سُورَةُ الأنفال

อัล-อันฟาล

"ของกำนัล" • 🕌 มะดะนียะห์ • 75 อายะห์

📖 ญุซอ์ 9–10 (ข้ามญุซอ์)

← อัล-อะอ์รอฟ อัต-เตาบะห์ →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 4/4 · อายะห์ 61-75

← ก่อนหน้า

อายะห์ที่ ๖๑

۞ وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ‌ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ۝ ٦١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และหากพวกเจ้าโอนอ่อนมาเพื่อการประนีประนอมแล้ว เจ้าก็จงโอนอ่อนตามเพื่อการนั้นด้วย และจงมอบหมายแต่อัลลอฮฺเถิดแท้จริงนั้นพระองค์คือผู้ทรงได้ยินทรงรอบรู้

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 61 และ 62: พระองค์ตรัสว่า {وَإِنْ جَنَحُوا} หมายถึง พวกปฏิเสธศรัทธาผู้ทำสงคราม คือ พวกเขาโน้มเอียง {لِلسَّلْمِ} หมายถึง การประนีประนอมและการยุติการสู้รบ {فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّลْ عَلَى اللَّهِ} หมายถึง จงตอบรับพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาขอ โดยมอบหมายต่อพระเจ้าของท่าน แท้จริงในการนั้นมีประโยชน์มากมายหลายประการ ในจำนวนนั้นคือ การแสวงหาความปลอดภัยเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาในทุกเวลา ดังนั้นเมื่อพวกเขาเป็นผู้ริเริ่มในเรื่องนั้น การตอบรับพวกเขาจึงเป็นสิ่งสมควรยิ่ง ในจำนวนนั้นคือ การนั้นเป็นการพักผ่อนกำลังของพวกท่าน และเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับการสู้รบกับพวกเขาในเวลาอื่น หากมีความจำเป็น ในจำนวนนั้นคือ เมื่อพวกท่านประนีประนอมและต่างฝ่ายต่างให้ความปลอดภัยแก่กัน และแต่ละฝ่ายได้รู้ถึงสิ่งที่อีกฝ่ายยึดถือ แท้จริงอิสลามนั้นสูงส่งและไม่มีสิ่งใดสูงส่งเหนือมัน ดังนั้นผู้ใดที่มีสติปัญญาและความเข้าใจ หากมีความเป็นธรรมย่อมจำเป็นต้องเลือกอิสลามเหนือศาสนาอื่นทั้งปวง เนื่องจากความงดงามในคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของมัน ความงดงามในการปฏิบัติต่อปวงบัญญัติและความยุติธรรมในหมู่พวกเขา และแท้จริงในอิสลามนั้นไม่มีความลำเอียงและไม่มีความอธรรมในทางใดทั้งสิ้น ดังนั้นในเวลานั้น ผู้ที่ปรารถนาในอิสลามและผู้ปฏิบัติตามมันจึงเพิ่มมากขึ้น ดังนั้นการประนีประนอมนี้จึงกลายเป็นความช่วยเหลือสำหรับมุสลิมเหนือพวกปฏิเสธศรัทธา และไม่ต้องหวาดกลัวต่อการประนีประนอมเว้นแต่ประเด็นเดียว นั่นคือการที่พวกปฏิเสธศรัทธามุ่งหมายด้วยการนั้นเพื่อหลอกลวงมุสลิม และฉวยโอกาสต่อพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮฺทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า พระองค์นั้นเพียงพอและคุ้มครองพวกท่านจากการหลอกลวงของพวกเขา และแท้จริงการนั้นจะกลับเป็นโทษแก่พวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า {وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ} หมายถึง พระองค์ทรงเพียงพอแก่ท่านในสิ่งที่ก่อความเดือดร้อนแก่ท่าน และพระองค์คือผู้ทรงดูแลกิจการที่เป็นประโยชน์และกิจการสำคัญของท่าน แท้จริงได้ล่วงมาก่อนแล้วสำหรับท่านจากการที่พระองค์ทรงเพียงพอแก่ท่านและทรงช่วยเหลือท่าน ซึ่งทำให้หัวใจของท่านสงบมั่น ดังนั้น {هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ} หมายถึง พระองค์ทรงช่วยเหลือท่านด้วยการช่วยเหลือจากฟากฟ้า ซึ่งคือชัยชนะจากพระองค์ที่ไม่มีสิ่งใดต้านทานมันได้ และด้วยการช่วยเหลือจากบรรดาผู้ศรัทธา โดยที่พระองค์ทรงกำหนดพวกเขาให้มาช่วยเหลือท่าน

พระองค์ตรัสว่า หากเจ้าเกรงกลัวการทรยศจากกลุ่มชนหนึ่ง จงส่งคืนพันธสัญญาของพวกเขาแก่พวกเขาโดยเปิดเผย (ให้พวกเขารู้) หากพวกเขายังคงสู้รบและต่อต้านเจ้า จงต่อสู้กับพวกเขา "และหากพวกเขาหันเห" หมายถึง โน้มเอียง "สู่สันติภาพ" หมายถึง การประนีประนอม การคืนดี และการสงบศึก "เจ้าจงโน้มเอียงสู่สันติภาพนั้นด้วย" หมายถึง เจ้าจงโน้มเอียงไปสู่มัน และจงยอมรับจากพวกเขาในเรื่องนั้น และด้วยเหตุนี้ เมื่อพวกมุชริกในปีอัลฮุดัยบียะห์ขอสงบศึก และหยุดการสู้รบระหว่างพวกเขากับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม เป็นเวลาเก้าปี ท่านก็ตอบรับพวกเขาในเรื่องนั้น พร้อมกับเงื่อนไขอื่นๆ ที่พวกเขาตั้งไว้

และอับดุลลอฮ์ บุตรของอิมามอะห์มัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน อบี บักร์ อัลมุกัดดัมมี ได้มีผู้เล่าแก่ฉัน ฟุฎ็อยล์ บิน สุลัยมาน ซึ่งหมายถึง อัน-นุมัยรี ได้มีผู้เล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน อบี ยะห์ยา จาก อิยาส บิน อัมร์ อัล-อัสละมี จาก อะลี บิน อบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงจะมีความขัดแย้งหรือเรื่องหนึ่งเรื่องใด หากเจ้าสามารถให้เป็นสันติภาพได้ ก็จงทำ"

และได้มีผู้กล่าวแก่มุญาฮิดว่า อายัตนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเผ่าบะนีกุร็อยเซาะฮ์ และเรื่องนี้ยังต้องพิจารณา เพราะบริบททั้งหมดอยู่ในเหตุการณ์สงครามบัดร์ และการกล่าวถึงมันก็ล้อมรอบเรื่องทั้งหมดนี้ไว้

และอิบนุ อับบาส, มุญาฮิด, ซัยด์ บิน อัสลัม, อะฏออ์ อัล-คุรอซานี, อิกฺริมะฮ์, อัล-หะซัน และก็อตาดะฮ์ ได้กล่าวว่า: แท้จริงอายัตนี้ถูกยกเลิกด้วยอายัตแห่งดาบในซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์ (ซูเราะฮ์ที่ 9) ที่ว่า "จงต่อสู้บรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์..." เป็นต้น และเรื่องนี้ก็ยังต้องพิจารณาอีกเช่นกัน เพราะในอายัตของซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์นั้นมีคำสั่งให้ต่อสู้พวกเขาเมื่อเป็นไปได้เท่านั้น ส่วนหากศัตรูมีจำนวนมาก ก็อนุญาตให้สงบศึกกับพวกเขาได้ ดังที่อายัตอันทรงเกียรตินี้ได้บ่งชี้ไว้ และดังที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม ได้กระทำในวันอัลฮุดัยบียะห์ ดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้ง ไม่มีการยกเลิก (นัซค์) และไม่มีการเจาะจง (ตัคซีศ) แต่อย่างใด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงมอบหมายต่ออัลลอฮ์" หมายถึง จงประนีประนอมกับพวกเขา และจงมอบหมายต่ออัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงพอเพียงแก่เจ้าและทรงเป็นผู้ช่วยเหลือเจ้า

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า "และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ (อัส-ซุลม์) เจ้าก็จงโน้มเอียงสู่สันติภาพนั้นเถิด และจงมอบหมายแด่อัลลอฮฺ แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" [หน้า 397]
ในอายะฮฺนี้มีสองประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: "และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ (อัส-ซุลม์) เจ้าก็จงโน้มเอียงสู่สันติภาพนั้นเถิด"
ที่พระองค์ตรัสว่า "สู่สันติภาพนั้น (ลาฮา)" นั้น เนื่องจากคำว่า "อัส-ซุลม์" เป็นคำเพศหญิง หรืออาจเป็นเพศหญิงเนื่องจากหมายถึงการกระทำ (อัล-ฟิอ์ละฮฺ) ก็เป็นได้
คำว่า "อัล-ญุนูฮฺ" หมายถึง การโน้มเอียง, ความเอนเอียง พระองค์ตรัสว่า หากพวกเขา -- หมายถึงบรรดาผู้ที่พันธสัญญาของพวกเขาถูกบอกเลิก -- โน้มเอียงสู่การประนีประนอม (อัล-มุซาละมะฮฺ) หมายถึง สันติภาพ (อัศ-ศุลหฺ) เจ้าก็จงโน้มเอียงสู่สิ่งนั้น
และคำว่า "ญะนาฮะ อัร-เราะจูลุ อิลา อัล-อาคิร" หมายถึง ชายคนหนึ่งโน้มเอียงไปหาอีกคนหนึ่ง จากนี้จึงเรียกซี่โครงว่า "ญะวานิฮฺ" เพราะมันโน้มเอียงคลุมส่วนภายใน (อัล-ฮะชวะฮฺ)
และคำว่า "ญะนาฮะติ อัล-อิบิลุ" เมื่ออูฐโน้มคอของมันขณะเดิน
และซุรรุมมะฮฺได้กล่าวว่า:
"เมื่อเขาเสียชีวิตบนอานเจ้าก็ทำให้จิตวิญญาณของเขามีชีวิตชีวาขึ้นอีก ด้วยการรำลึกถึงเจ้า และบรรดาอูฐตัวเมียที่ถูกปล่อย (ให้เดินเร็ว) ก็โน้มเอียง (เดินเร่ง)"
และอัน-นาบิเฆาะฮฺได้กล่าวว่า:
"นกที่โน้มเอียง (บินมา) ซึ่งมั่นใจแล้วว่า หมู่คณะหนึ่ง เมื่อทั้งสองกลุ่มพบกัน กลุ่มแรกจะเป็นผู้ชนะ"
หมายถึง นก
และคำว่า "ญะนาฮะ อัล-ลัยล์" เมื่อกลางคืนคลืบคลานเข้ามาและโน้มชายเสื้อของมัน (ความมืด) ลงบนพื้นดิน
ส่วน "อัส-ซุลม์" และ "อัส-สลาม" นั้นหมายถึง สันติภาพ (อัศ-ศุลหฺ)
อัล-อะอฺมัช, อบู บักร์, อิบนุ มุฮัยศิน และอัล-มุเฟาะฎฎ็อล ได้อ่าน (للسلم) ด้วยการออกเสียงซินด้วยอิรอบ์กัสเราะฮฺ (ลิส-ซุลมิ) ส่วนผู้อื่นอ่านด้วยฟัตฮะฮฺ (ลิส-ซัลมิ) ซึ่งความหมายของเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺอย่างครบถ้วน
และ "อัส-สลาม" อาจมาจากคำว่า "อัต-ตะสลีม" (การยอมจำนน) ก็ได้
นักอ่านส่วนใหญ่ (อัล-ญุมฮูร) อ่านว่า "ฟัจญันิฮฺ" โดยออกเสียงนูนด้วยฟัตฮะฮฺ ซึ่งเป็นสำนวนของเผ่าเฏาะมีม ส่วนอัล-อัชฮับ อัล-อุก็อยลี อ่านว่า "ฟัจญุนุฮฺ" โดยออกเสียงนูนด้วยฎ็อมมะฮฺ ซึ่งเป็นสำนวนของเผ่าก็อยส์ อิบนุ จินนีกล่าวว่า: และสำนวนนี้คือที่ตรงตามหลักกิยาส (การวินิจฉัยโดยการเปรียบเทียบ)

ประเด็นที่สอง: และได้มีความเห็นต่างกันในอายะฮฺนี้ว่า มันถูกنسخ (ยกเลิก) หรือไม่?
กอตาดะฮฺและอิกฺรีมะฮฺกล่าวว่า: อายะฮฺนี้ถูกنسخด้วยอายะฮฺ "ดังนั้นจงต่อสู้บรรดามุชริกīn ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าได้พบพวกเขา" (ซูเราะฮฺอัต-เตาบะฮฺ: 5) และ "และจงต่อสู้บรรดามุชริกīn โดยรวมทั้งหมด" (ซูเราะฮฺอัต-เตาบะฮฺ: 36) ทั้งสองกล่าวว่า: ซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (อัต-เตาบะฮฺ) ได้نسخทุกการสงบศึก จนกว่าพวกเขาจะกล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ"
อิบนุ อับบาส (กล่าวว่า): อายะฮฺที่نسخมันคือ "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าท้อถอย และจงอย่าขอสันติภาพ" (ซูเราะฮฺมุฮัมมัด: 35)
และมีผู้กล่าวว่า: มันไม่ถูกنسخ แต่หมายถึงการรับญิซยะฮฺ (ภาษีป้องกัน) จากชาวอะฮฺลุซ-ซิมมะฮฺ (ผู้อยู่ในความคุ้มครอง) โดยแท้ และบรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำสนธิสัญญาสงบศึกในสมัยของอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ และหลังจากนั้นจากบรรดาอิมาม กับเมืองจำนวนมากจากดินแดนของพวกอะญัม (ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ) โดยที่พวกเขา (มุสลิม) รับเอาสิ่งที่พวกเขา (ชาวอะญัม) มอบให้ และปล่อยพวกเขาไว้ในสภาพเดิมของพวกเขา ทั้งที่พวกเขา (มุสลิม) มีความสามารถที่จะกำจัดพวกเขาให้สิ้นซากได้ เช่นเดียวกัน รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำสนธิสัญญาสงบศึกกับชาวเมืองจำนวนมาก โดยที่พวกเขาจ่ายทรัพย์สินจำนวนหนึ่ง เช่น กรณีของค็อยบัร โดยส่งชาวเมืองนั้นกลับไปยังที่ดินของพวกเขาหลังจากถูกพิชิต โดยที่พวกเขาทำงาน (ในที่ดิน) และจ่ายครึ่งหนึ่ง (ของผลผลิต)
อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า อายะฮฺนี้หมายถึง (เผ่า) กุร็อยเซาะฮฺ เพราะญิซยะฮฺนั้นรับจากพวกเขาได้ ส่วนบรรดามุชริกīn นั้น ไม่รับสิ่งใดจากพวกเขา
และอัส-ซุดดีย์และอิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: [หน้า 398] ความหมายของอายะฮฺคือ หากพวกเขาเชิญชวนเจ้าให้มีการสงบศึก เจ้าก็จงตอบรับพวกเขา และไม่มีข้อنسخในอายะฮฺนี้
อิบนุ อัล-อะเราะบีกล่าวว่า: และด้วยประการนี้ คำตอบเกี่ยวกับเรื่องนี้จึงแตกต่างกันออกไป และแน่นอนอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรได้ตรัสว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าท้อถอย และจงอย่าขอสันติภาพ และพวกเจ้านั้นอยู่เหนือกว่า และอัลลอฮฺทรงอยู่กับพวกเจ้า" (ซูเราะฮฺมุฮัมมัด: 35)

เมื่อใดก็ตามที่มุสลิมอยู่ในภาวะแห่งเกียรติภูมิ อำนาจ และความแข็งแกร่ง มีความเป็นปึกแผ่นมากมาย และมีพลังเข้มแข็ง ก็ไม่ควรมีการสงบศึก ดังที่กล่าวว่า "จะไม่มีการสงบศึก จนกว่าอัศวินจะแทงหอกใส่กัน และดาบคมกริบจะฟาดลงบนกระโหลกศีรษะ" แต่หากการสงบศึกนั้นมีประโยชน์ต่อมุสลิม เพื่อแสวงหาประโยชน์บางประการ หรือเพื่อป้องกันอันตราย ก็ไม่เป็นไรที่มุสลิมจะริเริ่มขอสงบศึกเมื่อมีความจำเป็น รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยทำสนธิสัญญากับชาวค็อยบัรภายใต้เงื่อนไขบางประการ ซึ่งพวกเขาได้ละเมิดสนธิสัญญานั้น ท่านจึงได้ยกเลิกสนธิสัญญากับพวกเขา และท่านยังได้ทำสนธิสัญญากับอัฎ-ฎุมรี และอุกัยดิรแห่งดุมะตุลจันดัล และกับชาวนะญ์รอน อีกทั้งท่านยังได้สงบศึกกับกุเรชเป็นเวลาสิบปี จนกระทั่งพวกเขาละเมิดพันธสัญญาของท่าน ค่อลีฟะฮ์และเศาะหาบะฮ์ต่างก็ดำเนินตามแนวทางที่เราได้บัญญัติไว้ และปฏิบัติตามแนวทางต่างๆ ที่เราได้อธิบายแล้ว

อัล-กุชัยรี กล่าวว่า หากมุสลิมมีกำลังเหนือกว่า ก็ไม่ควรที่การสงบศึกจะยาวนานถึงหนึ่งปี แต่หากพวกปฏิเสธศรัทธามีกำลังเหนือกว่า ก็อนุญาตให้สงบศึกกับพวกเขาได้เป็นเวลาสิบปี และไม่อนุญาตให้เกินกว่านั้น โดยรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยสงบศึกกับชาวมักกะฮ์เป็นเวลาสิบปี

อิบนุ อัล-มุนษิร กล่าวว่า บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับระยะเวลาของสนธิสัญญาระหว่างรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กับชาวมักกะฮ์ในปีอัล-ฮุดัยบียะฮ์ อุรวะฮ์ กล่าวว่า เป็นเวลาสี่ปี อิบนุ จุเรจ กล่าวว่า เป็นเวลาสามปี อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า เป็นเวลาสิบปี

อัช-ชาฟิอี เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า ไม่อนุญาตให้สงบศึกกับผู้ตั้งภาคีเกินสิบปี ตามที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กระทำในปีอัล-ฮุดัยบียะฮ์ หากมีการสงบศึกกับผู้ตั้งภาคีเกินกว่านั้น สนธิสัญญานั้นถือเป็นโมฆะ เนื่องจากหลักการพื้นฐานคือการบังคับให้ต่อสู้กับผู้ตั้งภาคี จนกว่าพวกเขาจะศรัทธาหรือจ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีสำหรับชาวอะฮ์ลุลกิตาบภายใต้การปกครองของมุสลิม)

อิบนุ ฮะบีบ รายงานจากมาลิก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า อนุญาตให้สงบศึกกับผู้ตั้งภาคีได้หนึ่งปี สองปี สามปี หรือแม้กระทั่งไม่มีกำหนดระยะเวลา

อัล-มุฮัลลับ กล่าวว่า แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทำข้อตกลงกับพวกเขา (กุเรช) ซึ่งภายนอกดูเหมือนว่าเป็นความอ่อนแอของมุสลิม เนื่องจากสาเหตุที่อัลลอฮ์ทรงยับยั้งอูฐของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ให้เดินทางไปมักกะฮ์ โดยมันนั่งลง (ไม่ยอมเดิน) ขณะที่ท่านมุ่งหน้าไปที่นั่น และท่านกล่าวว่า "ผู้ที่ยับยั้งช้าง (กองทัพของอับเราะฮะฮ์) ได้ยับยั้งมันไว้" ตามที่อัล-บุคอรีได้รายงานในหะดีษของอัล-มิสวัร บิน มัคฺรอมะฮ์

และนี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงการอนุญาตให้ทำสนธิสัญญาสงบศึกหรือสงบศึกชั่วคราวกับผู้ตั้งภาคี โดยไม่ต้องเรียกเก็บเงินจากพวกเขา หากอิมามเห็นว่ามีแนวทางเหมาะสม และอนุญาตให้ทำสนธิสัญญาสงบศึกโดยมุสลิมจ่ายเงินให้ศัตรูได้ เมื่อมีความจำเป็นสำหรับมุสลิม ดังเช่นการที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เจรจาสงบศึกกับ อุยัยนะฮ์ บิน ฮิซน์ อัล-ฟิซารี และอัล-ฮาริส บิน เอาร์ฟ อัล-มุรฺรี ในวันอัล-อัฮฺซาบ (วันสนามเพลาะ) โดยตกลงจะให้ผลผลิตหนึ่งในสามของมะดีนะฮ์แก่ทั้งสองคน เพื่อที่พวกเขาจะได้ถอนตัวพร้อมกับผู้คนของพวกเขาจากเผ่าก็อฏฟาน และทอดทิ้งกุเรช และนำคนของพวกเขากลับไปจากกุเรช ข้อเสนอแนะนี้ [หน้า 399] เป็นเพียงการเจรจาเท่านั้น มิได้เป็นข้อตกลงที่ผูกพัน

เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เห็นจากทั้งสองคนนั้นว่าพวกเขาได้หันกลับ (สู่การยอมรับ) และพอใจแล้ว ท่านจึงปรึกษากับสะอัด บิน มุอาซ และสะอัด บิน อุบาดะฮ์ โดยทั้งสองกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่เป็นเรื่องที่ท่านรัก แล้วเราจะทำเพื่อท่าน หรือเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาท่าน แล้วเราจะฟังและเชื่อฟังในเรื่องนั้น หรือเป็นเรื่องที่ท่านทำเพื่อเรา? ท่านจึงกล่าวว่า: หากแต่เป็นเรื่องที่ฉันทำเพื่อพวกท่าน เพราะแท้จริงชาวอาหรับได้พุ่งเป้า (โจมตี) พวกท่านจากคันธนูเดียวกัน (หมายถึงร่วมมือกันต่อต้าน) สะอัด บิน มุอาซจึงกล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงเราและกลุ่มชนเหล่านั้น (หมายถึงพวกมุชริก) เคยอยู่ในการตั้งภาคีและเคารพบูชาเจว็ด เราไม่เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์และไม่รู้จักพระองค์ พวกเขาไม่เคยหวังที่จะได้รับผลประโยชน์ใดๆ จากเราเลย นอกจากจะเป็นการซื้อขายหรือการต้อนรับขับสู้ (การให้เกียรติแขก) แต่เมื่ออัลลอฮ์ทรงให้เกียรติเราด้วยอิสลาม และทรงชี้แนะทางแก่เราเพื่ออิสลาม และทรงให้เกียรติเราท่าน แล้วเราจะให้ทรัพย์สินของเราแก่พวกเขาเชียวหรือ! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราจะไม่ให้สิ่งใดแก่พวกเขานอกจากคมดาบ จนกว่าอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างเราและพวกเขา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงปีติยินดีกับคำพูดนั้น และกล่าวว่า: พวกท่านจงเป็นเช่นนั้นเถิด และท่านได้กล่าวแก่อุยัยนะฮ์และอัล-ฮาริสว่า: จงกลับไปเถิด เพราะสำหรับพวกท่านที่เราไม่มีสิ่งใดให้ นอกจากคมดาบ และสะอัดได้หยิบจับเอกสาร (สัญญา) นั้นขึ้นมา และในนั้นไม่มีคำปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ เขาจึงลบมันออก

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ ก็จงโน้มเอียงสู่สันตินั้นเถิด และจงมอบหมายแด่อัลลอฮฺ แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้) (61)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : และหากเจ้าเกรงการทรยศและการละเมิดสัญญาจากกลุ่มชนใด ก็จงบอกเลิก (สัญญา) ต่อพวกเขาโดยเท่าเทียม และจงประกาศสงครามแก่พวกเขา (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ ก็จงโน้มเอียงสู่สันตินั้นเถิด) และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่การประนีประนอมกับเจ้าและการยุติสงคราม ไม่ว่าจะโดยการเข้ารับอิสลาม หรือโดยการจ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวอะฮฺลุลกิตาบภายใต้การปกครองของมุสลิม) หรือโดยการสงบศึก และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้นจากสาเหตุแห่งสันติภาพและการประนีประนอม (56) (ก็จงโน้มเอียงสู่สันตินั้นเถิด) กล่าวคือ : ดังนั้นจงโน้มเอียงไปสู่สิ่งนั้น และจงมอบให้พวกเขาซึ่งสิ่งที่พวกเขาโน้มเอียงไปสู่และขอจากเจ้าในเรื่องนั้น
* * *
มีการกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า : "ชายคนหนึ่งโน้มเอียงไปสู่สิ่งนั้น เขาโน้มเอียงไปสู่สิ่งนั้นอย่างโน้มเอียง (ญุนูชัน)" และนี่คือสำนวนของเผ่าตะมีมและก็อยส์ ตามที่ถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับพวกเขา พวกเขากล่าวว่า "ยัจนุฮุ" โดยการออกเสียงฎอมมะฮฺที่ตัวนูน ส่วนกลุ่มอื่นกล่าวว่า "ยัจนิฮุ" โดยการออกเสียงกัซร์ที่ตัวนูน และนั่นคือเมื่อเขาโน้มเอียง และจากนี้คือคำพูดของอัน-นาบิเฆาะฮฺ อิบนิ ซุบยาน :
"ญะวานิฮุ (ผู้โน้มเอียง/ผู้ช่วยเหลือ) ผู้ซึ่งมั่นใจแล้วว่า หมู่คณะของเขา เมื่อทั้งสองกลุ่มพบกัน คือผู้มีชัยชนะเป็นลำดับแรก" (57)
ญะวานิฮุ หมายถึง ผู้โน้มเอียง (ผู้ช่วยเหลือ)
* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น คือสิ่งที่บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
** ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
16245 - มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ) เขากล่าวว่า : หมายถึงการประนีประนอม และอายะฮฺนี้ถูกنسخด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงฆ่าบรรดามุชริกีน ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าได้พบพวกเขา" [ซูเราะฮฺ อัต-เตาบะฮฺ : 5]
16246 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า : สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ) หมายถึงสู่การประนีประนอม (ก็จงโน้มเอียงสู่สันตินั้นเถิด) เขากล่าวว่า : และนี่ (อายะฮฺ) เกิดขึ้นก่อน (การประทาน) ซูเราะฮฺบะราอะฮฺ (อัต-เตาบะฮฺ) และท่านนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยสงบศึกกับกลุ่มชนหนึ่งจนถึงกำหนดเวลา โดยพวกเขาจะต้องเข้ารับอิสลาม หรือมิฉะนั้นท่านจะทำสงครามกับพวกเขา ต่อมาสิ่งนั้นถูกنسخหลังจากนั้นในซูเราะฮฺบะราอะฮฺ พระองค์จึงตรัสว่า : "ดังนั้นพวกเจ้าจงฆ่าบรรดามุชริกีน ณ ที่ใดก็ตามที่พวกเจ้าได้พบพวกเขา" และตรัสว่า : "และจงต่อสู้บรรดามุชริกีนโดยรวมทั้งหมด" [ซูเราะฮฺ อัต-เตาบะฮฺ : 36] และ (พระองค์ทรงมีบัญชา) ให้บอกเลิกพันธสัญญาต่อทุกผู้มีพันธสัญญาซึ่งพันธสัญญาของเขา และทรงมีบัญชาให้ท่านต่อสู้กับพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะกล่าวว่า "ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ" และเข้ารับอิสลาม และไม่ให้ยอมรับจากพวกเขานอกเหนือจากนั้น และทุกพันธสัญญาที่มีอยู่ในซูเราะฮฺนี้และในซูเราะฮฺอื่นๆ และทุกการประนีประนอมที่มุสลิมจะประนีประนอมกับพวกมุชริกีนโดยมีการสงบศึกกันด้วยนั้น แท้จริงซูเราะฮฺบะราอะฮฺได้มาพร้อมกับการنسخสิ่งนั้น แล้วทรงมีบัญชาให้ต่อสู้กับพวกเขาในทุกกรณี จนกว่าพวกเขาจะกล่าวว่า "ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ"

16247- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮฺได้เล่าแก่เรา จากอัล-ฮุซัยน์ จากยะซีด จากอิกฺริมะฮฺ และอัล-ฮะซัน อัล-บัศรีย์ ทั้งสองกล่าวว่า (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ เจ้าก็จงโน้มเอียงสู่สันติภาพนั้นด้วย) อายะฮ์นี้ถูกنسخด้วยอายะฮ์ในซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์" คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "จงต่อสู้บรรดาผู้ไม่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์..." จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "...ในสภาพที่พวกเขาต่ำต้อย" [ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 29]

16248- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะฮ์มัด บิน อัล-มุเฎาะลล์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ เจ้าก็จงโน้มเอียงสู่สันติภาพนั้นด้วย) เขากล่าวว่า: และหากพวกเขาต้องการการประนีประนอม (ศุลห์) เจ้าก็จงตอบรับมัน

16249- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ เจ้าก็จงโน้มเอียงสู่สันติภาพนั้นด้วย) หมายถึง: หากพวกเขาวิงวอนเจ้าให้มีการสงบศึก (สลม) =หมายถึงสู่อิสลาม= เจ้าก็จงประนีประนอมกับพวกเขาโดยยอมรับสิ่งนั้น (58)

16250- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ เจ้าก็จงโน้มเอียงสู่สันติภาพนั้นด้วย) เขากล่าวว่า: ดังนั้นจงประนีประนอมกับพวกเขา เขากล่าวว่า: และสิ่งนี้ถูกนาสิค (ยกเลิก) ด้วยบทบัญญัติเรื่องญิฮาด (การต่อสู้ในทางอัลลอฮ์)

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ส่วนสิ่งที่กอตาดะฮ์และผู้ที่กล่าวเช่นเดียวกับท่านได้กล่าวไว้ ว่าอายะฮ์นี้ถูกนาสิค (ยกเลิก) นั้น เป็นคำกล่าวที่ไม่มีหลักฐานยืนยันใดๆ ทั้งจากคัมภีร์ (กุรอาน) จากซุนนะฮ์ (แบบฉบับของท่านนบี) หรือจากธรรมชาติแห่งสติปัญญา

และเราได้ให้ข้อพิสูจน์ไว้แล้วในหลายแห่งของหนังสือเล่มนี้และเล่มอื่นๆ ของเราว่า "อัน-นาซิค" (บทบัญญัติที่ยกเลิก) นั้น จะเป็นได้เฉพาะสิ่งที่ลบล้างบทบัญญัติของ "อัล-มันซูค" (บทบัญญัติที่ถูกยกเลิก) ในทุกแง่มุมเท่านั้น ส่วนสิ่งที่แตกต่างจากนี้ จะไม่ถือเป็นอัน-นาสิค (59)

