลกุชัยรี อบูนัศร์ อับดุรเราะฮีม บิน อับดุลกะรีม กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: และเป็นไปได้ที่จะกล่าวว่า: สิ่งนั้น (การสาบาน) กลับไปหาชนกลุ่มหนึ่งของลูฏ หมายความว่า พวกเขาอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง และมีผู้กล่าวว่า: เมื่อนบีลูฏได้ตักเตือนหมู่ชนของท่านและกล่าวว่า "นี่คือบรรดาลูกสาวของฉัน" มลาอิกะฮ์ได้กล่าวว่า: "โอ้ลูฏ ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน แท้จริงพวกเขาอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง และพวกเขาไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นแก่พวกเขาในยามเช้า"
หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสาบานด้วยผลมะเดื่อและผลมะกอก และด้วยภูเขาซีนาย (ฏูร ซีนีน) แล้วในเรื่องนี้มีอะไรบ้าง?
จะตอบเขาว่า: ไม่มีสิ่งใดที่พระองค์อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย เว้นแต่สิ่งนั้นจะเป็นหลักฐานแสดงถึงความประเสริฐของมันเหนือสิ่งอื่นที่อยู่ในประเภทเดียวกัน ดังนั้น เช่นเดียวกันนี้ นบีของเรา -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ย่อมต้องเป็นผู้ประเสริฐที่สุดเหนือผู้ที่อยู่ในประเภทเดียวกัน (คือมนุษย์)
และคำว่า "อุมรุน" (ด้วยการออกเสียงดอมมะฮ์ที่อักษรอัยน์) กับ "อัมรุน" (ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ที่อักษรอัยน์) นั้นเป็นสองสำนวน (ลุเฆาะตานิ) และความหมายของทั้งสองเหมือนกัน เว้นแต่ว่าในการสาบานนั้นจะไม่ใช้เว้นแต่ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ (อัมรุน) เนื่องจากมีการใช้บ่อย และท่านจะกล่าวว่า: "อัมมะรักัลลอฮ์" หมายความว่า ข้าพเจ้าขออัลลอฮ์ทรงให้ท่านมีอายุยืน
และคำว่า "ลุอัมริก" นั้นอยู่ในสถานะของมุบตะดะอ์ (ประธาน) โดยมีคาบัร (ภาคแสดง) ที่ถูกละไว้ ความหมายคือ "ด้วยชีวิตของท่าน เป็นสิ่งที่ข้าพเจ้าขอสาบานด้วย"
[หน้า 37]
ประเด็นที่สอง: นักวิชาการ (อุลามาอ์) จำนวนมากไม่ชอบที่มนุษย์จะกล่าวว่า "ลิอัมรี" (ขอสาบานด้วยชีวิตของฉัน) เพราะความหมายของมันคือ "ด้วยชีวิตของฉัน" อิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวว่า: เป็นที่ไม่ชอบสำหรับผู้ชายที่จะกล่าวว่า "ลิอัมรี" เพราะนั่นคือการสาบานด้วยชีวิตของตัวเขาเอง และนั่นเป็นคำพูดของบรรดาผู้ชายผู้อ่อนแอ
และในทำนองเดียวกันนี้ มะลิกได้กล่าวว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่อ่อนแอทั้งชายและหญิงนั้น พวกเขาจะสาบานด้วยคำว่า "ขอต่อชีวิตของท่าน" และ "ขอต่อการมีชีวิตอยู่ของท่าน" และนั่นไม่ใช่ถ้อยคำของบรรดาผู้มีเกียรติ (ผู้ชาย) ถึงแม้อัลลอฮฺ ซุบฮานะฮูวะตะอาลา จะทรงสาบานด้วยสิ่งนั้นในเรื่องราวนี้ก็ตาม แต่ทว่าสิ่งนั้นเป็นการชี้แจงถึงความสูงส่งของฐานะและความสูงตระหง่านแห่งสถานะของท่าน ดังนั้นจึงไม่ควรนำไปใช้กับผู้อื่นนอกจากท่าน และไม่ควรนำไปใช้ในกรณีอื่น
และอิบนุ ฮะบีบได้กล่าวว่า: ควรจะใช้คำว่า "ขอต่ออายุของท่าน" ในการพูด เนื่องจากโองการนี้
และกะอฺดะฮฺได้กล่าวว่า: มันเป็นส่วนหนึ่งจากถ้อยคำของชาวอาหรับ
อิบนุล อะรอบีย์กล่าวว่า: และนี่คือสิ่งที่ฉันกล่าว แต่ทว่าบทบัญญัติศาสนาได้ห้ามการใช้และให้ส่งคืนการสาบานไปยังพระองค์
ฉัน (อัลกุรฏุบีย์) กล่าวว่า: การสาบานด้วยคำว่า "ขอต่ออายุของท่าน" และ "ขอต่ออายุของฉัน" และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น มีมากมายในบทกวีของชาวอาหรับและในถ้อยคำที่ไพเราะของพวกเขา
อันนะบิเฆาะฮฺกล่าวว่า:
ขอต่ออายุของฉัน และอายุของฉันนั้นมิใช่สิ่งเล็กน้อยสำหรับฉัน แท้จริงเธอได้กล่าวเท็จแก่ฉัน โอ้บรรดาผู้ศีรษะล้าน
ผู้กล่าวอีกคนหนึ่ง:
ขอต่ออายุของท่าน แท้จริงความตายนั้นมิได้พลาดไปจากชายหนุ่มเลย ดุจดังเชือกที่หย่อนยาวและปลายทั้งสองของมันอยู่ที่มือ
ผู้กล่าวอีกคนหนึ่ง:
โอ้ผู้ที่แต่งงานกับดาวธรณีกับดาวสุนัขจอมปลอม ขออัลลอฮฺทรงประทานอายุให้ท่าน พวกเขาทั้งสองจะพบกันได้อย่างไร
ผู้กล่าวอีกคนหนึ่ง:
หากวงศ์วานของกุชัยร์พอใจต่อฉัน ขอต่ออัลลอฮฺ แน่นอนฉันพอใจต่อความพึงพอใจของพวกเธอ
และบางส่วนจากบรรดาผู้มีความรู้ด้านความหมายได้กล่าวว่า: สิ่งนี้ไม่อนุญาต เนื่องจากไม่มีการกล่าวแก่อัลลอฮฺว่า "อายุ" และแท้จริงพระองค์ – ตะอาลา – นั้นทรงเป็นนิรันดร์ อัซซะฮ์รอวีย์ได้บันทึกไว้
ประการที่สาม: การพูดถึงสิ่งที่สามารถสาบานด้วยและสิ่งที่ไม่อนุญาตให้สาบานด้วยนั้นได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺ และเราได้กล่าวไว้ที่นั่นถึงคำพูดของอะหมัด อิบนุ ฮันบัลเกี่ยวกับผู้ที่สาบานด้วยท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ว่า การชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขา
อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: ผู้ที่อนุญาตการสาบานด้วยสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ – ตะอาลา – จากสิ่งที่อนุญาตให้ให้ความสำคัญตามสิทธิอันชอบธรรมนั้น เขาจะไม่กล่าวว่ามันคือการสาบานที่การชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) เกี่ยวข้องด้วย แต่ว่าผู้ที่ตั้งใจจะพูดเท็จนั้นเป็นผู้ที่ควรถูกตำหนิ เนื่องจากในความเป็นจริงแล้ว เขากำลังดูแคลนสิ่งที่จำเป็นต้องให้ความสำคัญ
พวกเขาได้กล่าวว่า: และคำกล่าวของพระองค์ – ตะอาละ – ที่ว่า "ขอต่ออายุของท่าน" นั้น หมายถึง และขอต่อชีวิตของท่าน และเมื่ออัลลอฮฺ – ตะอาลา – ทรงสาบานด้วยชีวิตของนะบีของพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงประสงค์จะชี้แจง แสดงให้เราเห็นอย่างชัดเจนว่า อนุญาตสำหรับเราที่จะสาบานด้วยชีวิตของท่าน
และตามมัซฮับของมะลิก ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ขอต่ออายุของท่าน" และ "ขอต่อมะตินและซัยตูน" และ "ขอต่อภูเขาฏูร" และ "ขอต่อคัมภีร์ที่ถูกบันทึกไว้" และ "ขอต่อดวงดาวเมื่อมันตก" และ "ขอต่อดวงอาทิตย์และความสว่างของมัน" "ฉันจะไม่สาบานด้วยเมืองนี้" "และขณะที่ท่านพำนักอยู่ในเมืองนี้" และ "ขอต่อพระผู้ให้กำเนิดและสิ่งที่ถูกให้กำเนิด" ทั้งหมดนี้มีความหมายว่า: และขอต่อพระผู้สร้างมะตินและซัยตูน และขอต่อพระเจ้าแห่งคัมภีร์ที่ถูกบันทึกไว้ และขอต่อพระเจ้าแห่งเมืองที่ท่านได้พำนักอยู่ และขอต่อพระผู้สร้างการมีชีวิตอยู่และชีวิตของท่าน และขอต่อสิทธิของมุฮัมมัด ดังนั้นการสาบานและการกล่าวสาบานนั้นเกิดขึ้นด้วยพระองค์ ผู้ทรงสูงส่ง มิใช่ด้วยสิ่งที่ถูกสร้าง
อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: และผู้ที่อนุญาตการสาบานด้วยสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ – ตะอาลา – ได้ตีความคำกล่าวของท่าน – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ที่ว่า: "พวกเจ้าอย่าสาบานด้วยบรรพบุรุษของพวกเจ้า" โดยกล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ห้ามเฉพาะการสาบานด้วยบรรพบุรุษที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า ท่านได้กล่าวเมื่อพวกเขาสาบานด้วยบรรพบุรุษของพวกเขาว่า: "ก้อนหินนั้น ณ ที่อัลลอฮฺ มีเกียรติยิ่งกว่าบรรพบุรุษของพวกเจ้า ผู้ที่ตายในสภาพยะฮิลียะฮฺ"
และมะลิกได้เข้าใจหะดีษตามความหมายภายนอกของมัน
อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า : และผู้ที่อนุญาตให้กระทำเช่นนั้นได้ใช้หลักฐานสนับสนุนว่า คำสาบานของมุสลิมได้ปฏิบัติสืบต่อกันมาตั้งแต่สมัยของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จนถึงวันนี้ ในการที่พวกเขาจะสาบานต่อท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กระทั่งชาวมะดีนะฮ์จนถึงวันนี้ เมื่อผู้ใดในหมู่พวกเขาฟ้องร้องคู่ความของตน เขาก็จะกล่าวว่า : จงสาบานต่อฉันด้วยสิทธิ์ของสิ่งที่หลุมฝังศพนี้บรรจุอยู่ และด้วยสิทธิ์ของผู้พำนักในหลุมฝังศพนี้ หมายถึงท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเช่นเดียวกัน (พวกเขาสาบาน) ด้วยสิทธิ์ของอัลฮะรอม (มักกะฮ์) และสถานที่อันสำคัญยิ่ง (ในพิธีฮัจญ์) และด้วยสิทธิ์ของหินดำ (อัร-รุกน์) และอัล-มักอม (อิบรอฮีม) และมิห์รอบ และสิ่งที่ถูกอ่าน (อัล-กุรอาน) ภายในนั้น
ประเด็นที่หนึ่ง: อัลกอฎี อบูบักร์ อิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: นักอรรถาธิบาย (มุฟัสซิรีน) ทั้งหมดได้กล่าวเป็นเอกฉันท์ว่า พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสาบาน ณ ที่นี้ด้วยชีวิตของมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เพื่อเป็นการให้เกียรติท่าน ว่าชาวกุเรชจากหมู่ชนของท่านนั้นอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง และในการหลงผิดของพวกเขาอย่างลังเลสงสัย
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และเช่นนี้แหละที่อัลกอฎี อิยาฎ ได้กล่าวว่า: นักอรรถาธิบาย (อะฮ์ลุตตัฟซีร) ได้มีฉันทามติในเรื่องนี้ว่า นั่นคือการสาบานจากพระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรด้วยช่วงอายุชีวิตของมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- โดยรากศัพท์เดิมคือการออกเสียงอักษรอัยน์ด้วยสระดอมมะฮ์ (อุมรุน) แต่ได้เปลี่ยนเป็นสระฟัตฮะฮ์ (อัมรุน) เนื่องจากมีการใช้บ่อย ความหมายคือ "ด้วยการคงอยู่ของท่าน โอ้มุฮัมมัด" และมีผู้กล่าวว่า "ด้วยชีวิตของท่าน" และนี่คือขีดสุดแห่งการให้เกียรติ และจุดสูงสุดแห่งความดีและการให้เกียรติ
อบูญาวซาอ์ กล่าวว่า: พระองค์อัลลอฮ์มิได้ทรงสาบานด้วยชีวิตของผู้ใดนอกจากมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เพราะท่านเป็นมนุษย์ผู้มีเกียรติสูงสุด ณ ที่พระองค์
อิบนุล อะรอบี กล่าวว่า: "มีสิ่งใดเล่าที่จะห้ามมิให้พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงบริสุทธิ์ ผู้ทรงสูงส่งทรงสาบานด้วยชีวิตของลูฏ และจะทรงให้เกียรติท่านตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และทุกสิ่งที่พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงประทานแก่นบีลูฏจากความโปรดปรานนั้น พระองค์จะทรงประทานเป็นสองเท่าของเกียรติยศแก่มุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- เพราะท่านมีเกียรติยิ่งกว่าลูฏ ณ ที่พระองค์ ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงประทานความเป็นมิตรสนิท (อัล-คิลละฮ์) แก่นบีอิบรอฮีม และทรงประทานการพูดคุยโดยตรง (อัต-ตักลีม) แก่นบีมูซา และทรงประทานสิ่งเหล่านั้นแก่มุฮัมมัดด้วย ดังนั้นหากพระองค์ทรงสาบานด้วยชีวิตของลูฏ ชีวิตของมุฮัมมัดก็ย่อมสูงส่งกว่า และ (การอภิปรายนี้) จะไม่พ้นจากคำพูดหนึ่งไปสู่อีกคำพูดหนึ่งที่มิได้มีการกล่าวถึงมาก่อน เว้นแต่ด้วยความจำเป็น"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: สิ่งที่ท่าน (อิบนุล อะรอบี) กล่าวมานั้นดี เพราะหากเป็นเช่นนั้น (หากเป็นการสาบานด้วยชีวิตของลูฏ) การสาบานของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งด้วยชีวิตของมุฮัมมัด -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ก็จะเป็นคำพูดที่แทรกเข้ามาในเรื่องราวของลูฏ
อัลกุชัยรี อบูนัศร์ อับดุรเราะฮีม บิน อับดุลกะรีม กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: และเป็นไปได้ที่จะกล่าวว่า: สิ่งนั้น (การสาบาน) กลับไปหาชนกลุ่มหนึ่งของลูฏ หมายความว่า พวกเขาอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง และมีผู้กล่าวว่า: เมื่อนบีลูฏได้ตักเตือนหมู่ชนของท่านและกล่าวว่า "นี่คือบรรดาลูกสาวของฉัน" มลาอิกะฮ์ได้กล่าวว่า: "โอ้ลูฏ ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน แท้จริงพวกเขาอยู่ในการมึนเมาของพวกเขาอย่างหลงทาง และพวกเขาไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นแก่พวกเขาในยามเช้า"
หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสาบานด้วยผลมะเดื่อและผลมะกอก และด้วยภูเขาซีนาย (ฏูร ซีนีน) แล้วในเรื่องนี้มีอะไรบ้าง?
จะตอบเขาว่า: ไม่มีสิ่งใดที่พระองค์อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย เว้นแต่สิ่งนั้นจะเป็นหลักฐานแสดงถึงความประเสริฐของมันเหนือสิ่งอื่นที่อยู่ในประเภทเดียวกัน ดังนั้น เช่นเดียวกันนี้ นบีของเรา -ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม- ย่อมต้องเป็นผู้ประเสริฐที่สุดเหนือผู้ที่อยู่ในประเภทเดียวกัน (คือมนุษย์)
และคำว่า "อุมรุน" (ด้วยการออกเสียงดอมมะฮ์ที่อักษรอัยน์) กับ "อัมรุน" (ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ที่อักษรอัยน์) นั้นเป็นสองสำนวน (ลุเฆาะตานิ) และความหมายของทั้งสองเหมือนกัน เว้นแต่ว่าในการสาบานนั้นจะไม่ใช้เว้นแต่ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์ (อัมรุน) เนื่องจากมีการใช้บ่อย และท่านจะกล่าวว่า: "อัมมะรักัลลอฮ์" หมายความว่า ข้าพเจ้าขออัลลอฮ์ทรงให้ท่านมีอายุยืน
และคำว่า "ลุอัมริก" นั้นอยู่ในสถานะของมุบตะดะอ์ (ประธาน) โดยมีคาบัร (ภาคแสดง) ที่ถูกละไว้ ความหมายคือ "ด้วยชีวิตของท่าน เป็นสิ่งที่ข้าพเจ้าขอสาบานด้วย"
[หน้า 37]
ประเด็นที่สอง: นักวิชาการ (อุลามาอ์) จำนวนมากไม่ชอบที่มนุษย์จะกล่าวว่า "ลิอัมรี" (ขอสาบานด้วยชีวิตของฉัน) เพราะความหมายของมันคือ "ด้วยชีวิตของฉัน" อิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวว่า: เป็นที่ไม่ชอบสำหรับผู้ชายที่จะกล่าวว่า "ลิอัมรี" เพราะนั่นคือการสาบานด้วยชีวิตของตัวเขาเอง และนั่นเป็นคำพูดของบรรดาผู้ชายผู้อ่อนแอ
และในทำนองเดียวกันนี้ มะลิกได้กล่าวว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่อ่อนแอทั้งชายและหญิงนั้น พวกเขาจะสาบานด้วยคำว่า "ขอต่อชีวิตของท่าน" และ "ขอต่อการมีชีวิตอยู่ของท่าน" และนั่นไม่ใช่ถ้อยคำของบรรดาผู้มีเกียรติ (ผู้ชาย) ถึงแม้อัลลอฮฺ ซุบฮานะฮูวะตะอาลา จะทรงสาบานด้วยสิ่งนั้นในเรื่องราวนี้ก็ตาม แต่ทว่าสิ่งนั้นเป็นการชี้แจงถึงความสูงส่งของฐานะและความสูงตระหง่านแห่งสถานะของท่าน ดังนั้นจึงไม่ควรนำไปใช้กับผู้อื่นนอกจากท่าน และไม่ควรนำไปใช้ในกรณีอื่น
และอิบนุ ฮะบีบได้กล่าวว่า: ควรจะใช้คำว่า "ขอต่ออายุของท่าน" ในการพูด เนื่องจากโองการนี้
และกะอฺดะฮฺได้กล่าวว่า: มันเป็นส่วนหนึ่งจากถ้อยคำของชาวอาหรับ
อิบนุล อะรอบีย์กล่าวว่า: และนี่คือสิ่งที่ฉันกล่าว แต่ทว่าบทบัญญัติศาสนาได้ห้ามการใช้และให้ส่งคืนการสาบานไปยังพระองค์
ฉัน (อัลกุรฏุบีย์) กล่าวว่า: การสาบานด้วยคำว่า "ขอต่ออายุของท่าน" และ "ขอต่ออายุของฉัน" และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น มีมากมายในบทกวีของชาวอาหรับและในถ้อยคำที่ไพเราะของพวกเขา
อันนะบิเฆาะฮฺกล่าวว่า:
ขอต่ออายุของฉัน และอายุของฉันนั้นมิใช่สิ่งเล็กน้อยสำหรับฉัน แท้จริงเธอได้กล่าวเท็จแก่ฉัน โอ้บรรดาผู้ศีรษะล้าน
ผู้กล่าวอีกคนหนึ่ง:
ขอต่ออายุของท่าน แท้จริงความตายนั้นมิได้พลาดไปจากชายหนุ่มเลย ดุจดังเชือกที่หย่อนยาวและปลายทั้งสองของมันอยู่ที่มือ
ผู้กล่าวอีกคนหนึ่ง:
โอ้ผู้ที่แต่งงานกับดาวธรณีกับดาวสุนัขจอมปลอม ขออัลลอฮฺทรงประทานอายุให้ท่าน พวกเขาทั้งสองจะพบกันได้อย่างไร
ผู้กล่าวอีกคนหนึ่ง:
หากวงศ์วานของกุชัยร์พอใจต่อฉัน ขอต่ออัลลอฮฺ แน่นอนฉันพอใจต่อความพึงพอใจของพวกเธอ
และบางส่วนจากบรรดาผู้มีความรู้ด้านความหมายได้กล่าวว่า: สิ่งนี้ไม่อนุญาต เนื่องจากไม่มีการกล่าวแก่อัลลอฮฺว่า "อายุ" และแท้จริงพระองค์ – ตะอาลา – นั้นทรงเป็นนิรันดร์ อัซซะฮ์รอวีย์ได้บันทึกไว้
ประการที่สาม: การพูดถึงสิ่งที่สามารถสาบานด้วยและสิ่งที่ไม่อนุญาตให้สาบานด้วยนั้นได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลมาอิดะฮฺ และเราได้กล่าวไว้ที่นั่นถึงคำพูดของอะหมัด อิบนุ ฮันบัลเกี่ยวกับผู้ที่สาบานด้วยท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ว่า การชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขา
อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: ผู้ที่อนุญาตการสาบานด้วยสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ – ตะอาลา – จากสิ่งที่อนุญาตให้ให้ความสำคัญตามสิทธิอันชอบธรรมนั้น เขาจะไม่กล่าวว่ามันคือการสาบานที่การชดใช้ (กัฟฟาเราะฮฺ) เกี่ยวข้องด้วย แต่ว่าผู้ที่ตั้งใจจะพูดเท็จนั้นเป็นผู้ที่ควรถูกตำหนิ เนื่องจากในความเป็นจริงแล้ว เขากำลังดูแคลนสิ่งที่จำเป็นต้องให้ความสำคัญ
พวกเขาได้กล่าวว่า: และคำกล่าวของพระองค์ – ตะอาละ – ที่ว่า "ขอต่ออายุของท่าน" นั้น หมายถึง และขอต่อชีวิตของท่าน และเมื่ออัลลอฮฺ – ตะอาลา – ทรงสาบานด้วยชีวิตของนะบีของพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงประสงค์จะชี้แจง แสดงให้เราเห็นอย่างชัดเจนว่า อนุญาตสำหรับเราที่จะสาบานด้วยชีวิตของท่าน
และตามมัซฮับของมะลิก ความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ขอต่ออายุของท่าน" และ "ขอต่อมะตินและซัยตูน" และ "ขอต่อภูเขาฏูร" และ "ขอต่อคัมภีร์ที่ถูกบันทึกไว้" และ "ขอต่อดวงดาวเมื่อมันตก" และ "ขอต่อดวงอาทิตย์และความสว่างของมัน" "ฉันจะไม่สาบานด้วยเมืองนี้" "และขณะที่ท่านพำนักอยู่ในเมืองนี้" และ "ขอต่อพระผู้ให้กำเนิดและสิ่งที่ถูกให้กำเนิด" ทั้งหมดนี้มีความหมายว่า: และขอต่อพระผู้สร้างมะตินและซัยตูน และขอต่อพระเจ้าแห่งคัมภีร์ที่ถูกบันทึกไว้ และขอต่อพระเจ้าแห่งเมืองที่ท่านได้พำนักอยู่ และขอต่อพระผู้สร้างการมีชีวิตอยู่และชีวิตของท่าน และขอต่อสิทธิของมุฮัมมัด ดังนั้นการสาบานและการกล่าวสาบานนั้นเกิดขึ้นด้วยพระองค์ ผู้ทรงสูงส่ง มิใช่ด้วยสิ่งที่ถูกสร้าง
อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: และผู้ที่อนุญาตการสาบานด้วยสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ – ตะอาลา – ได้ตีความคำกล่าวของท่าน – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ที่ว่า: "พวกเจ้าอย่าสาบานด้วยบรรพบุรุษของพวกเจ้า" โดยกล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ห้ามเฉพาะการสาบานด้วยบรรพบุรุษที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า ท่านได้กล่าวเมื่อพวกเขาสาบานด้วยบรรพบุรุษของพวกเขาว่า: "ก้อนหินนั้น ณ ที่อัลลอฮฺ มีเกียรติยิ่งกว่าบรรพบุรุษของพวกเจ้า ผู้ที่ตายในสภาพยะฮิลียะฮฺ"
และมะลิกได้เข้าใจหะดีษตามความหมายภายนอกของมัน
อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า : และผู้ที่อนุญาตให้กระทำเช่นนั้นได้ใช้หลักฐานสนับสนุนว่า คำสาบานของมุสลิมได้ปฏิบัติสืบต่อกันมาตั้งแต่สมัยของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จนถึงวันนี้ ในการที่พวกเขาจะสาบานต่อท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กระทั่งชาวมะดีนะฮ์จนถึงวันนี้ เมื่อผู้ใดในหมู่พวกเขาฟ้องร้องคู่ความของตน เขาก็จะกล่าวว่า : จงสาบานต่อฉันด้วยสิทธิ์ของสิ่งที่หลุมฝังศพนี้บรรจุอยู่ และด้วยสิทธิ์ของผู้พำนักในหลุมฝังศพนี้ หมายถึงท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และเช่นเดียวกัน (พวกเขาสาบาน) ด้วยสิทธิ์ของอัลฮะรอม (มักกะฮ์) และสถานที่อันสำคัญยิ่ง (ในพิธีฮัจญ์) และด้วยสิทธิ์ของหินดำ (อัร-รุกน์) และอัล-มักอม (อิบรอฮีม) และมิห์รอบ และสิ่งที่ถูกอ่าน (อัล-กุรอาน) ภายในนั้น
และพระดำรัสของพระองค์ ( لَعَمْرُكَ ) พระผู้ทรงสูงสุดตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมว่า: ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน โอ้มุฮัมมัด แท้จริงกลุ่มชนของท่านจากกุเรช ( لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) หมายความว่า: แน่นอนพวกเขาอยู่ในการหลงผิดและความเขลาของพวกเขา พวกเขาวนเวียนอยู่
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุสลิม บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีด บิน ซัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มาลิกได้เล่าถึงเรา จากอบุลเญาซาอ์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ทรงสร้าง มิได้ทรงบังเกิด และมิได้ทรงให้มีชีวิตใดที่ทรงให้เกียรติเหนือกว่าท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และฉันไม่เคยได้ยินว่าอัลลอฮ์ทรงสาบานด้วยชีวิตของผู้ใดนอกจากท่าน พระผู้ทรงสูงสุดตรัสไว้ ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ )
อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบ บิน อิสฮาก อัลฮัฎเราะมีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮะซัน บิน อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มาลิกได้เล่าถึงเรา จากอบุลเญาซาอ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดมิได้ทรงสาบานด้วยชีวิตของผู้ใดนอกจากด้วยชีวิตของท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยกล่าวว่า: ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน โอ้มุฮัมมัด และด้วยอายุขัยและการคงอยู่ของท่านในโลกดุนยา ( إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ )
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) และนี่คือถ้อยคำหนึ่งจากภาษาอาหรับ ( لَفِي سَكْرَتِهِمْ ) หมายถึง ในการหลงผิดของพวกเขา ( يَعْمَهُونَ ) หมายถึง พวกเขาเล่นสนุก
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลอัมัชเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: ในการเผลอเรอของพวกเขา พวกเขาวนเวียนอยู่
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ ( فِي سَكْرَتِهِمْ ) โดยกล่าวว่า: ในการหลงผิดของพวกเขา ( يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: พวกเขาเล่นสนุก
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดได้กล่าว ( يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: พวกเขาวนเวียนอยู่
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لَعَمْرُكَ ) โดยกล่าวว่า: ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน ( إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: พวกเขาดื้อดึงต่อเนื่อง
อบูสซาอิบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลอัมัช จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) ไม่ชอบที่บุคคลจะกล่าวว่า "ลัมรี" (ขอสาบานด้วยชีวิตของฉัน) เพราะพวกเขาเห็นว่ามันเหมือนกับการกล่าวว่า "วะฮายาตี" (และด้วยชีวิตของฉัน)
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุสลิม บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีด บิน ซัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มาลิกได้เล่าถึงเรา จากอบุลเญาซาอ์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ทรงสร้าง มิได้ทรงบังเกิด และมิได้ทรงให้มีชีวิตใดที่ทรงให้เกียรติเหนือกว่าท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และฉันไม่เคยได้ยินว่าอัลลอฮ์ทรงสาบานด้วยชีวิตของผู้ใดนอกจากท่าน พระผู้ทรงสูงสุดตรัสไว้ ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ )
อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบ บิน อิสฮาก อัลฮัฎเราะมีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮะซัน บิน อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน มาลิกได้เล่าถึงเรา จากอบุลเญาซาอ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดมิได้ทรงสาบานด้วยชีวิตของผู้ใดนอกจากด้วยชีวิตของท่านมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยกล่าวว่า: ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน โอ้มุฮัมมัด และด้วยอายุขัยและการคงอยู่ของท่านในโลกดุนยา ( إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ )
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) และนี่คือถ้อยคำหนึ่งจากภาษาอาหรับ ( لَفِي سَكْرَتِهِمْ ) หมายถึง ในการหลงผิดของพวกเขา ( يَعْمَهُونَ ) หมายถึง พวกเขาเล่นสนุก
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลอัมัชเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: ในการเผลอเรอของพวกเขา พวกเขาวนเวียนอยู่
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ ( فِي سَكْرَتِهِمْ ) โดยกล่าวว่า: ในการหลงผิดของพวกเขา ( يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: พวกเขาเล่นสนุก
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดได้กล่าว ( يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: พวกเขาวนเวียนอยู่
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ( لَعَمْرُكَ ) โดยกล่าวว่า: ขอสาบานด้วยชีวิตของท่าน ( إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) โดยกล่าวว่า: พวกเขาดื้อดึงต่อเนื่อง
อบูสซาอิบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลอัมัช จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) ไม่ชอบที่บุคคลจะกล่าวว่า "ลัมรี" (ขอสาบานด้วยชีวิตของฉัน) เพราะพวกเขาเห็นว่ามันเหมือนกับการกล่าวว่า "วะฮายาตี" (และด้วยชีวิตของฉัน)
73
อายะห์ที่ ๗๓
فَأَخَذَتْهُمُ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ดังนั้น เสียงกัมปนาทได้คร่าพวกเขาเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น
แล้วเสียงกัมปนาท (คือเสียงของญิบรีล) ก็ได้คร่าชีวิตพวกเขาในขณะที่พวกเขากำลังเผชิญกับแสงอรุณขึ้น
เมื่อบรรดารอซูลได้ชี้แจงสภาพของพวกเขาให้ท่านลูฏทราบ สิ่งที่ท่านลูฏเคยรู้สึกอึดอัดและทุกข์ใจก็ได้หายไป ท่านจึงปฏิบัติตามคำสั่งใช้ของพระเจ้าของท่าน และได้พาครอบครัวของท่านออกเดินทางในเวลากลางคืน แล้วพวกเขาก็รอดพ้น
ส่วนชาวเมืองนั้น { فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ } "เสียงกัมปนาทได้คร่าชีวิตพวกเขาในยามเช้าตรู่" หมายถึง ในเวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้น ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่การลงโทษพวกเขารุนแรงที่สุด
พระองค์ตรัสว่า "แล้วเสียงกัมปนาทก็ได้คร่าพวกเขา" ซึ่งหมายถึงเสียงอันดังสนั่นที่มาถึงพวกเขา ขณะที่ดวงอาทิตย์กำลังขึ้น และนั่นคือช่วงที่แผ่นดินของพวกเขาถูกยกขึ้นสู่ท้องฟ้า
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า : "แล้วเสียงกัมปนาทก็ได้คร่าพวกเขาในขณะที่พวกเขากำลังเผชิญแสงอรุณ" (อัลฮิจร์ 15:73)
การอ่านว่า "มัชริกีน" (مشرقين) อยู่ในสถานะฮาล (กริยาวิเศษณ์) หมายถึง ในเวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้น (ชุรูค อัชชัมสฺ) มีคำกล่าวว่า "อัชรักัต อัชชัมสฺ" (أشرقت الشمس) หมายถึง มันส่องแสง และ "ชาระกัต" (شرقت) หมายถึง มันขึ้น มีการกล่าวว่า ทั้งสองเป็นสำนวนที่มีความหมายเดียวกัน และ "อัชรักัลเกามฺ" (أشرق القوم) หมายถึง พวกเขาเข้าสู่เวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้น คล้ายกับคำว่า "อัศบะฮู" (أصبحوا - พวกเขาเข้าสู่เวลาเช้า) และ "อัมซาว" (أمسوا - พวกเขาเข้าสู่เวลาเย็น) และนี่คือความหมายที่ประสงค์ในอายะฮ์นี้
และมีบางความเห็นกล่าวว่า หมายถึง การขึ้นของแสงอรุณ (ชุรูค อัลฟัจญ์ริ) และมีบางความเห็นกล่าวว่า การลงโทษครั้งแรกเกิดขึ้นในเวลาเช้ามืด (อัศศุบฮิ) และยืดเยื้อมาจนถึงเวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้น ดังนั้น การทำลายล้างโดยสมบูรณ์จึงเกิดขึ้น ณ เวลานั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และ "อัศเศาะยะฮ์" (الصيحة - เสียงกัมปนาท) หมายถึง การลงโทษ
การอ่านว่า "มัชริกีน" (مشرقين) อยู่ในสถานะฮาล (กริยาวิเศษณ์) หมายถึง ในเวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้น (ชุรูค อัชชัมสฺ) มีคำกล่าวว่า "อัชรักัต อัชชัมสฺ" (أشرقت الشمس) หมายถึง มันส่องแสง และ "ชาระกัต" (شرقت) หมายถึง มันขึ้น มีการกล่าวว่า ทั้งสองเป็นสำนวนที่มีความหมายเดียวกัน และ "อัชรักัลเกามฺ" (أشرق القوم) หมายถึง พวกเขาเข้าสู่เวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้น คล้ายกับคำว่า "อัศบะฮู" (أصبحوا - พวกเขาเข้าสู่เวลาเช้า) และ "อัมซาว" (أمسوا - พวกเขาเข้าสู่เวลาเย็น) และนี่คือความหมายที่ประสงค์ในอายะฮ์นี้
และมีบางความเห็นกล่าวว่า หมายถึง การขึ้นของแสงอรุณ (ชุรูค อัลฟัจญ์ริ) และมีบางความเห็นกล่าวว่า การลงโทษครั้งแรกเกิดขึ้นในเวลาเช้ามืด (อัศศุบฮิ) และยืดเยื้อมาจนถึงเวลาที่ดวงอาทิตย์ขึ้น ดังนั้น การทำลายล้างโดยสมบูรณ์จึงเกิดขึ้น ณ เวลานั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และ "อัศเศาะยะฮ์" (الصيحة - เสียงกัมปนาท) หมายถึง การลงโทษ
และคำกล่าวของพระองค์ ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: แล้วการลงโทษอันเป็นเสียงกัมปนาทก็ได้คร่าพวกเขา ซึ่งก็คือเสียงกัมปนาทนั้น ขณะที่พวกเขากำลังรับแสงอรุณ (مُشْرِقِينَ) : กล่าวคือ ขณะที่พวกเขากำลังรับแสงอรุณ และความหมายคือ ขณะที่ดวงอาทิตย์กำลังส่องแสง และการอ่านว่า مُشْرِقِينَ และ مُصْبِحِينَ นั้นอยู่ในสถานะ (حال) โดยมีความหมายว่า เมื่อพวกเขาเข้าสู่เวลาเช้า และเมื่อพวกเขาได้รับแสงอรุณ มีคำกล่าวว่า: صِيحَ بِهِمْ เมื่อพวกเขาถูกทำลาย
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (أهل التأويل) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับ ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ) เขากล่าวว่า: ขณะที่ดวงอาทิตย์กำลังส่องแสง นั่นคือขณะที่พวกเขากำลังรับแสงอรุณ
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (أهل التأويل) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับ ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ) เขากล่าวว่า: ขณะที่ดวงอาทิตย์กำลังส่องแสง นั่นคือขณะที่พวกเขากำลังรับแสงอรุณ
74
อายะห์ที่ ๗๔
فَجَعَلْنَا عَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แล้วเราได้พลิกกลับส่วนบนของมันเป็นส่วนล่าง และได้ให้หินจากนรกหล่นลงมาทับพวกเขา
แล้วเราได้ทำให้ส่วนสูงของมัน ซึ่งหมายถึงหมู่บ้านของพวกเขา กลายเป็นส่วนต่ำ โดยญิบรีลได้ยกมันขึ้นสู่ท้องฟ้าแล้วปล่อยมันคว่ำลงสู่พื้นดิน และเราได้ให้หินจากดินเผา ตกหล่นลงมาบนพวกเขา
{ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا } หมายถึง เราได้พลิกกลับเมืองของพวกเขาให้ส่วนบนอยู่ล่างและส่วนล่างอยู่บน { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ } และเราได้ให้หินจากดินเหนียวที่ถูกเผา (สิญญีล) ตกใส่พวกเขา ซึ่งตามไล่ล่าผู้ที่หลบหนีออกจากเมืองของพวกเขา
จากนั้นพระองค์ทรงพลิกมัน (เมืองของพวกเขา) และทรงทำให้ส่วนบนของมันกลายเป็นส่วนล่าง และทรงปล่อยหินจากดินเหนียวแข็ง (อัสซิจญีล) ลงมาทับพวกเขา และได้มีคำอธิบายเกี่ยวกับ "อัสซิจญีล" มาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ฮูด ซึ่งเพียงพอแล้ว
หลักฐานว่าผู้ใดกระทำการเช่นเดียวกับพวกเขา (ชาวเมืองลูฏ) คำตัดสินของเขาคือการขว้างด้วยก้อนหิน (รอญัม) ; ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ
และในตัฟซีร (อธิบายความ) กล่าวว่า: "เราได้ให้ฝนตกลงมา (อัมฏ็อรนา) ในการลงโทษ และเราได้ให้ฝนตกลงมา (มะฏ็อรนา) ในความเมตตา"
ส่วนคำพูดของชาวอาหรับนั้นกล่าวว่า: "ฟ้าฝนได้ตกลงมา (มะฏ็อรัต อัส-ซะมาอ์) และฟ้าฝนได้ตกลงมา (อัมฏ็อรัต)" : ดังที่อัล-ฮะรอวีย์ได้บันทึกไว้
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับคำว่า "อัส-ซิญญีล" (ก้อนหินจากดินเหนียวที่แข็งแกร่ง) โดยอัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า: อัส-ซิญญีล หมายถึงสิ่งที่แข็งแกร่งและมากมาย ; และคำว่า ซิญญีล กับ ซิญีน นั้น ตัว ลาม (ل) กับ นูน (ن) เป็นพี่น้องกัน (ใช้แทนกันได้)
อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวว่า: อัส-ซิญญีล หมายถึงสิ่งที่แข็งแกร่ง ; และเขาได้อ่านบทกวีว่า:
"การต่อสู้ที่เหล่าวีรบุรุษตกลงร่วมใจกันให้มันแข็งแกร่ง (ซิญีนัน)"
อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มุสลิม ได้คัดค้านคำพูดนี้และกล่าวว่า: นี่คือ ซิญีน (ด้วย ن) และนั่นคือ ซิญีล (ด้วย ل) แล้วจะนำมันมาเป็นหลักฐานได้อย่างไร?!
อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: การคัดค้านนี้ไม่จำเป็น ; เพราะอบู อุบัยดะฮ์ ถือว่าตัว ลาม (ل) สามารถเปลี่ยนเป็น นูน (ن) ได้ เนื่องจากทั้งสองตัวอยู่ใกล้กัน ; และคำพูดของอบู อุบัยดะฮ์ ถูกคัดค้านจากอีกแง่หนึ่ง ; นั่นคือหากเป็นตามคำพูดของเขา มันควรจะเป็น "หินที่แข็งแกร่ง (ฮิญาเราะตุ ซิญีลัน)" ; เพราะไม่มีการพูดว่า "หินจากสิ่งที่แข็งแกร่ง" ; เนื่องจาก "แข็งแกร่ง" เป็นคำขยาย (คุณศัพท์)
อบู อุบัยดะฮ์ ได้บันทึกจากอัล-ฟัรอ์ ว่า บางครั้งเรียกก้อนหินของโม่หิน (อัร-เราะฮาวี) ว่า ซิญีล
และมุฮัมมัด บิน อัล-ญะฮัม ได้บันทึกจากเขาว่า ซิญีล คือดินเหนียวที่ถูกเผาจนมีสภาพเหมือนก้อนหินของโม่หิน
กลุ่มหนึ่งซึ่งรวมถึงอิบนุ อับบาส, สะอีด บิน ญุบัยร์ และอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: แท้จริง ซิญีล เป็นคำที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับแต่ถูกทำให้เป็นอาหรับ (อะรอบัต) รากศัพท์เดิมคือ "ซินญ์" และ "ญีล" (หรือ "ซินก์" และ "กีล" โดยใช้ กาฟ แทนที่ ญีม) ทั้งสองคำในภาษาเปอร์เซียหมายถึง หิน และ ดินเหนียว ชาวอาหรับได้ทำให้มันเป็นภาษาอาหรับและทำให้ทั้งสองเป็นชื่อเดียว
และมีบางความเห็นว่ามันมาจากภาษาอาหรับ
กะอ์ดะฮ์ และ อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: อัส-ซิญญีล คือดินเหนียว ตามหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮ์: "เพื่อเราจะได้ส่งหินจากดินเหนียวลงมาเหนือพวกเขา" (ซูเราะฮ์อัซ-ซาริยาต: 33)
อัล-หะซัน กล่าวว่า: แรกเริ่มเดิมทีก้อนหินนั้นเป็นดินเหนียว แล้วจึงถูกทำให้แข็งแกร่ง
และอัส-ซิญญีล ในความเข้าใจของชาวอาหรับหมายถึง ทุกสิ่งที่แข็งแกร่ง แข็งกระด้าง
อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: หมายถึง อิฐ (อัล-อาญิร)
อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: ดินเหนียวที่ถูกเผาจนเป็นเหมือนอิฐ ; และจากเขากล่าวว่า ซิญีล เป็นชื่อของชั้นฟ้าดุนยา ; ดังที่อัล-มะฮ์ดะวีย์ได้บันทึกไว้ ; และอัษ-ษะอ์ละบีย์ได้บันทึกจากอบู อัล-อาลิยะฮ์ ; และจากอิกฺริมะฮ์ว่า: มันคือทะเลที่แขวนอยู่ระหว่างฟ้ากับดิน จากนั้นก้อนหินได้ตกลงมา
และมีบางความเห็นว่า: มันคือภูเขาบนชั้นฟ้า และนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงตรัสถึงในพระดำรัสของพระองค์: "และทรงให้ตกลงมาจากฟ้า จากภูเขาบนนั้น ซึ่งมีลูกเห็บ" (ซูเราะฮ์อัน-นูร: 43)
และมีบางความเห็นว่า: มันมาจากสิ่งที่ได้ถูกบันทึก (ซุญิลา) สำหรับพวกเขา หมายถึง ได้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขาว่าจะประสบกับมัน ; ดังนั้นมันจึงอยู่ในความหมายของ ซิญีน (สิ่งที่ถูกบันทึก) ; อัลลอฮ์ทรงตรัสว่า: "และอันใดเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่า "ซิญีน" นั้นคืออะไร? คัมภีร์ที่ถูกบันทึกไว้" (ซูเราะฮ์อัล-มุฏ็อฟฟิฟีน: 8-9) อัซ-ซัจญาจ กล่าวเช่นนี้และเลือกความเห็นนี้
และมีบางความเห็นว่า: มันเป็นรูปฟิอิล (فَعِيلٌ) มาจาก "อัซญัลตุฮู" หมายถึง ฉันได้ส่งมันไป ดังนั้นประหนึ่งว่ามันถูกส่งลงมาเหนือพวกเขา
และมีบางความเห็นว่า: มันมาจาก "อัซญัลตุฮู" เมื่อฉันได้ให้มันแก่เขา ; ดังนั้นประหนึ่งว่ามันเป็นการลงโทษที่พวกเขาได้รับ ; ดังที่กวีกล่าวว่า:
"ผู้ใดที่ให้ (ยาซาจิลุ) แก่ฉัน ฉันจะให้ (ยาซาจิลุ) แก่ผู้มีเกียรติ ผู้เติมเต็มถังน้ำจนถึงห่วงคอถัง"
และบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านความหมาย (อะฮ์ลุล มะอานี) กล่าวว่า: อัส-ซิญญีล และ อัส-ซิญีน หมายถึง สิ่งที่แข็งแกร่งจากหินและการตี ; อิบนุ มุกับิล กล่าวว่า:
"และกลุ่มคนที่ต่อสู้ด้วยโล่สีขาวในยามบ่าย
ด้วยการต่อสู้ที่เหล่าวีรบุรุษตกลงร่วมใจกันให้มันแข็งแกร่ง (ซิญีนัน)"
และในตัฟซีร (อธิบายความ) กล่าวว่า: "เราได้ให้ฝนตกลงมา (อัมฏ็อรนา) ในการลงโทษ และเราได้ให้ฝนตกลงมา (มะฏ็อรนา) ในความเมตตา"
ส่วนคำพูดของชาวอาหรับนั้นกล่าวว่า: "ฟ้าฝนได้ตกลงมา (มะฏ็อรัต อัส-ซะมาอ์) และฟ้าฝนได้ตกลงมา (อัมฏ็อรัต)" : ดังที่อัล-ฮะรอวีย์ได้บันทึกไว้
และมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับคำว่า "อัส-ซิญญีล" (ก้อนหินจากดินเหนียวที่แข็งแกร่ง) โดยอัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า: อัส-ซิญญีล หมายถึงสิ่งที่แข็งแกร่งและมากมาย ; และคำว่า ซิญญีล กับ ซิญีน นั้น ตัว ลาม (ل) กับ นูน (ن) เป็นพี่น้องกัน (ใช้แทนกันได้)
อบู อุบัยดะฮ์ กล่าวว่า: อัส-ซิญญีล หมายถึงสิ่งที่แข็งแกร่ง ; และเขาได้อ่านบทกวีว่า:
"การต่อสู้ที่เหล่าวีรบุรุษตกลงร่วมใจกันให้มันแข็งแกร่ง (ซิญีนัน)"
อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มุสลิม ได้คัดค้านคำพูดนี้และกล่าวว่า: นี่คือ ซิญีน (ด้วย ن) และนั่นคือ ซิญีล (ด้วย ل) แล้วจะนำมันมาเป็นหลักฐานได้อย่างไร?!
อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า: การคัดค้านนี้ไม่จำเป็น ; เพราะอบู อุบัยดะฮ์ ถือว่าตัว ลาม (ل) สามารถเปลี่ยนเป็น นูน (ن) ได้ เนื่องจากทั้งสองตัวอยู่ใกล้กัน ; และคำพูดของอบู อุบัยดะฮ์ ถูกคัดค้านจากอีกแง่หนึ่ง ; นั่นคือหากเป็นตามคำพูดของเขา มันควรจะเป็น "หินที่แข็งแกร่ง (ฮิญาเราะตุ ซิญีลัน)" ; เพราะไม่มีการพูดว่า "หินจากสิ่งที่แข็งแกร่ง" ; เนื่องจาก "แข็งแกร่ง" เป็นคำขยาย (คุณศัพท์)
อบู อุบัยดะฮ์ ได้บันทึกจากอัล-ฟัรอ์ ว่า บางครั้งเรียกก้อนหินของโม่หิน (อัร-เราะฮาวี) ว่า ซิญีล
และมุฮัมมัด บิน อัล-ญะฮัม ได้บันทึกจากเขาว่า ซิญีล คือดินเหนียวที่ถูกเผาจนมีสภาพเหมือนก้อนหินของโม่หิน
กลุ่มหนึ่งซึ่งรวมถึงอิบนุ อับบาส, สะอีด บิน ญุบัยร์ และอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: แท้จริง ซิญีล เป็นคำที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับแต่ถูกทำให้เป็นอาหรับ (อะรอบัต) รากศัพท์เดิมคือ "ซินญ์" และ "ญีล" (หรือ "ซินก์" และ "กีล" โดยใช้ กาฟ แทนที่ ญีม) ทั้งสองคำในภาษาเปอร์เซียหมายถึง หิน และ ดินเหนียว ชาวอาหรับได้ทำให้มันเป็นภาษาอาหรับและทำให้ทั้งสองเป็นชื่อเดียว
และมีบางความเห็นว่ามันมาจากภาษาอาหรับ
กะอ์ดะฮ์ และ อิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: อัส-ซิญญีล คือดินเหนียว ตามหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮ์: "เพื่อเราจะได้ส่งหินจากดินเหนียวลงมาเหนือพวกเขา" (ซูเราะฮ์อัซ-ซาริยาต: 33)
อัล-หะซัน กล่าวว่า: แรกเริ่มเดิมทีก้อนหินนั้นเป็นดินเหนียว แล้วจึงถูกทำให้แข็งแกร่ง
และอัส-ซิญญีล ในความเข้าใจของชาวอาหรับหมายถึง ทุกสิ่งที่แข็งแกร่ง แข็งกระด้าง
อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: หมายถึง อิฐ (อัล-อาญิร)
อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: ดินเหนียวที่ถูกเผาจนเป็นเหมือนอิฐ ; และจากเขากล่าวว่า ซิญีล เป็นชื่อของชั้นฟ้าดุนยา ; ดังที่อัล-มะฮ์ดะวีย์ได้บันทึกไว้ ; และอัษ-ษะอ์ละบีย์ได้บันทึกจากอบู อัล-อาลิยะฮ์ ; และจากอิกฺริมะฮ์ว่า: มันคือทะเลที่แขวนอยู่ระหว่างฟ้ากับดิน จากนั้นก้อนหินได้ตกลงมา
และมีบางความเห็นว่า: มันคือภูเขาบนชั้นฟ้า และนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงตรัสถึงในพระดำรัสของพระองค์: "และทรงให้ตกลงมาจากฟ้า จากภูเขาบนนั้น ซึ่งมีลูกเห็บ" (ซูเราะฮ์อัน-นูร: 43)
และมีบางความเห็นว่า: มันมาจากสิ่งที่ได้ถูกบันทึก (ซุญิลา) สำหรับพวกเขา หมายถึง ได้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขาว่าจะประสบกับมัน ; ดังนั้นมันจึงอยู่ในความหมายของ ซิญีน (สิ่งที่ถูกบันทึก) ; อัลลอฮ์ทรงตรัสว่า: "และอันใดเล่าทำให้เจ้ารู้ได้ว่า "ซิญีน" นั้นคืออะไร? คัมภีร์ที่ถูกบันทึกไว้" (ซูเราะฮ์อัล-มุฏ็อฟฟิฟีน: 8-9) อัซ-ซัจญาจ กล่าวเช่นนี้และเลือกความเห็นนี้
และมีบางความเห็นว่า: มันเป็นรูปฟิอิล (فَعِيلٌ) มาจาก "อัซญัลตุฮู" หมายถึง ฉันได้ส่งมันไป ดังนั้นประหนึ่งว่ามันถูกส่งลงมาเหนือพวกเขา
และมีบางความเห็นว่า: มันมาจาก "อัซญัลตุฮู" เมื่อฉันได้ให้มันแก่เขา ; ดังนั้นประหนึ่งว่ามันเป็นการลงโทษที่พวกเขาได้รับ ; ดังที่กวีกล่าวว่า:
"ผู้ใดที่ให้ (ยาซาจิลุ) แก่ฉัน ฉันจะให้ (ยาซาจิลุ) แก่ผู้มีเกียรติ ผู้เติมเต็มถังน้ำจนถึงห่วงคอถัง"
และบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านความหมาย (อะฮ์ลุล มะอานี) กล่าวว่า: อัส-ซิญญีล และ อัส-ซิญีน หมายถึง สิ่งที่แข็งแกร่งจากหินและการตี ; อิบนุ มุกับิล กล่าวว่า:
"และกลุ่มคนที่ต่อสู้ด้วยโล่สีขาวในยามบ่าย
ด้วยการต่อสู้ที่เหล่าวีรบุรุษตกลงร่วมใจกันให้มันแข็งแกร่ง (ซิญีนัน)"
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วเราได้ทำให้ส่วนสูงของแผ่นดินของพวกเขาตกต่ำลง และเราได้ให้หินจากดินเผาตกใส่พวกเขา (1) ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ จากอิกริมะฮ์ (และเราได้ให้หินจากดินเผาตกใส่พวกเขา) หมายถึง จากดินเหนียว
------------------------เชิงอรรถ:
(1) คาดว่าต้นฉบับเป็น (จากดินเผา) : หมายถึง จากดินเหนียว ดังที่เห็นได้จากการพิจารณา
------------------------เชิงอรรถ:
(1) คาดว่าต้นฉบับเป็น (จากดินเผา) : หมายถึง จากดินเหนียว ดังที่เห็นได้จากการพิจารณา
75
อายะห์ที่ ๗๕
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริงในการนั้น แน่นอนเป็นสัญญาณแก่บรรดาผู้พินิจพิเคราะห์
แท้จริงในการกล่าวถึงเรื่องราวเหล่านั้น ย่อมเป็นสัญญาณทั้งหลายที่บ่งบอกถึงความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ สำหรับผู้พิจารณาใคร่ครวญ
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ } หมายถึง: สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญ ผู้ใคร่คิด ผู้ที่มีการสังเกตและความเข้าใจอันลึกซึ้ง ซึ่งพวกเขามีสติปัญญา การใคร่ครวญ และความเฉียบแหลมในการวินิจฉัย พวกเขาจะเข้าใจด้วยสิ่งเหล่านั้นถึงสิ่งที่ถูกประสงค์ไว้ในเรื่องดังกล่าว นั่นคือ บุคคลใดที่กล้าละเมิดฝ่าฝืนพระองค์อัลลอฮฺ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับบาปใหญ่ร้ายแรงนี้ (การรักร่วมเพศ) และแท้จริงอัลลอฮฺจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษที่เลวร้ายที่สุด ดังที่พวกเขาได้กล้ากระทำบาปที่เลวทรามที่สุด
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" หมายความว่า ร่องรอยแห่งการลงโทษเหล่านี้ที่ปรากฏชัดเจนบนเมืองเหล่านั้น เป็นสัญญาณสำหรับผู้ใคร่ครวญต่อสิ่งนั้นและสังเกตพิจารณาด้วยดวงตาของเขาและด้วยการหยั่งรู้ของเขา ดังที่มุญาฮิดได้กล่าวในพระดำรัสที่ว่า "สำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้มีสายตาอันแหลมคม (ผู้สังเกตการณ์) และจากอิบนุ อับบาสและอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้มองดู และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญเป็นบทเรียน และมาลิกได้รายงานจากบางส่วนของชาวมะดีนะฮ์ว่า "สำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญ
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ อัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮ์ ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน กะษีร อัล-อับดี จาก อัมร์ บิน ก็อยส์ จาก อัตติยะฮ์ จาก อบี ซะอีด ในรูปแบบมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ท่านทั้งหลายจงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธาเถิด เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์" แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านว่า "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" อัต-ติรมีซีและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของ อัมร์ บิน ก็อยส์ อัล-มะลาอี จาก อัตติยะฮ์ จาก อบี ซะอีด และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า เราไม่รู้จักมันนอกจากจากทางสายรายงานนี้เท่านั้น และอิบนุ ญะรีรยังได้กล่าวอีกว่า ได้เล่าถึงฉันคือ อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏูซี ได้เล่าถึงเราคือ อัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าถึงเราคือ อัล-ฟุรอต บิน อัส-ซาอิบ ได้เล่าถึงเราคือ มัยมูน บิน มิฮ์ราน จาก อิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ท่านทั้งหลายจงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธาเถิด เพราะแท้จริงผู้ศรัทธามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์"
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า ได้เล่าถึงฉันคือ อบี ชุรฮะบีล อัล-หิมศี ได้เล่าถึงเราคือ สุลัยมาน บิน สะละมะฮ์ ได้เล่าถึงเราคือ อัล-มุอัมมัล บิน ซะอีด บิน ยูซุฟ อัร-เราะฮ์บี ได้เล่าถึงเราคือ อบู อัล-มะอ์ลา อะสด์ บิน วะดาอะฮ์ อัฏ-ฏออี ได้เล่าถึงเราคือ วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ จาก ฏอวุส บิน กัยซาน จาก เษาบาน เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ท่านทั้งหลายจงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธาเถิด เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์และด้วยการประทานความสำเร็จจากอัลลอฮ์"
และท่านยังได้กล่าวอีกว่า ได้เล่าถึงเราคือ อับดุล อะอ์ลา บิน วาษิล ได้เล่าถึงเราคือ ซะอีด บิน มุฮัมมัด อัล-ญุรมี ได้เล่าถึงเราคือ อับดุล วาฮิด บิน วาษิล ได้เล่าถึงเราคือ อบี บุชร์ อัล-มุซัลลิก จาก ษาบิต จาก อะนัส บิน มาลิก เขากล่าวว่า ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นมีบ่าวจำนวนหนึ่งที่รู้จักผู้คนด้วยการสังเกตพิจารณา (อัต-เตาวัซซุม)" และอัล-หาฟิซ อบู บักร์ อัล-บัซซารได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ ซะฮ์ล บิน บะฮ์ร ได้เล่าถึงเราคือ ซะอีด บิน มุฮัมมัด อัล-ญุรมี ได้เล่าถึงเราคือ อบู บุชร์ ผู้ที่ถูกเรียกเขาว่า อิบนุ อัล-มุซัลลิก และเขากล่าวว่า และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ จาก ษาบิต จาก อะนัส เขากล่าวว่า ท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นมีบ่าวจำนวนหนึ่งที่รู้จักผู้คนด้วยการสังเกตพิจารณา"
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ อัล-หะสัน บิน อะเราะฟะฮ์ ได้เล่าถึงเราคือ มุฮัมมัด บิน กะษีร อัล-อับดี จาก อัมร์ บิน ก็อยส์ จาก อัตติยะฮ์ จาก อบี ซะอีด ในรูปแบบมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ท่านทั้งหลายจงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธาเถิด เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์" แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านว่า "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" อัต-ติรมีซีและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากหะดีษของ อัมร์ บิน ก็อยส์ อัล-มะลาอี จาก อัตติยะฮ์ จาก อบี ซะอีด และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า เราไม่รู้จักมันนอกจากจากทางสายรายงานนี้เท่านั้น และอิบนุ ญะรีรยังได้กล่าวอีกว่า ได้เล่าถึงฉันคือ อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏูซี ได้เล่าถึงเราคือ อัล-หะสัน บิน มุฮัมมัด ได้เล่าถึงเราคือ อัล-ฟุรอต บิน อัส-ซาอิบ ได้เล่าถึงเราคือ มัยมูน บิน มิฮ์ราน จาก อิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ท่านทั้งหลายจงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธาเถิด เพราะแท้จริงผู้ศรัทธามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์"
และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า ได้เล่าถึงฉันคือ อบี ชุรฮะบีล อัล-หิมศี ได้เล่าถึงเราคือ สุลัยมาน บิน สะละมะฮ์ ได้เล่าถึงเราคือ อัล-มุอัมมัล บิน ซะอีด บิน ยูซุฟ อัร-เราะฮ์บี ได้เล่าถึงเราคือ อบู อัล-มะอ์ลา อะสด์ บิน วะดาอะฮ์ อัฏ-ฏออี ได้เล่าถึงเราคือ วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ จาก ฏอวุส บิน กัยซาน จาก เษาบาน เขากล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ท่านทั้งหลายจงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธาเถิด เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์และด้วยการประทานความสำเร็จจากอัลลอฮ์"
และท่านยังได้กล่าวอีกว่า ได้เล่าถึงเราคือ อับดุล อะอ์ลา บิน วาษิล ได้เล่าถึงเราคือ ซะอีด บิน มุฮัมมัด อัล-ญุรมี ได้เล่าถึงเราคือ อับดุล วาฮิด บิน วาษิล ได้เล่าถึงเราคือ อบี บุชร์ อัล-มุซัลลิก จาก ษาบิต จาก อะนัส บิน มาลิก เขากล่าวว่า ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นมีบ่าวจำนวนหนึ่งที่รู้จักผู้คนด้วยการสังเกตพิจารณา (อัต-เตาวัซซุม)" และอัล-หาฟิซ อบู บักร์ อัล-บัซซารได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า ได้เล่าถึงเราคือ ซะฮ์ล บิน บะฮ์ร ได้เล่าถึงเราคือ ซะอีด บิน มุฮัมมัด อัล-ญุรมี ได้เล่าถึงเราคือ อบู บุชร์ ผู้ที่ถูกเรียกเขาว่า อิบนุ อัล-มุซัลลิก และเขากล่าวว่า และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ จาก ษาบิต จาก อะนัส เขากล่าวว่า ท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นมีบ่าวจำนวนหนึ่งที่รู้จักผู้คนด้วยการสังเกตพิจารณา"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" (อัลฮิจร์: 75)
ในที่นี้มีสองประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "สำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา (ลิลมุตะวัซซิมีน)"
อัต-ติรมีซี อัล-ฮะกีม ได้บันทึกใน "นาวาดิรุล อุศูล" จากหะดีษของอบู ซะอีด อัล-คุดรี จากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า พระองค์ตรัสว่า "(สำหรับบรรดาผู้คาดคะเน)" และนี่คือคำกล่าวของมุญาฮิด
ส่วนอบู อีซา อัต-ติรมีซีได้บันทึกจากอบู ซะอีด อัล-คุดรีว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ตรัสว่า: "พวกท่านจงยำเกรงการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธาเถิด เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์" แล้วพระองค์ก็ทรงอ่านอายะฮ์ที่ว่า "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" อัต-ติรมีซีกล่าวว่า นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (หะดีษแปลก)
มุก็อติลและอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า "สำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญ
อัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้มองดู
มีกวีกล่าวว่า:
"หรือทุกครั้งที่กลุ่มชนหนึ่งมายังอุกาซ พวกเขาก็ส่งตัวไปยังหัวหน้าของพวกเขาเพื่อสังเกตพิจารณา"
กะอ์บ์ อัล-อะห์บารกล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้พิจารณาใคร่ครวญ
ซุฮัยร์กล่าวว่า:
"และในนั้นมีที่พักผ่อนสำหรับสหาย และทัศนียภาพอันงดงาม สำหรับดวงตาของผู้มองผู้สังเกตพิจารณา"
อบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้พิจารณาใคร่ครวญ และความหมายก็ใกล้เคียงกัน
อัต-ติรมีซี อัล-ฮะกีมได้บันทึกจากหะดีษของษาบิต จากอันัส บิน มาลิก ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ (อัซซะ วะ จัลลา) มีบ่าวบางคนที่รู้จักผู้คนด้วยการสังเกตพิจารณา (ตัวัซซุม)"
บรรดานักวิชาการกล่าวว่า "อัต-ตัวัซซุม" เป็นรูปกริยาที่มาจากคำว่า "อัล-วัสม์" ซึ่งหมายถึง เครื่องหมายที่ใช้เป็นข้อพิจารณาเพื่อให้ได้สิ่งที่ต้องการอื่นๆ กล่าวกันว่า "ฉันได้สังเกตเห็นความดีในตัวเขา" เมื่อท่านเห็นร่องรอยของสิ่งนั้นในตัวเขา และจากนี้คือคำกล่าวของอับดุลลอฮ์ บิน เราเฮาะฮ์ ต่อท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า:
"แท้จริงฉันได้สังเกตเห็นความดีในตัวท่าน ฉันรู้จักมัน อัลลอฮ์ทรงรู้ว่าฉันมีสายตาที่มั่นคง"
และอีกบทหนึ่ง:
"ฉันได้สังเกตเห็นเขาเมื่อฉันเห็นความมีเกียรติเหนือเขา และฉันกล่าวว่า แน่นอนเขาผู้นี้มาจากวงศ์วานฮาชิม"
และ "ผู้ชายได้ทำเครื่องหมาย" เมื่อเขาได้สร้างเครื่องหมายสำหรับตัวเขาเองเพื่อให้รู้จัก และ "ผู้ชายได้สังเกตหา" หมายถึง แสวงหาทุ่งหญ้าที่มีน้ำค้าง
และมีบทกวีว่า:
"และพวกนางได้กลายเป็นเช่นต้นอินทผลัมที่อ่อนนุ่มในยามเช้า บนใบหน้าของผู้จากไปผู้สังเกตพิจารณา"
ษะอ์ลับกล่าวว่า "อัล-วาซิม" คือผู้ที่มองดูท่านตั้งแต่ไรผมของท่านจนถึงฝ่าเท้าของท่าน
รากศัพท์ของ "อัต-ตัวัซซุม" คือ การตรวจสอบอย่างแน่นอนและการใคร่ครวญ ซึ่งมาจากรากศัพท์ "อัล-วัสม์" ซึ่งหมายถึง การทำให้เกิดรอยด้วยเหล็กแหลมบนหนังอูฐหรืออื่นๆ และสิ่งนั้นเกิดขึ้นได้ด้วยความเฉียบแหลมของสติปัญญา ความคมชัดของความคิด และความบริสุทธิ์ของจิตใจ
มีผู้เสริมอื่นๆ ว่า และการทำให้หัวใจว่างเปล่าจากสิ่งเกะกะของโลกีย์ และการชำระมันให้บริสุทธิ์จากความสกปรกของบาป ความขุ่นมัวของอุปนิสัย และส่วนเกินของโลก
นะฮ์ชัลได้บันทึกจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "สำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" ว่า สำหรับผู้มีความดีงามและความดี
บรรดาซูฟียอ้างว่า มันคือการให้เกียรติ (กะรอมาฮ์)
และมีผู้กล่าวว่า: มิใช่เช่นนั้น แต่มันคือการพิจารณาจากเครื่องหมายต่างๆ และในบรรดาเครื่องหมายนั้น บางอย่างจะปรากฏชัดเจนแก่ทุกคนตั้งแต่แรกเห็น และบางอย่างจะซ่อนเร้น จึงไม่ปรากฏแก่ทุกคนและไม่อาจเข้าใจได้ด้วยการมองครั้งแรก
อัล-หะซันกล่าวว่า: "บรรดาผู้สังเกตพิจารณา คือผู้ที่สังเกตพิจารณาสิ่งต่างๆ แล้วรู้ว่า ผู้ที่ได้ทำลายกลุ่มชนของลูฏนั้นทรงสามารถที่จะทำลายบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้ นี่คือหนึ่งในหลักฐานอันชัดแจ้ง" และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของอิบนุ อับบาส ที่ว่า: "ไม่มีใครถามฉันเกี่ยวกับสิ่งใด เว้นแต่ฉันจะรู้ว่าเขาเป็นผู้มีความเข้าใจหรือไม่ใช่ผู้มีความเข้าใจ"
และมีรายงานจากอัชชาฟิอีและมุฮัมมัด บิน อัลหะซันว่า ทั้งสองท่านเคยอยู่ที่ลานอัลกะอ์บะฮ์ และมีชายคนหนึ่งอยู่ที่ประตูมัสยิด ท่านหนึ่งกล่าวว่า “ฉันเห็นเขาคงเป็นช่างไม้” และอีกท่านกล่าวว่า “ไม่ใช่ แต่น่าจะเป็นช่างเหล็ก” ผู้ที่อยู่ที่นั่นจึงรีบไปหาชายคนนั้นและถาม เขาตอบว่า “ฉันเคยเป็นช่างไม้ และวันนี้ฉันเป็นช่างเหล็ก”
และมีรายงานจากจุนดุบ บิน อับดิลลาฮ์ อัลบุจลีว่า ท่านได้ผ่านชายคนหนึ่งที่กำลังอ่านอัลกุรอาน ท่านจึงหยุดและกล่าวว่า “ผู้ใดที่ทำให้ผู้อื่นได้ยิน (เพื่อแสดง) อัลลอฮ์จะทรงให้เขาได้ยิน (ถึงความอัปยศ) และผู้ใดที่ทำเพื่ออวดอ้าง อัลลอฮ์จะทรงเปิดโปงเขา” เราจึงถามท่านว่า “ราวกับท่านกำลังหมายถึงชายคนนี้?” ท่านตอบว่า “แท้จริงชายคนนี้ วันนี้เขาอ่านอัลกุรอานให้พวกท่านฟัง แต่พรุ่งนี้เขาจะออกไปเป็นกลุ่มคอวาริจ (กลุ่มที่แตกแยกออกมาและต่อต้านท่านอาลี)” และเขาก็กลายเป็นผู้นำของกลุ่มคอวาริจ และชื่อของเขาคือ มุรดาส
และมีรายงานจากอัลหะซัน อัลบัศรีว่า อัมร์ บิน อุบัยด์ได้เข้าไปหาท่าน ท่านกล่าวว่า “นี่คือหัวหน้ายุวชนแห่งบัศเราะฮ์ หากเขาไม่เปลี่ยนแปลง (ในทางไม่ดี)” และเรื่องราวของเขาก็เป็นไปตามที่ถูกกำหนดไว้ จนกระทั่งสหายส่วนใหญ่ของเขาต้องตัดความสัมพันธ์กับเขา และท่านกล่าวแก่อัยยูบว่า “นี่คือหัวหน้ายุวชนแห่งชาวบัศเราะฮ์” โดยไม่มีการยกเว้น
และมีรายงานจากอัชชะอ์บีว่า ท่านได้กล่าวต่อดาวูด อัลอัซดี ขณะที่เขากำลังโต้เถียงกับท่านว่า “แท้จริงเจ้าจะไม่ตาย จนกว่าเจ้าจะถูกจี้ที่ศีรษะของเจ้า” และมันก็เป็นเช่นนั้น
และมีรายงานว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – มีกลุ่มคนจากมัซฮิจเข้ามาหาท่าน และในหมู่พวกเขามีอัลอัชตัร ท่านจ้องมองเขาอย่างพินิจพิเคราะห์ แล้วถามว่า “คนนี้คือใคร?” พวกเขาตอบว่า “มาลิก บิน อัลหาริษ” ท่านกล่าวว่า “เขามีอะไรกัน? ขออัลลอฮ์ทรงประหารเขาเถิด! แท้จริงฉันเห็นว่าเขาจะนำมาซึ่งวันที่ยากลำบากสำหรับมุสลิม” และจากเขา (อัลอัชตัร) ก็ได้เกิดเรื่องราวในยุคฟิตนะฮ์ (ความวุ่นวาย) ตามที่ได้เกิดขึ้น
และมีรายงานจากอุษมาน บิน อัฟฟาน – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – ว่า อนัส บิน มาลิกได้เข้าไปหาท่าน และเขาได้ผ่านตลาดมาและมองไปที่ผู้หญิงคนหนึ่ง เมื่อท่านอุษมานมองไปที่เขา ท่านกล่าวว่า “คนหนึ่งในพวกเจ้าเข้ามาหาข้า ในขณะที่ตาของเขายังมีร่องรอยแห่งการผิดประเวณี!” อนัสจึงถามท่านว่า “มีวะฮียฺ (วิวรณ์) หลังท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ด้วยหรือ?” ท่านตอบว่า “ไม่ใช่ แต่มันคือหลักฐานที่ชัดเจน (บุรฮาน) และการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) และความจริง”
และเรื่องทำนองนี้มีมากมายจากบรรดาเศาะหาบะฮ์และตาบิอีน – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมะอีน –
**ประการที่สอง:** อะบูบักร์ บิน อัลอะรอบี กล่าวว่า “เมื่อเป็นที่ยืนยันแล้วว่าการสังเกตสัญญาณ (อัต-ตะวัสซุม) และการหยั่งรู้ (อัต-ตะฟัรรุส) เป็นหนทางหนึ่งในการรับรู้ความหมาย (มะอานี) ข้อนั้นก็ไม่สามารถนำมาซึ่งการตัดสิน (ฮุกม์) ใดๆ และไม่สามารถนำบุคคลที่ถูกสังเกตหรือถูกหยั่งรู้นั้นมาลงโทษได้
เคยมีกอฎีอัลกุฎอฮ์ (ผู้พิพากษาสูงสุด) อัชชามี อัลมาลิกี ในเมืองแบกแดด ในยุคที่ฉันอยู่ที่ชาม (ซีเรีย) ซึ่งท่านตัดสินคดีโดยใช้การหยั่งรู้ (อัล-ฟิรอซะฮ์) ในคำพิพากษาต่างๆ โดยดำเนินตามแนวทางของอียาส บิน มุอาวิยะฮ์ ในยุคที่ท่านเป็นผู้พิพากษา และอาจารย์ของเรา ฟัครุลอิสลาม อะบูบักร์ อัชชาชี ได้แต่งบทความส่วนหนึ่งเพื่อโต้แย้งท่าน โดยท่านเขียนให้ฉันด้วยลายมือของท่านเองและมอบให้ฉัน และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง แท้จริงบรรดาหนทางในการวินิจฉัยคำตัดสิน (มะดาริกุลอักฮ์กาม) นั้นเป็นที่ทราบชัดเจนตามหลักชารีอะฮ์ สามารถรับรู้ได้อย่างแน่นอน และการหยั่งรู้ (อัล-ฟิรอซะฮ์) ไม่ใช่หนึ่งในบรรดาหนทางเหล่านั้น”
ในที่นี้มีสองประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "สำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา (ลิลมุตะวัซซิมีน)"
อัต-ติรมีซี อัล-ฮะกีม ได้บันทึกใน "นาวาดิรุล อุศูล" จากหะดีษของอบู ซะอีด อัล-คุดรี จากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า พระองค์ตรัสว่า "(สำหรับบรรดาผู้คาดคะเน)" และนี่คือคำกล่าวของมุญาฮิด
ส่วนอบู อีซา อัต-ติรมีซีได้บันทึกจากอบู ซะอีด อัล-คุดรีว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ตรัสว่า: "พวกท่านจงยำเกรงการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธาเถิด เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์" แล้วพระองค์ก็ทรงอ่านอายะฮ์ที่ว่า "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" อัต-ติรมีซีกล่าวว่า นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ (หะดีษแปลก)
มุก็อติลและอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า "สำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญ
อัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้มองดู
มีกวีกล่าวว่า:
"หรือทุกครั้งที่กลุ่มชนหนึ่งมายังอุกาซ พวกเขาก็ส่งตัวไปยังหัวหน้าของพวกเขาเพื่อสังเกตพิจารณา"
กะอ์บ์ อัล-อะห์บารกล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้พิจารณาใคร่ครวญ
ซุฮัยร์กล่าวว่า:
"และในนั้นมีที่พักผ่อนสำหรับสหาย และทัศนียภาพอันงดงาม สำหรับดวงตาของผู้มองผู้สังเกตพิจารณา"
อบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้พิจารณาใคร่ครวญ และความหมายก็ใกล้เคียงกัน
อัต-ติรมีซี อัล-ฮะกีมได้บันทึกจากหะดีษของษาบิต จากอันัส บิน มาลิก ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ (อัซซะ วะ จัลลา) มีบ่าวบางคนที่รู้จักผู้คนด้วยการสังเกตพิจารณา (ตัวัซซุม)"
บรรดานักวิชาการกล่าวว่า "อัต-ตัวัซซุม" เป็นรูปกริยาที่มาจากคำว่า "อัล-วัสม์" ซึ่งหมายถึง เครื่องหมายที่ใช้เป็นข้อพิจารณาเพื่อให้ได้สิ่งที่ต้องการอื่นๆ กล่าวกันว่า "ฉันได้สังเกตเห็นความดีในตัวเขา" เมื่อท่านเห็นร่องรอยของสิ่งนั้นในตัวเขา และจากนี้คือคำกล่าวของอับดุลลอฮ์ บิน เราเฮาะฮ์ ต่อท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า:
"แท้จริงฉันได้สังเกตเห็นความดีในตัวท่าน ฉันรู้จักมัน อัลลอฮ์ทรงรู้ว่าฉันมีสายตาที่มั่นคง"
และอีกบทหนึ่ง:
"ฉันได้สังเกตเห็นเขาเมื่อฉันเห็นความมีเกียรติเหนือเขา และฉันกล่าวว่า แน่นอนเขาผู้นี้มาจากวงศ์วานฮาชิม"
และ "ผู้ชายได้ทำเครื่องหมาย" เมื่อเขาได้สร้างเครื่องหมายสำหรับตัวเขาเองเพื่อให้รู้จัก และ "ผู้ชายได้สังเกตหา" หมายถึง แสวงหาทุ่งหญ้าที่มีน้ำค้าง
และมีบทกวีว่า:
"และพวกนางได้กลายเป็นเช่นต้นอินทผลัมที่อ่อนนุ่มในยามเช้า บนใบหน้าของผู้จากไปผู้สังเกตพิจารณา"
ษะอ์ลับกล่าวว่า "อัล-วาซิม" คือผู้ที่มองดูท่านตั้งแต่ไรผมของท่านจนถึงฝ่าเท้าของท่าน
รากศัพท์ของ "อัต-ตัวัซซุม" คือ การตรวจสอบอย่างแน่นอนและการใคร่ครวญ ซึ่งมาจากรากศัพท์ "อัล-วัสม์" ซึ่งหมายถึง การทำให้เกิดรอยด้วยเหล็กแหลมบนหนังอูฐหรืออื่นๆ และสิ่งนั้นเกิดขึ้นได้ด้วยความเฉียบแหลมของสติปัญญา ความคมชัดของความคิด และความบริสุทธิ์ของจิตใจ
มีผู้เสริมอื่นๆ ว่า และการทำให้หัวใจว่างเปล่าจากสิ่งเกะกะของโลกีย์ และการชำระมันให้บริสุทธิ์จากความสกปรกของบาป ความขุ่นมัวของอุปนิสัย และส่วนเกินของโลก
นะฮ์ชัลได้บันทึกจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "สำหรับบรรดาผู้สังเกตพิจารณา" ว่า สำหรับผู้มีความดีงามและความดี
บรรดาซูฟียอ้างว่า มันคือการให้เกียรติ (กะรอมาฮ์)
และมีผู้กล่าวว่า: มิใช่เช่นนั้น แต่มันคือการพิจารณาจากเครื่องหมายต่างๆ และในบรรดาเครื่องหมายนั้น บางอย่างจะปรากฏชัดเจนแก่ทุกคนตั้งแต่แรกเห็น และบางอย่างจะซ่อนเร้น จึงไม่ปรากฏแก่ทุกคนและไม่อาจเข้าใจได้ด้วยการมองครั้งแรก
อัล-หะซันกล่าวว่า: "บรรดาผู้สังเกตพิจารณา คือผู้ที่สังเกตพิจารณาสิ่งต่างๆ แล้วรู้ว่า ผู้ที่ได้ทำลายกลุ่มชนของลูฏนั้นทรงสามารถที่จะทำลายบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้ นี่คือหนึ่งในหลักฐานอันชัดแจ้ง" และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของอิบนุ อับบาส ที่ว่า: "ไม่มีใครถามฉันเกี่ยวกับสิ่งใด เว้นแต่ฉันจะรู้ว่าเขาเป็นผู้มีความเข้าใจหรือไม่ใช่ผู้มีความเข้าใจ"
และมีรายงานจากอัชชาฟิอีและมุฮัมมัด บิน อัลหะซันว่า ทั้งสองท่านเคยอยู่ที่ลานอัลกะอ์บะฮ์ และมีชายคนหนึ่งอยู่ที่ประตูมัสยิด ท่านหนึ่งกล่าวว่า “ฉันเห็นเขาคงเป็นช่างไม้” และอีกท่านกล่าวว่า “ไม่ใช่ แต่น่าจะเป็นช่างเหล็ก” ผู้ที่อยู่ที่นั่นจึงรีบไปหาชายคนนั้นและถาม เขาตอบว่า “ฉันเคยเป็นช่างไม้ และวันนี้ฉันเป็นช่างเหล็ก”
และมีรายงานจากจุนดุบ บิน อับดิลลาฮ์ อัลบุจลีว่า ท่านได้ผ่านชายคนหนึ่งที่กำลังอ่านอัลกุรอาน ท่านจึงหยุดและกล่าวว่า “ผู้ใดที่ทำให้ผู้อื่นได้ยิน (เพื่อแสดง) อัลลอฮ์จะทรงให้เขาได้ยิน (ถึงความอัปยศ) และผู้ใดที่ทำเพื่ออวดอ้าง อัลลอฮ์จะทรงเปิดโปงเขา” เราจึงถามท่านว่า “ราวกับท่านกำลังหมายถึงชายคนนี้?” ท่านตอบว่า “แท้จริงชายคนนี้ วันนี้เขาอ่านอัลกุรอานให้พวกท่านฟัง แต่พรุ่งนี้เขาจะออกไปเป็นกลุ่มคอวาริจ (กลุ่มที่แตกแยกออกมาและต่อต้านท่านอาลี)” และเขาก็กลายเป็นผู้นำของกลุ่มคอวาริจ และชื่อของเขาคือ มุรดาส
และมีรายงานจากอัลหะซัน อัลบัศรีว่า อัมร์ บิน อุบัยด์ได้เข้าไปหาท่าน ท่านกล่าวว่า “นี่คือหัวหน้ายุวชนแห่งบัศเราะฮ์ หากเขาไม่เปลี่ยนแปลง (ในทางไม่ดี)” และเรื่องราวของเขาก็เป็นไปตามที่ถูกกำหนดไว้ จนกระทั่งสหายส่วนใหญ่ของเขาต้องตัดความสัมพันธ์กับเขา และท่านกล่าวแก่อัยยูบว่า “นี่คือหัวหน้ายุวชนแห่งชาวบัศเราะฮ์” โดยไม่มีการยกเว้น
และมีรายงานจากอัชชะอ์บีว่า ท่านได้กล่าวต่อดาวูด อัลอัซดี ขณะที่เขากำลังโต้เถียงกับท่านว่า “แท้จริงเจ้าจะไม่ตาย จนกว่าเจ้าจะถูกจี้ที่ศีรษะของเจ้า” และมันก็เป็นเช่นนั้น
และมีรายงานว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – มีกลุ่มคนจากมัซฮิจเข้ามาหาท่าน และในหมู่พวกเขามีอัลอัชตัร ท่านจ้องมองเขาอย่างพินิจพิเคราะห์ แล้วถามว่า “คนนี้คือใคร?” พวกเขาตอบว่า “มาลิก บิน อัลหาริษ” ท่านกล่าวว่า “เขามีอะไรกัน? ขออัลลอฮ์ทรงประหารเขาเถิด! แท้จริงฉันเห็นว่าเขาจะนำมาซึ่งวันที่ยากลำบากสำหรับมุสลิม” และจากเขา (อัลอัชตัร) ก็ได้เกิดเรื่องราวในยุคฟิตนะฮ์ (ความวุ่นวาย) ตามที่ได้เกิดขึ้น
และมีรายงานจากอุษมาน บิน อัฟฟาน – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – ว่า อนัส บิน มาลิกได้เข้าไปหาท่าน และเขาได้ผ่านตลาดมาและมองไปที่ผู้หญิงคนหนึ่ง เมื่อท่านอุษมานมองไปที่เขา ท่านกล่าวว่า “คนหนึ่งในพวกเจ้าเข้ามาหาข้า ในขณะที่ตาของเขายังมีร่องรอยแห่งการผิดประเวณี!” อนัสจึงถามท่านว่า “มีวะฮียฺ (วิวรณ์) หลังท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ด้วยหรือ?” ท่านตอบว่า “ไม่ใช่ แต่มันคือหลักฐานที่ชัดเจน (บุรฮาน) และการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) และความจริง”
และเรื่องทำนองนี้มีมากมายจากบรรดาเศาะหาบะฮ์และตาบิอีน – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม อัจมะอีน –
**ประการที่สอง:** อะบูบักร์ บิน อัลอะรอบี กล่าวว่า “เมื่อเป็นที่ยืนยันแล้วว่าการสังเกตสัญญาณ (อัต-ตะวัสซุม) และการหยั่งรู้ (อัต-ตะฟัรรุส) เป็นหนทางหนึ่งในการรับรู้ความหมาย (มะอานี) ข้อนั้นก็ไม่สามารถนำมาซึ่งการตัดสิน (ฮุกม์) ใดๆ และไม่สามารถนำบุคคลที่ถูกสังเกตหรือถูกหยั่งรู้นั้นมาลงโทษได้
เคยมีกอฎีอัลกุฎอฮ์ (ผู้พิพากษาสูงสุด) อัชชามี อัลมาลิกี ในเมืองแบกแดด ในยุคที่ฉันอยู่ที่ชาม (ซีเรีย) ซึ่งท่านตัดสินคดีโดยใช้การหยั่งรู้ (อัล-ฟิรอซะฮ์) ในคำพิพากษาต่างๆ โดยดำเนินตามแนวทางของอียาส บิน มุอาวิยะฮ์ ในยุคที่ท่านเป็นผู้พิพากษา และอาจารย์ของเรา ฟัครุลอิสลาม อะบูบักร์ อัชชาชี ได้แต่งบทความส่วนหนึ่งเพื่อโต้แย้งท่าน โดยท่านเขียนให้ฉันด้วยลายมือของท่านเองและมอบให้ฉัน และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง แท้จริงบรรดาหนทางในการวินิจฉัยคำตัดสิน (มะดาริกุลอักฮ์กาม) นั้นเป็นที่ทราบชัดเจนตามหลักชารีอะฮ์ สามารถรับรู้ได้อย่างแน่นอน และการหยั่งรู้ (อัล-ฟิรอซะฮ์) ไม่ใช่หนึ่งในบรรดาหนทางเหล่านั้น”
และคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) หมายความว่า แท้จริงในการที่เราได้กระทำต่อกลุ่มชนของลูฏ โดยการทำลายพวกเขา และได้ให้การลงโทษประสบแก่พวกเขานั้น ย่อมเป็นสัญญาณและหลักฐานต่างๆ แก่บรรดาผู้ที่ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง ผู้ที่ใคร่ครวญด้วยสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺ และบทเรียนจากพระองค์ เกี่ยวกับบั้นปลายแห่งกิจการของบรรดาผู้ฝ่าฝืนและปฏิเสธพระองค์ และแท้จริงพระผู้ทรงสูงส่ง ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์นั้นทรงหมายถึงกลุ่มชนของนะบีของอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จากเผ่ากุเรช โดยตรัสว่า ดังนั้น โอ้มุฮัมมัด สำหรับกลุ่มชนของเจ้าในเรื่องกลุ่มชนของลูฏ และสิ่งที่การลงโทษของอัลลอฮฺได้ประสบแก่พวกเขา ขณะที่พวกเขาปฏิเสธรอซูลของพวกเขา และดื้อดึงในการละเมิดและหลงผิดของพวกเขา ย่อมเป็นบทเรียน
และตามความหมายที่เรากล่าวไว้ในความหมายของคำกล่าวของพระองค์ ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นนั้น
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อับดุลอะอ์ลา บิน วาษิลได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ยะอ์ลา บิน อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลมะลิก บิน อะบี สุลัยมานได้เล่าแก่เรา จากก็อยส์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา จากอับดุลมะลิก และอัลหะซัน อัซซะอ์ฟะรอนีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลมะลิกได้เล่าถึงฉัน จากก็อยส์ จากมุญาฮิด ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّมِينَ ) เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะบี อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลหาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา และอัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชะบาบะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา และอัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะบี ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบลได้เล่าแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะบี อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบลได้เล่าแก่เรา โดยทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า หะญาญได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า อัลมุตะวัซซิมีน (บรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง) คือบรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง เขากล่าวว่า ฉันได้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรองถึงความดีในตัวเจ้า เป็นสิ่งเพิ่มเติม
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอับดุลมะลิก บิน อะบี สุลัยมาน จากก็อยส์ จากมุญาฮิด ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะบี ศอลิหฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) หมายความว่า สำหรับบรรดาผู้พิจารณา
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ยาซิดได้เล่าแก่เรา จากจุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้พิจารณา
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญ
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ คำกล่าวของพระองค์ ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญ
มุฮัมมัด บิน อุมาระฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮะซัน บิน มาลิกได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีรได้เล่าถึงเราจาก อัมร์ บิน ก็อยส์ จาก อัตติยะฮ์ จาก อบู ซะอีด เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "จงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธา เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์" แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าว (อายะฮ์ที่ว่า): "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้หยั่งรู้ (อัล-มุตะวัซซิมีน)"
อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏูซีได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีร มะวลาของวงศ์บะนูฮาชิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ก็อยส์ อัล-มุลาอีได้เล่าถึงเราจาก อัตติยะฮ์ จาก อบู ซะอีด จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยข้อความเช่นเดียวกัน
อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏูซีได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฟุรอต บิน อัส-ซาอิบได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: มัยมูน บิน มะห์รอนได้เล่าถึงเราจาก อิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "จงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธา เพราะแท้จริงผู้ศรัทธามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์"
อับดุลอะอ์ลา บิน วาษิลได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: สะอีด บิน มุฮัมมัด อัล-ญัรมีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุลวาฮิด บิน วาษิลได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อบู บุชร์ อัล-มุซลักได้เล่าถึงเราจาก ษาบิต อัล-บุนานีย์ จาก อะนัส เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นมีบ่าวกลุ่มหนึ่งที่รู้จักผู้คนด้วยการหยั่งรู้ (อัต-เตาวัซซุม)"
ยูนุส บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้หยั่งรู้") ว่า: คือบรรดาผู้ใคร่ครวญและผู้พิจารณาเตาบีฮ์ ผู้ที่หยั่งรู้สิ่งต่างๆ และใคร่ครวญในสิ่งเหล่านั้นและพิจารณาเตาบีฮ์
ได้มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (สำหรับบรรดาผู้หยั่งรู้) ว่า: หมายถึงบรรดาผู้มองเห็น
อบู ชุรฮัยล์ อัล-ฮิมศีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: สุลัยมาน บิน สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัล-มุอัมมัล บิน สะอีด บิน ยูซุฟ อัร-เราะฮ์บีย์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อบู อัล-มะอ์ลา อะสด์ บิน วะดาอะฮ์ อัฏ-ฏาอีย์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ได้เล่าถึงเราจาก ฏอวุส บิน กิซาน จาก เษาบาน เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "จงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธา เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์ และพูดด้วยการชี้นำของอัลลอฮ์"
และตามความหมายที่เรากล่าวไว้ในความหมายของคำกล่าวของพระองค์ ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นนั้น
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อับดุลอะอ์ลา บิน วาษิลได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ยะอ์ลา บิน อุบัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลมะลิก บิน อะบี สุลัยมานได้เล่าแก่เรา จากก็อยส์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา จากอับดุลมะลิก และอัลหะซัน อัซซะอ์ฟะรอนีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลมะลิกได้เล่าถึงฉัน จากก็อยส์ จากมุญาฮิด ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّมِينَ ) เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะบี อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลหาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา และอัลหะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชะบาบะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา และอัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะบี ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบลได้เล่าแก่เรา และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะบี อุซามะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ชิบลได้เล่าแก่เรา โดยทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลหุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า หะญาญได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า อัลมุตะวัซซิมีน (บรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง) คือบรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง เขากล่าวว่า ฉันได้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรองถึงความดีในตัวเจ้า เป็นสิ่งเพิ่มเติม
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอับดุลมะลิก บิน อะบี สุลัยมาน จากก็อยส์ จากมุญาฮิด ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้ใช้สัญชาตญาณไตร่ตรอง
อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อะบี ศอลิหฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) หมายความว่า สำหรับบรรดาผู้พิจารณา
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ยาซิดได้เล่าแก่เรา จากจุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) เขากล่าวว่า สำหรับบรรดาผู้พิจารณา
บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญ
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ คำกล่าวของพระองค์ ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ใคร่ครวญ
มุฮัมมัด บิน อุมาระฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮะซัน บิน มาลิกได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีรได้เล่าถึงเราจาก อัมร์ บิน ก็อยส์ จาก อัตติยะฮ์ จาก อบู ซะอีด เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "จงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธา เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์" แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าว (อายะฮ์ที่ว่า): "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้หยั่งรู้ (อัล-มุตะวัซซิมีน)"
อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏูซีได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีร มะวลาของวงศ์บะนูฮาชิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน ก็อยส์ อัล-มุลาอีได้เล่าถึงเราจาก อัตติยะฮ์ จาก อบู ซะอีด จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยข้อความเช่นเดียวกัน
อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏูซีได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฟุรอต บิน อัส-ซาอิบได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: มัยมูน บิน มะห์รอนได้เล่าถึงเราจาก อิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "จงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธา เพราะแท้จริงผู้ศรัทธามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์"
อับดุลอะอ์ลา บิน วาษิลได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: สะอีด บิน มุฮัมมัด อัล-ญัรมีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุลวาฮิด บิน วาษิลได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อบู บุชร์ อัล-มุซลักได้เล่าถึงเราจาก ษาบิต อัล-บุนานีย์ จาก อะนัส เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นมีบ่าวกลุ่มหนึ่งที่รู้จักผู้คนด้วยการหยั่งรู้ (อัต-เตาวัซซุม)"
ยูนุส บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมมีสัญญาณมากหลายสำหรับบรรดาผู้หยั่งรู้") ว่า: คือบรรดาผู้ใคร่ครวญและผู้พิจารณาเตาบีฮ์ ผู้ที่หยั่งรู้สิ่งต่างๆ และใคร่ครวญในสิ่งเหล่านั้นและพิจารณาเตาบีฮ์
ได้มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (สำหรับบรรดาผู้หยั่งรู้) ว่า: หมายถึงบรรดาผู้มองเห็น
อบู ชุรฮัยล์ อัล-ฮิมศีย์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: สุลัยมาน บิน สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อัล-มุอัมมัล บิน สะอีด บิน ยูซุฟ อัร-เราะฮ์บีย์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อบู อัล-มะอ์ลา อะสด์ บิน วะดาอะฮ์ อัฏ-ฏาอีย์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ได้เล่าถึงเราจาก ฏอวุส บิน กิซาน จาก เษาบาน เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "จงระวังการหยั่งรู้ (ฟิรอซะฮ์) ของผู้ศรัทธา เพราะแท้จริงเขามองด้วยแสงแห่งอัลลอฮ์ และพูดด้วยการชี้นำของอัลลอฮ์"
76
อายะห์ที่ ๗๖
وَإِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และแท้จริง มัน (สถานที่นั้น) ยังคงเป็นเส้นทางที่พักอาศัยอย่างแน่นอน
และแท้จริงมัน (หมายถึง หมู่บ้านของกลุ่มชนลูฏ) นั้นอยู่บนเส้นทางหลักที่ยังคงปรากฏ (คือเส้นทางของชาวกุร็อยช์ที่เดินทางไปยังชาม) ซึ่งไม่เคยสูญหายไป พวกเขาไม่ควรได้รับบทเรียนจากเรื่องราวของกลุ่มชนเหล่านั้นดอกหรือ?
{และแท้จริงมัน} หมายถึง นครของกลุ่มชนของลูฏ {ย่อมอยู่บนทางอันมั่นคง} สำหรับผู้สัญจรไปมา ผู้คนที่เดินทางไปมาทางนั้นต่างรู้จักมันดี
และคำกล่าวของพระองค์ "และแท้จริงมัน (เมืองนั้น) อยู่บนทางอันแน่นอน" หมายถึง และแท้จริงเมืองซะดุม (เมืองของชาวลูฏ) ซึ่งประสบกับสิ่งที่ประสบอยู่ คือการกลับด้านทั้งทางรูปธรรมและนามธรรม และการถูกระดมยิงด้วยก้อนหิน จนกลายเป็นบึงที่เน่าเหม็น สกปรก นั้น อยู่บนทางที่ชัดเจน มีเส้นทางที่ต่อเนื่องจนถึงวันนี้ ดังเช่นคำกล่าวของพระองค์ "และแท้จริงพวกเจ้าย่อมผ่านพวกเขาในเวลาเช้าและในเวลากลางคืน พวกเจ้ามิไตร่ตรองกันดอกหรือ และแท้จริงยูนุสอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา" และมุญาฮิดและอัฎ-เฎาะฮาก ได้กล่าวเกี่ยวกับ "และแท้จริงมันอยู่บนทางอันแน่นอน" ว่า หมายถึง เป็นที่รู้จัก (เป็นที่ประจักษ์) และกะอฺดะฮ์ได้กล่าวว่า หมายถึง อยู่บนทางที่ชัดเจน และกะอฺดะฮ์ยังได้กล่าวอีกว่า หมายถึง อยู่ในพื้นที่หนึ่งของแผ่นดิน และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า หมายถึง อยู่ในคัมภีร์อันชัดแจ้ง หมายถึง เช่นเดียวกับคำกล่าวของพระองค์ "และทุกสิ่งนั้น เราได้บันทึกไว้ในบันทึกอันชัดแจ้ง" แต่ความหมายที่นี่ไม่เป็นไปตามที่กล่าวมานี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดีที่สุด
และแท้จริงมัน หมายถึง หมู่บ้านของกลุ่มชนลูฏ นั้นอยู่บนทางอันมั่นคง กล่าวคือ อยู่บนเส้นทางของกลุ่มชนท่าน โอ้มุฮัมมัด ไปยังแคว้นชาม
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และแท้จริงเมืองนี้ (เมืองสะดุม) นั้นอยู่บนเส้นทางที่ชัดเจนมั่นคง ผู้ที่เดินทางผ่านไปมาย่อมมองเห็นมัน ไม่มีสิ่งใดปกปิดมัน และมันมิได้ย้ายที่จากตำแหน่งของมัน ดังนั้นผู้มีสติปัญญาจึงมิอาจเพิกเฉยต่อสภาพของมัน และผลลัพธ์แห่งการฝ่าฝืนอัลลอฮ์และการปฏิเสธพระองค์
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ นุมัยร์ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกออ์
และ อัลหะซัน บิน มุฮัมมัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้รายงานแก่เรา
และ อัลหาริษ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้รายงานแก่เรา
และ อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกออ์
และ มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และแท้จริงมันอยู่บนเส้นทางอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: อยู่บนเส้นทางที่มีเครื่องหมาย
อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
บัชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (และแท้จริงมันอยู่บนเส้นทางอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: อยู่บนเส้นทางที่ชัดเจน
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และแท้จริงมันอยู่บนเส้นทางอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: เส้นทาง อัสสะบีล: หมายถึง ทาง
มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัลหุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (อยู่บนเส้นทางอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: อยู่บนเส้นทางที่มีเครื่องหมาย
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ นุมัยร์ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกออ์
และ อัลหะซัน บิน มุฮัมมัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้รายงานแก่เรา
และ อัลหาริษ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้รายงานแก่เรา
และ อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก วะรกออ์
และ มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และแท้จริงมันอยู่บนเส้นทางอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: อยู่บนเส้นทางที่มีเครื่องหมาย
อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
บัชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (และแท้จริงมันอยู่บนเส้นทางอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: อยู่บนเส้นทางที่ชัดเจน
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และแท้จริงมันอยู่บนเส้นทางอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: เส้นทาง อัสสะบีล: หมายถึง ทาง
มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัลหุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (อยู่บนเส้นทางอันมั่นคง) เขากล่าวว่า: อยู่บนเส้นทางที่มีเครื่องหมาย
77
อายะห์ที่ ๗๗
إِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณแก่บรรดามุอฺมิน
แท้จริงในการนั้นย่อมเป็นสัญญาณอันเป็นบทเรียนสำหรับผู้ศรัทธาทั้งหลาย
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ } "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับบรรดาผู้ศรัทธา"
และในเรื่องราวนี้มีข้อคิดสอนใจหลายประการ ได้แก่ การที่พระองค์ทรงเอาใจใส่ต่อคอลิล (มิตรสหายผู้ใกล้ชิด) ของพระองค์ คือ อิบรอฮีม عليه السلام เนื่องจากลูฏ عليه السلام เป็นหนึ่งในผู้ติดตามท่าน และเป็นผู้ศรัทธาต่อท่าน ประหนึ่งว่าเป็นลูกศิษย์ของท่าน ดังนั้น เมื่ออัลลอฮฺทรงประสงค์จะทำลายล้างกลุ่มชนของลูฏ เมื่อพวกเขาสมควรได้รับเช่นนั้น พระองค์จึงทรงใช้บรรดามะลาอิกะฮฺของพระองค์ให้แวะไปหาอิบรอฮีม عليه السلام เพื่อแจ้งข่าวดีแก่ท่านเกี่ยวกับการมีบุตรชาย และเพื่อแจ้งให้ท่านทราบถึงภารกิจที่พวกเขาถูกส่งมา จนกระทั่งท่านได้โต้แย้งกับพวกเขาเกี่ยวกับการทำลายล้างกลุ่มชนนั้น จนพวกเขาชี้แจงให้ท่านเข้าใจ จิตใจของท่านจึงสงบลง
และเช่นเดียวกันกับลูฏ عليه السلام เนื่องจากพวกเขาเป็นชาวเมืองของท่าน บางทีความสงสารและความเมตตาต่อพวกเขาอาจครอบงำท่าน อัลลอฮฺจึงทรงกำหนดสาเหตุต่างๆ ที่ทำให้ความโกรธและความขุ่นเคืองของท่านที่มีต่อพวกเขาทวีความรุนแรงยิ่งขึ้น จนกระทั่งท่านรู้สึกว่าการลงโทษพวกเขาชักช้า เมื่อมีผู้กล่าวแก่ท่านว่า { แท้จริงกำหนดเวลาของพวกเขาคือยามเช้า มิใช่ยามเช้านั้นใกล้แล้วหรือ } (สูเราะฮฺฮูด อายะฮฺที่ 81)
และอีกประการหนึ่งคือ เมื่ออัลลอฮฺทรงประสงค์จะทำลายล้างเมืองใด ความชั่วช้าและการละเมิดขอบเขตของพวกเขาย่อมเพิ่มพูนขึ้น และเมื่อการละเมิดถึงขีดสุด พระองค์ก็จะทรงลงโทษพวกเขาด้วยบทลงโทษที่พวกเขาสมควรได้รับ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับบรรดาผู้ศรัทธา" นั้น หมายถึง แท้จริงสิ่งที่เราได้กระทำต่อกลุ่มชนของลู๊ต คือการทำลายล้างและคว่ำปลาบปลี้ พร้อมกับการช่วยเหลือลู๊ตและครอบครัวของเขาให้รอดพ้นนั้น ย่อมเป็นหลักฐานอันชัดเจนแจ่มแจ้งสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และบรรดารอซูลของพระองค์
กล่าวคือ เป็นบทเรียนสำหรับผู้ศรัทธา
และคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: แท้จริงในการกระทำของเราต่อกลุ่มชนของลูฏนั้น ซึ่งเราได้กระทำต่อพวกเขา ย่อมเป็นสัญญาณและหลักฐานอันชัดเจนสำหรับผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ เกี่ยวกับการลงโทษของพระองค์ต่อผู้ปฏิเสธพระองค์ และการช่วยให้รอดพ้นจากการลงโทษของพระองค์ เมื่อมันประสบแก่กลุ่มชนผู้ศรัทธาต่อพระองค์จากพวกเขา
ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะบูอะหมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราสุฟยาน จากสะมัก จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) เขากล่าวว่า: มันเปรียบเสมือนชายคนหนึ่งกล่าวแก่ครอบครัวของเขาว่า: สัญญาณระหว่างฉันกับพวกท่านคือฉันจะส่งแหวนของฉันไปหาพวกท่าน หรือสัญญาณอย่างนั้นอย่างนี้
ได้รายงานแก่เราอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะบูอุซามะฮ์ จากสุฟยาน จากสะมัก จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) เขากล่าวว่า: ท่านไม่เห็นหรือว่าชายคนหนึ่งส่งแหวนของเขาไปยังครอบครัวของเขา แล้วกล่าวว่า: นำมันมาเถิด นำมันมาเถิด เมื่อพวกเขาเห็นมัน พวกเขาก็รู้ว่ามันคือความจริง
ดังที่ได้รายงานแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะบูอะหมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราสุฟยาน จากสะมัก จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) เขากล่าวว่า: มันเปรียบเสมือนชายคนหนึ่งกล่าวแก่ครอบครัวของเขาว่า: สัญญาณระหว่างฉันกับพวกท่านคือฉันจะส่งแหวนของฉันไปหาพวกท่าน หรือสัญญาณอย่างนั้นอย่างนี้
ได้รายงานแก่เราอิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะบูอุซามะฮ์ จากสุฟยาน จากสะมัก จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) เขากล่าวว่า: ท่านไม่เห็นหรือว่าชายคนหนึ่งส่งแหวนของเขาไปยังครอบครัวของเขา แล้วกล่าวว่า: นำมันมาเถิด นำมันมาเถิด เมื่อพวกเขาเห็นมัน พวกเขาก็รู้ว่ามันคือความจริง
78
อายะห์ที่ ๗๘
وَإِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และกระนั้นก็ดี ชาวอัลอัยกะฮฺ เป็นผู้อธรรมอย่างแน่นอน
แท้จริงนั้น ชาวอัลอัยกะฮฺ (คือกลุ่มป่าทึบแห่งไม้ยืนต้นใกล้กับเมืองมัดยัน และพวกเขาคือกลุ่มชนของนบีชุอัยบ์) นั้นเป็นผู้อธรรม ในการที่พวกเขาปฏิเสธนบีชุอัยบ์
ตัฟซีรอายะฮฺที่ 78 และ 79 :-
และชนกลุ่มนี้คือกลุ่มชนของชุอัยบ์ อัลลอฮฺทรงพรรณนาพวกเขาและทรงเชื่อมพวกเขากับ "อัลอัยกะฮฺ" ซึ่งหมายถึงสวนที่มีต้นไม้หนาแน่น เพื่อเป็นการรำลึกถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และที่พวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามความโปรดปรานนั้น กระทั่งนบีของพวกเขาคือชุอัยบ์ได้มายังพวกเขา แล้วเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่การยึดมั่นในเตาฮีด (การศรัทธาต่อพระเจ้าองค์เดียว) และให้ละทิ้งการอธรรมต่อผู้คนในเรื่องเครื่องตวงเครื่องชั่ง และได้รีบเร่งพวกเขาในเรื่องนั้นด้วยการเรียกร้องอย่างเข้มข้นที่สุด แต่พวกเขายังคงดื้อดึงในการอธรรมของพวกเขา ทั้งในสิทธิของพระผู้สร้างและสิทธิของปวงบ่าว ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงพรรณนาพวกเขาไว้ ณ ที่นี้ด้วยการอธรรม { فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ } "ดังนั้นเราจึงได้ลงโทษพวกเขา" โดยได้คร่าพวกเขาด้วยการลงโทษในวันแห่งเมฆหมอก แท้จริงมันคือการลงโทษในวันอันยิ่งใหญ่
{ وَإِنَّهُمَا } "และแท้จริงสถานที่ทั้งสองนั้น" หมายถึง ถิ่นฐานของกลุ่มชนของลูฏ และกลุ่มชนแห่งอัลอัยกะฮฺ (กลุ่มชนของชุอัยบ์) { لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ } "ย่อมอยู่บนทางอันชัดแจ้ง" หมายถึง อยู่บนเส้นทางที่ชัดเจนซึ่งผู้เดินทางจะผ่านไปมาในทุกเวลา ดังนั้นร่องรอยของพวกเขาที่มองเห็นได้ด้วยตาจึงเป็นที่ประจักษ์ชัด ผู้มีสติปัญญาจึงได้ถือเป็นบทเรียนจากสิ่งนั้น
ชาวอัลอัยกะฮ์คือกลุ่มชนของนบีชุอัยบ์ อัฎเฎาะฮ์ฮากและกะตะดะฮ์รวมทั้งผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า อัลอัยกะฮ์หมายถึงหมู่ไม้ที่หนาแน่น และการอธรรมของพวกเขาคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ การปล้นสะดมบนเส้นทาง และการโก่งตวงโก่งวัด
และแท้จริงชาวอัลอัยกะฮฺนั้นเป็นผู้อธรรม โดยหมายถึงกลุ่มชนของชุอัยบฺ ซึ่งพวกเขาเป็นชาวสวนอันร่มรื่นและสวนดอกไม้ และมีต้นไม้ผลิดอกออกผล ส่วน "อัลอัยกะฮฺ" หมายถึง ป่าทึบอันร่มครึ้ม ซึ่งคือกลุ่มก้อนของต้นไม้จำนวนมาก โดยพหูพจน์คือ "อัลอัยก์" และมีรายงานเล่าว่าต้นไม้ของพวกเขานั้นเป็นชนิดที่คงทนถาวร ซึ่งก็คือต้นอัลมุก็อล (ต้นไม้ชนิดหนึ่ง) อันนาบิเฆาะฮฺกล่าวเป็นโคลงว่า:
"เสียงนกพิราบจากป่าทึบขับขานด้วยเสียงของมัน
ด้วยความเย็นยะเยือก ดวงตาของมันแต่งแต้มด้วยอัลอิษมิด (เครื่องประเภทรอบตา)"
และมีบางทรรศนะว่า "อัลอัยกะฮฺ" เป็นชื่อของหมู่บ้าน และบางทรรศนะกล่าวว่าเป็นชื่อของเมือง ส่วนอบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า "อัลอัยกะฮฺ" และ "อัลลีกะฮฺ" คือเมืองของพวกเขา (ชาวมัดยัน) คล้ายกับที่ "บักกะฮฺ" เป็นชื่อของมักกะฮฺ และเรื่องราวของชุอัยบฺและกลุ่มชนของเขานั้นได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว
และแท้จริงทั้งสองนั้นอยู่บนทางอันชัดแจ้ง หมายถึง อยู่บนเส้นทางที่ปรากฏชัดในตัวของมันเอง นั่นคือเมืองของกลุ่มชนของลูฏ และพื้นที่ของชาวอัลอัยกะฮฺนั้น เป็นอุทาหรณ์สอนใจแก่ผู้ที่ผ่านไปมาบนเส้นทางทั้งสองนั้น
"เสียงนกพิราบจากป่าทึบขับขานด้วยเสียงของมัน
ด้วยความเย็นยะเยือก ดวงตาของมันแต่งแต้มด้วยอัลอิษมิด (เครื่องประเภทรอบตา)"
และมีบางทรรศนะว่า "อัลอัยกะฮฺ" เป็นชื่อของหมู่บ้าน และบางทรรศนะกล่าวว่าเป็นชื่อของเมือง ส่วนอบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า "อัลอัยกะฮฺ" และ "อัลลีกะฮฺ" คือเมืองของพวกเขา (ชาวมัดยัน) คล้ายกับที่ "บักกะฮฺ" เป็นชื่อของมักกะฮฺ และเรื่องราวของชุอัยบฺและกลุ่มชนของเขานั้นได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้ว
และแท้จริงทั้งสองนั้นอยู่บนทางอันชัดแจ้ง หมายถึง อยู่บนเส้นทางที่ปรากฏชัดในตัวของมันเอง นั่นคือเมืองของกลุ่มชนของลูฏ และพื้นที่ของชาวอัลอัยกะฮฺนั้น เป็นอุทาหรณ์สอนใจแก่ผู้ที่ผ่านไปมาบนเส้นทางทั้งสองนั้น
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: และแน่นอนพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺนั้นเป็นผู้อธรรม หมายถึง พวกเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และ "อัลอัยกะฮฺ" หมายถึง ต้นไม้ที่หนาแน่นและชุมนุมกัน ดังที่อุมัยยะฮฺกล่าวไว้ว่า:
เสียงครวญครางของนกพิราบบนกิ่งก้านแห่งอัลอัยกะฮฺ ในกิ่งไม้ที่แผ่กว้าง
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวไว้:
อิสฮาก บิน อิบรอฮีม บิน ฮาบีบ บิน อัชชะฮีดได้เล่าแก่เราว่า: ฏอบ บิน บะชีรได้เล่าแก่เรา จากคอศีฟ เขากล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ (พวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺ) หมายถึง ต้นไม้ และพวกเขาเคยบริโภคผลไม้สดในฤดูร้อน และผลไม้แห้งในฤดูหนาว
บัชร์ได้เล่าแก่เราว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เราว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺนั้นเป็นผู้อธรรมอย่างแน่นอน) มีการบอกเล่าแก่เราว่า พวกเขาเป็นชาวพื้นที่ป่าละเมาะ (ฆอยฎอฮฺ) และต้นไม้ส่วนใหญ่ของพวกเขาคือต้นดอม (ชนิดหนึ่ง) และตามที่ได้มีข่าวถึงเรา ศาสนทูตของพวกเขาคือชุอัยบ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์ทรงส่งท่านไปยังพวกเขาและไปยังชาวมัดยัน ทรงส่งไปยังสองกลุ่มชน และทั้งสองกลุ่มก็ได้รับการลงโทษด้วยการลงโทษที่แตกต่างกัน ส่วนชาวมัดยันนั้น ได้มีเสียงกัมปนาทคร่าชีวิตพวกเขา ส่วนพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺนั้น พวกเขาเป็นชาวป่าที่มีต้นไม้หนาแน่น มีการบอกเล่าแก่เราว่า ได้มีอากาศร้อนแผดเผาพวกเขาเป็นเวลาเจ็ดวัน โดยไม่มีร่มเงาใดๆ บังพวกเขา และไม่มีสิ่งใดปกป้องพวกเขาจากความร้อนนั้น แล้วอัลลอฮฺทรงส่งก้อนเมฆมาบนพวกเขา พวกเขาจึงพากันมาอยู่ใต้ก้อนเมฆนั้นเพื่อแสวงหาความเย็นสบายในนั้น แล้วอัลลอฮฺทรงทำให้มันเป็นการลงโทษแก่พวกเขา พระองค์ทรงส่งไฟลงมาบนพวกเขา มันจึงลุกโชนเผาผลาญพวกเขา นั่นคือการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา (ยะวัลซุลละฮฺ) แท้จริงมันเป็นการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่
อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน อะบี ฮัมมัดได้เล่าแก่เราว่า: อัมร์ บิน ษาบิตได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากสะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า: พวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺ คือ พวกพ้องแห่งป่าละเมาะ (ฆอยฎอฮฺ)
อัลกอซิมได้เล่าแก่เราว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า: ฮุญาจได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺนั้นเป็นผู้อธรรมอย่างแน่นอน) หมายถึง กลุ่มชนของชุอัยบ์ อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อัลอัยกะฮฺคือสถานที่ที่มีพงหญ้าและต้นไม้หนาแน่นซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่
มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอะบา มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮฺฮากกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺ) ว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนของชุอัยบ์ และอัลอัยกะฮฺหมายถึง ป่าละเมาะ (ฆอยฎอฮฺ)
ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราว่า: อัมร์ บิน อัลฮาริษได้แจ้งแก่เรา จากสะอีด บิน อะบี ฮิลาล จากอัมร์ บิน อับดิลลาฮฺ จากกะตะดะฮฺ ว่าเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺ และอัลอัยกะฮฺคือต้นไม้ที่หนาแน่น
และ "อัล-อัยกะฮฺ" (الأيك) หมายถึง ต้นไม้ที่หนาแน่นทึบ (الشجر الملتف) รูปเอกพจน์คือ "อัยกะฮฺ" (أيكة) ส่วน "อัล-ญะวานิฮฺ" (الجوانح) หมายถึง ที่พำนักอาศัย (الموائل) โดยคำว่า "ญะนะฮะ" (جنح) เมื่อกล่าวว่า "เขาหันเห" (إذا مال) และใน "ลิซานุลอะรับ" (اللسان) ภายใต้หัวข้อ "อัยกะฮฺ" (أيك) ระบุว่า: "อัล-อัยกะฮฺ" (الأيكة) คือ ต้นไม้จำนวนมากที่หนาแน่นทึบ (الشجر الكثير الملتف) และมีผู้กล่าวว่า มันคือป่าละเมาะ (الغيضة) ที่งอกเงยด้วยต้นไม้ชนิด "อัส-สิดด์" (السد) และ "อัล-อะร๊อก" (الأراك) และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงจากหมู่ไม้ใบอ่อนนุ่ม (ناعم الشجر) และมีบางท่านเจาะจงเฉพาะมันว่าเป็นที่งอกเงยของต้น "อัล-อัษล์" (الأثل) และแหล่งรวมตัวของมัน
เสียงครวญครางของนกพิราบบนกิ่งก้านแห่งอัลอัยกะฮฺ ในกิ่งไม้ที่แผ่กว้าง
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวไว้:
อิสฮาก บิน อิบรอฮีม บิน ฮาบีบ บิน อัชชะฮีดได้เล่าแก่เราว่า: ฏอบ บิน บะชีรได้เล่าแก่เรา จากคอศีฟ เขากล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ (พวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺ) หมายถึง ต้นไม้ และพวกเขาเคยบริโภคผลไม้สดในฤดูร้อน และผลไม้แห้งในฤดูหนาว
บัชร์ได้เล่าแก่เราว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เราว่า: สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺนั้นเป็นผู้อธรรมอย่างแน่นอน) มีการบอกเล่าแก่เราว่า พวกเขาเป็นชาวพื้นที่ป่าละเมาะ (ฆอยฎอฮฺ) และต้นไม้ส่วนใหญ่ของพวกเขาคือต้นดอม (ชนิดหนึ่ง) และตามที่ได้มีข่าวถึงเรา ศาสนทูตของพวกเขาคือชุอัยบ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พระองค์ทรงส่งท่านไปยังพวกเขาและไปยังชาวมัดยัน ทรงส่งไปยังสองกลุ่มชน และทั้งสองกลุ่มก็ได้รับการลงโทษด้วยการลงโทษที่แตกต่างกัน ส่วนชาวมัดยันนั้น ได้มีเสียงกัมปนาทคร่าชีวิตพวกเขา ส่วนพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺนั้น พวกเขาเป็นชาวป่าที่มีต้นไม้หนาแน่น มีการบอกเล่าแก่เราว่า ได้มีอากาศร้อนแผดเผาพวกเขาเป็นเวลาเจ็ดวัน โดยไม่มีร่มเงาใดๆ บังพวกเขา และไม่มีสิ่งใดปกป้องพวกเขาจากความร้อนนั้น แล้วอัลลอฮฺทรงส่งก้อนเมฆมาบนพวกเขา พวกเขาจึงพากันมาอยู่ใต้ก้อนเมฆนั้นเพื่อแสวงหาความเย็นสบายในนั้น แล้วอัลลอฮฺทรงทำให้มันเป็นการลงโทษแก่พวกเขา พระองค์ทรงส่งไฟลงมาบนพวกเขา มันจึงลุกโชนเผาผลาญพวกเขา นั่นคือการลงโทษแห่งวันแห่งร่มเงา (ยะวัลซุลละฮฺ) แท้จริงมันเป็นการลงโทษแห่งวันอันยิ่งใหญ่
อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อิสฮากได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน อะบี ฮัมมัดได้เล่าแก่เราว่า: อัมร์ บิน ษาบิตได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากสะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า: พวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺ คือ พวกพ้องแห่งป่าละเมาะ (ฆอยฎอฮฺ)
อัลกอซิมได้เล่าแก่เราว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เราว่า: ฮุญาจได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ (และแท้จริงพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺนั้นเป็นผู้อธรรมอย่างแน่นอน) หมายถึง กลุ่มชนของชุอัยบ์ อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: อัลอัยกะฮฺคือสถานที่ที่มีพงหญ้าและต้นไม้หนาแน่นซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่
มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอะบา มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้เล่าแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮฺฮากกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (พวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺ) ว่า: พวกเขาคือกลุ่มชนของชุอัยบ์ และอัลอัยกะฮฺหมายถึง ป่าละเมาะ (ฆอยฎอฮฺ)
ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เราว่า: อัมร์ บิน อัลฮาริษได้แจ้งแก่เรา จากสะอีด บิน อะบี ฮิลาล จากอัมร์ บิน อับดิลลาฮฺ จากกะตะดะฮฺ ว่าเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกพ้องแห่งอัลอัยกะฮฺ และอัลอัยกะฮฺคือต้นไม้ที่หนาแน่น
และ "อัล-อัยกะฮฺ" (الأيك) หมายถึง ต้นไม้ที่หนาแน่นทึบ (الشجر الملتف) รูปเอกพจน์คือ "อัยกะฮฺ" (أيكة) ส่วน "อัล-ญะวานิฮฺ" (الجوانح) หมายถึง ที่พำนักอาศัย (الموائل) โดยคำว่า "ญะนะฮะ" (جنح) เมื่อกล่าวว่า "เขาหันเห" (إذا مال) และใน "ลิซานุลอะรับ" (اللسان) ภายใต้หัวข้อ "อัยกะฮฺ" (أيك) ระบุว่า: "อัล-อัยกะฮฺ" (الأيكة) คือ ต้นไม้จำนวนมากที่หนาแน่นทึบ (الشجر الكثير الملتف) และมีผู้กล่าวว่า มันคือป่าละเมาะ (الغيضة) ที่งอกเงยด้วยต้นไม้ชนิด "อัส-สิดด์" (السد) และ "อัล-อะร๊อก" (الأراك) และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงจากหมู่ไม้ใบอ่อนนุ่ม (ناعم الشجر) และมีบางท่านเจาะจงเฉพาะมันว่าเป็นที่งอกเงยของต้น "อัล-อัษล์" (الأثل) และแหล่งรวมตัวของมัน
79
อายะห์ที่ ๗๙
فَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ดังนั้นเราได้ลงโทษพวกเขา และแท้จริงทั้งสองพวก อยู่บนเส้นทางที่ชัดแจ้งอย่างแน่นอน
ดังนั้นเราจึงได้ลงโทษพวกเขา โดยการทำลายล้างพวกเขาด้วยความร้อนที่รุนแรง และแท้จริงแล้วทั้งสอง หมายถึงหมู่บ้านของกลุ่มชนลูฏและอัยกะฮ์นั้น อยู่บนเส้นทางที่ชัดเจน เหตุใดพวกเจ้า (ชาวมักกะฮ์) จึงไม่ถือเป็นบทเรียนจากพวกเขาเล่า
ตัฟซีรอายะฮฺที่ 78 และ 79:-
และชนกลุ่มนี้คือกลุ่มชนของชุอัยบ์ อัลลอฮฺทรงพรรณนาลักษณะของพวกเขาและทรงเชื่อมพวกเขากับ "อัล-อัยกะฮฺ" ซึ่งหมายถึงสวนที่มีต้นไม้หนาแน่น เพื่อเป็นการรำลึกถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา และที่พวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามความโปรดปรานนั้น กระทั่งนบีของพวกเขาคือชุอัยบ์ได้มายังพวกเขา แล้วเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่การยึดมั่นในเตาฮีด (การศรัทธาต่อพระเจ้าองค์เดียว) และให้ละทิ้งการอธรรมต่อผู้คนในด้านตาชั่งและเครื่องตวงวัด แต่พวกเขาก็ยังคงรีบเร่งในการทำเช่นนั้นอย่างรุนแรงที่สุด พวกเขาจึงยังคงดำเนินการอธรรมของพวกเขาต่อสิทธิของพระผู้สร้าง และต่อสิทธิของปวงบ่าว ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงพรรณนาพวกเขาไว้ ณ ที่นี้ด้วยการอธรรม { فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ } "ดังนั้นเราจึงได้ลงโทษพวกเขา" โดยเราได้ลงโทษพวกเขาด้วยการลงโทษในวันแห่งเมฆหมอก แท้จริงมันคือการลงโทษในวันที่ยิ่งใหญ่
{ وَإِنَّهُمَا } "และแท้จริงทั้งสองแห่งนั้น" หมายถึง ถิ่นฐานของกลุ่มชนของลูฏ และกลุ่มชนแห่งอัล-อัยกะฮฺ (กลุ่มชนของชุอัยบ์) { لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ } "ย่อมอยู่บนทางอันชัดแจ้ง" หมายถึง อยู่บนเส้นทางที่ชัดเจนซึ่งผู้เดินทางจะผ่านพวกเขาในทุกเวลา ดังนั้นร่องรอยของพวกเขาจึงเป็นสิ่งที่ประจักษ์แก่สายตา เพื่อผู้มีสติปัญญาจะได้ใคร่ครวญด้วยสิ่งนั้น
ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ทรงลงโทษพวกเขาด้วยเสียงกัมปนาทและการสั่นสะเทือน และการลงโทษในวันแห่งเงามืด และแท้จริงพวกเขานั้นอยู่ใกล้กับกลุ่มชนของลู๊ต ทั้งในแง่ของระยะเวลาที่ตามหลังมา และในแง่ของสถานที่ที่อยู่ใกล้เคียงกัน และด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺตรัสว่า "และแท้จริงทั้งสองนั้นอยู่บนทางอันชัดแจ้ง" หมายถึง เส้นทางอันชัดเจน อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อัฎ-เฎาะฮาก และอื่นๆ ได้กล่าวว่า เส้นทางที่ประจักษ์ชัด และด้วยเหตุนี้ เมื่อชุอัยบ์ได้เตือนกลุ่มชนของเขา ท่านจึงกล่าวในการตักเตือนพวกเขาว่า "และกลุ่มชนของลู๊ตนั้นมิได้อยู่ห่างไกลจากพวกเจ้าเลย"
(หมายถึง) โดยทางที่ชัดเจนในตัวของมันเอง กล่าวคือ เมืองของกลุ่มชนลูฏ และพื้นที่ของชาวอัยกะฮฺ (เพื่อ) ให้ผู้ที่ผ่านไปมาทั้งสองนั้นได้ถือเป็นบทเรียน
