41
อายะห์ที่ ๔๑
۞ وَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และพึงรู้เถิดว่า แท้จริงสิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาจากการทำศึกนั้น แน่นอนหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮฺ และเป็นของรอซูล และเป็นของญาติที่ใกล้ชิด และบรรดาเด็กกำพร้า และบรรดาผู้ขัดสน และผู้เดินทาง หากพวกเจ้าศรัทธาต่ออัลลอฮฺและสิ่งที่เราได้ให้ลงมาแก่บ่าวของเราในวันแห่งการจำแนกระหว่างการศรัทธา และการปฏิเสธ คือวันที่สองฝ่ายเผชิญกัน และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงเดชานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง
และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย คือยึดมาจากพวกปฏิเสธศรัทธาด้วยการบังคับ จากสิ่งใดก็ตาม ก็แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ โดยพระองค์จะทรงบัญชาในส่วนนั้นตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และเป็นสิทธิของรอซูล และเป็นสิทธิของญาติใกล้ชิด คือเครือญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จากวงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบ และเป็นสิทธิของเด็กกำพร้า คือลูกๆ ของมุสลิมที่บิดาของพวกเขาเสียชีวิตในสภาพที่พวกเขายากจน และเป็นสิทธิของผู้ขัดสน คือมุสลิมผู้มีความจำเป็น และเป็นสิทธิของผู้เดินทาง คือมุสลิมที่ขาดแคลนในการเดินทางของเขา หมายความว่า ส่วนเหล่านั้นเป็นสิทธิของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และกลุ่มทั้งสี่ประเภท ตามที่ท่านเคยแบ่งปัน โดยที่แต่ละกลุ่มจะได้รับหนึ่งในห้าของส่วนหนึ่งในห้า และส่วนที่เหลืออีกสี่ในห้าจะเป็นของผู้ที่ได้รับทรัพย์เชลย หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ ก็จงปฏิบัติตามนั้นเถิด และจงศรัทธาต่อสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเรา คือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทั้งมลาอิกะฮฺและบรรดาโองการ ในวันฟุรกอน คือวันบัดร์ ซึ่งเป็นวันที่แยกแยะระหว่างสัจธรรมกับความเท็จ ในวันที่สองกลุ่มมาพบกัน คือกลุ่มมุสลิมและกลุ่มปฏิเสธศรัทธา และอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง ซึ่งรวมถึงการประทานชัยชนะแก่พวกเจ้า ทั้งๆ ที่พวกเจ้ามีจำนวนน้อยและพวกเขามีจำนวนมาก
พระองค์ตรัสว่า {และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลย} หมายถึง สิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมาจากทรัพย์สินของพวกปฏิเสธโดยการบังคับด้วยสิทธิอันชอบธรรม ไม่ว่าจะน้อยหรือมากก็ตาม {ดังนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮฺ} หมายถึง ส่วนที่เหลือนั้นเป็นของพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ได้รับทรัพย์เชลย เพราะพระองค์ทรงให้ทรัพย์เชลยนั้นเป็นของพวกเขา และทรงแยกหนึ่งในห้าออกจากมัน นี่จึงบ่งชี้ว่าส่วนที่เหลือเป็นของพวกเขา โดยจะแบ่งตามที่เราะสูลุลลอฮฺ ﷺ ได้แบ่งไว้ คือ สำหรับทหารราบหนึ่งส่วน และสำหรับทหารม้าสองส่วนสำหรับม้าของเขา และหนึ่งส่วนสำหรับตัวเขาเอง
ส่วนหนึ่งในห้านี้ จะถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วน ดังนี้
ส่วนที่หนึ่ง: สำหรับอัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ โดยจะนำไปใช้ในสาธารณประโยชน์ของมุสลิมทั่วไป โดยไม่เจาะจงประโยชน์เฉพาะอย่าง เพราะอัลลอฮฺทรงกำหนดให้เป็นของพระองค์และเราะสูลของพระองค์ ทั้งที่อัลลอฮฺและเราะสูลของพระองค์ทรงไม่ต้องการมัน ดังนั้นจึงทราบได้ว่ามันเป็นสำหรับปวงบ่าวของอัลลอฮฺ เมื่ออัลลอฮฺมิได้ทรงกำหนดการใช้จ่ายเฉพาะเจาะจงไว้ นั่นก็บ่งชี้ว่าการใช้จ่ายของมันคือเพื่อสาธารณประโยชน์ทั่วไป
ส่วนที่สอง: สำหรับผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ (ซิลกิรบา) และพวกเขาคือญาติของนะบี ﷺ จากวงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมและบะนูอัลมุฏฏอลิบ พระองค์ทรงให้มันเป็นของญาติพี่น้อง ซึ่งเป็นหลักฐานว่าสาเหตุในการให้มันคือเพียงเพราะความสัมพันธ์ทางเครือญาติเท่านั้น ดังนั้นทั้งผู้ร่ำรวยและผู้ยากจนในหมู่พวกเขาก็มีสิทธิ์เท่าเทียมกัน ทั้งชายและหญิง
ส่วนที่สาม: สำหรับเด็กกำพร้า (ยะตามา) และพวกเขาคือผู้ที่สูญเสียบิดาของพวกเขาในขณะที่พวกเขายังเป็นเด็ก อัลลอฮฺทรงกำหนดหนึ่งในห้าของหนึ่งในห้าให้แก่พวกเขา เนื่องจากความเมตตาแก่พวกเขา เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถดูแลประโยชน์ของตนเองได้ และได้สูญเสียผู้ที่จะดูแลประโยชน์ของพวกเขาไป
ส่วนที่สี่: สำหรับผู้ขัดสน (มะซากีน) หมายถึง ผู้ที่ขัดสนต้องการ ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ทั้งชายและหญิง
ส่วนที่ห้า: สำหรับผู้เดินทาง (อิบนุสซะบีล) และเขาคือผู้แปลกหน้าที่ติดขัดในดินแดนอื่น (และนักตัฟซีรบางท่านกล่าวว่า หนึ่งในห้าของทรัพย์เชลยนั้นไม่ออกไปจากกลุ่มเหล่านี้ และไม่จำเป็นว่าพวกเขาจะได้รับส่วนแบ่งเท่ากัน แต่การแบ่งนั้นขึ้นอยู่กับความเหมาะสม และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องกว่า)
และอัลลอฮฺทรงกำหนดให้การจ่ายหนึ่งในห้าในหนทางที่ถูกต้องเป็นเงื่อนไขแห่งการศรัทธา โดยพระองค์ตรัสว่า {หากพวกเจ้าศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันแห่งการจำแนก} ซึ่งคือวัน (บัดร์) ที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จด้วยวันนั้น และทรงให้ความจริงประจักษ์ และทรงทำลายความเท็จ {วันที่สองกลุ่มประชันพบกัน} หมายถึง กลุ่มของมุสลิม และกลุ่มของพวกปฏิเสธ หมายความว่า หากการศรัทธาของพวกเจ้าต่ออัลลอฮฺ และต่อสัจธรรมที่อัลลอฮฺทรงประทานลงมาแก่เราะสูลของพระองค์ในวันแห่งการจำแนก ซึ่งในวันนั้นมีสัญญาณและหลักฐานต่างๆ เกิดขึ้น อันบ่งชี้ว่าสิ่งที่ท่านนำมานั้นคือสัจธรรม {และอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง} ไม่มีผู้ใดจะต่อกรกับพระองค์ได้ นอกจากพระองค์จะทรงเป็นผู้ชนะ
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงชี้แจงรายละเอียดสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นบทบัญญัติเฉพาะสำหรับประชาชาติอันทรงเกียรตินี้ ท่ามกลางประชาชาติทั้งหลายในอดีต ด้วยการอนุมัติให้มี "อัลเฆาะนาอิม" (ทรัพย์สินที่ได้มาจากการศึก) ส่วน "อัลเฆาะนีมะฮฺ" นั้นคือทรัพย์สินที่ยึดมาจากผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยการขับขี่ม้าและพาหนะ (ในการศึก) ส่วน "อัลฟัยอ์" นั้นคือสิ่งที่ยึดมาจากพวกเขาโดยไม่ใช่ด้วยวิธีดังกล่าว เช่น ทรัพย์สินที่พวกเขาตกลงยินยอมมอบให้ หรือทรัพย์สินที่พวกเขาละทิ้งไว้โดยไม่มีทายาทรับมรดก และภาษีอัลญิซยะฮฺ (จากชาวอะฮฺลุลกิตาบ) และอัลคะรอจ (ภาษีที่ดิน) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน นี่คือทัศนะของอิมามอัชชาฟิอียฺ และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิชาการยุคสะลัฟและยุคหลัง ส่วนนักวิชาการบางท่านใช้คำว่า "อัลฟัยอ์" ในความหมายเดียวกับ "อัลเฆาะนีมะฮฺ" และในทางกลับกันด้วย ด้วยเหตุนี้ กะอฺดะฮฺจึงมีความเห็นว่า โองการนี้ (ซูเราะฮฺอัลอันฟาล) เป็นโองการที่ยกเลิกโองการในซูเราะฮฺอัลฮัชร์ ที่ว่า "สิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่รอซูลของพระองค์จากชาวเมืองต่างๆ นั้น เป็นสิทธิของอัลลอฮฺ และรอซูล และญาติใกล้ชิด..." (อัลกุรอาน 59:7) เขากล่าวว่า: ดังนั้นโองการซูเราะฮฺอัลอันฟาลจึงได้ยกเลิกโองการนั้น และกำหนดให้ทรัพย์เชลยแบ่งเป็นสี่ส่วนห้าสำหรับผู้ต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ และหนึ่งส่วนห้าจากนั้นสำหรับบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึงเหล่านั้น แต่สิ่งที่เขากล่าวมานั้นห่างไกลจากความจริง เพราะโองการนี้ถูกประทานลงมาหลังจากสงครามบัดร์ ส่วนโองการนั้นถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องของเผ่าบะนีนน็อฎีร และไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ในหมู่บรรดานักวิชาการด้านประวัติศาสตร์และสงครามโดยสิ้นเชิงว่า เผ่าบะนีนน็อฎีรเกิดขึ้นหลังสงครามบัดร์ นี่เป็นเรื่องที่ไม่มีข้อสงสัยหรือคลางแคลงใดๆ ดังนั้นผู้ที่แยกแยะความหมายระหว่างอัลฟัยอ์และอัลเฆาะนีมะฮฺจะกล่าวว่า โองการนั้นถูกประทานลงมาเกี่ยวกับทรัพย์สินอัลฟัยอ์ ส่วนโองการนี้เกี่ยวกับทรัพย์เชลย และผู้ที่ถือว่าประเด็นเรื่องทรัพย์เชลยและอัลฟัยอ์นั้นขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้นำจะกล่าวว่า ไม่มีความขัดแย้งระหว่างโองการซูเราะฮฺอัลฮัชร์กับการแบ่งหนึ่งส่วนห้า หากผู้นำเห็นสมควร และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ดังนั้นพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮฺ..." นั้น เป็นการย้ำเตือนถึงการแบ่งหนึ่งส่วนห้าจากทุกสิ่งไม่ว่าจะน้อยหรือมาก แม้แต่เส้นด้ายและเข็ม พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "และผู้ใดที่ยักยอก (ทรัพย์เชลย) เขาจะนำสิ่งที่เขายักยอกมานั้นมาในวันกิยามะฮฺ..." (อัลกุรอาน 3:161) และพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮฺ และสำหรับรอซูล..." นั้น บรรดามุฟัสซีรมีความเห็นต่างกัน ณ ที่นี้ บางท่านกล่าวว่า เป็นส่วนแบ่งของอัลลอฮฺจากหนึ่งส่วนห้า ซึ่งจะถูกจัดสรรให้แก่อัลกะอฺบะฮฺ อะบูญะอฺฟัร อัรรอซีได้รายงานจากอัรเราะบีอ์ จากอะบิลอาลิยะฮฺ อัรรียาฮียฺ เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะถูกนำทรัพย์เชลยมา แล้วท่านจะแบ่งออกเป็นห้าส่วน โดยสี่ส่วนห้าเป็นของผู้ที่ร่วมในการศึก จากนั้นท่านจะนำหนึ่งส่วนห้ามา แล้วท่านจะเอามือของท่านจุ่มลงไป แล้วท่านจะนำสิ่งที่อยู่ในอุ้งมือของท่านออกมา แล้วท่านจะจัดสรรให้แก่อัลกะอฺบะฮฺ นั่นคือส่วนแบ่งของอัลลอฮฺ จากนั้นท่านจะแบ่งส่วนที่เหลือออกเป็นห้าส่วน โดยหนึ่งส่วนเป็นของรอซูล หนึ่งส่วนเป็นของญาติใกล้ชิด หนึ่งส่วนเป็นของเด็กกำพร้า หนึ่งส่วนเป็นของคนยากจน และหนึ่งส่วนเป็นของผู้เดินทาง
และมีผู้กล่าวอีกว่า การกล่าวถึงพระเจ้าที่นี่เป็นการเริ่มต้นคำพูดเพื่อความเป็นสิริมงคล และเป็นส่วนแบ่งสำหรับรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัฎเฎาะฮาก กล่าวจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า: "รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อทรงส่งกองตะเวีย (กองรบ) ออกไป และพวกเขาได้ของเชลย (ฆอนีมะฮ์) พระองค์ก็ทรงแบ่งหนึ่งในห้าของของเชลยนั้น แล้วทรงแบ่งส่วนหนึ่งในห้านั้นออกเป็นห้าส่วนอีกครั้ง" แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นของเชลย (ฆอนีมะฮ์) ดังนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันนั้นเป็นของอัลลอฮ์ และสำหรับรอซูล" "ดังนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" นี่คือการเริ่มต้นคำพูด "สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮ์" ดังนั้น ท่านจึงกำหนดให้ส่วนแบ่งของอัลลอฮ์และส่วนแบ่งของรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นส่วนเดียวกัน และเช่นเดียวกันนี้ อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮ์, อัล-หะซัน อัล-บัศรี, อัช-ชะอ์บี, อัตเฏาะอ์ บิน อะบี รอบาฮ์, อับดุลลอฮ์ บิน บุร็อยดะฮ์, กะตาดะฮ์, อัล-มุฆีเราะฮ์ และผู้อื่นอีกมากมาย ได้กล่าวว่า ส่วนแบ่งของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์เป็นส่วนเดียวกัน และมีหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวนี้จากสิ่งที่อิมาม อัล-หาฟิซ อบู บักร อัล-บัยฮะกีย์ ได้รายงานด้วยสายสืบที่เศาะเฮี๊ยะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน ชะกีก จากชายคนหนึ่งกล่าวว่า: "ฉันได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านอยู่ที่วาดี อัล-กุรอ (หุบเขาอัล-กุรอ) และท่านกำลังตรวจม้าตัวหนึ่ง ฉันจึงถามว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ ท่านมีความเห็นอย่างไรเกี่ยวกับของเชลย (ฆอนีมะฮ์)? ท่านตอบว่า: 'หนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์ และสี่ในห้าส่วนที่เหลือเป็นของกองทัพ' ฉันถามว่า: แล้วมีใครมีสิทธิ์ในส่วนนั้นมากกว่าผู้อื่นหรือไม่? ท่านตอบว่า: 'ไม่ กระทั่งลูกธนูที่เจ้าเอามาจากกระเป๋าของเจ้า เจ้าก็ไม่มีสิทธิ์ในมันมากกว่าพี่น้องมุสลิมของเจ้า'"
และอิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิมรอน บิน มูซา, ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลวาริษ, ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะบาน จากอัล-หะซัน กล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้สั่งเสีย (วะศียะฮ์) ด้วยหนึ่งในห้าของทรัพย์สินของเขา และกล่าวว่า: "ฉันจะไม่ยินดีจากทรัพย์สินของฉันด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงยินดีสำหรับพระองค์เองดอกหรือ?" หลังจากนั้น ผู้กล่าวคำพูดนี้มีความเห็นที่แตกต่างกัน โดยมีรายงานจากอะลี บิน อะบี เฏาะละหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "ของเชลย (ฆอนีมะฮ์) นั้นถูกแบ่งหนึ่งในห้าเป็นห้าส่วน โดยสี่ส่วนนั้นแบ่งระหว่างผู้ที่ต่อสู้เพื่อมัน และหนึ่งในห้าส่วนนั้นถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน หนึ่งในสี่ส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และสำหรับรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และส่วนที่เป็นของอัลลอฮ์และรอซูลนั้น ก็เป็นของเครือญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้ทรงเอาสิ่งใดจากส่วนหนึ่งในห้านั้นเลย"
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า อบู มุอ์มัร อัลมินกะรีได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลวาริส บิน ซะอีดได้เล่าจาก ฮุซัยน์ อัลมุอัลลิม จาก อับดุลลอฮฺ บิน บุร็อยดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และพวกเจ้าจงรู้เถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย ดังนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮฺ และของรอซูล" เขากล่าวว่า: ส่วนที่เป็นของอัลลอฮฺนั้นเป็นของนะบีของพระองค์ และส่วนที่เป็นของรอซูลนั้นเป็นของบรรดาภริยาของท่าน
และอับดุลมาลิก บิน อบี สุลัยมานได้รายงานจาก อัตอา บิน อบี รอบาฮฺ ว่าเขากล่าวว่า: ส่วนหนึ่งในห้าของอัลลอฮฺและของรอซูลนั้นเป็นส่วนเดียวกัน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะนำไปใช้และจัดการกับมันตามที่ท่านประสงค์
และนี่เป็นทัศนะที่กว้างขวางและครอบคลุมยิ่งกว่า นั่นคือท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะจัดการกับส่วนหนึ่งในห้าที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ตามที่ท่านประสงค์ และจะคืนมันให้แก่ประชาชาติของท่านตามที่ท่านเห็นสมควร และมีหลักฐานสนับสนุนเรื่องนี้จากสิ่งที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: อิสฮาก บิน อีซาได้เล่าให้เราฟังว่า อิสมาอีล บิน อัยยาชได้เล่าจาก อบูบักร์ บิน อับดุลลอฮฺ บิน อบี มัรยัม จาก อบู สะลาม อัลอะอ์ร็อจ จาก อัลมิกดาม บิน มะอ์ดีกะริบ อัลกินดีย์ ว่าเขาได้นั่งร่วมกับ อุบาดะฮฺ บิน อัศ-ศอมิต, อบูดัรดาอ์ และอัลฮาริส บิน มุอาวิยะฮฺ อัลกินดีย์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม พวกเขาได้สนทนาถึงหะดีษของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อบูดัรดาอ์ได้กล่าวแก่อุบาดะฮฺว่า โอ้อุบาดะฮฺ คำพูดของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการศึกครั้งนั้นครั้งนี้ เกี่ยวกับเรื่องส่วนหนึ่งในห้า อุบาดะฮฺกล่าวว่า: แท้จริงรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำพวกเขาละหมาดในสงครามครั้งหนึ่ง โดยมีอูฐตัวหนึ่งจากทรัพย์เชลยอยู่ข้างหน้า เมื่อท่านกล่าวสลามเสร็จ รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ลุกขึ้น แล้วหยิบเส้นขนที่อยู่ระหว่างสองนิ้วของท่าน แล้วกล่าวว่า "แท้จริงสิ่งนี้เป็นส่วนหนึ่งจากทรัพย์เชลยของพวกท่าน และแท้จริงไม่มีส่วนใดในนั้นสำหรับฉัน นอกจากส่วนของฉันร่วมกับพวกท่าน นั่นคือหนึ่งในห้า และส่วนหนึ่งในห้านั้นจะถูกคืนให้แก่พวกท่าน ดังนั้นพวกเจ้าจงส่งคืนแม้แต่เส้นด้ายและเข็ม และสิ่งที่ใหญ่กว่านั้นและเล็กกว่านั้น และพวกเจ้าอย่าได้ยักยอก (ทรัพย์เชลย) เพราะแท้จริงการยักยอกนั้นเป็นความอัปยศและเป็นไฟ (การลงโทษ) สำหรับผู้กระทำมัน ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และพวกเจ้าจงต่อสู้ผู้คนเพื่ออัลลอฮฺ ทั้งผู้ที่ใกล้และผู้ที่ไกล และอย่าได้เกรงกลัวการตำหนิของผู้ที่ตำหนิในเรื่องของอัลลอฮฺ และพวกเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งขอบเขตของอัลลอฮฺ ทั้งในการเดินทางและเมื่ออยู่ประจำ และจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ เพราะแท้จริงการญิฮาดนั้นเป็นบานประตูบานหนึ่งจากบรรดาประตูของสวนสวรรค์อันยิ่งใหญ่ ซึ่งอัลลอฮฺจะทรงให้รอดพ้นด้วยมันจากความกังวลและความเศร้าโศก"
นี่เป็นหะดีษหะซัน (ดี) อันยิ่งใหญ่ และฉันไม่เห็นมันในหนังสือหกเล่ม (ซิฮาห์ทั้งหก) จากสายรายงานนี้ แต่ทว่าอิมามอะหมัด, อบูดาวูด และอัน-นะซาอี ได้รายงานจากหะดีษของ อัมร์ บิน ชุอัยบ์ จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ จากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน เกี่ยวกับเรื่องส่วนหนึ่งในห้าและการห้ามยักยอก
และจาก อัมร์ บิน อันบะสะฮฺ ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำพวกเขาละหมาด โดยมีอูฐตัวหนึ่งจากทรัพย์เชลยอยู่ข้างหน้า เมื่อท่านกล่าวสลาม ท่านได้หยิบเส้นขนจากอูฐตัวนี้ แล้วกล่าวว่า "และไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับฉันจากทรัพย์เชลยของพวกท่านแม้แต่เท่านี้ นอกจากส่วนหนึ่งในห้า และส่วนหนึ่งในห้านั้นจะถูกคืนให้แก่พวกท่าน" อบูดาวูดและอัน-นะซาอีได้รายงานไว้
และแท้จริงสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น มีบางสิ่งจากทรัพย์เชลยที่ท่านเลือกสรรไว้สำหรับตัวท่านเอง ไม่ว่าจะเป็นทาสชาย ทาสหญิง ม้า ดาบ หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ดังที่มุฮัมมัด บิน สีรีน และอามิร อัชชะอ์บีได้ระบุไว้ชัดเจน และบรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ได้ปฏิบัติตามทัศนะของเขาทั้งสองในเรื่องนี้
และอิมามอะหมัดและอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ โดยอัต-ติรมีซีให้การรับรองว่าเป็นหะดีษหะซัน จากอิบนุ อับบาสว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงรับดาบซุลฟิก้อรเป็นของพิเศษ (ตะนัฟฟุล) ในวันสงครามบัดร์ และดาบเล่มนี้คือสิ่งที่ท่านได้เห็นในความฝันในวันสงครามอุฮุด และจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า: "ศ็อฟียะฮ์ (ของที่เลือกไว้) นั้นมาจากอัศ-ศ็อฟี (ของที่ถูกคัดเลือก)" อะบูดาวูดได้รายงานไว้ในสุนันของท่าน และท่านยังได้รายงานอีกด้วยด้วยสายรายงานของท่าน และอัน-นะซาอียก็รายงานเช่นกัน จากยาซิด บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: เราอยู่ที่อัล-มุรบิด ทันใดนั้นมีชายคนหนึ่งเข้ามาพร้อมกับหนังสัตว์ชิ้นหนึ่ง แล้วเราก็อ่านมัน ก็พบว่ามีข้อความว่า "จากมุฮัมมัด เราะซูลุลลอฮ์ ถึงวงศ์วานของซุฮัยร์ บิน กิส ถ้าหากพวกท่านยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นเราะซูลของอัลลอฮ์ และพวกท่านดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจ่ายซะกาต และมอบส่วนหนึ่งในห้าจากทรัพย์ที่ได้มา และส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และส่วนของอัศ-ศ็อฟี (ของที่ถูกคัดเลือก) แล้วพวกท่านก็จะปลอดภัยด้วยความปลอดภัยของอัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์" เราจึงถามว่า: ใครเป็นผู้เขียนสิ่งนี้? เขาตอบว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นี่คือหะดีษที่ดียิ่งหลายบทที่บ่งชี้ถึงการยืนยันและความมั่นคงของเรื่องนี้ และด้วยเหตุนี้ ผู้รู้จำนวนมากจึงถือว่าสิ่งนี้เป็นหนึ่งในลักษณะพิเศษของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: อิมามสามารถจัดการส่วนหนึ่งในห้านี้ตามความเหมาะสมสำหรับมุสลิม เช่นเดียวกับการจัดการทรัพย์สินฟัยอ์ (ทรัพย์ที่ได้มาจากศัตรูโดยไม่ต้องสู้รบ) และอาจารย์ของเรา อิมามผู้ทรงความรู้ อิบนุ ตัยมียะฮ์ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: และนี่คือทัศนะของมาลิกและนักวิชาการยุคสะลัฟส่วนใหญ่ และเป็นทัศนะที่ถูกต้องที่สุด เมื่อเรื่องนี้เป็นที่ยืนยันและเป็นที่ทราบแล้ว ก็ยังมีความเห็นต่างกันอีกเกี่ยวกับสิ่งที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับจากส่วนหนึ่งในห้า ว่าจะจัดการกับมันอย่างไรหลังจากท่าน มีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันจะเป็นของผู้ที่รับผิดชอบกิจการหลังจากท่าน ทัศนะนี้ถูกรายงานจากอบูบักร์ อะลี กะตาดะฮ์ และกลุ่มหนึ่ง
และมีฮะดีษมัรฟูอ์กล่าวถึงในเรื่องนี้ และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า ให้ใช้ในประโยชน์ของมุสลิม และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า แต่ว่ามันถูกส่งคืนให้แก่กลุ่มที่เหลือ ได้แก่ ญาติใกล้ชิด เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง ซึ่งอิบนุ จะรีรได้เลือกความเห็นนี้ และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า แต่ว่าส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และส่วนของญาติใกล้ชิดนั้นถูกส่งคืนให้แก่เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง อิบนุ จะรีรกล่าวว่า และนั่นคือคำพูดของกลุ่มหนึ่งจากชาวอิรัก และมีคำกล่าวว่า แท้จริงหนึ่งในห้าทั้งหมดนั้นเป็นของญาติใกล้ชิด ดังที่อิบนุ จะรีรได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: อัลฮาริษได้บอกเรา เขากล่าวว่า อับดุลอะซีซได้บอกเรา เขากล่าวว่า อับดุลฆ็อฟฟารได้บอกเรา เขากล่าวว่า อัลมินฮาล บิน อัมร์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะลี และอะลี บิน อัลฮุเซน เกี่ยวกับหนึ่งในห้า พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: มันเป็นของเรา ฉันจึงกล่าวแก่อะลี: แต่ทว่าอัลลอฮ์ตรัสว่า "และเด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: เด็กกำพร้าของเราและผู้ขัดสนของเรา และซุฟยาน อัษเษารี, อบู นุอัยม์ และอบู อุซามะฮ์ ได้รายงานจากก็อยส์ บิน มุสลิมว่า: ฉันได้ถามอัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัลฮะนะฟียะฮ์ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ตะอาลา เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์สงครามนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล" ท่านกล่าวว่า: นี่คือกุญแจแห่งคำพูดของอัลลอฮ์ ทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ หลังจากนั้นผู้คนก็มีความเห็นต่างกันในสองส่วนนี้หลังจากการเสียชีวิตของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอาลิฮิวะสัลลัม โดยมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอาลิฮิวะสัลลัม นั้นมอบให้แก่เคาะลีฟะฮ์หลังจากท่าน และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ให้แก่ญาติใกล้ชิดของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอาลิฮิวะสัลลัม และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ส่วนของญาติใกล้ชิดนั้นให้แก่ญาติใกล้ชิดของเคาะลีฟะฮ์ และความเห็นของพวกเขาได้ร่วมกันที่จะให้สองส่วนนี้ใช้สำหรับม้าและอุปกรณ์ในทางของอัลลอฮ์ และสองส่วนนั้นได้เป็นเช่นนั้นในสมัยเคาะลีฟะฮ์ของอบู บักร และอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา อัลอะอ์มัชได้รายงานจากอิบรอฮีมว่า: อบู บักร และอุมัร ได้ให้ส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ใช้สำหรับม้าและอาวุธ ฉันจึงกล่าวแก่อิบรอฮีม: แล้วอะลีเป็นอย่างไรในเรื่องนี้? เขากล่าวว่า: ท่านเป็นผู้ที่เข้มงวดที่สุดในเรื่องนี้
และนี่คือทัศนะของนักวิชาการกลุ่มใหญ่ (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด) ส่วนส่วนแบ่งของญาติสนิทนั้น จะถูกจัดสรรให้แก่วงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมและบะนูอัลมุฏเฏาะลิบ เนื่องจากวงศ์ตระกูลบะนูอัลมุฏเฏาะลิบได้ให้การสนับสนุนวงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมทั้งในยุคญาฮิลียะฮฺและในช่วงต้นของอิสลาม พวกเขาได้ร่วมอยู่กับวงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมใน "ชิอับ" (ย่านที่ถูกคว่ำบาตร) เนื่องด้วยความโกรธแค้นเพื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และเพื่อปกป้องท่าน ทั้งผู้ศรัทธาในหมู่พวกเขาก็ทำด้วยการเชื่อฟังอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ ส่วนผู้ปฏิเสธศรัทธาก็ทำด้วยความหึงหวงในวงศ์ตระกูล ความหยิ่งยโส และการเชื่อฟังอบูฏอลิบ ลุงของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
ส่วนวงศ์ตระกูลบะนูอับดุชชัมสและบะนูนาวฟัล แม้ว่าพวกเขาจะเป็นลูกพี่ลูกน้องของวงศ์ตระกูลเหล่านั้น แต่พวกเขาก็ไม่ได้เห็นพ้องกับพวกเขาในเรื่องดังกล่าว ทว่าพวกเขากลับต่อสู้และเป็นปรปักษ์กับพวกเขา และร่วมมือกับกลุ่มก๊กต่าง ๆ ของกุร็อยช์ในการทำสงครามกับท่านรอซูล ด้วยเหตุนี้ การประณามของอบูฏอลิบที่มีต่อพวกเขาในบทกวีลามียะฮฺของท่านจึงรุนแรงกว่ากลุ่มอื่น เนื่องจากความใกล้ชิดทางเครือญาติที่แน่นแฟ้น และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงกล่าวในท่ามกลางบทกวีของท่านว่า:
"ขออัลลอฮฺทรงตอบแทนอับดุชชัมสและนาวฟัลแทนเรา ด้วยการลงโทษอันชั่วช้าอย่างรีบด่วน ไม่ใช่ช้า
ด้วยตาชั่งแห่งความยุติธรรมที่มิได้ทำให้ส่วนแบ่งลดน้อยลง สำหรับมันมีพยานจากตัวของมันเองโดยไม่ลำเอียง
แท้จริงสติปัญญาของกลุ่มชนหนึ่งได้ต่ำทราม พวกเขาได้เปลี่ยนวงศ์วาน
ลูกหลานที่สืบเชื้อสายมาแทนที่เรา และผู้ที่ไร้ประโยชน์
และเราคือแก่นแท้จากศูนย์รวมของฮาชิม
และวงศ์วานของกุศ็อยในยามเผชิญวิกฤติครั้งแรกๆ"
และญุบัยร์ บิน มุฏอิม บิน อะดี บิน นาวฟัล ได้เล่าว่า: "ฉันและอุษมาน บิน อัฟฟาน (หมายถึง อุษมาน บิน อบิลอาศ บิน อุมัยยะฮฺ บิน อับดุชชัมส) ได้เดินไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วเรากล่าวว่า 'โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านได้ประทานส่วนแบ่งจากหนึ่งในห้าของค็อยบัรให้แก่วงศ์ตระกูลบะนูอัลมุฏเฏาะลิบ แต่ท่านกลับทิ้งเรา ทั้งๆ ที่เราและพวกเขามีสถานะเท่าเทียมกันในสายตาท่าน' ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า 'แท้จริงวงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมและบะนูอัลมุฏเฏาะลิบนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน'" รายงานโดยมุสลิม และในบางสำนวนของหะดีษนี้มีข้อความว่า "แท้จริงพวกเขา (บะนูอัลมุฏเฏาะลิบ) ไม่เคยแยกจากเรา ทั้งในยุคญาฮิลียะฮฺและในยุคอิสลาม"
และนี่คือคำกล่าวของนักวิชาการส่วนใหญ่ที่ว่า พวกเขาคือวงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัลมุฏเฏาะลิบ อิบนุญะรีรกล่าวว่า และมีผู้กล่าวอื่นว่า พวกเขาคือวงศ์วานฮาชิม จากนั้นเขาได้รายงานจากคอศีฟ จากมุญาฮิดว่า อัลลอฮฺทรงรู้ว่ามีคนยากจนในหมู่วงศ์วานฮาชิม พระองค์จึงทรงกำหนดหนึ่งในห้า (คุมส์) แทนที่เศาะดะเกาะฮฺ (ซะกาต) สำหรับพวกเขา และในรายงานอีกสายหนึ่งจากเขากล่าวว่า พวกเขาคือเครือญาติของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งเศาะดะเกาะฮฺ (ซะกาต) เป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) สำหรับพวกเขา จากนั้นเขาได้รายงานจากอะลี บิน อัลฮะซันในทำนองเดียวกันนั้น อิบนุญะรีรกล่าวว่า และมีผู้กล่าวอื่นว่า ทว่าพวกเขาคือกุเรชทั้งหมด (อิบนุญะรีรกล่าวว่า) ได้เล่าถึงฉันคือยูนุส บิน อับดุลอะอฺลา ได้เล่าถึงฉันคืออับดุลลอฮฺ บิน นาฟิอฺ จากอบู มัอฺชัร จากสะอีด อัลมักบุรี กล่าวว่า นัจดะฮฺได้เขียนจดหมายถึงอับดุลลอฮฺ บิน อับบาส ถามเขาถึงผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ (ซะวิลกุรบา) อิบนุอับบาสจึงเขียนตอบเขาว่า เรากล่าวกันว่า แท้จริงเราคือพวกเขา แต่กลุ่มชนของเราปฏิเสธสิ่งนั้นต่อเรา และกล่าวว่า กุเรชทั้งหมดคือผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และหะดีษนี้เป็นเศาะฮีฮฺ รายงานโดยมุสลิม อบูดาวูด อัตติรมีซี และอันนะซาอี จากหะดีษของสะอีด อัลมักบุรี จากยาซิด บิน ฮุรมุซ ว่า นัจดะฮฺได้เขียนถึงอิบนุอับบาส ถามเขาถึงผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ จากนั้นเขาได้กล่าวถึงมัน จนถึงคำกล่าวที่ว่า แต่กลุ่มชนของเราปฏิเสธสิ่งนั้นต่อเรา และส่วนเพิ่มเติมมาจากรายงานเฉพาะของอบู มัอฺชัร นะญีหฺ บิน อับดุรเราะหฺมาน อัลมะดีนี ซึ่งในสายรายงานของเขามีความอ่อนแอ และอิบนุอบีฮาติมกล่าวว่า ได้เล่าถึงฉันคือบิดาของฉัน ได้เล่าถึงฉันคืออิบรอฮีม บิน มะฮฺดี อัลมุศ็อยศียี ได้เล่าถึงฉันคืออัลมุอฺตะมิบ บิน สุลัยมาน จากบิดาของเขา จากฮะนัช จากอิกฺเราะมะฮฺ จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันได้รังเกียจสำหรับพวกท่านจากน้ำล้างมือ (หมายถึงการรับทานเศษอาหารที่เหลือจากการเลี้ยงดู) เพราะสำหรับพวกท่านจากหนึ่งในห้าของคุมส์นั้น เพียงพอสำหรับพวกท่านหรือตอบสนองความต้องการของพวกท่านแล้ว" นี่เป็นหะดีษที่มีสายรายงานหะซัน และอิบรอฮีม บิน มะฮฺดีนี้ อบูฮาติมให้การรับรองความน่าเชื่อถือของเขา ส่วนยะห์ยา บิน มะอีนกล่าวว่า เขานำมาซึ่งสิ่งแปลกปลอม (มะนากีร) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และคำกล่าวของพระองค์ว่า "และบรรดาเด็กกำพร้า" หมายถึง เด็กกำพร้าของมุสลิม และนักวิชาการมีความเห็นต่างกันว่า มันจำกัดเฉพาะเด็กกำพร้าที่ยากจน หรือครอบคลุมทั้งเด็กกำพร้าที่ร่ำรวยและยากจน? ซึ่งมีสองทัศนะ และ "บรรดาผู้ขัดสน" คือผู้ที่ขัดสน ผู้ที่ไม่พบสิ่งที่บรรเทาความเดือดร้อนและความยากลำบากของพวกเขา และ "ผู้ที่อยู่บนทาง" คือผู้เดินทาง หรือผู้ที่ตั้งใจจะเดินทางไปยังระยะทางที่ทำให้การละหมาดสั้นลง (กอศ็อร) และเขาไม่มีสิ่งที่จะใช้จ่ายในการเดินทางของเขาในครั้งนั้น และการอธิบายเรื่องนี้จะมาถึงในอายะฮฺเกี่ยวกับเศาะดะเกาะฮฺ (ซะกาต) จากซูเราะฮฺบะรออะฮฺ อินชาอัลลอฮฺตะอาลา และด้วยพระองค์คือความไว้วางใจ และต่อพระองค์คือการมอบหมาย และคำกล่าวของพระองค์ว่า "หากพวกเจ้าเชื่อมั่นต่ออัลลอฮฺ และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเรา" หมายถึง จงปฏิบัติตามสิ่งที่เราได้กำหนดแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับหนึ่งในห้า (คุมส์) ในทรัพย์เชลยศึก หากพวกเจ้าเชื่อมั่นต่ออัลลอฮฺ และวันปรโลก และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ และด้วยเหตุนี้ ในสองเศาะฮีฮฺ (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของอับดุลลอฮฺ บิน อับบาส ในหะดีษคณะผู้แทนของอับดุลก็อยส์ ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่พวกเขาว่า "และฉันใช้พวกท่านด้วยสี่ประการ และห้ามพวกท่านจากสี่ประการ ฉันใช้พวกท่านให้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ – แล้วท่านกล่าว – พวกท่านรู้ไหมว่าการศรัทธาต่ออัลลอฮฺคืออะไร? คือการปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และมุฮัมมัดคือรอซูลของอัลลอฮฺ และการดำรงละหมาด และการให้ซะกาต และที่พวกท่านจะต้องจ่ายหนึ่งในห้าจากทรัพย์เชลยศึก"
หะดีษนี้มีความยาว โดยได้กำหนดให้การชำระหนึ่งในห้า (คุมุส) เป็นส่วนหนึ่งของศรัทธา และอัลบุคอรียฺได้ตั้งชื่อบทเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสืออัลอีมาน (ว่าด้วยศรัทธา) ในเศาะฮีฮฺของท่านว่า "บทว่าด้วยการชำระหนึ่งในห้า (คุมุส) เป็นส่วนหนึ่งของศรัทธา" จากนั้นท่านได้นำหะดีษของอิบนุ อับบาสนี้มา และเราได้ขยายความเรื่องนี้ไว้อย่างละเอียดในคำอธิบายเศาะฮีฮฺอัลบุคอรียฺแล้ว อัลฮัมดุลิลลาฮฺ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ) และด้วยความกรุณาของพระองค์
และมุกาติล บิน ฮัยยานกล่าวว่า "และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันอัลฟุรกอน" หมายถึง ในการแบ่งปัน (กะซิมะฮฺ) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน คือวันที่สองฝ่ายพบกัน และอัลลอฮฺทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" นั้น พระผู้ทรงสูงส่งทรงตระหนักถึงความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ โดยสิ่งที่พระองค์ทรงแยกแยะระหว่างสัจธรรมกับความเท็จในสงครามบัดรฺ และวันนั้นถูกเรียกว่าวันอัลฟุรกอน เพราะอัลลอฮฺทรงทำให้ถ้อยคำแห่งศรัทธาสูงส่งเหนือถ้อยคำแห่งความเท็จในวันนั้น และทรงให้ศาสนาของพระองค์ประจักษ์ชัด ทรงช่วยนบีของพระองค์และคณะผู้ติดตามของท่าน
อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺ และอัล-เอาวียฺ รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: วันอัลฟุรกอนคือวันบัดรฺ อัลลอฮฺทรงแยกแยะระหว่างสัจธรรมกับความเท็จในวันนั้น อัล-ฮากิมได้บันทึกไว้ และเช่นเดียวกัน มุญาฮิด มุกัสซิม อุบัยดุลลอฮฺ บิน อับดิลลอฮฺ อัฎ-เฎาะฮาก กะอฺดะฮฺ มุกาติล บิน ฮัยยาน และผู้อื่นอีกหลายท่านได้กล่าวว่า มันคือวันบัดรฺ
และอับดุรฺ-เราะซซาก รายงานจาก มะอฺมัร จาก อัซ-ซุฮ์รียฺ จาก อุรวะฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน" ว่า คือวันที่อัลลอฮฺทรงแยกแยะระหว่างสัจธรรมกับความเท็จ และมันคือวันบัดรฺ และมันคือสนามรบแรกที่นบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าร่วม โดยหัวหน้าของพวกมุชริกคือ อุตบะฮฺ บิน เราะบีอะฮฺ และทั้งสองฝ่ายได้พบกันในวันศุกร์ เมื่อผ่านไปแล้วสิบเก้าหรือสิบเจ็ดวันของเดือนรอมฎอน และบรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันนั้นมีจำนวนสามร้อยกว่าคน ส่วนพวกมุชริกมีจำนวนระหว่างหนึ่งพันถึงเก้าร้อยคน แล้วอัลลอฮฺทรงให้พวกมุชริกพ่ายแพ้ และทรงประหารพวกเขาเสียมากกว่าสิบเจ็ดคน และจับเป็นเชลยได้จำนวนเท่ากันนั้น
และอัล-ฮากิมได้บันทึกไว้ในอัล-มุสตัดรักของท่าน จากหะดีษของอัล-อะอฺมัช จาก อิบรอฮีม จาก อัล-อัสวัด จาก อิบนุ มัสอูด ท่านกล่าวเกี่ยวกับลัยละตุลก็อดรฺ (คืนอัลก็อดรฺ) ว่า: พวกเจ้าจงแสวงหามันในสิบเอ็ดคืนสุดท้าย (ของรอมฎอน) เพราะในยามเช้าของมันคือวันบัดรฺ โดยท่านกล่าวตามเงื่อนไขของทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) และได้รายงานเช่นเดียวกันจากอับดุลลอฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ จากหะดีษของญะอฺฟัร บิน บุรกอน จากชายคนหนึ่งจากท่าน
และอิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา จากอิบนุ ฮุมัยด์ จาก ยะฮฺยา บิน วาฎิห จาก ยะฮฺยา บิน ยะอฺกูบ อบู ฏอลิบ จาก อิบนุ เอาวน์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮฺ อัษ-ษะกะฟียฺ จาก อบู อับดิรเราะฮฺมาน อัส-สุละมียฺ ท่านกล่าวว่า: อัล-หะสัน บิน อะลี กล่าวว่า: ลัยละตุลฟุรกอน (คืนอัลฟุรกอน) คือวันที่ทั้งสองฝ่ายพบกัน ในวันที่สิบเจ็ดของเดือนรอมฎอน เป็นสายรายงานที่ใช้ได้และแข็งแรง และอิบนุ มัรดะวัยฮฺได้รายงานจาก อบู อับดิรเราะฮฺมาน อับดุลลอฮฺ บิน ฮะบีบ จาก อะลี ท่านกล่าวว่า: ลัยละตุลฟุรกอน คือคืนที่ทั้งสองฝ่ายพบกัน และในยามเช้าของมันคือวันศุกร์ เมื่อผ่านไปแล้วสิบเจ็ดวันของเดือนรอมฎอน และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องตามทัศนะของบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านอัลมะฆอซี (การทัพ) และอัส-ซิยัร (ชีวประวัติ)
และยะซีด บิน อบี ฮะบีบ อิมามของชาวอียิปต์ในยุคของท่าน กล่าวว่า: วันบัดรฺคือวันจันทร์ แต่ไม่มีผู้ใดเห็นพ้องกับท่านในเรื่องนี้ และคำกล่าวของนักวิชาการส่วนใหญ่ (ที่ว่าเป็นวันศุกร์) นั้นเป็นที่ยอมรับเหนือกว่า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ดังนั้นพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮฺ..." นั้น เป็นการย้ำเตือนถึงการแบ่งหนึ่งส่วนห้าจากทุกสิ่งไม่ว่าจะน้อยหรือมาก แม้แต่เส้นด้ายและเข็ม พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า "และผู้ใดที่ยักยอก (ทรัพย์เชลย) เขาจะนำสิ่งที่เขายักยอกมานั้นมาในวันกิยามะฮฺ..." (อัลกุรอาน 3:161) และพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮฺ และสำหรับรอซูล..." นั้น บรรดามุฟัสซีรมีความเห็นต่างกัน ณ ที่นี้ บางท่านกล่าวว่า เป็นส่วนแบ่งของอัลลอฮฺจากหนึ่งส่วนห้า ซึ่งจะถูกจัดสรรให้แก่อัลกะอฺบะฮฺ อะบูญะอฺฟัร อัรรอซีได้รายงานจากอัรเราะบีอ์ จากอะบิลอาลิยะฮฺ อัรรียาฮียฺ เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะถูกนำทรัพย์เชลยมา แล้วท่านจะแบ่งออกเป็นห้าส่วน โดยสี่ส่วนห้าเป็นของผู้ที่ร่วมในการศึก จากนั้นท่านจะนำหนึ่งส่วนห้ามา แล้วท่านจะเอามือของท่านจุ่มลงไป แล้วท่านจะนำสิ่งที่อยู่ในอุ้งมือของท่านออกมา แล้วท่านจะจัดสรรให้แก่อัลกะอฺบะฮฺ นั่นคือส่วนแบ่งของอัลลอฮฺ จากนั้นท่านจะแบ่งส่วนที่เหลือออกเป็นห้าส่วน โดยหนึ่งส่วนเป็นของรอซูล หนึ่งส่วนเป็นของญาติใกล้ชิด หนึ่งส่วนเป็นของเด็กกำพร้า หนึ่งส่วนเป็นของคนยากจน และหนึ่งส่วนเป็นของผู้เดินทาง