และพระดำรัสของอัลลอฮ์ในซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงฆ่าบรรดามุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) ทุกแห่งที่พวกเจ้าพบพวกเขา" นั้น มิได้ลบล้างบทบัญญัติของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ เจ้าก็จงโน้มเอียงสู่สันติภาพนั้นด้วย) เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ) นั้น หมายถึงเฉพาะวงศ์วานกุร็อยเซาะฮ์ และพวกเขาเป็นชาวยิวที่เป็น "อะฮ์ลุลกิตาบ" (ผู้ได้รับคัมภีร์) โดยแท้ และอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ได้ทรงอนุมัติให้ผู้ศรัทธาประนีประนอมกับอะฮ์ลุลกิตาบและยุติการทำสงครามกับพวกเขา โดยการรับ "อัล-ญิซยะฮ์" (ภาษีป้องกันตัว) จากพวกเขา

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงฆ่าบรรดามุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) ทุกแห่งที่พวกเจ้าพบพวกเขา" นั้น หมายถึงบรรดามุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) ชาวอาหรับจากหมู่ผู้บูชาเจว็ด ซึ่งไม่อนุญาตให้รับอัล-ญิซยะฮ์จากพวกเขา ดังนั้น ในอายะฮ์หนึ่งจึงไม่มีบทบัญญัติที่ลบล้างอีกอายะฮ์หนึ่ง แต่ทว่าอายะฮ์แต่ละอายะฮ์ต่างเป็น "มุฮ์กัม" (ชัดเจนคงที่) ในเรื่องที่อายะฮ์นั้นถูกประทานลงมา

16251- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และหากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติภาพ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) กุร็อยเซาะฮ์

* * *

และส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงมอบหมายต่ออัลลอฮ์) หมายความว่า: จงมอบหมายกิจการของเจ้า โอ้มุฮัมมัด แก่อัลลอฮ์ และจงขอให้พระองค์ทรงรับผิดชอบแทน โดยวางใจในพระองค์ว่า พระองค์จะทรงคุ้มครองเจ้า (60) ดังเช่นที่:

16252- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ (และจงมอบหมายต่ออัลลอฮ์) หมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงคุ้มครองเจ้า

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" หมายความว่า แท้จริงอัลลอฮฺผู้ที่เจ้าได้มอบหมายความไว้วางใจนั้นคือผู้ทรงได้ยิน ต่อสิ่งที่เจ้าและผู้ที่เจ้ายอมสงบศึกและยุติการทำสงครามจากศัตรูของอัลลอฮฺและศัตรูของเจ้าได้กล่าว ณ ขณะที่ทำสัญญาสงบศึกระหว่างเจ้ากับเขา และต่อสิ่งที่แต่ละฝ่ายจากพวกเจ้ากำหนดเป็นเงื่อนไขต่ออีกฝ่าย และคือผู้ทรงรอบรู้ ต่อสิ่งที่แต่ละฝ่ายจากพวกเจ้าแอบซ่อนไว้ในใจสำหรับอีกฝ่ายหนึ่ง เกี่ยวกับการรักษาสัญญาที่ได้ตกลงกันไว้ และต่อผู้ที่แอบซ่อนสิ่งนั้นจากพวกเจ้าไว้ในใจของเขา และผู้ที่ปกปิดสิ่งที่ขัดแย้งต่ออีกฝ่ายหนึ่งไว้

อายะห์ที่ ๖๒

وَإِن يُرِيدُوٓاْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ ٱللَّهُ‌ۚ هُوَ ٱلَّذِىٓ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِۦ وَبِٱلْمُؤْمِنِينَ ۝ ٦٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และถ้าหากพวกเขาต้องการที่จะหลอกลวงเจ้า ก็แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเป็นที่พอเพียงแก่เจ้าแล้ว พระองค์คือผู้ที่ได้ทรงสนับสนุนเจ้าด้วยการช่วยเหลือของพระองค์ และด้วยผู้ศรัทธาทั้งหลาย

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 61 และ 62: พระองค์ตรัสว่า {وَإِنْ جَنَحُوا} หมายถึง พวกปฏิเสธศรัทธาผู้ทำสงคราม คือ พวกเขาโน้มเอียง {لِلسَّلْمِ} หมายถึง การประนีประนอมและการยุติการสู้รบ {فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} หมายถึง จงตอบรับพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาขอ โดยมอบหมายต่อพระเจ้าของท่าน แท้จริงในการนั้นมีประโยชน์มากมายหลายประการ ในจำนวนนั้นคือ การแสวงหาความปลอดภัยเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาในทุกเวลา ดังนั้นเมื่อพวกเขาเป็นผู้ริเริ่มในเรื่องนั้น การตอบรับพวกเขาก็ย่อมสมควรยิ่งกว่า อีกประการหนึ่งคือ ในเรื่องนั้นเป็นการพักผ่อนกำลังของพวกท่าน และเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับท่านในการสู้รบกับพวกเขาในเวลาอื่น หากมีความจำเป็นต้องทำเช่นนั้น อีกประการหนึ่งคือ เมื่อพวกท่านได้ประนีประนอม และต่างฝ่ายต่างให้ความปลอดภัยแก่กัน และแต่ละฝ่ายได้มีโอกาสรู้จักอีกฝ่ายอย่างแท้จริง แท้จริงอิสลามนั้นสูงส่งและไม่มีสิ่งใดสูงส่งเหนือมัน ดังนั้นผู้ใดที่มีสติปัญญาและความเข้าใจ หากมีความเป็นธรรมอยู่กับเขาแล้ว เขาย่อมต้องเลือกอิสลามเหนือศาสนาอื่นๆ ทั้งนี้เนื่องจากความงดงามในคำสั่งใช้และคำสั่งห้ามของอิสลาม ความงดงามในการปฏิบัติต่อปวงบ่าวและความยุติธรรมในหมู่พวกเขา และเนื่องจากอิสลามไม่มีสิ่งบิดเบือนหรือความอธรรมในทางใดทั้งสิ้น เมื่อนั้นผู้ปรารถนาในอิสลามและผู้ปฏิบัติตามอิสลามก็จะเพิ่มมากขึ้น ดังนั้นการสงบศึกนี้จึงกลายเป็นสิ่งที่ช่วยเหลือมุสลิมให้เหนือกว่าผู้ปฏิเสธศรัทธา และไม่ต้องหวาดกลัวต่อการสงบศึกเว้นแต่กรณีเดียว นั่นคือหากพวกปฏิเสธศรัทธามุ่งหมายด้วยการสงบศึกนั้นเพื่อหลอกลวงมุสลิม และฉวยโอกาสโจมตีมุสลิม ดังนั้นอัลลอฮฺได้ทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า พระองค์ทรงพอเพียงและทรงคุ้มครองพวกท่านจากการหลอกลวงของพวกเขา และแท้จริงการหลอกลวงนั้นจะกลับเป็นโทษแก่พวกเขาเอง พระองค์จึงตรัสว่า {وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ} หมายถึง พระองค์ทรงพอเพียงแก่ท่านในสิ่งที่อาจเป็นอันตรายแก่ท่าน และพระองค์ทรงเป็นผู้จัดการกิจการและความสำคัญต่างๆ ของท่าน แท้จริงได้ล่วงมาก่อนแล้วสำหรับท่านจากความพอเพียงของพระองค์ที่มีต่อท่านและการช่วยเหลือของพระองค์ ซึ่งทำให้หัวใจของท่านสงบมั่น ดังนั้น {هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ} หมายถึง พระองค์ทรงช่วยเหลือท่านด้วยการช่วยเหลือจากฟากฟ้า ซึ่งคือชัยชนะจากพระองค์ที่ไม่มีสิ่งใดต้านทานได้ และด้วยการช่วยเหลือจากบรรดาผู้ศรัทธา โดยที่พระองค์ทรงกำหนดให้พวกเขาเป็นผู้ช่วยเหลือท่าน

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า "และหากพวกเขาต้องการหลอกลวงเจ้า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเพียงพอสำหรับเจ้าแล้ว" นั้น หมายถึง หากพวกเขา (พวกมุชริก) ปรารถนาที่จะแสดงความเป็นมิตรต่อท่าน (โอ้มุฮัมมัด) ภายนอก แต่ภายในกลับซ่อนความทรยศและความไม่ซื่อสัตย์ไว้ ท่านจงผินหลังให้ (ไม่ต้องใส่ใจ) เพราะท่านไม่ต้องรับผิดชอบต่อเจตนาชั่วร้ายของพวกเขา แท้จริงอัลลอฮฺนั้นเพียงพอสำหรับท่านแล้ว พระองค์คือผู้คุ้มครองและปกป้องท่านอย่างเพียงพอ ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า "เมื่อการปะทะกันเกิดขึ้นและความแตกแยกปรากฏชัด แท้จริงดาบที่แหลมคมนั้นเพียงพอสำหรับท่านและสำหรับอัฎ-เฎาะฮากแล้ว" หมายความว่า มันเป็นสิ่งที่คุ้มครองท่านและคุ้มครองอัฎ-เฎาะฮากได้อย่างพอเพียง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า "พระองค์คือผู้ทรงสนับสนุนเจ้าด้วยชัยชนะของพระองค์" นั้น หมายถึง พระองค์ทรงเสริมกำลังท่านด้วยชัยชนะของพระองค์ ซึ่งหมายถึงในวันสงครามบัดร์

และพระดำรัสที่ว่า "และด้วยบรรดาผู้ศรัทธานั้น" อัน-นุอ์มาน บิน บะชีร ได้กล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับชาวอันศอร (ผู้ช่วยเหลือ)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และหากพวกเขาต้องการหลอกลวงเจ้า แท้จริงพระเจ้าทรงพอเพียงแก่เจ้า พระองค์คือผู้ทรงสนับสนุนเจ้า ด้วยการช่วยเหลือของพระองค์ และด้วยบรรดาผู้ศรัทธา) (อัลอันฟาล: 62)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าด้วยความหมายว่า: และหากพวกเขาเหล่านั้นประสงค์ โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย – พวกเขาซึ่งเราได้สั่งเจ้าไว้ให้เผชิญหน้ากับพวกเขาอย่างเท่าเทียม หากเจ้าหวาดกลัวการทรยศจากพวกเขา และให้เจ้าเป็นมิตรกับพวกเขา หากพวกเขาโน้มเอียงสู่สันติ – ต้องการหลอกลวงเจ้าและวางแผนร้ายต่อเจ้า (1) “(แท้จริงพระเจ้าทรงพอเพียงแก่เจ้า)” หมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงเพียงพอต่อเจ้าในการจัดการกับพวกเขา และทรงเพียงพอต่อเจ้าในการป้องกันการหลอกลวงของพวกเขาที่มีต่อเจ้า (2) เพราะพระองค์ทรงรับผิดชอบในการทำให้ศาสนาของเจ้าชนะเหนือศาสนาทั้งปวง และทรงรับประกันว่าจะทำให้พระดำรัสของพระองค์อยู่สูงสุด และทำให้ดำรัสของศัตรูของพระองค์ต่ำสุด “(พระองค์คือผู้ทรงสนับสนุนเจ้า ด้วยการช่วยเหลือของพระองค์)” หมายความว่า: อัลลอฮฺคือผู้ทรงเสริมกำลังเจ้า ด้วยการช่วยเหลือของพระองค์ที่มีต่อเจ้าเหนือศัตรูทั้งหลายของพระองค์ (3) “(และด้วยบรรดาผู้ศรัทธา)” หมายถึง ด้วยบรรดาชาวอันศอร (ผู้ช่วยเหลือ) * * *

และด้วยความหมายเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
16253 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ “และหากพวกเขาต้องการหลอกลวงเจ้า” เขากล่าวว่า: (หมายถึง) เผ่ากุร็อยเซาะฮ์
16254 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ “และหากพวกเขาต้องการหลอกลวงเจ้า แท้จริงพระเจ้าทรงพอเพียงแก่เจ้า” นั้น พระองค์ทรงอยู่เบื้องหลังเรื่องนั้น (4)
16255 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ “พระองค์คือผู้ทรงสนับสนุนเจ้า ด้วยการช่วยเหลือของพระองค์” เขากล่าวว่า: ด้วยบรรดาชาวอันศอร

---------------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูคำอธิบาย "อัล-คิดาอ์" (การหลอกลวง) ที่ผ่านมา 1: 273-277, 302 9:329
(2) ดูคำอธิบาย "ฮัสบุกะ" (พอเพียงแก่เจ้า) ที่ผ่านมา 11:137, หมายเหตุ: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(3) ดูคำอธิบาย "อัยยัดะ" (สนับสนุน) ที่ผ่านมา 13:377, หมายเหตุ: 3 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(4) ข้อรายงาน: 16254 – อัส-ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม, 2:331 และมันเป็นข้อรายงานต่อเนื่องจากข้อรายงานก่อนหน้าที่เลขที่: 16252

อายะห์ที่ ๖๓

وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ‌ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ‌ۚ إِنَّهُۥ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝ ٦٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และได้ทรงให้สนิทสนมระหว่างหัวใจของพวกเขา หากเจ้าได้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่สามารถให้สนิทสนมระหว่าง หัวใจของพวกเขาได้ แต่ทว่าอัลลอฮฺนั้นได้ทรงให้สนิทสนมระหว่างพวกเขา และแท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงเดชานุภาพ ผู้ทรงปรีชาญาณ

{وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} "และทรงให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน" พวกเขาจึงร่วมชุมนุมและกลมเกลียวกัน และพลังของพวกเขาก็เพิ่มพูนขึ้นเพราะการร่วมชุมนุมนั้น และสิ่งนี้มิได้เกิดขึ้นด้วยความพยายามของผู้ใด หรือด้วยพลังอื่นใดนอกจากพลังของอัลลอฮฺ ดังนั้น หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด ทั้งทองคำ เงิน และอื่นๆ เพื่อให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน หลังจากความเกลียดชังและการแตกแยกอย่างรุนแรงนั้น {مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} "เจ้าก็ไม่อาจให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกันได้" เพราะไม่มีผู้ใดสามารถเปลี่ยนแปลงจิตใจได้ นอกจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง {وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} "แต่อัลลอฮฺต่างหากที่ทรงให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และส่วนหนึ่งจากความยิ่งใหญ่ของพระองค์คือ การที่พระองค์ทรงให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน และทรงรวบรวมพวกเขาให้เป็นหนึ่งหลังจากความแตกแยก ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้ว่า {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا} "และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ทรงให้จิตใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์ และพวกเจ้าอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ก็ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน" (สูเราะฮฺ อาลิ อิมรอน อายะฮฺที่ 103)

พระดำรัสของพระองค์: "หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้" หมายถึง เนื่องจากระหว่างพวกเขามีการเป็นศัตรูและความเกลียดชัง เพราะในหมู่ชาวอันศอรเคยเกิดสงครามมากมายในยุคญาฮิลียะฮ์ ระหว่างเผ่าอาวสและคอซร็อจ และเรื่องราวต่างๆ ที่นำไปสู่การสืบเนื่องในความชั่ว จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงตัดขาดสิ่งนั้นด้วยแสงแห่งศรัทธา ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และจงรำลึกถึงความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า ขณะที่พวกเจ้าเป็นศัตรูกัน แล้วพระองค์ทรงทำให้จิตใจของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แล้วพวกเจ้าก็กลายเป็นพี่น้องกันด้วยความโปรดปรานของพระองค์ และพวกเจ้าอยู่บนขอบเหวแห่งไฟนรก แล้วพระองค์ทรงช่วยพวกเจ้าให้พ้นจากมัน เช่นนั้นแหละอัลลอฮ์ทรงชี้แจงโองการทั้งหลายของพระองค์แก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้อยู่ในทางที่ถูกต้อง" และในเศาะฮีห์ทั้งสองมีบันทึกว่า เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวคุฏบะฮ์แก่ชาวอันศอรเกี่ยวกับเรื่องทรัพย์เชลยสงครามฮุนัยน์ พระองค์ได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "โอ้กลุ่มชนอันศอรเอ๋ย ข้าพเจ้าไม่พบพวกท่านหลงทางดอกหรือ แล้วอัลลอฮ์ทรงแนะนำพวกท่านทางผ่านข้าพเจ้า และเป็นผู้ขัดสน แล้วอัลลอฮ์ทรงทำให้พวกท่านมั่งคั่งทางผ่านข้าพเจ้า และพวกท่านเคยแตกแยกกัน แล้วอัลลอฮ์ทรงทำให้พวกท่านเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางผ่านข้าพเจ้า" ทุกครั้งที่ท่านกล่าวสิ่งใด พวกเขาก็กล่าวว่า "อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ต่างหากที่มีความโปรดปรานมากกว่า" ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "แต่อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง ผู้ทรงเกียรติภูมิอันสูงส่ง ดังนั้นผู้ที่มอบหมายต่อพระองค์จึงไม่ผิดหวังในความหวัง เป็นผู้ทรงปรีชาญาณในกิจการและบทบัญญัติทั้งหลายของพระองค์

และอัลหาฟิษ อบูบักร์ อัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานว่า ท่านได้บอกให้เราทราบว่า อบู อุบัยดุลลอฮ์ อัล-หาฟิษได้บอกให้เราทราบว่า อะลี บิน บิชร์ อัศ-ศัยราฟี อัล-กอซวีนี (ได้บอกให้เราทราบ) ที่บ้านของเรา ว่า อบู อับดุลลอฮ์ มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ อัล-กุนดิลี อัล-อัสตัรอบาซีได้บอกให้เราทราบว่า อบู อิสฮาก อิบรอฮีม บิน มุฮัมมัด บิน อัน-นุอ์มาน อัศ-ศ็อฟฟารได้บอกให้เราทราบว่า มัยมูน บิน อัล-ฮะกัมได้บอกให้เราทราบว่า บักร์ บิน อัช-ชะโรดได้บอกให้เราทราบว่า จากมุฮัมมัด บิน มุสลิม อัฏ-ฏออิฟี จากอิบรอฮีม บิน มัยซะเราะฮ์ จากเฏาะวูส จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า "การตัดสัมพันธ์เครือญาติ (ก็มี) และการเนรคุณต่อความโปรดปราน (ก็มี)" และไม่เคยเห็นสิ่งที่เหมือนกับการทำให้จิตใจใกล้ชิดกัน พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้" และสิ่งนี้มีปรากฏในบทกวีว่า:
"หากผู้มีสายสัมพันธ์มาหาเจ้าโดยทำผิดพลาด แล้วเขาก็หลอกลวงเจ้าและไม่สนใจ (ความสัมพันธ์) เขาก็ไม่ใช่ผู้มีสายสัมพันธ์
แต่ผู้มีสายสัมพันธ์นั้นคือผู้ที่เมื่อเจ้าอัญเชิญเขา เขาก็ตอบรับ และเมื่อศัตรูที่เจ้าโจมตีโจมตีมา เขาก็โจมตี (ตอบ) เช่นกัน"

และท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า และจากนั้นคือคำกล่าวของผู้กล่าวว่า:
"และโดยแน่นอนฉันได้คบหาผู้คนแล้วฉันได้ทดสอบพวกเขา
และฉันได้ทดลองสิ่งที่พวกเขาใช้เป็นเหตุในการเชื่อมสัมพันธ์
ปรากฏว่าการเป็นเครือญาติไม่อาจทำให้ผู้ที่ตัดสัมพันธ์ใกล้ชิดได้
และปรากฏว่าความรักใคร่ต่างหากที่เป็นเหตุที่ใกล้ชิดที่สุด"

อัล-บัยฮะกีย์กล่าวว่า: ฉันไม่ทราบว่าส่วนนี้เชื่อมต่อกับคำพูดของอิบนุ อับบาสหรือเป็นคำพูดของผู้รายงานรุ่นหลังจากท่าน

และอบู อิสฮาก อัส-ซะบีอีได้รายงานจาก อบู อัล-อะฮฺวัศ จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ท่านได้ยินท่านกล่าวว่า "หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้" โองการนี้ ท่านกล่าวว่า พวกเขาคือผู้ที่รักกันในอัลลอฮ์ และในรายงานหนึ่งกล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ที่รักกันในอัลลอฮ์ อัน-นะซาอีและอัล-หากิมในอัล-มุสตัดรักของท่านได้รายงานไว้ และท่านกล่าวว่า เศาะฮีห์

และอับดุรเราะซซากได้รายงานว่า ท่านได้บอกให้เราทราบว่า มะอ์มัรได้รายงานจากอิบนุ เฏาะวูส จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: แท้จริงการตัดสัมพันธ์เครือญาติ (ก็มี) และแท้จริงการเนรคุณต่อความโปรดปราน (ก็มี) และแท้จริงเมื่ออัลลอฮ์ทรงทำให้จิตใจใกล้ชิดกัน สิ่งใดก็ไม่อาจทำให้มันห่างไกลได้ แล้วท่านก็อ่านโองการว่า "หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้"

อัลฮากิมได้บันทึกไว้เช่นกัน และอบูอุมัรและอัลเอาซาอีได้กล่าวว่า อับดะฮ์ บิน อบี ลุบาบะฮ์ได้เล่าจากมุญาฮิดว่า "ฉันได้พบกับเขา (มุญาฮิด) แล้วเขาจับมือฉันและกล่าวว่า: เมื่อผู้ที่รักกันในทางอัลลอฮ์พบกัน แล้วคนหนึ่งจับมืออีกคนและยิ้มให้แก่เขา บาปทั้งหลายของเขาทั้งสองจะหลุดร่วงไป ดังเช่นใบไม้หลุดร่วงจากต้น" อับดะฮ์กล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวแก่เขาว่า "นี่เป็นเรื่องง่ายดายนะ" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: "อย่าพูดเช่นนั้น เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า 'หากเจ้าจ่ายทั้งหมดที่อยู่บนแผ่นดิน เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้'" อับดะฮ์กล่าวว่า: ฉันจึงรู้ว่าเขามีความเข้าใจมากกว่าฉัน

และอิบนุ จะรีรได้กล่าวว่า: อบู กุร็อยบ์ได้เล่าจากเรา, อิบนุ ยามานได้เล่าจากเรา, จากอิบรอฮีม อัลญะซะรี, จากอัลวาลิด บิน อบี มุฆีษ, จากมุญาฮิด โดยเขากล่าวว่า: เมื่อมุสลิมสองคนพบกันแล้วจับมือกัน (ทักทาย) บาปของเขาทั้งสองจะได้รับการอภัย เขา (อัลวาลิด) กล่าวว่า: ฉันถามมุญาฮิดว่า "ด้วยการจับมือกัน บาปของเขาทั้งสองจะได้รับการอภัยกระนั้นหรือ?" มุญาฮิดกล่าวว่า: "ท่านไม่เคยได้ยินพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า 'หากเจ้าจ่ายทั้งหมดที่อยู่บนแผ่นดิน เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้ แต่ทว่าอัลลอฮ์ทรงทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน' หรอกหรือ?" อัลวาลิดจึงกล่าวแก่มุญาฮิดว่า: "ท่านมีความรู้มากกว่าฉัน" และเช่นเดียวกัน ฏอลฮะฮ์ บิน มุศ็อรริฟได้รายงานจากมุญาฮิด

และอิบนุ อะว์นได้กล่าวจาก อุมัยร์ บิน อิสฮาก ว่า: "เราเคยพูดคุยกันว่า สิ่งแรกที่จะถูกยกขึ้นจากมนุษย์คือ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน (อัล-อัลฟะฮ์)"

และอัลฮาฟิษ อบุลกอซิม สุไลมาน บิน อะห์มัด อัฏ-ฏ็อบรอนี ทรงเมตตาแก่อัลลอฮ์ ได้กล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ บิน อิสฮาก อัต-ตะสตารีได้เล่าจากเรา, อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร อัล-กอวารีรีได้เล่าจากเรา, สาลิม บิน ฆัยลานได้เล่าจากเรา โดยเขาได้ยินจากญะอ์ดา อบู อุษมาน, จากอบู อุษมาน อัน-นุฮ์ดี, จากซัลมาน อัล-ฟาริซี ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะอาลิฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "แท้จริงเมื่อมุสลิมพบกับพี่น้องมุสลิมของเขา แล้วเขาจับมือเขา (ทักทาย) บาปทั้งหลายของเขาทั้งสองจะหลุดร่วงไป ดังเช่นใบไม้หลุดร่วงจากต้นไม้ที่แห้งในวันที่ลมพัดแรง และหากไม่เช่นนั้น (หากไม่จับมือ) บาปของเขาทั้งสองก็จะได้รับการอภัย แม้ว่าบาปนั้นจะมากมายดังเช่นฟองน้ำในทะเลก็ตาม"

และทรงทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน หมายถึง ทรงรวบรวมจิตใจของชาวเผ่าอาวสและคอซร็อจญ์เข้าด้วยกัน และการที่จิตใจเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ทั้งๆ ที่ในหมู่ชาวอาหรับมีลัทธิชาตินิยมที่รุนแรงนั้น ถือเป็นสัญญาณหนึ่งของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเป็นปาฏิหาริย์ของท่าน เนื่องจากคนหนึ่งคนใดในหมู่พวกเขาถูกตบหน้าหนึ่งครั้ง เขาก็จะต่อสู้เพื่อล้างแค้นจนกว่าจะได้ชดใช้กลับคืนมา และพวกเขาเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้างขึ้นที่มีความหึงหวงในเกียรติยศสูงสุด แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงทำให้พวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันด้วยศรัทธา จนกระทั่งมีชายคนหนึ่งต่อสู้กับพ่อของเขาและพี่น้องของเขาเนื่องจากศาสนา และมีคำกล่าวว่า หมายถึงการทำให้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันระหว่างชาวมุฮาญิรีนและชาวอันศอร และความหมายนั้นใกล้เคียงกัน

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และทรงทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกันได้ แต่ทว่าอัลลอฮ์ต่างหากที่ทรงทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ) (อายะฮ์ 63)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ (และทรงทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน) และทรงรวบรวมจิตใจของผู้ศรัทธาจากกลุ่มเอาส์และคอซร็อจญ์ หลังจากความแตกแยกและกระจัดกระจาย ให้อยู่บนศาสนาอันเที่ยงจริงของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยศาสนานี้ หลังจากที่พวกเขาเคยแตกเป็นก๊กเป็นเหล่า และเป็นพี่น้องกันหลังจากที่เคยเป็นศัตรูกัน

และพระดำรัสของพระองค์ (หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกันได้) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: หากเจ้าได้ใช้จ่าย โอ้มุฮัมมัด สิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด ทั้งทองคำ เงิน และทรัพย์สินต่างๆ เจ้าก็ไม่อาจรวบรวมจิตใจของพวกเขาได้ด้วยอุบายของเจ้า แต่ทว่าอัลลอฮ์ต่างหากที่ทรงรวบรวมจิตใจเหล่านั้นบนทางนำ ดังนั้นจิตใจเหล่านั้นจึงหลอมรวมและรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน ซึ่งเป็นการเสริมกำลังจากอัลลอฮ์แก่เจ้า การสนับสนุนจากพระองค์ และการช่วยเหลือต่อศัตรูของเจ้า พระผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีตรัสว่า: และผู้ที่ทรงกระทำเช่นนั้นและทรงเป็นผู้กำหนดเหตุปัจจัยให้แก่เจ้า จนกระทั่งพวกเขาได้กลายเป็นผู้ช่วยเหลือและผู้สนับสนุนของเจ้า และเป็นมือเดียวกันต่อผู้ที่คิดร้ายต่อเจ้านั้น คือผู้ที่หากศัตรูคนใดจากเจ้ามุ่งหมายต่อเจ้า พระองค์ก็จะทรงปกป้องเจ้าให้พ้นจากอุบายของเขา และทรงช่วยเหลือเจ้าเหนือเขา ดังนั้นจงวางใจในพระองค์และดำเนินตามพระบัญชาของพระองค์ และจงมอบหมายต่อพระองค์

* * *

และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

* ข้อกล่าวอ้างของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

16256 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อะหมัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: (และทรงทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน) เขากล่าวว่า: พวกเขาคือชาวอันศ็อร พระองค์ทรงทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกันหลังจากสงคราม ในสิ่งที่เคยเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา

16257 – มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากบะชีร บิน ซาบิต ซึ่งเป็นชายคนหนึ่งจากชาวอันศ็อร: ว่าเขาได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกันได้) หมายถึงชาวอันศ็อร

16258 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก: (และทรงทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน) บนทางนำซึ่งพระองค์ทรงส่งเจ้ามายังพวกเขา = (หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกันได้ แต่ทว่าอัลลอฮ์ต่างหากที่ทรงทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกัน) ด้วยศาสนาของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงรวบรวมพวกเขาไว้บนศาสนานั้น = หมายถึงกลุ่มเอาส์และคอซร็อจญ์

16259 – อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ยามานได้รายงานแก่เรา จากอิบรอฮีม อัลคูซี จากอัลวาลิด บิน อบี มุฆีษ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: เมื่อมุสลิมสองคนพบกันและจับมือกัน (ทำมุศอฟะฮะฮ์) บาปของเขาทั้งสองจะได้รับการอภัย ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวแก่มุญาฮิดว่า: ด้วยการจับมือกัน (มุศอฟะฮะฮ์) บาปของเขาทั้งสองจะได้รับการอภัยกระนั้นหรือ? มุญาฮิดจึงกล่าวว่า: ท่านไม่เคยได้ยินพระดำรัสที่ว่า (หากเจ้าได้ใช้จ่ายสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินทั้งหมด เจ้าก็ไม่อาจทำให้จิตใจของพวกเขาหลอมรวมกันได้) กระนั้นหรือ? แล้วอัลวาลิดก็กล่าวแก่มุญาฮิดว่า: ท่านรู้ดีกว่าฉัน