และคำกล่าวของพระองค์ ( فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงถูกกล่าวถึงตรัสว่า: ดังนั้นเราจึงได้ลงโทษพวกอธรรมแห่งชาวอัยกะฮ์ และคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) ตรัสว่า: และแท้จริงเมืองของชาวอัยกะฮ์ และเมืองของกลุ่มชนของลูฏนั้น และอักษร "ฮา" กับ "มีม" ในคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّهُمَا ) นั้นมาจากการกล่าวถึงเมืองทั้งสอง ( لَبِإِمَامٍ ) ตรัสว่า: อยู่บนเส้นทางที่พวกเขาใช้เป็นที่ตามในระหว่างการเดินทางของพวกเขา และใช้เป็นที่นำทาง ( مُبِينٍ ) ตรัสว่า: ซึ่งแสดงให้ผู้ที่ใช้มันเป็นที่ตามเห็นถึงความตรงของมันอย่างชัดเจน และแท้จริงเส้นทางนั้นได้ถูกทำให้เป็น "อิมาม" (ผู้นำทาง) เพราะมันถูกนำไปสู่และถูกปฏิบัติตาม และตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) เขากล่าวว่า: อยู่บนเส้นทาง
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) เขากล่าวว่า: เส้นทางที่ประจักษ์ชัด
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา และอัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา และมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา จากวะรกาอ์ และมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) เขากล่าวว่า: เส้นทางที่มีเครื่องหมาย
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) เขากล่าวว่า: เส้นทางที่ชัดเจน
ฉันถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) ว่า: เส้นทางที่ประจักษ์ชัดเจน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) เขากล่าวว่า: อยู่บนเส้นทาง
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) เขากล่าวว่า: เส้นทางที่ประจักษ์ชัด
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา และอัลฮะซัน บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชะบาบะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเรา และมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเรา จากวะรกาอ์ และมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) เขากล่าวว่า: เส้นทางที่มีเครื่องหมาย
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) เขากล่าวว่า: เส้นทางที่ชัดเจน
ฉันถูกเล่าจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ ( لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) ว่า: เส้นทางที่ประจักษ์ชัดเจน
80
อายะห์ที่ ๘๐
وَلَقَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และโดยแน่นอน ชาวอัลฮิจรฺได้ปฏิเสธบรรดาร่อซูล
และโดยแน่นอน ชาวอัลฮิจร์ (ซึ่งเป็นหุบเขาระหว่างนครมะดีนะฮ์กับชาม) ได้ปฏิเสธบรรดารอซูล โดยการที่พวกเขาปฏิเสธนะบีศอลิห์นั้น ถือเป็นการปฏิเสธบรรดารอซูลท่านอื่นด้วย เนื่องจากพวกท่านล้วนนำสัจธรรมแห่งการยึดมั่นในพระเจ้าองค์เดียวมาเหมือนกัน
อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับชาวอัลฮิจญ์ร ซึ่งคือกลุ่มชนของนบีศอและห์ ที่เคยพำนักอยู่ในอัลฮิจญ์รอันเป็นที่รู้จักในดินแดนอัลฮิญาซ ว่าพวกเขาได้ปฏิเสธบรรดาผู้ถูกส่งมา (ร่อซูล) หมายถึงพวกเขาปฏิเสธนบีศอและห์นั้นเอง และผู้ใดปฏิเสธร่อซูลคนหนึ่ง แท้จริงเขาก็ได้ปฏิเสธร่อซูลทั้งหมดแล้ว เนื่องจากคำเชิญชวนของพวกท่านมีความสอดคล้องกัน และการปฏิเสธบางคนของพวกเขาไม่ใช่ปฏิเสธตัวบุคคลของร่อซูล แต่เป็นการปฏิเสธสัจธรรมที่ท่านนำมา ซึ่งบรรดาร่อซูลทั้งหมดต่างได้นำสิ่งนั้นมา
ชาวอัลฮิจร์คือกลุ่มชนษะมูด ผู้ปฏิเสธศอลิห์นบีของพวกเขา อันเนื่องด้วยความศานติจงมีแด่ท่าน และผู้ใดปฏิเสธรอซูลคนหนึ่ง แน่นอนเขาก็ได้ปฏิเสธบรรดารอซูลทั้งหมดแล้ว และด้วยเหตุนี้จึงได้มีการระบุถึงพวกเขาว่าเป็นการปฏิเสธบรรดารอซูล
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และโดยแน่นอน บรรดาเพื่อนร่วมถิ่นแห่งอัลฮิจร์ได้ปฏิเสธบรรดารอซูล" (อัลฮิจร์ 80)
คำว่า "อัลฮิจร์" ถูกใช้ในหลายความหมาย ได้แก่
1. หินของกะอ์บะฮ์ (หินศักดิ์สิทธิ์)
2. สิ่งต้องห้าม (หะรอม) ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และเป็นที่ต้องห้ามอย่างต้องห้าม" (อัลฟุรกอน 22) หมายถึง เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างแท้จริง
3. สติปัญญา (สติสัมปชัญญะ) ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แก่ผู้มีสติปัญญา" (อัลฟัจร์ 5)
4. ชายเสื้อ (ปกเสื้อ) โดยการออกเสียงด้วยฟัตฮะฮ์ (ฮิจรุน) ถือเป็นการออกเสียงที่ชัดเจนกว่า
5. ม้าตัวเมีย
6. ดินแดนของพวกษะมูด ซึ่งเป็นความหมายที่ต้องการในที่นี้ หมายถึง นคร (เมือง) ดังที่อัลอัซฮะรีกล่าวไว้
กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: มันคือพื้นที่ระหว่างมักกะฮ์กับตะบูก ซึ่งเป็นหุบเขาที่พวกษะมูดอาศัยอยู่ [หน้า 42]
อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า: มันคือดินแดนระหว่างฮิญาซกับชาม และพวกเขาคือกลุ่มชนของนบีศอลิห์
และที่ตรัสว่า: "บรรดารอซูล" (พหูพจน์) ในขณะที่นบีศอลิห์เป็นรอซูลเพียงคนเดียวนั้น เป็นเพราะผู้ใดปฏิเสธนบีคนหนึ่ง ก็ประหนึ่งได้ปฏิเสธบรรดานบีทั้งหมด เนื่องจากพวกเขาอยู่บนศาสนาหนึ่งเดียวกันในหลักการพื้นฐาน ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้แยกระหว่างพวกเขา และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขาปฏิเสธนบีศอลิห์ และผู้ที่ติดตามท่าน ตลอดจนบรรดานบีก่อนหน้าท่านด้วย และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อัล-บุคอรียฺรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า: เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แวะพักที่อัลฮิจร์ในการสงครามตะบูก ท่านได้สั่งพวกเขาไม่ให้ดื่มน้ำจากบ่อของมันและไม่ให้ตักน้ำจากมัน พวกเขากล่าวว่า: "พวกเราได้นวดแป้ง (ทำโดว์) และตักน้ำมาแล้ว" ดังนั้นเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงสั่งพวกเขาให้เทน้ำนั้นทิ้งและโยนแป้งโดว์นั้นทิ้งไป
ในอัศ-เศาะฮีห์ (อัล-บุคอรียฺ) รายงานจากอิบนุ อุมัรว่า: ผู้คนได้แวะพักพร้อมกับเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่อัลฮิจร์ ดินแดนของพวกษะมูด พวกเขาตักน้ำจากบ่อน้ำของมันและนวดแป้งโดว์ด้วยน้ำนั้น ดังนั้นเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงสั่งพวกเขาให้เทน้ำที่พวกเขาตักมาทิ้ง และให้เอาขนมปัง (แป้งโดว์) นั้นไปให้อูฐกิน และท่านสั่งพวกเขาให้ตักน้ำจากบ่อที่อูฐตัวเมีย (ของนบีศอลิห์) เคยดื่ม
และยังรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านกล่าวว่า: "พวกเราได้เดินทางผ่านพร้อมกับเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ยังอัลฮิจร์ แล้วเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวแก่พวกเราว่า: 'พวกเจ้าอย่าได้เข้าไปในที่พักอาศัยของบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง เว้นแต่พวกเจ้าจะอยู่ในสภาพของผู้ร้องไห้ (ด้วยความสำนึก) เกรงว่าสิ่งที่ประสบกับพวกเขาจะประสบกับพวกเจ้าเช่นกัน' จากนั้นท่านก็เร่ง (ให้สัตว์พาหนะเดินทาง) และรีบรุดหน้าไป"
ฉัน (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: ในโองการนี้ ซึ่งผู้ทรงบัญญัติกฎเกณฑ์ (ชาริอะฮ์) ได้ชี้แจงกฎหมายของมันและอธิบายเรื่องของมันอย่างชัดเจนนั้น มีประเด็นปัญหาจำนวนแปดประการ ซึ่งบรรดานักวิชาการได้วินิจฉัยและนักนิติศาสตร์อิสลามมีความเห็นต่างกันในบางประการ
ประการแรก: การไม่ชอบให้เข้าไปในสถานที่เหล่านั้น (ที่พำนักของพวกอธรรม) บรรดานักวิชาการบางส่วนได้นำหลักการนี้ไปใช้กับการเข้าไปในสุสานของพวกปฏิเสธศรัทธา หากมนุษย์คนใดเข้าไปในสถานที่เหล่านั้นหรือในสุสานดังกล่าว ก็ให้ปฏิบัติตามลักษณะที่นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ชี้แนะไว้ คือการใคร่ครวญ (เอติบาร) ความกลัว (ต่อการลงโทษ) และการรีบเร่ง (ออกจากที่นั้น) และแท้จริงเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวว่า: "พวกเจ้าอย่าได้เข้าไปในดินแดนบาบิล เพราะแท้จริงมันเป็นดินแดนที่ถูกสาป" [นี่คือหนึ่งประเด็นปัญหา]
นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - สั่งให้เทน้ำที่พวกเขาตักมาจากบ่อน้ำของพวกษะมูดทิ้ง และให้ทิ้งแป้งโดว์และขนมปังที่ทำด้วยน้ำนั้น เนื่องจากมันเป็นน้ำแห่งความกริ้วโกรธ (ของอัลลอฮ์) ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ใช้ประโยชน์จากมัน เพื่อเป็นการหลีกหนีจากความกริ้วโกรธของอัลลอฮ์ และท่านกล่าวว่า: "จงให้อูฐกินมัน"
ฉัน (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: และเช่นเดียวกันนี้คือกฎเกณฑ์เกี่ยวกับน้ำนะญิส (น้ำสกปรกตามหลักศาสนา) และสิ่งที่นำมานวดแป้งโดว์ด้วยน้ำนั้น
และประการที่สอง : อิมามมาลิกกล่าวว่า : สิ่งที่ไม่อนุญาตให้บริโภคจากอาหารและเครื่องดื่มนั้น อนุญาตให้ใช้เป็นอาหารสัตว์ให้อูฐและปศุสัตว์ได้ เนื่องจากสัตว์เหล่านั้นไม่ถูกบังคับใช้บทบัญญัติ (มุกัลลัฟ) เช่นเดียวกันท่านกล่าวเกี่ยวกับน้ำผึ้งที่นะญิสว่า : ให้นำไปเลี้ยงผึ้งได้
และประการที่สาม : รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้สั่งให้ใช้น้ำนั้นผสมเป็นอาหารให้อูฐ และท่านมิได้สั่งให้เททิ้ง ดังเช่นที่ท่านได้สั่งในกรณีเนื้อลาของบ้านเมืองในวันค็อยบัร ดังนั้นจึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าเนื้อลา [หน้า 43] นั้นมีความรุนแรงในการห้ามมากกว่าและมีความหนักหน่วงในการทำให้นะญิสมากกว่า และรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้สั่งให้ใช้ค่าจ้างของผู้ให้บริการเจาะเลือด (ฮิญามะฮ์) เป็นอาหารสัตว์ให้อูฐที่ใช้ขนน้ำและทาส และนั่นมิได้เกิดจากการห้ามหรือการทำให้นะญิส อิมามอัชชาฟิอีกล่าวว่า : หากมันเป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) ท่านก็คงไม่สั่งให้เขาให้ทาสของเขากินมัน เพราะเขา (เจ้าของทาส) ต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติเกี่ยวกับทาสของเขาเช่นเดียวกับที่เขาต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติเกี่ยวกับตัวเขาเอง
และประการที่สี่ : ในคำสั่งของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ที่ให้ใช้อาหารที่ผสมแล้วนั้นให้อูฐกิน เป็นหลักฐานยืนยันว่าอนุญาตให้บุคคลนำสิ่งนะญิสไปให้สุนัขของเขากินได้ ขัดแย้งกับผู้ที่ห้ามสิ่งนั้นจากกลุ่มสหายของเรา (นักวิชาการมัซฮับมาลิกี) โดยกล่าวว่า : ปล่อยสุนัขไปหามันเอง (ไม่ให้นำมาให้)
และประการที่ห้า : คำสั่งของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ที่ให้พวกเขาตักน้ำจากบ่อน้ำของอูฐ (นางศอเลียะฮ์) เป็นหลักฐานยืนยันถึงการแสวงหาความจำเริญจากร่องรอยของบรรดานะบีและผู้ทรงคุณธรรม แม้ว่ายุคสมัยของพวกเขาจะล่วงเลยมาเนิ่นนานและร่องรอยของพวกเขาจะเลือนรางแล้วก็ตาม ดังเช่นในกรณีแรก (การทำลายบ่อน้ำของพวกนะมูด) เป็นหลักฐานยืนยันถึงการเกลียดชังชาวบ้านผู้บิดเบือนและการตำหนิที่อยู่อาศัยและร่องรอยของพวกเขา ทั้งนี้ แม้ว่าตามความเป็นจริงแล้ว สิ่งไม่มีชีวิตทั้งหลายไม่ถูกเอาโทษ แต่สิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่รักก็เป็นที่รัก และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกลียดชังก็เป็นที่เกลียดชัง ดังที่กษีรกล่าวไว้ว่า :
ข้ารักชาวนิกริโต (ซูดาน) เพราะความรักของนางต่อพวกเขา
กระทั่งข้ารักเพราะความรักของนาง แม้แต่สุนัขดำๆ ของพวกเขา
และดังที่กวีอีกท่านหนึ่งกล่าวไว้ว่า :
ข้าได้ผ่านไปยังเรือนเคียง เรือนเคียงของลัยลา
ข้าลูบคลำกำแพงนี้ และกำแพงนั้น
และเรือนเคียงเหล่านั้นมิได้ทำให้หัวใจข้าคร่ำครวญ
แต่เป็นความรักต่อผู้ที่เคยพำนักในเรือนเคียงเหล่านั้นต่างหาก
และประการที่หก : นักวิชาการบางท่านห้ามการละหมาดในสถานที่นี้ (ที่พำนักของพวกนะมูด) และกล่าวว่า : ไม่อนุญาตให้ละหมาดในที่นั้น เพราะมันเป็นสถานที่แห่งความกริ้วโกรธและพื้นที่แห่งความพิโรธ อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : ดังนั้นพื้นที่นี้จึงถูกยกเว้นจากคำกล่าวของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ที่ว่า : "แผ่นดินได้ถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ทำให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน" ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ทำตะยัมมุมด้วยดินของมัน ไม่อนุญาตให้ทำวุฎูอ์ด้วยน้ำของมัน และไม่อนุญาตให้ละหมาดในนั้น และอัตติรมีซีได้รายงานจากอิบนุ อุมัรว่า รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ทรงห้ามมิให้ละหมาดในเจ็ดสถานที่ : ในกองขยะ ในโรงเชือดสัตว์ ในสุสาน กลางทาง ในสถานอาบน้ำ ในคอกอูฐ และบนหลังคาบัยตุลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์) และในบทนี้มีหะดีษจากอบู มุรษิด ญาบิร และอันัส ส่วนหะดีษของอิบนุ อุมัรนั้นสายรายงานของมันไม่แข็งแรงนัก และมีผู้ติงในตัว [หน้า 44] ไซด์ บิน ญุบัยเราะฮ์ ในด้านการจดจำของเขา และนักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) ได้เพิ่มเติมว่า : บ้านที่ยึดมาโดยมิชอบ โบสถ์คริสต์ (คอนีซะฮ์) โบสถ์ยิว (บีอะฮ์) บ้านที่มีรูปปั้น (ติมาซิล) ที่ดินที่ยึดมาโดยมิชอบ หรือสถานที่ที่ผู้ละหมาดหันหน้าไปทางผู้ที่นอนหลับ หรือใบหน้าของผู้ชาย หรือกำแพงที่มีนะญิสอยู่บนนั้น
อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า : และในบรรดาสถานที่เหล่านี้ มีบางสถานที่ที่ถูกห้ามเนื่องจากสิทธิของผู้อื่น และบางสถานที่ถูกห้ามเนื่องจากสิทธิของอัลลอฮ์ - ผู้ทรงสูงส่ง - และบางสถานที่ถูกห้ามเนื่องจากความน่ารังเกียจที่ยืนยันแน่นอนหรือเนื่องจากความรุนแรงของมัน ดังนั้น สถานที่ที่ถูกห้ามเนื่องจากความน่ารังเกียจ หากได้ปูผ้าสะอาดลงไป เช่น ในห้องน้ำหรือในสุสานหรือไปยังสุสาน แท้จริงสิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติตามที่ปรากฏในอัลมุดัววะนะฮ์ และอบู มุศอับได้กล่าวถึงทัศนะของท่าน (มาลิก) ว่า เป็นที่กริ้ว (มักรูฮ์) และบรรดานักวิชาการของเราได้แยกแยะระหว่างสุสานเก่ากับสุสานใหม่เนื่องจากความน่ารังเกียจ และระหว่างสุสานของมุสลิมกับสุสานของมุชริกีน เนื่องจากมันเป็นสถานที่แห่งการลงโทษและพื้นที่แห่งความกริ้ว เช่น อัลฮิจร์ (ที่พำนักของชนเผ่าซะมูด) และมาลิกกล่าวในอัลมัจมูอะฮ์ว่า : อย่าละหมาดในคอกอูฐแม้ว่าจะได้ปูผ้า (ลงไป) ราวกับว่าท่านเห็นว่ามีสองเหตุผลในการห้าม คือ การถูกมันบดบัง (ทำให้มองไม่เห็นผู้ละหมาด) และการที่มันอาจตื่นตกใจ (ทำให้รบกวนผู้ละหมาด) ซึ่งจะทำให้การละหมาดของผู้นั้นเสียไป หากมีเหตุผลเพียงข้อเดียวก็ไม่เป็นไร ดังที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กระทำ ตามที่ปรากฏในหะดีษเศาะฮีหฺ และมาลิกกล่าวว่า : อย่าละหมาดบนพรมที่มีรูปปั้น นอกจากจะมีความจำเป็น และอิบนุ อัลกอซิมกริ้วการละหมาดโดยหันหน้าไปทางกิบละฮ์ที่มีรูปปั้นอยู่ และในบ้านที่ยึดมาโดยมิชอบ หากได้กระทำไปก็ใช้ได้ และบางคนได้กล่าวถึงทัศนะของมาลิกว่า การละหมาดในบ้านที่ยึดมาโดยมิชอบนั้นไม่ใช้ อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : และทัศนะดังกล่าวตามความเห็นของข้าพเจ้านั้นขัดแย้งกับกรณีของที่ดิน (ที่ยึดมาโดยมิชอบ) เนื่องจากบ้านนั้นจะเข้าไปได้ก็ต้องด้วยการอนุญาตเท่านั้น ส่วนที่ดินแม้ว่าจะเป็นกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล แต่สภาพของการเป็นมัสยิด (สถานที่ละหมาด) ในที่ดินนั้นยังคงมีอยู่ ซึ่งกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลจะไม่ทำให้สภาพนั้นเป็นโมฆะ
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : ทัศนะที่ถูกต้อง - อินชาอัลลอฮ์ - ซึ่งการพิจารณาและหลักฐานบ่งชี้ คือ การละหมาดในทุกสถานที่ที่สะอาดนั้นเป็นที่อนุมัติและถูกต้อง และสิ่งที่ถูกรายงานจากคำกล่าวของท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า : แท้จริงหุบเขาแห่งนี้มีชัยฏอนอยู่ และมีรายงานจากมะอ์มัร จากอัซซุฮ์รี โดยท่านกล่าวว่า : และพวกเจ้าจงออกจากสถานที่ที่ความเผลอได้ประสบแก่พวกเจ้าในนั้น และคำกล่าวของอะลีที่ว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ห้ามฉันจากการละหมาดในแผ่นดินบาบิล เพราะแท้จริงมันเป็นที่ถูกสาป และคำกล่าวของท่าน - อะลัยฮิสสลาม - ขณะที่ท่านผ่านอัลฮิจร์ (ที่พำนัก) ของพวกษะมูดว่า : พวกเจ้าอย่าได้เข้าไปหาบรรดาผู้ที่ถูกลงโทษเหล่านี้ นอกจากว่าพวกเจ้าจะอยู่ในสภาพของผู้ร้องไห้ และการห้ามของท่านจากการละหมาดในคอกอูฐ จนถึงสิ่งต่างๆ ที่อยู่ในหมวดนี้ แท้จริงสิ่งเหล่านั้นถูกนำกลับไปยังหลักการพื้นฐานที่บรรดานักวิชาการมีฉันทามติร่วมกัน และหลักฐานที่ถูกต้องที่ปรากฏมา
อิมาม อัลฮาฟิซ อะบู อุมัร กล่าวว่า: สิ่งที่ถูกเลือกตามทัศนะของเราในบทนี้คือ หุบเขานั้นและสถานที่อื่นๆ บนพื้นดินนั้น อนุญาตให้ละหมาดในทุกแห่ง เว้นแต่สถานที่ที่มีนะญิสที่แน่ชัดซึ่งขัดขวางการละหมาดนั้น และไม่มีเหตุผลใดๆ สำหรับการอ้างเหตุผลของผู้ที่อ้างว่า [หน้า 45] สถานที่นอนหลับจากการละหมาดคือสถานที่ของชัยฏอน และสถานที่ที่ถูกสาปแช่งไม่ควรจะมีการละหมาดในนั้น และทุกสิ่งที่ถูกรายงานในบทนี้เกี่ยวกับการห้ามละหมาดในสุสาน และในแผ่นดินบาบิโลน และในคอกอูฐ และอื่นๆ ที่อยู่ในความหมายนี้ ทั้งหมดนั้นตามทัศนะของเราเป็นสิ่งถูกยกเลิกและถูกปฏิเสธ เนื่องจากความทั่วไปของคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า: "แผ่นดินทั้งหมดถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน" และคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในฐานะผู้แจ้งข่าวว่า: แท้จริงสิ่งนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากความประเสริฐทั้งหลายของท่านและสิ่งที่ท่านได้รับเป็นพิเศษ และบรรดาความประเสริฐของท่าน ตามทัศนะของบรรดาผู้รู้นั้น ไม่อนุญาตให้มีการยกเลิก การเปลี่ยนแปลง หรือการลดทอนสิ่งเหล่านั้น ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ฉันได้รับห้าสิ่ง" - และมีรายงานหกสิ่งด้วย และมีรายงานสามสิ่งและสี่สิ่งด้วย และสิ่งเหล่านั้นสิ้นสุดที่มากกว่าเก้าสิ่ง ท่านกล่าวในสิ่งเหล่านั้นว่า - ไม่มีผู้ใดก่อนหน้าฉันได้รับสิ่งเหล่านี้ ฉันถูกส่งมายังคนผิวแดงและผิวดำ ฉันได้รับความช่วยเหลือด้วยความหวาดกลัว (อัรร่ออุบ) และประชาชาติของฉันถูกทำให้เป็นประชาชาติที่ดีที่สุด และของเชลยถูกทำให้เป็นที่อนุมัติสำหรับฉัน และแผ่นดินถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน และฉันได้รับสิทธิ์ในการชะฟาอะฮ์ และฉันถูกส่งมาพร้อมกับถ้อยคำที่ครอบคลุม (จาวามิอุลกะลิม) และขณะที่ฉันกำลังนอนหลับ ฉันได้รับกุญแจแห่งแผ่นดิน จึงถูกวางไว้ในมือของฉัน และฉันได้รับอัลเกาษัร และบรรดานะบีได้สิ้นสุดลงด้วยฉัน" มีเศาะหาบะฮ์กลุ่มหนึ่งรายงานหะดีษนี้ และบางคนในหมู่พวกเขากล่าวถึงบางส่วนของมัน และบางคนกล่าวถึงสิ่งที่ผู้อื่นไม่ได้กล่าวถึง และทั้งหมดเป็นหะดีษเศาะฮีห์ทั้งสิ้น และการเพิ่มเติมในบรรดาความประเสริฐของท่านนั้นเป็นสิ่งที่เป็นไปได้ ส่วนการลดทอนในสิ่งเหล่านั้นนั้นเป็นสิ่งที่ไม่เป็นไปได้ ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า ท่านเคยเป็นบ่าวก่อนที่จะเป็นนะบี แล้วท่านเป็นนะบีก่อนที่จะเป็นร่อซูล และเช่นเดียวกันมีรายงานจากท่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ และท่านกล่าวว่า: "ฉันไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับฉันและกับพวกท่าน" แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "เพื่ออัลลอฮ์จะทรงอภัยให้แก่ท่าน ซึ่งความผิดของท่านที่ล่วงแล้วและที่มาภายหลัง" และท่านได้ยินชายคนหนึ่งกล่าวว่า: "โอ้ ผู้ประเสริฐที่สุดในหมู่มนุษย์" ท่านจึงกล่าวว่า: "นั่นคืออิบรอฮีม" และท่านกล่าวว่า: "อย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านกล่าวว่า 'ฉันประเสริฐกว่ายูนุส บิน มัตตา'" และท่านกล่าวว่า: "ท่านนายคือยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ บิน อิสฮาก บิน อิบรอฮีม - ศานติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด" แล้วหลังจากทั้งหมดนั้น ท่านกล่าวว่า: "ฉันคือนายแห่งลูกหลานอาดัม และไม่ใช่ [หน้า 46] การโอ้อวด" ดังนั้นบรรดาความประเสริฐของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นไม่เคยหยุดเพิ่มพูนจนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงให้ท่านเสียชีวิต ดังนั้น จากจุดนี้เราจึงกล่าวว่า: แท้จริงไม่อนุญาตให้มีการยกเลิก การยกเว้น หรือการลดทอนสิ่งเหล่านั้น และอนุญาตให้มีการเพิ่มเติมในสิ่งเหล่านั้นได้ และด้วยคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า: "แผ่นดินถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน" เราจึงอนุญาตให้ละหมาดในสุสาน ในห้องน้ำ และในทุกสถานที่บนแผ่นดิน หากสถานที่นั้นสะอาดปราศจากนะญิส และท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวแก่อะบูซัร: "ไม่ว่าที่ใดก็ตามที่เวลาละหมาดมาถึงเจ้า จงละหมาดเถิด เพราะแท้จริงแผ่นดินทั้งหมดคือมัสยิด" อัลบุคอรีย์ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ และท่านไม่ได้ระบุเจาะจงสถานที่ใดเป็นพิเศษ
ส่วนผู้ที่อ้างอิงด้วยหะดีษของอิบนุ วะฮับ ซึ่งกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน อัยยูบได้แจ้งแก่ฉัน จาก ซัยด์ บิน ญุบัยเราะฮฺ จาก ดาวูด บิน ฮุศ็อยน์ จาก นาฟิอฺ จาก อิบนุ อุมัร ซึ่งเป็นหะดีษของอัต-ติรมีซีย์ที่เราได้กล่าวถึงนั้น หะดีษนี้ซัยด์ บิน ญุบัยเราะฮฺเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว และมีผู้คัดค้านหะดีษนี้จากเขา โดยไม่เป็นที่รู้จักหะดีษนี้ในรูปแบบที่มีสายสืบสาน (มุสนัด) เว้นแต่ด้วยการรายงานของยะฮฺยา บิน อัยยูบ จาก ซัยด์ บิน ญุบัยเราะฮฺ อัล-ลายษ์ บิน ซะอัด ได้เขียนจดหมายถึง อับดุลลอฮฺ บิน นาฟิอฺ มุอัลลาของอิบนุ อุมัร เพื่อสอบถามเกี่ยวกับหะดีษนี้ และอับดุลลอฮฺ บิน นาฟิอฺได้เขียนตอบเขาว่า: ฉันไม่รู้ผู้ใดที่รายงานหะดีษนี้จากนาฟิอฺ เว้นแต่เขาจะได้กล่าวเท็จต่อท่าน (นาฟิอฺ) อัล-ฮัลวานีย์ได้กล่าวถึงเรื่องนี้จาก ซะอีด บิน อะบี มัรยัม จาก อัล-ลายษ์ และในนั้นไม่มีข้อกำหนดเจาะจงว่าเป็นเฉพาะสุสานของพวกมุชริกเท่านั้น ไม่ใช่สุสานอื่น