และมีผู้กล่าวอีกว่า การกล่าวถึงพระเจ้าที่นี่เป็นการเริ่มต้นคำพูดเพื่อความเป็นสิริมงคล และเป็นส่วนแบ่งสำหรับรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัฎเฎาะฮาก กล่าวจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า: "รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อทรงส่งกองตะเวีย (กองรบ) ออกไป และพวกเขาได้ของเชลย (ฆอนีมะฮ์) พระองค์ก็ทรงแบ่งหนึ่งในห้าของของเชลยนั้น แล้วทรงแบ่งส่วนหนึ่งในห้านั้นออกเป็นห้าส่วนอีกครั้ง" แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นของเชลย (ฆอนีมะฮ์) ดังนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันนั้นเป็นของอัลลอฮ์ และสำหรับรอซูล" "ดังนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" นี่คือการเริ่มต้นคำพูด "สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮ์" ดังนั้น ท่านจึงกำหนดให้ส่วนแบ่งของอัลลอฮ์และส่วนแบ่งของรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นส่วนเดียวกัน และเช่นเดียวกันนี้ อิบรอฮีม อัน-นัคอี, อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮ์, อัล-หะซัน อัล-บัศรี, อัช-ชะอ์บี, อัตเฏาะอ์ บิน อะบี รอบาฮ์, อับดุลลอฮ์ บิน บุร็อยดะฮ์, กะตาดะฮ์, อัล-มุฆีเราะฮ์ และผู้อื่นอีกมากมาย ได้กล่าวว่า ส่วนแบ่งของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์เป็นส่วนเดียวกัน และมีหลักฐานสนับสนุนคำกล่าวนี้จากสิ่งที่อิมาม อัล-หาฟิซ อบู บักร อัล-บัยฮะกีย์ ได้รายงานด้วยสายสืบที่เศาะเฮี๊ยะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน ชะกีก จากชายคนหนึ่งกล่าวว่า: "ฉันได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านอยู่ที่วาดี อัล-กุรอ (หุบเขาอัล-กุรอ) และท่านกำลังตรวจม้าตัวหนึ่ง ฉันจึงถามว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ ท่านมีความเห็นอย่างไรเกี่ยวกับของเชลย (ฆอนีมะฮ์)? ท่านตอบว่า: 'หนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์ และสี่ในห้าส่วนที่เหลือเป็นของกองทัพ' ฉันถามว่า: แล้วมีใครมีสิทธิ์ในส่วนนั้นมากกว่าผู้อื่นหรือไม่? ท่านตอบว่า: 'ไม่ กระทั่งลูกธนูที่เจ้าเอามาจากกระเป๋าของเจ้า เจ้าก็ไม่มีสิทธิ์ในมันมากกว่าพี่น้องมุสลิมของเจ้า'"
และอิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อิมรอน บิน มูซา, ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อับดุลวาริษ, ได้มีผู้รายงานแก่เราคือ อะบาน จากอัล-หะซัน กล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้สั่งเสีย (วะศียะฮ์) ด้วยหนึ่งในห้าของทรัพย์สินของเขา และกล่าวว่า: "ฉันจะไม่ยินดีจากทรัพย์สินของฉันด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงยินดีสำหรับพระองค์เองดอกหรือ?" หลังจากนั้น ผู้กล่าวคำพูดนี้มีความเห็นที่แตกต่างกัน โดยมีรายงานจากอะลี บิน อะบี เฏาะละหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "ของเชลย (ฆอนีมะฮ์) นั้นถูกแบ่งหนึ่งในห้าเป็นห้าส่วน โดยสี่ส่วนนั้นแบ่งระหว่างผู้ที่ต่อสู้เพื่อมัน และหนึ่งในห้าส่วนนั้นถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน หนึ่งในสี่ส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และสำหรับรอซูล ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และส่วนที่เป็นของอัลลอฮ์และรอซูลนั้น ก็เป็นของเครือญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้ทรงเอาสิ่งใดจากส่วนหนึ่งในห้านั้นเลย"
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า อบู มุอ์มัร อัลมินกะรีได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลวาริส บิน ซะอีดได้เล่าจาก ฮุซัยน์ อัลมุอัลลิม จาก อับดุลลอฮฺ บิน บุร็อยดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และพวกเจ้าจงรู้เถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย ดังนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮฺ และของรอซูล" เขากล่าวว่า: ส่วนที่เป็นของอัลลอฮฺนั้นเป็นของนะบีของพระองค์ และส่วนที่เป็นของรอซูลนั้นเป็นของบรรดาภริยาของท่าน
และอับดุลมาลิก บิน อบี สุลัยมานได้รายงานจาก อัตอา บิน อบี รอบาฮฺ ว่าเขากล่าวว่า: ส่วนหนึ่งในห้าของอัลลอฮฺและของรอซูลนั้นเป็นส่วนเดียวกัน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะนำไปใช้และจัดการกับมันตามที่ท่านประสงค์
และนี่เป็นทัศนะที่กว้างขวางและครอบคลุมยิ่งกว่า นั่นคือท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะจัดการกับส่วนหนึ่งในห้าที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ตามที่ท่านประสงค์ และจะคืนมันให้แก่ประชาชาติของท่านตามที่ท่านเห็นสมควร และมีหลักฐานสนับสนุนเรื่องนี้จากสิ่งที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: อิสฮาก บิน อีซาได้เล่าให้เราฟังว่า อิสมาอีล บิน อัยยาชได้เล่าจาก อบูบักร์ บิน อับดุลลอฮฺ บิน อบี มัรยัม จาก อบู สะลาม อัลอะอ์ร็อจ จาก อัลมิกดาม บิน มะอ์ดีกะริบ อัลกินดีย์ ว่าเขาได้นั่งร่วมกับ อุบาดะฮฺ บิน อัศ-ศอมิต, อบูดัรดาอ์ และอัลฮาริส บิน มุอาวิยะฮฺ อัลกินดีย์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม พวกเขาได้สนทนาถึงหะดีษของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อบูดัรดาอ์ได้กล่าวแก่อุบาดะฮฺว่า โอ้อุบาดะฮฺ คำพูดของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการศึกครั้งนั้นครั้งนี้ เกี่ยวกับเรื่องส่วนหนึ่งในห้า อุบาดะฮฺกล่าวว่า: แท้จริงรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำพวกเขาละหมาดในสงครามครั้งหนึ่ง โดยมีอูฐตัวหนึ่งจากทรัพย์เชลยอยู่ข้างหน้า เมื่อท่านกล่าวสลามเสร็จ รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ลุกขึ้น แล้วหยิบเส้นขนที่อยู่ระหว่างสองนิ้วของท่าน แล้วกล่าวว่า "แท้จริงสิ่งนี้เป็นส่วนหนึ่งจากทรัพย์เชลยของพวกท่าน และแท้จริงไม่มีส่วนใดในนั้นสำหรับฉัน นอกจากส่วนของฉันร่วมกับพวกท่าน นั่นคือหนึ่งในห้า และส่วนหนึ่งในห้านั้นจะถูกคืนให้แก่พวกท่าน ดังนั้นพวกเจ้าจงส่งคืนแม้แต่เส้นด้ายและเข็ม และสิ่งที่ใหญ่กว่านั้นและเล็กกว่านั้น และพวกเจ้าอย่าได้ยักยอก (ทรัพย์เชลย) เพราะแท้จริงการยักยอกนั้นเป็นความอัปยศและเป็นไฟ (การลงโทษ) สำหรับผู้กระทำมัน ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และพวกเจ้าจงต่อสู้ผู้คนเพื่ออัลลอฮฺ ทั้งผู้ที่ใกล้และผู้ที่ไกล และอย่าได้เกรงกลัวการตำหนิของผู้ที่ตำหนิในเรื่องของอัลลอฮฺ และพวกเจ้าจงดำรงไว้ซึ่งขอบเขตของอัลลอฮฺ ทั้งในการเดินทางและเมื่ออยู่ประจำ และจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ เพราะแท้จริงการญิฮาดนั้นเป็นบานประตูบานหนึ่งจากบรรดาประตูของสวนสวรรค์อันยิ่งใหญ่ ซึ่งอัลลอฮฺจะทรงให้รอดพ้นด้วยมันจากความกังวลและความเศร้าโศก"
นี่เป็นหะดีษหะซัน (ดี) อันยิ่งใหญ่ และฉันไม่เห็นมันในหนังสือหกเล่ม (ซิฮาห์ทั้งหก) จากสายรายงานนี้ แต่ทว่าอิมามอะหมัด, อบูดาวูด และอัน-นะซาอี ได้รายงานจากหะดีษของ อัมร์ บิน ชุอัยบ์ จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ จากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน เกี่ยวกับเรื่องส่วนหนึ่งในห้าและการห้ามยักยอก
และจาก อัมร์ บิน อันบะสะฮฺ ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำพวกเขาละหมาด โดยมีอูฐตัวหนึ่งจากทรัพย์เชลยอยู่ข้างหน้า เมื่อท่านกล่าวสลาม ท่านได้หยิบเส้นขนจากอูฐตัวนี้ แล้วกล่าวว่า "และไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับฉันจากทรัพย์เชลยของพวกท่านแม้แต่เท่านี้ นอกจากส่วนหนึ่งในห้า และส่วนหนึ่งในห้านั้นจะถูกคืนให้แก่พวกท่าน" อบูดาวูดและอัน-นะซาอีได้รายงานไว้
และแท้จริงสำหรับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น มีบางสิ่งจากทรัพย์เชลยที่ท่านเลือกสรรไว้สำหรับตัวท่านเอง ไม่ว่าจะเป็นทาสชาย ทาสหญิง ม้า ดาบ หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ดังที่มุฮัมมัด บิน สีรีน และอามิร อัชชะอ์บีได้ระบุไว้ชัดเจน และบรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ได้ปฏิบัติตามทัศนะของเขาทั้งสองในเรื่องนี้
และอิมามอะหมัดและอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ โดยอัต-ติรมีซีให้การรับรองว่าเป็นหะดีษหะซัน จากอิบนุ อับบาสว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงรับดาบซุลฟิก้อรเป็นของพิเศษ (ตะนัฟฟุล) ในวันสงครามบัดร์ และดาบเล่มนี้คือสิ่งที่ท่านได้เห็นในความฝันในวันสงครามอุฮุด และจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า: "ศ็อฟียะฮ์ (ของที่เลือกไว้) นั้นมาจากอัศ-ศ็อฟี (ของที่ถูกคัดเลือก)" อะบูดาวูดได้รายงานไว้ในสุนันของท่าน และท่านยังได้รายงานอีกด้วยด้วยสายรายงานของท่าน และอัน-นะซาอียก็รายงานเช่นกัน จากยาซิด บิน อับดิลลอฮ์ กล่าวว่า: เราอยู่ที่อัล-มุรบิด ทันใดนั้นมีชายคนหนึ่งเข้ามาพร้อมกับหนังสัตว์ชิ้นหนึ่ง แล้วเราก็อ่านมัน ก็พบว่ามีข้อความว่า "จากมุฮัมมัด เราะซูลุลลอฮ์ ถึงวงศ์วานของซุฮัยร์ บิน กิส ถ้าหากพวกท่านยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นเราะซูลของอัลลอฮ์ และพวกท่านดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจ่ายซะกาต และมอบส่วนหนึ่งในห้าจากทรัพย์ที่ได้มา และส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และส่วนของอัศ-ศ็อฟี (ของที่ถูกคัดเลือก) แล้วพวกท่านก็จะปลอดภัยด้วยความปลอดภัยของอัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์" เราจึงถามว่า: ใครเป็นผู้เขียนสิ่งนี้? เขาตอบว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นี่คือหะดีษที่ดียิ่งหลายบทที่บ่งชี้ถึงการยืนยันและความมั่นคงของเรื่องนี้ และด้วยเหตุนี้ ผู้รู้จำนวนมากจึงถือว่าสิ่งนี้เป็นหนึ่งในลักษณะพิเศษของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: อิมามสามารถจัดการส่วนหนึ่งในห้านี้ตามความเหมาะสมสำหรับมุสลิม เช่นเดียวกับการจัดการทรัพย์สินฟัยอ์ (ทรัพย์ที่ได้มาจากศัตรูโดยไม่ต้องสู้รบ) และอาจารย์ของเรา อิมามผู้ทรงความรู้ อิบนุ ตัยมียะฮ์ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: และนี่คือทัศนะของมาลิกและนักวิชาการยุคสะลัฟส่วนใหญ่ และเป็นทัศนะที่ถูกต้องที่สุด เมื่อเรื่องนี้เป็นที่ยืนยันและเป็นที่ทราบแล้ว ก็ยังมีความเห็นต่างกันอีกเกี่ยวกับสิ่งที่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับจากส่วนหนึ่งในห้า ว่าจะจัดการกับมันอย่างไรหลังจากท่าน มีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันจะเป็นของผู้ที่รับผิดชอบกิจการหลังจากท่าน ทัศนะนี้ถูกรายงานจากอบูบักร์ อะลี กะตาดะฮ์ และกลุ่มหนึ่ง
และมีฮะดีษมัรฟูอ์กล่าวถึงในเรื่องนี้ และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า ให้ใช้ในประโยชน์ของมุสลิม และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า แต่ว่ามันถูกส่งคืนให้แก่กลุ่มที่เหลือ ได้แก่ ญาติใกล้ชิด เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง ซึ่งอิบนุ จะรีรได้เลือกความเห็นนี้ และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า แต่ว่าส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และส่วนของญาติใกล้ชิดนั้นถูกส่งคืนให้แก่เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง อิบนุ จะรีรกล่าวว่า และนั่นคือคำพูดของกลุ่มหนึ่งจากชาวอิรัก และมีคำกล่าวว่า แท้จริงหนึ่งในห้าทั้งหมดนั้นเป็นของญาติใกล้ชิด ดังที่อิบนุ จะรีรได้รายงานไว้ โดยกล่าวว่า: อัลฮาริษได้บอกเรา เขากล่าวว่า อับดุลอะซีซได้บอกเรา เขากล่าวว่า อับดุลฆ็อฟฟารได้บอกเรา เขากล่าวว่า อัลมินฮาล บิน อัมร์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะลี และอะลี บิน อัลฮุเซน เกี่ยวกับหนึ่งในห้า พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: มันเป็นของเรา ฉันจึงกล่าวแก่อะลี: แต่ทว่าอัลลอฮ์ตรัสว่า "และเด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" พวกเขาทั้งสองกล่าวว่า: เด็กกำพร้าของเราและผู้ขัดสนของเรา และซุฟยาน อัษเษารี, อบู นุอัยม์ และอบู อุซามะฮ์ ได้รายงานจากก็อยส์ บิน มุสลิมว่า: ฉันได้ถามอัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัลฮะนะฟียะฮ์ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ตะอาลา เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์สงครามนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล" ท่านกล่าวว่า: นี่คือกุญแจแห่งคำพูดของอัลลอฮ์ ทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ หลังจากนั้นผู้คนก็มีความเห็นต่างกันในสองส่วนนี้หลังจากการเสียชีวิตของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอาลิฮิวะสัลลัม โดยมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอาลิฮิวะสัลลัม นั้นมอบให้แก่เคาะลีฟะฮ์หลังจากท่าน และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ให้แก่ญาติใกล้ชิดของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอาลิฮิวะสัลลัม และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ส่วนของญาติใกล้ชิดนั้นให้แก่ญาติใกล้ชิดของเคาะลีฟะฮ์ และความเห็นของพวกเขาได้ร่วมกันที่จะให้สองส่วนนี้ใช้สำหรับม้าและอุปกรณ์ในทางของอัลลอฮ์ และสองส่วนนั้นได้เป็นเช่นนั้นในสมัยเคาะลีฟะฮ์ของอบู บักร และอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา อัลอะอ์มัชได้รายงานจากอิบรอฮีมว่า: อบู บักร และอุมัร ได้ให้ส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ใช้สำหรับม้าและอาวุธ ฉันจึงกล่าวแก่อิบรอฮีม: แล้วอะลีเป็นอย่างไรในเรื่องนี้? เขากล่าวว่า: ท่านเป็นผู้ที่เข้มงวดที่สุดในเรื่องนี้
และนี่คือทัศนะของนักวิชาการกลุ่มใหญ่ (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด) ส่วนส่วนแบ่งของญาติสนิทนั้น จะถูกจัดสรรให้แก่วงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมและบะนูอัลมุฏเฏาะลิบ เนื่องจากวงศ์ตระกูลบะนูอัลมุฏเฏาะลิบได้ให้การสนับสนุนวงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมทั้งในยุคญาฮิลียะฮฺและในช่วงต้นของอิสลาม พวกเขาได้ร่วมอยู่กับวงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมใน "ชิอับ" (ย่านที่ถูกคว่ำบาตร) เนื่องด้วยความโกรธแค้นเพื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และเพื่อปกป้องท่าน ทั้งผู้ศรัทธาในหมู่พวกเขาก็ทำด้วยการเชื่อฟังอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ ส่วนผู้ปฏิเสธศรัทธาก็ทำด้วยความหึงหวงในวงศ์ตระกูล ความหยิ่งยโส และการเชื่อฟังอบูฏอลิบ ลุงของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
ส่วนวงศ์ตระกูลบะนูอับดุชชัมสและบะนูนาวฟัล แม้ว่าพวกเขาจะเป็นลูกพี่ลูกน้องของวงศ์ตระกูลเหล่านั้น แต่พวกเขาก็ไม่ได้เห็นพ้องกับพวกเขาในเรื่องดังกล่าว ทว่าพวกเขากลับต่อสู้และเป็นปรปักษ์กับพวกเขา และร่วมมือกับกลุ่มก๊กต่าง ๆ ของกุร็อยช์ในการทำสงครามกับท่านรอซูล ด้วยเหตุนี้ การประณามของอบูฏอลิบที่มีต่อพวกเขาในบทกวีลามียะฮฺของท่านจึงรุนแรงกว่ากลุ่มอื่น เนื่องจากความใกล้ชิดทางเครือญาติที่แน่นแฟ้น และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงกล่าวในท่ามกลางบทกวีของท่านว่า:
"ขออัลลอฮฺทรงตอบแทนอับดุชชัมสและนาวฟัลแทนเรา ด้วยการลงโทษอันชั่วช้าอย่างรีบด่วน ไม่ใช่ช้า
ด้วยตาชั่งแห่งความยุติธรรมที่มิได้ทำให้ส่วนแบ่งลดน้อยลง สำหรับมันมีพยานจากตัวของมันเองโดยไม่ลำเอียง
แท้จริงสติปัญญาของกลุ่มชนหนึ่งได้ต่ำทราม พวกเขาได้เปลี่ยนวงศ์วาน
ลูกหลานที่สืบเชื้อสายมาแทนที่เรา และผู้ที่ไร้ประโยชน์
และเราคือแก่นแท้จากศูนย์รวมของฮาชิม
และวงศ์วานของกุศ็อยในยามเผชิญวิกฤติครั้งแรกๆ"
และญุบัยร์ บิน มุฏอิม บิน อะดี บิน นาวฟัล ได้เล่าว่า: "ฉันและอุษมาน บิน อัฟฟาน (หมายถึง อุษมาน บิน อบิลอาศ บิน อุมัยยะฮฺ บิน อับดุชชัมส) ได้เดินไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วเรากล่าวว่า 'โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านได้ประทานส่วนแบ่งจากหนึ่งในห้าของค็อยบัรให้แก่วงศ์ตระกูลบะนูอัลมุฏเฏาะลิบ แต่ท่านกลับทิ้งเรา ทั้งๆ ที่เราและพวกเขามีสถานะเท่าเทียมกันในสายตาท่าน' ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า 'แท้จริงวงศ์ตระกูลบะนูฮาชิมและบะนูอัลมุฏเฏาะลิบนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน'" รายงานโดยมุสลิม และในบางสำนวนของหะดีษนี้มีข้อความว่า "แท้จริงพวกเขา (บะนูอัลมุฏเฏาะลิบ) ไม่เคยแยกจากเรา ทั้งในยุคญาฮิลียะฮฺและในยุคอิสลาม"
และนี่คือคำกล่าวของนักวิชาการส่วนใหญ่ที่ว่า พวกเขาคือวงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัลมุฏเฏาะลิบ อิบนุญะรีรกล่าวว่า และมีผู้กล่าวอื่นว่า พวกเขาคือวงศ์วานฮาชิม จากนั้นเขาได้รายงานจากคอศีฟ จากมุญาฮิดว่า อัลลอฮฺทรงรู้ว่ามีคนยากจนในหมู่วงศ์วานฮาชิม พระองค์จึงทรงกำหนดหนึ่งในห้า (คุมส์) แทนที่เศาะดะเกาะฮฺ (ซะกาต) สำหรับพวกเขา และในรายงานอีกสายหนึ่งจากเขากล่าวว่า พวกเขาคือเครือญาติของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งเศาะดะเกาะฮฺ (ซะกาต) เป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) สำหรับพวกเขา จากนั้นเขาได้รายงานจากอะลี บิน อัลฮะซันในทำนองเดียวกันนั้น อิบนุญะรีรกล่าวว่า และมีผู้กล่าวอื่นว่า ทว่าพวกเขาคือกุเรชทั้งหมด (อิบนุญะรีรกล่าวว่า) ได้เล่าถึงฉันคือยูนุส บิน อับดุลอะอฺลา ได้เล่าถึงฉันคืออับดุลลอฮฺ บิน นาฟิอฺ จากอบู มัอฺชัร จากสะอีด อัลมักบุรี กล่าวว่า นัจดะฮฺได้เขียนจดหมายถึงอับดุลลอฮฺ บิน อับบาส ถามเขาถึงผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ (ซะวิลกุรบา) อิบนุอับบาสจึงเขียนตอบเขาว่า เรากล่าวกันว่า แท้จริงเราคือพวกเขา แต่กลุ่มชนของเราปฏิเสธสิ่งนั้นต่อเรา และกล่าวว่า กุเรชทั้งหมดคือผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และหะดีษนี้เป็นเศาะฮีฮฺ รายงานโดยมุสลิม อบูดาวูด อัตติรมีซี และอันนะซาอี จากหะดีษของสะอีด อัลมักบุรี จากยาซิด บิน ฮุรมุซ ว่า นัจดะฮฺได้เขียนถึงอิบนุอับบาส ถามเขาถึงผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ จากนั้นเขาได้กล่าวถึงมัน จนถึงคำกล่าวที่ว่า แต่กลุ่มชนของเราปฏิเสธสิ่งนั้นต่อเรา และส่วนเพิ่มเติมมาจากรายงานเฉพาะของอบู มัอฺชัร นะญีหฺ บิน อับดุรเราะหฺมาน อัลมะดีนี ซึ่งในสายรายงานของเขามีความอ่อนแอ และอิบนุอบีฮาติมกล่าวว่า ได้เล่าถึงฉันคือบิดาของฉัน ได้เล่าถึงฉันคืออิบรอฮีม บิน มะฮฺดี อัลมุศ็อยศียี ได้เล่าถึงฉันคืออัลมุอฺตะมิบ บิน สุลัยมาน จากบิดาของเขา จากฮะนัช จากอิกฺเราะมะฮฺ จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันได้รังเกียจสำหรับพวกท่านจากน้ำล้างมือ (หมายถึงการรับทานเศษอาหารที่เหลือจากการเลี้ยงดู) เพราะสำหรับพวกท่านจากหนึ่งในห้าของคุมส์นั้น เพียงพอสำหรับพวกท่านหรือตอบสนองความต้องการของพวกท่านแล้ว" นี่เป็นหะดีษที่มีสายรายงานหะซัน และอิบรอฮีม บิน มะฮฺดีนี้ อบูฮาติมให้การรับรองความน่าเชื่อถือของเขา ส่วนยะห์ยา บิน มะอีนกล่าวว่า เขานำมาซึ่งสิ่งแปลกปลอม (มะนากีร) และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และคำกล่าวของพระองค์ว่า "และบรรดาเด็กกำพร้า" หมายถึง เด็กกำพร้าของมุสลิม และนักวิชาการมีความเห็นต่างกันว่า มันจำกัดเฉพาะเด็กกำพร้าที่ยากจน หรือครอบคลุมทั้งเด็กกำพร้าที่ร่ำรวยและยากจน? ซึ่งมีสองทัศนะ และ "บรรดาผู้ขัดสน" คือผู้ที่ขัดสน ผู้ที่ไม่พบสิ่งที่บรรเทาความเดือดร้อนและความยากลำบากของพวกเขา และ "ผู้ที่อยู่บนทาง" คือผู้เดินทาง หรือผู้ที่ตั้งใจจะเดินทางไปยังระยะทางที่ทำให้การละหมาดสั้นลง (กอศ็อร) และเขาไม่มีสิ่งที่จะใช้จ่ายในการเดินทางของเขาในครั้งนั้น และการอธิบายเรื่องนี้จะมาถึงในอายะฮฺเกี่ยวกับเศาะดะเกาะฮฺ (ซะกาต) จากซูเราะฮฺบะรออะฮฺ อินชาอัลลอฮฺตะอาลา และด้วยพระองค์คือความไว้วางใจ และต่อพระองค์คือการมอบหมาย และคำกล่าวของพระองค์ว่า "หากพวกเจ้าเชื่อมั่นต่ออัลลอฮฺ และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเรา" หมายถึง จงปฏิบัติตามสิ่งที่เราได้กำหนดแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับหนึ่งในห้า (คุมส์) ในทรัพย์เชลยศึก หากพวกเจ้าเชื่อมั่นต่ออัลลอฮฺ และวันปรโลก และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่รอซูลของพระองค์ และด้วยเหตุนี้ ในสองเศาะฮีฮฺ (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) จากหะดีษของอับดุลลอฮฺ บิน อับบาส ในหะดีษคณะผู้แทนของอับดุลก็อยส์ ว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่พวกเขาว่า "และฉันใช้พวกท่านด้วยสี่ประการ และห้ามพวกท่านจากสี่ประการ ฉันใช้พวกท่านให้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ – แล้วท่านกล่าว – พวกท่านรู้ไหมว่าการศรัทธาต่ออัลลอฮฺคืออะไร? คือการปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และมุฮัมมัดคือรอซูลของอัลลอฮฺ และการดำรงละหมาด และการให้ซะกาต และที่พวกท่านจะต้องจ่ายหนึ่งในห้าจากทรัพย์เชลยศึก"
หะดีษนี้มีความยาว โดยได้กำหนดให้การชำระหนึ่งในห้า (คุมุส) เป็นส่วนหนึ่งของศรัทธา และอัลบุคอรียฺได้ตั้งชื่อบทเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสืออัลอีมาน (ว่าด้วยศรัทธา) ในเศาะฮีฮฺของท่านว่า "บทว่าด้วยการชำระหนึ่งในห้า (คุมุส) เป็นส่วนหนึ่งของศรัทธา" จากนั้นท่านได้นำหะดีษของอิบนุ อับบาสนี้มา และเราได้ขยายความเรื่องนี้ไว้อย่างละเอียดในคำอธิบายเศาะฮีฮฺอัลบุคอรียฺแล้ว อัลฮัมดุลิลลาฮฺ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ) และด้วยความกรุณาของพระองค์
และมุกาติล บิน ฮัยยานกล่าวว่า "และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันอัลฟุรกอน" หมายถึง ในการแบ่งปัน (กะซิมะฮฺ) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน คือวันที่สองฝ่ายพบกัน และอัลลอฮฺทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" นั้น พระผู้ทรงสูงส่งทรงตระหนักถึงความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อปวงบ่าวของพระองค์ โดยสิ่งที่พระองค์ทรงแยกแยะระหว่างสัจธรรมกับความเท็จในสงครามบัดรฺ และวันนั้นถูกเรียกว่าวันอัลฟุรกอน เพราะอัลลอฮฺทรงทำให้ถ้อยคำแห่งศรัทธาสูงส่งเหนือถ้อยคำแห่งความเท็จในวันนั้น และทรงให้ศาสนาของพระองค์ประจักษ์ชัด ทรงช่วยนบีของพระองค์และคณะผู้ติดตามของท่าน
อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺ และอัล-เอาวียฺ รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: วันอัลฟุรกอนคือวันบัดรฺ อัลลอฮฺทรงแยกแยะระหว่างสัจธรรมกับความเท็จในวันนั้น อัล-ฮากิมได้บันทึกไว้ และเช่นเดียวกัน มุญาฮิด มุกัสซิม อุบัยดุลลอฮฺ บิน อับดิลลอฮฺ อัฎ-เฎาะฮาก กะอฺดะฮฺ มุกาติล บิน ฮัยยาน และผู้อื่นอีกหลายท่านได้กล่าวว่า มันคือวันบัดรฺ
และอับดุรฺ-เราะซซาก รายงานจาก มะอฺมัร จาก อัซ-ซุฮ์รียฺ จาก อุรวะฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน" ว่า คือวันที่อัลลอฮฺทรงแยกแยะระหว่างสัจธรรมกับความเท็จ และมันคือวันบัดรฺ และมันคือสนามรบแรกที่นบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าร่วม โดยหัวหน้าของพวกมุชริกคือ อุตบะฮฺ บิน เราะบีอะฮฺ และทั้งสองฝ่ายได้พบกันในวันศุกร์ เมื่อผ่านไปแล้วสิบเก้าหรือสิบเจ็ดวันของเดือนรอมฎอน และบรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันนั้นมีจำนวนสามร้อยกว่าคน ส่วนพวกมุชริกมีจำนวนระหว่างหนึ่งพันถึงเก้าร้อยคน แล้วอัลลอฮฺทรงให้พวกมุชริกพ่ายแพ้ และทรงประหารพวกเขาเสียมากกว่าสิบเจ็ดคน และจับเป็นเชลยได้จำนวนเท่ากันนั้น
และอัล-ฮากิมได้บันทึกไว้ในอัล-มุสตัดรักของท่าน จากหะดีษของอัล-อะอฺมัช จาก อิบรอฮีม จาก อัล-อัสวัด จาก อิบนุ มัสอูด ท่านกล่าวเกี่ยวกับลัยละตุลก็อดรฺ (คืนอัลก็อดรฺ) ว่า: พวกเจ้าจงแสวงหามันในสิบเอ็ดคืนสุดท้าย (ของรอมฎอน) เพราะในยามเช้าของมันคือวันบัดรฺ โดยท่านกล่าวตามเงื่อนไขของทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) และได้รายงานเช่นเดียวกันจากอับดุลลอฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ จากหะดีษของญะอฺฟัร บิน บุรกอน จากชายคนหนึ่งจากท่าน
และอิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา จากอิบนุ ฮุมัยด์ จาก ยะฮฺยา บิน วาฎิห จาก ยะฮฺยา บิน ยะอฺกูบ อบู ฏอลิบ จาก อิบนุ เอาวน์ จาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮฺ อัษ-ษะกะฟียฺ จาก อบู อับดิรเราะฮฺมาน อัส-สุละมียฺ ท่านกล่าวว่า: อัล-หะสัน บิน อะลี กล่าวว่า: ลัยละตุลฟุรกอน (คืนอัลฟุรกอน) คือวันที่ทั้งสองฝ่ายพบกัน ในวันที่สิบเจ็ดของเดือนรอมฎอน เป็นสายรายงานที่ใช้ได้และแข็งแรง และอิบนุ มัรดะวัยฮฺได้รายงานจาก อบู อับดิรเราะฮฺมาน อับดุลลอฮฺ บิน ฮะบีบ จาก อะลี ท่านกล่าวว่า: ลัยละตุลฟุรกอน คือคืนที่ทั้งสองฝ่ายพบกัน และในยามเช้าของมันคือวันศุกร์ เมื่อผ่านไปแล้วสิบเจ็ดวันของเดือนรอมฎอน และนี่คือสิ่งที่ถูกต้องตามทัศนะของบรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านอัลมะฆอซี (การทัพ) และอัส-ซิยัร (ชีวประวัติ)
และยะซีด บิน อบี ฮะบีบ อิมามของชาวอียิปต์ในยุคของท่าน กล่าวว่า: วันบัดรฺคือวันจันทร์ แต่ไม่มีผู้ใดเห็นพ้องกับท่านในเรื่องนี้ และคำกล่าวของนักวิชาการส่วนใหญ่ (ที่ว่าเป็นวันศุกร์) นั้นเป็นที่ยอมรับเหนือกว่า และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพวกเจ้าจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์ และของรอซูล และของญาติใกล้ชิด และของเด็กกำพร้า และของคนขัดสน และของผู้เดินทาง หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์" ในเรื่องนี้มีทั้งหมดยี่สิบหกประเด็น
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพวกเจ้าจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม" คำว่า "อัลฆอนีมะฮ์" (ทรัพย์เชลย) ในทางภาษาหมายถึงสิ่งที่บุคคลหนึ่งหรือกลุ่มหนึ่งได้รับจากการแสวงหา ดังที่กวีได้กล่าวไว้:
"และฉันได้เดินทางท่องไปในขอบเขตต่างๆ จนกระทั่งฉันพอใจกับการได้กลับมาเป็นสิ่งได้มา"
และกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"และผู้ให้อาหารแก่มวลสัตว์ในวันแห่งการได้มา (วันเชือด) คือผู้ให้อาหารของมัน ไม่ว่าเขาจะมุ่งหน้าไปทางใด และผู้ที่ถูกกีดกันก็ย่อมถูกกีดกัน"
คำว่า "อัลมัฆนัม" และ "อัลฆอนีมะฮ์" มีความหมายเดียวกัน กล่าวกันว่า "ฆินิมัลก็อม" (กลุ่มชนได้สิ่งของมา) และจงรู้เถิดว่า มีฉันทามติว่า สิ่งที่หมายถึงในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย" นั้นคือทรัพย์สินของพวกปฏิเสธศรัทธาเมื่อมุสลิมได้มันมาโดยการมีชัยชนะและเอาชนะ ภาษานั้นไม่ได้กำหนดความหมายเฉพาะนี้ตามที่เราได้อธิบายไว้ แต่บทบัญญัติทางศาสนาได้กำหนดขอบเขตของคำนี้ไว้กับประเภทนี้ และบทบัญญัติทางศาสนาได้เรียกสิ่งที่มาจากพวกปฏิเสธศรัทธาสู่เราซึ่งเป็นทรัพย์สินด้วยสองชื่อว่า "ฆอนีมะฮ์" (ทรัพย์เชลย) และ "ฟัยอ์" (ทรัพย์ที่ได้มาโดยไม่มีการรบ) ดังนั้น สิ่งที่มุสลิมได้รับจากศัตรูของพวกเขาด้วยการแสวงหาและการขับเคลื่อนม้าและพาหนะนั้นเรียกว่า "ฆอนีมะฮ์" และชื่อนี้ได้ผูกติดกับความหมายนี้จนกลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ ส่วน "ฟัยอ์" นั้นมาจากคำว่า "ฟาอะ ยะฟีอู" หมายถึงกลับคืน และมันคือทรัพย์สินทุกชนิดที่เข้ามาหามุสลิมโดยไม่มีการสงครามหรือการขับเคลื่อน เช่น ภาษีที่ดิน (คอรอจ), ภาษีหัว (ญิซยะฮ์), และหนึ่งในห้าของทรัพย์เชลย เป็นต้น สุฟยาน อัษ-เษารี และอัตอา บิน อัส-ซาอิบ ได้กล่าวเช่นนี้ และมีผู้กล่าวว่า ทั้งสอง (ฆอนีมะฮ์และฟัยอ์) คือสิ่งเดียวกัน และทั้งสองมีส่วนหนึ่งในห้า (ต้องจ่าย) ดังที่กะอ์ดะฮ์ได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า "ฟัยอ์" เป็นคำที่หมายถึงทุกสิ่งที่ตกเป็นของมุสลิมจากทรัพย์สินโดยไม่มีการเอาชนะ ความหมายนั้นใกล้เคียงกัน
**ประเด็นที่สอง:** อายะฮ์นี้เป็นตัวยกเลิก (นาซิค) สำหรับตอนต้นของซูเราะฮ์ ตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ อิบนุ อับดิลบัรได้อ้างถึงฉันทามติว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาหลังจากพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับอัลอันฟาล (ทรัพย์เชลย)" และว่าสี่ในห้าส่วนของทรัพย์เชลยนั้นถูกแบ่งให้กับผู้เข้าร่วมรบ ตามที่จะได้อธิบายต่อไป และว่าพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับอัลอันฟาล" นั้นถูกประทานลงมาในขณะที่ชาวบะดัรเกิดความขัดแย้งกันเกี่ยวกับทรัพย์เชลยในสงครามบะดัร ตามที่ได้กล่าวมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของเรื่องนี้คือสิ่งที่อิสมาอีล บิน อิสฮากได้เล่าไว้ โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบได้เล่าจากฉัน จากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่อเกิดสงครามบะดัรขึ้น ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดที่ฆ่าศัตรูได้คนหนึ่ง เขาจะได้รับสิ่งนั้น และผู้ใดที่จับเชลยได้คนหนึ่ง เขาจะได้รับสิ่งนั้น" และพวกเขาได้ฆ่าศัตรูไปเจ็ดสิบคน และจับเชลยได้เจ็ดสิบคน อบุลยัซร์ บิน อัมร์ ได้นำเชลยสองคนมา และกล่าวว่า: "โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงท่านได้สัญญากับเราว่า ผู้ใดที่ฆ่าศัตรูได้คนหนึ่ง เขาจะได้รับสิ่งนั้น และแท้จริงข้าพเจ้าได้นำเชลยสองคนมา"
แล้วสะอัดก็ลุกขึ้นกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเรามิได้ถูกยับยั้งด้วยการเพิ่มพูนในรางวัล และมิใช่เพราะความขลาดกลัวต่อศัตรู แต่ทว่าพวกเรายืนหยัดในตำแหน่งนี้ก็เพราะเกรงว่าพวกมุชริกจะหันกลับมาโจมตี (หมายถึงพวกที่ถูกปล่อยตัว) เพราะหากท่านมอบให้แก่คนเหล่านี้ ก็จะไม่มีสิ่งใดเหลือสำหรับสหายของท่านอีกแล้ว ท่านรอซูลกล่าวว่า และพวกหนึ่งก็พูดเช่นนี้ อีกพวกหนึ่งก็พูดเช่นนั้น แล้วก็มีโองการประทานลงมาว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาอะนฟาล จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อะนฟาลเหล่านั้นเป็นสิทธิของอัลลอฮ์และรอซูล ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ และปรับปรุงสิ่งที่ระหว่างพวกเจ้าให้ดี..." ดังนั้นพวกเขาจึงยอมมอบทรัพย์เชลยให้แก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อมาก็มีโองการประทานลงมาว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์..." อีกทั้งมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้เป็นโองการที่คงไว้ ไม่ถูกยกเลิก และทรัพย์เชลยนั้นเป็นสิทธิของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยมิได้ถูกแบ่งปันในหมู่ผู้ได้รับชัยชนะ และเช่นเดียวกันสำหรับผู้ปกครองหลังจากท่าน (หมายถึงเคาะลีฟะฮ์) ด้วย เช่นนี้ อัล-มาซิรี ได้รายงานมาจากนักวิชาการจำนวนมากในสำนักของเรา (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาด้วย) และว่าผู้ปกครอง (อิมาม) นั้นสามารถนำมันออกจากพวกเขา (ไม่แบ่งให้) ได้ โดยพวกเขาใช้เป็นหลักฐานจากการพิชิตมักกะฮ์ และเหตุการณ์ที่หะนัยน์
และอบู อุบัยด์ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พิชิตมักกะฮ์ด้วยการบุกโจมตี และทรงให้อภัยแก่ชาวเมืองนั้น แล้วทรงคืนเมืองนั้นให้แก่พวกเขา โดยมิได้แบ่งปันมัน และมิได้ทำให้มันเป็นฟัย (ทรัพย์สินที่ได้มาโดยไม่ต้องสู้รบ) สำหรับพวกเขา และนักวิชาการบางส่วนเห็นว่า สิ่งนี้เป็นที่อนุมัติสำหรับบรรดาผู้ปกครองหลังจากท่าน
[หน้า 364]
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า และตามทัศนะนี้ ความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์..." นั้น สี่ในห้าส่วนที่เหลือเป็นสิทธิของผู้ปกครอง (อิมาม) หากท่านประสงค์ก็ยึดไว้ หรือหากท่านประสงค์ก็แบ่งปันมันในหมู่ผู้ได้รับชัยชนะ แต่ทัศนะนี้ไม่ถูกต้อง เนื่องจากสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว และเนื่องจากอัลลออฮ์ سبحانه ได้ทรงให้ทรัพย์เชลยนั้นเป็นของผู้ได้รับชัยชนะ โดยพระองค์ตรัสว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย..." แล้วทรงกำหนดหนึ่งในห้าสำหรับผู้ที่พระองค์ทรงระบุชื่อไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ และทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับสี่ในห้าส่วนที่เหลือ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับสองในสามส่วน ในการตรัสของพระองค์ที่ว่า "และพ่อแม่ของเขาเป็นผู้รับมรดกของเขา สำหรับแม่ของเขาคือหนึ่งในสาม" ดังนั้นสองในสามจึงเป็นของพ่อโดยเอกฉันท์ เช่นเดียวกัน สี่ในห้าส่วนเป็นของผู้ได้รับชัยชนะโดยฉันทามติ ตามที่อิบนุ อัล-มุนษิร, อิบนุ อับดิลบัร, อัด-ดาวูดีย์, อัล-มาซิรี, อัล-กอฎี อิยาฎ และอิบนุ อัล-อะรอบีย์ ได้กล่าวไว้ และบรรดาข่าวสารที่มีความหมายเช่นนี้ก็มีอยู่มากมาย ซึ่งบางส่วนจะถูกนำมากล่าวในภายหลัง
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาอะนฟาล..." นั้น หมายถึงสิ่งที่ผู้ปกครอง (อิมาม) มอบให้เป็นรางวัลพิเศษแก่ผู้ที่ท่านประสงค์ เนื่องจากเห็นถึงความเหมาะสม ก่อนการแบ่งปัน (ทรัพย์เชลยหลัก) ส่วนอัตเฏาะอ์และอัล-หะซัน กล่าวว่า มันถูกจำกัดเฉพาะสิ่งที่หลุดรอดมาจากพวกมุชริกมายังพวกมุสลิม ไม่ว่าจะเป็นทาสชาย ทาสหญิง หรือสัตว์พาหนะ ซึ่งผู้ปกครอง (อิมาม) จะตัดสินใจในเรื่องนั้นตามที่ท่านประสงค์
และมีรายงานกล่าวว่า สิ่งที่หมายถึงนั้นคือ อะนฟาลของกองทัพน้อย (สะรอยา) หมายถึงทรัพย์เชลยของพวกเขา หากผู้ปกครอง (อิมาม) ประสงค์ก็แบ่งหนึ่งในห้า (ตามปกติ) หรือหากประสงค์ก็มอบทั้งหมดให้เป็นรางวัลพิเศษ และอิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวเกี่ยวกับกรณีที่ผู้ปกครอง (อิมาม) ส่งกองทัพน้อยออกไป แล้วพวกเขาได้รับทรัพย์เชลยว่า หากผู้ปกครอง (อิมาม) ประสงค์ก็มอบทั้งหมดให้เป็นรางวัลพิเศษ หรือหากประสงค์ก็แบ่งหนึ่งในห้า (ตามปกติ) อบู อุมัร ได้รายงานทัศนะนี้มาจากมักฮูล และอัตเฏาะอ์
อะลี บิน ษาบิต กล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ถามมักฮูลและอัตเฏาะอ์เกี่ยวกับกรณีที่ผู้ปกครอง (อิมาม) มอบสิ่งที่พวกเขาได้รับ (จากศึก) ให้เป็นรางวัลพิเศษแก่กลุ่มคนหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า นั่นเป็นสิทธิของพวกเขา
อบูอุมัรกล่าวว่า: ผู้ที่ยึดถือตามทัศนะนี้ได้ตีความ (ตะอ์วีล) คำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาสิ่งที่ได้มา (อันฟาล) จงกล่าวเถิดว่า สิ่งที่ได้มาเหล่านั้นเป็นของอัลลอฮ์และรอซูล" ว่า นั่นหมายถึงสำหรับนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยท่านจะจัดสรรมันไว้ ณ ที่ใดก็ตามที่ท่านประสงค์ และเขาไม่เห็นว่าอายะฮ์นี้ถูกยกเลิก (มันซูค) ด้วยพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" และมีทัศนะอื่นนอกเหนือจากนี้ ซึ่งเราได้กล่าวถึงมันแล้วในหนังสือ "อัลก็อบส์ ฟี ชัรห์ มุวัฏเฏาะอ์ มาลิก บิน อะนัส" และไม่มีผู้รู้ท่านใดที่ข้าพเจ้าทราบได้กล่าวว่า พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาสิ่งที่ได้มา" นั้น เป็นตัวยกเลิก (นาซิค) พระดำรัสที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น" แต่อย่างใดเลย ทว่าคณะนักปราชญ์ส่วนใหญ่ตามที่เราได้กล่าวมา กล่าวว่า พระดำรัสที่ว่า "สิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมา" นั้นเป็นตัวยกเลิก และพวกเขาคือผู้ที่ไม่เป็นที่อนุญาตแก่พวกเขาในการบิดเบือนหรือการเปลี่ยนแปลงคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ส่วนกรณีการพิชิตนครมักกะฮ์นั้น ไม่มีหลักฐานยืนยันในเรื่องนี้ เนื่องจากมีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่นักปราชญ์เกี่ยวกับการพิชิตนครมักกะฮ์ และอบูอุบัยด์ได้กล่าวว่า: และเราไม่ทราบว่านครมักกะฮ์มีสิ่งใดเหมือนกับเมืองอื่นๆ จากสองแง่มุม หนึ่งในนั้นคือ แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้น อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดสิทธิพิเศษแก่ท่านในเรื่องอันฟาลและทรัพย์เชลย ซึ่งพระองค์มิได้ทรงกำหนดให้แก่ผู้อื่น นั่นก็เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาสิ่งที่ได้มา" ดังนั้นเราจึงเห็นว่าเรื่องนี้เป็นสิทธิพิเศษเฉพาะสำหรับท่าน และอีกแง่มุมหนึ่งคือ ท่านได้กำหนดแบบแผน (สุนนะฮ์) แก่นครมักกะฮ์ซึ่งไม่มีสำหรับเมืองใดๆ เลย ส่วนกรณีสงครามฮุนัยน์นั้น ท่านได้ตอบแทนแก่อัลอันศอร (ชาวมะดีนะฮ์ผู้ให้การช่วยเหลือ) เมื่อพวกเขากล่าวว่า "ท่านแจกจ่ายทรัพย์เชลยแก่กุเรชและทอดทิ้งเรา ทั้งๆ ที่ดาบของเรายังหยดเลือดของพวกเขา!" ดังนั้นท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกท่านไม่พอใจหรือที่ผู้คนกลับไปพร้อมกับโลกดุนยา และพวกท่านกลับไปพร้อมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สู่บ้านเรือนของพวกท่าน" ฮะดีษนี้บันทึกโดยมุสลิมและอื่นๆ และไม่มีสิทธิ์สำหรับผู้ใดอื่นที่จะกล่าวคำพูดเช่นนี้ พร้อมกันนั้น สิ่งนั้นเป็นสิทธิพิเศษเฉพาะสำหรับท่าน ตามที่นักปราชญ์บางท่านของเราได้กล่าวไว้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