(10) 16260- อับดุลกะรีม บิน อะบี อุมัยร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลวะลีดได้เล่าถึงฉัน จากอะบี อัมร์ โดยกล่าวว่า: อับดะฮ์ บิน อะบี ลุบาบะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากมุญาฮิด และฉันได้พบกับเขา เขาจับมือฉันแล้วกล่าวว่า: เมื่อผู้ที่รักกันเพราะอัลลอฮฺได้มองเห็นกัน (11) แล้วคนหนึ่งในทั้งสองจับมืออีกคนและยิ้มให้แก่เขา บาปทั้งหลายของเขาทั้งสองจะหลุดร่วงไป ดังเช่นใบไม้หลุดร่วง (12) อับดะฮ์กล่าวว่า: ฉันจึงกล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงสิ่งนี้เป็นเรื่องง่ายดาย! เขากล่าวว่า: อย่ากล่าวเช่นนั้น เพราะแท้จริงอัลลอฮฺตรัสว่า: (หากเจ้าใช้ทั้งหมดที่อยู่ในแผ่นดิน เจ้าก็จะไม่สามารถทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้!) อับดะฮ์กล่าวว่า: ฉันจึงรู้ว่าเขามีความเข้าใจมากกว่าฉัน (13) 16261- มุฮัมมัด บิน คอลัฟได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮฺ บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฟุฎ็อยล์ บิน ฆ็อซวานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้มาหาอะบี อิสฮาก แล้วกล่าวสลามแก่เขา แล้วฉันกล่าวว่า (14) ท่านรู้จักฉันหรือไม่? ฟุฎ็อยล์กล่าวว่า: เขากล่าวว่า: ใช่! หากไม่มีความละอายต่อเจ้า แน่นอนฉันจะจูบเจ้า = อบุลอะฮฺวัศได้เล่าถึงฉัน จากอับดุลลอฮฺ โดยกล่าวว่า: โองการนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับผู้ที่รักกันเพราะอัลลอฮฺ: (หากเจ้าใช้ทั้งหมดที่อยู่ในแผ่นดิน เจ้าก็จะไม่สามารถทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้) (15) 16262- ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะวันได้แจ้งแก่เรา จากอุมัยร์ บิน อิสฮาก โดยกล่าวว่า: พวกเราถูกเล่าว่า สิ่งแรกที่จะถูกยกขึ้นจากมนุษย์ =หรือเขากล่าวว่า: จากมนุษย์= คือความสามัคคีเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน (16) 16263- มุฮัมมัด บิน อับดิลลอฮฺ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัยยูบ บิน สุวัยด์ได้เล่าถึงเรา จากอัลเอาซาอี โดยกล่าวว่า: อับดะฮ์ บิน อะบี ลุบาบะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากมุญาฮิด =จากนั้นเขาได้กล่าวคล้ายกับหะดีษของอับดุลกะรีม จากอัลวะลีด (17) 16264- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อุสามะฮ์ และอิบนุ นุมัยร์ และฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ = ได้เล่าถึงเรา จากฟุฎ็อยล์ บิน ฆ็อซวาน จากอะบี อิสฮาก จากอะบิลอะฮฺวัศ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮฺกล่าวว่า: (หากเจ้าใช้ทั้งหมดที่อยู่ในแผ่นดิน เจ้าก็จะไม่สามารถทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้) โองการนี้ เขากล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ที่รักกันเพราะอัลลอฮฺ (18) * * * และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ) กล่าวคือ: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงทำให้จิตใจของชาวเอาส์และคอซร็อจญ์เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน หลังจากที่ถ้อยคำของพวกเขากระจัดกระจายและเป็นศัตรูกัน และทรงทำให้พวกเขาเป็นผู้ช่วยเหลือสำหรับเจ้านั้น คือ (ผู้ทรงอำนาจ) ไม่มีสิ่งใดจะเอาชนะพระองค์ได้ และไม่มีผู้ใดจะยับยั้งการกำหนดของพระองค์ได้ แต่พระองค์จะทรงบังคับใช้การตัดสินของพระองค์ในปวงบ่าวของพระองค์ กล่าวคือ: ดังนั้นจงมอบหมายต่อพระองค์เถิด และจงวางใจต่อพระองค์ = (ผู้ทรงปรีชาญาณ) ในการบริหารจัดการปวงบ่าวของพระองค์ (19) ------------------ หมายเหตุ : (5) "อัลฮัยล์" (ด้วยการเปิดแล้วหยุด) หมายถึง ความแข็งแกร่ง เช่นเดียวกับ "อัลเฮาล์" มีคำกล่าวว่า: "แท้จริงเขามีอัลฮัยล์ที่รุนแรง" และในหะดีษมีว่า: "โอ้อัลลอฮฺ ผู้ทรงมีอัลฮัยล์อันแข็งแกร่ง" และคำนี้ยังคงถูกใช้เช่นนั้นในภาษาพูดของอียิปต์ (6) ระหว่าง "จากหลังสงคราม" และ "ในสิ่งที่เคยอยู่ระหว่างพวกเขา" เป็นช่องว่างในต้นฉบับ มีเครื่องหมายวงเล็บสีแดงอยู่ ฉันไม่รู้ว่ามันเป็นช่องว่างที่เขาทิ้งไว้เพราะตกหล่น หรือมันเป็นความผิดพลาดของนักคัดลอกที่เติมมันด้วยสีแดง (7) อัษัร: 16257 - "บะชีร บิน ษาบิต อัลอันศอรีย์" ทาสของอันนุอ์มาน "บิน บะชีร" อิบนุ ฮิบบานได้กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือ มีรายงานจากเขาถึงชุอ์บะฮ์ มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัลกะบีร 1 2 97 และอิบนุ อบี ฮาติม 1 1 372

(8) อัษร : 16258 - อ้างจาก สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 2 : 331 และเป็นส่วนต่อเนื่องจากอัษรก่อนหน้าที่มีหมายเลข : 16254
(9) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "ยัฆฟิรุลลอฮุ ละฮุ" ("ขออัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่เขา") แต่ในฉบับตีพิมพ์ใช้ถ้อยคำที่ดีกว่า
(10) อัษร : 16259 - "อิบรอฮีม อัล-คูซี" คือ "อิบรอฮีม บิน ยาซีด อัล-คูซี อัล-อุมะวี" เป็นมุอัลลัฟ (ทาสที่ได้รับอิสรภาพ) ของอุมัร บิน อับดิลอะซีซ เป็นผู้รายงานหะดีษที่อ่อนแอ (ฎออีฟ) ปรากฏมาก่อนแล้วที่หมายเลข : 7484 ในทั้งฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "อิบรอฮีม อัล-ญะซะรี" ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง
ส่วน "อัล-วะลีด บิน อบี มุฆีษ" นั้น นิยมนามตามชื่อของปู่ของเขา ฉันไม่พบการนิยมนามเช่นนี้ในที่อื่นนอกจากที่นี่ แท้จริงแล้วเขาคือ "อัล-วะลีด บิน อับดิลลอฮฺ บิน อบี มุฆีษ" เป็นมุอัลลัฟของวงศ์ตระกูลอับดิดดาร เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ) รายงานหะดีษจากยูซุฟ บิน มาฮัก และมุฮัมมัด บิน อัล-หะนะฟียะฮฺ มีประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 4/2/146 และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/2/9
(11) "ตะราอัล-ร่อญุลาน" หมายถึง ทั้งสองคนต่างมองเห็นกันและกัน
(12) "ตะหาต วะร็อก อัช-ชะญัร" หมายถึง ใบไม้ร่วงหล่นจากกิ่งเมื่อมันเหี่ยวเฉา แล้วก็ปลิดหล่น
(13) อัษร : 16260 - "อับดุลกะรีม บิน อบี อุมัยร์" เป็นชัยค์ (ครู) ของอัฏ-ฏอบะรี ปรากฏมาก่อนแล้วที่หมายเลข : 7578, 11368, 12867
ส่วน "อัล-วะลีด" คือ "อัล-วะลีด บิน มุสลิม" ปรากฏหลายครั้งแล้ว
"อบู อัมร์" คือ อัล-เอาซาอี อิมามผู้ทรงคุณ
"อับดะฮฺ บิน อบี ลุบาบะฮฺ อัล-อัสาดี" ปรากฏมาก่อนแล้วที่หมายเลข : 5859
โปรดดูข่าวสาร (เคาะบัร) ต่อไปที่หมายเลข : 16263
(14) ในหนังสือ อัล-มุสตัดรัก ระบุไว้ว่า: "ฉันพบกับอบู อิสฮากหลังจากที่สายตาของเขาเสียไปแล้ว"
(15) อัษร : 16261 - "อบู อิสฮาก" คือ อัส-ซะบีอี
"อบู อัล-อะฮฺวัศ" คือ "เอาฟ์ บิน มาลิก บิน นัฎละฮฺ" เป็นตาบิอีน (ผู้ตามรุ่นหลัง) ผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ) ปรากฏหลายครั้งแล้ว
"อับดุลลอฮฺ" คือ "อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด"
ข่าวสาร (เคาะบัร) นี้ อัล-หากิมได้รายงานไว้ใน อัล-มุสตัดรัก เล่ม 2 : 329 ผ่านสายรายงานของยะอ์ลา บิน อุบัยด์ จาก ฟุฎ็อยล์ และกล่าวว่า: "หะดีษนี้เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) ตามเงื่อนไขของชัยค์ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้" และอัษ-ซะฮะบียฺเห็นพ้องด้วย
และอัล-ฮัยษะมีได้รายงานไว้ใน มัจมะอุซ-ซะวาอิด เล่ม 7 : 27, 28 ผ่านสายรายงานอื่น และกล่าวว่า: "อัล-บัซซารได้รายงานไว้ และบรรดาผู้รายงานของมันคือผู้รายงานของเศาะฮีหฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) นอกจากญุนาดะฮฺ บิน มุสลิม ซึ่งเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮฺ)"
และอัส-ซัยยูฏียฺได้นำเสนอไว้ใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 3 : 199 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุล มุบาร็อก, อิบนุ อบี ชัยบะฮฺ, อิบนุ อบิดดุนยา ในหนังสือ อัล-อิควาน, อัน-นะซาอียฺ, อิบนุ อบี ฮาติม, อบุช ชัยค์, อิบนุ มัรดะวัยฮฺ, และอัล-บัยฮะกียฺ ใน ชุอับ อัล-อีมาน
และจะปรากฏอีกครั้งผ่านสายรายงานอื่นที่หมายเลข : 16264
(16) อัษร : 16262 - "อุมัยร์ บิน อิสฮาก" ปรากฏมาไม่นานนี้ที่หมายเลข : 16148
(17) อัษร : 16263 - โปรดดูที่ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข : 16260 และคำอธิบายประกอบ
(18) อัษร : 16264 - เป็นสายรายงานอีกสายหนึ่งสำหรับอัษรก่อนหน้าที่หมายเลข : 16261
(19) โปรดดูคำอธิบาย (ตัฟซีร) ของ "อะซีซ" (ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกียรติ) และ "ฮะกีม" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) ได้ในส่วนดัชนีคำศัพท์ (ฟะฮาริส อัล-ลุเฆาะฮฺ) ที่ผ่านมาแล้ว ภายใต้หัวข้อ (อัซซะ) และ (ฮะกะมะ)

อายะห์ที่ ๖๔

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۝ ٦٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้ นะบี อัลลอฮฺนั้นเป็นที่พอเพียงแก่เจ้า และแก่ผู้ปฏิบัติตามเจ้าด้วย อันได้แก่ผู้ศรัทธาทั้งหลาย

พระองค์ทรงปลุกเร้าบรรดาศาสนทูตของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และผู้ศรัทธาทั้งหลายให้ต่อสู้ และเผชิญหน้ากับศัตรู และประลองกับผู้เท่าเทียม และทรงแจ้งแก่พวกเขาว่า พระองค์นั้นเป็นผู้พอเพียงสำหรับพวกเขา คือเป็นผู้คุ้มครองพวกเขา ผู้ช่วยเหลือพวกเขา และผู้สนับสนุนพวกเขาเหนือศัตรูของพวกเขา แม้ว่าจำนวนของศัตรูจะมากมาย และกำลังเสริมของพวกเขาจะตามกันมาเป็นทอดๆ และแม้ว่าจำนวนของผู้ศรัทธาจะน้อยก็ตาม อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อะหมัด บิน อุษมาน บิน ฮะกีม ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา ได้มีผู้บอกเราคือ สุฟยาน จาก อิบนุ เชาซะซับ จาก อัช-ชะอ์บี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้ ศาสนทูตเอ๋ย พระอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้พอเพียงแก่ท่าน และแก่บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากหมู่ผู้ศรัทธา" เขากล่าวว่า พระอัลลอฮ์ทรงพอเพียงแก่ท่าน และทรงพอเพียงแก่ผู้ที่ร่วมเป็นพยานกับท่าน เขากล่าวว่า และได้มีรายงานจาก อะฏออ์ อัล-คุรอซานี และอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ ในทำนองเดียวกัน

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "โอ้ นะบีเอ๋ย อัลลอฮฺนั้นทรงพอเพียงแก่ท่านแล้ว และแก่บรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่านด้วย" นั้น มิใช่เป็นการกล่าวซ้ำ เพราะในโองการก่อนหน้านี้ได้ตรัสไว้ว่า "และหากพวกเขาปรารถนาที่จะหลอกลวงท่าน แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพอเพียงแก่ท่านแล้ว" ซึ่งนั่นเป็นการบอกเพียงความพอเพียงเฉพาะกรณี ส่วนในพระดำรัสที่ว่า "โอ้ นะบีเอ๋ย อัลลอฮฺนั้นทรงพอเพียงแก่ท่านแล้ว" นั้น ทรงประสงค์ความหมายโดยทั่วไป กล่าวคือ อัลลอฮฺทรงพอเพียงแก่ท่านในทุกกรณี

และอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับการเข้ารับอิสลามของอุมัร (ร.ฎ.) เนื่องจากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้เข้ารับอิสลามพร้อมกับท่านสามสิบสามชายและหกหญิง แต่เมื่ออุมัรเข้ารับอิสลามก็ทำให้มีจำนวนสี่สิบคน และโองการนี้เป็นโองการมักกียะฮฺ แต่ได้ถูกบันทึกตามพระบัญชาของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในซูเราะฮฺมะดะนียะฮฺ ดังที่อัลกุชัยรีย์ได้บันทึกไว้

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า สิ่งที่เขา (อัลกุชัยรีย์) กล่าวถึงเกี่ยวกับการเข้ารับอิสลามของอุมัร (ร.ฎ.) จากอิบนุ อับบาสนั้น ที่จริงในบันทึกชีวประวัติ (ซีเราะฮฺ) มีข้อมูลที่ขัดแย้งกัน อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด (ร.ฎ.) กล่าวว่า "เราไม่สามารถละหมาดที่กะอฺบะฮฺได้จนกระทั่งอุมัรเข้ารับอิสลาม เมื่อท่านเข้ารับอิสลาม ท่านได้ต่อสู้กับพวกกุเรชจนกระทั่งได้ละหมาดที่กะอฺบะฮฺ และเราก็ได้ละหมาดร่วมกับท่าน" และการเข้ารับอิสลามของอุมัรเกิดขึ้นหลังจากที่บรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ออกเดินทางไปยังฮะบะชะฮฺแล้ว

อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า จำนวนผู้ที่เดินทางไปถึงแผ่นดินฮะบะชะฮฺและอพยพไปยังที่นั่นจากบรรดามุสลิมทั้งหมด นอกเหนือจากลูกๆ ของพวกเขาที่ออกเดินทางไปด้วยขณะยังเด็กหรือที่เกิดที่นั่น คือ แปดสิบสามคน หากนับรวมอัมมาร บิน ยาซิร (ร.ฎ.) อยู่ในจำนวนนั้นด้วย ซึ่งท่านยังคงสงสัยในเรื่องนี้

และอัลกัลบี กล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาที่อัลบัยฎออ์ (ทุ่งกว้าง) ในการศึกบัดร์ ก่อนการสู้รบ

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "และแก่บรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่านด้วย" มีการกล่าวว่า ความหมายคือ อัลลอฮฺทรงพอเพียงแก่ท่านแล้ว และบรรดามุฮาญิรีนและอันศอรก็พอเพียงแก่ท่านแล้วเช่นกัน และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ อัลลอฮฺทรงเป็นผู้คุ้มครองท่าน และทรงเป็นผู้คุ้มครองผู้ที่ปฏิบัติตามท่าน ดังที่อัช-ชะอฺบีและอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวไว้ ส่วนความหมายแรกมาจากอัลหะซัน และอัน-นัห์ฮาสและอื่นๆ เลือกความหมายนี้

ดังนั้น คำว่า "من" (และแก่) ตามความหมายแรก อยู่ในตำแหน่งเป็นภาคประธาน (มัรฟูอ์) โดยเชื่อมกับพระนามของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตามความหมายว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพอเพียงแก่ท่านแล้ว และบรรดาผู้ปฏิบัติตามท่านจากหมู่ผู้ศรัทธาก็พอเพียงแก่ท่านแล้ว" ส่วนตามความหมายที่สองนั้นอยู่บนพื้นฐานของการละไว้ในฐานที่เข้าใจ (อิฎมาร) และที่คล้ายกันคือพระดำรัสของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "อัลลอฮฺและลูกหลานของกอยละฮฺนั้นทรงพอเพียงแก่ฉันแล้ว"

และมีผู้กล่าวว่า เป็นไปได้ที่ความหมายจะเป็น "และบรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่านนั้น อัลลอฮฺทรงพอเพียงแก่พวกเขาแล้ว" ซึ่งละภาคแสดง (คำขยายภาคประธาน) ไว้ในฐานที่เข้าใจ และเป็นไปได้ที่คำว่า "من" จะอยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (มันศูบ) ตามความหมายว่า "อัลลอฮฺทรงพอเพียงแก่ท่าน และทรงพอเพียงแก่ผู้ที่ปฏิบัติตามท่าน"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "โอ้ ศาสนทูต (มุฮัมมัด) พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่าน" (อัลอันฟาล: 64)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้า (ผู้ทรงสูงส่ง) ตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "โอ้ ศาสนทูต พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน" และพระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากบรรดาผู้ศรัทธา พระองค์ (ผู้ทรงเกียรติ) ตรัสแก่พวกเขาว่า: จงเผชิญหน้ากับศัตรูของพวกเจ้าเถิด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเพียงพอสำหรับพวกเจ้าในเรื่องของพวกเขา (ศัตรู) และอย่าให้ความมากมายของจำนวนพวกเขาและความน้อยของจำนวนพวกเจ้าทำให้พวกเจ้าหวาดหวั่นเลย แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงสนับสนุนพวกเจ้าด้วยการช่วยเหลือของพระองค์

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16265 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอัมมัล บิน อิสมาอีลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากเชาซะ็บ (อบูมุอาซ) จากอัช-ชะอ์บี เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "โอ้ ศาสนทูต (มุฮัมมัด) พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่าน" เขากล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และพระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากบรรดาผู้ศรัทธา
16266 – อะห์มัด บิน อุษมาน บิน ฮะกีม อัล-เอาดีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้แจ้งแก่เรา จากเชาซะ็บ จากอัช-ชะอ์บี เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "โอ้ ศาสนทูต (มุฮัมมัด) พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่าน" เขากล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และทรงพอเพียงสำหรับผู้ที่อยู่กับท่าน
16267 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากเชาซะ็บ จากอามิร ในทำนองเดียวกัน – เว้นแต่เขากล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และทรงพอเพียงสำหรับผู้ที่ร่วมรบกับท่าน
16268 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา จากอิบนุ ซัยด์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "โอ้ ศาสนทูต (มุฮัมมัด) พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่าน" เขากล่าวว่า: โอ้ ศาสนทูต พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และทรงพอเพียงสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่าน แท้จริงผู้ที่พอเพียงสำหรับท่านและพวกเขาคืออัลลอฮ์

* * *

ดังนั้น คำว่า "مَنْ" (ผู้ที่) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" (และสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามท่าน) ตามคำอธิบายนี้ที่เราได้กล่าวถึงจากอัช-ชะอ์บี นั้นอยู่ในสถานะเป็นกรรม (นัศบ์) โดยการเชื่อมต่อกับความหมายของ "كَاف" (คำว่า "สำหรับท่าน") ในพระดำรัสที่ว่า "حَسْبُكَ اللَّهُ" (พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน) มิใช่เชื่อมต่อกับรูปคำของมัน เนื่องจากโดยรูปลักษณะแล้วมันอยู่ในสถานะเป็นส่วนขยาย (ญัรร์) แต่โดยความหมายแล้วมันอยู่ในสถานะเป็นกรรม เพราะความหมายของประโยคคือ: พระผู้เป็นเจ้าทรงเพียงพอสำหรับท่าน และทรงเพียงพอสำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามท่านจากบรรดาผู้ศรัทธา

* * *

และบางส่วนจากบรรดาผู้รู้ด้านภาษาอาหรับได้กล่าวเกี่ยวกับคำว่า "مَنْ" ว่า มันอยู่ในตำแหน่งเป็นประธาน (เราะฟะอ์) โดยการเชื่อมต่อกับคำนาม "اللَّهُ" (อัลลอฮ์) ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า: พระผู้เป็นเจ้าทรงพอเพียงสำหรับท่าน และสำหรับบรรดาผู้ปฏิบัติตามท่านในการต่อสู้ศัตรูจากหมู่ผู้ศรัทธา มิใช่สำหรับผู้ที่นิ่งนอนใจ (ไม่ร่วมรบ) จากพวกเขา และเขาได้นำหลักฐานมายืนยันความถูกต้องของคำกล่าวของเขา ด้วยพระดำรัสที่ว่า: "จงปลุกใจบรรดาผู้ศรัทธาให้ต่อสู้เถิด" (อัลอันฟาล: 65)

--------------------
เชิงอรรถ:
(20) ดูคำอธิบาย "حَسْبُ" (พอเพียง) ที่ผ่านมาแล้ว หน้า: 44, หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(21) ฮะดีษหมายเลข: 16265 – "เชาซะ็บ, อบูมุอาซ" และมีผู้กล่าวว่า "อบูอุษมาน" เป็นทาสของอัล-บะราอ์ บิน อาซิบ สุฟยานกล่าวจากเชาซะ็บว่า: "ฉันเคยเป็นพ่อค้าลา เขาจึงห้ามฉันจากการผสมพันธุ์สัตว์ตัวผู้" ผู้รายงานจากเขาคือ สุฟยาน อัษ-เษารีย์ และชุอ์บะฮ์

(22) เขา (อัฏ-เฏาะบะรี) กล่าวไว้ใน "อัล-กะบีร" เล่ม 2 ส่วนที่ 2 หน้า 261 และ อิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 2 ส่วนที่ 1 หน้า 377 ส่วนในสำนวนที่ตีพิมพ์นั้นระบุว่า "ชัวษิบ บิน มุอาซ" ซึ่งเป็นความผิดพลาด โดยที่ถูกต้องตามต้นฉบับโบราณคือ "ชัวษิบ บิน อะอฺลาม" และจะปรากฏในสายรายงานสองสายถัดไปนี้ (หมายเหตุ: หมายเลข (22) นี้เชื่อมโยงกับเชิงอรรถก่อนหน้า ซึ่งระบุว่าเป็นคำอธิบายของอัล-ฟัรเราะอ์ ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" เล่ม 1 หน้า 417)

อายะห์ที่ ๖๕

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱلْقِتَالِ‌ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـٰبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ‌ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةٌ يَغْلِبُوٓاْ أَلْفًا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ ۝ ٦٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้ นะบี จงปลุกใจผู้ศรัทธาทั้งหลายในการสู้รบเถิด หากปรากฏว่าในหมู่พวกเจ้ามียี่สิบคนที่อดทน ก็จะชนะสองร้อยคน และหากปรากฏว่าในหมู่พวกเจ้ามีร้อยคนก็จะชนะพันคนในหมู่ผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา เพราะพวกเขาเป็นพวกที่ไม่เข้าใจ

พระองค์ตรัสแก่ท่านนบี ﷺ ว่า: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ} หมายถึง จงปลุกใจพวกเขาและจงเร่งเร้าให้พวกเขาสู่การต่อสู้ด้วยทุกสิ่งที่เสริมสร้างความมุ่งมั่นและกระตุ้นจิตวิญญาณของพวกเขา ทั้งด้วยการชักชวนให้รักในการญิฮาดและการเผชิญหน้ากับศัตรู และการเตือนให้กลัวต่อสิ่งที่ตรงกันข้าม พร้อมทั้งกล่าวถึงคุณธรรมแห่งความกล้าหาญและความอดทน และผลดีทั้งในโลกนี้และโลกหน้าที่จะตามมา รวมถึงกล่าวถึงโทษของความขี้ขลาด ว่ามันเป็นคุณธรรมต่ำทรามที่บั่นทอนศาสนาและความเป็นลูกผู้ชาย และว่าความกล้าหาญนั้นเหมาะสมกับผู้ศรัทธายิ่งกว่าผู้อื่น {إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ} {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ} โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย {عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} โดยที่ผู้หนึ่ง (ในหมู่พวกเจ้า) มีค่าเท่ากับสิบคนจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา ทั้งนี้ก็เพราะว่าผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น {قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ} หมายถึง พวกเขาไม่มีความรู้ในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเตรียมไว้สำหรับผู้ต่อสู้ในทางของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงต่อสู้เพื่อความยิ่งใหญ่ในแผ่นดินและการบ่อนทำลายในนั้น ส่วนพวกเจ้านั้นเข้าใจในเป้าหมายของการต่อสู้ นั่นคือเพื่อเชิดชูพระดำรัสของอัลลอฮฺและเผยแพร่ศาสนาของพระองค์ เพื่อปกป้องคัมภีร์ของอัลลอฮฺ และเพื่อบรรลุสู่ชัยชนะอันยิ่งใหญ่ ณ ที่อัลลอฮฺ สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดคือแรงจูงใจสู่ความกล้าหาญ ความอดทน และการมุ่งมั่นสู่การต่อสู้

ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "โอ้ ศาสนทูตเอ๋ย จงปลุกใจผู้ศรัทธาให้ต่อสู้เถิด" หมายถึง จงกระตุ้นหรือสั่งใช้พวกเขาให้ต่อสู้ ด้วยเหตุนี้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงมักปลุกใจให้ต่อสู้เมื่อจัดแถวและเผชิญหน้ากับศัตรู ดังที่ท่านกล่าวแก่สหายของท่านในวันบัดร์ เมื่อพวกมุชริกเข้ามาพร้อมกับจำนวนและอาวุธของพวกเขาว่า "จงลุกขึ้นสู่อัลญันนะฮ์ซึ่งความกว้างของมันเท่ากับชั้นฟ้าและแผ่นดิน" อุมัยร์ บิน อัลหุมามจึงถามว่า "ความกว้างของมันเท่ากับชั้นฟ้าและแผ่นดินหรือ?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตอบว่า "ใช่" เขาจึงกล่าวว่า "บัค บัค" (คำอุทานแสดงความดีใจ) ท่านรอซูลถามว่า "อะไรทำให้เจ้ากล่าวว่า บัค บัค?" เขาตอบว่า "ความหวังว่าข้าพเจ้าจะได้เป็นชาวสวนสวรรค์" ท่านรอซูลกล่าวว่า "แท้จริงเจ้าเป็นชาวสวนสวรรค์" ชายผู้นั้นจึงก้าวไปข้างหน้า หักฝักดาบของเขา ออกอินทผลัมมาและเริ่มกินมัน แล้วโยนส่วนที่เหลือจากมือของเขาพลางกล่าวว่า "หากข้าจะมีชีวิตอยู่จนกินมันหมด นั่นก็เป็นชีวิตที่ยาวนานนัก" แล้วเขาก็ก้าวไปต่อสู้จนถูกสังหาร ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานเขา มีรายงานจากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ และสะอีด บิน จุบัยร์ว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเมื่ออุมัร บิน อัลค็อฏฏ็อบ เข้ารับอิสลาม และครบสี่สิบคนด้วยท่าน แต่ในเรื่องนี้มีข้อควรพิจารณา เพราะอายะฮ์นี้เป็นมะดะนียะฮ์ (ประทานที่มะดีนะฮ์) ส่วนการเข้ารับอิสลามของอุมัรนั้นเกิดขึ้นที่มักกะฮ์ หลังจากการฮิจเราะฮ์ไปยังแผ่นดินฮะบะชะฮ์ และก่อนการฮิจเราะฮ์ไปยังมะดีนะฮ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

แล้วพระองค์ตรัสต่อไป โดยแจ้งข่าวดีแก่ผู้ศรัทธาและทรงสั่งว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้อดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคน พวกเขาก็จะชนะหนึ่งพันคนจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" ทุกหนึ่งคนเท่ากับสิบคน จากนั้นพระบัญชานี้ถูกยกเลิก (นัซค์) แต่ข่าวดียังคงเหลืออยู่ อับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อก เล่าว่า: ญะรีร บิน ฮาซิมได้บอกแก่เรา จากอัซซุบัยร์ บิน อัลฮุร็อยษ์ จากอิกฺรีมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์ "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้อดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน" ประทานลงมา มันเป็นเรื่องยากสำหรับบรรดามุสลิม จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงกำหนดแก่พวกเขาว่า หนึ่งคนไม่ควรหนีจากสิบคน หลังจากนั้นการผ่อนปรนก็ได้มีมา

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "โอ้ ศาสนทูต จงปลุกใจผู้ศรัทธาให้ต่อสู้เถิด หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้อดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคน พวกเขาก็จะชนะหนึ่งพันคนจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา เนื่องจากพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ" พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "โอ้ ศาสนทูต จงปลุกใจผู้ศรัทธาให้ต่อสู้เถิด" หมายถึง จงกระตุ้นและปลุกใจพวกเขา มีคำกล่าวว่า "ฮาริฎอ อะลัล อัมร์" (มุ่งมั่นต่อเรื่องใดเรื่องหนึ่ง) "วาฏอบะ" (หมั่นเพียร) "วาศิบะ" (มุ่งมั่น) และ "อักับะ" (อุทิศตน) ทั้งหมดนี้มีความหมายเดียวกัน ส่วน "อัล-ฮาริฎ" หมายถึง ผู้ที่ใกล้ถึงความพินาศ จากนี้มีพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จนกว่าท่านจะกลายเป็น 'ฮัรฎอน'" หมายถึง จนกว่าท่านจะละลายด้วยความเศร้าโศก จนใกล้ถึงความพินาศ และกลายเป็นหนึ่งในผู้พินาศ

"หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้อดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน" นี่เป็นถ้อยคำในเชิงบอกเล่า แต่แฝงไว้ซึ่งสัญญาภายใต้เงื่อนไข เพราะความหมายของมันคือ หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้อดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน ส่วนคำว่า "อิชรูน" (ยี่สิบ) "ษะลาษูน" (สามสิบ) และ "อัรบะอูน" (สี่สิบ) แต่ละคำเป็นชื่อที่กำหนดขึ้นในรูปพหูพจน์สำหรับจำนวนเหล่านี้ และชื่อเหล่านี้มีลักษณะการใช้งานเช่นเดียวกับคำว่า "ฟิลิสฏีน" (ปาเลสไตน์) หากมีผู้ถามว่า ทำไมพยางค์แรกของ "อิชรูน" (ยี่สิบ) จึงเป็นสระอิ (กัสเราะฮ์) ในขณะที่พยางค์แรกของ "ษะลาษูน" (สามสิบ) และคำต่อจากนั้นจนถึง "ษะมานูน" (แปดสิบ) ยกเว้น "ซิตตูน" (หกสิบ) เป็นสระอะ (ฟัตฮะฮ์) ? คำตอบตามทัศนะของซิบะวัยฮ์คือ คำว่า "อิชรูน" (ยี่สิบ) มาจาก "อัชเราะฮ์" (สิบ) เช่นเดียวกับที่ "อิษนานิ" (สอง) มาจาก "วาฮิด" (หนึ่ง) ดังนั้นพยางค์แรกของ "อิชรูน" (ยี่สิบ) จึงเป็นสระอิ (กัสเราะฮ์) เช่นเดียวกับที่ "อิษนานิ" (สอง) เป็นสระอิ (กัสเราะฮ์) หลักฐานสำหรับเรื่องนี้คือการที่พวกเขากล่าวว่า "ซิตตูน" (หกสิบ) และ "ติสอูน" (เก้าสิบ) เช่นเดียวกับการกล่าวว่า "ซิตตะฮ์" (หก) และ "ติสอะฮ์" (เก้า) อะบู ดาวูดได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "พระดำรัสที่ว่า 'หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้อดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน' ได้ถูกประทานลงมา และนี่เป็นเรื่องที่หนักหน่วงสำหรับบรรดามุสลิม เมื่ออัลลอฮฺทรงกำหนดแก่พวกเขาว่า ห้ามคนหนึ่งคนใดหนีจากสิบคน"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) : "โอ้ ศาสนทูต! จงปลุกใจผู้ศรัทธาทั้งหลายให้ต่อสู้เถิด หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ทรหดอดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคน พวกเขาก็จะชนะหนึ่งพันคนจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา เนื่องจากพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ" (อัลอันฟาล: 65)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงเอ่ยพระนามกล่าวแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : ("โอ้ ศาสนทูต! จงปลุกใจผู้ศรัทธาทั้งหลายให้ต่อสู้เถิด") จงกระตุ้นผู้ปฏิบัติตามเจ้าและผู้ศรัทธาในเจ้าในสิ่งที่เป็นสัจธรรมที่เจ้านำมายังพวกเขา ให้ต่อสู้กับบรรดาผู้หันหลังและผินหลังให้กับสัจธรรมจากหมู่ผู้ตั้งภาคี

("หากในหมู่พวกเจ้ามียี่สิบคน") คือชาย ("ผู้ทรหดอดทน") ในการเผชิญหน้ากับศัตรู และพวกเขาถือเอาเรื่องชีวิตของพวกเขา (เพื่ออัลลอฮ์) และยืนหยัดต่อหน้าศัตรูของพวกเขา ("พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน") จากศัตรูของพวกเขาและพิชิตพวกเขา ("และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคน") ในสภาพเช่นนั้น ("พวกเขาก็จะชนะ") จากพวกเขา ("หนึ่งพันคน") ("เนื่องจากพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ") กล่าวคือ เนื่องจากว่าบรรดาผู้ตั้งภาคีนั้นเป็นกลุ่มชนที่ต่อสู้โดยไม่หวังรางวัลใดๆ ไม่ใช่เพื่อแสวงหาบำเหน็จหรือการถือเอาบุญ (อิห์ติซาบ) เพราะพวกเขาไม่เข้าใจว่าอัลลอฮ์ทรงกำหนด (รางวัล) แก่ผู้ที่ต่อสู้ด้วยการถือเอาบุญ และแสวงหาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาไว้ในวันแห่งการตอบแทน สิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาแก่บรรดาผู้ต่อสู้ในทางของพระองค์ ดังนั้น พวกเขาจึงไม่ยืนหยัดเมื่อพวกเขาพบกับการเผชิญหน้าที่แท้จริง เนื่องจากความกลัวว่าจะถูกฆ่าและทำให้โลกดุนยาของพวกเขาสูญสิ้นไป

อายะห์ที่ ๖๖

ٱلْـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا‌ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ‌ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوٓاْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ‌ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ ۝ ٦٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

บัดนี้อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเจ้าแล้ว และทรงรู้ว่า แท้จริงในหมู่พวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ ดังนั้นหากในหมู่พวกเจ้ามีร้อยคนที่อดทนก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีสองพันคนก็จะชนะสองพันคน ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นทรงอยู่ร่วมกับผู้อดทนทั้งหลาย

แล้วแท้จริงพระบัญญัตินี้ อัลลอฮฺทรงผ่อนปรนให้แก่ปวงบ่าวของพระองค์ โดยตรัสว่า {บัดนี้ อัลลอฮฺทรงผ่อนปรนแก่พวกเจ้า และทรงรู้ว่าในหมู่พวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ} ดังนั้น ความเมตตาและพระปรีชาญาณของพระองค์จึงบ่งชี้ให้มีการผ่อนปรน {ดังนั้น หากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคนที่อดทน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งพันคน พวกเขาก็จะชนะสองพันคน ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้อดทน} ด้วยการช่วยเหลือและการสนับสนุนของพระองค์ อายะฮฺเหล่านี้มีรูปประโยคเป็นรูปแบบของการแจ้งข่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า หากพวกเขาบรรลุถึงจำนวนที่ระบุไว้ พวกเขาก็จะชนะจำนวนที่ระบุไว้ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้จากพวกปฏิเสธ และอัลลอฮฺทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ในตัวพวกเขา นั่นคือความกล้าหาญอันเกิดจากศรัทธา แต่ความหมายและสาระสำคัญของอายะฮฺเหล่านี้คือ "พระบัญชา" และแท้จริงอัลลอฮฺทรงบัญชาผู้ศรัทธาในตอนแรกว่า คนหนึ่งคนไม่อนุญาตให้เขาหนีจากสิบคน สิบคนจากหนึ่งร้อยคน และหนึ่งร้อยคนจากหนึ่งพันคน ต่อมาอัลลอฮฺทรงผ่อนปรนสิ่งนั้น จนกลายเป็นว่าไม่อนุญาตให้มุสลิมหนีจากจำนวนกาฟิรที่เป็นสองเท่าของพวกเขา หากกาฟิรมีจำนวนมากกว่าสองเท่า ก็อนุญาตให้พวกเขาหนีได้ แต่มีข้อสังเกตสองประการต่อเรื่องนี้: ประการแรก: อายะฮฺเหล่านี้มีรูปประโยคเป็น "การแจ้งข่าว" และหลักการพื้นฐานของการแจ้งข่าวคือต้องคงไว้ตามรูปแบบของมัน โดยมีจุดประสงค์เพื่อเป็นการประทานความโปรดปรานและแจ้งข่าวถึงความเป็นจริง ประการที่สอง: การกำหนดเงื่อนไขจำนวนนั้นว่า พวกเขาต้องเป็น "ผู้อดทน" หมายถึงพวกเขาต้องได้รับการฝึกฝนให้มีความอดทน ความหมายโดยนัยของสิ่งนี้คือ หากพวกเขาไม่เป็นผู้อดทน ก็อนุญาตให้พวกเขาหนีได้ แม้ว่าจำนวนศัตรูจะน้อยกว่าสองเท่าของพวกเขา [หากพวกเขาคาดหมายว่าจะได้รับอันตราย] ดังที่พระปรีชาญาณของอัลลอฮฺบ่งชี้ สำหรับข้อสังเกตประการแรก มีคำตอบว่า พระดำรัสที่ว่า {บัดนี้ อัลลอฮฺทรงผ่อนปรนแก่พวกเจ้า} จนจบอายะฮฺนั้น เป็นหลักฐานว่าสิ่งนี้เป็นพระบัญชาที่จำเป็นและเป็นข้อกำหนด จากนั้นอัลลอฮฺทรงผ่อนปรนมันลงเหลือจำนวนดังกล่าว ดังนั้น นี่จึงเป็นสิ่งที่ชัดเจนว่าเป็นพระบัญชา แม้ว่าจะอยู่ในรูปประโยคของการแจ้งข่าว และอาจกล่าวได้ว่า การที่พระองค์ทรงใช้ถ้อยคำในรูปแบบการแจ้งข่าวนั้น มีนัยอันลึกซึ้งที่ไม่อาจพบได้หากใช้ถ้อยคำในรูปแบบพระบัญชา นั่นคือการเสริมสร้างจิตใจของผู้ศรัทธา และการแจ้งข่าวดีว่าพวกเขาจะชนะพวกปฏิเสธ สำหรับข้อสังเกตประการที่สอง มีคำตอบว่า จุดประสงค์ของการกำหนดเงื่อนไขด้วย "ผู้อดทน" นั้น คือการส่งเสริมให้มีความอดทน และเป็นการชี้แนะว่าพวกเจ้าควรปฏิบัติตามสาเหตุที่นำไปสู่สิ่งนั้น [ดังนั้น เมื่อพวกเขาปฏิบัติตามสาเหตุเหล่านั้น เหตุปัจจัยด้านศรัทธาและปัจจัยทางวัตถุก็จะนำมาซึ่งข่าวดีถึงการบรรลุสิ่งที่อัลลอฮฺทรงแจ้งข่าวไว้ นั่นคือชัยชนะสำหรับจำนวนที่น้อยนี้]

แล้วพระองค์ตรัสว่า "ขณะนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเจ้าแล้ว" จนถึงคำตรัสว่า "จะสามารถเอาชนะสองร้อยคนได้" กล่าวคือ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเขาในเรื่องจำนวน และทรงลดลงในเรื่องความอดทนตามสัดส่วนที่พระองค์ทรงผ่อนผันแก่พวกเขา

และอัล-บุคอรียฺได้รายงานมาจากหะดีษของอิบนุล มุบาร็อกในทำนองเดียวกัน

และสะอีด บิน มันซูร กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮฺนี้ เขากล่าวว่า: ได้ถูกกำหนดแก่พวกเขาว่า จำนวนยี่สิบคนจะหนีจากสองร้อยคนไม่ได้ แล้วอัลลอฮฺก็ทรงผ่อนผันแก่พวกเขา โดยตรัสว่า "ขณะนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในพวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ" ดังนั้น ไม่เป็นการเหมาะสมที่หนึ่งร้อยคนจะหนีจากสองร้อยคน

และอัล-บุคอรียฺได้รายงานจาก อะลี บิน อับดิลลาฮฺ จาก สุฟยาน ในทำนองเดียวกัน

และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้บอกแก่ฉัน จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮฺ จาก อะฏออ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่ออายะฮฺนี้ถูกประทานลงมา มันเป็นภาระหนักสำหรับมุสลิม และพวกเขาถือว่าเป็นเรื่องใหญ่ที่คนยี่สิบคนจะต้องสู้กับสองร้อยคน และคนหนึ่งร้อยคนจะต้องสู้กับหนึ่งพันคน แล้วอัลลอฮฺก็ทรงผ่อนผันแก่พวกเขา โดยทรงยกเลิกอายะฮฺนั้นด้วยอายะฮฺอื่น โดยตรัสว่า "ขณะนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในพวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ" จนจบอายะฮฺ ดังนั้น เมื่อพวกเขามีจำนวนครึ่งหนึ่งของศัตรู พวกเขาก็ไม่อนุญาตให้หนีจากศัตรูของพวกเขาได้ และเมื่อพวกเขามีจำนวนน้อยกว่านั้น การต่อสู้ก็ไม่เป็นวาญิบ (บังคับ) แก่พวกเขา และอนุญาตให้พวกเขาถอยห่างจากพวกเขาได้

และอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺ และอัล-เอาวีย์ ได้รายงานจาก อิบนุ อับบาส ในทำนองนั้น

อิบนุ อะบี ฮาติม กล่าวว่า: และได้มีรายงานจาก มุญาฮิด, อะฏออ์, อิกฺริมะฮฺ, อัล-หะซัน, ซัยด์ บิน อัสลัม, อะฏออ์ อัล-คุรอซานียฺ, อัฎ-เฎาะฮฺฮาก และอื่นๆ ในทำนองนั้น

และอัล-หาฟิซ อบู บักร์ บิน มัรดะวัยห์ ได้รายงานจากหะดีษของ อัล-มุซัยยิบ บิน ชะรีก จาก อิบนุ เอาญ จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา เกี่ยวกับคำตรัสของพระองค์ที่ว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ยี่สิบคนที่อดทน พวกเขาจะสามารถเอาชนะสองร้อยคนได้" เขากล่าวว่า: อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเราเหล่าสหายของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และอัล-หากิม ในอัล-มุสตัดร็อกของท่าน ได้รายงานจากหะดีษของ อบู อัมร์ บิน อัล-อะลา อัน นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร ว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านอายะฮฺที่ว่า "ขณะนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในพวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ" โดยอ่านแบบร็อฟอ์ (มีสระอิรอบ) แล้วท่านกล่าวว่า: สนัดเศาะฮีหฺ (สายรายงานถูกต้อง) แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้

จากนั้นได้มีการผ่อนปรน โดยพระองค์ตรัสว่า "บัดนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนปรนแก่พวกเจ้าแล้ว" (ซูเราะฮฺอัลอันฟาล โองการที่ 66) – อบูเตาบะฮฺได้อ่านจนถึงประโยคที่ว่า "หนึ่งร้อยคนที่อดทนจะชนะสองร้อยคน" เขากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงผ่อนปรนจำนวนให้พวกเขาแล้ว พระองค์ก็ทรงลดระดับความอดทนลงตามสัดส่วนที่พระองค์ได้ทรงผ่อนปรนให้แก่พวกเขา

และอิบนุ อัลอะรอบีได้กล่าวว่า: มีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า นี่คือ (บทบัญญัติใน) วันบัดร์ และถูกยกเลิก (นัซค์) แล้ว นี่เป็นความผิดพลาดของผู้กล่าวเช่นนั้น ไม่เคยมีรายงานเล่ามาว่าผู้ตั้งภาคีได้เข้าประจัญหน้ากับมุสลิมด้วยเงื่อนไขนี้เลย แต่พระผู้ทรงสร้าง ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่ง ทรงกำหนดสิ่งนั้นแก่พวกเขาในขั้นแรก และทรงโยงเงื่อนไขนั้นไว้กับว่า "พวกเจ้าจะเข้าใจในสิ่งที่พวกเจ้าต่อสู้เพื่อมัน" ซึ่งนั่นคือรางวัล (จากอัลลอฮฺ) ส่วนพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) ไม่รู้ว่าพวกเขาต่อสู้เพื่อสิ่งใด

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และหะดีษของอิบนุ อับบาสบ่งชี้ว่าสิ่งนั้นเป็นข้อบังคับ (ฟัรฎู) จากนั้น เมื่อมันเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขา พระองค์ก็ทรงลดข้อบังคับลงเหลือการคงอยู่ของหนึ่งคนต่อสองคน ดังนั้นพระองค์จึงทรงผ่อนปรนแก่พวกเขา และทรงกำหนดแก่พวกเขาว่าหนึ่งร้อยคนจะไม่หนีจากสองร้อยคน ดังนั้นตามคำกล่าวนี้ มันจึงเป็นการผ่อนปรน ไม่ใช่การยกเลิก (นัซค์) และนี่เป็นคำกล่าวที่ดี

และอัลกอฎี อิบนุ อัฏ-ฏอยยิบได้กล่าวไว้ว่า: หากบทบัญญัติใดถูกยกเลิกบางส่วน หรือบางส่วนของคุณลักษณะของมัน หรือจำนวนของมันถูกเปลี่ยนแปลง ก็เป็นที่อนุญาตที่จะกล่าวว่ามันถูกยกเลิก (นัซค์) เพราะในเวลานั้นมันไม่ใช่สิ่งเดิมอีกต่อไป แต่เป็นสิ่งอื่น เขาได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างในเรื่องนี้

(24) แล้วพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสูงส่งซึ่งการกล่าวถึง ได้ทรงผ่อนปรนให้แก่บรรดาผู้ศรัทธา เมื่อพระองค์ทรงรู้ถึงความอ่อนแอของพวกเขา พระองค์จึงตรัสแก่พวกเขาว่า: “บัดนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนปรนให้แก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในพวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ” หมายถึงว่า ในผู้ศรัทธาแต่ละคนนั้นมีความอ่อนแอในการเผชิญหน้ากับสิบคนจากศัตรูของพวกเขา “หากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคนที่อดทน” ในการเผชิญหน้าและยืนหยัดต่อสู้สำหรับพวกเขา “ก็จะชนะสองร้อยคน” จากพวกเขา (ศัตรู) “และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งพันคน ก็จะชนะสองพันคน” จากพวกเขา “ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ” หมายถึง ด้วยการที่อัลลอฮฺทรงเปิดโอกาสให้พวกเขาได้รับชัยชนะ และด้วยการช่วยเหลือของพระองค์แก่พวกเขา (25) “และอัลลอฮฺทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้อดทน” ต่อศัตรูของพวกเขาและศัตรูของอัลลอฮฺ โดยมุ่งหวังในความอดทนของเขา และแสวงหาการตอบแทนอันมากมายจากพระเจ้าของเขา ด้วยการช่วยเหลือจากพระองค์แก่เขา และด้วยชัยชนะเหนือเขา
* * *
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
16269- มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มุฮับบับ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จาก ไลษ์ จาก อะฏออ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “หากในหมู่พวกเจ้ามียี่สิบคนที่อดทน ก็จะชนะสองร้อยคน” เขากล่าวว่า: เดิมทีหนึ่งคน (มุสลิม) ต้องเผชิญกับสิบคน (ศัตรู) แล้วพระองค์ก็ทรงกำหนดให้หนึ่งคน (มุสลิม) เผชิญกับสองคน (ศัตรู) ไม่สมควรที่เขาจะหนีจากทั้งสองคนนั้น (26)
16270- สะอีด บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ จุรัยจ์ ได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ บิน ดีนาร์ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: พระองค์ได้ทรงกำหนดให้เหนือมุสลิมแต่ละคนต้องเผชิญกับสิบคนจากพวกปฏิเสธศรัทธา แล้วพระองค์ตรัสว่า: “หากในหมู่พวกเจ้ามียี่สิบคนที่อดทน ก็จะชนะสองร้อยคน” แล้วพระองค์ก็ทรงผ่อนปรนเรื่องนั้นให้แก่พวกเขา โดยทรงกำหนดให้หนึ่งคน (มุสลิม) เผชิญกับสองคน (ศัตรู) อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: และฉันไม่ปรารถนาที่จะให้ผู้คนรู้ถึงการผ่อนปรนนั้นสำหรับพวกเขา
16271- อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อบี นุญัยฮ์ อัลมักกีย์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะฏออ์ บิน อบี รับบาฮ์ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อับบาส เขากล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา มันเป็นภาระหนักสำหรับมุสลิม และพวกเขารู้สึกว่าเป็นเรื่องใหญ่ยิ่งที่ยี่สิบคนจะต้องสู้กับสองร้อยคน และหนึ่งร้อยคนต้องสู้กับหนึ่งพันคน แล้วอัลลอฮฺก็ทรงผ่อนปรนให้แก่พวกเขา โดยทรงยกเลิกโองการนั้นด้วยโองการอื่น แล้วตรัสว่า: “บัดนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนปรนให้แก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในพวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ หากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคนที่อดทน ก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งพันคน ก็จะชนะสองพันคน” เขากล่าวว่า: และเมื่อพวกเขา (มุสลิม) มีจำนวนครึ่งหนึ่งของศัตรูของพวกเขา ก็ไม่สมควรที่พวกเขาจะหนีจากพวกเขา และหากพวกเขามีจำนวนน้อยกว่านั้น ก็ไม่จำเป็นต้องต่อสู้กับพวกเขา และอนุญาตให้พวกเขาถอยหนีจากพวกเขาได้ (27)
16272- อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “หากในหมู่พวกเจ้ามียี่สิบคนที่อดทน ก็จะชนะสองร้อยคน” เขากล่าวว่า: เดิมทีมุสลิมแต่ละคนต้องเผชิญกับสิบคน (ศัตรู) ไม่สมควรที่เขาจะหนีจากพวกเขา

ขณะนั้นพวกเขาอยู่ในสภาพเช่นนั้นจนกระทั่งอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า “บัดนี้อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในพวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ ดังนั้นหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยผู้ทรหดอดทน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน” ดังนั้นพระองค์จึงจัดเตรียมให้ชายมุสลิมแต่ละคนต่อสู้กับชายมุชริกสองคน นั่นเป็นการยกเลิกคำสั่งเดิม และอีกครั้งหนึ่งในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “หากในหมู่พวกเจ้ามียี่สิบคนที่ทรหดอดทน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน” อัลลอฮฺทรงสั่งให้ชายผู้ศรัทธาหนึ่งคนต่อสู้กับผู้ปฏิเสธศรัทธาสิบคน ซึ่งนั่นเป็นเรื่องยากลำบากสำหรับผู้ศรัทธา และอัลลอฮฺทรงเมตตาต่อพวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า “หากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยผู้ทรหดอดทน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งพันคน พวกเขาก็จะชนะสองพันคน ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺทรงอยู่ร่วมกับผู้ทรหดอดทน” ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงสั่งให้ชายผู้ศรัทธาหนึ่งคนต่อสู้กับชายผู้ปฏิเสธศรัทธาสองคน

16273- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า บิดาของเขาได้เล่าว่า ลุงของเขาได้เล่าว่า บิดาของเขาได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “โอ้ นะบี จงปลุกใจผู้ศรัทธาให้ต่อสู้เถิด” จนถึงพระดำรัสที่ว่า “เพราะแท้จริงพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ” นั่นคือเพราะได้มีการกำหนดให้ชายมุสลิมแต่ละคนต้องเผชิญศัตรูสิบคน เพื่อกระตุ้นพวกเขา หมายถึง เพื่อปลุกเร้าพวกเขา ด้วยเหตุนั้น เพื่อให้พวกเขาตั้งจิตเตรียมใจต่อการออกศึก และเพื่อให้รู้ว่าอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ช่วยเหลือพวกเขาเหนือศัตรู และนั่นมิใช่คำสั่งที่อัลลอฮฺทรงกำหนดแก่พวกเขาอย่างหนักแน่นหรือบังคับ แต่เป็นการปลุกใจและเป็นข้อแนะนำที่อัลลอฮฺทรงสั่งให้นะบีของพระองค์ปฏิบัติ ต่อมาพระองค์ได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเขา โดยตรัสว่า “บัดนี้อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในพวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ” ดังนั้นพระองค์จึงกำหนดให้ชายแต่ละคนต่อสู้กับสองคนหลังจากนั้น เพื่อเป็นการผ่อนผัน เพื่อให้ผู้ศรัทธาทั้งหลายรู้ว่าอัลลอฮฺทรงเมตตาต่อพวกเขา ดังนั้นจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺและจงอดทนและจงซื่อสัตย์ และหากนั่นเป็นข้อบังคับที่จำเป็น พวกเขาก็คงจะละทิ้งการต่อสู้ แน่นอน ชายมุสลิมแต่ละคนคงจะถอยหนีจากผู้ปฏิเสธศรัทธาที่พวกเขาพบเจอ หากพวกเขา (ศัตรู) มีจำนวนมากกว่าพวกเขา และพวกเขาก็จะไม่ต่อสู้ ดังนั้นอย่าให้คำพูดของบางคนหลอกลวงเจ้า เพราะแท้จริงฉันได้ยินบางคนกล่าวว่า “ไม่อนุญาตให้ชายมุสลิมคนหนึ่งต่อสู้ จนกว่าจะมีชายมุสลิมหนึ่งคนต่อชายศัตรูสองคน และจนกว่าจะมีชายมุสลิมสองคนต่อชายศัตรูสี่คน” แล้วพวกเขาก็คำนวณตามนั้น และพวกเขาอ้างว่าพวกเขาจะฝ่าฝืนอัลลอฮฺหากพวกเขาต่อสู้ก่อนที่จะถึงจำนวนตามที่กำหนด และว่าไม่มีบาปใดๆ ต่อพวกเขา หากพวกเขาไม่ต่อสู้จนกว่าจะถึงจำนวนที่กำหนด คือ ชายมุสลิมหนึ่งคนต่อชายศัตรูสองคน และชายมุสลิมสองคนต่อชายศัตรูสี่คน ทั้งที่อัลลอฮฺได้ตรัสว่า “และในหมู่มนุษย์นั้นมีผู้ที่ขายตัวเองเพื่อแสวงหาความโปรดปรานของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นทรงเมตตาแก่ปวงบ่าวอย่างมาก” (ซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ: 207) และอัลลอฮฺได้ตรัสว่า “ดังนั้นเจ้าจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺเถิด โดยที่เจ้ามิได้ถูกบังคับนอกจากตัวของเจ้าเอง และจงปลุกใจผู้ศรัทธาทั้งหลาย” (ซูเราะฮฺอัน-นิซาอ์: 84) นั่นคือการปลุกใจที่อัลลอฮฺได้ประทานลงมาแก่พวกเขาในซูเราะฮฺอัล-อันฟาล ดังนั้นอย่าได้ท้อถอย จงต่อสู้เถิด แท้จริงเจ้าได้ตกอยู่ในหมู่ผู้คนตามที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้เป็นเช่นนั้นแล้ว

(30) 16274- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮฺได้เล่าให้เราฟัง จากอัล-ฮุศัยน์ จากซัยด์ จากอิกฺริมะฮฺ และอัล-หะซัน ทั้งสองกล่าวว่า ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวเกี่ยวกับใน "ซูเราะฮฺอัล-อันฟาล" (ความว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ยืนหยัดอดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคน พวกเขาก็จะชนะหนึ่งพันคนจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา เนื่องจากพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ") แล้วอายะฮฺนี้ก็ถูกยกเลิก (นัซค์) โดยอายะฮฺที่ว่า "บัดนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนปรนให้แก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในหมู่พวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ" จนกระทั่งจบอายะฮฺที่ว่า "และอัลลอฮฺทรงอยู่ร่วมกับบรรดาผู้อดทน"
16275- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ญะรีรได้เล่าให้เราฟัง จากมุฆีเราะฮฺ จากอิกฺริมะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ยืนหยัดอดทนยี่สิบคน" เขา (อิกฺริมะฮฺ) กล่าวว่า (ในตอนแรก) มุสลิมหนึ่งคน (ต้องต่อสู้) กับสิบคนจากพวกมุชริกีน ต่อมาพระองค์ได้ทรงผ่อนปรนให้พวกเขา โดยกำหนดให้พวกเขาว่า ไม่ให้ชายคนหนึ่งหนีจากชายสองคน
16276- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ยืนหยัดอดทนยี่สิบคน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคน" เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า นี่คือ (บทบัญญัติ) สำหรับเหล่าศอฮาบะฮฺของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันบัดร์ โดยทรงกำหนดให้ชายหนึ่งคนจากพวกเขาต่อสู้กับสิบคนจากพวกกาฟิร (31) พวกเขาจึงร้องคร่ำครวญต่อเรื่องนั้น พระองค์จึงทรงกำหนดให้ชายหนึ่งคนต่อสู้กับชายสองคน นี่เป็นการผ่อนปรนจากอัลลอฮฺ
16277- อะหฺมัด บิน อิสฮาก ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อะหฺมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อิบรอฮีม บิน ยาซีดได้เล่าให้เราฟัง จากอัมร์ บิน ดีนาร และอบู มะอฺบัด จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า แท้จริงพระองค์ทรงใช้ให้ชายคนหนึ่งยืนหยัดอดทนต่อหน้าศัตรูสิบคน และกลุ่มสิบคนต่อหน้าศัตรูหนึ่งร้อยคน ในเมื่อมุสลิมมีจำนวนน้อย ต่อมาเมื่อมุสลิมมีจำนวนมากขึ้น อัลลอฮฺก็ทรงผ่อนปรนให้พวกเขา โดยทรงสั่งให้ชายคนหนึ่งยืนหยัดอดทนต่อหน้าศัตรูสองคน กลุ่มสิบคนต่อหน้าศัตรูยี่สิบคน และกลุ่มหนึ่งร้อยคนต่อหน้าศัตรูสองร้อยคน
16278- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลา ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าให้เราฟัง จากมะอฺมัร จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ เกี่ยวกับ (อายะฮฺที่ว่า) "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ยืนหยัดอดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน" เขากล่าวว่า มันเคยเป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) แก่พวกเขา หากกลุ่มยี่สิบคนพบกับศัตรูสองร้อยคน พวกเขาต้องไม่หนี เพราะหากพวกเขาไม่หนี พวกเขาก็จะชนะ ต่อมาอัลลอฮฺทรงผ่อนปรนให้พวกเขา และตรัสว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคนที่ยืนหยัดอดทน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งพันคน พวกเขากล่าวจะชนะสองพันคน" โดยทรงกล่าวว่า ไม่สมควรที่กลุ่มหนึ่งพันคนจะหนีจากศัตรูสองพันคน เพราะหากพวกเขายืนหยัดอดทนต่อหน้าศัตรู พวกเขาก็จะชนะพวกเขา
16279- บิชร์ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยาซีดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ซะอีดได้เล่าให้เราฟัง จากกะอฺดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บัดนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนปรนให้แก่พวกเจ้าแล้ว และพระองค์ทรงรู้ว่าในหมู่พวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ หากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคนที่ยืนหยัดอดทน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งพันคน พวกเขาก็จะชนะสองพันคน" อัลลอฮฺทรงกำหนดให้ชายทุกคน (ต้องต่อสู้กับ) ศัตรูสองคน หลังจากที่เคยกำหนดให้ชายทุกคน (ต้องต่อสู้กับ) ศัตรูสิบคน = และหะดีษนี้รายงานจากอิบนุ อับบาส
16280- อิบนุ วะกีอฺ ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ยาซีด บิน ฮารูนได้เล่าให้เราฟัง จากญะรีร บิน ฮาซิม จากอัซ-ซุบัยร์ บิน อัล-ค็อรริต จากอิกฺริมะฮฺ จากอิบนุ อับบาส: เคยถูกกำหนดเป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) แก่บรรดามุมินว่า ชายคนหนึ่งจากพวกเขาต้องต่อสู้กับสิบคนจากพวกมุชริกีน