และมีรายงานจาก อะลี บิน อะบี ฏอลิบ กล่าวว่า: ผู้เป็นที่รักของฉัน – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ได้ห้ามฉันจากการละหมาดในสุสาน และได้ห้ามฉันจากการละหมาดในแผ่นดินบาบิล เพราะแท้จริงมันเป็นที่ถูกสาป สายสืบสานของมันอ่อนแอ มีฉันทามติในความอ่อนแอของมัน ส่วนอะบู ศอลิห์ ผู้รายงานมันจากอะลี คือ ซะอีด บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-เฆาะฟารีย์ ชาวบัศเราะฮฺ ไม่เป็นที่รู้จัก และการได้ยิน (หะดีษ) จากอะลีของเขาไม่ถูกต้อง ส่วนผู้รายงานหลังจากเขาเป็นผู้ไม่รู้จัก ไม่เป็นที่รู้
อบู อุมัร กล่าวว่า: และในบท (เรื่อง) นี้มีรายงานจากอะลี จากคำกล่าวของท่าน (กะลาม) โดยไม่เป็นหะดีษมัรฟูอฺ (ที่ยกขึ้นถึงนะบี) เป็นหะดีษหะซันสายสืบสาน อัล-เฎาะฎล์ บิน ดุกัยน์ได้รายงานว่า: อัล-มุฆีเราะฮฺ บิน อะบี อัล-ฮัร อัล-กินดีย์ได้บอกเรา กล่าวว่า: ฮุญร์ บิน อินบัส ได้บอกฉัน กล่าวว่า: เราออกเดินทางร่วมกับอะลีไปยังอัล-ฮะรูริยะฮฺ เมื่อเราผ่านเมืองซูรียา ท่านลงมายังแผ่นดินบาบิล พวกเรากล่าวว่า: โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านมาถึงในเวลาพลบค่ำแล้ว ละหมาดๆ ท่านปฏิเสธที่จะพูดกับผู้ใด พวกเขากล่าวว่า: โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน แท้จริงท่านมาถึงในเวลาพลบค่ำแล้ว ท่านกล่าวว่า: ใช่แล้ว แต่ฉันจะไม่ละหมาดในแผ่นดินที่อัลลอฮฺได้ทรงทำให้ดินถล่มลงไป ส่วนอัล-มุฆีเราะฮฺ บิน อะบี อัล-ฮัร เป็นชาวกูฟะฮฺ ศ่อฮี้ฮฺ ยะฮฺยา บิน มะอีนและอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น และฮุญร์ บิน อินบัส เป็นหนึ่งในสหายระดับอาวุโสของอะลี
และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจาก อะบี ซะอีด อัล-คุดรีย์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า: "แผ่นดินทั้งหมดเป็นมัสยิด (สถานที่ละหมาดได้) เว้นแต่สุสานและห้องน้ำ" อัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า: สุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานมันจาก อัมร์ บิน ยะฮฺยา จาก บิดาของเขา จาก นะบี – ศ็อลลัลลอฮิ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ในรูปแบบมุรสัล และดูเหมือนว่ามันจะมั่นคงและถูกต้องกว่า อบู อุมัร กล่าวว่า: ดังนั้น การอ้างอิงด้วยหะดีษนี้จึงตกไป ตามทัศนะของผู้ที่ไม่มองว่าหะดีษมุรสัลเป็นหลักฐาน และหากมันยืนยันได้ ทิศทาง (ที่ถูกต้อง) ก็คือสิ่งที่เราได้กล่าวไว้
และเราจะไม่กล่าวดังเช่นบางส่วนของผู้ที่ยึดถือมัธฮับของชาวมะดีนะฮฺได้กล่าวว่า: สุสานในหะดีษนี้และหะดีษอื่นนั้น หมายถึงเฉพาะสุสานของพวกมุชริกเท่านั้น เพราะแท้จริงท่าน (นะบี) กล่าวว่า: "อัล-มักบะเราะฮฺ (สุสาน) และอัล-ฮัมมาม (ห้องน้ำ)" ด้วยการใช้ อัล (อักษรอาหรับ อะลิฟ ลาม) ดังนั้น จึงไม่เป็นการอนุญาตที่จะนำความหมายนั้นไปสู่สุสานหนึ่งโดยไม่รวมอีกสุสานหนึ่ง หรือห้องน้ำหนึ่งโดยไม่รวมอีกห้องน้ำหนึ่ง โดยปราศจากข้อกำหนดชี้แจง (เตาษีก) ต่อเรื่องนั้น นั่นเป็นคำกล่าวที่ไม่มีหลักฐานสนับสนุนจากคัมภีร์ ไม่จากซุนนะฮฺ ไม่จากข่าวที่ศ่อฮี้ฮฺ และไม่มีที่ทางสำหรับมันในการกิยาส (การเทียบเคียง) หรือในทางสติปัญญา และไม่มีความหมายโดยนัยของถ้อยคำหรือข้อความใดที่ชี้ไปยังมัน และไม่มีหะดีษใดที่นำไปสู่ข้อสรุปเช่นนั้น
และการเจาะจงเฉพาะสุสานของพวกมุชริกโดยผู้ที่ยึดถือเช่นนั้นนั้นไม่อาจพ้นจากหนึ่งในสองกรณี: อาจเป็นเพราะการที่พวกปฏิเสธศรัทธาเดินเหยียบย่ำไปมาที่นั่น แต่การเจาะจงเฉพาะสุสานในการกล่าวถึงก็ไม่มีความหมาย เพราะทุกสถานที่ที่พวกเขาอยู่ด้วยร่างกายและเท้าของพวกเขาก็เป็นเช่นนั้น และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นห่างไกลจากการพูดในสิ่งที่ไร้ความหมาย หรืออาจเป็นเพราะมันเป็นสถานที่แห่งความกริ้วโกรธ ถ้าเป็นเช่นนั้นจริง ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก็คงจะไม่สร้างมัสยิดของท่านบนสุสานของพวกมุชริก แล้วขุดมัน ถมมัน และสร้างบนมัน และหากมีผู้พูดคนใดสามารถเจาะจงสถานที่หนึ่งสำหรับการละหมาดในสุสานได้ สุสานของพวกมุชริกก็ย่อมสมควรต่อการเจาะจงและการยกเว้นมากกว่าเพราะหะดีษนี้ และบรรดาผู้ที่เห็นว่าการละหมาดในสุสานเป็นมักรูห์นั้น ไม่ได้เจาะจงสุสานใดสุสานหนึ่ง เพราะคำว่าอัล-มักบะเราะฮ์ (สุสาน) ที่มีอัล-อัลิฟและอัล-ลาม (คำนำหน้านามชี้เฉพาะ) นั้นเป็นการชี้ถึงประเภท (ทั่วไป) ไม่ใช่ชี้ถึงสิ่งเฉพาะเจาะจง และหากมีความแตกต่างระหว่างสุสานของมุสลิมกับสุสานของมุชริก ท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก็คงได้อธิบายมันและไม่ปล่อยทิ้งไว้ เพราะท่านถูกส่งมาในฐานะผู้ชี้แจง และหากผู้ไม่รู้คนหนึ่งสามารถพูดได้ว่า "สุสานแห่งนี้ (เป็นข้อยกเว้น)" ก็ย่อมอนุญาตให้อีกคนพูดว่า "ห้องน้ำแห่งนี้ (เป็นข้อยกเว้น)" เพราะในหะดีษมีคำว่าอัล-มักบะเราะฮ์ (สุสาน) และอัล-ฮัมมาม (ห้องน้ำ) เช่นเดียวกัน การพูดว่า "อัล-มัซบะละฮ์ (กองขยะ)" และ "อัล-มัจซะเราะฮ์ (โรงเชือดสัตว์)" ก็ไม่อาจอนุญาตให้พูดว่า "กองขยะแห่งนี้" หรือ "โรงเชือดสัตว์แห่งนี้" หรือ "ถนนสายนี้" ได้ เพราะการกำหนดกฎตามอำเภอใจในศาสนาของอัลลอฮ์นั้นไม่เป็นที่อนุมัติ
และบรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่า การตะยัมมุมบนสุสานของพวกมุชริกนั้นเป็นที่อนุมัติ หากสถานที่นั้นสะอาด บริสุทธิ์ และสะอาดตา เช่นเดียวกัน พวกเขามีฉันทามติว่าผู้ที่ละหมาดในโบสถ์คริสต์หรือสถานสักการะของชาวยิว บนสถานที่ที่สะอาด การละหมาดของเขาก็เป็นที่อนุมัติและสมบูรณ์ สิ่งนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์" (อัต-เตาบะฮ์) และเป็นที่ทราบกันว่า โบสถ์คริสต์นั้นใกล้เคียงกับการเป็นสถานที่แห่งความกริ้วโกรธมากกว่าสุสาน เพราะมันเป็นสถานที่ที่อัลลอฮ์ถูกฝ่าฝืนและปฏิเสธ แต่มิใช่เช่นนั้นกับสุสาน และมีซุนนะฮ์ที่รายงานเกี่ยวกับการเปลี่ยนโบสถ์และสถานสักการะให้เป็นมัสยิด อัน-นะซาอีย์รายงานจาก ฏอลิก บิน อะลี ว่า: พวกเราออกเดินทางเป็นคณะทูตไปหาท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - พวกเราจึงให้สัตยาบันกับท่านและละหมาดร่วมกับท่าน และพวกเราได้แจ้งท่านว่าในดินแดนของพวกเรามีสถานสักการะ (บิอ์อะฮ์) ของพวกเรา... และในหะดีษมีว่า: "ดังนั้นเมื่อพวกท่านกลับถึงดินแดนของพวกท่าน จงทำลายสถานสักการะของพวกท่านเสีย และจงทำให้มันเป็นมัสยิด" และอบู ดาวูดได้รายงานจาก อุษมาน บิน อะบิล-อาศ ว่า ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้สั่งเขาให้ตั้งมัสยิดของอัฏ-ฏออิฟ ณ สถานที่ที่เคยมีรูปปั้นของพวกเขา (ในยุคญาฮิลียะฮ์) สิ่งนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วใน (การอธิบายซูเราะฮ์) "บะรออะฮ์"
และเพียงพอแล้วสำหรับท่าน (เป็นหลักฐาน) ด้วยมัสยิดของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ซึ่งถูกสถาปาบนความยำเกรงนั้น ถูกสร้างบนสุสานของพวกมุชริก และนี่คือหลักฐานที่ชัดเจนต่อทุกผู้ที่เห็นว่าการละหมาดในสุสานเป็นมักรูห์ และในหมู่ผู้ที่เห็นว่าการละหมาดในสุสานเป็นมักรูห์ ไม่ว่าจะเป็นสุสานของมุสลิมหรือมุชริกนั้น ได้แก่ อัษ-เษารีย์, อบู หะนีฟะฮ์, อัล-เอาซาอีย์, อัช-ชาฟิอี และสหายของพวกท่านทั้งหลาย และตามทัศนะของอัษ-เษารีย์ (ผู้ที่ละหมาดในสุสาน) ไม่ต้องละหมาดซ้ำ
และตามทัศนะของอิมามอัชชาฟิอีนั้นถือว่าใช้ได้ หากเขาละหมาดในสุสาน ณ บริเวณที่ไม่มีนะญาส (สิ่งโสโครก) เนื่องจากมีหะดีษที่ทราบกันดีในเรื่องนี้ และจากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า "จงละหมาดในบ้านของพวกเจ้า และอย่าทำให้บ้านเหล่านั้นเป็นเหมือนหลุมฝังศพ" และจากหะดีษของอบู มุรซิด อัลเฆาะนาวีย์ จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า ท่านกล่าวว่า "อย่าละหมาดโดยหันหน้าไปทางหลุมฝังศพ และอย่านั่งบนหลุมฝังศพ" หะดีษทั้งสองนี้เป็นหะดีษที่เศาะฮีห์ในแง่สายรายงาน แต่ไม่มีหลักฐานยืนยันในเรื่องนี้ เนื่องจากทั้งสองมีความเป็นไปได้ในการตีความ (ตะอ์วีล) และไม่จำเป็นต้องละเว้นจากการละหมาดในทุกสถานที่ที่สะอาด เว้นแต่จะมีหลักฐานที่ไม่อาจตีความได้อื่นๆ และไม่มีนักฟิกฮ์คนใดจากบรรดานักฟิกฮ์ของมุสลิมได้แยกแยะระหว่างสุสานของมุสลิมกับสุสานของมุชริก นอกจากสิ่งที่เราได้อ้างถึงจากคำพูดที่ผิดพลาด ซึ่งไม่ควรให้ความสำคัญกับสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น และมันไม่มีเหตุผลทั้งในแง่มุมมองและในหลักฐานที่เศาะฮีห์
และประการที่แปด: ผนังหรือพื้นที่ซึ่งมีการทิ้งสิ่งเหม็นและอุจจาระเพื่อทำปุ๋ย (อิกรอม) ดังนั้นจึงไม่ละหมาดในนั้น จนกว่าจะได้ราดน้ำสามครั้ง ตามที่อัด-ดารุกุฏนีรายงานจากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - เกี่ยวกับพื้นที่ซึ่งมีการทิ้งอุจจาระและสิ่งเหม็น ท่านกล่าวว่า "เมื่อได้ราดน้ำสามครั้งแล้ว จงละหมาดในนั้น" และท่านยังได้รายงานจากหะดีษของนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับพื้นที่เหล่านี้ซึ่งมีการทิ้งอุจจาระและมูลสัตว์เหล่านี้ สามารถละหมาดในนั้นได้หรือไม่? ท่านตอบว่า "เมื่อได้ราดน้ำสามครั้งแล้ว จงละหมาดในนั้น" โดยรายงานนี้ถูกยกขึ้นถึงท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - แต่มีความแตกต่างกันในสายรายงาน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
คำว่า "อัลฮิจร์" ถูกใช้ในหลายความหมาย ได้แก่
1. หินของกะอ์บะฮ์ (หินศักดิ์สิทธิ์)
2. สิ่งต้องห้าม (หะรอม) ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และเป็นที่ต้องห้ามอย่างต้องห้าม" (อัลฟุรกอน 22) หมายถึง เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างแท้จริง
3. สติปัญญา (สติสัมปชัญญะ) ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "แก่ผู้มีสติปัญญา" (อัลฟัจร์ 5)
4. ชายเสื้อ (ปกเสื้อ) โดยการออกเสียงด้วยฟัตฮะฮ์ (ฮิจรุน) ถือเป็นการออกเสียงที่ชัดเจนกว่า
5. ม้าตัวเมีย
6. ดินแดนของพวกษะมูด ซึ่งเป็นความหมายที่ต้องการในที่นี้ หมายถึง นคร (เมือง) ดังที่อัลอัซฮะรีกล่าวไว้
กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: มันคือพื้นที่ระหว่างมักกะฮ์กับตะบูก ซึ่งเป็นหุบเขาที่พวกษะมูดอาศัยอยู่ [หน้า 42]
อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า: มันคือดินแดนระหว่างฮิญาซกับชาม และพวกเขาคือกลุ่มชนของนบีศอลิห์
และที่ตรัสว่า: "บรรดารอซูล" (พหูพจน์) ในขณะที่นบีศอลิห์เป็นรอซูลเพียงคนเดียวนั้น เป็นเพราะผู้ใดปฏิเสธนบีคนหนึ่ง ก็ประหนึ่งได้ปฏิเสธบรรดานบีทั้งหมด เนื่องจากพวกเขาอยู่บนศาสนาหนึ่งเดียวกันในหลักการพื้นฐาน ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้แยกระหว่างพวกเขา และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขาปฏิเสธนบีศอลิห์ และผู้ที่ติดตามท่าน ตลอดจนบรรดานบีก่อนหน้าท่านด้วย และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อัล-บุคอรียฺรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า: เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - แวะพักที่อัลฮิจร์ในการสงครามตะบูก ท่านได้สั่งพวกเขาไม่ให้ดื่มน้ำจากบ่อของมันและไม่ให้ตักน้ำจากมัน พวกเขากล่าวว่า: "พวกเราได้นวดแป้ง (ทำโดว์) และตักน้ำมาแล้ว" ดังนั้นเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงสั่งพวกเขาให้เทน้ำนั้นทิ้งและโยนแป้งโดว์นั้นทิ้งไป
ในอัศ-เศาะฮีห์ (อัล-บุคอรียฺ) รายงานจากอิบนุ อุมัรว่า: ผู้คนได้แวะพักพร้อมกับเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่อัลฮิจร์ ดินแดนของพวกษะมูด พวกเขาตักน้ำจากบ่อน้ำของมันและนวดแป้งโดว์ด้วยน้ำนั้น ดังนั้นเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงสั่งพวกเขาให้เทน้ำที่พวกเขาตักมาทิ้ง และให้เอาขนมปัง (แป้งโดว์) นั้นไปให้อูฐกิน และท่านสั่งพวกเขาให้ตักน้ำจากบ่อที่อูฐตัวเมีย (ของนบีศอลิห์) เคยดื่ม
และยังรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านกล่าวว่า: "พวกเราได้เดินทางผ่านพร้อมกับเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ยังอัลฮิจร์ แล้วเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวแก่พวกเราว่า: 'พวกเจ้าอย่าได้เข้าไปในที่พักอาศัยของบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง เว้นแต่พวกเจ้าจะอยู่ในสภาพของผู้ร้องไห้ (ด้วยความสำนึก) เกรงว่าสิ่งที่ประสบกับพวกเขาจะประสบกับพวกเจ้าเช่นกัน' จากนั้นท่านก็เร่ง (ให้สัตว์พาหนะเดินทาง) และรีบรุดหน้าไป"
ฉัน (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: ในโองการนี้ ซึ่งผู้ทรงบัญญัติกฎเกณฑ์ (ชาริอะฮ์) ได้ชี้แจงกฎหมายของมันและอธิบายเรื่องของมันอย่างชัดเจนนั้น มีประเด็นปัญหาจำนวนแปดประการ ซึ่งบรรดานักวิชาการได้วินิจฉัยและนักนิติศาสตร์อิสลามมีความเห็นต่างกันในบางประการ
ประการแรก: การไม่ชอบให้เข้าไปในสถานที่เหล่านั้น (ที่พำนักของพวกอธรรม) บรรดานักวิชาการบางส่วนได้นำหลักการนี้ไปใช้กับการเข้าไปในสุสานของพวกปฏิเสธศรัทธา หากมนุษย์คนใดเข้าไปในสถานที่เหล่านั้นหรือในสุสานดังกล่าว ก็ให้ปฏิบัติตามลักษณะที่นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ชี้แนะไว้ คือการใคร่ครวญ (เอติบาร) ความกลัว (ต่อการลงโทษ) และการรีบเร่ง (ออกจากที่นั้น) และแท้จริงเราะซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กล่าวว่า: "พวกเจ้าอย่าได้เข้าไปในดินแดนบาบิล เพราะแท้จริงมันเป็นดินแดนที่ถูกสาป" [นี่คือหนึ่งประเด็นปัญหา]
นะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - สั่งให้เทน้ำที่พวกเขาตักมาจากบ่อน้ำของพวกษะมูดทิ้ง และให้ทิ้งแป้งโดว์และขนมปังที่ทำด้วยน้ำนั้น เนื่องจากมันเป็นน้ำแห่งความกริ้วโกรธ (ของอัลลอฮ์) ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ใช้ประโยชน์จากมัน เพื่อเป็นการหลีกหนีจากความกริ้วโกรธของอัลลอฮ์ และท่านกล่าวว่า: "จงให้อูฐกินมัน"
ฉัน (อัล-กุรฏุบีย์) กล่าวว่า: และเช่นเดียวกันนี้คือกฎเกณฑ์เกี่ยวกับน้ำนะญิส (น้ำสกปรกตามหลักศาสนา) และสิ่งที่นำมานวดแป้งโดว์ด้วยน้ำนั้น
และประการที่สอง : อิมามมาลิกกล่าวว่า : สิ่งที่ไม่อนุญาตให้บริโภคจากอาหารและเครื่องดื่มนั้น อนุญาตให้ใช้เป็นอาหารสัตว์ให้อูฐและปศุสัตว์ได้ เนื่องจากสัตว์เหล่านั้นไม่ถูกบังคับใช้บทบัญญัติ (มุกัลลัฟ) เช่นเดียวกันท่านกล่าวเกี่ยวกับน้ำผึ้งที่นะญิสว่า : ให้นำไปเลี้ยงผึ้งได้
และประการที่สาม : รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้สั่งให้ใช้น้ำนั้นผสมเป็นอาหารให้อูฐ และท่านมิได้สั่งให้เททิ้ง ดังเช่นที่ท่านได้สั่งในกรณีเนื้อลาของบ้านเมืองในวันค็อยบัร ดังนั้นจึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าเนื้อลา [หน้า 43] นั้นมีความรุนแรงในการห้ามมากกว่าและมีความหนักหน่วงในการทำให้นะญิสมากกว่า และรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้สั่งให้ใช้ค่าจ้างของผู้ให้บริการเจาะเลือด (ฮิญามะฮ์) เป็นอาหารสัตว์ให้อูฐที่ใช้ขนน้ำและทาส และนั่นมิได้เกิดจากการห้ามหรือการทำให้นะญิส อิมามอัชชาฟิอีกล่าวว่า : หากมันเป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) ท่านก็คงไม่สั่งให้เขาให้ทาสของเขากินมัน เพราะเขา (เจ้าของทาส) ต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติเกี่ยวกับทาสของเขาเช่นเดียวกับที่เขาต้องปฏิบัติตามบทบัญญัติเกี่ยวกับตัวเขาเอง
และประการที่สี่ : ในคำสั่งของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ที่ให้ใช้อาหารที่ผสมแล้วนั้นให้อูฐกิน เป็นหลักฐานยืนยันว่าอนุญาตให้บุคคลนำสิ่งนะญิสไปให้สุนัขของเขากินได้ ขัดแย้งกับผู้ที่ห้ามสิ่งนั้นจากกลุ่มสหายของเรา (นักวิชาการมัซฮับมาลิกี) โดยกล่าวว่า : ปล่อยสุนัขไปหามันเอง (ไม่ให้นำมาให้)
และประการที่ห้า : คำสั่งของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ที่ให้พวกเขาตักน้ำจากบ่อน้ำของอูฐ (นางศอเลียะฮ์) เป็นหลักฐานยืนยันถึงการแสวงหาความจำเริญจากร่องรอยของบรรดานะบีและผู้ทรงคุณธรรม แม้ว่ายุคสมัยของพวกเขาจะล่วงเลยมาเนิ่นนานและร่องรอยของพวกเขาจะเลือนรางแล้วก็ตาม ดังเช่นในกรณีแรก (การทำลายบ่อน้ำของพวกนะมูด) เป็นหลักฐานยืนยันถึงการเกลียดชังชาวบ้านผู้บิดเบือนและการตำหนิที่อยู่อาศัยและร่องรอยของพวกเขา ทั้งนี้ แม้ว่าตามความเป็นจริงแล้ว สิ่งไม่มีชีวิตทั้งหลายไม่ถูกเอาโทษ แต่สิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่รักก็เป็นที่รัก และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกลียดชังก็เป็นที่เกลียดชัง ดังที่กษีรกล่าวไว้ว่า :
ข้ารักชาวนิกริโต (ซูดาน) เพราะความรักของนางต่อพวกเขา
กระทั่งข้ารักเพราะความรักของนาง แม้แต่สุนัขดำๆ ของพวกเขา
และดังที่กวีอีกท่านหนึ่งกล่าวไว้ว่า :
ข้าได้ผ่านไปยังเรือนเคียง เรือนเคียงของลัยลา
ข้าลูบคลำกำแพงนี้ และกำแพงนั้น
และเรือนเคียงเหล่านั้นมิได้ทำให้หัวใจข้าคร่ำครวญ
แต่เป็นความรักต่อผู้ที่เคยพำนักในเรือนเคียงเหล่านั้นต่างหาก
และประการที่หก : นักวิชาการบางท่านห้ามการละหมาดในสถานที่นี้ (ที่พำนักของพวกนะมูด) และกล่าวว่า : ไม่อนุญาตให้ละหมาดในที่นั้น เพราะมันเป็นสถานที่แห่งความกริ้วโกรธและพื้นที่แห่งความพิโรธ อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : ดังนั้นพื้นที่นี้จึงถูกยกเว้นจากคำกล่าวของท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ที่ว่า : "แผ่นดินได้ถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ทำให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน" ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ทำตะยัมมุมด้วยดินของมัน ไม่อนุญาตให้ทำวุฎูอ์ด้วยน้ำของมัน และไม่อนุญาตให้ละหมาดในนั้น และอัตติรมีซีได้รายงานจากอิบนุ อุมัรว่า รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ทรงห้ามมิให้ละหมาดในเจ็ดสถานที่ : ในกองขยะ ในโรงเชือดสัตว์ ในสุสาน กลางทาง ในสถานอาบน้ำ ในคอกอูฐ และบนหลังคาบัยตุลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์) และในบทนี้มีหะดีษจากอบู มุรษิด ญาบิร และอันัส ส่วนหะดีษของอิบนุ อุมัรนั้นสายรายงานของมันไม่แข็งแรงนัก และมีผู้ติงในตัว [หน้า 44] ไซด์ บิน ญุบัยเราะฮ์ ในด้านการจดจำของเขา และนักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) ได้เพิ่มเติมว่า : บ้านที่ยึดมาโดยมิชอบ โบสถ์คริสต์ (คอนีซะฮ์) โบสถ์ยิว (บีอะฮ์) บ้านที่มีรูปปั้น (ติมาซิล) ที่ดินที่ยึดมาโดยมิชอบ หรือสถานที่ที่ผู้ละหมาดหันหน้าไปทางผู้ที่นอนหลับ หรือใบหน้าของผู้ชาย หรือกำแพงที่มีนะญิสอยู่บนนั้น
อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า : และในบรรดาสถานที่เหล่านี้ มีบางสถานที่ที่ถูกห้ามเนื่องจากสิทธิของผู้อื่น และบางสถานที่ถูกห้ามเนื่องจากสิทธิของอัลลอฮ์ - ผู้ทรงสูงส่ง - และบางสถานที่ถูกห้ามเนื่องจากความน่ารังเกียจที่ยืนยันแน่นอนหรือเนื่องจากความรุนแรงของมัน ดังนั้น สถานที่ที่ถูกห้ามเนื่องจากความน่ารังเกียจ หากได้ปูผ้าสะอาดลงไป เช่น ในห้องน้ำหรือในสุสานหรือไปยังสุสาน แท้จริงสิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติตามที่ปรากฏในอัลมุดัววะนะฮ์ และอบู มุศอับได้กล่าวถึงทัศนะของท่าน (มาลิก) ว่า เป็นที่กริ้ว (มักรูฮ์) และบรรดานักวิชาการของเราได้แยกแยะระหว่างสุสานเก่ากับสุสานใหม่เนื่องจากความน่ารังเกียจ และระหว่างสุสานของมุสลิมกับสุสานของมุชริกีน เนื่องจากมันเป็นสถานที่แห่งการลงโทษและพื้นที่แห่งความกริ้ว เช่น อัลฮิจร์ (ที่พำนักของชนเผ่าซะมูด) และมาลิกกล่าวในอัลมัจมูอะฮ์ว่า : อย่าละหมาดในคอกอูฐแม้ว่าจะได้ปูผ้า (ลงไป) ราวกับว่าท่านเห็นว่ามีสองเหตุผลในการห้าม คือ การถูกมันบดบัง (ทำให้มองไม่เห็นผู้ละหมาด) และการที่มันอาจตื่นตกใจ (ทำให้รบกวนผู้ละหมาด) ซึ่งจะทำให้การละหมาดของผู้นั้นเสียไป หากมีเหตุผลเพียงข้อเดียวก็ไม่เป็นไร ดังที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้กระทำ ตามที่ปรากฏในหะดีษเศาะฮีหฺ และมาลิกกล่าวว่า : อย่าละหมาดบนพรมที่มีรูปปั้น นอกจากจะมีความจำเป็น และอิบนุ อัลกอซิมกริ้วการละหมาดโดยหันหน้าไปทางกิบละฮ์ที่มีรูปปั้นอยู่ และในบ้านที่ยึดมาโดยมิชอบ หากได้กระทำไปก็ใช้ได้ และบางคนได้กล่าวถึงทัศนะของมาลิกว่า การละหมาดในบ้านที่ยึดมาโดยมิชอบนั้นไม่ใช้ อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : และทัศนะดังกล่าวตามความเห็นของข้าพเจ้านั้นขัดแย้งกับกรณีของที่ดิน (ที่ยึดมาโดยมิชอบ) เนื่องจากบ้านนั้นจะเข้าไปได้ก็ต้องด้วยการอนุญาตเท่านั้น ส่วนที่ดินแม้ว่าจะเป็นกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล แต่สภาพของการเป็นมัสยิด (สถานที่ละหมาด) ในที่ดินนั้นยังคงมีอยู่ ซึ่งกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลจะไม่ทำให้สภาพนั้นเป็นโมฆะ
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : ทัศนะที่ถูกต้อง - อินชาอัลลอฮ์ - ซึ่งการพิจารณาและหลักฐานบ่งชี้ คือ การละหมาดในทุกสถานที่ที่สะอาดนั้นเป็นที่อนุมัติและถูกต้อง และสิ่งที่ถูกรายงานจากคำกล่าวของท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า : แท้จริงหุบเขาแห่งนี้มีชัยฏอนอยู่ และมีรายงานจากมะอ์มัร จากอัซซุฮ์รี โดยท่านกล่าวว่า : และพวกเจ้าจงออกจากสถานที่ที่ความเผลอได้ประสบแก่พวกเจ้าในนั้น และคำกล่าวของอะลีที่ว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ห้ามฉันจากการละหมาดในแผ่นดินบาบิล เพราะแท้จริงมันเป็นที่ถูกสาป และคำกล่าวของท่าน - อะลัยฮิสสลาม - ขณะที่ท่านผ่านอัลฮิจร์ (ที่พำนัก) ของพวกษะมูดว่า : พวกเจ้าอย่าได้เข้าไปหาบรรดาผู้ที่ถูกลงโทษเหล่านี้ นอกจากว่าพวกเจ้าจะอยู่ในสภาพของผู้ร้องไห้ และการห้ามของท่านจากการละหมาดในคอกอูฐ จนถึงสิ่งต่างๆ ที่อยู่ในหมวดนี้ แท้จริงสิ่งเหล่านั้นถูกนำกลับไปยังหลักการพื้นฐานที่บรรดานักวิชาการมีฉันทามติร่วมกัน และหลักฐานที่ถูกต้องที่ปรากฏมา