**ประเด็นที่สาม:** นักปราชญ์มีความเห็นตรงกันว่า พระดำรัสที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น" นั้นมิได้อยู่ในความหมายทั่วไป (อุมูม) แบบสมบูรณ์ และแท้จริงความเฉพาะ (คุซูศ) ได้เข้าไปเกี่ยวข้องกับมัน ดังนั้น สิ่งหนึ่งที่พวกเขาได้กำหนดให้มีความเฉพาะเจาะจงโดยฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) คือ พวกเขากล่าวว่า: ทรัพย์สินที่ติดตัวผู้ถูกฆ่าที่ได้มา (สัลบ) เป็นของผู้ฆ่า หากผู้นำ (อิมาม) ได้ประกาศให้มัน (เป็นของเขา) เช่นเดียวกันกับบรรดาเศาะรอ (เชลยศึก) ฉันหมายถึงเชลยศึกนั้น การเลือก (อัล-ค็อยเราะฮ์) ในเรื่องพวกเขาอยู่ที่ผู้นำ โดยปราศจากความขัดแย้ง ตามที่คำอธิบายจะตามมาในภายหลัง และสิ่งหนึ่งที่ถูกกำหนดให้มีความเฉพาะเจาะจงเช่นกันคือที่ดิน (อัรฎ์) และความหมาย (ของอายะฮ์) คือ สิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยจากทองคำ เงิน และทรัพย์สินอื่นๆ ทั้งหมด และเชลยศึก ส่วนที่ดินนั้นไม่รวมอยู่ในความหมายทั่วไปของอายะฮ์นี้ เนื่องจากมีรายงานโดยอบูดาวูด จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านกล่าวว่า "หากไม่ใช่เพราะคนรุ่นหลัง (เพื่อให้พวกเขาได้ประโยชน์) ฉันจะไม่พิชิตหมู่บ้านใดเว้นแต่จะแบ่งปันมัน ดังที่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้แบ่งปันค็อยบัร" และสิ่งหนึ่งที่ยืนยันแนวทาง (มัซฮับ) นี้ให้แข็งแรงคือ สิ่งที่เศาะฮีฮ์ได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "อิรักถูกยับยั้ง (จากการแบ่งปัน) ในเรื่องกีรอซ (หน่วยตวง) และดิรฮัมของมัน และชามถูกยับยั้งในเรื่องมัดด์ (หน่วยตวง) และดีนารของมัน" (เป็นส่วนหนึ่งของ) ฮะดีษ
อัฏ-เฏาะฮาวีย์ กล่าวว่า : "مُنِعَتْ" (ถูกห้าม) หมายถึง "سَتُمنَع" (จะถูกห้าม) ดังนั้นจึงบ่งชี้ว่าที่ดินเหล่านั้นจะไม่ตกเป็นของบรรดาผู้ได้รับส่วนแบ่งเชลยศึก (ฆอนิมูน) เพราะสิ่งที่บรรดาผู้ได้รับส่วนแบ่งเชลยศึกครอบครองนั้น จะไม่มี (การกำหนดให้จ่าย) คะฟีซ (หน่วยตวง) หรือดีรฮัม (เงินตรา) ใดๆ ต่อมาเลย และหากที่ดินนั้นถูกแบ่งปัน (ระหว่างผู้ได้รับส่วนแบ่ง) ก็จะไม่มีสิ่งใดเหลือสำหรับผู้ที่มาภายหลังบรรดาผู้ได้รับส่วนแบ่งเชลยศึก ส่วนอัลลอฮฺตะอาลาทรงตรัสว่า : "และบรรดาผู้ที่มาภายหลังพวกเขา" โดยเชื่อมโยงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "สำหรับบรรดาผู้ขัดสนในหมู่ผู้อพยพ" เขากล่าวว่า : และจะแบ่งปันเฉพาะสิ่งที่ถูกเคลื่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเท่านั้น
และอัช-ชาฟิอีย์ กล่าวว่า : ทุกสิ่งที่ได้รับมาจากเชลยศึกจากชาวดินแดนสงคราม ไม่ว่าจะมากหรือน้อย ไม่ว่าจะเป็นบ้านเรือน ที่ดิน สิ่งของ หรืออื่นใด ย่อมถูกแบ่งปัน เว้นแต่บรรดาชายวัยผู้ใหญ่ (ที่เป็นเชลย) เพราะอิมามมีสิทธิ์เลือกในตัวพวกเขา ว่าจะให้อภัย ฆ่า หรือจับเป็นทาส และแนวทางปฏิบัติต่อสิ่งที่ยึดได้จากพวกเขาและเชลยนั้น เป็นแนวทางเดียวกับเชลยศึก และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยความหมายทั่วไปของโองการ เขากล่าวว่า : และที่ดินนั้นเป็นเชลยศึกอย่างแน่นอน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแบ่งปันเช่นเดียวกับเชลยศึกอื่นๆ และแท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงแบ่งปันที่ดินที่ยึดได้ด้วยการพิชิต (อันวะฮฺ) จากค็อยบัร พวกเขากล่าวว่า : และหากอนุญาตให้อ้างความเฉพาะเจาะจง (ค็อศศ์) ในกรณีของที่ดินได้ ก็ย่อมอนุญาตให้อ้างในกรณีอื่นที่ไม่ใช่ที่ดินได้เช่นกัน และนั่นจะทำให้บทบัญญัติของโองการเป็นโมฆะ
ส่วนโองการในซูเราะฮฺอัล-ฮัชร์นั้น ไม่มีหลักฐานยืนยันในเรื่องนี้ เพราะนั่นเป็นเรื่องเกี่ยวกับอัล-ฟัยอ์ (ทรัพย์สินที่ยึดได้โดยไม่มีการสู้รบ) มิใช่เกี่ยวกับอัล-ฆอนีมะฮ์ (เชลยศึก) และพระดำรัสที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่มาภายหลังพวกเขา" นั้น เป็นการเริ่มประโยคใหม่โดยเป็นการวิงวอนขอพรสำหรับผู้ที่ล่วงหน้าไปก่อนในด้านการศรัทธา มิใช่เพื่อสิ่งอื่นใด พวกเขากล่าวว่า : และการกระทำของอุมัรในการถือครองที่ดินไว้ (ไม่แบ่งปัน) นั้น ย่อมไม่อาจพ้นจากหนึ่งในสองกรณีนี้ไปได้ : อาจเป็นเชลยศึกที่เขาได้ขอความยินยอมจากจิตใจของเจ้าของเดิม (ชาวเมือง) และพวกเขายินยอมด้วยดี ดังนั้นเขาจึงถือครองที่ดินนั้นไว้ (เป็นสมบัติส่วนกลาง) เช่นเดียวกันกับที่ญะรีรได้รายงานว่า อุมัรได้ขอความยินยอมจากจิตใจของเจ้าของเดิม และเช่นเดียวกันนี้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงกระทำกับเชลยของเผ่าฮะวาซิน เมื่อพวกเขามาหาท่าน ท่านได้ขอความยินยอมจากจิตใจของบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในมือของพวกเขา หรืออาจเป็นว่าสิ่งที่อุมัรถือครองไว้นั้นเป็นอัล-ฟัยอ์ ดังนั้นเขาจึงไม่จำเป็นต้องขอความยินยอมจากผู้ใด
ส่วนชาวกูฟะฮ์มีทัศนะว่า อิมามมีสิทธิ์เลือกว่าจะแบ่งปันที่ดินนั้น หรือจะคงไว้และกำหนดภาษีอัล-คอเราะจ์ (خراج) ลงบนที่ดินนั้น และที่ดินนั้นก็จะกลายเป็นกรรมสิทธิ์ของพวกเขา (ชาวเมืองเดิม) เช่นเดียวกับที่ดินแห่งการประนีประนอม (ศ็อลห์) อาจารย์ของเรา อะบู อัล-อับบาส ระฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า : และดูเหมือนว่านี่เป็นการรวบรวมระหว่างหลักฐานทั้งสอง และเป็นการยึดทางสายกลางระหว่างสองสำนักคิด และนี่คือสิ่งที่อุมัร ระฎิยัลลอฮุ อันฮุ เข้าใจอย่างแน่นอน และด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวว่า : "หากมิใช่เพราะคนรุ่นหลัง" ดังนั้นเขาจึงไม่ได้แจ้งว่าการกระทำของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกยกเลิก หรือถูกเจาะจงเฉพาะสำหรับพวกเขา (ชาวเมืองนั้น) อย่างไรก็ตาม ชาวกูฟะฮ์ได้เพิ่มเติมจากสิ่งที่อุมัรได้กระทำ เพราะแท้จริงอุมัรนั้น เขาเพียงถือครองที่ดินไว้เพื่อประโยชน์ส่วนรวมของมุสลิม และมิได้ทำให้ที่ดินนั้นเป็นกรรมสิทธิ์ของชาวเมืองแห่งการประนีประนอม ส่วนพวกเขา (ชาวกูฟะฮ์) กล่าวว่าอิมามนั้นสามารถทำให้ที่ดินนั้นเป็นกรรมสิทธิ์ของชาวเมืองแห่งการประนีประนอมได้
**ข้อที่สี่ :** มาลิก, อะบู ฮะนีฟะฮ์ และอัษ-เษารีย์ มีทัศนะว่า อัส-สะลับ (ทรัพย์สินที่ติดตัวศัตรูที่ถูกฆ่า) นั้นมิใช่สิทธิของผู้ฆ่า และบทบัญญัติของมันเป็นเช่นเดียวกับเชลยศึก เว้นแต่ว่าผู้บัญชาการ (อัล-อมีร) จะกล่าวว่า : ผู้ใดฆ่าศัตรูได้ สิ่งที่ติดตัวเขา (อัส-สะลับ) ย่อมเป็นของเขา ดังนั้นในเวลานั้นมันจึงเป็นสิทธิของเขา ส่วนอัล-ลายษ, อัล-เอาซาอีย์, อัช-ชาฟิอีย์, อิสฮาก, อะบู เษาร์, อะบู อุบัยด์, อัฏ-เฏาะบะรี และอิบนุล มุนษิร กล่าวว่า : อัส-สะลับ เป็นสิทธิของผู้ฆ่าในทุกกรณี ไม่ว่าอิมามจะกล่าว (มอบให้) หรือมิได้กล่าวก็ตาม
อย่างไรก็ตาม อิมามชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) กล่าวว่า: การได้ริบทรัพย์สิน (สลับ) นั้นเป็นสิทธิของผู้ฆ่าเฉพาะเมื่อเขาฆ่าศัตรูที่เผชิญหน้าเข้ามาเท่านั้น ส่วนการฆ่าศัตรูที่หันหลังหนีไปนั้นไม่ได้รับสิทธิ์ริบทรัพย์สิน อบุลอับบาส อิบนุ สุรัยจ์ จากคณะนักวิชาการสายชาฟิอี กล่าวว่า: หะดีษที่ว่า "ผู้ใดฆ่าศัตรูคนหนึ่ง เขาย่อมได้รับทรัพย์สินของเขา" นั้นไม่เป็นทั่วไปโดยสมบูรณ์ เนื่องจากบรรดานักวิชาการมีฉันทามติร่วมกันว่า ผู้ที่ฆ่าศึกที่ถูกจับเป็นเชลยแล้ว หรือฆ่าผู้หญิง หรือฆ่าผู้สูงอายุนั้น เขาจะไม่ได้รับทรัพย์สินของพวกเขาเลย เช่นเดียวกันกับผู้ที่ลงมือประหารศัตรูที่บาดเจ็บอยู่แล้ว และผู้ที่ฆ่าศัตรูที่ถูกตัดมือและเท้าแล้ว ท่านกล่าวอีกว่า: เช่นเดียวกันกับผู้ที่แตกหนี (มุนฮาซิม) ซึ่งในขณะที่เขากำลังหนีนั้น เขาไม่อาจป้องกันตัวได้ และเขาก็เสมือนผู้ที่ถูกมัดไว้ ท่านกล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้จึงทราบได้ว่าหะดีษบทนี้กำหนดสิทธิ์ในการริบทรัพย์สินไว้เฉพาะผู้ที่มีความหมายเพิ่มเติมในการฆ่า หรือผู้ที่มีความประเสริฐในการฆ่าเท่านั้น นั่นคือผู้ที่ฆ่าในการเผชิญหน้า เนื่องจากในการนั้นมีความยากลำบาก (มุนนะฮ์) ส่วนผู้ที่เพียงทำให้บาดเจ็บสาหัส (มุษคิน) นั้นไม่ได้รับสิทธิ์
และอัฏ-เฏาะบะรี กล่าวว่า: สิทธิ์ริบทรัพย์สินเป็นของผู้ฆ่า ไม่ว่าจะฆ่าในขณะเผชิญหน้าหรือหันหลังหนี จะเป็นผู้ที่กำลังหนีหรือกำลังต่อสู้แบบตัวต่อตัว หากการฆ่านั้นเกิดขึ้นในการรบ (มะอ์รอกะฮ์) แต่ทัศนะนี้ถูกหักล้างด้วยสิ่งที่อับดุรเราะซาก และมุฮัมมัด อิบนุ บักร์ ได้รายงานจากอิบนุ จุเรจญ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินนาฟิอ์ มุอัลลิมของอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: เรายังคงได้ยินมาว่า เมื่อมุสลิมและกาฟิรเผชิญหน้ากัน และชายคนหนึ่งจากมุสลิมได้ฆ่าชายคนหนึ่งจากกาฟิร ทรัพย์สินของเขาก็เป็นของเขา (ผู้ฆ่า) เว้นแต่จะอยู่ในความโกลาหลของการรบ (มะอ์มะอะตุลกิตาล) เพราะในเวลานั้นไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้ฆ่าศัตรู ดังนั้นความหมายที่ชัดเจนของข้อความนี้จึงหักล้างคำกล่าวของอัฏ-เฏาะบะรี ที่กำหนดเงื่อนไขว่าการได้สิทธิ์ริบทรัพย์สินต้องเป็นการฆ่าในการรบ (มะอ์รอกะฮ์) โดยเฉพาะ
ส่วนอบู เษาร์ และอิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: สิทธิ์ริบทรัพย์สินเป็นของผู้ฆ่า ไม่ว่าจะในการรบหรือไม่ใช่ในการรบ ไม่ว่าจะเผชิญหน้าหรือหันหลังหนี ไม่ว่าจะกำลังหนีหรือกำลังถูกขับไล่ ในทุกกรณี เนื่องจากความหมายทั่วไปของคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ผู้ใดฆ่าศัตรูคนหนึ่ง เขาย่อมได้รับทรัพย์สินของเขา" [หน้า 367]
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: มุสลิมได้รายงานจาก สะละมะฮ์ อิบนุล อักวัอ์ ว่า: เราได้ร่วมสงครามกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อต้านเผ่าฮะวาซิน ขณะที่เรากำลังรับประทานอาหารกลางวันร่วมกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทันใดนั้นก็มีชายคนหนึ่งมาบนอูฐสีแดง เขาจึงให้อูฐคุกเข่าลง แล้วดึงเชือกผูกล่ามออกจากหลังของเขา แล้วใช้มันมัดอูฐไว้ จากนั้นก็เดินมาข้างหน้าเพื่อรับประทานอาหารกลางวันร่วมกับผู้คน และเขาก็มองไปรอบๆ ในหมู่เรามีผู้ที่อ่อนแอและมีจำนวนน้อยอยู่ทางด้านหลัง และบางส่วนของเราเป็นทหารเดินเท้า ทันใดนั้นชายคนนั้นก็วิ่งออกไป เขามาที่อูฐของเขาแล้วปลดเชือกผูกล่ามออก แล้วให้มันคุกเข่าลงและนั่งบนมัน แล้วให้มันลุกขึ้น อูฐจึงวิ่งอย่างรวดเร็วไปกับเขา มีชายคนหนึ่งขี่อูฐตัวเมียสีเทาออกตามไป สะละมะฮ์ กล่าวว่า: และฉันได้วิ่งออกไป ฉันอยู่ที่บริเวณสะโพกของอูฐตัวเมีย แล้วฉันวิ่งนำหน้าไปจนอยู่ที่บริเวณสะโพกของอูฐตัวผู้ แล้วฉันวิ่งนำหน้าไปอีกจนกระทั่งจับได้ที่สายบังเหียนของอูฐ แล้วให้มันคุกเข่าลง เมื่อมันวางเข่าลงบนพื้นดิน ฉันก็ชักดาบออกแล้วฟันที่ศีรษะของชายคนนั้น ศีรษะก็หลุดออก แล้วฉันก็นำอูฐมาขณะที่จูงมัน โดยบนอูฐนั้นมีอานและอาวุธของเขา เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับผู้คนได้ออกมาต้อนรับฉัน แล้วตรัสว่า: ใครเป็นผู้ฆ่าชายคนนั้น? พวกเขาตอบว่า: อิบนุล อักวัอ์ ท่านจึงตรัสว่า: ทรัพย์สินทั้งหมดของเขาเป็นของเขา (สะละมะฮ์) ดังนั้น นี่คือสะละมะฮ์ ซึ่งเขาได้ฆ่าศัตรูที่กำลังหนี ไม่ได้เผชิญหน้า และท่าน (นบี) ก็ประทานทรัพย์สินของเขาให้แก่เขา
และในเรื่องนี้มีหลักฐานสนับสนุนทัศนะของอิมามมาลิกที่ว่า สิ่งของที่ได้จากศัตรู (อัส-สะลับ) นั้น ผู้ฆ่าไม่มีสิทธิได้รับ เว้นแต่ด้วยการอนุมัติของผู้นำ (อัล-อิมาม) เนื่องจากหากสิ่งนั้นเป็นสิทธิของผู้ฆ่าโดยตัวการฆ่าเองแล้วไซร้ ก็ย่อมไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวย้ำคำพูดนี้ซ้ำอีก
และจากหลักฐานของท่านอีกเช่นกัน คือสิ่งที่อบูบักร์ อิบนุ อบี ชัยบะฮ์ได้กล่าวไว้ โดยท่านบอกว่า: อะบูลอะฮฺวัศได้เล่าแก่เรา จากอัล-อัสวัด อิบนุ ก็อยส์ จากบิชร์ อิบนุ อัลกะมะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ประจัญบานกับชายคนหนึ่งในวันอัล-กาดิซียะฮ์ แล้วฉันก็ฆ่าเขาและยึดทรัพย์สินของเขา (สะลับ) ฉันจึงไปหาท่านสะอ์ด (อิบนุ อบี วักกอศ) แล้วท่านสะอ์ดก็กล่าวสุนทรพจน์แก่สหายของท่าน หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า: นี่คือทรัพย์สิน (สะลับ) ของบิชร์ อิบนุ อัลกะมะฮ์ มันมีค่าดีกว่าสองหมื่นดิรฮัม และแท้จริงเราได้มอบมันให้เป็นรางวัลพิเศษ (นะฟัล) แก่เขาแล้ว
หากการได้ทรัพย์สิน (สะลับ) นั้นเป็นสิทธิของผู้ฆ่าอย่างชัดเจน (ก็ฎาอ์) จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมแล้วไซร้ เหตุการณ์ก็ย่อมไม่จำเป็นที่พวกเขาจะต้องอ้างสิทธิ์นั้นให้เป็นของตนด้วยการวินิจฉัยส่วนตัว (อิจญ์ติฮาด) ของพวกเขา และผู้ฆ่าก็ย่อมจะเอามันไปได้โดยไม่ต้องรอคำสั่งจากพวกเขา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และในตำราหะดีษเศาะฮีหฺ มีบันทึกว่า มุอาซ อิบนุ อัมร์ อิบนุล-ญะมูหฺ และมุอาซ อิบนุ อัฟรอ ได้ฟันอบูญะฮัลด้วยดาบของเขาทั้งสองจนกระทั่งฆ่าเขาได้ แล้วทั้งสองก็มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงถามว่า: "ใครในหมู่พวกเจ้าที่ฆ่าเขา?" แต่ละคนในทั้งสองจึงตอบว่า: "ฉันคือผู้ที่ฆ่าเขา" แล้วท่านก็มองไปที่ดาบทั้งสองเล่มและกล่าวว่า: "พวกเจ้าทั้งสองต่างก็เป็นผู้ฆ่าเขา" และท่านก็ตัดสินให้ทรัพย์สิน (สะลับ) ของเขาเป็นของมุอาซ อิบนุ อัมร์ อิบนุล-ญะมูหฺ
และนี่คือข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ว่า สิ่งของที่ได้จากศัตรู (สะลับ) นั้นไม่ใช่สิทธิของผู้ฆ่า เพราะหากมันเป็นสิทธิของผู้ฆ่าแล้ว ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็คงจะแบ่งมันระหว่างเขาทั้งสอง
และในตำราหะดีษเศาะฮีหฺ เช่นกัน จากเล่าของเอาว์ฟ อิบนุ มาลิก ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ออกไปร่วมการรบพร้อมกับผู้ที่ออกไปร่วมกับซัยด์ อิบนุ ฮาริษะฮ์ในการรบมุตะฮ์ และฉันมีผู้ช่วย (มัดดัด) คนหนึ่งจากเยเมนร่วมทางกับฉัน – แล้วท่านก็เล่าหะดีษต่อไป – ในนั้นมีว่า: เอาว์ฟกล่าวว่า: โอ้ คอลิด เธอไม่รู้หรือว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ตัดสินให้สิ่งของที่ได้จากศัตรู (สะลับ) เป็นสิทธิของผู้ฆ่า? [หน้า 368] เขาตอบว่า: ใช่แล้ว แต่ฉันเห็นว่ามันมากเกินไป
และอบูบักร์ อัล-บุรกานีย์ ได้รายงานมันด้วยสายสืบ (อิสนาด) เดียวกันที่อิมามมุสลิมใช้รายงาน และได้เพิ่มความชัดเจนในนั้นว่า เอาว์ฟ อิบนุ มาลิก กล่าวว่า: แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มิเคยนำทรัพย์สินที่ได้จากศัตรู (สะลับ) มาคำนวณแบ่งหนึ่งในห้า (คุมส์) เลย และแท้จริงมีผู้ช่วย (มัดดัด) คนหนึ่งเป็นเพื่อนร่วมทางของพวกเขาในการรบมุตะฮ์ ณ ดินแดนส่วนหนึ่งของชาม ท่านกล่าวว่า: แล้วมีทหารโรมันคนหนึ่งในหมู่พวกเขาวิ่งไล่เข้าหามุสลิมอย่างรวดเร็ว ขณะที่เขาขี่ม้าสีทองแดง อานหุ้มทอง สายคาดเอวประดับประดา และดาบตกแต่งด้วยทอง ท่านกล่าวว่า: เขากระตุ้น (ม้า) เข้าหาพวกเขา ท่านกล่าวว่า: แล้วผู้ช่วย (มัดดัด) คนนั้นก็แอบย่องเข้าไปจนกระทั่งผ่านเขาไป แล้วเขาก็ฟันเส้นเอ็นขาม้าของมัน มันก็ล้มลง แล้วเขาก็เข้าจู่โจมด้วยดาบจนฆ่าเขาได้ และยึดอาวุธของเขา ท่านกล่าวว่า: แล้วคอลิด อิบนุ อัล-วะลีดก็มอบมันให้เขา แต่ก็ยึดบางส่วนไว้ เอาว์ฟกล่าวว่า: ฉันจึงพูดกับเขาว่า จงมอบมันให้เขาทั้งหมด เธอไม่ได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: สิ่งของที่ได้จากศัตรู (สะลับ) เป็นสิทธิของผู้ฆ่าดอกหรือ? เขาตอบว่า: ใช่แล้ว แต่ฉันเห็นว่ามันมากเกินไป เอาว์ฟกล่าวว่า: แล้วระหว่างฉันกับเขาก็มีคำพูดกัน ฉันจึงบอกเขาว่า: ฉันจะต้องไปบอกท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แน่นอน เอาว์ฟกล่าวว่า: เมื่อเราพบกันที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เอาว์ฟก็เล่าเรื่องนั้นให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ฟัง แล้วท่านก็กล่าวกับคอลิดว่า: ทำไมเจ้าจึงไม่มอบมันให้เขา? เขาจึงตอบว่า: กระผมเห็นว่ามันมากเกินไป ท่านกล่าวว่า: จงมอบมันให้เขาเถิด
ข้าพเจ้าได้กล่าวแก่ท่าน (อบูก็อยส์) ว่า: "ข้าพเจ้ามิได้ปฏิบัติตามสิ่งที่ข้าพเจ้าสัญญาไว้แก่ท่านแล้วหรือ?" ท่าน (อบูก็อยส์) กล่าวว่า: แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงกริ้ว และตรัสว่า: "โอ้คอลิดเอ๋ย เจ้าอย่าได้มอบมันให้แก่เขาเลย พวกท่านจะปล่อยให้บรรดาผู้บังคับบัญชาของฉันอยู่เช่นนี้หรือ?" เรื่องนี้บ่งชี้อย่างชัดเจนว่า สิ่งของที่ริบได้จากศัตรูนั้น ผู้ฆ่าไม่ควรได้รับมันโดยอัตโนมัติเพียงเพราะการฆ่าเท่านั้น แต่ให้เป็นไปตามการวินิจฉัยและการพิจารณาของอิมาม (ผู้ปกครอง) ส่วนอะหมัด บิน ฮันบัล กล่าวว่า: ผู้ฆ่าจะได้รับสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูนั้น เฉพาะในการประลองตัวต่อตัวเท่านั้น
ประเด็นที่ห้า: นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการแบ่งหนึ่งในห้าจากสิ่งของที่ริบได้จากศัตรู อัชชาฟิอี กล่าวว่า: ไม่ต้องแบ่งหนึ่งในห้า ส่วนอิสฮาก กล่าวว่า: หากสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูมีจำนวนน้อยก็เป็นสิทธิของผู้ฆ่า แต่หากมีจำนวนมากก็ต้องแบ่งหนึ่งในห้า และท่านอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ได้ปฏิบัติเช่นนั้นกับอัลบะรออ์ บิน มาลิก เมื่อเขาออกรบประลองตัวต่อตัวกับแม่ทัพเปอร์เซียและฆ่าเขาได้ ค่าของเข็มขัดและกำไลของแม่ทัพนั้นมีราคาสามหมื่น (ดิรฮัม) ท่านอุมัรจึงแบ่งหนึ่งในห้าจากสิ่งนั้น
อนัส เล่าจากอัลบะรอ์ บิน มาลิก ว่า: เขาได้ฆ่าผู้ปฏิเสธศรัทธามาแล้วหนึ่งร้อยคนขาดอยู่หนึ่งคน จากการประลองตัวต่อตัว และเมื่อพวกเขาไปรบที่อัซซาระฮ์ หัวหน้าแห่งอัซซาระฮ์ได้ออกมาและกล่าวว่า: "ชายต่อชาย" อัลบะรอ์จึงออกไปประลอง ทั้งสองได้ต่อสู้ด้วยดาบของกันและกัน แล้วก็กอดรัดกัน อัลบะรอ์ได้ทิ้งเขา (ให้ล้มลง) แล้วนั่งบนหน้าอกของเขา จากนั้นก็เอาดาบมาฆ่าเขา แล้วยึดอาวุธและเข็มขัดของเขา นำมันมาถวายท่านอุมัร ท่านอุมัรได้มอบอาวุธให้เขาเป็นของพิเศษ และประเมินค่าของเข็มขัดไว้ที่สามหมื่น (ดิรฮัม) แล้วแบ่งหนึ่งในห้าจากมัน และกล่าวว่า: "แท้จริงมันเป็นทรัพย์สิน (ที่ได้มาจากสงคราม)" ส่วนอัลเอาซาอี และมักฮูล กล่าวว่า: สิ่งของที่ริบได้จากศัตรูเป็นทรัพย์เชลยศึก และในนั้นมีสิทธิหนึ่งในห้า และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ
ส่วนหลักฐานสำหรับอัชชาฟิอี คือสิ่งที่อบูดาวูดรายงานจากเอาฟ์ บิน มาลิก อัลอัชญะอี และคอลิด บิน อัลวะลีด ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ตัดสินให้สิ่งของที่ริบได้จากศัตรูเป็นสิทธิของผู้ฆ่า และท่านมิได้แบ่งหนึ่งในห้าจากสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูนั้น
[หน้า 369]
ประเด็นที่หก: นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่า สิ่งของที่ริบได้จากศัตรูจะไม่มอบให้ผู้ฆ่า เว้นแต่เขาจะนำหลักฐานมายืนยันการฆ่าของเขา นักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวว่า: การมีพยานคนเดียวก็เพียงพอแล้ว ตามหะดีษของอบูกะตาดะฮ์ ส่วนบางท่านกล่าวว่า: ต้องมีพยานสองคน หรือพยานหนึ่งคนพร้อมกับการสาบาน ส่วนอัลเอาซาอี กล่าวว่า: เขาจะได้รับมันเพียงด้วยการอ้างสิทธิ์ของเขาเท่านั้น โดยไม่จำเป็นต้องมีพยานเป็นเงื่อนไขในการได้สิทธิ์ แต่หากมีพยานร่วมด้วยก็เป็นสิ่งที่ดีกว่า เพื่อป้องกันการโต้แย้ง ท่านไม่เห็นหรือว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ประทานสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูให้แก่อบูก็อยดะฮ์ โดยไม่มีพยานหรือการสาบาน? อย่างไรก็ตาม การมีพยานคนเดียวไม่เพียงพอ และการตัดสินใดๆ จะไม่อิงกับพยานคนเดียวเพียงอย่างเดียว อัลลัยษ์ บิน ซะอัด ก็มีความเห็นเช่นนี้
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอาจารย์ของเรา ผู้ทรงจำหะดีษ อัลมุนซีรีย์ อัชชาฟิอี อบูมุฮัมมัด อับดุลอะซีม กล่าวว่า: แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ประทานสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูให้ (แก่อบูก็อยดะฮ์) ด้วยการเป็นพยานของอัลอัสวัด บิน คุซาอี และอับดุลลอฮ์ บิน อะนัยส ด้วยเหตุนี้ การโต้แย้งจึงสิ้นสุดลง ความคลุมเครือจึงหมดไป และบทบัญญัติก็เป็นไปในแนวทางเดียวกัน ส่วนมัซฮับมาลิกี จากคำกล่าวของพวกเขาสามารถสรุปได้ว่า อิมามไม่จำเป็นต้องมีพยานในเรื่องนี้ เพราะมันเป็นการประทานให้ตั้งแต่แรกจากอิมาม หากเขากำหนดเงื่อนไขให้มีพยานก็เป็นสิทธิของเขา และหากเขาไม่กำหนดเงื่อนไข ก็อนุญาตให้เขาประทานมันได้โดยไม่มีพยาน
ประเด็นที่เจ็ด: พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูว่าคืออะไร? สำหรับอาวุธและทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการต่อสู้นั้น ไม่มีความขัดแย้งว่ามันคือสิ่งของที่ริบได้จากศัตรู รวมถึงม้าของเขา หากเขาต่อสู้โดยขี่มันและล้มลงจากมัน (หมายถึงศัตรูที่ถูกฆ่า)
และอะหมัดกล่าวเกี่ยวกับม้า: มันไม่ถือเป็นส่วนของทรัพย์เชลย (สะลับ) เช่นเดียวกัน หากบนอานม้าหรือบนเข็มขัดของมันมีดีนาร์หรืออัญมณีหรือสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้ ก็ไม่มีข้อขัดแย้งว่ามันไม่ใช่ส่วนของทรัพย์เชลย และพวกเขาเห็นต่างกันในสิ่งที่ใช้ประดับสำหรับการสงคราม อัลเอาซาอีกล่าว: สิ่งเหล่านั้นทั้งหมดเป็นส่วนของทรัพย์เชลย ส่วนกลุ่มหนึ่งกล่าว: มันไม่ใช่ส่วนของทรัพย์เชลย และนี่เป็นรายงานจากซะห์นูน ร่อฮิมะฮุลลอฮฺ ยกเว้นเข็มขัด (มินเฏาะกอฮฺ) เพราะในทัศนะของท่าน มันเป็นส่วนของทรัพย์เชลย และอิบนุ ฮะบีบกล่าวในอัลวาฎิฮะฮฺ: และกำไลสองข้างเป็นส่วนของทรัพย์เชลย
ประการที่แปด: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น สำหรับอัลลอฮฺคือหนึ่งในห้าของมัน" อบู อุบัยด์กล่าว: นี่เป็นโองการที่ยกเลิก (นาซิค) พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรในตอนต้นของซูเราะฮฺที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าสมบัติที่ได้มาในสงครามนั้นเป็นของอัลลอฮฺและรอซูล" และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้แบ่งหนึ่งในห้าจากทรัพย์เชลยในสงครามบัดร์ ดังนั้นบทบัญญัติในการไม่แบ่งหนึ่งในห้าจึงถูกยกเลิกด้วยโองการนี้ เว้นแต่ว่าจากคำกล่าวของอะลี ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ ในเศาะฮีหฺมุสลิมที่ว่า "ฉันมีอูฐแก่ตัวหนึ่งจากส่วนแบ่งของฉันจากทรัพย์เชลยในวันบัดร์ และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ประทานอูฐแก่ตัวหนึ่งจากหนึ่งในห้าในวันนั้น" ฮะดีษนี้ - แสดงว่ามีการแบ่งหนึ่งในห้า ดังนั้นหากเป็นเช่นนี้ คำกล่าวของอบู อุบัยด์ก็เป็นที่ปฏิเสธ อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าว: และเป็นไปได้ที่หนึ่งในห้าที่อะลีกล่าวถึงนั้นมาจากการรบครั้งใดครั้งหนึ่งที่เกิดขึ้นระหว่างบัดร์กับอุฮุด แท้จริงมีการรบกับบะนี สุลัยม์ การรบกับบะนี อัลมุศ็อลลิก การรบที่ซุล อัมร์ และการรบที่บะฮ์รอน และไม่มีบันทึกว่ามีการสู้รบในนั้น แต่เป็นไปได้ว่ามีการได้ทรัพย์เชลยมา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าว: และการตีความ (ตะอ์วีล) นี้ถูกปฏิเสธโดยคำกล่าวของอะลีที่ว่า "ในวันนั้น" และนั่นคือการอ้างอิงถึงวันแบ่งทรัพย์เชลยบัดร์ เว้นแต่ว่ามันเป็นไปได้ว่ามันมาจากหนึ่งในห้า หากในบัดร์ไม่มีการแบ่งหนึ่งในห้าเกิดขึ้น ก็มาจากหนึ่งในห้าของกองทัพน้อยของอับดุลลอฮฺ บิน ญะฮฺชฺ เพราะมันเป็นทรัพย์เชลยแรกที่ได้มาในอิสลาม และเป็นหนึ่งในห้าแรกในอิสลาม หลังจากนั้นอัลกุรอานได้ถูกประทานลงมาว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลยนั้น ดังนั้น สำหรับอัลลอฮฺคือหนึ่งในห้าของมัน" และนี่เหมาะสมกว่าการตีความแรก และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ประการที่เก้า: ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สิ่งที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลย" คำว่า "มา" (มา) มีความหมายว่า "ซึ่ง" (อัลละซี) และสรรพนาม "ฮา" ถูกละไว้ หมายถึง "สิ่งที่พวกเจ้าได้มันมา" และมีตัว "ฟา" (ف) เข้ามาเพราะในประโยคมีความหมายของการตอบแทน (มุญาซาฮฺ) และคำว่า "อัน" (أن) ตัวที่สองเป็นการย้ำคำว่า "อัน" ตัวแรก และอนุญาตให้อ่านด้วยสระอิ (กัซรฺ) และมีรายงานจากอบู อัมร์ อัลฮะซันกล่าว: นี่คือกุญแจแห่งคำพูด โลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺเป็นของอัลลอฮฺ อันนี้อันนะซาอีได้บันทึกไว้ และพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงเริ่มคำพูดเกี่ยวกับอัลฟัยอ์และหนึ่งในห้าด้วยการกล่าวถึงพระองค์เอง เพราะทั้งสองเป็นทรัพย์สินที่ได้มาที่ประเสริฐที่สุด และพระองค์มิได้ทรงให้เศาะดะเกาะฮฺเป็นของพระองค์ เพราะมันคือสิ่งโสโครกของมนุษย์
ประการที่สิบ: และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับวิธีการแบ่งส่วนหนึ่งในห้า เป็นหกทัศนะ:
ทัศนะแรก: กลุ่มหนึ่งกล่าว: ให้แบ่งหนึ่งในห้าออกเป็นหกส่วน โดยกำหนดหนึ่งในหกสำหรับกะอ์บะฮฺ และนั่นคือส่วนที่เป็นของอัลลอฮฺ ส่วนที่สองสำหรับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วนที่สามสำหรับญาติใกล้ชิด ส่วนที่สี่สำหรับเด็กกำพร้า ส่วนที่ห้าสำหรับผู้ขัดสน และส่วนที่หกสำหรับ ibn al-sabil (ผู้เดินทางขาดแคลน) และบางส่วนของผู้มีทัศนะนี้กล่าว: ให้คืนส่วนแบ่งที่เป็นของอัลลอฮฺให้แก่ผู้ที่มีความต้องการ
ประการที่สอง : อะบูอัลอาลิยะฮ์และอัร-รอบีอ์กล่าวว่า : ให้แบ่งทรัพย์เชลยเป็นห้าส่วน โดยแยกไว้หนึ่งส่วน แล้วแบ่งอีกสี่ส่วนให้แก่ผู้คน หลังจากนั้นให้ใช้มือตบลงบนส่วนที่แยกไว้นั้น สิ่งใดที่กำได้จากการตบนั้นให้มอบแก่กะอ์บะฮ์ จากนั้นจึงแบ่งส่วนที่เหลือจากส่วนที่แยกไว้นั้นออกเป็นห้าส่วน ได้แก่ ส่วนสำหรับท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ส่วนสำหรับผู้ใกล้ชิด ส่วนสำหรับเด็กกำพร้า ส่วนสำหรับผู้ขัดสน และส่วนสำหรับผู้เดินทาง
ประการที่สาม : อัล-มินฮาล บิน อัมร์ กล่าวว่า : ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะลี และอะลี บิน อัล-ฮุเซนเกี่ยวกับหนึ่งในห้า (อัล-คุมส์) ท่านทั้งสองตอบว่า : มันเป็นของเรา ฉันจึงถามอะลีว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า : และเด็กกำพร้า และผู้ขัดสน และผู้เดินทาง ท่านอะลีตอบว่า : (หมายถึง) เด็กกำพร้าของเรา และผู้ขัดสนของเรา
ประการที่สี่ : อัช-ชาฟิอีกล่าวว่า : ให้แบ่งออกเป็นห้าส่วน โดยท่านเห็นว่าส่วนของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์เป็นส่วนเดียวกัน และให้ใช้จ่ายส่วนนั้นในสาธารณประโยชน์ของผู้ศรัทธา ส่วนอีกสี่ในห้าที่เหลือให้แบ่งแก่สี่กลุ่มที่ระบุไว้ในอายะฮ์
[หน้า 371]
ประการที่ห้า : อะบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า : ให้แบ่งออกเป็นสามส่วน คือ เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง โดยตามทัศนะของท่าน สิทธิของเครือญาติของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นสิ้นสุดลงเมื่อท่านเสียชีวิต เช่นเดียวกับที่สิ้นสุดการกำหนดส่วนของท่าน พวกเขา (นักวิชาการสายฮะนะฟี) กล่าวว่า : และให้เริ่มต้นการใช้จ่ายหนึ่งในห้านี้ด้วยการซ่อมแซมสะพาน การสร้างมัสยิด ค่าจ้างผู้พิพากษาและทหาร และมีรายงานในทำนองนี้จากอัช-ชาฟิอีเช่นกัน
ประการที่หก : มาลิกกล่าวว่า : มันอยู่ในดุลยพินิจและการวินิจฉัย (อิจติฮาด) ของอิมาม (ผู้ปกครอง) โดยท่านจะนำจากมันโดยไม่มีการกำหนดสัดส่วนตายตัว และจะมอบให้แก่เครือญาติตามการวินิจฉัย และจะใช้จ่ายส่วนที่เหลือในสาธารณประโยชน์ของมุสลิม ทั้งนี้เป็นทัศนะของเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่ท่าน และพวกท่านได้ปฏิบัติตามนี้ และสิ่งนี้สอดคล้องกับคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า : "ไม่มีสิ่งใดสำหรับฉันจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกเจ้านอกจากหนึ่งในห้า และหนึ่งในห้านั้นก็จะถูกคืนกลับไปยังพวกเจ้า" แท้จริงท่านมิได้แบ่งมันออกเป็นห้าส่วนหรือสามส่วน แต่การที่อายะฮ์ได้ระบุชื่อกลุ่มต่าง ๆ นั้นเพื่อเป็นการชี้แนะถึงพวกเขา เพราะพวกเขาเป็นกลุ่มสำคัญที่ทรัพย์นั้นจะถูกมอบให้ อัซ-ซุญาจได้ให้เหตุผลสนับสนุนอิมามมาลิกโดยกล่าวว่า : อัลลอฮ์อัซซะวะญัลตรัสว่า : "พวกเขาจะถามเจ้าว่าพวกเขาจะบริจาคอะไร จงกล่าวเถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าบริจาคจากสิ่งที่ดีนั้นก็เป็นของบิดามารดา ญาติใกล้ชิด เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" และเป็นที่ยอมรับโดยเอกฉันท์ว่าบุรุษหนึ่งสามารถบริจาคให้นอกเหนือจากกลุ่มเหล่านี้ได้ หากเขามีความเห็นเช่นนั้น และอัน-นะซาอีได้รายงานจากอัตฏออ์ว่า : ส่วนของอัลลอฮ์และส่วนของรอซูลของพระองค์เป็นส่วนเดียวกัน โดยรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะนำมันไปใช้และจัดสรรมันตามที่ท่านประสงค์ และทำกับมันตามที่ท่านต้องการ
ประการที่สิบเอ็ด : และคำว่า "สำหรับผู้ใกล้ชิด" นั้น อักษร "ลาม" (لـ) ในที่นี้มิได้บ่งบอกถึงการกำหนดสิทธิความเป็นเจ้าของ แต่เป็นการบ่งบอกถึงช่องทางและสถานที่ในการใช้จ่าย หลักฐานสำหรับเรื่องนี้คือสิ่งที่มุสลิมรายงานว่า อัล-เฟาะฎล์ บิน อับบาส และเราะบีอะฮ์ บิน อับดิลมุฏ็อลลิบ ได้มาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หนึ่งในทั้งสองได้กล่าวขึ้นว่า : โอ้รอซูลุลลอฮ์ ท่านเป็นผู้ที่มีความกตัญญูที่สุดและเป็นผู้ที่รักษาสายสัมพันธ์เครือญาติที่สุด และบัดนี้เรากำลังจะแต่งงานกัน เราจึงมาขอให้ท่านแต่งตั้งเราให้ดูแลส่วนหนึ่งจากซะกาตเหล่านี้ เพื่อเราจะได้นำมันมาส่งคืนท่านดังที่ผู้คนนำมาส่ง และเราจะได้รับส่วนดังที่พวกเขาได้รับ
แล้วท่านก็นิ่งเงียบนาน จนพวกเราต้องการที่จะพูดกับท่าน ท่านกล่าวว่า: และซัยนับก็ส่งสัญญาณให้พวกเราจากหลังม่านให้พูดกับท่าน ท่านกล่าวว่า: แล้วท่านก็กล่าวว่า: แท้จริงเศาะดะเกาะฮฺนั้นไม่อนุญาตสำหรับวงศ์วานมุฮัมมัด เพราะมันคือสิ่งโสโครกของผู้คน จงเรียกมะฮฺมียะฮฺมาให้ฉันด้วย – และเขาคือผู้ดูแลส่วนหนึ่งในห้า – และนุฟัล บิน อัล-หาริษ บิน อับดุลมุฏ็อลิบ ท่านกล่าวว่า: แล้วทั้งสองก็มาหาท่าน ท่านจึงกล่าวแก่มะฮฺมียะฮฺว่า: จงแต่งงานให้เด็กหนุ่มคนนี้กับลูกสาวของเจ้า – หมายถึงอัล-เฟฎล์ บิน อับบาส – แล้วเขาก็แต่งงานให้ และท่านกล่าวแก่นุฟัล บิน อัล-หาริษว่า: จงแต่งงานให้เด็กหนุ่มคนนี้กับลูกสาวของเจ้า – หมายถึงเราะบีอะฮฺ บิน อับดุลมุฏ็อลิบ และท่านกล่าวแก่มะฮฺมียะฮฺว่า: จงจ่ายมะฮัรให้ทั้งสองจากส่วนหนึ่งในห้าเท่านั้นเท่านี้ และท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ไม่มีอะไรสำหรับฉันจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงให้พวกท่านได้รับกลับคืนมา นอกจากส่วนหนึ่งในห้า [หน้า 372] และส่วนหนึ่งในห้านั้นจะถูกคืนให้แก่พวกท่าน และท่านได้ให้ทั้งหมดและบางส่วน และท่านได้ให้จากมันแก่ผู้ที่หัวใจของพวกเขาถูกล่อใจ และพวกเขาไม่ใช่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงระบุไว้ในการแบ่งส่วน นั่นจึงบ่งชี้ถึงสิ่งที่เราได้กล่าวมา และผู้ที่ประสบความสำเร็จคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานให้
ข้อที่สิบสอง: และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "ผู้ที่มีความสัมพันธ์อันใกล้ชิด" เป็นสามความเห็น: กุเรชทั้งหมด นี่คือความเห็นของบางส่วนจากซัลลัฟ เพราะเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขึ้นไปบนเนินศอฟา ท่านได้ร้องเรียกว่า: โอ้ลูกหลานของฟุลาน โอ้ลูกหลานของอับดุมะนาฟ โอ้ลูกหลานของอับดุลมุฏ็อลิบ โอ้ลูกหลานของกะอฺบ์ โอ้ลูกหลานของมุรเราะฮฺ โอ้ลูกหลานของอับดุชชัมส์ จงช่วยตัวพวกเจ้าให้พ้นจากไฟนรกซะ... ซึ่งเป็นหะดีษ และจะกล่าวถึงในซูเราะฮฺ อัช-ชุอะรออ์ และอัช-ชาฟิอี อะหมัด อบู เษารฺ มุญาฮิด กะอฺดะฮฺ อิบนุ จุรัยจ์ และมุสลิม บิน คอลิด กล่าวว่า: บะนูฮาชิมและบะนูอับดุลมุฏ็อลิบ เพราะเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แบ่งส่วนของผู้ที่มีความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างบะนูฮาชิมและบะนูอับดุลมุฏ็อลิบ ท่านกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาไม่เคยแยกจากฉันทั้งในยุคญาฮิลียะฮฺและอิสลาม แท้จริงบะนูฮาชิมและบะนูอัล-มุฏ็อลิบนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน และท่านได้ประสานนิ้วของท่าน ซึ่งบันทึกโดยอัน-นะสาอีและอัล-บุคอรีย์ อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: อัล-ลัยษ์ได้บอกฉันจากยูนุส และเพิ่มว่า: และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้แบ่งส่วนใดๆ ให้แก่บะนูอับดุชชัมส์และบะนูนุฟัลเลย อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: และอับดุชชัมส์ ฮาชิม และอัล-มุฏ็อลิบเป็นพี่น้องร่วมมารดาเดียวกัน และมารดาของพวกเขาคืออาติกะฮฺ บินติ มุรเราะฮฺ และนุฟัลเป็นพี่น้องร่วมบิดาของพวกเขา อัน-นะสาอีกล่าวว่า: และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ให้ส่วนแบ่งแก่ผู้ที่มีความสัมพันธ์อันใกล้ชิด และพวกเขาคือบะนูฮาชิมและบะนูอัล-มุฏ็อลิบ ทั้งผู้ที่ร่ำรวยและผู้ที่ยากจนในหมู่พวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นสำหรับผู้ที่ยากจนในหมู่พวกเขา ไม่ใช่ผู้ที่ร่ำรวย เช่นเดียวกับเด็กกำพร้าและابن السبيل (ผู้เดินทางที่ขาดแคลน) – และนี่คือความเห็นที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในสองความเห็น ตามทัศนะของฉัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – และเด็กเล็กและผู้ใหญ่ ชายและหญิงเท่าเทียมกัน เพราะอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงกำหนดมันไว้สำหรับพวกเขา และท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แบ่งส่วนมันในหมู่พวกเขา และในหะดีษไม่มีข้อบ่งชี้ว่าท่านได้ให้ความสำคัญแก่บางส่วนของพวกเขาเหนืออีกบางส่วน ข้อที่สาม: บะนูฮาชิมโดยเฉพาะ นี่คือความเห็นของมุญาฮิดและอะลี บิน อัล-ฮุเซน และเป็นความเห็นของมาลิก อัษ-เษารีย์ อัล-เอาซาอีย์ และอื่นๆ
ข้อที่สิบสาม: เมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงชี้แจงกฎเกณฑ์ของส่วนหนึ่งในห้าและทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับสี่ในห้าส่วนที่เหลือ นั่นก็บ่งชี้ว่ามันเป็นกรรมสิทธิ์ของผู้ที่ได้รับทรัพย์เชลย
และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อธิบายเรื่องนั้นด้วยคำกล่าวของท่านว่า “และหมู่บ้านใดก็ตามที่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แน่นอนหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แล้วมันจึงเป็นของพวกท่าน” และนี่คือสิ่งที่ไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ประชาชาติ (อุมมะฮ์) และในหมู่อิมามทั้งหลาย ตามที่อิบนุ อัลอะรอบีได้บันทึกไว้ในหนังสืออัลอะฮ์กามของท่าน และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม หากอิมามเห็นสมควรที่จะให้อภัยแก่เชลยศึกโดยปล่อยพวกเขาเป็นอิสระ ท่านก็กระทำได้ และสิทธิของบรรดาผู้ได้รับส่วนแบ่งจากทรัพย์เชลยในตัวพวกเขาก็เป็นอันสิ้นสุด ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กระทำกับษุมามะฮ์ บิน อะษาล และอื่นๆ และท่านได้กล่าวว่า “หากอัลมุฏอิม บิน อะดีย์มีชีวิตอยู่ แล้วเขาพูดกับฉันเกี่ยวกับพวกน่ารังเกียจเหล่านี้ – หมายถึงเชลยศึกบัดร์ – แน่นอนฉันจะปล่อยพวกเขาให้แก่เขา” อัลบุคอรีย์บันทึก เพื่อตอบแทนเขาสำหรับการยืนหยัดในเรื่องการยกเลิกพันธสัญญา (ศอฮีฟะฮ์) และท่าน (อิมาม) มีสิทธิที่จะประหารชีวิตพวกเขาทั้งหมด และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ประหารชีวิตอุก็อบะฮ์ บิน อบี มุอัยฏ์ จากหมู่เชลยศึกด้วยการประหารหลังจับกุม (ศ็อบรัน) และเช่นเดียวกัน อันนัฎร บิน อัลฮาริษ ท่านก็ประหารเขาที่อัศเศาะฟรออ์ด้วยการประหารหลังจับกุม (ศ็อบรัน) และนี่คือสิ่งที่ไม่มีข้อขัดแย้ง และสำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นมีส่วนแบ่งเช่นเดียวกับส่วนแบ่งของผู้ได้รับส่วนแบ่งจากทรัพย์เชลย ไม่ว่าท่านจะเข้าร่วมการรบหรือไม่ก็ตาม และส่วนแบ่งอัศเศาะฟีย์ (สิ่งที่ถูกเลือกสรรก่อนแบ่งส่วน) ท่านจะเลือกสรรดาบหรือลูกศรหรือผู้รับใช้หรือสัตว์พาหนะ และเศาะฟียะฮ์ บินติ ฮุยัยย์ เป็นส่วนหนึ่งจากอัศเศาะฟีย์จากทรัพย์เชลยสงครามค็อยบัร และเช่นเดียวกัน ซุลฟิก๊อร (ดาบของท่านนบี) ก็เป็นส่วนหนึ่งจากอัศเศาะฟีย์ และสิทธินี้ได้สิ้นสุดลงด้วยการเสียชีวิตของท่าน ยกเว้นตามทัศนะของอบี เษาร์ ซึ่งท่านเห็นว่ามันยังคงมีอยู่สำหรับอิมาม โดยท่านจะกำหนดมันเช่นเดียวกับส่วนแบ่งของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และปรีชาญาณในเรื่องนี้คือ ชนสมัยญาฮิลียะฮ์นั้นพวกเขาเห็นว่าให้หัวหน้าได้รับหนึ่งในสี่ของทรัพย์เชลย กวีของพวกเขาได้กล่าวว่า “สำหรับท่านคืออัลมุรบาอ์ (หนึ่งในสี่) จากมัน และอัศเศาะฟายา (สิ่งที่ถูกเลือกสรร) และการตัดสินของท่าน และอันนัชีเฏาะฮ์ (สิ่งที่ถูกเก็บก่อนแบ่ง) และอัลฟัฎล์ (ส่วนที่เหลือ)” และกวีอีกคนกล่าวว่า “จากพวกเราคือผู้ที่ได้รับหนึ่งในสี่ของกองทัพ สำหรับกระดูกสันหลังของเขา ยี่สิบ (ส่วน) ในขณะที่เขาถูกนับรวมในหมู่ผู้มีชีวิต” มีการกล่าวว่า “เขารับหนึ่งในสี่ของกองทัพ” คือเขารับหนึ่งในสี่ของทรัพย์เชลย อัลอัศมะอีย์กล่าวว่า “หนึ่งในสี่ในสมัยญาฮิลียะฮ์ และหนึ่งในห้าในอิสลาม” โดยเขา (หัวหน้า) จะรับหนึ่งในสี่จากทรัพย์เชลยโดยไม่มีบทบัญญัติหรือศาสนาใดๆ และจะเลือกสรรจากมัน แล้วหลังจากอัศเศาะฟีย์ เขาจะตัดสินใจในสิ่งใดที่เขาต้องการ และสิ่งที่หลุดลอยไปจากมันและสิ่งที่เหลือจากข้าวของเครื่องใช้และทรัพย์สินก็เป็นของเขา ดังนั้น อัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา จึงทรงกำหนดบทบัญญัติแห่งศาสนาด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า “และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์” และทรงคงไว้ซึ่งส่วนแบ่งอัศเศาะฟีย์สำหรับนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และทรงยกเลิกกฎเกณฑ์แห่งสมัยญาฮิลียะฮ์ และอามิร อัชชะอ์บีกล่าวว่า “สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นมีส่วนแบ่งที่เรียกว่าอัศเศาะฟีย์ หากท่านประสงค์ ท่านจะเลือกทาสชายหรือทาสหญิงหรือม้าก่อนการแบ่งหนึ่งในห้า” อบู ดาวูดบันทึก และในหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ท่านกล่าวว่า “แล้วบ่าวจะถูกนำมาเฝ้า พระองค์จะตรัสว่า ‘โอ้ บ่าวเอ๋ย ฉันมิได้ให้เกียรติเจ้า และให้เจ้าเป็นผู้นำ และให้เจ้าสมรส และให้ม้าและอูฐเป็นประโยชน์แก่เจ้า และปล่อยให้เจ้าเป็นหัวหน้าและรับอัลมุรบาอ์ (หนึ่งในสี่)’” ฮะดีษ มุสลิมบันทึก “ตะรอบบะอ์” กับตัวบาอ์ที่มีจุดเดียวข้างใต้ หมายถึง การรับอัลมุรบาอ์ นั่นคือหนึ่งในสี่จากสิ่งที่กลุ่มชนของเจ้าได้รับจากทรัพย์เชลยและรายได้
และบางส่วนจากสหายของอิมามชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) ได้มีความเห็นว่า หนึ่งในห้าของหนึ่งในห้า (หมายถึงส่วนของท่านนบีจากกองทรัพย์คอยมุสลิม) นั้น ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงใช้จ่ายเพื่อการยังชีพของบรรดาลูกๆ และภริยาของท่าน และทรงเก็บสะสมจากส่วนนั้นไว้เป็นเสบียงอาหารสำหรับหนึ่งปี และทรงใช้จ่ายส่วนที่เหลือเพื่อการเตรียมม้าและอาวุธ
แต่ทัศนะนี้ถูกหักล้างด้วยสิ่งที่ท่านอุมัร (เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์) ได้รายงานว่า: "ทรัพย์สินของชาวบะนุนนัฎเฮรนั้น เป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานคืนแก่รอซูลของพระองค์ โดยที่มุสลิมมิได้ขับม้าหรืออูฐ (เพื่อทำสงคราม) ไปเพื่อมัน ดังนั้น มันจึงเป็นของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยเฉพาะ ท่านจึงใช้จ่ายจากมันเพื่อการยังชีพของท่านเองเป็นเวลาหนึ่งปี และส่วนที่เหลือ ท่านได้จัดสรรไว้สำหรับการเตรียมม้าและอาวุธ เป็นการเตรียมพร้อมในทางของอัลลอฮ์" (บันทึกโดยมุสลิม) และท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: "และส่วนหนึ่งในห้านั้นถูกคืนแก่พวกท่าน"
ข้อที่สิบสี่: ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ตะอาลา ไม่มีข้อบ่งชี้ใดๆ ถึงการให้ความสำคัญแก่ทหารม้าเหนือทหารเดินเท้า แต่มันระบุว่าพวกเขาเท่าเทียมกัน เพราะอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงกำหนดสี่ในห้าส่วนเป็นของพวกเขา และมิได้กำหนดเฉพาะสำหรับทหารเดินเท้าหรือทหารม้า หากปราศจากบรรดาฮะดีษที่รายงานมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้ว ทหารม้าก็คงจะเหมือนทหารเดินเท้า ทาสก็คงจะเหมือนไท และเด็กก็คงจะเหมือนผู้ใหญ่
และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการแบ่งส่วนสี่ในห้า ส่วนที่บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ยึดถือ ตามที่อิบนุลมุนษิรได้กล่าวไว้ คือ จะให้ส่วนแบ่งแก่ทหารม้าสองส่วน และให้ทหารเดินเท้าหนึ่งส่วน และในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นคือ มาลิก บิน อะนัส และผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากชาวมะดีนะฮ์ และเช่นเดียวกัน อัลเอาซาอีได้กล่าวไว้ และผู้ที่เห็นพ้องกับท่านจากชาวชาม และเช่นเดียวกัน อัษเษารีได้กล่าวไว้ และผู้ที่เห็นพ้องกับท่านจากชาวอิรัก และนี่คือคำกล่าวของอัลลัยษ บิน ซะอัด และผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากชาวอียิปต์ และเช่นเดียวกัน อิมามชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) และสหายของท่านได้กล่าวไว้ และด้วยทัศนะนี้ อะหมัด บิน ฮันบัล อิสฮาก อบู เษาร์ ยะอ์กูบ และมุฮัมมัด ได้กล่าวไว้
อิบนุลมุนษิรกล่าวว่า: "และเราไม่รู้ว่ามีผู้ใดขัดแย้งในเรื่องนี้ เว้นแต่อันนุอ์มาน (อบูฮะนีฟะฮ์) แท้จริงท่านได้ขัดแย้งในเรื่องนี้กับบรรดาสุนนะฮ์ และสิ่งที่บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ทั้งในยุคโบราณและยุคใหม่ยึดถือ" ท่านกล่าวว่า: "จะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่ทหารม้าเว้นแต่เพียงหนึ่งส่วนเท่านั้น"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และบางที ท่านอาจสับสนกับฮะดีษของอิบนุอุมัร ที่ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงกำหนดให้ทหารม้าได้สองส่วน และทหารเดินเท้าได้หนึ่งส่วน (อัด-ดารุกุฏนีได้บันทึกไว้) และท่าน (อัด-ดารุกุฏนี) กล่าวว่า: อัรรัมมาดีกล่าวว่า "อิบนุ นุมัยร์กล่าวเช่นนั้น" อัน-นิซาบูรีกล่าวแก่เราว่า: "นี่สำหรับฉันแล้ว เป็นความผิดพลาดจากอิบนุ อบี ชัยบะฮ์ หรือจากอัรรัมมาดี เพราะอะหมัด บิน ฮันบัล [หน้า 375] และอับดุรเราะฮ์มาน บิน บิชร์ และอื่นๆ ได้รายงานมันจากอิบนุอุมัร (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) โดยขัดแย้งกับเรื่องนี้ และนั่นคือ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงแบ่งส่วนให้แก่ผู้ชายและม้าของเขาสามส่วน หนึ่งส่วนสำหรับเขา และสองส่วนสำหรับม้าของเขา เช่นนี้แหละ อับดุรเราะฮ์มาน บิน บิชร์ได้รายงานมันจากอับดุลลอฮ์ บิน นุมัยร์ จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อุมัร จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุอุมัร และได้กล่าวถึงฮะดีษ"
และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จากอิบนุอุมัร ว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงกำหนดให้ม้าได้สองส่วน และให้เจ้าของมันได้หนึ่งส่วน" และนี่คือข้อความที่ชัดเจน
และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากอัซ-ซุบัยร์ว่า ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ประทานส่วนแบ่งให้ฉันสี่ส่วนในวันบัดร์ โดยสองส่วนสำหรับม้าของฉัน หนึ่งส่วนสำหรับตัวฉัน และหนึ่งส่วนสำหรับมารดาของฉันในฐานะญาติใกล้ชิด (ซาวิลกุรบา) และในรายงานหนึ่งระบุว่า: และหนึ่งส่วนสำหรับมารดาของเขา ซึ่งเป็นส่วนของญาติใกล้ชิด และมีรายงานจากบะชีร บิน อัมร์ บิน มุฮ์ซิน กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้แบ่งส่วนให้แก่ม้าของฉันสี่ส่วน และให้แก่ฉันหนึ่งส่วน ดังนั้นฉันจึงได้รับห้าส่วน และมีทัศนะว่าเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับการวินิจฉัย (อิจติฮาด) ของอิมาม (ผู้ปกครอง) ซึ่งจะดำเนินการตามที่ท่านเห็นสมควร และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ข้อที่สิบห้า: จะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่ทหารม้า (ฟาริส) มากกว่าทหารราบ (รอญิล) โดยเกินไปกว่าหนึ่งส่วนสำหรับม้าหนึ่งตัว และนี่คือทัศนะของอัช-ชาฟิอี ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: จะให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าหนึ่งตัวขึ้นไป เพราะการดูแลรักษามีความยากลำบากมากกว่าและให้ประโยชน์ที่ยิ่งใหญ่กว่า และทัศนะนี้เป็นของอิบนุลญะฮัม จากสำนักคิดของเรา (มาลิกี) และสะห์นูนได้รายงานทัศนะนี้จากอิบนุวะฮ์บ ส่วนหลักฐานของเรา (สำนักมาลิกี) คือ ไม่มีรายงานใดจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่าท่านได้ให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าหนึ่งตัวขึ้นไป และเช่นเดียวกันกับบรรดาอิมามหลังจากท่าน และเพราะว่าศัตรูนั้นไม่สามารถจะต่อสู้ได้นอกจากบนม้าหนึ่งตัวเท่านั้น และสิ่งที่เกินกว่านั้นถือเป็นความสะดวกสบายและการเพิ่มขึ้นของเครื่องมือ ซึ่งสิ่งนั้นไม่มีผลในการเพิ่มส่วนแบ่ง เช่นเดียวกับผู้ที่มีดาบหรือหอกเพิ่มหลายเล่ม และโดยการเปรียบเทียบกับส่วนที่สามและสี่ (ของทหารม้า) และมีรายงานจากสุลัยมาน บิน มูซา ว่าให้แบ่งส่วนสำหรับผู้ที่มีม้าหลายตัว โดยให้แต่ละม้าหนึ่งส่วน
ข้อที่สิบหก: จะให้ส่วนแบ่งเฉพาะสำหรับม้าอาหรับพันธุ์ดี (อัล-อิฏก) เท่านั้น เนื่องจากคุณสมบัติในการบุกและถอยร่น (อัล-กัรร์วัลฟัรร์) ส่วนม้าพันธุ์อื่น (บะราซีน) และอูฐเร็ว (ฮิจน์) ที่มีความสามารถเทียบเท่าก็จะได้รับส่วนแบ่งเช่นกัน ส่วนสิ่งที่ไม่มีคุณสมบัติดังกล่าวจะไม่ได้รับส่วนแบ่ง และมีทัศนะหนึ่งว่า: หากอิมามอนุมัติ ก็จะให้ส่วนแบ่งสำหรับพวกมัน เพราะประโยชน์ใช้สอยนั้นแตกต่างกันไปตามสถานที่ โดยอูฐเร็วและม้าพันธุ์อื่นนั้นเหมาะสมสำหรับพื้นที่ขรุขระ เช่น หุบเขาและภูเขา ส่วนม้าอาหรับพันธุ์ดีนั้นเหมาะสมสำหรับพื้นที่ที่สามารถบุกและถอยร่นได้ ดังนั้นเรื่องนี้จึงขึ้นอยู่กับการวินิจฉัยของอิมาม และคำว่า "อัล-อิฏก" หมายถึง ม้าของชาวอาหรับ ส่วน "อัล-ฮิจน์" และ "อัล-บะราซีน" หมายถึง ม้าของชาวโรมัน
ข้อที่สิบเจ็ด: และบรรดานักวิชาการของเรา (สำนักมาลิกี) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับม้าที่อ่อนแอ โดยอัชฮับและอิบนุนาฟิอ์กล่าวว่า: จะไม่ให้ส่วนแบ่งสำหรับมัน เพราะไม่สามารถใช้ต่อสู้บนมันได้ ดังนั้นมันจึงเหมือนกับม้าที่พิการ (อัล-กะซีร) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ให้ส่วนแบ่งสำหรับมัน เพราะมีความหวังว่ามันจะหายดี และจะไม่ให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าที่ผอมแห้ง (อัล-อะอ์ญัฟ) หากมันอยู่ในขอบเขตของสิ่งที่ไม่มีประโยชน์ เช่นเดียวกับที่ไม่ให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าที่พิการ ส่วนม้าที่ป่วยด้วยโรคเบา เช่น โรคเรื้อรัง (อัร-รฮีศ) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งโรคไม่ขัดขวางมันจากการให้ประโยชน์ตามที่ต้องการนั้น จะให้ส่วนแบ่งสำหรับมัน และจะให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าที่ยืมมาและม้าที่เช่า เช่นเดียวกับม้าที่ถูกยึด โดยส่วนแบ่งนั้นเป็นของเจ้าของ และม้าจะได้รับสิทธิ์ในส่วนแบ่ง แม้ว่ามันจะอยู่บนเรือและทรัพย์เชลย (อัล-ฆะนีมะฮ์) เกิดขึ้นในทะเล เพราะมันถูกเตรียมไว้เพื่อขึ้นบก
ข้อที่สิบแปด: ผู้ที่ทำหน้าที่สนับสนุน (อัล-ฮัชวะฮ์) เช่น คนรับจ้างและช่างฝีมือ ที่ติดตามกองทัพเพื่อการดำรงชีพนั้น ไม่มีสิทธิในทรัพย์เชลย เพราะพวกเขาไม่ได้มีเป้าหมายเพื่อการต่อสู้ และไม่ได้ออกไปเพื่อการญิฮาด
และมีผู้กล่าวว่า: จะแบ่งส่วนให้แก่พวกเขา (ผู้ที่ไม่ได้เข้าร่วมการรบ) เนื่องจากคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ของเชลยนั้นเป็นของผู้ที่ร่วมในการศึก" ซึ่งบันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ แต่นี่ไม่ถือเป็นหลักฐาน เพราะคำกล่าวนั้นเป็นการอธิบายสำหรับผู้ที่ปฏิบัติการสงครามโดยตรงและออกไปสู่สนามรบ และการอธิบายของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรเกี่ยวกับผู้ต่อสู้และผู้แสวงหาปัจจัยยังชีพจากบรรดามุสลิมนั้นก็เพียงพอแล้ว โดยที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นสองกลุ่มที่แตกต่างกัน โดยแต่ละกลุ่มมีสถานะของตนในบทบัญญัติ พระองค์จึงตรัสว่า "พระองค์ทรงรู้ดีว่าในหมู่พวกเจ้าจะมีผู้ป่วย และบางคนจะเดินทางไปในแผ่นดินเพื่อแสวงหาความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ และบางคนจะต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์" อย่างไรก็ตาม หากบุคคลเหล่านี้ (ผู้แสวงหาปัจจัยยังชีพ) ได้ต่อสู้ การที่พวกเขาอยู่ในฐานะผู้แสวงหาปัจจัยยังชีพก็ไม่เป็นอันตราย เพราะสาเหตุของการมีสิทธิ์ได้นั้นได้เกิดขึ้นจากพวกเขาแล้ว
และอัชฮับกล่าวว่า: ไม่มีใครในหมู่พวกเขา (ผู้แสวงหาปัจจัยยังชีพ) ที่จะได้รับสิทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะต่อสู้ก็ตาม และอิบนุ อัล-ก็อศศ็อรก็กล่าวเช่นเดียวกันเกี่ยวกับลูกจ้างว่า: จะไม่แบ่งส่วนให้เขา แม้ว่าเขาจะต่อสู้ก็ตาม แต่ทัศนะนี้ถูกหักล้างด้วยหะดีษของสะละมะฮ์ อิบนุ อัล-อักวะอ์ ซึ่งกล่าวว่า: "ฉันเคยเป็นทาสรับใช้ของเฏาะลฮะฮ์ อิบนุ อุบัยดิลลาฮ์ ฉันคอยต้มน้ำให้ม้าของเขา ดูแลมัน และรับใช้เขา และฉันกินจากอาหารของเขา" ... ในหะดีษมีข้อความว่า: "แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ประทานส่วนแบ่งให้ฉันสองส่วน คือส่วนแบ่งของพลม้าและส่วนแบ่งของพลเดินเท้า แล้วทรงรวบรวมทั้งสองส่วนให้แก่ฉัน" บันทึกโดยมุสลิม
ส่วนอิบนุ อัล-ก็อศศ็อรและผู้ที่เห็นพ้องกับเขานั้นอ้างหะดีษของอับดุรเราะฮ์มาน อิบนุ เอาฟ์ ซึ่งอับดุรเราะซากได้บันทึกไว้ โดยในหะดีษมีข้อความว่า: "ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่อับดุรเราะฮ์มานว่า: 'สามดีนาร์นี้คือส่วนได้และส่วนแบ่งของเขา (ลูกจ้าง) จากการร่วมสงครามของเขา ทั้งในเรื่องทางโลกและทางอาคิเราะฮ์ของเขา'"
[หน้า 377]
ข้อที่สิบเก้า: ส่วนบรรดาทาสและสตรีนั้น ตามแนวทางของคัมภีร์ (อัล-กุรอาน) จะไม่แบ่งส่วนให้แก่พวกเขาและไม่ให้ของตอบแทน (อัร-เราะฎีค) แก่พวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: จะให้ของตอบแทน (อัร-เราะฎีค) แก่พวกเขา และทัศนะนี้เป็นมติของนักวิชาการส่วนใหญ่ และอัล-เอาซาอีกล่าวว่า: หากสตรีได้ต่อสู้ ก็จะแบ่งส่วนให้แก่เธอ และเขาอ้างว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แบ่งส่วนให้แก่บรรดาสตรีในวันค็อยบัร เขากล่าวว่า: และบรรดามุสลิมได้ปฏิบัติตามสิ่งนี้ในทัศนะของเรา และอิบนุ ฮะบีบ จากสำนักคิดของเรา (มาลิกี) ก็โน้มเอียงไปทางทัศนะนี้
มุสลิมได้บันทึกจากอิบนุ อับบาสว่า ในจดหมายของท่านถึงนะญาดะฮ์ มีข้อความว่า: "ท่านถามฉันว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำสตรีไปร่วมสงครามหรือไม่? แท้จริง ท่านเคยนำพวกนางไปร่วมสงคราม โดยพวกนางจะทำการรักษาผู้บาดเจ็บและพวกนางจะได้รับส่วนแบ่งจากของเชลย (ในรูปแบบของของตอบแทน) แต่สำหรับการแบ่งส่วน (อย่างเป็นทางการ) นั้น ไม่ได้กำหนดไว้สำหรับพวกนาง"
ส่วนบรรดาเด็กนั้น หากเขามีความสามารถในการต่อสู้ได้ ในทัศนะของเรามีสามทัศนะคือ: การแบ่งส่วนให้ การไม่แบ่งส่วนให้จนกว่าเขาจะบรรลุศาสนภาวะ ตามหะดีษของอิบนุ อุมัร และอับู หะนีฟะฮ์และอัช-ชาฟิอีก็เห็นพ้องกับทัศนะนี้ และการแยกแยะระหว่างกรณีที่เขาได้ต่อสู้จึงแบ่งส่วนให้ กับกรณีที่เขาได้ต่อสู้แต่ไม่แบ่งส่วนให้ และทัศนะที่ถูกต้องคือทัศนะแรก เนื่องจากคำสั่งของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับชาวบะนี กุร็อยเซาะฮ์ ให้ฆ่าผู้ที่เริ่มมีขนรักแร้ (บรรลุศาสนภาวะ) ในหมู่พวกเขา และละเว้นผู้ที่ยังไม่เริ่มมีขนรักแร้ในหมู่พวกเขา และนี่เป็นการคำนึงถึงความสามารถในการต่อสู้ มิใช่การบรรลุศาสนภาวะ
และได้รายงานโดยอบูอุมัรในอัล-อิสติอ์อบ จากสะมุเราะฮ์ อิบนุ จุนดุบ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยให้เด็กหนุ่มจากพวกอันศอรมาปรากฏตัวต่อหน้าท่าน แล้วท่านจะรับผู้ที่บรรลุศาสนภาวะจากพวกเขาเข้าเป็นทหาร ในปีหนึ่งฉันได้ไปปรากฏตัวต่อหน้าท่าน ท่านรับเด็กหนุ่มคนหนึ่งเข้าเป็นทหารแต่ปฏิเสธฉัน ฉันจึงกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านรับเขาแต่ปฏิเสธฉัน ทั้งที่ถ้าเขามาแข่งปล้ำกับฉัน ฉันจะปล้ำเขาล้ม ท่านกล่าวว่า: แล้วเขาก็มาแข่งปล้ำกับฉัน ฉันปล้ำเขาล้ม ท่านจึงรับฉันเข้าเป็นทหาร ส่วนทาสนั้นก็ไม่ได้รับส่วนแบ่งเช่นกัน แต่จะได้รับของแจก (อัร-เราะดัค) แก่พวกเขา
ส่วนที่ครบยี่สิบ: ผู้ปฏิเสเสธศรัทธา (อัล-กาฟิร) หากเขาปรากฏตัวด้วยการอนุญาตของอิมามและร่วมสู้รบ ในเรื่องการให้ส่วนแบ่งแก่เขานั้น ในทัศนะของเรามีสามทัศนะด้วยกัน: การให้ส่วนแบ่ง การปฏิเสธไม่ให้ส่วนแบ่ง และด้วยทัศนะนี้เองที่มาลิกและอิบนุลกอซิมได้กล่าวไว้ อิบนุ ฮะบีบได้เพิ่มเติมว่า: และพวกเขาไม่มีส่วนได้ (นัศซีบ) ส่วนในทัศนะที่สาม – ซึ่งเป็นของซะห์นูน – จะแยกแยะระหว่างหากมุสลิมสามารถพึ่งพาตนเองได้โดยไม่ต้องพึ่งเขา ก็จะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่เขา หรือหากพวกเขาไม่สามารถพึ่งพาตนเองได้และต้องการความช่วยเหลือจากเขา ก็จะให้ส่วนแบ่งแก่เขา หากเขาไม่ได้ร่วมสู้รบ เขาก็ไม่สมควรได้รับสิ่งใด เช่นเดียวกันกับทาสเมื่อเทียบกับบุคคลอิสระ (อัล-อัฮราร) และอัษ-เษารีย์และอัล-เอาซาอีได้กล่าวว่า: หากได้รับการช่วยเหลือจากชาวติมมะฮ์ (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) ก็จะให้ส่วนแบ่งแก่พวกเขา และอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่านได้กล่าวว่า: จะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่พวกเขา แต่จะให้ของแจก (ยัรฎุค) แก่พวกเขา และอัช-ชาฟิอี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: อิมามจะจ้างพวกเขาจากทรัพย์สินที่ไม่มีเจ้าของเฉพาะเจาะจง (มาล์ลา มาลิกะ ละฮุ อัยน์) หากท่านไม่ทำเช่นนั้น ท่านจะให้ส่วนแบ่งของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แก่พวกเขา และท่านได้กล่าวในอีกที่หนึ่งว่า: จะให้ของแจก (ยัรฎุค) แก่ผู้ตั้งภาคี (มุชริกีน) หากพวกเขาร่วมสู้รบกับมุสลิม อบูอุมัรกล่าวว่า: ทุกฝ่ายเห็นพ้องกันว่าทาส ซึ่งเป็นผู้ที่การให้ความปลอดภัย (อะมาน) ของเขาเป็นที่อนุญาต หากเขาร่วมสู้รบ จะไม่ได้รับส่วนแบ่งแต่จะได้รับของแจก ดังนั้นผู้ปฏิเสเสธศรัทธายิ่งสมควรกว่าที่จะไม่ได้รับส่วนแบ่ง
ส่วนที่ยี่สิบเอ็ด: หากทาสและชาวติมมะฮ์ออกไปเป็นโจร (ลุศูศ) และพวกเขาได้ยึดทรัพย์สินของชาวสงคราม (อะฮ์ลุลฮัรบ) มันเป็นของพวกเขาและไม่ต้องถูกหักหนึ่งในห้า (คุมุส) เพราะไม่มีผู้ใดในพวกเขา หรือแม้แต่สตรี เข้าไปอยู่ในความหมายทั่วไปของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล โองการที่ 41) ส่วนผู้ปฏิเสเสธศรัทธา (อัล-กุฟฟาร) นั้นไม่เข้าไปเกี่ยวข้องโดยปราศจากข้อขัดแย้งใดๆ และซะห์นูนได้กล่าวว่า: จะไม่หักหนึ่งในห้าจากสิ่งที่ทาสได้รับมา และอิบนุลกอซิมกล่าวว่า: จะต้องหักหนึ่งในห้า เพราะเป็นไปได้ที่เจ้าของจะอนุญาตให้เขาร่วมสู้รบและเขาร่วมสู้รบเพื่อศาสนา ซึ่งต่างจากผู้ปฏิเสเสธศรัทธา และอัชฮับได้กล่าวไว้ในหนังสือของมุฮัมมัดว่า: หากทาสและชาวติมมะฮ์ออกจากกองทัพและพวกเขาได้ยึดทรัพย์เชลย ทรัพย์เชลยนั้นเป็นของกองทัพ ไม่ใช่ของพวกเขา
ส่วนที่ยี่สิบสอง: สาเหตุของการสมควรได้รับส่วนแบ่งคือการเข้าร่วมในการสู้รบ (ชุฮูดุลวะกะอะฮ์) เพื่อสนับสนุนมุสลิม ตามที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว ดังนั้นหากเขาเข้าร่วมในช่วงท้ายของการสู้รบ เขาก็สมควรได้รับ และหากเขามาถึงหลังจากสิ้นสุดการสู้รบแล้ว เขาก็ไม่สมควรได้รับ และหากเขาหายไปเนื่องจากการแตกพ่าย (อินฮิซาม) ก็เช่นเดียวกัน (ไม่สมควรได้รับ) หากเขามีความตั้งใจที่จะรวมกลุ่มกับฝ่ายหนึ่ง (กะศดัตตะฮัยยุซ อิลาฟิอะฮ์) สิทธิ์ในการสมควรได้รับของเขาก็ไม่สูญสิ้น อัล-บุคอรีย์และอบูดาวูดได้รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ส่งอบาน อิบนุ ซะอีดเป็นผู้นำหน่วยรบ (ซะรียะฮ์) ออกจากมะดีนะฮ์มุ่งสู่นัจด์ แล้วอบาน อิบนุ ซะอีดและสหายของเขาก็มาถึงหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ที่ค็อยบัรหลังจากที่ท่านพิชิตมันแล้ว และแท้จริงเชือกผูกม้าของพวกเขาทำจากใบอินทผลัม (ลีฟ) อบานกล่าวว่า: โปรดแบ่งส่วนให้พวกเราด้วย โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ อบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า โปรดอย่าแบ่งส่วนให้พวกเขาเลย โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์
แล้วอบานกล่าวว่า: "เจ้า โอ้ วะบัร (หมายถึง อุมัร) เจ้าคือผู้ที่ไหลหลงลงมาหาเราจากยอดแห่งความหลงทาง" แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวว่า: "นั่งลงเถิด โอ้ อบาน" และท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ก็มิได้แบ่งส่วน (จากทรัพย์เชลย) ให้แก่พวกเขา
ประเด็นที่ยี่สิบสาม: นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ออกไปเพื่อร่วมในสมรภูมิ แต่มีอุปสรรคขัดขวางเขา เช่น การเจ็บป่วย ในการยืนยันการได้รับส่วนแบ่ง (จากทรัพย์เชลย) สำหรับเขาหรือไม่นั้น มีสามทัศนะ: ในทัศนะที่สาม ซึ่งเป็นทัศนะที่มีชื่อเสียง จะมีการแยกแยะ โดยจะยืนยันการได้รับส่วนแบ่งให้เขา หากการหลงทาง (หรือการพลัดหลง) นั้นเกิดขึ้นก่อนการสู้รบและหลังจากที่กองทัพได้เคลื่อนพลออกไปแล้ว และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุด ดังที่อิบนุ อัลอะรอบีได้กล่าวไว้ และจะไม่ให้ส่วนแบ่งหากการหลงทางนั้นเกิดขึ้นก่อนการเคลื่อนพล ส่วนผู้ที่ผู้บัญชาการกองทัพส่งตัวออกจากกองทัพเพื่อกิจธุระอันเป็นประโยชน์ต่อกองทัพ แล้วกิจธุระนั้นทำให้เขาพลาดจากการร่วมในสมรภูมินั้น เขาจะได้รับส่วนแบ่ง ดังที่อิบนุลมุวาซได้กล่าวไว้ และอิบนุ วะฮ์บ์กับอิบนุ นาฟิอ์ ก็ได้รายงานเช่นนั้นจากมาลิก และมีรายงานว่าเขาจะไม่ได้รับส่วนแบ่ง แต่จะได้รับสิ่งตอบแทน (เราะฎัค) แทน เนื่องจากขาดเหตุผลที่ทำให้เขาสมควรได้รับส่วนแบ่ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า และอัชฮับกล่าวว่า: จะให้ส่วนแบ่งแก่เชลยศึก แม้ว่าเขาจะถูกล่ามไว้ก็ตาม แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือจะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่เขา เพราะเขาเป็นทรัพย์สินที่ได้มาอันควรค่าด้วยการสู้รบ ดังนั้นผู้ที่ไม่อยู่หรือผู้ที่อยู่แต่เจ็บป่วยก็เหมือนกับผู้ที่ไม่ได้อยู่
ประเด็นที่ยี่สิบสี่: ผู้ที่ไม่อยู่โดยสิ้นเชิง (ไม่มีเหตุอันควร) จะไม่ได้รับส่วนแบ่ง และท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ไม่เคยแบ่งส่วนให้ผู้ที่ไม่อยู่เลย นอกเสียจากในวันค็อยบัร เพราะท่านได้แบ่งส่วนให้แก่ชาวฮุดัยบียะฮ์ ทั้งผู้ที่อยู่ร่วมและผู้ที่ไม่ได้อยู่ร่วม เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจว่า "อัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่พวกเจ้าถึงบรรดาเชลยศึกอันมากมายซึ่งพวกเจ้าจะยึดได้" ดังที่มูซา บิน อุก็อบะฮ์ได้กล่าวไว้ และมีรายงานเช่นนั้นจากคณะหนึ่งจากบรรดาซอละฟ (ชนรุ่นก่อน) และท่านได้แบ่งส่วนในวันบะดัรให้แก่อุสมาน และให้แก่สะอีด บิน ซัยด์ และฏอลฮะฮ์ โดยที่พวกเขาไม่ได้อยู่ร่วม ฉะนั้นพวกเขาก็เสมือนผู้ที่ได้ร่วมในสมรภูมินั้น อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา ส่วนอุสมานนั้น เขาได้อยู่ดูแลรอกัยยะฮ์ บุตรีของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ตามคำสั่งของท่าน เนื่องจากนางป่วย ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้กำหนดส่วนแบ่งและผลตอบแทนของเขาให้ ดังนั้นเขาจึงเสมือนผู้ที่ได้ร่วมในสมรภูมิ ส่วนฏอลฮะฮ์ บิน อุบัยดิลลอฮ์นั้น เขาอยู่ที่ชามเพื่อค้าขาย ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้กำหนดส่วนแบ่งและผลตอบแทนของเขาให้ ดังนั้นเขาจึงถูกนับรวมในกลุ่มชาวบะดัร ส่วนสะอีด บิน ซัยด์นั้น เขาก็ไม่ได้อยู่ร่วม โดยอยู่ที่ชามเช่นกัน ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้กำหนดส่วนแบ่งและผลตอบแทนของเขาให้ ดังนั้นเขาจึงถูกนับรวมในบรรดาชาวบะดัร อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: ส่วนชาวฮุดัยบียะฮ์นั้น เป็นการสัญญาจากอัลลอฮ์โดยเฉพาะสำหรับบุคคลกลุ่มนั้น ไม่มีผู้ใดนอกเหนือจากพวกเขาได้มีส่วนร่วมในนั้น ส่วนอุสมาน สะอีด และฏอลฮะฮ์นั้น เป็นไปได้ว่าท่านได้แบ่งส่วนให้พวกเขาจากหนึ่งในห้า (คุมส์) เพราะประชาชาติมีฉันทามติว่า ผู้ที่อยู่Behind ด้วยเหตุอันสมควรนั้นจะไม่ได้รับส่วนแบ่ง ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ที่ปรากฏชัดคือ กรณีนั้นเป็นกรณีเฉพาะสำหรับอุสมาน ฏอลฮะฮ์ และสะอีด ดังนั้นจะไม่นำบุคคลอื่นมาเทียบเคียงกับพวกเขาได้ และส่วนแบ่งของพวกเขานั้นมาจากตัวทรัพย์เชลยโดยตรง เช่นเดียวกับผู้ที่ร่วมสมรภูมิทุกคน มิใช่จากหนึ่งในห้า นี่คือสิ่งที่ปรากฏชัดจากหะดีษต่างๆ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า
และอัล-บุคอรียฺได้รายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านกล่าวว่า “เมื่ออุษมานขาดจากการร่วมรบในสงครามบัดรฺ เนื่องจากท่านมีภรรยาคือบุตรีของรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ซึ่งกำลังป่วยอยู่ ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จึงกล่าวแก่เขาว่า ‘แท้จริงสำหรับท่านนั้นมีรางวัลเทียบเท่าผู้ชายคนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ร่วมรบในสงครามบัดรฺ และมีส่วนแบ่ง (จากทรัพย์เชลยศึก) ด้วย’”
**ประเด็นที่ยี่สิบห้า:** พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์” อัซ-ซุญาจญ์ได้รายงานจากกลุ่มหนึ่งว่า ความหมายคือ “ดังนั้นจงรู้เถิดว่า อัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงคุ้มครองพวกเจ้า หากพวกเจ้า (เป็นผู้ศรัทธา)” ดังนั้นคำว่า “อิน” (หาก) จึงเชื่อมโยงกับคำสัญญานี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แท้จริงคำว่า “อิน” นั้นเชื่อมโยงกับพระดำรัสที่ว่า “และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลย” อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า “และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง เพราะพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ‘และจงรู้เถิด’ นั้นครอบคลุมถึงการสั่งให้ยอมจำนนและสวามิภักดิ์ต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ในเรื่องทรัพย์เชลย ดังนั้นพระองค์จึงเชื่อมคำว่า ‘อิน’ กับพระดำรัสที่ว่า ‘และจงรู้เถิด’ ตามความหมายนี้ กล่าวคือ หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ก็จงยอมจำนนและสวามิภักดิ์ต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงแจ้งแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับกรณีการแบ่งปันทรัพย์เชลยนั้น”
**ประเด็นที่ยี่สิบหก:** และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันแห่งการจำแนก” คำว่า “มา” (สิ่งที่) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของการเชื่อมต่อแบบอัตฟ์ (ผนวก) กับพระนามของอัลลอฮ์ในประโยค “ในวันแห่งการจำแนก” หมายถึง วันที่พระองค์ทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ ซึ่งนั่นคือวันบัดรฺ “วันที่สองกลุ่มประชันพบกัน” หมายถึงกลุ่มของอัลลอฮ์และกลุ่มของชัยฏอน “และอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง”
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และพวกเจ้าจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม" คำว่า "อัลฆอนีมะฮ์" (ทรัพย์เชลย) ในทางภาษาหมายถึงสิ่งที่บุคคลหนึ่งหรือกลุ่มหนึ่งได้รับจากการแสวงหา ดังที่กวีได้กล่าวไว้:
"และฉันได้เดินทางท่องไปในขอบเขตต่างๆ จนกระทั่งฉันพอใจกับการได้กลับมาเป็นสิ่งได้มา"
และกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"และผู้ให้อาหารแก่มวลสัตว์ในวันแห่งการได้มา (วันเชือด) คือผู้ให้อาหารของมัน ไม่ว่าเขาจะมุ่งหน้าไปทางใด และผู้ที่ถูกกีดกันก็ย่อมถูกกีดกัน"
คำว่า "อัลมัฆนัม" และ "อัลฆอนีมะฮ์" มีความหมายเดียวกัน กล่าวกันว่า "ฆินิมัลก็อม" (กลุ่มชนได้สิ่งของมา) และจงรู้เถิดว่า มีฉันทามติว่า สิ่งที่หมายถึงในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย" นั้นคือทรัพย์สินของพวกปฏิเสธศรัทธาเมื่อมุสลิมได้มันมาโดยการมีชัยชนะและเอาชนะ ภาษานั้นไม่ได้กำหนดความหมายเฉพาะนี้ตามที่เราได้อธิบายไว้ แต่บทบัญญัติทางศาสนาได้กำหนดขอบเขตของคำนี้ไว้กับประเภทนี้ และบทบัญญัติทางศาสนาได้เรียกสิ่งที่มาจากพวกปฏิเสธศรัทธาสู่เราซึ่งเป็นทรัพย์สินด้วยสองชื่อว่า "ฆอนีมะฮ์" (ทรัพย์เชลย) และ "ฟัยอ์" (ทรัพย์ที่ได้มาโดยไม่มีการรบ) ดังนั้น สิ่งที่มุสลิมได้รับจากศัตรูของพวกเขาด้วยการแสวงหาและการขับเคลื่อนม้าและพาหนะนั้นเรียกว่า "ฆอนีมะฮ์" และชื่อนี้ได้ผูกติดกับความหมายนี้จนกลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ ส่วน "ฟัยอ์" นั้นมาจากคำว่า "ฟาอะ ยะฟีอู" หมายถึงกลับคืน และมันคือทรัพย์สินทุกชนิดที่เข้ามาหามุสลิมโดยไม่มีการสงครามหรือการขับเคลื่อน เช่น ภาษีที่ดิน (คอรอจ), ภาษีหัว (ญิซยะฮ์), และหนึ่งในห้าของทรัพย์เชลย เป็นต้น สุฟยาน อัษ-เษารี และอัตอา บิน อัส-ซาอิบ ได้กล่าวเช่นนี้ และมีผู้กล่าวว่า ทั้งสอง (ฆอนีมะฮ์และฟัยอ์) คือสิ่งเดียวกัน และทั้งสองมีส่วนหนึ่งในห้า (ต้องจ่าย) ดังที่กะอ์ดะฮ์ได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า "ฟัยอ์" เป็นคำที่หมายถึงทุกสิ่งที่ตกเป็นของมุสลิมจากทรัพย์สินโดยไม่มีการเอาชนะ ความหมายนั้นใกล้เคียงกัน
**ประเด็นที่สอง:** อายะฮ์นี้เป็นตัวยกเลิก (นาซิค) สำหรับตอนต้นของซูเราะฮ์ ตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ อิบนุ อับดิลบัรได้อ้างถึงฉันทามติว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาหลังจากพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับอัลอันฟาล (ทรัพย์เชลย)" และว่าสี่ในห้าส่วนของทรัพย์เชลยนั้นถูกแบ่งให้กับผู้เข้าร่วมรบ ตามที่จะได้อธิบายต่อไป และว่าพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับอัลอันฟาล" นั้นถูกประทานลงมาในขณะที่ชาวบะดัรเกิดความขัดแย้งกันเกี่ยวกับทรัพย์เชลยในสงครามบะดัร ตามที่ได้กล่าวมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และสิ่งที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องของเรื่องนี้คือสิ่งที่อิสมาอีล บิน อิสฮากได้เล่าไว้ โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กะษีรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบได้เล่าจากฉัน จากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: เมื่อเกิดสงครามบะดัรขึ้น ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดที่ฆ่าศัตรูได้คนหนึ่ง เขาจะได้รับสิ่งนั้น และผู้ใดที่จับเชลยได้คนหนึ่ง เขาจะได้รับสิ่งนั้น" และพวกเขาได้ฆ่าศัตรูไปเจ็ดสิบคน และจับเชลยได้เจ็ดสิบคน อบุลยัซร์ บิน อัมร์ ได้นำเชลยสองคนมา และกล่าวว่า: "โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงท่านได้สัญญากับเราว่า ผู้ใดที่ฆ่าศัตรูได้คนหนึ่ง เขาจะได้รับสิ่งนั้น และแท้จริงข้าพเจ้าได้นำเชลยสองคนมา"
แล้วสะอัดก็ลุกขึ้นกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพวกเรามิได้ถูกยับยั้งด้วยการเพิ่มพูนในรางวัล และมิใช่เพราะความขลาดกลัวต่อศัตรู แต่ทว่าพวกเรายืนหยัดในตำแหน่งนี้ก็เพราะเกรงว่าพวกมุชริกจะหันกลับมาโจมตี (หมายถึงพวกที่ถูกปล่อยตัว) เพราะหากท่านมอบให้แก่คนเหล่านี้ ก็จะไม่มีสิ่งใดเหลือสำหรับสหายของท่านอีกแล้ว ท่านรอซูลกล่าวว่า และพวกหนึ่งก็พูดเช่นนี้ อีกพวกหนึ่งก็พูดเช่นนั้น แล้วก็มีโองการประทานลงมาว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาอะนฟาล จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อะนฟาลเหล่านั้นเป็นสิทธิของอัลลอฮ์และรอซูล ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ และปรับปรุงสิ่งที่ระหว่างพวกเจ้าให้ดี..." ดังนั้นพวกเขาจึงยอมมอบทรัพย์เชลยให้แก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อมาก็มีโองการประทานลงมาว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์..." อีกทั้งมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้เป็นโองการที่คงไว้ ไม่ถูกยกเลิก และทรัพย์เชลยนั้นเป็นสิทธิของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยมิได้ถูกแบ่งปันในหมู่ผู้ได้รับชัยชนะ และเช่นเดียวกันสำหรับผู้ปกครองหลังจากท่าน (หมายถึงเคาะลีฟะฮ์) ด้วย เช่นนี้ อัล-มาซิรี ได้รายงานมาจากนักวิชาการจำนวนมากในสำนักของเรา (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาด้วย) และว่าผู้ปกครอง (อิมาม) นั้นสามารถนำมันออกจากพวกเขา (ไม่แบ่งให้) ได้ โดยพวกเขาใช้เป็นหลักฐานจากการพิชิตมักกะฮ์ และเหตุการณ์ที่หะนัยน์
และอบู อุบัยด์ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พิชิตมักกะฮ์ด้วยการบุกโจมตี และทรงให้อภัยแก่ชาวเมืองนั้น แล้วทรงคืนเมืองนั้นให้แก่พวกเขา โดยมิได้แบ่งปันมัน และมิได้ทำให้มันเป็นฟัย (ทรัพย์สินที่ได้มาโดยไม่ต้องสู้รบ) สำหรับพวกเขา และนักวิชาการบางส่วนเห็นว่า สิ่งนี้เป็นที่อนุมัติสำหรับบรรดาผู้ปกครองหลังจากท่าน
[หน้า 364]
ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า และตามทัศนะนี้ ความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์..." นั้น สี่ในห้าส่วนที่เหลือเป็นสิทธิของผู้ปกครอง (อิมาม) หากท่านประสงค์ก็ยึดไว้ หรือหากท่านประสงค์ก็แบ่งปันมันในหมู่ผู้ได้รับชัยชนะ แต่ทัศนะนี้ไม่ถูกต้อง เนื่องจากสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้ว และเนื่องจากอัลลออฮ์ سبحانه ได้ทรงให้ทรัพย์เชลยนั้นเป็นของผู้ได้รับชัยชนะ โดยพระองค์ตรัสว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย..." แล้วทรงกำหนดหนึ่งในห้าสำหรับผู้ที่พระองค์ทรงระบุชื่อไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ และทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับสี่ในห้าส่วนที่เหลือ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับสองในสามส่วน ในการตรัสของพระองค์ที่ว่า "และพ่อแม่ของเขาเป็นผู้รับมรดกของเขา สำหรับแม่ของเขาคือหนึ่งในสาม" ดังนั้นสองในสามจึงเป็นของพ่อโดยเอกฉันท์ เช่นเดียวกัน สี่ในห้าส่วนเป็นของผู้ได้รับชัยชนะโดยฉันทามติ ตามที่อิบนุ อัล-มุนษิร, อิบนุ อับดิลบัร, อัด-ดาวูดีย์, อัล-มาซิรี, อัล-กอฎี อิยาฎ และอิบนุ อัล-อะรอบีย์ ได้กล่าวไว้ และบรรดาข่าวสารที่มีความหมายเช่นนี้ก็มีอยู่มากมาย ซึ่งบางส่วนจะถูกนำมากล่าวในภายหลัง
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาอะนฟาล..." นั้น หมายถึงสิ่งที่ผู้ปกครอง (อิมาม) มอบให้เป็นรางวัลพิเศษแก่ผู้ที่ท่านประสงค์ เนื่องจากเห็นถึงความเหมาะสม ก่อนการแบ่งปัน (ทรัพย์เชลยหลัก) ส่วนอัตเฏาะอ์และอัล-หะซัน กล่าวว่า มันถูกจำกัดเฉพาะสิ่งที่หลุดรอดมาจากพวกมุชริกมายังพวกมุสลิม ไม่ว่าจะเป็นทาสชาย ทาสหญิง หรือสัตว์พาหนะ ซึ่งผู้ปกครอง (อิมาม) จะตัดสินใจในเรื่องนั้นตามที่ท่านประสงค์
และมีรายงานกล่าวว่า สิ่งที่หมายถึงนั้นคือ อะนฟาลของกองทัพน้อย (สะรอยา) หมายถึงทรัพย์เชลยของพวกเขา หากผู้ปกครอง (อิมาม) ประสงค์ก็แบ่งหนึ่งในห้า (ตามปกติ) หรือหากประสงค์ก็มอบทั้งหมดให้เป็นรางวัลพิเศษ และอิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวเกี่ยวกับกรณีที่ผู้ปกครอง (อิมาม) ส่งกองทัพน้อยออกไป แล้วพวกเขาได้รับทรัพย์เชลยว่า หากผู้ปกครอง (อิมาม) ประสงค์ก็มอบทั้งหมดให้เป็นรางวัลพิเศษ หรือหากประสงค์ก็แบ่งหนึ่งในห้า (ตามปกติ) อบู อุมัร ได้รายงานทัศนะนี้มาจากมักฮูล และอัตเฏาะอ์
อะลี บิน ษาบิต กล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ถามมักฮูลและอัตเฏาะอ์เกี่ยวกับกรณีที่ผู้ปกครอง (อิมาม) มอบสิ่งที่พวกเขาได้รับ (จากศึก) ให้เป็นรางวัลพิเศษแก่กลุ่มคนหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า นั่นเป็นสิทธิของพวกเขา
อบูอุมัรกล่าวว่า: ผู้ที่ยึดถือตามทัศนะนี้ได้ตีความ (ตะอ์วีล) คำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาสิ่งที่ได้มา (อันฟาล) จงกล่าวเถิดว่า สิ่งที่ได้มาเหล่านั้นเป็นของอัลลอฮ์และรอซูล" ว่า นั่นหมายถึงสำหรับนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยท่านจะจัดสรรมันไว้ ณ ที่ใดก็ตามที่ท่านประสงค์ และเขาไม่เห็นว่าอายะฮ์นี้ถูกยกเลิก (มันซูค) ด้วยพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" และมีทัศนะอื่นนอกเหนือจากนี้ ซึ่งเราได้กล่าวถึงมันแล้วในหนังสือ "อัลก็อบส์ ฟี ชัรห์ มุวัฏเฏาะอ์ มาลิก บิน อะนัส" และไม่มีผู้รู้ท่านใดที่ข้าพเจ้าทราบได้กล่าวว่า พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาสิ่งที่ได้มา" นั้น เป็นตัวยกเลิก (นาซิค) พระดำรัสที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น" แต่อย่างใดเลย ทว่าคณะนักปราชญ์ส่วนใหญ่ตามที่เราได้กล่าวมา กล่าวว่า พระดำรัสที่ว่า "สิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมา" นั้นเป็นตัวยกเลิก และพวกเขาคือผู้ที่ไม่เป็นที่อนุญาตแก่พวกเขาในการบิดเบือนหรือการเปลี่ยนแปลงคัมภีร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ส่วนกรณีการพิชิตนครมักกะฮ์นั้น ไม่มีหลักฐานยืนยันในเรื่องนี้ เนื่องจากมีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่นักปราชญ์เกี่ยวกับการพิชิตนครมักกะฮ์ และอบูอุบัยด์ได้กล่าวว่า: และเราไม่ทราบว่านครมักกะฮ์มีสิ่งใดเหมือนกับเมืองอื่นๆ จากสองแง่มุม หนึ่งในนั้นคือ แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้น อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดสิทธิพิเศษแก่ท่านในเรื่องอันฟาลและทรัพย์เชลย ซึ่งพระองค์มิได้ทรงกำหนดให้แก่ผู้อื่น นั่นก็เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับบรรดาสิ่งที่ได้มา" ดังนั้นเราจึงเห็นว่าเรื่องนี้เป็นสิทธิพิเศษเฉพาะสำหรับท่าน และอีกแง่มุมหนึ่งคือ ท่านได้กำหนดแบบแผน (สุนนะฮ์) แก่นครมักกะฮ์ซึ่งไม่มีสำหรับเมืองใดๆ เลย ส่วนกรณีสงครามฮุนัยน์นั้น ท่านได้ตอบแทนแก่อัลอันศอร (ชาวมะดีนะฮ์ผู้ให้การช่วยเหลือ) เมื่อพวกเขากล่าวว่า "ท่านแจกจ่ายทรัพย์เชลยแก่กุเรชและทอดทิ้งเรา ทั้งๆ ที่ดาบของเรายังหยดเลือดของพวกเขา!" ดังนั้นท่านจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกท่านไม่พอใจหรือที่ผู้คนกลับไปพร้อมกับโลกดุนยา และพวกท่านกลับไปพร้อมกับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สู่บ้านเรือนของพวกท่าน" ฮะดีษนี้บันทึกโดยมุสลิมและอื่นๆ และไม่มีสิทธิ์สำหรับผู้ใดอื่นที่จะกล่าวคำพูดเช่นนี้ พร้อมกันนั้น สิ่งนั้นเป็นสิทธิพิเศษเฉพาะสำหรับท่าน ตามที่นักปราชญ์บางท่านของเราได้กล่าวไว้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