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ทรหดอดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคน พวกเขาก็จะชนะหนึ่งพันคน" นั้น เป็นสิ่งที่หนักหน่วงสำหรับพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานการผ่อนปรนลงมา โดยทรงกำหนดให้ชายหนึ่งคนต่อสู้กับชายสองคน พระดำรัสที่ว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคนที่ทรหดอดทน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน" นั้น อัลลอฮฺทรงผ่อนปรนให้แก่พวกเขา และทรงลดระดับความทรหดอดทนลงตามนั้น

(32) มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า อะหมัด บิน อัลมุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดียฺ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ทรหดอดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน" หมายความว่า พวกเขาจะต่อสู้กับสองร้อยคน แต่พวกเขายังอ่อนแอกว่านั้น ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงยกเลิกโองการนั้นสำหรับพวกเขา แล้วทรงผ่อนปรนโดยตรัสว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคนที่ทรหดอดทน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน" ดังนั้นในครั้งแรกจึงทรงกำหนดให้ชายหนึ่งคนต่อสู้กับสิบคน ต่อมาจึงทรงกำหนดให้ชายหนึ่งคนต่อสู้กับสองคน

(33) ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพราะพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ" นั้น เราได้อธิบายความหมายไว้แล้ว

อิบนุ อิสฮากได้กล่าวในเรื่องนี้ ดังที่
(34) อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "เพราะพวกเขาเป็นกลุ่มชนที่ไม่เข้าใจ" หมายความว่า พวกเขาไม่ต่อสู้ด้วยเจตนาหรือด้วยสิทธิอันชอบธรรมในสงครามนั้น และพวกเขาไม่มีความรู้ในความดีและความชั่ว

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า โองการนี้ หมายถึงพระดำรัสที่ว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ทรหดอดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน" แม้ว่าจะมีรูปประโยคเป็นแบบบอกเล่า แต่ความหมายของมันคือคำสั่ง ซึ่งมีหลักฐานจากพระดำรัสที่ว่า "บัดนี้ อัลลอฮฺทรงผ่อนปรนให้แก่พวกเจ้าแล้ว" การผ่อนปรนนั้นย่อมเกิดขึ้นหลังจากที่มีการทำให้หนักหน่วงมาก่อน หากการที่ชายสิบคนของพวกเขาต่อสู้กับศัตรูหนึ่งร้อยคนมิใช่ข้อบังคับสำหรับพวกเขาก่อนการผ่อนปรน และเป็นเพียงการแนะนำเท่านั้น การผ่อนปรนก็ย่อมไม่มีความหมาย เพราะการผ่อนปรนนั้นคือการอนุญาตให้มุสลิมหนึ่งคนละเว้นจากการยืนหยัดต่อสู้กับศัตรูสิบคน และหากไม่เคยมีการทำให้หนักหน่วงมาก่อน การอนุญาตก็ย่อมไม่มีความหมาย เพราะที่เข้าใจเกี่ยวกับการอนุญาตนั้นคือสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากที่มีการทำให้หนักหน่วง

และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ทราบได้ว่ากฎเกณฑ์แห่งพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บัดนี้ อัลลอฮฺได้ทรงผ่อนผันแก่พวกเจ้าแล้ว และทรงรู้ว่าในหมู่พวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ" นั้น เป็นตัวยกเลิกกฎเกณฑ์แห่งพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากในหมู่พวกเจ้ามีผู้ทรหดอดทนยี่สิบคน พวกเขาก็จะชนะสองร้อยคน และหากในหมู่พวกเจ้ามีหนึ่งร้อยคน พวกเขาก็จะชนะหนึ่งพันคนจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา" และเราได้อธิบายไว้แล้วในหนังสือของเราชื่อ "อัล-บะยาน อัน อุศูลิล อะฮฺกาม" ว่าทุกๆ ข่าวสารจากอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงสัญญาแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่าจะให้รางวัลและตอบแทนต่อการกระทำหนึ่งๆ และจะลงโทษและให้การลงโทษต่อการละทิ้งการกระทำนั้น แม้ว่าภายนอกจะไม่ปรากฏเป็นรูปแบบของคำสั่งใช้โดยชัดแจ้ง แต่ก็มีความหมายในทำนองคำสั่งใช้ ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

* * *

นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا" (และทรงรู้ว่าในหมู่พวกเจ้านั้นมีความอ่อนแอ)
นักอ่านบางคนจากชาวมะดีนะฮฺและบางคนจากชาวบัศเราะฮฺอ่านว่า "وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضُعْفًا" โดยให้ "ฎอ" เป็นตัวซอม (มีสระอุ) ในทุกอายะฮฺของอัลกุรอาน และให้คำว่า "อัด-ฎุอฺฟุ" เป็นคำนามกริยาอาศัย (มีนูน) มาจาก "ฎุอิฟะ อัร-เราะญุลุ ฎุอฺฟัน" (ชายผู้นั้นอ่อนแอ ซึ่งเป็นความอ่อนแอ)

* * *

และนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮฺอ่านข้อนั้นว่า "وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا" โดยให้ "ฎอ" เป็นตัวฟัตฮะฮฺ (มีสระอะ) ซึ่งก็เป็นคำนามกริยาอาศัยเช่นเดียวกัน มาจาก "ฎุอิฟะ"

* * *

และนักอ่านบางคนจากชาวมะดีนะฮฺอ่านว่า "ضُعَفَاء" (ฎุอะฟาอ์) โดยถือว่าเป็นรูป "ฟุอฺลาอ์" ซึ่งเป็นพหูพจน์ของ "ฎออีฟ" (อ่อนแอ) เป็น "ฎุอะฟาอ์" เช่นเดียวกับการเปลี่ยน "อัช-ชะรีก" (หุ้นส่วน) เป็น "ชุระกาอ์" และ "อัร-เราะฮีม" (ผู้ทรงเมตตา) เป็น "รุฮะมาอ์"

* * *

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องในข้อนี้ คือการอ่านของผู้อ่านว่า "وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا" และ "ضُعْفًا" ไม่ว่าจะให้ "ฎอ" เป็นฟัตฮะฮฺหรือซอมก็ตาม เพราะเป็นการอ่านสองแบบที่เป็นที่รู้จัก และทั้งสองแบบเป็นสำนวนที่มีชื่อเสียงในภาษาของชาวอาหรับ เป็นสำนวนที่ถูกต้องและมีความหมายเดียวกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ตาม เขาก็จะบรรลุสู่ความถูกต้อง

* * *

ส่วนการอ่านของผู้อ่านข้อนั้นว่า "ฎุอะฟาอ์" นั้น แม้ว่าจะมีทางออกในด้านความถูกต้องได้ แต่ก็เป็นการอ่านที่แปลกประหลาด (ชาซซ์) ออกไปจากการอ่านของนักอ่าน (กุรอาน) ดังนั้น ข้าพเจ้าไม่ชอบให้ผู้ใดอ่านด้วยการอ่านแบบนั้น

---------------------

และในต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "และหากเป็นหน้าที่บังคับแก่พวกเขา พวกเขาก็จะปฏิเสธศรัทธา เมื่อชายทุกคนจากบรรดามุสลิม (ต้องรับผิดชอบ) ต่อผู้ที่เขาพบจากบรรดาผู้ปฏิเสธ" และประโยคที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้ แต่ผู้คัดลอกได้ตัดทิ้งไป และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง [นุกุล] ซึ่งเขาได้ใส่ไว้ในวงเล็บ และ "นุกุล อัน อะดูฮิ" หมายถึง ถอยกลับ
(30) ในฉบับพิมพ์: "ฟะลา ยะอฺญิซุก กาอิล กัด ซะกอตัต" ซึ่งไม่มีความหมาย ความถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตามที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และในนั้นไม่ได้ใส่จุด และนี่คือการอ่านที่ถูกต้อง และคำกล่าวของพระองค์: "ฟะลา ตะอฺญิซัน" หมายถึง อย่าได้ละทิ้งการต่อสู้ด้วยความอ่อนแอ แต่จงต่อสู้เถิด เพราะแท้จริงเจ้าได้ตกอยู่ท่ามกลางจำนวนของศัตรู ตามที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ให้จำนวนของพวกเขาเป็น จะน้อยหรือมากก็ตาม
(31) ในฉบับพิมพ์ทั้งสองแห่งได้ละคำว่า "กิตาล" เพราะในต้นฉบับเขียนว่า: "ฟะกอล" และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้
(32) ในฉบับพิมพ์: "วานุกิซู มินัศ-ศ็อบริ" ได้เพิ่ม "วาว" และเปลี่ยน "อัน-นัศร" จึงทำให้คำพูดเสียหาย ขออัลลอฮฺทรงอภัยโทษแก่เขา
(33) โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 51
(34) อัษัร: 16285 - สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม 2: 331 และมันเป็นส่วนต่อเนื่องจากอัษัรก่อนหน้าที่มีหมายเลข: 16257 และอบูญะอฺฟัรได้ย้ายมันจากตำแหน่งเดิมมายังตำแหน่งนี้ และได้นำข่าวหมายเลข: 16271 มาข้างหน้าของมัน ซึ่งมันอยู่ถัดจากมันในการตัฟซีรซูเราะฮฺในสีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม
ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "วะลา มะอฺริฟะตะ ลิค็อยริน" และข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับและสีเราะฮฺ
(35) ในฉบับพิมพ์: "กิตาบุน ละฏีฟุล บะยาน" และข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ และหนังสือนั้นคือหนังสือเดียวกัน

อายะห์ที่ ๖๗

مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ‌ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلْأَخِرَةَ‌ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝ ٦٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ไม่บังควรแก่นะบีคนใดที่เขาจะมีเชลยศึกไว้ จนกว่าเขาจะได้ประหัตประหารอย่างมากมายเสียก่อนในแผ่นดิน พวกเจ้าต้องการสิ่งเล็กน้อย แห่งโลกนี้ แต่อัลลอฮฺทรงต้องการปรโลกและอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงเดชานุภาพผู้ทรงปรีชาญาณ

นี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮฺแก่เราะสูลของพระองค์และแก่บรรดาผู้ศรัทธาในวัน (สงครามบัดร์) เมื่อพวกเข�ับกุมพวกมุชริกเป็นเชลยและยังคงไว้ซึ่งชีวิตพวกเขาเพื่อแลกกับค่าไถ่ และในสถานการณ์เช่นนี้ ท่านอมีรุลมุอ์มินีน อุมัร บิน อัลค็อฏฏ็อบ มีความเห็นว่าควรประหารชีวิตพวกเขาและกำจัดพวกเขาให้สิ้นซาก ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىَ حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} หมายความว่า ไม่สมควรและไม่เหมาะสมสำหรับท่านนะบี เมื่อท่านต่อสู้กับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาผู้ซึ่งต้องการดับแสงสว่างของอัลลอฮฺและพยายามดับศาสนาของพระองค์ และไม่ต้องการให้มีผู้ใดบนพื้นพิภพที่ยังคงเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺหลงเหลืออยู่ ที่จะรีบร้อนจับพวกเขาเป็นเชลยและยังคงชีวิตพวกเขาไว้เพื่อแลกกับค่าไถ่ซึ่งจะได้รับจากพวกเขา ทั้งที่สิ่งนั้นเป็นเพียงผลประโยชน์ทางโลกเพียงเล็กน้อยเมื่อเทียบกับความเหมาะสมที่เรียกร้องให้ทำลายพวกเขาและขจัดความชั่วร้ายของพวกเขา ตราบใดที่พวกเขายังมีความชั่วร้ายและมีอำนาจอยู่ สิ่งที่เหมาะสมที่สุดคือไม่ควรจับพวกเขาเป็นเชลย แต่เมื่อพวกเขาถูกทำให้อ่อนแอลงอย่างหนัก ความชั่วร้ายของพวกเขาถูกขจัด และกิจการของพวกเขาถูกทำลายลง เมื่อนั้นจึงไม่เป็นไรที่จะจับเชลยจากพวกเขาและยังคงชีวิตพวกเขาไว้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า {تُرِيدُونَ} ด้วยการที่พวกเจ้าเอาค่าไถ่และยังคงชีวิตพวกเขาไว้ {عَرَضَ الدُّنْيَا} หมายความว่า ไม่ใช่เพื่อความเหมาะสมอันใดที่จะกลับคืนสู่อาณาจักรแห่งศาสนาของพวกเจ้า {وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ} ด้วยการเชิดชูศาสนาของพระองค์ ให้การช่วยเหลือแก่บรรดาผู้เป็นที่รักของพระองค์ และทำให้คำพูดของพวกเขาสูงส่งเหนือผู้อื่น ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้พวกเจ้าให้ปฏิบัติตามสิ่งที่นำไปสู่สิ่งนั้น {وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} หมายความว่า พระองค์ผู้ทรงสมบูรณ์ด้วยความเกรียงไกร และหากพระองค์ทรงประสงค์ที่จะให้บรรดาผู้ศรัทธาได้รับชัยชนะเหนือพวกปฏิเสธศรัทธาโดยไม่ต้องต่อสู้ พระองค์ก็ทรงสามารถกระทำได้ แต่พระองค์ทรงปรีชาญาณ พระองค์ทรงทดสอบบางคนในหมู่พวกเจ้าด้วยอีกบางคน

อิมามอะหมัดได้บันทึกว่า: อาลี บิน ฮาชิม ได้เล่าจาก ฮุมัยด์ จาก อนัส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ในวันสงครามบัดร์ นบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ขอคำปรึกษาจากบรรดาผู้คนเกี่ยวกับเชลยศึก โดยตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงให้พวกท่านมีชัยเหนือพวกเขาแล้ว" อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงลุกขึ้นกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดตัดศีรษะพวกเขาเสียเถิด ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ผินหลังให้เขา แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ตรัสอีกครั้งว่า "โอ้ผู้คนทั้งหลาย แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงให้พวกท่านมีชัยเหนือพวกเขาแล้ว และแท้จริงพวกเขาเมื่อวานนี้ก็คือพี่น้องของพวกท่าน" อุมัรจึงลุกขึ้นกล่าวอีกว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดตัดศีรษะพวกเขาเสียเถิด ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ผินหลังให้เขาอีกครั้ง แล้วท่านได้ตรัสกับผู้คนเช่นเดิม อบูบักร อัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงลุกขึ้นกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ข้าพระองค์เห็นว่าท่านควรให้อภัยพวกเขา และควรรับค่าไถ่จากพวกเขา ความทุกข์โศกที่ปรากฏบนพระพักตร์ของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็หายไป แล้วท่านก็ได้ให้อภัยพวกเขาและรับค่าไถ่จากพวกเขา

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "ไม่มีทางที่นะบีคนใดจะมีเชลยศึก จนกว่าจะได้ปราบปรามอย่างหนักในแผ่นดิน พวกเจ้าต้องการลาภยศแห่งโลกนี้ ส่วนอัลลอฮ์ทรงปรารถนาประโยชน์แห่งปรโลก และอัลลอฮ์ทรงเดชานุภาพ ทรงปรีชาญาณ" (ซูเราะฮ์อัลอันฟาล 67) ในอายะฮ์นี้มีประเด็นอยู่ 5 ประเด็น

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "أَسْرَى" (อัสรา) เป็นพหูพจน์ของ "أَسِيرٌ" (อะซีรุน) เช่นเดียวกับคำว่า "قَتِيلٌ" (กอตีลุน - ผู้ถูกฆ่า) พหูพจน์คือ "قَتْلَى" (กอตลา) และ "جَرِيحٌ" (ญะรีฮุน - ผู้บาดเจ็บ) พหูพจน์คือ "جَرْحَى" (ญัรฮา) และยังเรียกพหูพจน์ของ "أَسِيرٌ" ว่า "أُسَارَى" (อุซารา - โดยให้ฮัมซะฮ์มีสระอุ) และ "أَسَارَى" (อะซารา - โดยให้ฮัมซะฮ์มีสระอะ) ซึ่งไม่ใช่พหูพจน์แบบ "عالية" (อาลียะฮ์ - รูปแบบพหูพจน์แบบหนึ่ง) โดยพวกเขา (ชาวอาหรับ) มักจะมัดเชลยด้วย "الْقَدُّ" (อัลก็อด - เชือกหรือเครื่องพันธนาการ) ซึ่งก็คือ "الإِسَارُ" (อัล-อิซาร) ดังนั้น ทุกคนที่ถูกจับกุมแม้จะไม่ได้ถูกมัดก็ถูกเรียกว่า "อะซีร" (เชลย) ดังที่อัล-อะอ์ชา (กวี) กล่าวว่า:
"และบทกวีได้จับข้าฯ ไว้ในบ้านของมัน ดั่งที่ผู้จับกุมทั้งหลายจับลาตัวผู้ไว้"
และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะเกาะเราะฮ์
อบู อัมร์ อิบนุ อัล-อาลา กล่าวว่า: "อัล-อัสรา (أَسْرَى) หมายถึงผู้ที่ยังไม่ได้ถูกมัดเมื่อถูกจับกุม ส่วนอัล-อุซารา (أُسَارَى) หมายถึงผู้ที่ถูกมัดผูกไว้" อบู ฮาติมเล่าว่าเขาได้ยินเรื่องนี้จากชาวอาหรับ

**ประเด็นที่สอง:** อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาในวันสงครามบัดร์ เป็นการตักเตือนจากอัลลอฮ์ (ซ.บ.) แก่บรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ความหมายคือ: ไม่สมควรแก่พวกเจ้าเลยที่กระทำการเช่นนี้ ซึ่งนำไปสู่การที่นะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) มีเชลยศึกก่อนการปราบปรามอย่างหนัก (ในสนามรบ) และการที่พระองค์ทรงแจ้งแก่พวกเขาด้วยพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้าต้องการลาภยศแห่งโลกนี้" ส่วนท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้นมิได้สั่งให้ไว้ชีวิตผู้ชายในยามสงคราม และมิได้ปรารถนาลาภยศแห่งโลกนี้เลย การกระทำเช่นนั้นมาจากกลุ่มคนส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการสู้รบ ดังนั้น การตำหนิและการตักเตือนจึงมุ่งไปยังผู้ที่แนะนำท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ให้รับค่าไถ่ นี่คือทัศนะของนักตัฟซีรส่วนใหญ่ และเป็นทัศนะที่ถูกต้อง ไม่มีทัศนะอื่นใดที่ถูกต้องไปกว่านี้
และที่มีการกล่าวถึงท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ในอายะฮ์ ก็เพราะท่านมิได้ห้ามปรามเรื่องนั้น ขณะที่ท่านเห็นมันจาก "อัล-อะรีช" (เพิงสังเกตการณ์) และขณะที่สะอัด บิน มุอาซ อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ และอับดุลลอฮ์ บิน เราเฮาะฮ์ ไม่พอใจเรื่องนั้น แต่ว่า ท่าน (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) นั้นถูกทำให้วุ่นวายด้วยความกะทันหันของเหตุการณ์และการประทานลงมาของชัยชนะ ท่านจึงปล่อยปละละเลยไม่ห้ามการไว้ชีวิต (เชลย) ด้วยเหตุนี้ ท่านและอบู บักร์ (ร.ฎ.) จึงร้องไห้เมื่ออายะฮ์ต่างๆ เหล่านี้ถูกประทานลงมา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
มุสลิมได้รายงานจากหะดีษของอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ โดยส่วนต้นของมันได้ผ่านมาแล้วใน (การตัฟซีร) ซูเราะฮ์อาลิ อิมรอน และนี่คือส่วนสมบูรณ์ของมัน
อบู ซะมีล กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: เมื่อพวกเขาได้จับเชลยศึกไว้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ตรัสกับอบู บักร์ และอุมัร ว่า "พวกท่านมีความเห็นอย่างไรเกี่ยวกับเชลยศึกเหล่านี้?" อบู บักร์ (ร.ฎ.) กล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮ์ พวกเขาเป็นลูกพี่ลูกน้องและเครือญาติของเรา ข้าพระองค์เห็นว่าท่านควรรับค่าไถ่จากพวกเขา ซึ่งจะทำให้เรามีกำลังต่อสู้กับพวกปฏิเสธ และหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงชี้นำพวกเขาให้เข้ารับอิสลาม" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็ตรัสว่า "ท่านล่ะ อิบนุล ค็อฏฏอบ เห็นอย่างไร?" ข้าพเจ้า (อุมัร) กล่าวว่า "ไม่นะ ข้าพระองค์ขอสาบานด้วยพระนามอัลลอฮ์ โอรอซูลุลลอฮ์ ข้าพระองค์ไม่เห็นด้วยกับที่อบู บักร์เห็น แต่ข้าพระองค์เห็นว่าท่านควรให้อำนาจแก่เราเพื่อเราจะได้ตัดศีรษะพวกเขา ให้อะลี (ร.ฎ.) มีอำนาจตัดศีรษะอะกีล (พี่ชายของท่าน) และให้ข้าพเจ้ามีอำนาจตัดศีรษะฟุลาน (ญาติคนหนึ่งของอุมัร) เพราะแท้จริงพวกเหล่านี้คือผู้นำแห่งการปฏิเสธและเสาหลักของมัน"

ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงทรงเห็นพ้องกับที่อบูบักรกล่าว และมิได้ทรงเห็นพ้องกับสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าว ต่อมาเมื่อถึงวันรุ่งขึ้น ข้าพเจ้ามา (เข้าเฝ้า) และพบว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และอบูบักรกำลังนั่งร้องไห้อยู่ ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดบอกข้าพเจ้าด้วยว่าท่านและสหายของท่านร้องไห้ด้วยเรื่องใด หากข้าพเจ้าเห็นเหตุให้ร้องไห้ ข้าพเจ้าจะร้องไห้ด้วย และหากข้าพเจ้าไม่เห็นเหตุให้ร้องไห้ ข้าพเจ้าจะแสร้งร้องไห้เพื่อการร้องไห้ของท่านทั้งสอง ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า ฉันร้องไห้ต่อสิ่งที่สหายของเจ้าได้นำเสนอแก่ฉัน ในการที่พวกเขาจะรับค่าไถ่ (จากเชลย) แท้จริงการลงโทษพวกเขาได้ถูกนำเสนอแก่ฉัน ใกล้กว่าต้นไม้นี้เสียอีก — โดยมีต้นไม้ต้นหนึ่งอยู่ใกล้ท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม — และอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ได้ทรงประทานลงมาว่า "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้ก่อความพินาศในแผ่นดิน" จนถึงพระดำรัสของพระองค์ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมา (เป็นของสงคราม) อันเป็นที่อนุมัติ เป็นสิ่งดีงาม" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงให้สิ่งยึดได้ (อัล-ฆอนีมะฮ์) เป็นที่อนุมัติแก่พวกเขา

และยะซีด บิน ฮารูน ได้รายงานว่า ยะห์ยาได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูมุอาวิยะฮ์ได้เล่าจากอัล-อะอ์มัช จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอบูอุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) กล่าวว่า เมื่อในวันบัดร์ มีการนำตัวเชลยมา และในหมู่พวกเขามีอัล-อับบาสอยู่ด้วย ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า พวกท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับเชลยเหล่านี้ อบูบักรกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเขาเป็นกลุ่มชนและครอบครัวของท่าน โปรดไว้ชีวิตพวกเขาเถิด บางทีอัลลอฮ์อาจจะทรงอภัยโทษแก่พวกเขา ส่วนอุมัรกล่าวว่า พวกเขาปฏิเสธท่าน ขับไล่ท่าน และต่อสู้ท่าน โปรดนำพวกเขาออกไปแล้วตัดศีรษะพวกเขาเสีย ส่วนอับดุลลอฮ์ บิน เราะวาฮะฮ์กล่าวว่า โปรดมองหาหุบเขาที่มีฟืนมาก แล้วจุดไฟเผาพวกเขาเสีย อัล-อับบาสซึ่งได้ยินอยู่จึงกล่าวว่า ท่านตัดขาดสายสัมพันธ์เครือญาติเสียแล้ว (ผู้รายงาน) กล่าวว่า แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็เสด็จเข้าไป (ในบ้าน) โดยมิได้ตอบพวกเขาใดๆ บางคนกล่าวว่า ท่านจะยึดตามคำพูดของอบูบักร เราะฎิยัลลอฮุอันฮู บางคนกล่าวว่า ท่านจะยึดตามคำพูดของอุมัร และบางคนกล่าวว่า ท่านจะยึดตามคำพูดของอับดุลลอฮ์ บิน เราะวาฮะฮ์ ต่อมาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็เสด็จออกมาและตรัสว่า แท้จริงอัลลอฮ์ทรงทำให้หัวใจของบางคนในหมู่มนุษย์อ่อนโยน จนกระทั่งมันอ่อนโยนกว่านมเสียอีก และทรงทำให้หัวใจของบางคนในหมู่มนุษย์แข็งกระด้าง จนกระทั่งมันแข็งแกร่งกว่าหิน เจ้าโอ้อบูบักร เปรียบเสมือนอิบรอฮีม เมื่อเขากล่าวว่า "แล้วผู้ใดที่ปฏิบัติตามข้าพระองค์ แน่นอนเขาผู้นั้นคือจากข้าพระองค์ และผู้ใดที่ฝ่าฝืนข้าพระองค์ แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และเจ้าโอ้อบูบักร เปรียบเสมือนอีซา เมื่อเขากล่าวว่า "หากพระองค์ทรงลงโทษพวกเขา แท้จริงพวกเขาเป็นบ่าวของพระองค์ และหากพระองค์ทรงอภัยให้แก่พวกเขา แท้จริงพระองค์นั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และเจ้าโอ้อุมัร เปรียบเสมือนนูห์ อะลัยฮิสสลาม เมื่อเขากล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอย่าได้ทรงเหลือผู้ปฏิเสธศรัทธาแม้สักคนเดียวไว้บนแผ่นดิน" และเจ้าโอ้อุมัร เปรียบเสมือนมูซา อะลัยฮิสสลาม เมื่อเขากล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของเรา โปรดทรงทำลายทรัพย์สมบัติของพวกเขา และทรงทำให้หัวใจของพวกเขากระด้าง ดังนั้นพวกเขาจึงจะไม่ศรัทธาจนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บปวด" พวกเจ้า (หมายถึงเชลย) เป็นภาระ ดังนั้นอย่าได้ปล่อยใครไปเลย นอกจากด้วยค่าไถ่ หรือด้วยการตัดศีรษะ

อับดุลลอฮ์ (บิน มัสอูด) กล่าวว่า ยกเว้นสุฮัยล์ บิน บัยฎออ์ เพราะแท้จริงข้าพเจ้าได้ยินเขากล่าวถึงอิสลาม ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงทรงนิ่งเงียบ (ผู้รายงาน) กล่าวว่า ข้าพเจ้าไม่เคยเห็นตัวเองกลัวว่าหินจะตกลงมาจากฟ้าบนตัวข้าพเจ้า เหมือนในวันนั้นเลย แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้ก่อความพินาศในแผ่นดิน" จนจบสองโองการ

ในรายงานหนึ่งกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แทบจะทำให้เราพบกับการลงโทษเนื่องจากการขัดแย้งกับอิบนุลค็อฏฏอบ (อุมัร) แล้ว หากการลงโทษได้เกิดขึ้น ก็ไม่มีใครรอดพ้นเว้นแต่อุมัรเท่านั้น" และอบูดาวูดได้รายงานจากอุมัรว่า: "เมื่อเกิดสงครามบัดร์ และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับค่าไถ่เชลย อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงประทานลงมาว่า 'ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลยศึกจนกว่าจะได้ก่อความพินาศอย่างหนักในแผ่นดิน' จนถึงพระดำรัสที่ว่า 'แน่นอนจะประสบกับการลงโทษอันยิ่งใหญ่ในสิ่งที่พวกเจ้าได้เอาค่าไถ่นั้น' หลังจากนั้นพระองค์จึงทรงให้ทรัพย์เชลยศึกเป็นที่อนุมัติ"

อัลกุชัยรีได้กล่าวถึงว่า สะอัด บิน มุอาซ กล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ นี่คือศึกแรกของเรากับพวกมุชริก ดังนั้นการก่อความพินาศอย่างหนัก (อัล-อิษคาน) จึงเป็นสิ่งที่ข้าพเจ้าปรารถนายิ่งกว่า" และ "อัล-อิษคาน" หมายถึง การสังหารอย่างมากมาย ตามที่มุญาฮิดและอื่นๆ ได้อธิบายไว้ นั่นคือ การลงมือสังหารพวกมุชริกอย่างถึงที่สุด ชาวอาหรับกล่าวว่า "อัษคะนา ฟุลาน ฟี ฮาฎาอัล-อัมร์" (บุคคลนั้นได้ทำให้เรื่องนี้หนักหน่วง) หมายถึง ทำให้มากเกินไป บางคนกล่าวว่า "จนกว่าจะปราบปรามและสังหาร" และอัลมุเฏาะฎ์ฎิลได้อ่านบทกวีว่า:
"พวกเขาจะถูกเผาในเวลาเช้า ตราบใดที่ยุคสมัยของพวกเขายังคงอยู่ในความงมงาย
และฟิรอาวน์ได้ก่อความชั่วช้าอย่างหนักหน่วงในความปฏิเสธของเขาแล้ว ซึ่งเป็นการปฏิเสธ"
และมีคำกล่าวว่า "จนกว่าจะก่อความพินาศอย่างหนัก" หมายถึง ทำให้มั่นคง牢固 และมีคำกล่าวว่า "อัล-อิษคาน" หมายถึง ความแข็งแกร่งและความรุนแรง ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงให้รู้ว่า การสังหารเชลยศึกซึ่งถูกเรียกค่าไถ่ในสงครามบัดร์นั้น สมควรกว่าการเรียกค่าไถ่พวกเขา

และอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: นี่เกิดขึ้นในวันบัดร์ และในเวลานั้นมุสลิมมีจำนวนน้อย แต่เมื่อพวกเขามีจำนวนมากขึ้นและอำนาจของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจจึงได้ประทานลงมาหลังจากนี้เกี่ยวกับเชลยศึกว่า "ดังนั้น (ทางเลือกคือ) การให้ความอนุเคราะห์ (การปล่อยตัวโดยไม่เรียกค่าไถ่) หลังจากนั้น หรือ (ทางเลือกคือ) การเรียกค่าไถ่" ตามที่将会ได้อธิบายไว้ในซูเราะฮ์อัล-กิตาล (ซูเราะฮ์ที่ 47) อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา

และมีคำกล่าวว่า: ที่พวกเขาถูกตำหนิติเตียนนั้น เพราะเหตุการณ์บัดร์มีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงและการจัดการกับหัวหน้าชนชั้นนำของกุร็อยช์ ผู้มีเกียรติ ผู้นำ และทรัพย์สินของพวกเขา ผ่านการสังหาร การทำให้เป็นทาส และการยึดครอง สิ่งทั้งหมดนั้นมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวง ดังนั้น สิทธิของพวกเขาคือการรอคอยวะฮีย์ (วิวรณ์) และไม่ควรรีบร้อน เมื่อพวกเขารีบร้อนและไม่รอคอย สิ่งที่เกิดขึ้นจึงได้เกิดขึ้นกับพวกเขา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่สาม: อัฏ-เฏาะบะรีและอื่นๆ ได้รายงานว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวกับผู้คนว่า "หากพวกท่านประสงค์ พวกท่านก็จับค่าไถ่เชลยศึก และจะมีผู้ถูกสังหารในสงครามจากพวกท่านเจ็ดสิบคน ตามจำนวนของพวกเขา (เชลย) และหากพวกท่านประสงค์ ก็ให้สังหารพวกเขา (เชลย) และพวกท่านจะปลอดภัย" พวกเขากล่าวว่า "เราจะจับค่าไถ่ และจะมีผู้เป็นชะฮีดจากพวกเราเจ็ดสิบคน" และอับด บิน ฮุมัยด์ได้กล่าวถึงสายรายงานของเขาว่า ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้ลงมาหาท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ด้วยการให้ผู้คนเลือกเช่นนี้ และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วใน (ตัฟซีร) ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน

และอุบัยดะฮ์ อัส-ซัลมานี กล่าวว่า: "พวกเขาต้องการความดีทั้งสองอย่าง (พร้อมกัน) ดังนั้นจึงมีผู้ถูกสังหารจากพวกเขาในวันอุหุดเจ็ดสิบคน" และในที่นี้เกิดข้อสงสัยขึ้น นั่นคือ:

ประการที่สี่: นั่นคือ เมื่อมีการให้เลือก แล้วเหตุใดจึงมีการตำหนิติเตียนด้วยพระดำรัสที่ว่า "แน่นอนจะประสบ..." (ลัมสะกุม) คำตอบคือ การตำหนิติเตียนเกิดขึ้นก่อน เนื่องจากความปรารถนาอย่างแรงกล้าของพวกเขาในการรับค่าไถ่ หลังจากนั้นจึงมีการให้เลือก สิ่งที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้คือ เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สั่งให้สังหารอุก็อบะฮ์ บิน อบี มุอัยฏ์ อัลมิกดาดได้กล่าวว่า "เชลยของข้าพระองค์ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์"

และมุศอับ บิน อุมัยร์ ผู้ซึ่งจับกุมพี่ชายของตนเป็นเชลยได้กล่าวว่า “จงมัดมือของท่านให้แน่น เพราะแท้จริงเขามีมารดาผู้มั่งคั่ง” และเรื่องราวอื่นๆ จากเหตุการณ์ของพวกเขา รวมถึงความกระตือรือร้นของพวกเขาในการรับค่าไถ่ ต่อมาเมื่อการจับกุมเชลยได้เกิดขึ้นโดยสมบูรณ์ และพวกเขาถูกนำตัวมายังมะดีนะห์ และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มีคำสั่งให้ประหารชีวิตอันนัฎร และอุก็อบะฮ์ และอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น และท่านกำลังพิจารณาเกี่ยวกับเชลยคนอื่นๆ นั้น บทบัญญัติการเลือก (อัต-ตัคยีร) จากอัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร ก็ได้ถูกประทานลงมา ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงขอคำปรึกษาจากบรรดาเศาะหาบะห์ของท่านในขณะนั้น และอุมัรได้ยืนยันตามความคิดเห็นแรกของท่านในการประหารชีวิต ส่วนอบูบักรเห็นว่ามีผลประโยชน์ (มะศละหัต) ในการเสริมกำลังมุสลิมด้วยทรัพย์สินค่าไถ่ และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงโน้มเอียงไปตามความเห็นของอบูบักร และความคิดเห็นทั้งสองนี้เป็นการวินิจฉัย (อิจญ์ติฮาด) หลังจากที่มีบทบัญญัติให้เลือก (ตัคยีร) มาแล้ว โดยหลังจากเรื่องนี้ ไม่มีสิ่งใดถูกประทานลงมาเพื่อตำหนิติเตียน (การตัดสินใจดังกล่าว) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ประเด็นที่ห้า : อิบนุ วะฮับได้กล่าวว่า มาลิกได้กล่าวว่า ในการศึกบะดัรนั้นมีเชลยมุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) จำนวนหนึ่ง ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ทรงประทานลงมาว่า “ไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะมีเชลย จนกว่าท่านจะได้ก่อความพินาศอย่างหนักในแผ่นดิน” และในวันนั้นพวกเขาเป็นมุชริกีน และพวกเขาได้ไถ่ตัวและกลับไป (สู่มักกะฮ์) และหากพวกเขาเป็นมุสลิม พวกเขาก็คงพำนักอยู่ (ในมะดีนะห์) และไม่กลับไป และจำนวนผู้ที่ถูกสังหารในหมู่พวกเขาคือสี่สิบสี่คน และจำนวนเชลยก็เท่ากันนั้น ส่วนชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในสงคราม) มีจำนวนน้อย และอบู อัมร์ บิน อัลอะลาได้กล่าวว่า แท้จริงผู้ที่ถูกสังหารมีเจ็ดสิบคน และเชลยก็เช่นเดียวกัน และเช่นเดียวกัน อิบนุ อับบาส และอิบนุ อัลมุซัยยิบ และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และนี่คือสิ่งที่ถูกต้อง ดังที่มีอยู่ในเศาะฮีห์ของมุสลิม ดังนั้นในวันนั้นพวกเขาจึงถูกสังหารเจ็ดสิบคน และถูกจับเป็นเชลยเจ็ดสิบคน

และอัล-บัยฮะกีย์ได้กล่าวไว้ โดยพวกเขาได้กล่าวว่า : ดังนั้นเชลยจึงถูกนำมา และบนตัวพวกเขามีชักราน มะวลาของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นผู้ควบคุม และพวกเขาคือสี่สิบเก้าคน ซึ่งเป็นจำนวนที่ถูกนับ และพวกเขาคือเจ็ดสิบคนในจำนวนดั้งเดิม ซึ่งเป็นที่ยอมรับร่วมกันโดยไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในนั้น

อิบนุ อะร็อบีได้กล่าวว่า : มาลิกกล่าวว่า “และพวกเขาเป็นมุชริกีน” นั้น เพราะบรรดานักอรรถาธิบาย (มุฟัสซีรีน) ได้รายงานว่า อัล-อับบาสได้กล่าวแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า “แท้จริงข้าพเจ้าเป็นมุสลิม” และในอีกรายงานหนึ่งว่า เชลยได้กล่าวแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า “พวกข้าพเจ้าได้ศรัทธาต่อท่านแล้ว” มาลิกได้มองว่าทั้งหมดนี้เป็นรายงานที่อ่อนแอ (เฎาะอีฟ) และท่านได้นำหลักฐานเพื่อลบล้างมันด้วยสิ่งที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการกลับไปของพวกเขา (สู่มักกะฮ์) และนอกจากนั้น พวกเขาได้ทำสงครามต่อท่าน (มุสลิม) ในการศึกอุฮุด

อบู อุมัร บิน อับดิลบัรได้กล่าวว่า : พวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเวลาการเข้ารับอิสลามของอัล-อับบาส บางความเห็นกล่าวว่า ท่านเข้ารับอิสลามก่อนวันบะดัร และด้วยเหตุนั้นท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้กล่าวว่า “ผู้ใดพบอัล-อับบาส ก็อย่าฆ่าเขา เพราะแท้จริงเขาถูกบังคับให้ออกมา” และจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวในวันบะดัรว่า “แท้จริงมีกลุ่มคนจากวงศ์วานฮาชิม และอื่นๆ ได้ถูกบังคับให้ออกมาโดยไม่มีความประสงค์ที่จะต่อสู้กับเรา ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกท่านพบผู้ใดจากวงศ์วานฮาชิม ก็อย่าฆ่าเขา และผู้ใดพบอบุลบัคตารี ก็อย่าฆ่าเขา และผู้ใดพบอัล-อับบาส ก็อย่าฆ่าเขา เพราะแท้จริงเขาถูกบังคับให้ออกมา” และท่านได้กล่าวถึงหะดีษนั้น และท่านได้กล่าวว่า ท่าน (อัล-อับบาส) เข้ารับอิสลามขณะที่ถูกจับเป็นเชลยในวันบะดัร

และได้มีการระบุว่า ท่านเข้ารับอิสลามในปีที่เกิดสงครามค็อยบัร และท่านเป็นผู้จดบันทึกข่าวสารของพวกมุชริกีนให้แก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และท่านปรารถนาที่จะอพยพ (ฮิจเราะฮ์) ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมจึงได้เขียนจดหมายถึงท่านว่า : จงพำนักอยู่ที่มักกะฮ์เถิด เพราะการที่ท่านอยู่ที่นั่นนั้นมีประโยชน์มากกว่าสำหรับเรา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน โดยที่พวกเจ้าต้องการสิ่งอำนวยความสะดวกแห่งโลกนี้ และอัลลอฮ์ทรงปรารถนาประโยชน์แห่งปรโลก และอัลลอฮ์ทรงเดชานุภาพ ทรงปรีชาญาณ" (อายะฮ์ 67)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติที่ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า: ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะกักขังผู้ปฏิเสธศรัทธาที่เขามีอำนาจเหนือและตกอยู่ภายใต้อำนาจของเขา จากหมู่ผู้บูชารูปปั้น เพื่อเรียกค่าไถ่หรือเพื่อการปล่อยเป็นทาน

* * *
และคำว่า "อัล-อัสรา" (เชลย) ในภาษาของชาวอาหรับ หมายถึง การกักขัง กล่าวจากคำนี้ว่า "มะอ์ซูรุน" หมายถึง ผู้ถูกกักขัง และมีเสียงจากพวกเขาว่า "อะบาละฮุลลอฮุ อัสรัน" (ขออัลลอฮ์ทรงให้เขาถูกกักขัง)

* * *
และพระผู้ทรงเกียรติที่การสรรเสริญเป็นของพระองค์ ตรัสเช่นนั้นแก่ท่านนะบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพื่อให้ท่านทราบว่า การสังหารพวกมุชริกที่ท่านนะบีศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จับเป็นเชลยในวันบัดร์ แล้วเรียกค่าไถ่จากพวกเขา เป็นสิ่งที่ถูกต้องเหมาะสมยิ่งกว่าการรับค่าไถ่จากพวกเขาและปล่อยพวกเขา

* * *
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน" หมายถึง จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในการสังหารพวกมุชริกในแผ่นดินนั้น และปราบปรามพวกเขาด้วยการพิชิตและบังคับ

* * *
กล่าวจากคำนี้ว่า: "อะษ์คะนะ ฟูลานุน ฟี ฮาฎัล-อัมร์" เมื่อบุคคลหนึ่งก่อความเสียหายอย่างหนักในเรื่องนี้ และมีรายงานว่า: "อะษ์คันตุฮุ มะอ์ริฟะตัน" หมายถึง ฉันได้สังหารเขาด้วยความรู้

* * *
"(พวกเจ้าต้องการ)" ทรงกล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาจากเหล่าสหายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: "(พวกเจ้าต้องการ)" โอ้บรรดาผู้ศรัทธา "(สิ่งอำนวยความสะดวกแห่งโลกนี้)" จากการที่พวกเจ้าเชลยพวกมุชริก นั่นคือสิ่งที่ปรากฏแก่บุคคลจากโลกนี้ เช่น ทรัพย์สินและเครื่องใช้ กล่าวคือ: พวกเจ้าต้องการเครื่องใช้และผลประโยชน์แห่งโลกนี้ จากการที่พวกเจ้ารับค่าไถ่จากพวกมุชริก

* * *
"และอัลลอฮ์ทรงปรารถนาประโยชน์แห่งปรโลก" หมายถึง และอัลลอฮ์ทรงปรารถนาแก่พวกเจ้า ซึ่งความงดงามแห่งปรโลก และสิ่งที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับผู้ศรัทธาและผู้อยู่ในความคุ้มครองของพระองค์ในสวนสวรรค์ของพระองค์ เนื่องจากการที่พวกเจ้าสังหารพวกเขาและการที่พวกเจ้าก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน ทรงกล่าวแก่พวกเขาว่า: ดังนั้นจงแสวงหาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงปรารถนาแก่พวกเจ้า และจงปฏิบัติเพื่อพระองค์ ไม่ใช่สิ่งที่อารมณ์ต่ำของพวกเจ้าชักชวนพวกเจ้าให้ใฝ่หาสิ่งนั้นจากความปรารถนาในโลกนี้และปัจจัยของมัน

* * *
"และอัลลอฮ์ทรงเดชานุภาพ" หมายถึง หากพวกเจ้าปรารถนาปรโลก ศัตรูของพวกเจ้าก็จะไม่สามารถเอาชนะพวกเจ้าได้ เพราะอัลลอฮ์ทรงเดชานุภาพ ไม่มีผู้ใดสามารถพิชิตหรือเอาชนะพระองค์ได้ และพระองค์ทรงปรีชาญาณ ในการจัดการกิจการของปวงสร้างของพระองค์

* * *
และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
ขอกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

16286 - มุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน" และนั่นคือในวันบัดร์ และในวันนั้นมุสลิมมีจำนวนน้อย เมื่อพวกเขาเพิ่มจำนวนมากขึ้นและอำนาจของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงประทานลงมาหลังจากนี้เกี่ยวกับเชลยว่า: "ต่อจากนั้นไม่ก็เป็นการให้เป็นทาน และไม่ก็เป็นการไถ่ตัว" (ซูเราะฮ์มุฮัมมัด: 4) ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงให้ท่านนะบีและผู้ศรัทธามีทางเลือกในเรื่องเชลย หากพวกเขาต้องการก็สังหารพวกเขา หากต้องการก็ทำให้เป็นทาส หากต้องการก็เรียกค่าไถ่พวกเขา

16287- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ไม่อาจเป็นไปได้สำหรับนะบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน โดยที่พวกเจ้าต้องการสิ่งอำนวยความสะดวกแห่งโลกดุนยา) อายะฮ์นี้ ท่านกล่าวว่า: สหายของนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต้องการค่าไถ่ในวันบัดร์ พวกเขาจึงไถ่พวกเขาด้วยสี่พันสี่พัน (40) ขอสาบานด้วยชีวิตของฉัน! ในวันนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังมิได้ก่อความเสียหายอย่างหนัก (แก่ศัตรู) และนั่นเป็นการสู้รบครั้งแรกที่ท่านได้ต่อสู้กับพวกมุชริก

16288- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้รายงานแก่เรา จากฮะบีบ บิน อะบี อุมเราะฮ์ จากมุญาฮิด ท่านกล่าวว่า: "อัลอิษคาน" หมายถึง การฆ่า (41)

16289- อัลฮาริษได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ชะรีกได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ไม่อาจเป็นไปได้สำหรับนะบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน) ท่านกล่าวว่า: เมื่อพวกเจ้าได้จับพวกเขาเป็นเชลย ก็อย่าได้ไถ่พวกเขา จนกว่าพวกเจ้าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักแก่พวกเขา ด้วยการฆ่า

16290- ... ท่าน (อัลฮาริษ) กล่าวว่า อับดุลอะซีซได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสรออีลได้รายงานแก่เรา จากคอศีฟ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (ไม่อาจเป็นไปได้สำหรับนะบีที่จะมีเชลย) อายะฮ์นี้ ได้มีการประทานการผ่อนปรนในภายหลัง (โดยกล่าวว่า) หากท่านประสงค์ก็จงให้อภัย (ปล่อยตัวโดยไม่คิดค่าไถ่) และหากท่านประสงค์ก็จงไถ่

16291- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ไม่อาจเป็นไปได้สำหรับนะบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน) หมายถึง บรรดาผู้ที่ถูกจับเป็นเชลยในสงครามบัดร์

16292- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ (ไม่อาจเป็นไปได้สำหรับนะบีที่จะมีเชลย) จากศัตรูของเขา =(จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน) หมายถึง ได้ก่อความเสียหายอย่างหนักแก่ศัตรูของเขา จนกระทั่งขับไล่พวกเขาออกจากแผ่นดิน =(โดยที่พวกเจ้าต้องการสิ่งอำนวยความสะดวกแห่งโลกดุนยา) หมายถึง เครื่องอำนวยความสะดวก และค่าไถ่ จากการจับกุมผู้ชาย =(และอัลลอฮ์ทรงปรารถนาอาคิเราะฮ์) ด้วยการฆ่าพวกเขา เพื่อให้ศาสนาซึ่งพวกเขาต้องการจะดับนั้นได้ประจักษ์ชัด ซึ่งด้วยศาสนานั้นจะบรรลุถึงอาคิเราะฮ์ (42)

16293- อบูสฺซาอิบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลอะอ์มัชได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ จากอบู อุบัยดะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า: เมื่อเกิดวันบัดร์ และได้นำบรรดาเชลยมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า: พวกท่านคิดเห็นอย่างไรเกี่ยวกับเชลยเหล่านี้? อบูบักร์จึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเขาเป็นกลุ่มชนและครอบครัวของท่าน โปรดไว้ชีวิตพวกเขาและผ่อนผันแก่พวกเขา (43) บางทีอัลลอฮ์อาจจะทรงอภัยโทษแก่พวกเขา และอุมัรกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเขาได้ปฏิเสธท่านและขับไล่ท่านออกมา โปรดนำพวกเขามาข้างหน้าแล้วตัดศีรษะของพวกเขาเสีย! และอับดุลลอฮ์ บิน ราวาฮะฮ์กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดมองหาหุบเขาแห่งหนึ่งที่มีฟืนมาก แล้วนำพวกเขาเข้าไปในนั้น แล้วจุดไฟเผาพวกเขาในนั้น ท่าน (อับดุลลอฮ์ บิน ราวาฮะฮ์) กล่าวว่า: อัล-อับบาสจึงกล่าวแก่ท่านว่า: ความสัมพันธ์ทางเครือญาติของเจ้าได้ถูกตัดขาดเสียแล้ว! ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงนิ่งเงียบ และมิได้ตอบพวกเขา แล้วก็เสด็จเข้าไป (ในบ้าน) บางคนกล่าวว่า: ท่านจะยึดถือตามคำพูดของอบูบักร์ และบางคนกล่าวว่า: ท่านจะยึดถือตามคำพูดของอุมัร และบางคนกล่าวว่า: ท่านจะยึดถือตามคำพูดของอับดุลลอฮ์ บิน ราวาฮะฮ์

แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็เสด็จออกมาหาพวกเขา และตรัสว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงทำให้หัวใจของชายบางกลุ่มอ่อนโยน จนมันอ่อนโยนกว่านม และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงทำให้หัวใจของชายบางกลุ่มแข็งกระด้าง จนมันแข็งกว่าหิน! และอุปมาของท่าน โอ้อะบูบักร์ นั้น เหมือนอิบรอฮีม ที่กล่าวว่า: "ดังนั้นผู้ใดปฏิบัติตามฉัน เขาก็เป็นพวกของฉัน และผู้ใดฝ่าฝืนฉัน แท้จริงพระองค์ท่านคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" [ซูเราะฮ์อิบรอฮีม: 36] และอุปมาของท่าน โอ้อะบูบักร์ นั้น เหมือนอีซาที่กล่าวว่า: "หากพระองค์ทรงลงโทษพวกเขา พวกเขาก็คือบ่าวของพระองค์" ... อายะฮ์ [ซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์: 118] และอุปมาของท่าน โอ้อุมัร นั้น เหมือนนูห์ที่กล่าวว่า: "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอพระองค์อย่าได้ทรงเหลือผู้ปฏิเสธศรัทธาไว้บนพื้นโลกแม้แต่ผู้อยู่อาศัยสักคนเดียวเลย" [ซูเราะฮ์นูห์: 26] และอุปมาของท่านนั้น เหมือนมูซาที่กล่าวว่า: (44) "ข้าแต่พระเจ้าของเรา ขอพระองค์ทรงทำลายทรัพย์สินของพวกเขา และทรงทำให้หัวใจของพวกเขาแข็งกระด้าง แล้วพวกเขาก็จะไม่ศรัทธาจนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บปวด" [ซูเราะฮ์ยูนุส: 88]"

ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า: "พวกท่านในวันนี้เป็นผู้พึ่งพิง (จากทรัพย์สินของเชลย) (45) ดังนั้นอย่าให้มีใครในหมู่พวกเขาหลุดรอดไปได้เลย นอกจากด้วยการไถ่ตัว หรือการตัดศีรษะ" อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า: "ยกเว้น สุฮัยล์ บิน บัยฎออ์ เพราะแท้จริงฉันได้ยินเขาพูดถึงอิสลาม!" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงนิ่งเงียบ ฉันไม่เคยเห็นตัวเองในวันใดที่กลัวว่าหินจะตกลงมาจากฟ้ามาทับฉัน มากกว่าวันนั้นเลย จนกระทั่งท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า: "ยกเว้น สุฮัยล์ บิน บัยฎอ์อา" เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมาว่า: "ไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะมีเชลยศึก จนกว่าจะได้ปราบปรามอย่างหนักในแผ่นดิน" จนจบสามอายะฮ์ (46)

16294- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: [ได้มีผู้รายงานแก่เรา อุมัร บิน ยูนุส อัลยะมามี] กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิกฺริมะฮ์ บิน อัมมาร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อบู ซะมีล กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส กล่าวว่า: เมื่อพวกเขาได้จับเชลยมา หมายถึงในวันบัดร์ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า: "อะบูบักร์และอุมัรและอะลีอยู่ที่ไหน?" ท่านตรัสว่า: "พวกท่านเห็นอย่างไรเกี่ยวกับเชลยเหล่านี้?" อะบูบักร์กล่าวว่า: "โอ้รอซูลุลลอฮ์ พวกเขาเป็นลูกพี่ลูกน้องและเครือญาติของเรา และฉันเห็นว่าท่านควรรับค่าไถ่จากพวกเขา ซึ่งจะเป็นกำลังแก่เราในการต่อสู้กับพวกปฏิเสธ และหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงชี้นำพวกเขาให้เข้ารับอิสลาม!" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า: "ท่านเห็นอย่างไร โอ้ลูกของอัล-ค็อฏฏอบ?" เขากล่าวว่า: "ไม่ใช่ ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ฉันไม่เห็นเหมือนที่อะบูบักร์เห็น โอ้นะบีของอัลลอฮ์ แต่ฉันเห็นว่าท่านควรให้พวกเราได้จัดการกับพวกเขา ท่านจงให้อะลีจัดการกับอะกีล แล้วเขาจะตัดศีรษะเขา และท่านจงให้ฮัมซะฮ์จัดการกับอัล-อับบาส แล้วเขาจะตัดศีรษะเขา และท่านจงให้ฉันจัดการกับคนนั้น – ซึ่งเป็นญาติของอุมัร – แล้วฉันจะตัดศีรษะเขา เพราะแท้จริงคนเหล่านี้คือผู้นำแห่งการปฏิเสธศรัทธาและเสาหลักของมัน" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงโน้มเอียงไปตามสิ่งที่อะบูบักร์กล่าว และมิได้ทรงโน้มเอียงไปตามสิ่งที่ฉันกล่าว

(47) อุมัรเล่าว่า: เมื่อถึงวันรุ่งขึ้น ข้าพเจ้าได้มาหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และพบว่าท่านกับอบูบักรกำลังนั่งร้องไห้อยู่ ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดบอกข้าพเจ้าทีว่าท่านและสหายของท่านร้องไห้ด้วยเรื่องใด หากข้าพเจ้าเห็นว่ามีเหตุให้ร้องไห้ ข้าพเจ้าจะร้องไห้ด้วย หากไม่เห็น ข้าพเจ้าก็จะแสร้งร้องไห้ตาม" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า "ฉันร้องไห้เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นกับสหายของฉัน จากการที่พวกเขารับค่าไถ่ (จากเชลย) และแท้จริงการลงโทษพวกท่านได้ถูกนำมาแสดงแก่ฉัน ใกล้กว่าต้นไม้นี้เสียอีก!" ซึ่งหมายถึงต้นไม้ต้นหนึ่งที่อยู่ใกล้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานลงมาว่า "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลยศึก จนกว่าจะได้ก่อความเสียหายอย่างหนักในแผ่นดิน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "เป็นสิ่งฮะลาลที่ดี" และอัลลอฮ์ได้ทรงให้ของغنيمة (ทรัพย์เชลยศึก) เป็นที่ฮะลาลแก่พวกเขา (48)

--------------------เชิงอรรถ:
(36) ดูการอธิบาย "الأسير" (เชลย) ที่ผ่านมา 2: 311, 312
ส่วนพระดำรัสที่ว่า "أباله الله أسرا" นั้น "الأسر" (อ่านด้วยการออกเสียง ألف ด้วยสระอุ และ س ด้วยสระสุกุน) หมายถึง การกลั้นปัสสาวะ มีคำกล่าวว่า "أخذه الأسر" (เขาถูกกลั้นปัสสาวะครอบงำ) ข้อความนี้ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "أبي الله أسرًا" และใน لسان العرب (เช่นเดียวกับในฉบับพิมพ์) ใช้ว่า "أناله بالنون" และใน أساس البلاغة ระบุว่า "และในคำวิงวอนของพวกเขามีว่า: أبي لك الله أسرا" ข้อความในต้นฉบับและใน أساس البلاغา น่าจะยืนยันความถูกต้องของการอ่านด้วยตัว باء (ب) ที่ข้าพเจ้าได้อ่านไว้
(37) ดูการอธิบาย "العرض" (การนำเสนอ, การแสดง) ที่ผ่านมา 9: 71, 13: 211
(38) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "واطلبوا" (และจงแสวงหา) แต่บริบทควรเป็น ف (ฟา) ไม่ใช่ و (วาว)
(39) ดูการอธิบาย "عزيز" (ผู้ทรงอำนาจ) และ "حكيم" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) ที่ผ่านมาในดัชนีคำศัพท์ (عزز), (حكم)
(40) ในฉบับพิมพ์ได้ตัดคำว่า "สี่พัน" (สี่พัน) ครั้งที่สองออก ราวกับว่าไม่ถูกใจ ขออัลลอฮ์ทรงอภัยให้เขาเถิด!!
(41) อัษัรหมายเลข 16288 - "ฮะบีบ บิน อะบี อุมเราะฮ์" ผู้คัดสรรเนื้อ หรือ ผู้ขายเนื้อ "อบู อับดิลลาฮ์ อัล-ฮุมมานีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษน้อย ถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้หมายเลข 10224
(42) อัษัรหมายเลข 16292 - สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 2: 332 และมันเป็นส่วนต่อของอัษัรก่อนหน้าที่หมายเลข 16271 ในถ้อยคำของสีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชามมีความแตกต่างบางประการ และข้าพเจ้าไม่แน่ใจในคำกล่าวที่นั่นที่ว่า "หมายถึง การฆ่าพวกเขา เพื่อให้ศาสนาที่ท่านต้องการให้ประจักษ์ และที่บรรลุถึงปรโลกด้วยศาสนานั้น ได้ปรากฏชัด"
(43) ในฉบับพิมพ์เขียนไว้ว่า "و استأن بهم" และนี่คือถ้อยคำของข่าวในมุสนัด อะหมัด และอื่นๆ จากคำว่า "الأناة" (ความสุขุม, การไม่รีบร้อน) มีคำกล่าวว่า "استأنى بالشيء" (เขารอคอยสิ่งนั้นอย่างสุขุม) หมายถึง เลื่อนออกไป รอคอยมัน และคอยดูมัน และผู้เขียน أساس البلاغة ได้ถ่ายทอดไว้ว่า "و استأنيت فلانًا" (ฉันไม่เร่งรีบกับบุคคลนั้น) และท่านได้อ่านบทกวีของอิบนุ มุกบิลว่า:
وَ قَوْمٌ بِأَيْدِيهِمْ رِمَاحُ رُدَيْنَةٍ
شَوَارِعَ تَسْتَأْنِي دَمًا أَوْ تَسَلَّفُ
ท่านกล่าวว่า "รอมัน หรือเร่งมัน"
ส่วนสำนวน "و استأنهم" นี้ เป็นสำนวนที่ยืนยันแน่นอนในตารีคของอบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ในการรายงานข่าวนี้