อิมาม อัลฮาฟิซ อะบู อุมัร กล่าวว่า: สิ่งที่ถูกเลือกตามทัศนะของเราในบทนี้คือ หุบเขานั้นและสถานที่อื่นๆ บนพื้นดินนั้น อนุญาตให้ละหมาดในทุกแห่ง เว้นแต่สถานที่ที่มีนะญิสที่แน่ชัดซึ่งขัดขวางการละหมาดนั้น และไม่มีเหตุผลใดๆ สำหรับการอ้างเหตุผลของผู้ที่อ้างว่า [หน้า 45] สถานที่นอนหลับจากการละหมาดคือสถานที่ของชัยฏอน และสถานที่ที่ถูกสาปแช่งไม่ควรจะมีการละหมาดในนั้น และทุกสิ่งที่ถูกรายงานในบทนี้เกี่ยวกับการห้ามละหมาดในสุสาน และในแผ่นดินบาบิโลน และในคอกอูฐ และอื่นๆ ที่อยู่ในความหมายนี้ ทั้งหมดนั้นตามทัศนะของเราเป็นสิ่งถูกยกเลิกและถูกปฏิเสธ เนื่องจากความทั่วไปของคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า: "แผ่นดินทั้งหมดถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน" และคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ในฐานะผู้แจ้งข่าวว่า: แท้จริงสิ่งนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากความประเสริฐทั้งหลายของท่านและสิ่งที่ท่านได้รับเป็นพิเศษ และบรรดาความประเสริฐของท่าน ตามทัศนะของบรรดาผู้รู้นั้น ไม่อนุญาตให้มีการยกเลิก การเปลี่ยนแปลง หรือการลดทอนสิ่งเหล่านั้น ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "ฉันได้รับห้าสิ่ง" - และมีรายงานหกสิ่งด้วย และมีรายงานสามสิ่งและสี่สิ่งด้วย และสิ่งเหล่านั้นสิ้นสุดที่มากกว่าเก้าสิ่ง ท่านกล่าวในสิ่งเหล่านั้นว่า - ไม่มีผู้ใดก่อนหน้าฉันได้รับสิ่งเหล่านี้ ฉันถูกส่งมายังคนผิวแดงและผิวดำ ฉันได้รับความช่วยเหลือด้วยความหวาดกลัว (อัรร่ออุบ) และประชาชาติของฉันถูกทำให้เป็นประชาชาติที่ดีที่สุด และของเชลยถูกทำให้เป็นที่อนุมัติสำหรับฉัน และแผ่นดินถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน และฉันได้รับสิทธิ์ในการชะฟาอะฮ์ และฉันถูกส่งมาพร้อมกับถ้อยคำที่ครอบคลุม (จาวามิอุลกะลิม) และขณะที่ฉันกำลังนอนหลับ ฉันได้รับกุญแจแห่งแผ่นดิน จึงถูกวางไว้ในมือของฉัน และฉันได้รับอัลเกาษัร และบรรดานะบีได้สิ้นสุดลงด้วยฉัน" มีเศาะหาบะฮ์กลุ่มหนึ่งรายงานหะดีษนี้ และบางคนในหมู่พวกเขากล่าวถึงบางส่วนของมัน และบางคนกล่าวถึงสิ่งที่ผู้อื่นไม่ได้กล่าวถึง และทั้งหมดเป็นหะดีษเศาะฮีห์ทั้งสิ้น และการเพิ่มเติมในบรรดาความประเสริฐของท่านนั้นเป็นสิ่งที่เป็นไปได้ ส่วนการลดทอนในสิ่งเหล่านั้นนั้นเป็นสิ่งที่ไม่เป็นไปได้ ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า ท่านเคยเป็นบ่าวก่อนที่จะเป็นนะบี แล้วท่านเป็นนะบีก่อนที่จะเป็นร่อซูล และเช่นเดียวกันมีรายงานจากท่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ และท่านกล่าวว่า: "ฉันไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับฉันและกับพวกท่าน" แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "เพื่ออัลลอฮ์จะทรงอภัยให้แก่ท่าน ซึ่งความผิดของท่านที่ล่วงแล้วและที่มาภายหลัง" และท่านได้ยินชายคนหนึ่งกล่าวว่า: "โอ้ ผู้ประเสริฐที่สุดในหมู่มนุษย์" ท่านจึงกล่าวว่า: "นั่นคืออิบรอฮีม" และท่านกล่าวว่า: "อย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านกล่าวว่า 'ฉันประเสริฐกว่ายูนุส บิน มัตตา'" และท่านกล่าวว่า: "ท่านนายคือยูซุฟ บิน ยะอ์กูบ บิน อิสฮาก บิน อิบรอฮีม - ศานติจงมีแด่พวกท่านทั้งหมด" แล้วหลังจากทั้งหมดนั้น ท่านกล่าวว่า: "ฉันคือนายแห่งลูกหลานอาดัม และไม่ใช่ [หน้า 46] การโอ้อวด" ดังนั้นบรรดาความประเสริฐของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นไม่เคยหยุดเพิ่มพูนจนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงให้ท่านเสียชีวิต ดังนั้น จากจุดนี้เราจึงกล่าวว่า: แท้จริงไม่อนุญาตให้มีการยกเลิก การยกเว้น หรือการลดทอนสิ่งเหล่านั้น และอนุญาตให้มีการเพิ่มเติมในสิ่งเหล่านั้นได้ และด้วยคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า: "แผ่นดินถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน" เราจึงอนุญาตให้ละหมาดในสุสาน ในห้องน้ำ และในทุกสถานที่บนแผ่นดิน หากสถานที่นั้นสะอาดปราศจากนะญิส และท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวแก่อะบูซัร: "ไม่ว่าที่ใดก็ตามที่เวลาละหมาดมาถึงเจ้า จงละหมาดเถิด เพราะแท้จริงแผ่นดินทั้งหมดคือมัสยิด" อัลบุคอรีย์ได้บันทึกเรื่องนี้ไว้ และท่านไม่ได้ระบุเจาะจงสถานที่ใดเป็นพิเศษ
ส่วนผู้ที่อ้างอิงด้วยหะดีษของอิบนุ วะฮับ ซึ่งกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน อัยยูบได้แจ้งแก่ฉัน จาก ซัยด์ บิน ญุบัยเราะฮฺ จาก ดาวูด บิน ฮุศ็อยน์ จาก นาฟิอฺ จาก อิบนุ อุมัร ซึ่งเป็นหะดีษของอัต-ติรมีซีย์ที่เราได้กล่าวถึงนั้น หะดีษนี้ซัยด์ บิน ญุบัยเราะฮฺเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว และมีผู้คัดค้านหะดีษนี้จากเขา โดยไม่เป็นที่รู้จักหะดีษนี้ในรูปแบบที่มีสายสืบสาน (มุสนัด) เว้นแต่ด้วยการรายงานของยะฮฺยา บิน อัยยูบ จาก ซัยด์ บิน ญุบัยเราะฮฺ อัล-ลายษ์ บิน ซะอัด ได้เขียนจดหมายถึง อับดุลลอฮฺ บิน นาฟิอฺ มุอัลลาของอิบนุ อุมัร เพื่อสอบถามเกี่ยวกับหะดีษนี้ และอับดุลลอฮฺ บิน นาฟิอฺได้เขียนตอบเขาว่า: ฉันไม่รู้ผู้ใดที่รายงานหะดีษนี้จากนาฟิอฺ เว้นแต่เขาจะได้กล่าวเท็จต่อท่าน (นาฟิอฺ) อัล-ฮัลวานีย์ได้กล่าวถึงเรื่องนี้จาก ซะอีด บิน อะบี มัรยัม จาก อัล-ลายษ์ และในนั้นไม่มีข้อกำหนดเจาะจงว่าเป็นเฉพาะสุสานของพวกมุชริกเท่านั้น ไม่ใช่สุสานอื่น
และมีรายงานจาก อะลี บิน อะบี ฏอลิบ กล่าวว่า: ผู้เป็นที่รักของฉัน – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ได้ห้ามฉันจากการละหมาดในสุสาน และได้ห้ามฉันจากการละหมาดในแผ่นดินบาบิล เพราะแท้จริงมันเป็นที่ถูกสาป สายสืบสานของมันอ่อนแอ มีฉันทามติในความอ่อนแอของมัน ส่วนอะบู ศอลิห์ ผู้รายงานมันจากอะลี คือ ซะอีด บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-เฆาะฟารีย์ ชาวบัศเราะฮฺ ไม่เป็นที่รู้จัก และการได้ยิน (หะดีษ) จากอะลีของเขาไม่ถูกต้อง ส่วนผู้รายงานหลังจากเขาเป็นผู้ไม่รู้จัก ไม่เป็นที่รู้
อบู อุมัร กล่าวว่า: และในบท (เรื่อง) นี้มีรายงานจากอะลี จากคำกล่าวของท่าน (กะลาม) โดยไม่เป็นหะดีษมัรฟูอฺ (ที่ยกขึ้นถึงนะบี) เป็นหะดีษหะซันสายสืบสาน อัล-เฎาะฎล์ บิน ดุกัยน์ได้รายงานว่า: อัล-มุฆีเราะฮฺ บิน อะบี อัล-ฮัร อัล-กินดีย์ได้บอกเรา กล่าวว่า: ฮุญร์ บิน อินบัส ได้บอกฉัน กล่าวว่า: เราออกเดินทางร่วมกับอะลีไปยังอัล-ฮะรูริยะฮฺ เมื่อเราผ่านเมืองซูรียา ท่านลงมายังแผ่นดินบาบิล พวกเรากล่าวว่า: โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน ท่านมาถึงในเวลาพลบค่ำแล้ว ละหมาดๆ ท่านปฏิเสธที่จะพูดกับผู้ใด พวกเขากล่าวว่า: โอ้ อะมีรุลมุอ์มินีน แท้จริงท่านมาถึงในเวลาพลบค่ำแล้ว ท่านกล่าวว่า: ใช่แล้ว แต่ฉันจะไม่ละหมาดในแผ่นดินที่อัลลอฮฺได้ทรงทำให้ดินถล่มลงไป ส่วนอัล-มุฆีเราะฮฺ บิน อะบี อัล-ฮัร เป็นชาวกูฟะฮฺ ศ่อฮี้ฮฺ ยะฮฺยา บิน มะอีนและอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น และฮุญร์ บิน อินบัส เป็นหนึ่งในสหายระดับอาวุโสของอะลี
และอัต-ติรมีซีย์ได้รายงานจาก อะบี ซะอีด อัล-คุดรีย์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า: "แผ่นดินทั้งหมดเป็นมัสยิด (สถานที่ละหมาดได้) เว้นแต่สุสานและห้องน้ำ" อัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า: สุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานมันจาก อัมร์ บิน ยะฮฺยา จาก บิดาของเขา จาก นะบี – ศ็อลลัลลอฮิ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ในรูปแบบมุรสัล และดูเหมือนว่ามันจะมั่นคงและถูกต้องกว่า อบู อุมัร กล่าวว่า: ดังนั้น การอ้างอิงด้วยหะดีษนี้จึงตกไป ตามทัศนะของผู้ที่ไม่มองว่าหะดีษมุรสัลเป็นหลักฐาน และหากมันยืนยันได้ ทิศทาง (ที่ถูกต้อง) ก็คือสิ่งที่เราได้กล่าวไว้
และเราจะไม่กล่าวดังเช่นบางส่วนของผู้ที่ยึดถือมัธฮับของชาวมะดีนะฮฺได้กล่าวว่า: สุสานในหะดีษนี้และหะดีษอื่นนั้น หมายถึงเฉพาะสุสานของพวกมุชริกเท่านั้น เพราะแท้จริงท่าน (นะบี) กล่าวว่า: "อัล-มักบะเราะฮฺ (สุสาน) และอัล-ฮัมมาม (ห้องน้ำ)" ด้วยการใช้ อัล (อักษรอาหรับ อะลิฟ ลาม) ดังนั้น จึงไม่เป็นการอนุญาตที่จะนำความหมายนั้นไปสู่สุสานหนึ่งโดยไม่รวมอีกสุสานหนึ่ง หรือห้องน้ำหนึ่งโดยไม่รวมอีกห้องน้ำหนึ่ง โดยปราศจากข้อกำหนดชี้แจง (เตาษีก) ต่อเรื่องนั้น นั่นเป็นคำกล่าวที่ไม่มีหลักฐานสนับสนุนจากคัมภีร์ ไม่จากซุนนะฮฺ ไม่จากข่าวที่ศ่อฮี้ฮฺ และไม่มีที่ทางสำหรับมันในการกิยาส (การเทียบเคียง) หรือในทางสติปัญญา และไม่มีความหมายโดยนัยของถ้อยคำหรือข้อความใดที่ชี้ไปยังมัน และไม่มีหะดีษใดที่นำไปสู่ข้อสรุปเช่นนั้น
และการเจาะจงเฉพาะสุสานของพวกมุชริกโดยผู้ที่ยึดถือเช่นนั้นนั้นไม่อาจพ้นจากหนึ่งในสองกรณี: อาจเป็นเพราะการที่พวกปฏิเสธศรัทธาเดินเหยียบย่ำไปมาที่นั่น แต่การเจาะจงเฉพาะสุสานในการกล่าวถึงก็ไม่มีความหมาย เพราะทุกสถานที่ที่พวกเขาอยู่ด้วยร่างกายและเท้าของพวกเขาก็เป็นเช่นนั้น และท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - นั้นห่างไกลจากการพูดในสิ่งที่ไร้ความหมาย หรืออาจเป็นเพราะมันเป็นสถานที่แห่งความกริ้วโกรธ ถ้าเป็นเช่นนั้นจริง ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก็คงจะไม่สร้างมัสยิดของท่านบนสุสานของพวกมุชริก แล้วขุดมัน ถมมัน และสร้างบนมัน และหากมีผู้พูดคนใดสามารถเจาะจงสถานที่หนึ่งสำหรับการละหมาดในสุสานได้ สุสานของพวกมุชริกก็ย่อมสมควรต่อการเจาะจงและการยกเว้นมากกว่าเพราะหะดีษนี้ และบรรดาผู้ที่เห็นว่าการละหมาดในสุสานเป็นมักรูห์นั้น ไม่ได้เจาะจงสุสานใดสุสานหนึ่ง เพราะคำว่าอัล-มักบะเราะฮ์ (สุสาน) ที่มีอัล-อัลิฟและอัล-ลาม (คำนำหน้านามชี้เฉพาะ) นั้นเป็นการชี้ถึงประเภท (ทั่วไป) ไม่ใช่ชี้ถึงสิ่งเฉพาะเจาะจง และหากมีความแตกต่างระหว่างสุสานของมุสลิมกับสุสานของมุชริก ท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ก็คงได้อธิบายมันและไม่ปล่อยทิ้งไว้ เพราะท่านถูกส่งมาในฐานะผู้ชี้แจง และหากผู้ไม่รู้คนหนึ่งสามารถพูดได้ว่า "สุสานแห่งนี้ (เป็นข้อยกเว้น)" ก็ย่อมอนุญาตให้อีกคนพูดว่า "ห้องน้ำแห่งนี้ (เป็นข้อยกเว้น)" เพราะในหะดีษมีคำว่าอัล-มักบะเราะฮ์ (สุสาน) และอัล-ฮัมมาม (ห้องน้ำ) เช่นเดียวกัน การพูดว่า "อัล-มัซบะละฮ์ (กองขยะ)" และ "อัล-มัจซะเราะฮ์ (โรงเชือดสัตว์)" ก็ไม่อาจอนุญาตให้พูดว่า "กองขยะแห่งนี้" หรือ "โรงเชือดสัตว์แห่งนี้" หรือ "ถนนสายนี้" ได้ เพราะการกำหนดกฎตามอำเภอใจในศาสนาของอัลลอฮ์นั้นไม่เป็นที่อนุมัติ
และบรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่า การตะยัมมุมบนสุสานของพวกมุชริกนั้นเป็นที่อนุมัติ หากสถานที่นั้นสะอาด บริสุทธิ์ และสะอาดตา เช่นเดียวกัน พวกเขามีฉันทามติว่าผู้ที่ละหมาดในโบสถ์คริสต์หรือสถานสักการะของชาวยิว บนสถานที่ที่สะอาด การละหมาดของเขาก็เป็นที่อนุมัติและสมบูรณ์ สิ่งนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์" (อัต-เตาบะฮ์) และเป็นที่ทราบกันว่า โบสถ์คริสต์นั้นใกล้เคียงกับการเป็นสถานที่แห่งความกริ้วโกรธมากกว่าสุสาน เพราะมันเป็นสถานที่ที่อัลลอฮ์ถูกฝ่าฝืนและปฏิเสธ แต่มิใช่เช่นนั้นกับสุสาน และมีซุนนะฮ์ที่รายงานเกี่ยวกับการเปลี่ยนโบสถ์และสถานสักการะให้เป็นมัสยิด อัน-นะซาอีย์รายงานจาก ฏอลิก บิน อะลี ว่า: พวกเราออกเดินทางเป็นคณะทูตไปหาท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - พวกเราจึงให้สัตยาบันกับท่านและละหมาดร่วมกับท่าน และพวกเราได้แจ้งท่านว่าในดินแดนของพวกเรามีสถานสักการะ (บิอ์อะฮ์) ของพวกเรา... และในหะดีษมีว่า: "ดังนั้นเมื่อพวกท่านกลับถึงดินแดนของพวกท่าน จงทำลายสถานสักการะของพวกท่านเสีย และจงทำให้มันเป็นมัสยิด" และอบู ดาวูดได้รายงานจาก อุษมาน บิน อะบิล-อาศ ว่า ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้สั่งเขาให้ตั้งมัสยิดของอัฏ-ฏออิฟ ณ สถานที่ที่เคยมีรูปปั้นของพวกเขา (ในยุคญาฮิลียะฮ์) สิ่งนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วใน (การอธิบายซูเราะฮ์) "บะรออะฮ์"
และเพียงพอแล้วสำหรับท่าน (เป็นหลักฐาน) ด้วยมัสยิดของท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ซึ่งถูกสถาปาบนความยำเกรงนั้น ถูกสร้างบนสุสานของพวกมุชริก และนี่คือหลักฐานที่ชัดเจนต่อทุกผู้ที่เห็นว่าการละหมาดในสุสานเป็นมักรูห์ และในหมู่ผู้ที่เห็นว่าการละหมาดในสุสานเป็นมักรูห์ ไม่ว่าจะเป็นสุสานของมุสลิมหรือมุชริกนั้น ได้แก่ อัษ-เษารีย์, อบู หะนีฟะฮ์, อัล-เอาซาอีย์, อัช-ชาฟิอี และสหายของพวกท่านทั้งหลาย และตามทัศนะของอัษ-เษารีย์ (ผู้ที่ละหมาดในสุสาน) ไม่ต้องละหมาดซ้ำ
และตามทัศนะของอิมามอัชชาฟิอีนั้นถือว่าใช้ได้ หากเขาละหมาดในสุสาน ณ บริเวณที่ไม่มีนะญาส (สิ่งโสโครก) เนื่องจากมีหะดีษที่ทราบกันดีในเรื่องนี้ และจากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า "จงละหมาดในบ้านของพวกเจ้า และอย่าทำให้บ้านเหล่านั้นเป็นเหมือนหลุมฝังศพ" และจากหะดีษของอบู มุรซิด อัลเฆาะนาวีย์ จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า ท่านกล่าวว่า "อย่าละหมาดโดยหันหน้าไปทางหลุมฝังศพ และอย่านั่งบนหลุมฝังศพ" หะดีษทั้งสองนี้เป็นหะดีษที่เศาะฮีห์ในแง่สายรายงาน แต่ไม่มีหลักฐานยืนยันในเรื่องนี้ เนื่องจากทั้งสองมีความเป็นไปได้ในการตีความ (ตะอ์วีล) และไม่จำเป็นต้องละเว้นจากการละหมาดในทุกสถานที่ที่สะอาด เว้นแต่จะมีหลักฐานที่ไม่อาจตีความได้อื่นๆ และไม่มีนักฟิกฮ์คนใดจากบรรดานักฟิกฮ์ของมุสลิมได้แยกแยะระหว่างสุสานของมุสลิมกับสุสานของมุชริก นอกจากสิ่งที่เราได้อ้างถึงจากคำพูดที่ผิดพลาด ซึ่งไม่ควรให้ความสำคัญกับสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น และมันไม่มีเหตุผลทั้งในแง่มุมมองและในหลักฐานที่เศาะฮีห์
และประการที่แปด: ผนังหรือพื้นที่ซึ่งมีการทิ้งสิ่งเหม็นและอุจจาระเพื่อทำปุ๋ย (อิกรอม) ดังนั้นจึงไม่ละหมาดในนั้น จนกว่าจะได้ราดน้ำสามครั้ง ตามที่อัด-ดารุกุฏนีรายงานจากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - เกี่ยวกับพื้นที่ซึ่งมีการทิ้งอุจจาระและสิ่งเหม็น ท่านกล่าวว่า "เมื่อได้ราดน้ำสามครั้งแล้ว จงละหมาดในนั้น" และท่านยังได้รายงานจากหะดีษของนาฟิอ์ จากอิบนุ อุมัร ว่า ท่านถูกถามเกี่ยวกับพื้นที่เหล่านี้ซึ่งมีการทิ้งอุจจาระและมูลสัตว์เหล่านี้ สามารถละหมาดในนั้นได้หรือไม่? ท่านตอบว่า "เมื่อได้ราดน้ำสามครั้งแล้ว จงละหมาดในนั้น" โดยรายงานนี้ถูกยกขึ้นถึงท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - แต่มีความแตกต่างกันในสายรายงาน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: และโดยแน่นอน ชาวอัลฮิจร์ได้ปฏิเสธ (บรรดารอซูลของพวกเขา) และพระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นชาว (อัศฮาบ) แห่งที่อยู่อาศัยนั้น เนื่องจากการพำนักและตั้งถิ่นฐานของพวกเขาในที่นั้น ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: "และชาวสวนร้องเรียกชาวไฟว่า 'แท้จริงเราพบสิ่งที่พระเจ้าของเราทรงสัญญาแก่เราเป็นความจริง'" ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้พวกเขาเป็นชาว (อัศฮาบ) แห่งที่นั้น เนื่องจากการพำนักและตั้งถิ่นฐานของพวกเขาในที่นั้น และ "อัลฮิจร์" นั้นคือเมืองของชาวษะมูด
และกะอฺดะฮ์ได้กล่าวถึงความหมายของ "อัลฮิจร์" โดยมีรายงานว่า มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะอฺดะฮ์ (เกี่ยวกับ) "อัศฮาบุลฮิจร์" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ชาวหุบเขา
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า ยูนุสได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิบนุ ชิฮาบ ขณะที่เขากำลังกล่าวถึง "อัลฮิจร์" ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชาวษะมูด เขากล่าวว่า สาลิม บิน อับดิลลาฮ์กล่าวว่า แท้จริงอับดุลลอฮ์ บิน อุมัรกล่าวว่า: "เราได้ผ่านไปพร้อมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังอัลฮิจร์ แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่พวกเราว่า: 'พวกเจ้าอย่าได้เข้าไปในที่อยู่อาศัยของบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง เว้นแต่พวกเจ้าจะเป็นผู้ร้องไห้ (ด้วยความเศร้า) เกรงว่าสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาจะประสบแก่พวกเจ้าเช่นกัน' แล้วท่านได้เร่ง (สัตว์พาหนะของท่าน) และรีบเร่งจนผ่านมันไป"
ซะกะรียา บิน ยะห์ยา บิน อะบาน อัลมิศรีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบูยูซุฟ ยะอฺกู๊บ บิน อิสฮาก บิน อะบี อับบาด อัลมักกีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ดาวูด บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา จาก อับดิลลาฮ์ บิน อุษมาน บิน คุษัยม จาก อิบนุ ซาบิฏ จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวขณะอยู่ที่อัลฮิจร์ว่า: "เหล่านี้คือกลุ่มชนของศอเลห์ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงทำลายล้างพวกเขา เว้นแต่ชายคนหนึ่งซึ่งอยู่ในเขตหวงห้าม (ฮะร็อม) ของอัลลอฮ์ เขตหวงห้ามของอัลลอฮ์ได้ปกป้องเขาจากการลงโทษของอัลลอฮ์" มีผู้ถามว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ เขาคือใคร? ท่านกล่าวว่า: "คือ อบูริฆาล"
และกะอฺดะฮ์ได้กล่าวถึงความหมายของ "อัลฮิจร์" โดยมีรายงานว่า มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะอฺดะฮ์ (เกี่ยวกับ) "อัศฮาบุลฮิจร์" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ชาวหุบเขา
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า ยูนุสได้แจ้งแก่ฉัน จาก อิบนุ ชิฮาบ ขณะที่เขากำลังกล่าวถึง "อัลฮิจร์" ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชาวษะมูด เขากล่าวว่า สาลิม บิน อับดิลลาฮ์กล่าวว่า แท้จริงอับดุลลอฮ์ บิน อุมัรกล่าวว่า: "เราได้ผ่านไปพร้อมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังอัลฮิจร์ แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่พวกเราว่า: 'พวกเจ้าอย่าได้เข้าไปในที่อยู่อาศัยของบรรดาผู้อธรรมต่อตัวของพวกเขาเอง เว้นแต่พวกเจ้าจะเป็นผู้ร้องไห้ (ด้วยความเศร้า) เกรงว่าสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาจะประสบแก่พวกเจ้าเช่นกัน' แล้วท่านได้เร่ง (สัตว์พาหนะของท่าน) และรีบเร่งจนผ่านมันไป"
ซะกะรียา บิน ยะห์ยา บิน อะบาน อัลมิศรีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบูยูซุฟ ยะอฺกู๊บ บิน อิสฮาก บิน อะบี อับบาด อัลมักกีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ดาวูด บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา จาก อับดิลลาฮ์ บิน อุษมาน บิน คุษัยม จาก อิบนุ ซาบิฏ จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวขณะอยู่ที่อัลฮิจร์ว่า: "เหล่านี้คือกลุ่มชนของศอเลห์ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงทำลายล้างพวกเขา เว้นแต่ชายคนหนึ่งซึ่งอยู่ในเขตหวงห้าม (ฮะร็อม) ของอัลลอฮ์ เขตหวงห้ามของอัลลอฮ์ได้ปกป้องเขาจากการลงโทษของอัลลอฮ์" มีผู้ถามว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ เขาคือใคร? ท่านกล่าวว่า: "คือ อบูริฆาล"
❖ ❖ ❖ ❖
✶
سُورَةُ الحجر
อัล-หิจร์ · 99 อายะห์ · มักกียะห์
فَلَمّ َا جَا ٓءَ ءَالَ لُوطٍ ٱ لْمُرْسَلُو نَ
٦١ قَالَ إِنّ َكُمْ قَوْمٌ م ُّنك َرُو نَ
٦٢ قَالُواْ بَلْ جِئْنَـٰ كَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُو نَ
٦٣ وَأَتَيْنَـٰ كَ بِٱ لْحَقِّ وَإِنّ َا لَصَـٰ دِقُو نَ
٦٤ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْ عٍ م ِّنَ ٱ لَّيْلِ وَٱ تَّبِعْ أَدْ بَـٰ رَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنك ُمْ أَحَدٌ و َٱ مْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُو نَ
٦٥ وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَٲ لِكَ ٱ لْأَمْرَ أَنّ َ دَابِرَ هَـٰٓ ؤُلَا ٓءِ مَقْ طُوعٌ م ُّصْبِحِي نَ
٦٦ وَجَا ٓءَ أَهْلُ ٱ لْمَدِينَةِ يَسْتَبْ شِرُو نَ
٦٧ قَالَ إِنّ َ هَـٰٓ ؤُلَا ٓءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُو نِ
٦٨ وَٱ تَّقُواْ ٱ للَّهَ وَلَا تُخْزُو نِ
٦٩ قَالُوٓ اْ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱ لْعَـٰ لَمِي نَ
٧٠ قَالَ هَـٰٓ ؤُلَا ٓءِ بَنَاتِىٓ إِن ك ُنت ُمْ فَـٰ عِلِي نَ
٧١ لَعَمْرُكَ إِنّ َهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُو نَ
٧٢ فَأَخَذَتْهُمُ ٱ ل صَّيْحَةُ مُشْرِقِي نَ
٧٣ فَجَعَلْنَا عَـٰ لِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً م ِّن س ِجِّي لٍ
٧٤ إِنّ َ فِى ذَٲ لِكَ لَأَيَـٰ تٍ ل ِّلْمُتَوَسِّمِي نَ
٧٥ وَإِنّ َهَا لَبِسَبِيلٍ م ُّقِي مٍ
٧٦ إِنّ َ فِى ذَٲ لِكَ لَأَيَةً ل ِّلْمُؤْمِنِي نَ
٧٧ وَإِن ك َانَ أَصْحَـٰ بُ ٱ لْأَيْكَةِ لَظَـٰ لِمِي نَ
٧٨ فَٱ نت َقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنّ َهُمَا لَبِإِمَامٍ م ُّبِي نٍ
٧٩ وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَـٰ بُ ٱ لْحِجْ رِ ٱ لْمُرْسَلِي نَ
٨٠
61
ครั้นเมื่อพวกทูตได้มายังบริวารของลูฏ
62
เขา (บริวารของลูฏ) กล่าวว่า แท้จริงพวกท่านเป็นกลุ่มชนที่ไม่คุ้นหน้า
63
พวกเขากล่าวว่า แต่ว่าเรามาหาท่าน (ลูฏ) ด้วยเรื่องที่พวกเขาสงสัยกันอยู่
64
และเรามาหาท่านด้วยเรื่องจริง และแท้จริงเราเป็นผู้ซื่อสัตย์อย่างแน่นอน
65
ดังนั้น ท่านจงเดินทางไปกับครอบครัวของท่าน ในช่วงเวลากลางคืน และจงตามหลังพวกเขา และอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกท่านเหลียวหลัง และจงเดินต่อไปตามที่พวกท่านถูกบัญชา
66
และเราได้แจ้งแก่เขาถึงเรื่องนั้นว่า คนสุดท้ายของพวกเหล่านี้จะถูกตัดขาดในยามเช้า
67
และชาวเมืองได้มาหาอย่างดีใจ
68
เขา (ลูฎ) กล่าวว่า แท้จริง เขาเหล่านั้นคือแขกของฉัน ดังนั้น พวกท่านอย่าทำให้ฉันอัปยศ
69
และจงยำเกรงอัลลอฮฺ และอย่าทำให้ฉันได้รับความละอาย
70
พวกเขากล่าวว่า และเรามิได้ห้ามท่านเกี่ยวกับการต้อนรับแขกดอกหรือ
71
ลูฏกล่าวว่า เขาเหล่านี้คือลูกสาวของฉันหากพวกท่านจำเป็นต้องกระทำ
72
ขอสาบานด้วยชีวิตของเจ้า แน่นอนแท้จริงพวกเขาอยู่ในการมึนเมาหลงทาง
73
ดังนั้น เสียงกัมปนาทได้คร่าพวกเขาเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น
74
แล้วเราได้พลิกกลับส่วนบนของมันเป็นส่วนล่าง และได้ให้หินจากนรกหล่นลงมาทับพวกเขา
75
แท้จริงในการนั้น แน่นอนเป็นสัญญาณแก่บรรดาผู้พินิจพิเคราะห์
76
และแท้จริง มัน (สถานที่นั้น) ยังคงเป็นเส้นทางที่พักอาศัยอย่างแน่นอน
77
แท้จริงในการนั้น แน่นอนย่อมเป็นสัญญาณแก่บรรดามุอฺมิน
78
และกระนั้นก็ดี ชาวอัลอัยกะฮฺ เป็นผู้อธรรมอย่างแน่นอน
79
ดังนั้นเราได้ลงโทษพวกเขา และแท้จริงทั้งสองพวก อยู่บนเส้นทางที่ชัดแจ้งอย่างแน่นอน
80
และโดยแน่นอน ชาวอัลฮิจรฺได้ปฏิเสธบรรดาร่อซูล
อายะห์ 61–80 จาก 99
อายะห์ที่ 61-80 จาก 99 อายะห์
✅