**ประเด็นที่สาม:** นักปราชญ์มีความเห็นตรงกันว่า พระดำรัสที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น" นั้นมิได้อยู่ในความหมายทั่วไป (อุมูม) แบบสมบูรณ์ และแท้จริงความเฉพาะ (คุซูศ) ได้เข้าไปเกี่ยวข้องกับมัน ดังนั้น สิ่งหนึ่งที่พวกเขาได้กำหนดให้มีความเฉพาะเจาะจงโดยฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) คือ พวกเขากล่าวว่า: ทรัพย์สินที่ติดตัวผู้ถูกฆ่าที่ได้มา (สัลบ) เป็นของผู้ฆ่า หากผู้นำ (อิมาม) ได้ประกาศให้มัน (เป็นของเขา) เช่นเดียวกันกับบรรดาเศาะรอ (เชลยศึก) ฉันหมายถึงเชลยศึกนั้น การเลือก (อัล-ค็อยเราะฮ์) ในเรื่องพวกเขาอยู่ที่ผู้นำ โดยปราศจากความขัดแย้ง ตามที่คำอธิบายจะตามมาในภายหลัง และสิ่งหนึ่งที่ถูกกำหนดให้มีความเฉพาะเจาะจงเช่นกันคือที่ดิน (อัรฎ์) และความหมาย (ของอายะฮ์) คือ สิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยจากทองคำ เงิน และทรัพย์สินอื่นๆ ทั้งหมด และเชลยศึก ส่วนที่ดินนั้นไม่รวมอยู่ในความหมายทั่วไปของอายะฮ์นี้ เนื่องจากมีรายงานโดยอบูดาวูด จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านกล่าวว่า "หากไม่ใช่เพราะคนรุ่นหลัง (เพื่อให้พวกเขาได้ประโยชน์) ฉันจะไม่พิชิตหมู่บ้านใดเว้นแต่จะแบ่งปันมัน ดังที่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้แบ่งปันค็อยบัร" และสิ่งหนึ่งที่ยืนยันแนวทาง (มัซฮับ) นี้ให้แข็งแรงคือ สิ่งที่เศาะฮีฮ์ได้รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "อิรักถูกยับยั้ง (จากการแบ่งปัน) ในเรื่องกีรอซ (หน่วยตวง) และดิรฮัมของมัน และชามถูกยับยั้งในเรื่องมัดด์ (หน่วยตวง) และดีนารของมัน" (เป็นส่วนหนึ่งของ) ฮะดีษ
อัฏ-เฏาะฮาวีย์ กล่าวว่า : "مُنِعَتْ" (ถูกห้าม) หมายถึง "سَتُمنَع" (จะถูกห้าม) ดังนั้นจึงบ่งชี้ว่าที่ดินเหล่านั้นจะไม่ตกเป็นของบรรดาผู้ได้รับส่วนแบ่งเชลยศึก (ฆอนิมูน) เพราะสิ่งที่บรรดาผู้ได้รับส่วนแบ่งเชลยศึกครอบครองนั้น จะไม่มี (การกำหนดให้จ่าย) คะฟีซ (หน่วยตวง) หรือดีรฮัม (เงินตรา) ใดๆ ต่อมาเลย และหากที่ดินนั้นถูกแบ่งปัน (ระหว่างผู้ได้รับส่วนแบ่ง) ก็จะไม่มีสิ่งใดเหลือสำหรับผู้ที่มาภายหลังบรรดาผู้ได้รับส่วนแบ่งเชลยศึก ส่วนอัลลอฮฺตะอาลาทรงตรัสว่า : "และบรรดาผู้ที่มาภายหลังพวกเขา" โดยเชื่อมโยงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "สำหรับบรรดาผู้ขัดสนในหมู่ผู้อพยพ" เขากล่าวว่า : และจะแบ่งปันเฉพาะสิ่งที่ถูกเคลื่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเท่านั้น
และอัช-ชาฟิอีย์ กล่าวว่า : ทุกสิ่งที่ได้รับมาจากเชลยศึกจากชาวดินแดนสงคราม ไม่ว่าจะมากหรือน้อย ไม่ว่าจะเป็นบ้านเรือน ที่ดิน สิ่งของ หรืออื่นใด ย่อมถูกแบ่งปัน เว้นแต่บรรดาชายวัยผู้ใหญ่ (ที่เป็นเชลย) เพราะอิมามมีสิทธิ์เลือกในตัวพวกเขา ว่าจะให้อภัย ฆ่า หรือจับเป็นทาส และแนวทางปฏิบัติต่อสิ่งที่ยึดได้จากพวกเขาและเชลยนั้น เป็นแนวทางเดียวกับเชลยศึก และเขาได้อ้างหลักฐานด้วยความหมายทั่วไปของโองการ เขากล่าวว่า : และที่ดินนั้นเป็นเชลยศึกอย่างแน่นอน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแบ่งปันเช่นเดียวกับเชลยศึกอื่นๆ และแท้จริงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงแบ่งปันที่ดินที่ยึดได้ด้วยการพิชิต (อันวะฮฺ) จากค็อยบัร พวกเขากล่าวว่า : และหากอนุญาตให้อ้างความเฉพาะเจาะจง (ค็อศศ์) ในกรณีของที่ดินได้ ก็ย่อมอนุญาตให้อ้างในกรณีอื่นที่ไม่ใช่ที่ดินได้เช่นกัน และนั่นจะทำให้บทบัญญัติของโองการเป็นโมฆะ
ส่วนโองการในซูเราะฮฺอัล-ฮัชร์นั้น ไม่มีหลักฐานยืนยันในเรื่องนี้ เพราะนั่นเป็นเรื่องเกี่ยวกับอัล-ฟัยอ์ (ทรัพย์สินที่ยึดได้โดยไม่มีการสู้รบ) มิใช่เกี่ยวกับอัล-ฆอนีมะฮ์ (เชลยศึก) และพระดำรัสที่ว่า : "และบรรดาผู้ที่มาภายหลังพวกเขา" นั้น เป็นการเริ่มประโยคใหม่โดยเป็นการวิงวอนขอพรสำหรับผู้ที่ล่วงหน้าไปก่อนในด้านการศรัทธา มิใช่เพื่อสิ่งอื่นใด พวกเขากล่าวว่า : และการกระทำของอุมัรในการถือครองที่ดินไว้ (ไม่แบ่งปัน) นั้น ย่อมไม่อาจพ้นจากหนึ่งในสองกรณีนี้ไปได้ : อาจเป็นเชลยศึกที่เขาได้ขอความยินยอมจากจิตใจของเจ้าของเดิม (ชาวเมือง) และพวกเขายินยอมด้วยดี ดังนั้นเขาจึงถือครองที่ดินนั้นไว้ (เป็นสมบัติส่วนกลาง) เช่นเดียวกันกับที่ญะรีรได้รายงานว่า อุมัรได้ขอความยินยอมจากจิตใจของเจ้าของเดิม และเช่นเดียวกันนี้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงกระทำกับเชลยของเผ่าฮะวาซิน เมื่อพวกเขามาหาท่าน ท่านได้ขอความยินยอมจากจิตใจของบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในมือของพวกเขา หรืออาจเป็นว่าสิ่งที่อุมัรถือครองไว้นั้นเป็นอัล-ฟัยอ์ ดังนั้นเขาจึงไม่จำเป็นต้องขอความยินยอมจากผู้ใด
ส่วนชาวกูฟะฮ์มีทัศนะว่า อิมามมีสิทธิ์เลือกว่าจะแบ่งปันที่ดินนั้น หรือจะคงไว้และกำหนดภาษีอัล-คอเราะจ์ (خراج) ลงบนที่ดินนั้น และที่ดินนั้นก็จะกลายเป็นกรรมสิทธิ์ของพวกเขา (ชาวเมืองเดิม) เช่นเดียวกับที่ดินแห่งการประนีประนอม (ศ็อลห์) อาจารย์ของเรา อะบู อัล-อับบาส ระฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า : และดูเหมือนว่านี่เป็นการรวบรวมระหว่างหลักฐานทั้งสอง และเป็นการยึดทางสายกลางระหว่างสองสำนักคิด และนี่คือสิ่งที่อุมัร ระฎิยัลลอฮุ อันฮุ เข้าใจอย่างแน่นอน และด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวว่า : "หากมิใช่เพราะคนรุ่นหลัง" ดังนั้นเขาจึงไม่ได้แจ้งว่าการกระทำของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกยกเลิก หรือถูกเจาะจงเฉพาะสำหรับพวกเขา (ชาวเมืองนั้น) อย่างไรก็ตาม ชาวกูฟะฮ์ได้เพิ่มเติมจากสิ่งที่อุมัรได้กระทำ เพราะแท้จริงอุมัรนั้น เขาเพียงถือครองที่ดินไว้เพื่อประโยชน์ส่วนรวมของมุสลิม และมิได้ทำให้ที่ดินนั้นเป็นกรรมสิทธิ์ของชาวเมืองแห่งการประนีประนอม ส่วนพวกเขา (ชาวกูฟะฮ์) กล่าวว่าอิมามนั้นสามารถทำให้ที่ดินนั้นเป็นกรรมสิทธิ์ของชาวเมืองแห่งการประนีประนอมได้
**ข้อที่สี่ :** มาลิก, อะบู ฮะนีฟะฮ์ และอัษ-เษารีย์ มีทัศนะว่า อัส-สะลับ (ทรัพย์สินที่ติดตัวศัตรูที่ถูกฆ่า) นั้นมิใช่สิทธิของผู้ฆ่า และบทบัญญัติของมันเป็นเช่นเดียวกับเชลยศึก เว้นแต่ว่าผู้บัญชาการ (อัล-อมีร) จะกล่าวว่า : ผู้ใดฆ่าศัตรูได้ สิ่งที่ติดตัวเขา (อัส-สะลับ) ย่อมเป็นของเขา ดังนั้นในเวลานั้นมันจึงเป็นสิทธิของเขา ส่วนอัล-ลายษ, อัล-เอาซาอีย์, อัช-ชาฟิอีย์, อิสฮาก, อะบู เษาร์, อะบู อุบัยด์, อัฏ-เฏาะบะรี และอิบนุล มุนษิร กล่าวว่า : อัส-สะลับ เป็นสิทธิของผู้ฆ่าในทุกกรณี ไม่ว่าอิมามจะกล่าว (มอบให้) หรือมิได้กล่าวก็ตาม
อย่างไรก็ตาม อิมามชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) กล่าวว่า: การได้ริบทรัพย์สิน (สลับ) นั้นเป็นสิทธิของผู้ฆ่าเฉพาะเมื่อเขาฆ่าศัตรูที่เผชิญหน้าเข้ามาเท่านั้น ส่วนการฆ่าศัตรูที่หันหลังหนีไปนั้นไม่ได้รับสิทธิ์ริบทรัพย์สิน อบุลอับบาส อิบนุ สุรัยจ์ จากคณะนักวิชาการสายชาฟิอี กล่าวว่า: หะดีษที่ว่า "ผู้ใดฆ่าศัตรูคนหนึ่ง เขาย่อมได้รับทรัพย์สินของเขา" นั้นไม่เป็นทั่วไปโดยสมบูรณ์ เนื่องจากบรรดานักวิชาการมีฉันทามติร่วมกันว่า ผู้ที่ฆ่าศึกที่ถูกจับเป็นเชลยแล้ว หรือฆ่าผู้หญิง หรือฆ่าผู้สูงอายุนั้น เขาจะไม่ได้รับทรัพย์สินของพวกเขาเลย เช่นเดียวกันกับผู้ที่ลงมือประหารศัตรูที่บาดเจ็บอยู่แล้ว และผู้ที่ฆ่าศัตรูที่ถูกตัดมือและเท้าแล้ว ท่านกล่าวอีกว่า: เช่นเดียวกันกับผู้ที่แตกหนี (มุนฮาซิม) ซึ่งในขณะที่เขากำลังหนีนั้น เขาไม่อาจป้องกันตัวได้ และเขาก็เสมือนผู้ที่ถูกมัดไว้ ท่านกล่าวว่า: ด้วยเหตุนี้จึงทราบได้ว่าหะดีษบทนี้กำหนดสิทธิ์ในการริบทรัพย์สินไว้เฉพาะผู้ที่มีความหมายเพิ่มเติมในการฆ่า หรือผู้ที่มีความประเสริฐในการฆ่าเท่านั้น นั่นคือผู้ที่ฆ่าในการเผชิญหน้า เนื่องจากในการนั้นมีความยากลำบาก (มุนนะฮ์) ส่วนผู้ที่เพียงทำให้บาดเจ็บสาหัส (มุษคิน) นั้นไม่ได้รับสิทธิ์
และอัฏ-เฏาะบะรี กล่าวว่า: สิทธิ์ริบทรัพย์สินเป็นของผู้ฆ่า ไม่ว่าจะฆ่าในขณะเผชิญหน้าหรือหันหลังหนี จะเป็นผู้ที่กำลังหนีหรือกำลังต่อสู้แบบตัวต่อตัว หากการฆ่านั้นเกิดขึ้นในการรบ (มะอ์รอกะฮ์) แต่ทัศนะนี้ถูกหักล้างด้วยสิ่งที่อับดุรเราะซาก และมุฮัมมัด อิบนุ บักร์ ได้รายงานจากอิบนุ จุเรจญ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินนาฟิอ์ มุอัลลิมของอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: เรายังคงได้ยินมาว่า เมื่อมุสลิมและกาฟิรเผชิญหน้ากัน และชายคนหนึ่งจากมุสลิมได้ฆ่าชายคนหนึ่งจากกาฟิร ทรัพย์สินของเขาก็เป็นของเขา (ผู้ฆ่า) เว้นแต่จะอยู่ในความโกลาหลของการรบ (มะอ์มะอะตุลกิตาล) เพราะในเวลานั้นไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้ฆ่าศัตรู ดังนั้นความหมายที่ชัดเจนของข้อความนี้จึงหักล้างคำกล่าวของอัฏ-เฏาะบะรี ที่กำหนดเงื่อนไขว่าการได้สิทธิ์ริบทรัพย์สินต้องเป็นการฆ่าในการรบ (มะอ์รอกะฮ์) โดยเฉพาะ
ส่วนอบู เษาร์ และอิบนุล มุนซิร กล่าวว่า: สิทธิ์ริบทรัพย์สินเป็นของผู้ฆ่า ไม่ว่าจะในการรบหรือไม่ใช่ในการรบ ไม่ว่าจะเผชิญหน้าหรือหันหลังหนี ไม่ว่าจะกำลังหนีหรือกำลังถูกขับไล่ ในทุกกรณี เนื่องจากความหมายทั่วไปของคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ผู้ใดฆ่าศัตรูคนหนึ่ง เขาย่อมได้รับทรัพย์สินของเขา" [หน้า 367]
ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: มุสลิมได้รายงานจาก สะละมะฮ์ อิบนุล อักวัอ์ ว่า: เราได้ร่วมสงครามกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อต้านเผ่าฮะวาซิน ขณะที่เรากำลังรับประทานอาหารกลางวันร่วมกับเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทันใดนั้นก็มีชายคนหนึ่งมาบนอูฐสีแดง เขาจึงให้อูฐคุกเข่าลง แล้วดึงเชือกผูกล่ามออกจากหลังของเขา แล้วใช้มันมัดอูฐไว้ จากนั้นก็เดินมาข้างหน้าเพื่อรับประทานอาหารกลางวันร่วมกับผู้คน และเขาก็มองไปรอบๆ ในหมู่เรามีผู้ที่อ่อนแอและมีจำนวนน้อยอยู่ทางด้านหลัง และบางส่วนของเราเป็นทหารเดินเท้า ทันใดนั้นชายคนนั้นก็วิ่งออกไป เขามาที่อูฐของเขาแล้วปลดเชือกผูกล่ามออก แล้วให้มันคุกเข่าลงและนั่งบนมัน แล้วให้มันลุกขึ้น อูฐจึงวิ่งอย่างรวดเร็วไปกับเขา มีชายคนหนึ่งขี่อูฐตัวเมียสีเทาออกตามไป สะละมะฮ์ กล่าวว่า: และฉันได้วิ่งออกไป ฉันอยู่ที่บริเวณสะโพกของอูฐตัวเมีย แล้วฉันวิ่งนำหน้าไปจนอยู่ที่บริเวณสะโพกของอูฐตัวผู้ แล้วฉันวิ่งนำหน้าไปอีกจนกระทั่งจับได้ที่สายบังเหียนของอูฐ แล้วให้มันคุกเข่าลง เมื่อมันวางเข่าลงบนพื้นดิน ฉันก็ชักดาบออกแล้วฟันที่ศีรษะของชายคนนั้น ศีรษะก็หลุดออก แล้วฉันก็นำอูฐมาขณะที่จูงมัน โดยบนอูฐนั้นมีอานและอาวุธของเขา เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับผู้คนได้ออกมาต้อนรับฉัน แล้วตรัสว่า: ใครเป็นผู้ฆ่าชายคนนั้น? พวกเขาตอบว่า: อิบนุล อักวัอ์ ท่านจึงตรัสว่า: ทรัพย์สินทั้งหมดของเขาเป็นของเขา (สะละมะฮ์) ดังนั้น นี่คือสะละมะฮ์ ซึ่งเขาได้ฆ่าศัตรูที่กำลังหนี ไม่ได้เผชิญหน้า และท่าน (นบี) ก็ประทานทรัพย์สินของเขาให้แก่เขา
และในเรื่องนี้มีหลักฐานสนับสนุนทัศนะของอิมามมาลิกที่ว่า สิ่งของที่ได้จากศัตรู (อัส-สะลับ) นั้น ผู้ฆ่าไม่มีสิทธิได้รับ เว้นแต่ด้วยการอนุมัติของผู้นำ (อัล-อิมาม) เนื่องจากหากสิ่งนั้นเป็นสิทธิของผู้ฆ่าโดยตัวการฆ่าเองแล้วไซร้ ก็ย่อมไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวย้ำคำพูดนี้ซ้ำอีก
และจากหลักฐานของท่านอีกเช่นกัน คือสิ่งที่อบูบักร์ อิบนุ อบี ชัยบะฮ์ได้กล่าวไว้ โดยท่านบอกว่า: อะบูลอะฮฺวัศได้เล่าแก่เรา จากอัล-อัสวัด อิบนุ ก็อยส์ จากบิชร์ อิบนุ อัลกะมะฮ์ ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ประจัญบานกับชายคนหนึ่งในวันอัล-กาดิซียะฮ์ แล้วฉันก็ฆ่าเขาและยึดทรัพย์สินของเขา (สะลับ) ฉันจึงไปหาท่านสะอ์ด (อิบนุ อบี วักกอศ) แล้วท่านสะอ์ดก็กล่าวสุนทรพจน์แก่สหายของท่าน หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า: นี่คือทรัพย์สิน (สะลับ) ของบิชร์ อิบนุ อัลกะมะฮ์ มันมีค่าดีกว่าสองหมื่นดิรฮัม และแท้จริงเราได้มอบมันให้เป็นรางวัลพิเศษ (นะฟัล) แก่เขาแล้ว
หากการได้ทรัพย์สิน (สะลับ) นั้นเป็นสิทธิของผู้ฆ่าอย่างชัดเจน (ก็ฎาอ์) จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัมแล้วไซร้ เหตุการณ์ก็ย่อมไม่จำเป็นที่พวกเขาจะต้องอ้างสิทธิ์นั้นให้เป็นของตนด้วยการวินิจฉัยส่วนตัว (อิจญ์ติฮาด) ของพวกเขา และผู้ฆ่าก็ย่อมจะเอามันไปได้โดยไม่ต้องรอคำสั่งจากพวกเขา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และในตำราหะดีษเศาะฮีหฺ มีบันทึกว่า มุอาซ อิบนุ อัมร์ อิบนุล-ญะมูหฺ และมุอาซ อิบนุ อัฟรอ ได้ฟันอบูญะฮัลด้วยดาบของเขาทั้งสองจนกระทั่งฆ่าเขาได้ แล้วทั้งสองก็มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงถามว่า: "ใครในหมู่พวกเจ้าที่ฆ่าเขา?" แต่ละคนในทั้งสองจึงตอบว่า: "ฉันคือผู้ที่ฆ่าเขา" แล้วท่านก็มองไปที่ดาบทั้งสองเล่มและกล่าวว่า: "พวกเจ้าทั้งสองต่างก็เป็นผู้ฆ่าเขา" และท่านก็ตัดสินให้ทรัพย์สิน (สะลับ) ของเขาเป็นของมุอาซ อิบนุ อัมร์ อิบนุล-ญะมูหฺ
และนี่คือข้อความที่ชัดเจน (นัศศ์) ว่า สิ่งของที่ได้จากศัตรู (สะลับ) นั้นไม่ใช่สิทธิของผู้ฆ่า เพราะหากมันเป็นสิทธิของผู้ฆ่าแล้ว ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็คงจะแบ่งมันระหว่างเขาทั้งสอง
และในตำราหะดีษเศาะฮีหฺ เช่นกัน จากเล่าของเอาว์ฟ อิบนุ มาลิก ท่านกล่าวว่า: ฉันได้ออกไปร่วมการรบพร้อมกับผู้ที่ออกไปร่วมกับซัยด์ อิบนุ ฮาริษะฮ์ในการรบมุตะฮ์ และฉันมีผู้ช่วย (มัดดัด) คนหนึ่งจากเยเมนร่วมทางกับฉัน – แล้วท่านก็เล่าหะดีษต่อไป – ในนั้นมีว่า: เอาว์ฟกล่าวว่า: โอ้ คอลิด เธอไม่รู้หรือว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ตัดสินให้สิ่งของที่ได้จากศัตรู (สะลับ) เป็นสิทธิของผู้ฆ่า? [หน้า 368] เขาตอบว่า: ใช่แล้ว แต่ฉันเห็นว่ามันมากเกินไป
และอบูบักร์ อัล-บุรกานีย์ ได้รายงานมันด้วยสายสืบ (อิสนาด) เดียวกันที่อิมามมุสลิมใช้รายงาน และได้เพิ่มความชัดเจนในนั้นว่า เอาว์ฟ อิบนุ มาลิก กล่าวว่า: แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มิเคยนำทรัพย์สินที่ได้จากศัตรู (สะลับ) มาคำนวณแบ่งหนึ่งในห้า (คุมส์) เลย และแท้จริงมีผู้ช่วย (มัดดัด) คนหนึ่งเป็นเพื่อนร่วมทางของพวกเขาในการรบมุตะฮ์ ณ ดินแดนส่วนหนึ่งของชาม ท่านกล่าวว่า: แล้วมีทหารโรมันคนหนึ่งในหมู่พวกเขาวิ่งไล่เข้าหามุสลิมอย่างรวดเร็ว ขณะที่เขาขี่ม้าสีทองแดง อานหุ้มทอง สายคาดเอวประดับประดา และดาบตกแต่งด้วยทอง ท่านกล่าวว่า: เขากระตุ้น (ม้า) เข้าหาพวกเขา ท่านกล่าวว่า: แล้วผู้ช่วย (มัดดัด) คนนั้นก็แอบย่องเข้าไปจนกระทั่งผ่านเขาไป แล้วเขาก็ฟันเส้นเอ็นขาม้าของมัน มันก็ล้มลง แล้วเขาก็เข้าจู่โจมด้วยดาบจนฆ่าเขาได้ และยึดอาวุธของเขา ท่านกล่าวว่า: แล้วคอลิด อิบนุ อัล-วะลีดก็มอบมันให้เขา แต่ก็ยึดบางส่วนไว้ เอาว์ฟกล่าวว่า: ฉันจึงพูดกับเขาว่า จงมอบมันให้เขาทั้งหมด เธอไม่ได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: สิ่งของที่ได้จากศัตรู (สะลับ) เป็นสิทธิของผู้ฆ่าดอกหรือ? เขาตอบว่า: ใช่แล้ว แต่ฉันเห็นว่ามันมากเกินไป เอาว์ฟกล่าวว่า: แล้วระหว่างฉันกับเขาก็มีคำพูดกัน ฉันจึงบอกเขาว่า: ฉันจะต้องไปบอกท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แน่นอน เอาว์ฟกล่าวว่า: เมื่อเราพบกันที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เอาว์ฟก็เล่าเรื่องนั้นให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ฟัง แล้วท่านก็กล่าวกับคอลิดว่า: ทำไมเจ้าจึงไม่มอบมันให้เขา? เขาจึงตอบว่า: กระผมเห็นว่ามันมากเกินไป ท่านกล่าวว่า: จงมอบมันให้เขาเถิด
ข้าพเจ้าได้กล่าวแก่ท่าน (อบูก็อยส์) ว่า: "ข้าพเจ้ามิได้ปฏิบัติตามสิ่งที่ข้าพเจ้าสัญญาไว้แก่ท่านแล้วหรือ?" ท่าน (อบูก็อยส์) กล่าวว่า: แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงกริ้ว และตรัสว่า: "โอ้คอลิดเอ๋ย เจ้าอย่าได้มอบมันให้แก่เขาเลย พวกท่านจะปล่อยให้บรรดาผู้บังคับบัญชาของฉันอยู่เช่นนี้หรือ?" เรื่องนี้บ่งชี้อย่างชัดเจนว่า สิ่งของที่ริบได้จากศัตรูนั้น ผู้ฆ่าไม่ควรได้รับมันโดยอัตโนมัติเพียงเพราะการฆ่าเท่านั้น แต่ให้เป็นไปตามการวินิจฉัยและการพิจารณาของอิมาม (ผู้ปกครอง) ส่วนอะหมัด บิน ฮันบัล กล่าวว่า: ผู้ฆ่าจะได้รับสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูนั้น เฉพาะในการประลองตัวต่อตัวเท่านั้น
ประเด็นที่ห้า: นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการแบ่งหนึ่งในห้าจากสิ่งของที่ริบได้จากศัตรู อัชชาฟิอี กล่าวว่า: ไม่ต้องแบ่งหนึ่งในห้า ส่วนอิสฮาก กล่าวว่า: หากสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูมีจำนวนน้อยก็เป็นสิทธิของผู้ฆ่า แต่หากมีจำนวนมากก็ต้องแบ่งหนึ่งในห้า และท่านอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ได้ปฏิบัติเช่นนั้นกับอัลบะรออ์ บิน มาลิก เมื่อเขาออกรบประลองตัวต่อตัวกับแม่ทัพเปอร์เซียและฆ่าเขาได้ ค่าของเข็มขัดและกำไลของแม่ทัพนั้นมีราคาสามหมื่น (ดิรฮัม) ท่านอุมัรจึงแบ่งหนึ่งในห้าจากสิ่งนั้น
อนัส เล่าจากอัลบะรอ์ บิน มาลิก ว่า: เขาได้ฆ่าผู้ปฏิเสธศรัทธามาแล้วหนึ่งร้อยคนขาดอยู่หนึ่งคน จากการประลองตัวต่อตัว และเมื่อพวกเขาไปรบที่อัซซาระฮ์ หัวหน้าแห่งอัซซาระฮ์ได้ออกมาและกล่าวว่า: "ชายต่อชาย" อัลบะรอ์จึงออกไปประลอง ทั้งสองได้ต่อสู้ด้วยดาบของกันและกัน แล้วก็กอดรัดกัน อัลบะรอ์ได้ทิ้งเขา (ให้ล้มลง) แล้วนั่งบนหน้าอกของเขา จากนั้นก็เอาดาบมาฆ่าเขา แล้วยึดอาวุธและเข็มขัดของเขา นำมันมาถวายท่านอุมัร ท่านอุมัรได้มอบอาวุธให้เขาเป็นของพิเศษ และประเมินค่าของเข็มขัดไว้ที่สามหมื่น (ดิรฮัม) แล้วแบ่งหนึ่งในห้าจากมัน และกล่าวว่า: "แท้จริงมันเป็นทรัพย์สิน (ที่ได้มาจากสงคราม)" ส่วนอัลเอาซาอี และมักฮูล กล่าวว่า: สิ่งของที่ริบได้จากศัตรูเป็นทรัพย์เชลยศึก และในนั้นมีสิทธิหนึ่งในห้า และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ
ส่วนหลักฐานสำหรับอัชชาฟิอี คือสิ่งที่อบูดาวูดรายงานจากเอาฟ์ บิน มาลิก อัลอัชญะอี และคอลิด บิน อัลวะลีด ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ตัดสินให้สิ่งของที่ริบได้จากศัตรูเป็นสิทธิของผู้ฆ่า และท่านมิได้แบ่งหนึ่งในห้าจากสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูนั้น
[หน้า 369]
ประเด็นที่หก: นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่า สิ่งของที่ริบได้จากศัตรูจะไม่มอบให้ผู้ฆ่า เว้นแต่เขาจะนำหลักฐานมายืนยันการฆ่าของเขา นักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวว่า: การมีพยานคนเดียวก็เพียงพอแล้ว ตามหะดีษของอบูกะตาดะฮ์ ส่วนบางท่านกล่าวว่า: ต้องมีพยานสองคน หรือพยานหนึ่งคนพร้อมกับการสาบาน ส่วนอัลเอาซาอี กล่าวว่า: เขาจะได้รับมันเพียงด้วยการอ้างสิทธิ์ของเขาเท่านั้น โดยไม่จำเป็นต้องมีพยานเป็นเงื่อนไขในการได้สิทธิ์ แต่หากมีพยานร่วมด้วยก็เป็นสิ่งที่ดีกว่า เพื่อป้องกันการโต้แย้ง ท่านไม่เห็นหรือว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ประทานสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูให้แก่อบูก็อยดะฮ์ โดยไม่มีพยานหรือการสาบาน? อย่างไรก็ตาม การมีพยานคนเดียวไม่เพียงพอ และการตัดสินใดๆ จะไม่อิงกับพยานคนเดียวเพียงอย่างเดียว อัลลัยษ์ บิน ซะอัด ก็มีความเห็นเช่นนี้
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอาจารย์ของเรา ผู้ทรงจำหะดีษ อัลมุนซีรีย์ อัชชาฟิอี อบูมุฮัมมัด อับดุลอะซีม กล่าวว่า: แท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ประทานสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูให้ (แก่อบูก็อยดะฮ์) ด้วยการเป็นพยานของอัลอัสวัด บิน คุซาอี และอับดุลลอฮ์ บิน อะนัยส ด้วยเหตุนี้ การโต้แย้งจึงสิ้นสุดลง ความคลุมเครือจึงหมดไป และบทบัญญัติก็เป็นไปในแนวทางเดียวกัน ส่วนมัซฮับมาลิกี จากคำกล่าวของพวกเขาสามารถสรุปได้ว่า อิมามไม่จำเป็นต้องมีพยานในเรื่องนี้ เพราะมันเป็นการประทานให้ตั้งแต่แรกจากอิมาม หากเขากำหนดเงื่อนไขให้มีพยานก็เป็นสิทธิของเขา และหากเขาไม่กำหนดเงื่อนไข ก็อนุญาตให้เขาประทานมันได้โดยไม่มีพยาน
ประเด็นที่เจ็ด: พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งของที่ริบได้จากศัตรูว่าคืออะไร? สำหรับอาวุธและทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการต่อสู้นั้น ไม่มีความขัดแย้งว่ามันคือสิ่งของที่ริบได้จากศัตรู รวมถึงม้าของเขา หากเขาต่อสู้โดยขี่มันและล้มลงจากมัน (หมายถึงศัตรูที่ถูกฆ่า)
และอะหมัดกล่าวเกี่ยวกับม้า: มันไม่ถือเป็นส่วนของทรัพย์เชลย (สะลับ) เช่นเดียวกัน หากบนอานม้าหรือบนเข็มขัดของมันมีดีนาร์หรืออัญมณีหรือสิ่งที่คล้ายคลึงกันนี้ ก็ไม่มีข้อขัดแย้งว่ามันไม่ใช่ส่วนของทรัพย์เชลย และพวกเขาเห็นต่างกันในสิ่งที่ใช้ประดับสำหรับการสงคราม อัลเอาซาอีกล่าว: สิ่งเหล่านั้นทั้งหมดเป็นส่วนของทรัพย์เชลย ส่วนกลุ่มหนึ่งกล่าว: มันไม่ใช่ส่วนของทรัพย์เชลย และนี่เป็นรายงานจากซะห์นูน ร่อฮิมะฮุลลอฮฺ ยกเว้นเข็มขัด (มินเฏาะกอฮฺ) เพราะในทัศนะของท่าน มันเป็นส่วนของทรัพย์เชลย และอิบนุ ฮะบีบกล่าวในอัลวาฎิฮะฮฺ: และกำไลสองข้างเป็นส่วนของทรัพย์เชลย
ประการที่แปด: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น สำหรับอัลลอฮฺคือหนึ่งในห้าของมัน" อบู อุบัยด์กล่าว: นี่เป็นโองการที่ยกเลิก (นาซิค) พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรในตอนต้นของซูเราะฮฺที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าสมบัติที่ได้มาในสงครามนั้นเป็นของอัลลอฮฺและรอซูล" และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้แบ่งหนึ่งในห้าจากทรัพย์เชลยในสงครามบัดร์ ดังนั้นบทบัญญัติในการไม่แบ่งหนึ่งในห้าจึงถูกยกเลิกด้วยโองการนี้ เว้นแต่ว่าจากคำกล่าวของอะลี ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ ในเศาะฮีหฺมุสลิมที่ว่า "ฉันมีอูฐแก่ตัวหนึ่งจากส่วนแบ่งของฉันจากทรัพย์เชลยในวันบัดร์ และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ประทานอูฐแก่ตัวหนึ่งจากหนึ่งในห้าในวันนั้น" ฮะดีษนี้ - แสดงว่ามีการแบ่งหนึ่งในห้า ดังนั้นหากเป็นเช่นนี้ คำกล่าวของอบู อุบัยด์ก็เป็นที่ปฏิเสธ อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าว: และเป็นไปได้ที่หนึ่งในห้าที่อะลีกล่าวถึงนั้นมาจากการรบครั้งใดครั้งหนึ่งที่เกิดขึ้นระหว่างบัดร์กับอุฮุด แท้จริงมีการรบกับบะนี สุลัยม์ การรบกับบะนี อัลมุศ็อลลิก การรบที่ซุล อัมร์ และการรบที่บะฮ์รอน และไม่มีบันทึกว่ามีการสู้รบในนั้น แต่เป็นไปได้ว่ามีการได้ทรัพย์เชลยมา และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าว: และการตีความ (ตะอ์วีล) นี้ถูกปฏิเสธโดยคำกล่าวของอะลีที่ว่า "ในวันนั้น" และนั่นคือการอ้างอิงถึงวันแบ่งทรัพย์เชลยบัดร์ เว้นแต่ว่ามันเป็นไปได้ว่ามันมาจากหนึ่งในห้า หากในบัดร์ไม่มีการแบ่งหนึ่งในห้าเกิดขึ้น ก็มาจากหนึ่งในห้าของกองทัพน้อยของอับดุลลอฮฺ บิน ญะฮฺชฺ เพราะมันเป็นทรัพย์เชลยแรกที่ได้มาในอิสลาม และเป็นหนึ่งในห้าแรกในอิสลาม หลังจากนั้นอัลกุรอานได้ถูกประทานลงมาว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลยนั้น ดังนั้น สำหรับอัลลอฮฺคือหนึ่งในห้าของมัน" และนี่เหมาะสมกว่าการตีความแรก และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
ประการที่เก้า: ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สิ่งที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลย" คำว่า "มา" (มา) มีความหมายว่า "ซึ่ง" (อัลละซี) และสรรพนาม "ฮา" ถูกละไว้ หมายถึง "สิ่งที่พวกเจ้าได้มันมา" และมีตัว "ฟา" (ف) เข้ามาเพราะในประโยคมีความหมายของการตอบแทน (มุญาซาฮฺ) และคำว่า "อัน" (أن) ตัวที่สองเป็นการย้ำคำว่า "อัน" ตัวแรก และอนุญาตให้อ่านด้วยสระอิ (กัซรฺ) และมีรายงานจากอบู อัมร์ อัลฮะซันกล่าว: นี่คือกุญแจแห่งคำพูด โลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮฺเป็นของอัลลอฮฺ อันนี้อันนะซาอีได้บันทึกไว้ และพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรทรงเริ่มคำพูดเกี่ยวกับอัลฟัยอ์และหนึ่งในห้าด้วยการกล่าวถึงพระองค์เอง เพราะทั้งสองเป็นทรัพย์สินที่ได้มาที่ประเสริฐที่สุด และพระองค์มิได้ทรงให้เศาะดะเกาะฮฺเป็นของพระองค์ เพราะมันคือสิ่งโสโครกของมนุษย์
ประการที่สิบ: และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับวิธีการแบ่งส่วนหนึ่งในห้า เป็นหกทัศนะ:
ทัศนะแรก: กลุ่มหนึ่งกล่าว: ให้แบ่งหนึ่งในห้าออกเป็นหกส่วน โดยกำหนดหนึ่งในหกสำหรับกะอ์บะฮฺ และนั่นคือส่วนที่เป็นของอัลลอฮฺ ส่วนที่สองสำหรับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วนที่สามสำหรับญาติใกล้ชิด ส่วนที่สี่สำหรับเด็กกำพร้า ส่วนที่ห้าสำหรับผู้ขัดสน และส่วนที่หกสำหรับ ibn al-sabil (ผู้เดินทางขาดแคลน) และบางส่วนของผู้มีทัศนะนี้กล่าว: ให้คืนส่วนแบ่งที่เป็นของอัลลอฮฺให้แก่ผู้ที่มีความต้องการ
ประการที่สอง : อะบูอัลอาลิยะฮ์และอัร-รอบีอ์กล่าวว่า : ให้แบ่งทรัพย์เชลยเป็นห้าส่วน โดยแยกไว้หนึ่งส่วน แล้วแบ่งอีกสี่ส่วนให้แก่ผู้คน หลังจากนั้นให้ใช้มือตบลงบนส่วนที่แยกไว้นั้น สิ่งใดที่กำได้จากการตบนั้นให้มอบแก่กะอ์บะฮ์ จากนั้นจึงแบ่งส่วนที่เหลือจากส่วนที่แยกไว้นั้นออกเป็นห้าส่วน ได้แก่ ส่วนสำหรับท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ส่วนสำหรับผู้ใกล้ชิด ส่วนสำหรับเด็กกำพร้า ส่วนสำหรับผู้ขัดสน และส่วนสำหรับผู้เดินทาง
ประการที่สาม : อัล-มินฮาล บิน อัมร์ กล่าวว่า : ฉันได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะลี และอะลี บิน อัล-ฮุเซนเกี่ยวกับหนึ่งในห้า (อัล-คุมส์) ท่านทั้งสองตอบว่า : มันเป็นของเรา ฉันจึงถามอะลีว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า : และเด็กกำพร้า และผู้ขัดสน และผู้เดินทาง ท่านอะลีตอบว่า : (หมายถึง) เด็กกำพร้าของเรา และผู้ขัดสนของเรา
ประการที่สี่ : อัช-ชาฟิอีกล่าวว่า : ให้แบ่งออกเป็นห้าส่วน โดยท่านเห็นว่าส่วนของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์เป็นส่วนเดียวกัน และให้ใช้จ่ายส่วนนั้นในสาธารณประโยชน์ของผู้ศรัทธา ส่วนอีกสี่ในห้าที่เหลือให้แบ่งแก่สี่กลุ่มที่ระบุไว้ในอายะฮ์
[หน้า 371]
ประการที่ห้า : อะบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า : ให้แบ่งออกเป็นสามส่วน คือ เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง โดยตามทัศนะของท่าน สิทธิของเครือญาติของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นสิ้นสุดลงเมื่อท่านเสียชีวิต เช่นเดียวกับที่สิ้นสุดการกำหนดส่วนของท่าน พวกเขา (นักวิชาการสายฮะนะฟี) กล่าวว่า : และให้เริ่มต้นการใช้จ่ายหนึ่งในห้านี้ด้วยการซ่อมแซมสะพาน การสร้างมัสยิด ค่าจ้างผู้พิพากษาและทหาร และมีรายงานในทำนองนี้จากอัช-ชาฟิอีเช่นกัน
ประการที่หก : มาลิกกล่าวว่า : มันอยู่ในดุลยพินิจและการวินิจฉัย (อิจติฮาด) ของอิมาม (ผู้ปกครอง) โดยท่านจะนำจากมันโดยไม่มีการกำหนดสัดส่วนตายตัว และจะมอบให้แก่เครือญาติตามการวินิจฉัย และจะใช้จ่ายส่วนที่เหลือในสาธารณประโยชน์ของมุสลิม ทั้งนี้เป็นทัศนะของเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่ท่าน และพวกท่านได้ปฏิบัติตามนี้ และสิ่งนี้สอดคล้องกับคำกล่าวของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ที่ว่า : "ไม่มีสิ่งใดสำหรับฉันจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกเจ้านอกจากหนึ่งในห้า และหนึ่งในห้านั้นก็จะถูกคืนกลับไปยังพวกเจ้า" แท้จริงท่านมิได้แบ่งมันออกเป็นห้าส่วนหรือสามส่วน แต่การที่อายะฮ์ได้ระบุชื่อกลุ่มต่าง ๆ นั้นเพื่อเป็นการชี้แนะถึงพวกเขา เพราะพวกเขาเป็นกลุ่มสำคัญที่ทรัพย์นั้นจะถูกมอบให้ อัซ-ซุญาจได้ให้เหตุผลสนับสนุนอิมามมาลิกโดยกล่าวว่า : อัลลอฮ์อัซซะวะญัลตรัสว่า : "พวกเขาจะถามเจ้าว่าพวกเขาจะบริจาคอะไร จงกล่าวเถิดว่า สิ่งใดก็ตามที่พวกเจ้าบริจาคจากสิ่งที่ดีนั้นก็เป็นของบิดามารดา ญาติใกล้ชิด เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" และเป็นที่ยอมรับโดยเอกฉันท์ว่าบุรุษหนึ่งสามารถบริจาคให้นอกเหนือจากกลุ่มเหล่านี้ได้ หากเขามีความเห็นเช่นนั้น และอัน-นะซาอีได้รายงานจากอัตฏออ์ว่า : ส่วนของอัลลอฮ์และส่วนของรอซูลของพระองค์เป็นส่วนเดียวกัน โดยรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะนำมันไปใช้และจัดสรรมันตามที่ท่านประสงค์ และทำกับมันตามที่ท่านต้องการ
ประการที่สิบเอ็ด : และคำว่า "สำหรับผู้ใกล้ชิด" นั้น อักษร "ลาม" (لـ) ในที่นี้มิได้บ่งบอกถึงการกำหนดสิทธิความเป็นเจ้าของ แต่เป็นการบ่งบอกถึงช่องทางและสถานที่ในการใช้จ่าย หลักฐานสำหรับเรื่องนี้คือสิ่งที่มุสลิมรายงานว่า อัล-เฟาะฎล์ บิน อับบาส และเราะบีอะฮ์ บิน อับดิลมุฏ็อลลิบ ได้มาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หนึ่งในทั้งสองได้กล่าวขึ้นว่า : โอ้รอซูลุลลอฮ์ ท่านเป็นผู้ที่มีความกตัญญูที่สุดและเป็นผู้ที่รักษาสายสัมพันธ์เครือญาติที่สุด และบัดนี้เรากำลังจะแต่งงานกัน เราจึงมาขอให้ท่านแต่งตั้งเราให้ดูแลส่วนหนึ่งจากซะกาตเหล่านี้ เพื่อเราจะได้นำมันมาส่งคืนท่านดังที่ผู้คนนำมาส่ง และเราจะได้รับส่วนดังที่พวกเขาได้รับ
แล้วท่านก็นิ่งเงียบนาน จนพวกเราต้องการที่จะพูดกับท่าน ท่านกล่าวว่า: และซัยนับก็ส่งสัญญาณให้พวกเราจากหลังม่านให้พูดกับท่าน ท่านกล่าวว่า: แล้วท่านก็กล่าวว่า: แท้จริงเศาะดะเกาะฮฺนั้นไม่อนุญาตสำหรับวงศ์วานมุฮัมมัด เพราะมันคือสิ่งโสโครกของผู้คน จงเรียกมะฮฺมียะฮฺมาให้ฉันด้วย – และเขาคือผู้ดูแลส่วนหนึ่งในห้า – และนุฟัล บิน อัล-หาริษ บิน อับดุลมุฏ็อลิบ ท่านกล่าวว่า: แล้วทั้งสองก็มาหาท่าน ท่านจึงกล่าวแก่มะฮฺมียะฮฺว่า: จงแต่งงานให้เด็กหนุ่มคนนี้กับลูกสาวของเจ้า – หมายถึงอัล-เฟฎล์ บิน อับบาส – แล้วเขาก็แต่งงานให้ และท่านกล่าวแก่นุฟัล บิน อัล-หาริษว่า: จงแต่งงานให้เด็กหนุ่มคนนี้กับลูกสาวของเจ้า – หมายถึงเราะบีอะฮฺ บิน อับดุลมุฏ็อลิบ และท่านกล่าวแก่มะฮฺมียะฮฺว่า: จงจ่ายมะฮัรให้ทั้งสองจากส่วนหนึ่งในห้าเท่านั้นเท่านี้ และท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ไม่มีอะไรสำหรับฉันจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงให้พวกท่านได้รับกลับคืนมา นอกจากส่วนหนึ่งในห้า [หน้า 372] และส่วนหนึ่งในห้านั้นจะถูกคืนให้แก่พวกท่าน และท่านได้ให้ทั้งหมดและบางส่วน และท่านได้ให้จากมันแก่ผู้ที่หัวใจของพวกเขาถูกล่อใจ และพวกเขาไม่ใช่ผู้ที่อัลลอฮฺทรงระบุไว้ในการแบ่งส่วน นั่นจึงบ่งชี้ถึงสิ่งที่เราได้กล่าวมา และผู้ที่ประสบความสำเร็จคือผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานให้
ข้อที่สิบสอง: และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "ผู้ที่มีความสัมพันธ์อันใกล้ชิด" เป็นสามความเห็น: กุเรชทั้งหมด นี่คือความเห็นของบางส่วนจากซัลลัฟ เพราะเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขึ้นไปบนเนินศอฟา ท่านได้ร้องเรียกว่า: โอ้ลูกหลานของฟุลาน โอ้ลูกหลานของอับดุมะนาฟ โอ้ลูกหลานของอับดุลมุฏ็อลิบ โอ้ลูกหลานของกะอฺบ์ โอ้ลูกหลานของมุรเราะฮฺ โอ้ลูกหลานของอับดุชชัมส์ จงช่วยตัวพวกเจ้าให้พ้นจากไฟนรกซะ... ซึ่งเป็นหะดีษ และจะกล่าวถึงในซูเราะฮฺ อัช-ชุอะรออ์ และอัช-ชาฟิอี อะหมัด อบู เษารฺ มุญาฮิด กะอฺดะฮฺ อิบนุ จุรัยจ์ และมุสลิม บิน คอลิด กล่าวว่า: บะนูฮาชิมและบะนูอับดุลมุฏ็อลิบ เพราะเมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แบ่งส่วนของผู้ที่มีความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างบะนูฮาชิมและบะนูอับดุลมุฏ็อลิบ ท่านกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาไม่เคยแยกจากฉันทั้งในยุคญาฮิลียะฮฺและอิสลาม แท้จริงบะนูฮาชิมและบะนูอัล-มุฏ็อลิบนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน และท่านได้ประสานนิ้วของท่าน ซึ่งบันทึกโดยอัน-นะสาอีและอัล-บุคอรีย์ อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: อัล-ลัยษ์ได้บอกฉันจากยูนุส และเพิ่มว่า: และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้แบ่งส่วนใดๆ ให้แก่บะนูอับดุชชัมส์และบะนูนุฟัลเลย อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: และอับดุชชัมส์ ฮาชิม และอัล-มุฏ็อลิบเป็นพี่น้องร่วมมารดาเดียวกัน และมารดาของพวกเขาคืออาติกะฮฺ บินติ มุรเราะฮฺ และนุฟัลเป็นพี่น้องร่วมบิดาของพวกเขา อัน-นะสาอีกล่าวว่า: และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ให้ส่วนแบ่งแก่ผู้ที่มีความสัมพันธ์อันใกล้ชิด และพวกเขาคือบะนูฮาชิมและบะนูอัล-มุฏ็อลิบ ทั้งผู้ที่ร่ำรวยและผู้ที่ยากจนในหมู่พวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นสำหรับผู้ที่ยากจนในหมู่พวกเขา ไม่ใช่ผู้ที่ร่ำรวย เช่นเดียวกับเด็กกำพร้าและابن السبيل (ผู้เดินทางที่ขาดแคลน) – และนี่คือความเห็นที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในสองความเห็น ตามทัศนะของฉัน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – และเด็กเล็กและผู้ใหญ่ ชายและหญิงเท่าเทียมกัน เพราะอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงกำหนดมันไว้สำหรับพวกเขา และท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แบ่งส่วนมันในหมู่พวกเขา และในหะดีษไม่มีข้อบ่งชี้ว่าท่านได้ให้ความสำคัญแก่บางส่วนของพวกเขาเหนืออีกบางส่วน ข้อที่สาม: บะนูฮาชิมโดยเฉพาะ นี่คือความเห็นของมุญาฮิดและอะลี บิน อัล-ฮุเซน และเป็นความเห็นของมาลิก อัษ-เษารีย์ อัล-เอาซาอีย์ และอื่นๆ
ข้อที่สิบสาม: เมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงชี้แจงกฎเกณฑ์ของส่วนหนึ่งในห้าและทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับสี่ในห้าส่วนที่เหลือ นั่นก็บ่งชี้ว่ามันเป็นกรรมสิทธิ์ของผู้ที่ได้รับทรัพย์เชลย
และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อธิบายเรื่องนั้นด้วยคำกล่าวของท่านว่า “และหมู่บ้านใดก็ตามที่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แน่นอนหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ แล้วมันจึงเป็นของพวกท่าน” และนี่คือสิ่งที่ไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ประชาชาติ (อุมมะฮ์) และในหมู่อิมามทั้งหลาย ตามที่อิบนุ อัลอะรอบีได้บันทึกไว้ในหนังสืออัลอะฮ์กามของท่าน และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม หากอิมามเห็นสมควรที่จะให้อภัยแก่เชลยศึกโดยปล่อยพวกเขาเป็นอิสระ ท่านก็กระทำได้ และสิทธิของบรรดาผู้ได้รับส่วนแบ่งจากทรัพย์เชลยในตัวพวกเขาก็เป็นอันสิ้นสุด ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กระทำกับษุมามะฮ์ บิน อะษาล และอื่นๆ และท่านได้กล่าวว่า “หากอัลมุฏอิม บิน อะดีย์มีชีวิตอยู่ แล้วเขาพูดกับฉันเกี่ยวกับพวกน่ารังเกียจเหล่านี้ – หมายถึงเชลยศึกบัดร์ – แน่นอนฉันจะปล่อยพวกเขาให้แก่เขา” อัลบุคอรีย์บันทึก เพื่อตอบแทนเขาสำหรับการยืนหยัดในเรื่องการยกเลิกพันธสัญญา (ศอฮีฟะฮ์) และท่าน (อิมาม) มีสิทธิที่จะประหารชีวิตพวกเขาทั้งหมด และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ประหารชีวิตอุก็อบะฮ์ บิน อบี มุอัยฏ์ จากหมู่เชลยศึกด้วยการประหารหลังจับกุม (ศ็อบรัน) และเช่นเดียวกัน อันนัฎร บิน อัลฮาริษ ท่านก็ประหารเขาที่อัศเศาะฟรออ์ด้วยการประหารหลังจับกุม (ศ็อบรัน) และนี่คือสิ่งที่ไม่มีข้อขัดแย้ง และสำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นมีส่วนแบ่งเช่นเดียวกับส่วนแบ่งของผู้ได้รับส่วนแบ่งจากทรัพย์เชลย ไม่ว่าท่านจะเข้าร่วมการรบหรือไม่ก็ตาม และส่วนแบ่งอัศเศาะฟีย์ (สิ่งที่ถูกเลือกสรรก่อนแบ่งส่วน) ท่านจะเลือกสรรดาบหรือลูกศรหรือผู้รับใช้หรือสัตว์พาหนะ และเศาะฟียะฮ์ บินติ ฮุยัยย์ เป็นส่วนหนึ่งจากอัศเศาะฟีย์จากทรัพย์เชลยสงครามค็อยบัร และเช่นเดียวกัน ซุลฟิก๊อร (ดาบของท่านนบี) ก็เป็นส่วนหนึ่งจากอัศเศาะฟีย์ และสิทธินี้ได้สิ้นสุดลงด้วยการเสียชีวิตของท่าน ยกเว้นตามทัศนะของอบี เษาร์ ซึ่งท่านเห็นว่ามันยังคงมีอยู่สำหรับอิมาม โดยท่านจะกำหนดมันเช่นเดียวกับส่วนแบ่งของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และปรีชาญาณในเรื่องนี้คือ ชนสมัยญาฮิลียะฮ์นั้นพวกเขาเห็นว่าให้หัวหน้าได้รับหนึ่งในสี่ของทรัพย์เชลย กวีของพวกเขาได้กล่าวว่า “สำหรับท่านคืออัลมุรบาอ์ (หนึ่งในสี่) จากมัน และอัศเศาะฟายา (สิ่งที่ถูกเลือกสรร) และการตัดสินของท่าน และอันนัชีเฏาะฮ์ (สิ่งที่ถูกเก็บก่อนแบ่ง) และอัลฟัฎล์ (ส่วนที่เหลือ)” และกวีอีกคนกล่าวว่า “จากพวกเราคือผู้ที่ได้รับหนึ่งในสี่ของกองทัพ สำหรับกระดูกสันหลังของเขา ยี่สิบ (ส่วน) ในขณะที่เขาถูกนับรวมในหมู่ผู้มีชีวิต” มีการกล่าวว่า “เขารับหนึ่งในสี่ของกองทัพ” คือเขารับหนึ่งในสี่ของทรัพย์เชลย อัลอัศมะอีย์กล่าวว่า “หนึ่งในสี่ในสมัยญาฮิลียะฮ์ และหนึ่งในห้าในอิสลาม” โดยเขา (หัวหน้า) จะรับหนึ่งในสี่จากทรัพย์เชลยโดยไม่มีบทบัญญัติหรือศาสนาใดๆ และจะเลือกสรรจากมัน แล้วหลังจากอัศเศาะฟีย์ เขาจะตัดสินใจในสิ่งใดที่เขาต้องการ และสิ่งที่หลุดลอยไปจากมันและสิ่งที่เหลือจากข้าวของเครื่องใช้และทรัพย์สินก็เป็นของเขา ดังนั้น อัลลอฮ์ ซุบฮานะฮู วะตะอาลา จึงทรงกำหนดบทบัญญัติแห่งศาสนาด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า “และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์” และทรงคงไว้ซึ่งส่วนแบ่งอัศเศาะฟีย์สำหรับนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และทรงยกเลิกกฎเกณฑ์แห่งสมัยญาฮิลียะฮ์ และอามิร อัชชะอ์บีกล่าวว่า “สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นมีส่วนแบ่งที่เรียกว่าอัศเศาะฟีย์ หากท่านประสงค์ ท่านจะเลือกทาสชายหรือทาสหญิงหรือม้าก่อนการแบ่งหนึ่งในห้า” อบู ดาวูดบันทึก และในหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ ท่านกล่าวว่า “แล้วบ่าวจะถูกนำมาเฝ้า พระองค์จะตรัสว่า ‘โอ้ บ่าวเอ๋ย ฉันมิได้ให้เกียรติเจ้า และให้เจ้าเป็นผู้นำ และให้เจ้าสมรส และให้ม้าและอูฐเป็นประโยชน์แก่เจ้า และปล่อยให้เจ้าเป็นหัวหน้าและรับอัลมุรบาอ์ (หนึ่งในสี่)’” ฮะดีษ มุสลิมบันทึก “ตะรอบบะอ์” กับตัวบาอ์ที่มีจุดเดียวข้างใต้ หมายถึง การรับอัลมุรบาอ์ นั่นคือหนึ่งในสี่จากสิ่งที่กลุ่มชนของเจ้าได้รับจากทรัพย์เชลยและรายได้
และบางส่วนจากสหายของอิมามชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) ได้มีความเห็นว่า หนึ่งในห้าของหนึ่งในห้า (หมายถึงส่วนของท่านนบีจากกองทรัพย์คอยมุสลิม) นั้น ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงใช้จ่ายเพื่อการยังชีพของบรรดาลูกๆ และภริยาของท่าน และทรงเก็บสะสมจากส่วนนั้นไว้เป็นเสบียงอาหารสำหรับหนึ่งปี และทรงใช้จ่ายส่วนที่เหลือเพื่อการเตรียมม้าและอาวุธ
แต่ทัศนะนี้ถูกหักล้างด้วยสิ่งที่ท่านอุมัร (เราะฎิยัลลอฮุอันฮ์) ได้รายงานว่า: "ทรัพย์สินของชาวบะนุนนัฎเฮรนั้น เป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานคืนแก่รอซูลของพระองค์ โดยที่มุสลิมมิได้ขับม้าหรืออูฐ (เพื่อทำสงคราม) ไปเพื่อมัน ดังนั้น มันจึงเป็นของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยเฉพาะ ท่านจึงใช้จ่ายจากมันเพื่อการยังชีพของท่านเองเป็นเวลาหนึ่งปี และส่วนที่เหลือ ท่านได้จัดสรรไว้สำหรับการเตรียมม้าและอาวุธ เป็นการเตรียมพร้อมในทางของอัลลอฮ์" (บันทึกโดยมุสลิม) และท่าน (อุมัร) กล่าวว่า: "และส่วนหนึ่งในห้านั้นถูกคืนแก่พวกท่าน"
ข้อที่สิบสี่: ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ตะอาลา ไม่มีข้อบ่งชี้ใดๆ ถึงการให้ความสำคัญแก่ทหารม้าเหนือทหารเดินเท้า แต่มันระบุว่าพวกเขาเท่าเทียมกัน เพราะอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงกำหนดสี่ในห้าส่วนเป็นของพวกเขา และมิได้กำหนดเฉพาะสำหรับทหารเดินเท้าหรือทหารม้า หากปราศจากบรรดาฮะดีษที่รายงานมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้ว ทหารม้าก็คงจะเหมือนทหารเดินเท้า ทาสก็คงจะเหมือนไท และเด็กก็คงจะเหมือนผู้ใหญ่
และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในการแบ่งส่วนสี่ในห้า ส่วนที่บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ยึดถือ ตามที่อิบนุลมุนษิรได้กล่าวไว้ คือ จะให้ส่วนแบ่งแก่ทหารม้าสองส่วน และให้ทหารเดินเท้าหนึ่งส่วน และในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นคือ มาลิก บิน อะนัส และผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากชาวมะดีนะฮ์ และเช่นเดียวกัน อัลเอาซาอีได้กล่าวไว้ และผู้ที่เห็นพ้องกับท่านจากชาวชาม และเช่นเดียวกัน อัษเษารีได้กล่าวไว้ และผู้ที่เห็นพ้องกับท่านจากชาวอิรัก และนี่คือคำกล่าวของอัลลัยษ บิน ซะอัด และผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากชาวอียิปต์ และเช่นเดียวกัน อิมามชาฟิอี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) และสหายของท่านได้กล่าวไว้ และด้วยทัศนะนี้ อะหมัด บิน ฮันบัล อิสฮาก อบู เษาร์ ยะอ์กูบ และมุฮัมมัด ได้กล่าวไว้
อิบนุลมุนษิรกล่าวว่า: "และเราไม่รู้ว่ามีผู้ใดขัดแย้งในเรื่องนี้ เว้นแต่อันนุอ์มาน (อบูฮะนีฟะฮ์) แท้จริงท่านได้ขัดแย้งในเรื่องนี้กับบรรดาสุนนะฮ์ และสิ่งที่บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ทั้งในยุคโบราณและยุคใหม่ยึดถือ" ท่านกล่าวว่า: "จะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่ทหารม้าเว้นแต่เพียงหนึ่งส่วนเท่านั้น"
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และบางที ท่านอาจสับสนกับฮะดีษของอิบนุอุมัร ที่ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงกำหนดให้ทหารม้าได้สองส่วน และทหารเดินเท้าได้หนึ่งส่วน (อัด-ดารุกุฏนีได้บันทึกไว้) และท่าน (อัด-ดารุกุฏนี) กล่าวว่า: อัรรัมมาดีกล่าวว่า "อิบนุ นุมัยร์กล่าวเช่นนั้น" อัน-นิซาบูรีกล่าวแก่เราว่า: "นี่สำหรับฉันแล้ว เป็นความผิดพลาดจากอิบนุ อบี ชัยบะฮ์ หรือจากอัรรัมมาดี เพราะอะหมัด บิน ฮันบัล [หน้า 375] และอับดุรเราะฮ์มาน บิน บิชร์ และอื่นๆ ได้รายงานมันจากอิบนุอุมัร (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา) โดยขัดแย้งกับเรื่องนี้ และนั่นคือ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงแบ่งส่วนให้แก่ผู้ชายและม้าของเขาสามส่วน หนึ่งส่วนสำหรับเขา และสองส่วนสำหรับม้าของเขา เช่นนี้แหละ อับดุรเราะฮ์มาน บิน บิชร์ได้รายงานมันจากอับดุลลอฮ์ บิน นุมัยร์ จาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อุมัร จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุอุมัร และได้กล่าวถึงฮะดีษ"
และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จากอิบนุอุมัร ว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงกำหนดให้ม้าได้สองส่วน และให้เจ้าของมันได้หนึ่งส่วน" และนี่คือข้อความที่ชัดเจน
และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากอัซ-ซุบัยร์ว่า ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ประทานส่วนแบ่งให้ฉันสี่ส่วนในวันบัดร์ โดยสองส่วนสำหรับม้าของฉัน หนึ่งส่วนสำหรับตัวฉัน และหนึ่งส่วนสำหรับมารดาของฉันในฐานะญาติใกล้ชิด (ซาวิลกุรบา) และในรายงานหนึ่งระบุว่า: และหนึ่งส่วนสำหรับมารดาของเขา ซึ่งเป็นส่วนของญาติใกล้ชิด และมีรายงานจากบะชีร บิน อัมร์ บิน มุฮ์ซิน กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้แบ่งส่วนให้แก่ม้าของฉันสี่ส่วน และให้แก่ฉันหนึ่งส่วน ดังนั้นฉันจึงได้รับห้าส่วน และมีทัศนะว่าเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับการวินิจฉัย (อิจติฮาด) ของอิมาม (ผู้ปกครอง) ซึ่งจะดำเนินการตามที่ท่านเห็นสมควร และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ข้อที่สิบห้า: จะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่ทหารม้า (ฟาริส) มากกว่าทหารราบ (รอญิล) โดยเกินไปกว่าหนึ่งส่วนสำหรับม้าหนึ่งตัว และนี่คือทัศนะของอัช-ชาฟิอี ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: จะให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าหนึ่งตัวขึ้นไป เพราะการดูแลรักษามีความยากลำบากมากกว่าและให้ประโยชน์ที่ยิ่งใหญ่กว่า และทัศนะนี้เป็นของอิบนุลญะฮัม จากสำนักคิดของเรา (มาลิกี) และสะห์นูนได้รายงานทัศนะนี้จากอิบนุวะฮ์บ ส่วนหลักฐานของเรา (สำนักมาลิกี) คือ ไม่มีรายงานใดจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่าท่านได้ให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าหนึ่งตัวขึ้นไป และเช่นเดียวกันกับบรรดาอิมามหลังจากท่าน และเพราะว่าศัตรูนั้นไม่สามารถจะต่อสู้ได้นอกจากบนม้าหนึ่งตัวเท่านั้น และสิ่งที่เกินกว่านั้นถือเป็นความสะดวกสบายและการเพิ่มขึ้นของเครื่องมือ ซึ่งสิ่งนั้นไม่มีผลในการเพิ่มส่วนแบ่ง เช่นเดียวกับผู้ที่มีดาบหรือหอกเพิ่มหลายเล่ม และโดยการเปรียบเทียบกับส่วนที่สามและสี่ (ของทหารม้า) และมีรายงานจากสุลัยมาน บิน มูซา ว่าให้แบ่งส่วนสำหรับผู้ที่มีม้าหลายตัว โดยให้แต่ละม้าหนึ่งส่วน
ข้อที่สิบหก: จะให้ส่วนแบ่งเฉพาะสำหรับม้าอาหรับพันธุ์ดี (อัล-อิฏก) เท่านั้น เนื่องจากคุณสมบัติในการบุกและถอยร่น (อัล-กัรร์วัลฟัรร์) ส่วนม้าพันธุ์อื่น (บะราซีน) และอูฐเร็ว (ฮิจน์) ที่มีความสามารถเทียบเท่าก็จะได้รับส่วนแบ่งเช่นกัน ส่วนสิ่งที่ไม่มีคุณสมบัติดังกล่าวจะไม่ได้รับส่วนแบ่ง และมีทัศนะหนึ่งว่า: หากอิมามอนุมัติ ก็จะให้ส่วนแบ่งสำหรับพวกมัน เพราะประโยชน์ใช้สอยนั้นแตกต่างกันไปตามสถานที่ โดยอูฐเร็วและม้าพันธุ์อื่นนั้นเหมาะสมสำหรับพื้นที่ขรุขระ เช่น หุบเขาและภูเขา ส่วนม้าอาหรับพันธุ์ดีนั้นเหมาะสมสำหรับพื้นที่ที่สามารถบุกและถอยร่นได้ ดังนั้นเรื่องนี้จึงขึ้นอยู่กับการวินิจฉัยของอิมาม และคำว่า "อัล-อิฏก" หมายถึง ม้าของชาวอาหรับ ส่วน "อัล-ฮิจน์" และ "อัล-บะราซีน" หมายถึง ม้าของชาวโรมัน
ข้อที่สิบเจ็ด: และบรรดานักวิชาการของเรา (สำนักมาลิกี) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับม้าที่อ่อนแอ โดยอัชฮับและอิบนุนาฟิอ์กล่าวว่า: จะไม่ให้ส่วนแบ่งสำหรับมัน เพราะไม่สามารถใช้ต่อสู้บนมันได้ ดังนั้นมันจึงเหมือนกับม้าที่พิการ (อัล-กะซีร) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: ให้ส่วนแบ่งสำหรับมัน เพราะมีความหวังว่ามันจะหายดี และจะไม่ให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าที่ผอมแห้ง (อัล-อะอ์ญัฟ) หากมันอยู่ในขอบเขตของสิ่งที่ไม่มีประโยชน์ เช่นเดียวกับที่ไม่ให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าที่พิการ ส่วนม้าที่ป่วยด้วยโรคเบา เช่น โรคเรื้อรัง (อัร-รฮีศ) และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งโรคไม่ขัดขวางมันจากการให้ประโยชน์ตามที่ต้องการนั้น จะให้ส่วนแบ่งสำหรับมัน และจะให้ส่วนแบ่งสำหรับม้าที่ยืมมาและม้าที่เช่า เช่นเดียวกับม้าที่ถูกยึด โดยส่วนแบ่งนั้นเป็นของเจ้าของ และม้าจะได้รับสิทธิ์ในส่วนแบ่ง แม้ว่ามันจะอยู่บนเรือและทรัพย์เชลย (อัล-ฆะนีมะฮ์) เกิดขึ้นในทะเล เพราะมันถูกเตรียมไว้เพื่อขึ้นบก
ข้อที่สิบแปด: ผู้ที่ทำหน้าที่สนับสนุน (อัล-ฮัชวะฮ์) เช่น คนรับจ้างและช่างฝีมือ ที่ติดตามกองทัพเพื่อการดำรงชีพนั้น ไม่มีสิทธิในทรัพย์เชลย เพราะพวกเขาไม่ได้มีเป้าหมายเพื่อการต่อสู้ และไม่ได้ออกไปเพื่อการญิฮาด
และมีผู้กล่าวว่า: จะแบ่งส่วนให้แก่พวกเขา (ผู้ที่ไม่ได้เข้าร่วมการรบ) เนื่องจากคำกล่าวของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า: "ของเชลยนั้นเป็นของผู้ที่ร่วมในการศึก" ซึ่งบันทึกโดยอัล-บุคอรีย์ แต่นี่ไม่ถือเป็นหลักฐาน เพราะคำกล่าวนั้นเป็นการอธิบายสำหรับผู้ที่ปฏิบัติการสงครามโดยตรงและออกไปสู่สนามรบ และการอธิบายของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรเกี่ยวกับผู้ต่อสู้และผู้แสวงหาปัจจัยยังชีพจากบรรดามุสลิมนั้นก็เพียงพอแล้ว โดยที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นสองกลุ่มที่แตกต่างกัน โดยแต่ละกลุ่มมีสถานะของตนในบทบัญญัติ พระองค์จึงตรัสว่า "พระองค์ทรงรู้ดีว่าในหมู่พวกเจ้าจะมีผู้ป่วย และบางคนจะเดินทางไปในแผ่นดินเพื่อแสวงหาความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ และบางคนจะต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์" อย่างไรก็ตาม หากบุคคลเหล่านี้ (ผู้แสวงหาปัจจัยยังชีพ) ได้ต่อสู้ การที่พวกเขาอยู่ในฐานะผู้แสวงหาปัจจัยยังชีพก็ไม่เป็นอันตราย เพราะสาเหตุของการมีสิทธิ์ได้นั้นได้เกิดขึ้นจากพวกเขาแล้ว
และอัชฮับกล่าวว่า: ไม่มีใครในหมู่พวกเขา (ผู้แสวงหาปัจจัยยังชีพ) ที่จะได้รับสิทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะต่อสู้ก็ตาม และอิบนุ อัล-ก็อศศ็อรก็กล่าวเช่นเดียวกันเกี่ยวกับลูกจ้างว่า: จะไม่แบ่งส่วนให้เขา แม้ว่าเขาจะต่อสู้ก็ตาม แต่ทัศนะนี้ถูกหักล้างด้วยหะดีษของสะละมะฮ์ อิบนุ อัล-อักวะอ์ ซึ่งกล่าวว่า: "ฉันเคยเป็นทาสรับใช้ของเฏาะลฮะฮ์ อิบนุ อุบัยดิลลาฮ์ ฉันคอยต้มน้ำให้ม้าของเขา ดูแลมัน และรับใช้เขา และฉันกินจากอาหารของเขา" ... ในหะดีษมีข้อความว่า: "แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ประทานส่วนแบ่งให้ฉันสองส่วน คือส่วนแบ่งของพลม้าและส่วนแบ่งของพลเดินเท้า แล้วทรงรวบรวมทั้งสองส่วนให้แก่ฉัน" บันทึกโดยมุสลิม
ส่วนอิบนุ อัล-ก็อศศ็อรและผู้ที่เห็นพ้องกับเขานั้นอ้างหะดีษของอับดุรเราะฮ์มาน อิบนุ เอาฟ์ ซึ่งอับดุรเราะซากได้บันทึกไว้ โดยในหะดีษมีข้อความว่า: "ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่อับดุรเราะฮ์มานว่า: 'สามดีนาร์นี้คือส่วนได้และส่วนแบ่งของเขา (ลูกจ้าง) จากการร่วมสงครามของเขา ทั้งในเรื่องทางโลกและทางอาคิเราะฮ์ของเขา'"
[หน้า 377]
ข้อที่สิบเก้า: ส่วนบรรดาทาสและสตรีนั้น ตามแนวทางของคัมภีร์ (อัล-กุรอาน) จะไม่แบ่งส่วนให้แก่พวกเขาและไม่ให้ของตอบแทน (อัร-เราะฎีค) แก่พวกเขา และมีผู้กล่าวว่า: จะให้ของตอบแทน (อัร-เราะฎีค) แก่พวกเขา และทัศนะนี้เป็นมติของนักวิชาการส่วนใหญ่ และอัล-เอาซาอีกล่าวว่า: หากสตรีได้ต่อสู้ ก็จะแบ่งส่วนให้แก่เธอ และเขาอ้างว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แบ่งส่วนให้แก่บรรดาสตรีในวันค็อยบัร เขากล่าวว่า: และบรรดามุสลิมได้ปฏิบัติตามสิ่งนี้ในทัศนะของเรา และอิบนุ ฮะบีบ จากสำนักคิดของเรา (มาลิกี) ก็โน้มเอียงไปทางทัศนะนี้
มุสลิมได้บันทึกจากอิบนุ อับบาสว่า ในจดหมายของท่านถึงนะญาดะฮ์ มีข้อความว่า: "ท่านถามฉันว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้นำสตรีไปร่วมสงครามหรือไม่? แท้จริง ท่านเคยนำพวกนางไปร่วมสงคราม โดยพวกนางจะทำการรักษาผู้บาดเจ็บและพวกนางจะได้รับส่วนแบ่งจากของเชลย (ในรูปแบบของของตอบแทน) แต่สำหรับการแบ่งส่วน (อย่างเป็นทางการ) นั้น ไม่ได้กำหนดไว้สำหรับพวกนาง"
ส่วนบรรดาเด็กนั้น หากเขามีความสามารถในการต่อสู้ได้ ในทัศนะของเรามีสามทัศนะคือ: การแบ่งส่วนให้ การไม่แบ่งส่วนให้จนกว่าเขาจะบรรลุศาสนภาวะ ตามหะดีษของอิบนุ อุมัร และอับู หะนีฟะฮ์และอัช-ชาฟิอีก็เห็นพ้องกับทัศนะนี้ และการแยกแยะระหว่างกรณีที่เขาได้ต่อสู้จึงแบ่งส่วนให้ กับกรณีที่เขาได้ต่อสู้แต่ไม่แบ่งส่วนให้ และทัศนะที่ถูกต้องคือทัศนะแรก เนื่องจากคำสั่งของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับชาวบะนี กุร็อยเซาะฮ์ ให้ฆ่าผู้ที่เริ่มมีขนรักแร้ (บรรลุศาสนภาวะ) ในหมู่พวกเขา และละเว้นผู้ที่ยังไม่เริ่มมีขนรักแร้ในหมู่พวกเขา และนี่เป็นการคำนึงถึงความสามารถในการต่อสู้ มิใช่การบรรลุศาสนภาวะ
และได้รายงานโดยอบูอุมัรในอัล-อิสติอ์อบ จากสะมุเราะฮ์ อิบนุ จุนดุบ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยให้เด็กหนุ่มจากพวกอันศอรมาปรากฏตัวต่อหน้าท่าน แล้วท่านจะรับผู้ที่บรรลุศาสนภาวะจากพวกเขาเข้าเป็นทหาร ในปีหนึ่งฉันได้ไปปรากฏตัวต่อหน้าท่าน ท่านรับเด็กหนุ่มคนหนึ่งเข้าเป็นทหารแต่ปฏิเสธฉัน ฉันจึงกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านรับเขาแต่ปฏิเสธฉัน ทั้งที่ถ้าเขามาแข่งปล้ำกับฉัน ฉันจะปล้ำเขาล้ม ท่านกล่าวว่า: แล้วเขาก็มาแข่งปล้ำกับฉัน ฉันปล้ำเขาล้ม ท่านจึงรับฉันเข้าเป็นทหาร ส่วนทาสนั้นก็ไม่ได้รับส่วนแบ่งเช่นกัน แต่จะได้รับของแจก (อัร-เราะดัค) แก่พวกเขา
ส่วนที่ครบยี่สิบ: ผู้ปฏิเสเสธศรัทธา (อัล-กาฟิร) หากเขาปรากฏตัวด้วยการอนุญาตของอิมามและร่วมสู้รบ ในเรื่องการให้ส่วนแบ่งแก่เขานั้น ในทัศนะของเรามีสามทัศนะด้วยกัน: การให้ส่วนแบ่ง การปฏิเสธไม่ให้ส่วนแบ่ง และด้วยทัศนะนี้เองที่มาลิกและอิบนุลกอซิมได้กล่าวไว้ อิบนุ ฮะบีบได้เพิ่มเติมว่า: และพวกเขาไม่มีส่วนได้ (นัศซีบ) ส่วนในทัศนะที่สาม – ซึ่งเป็นของซะห์นูน – จะแยกแยะระหว่างหากมุสลิมสามารถพึ่งพาตนเองได้โดยไม่ต้องพึ่งเขา ก็จะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่เขา หรือหากพวกเขาไม่สามารถพึ่งพาตนเองได้และต้องการความช่วยเหลือจากเขา ก็จะให้ส่วนแบ่งแก่เขา หากเขาไม่ได้ร่วมสู้รบ เขาก็ไม่สมควรได้รับสิ่งใด เช่นเดียวกันกับทาสเมื่อเทียบกับบุคคลอิสระ (อัล-อัฮราร) และอัษ-เษารีย์และอัล-เอาซาอีได้กล่าวว่า: หากได้รับการช่วยเหลือจากชาวติมมะฮ์ (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) ก็จะให้ส่วนแบ่งแก่พวกเขา และอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่านได้กล่าวว่า: จะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่พวกเขา แต่จะให้ของแจก (ยัรฎุค) แก่พวกเขา และอัช-ชาฟิอี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้กล่าวว่า: อิมามจะจ้างพวกเขาจากทรัพย์สินที่ไม่มีเจ้าของเฉพาะเจาะจง (มาล์ลา มาลิกะ ละฮุ อัยน์) หากท่านไม่ทำเช่นนั้น ท่านจะให้ส่วนแบ่งของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม แก่พวกเขา และท่านได้กล่าวในอีกที่หนึ่งว่า: จะให้ของแจก (ยัรฎุค) แก่ผู้ตั้งภาคี (มุชริกีน) หากพวกเขาร่วมสู้รบกับมุสลิม อบูอุมัรกล่าวว่า: ทุกฝ่ายเห็นพ้องกันว่าทาส ซึ่งเป็นผู้ที่การให้ความปลอดภัย (อะมาน) ของเขาเป็นที่อนุญาต หากเขาร่วมสู้รบ จะไม่ได้รับส่วนแบ่งแต่จะได้รับของแจก ดังนั้นผู้ปฏิเสเสธศรัทธายิ่งสมควรกว่าที่จะไม่ได้รับส่วนแบ่ง
ส่วนที่ยี่สิบเอ็ด: หากทาสและชาวติมมะฮ์ออกไปเป็นโจร (ลุศูศ) และพวกเขาได้ยึดทรัพย์สินของชาวสงคราม (อะฮ์ลุลฮัรบ) มันเป็นของพวกเขาและไม่ต้องถูกหักหนึ่งในห้า (คุมุส) เพราะไม่มีผู้ใดในพวกเขา หรือแม้แต่สตรี เข้าไปอยู่ในความหมายทั่วไปของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรที่ว่า: "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล โองการที่ 41) ส่วนผู้ปฏิเสเสธศรัทธา (อัล-กุฟฟาร) นั้นไม่เข้าไปเกี่ยวข้องโดยปราศจากข้อขัดแย้งใดๆ และซะห์นูนได้กล่าวว่า: จะไม่หักหนึ่งในห้าจากสิ่งที่ทาสได้รับมา และอิบนุลกอซิมกล่าวว่า: จะต้องหักหนึ่งในห้า เพราะเป็นไปได้ที่เจ้าของจะอนุญาตให้เขาร่วมสู้รบและเขาร่วมสู้รบเพื่อศาสนา ซึ่งต่างจากผู้ปฏิเสเสธศรัทธา และอัชฮับได้กล่าวไว้ในหนังสือของมุฮัมมัดว่า: หากทาสและชาวติมมะฮ์ออกจากกองทัพและพวกเขาได้ยึดทรัพย์เชลย ทรัพย์เชลยนั้นเป็นของกองทัพ ไม่ใช่ของพวกเขา
ส่วนที่ยี่สิบสอง: สาเหตุของการสมควรได้รับส่วนแบ่งคือการเข้าร่วมในการสู้รบ (ชุฮูดุลวะกะอะฮ์) เพื่อสนับสนุนมุสลิม ตามที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว ดังนั้นหากเขาเข้าร่วมในช่วงท้ายของการสู้รบ เขาก็สมควรได้รับ และหากเขามาถึงหลังจากสิ้นสุดการสู้รบแล้ว เขาก็ไม่สมควรได้รับ และหากเขาหายไปเนื่องจากการแตกพ่าย (อินฮิซาม) ก็เช่นเดียวกัน (ไม่สมควรได้รับ) หากเขามีความตั้งใจที่จะรวมกลุ่มกับฝ่ายหนึ่ง (กะศดัตตะฮัยยุซ อิลาฟิอะฮ์) สิทธิ์ในการสมควรได้รับของเขาก็ไม่สูญสิ้น อัล-บุคอรีย์และอบูดาวูดได้รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้ส่งอบาน อิบนุ ซะอีดเป็นผู้นำหน่วยรบ (ซะรียะฮ์) ออกจากมะดีนะฮ์มุ่งสู่นัจด์ แล้วอบาน อิบนุ ซะอีดและสหายของเขาก็มาถึงหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ที่ค็อยบัรหลังจากที่ท่านพิชิตมันแล้ว และแท้จริงเชือกผูกม้าของพวกเขาทำจากใบอินทผลัม (ลีฟ) อบานกล่าวว่า: โปรดแบ่งส่วนให้พวกเราด้วย โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ อบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวว่า โปรดอย่าแบ่งส่วนให้พวกเขาเลย โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์
แล้วอบานกล่าวว่า: "เจ้า โอ้ วะบัร (หมายถึง อุมัร) เจ้าคือผู้ที่ไหลหลงลงมาหาเราจากยอดแห่งความหลงทาง" แล้วท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงกล่าวว่า: "นั่งลงเถิด โอ้ อบาน" และท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ก็มิได้แบ่งส่วน (จากทรัพย์เชลย) ให้แก่พวกเขา
ประเด็นที่ยี่สิบสาม: นักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ออกไปเพื่อร่วมในสมรภูมิ แต่มีอุปสรรคขัดขวางเขา เช่น การเจ็บป่วย ในการยืนยันการได้รับส่วนแบ่ง (จากทรัพย์เชลย) สำหรับเขาหรือไม่นั้น มีสามทัศนะ: ในทัศนะที่สาม ซึ่งเป็นทัศนะที่มีชื่อเสียง จะมีการแยกแยะ โดยจะยืนยันการได้รับส่วนแบ่งให้เขา หากการหลงทาง (หรือการพลัดหลง) นั้นเกิดขึ้นก่อนการสู้รบและหลังจากที่กองทัพได้เคลื่อนพลออกไปแล้ว และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุด ดังที่อิบนุ อัลอะรอบีได้กล่าวไว้ และจะไม่ให้ส่วนแบ่งหากการหลงทางนั้นเกิดขึ้นก่อนการเคลื่อนพล ส่วนผู้ที่ผู้บัญชาการกองทัพส่งตัวออกจากกองทัพเพื่อกิจธุระอันเป็นประโยชน์ต่อกองทัพ แล้วกิจธุระนั้นทำให้เขาพลาดจากการร่วมในสมรภูมินั้น เขาจะได้รับส่วนแบ่ง ดังที่อิบนุลมุวาซได้กล่าวไว้ และอิบนุ วะฮ์บ์กับอิบนุ นาฟิอ์ ก็ได้รายงานเช่นนั้นจากมาลิก และมีรายงานว่าเขาจะไม่ได้รับส่วนแบ่ง แต่จะได้รับสิ่งตอบแทน (เราะฎัค) แทน เนื่องจากขาดเหตุผลที่ทำให้เขาสมควรได้รับส่วนแบ่ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า และอัชฮับกล่าวว่า: จะให้ส่วนแบ่งแก่เชลยศึก แม้ว่าเขาจะถูกล่ามไว้ก็ตาม แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือจะไม่ให้ส่วนแบ่งแก่เขา เพราะเขาเป็นทรัพย์สินที่ได้มาอันควรค่าด้วยการสู้รบ ดังนั้นผู้ที่ไม่อยู่หรือผู้ที่อยู่แต่เจ็บป่วยก็เหมือนกับผู้ที่ไม่ได้อยู่
ประเด็นที่ยี่สิบสี่: ผู้ที่ไม่อยู่โดยสิ้นเชิง (ไม่มีเหตุอันควร) จะไม่ได้รับส่วนแบ่ง และท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ไม่เคยแบ่งส่วนให้ผู้ที่ไม่อยู่เลย นอกเสียจากในวันค็อยบัร เพราะท่านได้แบ่งส่วนให้แก่ชาวฮุดัยบียะฮ์ ทั้งผู้ที่อยู่ร่วมและผู้ที่ไม่ได้อยู่ร่วม เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจว่า "อัลลอฮ์ทรงสัญญาแก่พวกเจ้าถึงบรรดาเชลยศึกอันมากมายซึ่งพวกเจ้าจะยึดได้" ดังที่มูซา บิน อุก็อบะฮ์ได้กล่าวไว้ และมีรายงานเช่นนั้นจากคณะหนึ่งจากบรรดาซอละฟ (ชนรุ่นก่อน) และท่านได้แบ่งส่วนในวันบะดัรให้แก่อุสมาน และให้แก่สะอีด บิน ซัยด์ และฏอลฮะฮ์ โดยที่พวกเขาไม่ได้อยู่ร่วม ฉะนั้นพวกเขาก็เสมือนผู้ที่ได้ร่วมในสมรภูมินั้น อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา ส่วนอุสมานนั้น เขาได้อยู่ดูแลรอกัยยะฮ์ บุตรีของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ตามคำสั่งของท่าน เนื่องจากนางป่วย ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้กำหนดส่วนแบ่งและผลตอบแทนของเขาให้ ดังนั้นเขาจึงเสมือนผู้ที่ได้ร่วมในสมรภูมิ ส่วนฏอลฮะฮ์ บิน อุบัยดิลลอฮ์นั้น เขาอยู่ที่ชามเพื่อค้าขาย ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้กำหนดส่วนแบ่งและผลตอบแทนของเขาให้ ดังนั้นเขาจึงถูกนับรวมในกลุ่มชาวบะดัร ส่วนสะอีด บิน ซัยด์นั้น เขาก็ไม่ได้อยู่ร่วม โดยอยู่ที่ชามเช่นกัน ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้กำหนดส่วนแบ่งและผลตอบแทนของเขาให้ ดังนั้นเขาจึงถูกนับรวมในบรรดาชาวบะดัร อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า: ส่วนชาวฮุดัยบียะฮ์นั้น เป็นการสัญญาจากอัลลอฮ์โดยเฉพาะสำหรับบุคคลกลุ่มนั้น ไม่มีผู้ใดนอกเหนือจากพวกเขาได้มีส่วนร่วมในนั้น ส่วนอุสมาน สะอีด และฏอลฮะฮ์นั้น เป็นไปได้ว่าท่านได้แบ่งส่วนให้พวกเขาจากหนึ่งในห้า (คุมส์) เพราะประชาชาติมีฉันทามติว่า ผู้ที่อยู่Behind ด้วยเหตุอันสมควรนั้นจะไม่ได้รับส่วนแบ่ง ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ที่ปรากฏชัดคือ กรณีนั้นเป็นกรณีเฉพาะสำหรับอุสมาน ฏอลฮะฮ์ และสะอีด ดังนั้นจะไม่นำบุคคลอื่นมาเทียบเคียงกับพวกเขาได้ และส่วนแบ่งของพวกเขานั้นมาจากตัวทรัพย์เชลยโดยตรง เช่นเดียวกับผู้ที่ร่วมสมรภูมิทุกคน มิใช่จากหนึ่งในห้า นี่คือสิ่งที่ปรากฏชัดจากหะดีษต่างๆ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งกว่า
และอัล-บุคอรียฺได้รายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านกล่าวว่า “เมื่ออุษมานขาดจากการร่วมรบในสงครามบัดรฺ เนื่องจากท่านมีภรรยาคือบุตรีของรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ซึ่งกำลังป่วยอยู่ ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จึงกล่าวแก่เขาว่า ‘แท้จริงสำหรับท่านนั้นมีรางวัลเทียบเท่าผู้ชายคนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ร่วมรบในสงครามบัดรฺ และมีส่วนแบ่ง (จากทรัพย์เชลยศึก) ด้วย’”
**ประเด็นที่ยี่สิบห้า:** พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์” อัซ-ซุญาจญ์ได้รายงานจากกลุ่มหนึ่งว่า ความหมายคือ “ดังนั้นจงรู้เถิดว่า อัลลอฮ์นั้นคือผู้ทรงคุ้มครองพวกเจ้า หากพวกเจ้า (เป็นผู้ศรัทธา)” ดังนั้นคำว่า “อิน” (หาก) จึงเชื่อมโยงกับคำสัญญานี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แท้จริงคำว่า “อิน” นั้นเชื่อมโยงกับพระดำรัสที่ว่า “และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลย” อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า “และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง เพราะพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ‘และจงรู้เถิด’ นั้นครอบคลุมถึงการสั่งให้ยอมจำนนและสวามิภักดิ์ต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ในเรื่องทรัพย์เชลย ดังนั้นพระองค์จึงเชื่อมคำว่า ‘อิน’ กับพระดำรัสที่ว่า ‘และจงรู้เถิด’ ตามความหมายนี้ กล่าวคือ หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ก็จงยอมจำนนและสวามิภักดิ์ต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงแจ้งแก่พวกเจ้าเกี่ยวกับกรณีการแบ่งปันทรัพย์เชลยนั้น”
**ประเด็นที่ยี่สิบหก:** และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันแห่งการจำแนก” คำว่า “มา” (สิ่งที่) ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของการเชื่อมต่อแบบอัตฟ์ (ผนวก) กับพระนามของอัลลอฮ์ในประโยค “ในวันแห่งการจำแนก” หมายถึง วันที่พระองค์ทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ ซึ่งนั่นคือวันบัดรฺ “วันที่สองกลุ่มประชันพบกัน” หมายถึงกลุ่มของอัลลอฮ์และกลุ่มของชัยฏอน “และอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง”
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นของغنمتم (กอนีมะตุม) จากสิ่งใดก็ตาม"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการสั่งสอนจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร แก่บรรดาผู้ศรัทธา เกี่ยวกับการแบ่งปันสิ่งของที่พวกเขาได้ยึดมา (غنائم / กอนาอิม) เมื่อพวกเขาได้รับมัน
พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: และจงรู้เถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ว่าสิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นของغنمتم (กอนีมะตุม) จากสิ่งของที่ได้ยึดมา (غنيمة / กอนีมะฮ์)
* * *
บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" และ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)"
กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทั้งสองคำมีความหมายสองอย่าง แต่ละอย่างแตกต่างจากอีกอย่างหนึ่ง
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16087 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา จาก อัล-หะสัน บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอา บิน อัส-ซาอิบ เกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นของغنمتم (กอนีมะตุม) จากสิ่งใดก็ตาม ดังนั้นหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" และอายะฮ์นี้: "สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่รอซูลของพระองค์" [ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์: 7] ฉันกล่าวว่า: อะไรคือ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)" และอะไรคือ "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)"? เขากล่าวว่า: เมื่อมุสลิมมีชัยชนะเหนือพวกมุชริกและเหนือแผ่นดินของพวกเขา และพวกเขาได้ยึดมันมาโดยการบุกโจมตี (عنوة / อันวะตัน) สิ่งที่พวกเขาได้ยึดมาจากทรัพย์สินที่พวกเขามีชัยชนะเหนือมัน นั่นคือ "غنيمة (กอนีมะฮ์)" ส่วนแผ่นดิน นั่นคือในพื้นที่สีดำ (หมายถึงพื้นที่อุดมสมบูรณ์) ของเราในที่นี้ คือ "فيء (ฟัยอ์)" (1)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" คือสิ่งที่ได้มาโดยการบุกโจมตี (عنوة / อันวะตัน) และ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)" คือสิ่งที่ได้มาด้วยการทำสัญญาสงบศึก (صلح / ศุลห์)
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16088 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน อัษ-เษารีย์ กล่าวว่า: "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" คือสิ่งที่มุสลิมได้มาโดยการบุกโจมตี (عنوة / อันวะตัน) ด้วยการต่อสู้ ในนั้นมีหนึ่งในห้า (ต้องจ่าย) และสี่ในห้าของมันเป็นของผู้ที่ร่วมในการรบนั้น และ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)" คือสิ่งที่พวกเขาได้ทำสัญญาสงบศึกโดยไม่มีการต่อสู้ และในนั้นไม่มีหนึ่งในห้า (ต้องจ่าย) มันเป็นของผู้ที่อัลลอฮ์ทรงระบุชื่อไว้
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" และ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)" มีความหมายเดียวกัน และพวกเขากล่าวว่า: อายะฮ์นี้ซึ่งอยู่ใน "ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล" เป็นตัวنسخ (นาซิค) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่รอซูลของพระองค์จากชาวเมืองต่างๆ ดังนั้นมันเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล..." อายะฮ์ [ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์: 7]
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16089 - อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ ในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่รอซูลของพระองค์จากชาวเมืองต่างๆ ดังนั้นมันเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล และของญาติใกล้ชิด และเด็กกำพร้า และผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" กล่าวว่า: อัล-ฟัยอ์ (เคยจัดสรร) ให้แก่บุคคลเหล่านี้ (ตามอายะฮ์ในซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์) แล้วอายะฮ์นั้นก็ถูกنسخใน "ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล" โดยพระดำรัสที่ว่า: "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นของغنمتم (กอนีมะตุม) จากสิ่งใดก็ตาม ดังนั้นหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล และของญาติใกล้ชิด และเด็กกำพร้า และผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" ดังนั้นอายะฮ์นี้ (ในซูเราะฮ์อัล-อันฟาล) ได้نسخสิ่งที่มาก่อนมันใน "ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล" (2) และทรงกำหนดให้หนึ่งในห้าเป็นของผู้ที่มีสิทธิ์ได้รับอัล-ฟัยอ์ตาม "ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์" และส่วนที่เหลือ (สี่ในห้า) เป็นของผู้ที่ต่อสู้เพื่อมัน (3)
* * *
และเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วถึง "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" และว่ามันคือทรัพย์สินที่ได้มาถึง (มุสลิม) จากทรัพย์สินของผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานทรัพย์สินของเขาให้แก่ชาวศาสนาของพระองค์ โดยการมีชัยชนะเหนือเขาและปราบปรามด้วยการต่อสู้
(4) ส่วน "อัล-ฟัยอ์" นั้น หมายถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานคืนแก่บรรดามุสลิมจากทรัพย์สินของพวกผู้นับถือภาคี ซึ่งคือสิ่งที่พระองค์ทรงคืนให้แก่พวกเขาจากทรัพย์สินเหล่านั้นโดยการประนีประนอม โดยไม่ต้องใช้ม้าหรืออูฐรุดไป (หมายถึงไม่ต้องต่อสู้) และอาจอนุญาตให้เรียกสิ่งที่พวกเขาคืนให้แก่พวกเขาจากทรัพย์สินเหล่านั้นด้วยดาบ หอก และอาวุธอื่นๆ ของพวกเขาว่า "ฟัยอ์" ก็ได้ เพราะ "อัล-ฟัยอ์" นั้นเป็น مصدر (คำกริยานาม) มาจากคำพูดของผู้พูดที่ว่า "ฟาอัชชัยอ์ ยะฟีอู ฟัยอัน" เมื่อสิ่งนั้นหวนกลับ และ "อัฟาอะฮุลลอฮ์" เมื่อพระองค์ทรงคืนสิ่งนั้น (5) อย่างไรก็ตาม สิ่งที่บทบัญญัติของอัลลอฮ์ได้กำหนดไว้เกี่ยวกับ "อัล-ฟัยอ์" ตามบทบัญญัติของพระองค์ใน "ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์" (ซูเราะฮ์ที่ 59) (6) นั้น คือเฉพาะ "อัล-ฟัยอ์" ที่ฉันได้บรรยายลักษณะไว้เท่านั้น มิใช่สิ่งที่ต้องใช้ม้าและอูธรุดไปเพื่อได้มันมา (หมายถึงอัล-ฆะนีมะฮ์) เนื่องจากมีเหตุผลหลายประการซึ่งฉันได้อธิบายไว้แล้วในหนังสือ "กิตาบ ละฏีฟุลเกาล ฟี อะฮ์กาม ชะรออิอิดดีน" (หนังสือว่าด้วยถ้อยคำอันละเอียดอ่อนเกี่ยวกับบทบัญญัติแห่งหลักการศาสนา) และเราจะอธิบายมันอีกครั้งในการตัฟซีร "ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์" เมื่อเราพิจารณาถึงมัน อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา (7)
ส่วนคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า อายะฮ์ใน "ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล" (ซูเราะฮ์ที่ 8) นี้ เป็นอันนาซิค (อายะฮ์ที่ยกเลิก) อายะฮ์ใน "ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์" นั้น ไม่มีความหมายใดๆ เนื่องจากไม่มีเนื้อความในอายะฮ์ใดอายะฮ์หนึ่งที่ลบล้างบทบัญญัติของอีกอายะฮ์หนึ่ง และเราได้อธิบายความหมายของ "อัน-นัซค์" (การยกเลิก) ไว้แล้วในหลายๆ ที่ ซึ่งมันคือการลบล้างบทบัญญัติหนึ่งที่ได้ถูกกำหนดไว้ด้วยอีกบทบัญญัติที่ขัดแย้งกัน โดยมีคำอธิบายที่เพียงพอไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (8)
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "มิน ชัยอ์" (จากสิ่งใดๆ) นั้น หมายถึงทุกสิ่งที่ถูกเรียกด้วยชื่อ "ชัยอ์" (สิ่งใดๆ) จากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่บรรดามุอ์มินจากทรัพย์สินของพวกมุชริกที่พวกเขาได้รับชัยชนะเหนือทรัพย์สินของเขา ในสิ่งที่ต้องถูกแบ่งปัน แม้แต่เส้นด้ายและเข็ม (9) ดังที่:
16090 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดๆ ที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: เข็ม จาก "สิ่งใดๆ"
16091 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก สุฟยาน จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด ด้วยเช่นเดียวกัน
16092 – ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู นุอัยม์ อัล-เฟาะฎล์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
**คำอธิบายคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น สำหรับอัลลอฮ์หนึ่งในห้าของมัน และสำหรับรอซูล และสำหรับญาติใกล้ชิด และเด็กกำพร้า และผู้ขัดสน และผู้เดินทาง"**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักตัฟซีรมีข้อแตกต่างกันในการตีความเรื่องนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น สำหรับอัลลอฮ์หนึ่งในห้าของมัน" นั้น เป็นการเปิดประโยค (10) และสำหรับอัลลอฮ์คือโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์และทุกสิ่งที่อยู่ในทั้งสองโลก และแท้จริงความหมายของประโยคคือ: ดังนั้น สำหรับรอซูลหนึ่งในห้าของมัน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16093 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก เกาะยส์ บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัล-หะซันเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดๆ ที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย ดังนั้น สำหรับอัลลอฮ์หนึ่งในห้าของมัน และสำหรับรอซูล" เขา (อัล-หะซัน อัล-บัศรี) กล่าวว่า: นี่เป็นการเปิดประโยค สำหรับอัลลอฮ์คือโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์
16094- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก ก็อยส์ บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถาม อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: นี่คือกุญแจแห่งคำพูด (การเริ่มต้นบทบัญญัติ) โลกนี้และโลกหน้าล้วนเป็นของอัลลอฮ์ (11)
16095- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน ยูนุสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ชิฮาบได้เล่าถึงเรา จาก วะรกออ์ จาก นะฮ์ชัล จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่งกองทัพน้อยออกไปและพวกเขาได้รับทรัพย์เชลย พระองค์จะแบ่งทรัพย์เชลยออกเป็นห้าส่วน แล้วแบ่งหนึ่งในห้านั้นออกเป็นห้าส่วนอีกครั้ง จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และสำหรับเราะซูล" เขากล่าว: และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" นั้น เป็นกุญแจแห่งคำพูด (การเริ่มต้นบทบัญญัติ) สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินล้วนเป็นของอัลลอฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงกำหนดส่วนของอัลลอฮ์และส่วนของเราะซูลให้เป็นส่วนเดียวกัน (12)
16096- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จาก อัลมุฆีเราะฮ์ จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งเป็นของอัลลอฮ์
16097- อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อะว์นได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จาก อัลมุฆีเราะฮ์ จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งเป็นของอัลลอฮ์ และหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์ และส่วนที่เหลือนอกจากนั้นจะถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน
16098- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮ์ กล่าวว่า: ทรัพย์เชลยจะถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วน โดยสี่ส่วนเป็นของผู้ที่ต่อสู้เพื่อมัน และหนึ่งในห้าส่วนที่เหลือจะถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วนอีกครั้ง โดยหนึ่งในห้านั้นเป็นของอัลลอฮ์และเราะซูล
16099- อิมรอน บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาริษได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบานได้เล่าถึงเรา จาก อัลฮะซัน กล่าวว่า: อบู บักร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้สั่งเสีย (บริจาค) หนึ่งในห้าจากทรัพย์สินของท่าน และกล่าวว่า: ฉันจะไม่พอใจจากทรัพย์สินของฉันด้วยสิ่งที่นอกเหนือจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงพอใจสำหรับพระองค์เองดอกหรือ?