(44) ในฉบับที่ตีพิมพ์: "และอุปมาของท่าน โอ้ บุตรของอบี รุวาฮะฮ์ ก็อุปมัยดั่งมูซา" ซึ่งเป็นการเพิ่มเติมโดยพลการโดยไม่มีพื้นฐานจากต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นการกล้าทำโดยปราศจากความรู้อย่างน่าตำหนิ เพราะในหะดีษไม่มีส่วนเพิ่มเติมนี้ และคำพูดนั้นมุ่งไปที่อุมัร โดยไม่ได้กล่าวถึงอุปมาสำหรับอิบนุ รุวาฮะฮ์แต่อย่างใด ดังที่มีในแหล่งอ้างอิงทั้งหมด บางแหล่งระบุว่า: "แท้จริงอุปมาของท่าน โอ้ อุมัร ก็อุปมัยดั่งมูซา" ดังนั้น การเพิ่มเติมนี้ไม่อนุญาตให้ใครทำได้
และแท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงละเว้นการเปรียบเปรยสำหรับอับดุลลอฮ์ บิน รุวาฮะฮ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง เนื่องจากในคำแนะนำของเขามีการลงโทษที่รุนแรง เพราะแท้จริงไม่มีผู้ใดลงโทษด้วยไฟนอกจากพระเจ้าแห่งไฟ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงเกรียงไกร และขอพระองค์ทรงปกป้องเราจากการลงโทษแห่งญะฮันนัมด้วยความโปรดปราน ความเมตตา และความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อบ่าวผู้ฝ่าฝืนทุกคนของพระองค์
(45) "อัล-อาละฮ์" หมายถึง ผู้ยากจน ผู้ขัดสน เป็นพหูพจน์ของ "อาอิล" และ "อาลัร-รุจูล" หมายถึง เขาตกอยู่ในความต้องการและยากจน
(46) อัษัรหมายเลข 16293 – สายรายงานนี้ขาดตอน เนื่องจาก "อบู อุบัยดะฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด" ไม่ได้ยินจากบิดาของเขาโดยตรง
และข่าวนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของเขาผ่านสายรายงานเดียวกันนี้หมายเลข 3632 - 3634 และอัล-ฮากิมได้รายงานไว้ในอัล-มุสตัดร็อก เล่ม 3 หน้า 21, 22 ผ่านสายรายงานจากญะรีร บิน อับดิลฮะมีด จากอัล-อะอ์มัช และกล่าวว่า: "หะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีห์ แต่ทั้งสอง (บุคอรีและมุสลิม) ไม่ได้บันทึก" และอัษ-ษะฮะบีย์กล่าวว่า: "เศาะฮีห์ ญะรีร บิน อับดิลฮะมีดได้ยินมัน"
และอัฏ-ฏอบะรีได้รายงานไว้ในประวัติศาสตร์ของเขาเล่ม 2 หน้า 259 ด้วยถ้อยคำและสายรายงานเดียวกัน
และอัล-ฮัยษะมีได้รายงานไว้ในมัจมะอุซ เซาวาอิด เล่ม 6 หน้า 86, 87 และได้แยกแยะคำพูดเกี่ยวกับมัน และกล่าวว่า: "อะหมัดได้รายงานไว้... และอัฏ-ฏอบะรอนีย์ได้รายงานไว้ และในสายรายงานมีอบู อุบัยดะฮ์ ซึ่งเขาไม่ได้ยินจากบิดาของเขา แต่ว่าบรรดาผู้รายงานของเขาเชื่อถือได้"
และอัล-วาฮิดีย์ได้รายงานไว้ในอัสบาบุน นุซูล หน้า 178
ส่วนคำกล่าวของเขาที่ว่า: "นอกจากซุฮัยล์ บิน บัยฎออ์" นั้น เป็นความผิดพลาดของผู้รายงานบางคน แท้จริงแล้วคือ "ซะฮล์ บิน บัยฎออ์" ซึ่งเป็นพี่น้องร่วมบิดามารดาของ "ซุฮัยล์" อิบนุ ซะอัดกล่าวว่า: "เขาอิสลามที่มักกะฮ์และปกปิดการอิสลามของเขา ดังนั้นชาวกุร็อยช์จึงนำเขาออกไปกับพวกเขาในกลุ่มผู้ร่วมทางในสงครามบัดร์ ดังนั้นเขาจึงเข้าร่วมสงครามบัดร์พร้อมกับพวกมุชริก และถูกจับเป็นเชลยในวันนั้น ดังนั้นอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดจึงเป็นพยานให้เขาว่าได้เห็นเขาละหมาดที่มักกะฮ์ ดังนั้นเขาจึงถูกปล่อยตัว ส่วนผู้ที่รายงานเรื่องราวเกี่ยวกับซุฮัยล์ บิน บัยฎออ์นั้นได้พลาดไป ซุฮัยล์ บิน บัยฎออ์นั้นอิสลามก่อนอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และไม่ได้ปกปิดการอิสลามของเขา และได้อพยพไปยังมะดีนะฮ์ และเข้าร่วมสงครามบัดร์พร้อมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในฐานะมุสลิม โดยไม่ต้องสงสัย ดังนั้นผู้รายงานหะดีษนั้นจึงสับสนระหว่างเขากับพี่น้องของเขา เพราะซุฮัยล์มีชื่อเสียงกว่าพี่น้องของเขาคือซะฮล์ และเรื่องราวนั้นเป็นของซะฮล์" (อิบนุ ซะอัด 4/1/156)
(47) ข่าวนี้มาจากอิบนุ อับบาส จากอุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ดังที่ท่านจะได้เห็นในการตรวจสอบสายรายงาน
(48) อัษัรหมายเลข 16294 – "อบู ซะมีล" คือ "สะมาค บิน อัล-วะลีด อัล-ฮันฟีย์" ซึ่งได้ผ่านมาแล้วก่อนหน้านี้หมายเลข 15734, 1600 และผู้รายงานคนอื่นๆ ในสายรายงานได้ผ่านมาแล้วทั้งหมด

และในฉบับที่พิมพ์และต้นฉบับเขียนไว้ว่า: "حدثنا ابن بشار กล่าวว่า حدثنا อิกฺริมะฮฺ บิน อัมมาร" ซึ่งเป็นสายรายงานที่มีความคลาดเคลื่อน และเห็นได้ชัดว่าผู้คัดลอกได้เขียน "อิบนุ บัชชาร" ไว้ท้ายหน้า ดังที่มีอยู่ในต้นฉบับของเรา แล้วเมื่อย้ายไปยังต้นหน้าถัดไปก็เขียนว่า: "حدثنا อิกฺริมะฮฺ บิน อัมมาร" จึงทำให้ขาดส่วนของสายรายงานที่เราได้บันทึกไว้ในวงเล็บ และเราได้ตรวจสอบจากรายงานตอนต้นของข่าวนี้เองในอัต-ติรมีซี ในหนังสืออัต-ตัฟซีร ซึ่งท่านรายงานโดยย่อ โดยกล่าวว่า: "حدثنا มุฮัมมัด บิน บัชชาร, حدثنا อุมัร บิน ยูนุส อัล-ยะมามี, حدثنا อิกฺริมะฮฺ บิน อัมมาร, حدثنا อบู ซุมัยล์, حدثนี อับดุลลอฮฺ บิน อับบาส, حدثนี อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ" และได้ผ่านมาโดยย่อดังที่มีในอัต-ติรมีซี ด้วยหมายเลข: 15734 และเราได้ชี้แจงการอ้างอิงข่าวนั้นไว้ที่นั่นแล้ว

ส่วนข่าวนี้โดยละเอียด อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่านหมายเลข: 208, 221 ผ่านทางอบู นูห์ กุรอด จากอิกฺริมะฮฺ บิน อัมมาร

และมุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีหฺของท่านโดยละเอียด 12: 84-87 ผ่านทางฮินาด บิน อัส-สัรียฺ จากอิบนุล มุบาร็อก จากอิกฺริมะฮฺ แล้วจากทางซุฮัยร์ บิน ฮัรบ จากอุมัร บิน ยูนุส อัล-หะนะฟียฺ (อัล-ยะมามี) จากอิกฺริมะฮฺ

และอบูญะอฺฟัรได้รายงานไว้ในอัต-ตารีค 2: 294 โดยละเอียด ผ่านทางอะหมัด บิน มันซูร จากอาศิม บิน อะลี จากอิกฺริมะฮฺ

และอัล-วาฮิดีย์ได้รายงานไว้ในอัสบาบุน นุซูล: 179

และมันคือหะดีษเศาะฮีหฺ ไม่เป็นที่รู้จักนอกจากผ่านทางอิกฺริมะฮฺ บิน อัมมาร ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว

และอิบนุ กะษีรได้อ้างอิงไว้ในตัฟซีร 45: 18, 19

อายะห์ที่ ๖๘

لَّوْلَا كِتَـٰبٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝ ٦٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

หากว่าไม่มีพระกำหนด จากอัลลอฮฺล่วงหน้าอยู่ก่อนแล้ว แน่นอนการลงโทษอันมหันต์ก็ประสบกับพวกเจ้าแล้ว เนื่องในสิ่งที่พวกเจ้าเอา

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 68 และ 69: { لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ } หมายถึง บันทึกแห่งการกำหนดสภาวการณ์ (อัล-ก็อดอ์ วะลก็อดัร) ของอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว ซึ่งได้อนุมัติบรรดาทรัพย์เชลย (ฆอนีมะฮฺ) แก่พวกท่าน และที่อัลลอฮฺได้ทรงปลดเปลื้องการลงโทษจากพวกท่าน โอ้ประชาชาติ { لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } แน่นอนพวกท่านจะประสบกับการลงโทษอันยิ่งใหญ่ในสิ่งที่พวกท่านได้ยึดเอาไว้ และในหะดีษมีกล่าวว่า: (หากการลงโทษได้ถูกประทานลงมาในวันบัดรฺ จะไม่มีผู้ใดรอดพ้นจากมันได้นอกจากอุมัร) { فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا } ดังนั้นพวกท่านจงบริโภคจากสิ่งที่พวกท่านได้ยึดมา (เป็นทรัพย์เชลย) โดยที่มันเป็นสิ่งอนุมัติและดีงาม และนี่คือส่วนหนึ่งจากความกรุณาอันละเอียดอ่อนของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อประชาชาตินี้ โดยที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติทรัพย์เชลยแก่พวกเขา และพระองค์มิได้ทรงอนุมัติมันแก่ประชาชาติใดมาก่อนหน้าเขา { وَاتَّقُوا اللَّهَ } ในบรรดากิจการทั้งปวงของพวกท่าน และจงยึดมั่นปฏิบัติตามมัน เพื่อเป็นการขอบคุณต่อบรรดาเนียะมัต (ความโปรดปราน) ของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกท่าน { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ } พระองค์ทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่หันกลับสู่พระองค์ซึ่งบรรดาความผิดบาปทั้งหมด และทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่มิได้ตั้งภาคีต่อพระองค์สิ่งใด ซึ่งบรรดาการฝ่าฝืนทั้งมวล { رَحِيمٌ } แก่พวกท่าน โดยที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติทรัพย์เชลยแก่พวกท่าน และทรงทำให้มันเป็นสิ่งอนุมัติและดีงาม

และอัลลอฮฺ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) ได้ทรงประทานลงมาว่า "หากมิใช่เป็นเพราะดำรัสของอัลลอฮฺที่ได้มีมาก่อนแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะต้องได้รับโทษอันมหันต์ในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอาไว้" และได้มีมาก่อนแล้วในตอนต้นของซูเราะฮฺนี้ ซึ่งเป็นหะดีษของอิบนุ อับบาส ในเศาะฮีหฺของมุสลิม ในทำนองเดียวกันนั้น

และอัลอัมัชได้รายงานจาก อุมัร บิน มุรเราะฮฺ จากอบู อุบัยดะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: ในวันบัดร์ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ตรัสว่า "พวกท่านคิดเห็นอย่างไรกับบรรดาเชลยเหล่านี้?" อบูบักร กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเขาเป็นกลุ่มชนและญาติพี่น้องของท่าน โปรดไว้ชีวิตพวกเขาและเปิดโอกาสให้พวกเขา (กลับตัว) บางทีอัลลอฮฺอาจจะทรงอภัยโทษให้พวกเขา อุมัร กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกเขาปฏิเสธท่านและขับไล่ท่านออกมา โปรดนำพวกเขาออกมาแล้วตัดศีรษะของพวกเขาเสีย ส่วนอับดุลลอฮฺ บิน เราะวาฮะฮฺ กล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านอยู่ในหุบเขาที่มีฟืนมาก จงจุดไฟในหุบเขานั้น แล้วโยนพวกเขาลงไปในนั้น ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงทรงนิ่งเงียบ ไม่ได้ตอบพวกเขาอะไรเลย แล้วท่านก็ลุกขึ้นและเข้าไป (ในบ้าน) บางคนกล่าวว่า ท่านจะยึดตามคำพูดของอบูบักร และบางคนกล่าวว่า ท่านจะยึดตามคำพูดของอุมัร และบางคนกล่าวว่า ท่านจะยึดตามคำพูดของอับดุลลอฮฺ บิน เราะวาฮะฮฺ หลังจากนั้นท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ออกมาหาพวกเขาและตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้หัวใจของบางกลุ่มคนอ่อนโยน จนกระทั่งมันอ่อนโยนยิ่งกว่านม และแท้จริงอัลลอฮฺทรงทำให้หัวใจของบางกลุ่มคนแข็งกระด้าง จนกระทั่งมันแข็งกระด้างยิ่งกว่าหิน และอุปมาของเจ้า โอ้อบูบักร นั้น อุปมัยดั่งอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม ที่กล่าวว่า "ดังนั้นผู้ใดปฏิบัติตามฉัน เขาก็เป็นผู้หนึ่งจากฉัน และผู้ใดฝ่าฝืนฉัน แท้จริงพระองค์ท่านคือผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" และอุปมาของเจ้า โอ้อบูบักร นั้น อุปมัยดั่งอีซา อะลัยฮิสสลาม ที่กล่าวว่า "หากพระองค์ทรงลงโทษพวกเขา แท้จริงพวกเขาคือปวงบ่าวของพระองค์ และหากพระองค์ทรงอภัยให้พวกเขา แท้จริงพระองค์ท่านคือผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ" และอุปมาของเจ้า โอ้อุมัร นั้น อุปมัยดั่งมูซา อะลัยฮิสสลาม ที่กล่าวว่า "พระเจ้าของเรา โปรดทำลายทรัพย์สินของพวกเขา และโปรดทำให้หัวใจของพวกเขากระด้าง ดังนั้นพวกเขาจะไม่ศรัทธาจนกว่าพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษอันเจ็บปวด" และอุปมาของเจ้า โอ้อุมัร นั้น อุปมัยดั่งนูหฺ อะลัยฮิสสลาม ที่กล่าวว่า "พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดอย่าได้ทรงเหลือผู้ปฏิเสธศรัทธาไว้บนแผ่นดินแม้แต่ครัวเรือนเดียวเลย" พวกเจ้าเป็นผู้ที่ขัดสน (ต้องการทรัพย์สิน) ดังนั้นอย่าให้ผู้ใดในหมู่พวกเขาพ้นไปได้ นอกจากด้วยการไถ่ตัว หรือการตัดศีรษะ" อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: ฉันกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ยกเว้น สุฮัยล์ บิน บัยฎออฺ เพราะเขาได้กล่าวถึงอิสลาม ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงทรงนิ่งเงียบ และฉันไม่เคยเห็นตัวเองในวันใดที่มีความกลัวว่าหินจะตกลงมาจากฟากฟ้าถูกฉัน มากกว่าวันนั้น จนกระทั่งท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า "ยกเว้นสุฮัยล์ บิน บัยฎออฺ" แล้วอัลลอฮฺ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า "ไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะมีเชลยศึก..." จนจบอายะฮฺ

อิมามอะหมัดและอัต-ติรมิซีย์ได้รายงานจากหะดีษของอบู มุอาวิยะฮฺ จากอัล-อัมัช ด้วยสายรายงานนี้ และอัล-ฮากิมในอัล-มุสตัดรักของท่าน และกล่าวว่า สายรายงานเศาะฮีหฺ แต่ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้ และอัล-หาฟิซ อบูบักร อิบนุ มุรดะวัยฮฺ ได้รายงานจากอับดุลลอฮฺ บิน อุมัร และอบู ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน

และในหัวข้อนี้มีรายงานจากอบู อัยยูบ อัลอันศอรีย์ และอิบนุ มัรดะวัยฮ์ก็รายงานไว้เช่นกัน โดยสำนวนเป็นของเขา และอัลฮากิมในอัลมุสตัดรักของเขา จากหะดีษของอุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา ได้เล่าถึงเราว่า อิสเรอีลได้รายงานจาก อิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อุมัร กล่าวว่า เมื่อมีเชลยในวันบัดร์ อัลอับบาสถูกจับเป็นเชลยในหมู่ผู้ถูกจับ โดยมีชายคนหนึ่งจากกลุ่มอันศอร์เป็นผู้จับเขา เขากล่าวว่า และกลุ่มอันศอร์ได้ขู่ว่าจะต่อสู้กับเขา (อัลอับบาส) ข่าวนั้นได้ล่วงรู้ถึงนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันไม่ได้นอนในคืนนี้เพราะลุงของฉันคืออัลอับบาส และกลุ่มอันศอร์ได้อ้างว่าพวกเขาจะต่อสู้กับเขา" อุมัรจึงกล่าวแก่ท่านว่า "ฉันจะไปหาพวกเขาไหม?" ท่านตอบว่า "ใช่" อุมัรจึงไปหากลุ่มอันศอร์และกล่าวแก่พวกเขาว่า "จงปล่อยอัลอับบาส" พวกเขากล่าวว่า "ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราจะไม่ปล่อยเขา" อุมัรจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า "หากนั่นเป็นที่พอใจของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ล่ะ?" พวกเขากล่าวว่า "หากนั่นเป็นที่พอใจของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็จงพาเขาไปเถิด" อุมัรจึงพาเขาไป เมื่อเขาอยู่ในความดูแลของอุมัรแล้ว อุมัรกล่าวแก่เขาว่า "โอ้อัลอับบาสเอ๋ย จงเข้ารับอิสลามเถิด ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงการที่ท่านเข้ารับอิสลามนั้นเป็นที่รักยิ่งแก่ฉันกว่าการที่อัลค็อฏฏอบ (พ่อของอุมัร) จะเข้ารับอิสลาม และนั่นมิใช่เพราะอื่นใด นอกจากที่ฉันเห็นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงพอพระทัยในการเข้ารับอิสลามของท่าน" เขากล่าวว่า และรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ขอคำปรึกษาจากอบู บักร์เกี่ยวกับพวกเขา (เชลย) อบู บักร์กล่าวว่า "พวกเขาเป็นเครือญาติของท่าน จงปล่อยพวกเขาเถิด" ท่านจึงขอคำปรึกษาจากอุมัร อุมัรกล่าวว่า "จงประหารพวกเขา" แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ไถ่ตัวพวกเขา (ด้วยค่าไถ่) แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงประทานอายะฮ์ว่า "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลย..." จนจบอายะฮ์ อัลฮากิมกล่าวว่า "สายรายงานเศาะฮีห์ แต่ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) ไม่ได้บันทึก" และสุฟยาน อัษเษารีย์ได้รายงานจาก ฮิชาม บิน ฮัสซาน จาก มุฮัมมัด บิน สีรีน จาก อุบัยดะฮ์ จาก อลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า ญิบรีลได้มาหานบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันบัดร์ แล้วกล่าวว่า "จงให้สหายของท่านเลือกเกี่ยวกับเชลย หากพวกเขาต้องการก็ให้ไถ่ตัว (ด้วยค่าไถ่) และหากพวกเขาต้องการก็ให้ประหาร โดยที่ในปีหน้าจะมีคนจากพวกเขาจำนวนเท่ากันถูกประหาร" พวกเขากล่าวว่า "ให้ไถ่ตัว และจะมีคนจากพวกเราถูกประหาร" อัตติรมีซีย์ อันนะซาอีย์ และอิบนุ ฮิบบานในเศาะฮีห์ของพวกเขาได้รายงานจากอัษเษารีย์ด้วยสายรายงานนี้ และนี่เป็นหะดีษที่เฆาะรีบ (แปลก) อย่างมาก และอิบนุ อะว์นได้รายงานจาก อุบัยดะฮ์ จาก อลี กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับเชลยในวันบัดร์ว่า "หากพวกท่านประสงค์ก็จงประหารพวกเขา และหากพวกท่านประสงค์ก็จงไถ่ตัวพวกเขา (ด้วยค่าไถ่) และพวกท่านก็จะได้รับประโยชน์จากค่าไถ่ และจะมีผู้ถูกประหารจากพวกท่านหลังจากนั้นตามจำนวนของพวกเขา" เขากล่าวว่า และคนสุดท้ายจากเจ็ดสิบคนคือษาบิต บิน ก็อยส์ ซึ่งถูกประหารในวันอัลยะมาอะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ และในหมู่พวกเขามีผู้รายงานหะดีษนี้จากอุบัยดะฮ์แบบมุรสัล (ขาดสายรายงาน) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และมุฮัมมัด บิน อิสฮาก ได้รายงานจาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก อัฏอ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์ "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลย..." จนกระทั่งถึง "...การลงโทษอันยิ่งใหญ่" เขากล่าวว่า (หมายถึง) ของเชลยในวันบัดร์ ก่อนที่พระองค์จะทรงอนุมัติมันแก่พวกเขา พระองค์ตรัสว่า "หากไม่ใช่เพราะที่ฉันไม่ลงโทษผู้ที่ฝ่าฝืนฉัน จนกว่าฉันจะได้ส่งบรรดารอซูลมายังเขาแล้ว แน่นอนการลงโทษอันยิ่งใหญ่จะประสบแก่พวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดไป"

และเช่นเดียวกัน อิบนุ อบี นะญีฮฺ ได้รายงานจากมุญาฮิด และอัลอะอฺมัชได้กล่าวว่า มีการกำหนดไว้ล่วงหน้าจากพระองค์ว่าจะไม่ลงโทษผู้ใดที่ได้ร่วมในสงครามบัดร์ และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากสะอฺดฺ บิน อบี วักกอศ, สะอีด บิน จุบัยร์ และอะฏออฺ และชุบะฮฺได้รายงานจาก อบี ฮาชิม จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ "หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงมาก่อน" หมายถึงบันทึกสำหรับพวกเขาเกี่ยวกับการอภัยโทษ และมีรายงานในทำนองเดียวกันจากสุฟยาน อัษเษารีย์ (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาต่อท่าน) และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงมาก่อน" หมายถึงในบันทึกแม่บทแรก (อุมมุลกิตาบ) ว่าสิ่งของที่ได้จากศึก (อัลเฆาะนาอิม) และเชลยศึกนั้นเป็นที่อนุมัติสำหรับพวกเจ้า "แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับการลงโทษอันมหันต์ ในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอาไว้" จากเชลยศึก

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หากมิใช่เพราะคำบัญชาของอัลลอฮ์ที่ได้มีมาแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับการลงโทษอันมหันต์ในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอาไป" นั้น มีประเด็นพิจารณาสองประการ:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หากมิใช่เพราะคำบัญชาของอัลลอฮ์ที่ได้มีมาแล้ว" นั้น หมายถึงคำบัญชาที่ว่า พระองค์จะไม่ทรงลงโทษกลุ่มชนใด จนกว่าจะได้ทรงชี้แจงให้พวกเขาทราบถึงสิ่งที่พวกเขาต้องยำเกรง (สิ่งที่ต้องละเว้น)

บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "คำบัญชาของอัลลอฮ์ที่ได้มีมาแล้ว" (หนังสือของอัลลอฮ์ที่ล่วงหน้า) หลายทัศนะ ซึ่งทัศนะที่ถูกต้องที่สุดคือ สิ่งที่ได้ล่วงหน้าไว้แล้วเกี่ยวกับการอนุมัติทรัพย์เชลยศึก (อัล-ฆะนาอิม) เนื่องจากทรัพย์เชลยศึกนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม (หะรอม) สำหรับประชาชาติก่อนหน้าเรา เมื่อเกิดสงครามบัดร์ ผู้คนก็รีบเร่งยึดทรัพย์เชลยศึก อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ทรงประทานลงมาว่า "หากมิใช่เพราะคำบัญชาของอัลลอฮ์ที่ได้มีมาแล้ว" หมายถึง คำบัญชาที่ล่วงหน้าเกี่ยวกับการอนุมัติทรัพย์เชลยศึก

อบูดาวูด อัฏ-ฏัยาลิสีย์ ได้รายงานในมุสนัดของท่าน โดยกล่าวว่า: สลามได้รายงานแก่เราจาก อัล-อะอ์มัช จาก อบูศอลิห์ จาก อบูฮุร็อยเราะห์ กล่าวว่า: เมื่อเกิดสงครามบัดร์ ผู้คนก็รีบเร่งยึดทรัพย์เชลยศึกและได้มันมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงทรัพย์เชลยศึกนั้นไม่อนุมัติแก่ผู้ใดนอกจากพวกท่านเท่านั้น (หมายถึงประชาชาติของท่านนะบี)" ดังนั้น เมื่อท่านนะบีและบรรดาเศาะหาบะห์ยึดทรัพย์เชลยศึกได้ พวกท่านก็รวบรวมมันไว้ แล้วก็มีไฟจากฟากฟ้าลงมากัดกินมันเสีย อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงได้ทรงประทานลงมาว่า "หากมิใช่เพราะคำบัญชาของอัลลอฮ์ที่ได้มีมาแล้ว" จนจบสองอายะฮ์

อัต-ติรมีซีได้นำเสนอฮะดีษนี้และกล่าวว่า: ฮะดีษนี้หะซัน เศาะฮีห์ (ดีและถูกต้อง) และมุญาฮิดกับอัล-หะซันก็ได้กล่าวเช่นนี้ และจากท่านทั้งสองเช่นกัน รวมทั้งสะอีด บิน จุบัยร์ ได้กล่าวว่า: "คำบัญชาที่ล่วงหน้า" นั้นคือ การอภัยโทษของอัลลอฮ์ที่มีต่อชาวบัดร์ ในบรรดาความผิดทั้งหลายของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นความผิดที่เกิดขึ้นก่อนหรือหลัง (สงครามบัดร์)

อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "คำบัญชาที่ล่วงหน้า" นั้นคือ การอภัยโทษของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขาในความผิดนี้โดยเฉพาะเจาะจง แต่ทัศนะที่กล่าวโดยทั่วไป (ไม่เฉพาะเจาะจง) นั้นถูกต้องกว่า เนื่องจากคำกล่าวของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ต่อท่านอุมัร เกี่ยวกับชาวบัดร์ที่ว่า "และอะไรเล่าทำให้เจ้ารู้ บางทีอัลลอฮ์ได้ทรงทอดพระเนตรดูชาวบัดร์ แล้วตรัสว่า 'จงปฏิบัติตามที่พวกเจ้าปรารถนาเถิด แท้จริงเราได้อภัยโทษให้แก่พวกเจ้าแล้ว'" ฮะดีษนี้บันทึกโดยมุสลิม

มีผู้กล่าวว่า: "คำบัญชาที่ล่วงหน้า" นั้นคือ การที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขา ตราบใดที่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ยังอยู่ท่ามกลางพวกเขา

มีผู้กล่าวว่า: "คำบัญชาที่ล่วงหน้า" นั้นคือ การที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษผู้ใดเนื่องจากความผิดที่เขาได้กระทำไปโดยไม่รู้ จนกว่าจะมีการชี้แจงเตือนเขาก่อน

อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "คำบัญชาที่ล่วงหน้า" นั้นคือ สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดไว้เกี่ยวกับการลบล้างความผิดเล็กน้อย (เศาะฆออิร) โดยการหลีกเลี่ยงความผิดใหญ่ (กะบาอิร)

อัฏ-เฏาะบะรีได้มีทัศนะว่า ความหมายทั้งหมดเหล่านี้ล้วนรวมอยู่ภายใต้ถ้อยคำนี้ และถ้อยคำนี้ครอบคลุมความหมายทั้งหมดเหล่านั้น ท่านได้หลีกเลี่ยงการระบุเจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งโดยเฉพาะ

**ประเด็นที่สอง:** อิบนุ อัล-อะร็อบี กล่าวว่า: ในอายะฮ์นี้มีหลักฐานยืนยันว่า หากบ่าวได้กระทำสิ่งหนึ่งซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นสิ่งต้องห้าม (หะรอม) แต่ในความรู้ของอัลลอฮ์แล้วสิ่งนั้นเป็นสิ่งอนุมัติ (ฮะลาล) สำหรับเขา เขาจะไม่ได้รับการลงโทษ เช่น ผู้ถือศีลอดที่กล่าวว่า "นี่คือวันที่ฉันมีรอบเดือน (นิฟาส)" แล้วเขาก็ละศีลอดในตอนนั้น หรือสตรีที่กล่าวว่า "นี่คือวันที่ฉันมีรอบเดือน (ฮัยด์)" แล้วเธอก็ละศีลอด แล้วทั้งสองได้กระทำเช่นนั้น และปรากฏว่ามีรอบเดือน (นิฟาสหรือฮัยด์) ที่ทำให้ต้องละศีลอดจริง

ในทัศนะที่มีชื่อเสียงของมัซฮับ (มะลิกี) ในกรณีนี้คือต้องชดใช้ (กัฟฟาเราะฮ์) และอัช-ชาฟิอีก็มีทัศนะเช่นนี้ ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: เขาไม่ต้องชดใช้ และนี่คือรายงานอีกสายหนึ่ง (ในมัซฮับมะลิกี)

เหตุผลของรายงานสายแรก (ที่ว่าต้องชดใช้) คือ การที่ความเป็นอนุมัติ (อิบาฮะฮ์) ปรากฏขึ้นนั้น ไม่สามารถใช้เป็นข้ออ้างเพื่อยกเว้นการลงโทษเนื่องจากการฝ่าฝืน (หะรอม) ในขณะที่ได้ล่วงละเมิดไปแล้ว เช่นเดียวกับกรณีที่ชายคนหนึ่งได้ร่วมประเวณีกับหญิงคนหนึ่ง แล้วจึงแต่งงานกับนาง

คำอธิบายที่สองคือ การละเมิด (หะรอม) ของวันนั้น (วันเสาร์) ตามที่อัลลอฮ์ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) ทรงกำหนดนั้นได้ถูกยกเลิกไปแล้ว ดังนั้น การกระทำที่ล่วงละเมิด (ของพวกเขา) จึงเกิดขึ้นในสถานที่ที่ไม่มีสภาพต้องห้ามใดๆ ในการรับรู้ของอัลลอฮ์ (ตามกฎที่พระองค์ทรงกำหนด) มันจึงมีสถานะเปรียบเสมือนผู้ที่ตั้งใจจะร่วมหลับนอนกับผู้หญิงที่ถูกส่งตัวมาให้เขา โดยที่เขาคิดว่าเธอไม่ใช่ภรรยาของเขา แต่แท้จริงแล้วเธอคือภรรยาของเขา (การกระทำนั้นจึงไม่ผิด) และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องกว่า

ส่วนการให้เหตุผลแรกนั้นไม่จำเป็นต้องยึดถือ เพราะความรู้ของอัลลอฮ์ (ซุบฮานะฮูวะตะอาลา) กับความรู้ของเรา ในประเด็นเรื่องข้อห้ามนั้นเท่าเทียมกัน (คือรู้ร่วมกันว่าหะรอม) แต่ในกรณีของเรา (ที่กำลังอธิบาย) ความรู้ของเรากับความรู้ของอัลลอฮ์นั้นแตกต่างกัน (เราเห็นว่าหะรอม แต่ในความรู้ของอัลลอฮ์สภาพหะรอมถูกยกเลิกแล้ว) ดังนั้น สิ่งที่ต้องยึดถือจึงเป็นไปตามความรู้ของอัลลอฮ์ ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "หากมิใช่เป็นลิขิตจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำไปแล้วแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับการลงโทษอันมหันต์ในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอาไป"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะต้องถูกประสบกับสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอานั้น ซึ่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่" (อัลอันฟาล: 68)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสแก่ชาวบะดัรผู้ได้รับทรัพย์เชลยศึกและรับค่าไถ่จากเชลยว่า: (หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว) หมายถึง หากมิใช่การกำหนดสภาวะจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนสำหรับพวกเจ้า ชาวบะดัร ในบันทึกที่ถูกพิทักษ์ไว้ โดยที่อัลลอฮฺทรงอนุมัติทรัพย์เชลยแก่พวกเจ้า และโดยที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ในการกำหนดสภาวะของพระองค์ว่า พระองค์จะไม่ทรงทำให้กลุ่มชนใดหลงทางหลังจากที่พระองค์ได้ทรงชี้แนะทางแก่พวกเขา จนกว่าพระองค์จะทรงแจกแจงแก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาต้องยำเกรง (อายะฮฺ 49) และว่าพระองค์จะไม่ทรงลงโทษผู้ใดที่ได้ร่วมในสมรภูมิซึ่งพวกเจ้าได้ร่วมในสมรภูมินั้น ณ บะดัร ร่วมกับรอซูลของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในฐานะผู้สนับสนุนศาสนาของอัลลอฮฺ = แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับจากอัลลอฮฺ เนื่องจากการที่พวกเจ้ายึดทรัพย์เชลยและรับค่าไถ่ ซึ่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่ (หมายเหตุ 50)