16100- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฟาะฎล์ได้เล่าถึงเรา จาก อับดุลมะลิก จาก อะฏออ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และสำหรับเราะซูล" เขากล่าวว่า: ส่วนของอัลลอฮ์และส่วนของเราะซูลของพระองค์เป็นส่วนเดียวกัน นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะนำไปใช้จากส่วนนั้นและจัดสรรไว้ในส่วนนั้นตามที่ท่านประสงค์ (13)
16101- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัจญาจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อะวานะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อัลมุฆีเราะฮ์ จาก เพื่อนๆ ของท่าน จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งเป็นของอัลลอฮ์ โดยหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นสำหรับเราะซูล และสำหรับญาติใกล้ชิด และสำหรับเด็กกำพร้า และสำหรับผู้ขัดสน และสำหรับ ibn al-sabil (ผู้เดินทางขาดแคลน)
* * *
และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของบัยตุลลอฮ์ (บ้านของอัลลอฮ์) และสำหรับเราะซูล
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16102 - ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือวะกีอ์ บิน อัล-ญัรรอฮ์ จากอบู ญะอ์ฟัร อัร-เราซีย์ จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ อัร-ริยาฮี กล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นจะถูกนำมาซึ่งทรัพย์เชลย (ฆอนีมะฮ์) แล้วท่านจะแบ่งมันออกเป็นห้าส่วน โดยสี่ในห้าส่วนจะเป็นของผู้ที่ร่วมในการศึกนั้น จากนั้นท่านจะเอา "หนึ่งในห้า" (อัล-คุมุส) มา แล้วท่านจะเอามือของท่านลงไปในนั้น แล้วท่านจะหยิบสิ่งที่กำไว้ในอุ้งมือของท่าน แล้วท่านจะกำหนดมันให้แก่อัล-กะอ์บะฮ์ และนั่นคือส่วนของอัลลอฮ์ (สะฮ์มุลลอฮ์) จากนั้นท่านจะแบ่งสิ่งที่เหลือออกเป็นห้าส่วน โดยจะมีส่วนหนึ่งสำหรับเราะซูล ส่วนหนึ่งสำหรับญาติใกล้ชิด (ซุล-กุรบา) ส่วนหนึ่งสำหรับเด็กกำพร้า ส่วนหนึ่งสำหรับผู้ขัดสน และส่วนหนึ่งสำหรับผู้เดินทาง (อิบนุสสะบีล)
16103 - ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออะห์มัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออบู ญะอ์ฟัร อัร-เราซีย์ จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ ในเรื่อง "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" จนจบโองการ กล่าวว่า: โดยจะถูกนำมาซึ่งทรัพย์เชลยแล้ววางไว้ แล้วเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะแบ่งมันออกเป็นห้าส่วน แล้วท่านจะกำหนดสี่ส่วนให้แก่ผู้คน และเอาไว้หนึ่งส่วน จากนั้นท่านจะเอามือของท่านลงไปในส่วนนั้นทั้งหมด สิ่งใดที่ท่านกำไว้ได้ ท่านจะกำหนดมันให้แก่อัล-กะอ์บะฮ์ นั่นคือสิ่งที่ถูกระบุชื่อว่าเป็นของอัลลอฮ์ และท่านกล่าวว่า: "พวกเจ้าอย่าได้กำหนดส่วนแบ่งให้แก่อัลลออ์ (โดยตรง) เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์" จากนั้นท่านจะแบ่งส่วนที่เหลือของมันออกเป็นห้าส่วน: ส่วนหนึ่งสำหรับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วนหนึ่งสำหรับบรรดาญาติใกล้ชิด ส่วนหนึ่งสำหรับเด็กกำพร้า ส่วนหนึ่งสำหรับผู้ขัดสน และส่วนหนึ่งสำหรับผู้เดินทาง (14)
* * *
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: สิ่งที่ถูกระบุชื่อให้แก่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากสิ่งนั้น แท้จริงมันเป็นสิ่งที่มุ่งหมายให้แก่บรรดาญาติของท่าน และไม่มีส่วนใดสำหรับอัลลอฮ์หรือสำหรับเราะซูลของพระองค์จากสิ่งนั้น
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16104 - ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคืออัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออบู ศอเลียห์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ทรัพย์เชลย (อัล-ฆอนีมะฮ์) นั้นถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วน โดยสี่ส่วนจากนั้นเป็นของผู้ที่ต่อสู้เพื่อมัน และหนึ่งส่วน (หนึ่งในห้า) ถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน: หนึ่งในสี่สำหรับอัลลอฮ์ และเราะซูล และญาติใกล้ชิด (ซุล-กุรบา) - หมายถึงบรรดาญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังนั้นส่วนที่เป็นของอัลลอฮ์และเราะซูลนั้นก็เป็นของบรรดาญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้เอาใดๆ จากหนึ่งในห้านั้นเลย และหนึ่งในสี่ที่สองสำหรับเด็กกำพร้า และหนึ่งในสี่ที่สามสำหรับผู้ขัดสน และหนึ่งในสี่ที่สี่สำหรับผู้เดินทาง (15)
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: พระดำรัสที่ว่า "แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" นั้น เป็น "การเริ่มต้นคำพูด" (อิฟติตาฮุล กะลาม) และนั่นเป็นเพราะหลักฐานที่เป็นเอกฉันท์ (อิจญ์มาอุล-ฮุจญะฮ์) ได้ยืนยันว่า "หนึ่งในห้า" (อัล-คุมุส) นั้นไม่อนุญาตให้แบ่งออกเป็นหกส่วน หากจะมีส่วนหนึ่งสำหรับอัลลอฮ์ ดังที่อบู อัล-อาลิยะฮ์กล่าวไว้ ก็ย่อมจำเป็นที่หนึ่งในห้าของทรัพย์เชนจะต้องถูกแบ่งออกเป็นหกส่วน แต่แท้จริงบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในการแบ่งมันออกเป็นห้าส่วนหรือน้อยกว่านั้น ส่วนการแบ่งออกเป็นมากกว่านั้น เราไม่รู้ว่ามีผู้กล่าวเช่นนั้นนอกจากที่เราได้กล่าวถึงจากรายงาน (เคาะบัร) จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ และในการเป็นเอกฉันท์ (อิจญ์มาอ์) ของผู้ที่ฉันได้กล่าวถึงนั้น มีหลักฐานอันชัดเจนที่บ่งบอกถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้เลือก (ไว้เป็นทัศนะ)
ส่วนที่ 5/14 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
* * *
ส่วนผู้ที่กล่าวว่า "ส่วนของรอซูลนั้นสำหรับญาติใกล้ชิด" นั้น เขาได้กำหนดส่วนหนึ่งสำหรับรอซูล แม้ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะแบ่งมันให้แก่ญาติใกล้ชิดของท่านก็ตาม แต่ก็ไม่ออกไปจากที่การแบ่งนั้นอยู่บนพื้นฐานของห้าส่วน และได้มีรายงานว่า:
16105 – บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยาซิดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลย (อันนัฟล์) ก็แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์..." อายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า เมื่อท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรัพย์เชลยมา ท่านจะแบ่งมันออกเป็นห้าส่วน โดยหนึ่งส่วนเป็นของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และมุสลิมจะแบ่งปันส่วนที่เหลือ ส่วนหนึ่งในห้าที่ถูกกำหนดให้เป็นของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์นั้น เป็นของรอซูล สำหรับญาติใกล้ชิด เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง ดังนั้นหนึ่งในห้านี้จึงเป็นห้าส่วนย่อย: หนึ่งส่วนสำหรับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ หนึ่งส่วนสำหรับญาติใกล้ชิด หนึ่งส่วนสำหรับเด็กกำพร้า หนึ่งส่วนสำหรับผู้ขัดสน และหนึ่งส่วนสำหรับผู้เดินทาง
16106 – อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้รายงานจากมูซา บิน อบี อัยชะฮ์ ว่าเขากล่าวว่า: ฉันได้ถามยะฮ์ยา บิน อัลญัซซาร์เกี่ยวกับส่วนของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า: นั่นคือหนึ่งในห้าของส่วนหนึ่งในห้า (คือ 1/25)
16107 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์และญะรีร์ได้รายงานจากมูซา บิน อบี อัยชะฮ์ จากยะฮ์ยา บิน อัลญัซซาร์ เช่นเดียวกัน
16108 – อะห์มัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้รายงานจากมูซา บิน อบี อัยชะฮ์ จากยะฮ์ยา บิน อัลญัซซาร์ เช่นเดียวกัน
16109 – อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานจากอิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับ "แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์..." เขากล่าวว่า: สี่ส่วนสำหรับผู้ที่ร่วมในการสู้รบ และส่วนที่ห้าที่เหลือเป็นของอัลลอฮ์และรอซูล โดยท่านจะใช้ส่วนหนึ่งในห้านี้ตามที่ท่านเห็นสมควร หนึ่งส่วนสำหรับญาติใกล้ชิด หนึ่งส่วนสำหรับเด็กกำพร้า หนึ่งส่วนสำหรับผู้ขัดสน และหนึ่งส่วนสำหรับผู้เดินทาง
* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับญาติใกล้ชิด" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับพวกเขา
บางส่วนกล่าวว่า: พวกเขาคือญาติใกล้ชิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากวงศ์บะนูฮาชิม
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16110 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานจากชะรีก จากคอซีฟ จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: วงศ์วานของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นไม่ได้รับอนุญาตให้รับซะกาต (ทานบังคับ) ดังนั้นจึงได้กำหนดหนึ่งในห้าของส่วนหนึ่งในห้า (1/5 ของ 1/5) ให้แก่พวกเขาแทน
16111 – อะห์มัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ชะรีกได้รายงานจากคอซีฟ จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และครอบครัวของท่านนั้นไม่ได้รับประทานซะกาต ดังนั้นจึงได้กำหนดหนึ่งในห้าของส่วนหนึ่งในห้าให้แก่พวกเขาแทน
16112 – อะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุสสลามได้รายงานจากคอซีฟ จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงรู้ดีว่ามีผู้ขัดสนในหมู่วงศ์บะนูฮาชิม ดังนั้นพระองค์จึงทรงกำหนดส่วนหนึ่งในห้าให้แก่พวกเขาแทนซะกาต
16113 - มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสมาอีล บิน อับบานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัศ-ศอบาฮ์ บิน ยะห์ยา อัล-มุซันนีย์ ได้เล่าแก่เราจาก อัส-ซุดดีย์ จาก อบู อัด-ดัยลัม โดยกล่าวว่า อะลี บิน อัล-ฮุเซน (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวแก่ชายคนหนึ่งจากชาวชาม: "ท่านมิได้อ่านในซูเราะฮ์อัล-อันฟาลดอกหรือที่ว่า 'และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลย (อันนัฟล์) นั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์ และของรอซูล' อายะฮ์นั้น?" ชายผู้นั้นตอบว่า: "ใช่ (ฉันอ่านแล้ว)" ท่านอะลีกล่าวว่า: "แล้วพวกท่านนั่นแหละคือพวกเขา (คือผู้มีสิทธิในส่วนของ 'ذي القربى' หรือญาติใกล้ชิด) ใช่ไหม?" เขาตอบว่า: "ใช่" (18)
16114 - อัล-ฮาริษได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสรออีลได้เล่าแก่เราจาก คอศีฟ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: "ชนเหล่านี้คือบรรดาญาติใกล้ชิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งเศาะดะเกาะฮ์ (ซะกาต) เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา"
16115 - อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุเซนได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เราจาก ฮัจญาจ จาก อัตฏออ์ จาก อิบนุ อับบาส: แท้จริงนะญาดะฮ์ได้เขียนจดหมายถึงท่าน (อิบนุ อับบาส) ถามท่านเกี่ยวกับ "ذوي القربى" (บรรดาญาติใกล้ชิด) ท่านจึงเขียนจดหมายตอบไปว่า: "เราเคยคิดว่าเราคือพวกเขา (คือผู้มีสิทธิ) แต่กลุ่มชนของเราปฏิเสธสิ่งนั้นต่อเรา" (19)
16116 - ... (อัล-ฮุเซน) กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราโดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉันจาก อิบนุ จุเรจญ: "فأن لله خمسه" ("แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์") เขากล่าวว่า: สี่ส่วนในห้าส่วนเป็นของผู้ที่ร่วมในการสู้รบ (ผู้ที่เข้าร่วมในสงคราม) และหนึ่งส่วนในห้าที่เหลือนั้นเป็นของอัลลอฮ์ และของรอซูล โดยหนึ่งในห้าของส่วนนี้ (คือของหนึ่งในห้าส่วนใหญ่) รอซูลจะจัดสรรไว้ตามที่ท่านเห็นสมควร และหนึ่งในห้าส่วน (ของส่วนใหญ่) สำหรับบรรดาญาติใกล้ชิด และหนึ่งในห้าส่วนสำหรับบรรดาเด็กกำพร้า และหนึ่งในห้าส่วนสำหรับบรรดาผู้ขัดสน และหนึ่งในห้าส่วนสำหรับ ibn as-sabīl (ผู้เดินทางที่ขาดแคลน)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าพวกเขาคือกุเรชทั้งหมด
* ข้อกล่าวอ้างของกลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
16117 - ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน นาฟิอ์ได้แจ้งแก่ฉันจาก อบู มัอ์ชัร จาก ซะอีด อัล-มักบุรี โดยกล่าวว่า: นะญาดะฮ์ได้เขียนจดหมายถึงอิบนุ อับบาส ถามท่านเกี่ยวกับ "ذي القربى" (ญาติใกล้ชิด) เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสจึงเขียนตอบไปว่า: "เราเคยกล่าวว่า: แท้จริงเราคือพวกเขา (คือผู้มีสิทธิ) แต่กลุ่มชนของเราปฏิเสธสิ่งนั้นต่อเรา และพวกเขากล่าวว่า: กุเรชทั้งหมดคือผู้เป็นญาติใกล้ชิด (ذوو قربى)" (20)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ส่วนแบ่งของ "ذي القربى" (ญาติใกล้ชิด) นั้นเคยเป็นของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วหลังจากท่านวะฟาต ก็ได้ตกเป็นของผู้ปกครองกิจการ (วะลี อัล-อัมร์) หลังจากท่าน
* ข้อกล่าวอ้างของกลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
16118 - อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เราจาก กะตาดะฮ์: แท้จริงท่านถูกถามเกี่ยวกับส่วนแบ่งของ "ذي القربى" (ญาติใกล้ชิด) ท่านจึงกล่าวว่า: มันเคยเป็นสิ่งอุปโภค (ฏุอฺมะฮ์) สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในช่วงที่ท่านยังมีชีวิตอยู่ (21) เมื่อท่านวะฟาตแล้ว มันก็ถูกกำหนดให้เป็นของผู้ปกครองกิจการ (วะลี อัล-อัมร์) หลังจากท่าน
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าส่วนแบ่งของ "ذي القربى" (ญาติใกล้ชิด) นั้นเคยเป็นของวงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัล-มุฏฏอลิบโดยเฉพาะ
และในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นคืออัชชาฟิอี โดยเหตุผลของท่านในเรื่องนั้นคือ:
16119 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือยูนุส บิน บะกีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือมุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคืออัซซุฮ์รี จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ จากญุบัยร์ บิน มุฏอิม กล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แบ่งส่วนของ "ซุลกุรบา" (ญาติใกล้ชิด) จากค็อยบัรให้แก่วงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบ ฉันและอุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ได้เดินไปหาและกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ คนเหล่านี้คือพี่น้องของท่านจากวงศ์วานฮาชิม เราไม่ปฏิเสธความประเสริฐของพวกเขา เนื่องจากสถานะของท่านที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้ท่านอยู่ในหมู่พวกเขา แต่โปรดพิจารณาดูพี่น้องของเราจากวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบ ท่านได้ให้แก่พวกเขาแต่ทิ้งเรา ทั้งๆ ที่เราและพวกเขามีสถานะเท่าเทียมกันจากท่าน? ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเขาไม่เคยแยกจากเรา ทั้งในยุคญาฮิลียะฮ์และอิสลาม แท้จริงวงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน!" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ประสานพระหัตถ์ของท่านเข้าด้วยกัน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามทัศนะของฉัน คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "ส่วนของ 'ซุลกุรบา' นั้นเป็นของญาติใกล้ชิดของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากวงศ์วานฮาชิม และพันธมิตรของพวกเขาจากวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบ" เพราะว่าพันธมิตรของกลุ่มชนนั้นถือเป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขา และเนื่องจากความถูกต้องของหะดีษที่เราได้กล่าวถึงในเรื่องนั้นจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในบทบัญญัติของสองส่วนนี้ หมายถึงส่วนของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และส่วนของ 'ซุลกุรบา' หลังจากสมัยของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
บางส่วนกล่าวว่า: ทั้งสองส่วนนั้นให้ใช้จ่ายในการสนับสนุนอิสลามและผู้ศรัทธา
ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า:
16120 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออะห์มัด บิน ยูนุส กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออบู ชิฮาบ จากวัรกออ์ จากนะฮ์ชัล จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ส่วนของอัลลอฮ์และส่วนของรอซูลได้ถูกกำหนดให้เป็นส่วนเดียวกัน และสำหรับ 'ซุลกุรบา' ดังนั้นสองส่วนนี้จึงถูกกำหนดให้ใช้สำหรับม้าและอาวุธ และส่วนของเด็กกำพร้า คนขัดสน และابن السبيل (ผู้เดินทางขาดแคลน) นั้นจะไม่ให้แก่ผู้อื่นนอกจากพวกเขา
16121 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือสุฟยาน จากก็อยส์ บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะสันเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชล้นั้น แน่นอนหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์ และสำหรับรอซูล และสำหรับญาติใกล้ชิด..." ท่านกล่าวว่า: นี่คือกุญแจแห่งคำพูด (หมายถึงจุดเริ่มต้นของการอธิบาย) อัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ หลังจากนั้นผู้คนก็มีความเห็นต่างกันในสองส่วนนี้หลังการเสียชีวิตของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บางกลุ่มกล่าวว่า: ส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเป็นของญาติใกล้ชิดของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบางกลุ่มกล่าวว่า: ส่วนของญาติใกล้ชิดนั้นเป็นของญาติใกล้ชิดของเคาะลีฟะฮ์ และความเห็นของพวกเขาได้ร่วมกันกำหนดให้ใช้สองส่วนนี้สำหรับม้าและอุปกรณ์ในทางของอัลลอฮ์ ดังนั้นทั้งสองส่วนจึงถูกใช้ในลักษณะนั้นตลอดสมัยเคาะลีฟะฮ์อบูบักรและอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา
16122 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออะห์มัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออบู อะห์มัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือสุฟยาน จากก็อยส์ บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะสัน บิน มุฮัมมัด แล้วท่านก็กล่าวในทำนองเดียวกัน
(24) 16123 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุมัร บิน อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: อบูบักรและอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เคยจัดส่วนแบ่งของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้อยู่ในส่วนของม้า (สำหรับสงคราม) และอาวุธ
(25) แล้วฉัน (ผู้รายงาน) ได้ถามอิบรอฮีมว่า: ท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวไว้ในเรื่องนี้ว่าอย่างไร? เขาตอบว่า: ท่านอะลีเป็นผู้ที่เข้มงวดที่สุดในเรื่องนี้ในหมู่พวกเขา
16124 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล และของญาติใกล้ชิด และลูกกำพร้า และผู้ขัดสน..." (อัลกุรอาน 8:41) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ทรัพย์เชลย (เฆาะนีมะฮ์) นั้นถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วน: สี่ส่วนสำหรับผู้ที่ร่วมรบในสงครามนั้น และหนึ่งส่วน (คือหนึ่งในห้า) ถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน: สำหรับอัลลอฮ์ สำหรับรอซูล สำหรับญาติใกล้ชิด – หมายถึง ญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ดังนั้นส่วนที่เป็นของอัลลอฮ์และของรอซูลนั้น ก็เป็นของญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้นำส่วนจากหนึ่งในห้านี้ไปใช้ส่วนตัวแต่อย่างใด เมื่ออัลลอฮ์ทรงให้รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เสียชีวิตลง อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้คืนส่วนแบ่งของบรรดาญาติ (ของนะบี) เข้าสู่ส่วนของมุสลิม (ทั่วไป) โดยท่านได้นำมันไปใช้ในทางของอัลลอฮ์ เพราะรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "เราไม่มีการสืบมรดก สิ่งที่เราทิ้งไว้เป็นทาน"
(26) 16125 – อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ว่า: เขาถูกถามเกี่ยวกับส่วนแบ่งของบรรดาญาติใกล้ชิด (ซุลกุรบา) เขาตอบว่า: มันเคยเป็นสิทธิ์ในการใช้จ่าย (ฏุอ์มะฮ์) สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านเสียชีวิต อบูบักรและอุมัรได้นำมันไปใช้ในทางของอัลลอฮ์ เป็นทานในนามของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
(27) * * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ส่วนแบ่งของบรรดาญาติใกล้ชิด (ซุลกุรบา) หลังจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้น รวมเข้ากับส่วนแบ่งของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไปยังผู้ปกครองกิจการของมุสลิม (วะลี อัมริลมุสลิมีน)
* บรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16126 – อะห์มัด บิน อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ษาบิตได้รายงานแก่เรา จากอิมรอน บิน ซุบยาน จาก ฮะกีม บิน ซะอ์ด จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยกล่าวว่า: แต่ละคนจะได้รับส่วนแบ่งของตนจากหนึ่งในห้า และผู้ปกครอง (อิมาม) จะดูแลส่วนของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์
(28) 16127 – อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ว่า: เขาถูกถามเกี่ยวกับส่วนแบ่งของบรรดาญาติใกล้ชิด (ซุลกุรบา) เขาตอบว่า: มันเคยเป็นสิทธิ์ในการใช้จ่าย (ฏุอ์มะฮ์) สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในขณะที่ท่านยังมีชีวิตอยู่ เมื่อท่านเสียชีวิต มันก็ถูกกำหนดให้เป็นของผู้ปกครองกิจการ (วะลี อัลอัมร์) หลังจากท่าน
(29) * * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ส่วนแบ่งของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นถูกคืนเข้าสู่ส่วนหนึ่งในห้า และหนึ่งในห้านั้นถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน: สำหรับบรรดาลูกกำพร้า ผู้ขัดสน และابن السبيل (ผู้เดินทางที่ขาดแคลน) นั่นคือคำกล่าวของกลุ่มหนึ่งจากชาวอิรัก
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: หนึ่งในห้าทั้งหมดนั้นเป็นของบรรดาญาติของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16128 - ฮาริษได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลฆ็อฟฟารได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัลมินฮาล บิน อัมร์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน อลี และอลี บิน อัลฮุเซนเกี่ยวกับหนึ่งในห้า (คุมส์) ทั้งสองจึงกล่าวว่า มันเป็นของเรา (หมายถึงวงศ์วานของท่านนบี) ฉันจึงกล่าวแก่อลี: แท้จริงอัลลอฮฺตรัสว่า "และบรรดาเด็กกำพร้า และบรรดาผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" (อัลอันฟาล: 41) ทั้งสองจึงกล่าวว่า (หมายถึง) เด็กกำพร้าของเรา และผู้ขัดสนของเรา
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ ส่วนของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นถูกนำกลับเข้าสู่หนึ่งในห้า (คุมส์) และหนึ่งในห้านั้นถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ตามที่รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: สำหรับญาติ (วงศ์วานนบี) ได้หนึ่งส่วน สำหรับบรรดาเด็กกำพร้าได้หนึ่งส่วน สำหรับบรรดาผู้ขัดสนได้หนึ่งส่วน และสำหรับผู้เดินทางได้หนึ่งส่วน เนื่องจากอัลลอฮฺทรงกำหนดสิทธิในหนึ่งในห้าแก่กลุ่มชนที่มีคุณลักษณะเฉพาะเจาะจง เช่นเดียวกับที่ทรงกำหนดสิทธิในสี่ในห้าส่วนที่เหลือไว้ (สำหรับผู้รบได้เชลยศึก) และบรรดานักวิชาการ (อุละมาอ์) มีฉันทามติว่า สิทธิในสี่ในห้าส่วนนั้นไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ในนั้นนอกจากพวกเขา (ผู้รบได้เชลยศึก) เช่นเดียวกัน สิทธิของบรรดาผู้มีสิทธิ์ในหนึ่งในห้าก็ไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ในนั้นนอกจากพวกเขา ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้โอนสิทธิ์จากพวกเขาไปยังผู้อื่น เช่นเดียวกับที่ไม่อนุญาตให้โอนบางส่วนจากหุ้นส่วนที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้สำหรับผู้ที่พระองค์ทรงระบุนามไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ เนื่องจากการขาดหายไปของบางส่วนจากผู้มีสิทธิ์ ไปยังผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของหุ้นส่วนอื่นๆ
* * *
และส่วน "บรรดาเด็กกำพร้า" นั้น พวกเขาคือเด็กๆ ของมุสลิมซึ่งบิดาของพวกเขาได้เสียชีวิตแล้ว (30)
และ "บรรดาผู้ขัดสน" นั้น พวกเขาคือผู้ที่ยากจนขัดสนและมีความต้องการจากบรรดามุสลิม (31)
และ "ผู้เดินทาง" นั้น คือผู้ที่เดินทางและขาดแคลนในการเดินทาง (32) ดังเช่น:
16129 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จาก อลี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: หนึ่งในสี่ของหนึ่งในห้า (คุมส์) นั้นสำหรับผู้เดินทาง และเขาคือแขกผู้ขัดสนที่มาพักกับบรรดามุสลิม (33)
* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "หากพวกเจ้าเชื่อมั่นต่ออัลลอฮฺ และต่อสิ่งที่เราได้ให้ลงมาแก่บ่าวของเราในวันแห่งการจำแนก (อัลฟุรกอน) ในวันที่สองกลุ่มประชาชาติได้เผชิญหน้ากัน และอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" (อัลอันฟาล: 41)
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงเชื่อมั่นเถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธา แท้จริงสิ่งที่พวกเจ้าได้รับเป็นเชลยศึกจากสิ่งใดก็ตาม มันถูกแบ่งตามการแบ่งส่วนที่เราได้ชี้แจงไว้ และจงศรัทธาต่อมัน หากพวกเจ้าได้ยืนยันในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ และต่อสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาแก่บ่าวของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในวันที่พระองค์ทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ ณ สมรภูมิบัดร์ (34) โดยทรงทำให้ชัยชนะของบรรดาผู้ศรัทธาและความมีชัยของพวกเขาต่อศัตรูของพวกเขาเป็นที่ประจักษ์ และนั่นคือ "วันที่สองกลุ่มประชาชาติได้เผชิญหน้ากัน" หมายถึง กลุ่มประชาชาติของผู้ศรัทธาและกลุ่มประชาชาติของมุชริกีน และอัลลอฮฺนั้นทรงสามารถเหนือการทำลายล้างพวกปฏิเสธศรัทธาและทำให้พวกเขาต้อยต่ำด้วยมือของบรรดาผู้ศรัทธา และเหนือสิ่งอื่นใดที่พระองค์ทรงประสงค์ = "ทรงอานุภาพ" ไม่มีสิ่งใดจะขัดขวางพระองค์ได้จากสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ (35)
* * *
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการอธิบายตัฟซีรได้กล่าวไว้
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16130 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จาก อลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันแห่งการจำแนก (อัลฟุรกอน)" หมายถึง ด้วย "อัลฟุรกอน" นั้นคือวันบัดร์ อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จในวันนั้น
16131 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน (36)
16132 – อัลมุษันนา ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลลัยษ์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อุกัยล์ ได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อุรวะฮฺ บิน อัซซุบัยร์ – และ อิสฮาก กล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก อัซซุฮ์รี จาก อุรวะฮฺ บิน อัซซุบัยร์ – โดยรายงานหนึ่งเพิ่มเติมจากอีกรายงานหนึ่ง – เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน (วันแห่งการจำแนกแยกแยะ)" นั้น คือวันที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ และนั่นคือวันบัดร์ ซึ่งเป็นสนามรบแรกที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าร่วม โดยหัวหน้าของพวกมุชริกีนคือ อุตบะฮฺ บิน เราะบีอะฮฺ ทั้งสองฝ่ายได้เผชิญหน้ากันในวันศุกร์ ซึ่งผ่านไปแล้วสิบเก้าคืนของเดือนเราะมะฎอน และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีจำนวนสามร้อยกว่าสิบคน ส่วนพวกมุชริกีนมีจำนวนระหว่างหนึ่งพันถึงเก้าร้อยคน ในวันนั้นอัลลอฮฺทรงให้พวกมุชริกีนพ่ายแพ้ ทรงประหารพวกเขาเสียมากกว่ากว่าสิบคน และจับเป็นเชลยในจำนวนที่เท่ากัน
16132ม – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺ ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก มุกัสซิม เกี่ยวกับ "วันอัลฟุรกอน" เขากล่าวว่า: คือวันบัดร์ ที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ
16133 – อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก อุษมาน อัลญะซะรี จาก มุกัสซิม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน" เขากล่าวว่า: คือวันบัดร์ ที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ (37)
16134 – มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน วันแห่งการเผชิญหน้าของสองกลุ่ม" นั้น คือวันบัดร์ และ "บัดร์" นั้นตั้งอยู่ระหว่างมะดีนะฮฺกับมักกะฮฺ
16135 – อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิฮฺ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ยะอฺกูบ อบู ฏอลิบ ได้เล่าถึงฉัน จาก อบู อะวัน มุฮัมมัด บิน อุบัยดุลลอฮฺ อัษ-ษะกะฟี จาก อบู อับดิรเราะฮฺมาน อัส-สุละมี (อับดุลลอฮฺ บิน ฮะบีบ) กล่าวว่า: อัลฮะซัน บิน อะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ได้กล่าวว่า: คืนแห่ง "อัลฟุรกอน วันแห่งการเผชิญหน้าของสองกลุ่ม" นั้น ตรงกับวันที่สิบเจ็ดของเดือนเราะมะฎอน (38)
16136 – อัลกอซิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "วันแห่งการเผชิญหน้าของสองกลุ่ม" อิบนุ จุเรจกล่าวว่า: อิบนุ กะษีรกล่าวว่า: คือวันบัดร์
16137 – อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺ ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ "และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันอัลฟุรกอน วันแห่งการเผชิญหน้าของสองกลุ่ม" หมายถึง วันที่ข้าได้จำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จด้วยอำนาจของข้า (39) คือวันที่สองกลุ่มจากพวกเจ้าและพวกเขาได้เผชิญหน้ากัน (40)
16138 – บิชร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จาก กะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ "และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันอัลฟุรกอน" และนั่นคือวันบัดร์ วันที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ
-------------------
หมายเหตุ:
(1) ในฉบับพิมพ์: "فَهِيَ فِي سَوَادِنَا" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งมีความถูกต้อง
(2) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "สิ่งที่มาก่อนหน้านั้นอยู่ในซูเราะฮ์อัลฮัชร์" และจะได้กล่าวอย่างถูกต้องตามที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ในตัฟซีร "ซูเราะฮ์อัลฮัชร์" 28:25 (บุลาก) และหมายความว่ามันได้ยกเลิกโองการของพระองค์ในตอนต้นของซูเราะฮ์อัลอันฟาลที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับอัลอันฟาล"
(3) อัษัร: 16089 - ข่าวรายงานนี้จะได้กล่าวอย่างละเอียดในตัฟซีร "ซูเราะฮ์อัลฮัชร์" 28:25, 26 (บุลาก)
(4) ดูตัฟซีร "อัลฆอนีมะฮ์" (ทรัพย์เชลย) ที่ได้กล่าวมาแล้วในตัฟซีร "อัน-นัฟล์" หน้า 361-385
(5) ดูตัฟซีร "ฟาอ์" (ทรัพย์คืนสู่รัฐ) ที่ได้กล่าวมาแล้ว 4:465, 466
(6) ในสำเนาพิมพ์เขียนไว้ว่า: "...ซึ่งกฎของอัลลอฮ์ได้มีมาเกี่ยวกับทรัพย์ฟาอ์ โดยทรงเล่ามันในซูเราะฮ์อัลฮัชร์" ซึ่งไม่ตรงกับต้นฉบับ และทำให้ถ้อยคำเสียหายอย่างสิ้นเชิง
(7) ดูสิ่งที่กำลังจะกล่าวต่อไป 28:24-27 (บุลาก)
(8) ดูทัศนะของท่านเกี่ยวกับ "อัน-นัซค์" (การยกเลิกโองการ) ในดัชนีเรื่องไวยากรณ์ภาษาอาหรับและอื่นๆ และในตำแหน่งต่างๆ ที่มีข้อมูลอ้างอิงทั้งหมดนั้นในหนังสือของท่านเล่มนี้
(9) "อัลมะคีฏ" คือเข็ม หมายถึงสิ่งที่ใช้เย็บ
(10) หมายความว่ามันเป็นการเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงอัลลอฮ์ ตะอาลา และดูสิ่งที่ได้กล่าวมาแล้ว 6:272, หมายเหตุ: 5
(11) อัษัรทั้งสอง: 16093, 16094 - "อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด" คือ "อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อบี ฏอลิบ" และเขาคือ "อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัลฮะนะฟียะฮ์" และเขาเป็นผู้ที่ "ก็อยส์ บิน มุสลิม" รายงานจากเขา ไม่ได้หมายถึง "อัลฮะซัน อัลบัศรีย์"
และข่าวรายงานนี้ อะบู อุบัยด์ อัลกอซิม บิน สลาม ได้รายงานไว้ในหนังสือ อัลอัมวาล: 14, 326, 330, เลขที่: 39, 836, 846 และจะได้กล่าวอย่างละเอียดด้วยเลขที่: 16121
(12) อัษัร: 16095 - "อะห์มัด บิน ยูนุส" คือ "อะห์มัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน ยูนุส อัตตะมีมี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยเลขที่: 2144, 2362, 5080
และ "อะบู ชิฮาบ" คือ "อับดุร็อบบิฮ์ บิน นาฟิอ์ อัลกินานีย์" อัลฮะนาฏ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติใน อัต-ตะฮ์ซีบ และ อิบนุ อบี ฮาติม 3/1/42
และ "วัรกออ์" คือ "วัรกออ์ บิน อัมร์ อัลยัชกุรีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยเลขที่: 6534
และ "นัฮ์ชัล" คือ "นัฮ์ชัล บิน ซะอีด บิน วัรดาน อัน-นิซาบูรี" ไม่ใช่ผู้ที่น่าเชื่อถือ และอะบู ฮาติมกล่าวว่า: "เขาไม่แข็งแรง ละทิ้งหะดีษ อ่อนหะดีษ" และอิบนุ ฮิบบานกล่าวว่า: "เขารายงานจากผู้ที่น่าเชื่อถือในสิ่งที่ไม่อยู่ในหะดีษของพวกเขา ไม่ควรบันทึกหะดีษของเขานอกจากเพื่อพิจารณาเท่านั้น"
และอัลบุคอรีย์กล่าวว่า: "หะดีษของเขาเป็นสิ่งแปลกประหลาด อิสฮาก บิน อิบรอฮีมกล่าวว่า: นัฮ์ชัลเป็นผู้โกหก" มีประวัติใน อัต-ตะฮ์ซีบ, อัลกะบีร 4/2/115, อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/496, และมีซานุลอิอ์ติดาล 3:243
และดูข่าวรายงานเลขที่: 16120
และในสำเนาพิมพ์เขียนไว้ว่า: "ดังนั้นพระองค์จึงทรงกำหนดส่วนแบ่งของอัลลอฮ์" ซึ่งไม่ตรงกับต้นฉบับและมีการตัดทอน ดังนั้นข้าพเจ้าจึงบันทึกตามที่อยู่ในต้นฉบับ
(13) ในสำเนาพิมพ์เขียนไว้ว่า: "และทรงกระทำในนั้น" และข้าพเจ้าได้บันทึกตามที่อยู่ในต้นฉบับ
และฉันได้อ่านในหนังสือ "อัล-อัมวาล" ของอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สลาม ในอีกสำนวนหนึ่งว่า: "เขาจะแบกมัน (ทรัพย์สิน) และให้มัน และวางมันไว้ที่ใดก็ตามที่เขาต้องการ และทำกับมันตามที่เขาต้องการ" หน้า 14, 326, หมายเลข: 40, 837
(14) อัษร์ทั้งสอง: 16102, 16013 - รายงานโดยอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สลาม ในหนังสือ "อัล-อัมวาล" จากทางฮัจญาจ จากอบู ญะอ์ฟัร อัร-เราะซี ด้วยสำนวนเดียวกับอัษร์แรก หนังสือ "อัล-อัมวาล": 14, 325, หมายเลข 400, 835
(15) อัษร์: 16104 - รายงานโดยอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สลาม ด้วยสายรายงานเดียวกันนี้ และด้วยสำนวนของมัน ในหนังสือ "อัล-อัมวาล" หน้า: 13, 325, หมายเลข: 37, 834 และในตอนท้ายของมันมีการตัฟซีร "อิบนุสสะบีล" (ผู้เดินทาง) เขากล่าวว่า: "และเขาคือผู้ที่อ่อนแอและยากจนซึ่งมาพักกับชาวมุสลิม"
และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึง หมายเลข: 16124, 16129
(16) ในต้นฉบับตัวเขียนมีข้อผิดพลาด ตกหล่นคำว่า "ลิเราะซูลิฮี" (แก่รอซูลของพระองค์) ครั้งที่สอง และถ้อยคำบ่งชี้ถึงมัน ดังที่มีอยู่ในฉบับพิมพ์ และที่ขอบหน้าของต้นฉบับตัวเขียนมีตัวอักษร "อ" (أ) ที่มีจุดสามจุดเหนือมัน เป็นการชี้บอกถึงตำแหน่งที่ตกหล่น
(17) อัษร์: 16106 - "มูซา บิน อบี อัยชะฮ์ อัล-มัคซูมี" กลุ่มนักหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 11408
และ "ยะห์ยา บิน อัล-ญาซซาร อัล-อุรฟี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 5425
และในต้นฉบับตัวเขียนมีว่า: "ยะห์ยา อัล-ญาซซาร" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ แต่ในอัษร์ถัดไปในต้นฉบับตัวเขียนกลับมีอย่างถูกต้อง
และอบู อุบัยด์ได้รายงานมันในหนังสือ "อัล-อัมวาล" หน้า: 13, หมายเลข: 34, 35 และหน้า: 324, หมายเลข: 831, 832
(18) อัษร์: 16113 - "อิสมาอีล บิน อะบาน อัล-วาร์ราก อัล-อัซดี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ซอดูก (ซื่อตรง) ในการรายงาน อัล-บัซซารกล่าวว่า: "ที่ตำหนิของเขามีเพียงการเป็นชีอะฮ์ที่รุนแรงเท่านั้น ไม่ใช่การที่เขาถูกกล่าวหาว่าโกหกในการรับฟัง" ส่วน "อิสมาอีล บิน อะบาน อัล-เฆาะนาวี" นั้น เขาเป็นผู้โกหก และอิสมาอีล อัล-วาร์รากได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 14550
ส่วน "เศาะบาห์ บิน ยะห์ยา อัล-มุซันนี" นั้น เขาก็เป็นชีอะฮ์เช่นกัน เป็นผู้ที่ถูกทิ้ง (มัตรูก) หรือยิ่งกว่านั้น ถูกกล่าวหา (มุตตะฮัม) ดังที่อัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัร และอัษ-ษะฮะบีได้กล่าวไว้ และอัล-บุคอรีย์ได้กล่าวถึงเขาไว้ โดยกล่าวว่า: "มีข้อกังขาในตัวเขา" และอบู ฮาติมกล่าวว่า: "เชค (ผู้รายงาน)" มีชีวประวัติใน "ลิซานุลมีซาน" เล่ม 3 หน้า 160, "อัล-กะบีร" เล่ม 2 ตอนที่ 2 หน้า 315, "อิบนุ อบี ฮาติม" เล่ม 2 ตอนที่ 1 หน้า 442 และ "มีซานุลอิอ์ติดาล" เล่ม 1 หน้า 462
ส่วน "อบูดดัยลัม" นั้น ฉันไม่ทราบว่าเป็นใคร และฉันได้บันทึกมันเช่นนี้จากต้นฉบับตัวเขียน และในฉบับพิมพ์มีว่า: "จากอิบนุดดัยลามี" หมายถึง "อับดุลลอฮ์ บิน ฟัยรูซ อัด-ดัยลามี" ผู้ติดตามรุ่นตาบิอีน (อัต-ตาบิอี) ผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) และฉันไม่คิดว่าเขาจะรายงานจากอะลี บิน อัล-ฮุเซน บิน อะลี บิน อบี ฏอลิบ
และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ล้มเหลว (ฮาลิก) ดังที่ท่านเห็น
(19) อัษร์: 16115 - "นัจดะฮ์ อิบนุ อุวัยมิด อัล-ฮะรูรี" เป็นหนึ่งในหัวหน้าของพวกคอวาริจญ์ (กลุ่มนอกคอก)
และจดหมายของอิบนุ อับบาสถึงนัจดะฮ์ อบู อุบัยดะฮ์ได้รายงานมันในหนังสือ "อัล-อัมวาล" จากหลายสายทาง หน้า 332 - 335, หมายเลข: 850 - 852 และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึง หมายเลข: 16117
(20) อัษร : 11617 - ดูคำอธิบายก่อนหน้านี้ จากสายรายงานของอบู มัอชัร อบู อุบัยด์ได้รายงานหมายเลข : 850 โดยมีข้อความยาวและในทำนองเดียวกัน
(21) "อัฏ-ฏออฺมะฮฺ" (ด้วยฎอที่ออกเสียงสระอุ) : หมายถึงปัจจัยยังชีพและอาหาร หมายถึงทรัพย์ฟัยอ์ (เชลยศึก)
(22) อัษร : 16119 - อัช-ชาฟิอีย์รายงานในหนังสือ "อัล-อุมม์" จากหลายสายรายงาน ในจำนวนนั้นมีสายรายงานของมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ดู อัล-อุมม์ : 4 : 71 และอบู ดาวูดรายงานในบันทึกซุนนะฮฺของเขา 3 : 201 หมายเลข : 2980 และอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สลาม ในหนังสือ "อัล-อัมวาล" : 331 หมายเลข : 842
(23) อัษร : 16120 - นี่คืออัษรก่อนหน้าที่มีข้อความยาวและย่อ หมายเลข : 16095 และได้อธิบายสายรายงานของมันไว้ที่นั่นแล้ว
(24) อัษรทั้งสอง : 16121 , 16122 - "อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮฺ" ได้อธิบายสายรายงานของข่าวนี้มาก่อนแล้ว เช่นเดียวกับที่ได้ย่อไว้ก่อนหน้า หมายเลข : 16093 , 16094
(25) "อัล-กิรออฺ" (ด้วยกาฟที่ออกเสียงสระอุ) เป็นชื่อที่รวมม้าและอาวุธ
(26) อัษร : 16124 - ส่วนต้นของมันได้ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 16104 และได้ผ่านการอ้างอิงแหล่งที่มาของมันที่นั่น และดูเพิ่มเติมจากส่วนที่สมบูรณ์ของมัน หมายเลข : 16129
(27) อัษร : 16125 - ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 16118 และสิ่งที่กำลังจะมาถึง 16127
(28) อัษร : 16126 - "อิมรอน บิน ซุบยาน อัล-หะนะฟีย์" มีข้อกังขาเกี่ยวกับเขา เขามีแนวโน้มไปทางชีอะฮฺ อัล-อุก็อยลีย์และอิบนุ อะดีได้กล่าวถึงความอ่อนแอของเขา มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3 1 300 ได้ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 12100 และ "ฮะกีม บิน ซะอฺด์ อัล-หะนะฟีย์" "อบู ตัฮย่า" สถานะของเขาคือความซื่อสัตย์ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-กะบีร 2 1 87 และอิบนุ อบี ฮาติม 1 2 286 และ "ฮะกีม" ด้วยหาออกเสียงสระอุ เป็นการออกเสียงแบบเล็ก และ "ตัฮย่า" ด้วยตาออกเสียงสระอิ
(29) อัษร : 16127 - ได้ผ่านมาด้วยถ้อยคำเดียวกัน หมายเลข : 16118 และดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว : 16125
(30) ดูการอธิบาย "อัล-ยะตามา" (เด็กกำพร้า) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7 : 541 คำอธิบาย : 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(31) ดูการอธิบาย "อัล-มะซากีน" (ผู้ขัดสน) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 10 : 544 คำอธิบาย : 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(32) ดูการอธิบาย "อิบนิส-สะบีล" (ผู้เดินทาง) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 8 : 346 , 347 คำอธิบาย : 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และคำกล่าวของท่าน : "อินกิฎออะ บิฮี" (ถูกตัดขาดด้วยมัน) ด้วยการออกเสียงในรูปกรรมวาจก (ผู้ถูกกระทำไม่ระบุ) และมันคือเมื่อเขาอ่อนแอจากการเดินทางของเขาเพราะปัจจัยยังชีพหมดไป หรือพาหนะของเขาเสียหาย หรือเสบียงของเขาเหือดแห้ง
(33) อัษร : 16129 - ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 16104 , 16124 และคำอธิบายเกี่ยวกับทั้งสอง
(34) ดูการอธิบาย "อัล-ฟุรกอน" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า : 487 คำอธิบาย : 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(35) ดูการอธิบาย "ก็อดีร" (ผู้ทรงอำนาจ) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (ก็อดะเราะ)
(36) อัษร : 16131 - ดูข่าวนี้ด้วยถ้อยคำเต็มในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 125
(37) (1) อัษร : 16133 "อุษมาน อัล-ญะซะรี" ได้ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 15968 และว่าเขาไม่ใช่ "อุษมาน บิน อัมร์ บิน ซาจ" และหะดีษของเขาเป็นมะนาการ (แปลกและไม่น่าเชื่อถือ)
(38) อัล-อะษัร (รายงาน) : หมายเลข 16135 - "ยะฮ์ยา บิน ยะอ์กู๊บ บิน มุดริก อัล-อันศอรีย์" อบู ฏอลิบ อัล-กอศ (นักเทศน์) มีชีวประวัติในหนังสือ อัล-กะบีร เล่ม 4 ตอนที่ 2 หน้า 312, และในหนังสือ อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 4 ตอนที่ 2 หน้า 198, และใน ลิซานุล มีซาน เล่ม 6 : 282, และใน มีซานุล อิอ์ติดาล เล่ม 3 : 306 อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า : "มุนกัรุลฮะดีษ (รายงานหะดีษที่เป็นที่กังขา)" อบู ฮาติมกล่าวว่า : "สถานะของเขาคือความสัตย์จริง ไม่ได้รายงานสิ่งใดที่เป็นที่กังขา และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือในเรื่องหะดีษ อัล-บุคอรีย์ได้บรรจุเขาไว้ในหนังสือ อัฎ-ฎุอ์อะฟาอ์ (บรรดาผู้ที่อ่อนแอ)" อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า : "ดังนั้นฉันจึงได้ยินบิดาของฉันกล่าวว่า : เขาถูกย้ายจากตรงนั้น" และ "อบู อะว์น" คือ "มุฮัมมัด บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัษ-ษะกะฟีย์" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายหมายเลข : 15925 และในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า : "จาก อิบนุ อะว์น จาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัษ-ษะกะฟีย์" ซึ่งทำให้สายรายงานเสียหายอย่างมาก และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า : "จาก อิบนุ อะว์น มุฮัมมัด บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัษ-ษะกะฟีย์" ซึ่งเป็นความผิดพลาดเล็กน้อย สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้
(39) ในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า : "หมายถึง วันซึ่งได้แยกแยะระหว่างความจริงกับความเท็จที่บะดัร หมายถึง วันซึ่งสองกลุ่มได้พบกัน" ซึ่งเป็นการเล่นกับสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับอย่างเลวร้าย ทำให้เสียหายและขาดความซื่อสัตย์ และในต้นฉบับไม่มีข้อผิดพลาดใดนอกจากเขียนว่า "ฟุรีกะ" (ได้ถูกแยก) แทนที่ "ฟุรีกัต" (ฉันได้แยก) และสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้คือข้อความตามต้นฉบับ และตามชีวประวัติของอิบนุ ฮิชาม
(40) อัล-อะษัร (รายงาน) : หมายเลข 16137 - อ้างอิงจาก สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 2 : 328 และมันเป็นรายงานที่ต่อจากรายงานก่อนหน้าที่มีหมายเลข : 16086
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการสั่งสอนจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร แก่บรรดาผู้ศรัทธา เกี่ยวกับการแบ่งปันสิ่งของที่พวกเขาได้ยึดมา (غنائم / กอนาอิม) เมื่อพวกเขาได้รับมัน
พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: และจงรู้เถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ว่าสิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นของغنمتم (กอนีมะตุม) จากสิ่งของที่ได้ยึดมา (غنيمة / กอนีมะฮ์)
* * *
บรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" และ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)"
กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทั้งสองคำมีความหมายสองอย่าง แต่ละอย่างแตกต่างจากอีกอย่างหนึ่ง
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16087 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา จาก อัล-หะสัน บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัตอา บิน อัส-ซาอิบ เกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นของغنمتم (กอนีมะตุม) จากสิ่งใดก็ตาม ดังนั้นหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" และอายะฮ์นี้: "สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่รอซูลของพระองค์" [ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์: 7] ฉันกล่าวว่า: อะไรคือ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)" และอะไรคือ "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)"? เขากล่าวว่า: เมื่อมุสลิมมีชัยชนะเหนือพวกมุชริกและเหนือแผ่นดินของพวกเขา และพวกเขาได้ยึดมันมาโดยการบุกโจมตี (عنوة / อันวะตัน) สิ่งที่พวกเขาได้ยึดมาจากทรัพย์สินที่พวกเขามีชัยชนะเหนือมัน นั่นคือ "غنيمة (กอนีมะฮ์)" ส่วนแผ่นดิน นั่นคือในพื้นที่สีดำ (หมายถึงพื้นที่อุดมสมบูรณ์) ของเราในที่นี้ คือ "فيء (ฟัยอ์)" (1)
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" คือสิ่งที่ได้มาโดยการบุกโจมตี (عنوة / อันวะตัน) และ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)" คือสิ่งที่ได้มาด้วยการทำสัญญาสงบศึก (صلح / ศุลห์)
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16088 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน อัษ-เษารีย์ กล่าวว่า: "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" คือสิ่งที่มุสลิมได้มาโดยการบุกโจมตี (عنوة / อันวะตัน) ด้วยการต่อสู้ ในนั้นมีหนึ่งในห้า (ต้องจ่าย) และสี่ในห้าของมันเป็นของผู้ที่ร่วมในการรบนั้น และ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)" คือสิ่งที่พวกเขาได้ทำสัญญาสงบศึกโดยไม่มีการต่อสู้ และในนั้นไม่มีหนึ่งในห้า (ต้องจ่าย) มันเป็นของผู้ที่อัลลอฮ์ทรงระบุชื่อไว้
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" และ "الفيء (อัล-ฟัยอ์)" มีความหมายเดียวกัน และพวกเขากล่าวว่า: อายะฮ์นี้ซึ่งอยู่ใน "ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล" เป็นตัวنسخ (นาซิค) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่รอซูลของพระองค์จากชาวเมืองต่างๆ ดังนั้นมันเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล..." อายะฮ์ [ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์: 7]
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16089 - อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ ในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่รอซูลของพระองค์จากชาวเมืองต่างๆ ดังนั้นมันเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล และของญาติใกล้ชิด และเด็กกำพร้า และผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" กล่าวว่า: อัล-ฟัยอ์ (เคยจัดสรร) ให้แก่บุคคลเหล่านี้ (ตามอายะฮ์ในซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์) แล้วอายะฮ์นั้นก็ถูกنسخใน "ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล" โดยพระดำรัสที่ว่า: "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นของغنمتم (กอนีมะตุม) จากสิ่งใดก็ตาม ดังนั้นหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล และของญาติใกล้ชิด และเด็กกำพร้า และผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" ดังนั้นอายะฮ์นี้ (ในซูเราะฮ์อัล-อันฟาล) ได้نسخสิ่งที่มาก่อนมันใน "ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล" (2) และทรงกำหนดให้หนึ่งในห้าเป็นของผู้ที่มีสิทธิ์ได้รับอัล-ฟัยอ์ตาม "ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์" และส่วนที่เหลือ (สี่ในห้า) เป็นของผู้ที่ต่อสู้เพื่อมัน (3)
* * *
และเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วถึง "الغنيمة (อัล-กอนีมะฮ์)" และว่ามันคือทรัพย์สินที่ได้มาถึง (มุสลิม) จากทรัพย์สินของผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานทรัพย์สินของเขาให้แก่ชาวศาสนาของพระองค์ โดยการมีชัยชนะเหนือเขาและปราบปรามด้วยการต่อสู้
(4) ส่วน "อัล-ฟัยอ์" นั้น หมายถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานคืนแก่บรรดามุสลิมจากทรัพย์สินของพวกผู้นับถือภาคี ซึ่งคือสิ่งที่พระองค์ทรงคืนให้แก่พวกเขาจากทรัพย์สินเหล่านั้นโดยการประนีประนอม โดยไม่ต้องใช้ม้าหรืออูฐรุดไป (หมายถึงไม่ต้องต่อสู้) และอาจอนุญาตให้เรียกสิ่งที่พวกเขาคืนให้แก่พวกเขาจากทรัพย์สินเหล่านั้นด้วยดาบ หอก และอาวุธอื่นๆ ของพวกเขาว่า "ฟัยอ์" ก็ได้ เพราะ "อัล-ฟัยอ์" นั้นเป็น مصدر (คำกริยานาม) มาจากคำพูดของผู้พูดที่ว่า "ฟาอัชชัยอ์ ยะฟีอู ฟัยอัน" เมื่อสิ่งนั้นหวนกลับ และ "อัฟาอะฮุลลอฮ์" เมื่อพระองค์ทรงคืนสิ่งนั้น (5) อย่างไรก็ตาม สิ่งที่บทบัญญัติของอัลลอฮ์ได้กำหนดไว้เกี่ยวกับ "อัล-ฟัยอ์" ตามบทบัญญัติของพระองค์ใน "ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์" (ซูเราะฮ์ที่ 59) (6) นั้น คือเฉพาะ "อัล-ฟัยอ์" ที่ฉันได้บรรยายลักษณะไว้เท่านั้น มิใช่สิ่งที่ต้องใช้ม้าและอูธรุดไปเพื่อได้มันมา (หมายถึงอัล-ฆะนีมะฮ์) เนื่องจากมีเหตุผลหลายประการซึ่งฉันได้อธิบายไว้แล้วในหนังสือ "กิตาบ ละฏีฟุลเกาล ฟี อะฮ์กาม ชะรออิอิดดีน" (หนังสือว่าด้วยถ้อยคำอันละเอียดอ่อนเกี่ยวกับบทบัญญัติแห่งหลักการศาสนา) และเราจะอธิบายมันอีกครั้งในการตัฟซีร "ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์" เมื่อเราพิจารณาถึงมัน อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา (7)
ส่วนคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า อายะฮ์ใน "ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล" (ซูเราะฮ์ที่ 8) นี้ เป็นอันนาซิค (อายะฮ์ที่ยกเลิก) อายะฮ์ใน "ซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์" นั้น ไม่มีความหมายใดๆ เนื่องจากไม่มีเนื้อความในอายะฮ์ใดอายะฮ์หนึ่งที่ลบล้างบทบัญญัติของอีกอายะฮ์หนึ่ง และเราได้อธิบายความหมายของ "อัน-นัซค์" (การยกเลิก) ไว้แล้วในหลายๆ ที่ ซึ่งมันคือการลบล้างบทบัญญัติหนึ่งที่ได้ถูกกำหนดไว้ด้วยอีกบทบัญญัติที่ขัดแย้งกัน โดยมีคำอธิบายที่เพียงพอไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (8)
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "มิน ชัยอ์" (จากสิ่งใดๆ) นั้น หมายถึงทุกสิ่งที่ถูกเรียกด้วยชื่อ "ชัยอ์" (สิ่งใดๆ) จากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่บรรดามุอ์มินจากทรัพย์สินของพวกมุชริกที่พวกเขาได้รับชัยชนะเหนือทรัพย์สินของเขา ในสิ่งที่ต้องถูกแบ่งปัน แม้แต่เส้นด้ายและเข็ม (9) ดังที่:
16090 – ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดๆ ที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: เข็ม จาก "สิ่งใดๆ"
16091 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน จาก สุฟยาน จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด ด้วยเช่นเดียวกัน
16092 – ได้รายงานแก่ฉัน อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู นุอัยม์ อัล-เฟาะฎล์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก ลัยษ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
**คำอธิบายคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น สำหรับอัลลอฮ์หนึ่งในห้าของมัน และสำหรับรอซูล และสำหรับญาติใกล้ชิด และเด็กกำพร้า และผู้ขัดสน และผู้เดินทาง"**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักตัฟซีรมีข้อแตกต่างกันในการตีความเรื่องนี้
บางกลุ่มกล่าวว่า คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น สำหรับอัลลอฮ์หนึ่งในห้าของมัน" นั้น เป็นการเปิดประโยค (10) และสำหรับอัลลอฮ์คือโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์และทุกสิ่งที่อยู่ในทั้งสองโลก และแท้จริงความหมายของประโยคคือ: ดังนั้น สำหรับรอซูลหนึ่งในห้าของมัน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16093 – ได้รายงานแก่เรา อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สุฟยาน จาก เกาะยส์ บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัล-หะซันเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดๆ ที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลย ดังนั้น สำหรับอัลลอฮ์หนึ่งในห้าของมัน และสำหรับรอซูล" เขา (อัล-หะซัน อัล-บัศรี) กล่าวว่า: นี่เป็นการเปิดประโยค สำหรับอัลลอฮ์คือโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์
16094- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก ก็อยส์ บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถาม อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: นี่คือกุญแจแห่งคำพูด (การเริ่มต้นบทบัญญัติ) โลกนี้และโลกหน้าล้วนเป็นของอัลลอฮ์ (11)
16095- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน ยูนุสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ชิฮาบได้เล่าถึงเรา จาก วะรกออ์ จาก นะฮ์ชัล จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่งกองทัพน้อยออกไปและพวกเขาได้รับทรัพย์เชลย พระองค์จะแบ่งทรัพย์เชลยออกเป็นห้าส่วน แล้วแบ่งหนึ่งในห้านั้นออกเป็นห้าส่วนอีกครั้ง จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และสำหรับเราะซูล" เขากล่าว: และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" นั้น เป็นกุญแจแห่งคำพูด (การเริ่มต้นบทบัญญัติ) สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินล้วนเป็นของอัลลอฮ์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงกำหนดส่วนของอัลลอฮ์และส่วนของเราะซูลให้เป็นส่วนเดียวกัน (12)
16096- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเรา จาก อัลมุฆีเราะฮ์ จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งเป็นของอัลลอฮ์
16097- อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อะว์นได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา จาก อัลมุฆีเราะฮ์ จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งเป็นของอัลลอฮ์ และหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์ และส่วนที่เหลือนอกจากนั้นจะถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน
16098- อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จาก กะตาดะฮ์ กล่าวว่า: ทรัพย์เชลยจะถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วน โดยสี่ส่วนเป็นของผู้ที่ต่อสู้เพื่อมัน และหนึ่งในห้าส่วนที่เหลือจะถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วนอีกครั้ง โดยหนึ่งในห้านั้นเป็นของอัลลอฮ์และเราะซูล
16099- อิมรอน บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาริษได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบานได้เล่าถึงเรา จาก อัลฮะซัน กล่าวว่า: อบู บักร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ได้สั่งเสีย (บริจาค) หนึ่งในห้าจากทรัพย์สินของท่าน และกล่าวว่า: ฉันจะไม่พอใจจากทรัพย์สินของฉันด้วยสิ่งที่นอกเหนือจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงพอใจสำหรับพระองค์เองดอกหรือ?
16100- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฟาะฎล์ได้เล่าถึงเรา จาก อับดุลมะลิก จาก อะฏออ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และสำหรับเราะซูล" เขากล่าวว่า: ส่วนของอัลลอฮ์และส่วนของเราะซูลของพระองค์เป็นส่วนเดียวกัน นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะนำไปใช้จากส่วนนั้นและจัดสรรไว้ในส่วนนั้นตามที่ท่านประสงค์ (13)
16101- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮัจญาจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อะวานะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก อัลมุฆีเราะฮ์ จาก เพื่อนๆ ของท่าน จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้รับเป็นทรัพย์เชลยจากสิ่งใดก็ตาม แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งเป็นของอัลลอฮ์ โดยหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นสำหรับเราะซูล และสำหรับญาติใกล้ชิด และสำหรับเด็กกำพร้า และสำหรับผู้ขัดสน และสำหรับ ibn al-sabil (ผู้เดินทางขาดแคลน)
* * *
และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของบัยตุลลอฮ์ (บ้านของอัลลอฮ์) และสำหรับเราะซูล
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16102 - ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือวะกีอ์ บิน อัล-ญัรรอฮ์ จากอบู ญะอ์ฟัร อัร-เราซีย์ จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ อัร-ริยาฮี กล่าวว่า: เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นจะถูกนำมาซึ่งทรัพย์เชลย (ฆอนีมะฮ์) แล้วท่านจะแบ่งมันออกเป็นห้าส่วน โดยสี่ในห้าส่วนจะเป็นของผู้ที่ร่วมในการศึกนั้น จากนั้นท่านจะเอา "หนึ่งในห้า" (อัล-คุมุส) มา แล้วท่านจะเอามือของท่านลงไปในนั้น แล้วท่านจะหยิบสิ่งที่กำไว้ในอุ้งมือของท่าน แล้วท่านจะกำหนดมันให้แก่อัล-กะอ์บะฮ์ และนั่นคือส่วนของอัลลอฮ์ (สะฮ์มุลลอฮ์) จากนั้นท่านจะแบ่งสิ่งที่เหลือออกเป็นห้าส่วน โดยจะมีส่วนหนึ่งสำหรับเราะซูล ส่วนหนึ่งสำหรับญาติใกล้ชิด (ซุล-กุรบา) ส่วนหนึ่งสำหรับเด็กกำพร้า ส่วนหนึ่งสำหรับผู้ขัดสน และส่วนหนึ่งสำหรับผู้เดินทาง (อิบนุสสะบีล)
16103 - ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออะห์มัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออบู ญะอ์ฟัร อัร-เราซีย์ จากอัร-รอบีอ์ บิน อันส จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ ในเรื่อง "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" จนจบโองการ กล่าวว่า: โดยจะถูกนำมาซึ่งทรัพย์เชลยแล้ววางไว้ แล้วเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะแบ่งมันออกเป็นห้าส่วน แล้วท่านจะกำหนดสี่ส่วนให้แก่ผู้คน และเอาไว้หนึ่งส่วน จากนั้นท่านจะเอามือของท่านลงไปในส่วนนั้นทั้งหมด สิ่งใดที่ท่านกำไว้ได้ ท่านจะกำหนดมันให้แก่อัล-กะอ์บะฮ์ นั่นคือสิ่งที่ถูกระบุชื่อว่าเป็นของอัลลอฮ์ และท่านกล่าวว่า: "พวกเจ้าอย่าได้กำหนดส่วนแบ่งให้แก่อัลลออ์ (โดยตรง) เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์" จากนั้นท่านจะแบ่งส่วนที่เหลือของมันออกเป็นห้าส่วน: ส่วนหนึ่งสำหรับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วนหนึ่งสำหรับบรรดาญาติใกล้ชิด ส่วนหนึ่งสำหรับเด็กกำพร้า ส่วนหนึ่งสำหรับผู้ขัดสน และส่วนหนึ่งสำหรับผู้เดินทาง (14)
* * *
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: สิ่งที่ถูกระบุชื่อให้แก่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากสิ่งนั้น แท้จริงมันเป็นสิ่งที่มุ่งหมายให้แก่บรรดาญาติของท่าน และไม่มีส่วนใดสำหรับอัลลอฮ์หรือสำหรับเราะซูลของพระองค์จากสิ่งนั้น
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16104 - ได้มีผู้เล่าแก่ฉันคืออัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคืออบู ศอเลียห์ กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เราคือมุอาวิยะฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ทรัพย์เชลย (อัล-ฆอนีมะฮ์) นั้นถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วน โดยสี่ส่วนจากนั้นเป็นของผู้ที่ต่อสู้เพื่อมัน และหนึ่งส่วน (หนึ่งในห้า) ถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน: หนึ่งในสี่สำหรับอัลลอฮ์ และเราะซูล และญาติใกล้ชิด (ซุล-กุรบา) - หมายถึงบรรดาญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังนั้นส่วนที่เป็นของอัลลอฮ์และเราะซูลนั้นก็เป็นของบรรดาญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้เอาใดๆ จากหนึ่งในห้านั้นเลย และหนึ่งในสี่ที่สองสำหรับเด็กกำพร้า และหนึ่งในสี่ที่สามสำหรับผู้ขัดสน และหนึ่งในสี่ที่สี่สำหรับผู้เดินทาง (15)
* * *
อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: พระดำรัสที่ว่า "แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์" นั้น เป็น "การเริ่มต้นคำพูด" (อิฟติตาฮุล กะลาม) และนั่นเป็นเพราะหลักฐานที่เป็นเอกฉันท์ (อิจญ์มาอุล-ฮุจญะฮ์) ได้ยืนยันว่า "หนึ่งในห้า" (อัล-คุมุส) นั้นไม่อนุญาตให้แบ่งออกเป็นหกส่วน หากจะมีส่วนหนึ่งสำหรับอัลลอฮ์ ดังที่อบู อัล-อาลิยะฮ์กล่าวไว้ ก็ย่อมจำเป็นที่หนึ่งในห้าของทรัพย์เชนจะต้องถูกแบ่งออกเป็นหกส่วน แต่แท้จริงบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในการแบ่งมันออกเป็นห้าส่วนหรือน้อยกว่านั้น ส่วนการแบ่งออกเป็นมากกว่านั้น เราไม่รู้ว่ามีผู้กล่าวเช่นนั้นนอกจากที่เราได้กล่าวถึงจากรายงาน (เคาะบัร) จากอบู อัล-อาลิยะฮ์ และในการเป็นเอกฉันท์ (อิจญ์มาอ์) ของผู้ที่ฉันได้กล่าวถึงนั้น มีหลักฐานอันชัดเจนที่บ่งบอกถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้เลือก (ไว้เป็นทัศนะ)
ส่วนที่ 5/14 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
* * *
ส่วนผู้ที่กล่าวว่า "ส่วนของรอซูลนั้นสำหรับญาติใกล้ชิด" นั้น เขาได้กำหนดส่วนหนึ่งสำหรับรอซูล แม้ว่าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะแบ่งมันให้แก่ญาติใกล้ชิดของท่านก็ตาม แต่ก็ไม่ออกไปจากที่การแบ่งนั้นอยู่บนพื้นฐานของห้าส่วน และได้มีรายงานว่า:
16105 – บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยาซิดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลย (อันนัฟล์) ก็แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์..." อายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า เมื่อท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรัพย์เชลยมา ท่านจะแบ่งมันออกเป็นห้าส่วน โดยหนึ่งส่วนเป็นของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และมุสลิมจะแบ่งปันส่วนที่เหลือ ส่วนหนึ่งในห้าที่ถูกกำหนดให้เป็นของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์นั้น เป็นของรอซูล สำหรับญาติใกล้ชิด เด็กกำพร้า ผู้ขัดสน และผู้เดินทาง ดังนั้นหนึ่งในห้านี้จึงเป็นห้าส่วนย่อย: หนึ่งส่วนสำหรับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ หนึ่งส่วนสำหรับญาติใกล้ชิด หนึ่งส่วนสำหรับเด็กกำพร้า หนึ่งส่วนสำหรับผู้ขัดสน และหนึ่งส่วนสำหรับผู้เดินทาง
16106 – อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้รายงานจากมูซา บิน อบี อัยชะฮ์ ว่าเขากล่าวว่า: ฉันได้ถามยะฮ์ยา บิน อัลญัซซาร์เกี่ยวกับส่วนของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า: นั่นคือหนึ่งในห้าของส่วนหนึ่งในห้า (คือ 1/25)
16107 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อุยัยนะฮ์และญะรีร์ได้รายงานจากมูซา บิน อบี อัยชะฮ์ จากยะฮ์ยา บิน อัลญัซซาร์ เช่นเดียวกัน
16108 – อะห์มัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้รายงานจากมูซา บิน อบี อัยชะฮ์ จากยะฮ์ยา บิน อัลญัซซาร์ เช่นเดียวกัน
16109 – อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานจากอิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับ "แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์..." เขากล่าวว่า: สี่ส่วนสำหรับผู้ที่ร่วมในการสู้รบ และส่วนที่ห้าที่เหลือเป็นของอัลลอฮ์และรอซูล โดยท่านจะใช้ส่วนหนึ่งในห้านี้ตามที่ท่านเห็นสมควร หนึ่งส่วนสำหรับญาติใกล้ชิด หนึ่งส่วนสำหรับเด็กกำพร้า หนึ่งส่วนสำหรับผู้ขัดสน และหนึ่งส่วนสำหรับผู้เดินทาง
* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และสำหรับญาติใกล้ชิด" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับพวกเขา
บางส่วนกล่าวว่า: พวกเขาคือญาติใกล้ชิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากวงศ์บะนูฮาชิม
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16110 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานจากชะรีก จากคอซีฟ จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: วงศ์วานของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นไม่ได้รับอนุญาตให้รับซะกาต (ทานบังคับ) ดังนั้นจึงได้กำหนดหนึ่งในห้าของส่วนหนึ่งในห้า (1/5 ของ 1/5) ให้แก่พวกเขาแทน
16111 – อะห์มัด บิน อิสฮากได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ชะรีกได้รายงานจากคอซีฟ จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และครอบครัวของท่านนั้นไม่ได้รับประทานซะกาต ดังนั้นจึงได้กำหนดหนึ่งในห้าของส่วนหนึ่งในห้าให้แก่พวกเขาแทน
16112 – อะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อะห์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อับดุสสลามได้รายงานจากคอซีฟ จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงรู้ดีว่ามีผู้ขัดสนในหมู่วงศ์บะนูฮาชิม ดังนั้นพระองค์จึงทรงกำหนดส่วนหนึ่งในห้าให้แก่พวกเขาแทนซะกาต
16113 - มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสมาอีล บิน อับบานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัศ-ศอบาฮ์ บิน ยะห์ยา อัล-มุซันนีย์ ได้เล่าแก่เราจาก อัส-ซุดดีย์ จาก อบู อัด-ดัยลัม โดยกล่าวว่า อะลี บิน อัล-ฮุเซน (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวแก่ชายคนหนึ่งจากชาวชาม: "ท่านมิได้อ่านในซูเราะฮ์อัล-อันฟาลดอกหรือที่ว่า 'และจงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้มาเป็นทรัพย์เชลย (อันนัฟล์) นั้น แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์ และของรอซูล' อายะฮ์นั้น?" ชายผู้นั้นตอบว่า: "ใช่ (ฉันอ่านแล้ว)" ท่านอะลีกล่าวว่า: "แล้วพวกท่านนั่นแหละคือพวกเขา (คือผู้มีสิทธิในส่วนของ 'ذي القربى' หรือญาติใกล้ชิด) ใช่ไหม?" เขาตอบว่า: "ใช่" (18)
16114 - อัล-ฮาริษได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสรออีลได้เล่าแก่เราจาก คอศีฟ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: "ชนเหล่านี้คือบรรดาญาติใกล้ชิดของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งเศาะดะเกาะฮ์ (ซะกาต) เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเขา"
16115 - อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุเซนได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เราจาก ฮัจญาจ จาก อัตฏออ์ จาก อิบนุ อับบาส: แท้จริงนะญาดะฮ์ได้เขียนจดหมายถึงท่าน (อิบนุ อับบาส) ถามท่านเกี่ยวกับ "ذوي القربى" (บรรดาญาติใกล้ชิด) ท่านจึงเขียนจดหมายตอบไปว่า: "เราเคยคิดว่าเราคือพวกเขา (คือผู้มีสิทธิ) แต่กลุ่มชนของเราปฏิเสธสิ่งนั้นต่อเรา" (19)
16116 - ... (อัล-ฮุเซน) กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราโดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉันจาก อิบนุ จุเรจญ: "فأن لله خمسه" ("แท้จริงหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์") เขากล่าวว่า: สี่ส่วนในห้าส่วนเป็นของผู้ที่ร่วมในการสู้รบ (ผู้ที่เข้าร่วมในสงคราม) และหนึ่งส่วนในห้าที่เหลือนั้นเป็นของอัลลอฮ์ และของรอซูล โดยหนึ่งในห้าของส่วนนี้ (คือของหนึ่งในห้าส่วนใหญ่) รอซูลจะจัดสรรไว้ตามที่ท่านเห็นสมควร และหนึ่งในห้าส่วน (ของส่วนใหญ่) สำหรับบรรดาญาติใกล้ชิด และหนึ่งในห้าส่วนสำหรับบรรดาเด็กกำพร้า และหนึ่งในห้าส่วนสำหรับบรรดาผู้ขัดสน และหนึ่งในห้าส่วนสำหรับ ibn as-sabīl (ผู้เดินทางที่ขาดแคลน)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าพวกเขาคือกุเรชทั้งหมด
* ข้อกล่าวอ้างของกลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
16117 - ยูนุส บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน นาฟิอ์ได้แจ้งแก่ฉันจาก อบู มัอ์ชัร จาก ซะอีด อัล-มักบุรี โดยกล่าวว่า: นะญาดะฮ์ได้เขียนจดหมายถึงอิบนุ อับบาส ถามท่านเกี่ยวกับ "ذي القربى" (ญาติใกล้ชิด) เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสจึงเขียนตอบไปว่า: "เราเคยกล่าวว่า: แท้จริงเราคือพวกเขา (คือผู้มีสิทธิ) แต่กลุ่มชนของเราปฏิเสธสิ่งนั้นต่อเรา และพวกเขากล่าวว่า: กุเรชทั้งหมดคือผู้เป็นญาติใกล้ชิด (ذوو قربى)" (20)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ส่วนแบ่งของ "ذي القربى" (ญาติใกล้ชิด) นั้นเคยเป็นของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วหลังจากท่านวะฟาต ก็ได้ตกเป็นของผู้ปกครองกิจการ (วะลี อัล-อัมร์) หลังจากท่าน
* ข้อกล่าวอ้างของกลุ่มที่กล่าวเช่นนั้น:
16118 - อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เราจาก กะตาดะฮ์: แท้จริงท่านถูกถามเกี่ยวกับส่วนแบ่งของ "ذي القربى" (ญาติใกล้ชิด) ท่านจึงกล่าวว่า: มันเคยเป็นสิ่งอุปโภค (ฏุอฺมะฮ์) สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในช่วงที่ท่านยังมีชีวิตอยู่ (21) เมื่อท่านวะฟาตแล้ว มันก็ถูกกำหนดให้เป็นของผู้ปกครองกิจการ (วะลี อัล-อัมร์) หลังจากท่าน
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่าส่วนแบ่งของ "ذي القربى" (ญาติใกล้ชิด) นั้นเคยเป็นของวงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัล-มุฏฏอลิบโดยเฉพาะ
และในหมู่ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นคืออัชชาฟิอี โดยเหตุผลของท่านในเรื่องนั้นคือ:
16119 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือยูนุส บิน บะกีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือมุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันคืออัซซุฮ์รี จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ จากญุบัยร์ บิน มุฏอิม กล่าวว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แบ่งส่วนของ "ซุลกุรบา" (ญาติใกล้ชิด) จากค็อยบัรให้แก่วงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบ ฉันและอุษมาน บิน อัฟฟาน เราะฮิมะฮุลลอฮ์ ได้เดินไปหาและกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ คนเหล่านี้คือพี่น้องของท่านจากวงศ์วานฮาชิม เราไม่ปฏิเสธความประเสริฐของพวกเขา เนื่องจากสถานะของท่านที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้ท่านอยู่ในหมู่พวกเขา แต่โปรดพิจารณาดูพี่น้องของเราจากวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบ ท่านได้ให้แก่พวกเขาแต่ทิ้งเรา ทั้งๆ ที่เราและพวกเขามีสถานะเท่าเทียมกันจากท่าน? ท่านรอซูลจึงกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเขาไม่เคยแยกจากเรา ทั้งในยุคญาฮิลียะฮ์และอิสลาม แท้จริงวงศ์วานฮาชิมและวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน!" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ประสานพระหัตถ์ของท่านเข้าด้วยกัน
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามทัศนะของฉัน คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "ส่วนของ 'ซุลกุรบา' นั้นเป็นของญาติใกล้ชิดของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากวงศ์วานฮาชิม และพันธมิตรของพวกเขาจากวงศ์วานอัลมุฏ็อลิบ" เพราะว่าพันธมิตรของกลุ่มชนนั้นถือเป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขา และเนื่องจากความถูกต้องของหะดีษที่เราได้กล่าวถึงในเรื่องนั้นจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในบทบัญญัติของสองส่วนนี้ หมายถึงส่วนของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และส่วนของ 'ซุลกุรบา' หลังจากสมัยของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
บางส่วนกล่าวว่า: ทั้งสองส่วนนั้นให้ใช้จ่ายในการสนับสนุนอิสลามและผู้ศรัทธา
ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้กล่าวว่า:
16120 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออะห์มัด บิน ยูนุส กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออบู ชิฮาบ จากวัรกออ์ จากนะฮ์ชัล จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ส่วนของอัลลอฮ์และส่วนของรอซูลได้ถูกกำหนดให้เป็นส่วนเดียวกัน และสำหรับ 'ซุลกุรบา' ดังนั้นสองส่วนนี้จึงถูกกำหนดให้ใช้สำหรับม้าและอาวุธ และส่วนของเด็กกำพร้า คนขัดสน และابن السبيل (ผู้เดินทางขาดแคลน) นั้นจะไม่ให้แก่ผู้อื่นนอกจากพวกเขา
16121 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือสุฟยาน จากก็อยส์ บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะสันเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชล้นั้น แน่นอนหนึ่งในห้าของมันเป็นของอัลลอฮ์ และสำหรับรอซูล และสำหรับญาติใกล้ชิด..." ท่านกล่าวว่า: นี่คือกุญแจแห่งคำพูด (หมายถึงจุดเริ่มต้นของการอธิบาย) อัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ หลังจากนั้นผู้คนก็มีความเห็นต่างกันในสองส่วนนี้หลังการเสียชีวิตของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บางกลุ่มกล่าวว่า: ส่วนของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นเป็นของญาติใกล้ชิดของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบางกลุ่มกล่าวว่า: ส่วนของญาติใกล้ชิดนั้นเป็นของญาติใกล้ชิดของเคาะลีฟะฮ์ และความเห็นของพวกเขาได้ร่วมกันกำหนดให้ใช้สองส่วนนี้สำหรับม้าและอุปกรณ์ในทางของอัลลอฮ์ ดังนั้นทั้งสองส่วนจึงถูกใช้ในลักษณะนั้นตลอดสมัยเคาะลีฟะฮ์อบูบักรและอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา
16122 - ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออะห์มัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคืออบู อะห์มัด กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราคือสุฟยาน จากก็อยส์ บิน มุสลิม กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัลหะสัน บิน มุฮัมมัด แล้วท่านก็กล่าวในทำนองเดียวกัน
(24) 16123 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุมัร บิน อุบัยด์ได้รายงานแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: อบูบักรและอุมัร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เคยจัดส่วนแบ่งของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ให้อยู่ในส่วนของม้า (สำหรับสงคราม) และอาวุธ
(25) แล้วฉัน (ผู้รายงาน) ได้ถามอิบรอฮีมว่า: ท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวไว้ในเรื่องนี้ว่าอย่างไร? เขาตอบว่า: ท่านอะลีเป็นผู้ที่เข้มงวดที่สุดในเรื่องนี้ในหมู่พวกเขา
16124 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และพึงรู้เถิดว่า สิ่งใดที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นทรัพย์เชลยนั้น แท้จริงหนึ่งในห้าส่วนนั้นเป็นของอัลลอฮ์และของรอซูล และของญาติใกล้ชิด และลูกกำพร้า และผู้ขัดสน..." (อัลกุรอาน 8:41) อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ทรัพย์เชลย (เฆาะนีมะฮ์) นั้นถูกแบ่งออกเป็นห้าส่วน: สี่ส่วนสำหรับผู้ที่ร่วมรบในสงครามนั้น และหนึ่งส่วน (คือหนึ่งในห้า) ถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน: สำหรับอัลลอฮ์ สำหรับรอซูล สำหรับญาติใกล้ชิด – หมายถึง ญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – ดังนั้นส่วนที่เป็นของอัลลอฮ์และของรอซูลนั้น ก็เป็นของญาติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่ได้นำส่วนจากหนึ่งในห้านี้ไปใช้ส่วนตัวแต่อย่างใด เมื่ออัลลอฮ์ทรงให้รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เสียชีวิตลง อบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ได้คืนส่วนแบ่งของบรรดาญาติ (ของนะบี) เข้าสู่ส่วนของมุสลิม (ทั่วไป) โดยท่านได้นำมันไปใช้ในทางของอัลลอฮ์ เพราะรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "เราไม่มีการสืบมรดก สิ่งที่เราทิ้งไว้เป็นทาน"
(26) 16125 – อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ว่า: เขาถูกถามเกี่ยวกับส่วนแบ่งของบรรดาญาติใกล้ชิด (ซุลกุรบา) เขาตอบว่า: มันเคยเป็นสิทธิ์ในการใช้จ่าย (ฏุอ์มะฮ์) สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านเสียชีวิต อบูบักรและอุมัรได้นำมันไปใช้ในทางของอัลลอฮ์ เป็นทานในนามของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
(27) * * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ส่วนแบ่งของบรรดาญาติใกล้ชิด (ซุลกุรบา) หลังจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้น รวมเข้ากับส่วนแบ่งของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไปยังผู้ปกครองกิจการของมุสลิม (วะลี อัมริลมุสลิมีน)
* บรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16126 – อะห์มัด บิน อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน ษาบิตได้รายงานแก่เรา จากอิมรอน บิน ซุบยาน จาก ฮะกีม บิน ซะอ์ด จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยกล่าวว่า: แต่ละคนจะได้รับส่วนแบ่งของตนจากหนึ่งในห้า และผู้ปกครอง (อิมาม) จะดูแลส่วนของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์
(28) 16127 – อิบนุ บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ว่า: เขาถูกถามเกี่ยวกับส่วนแบ่งของบรรดาญาติใกล้ชิด (ซุลกุรบา) เขาตอบว่า: มันเคยเป็นสิทธิ์ในการใช้จ่าย (ฏุอ์มะฮ์) สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในขณะที่ท่านยังมีชีวิตอยู่ เมื่อท่านเสียชีวิต มันก็ถูกกำหนดให้เป็นของผู้ปกครองกิจการ (วะลี อัลอัมร์) หลังจากท่าน
(29) * * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ส่วนแบ่งของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นถูกคืนเข้าสู่ส่วนหนึ่งในห้า และหนึ่งในห้านั้นถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน: สำหรับบรรดาลูกกำพร้า ผู้ขัดสน และابن السبيل (ผู้เดินทางที่ขาดแคลน) นั่นคือคำกล่าวของกลุ่มหนึ่งจากชาวอิรัก
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: หนึ่งในห้าทั้งหมดนั้นเป็นของบรรดาญาติของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16128 - ฮาริษได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลฆ็อฟฟารได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: อัลมินฮาล บิน อัมร์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ถามอับลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน อลี และอลี บิน อัลฮุเซนเกี่ยวกับหนึ่งในห้า (คุมส์) ทั้งสองจึงกล่าวว่า มันเป็นของเรา (หมายถึงวงศ์วานของท่านนบี) ฉันจึงกล่าวแก่อลี: แท้จริงอัลลอฮฺตรัสว่า "และบรรดาเด็กกำพร้า และบรรดาผู้ขัดสน และผู้เดินทาง" (อัลอันฟาล: 41) ทั้งสองจึงกล่าวว่า (หมายถึง) เด็กกำพร้าของเรา และผู้ขัดสนของเรา
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามทัศนะของเราคือ ส่วนของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นถูกนำกลับเข้าสู่หนึ่งในห้า (คุมส์) และหนึ่งในห้านั้นถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ตามที่รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: สำหรับญาติ (วงศ์วานนบี) ได้หนึ่งส่วน สำหรับบรรดาเด็กกำพร้าได้หนึ่งส่วน สำหรับบรรดาผู้ขัดสนได้หนึ่งส่วน และสำหรับผู้เดินทางได้หนึ่งส่วน เนื่องจากอัลลอฮฺทรงกำหนดสิทธิในหนึ่งในห้าแก่กลุ่มชนที่มีคุณลักษณะเฉพาะเจาะจง เช่นเดียวกับที่ทรงกำหนดสิทธิในสี่ในห้าส่วนที่เหลือไว้ (สำหรับผู้รบได้เชลยศึก) และบรรดานักวิชาการ (อุละมาอ์) มีฉันทามติว่า สิทธิในสี่ในห้าส่วนนั้นไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ในนั้นนอกจากพวกเขา (ผู้รบได้เชลยศึก) เช่นเดียวกัน สิทธิของบรรดาผู้มีสิทธิ์ในหนึ่งในห้าก็ไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ในนั้นนอกจากพวกเขา ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้โอนสิทธิ์จากพวกเขาไปยังผู้อื่น เช่นเดียวกับที่ไม่อนุญาตให้โอนบางส่วนจากหุ้นส่วนที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้สำหรับผู้ที่พระองค์ทรงระบุนามไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ เนื่องจากการขาดหายไปของบางส่วนจากผู้มีสิทธิ์ ไปยังผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของหุ้นส่วนอื่นๆ
* * *
และส่วน "บรรดาเด็กกำพร้า" นั้น พวกเขาคือเด็กๆ ของมุสลิมซึ่งบิดาของพวกเขาได้เสียชีวิตแล้ว (30)
และ "บรรดาผู้ขัดสน" นั้น พวกเขาคือผู้ที่ยากจนขัดสนและมีความต้องการจากบรรดามุสลิม (31)
และ "ผู้เดินทาง" นั้น คือผู้ที่เดินทางและขาดแคลนในการเดินทาง (32) ดังเช่น:
16129 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จาก อลี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: หนึ่งในสี่ของหนึ่งในห้า (คุมส์) นั้นสำหรับผู้เดินทาง และเขาคือแขกผู้ขัดสนที่มาพักกับบรรดามุสลิม (33)
* * *
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์: "หากพวกเจ้าเชื่อมั่นต่ออัลลอฮฺ และต่อสิ่งที่เราได้ให้ลงมาแก่บ่าวของเราในวันแห่งการจำแนก (อัลฟุรกอน) ในวันที่สองกลุ่มประชาชาติได้เผชิญหน้ากัน และอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" (อัลอันฟาล: 41)
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงเชื่อมั่นเถิด โอ้บรรดาผู้ศรัทธา แท้จริงสิ่งที่พวกเจ้าได้รับเป็นเชลยศึกจากสิ่งใดก็ตาม มันถูกแบ่งตามการแบ่งส่วนที่เราได้ชี้แจงไว้ และจงศรัทธาต่อมัน หากพวกเจ้าได้ยืนยันในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ และต่อสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาแก่บ่าวของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในวันที่พระองค์ทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ ณ สมรภูมิบัดร์ (34) โดยทรงทำให้ชัยชนะของบรรดาผู้ศรัทธาและความมีชัยของพวกเขาต่อศัตรูของพวกเขาเป็นที่ประจักษ์ และนั่นคือ "วันที่สองกลุ่มประชาชาติได้เผชิญหน้ากัน" หมายถึง กลุ่มประชาชาติของผู้ศรัทธาและกลุ่มประชาชาติของมุชริกีน และอัลลอฮฺนั้นทรงสามารถเหนือการทำลายล้างพวกปฏิเสธศรัทธาและทำให้พวกเขาต้อยต่ำด้วยมือของบรรดาผู้ศรัทธา และเหนือสิ่งอื่นใดที่พระองค์ทรงประสงค์ = "ทรงอานุภาพ" ไม่มีสิ่งใดจะขัดขวางพระองค์ได้จากสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ (35)
* * *
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการอธิบายตัฟซีรได้กล่าวไว้
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16130 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉันว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จาก อลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันแห่งการจำแนก (อัลฟุรกอน)" หมายถึง ด้วย "อัลฟุรกอน" นั้นคือวันบัดร์ อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จในวันนั้น
16131 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน (36)
16132 – อัลมุษันนา ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลลัยษ์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อุกัยล์ ได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ ชิฮาบ จาก อุรวะฮฺ บิน อัซซุบัยร์ – และ อิสฮาก กล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก อัซซุฮ์รี จาก อุรวะฮฺ บิน อัซซุบัยร์ – โดยรายงานหนึ่งเพิ่มเติมจากอีกรายงานหนึ่ง – เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน (วันแห่งการจำแนกแยกแยะ)" นั้น คือวันที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ และนั่นคือวันบัดร์ ซึ่งเป็นสนามรบแรกที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เข้าร่วม โดยหัวหน้าของพวกมุชริกีนคือ อุตบะฮฺ บิน เราะบีอะฮฺ ทั้งสองฝ่ายได้เผชิญหน้ากันในวันศุกร์ ซึ่งผ่านไปแล้วสิบเก้าคืนของเดือนเราะมะฎอน และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีจำนวนสามร้อยกว่าสิบคน ส่วนพวกมุชริกีนมีจำนวนระหว่างหนึ่งพันถึงเก้าร้อยคน ในวันนั้นอัลลอฮฺทรงให้พวกมุชริกีนพ่ายแพ้ ทรงประหารพวกเขาเสียมากกว่ากว่าสิบคน และจับเป็นเชลยในจำนวนที่เท่ากัน
16132ม – มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺ ได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก มุกัสซิม เกี่ยวกับ "วันอัลฟุรกอน" เขากล่าวว่า: คือวันบัดร์ ที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ
16133 – อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก อุษมาน อัลญะซะรี จาก มุกัสซิม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน" เขากล่าวว่า: คือวันบัดร์ ที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ (37)
16134 – มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันอัลฟุรกอน วันแห่งการเผชิญหน้าของสองกลุ่ม" นั้น คือวันบัดร์ และ "บัดร์" นั้นตั้งอยู่ระหว่างมะดีนะฮฺกับมักกะฮฺ
16135 – อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิฮฺ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน ยะอฺกูบ อบู ฏอลิบ ได้เล่าถึงฉัน จาก อบู อะวัน มุฮัมมัด บิน อุบัยดุลลอฮฺ อัษ-ษะกะฟี จาก อบู อับดิรเราะฮฺมาน อัส-สุละมี (อับดุลลอฮฺ บิน ฮะบีบ) กล่าวว่า: อัลฮะซัน บิน อะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ได้กล่าวว่า: คืนแห่ง "อัลฟุรกอน วันแห่งการเผชิญหน้าของสองกลุ่ม" นั้น ตรงกับวันที่สิบเจ็ดของเดือนเราะมะฎอน (38)
16136 – อัลกอซิม ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "วันแห่งการเผชิญหน้าของสองกลุ่ม" อิบนุ จุเรจกล่าวว่า: อิบนุ กะษีรกล่าวว่า: คือวันบัดร์
16137 – อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮฺ ได้เล่าถึงเรา จาก อิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ "และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันอัลฟุรกอน วันแห่งการเผชิญหน้าของสองกลุ่ม" หมายถึง วันที่ข้าได้จำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จด้วยอำนาจของข้า (39) คือวันที่สองกลุ่มจากพวกเจ้าและพวกเขาได้เผชิญหน้ากัน (40)
16138 – บิชร์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าถึงเรา จาก กะตะดะฮฺ เกี่ยวกับ "และสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเราในวันอัลฟุรกอน" และนั่นคือวันบัดร์ วันที่อัลลอฮฺทรงจำแนกระหว่างความจริงกับความเท็จ
-------------------
หมายเหตุ:
(1) ในฉบับพิมพ์: "فَهِيَ فِي سَوَادِنَا" และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งมีความถูกต้อง
(2) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "สิ่งที่มาก่อนหน้านั้นอยู่ในซูเราะฮ์อัลฮัชร์" และจะได้กล่าวอย่างถูกต้องตามที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ในตัฟซีร "ซูเราะฮ์อัลฮัชร์" 28:25 (บุลาก) และหมายความว่ามันได้ยกเลิกโองการของพระองค์ในตอนต้นของซูเราะฮ์อัลอันฟาลที่ว่า "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับอัลอันฟาล"
(3) อัษัร: 16089 - ข่าวรายงานนี้จะได้กล่าวอย่างละเอียดในตัฟซีร "ซูเราะฮ์อัลฮัชร์" 28:25, 26 (บุลาก)
(4) ดูตัฟซีร "อัลฆอนีมะฮ์" (ทรัพย์เชลย) ที่ได้กล่าวมาแล้วในตัฟซีร "อัน-นัฟล์" หน้า 361-385
(5) ดูตัฟซีร "ฟาอ์" (ทรัพย์คืนสู่รัฐ) ที่ได้กล่าวมาแล้ว 4:465, 466
(6) ในสำเนาพิมพ์เขียนไว้ว่า: "...ซึ่งกฎของอัลลอฮ์ได้มีมาเกี่ยวกับทรัพย์ฟาอ์ โดยทรงเล่ามันในซูเราะฮ์อัลฮัชร์" ซึ่งไม่ตรงกับต้นฉบับ และทำให้ถ้อยคำเสียหายอย่างสิ้นเชิง
(7) ดูสิ่งที่กำลังจะกล่าวต่อไป 28:24-27 (บุลาก)
(8) ดูทัศนะของท่านเกี่ยวกับ "อัน-นัซค์" (การยกเลิกโองการ) ในดัชนีเรื่องไวยากรณ์ภาษาอาหรับและอื่นๆ และในตำแหน่งต่างๆ ที่มีข้อมูลอ้างอิงทั้งหมดนั้นในหนังสือของท่านเล่มนี้
(9) "อัลมะคีฏ" คือเข็ม หมายถึงสิ่งที่ใช้เย็บ
(10) หมายความว่ามันเป็นการเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงอัลลอฮ์ ตะอาลา และดูสิ่งที่ได้กล่าวมาแล้ว 6:272, หมายเหตุ: 5
(11) อัษัรทั้งสอง: 16093, 16094 - "อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด" คือ "อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อบี ฏอลิบ" และเขาคือ "อัลฮะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัลฮะนะฟียะฮ์" และเขาเป็นผู้ที่ "ก็อยส์ บิน มุสลิม" รายงานจากเขา ไม่ได้หมายถึง "อัลฮะซัน อัลบัศรีย์"
และข่าวรายงานนี้ อะบู อุบัยด์ อัลกอซิม บิน สลาม ได้รายงานไว้ในหนังสือ อัลอัมวาล: 14, 326, 330, เลขที่: 39, 836, 846 และจะได้กล่าวอย่างละเอียดด้วยเลขที่: 16121
(12) อัษัร: 16095 - "อะห์มัด บิน ยูนุส" คือ "อะห์มัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน ยูนุส อัตตะมีมี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยเลขที่: 2144, 2362, 5080
และ "อะบู ชิฮาบ" คือ "อับดุร็อบบิฮ์ บิน นาฟิอ์ อัลกินานีย์" อัลฮะนาฏ เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติใน อัต-ตะฮ์ซีบ และ อิบนุ อบี ฮาติม 3/1/42
และ "วัรกออ์" คือ "วัรกออ์ บิน อัมร์ อัลยัชกุรีย์" ได้ผ่านมาแล้วด้วยเลขที่: 6534
และ "นัฮ์ชัล" คือ "นัฮ์ชัล บิน ซะอีด บิน วัรดาน อัน-นิซาบูรี" ไม่ใช่ผู้ที่น่าเชื่อถือ และอะบู ฮาติมกล่าวว่า: "เขาไม่แข็งแรง ละทิ้งหะดีษ อ่อนหะดีษ" และอิบนุ ฮิบบานกล่าวว่า: "เขารายงานจากผู้ที่น่าเชื่อถือในสิ่งที่ไม่อยู่ในหะดีษของพวกเขา ไม่ควรบันทึกหะดีษของเขานอกจากเพื่อพิจารณาเท่านั้น"
และอัลบุคอรีย์กล่าวว่า: "หะดีษของเขาเป็นสิ่งแปลกประหลาด อิสฮาก บิน อิบรอฮีมกล่าวว่า: นัฮ์ชัลเป็นผู้โกหก" มีประวัติใน อัต-ตะฮ์ซีบ, อัลกะบีร 4/2/115, อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/496, และมีซานุลอิอ์ติดาล 3:243
และดูข่าวรายงานเลขที่: 16120
และในสำเนาพิมพ์เขียนไว้ว่า: "ดังนั้นพระองค์จึงทรงกำหนดส่วนแบ่งของอัลลอฮ์" ซึ่งไม่ตรงกับต้นฉบับและมีการตัดทอน ดังนั้นข้าพเจ้าจึงบันทึกตามที่อยู่ในต้นฉบับ
(13) ในสำเนาพิมพ์เขียนไว้ว่า: "และทรงกระทำในนั้น" และข้าพเจ้าได้บันทึกตามที่อยู่ในต้นฉบับ
และฉันได้อ่านในหนังสือ "อัล-อัมวาล" ของอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สลาม ในอีกสำนวนหนึ่งว่า: "เขาจะแบกมัน (ทรัพย์สิน) และให้มัน และวางมันไว้ที่ใดก็ตามที่เขาต้องการ และทำกับมันตามที่เขาต้องการ" หน้า 14, 326, หมายเลข: 40, 837
(14) อัษร์ทั้งสอง: 16102, 16013 - รายงานโดยอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สลาม ในหนังสือ "อัล-อัมวาล" จากทางฮัจญาจ จากอบู ญะอ์ฟัร อัร-เราะซี ด้วยสำนวนเดียวกับอัษร์แรก หนังสือ "อัล-อัมวาล": 14, 325, หมายเลข 400, 835
(15) อัษร์: 16104 - รายงานโดยอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สลาม ด้วยสายรายงานเดียวกันนี้ และด้วยสำนวนของมัน ในหนังสือ "อัล-อัมวาล" หน้า: 13, 325, หมายเลข: 37, 834 และในตอนท้ายของมันมีการตัฟซีร "อิบนุสสะบีล" (ผู้เดินทาง) เขากล่าวว่า: "และเขาคือผู้ที่อ่อนแอและยากจนซึ่งมาพักกับชาวมุสลิม"
และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึง หมายเลข: 16124, 16129
(16) ในต้นฉบับตัวเขียนมีข้อผิดพลาด ตกหล่นคำว่า "ลิเราะซูลิฮี" (แก่รอซูลของพระองค์) ครั้งที่สอง และถ้อยคำบ่งชี้ถึงมัน ดังที่มีอยู่ในฉบับพิมพ์ และที่ขอบหน้าของต้นฉบับตัวเขียนมีตัวอักษร "อ" (أ) ที่มีจุดสามจุดเหนือมัน เป็นการชี้บอกถึงตำแหน่งที่ตกหล่น
(17) อัษร์: 16106 - "มูซา บิน อบี อัยชะฮ์ อัล-มัคซูมี" กลุ่มนักหะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ได้รายงานจากเขา ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 11408
และ "ยะห์ยา บิน อัล-ญาซซาร อัล-อุรฟี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 5425
และในต้นฉบับตัวเขียนมีว่า: "ยะห์ยา อัล-ญาซซาร" และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์ แต่ในอัษร์ถัดไปในต้นฉบับตัวเขียนกลับมีอย่างถูกต้อง
และอบู อุบัยด์ได้รายงานมันในหนังสือ "อัล-อัมวาล" หน้า: 13, หมายเลข: 34, 35 และหน้า: 324, หมายเลข: 831, 832
(18) อัษร์: 16113 - "อิสมาอีล บิน อะบาน อัล-วาร์ราก อัล-อัซดี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ซอดูก (ซื่อตรง) ในการรายงาน อัล-บัซซารกล่าวว่า: "ที่ตำหนิของเขามีเพียงการเป็นชีอะฮ์ที่รุนแรงเท่านั้น ไม่ใช่การที่เขาถูกกล่าวหาว่าโกหกในการรับฟัง" ส่วน "อิสมาอีล บิน อะบาน อัล-เฆาะนาวี" นั้น เขาเป็นผู้โกหก และอิสมาอีล อัล-วาร์รากได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข: 14550
ส่วน "เศาะบาห์ บิน ยะห์ยา อัล-มุซันนี" นั้น เขาก็เป็นชีอะฮ์เช่นกัน เป็นผู้ที่ถูกทิ้ง (มัตรูก) หรือยิ่งกว่านั้น ถูกกล่าวหา (มุตตะฮัม) ดังที่อัล-หาฟิษ อิบนุ ฮะญัร และอัษ-ษะฮะบีได้กล่าวไว้ และอัล-บุคอรีย์ได้กล่าวถึงเขาไว้ โดยกล่าวว่า: "มีข้อกังขาในตัวเขา" และอบู ฮาติมกล่าวว่า: "เชค (ผู้รายงาน)" มีชีวประวัติใน "ลิซานุลมีซาน" เล่ม 3 หน้า 160, "อัล-กะบีร" เล่ม 2 ตอนที่ 2 หน้า 315, "อิบนุ อบี ฮาติม" เล่ม 2 ตอนที่ 1 หน้า 442 และ "มีซานุลอิอ์ติดาล" เล่ม 1 หน้า 462
ส่วน "อบูดดัยลัม" นั้น ฉันไม่ทราบว่าเป็นใคร และฉันได้บันทึกมันเช่นนี้จากต้นฉบับตัวเขียน และในฉบับพิมพ์มีว่า: "จากอิบนุดดัยลามี" หมายถึง "อับดุลลอฮ์ บิน ฟัยรูซ อัด-ดัยลามี" ผู้ติดตามรุ่นตาบิอีน (อัต-ตาบิอี) ผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) และฉันไม่คิดว่าเขาจะรายงานจากอะลี บิน อัล-ฮุเซน บิน อะลี บิน อบี ฏอลิบ
และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่ล้มเหลว (ฮาลิก) ดังที่ท่านเห็น
(19) อัษร์: 16115 - "นัจดะฮ์ อิบนุ อุวัยมิด อัล-ฮะรูรี" เป็นหนึ่งในหัวหน้าของพวกคอวาริจญ์ (กลุ่มนอกคอก)
และจดหมายของอิบนุ อับบาสถึงนัจดะฮ์ อบู อุบัยดะฮ์ได้รายงานมันในหนังสือ "อัล-อัมวาล" จากหลายสายทาง หน้า 332 - 335, หมายเลข: 850 - 852 และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึง หมายเลข: 16117
(20) อัษร : 11617 - ดูคำอธิบายก่อนหน้านี้ จากสายรายงานของอบู มัอชัร อบู อุบัยด์ได้รายงานหมายเลข : 850 โดยมีข้อความยาวและในทำนองเดียวกัน
(21) "อัฏ-ฏออฺมะฮฺ" (ด้วยฎอที่ออกเสียงสระอุ) : หมายถึงปัจจัยยังชีพและอาหาร หมายถึงทรัพย์ฟัยอ์ (เชลยศึก)
(22) อัษร : 16119 - อัช-ชาฟิอีย์รายงานในหนังสือ "อัล-อุมม์" จากหลายสายรายงาน ในจำนวนนั้นมีสายรายงานของมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ดู อัล-อุมม์ : 4 : 71 และอบู ดาวูดรายงานในบันทึกซุนนะฮฺของเขา 3 : 201 หมายเลข : 2980 และอบู อุบัยด์ อัล-กอซิม บิน สลาม ในหนังสือ "อัล-อัมวาล" : 331 หมายเลข : 842
(23) อัษร : 16120 - นี่คืออัษรก่อนหน้าที่มีข้อความยาวและย่อ หมายเลข : 16095 และได้อธิบายสายรายงานของมันไว้ที่นั่นแล้ว
(24) อัษรทั้งสอง : 16121 , 16122 - "อัล-หะซัน บิน มุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮฺ" ได้อธิบายสายรายงานของข่าวนี้มาก่อนแล้ว เช่นเดียวกับที่ได้ย่อไว้ก่อนหน้า หมายเลข : 16093 , 16094
(25) "อัล-กิรออฺ" (ด้วยกาฟที่ออกเสียงสระอุ) เป็นชื่อที่รวมม้าและอาวุธ
(26) อัษร : 16124 - ส่วนต้นของมันได้ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 16104 และได้ผ่านการอ้างอิงแหล่งที่มาของมันที่นั่น และดูเพิ่มเติมจากส่วนที่สมบูรณ์ของมัน หมายเลข : 16129
(27) อัษร : 16125 - ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 16118 และสิ่งที่กำลังจะมาถึง 16127
(28) อัษร : 16126 - "อิมรอน บิน ซุบยาน อัล-หะนะฟีย์" มีข้อกังขาเกี่ยวกับเขา เขามีแนวโน้มไปทางชีอะฮฺ อัล-อุก็อยลีย์และอิบนุ อะดีได้กล่าวถึงความอ่อนแอของเขา มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 3 1 300 ได้ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 12100 และ "ฮะกีม บิน ซะอฺด์ อัล-หะนะฟีย์" "อบู ตัฮย่า" สถานะของเขาคือความซื่อสัตย์ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-กะบีร 2 1 87 และอิบนุ อบี ฮาติม 1 2 286 และ "ฮะกีม" ด้วยหาออกเสียงสระอุ เป็นการออกเสียงแบบเล็ก และ "ตัฮย่า" ด้วยตาออกเสียงสระอิ
(29) อัษร : 16127 - ได้ผ่านมาด้วยถ้อยคำเดียวกัน หมายเลข : 16118 และดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว : 16125
(30) ดูการอธิบาย "อัล-ยะตามา" (เด็กกำพร้า) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7 : 541 คำอธิบาย : 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(31) ดูการอธิบาย "อัล-มะซากีน" (ผู้ขัดสน) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 10 : 544 คำอธิบาย : 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(32) ดูการอธิบาย "อิบนิส-สะบีล" (ผู้เดินทาง) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 8 : 346 , 347 คำอธิบาย : 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น และคำกล่าวของท่าน : "อินกิฎออะ บิฮี" (ถูกตัดขาดด้วยมัน) ด้วยการออกเสียงในรูปกรรมวาจก (ผู้ถูกกระทำไม่ระบุ) และมันคือเมื่อเขาอ่อนแอจากการเดินทางของเขาเพราะปัจจัยยังชีพหมดไป หรือพาหนะของเขาเสียหาย หรือเสบียงของเขาเหือดแห้ง
(33) อัษร : 16129 - ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 16104 , 16124 และคำอธิบายเกี่ยวกับทั้งสอง
(34) ดูการอธิบาย "อัล-ฟุรกอน" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า : 487 คำอธิบาย : 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(35) ดูการอธิบาย "ก็อดีร" (ผู้ทรงอำนาจ) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (ก็อดะเราะ)
(36) อัษร : 16131 - ดูข่าวนี้ด้วยถ้อยคำเต็มในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 125
(37) (1) อัษร : 16133 "อุษมาน อัล-ญะซะรี" ได้ผ่านมาแล้ว หมายเลข : 15968 และว่าเขาไม่ใช่ "อุษมาน บิน อัมร์ บิน ซาจ" และหะดีษของเขาเป็นมะนาการ (แปลกและไม่น่าเชื่อถือ)
(38) อัล-อะษัร (รายงาน) : หมายเลข 16135 - "ยะฮ์ยา บิน ยะอ์กู๊บ บิน มุดริก อัล-อันศอรีย์" อบู ฏอลิบ อัล-กอศ (นักเทศน์) มีชีวประวัติในหนังสือ อัล-กะบีร เล่ม 4 ตอนที่ 2 หน้า 312, และในหนังสือ อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 4 ตอนที่ 2 หน้า 198, และใน ลิซานุล มีซาน เล่ม 6 : 282, และใน มีซานุล อิอ์ติดาล เล่ม 3 : 306 อัล-บุคอรีย์กล่าวว่า : "มุนกัรุลฮะดีษ (รายงานหะดีษที่เป็นที่กังขา)" อบู ฮาติมกล่าวว่า : "สถานะของเขาคือความสัตย์จริง ไม่ได้รายงานสิ่งใดที่เป็นที่กังขา และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือในเรื่องหะดีษ อัล-บุคอรีย์ได้บรรจุเขาไว้ในหนังสือ อัฎ-ฎุอ์อะฟาอ์ (บรรดาผู้ที่อ่อนแอ)" อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า : "ดังนั้นฉันจึงได้ยินบิดาของฉันกล่าวว่า : เขาถูกย้ายจากตรงนั้น" และ "อบู อะว์น" คือ "มุฮัมมัด บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัษ-ษะกะฟีย์" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายหมายเลข : 15925 และในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า : "จาก อิบนุ อะว์น จาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัษ-ษะกะฟีย์" ซึ่งทำให้สายรายงานเสียหายอย่างมาก และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า : "จาก อิบนุ อะว์น มุฮัมมัด บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัษ-ษะกะฟีย์" ซึ่งเป็นความผิดพลาดเล็กน้อย สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้
(39) ในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า : "หมายถึง วันซึ่งได้แยกแยะระหว่างความจริงกับความเท็จที่บะดัร หมายถึง วันซึ่งสองกลุ่มได้พบกัน" ซึ่งเป็นการเล่นกับสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับอย่างเลวร้าย ทำให้เสียหายและขาดความซื่อสัตย์ และในต้นฉบับไม่มีข้อผิดพลาดใดนอกจากเขียนว่า "ฟุรีกะ" (ได้ถูกแยก) แทนที่ "ฟุรีกัต" (ฉันได้แยก) และสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้คือข้อความตามต้นฉบับ และตามชีวประวัติของอิบนุ ฮิชาม
(40) อัล-อะษัร (รายงาน) : หมายเลข 16137 - อ้างอิงจาก สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 2 : 328 และมันเป็นรายงานที่ต่อจากรายงานก่อนหน้าที่มีหมายเลข : 16086