* * *

และด้วยแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

**การอ้างอิงถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:**

16295 - มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: เอาฟ์ ได้รายงานแก่เรา จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" จนจบอายะฮฺ เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นผู้ประทานทรัพย์เชลยนี้ให้เป็นอาหารแก่อุมมะฮฺนี้ และแท้จริงพวกเขาได้รับค่าไถ่จากเชลยแห่งบะดัร ก่อนที่พวกเขาจะได้รับคำสั่งในเรื่องนั้น เขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงตำหนิพวกเขาในเรื่องนั้น ต่อมาอัลลอฮฺทรงอนุมัติมัน

16296 - มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮฺ บิน บุซัยอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิชร์ บิน อัลมุเฟาะฎฎ็อล ได้รายงานแก่เรา จากเอาฟ์ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ความว่า): "หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" จนจบอายะฮฺ และนั่นคือวันบะดัร และบรรดาเศาะหาบะฮฺของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ยึดทรัพย์เชลยและเชลยศึก ก่อนที่พวกเขาจะได้รับคำสั่งในเรื่องนั้น และอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ทรงบันทึกไว้ในบันทึกแม่บท (อุมมุลกิตาบ) ว่า: "ทรัพย์เชลยและเชลยศึกเป็นที่อนุมัติสำหรับมุฮัมมัดและอุมมะฮฺของเขา" และพระองค์มิได้ทรงอนุมัติมันแก่อุมมะฮฺใดก่อนหน้าพวกเขา และพวกเขาได้ยึดทรัพย์เชลยและจับเชลยศึก ก่อนที่โองการในเรื่องนั้นจะถูกประทานลงมาแก่พวกเขา อัลลอฮฺตรัสว่า: (หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว) หมายถึง ในบันทึกแรก ว่าทรัพย์เชลยและเชลยศึกเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า = (พวกเจ้าจะต้องถูกประสบกับสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอานั้น ซึ่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่)

16297 - มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" จนจบอายะฮฺ และก่อนหน้านั้น ทรัพย์เชลยก่อนที่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะถูกส่งมา ในหมู่ประชาชาติอื่นๆ เมื่อพวกเขาได้รับทรัพย์เชลย พวกเขาจะทำให้มันเป็นเครื่องสังเวย (กุรบาน) และอัลลอฮฺทรงห้ามพวกเขาจากการบริโภคจากมันไม่มากก็น้อย การนั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับนะบีทุกคนและสำหรับอุมมะฮฺของเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่บริโภคจากมัน และไม่ยักยอกจากมัน และไม่รับเอาจากมันไม่มากก็น้อย มิฉะนั้นอัลลอฮฺจะทรงลงโทษพวกเขาในเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงห้ามมันแก่พวกเขาด้วยการห้ามที่เข้มงวด และพระองค์มิได้ทรงอนุมัติมันแก่นะบีคนใด เว้นแต่แก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และได้มีสิ่งหนึ่งที่ล่วงล้ำมาก่อนแล้วจากอัลลอฮฺในการกำหนดสภาวะของพระองค์ว่า ทรัพย์เชลยเป็นที่อนุมัติสำหรับเขาและสำหรับอุมมะฮฺของเขา นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ในวันบะดัร เกี่ยวกับการรับค่าไถ่จากเชลยศึก: (หากมิใช่บันทึกจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะต้องถูกประสบกับสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอานั้น ซึ่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่)

16298- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อุรวะฮ์ จาก อัล-หะซัน: (หากมิใช่เพราะคำบัญชาของอัลลอฮ์ได้ล่วงล้ำมาก่อน) เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ประทานทรัพย์เชลยศึกนี้ให้แก่อุมมะฮ์นี้ และพวกเขาได้กระทำสิ่งที่พวกเขากระทำ ก่อนที่ทรัพย์เชลยศึกจะถูกอนุมัติ

16299- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร โดยกล่าวว่า: อัล-อะอ์มัชได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (หากมิใช่เพราะคำบัญชาของอัลลอฮ์ได้ล่วงล้ำมาก่อน) กล่าวว่า: เป็นการล่วงล้ำมาก่อนจากอัลลอฮ์ที่ทรงอนุมัติทรัพย์เชลยศึกแก่พวกเขา

16300- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อบี ลัยลาได้รายงานแก่เรา จาก บะชีร บิน มัยมูน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินสะอีดเล่าขาน จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: ท่านได้อ่านอายะฮ์นี้ (หากมิใช่เพราะคำบัญชาของอัลลอฮ์ได้ล่วงล้ำมาก่อน แน่นอนพวกเจ้าจะถูกประสบในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดถือไว้ ซึ่งการลงโทษอันมหันต์) กล่าวว่า: หมายถึง หากมิใช่เพราะพระองค์ได้ทรงล่วงรู้มาก่อนในความรู้ของพระองค์ว่า แท้จริงพระองค์จะทรงอนุมัติทรัพย์เชลยศึก แน่นอนพวกเจ้าจะถูกประสบในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดถือไว้จากบรรดาเชลยศึก ซึ่งการลงโทษอันมหันต์

16301- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญาบิร บิน นูห์ได้รายงานแก่เรา และอบู มุอาวิยะฮ์ก็เช่นเดียวกัน จาก อัล-อะอ์มัช จาก อบู ศอลิห์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ โดยกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ทรัพย์เชลยศึกมิได้ถูกอนุมัติแก่ผู้ใดในหมู่ชนรุ่นก่อนหน้าพวกเจ้า (ชนชาติอื่น) เลย ไฟจะลงมาจากฟากฟ้าแล้วเผาผลาญมัน จนกระทั่งวันบัดร์ มนุษย์ได้รีบเร่งเข้าไปหาทรัพย์เชลยศึก แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา (หากมิใช่เพราะคำบัญชาของอัลลอฮ์ได้ล่วงล้ำมาก่อน) จนกระทั่งถึง (เป็นที่อนุมัติที่ดีงาม)

16302- อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อัล-อะอ์มัช จาก อบู ศอลิห์ จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน = กล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อวันบัดร์ มนุษย์ได้รีบเร่งเข้าไปหาทรัพย์เชลยศึก

16303- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้รายงานแก่เรา จาก อัชอะษ บิน สะวาร จาก อิบนุ สีรีน จาก อุบัยดะฮ์ โดยกล่าวว่า: มุสลิมได้จับเชลยจากพวกมุชริกเจ็ดสิบคน และฆ่าพวกเขาเจ็ดสิบคน แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: พวกท่านจงเลือกเถิดว่าจะเอาค่าไถ่จากพวกเขา แล้วพวกท่านจะได้มีกำลังจากมันต่อสู้ศัตรูของพวกท่าน และหากพวกท่านยอมรับมัน (การจับเป็นเชลย) ก็จะมีการฆ่าจากพวกท่านเจ็ดสิบคน = หรือพวกท่านจะฆ่าพวกเขา! พวกเขากล่าวว่า: แต่เราจะเอาค่าไถ่จากพวกเขา และมีผู้ถูกฆ่าจากพวกเขาเจ็ดสิบคน อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: และพวกเขาได้แสวงหาทั้งสองความดีนั้น

16304- อบู กุร็อยบ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้รายงานแก่เรา จาก อัชอะษ จาก อุบัยดะฮ์ โดยกล่าวว่า: ค่าไถ่เชลยศึกบัดร์คือหนึ่งร้อยอุกียะฮ์ และ "อุกียะฮ์" คือสี่สิบดิรฮัม และจากดิรฮัมทองคำคือหกดีนาร์

16305- อบู กุร็อยบ์และยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาวน์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ สีรีน จาก อุบัยดะฮ์: ว่าเขาได้กล่าวเกี่ยวกับเชลยศึกบัดร์: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: หากพวกท่านประสงค์ก็จงฆ่าพวกเขาเสีย และหากพวกท่านประสงค์ก็จงไถ่พวกเขา และจะมีผู้พลีชีพจากพวกท่านตามจำนวนของพวกเขา! พวกเขากล่าวว่า: ใช่แล้ว เราจะเอาค่าไถ่ แล้วเราจะได้ประโยชน์จากมัน และจะมีผู้พลีชีพจากเราตามจำนวนของพวกเขา

16306- อะหมัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-เฏาะวูซีได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุศ-ศอมัด บิน อับดิ้ลวาริษได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัมมาม บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัต-ตา บิน อัส-ซาอิบได้เล่าแก่เรา จากอบี วาอิล จากอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด กล่าวว่า อุมัร (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อท่าน) ได้สั่งให้ฆ่าทาสเชลย ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาว่า "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะต้องถูกประสบในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอานั้น ซึ่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่" (อัล-อันฟาล: 68)

16307- ฉันได้รับการเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" เขากล่าวว่า สิ่งที่ได้มาจากการปล้นสะดม (อัล-ฆะนีมะฮ์) นั้นเป็นสิ่งต้องห้าม (หะรอม) สำหรับนบีทุกท่านและประชาชาติของท่าน และเมื่อพวกเขาได้สิ่งของจากการปล้นสะดม พวกเขาจะทำให้สิ่งของเหล่านั้นเป็นเครื่องสังเวย (กุรบาน) แก่อัลลอฮ์ ซึ่งไฟจะเผามันเสีย และได้มีบันทึกล่วงหน้า (สะบัก) ในการกำหนด (กอฎอ) และความรู้ (อิลม์) ของอัลลอฮ์ว่า พระองค์จะทรงอนุมัติ (ฮะลาล) สิ่งของจากการปล้นสะดมให้แก่ประชาชาตินี้ โดยพวกเขาจะบริโภคมันเข้าไปในท้องของพวกเขา

16308- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากอัต-ตา ในการกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะต้องถูกประสบ" เขากล่าวว่า ได้มีบันทึกในความรู้ของอัลลอฮ์ว่า พระองค์จะทรงอนุมัติสิ่งของจากการปล้นสะดมแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" หมายถึงที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติสิ่งของจากการปล้นสะดมแก่พวกเจ้าแล้ว "แน่นอนพวกเจ้าจะต้องถูกประสบในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอานั้น ซึ่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่"

* * *
และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้วสำหรับชาวบัดร์ว่าจะไม่ทรงลงโทษพวกเขา แน่นอนพวกเขาจะต้องประสบกับการลงโทษอันยิ่งใหญ่

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

16309- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู อะหมัด อัซ-ซุบัยรีได้เล่าแก่เรา จากชะรีก จากซาลิม จากสะอีด (ในโองการ) "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" เขากล่าวว่า สำหรับชาวบัดร์ จากความสุขสวัสดี (อัส-สะอาดะฮ์)

16310- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ นุมัยร์ได้เล่าแก่เรา จากวัรกาอ์ จากอิบนิ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด (ในโองการ) "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" สำหรับชาวบัดร์ ณ สถานที่ (มะชฮัด) ของพวกเขา (ในสงครามบัดร์)

16311- มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากอัล-ฮะซัน (ในโองการ) "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" เขากล่าวว่า ได้มีบันทึกล่วงหน้า (สะบัก) จากอัลลอฮ์ซึ่งเป็นความดีสำหรับชาวบัดร์

16312- บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้เล่าแก่เรา จากสะอีด จากกะอ์ดะฮ์ ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะต้องถูกประสบในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอานั้น ซึ่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่" ได้มีบันทึกล่วงหน้าสำหรับพวกเขาจากอัลลอฮ์ซึ่งเป็นความดี และพระองค์ได้ทรงอนุมัติสิ่งของจากการปล้นสะดมแก่พวกเขา

16313- อัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา จากอับดิลวาริษ บิน สะอีด จากอัมร์ บิน อุบัยด์ จากอัล-ฮะซัน (ในโองการ) "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" เขากล่าวว่า (บันทึกล่วงหน้า) ที่จะไม่ทรงลงโทษผู้ใดจากชาวบัดร์

16314- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา จากอีซา จากอิบนิ อบี นุญัยห์ จากมุญาฮิด (ในโองการ) "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" สำหรับชาวบัดร์ และสถานที่ (มะชฮัด) ของพวกเขาในการเผชิญหน้ากับพระองค์ (หมายถึงสงครามบัดร์)

16315- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว แน่นอนพวกเจ้าจะต้องถูกประสบในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอานั้น ซึ่งการลงโทษอันยิ่งใหญ่" แน่นอนพวกเจ้าจะต้องถูกประสบในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดเอาไว้จากสิ่งของจากการปล้นสะดมในวันบัดร์ ก่อนที่พระองค์จะทรงอนุมัติมันแก่พวกเจ้า

พระองค์ตรัสว่า: ได้มีบัญญัติจากอัลลอฮ์มาก่อนแล้วในการอภัยโทษแก่พวกเขาและความเมตตาต่อพวกเขา ได้มีบัญญัติมาก่อนแล้วว่าพระองค์จะไม่ทรงลงโทษผู้ศรัทธา เพราะพระองค์จะไม่ทรงลงโทษรอซูลของพระองค์ และผู้ที่ศรัทธาต่อท่านและอพยพร่วมกับท่านและสนับสนุนท่าน

* * *
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ: (หากมิใช่บัญญัติจากอัลลอฮ์ที่ได้มีมาก่อนแล้ว) ที่จะไม่ทรงลงโทษผู้ใดสำหรับการกระทำที่เขากระทำลงไปโดยไม่รู้ =(แน่นอน การลงโทษอันมหันต์ย่อมประสบแก่พวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดไว้)

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16316- ได้รายงานแก่เราอัลกอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันฮัจญาจ จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (หากมิใช่บัญญัติจากอัลลอฮ์ที่ได้มีมาก่อนแล้ว) สำหรับชาวบัดร์และสถานที่ที่พวกเขาได้พบเห็นพระองค์นั้น กล่าวว่า: บัญญัติที่ได้มีมาก่อนแล้วตามพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และอัลลอฮ์นั้นไม่ทรงเป็นผู้ทำให้กลุ่มชนหลงทาง หลังจากที่พระองค์ได้ทรงแนะนำทางแก่พวกเขาแล้ว จนกว่าพระองค์จะทรงแจกแจงแก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาต้องยำเกรง" (ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 115) บัญญัตินั้นได้มีมาก่อนแล้ว และได้มีบัญญัติมาก่อนแล้วว่าจะไม่ทรงลงโทษกลุ่มชนที่ได้กระทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยไม่รู้ =(แน่นอน การลงโทษอันมหันต์ย่อมประสบแก่พวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดไว้) อิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: (ในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดไว้) จากสิ่งที่พวกเจ้าได้จับเป็นเชลยไว้ แล้วหลังจากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงบริโภคจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมาเป็นของغنيمة"

16317- ได้รายงานแก่เราอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราสะละมะฮ์ จาก อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: พระองค์ทรงตำหนิติเตียนท่าน (นะบี) ในเรื่องเชลยศึกและการยึดغنيمة ทั้งที่ก่อนหน้าท่าน ไม่มีนะบีคนใดในบรรดานะบีก่อนๆ ได้บริโภคغنيمةจากศัตรูของเขาเลย (57)

16318- ได้รายงานแก่เราอิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราสะละมะฮ์ จาก มุฮัมมัด กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันอบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อัลฮุซัยน์ บิน อะลี บิน อบี ฏอลิบ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ฉันได้รับความช่วยเหลือด้วยความหวาดกลัว (ที่ถูกปล่อยใส่ศัตรู) และแผ่นดินได้ถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน และฉันได้รับถ้อยคำที่ครอบคลุม (ญะวามิอุลกะลิม) และغنيمةได้ถูกทำให้เป็นที่อนุมัติสำหรับฉัน โดยที่มันมิได้ถูกอนุมัติสำหรับนะบีคนใดก่อนหน้าฉัน และฉันได้รับสิทธิ์ในการชะฟาอะฮ์ นี่คือห้าสิ่งที่มิได้ถูกประทานแก่นะบีคนใดก่อนหน้าฉัน = มุฮัมมัด (ผู้รายงาน) กล่าวว่า (58) ดังนั้นพระองค์ตรัสว่า: "มิได้บังควรสำหรับนะบี" หมายถึง ก่อนหน้าท่าน "ที่จะมีเชลยศึก" จนกระทั่งถึงพระดำรัสที่ว่า: (หากมิใช่บัญญัติจากอัลลอฮ์ที่ได้มีมาก่อนแล้ว แน่นอน การลงโทษอันมหันต์ย่อมประสบแก่พวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดไว้) หมายถึง จากเชลยศึกและغنيمة =(การลงโทษอันมหันต์) หมายถึง หากมิใช่เพราะได้มีบัญญัติมาก่อนแล้วจากข้าพระองค์ว่าจะไม่ลงโทษเว้นแต่หลังจากมีการห้ามปราม และข้าพระองค์ยังมิได้ห้ามพวกเจ้า แน่นอนข้าพระองค์ก็จะลงโทษพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำลงไป แล้วพระองค์ทรงทำให้สิ่งนั้น (غنيمة) เป็นที่อนุมัติสำหรับท่านและสำหรับพวกเขา โดยเป็นความเมตตาและเป็นความโปรดปรานและเป็นสิ่งที่กลับคืนมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ (59)

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือสิ่งที่เราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว และนั่นคือเพราะพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (หากมิใช่บัญญัติจากอัลลอฮ์ที่ได้มีมาก่อนแล้ว) นั้นเป็นข่าวสารทั่วไป ไม่ถูกจำกัดไว้เฉพาะความหมายใดความหมายหนึ่ง และความหมายทั้งหมดเหล่านี้ที่เราได้กล่าวถึงจากผู้ที่เราได้กล่าวถึง ล้วนเป็นสิ่งที่ได้มีบัญญัติมาก่อนแล้วในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ว่าพระองค์จะไม่ทรงลงโทษประชาชาตินี้ในสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้น และนั่นคือ สิ่งที่พวกเขาได้กระทำลงไปจากการงานโดยไม่รู้ และการทำให้غنيمةเป็นที่อนุมัติ และการอภัยโทษสำหรับชาวบัดร์ และทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งที่ได้ถูกบันทึกไว้สำหรับพวกเขา และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีเหตุผลที่จะเจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งจากสิ่งเหล่านั้น ในเมื่ออัลลอฮ์ทรงให้ข่าวสารนั้นครอบคลุมทั้งหมด โดยปราศจากหลักฐานใดๆ ที่บ่งชี้ให้ต้องกล่าวเฉพาะเจาะจง

16319- ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้แจ้งแก่เราว่า อิบนุ วะฮ์บได้กล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวว่า ไม่มีผู้ศรัทธาคนใดในหมู่ผู้ที่ได้รับชัยชนะที่มิได้รักในทรัพย์เชลยศึก เว้นแต่ อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ โดยเขาไม่เคยพบเชลยศึกคนใดเว้นแต่จะตัดศีรษะของเขา และกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ทรัพย์เชลยศึกเหล่านี้สำหรับเรามีประโยชน์อันใดเล่า? เราเป็นกลุ่มชนที่ต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ถูกเคารพภักดี! แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "หากเรา (ถูกทดสอบ) ด้วยการลงโทษในเรื่องนี้ โอ้อุมัร ก็จะไม่มีใครรอดพ้นไปได้นอกจากเจ้า!" อัลลอฮ์ได้ตรัสว่า "พวกเจ้าอย่าได้กลับมายึดถือว่าสิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติอีก ก่อนที่ข้าจะอนุมัติสิ่งนั้นแก่พวกเจ้า"

16320- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าว่า อิบนุ อิสฮากได้กล่าวว่า เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "หากมิใช่เป็นบันทึกจากอัลลอฮ์ที่ได้ล่วงล้ำมาก่อนแล้ว" (จนจบโองการ) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "หากการลงโทษจากฟากฟ้าได้ถูกประทานลงมา ก็จะไม่มีใครรอดพ้นไปได้นอกจากสะอัด บิน มุอาซ เนื่องมาจากคำพูดของเขาที่ว่า โอ้ท่านนะบีแห่งอัลลอฮ์ การทำให้ศัตรูอ่อนแอลงด้วยการสังหารนั้นเป็นที่รักยิ่งแก่ข้าพระองค์มากกว่าการไว้ชีวิตพวกเขา"

--------------------เชิงอรรถ:
(49) โปรดดูการอธิบายคำว่า "บันทึก" (กิตาบ) ในดัชนีภาษา (กะตะบะ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว
(50) โปรดดูการอธิบายคำว่า "การลงโทษ" (อัล-มัสส์) ในเล่มที่ 13 หน้า 333 หมายเหตุที่ 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(51) อัษร์หมายเลข 16300 - "บะชีร บิน มัยมูน อัล-คุรอซานี อัล-วาซิฏี" อบู ไศฟีย์ อ่อนแอ (ฎออีฟ) ฮะดีษของเขาถูกปฏิเสธ (มุนกัร) ถูกกล่าวหาว่าประดิษฐ์ฮะดีษ (มัตตุฮุม บิล-วัฎอ์) และอบู ฮาติมได้กล่าวว่า "อ่อนแอในด้านฮะดีษ และส่วนใหญ่ของรายงานของเขาเป็นที่ถูกปฏิเสธ" พวกเขาเห็นพ้องกันในการทิ้งฮะดีษของเขา มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 1/2/105, อิบนุ อบี ฮาติม 1/1/379, มีซานุล-อิอ์ติดาล 1: 153, 154 และ "สะอีด" นั้นคือ "สะอีด บิน อบี สะอีด อัล-มักบุรีย์"
(52) อัษร์สองบท หมายเลข 16301 และ 16302 - ฮะดีษสายรายงานเศาะฮีห์ ยกเว้นในส่วนที่เกี่ยวกับ "ญาบิร บิน นูห์ อัล-หัมมานี" ฮะดีษของเขาไม่ใช่สิ่งใด (ลัยสะ ฮะดีษุฮู บิชัยอ์) อ่อนแอ (ฎออีฟ) ยะห์ยา บิน มะอีนได้กล่าวว่า "ญาบิร บิน นูห์ อิมามมัสยิดของวงศ์วานหัมมาน และเขาไม่ใช่ผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) เขาเป็นผู้ที่อ่อนแอ" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮซีบ, อัล-กะบีร 1/2/210, อิบนุ อบี ฮาติม 1/1/500, มีซานุล-อิอ์ติดาล 1: 176 และอบู กุร็อยบ์ได้รายงานมันจากญาบิร และจากอบู มุอาวิยะฮ์ ดังนั้นฮะดีษของอบู มุอาวิยะฮ์นั้นคือเศาะฮีห์ และข่าวสารนี้ อัต-ติรมีซีได้รายงานมันในหนังสือตัฟซีร ผ่านทางอับด์ บิน ฮุมัยด์ จากมุอาวิยะฮ์ บิน อัมร์ จากซาอิดะฮ์ จากอัล-อะอ์มัช และเขากล่าวว่า "นี่คือฮะดีษหะซัน เศาะฮีห์" และอัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานมันใน อัส-ซุนัน 6: 290 ผ่านทางมุฮาดิร จากอัล-อะอ์มัช และผ่านทางอบู มุอาวิยะฮ์ จากอัล-อะอ์มัช และอัส-ซุยูฏีย์ได้นำมันออกมาใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร 3: 203 และได้เพิ่มการอ้างอิงของมันไปยังอัน-นะซาอี, อิบนุ อบี ชัยบะฮ์ ใน อัล-มุศ็อนนัฟ, อิบนุ อบี ฮาติม, อบู ชัยค์ และอิบนุ มัรดะวัยฮ์
(53) "อัล-ค็อยเราะฮ์" (ด้วยการออกเสียงเคาะอ์ด้วยสระกัสเราะฮ์ และยาอ์ด้วยสระซุน หรือออกเสียงยาอ์ด้วยสระฟัตหะฮ์) คือสิ่งที่ถูกเลือกและคัดสรรจากความดี (อัล-ค็อยร์)
(54) โปรดดูการประมาณค่า "อุกียะฮ์" (หน่วยน้ำหนัก) ในอัษร์หมายเลข 16058 ที่ได้ผ่านมาแล้ว

(55) โปรดพิจารณาการปรากฏของคำว่า "บะลา" (ใช่แล้ว) ในบริบทที่ไม่ใช่การปฏิเสธ ซึ่งได้ผ่านมาแล้วในอัษัรหมายเลข: 781 เล่ม 1: 554 ต่อมา 2: 280, 510 10: 98, คำอธิบายประกอบ: 4 ต่อมา 10: 253, คำอธิบายประกอบ: 3 ต่อมา 12: 174, คำอธิบายประกอบ: 3
(56) อัษัร: 16306 - "ฮัมมาม บิน ยาห์ยา บิน ดีนาร อัล-อัซดีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 10190, 11725 และข่าวรายงานนี้สายสืบของมันถูกต้อง
(57) อัษัร: 16317 - อยู่ในหนังสือชีวประวัติของอิบนุ ฮิชาม เล่ม 2: 331 และมันมาก่อนอัษัรก่อนหน้าที่หมายเลข: 16292 ตามลำดับในชีวประวัติ
(58) คำกล่าวของท่าน: "มุฮัมมัด" หมายถึง มุฮัมมัด บิน อิสฮาก ไม่ใช่ "มุฮัมมัด บิน อะลี"
(59) อัษัร: 16318 - อยู่ในหนังสือชีวประวัติของอิบนุ ฮิชาม เล่ม 2: 332 และส่วนต้นของมันเป็นส่วนต่อเนื่องจากอัษัรก่อนหน้าที่หมายเลข: 16317 และมาก่อนอัษัรหมายเลข: 16292 จากนั้นได้รายงานส่วนต้นจากอัษัรหมายเลข: 16292 และตามมันด้วยสิ่งที่ต่อจากนั้นในชีวประวัติ
(60) อัษัร: 16320 - ฉันไม่พบข่าวรายงานนี้ในหนังสือชีวประวัติของอิบนุ ฮิชาม ตามที่ฉันทราบ

อายะห์ที่ ๖๙

فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـٰلاً طَيِّبًا‌ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ٦٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ดังนั้น พวกเจ้าจงบริโภคสิ่งอนุมัติที่ดี จากสิ่งที่พวกเจ้าได้มาจากการทำศึก และพึงยำเกรงอัลลอฮฺเถิด แท้จริงอัลลอฮฺนั้นคือผู้ทรงอภัยโทษผู้ทรงเอ็นดูเมตตา

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 68 และ 69: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ} หมายถึง ด้วยพระบัญญัติและกำหนดสภาวการณ์ (อัลกอฎออ์วัลกัดรฺ) ที่ได้ล่วงมาก่อนแล้วจากอัลลอฮฺ ซึ่งได้อนุมัติบรรดาทรัพย์เชลย (ฆอนีมะฮฺ) แก่พวกท่าน และที่อัลลอฮฺได้ทรงปลดเปลื้องการลงโทษจากพวกท่าน โอ้ประชาชาติ {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} และในหะดีษมีกล่าวว่า: (หากการลงโทษได้ถูกประทานลงมาในวันบัดรฺ ก็จะไม่มีผู้ใดรอดพ้นจากมันได้นอกจากอุมัร) {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} และนี่คือส่วนหนึ่งจากความกรุณาอันละเอียดอ่อนของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่มีต่อประชาชาตินี้ โดยที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติทรัพย์เชลยแก่พวกเขา และพระองค์มิได้ทรงอนุมัติสิ่งนั้นแก่ประชาชาติใดมาก่อนหน้าเขา {وَاتَّقُوا اللَّهَ} ในบรรดากิจการทั้งปวงของพวกท่าน และจงยึดมั่นปฏิบัติตามมัน เพื่อเป็นการขอบคุณต่อบรรดาเนี๊ยะอฺมะฮฺ (ความโปรดปราน) ของอัลลอฮฺที่มีต่อพวกท่าน {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} พระองค์จะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่กลับเนื้อกลับตัว (เตาบะฮฺ) ต่อพระองค์ในบรรดาบาปกรรมทั้งมวล และพระองค์จะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่มิได้ตั้งภาคีต่อพระองค์สิ่งใดเลย ในบรรดาการฝ่าฝืนทั้งหลาย {رَحِيمٌ} ทรงเอ็นดูเมตตาต่อพวกท่าน โดยที่พระองค์ได้ทรงอนุมัติทรัพย์เชลยแก่พวกท่าน และทรงทำให้มันเป็นสิ่งที่อนุมัติและดีงาม

อัลลอฮฺ ตะอาลา ตรัสว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงบริโภคจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมา (เป็นเชลย) โดยที่สิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติ เป็นสิ่งดีงาม" (อายะฮฺนี้) และเช่นเดียวกัน อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส และได้รายงานเช่นเดียวกันจากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ, อิบนุ มัสอูด, ซะอีด บิน จุบัยร์, อะฏออ์, อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์, กะตะดะฮฺ และอัล-อะอ์มัชด้วยว่า สิ่งที่หมายถึง "หากมิใช่คำบัญชาจากอัลลอฮฺที่ได้ล่วงล้ำมาก่อน" สำหรับประชาชาตินี้ คือ การอนุมัติทรัพย์เชลยศึก และนี่คือทัศนะที่อิบนุ จะรีร (ร่อฮิมะฮุลลอฮฺ) เลือก และมีหลักฐานสนับสนุนสำหรับทัศนะนี้ด้วยสิ่งที่ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ได้บันทึกไว้ในสองเศาะฮีฮฺ จากญาบิร บิน อับดิลลอฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ฉันได้รับห้าสิ่งซึ่งไม่มีนบีคนใดก่อนหน้าฉันได้รับสิ่งเหล่านั้น ฉันได้รับชัยชนะด้วยความหวาดกลัว (ที่ถูกปลุกในใจศัตรู) เป็นระยะทางหนึ่งเดือน และแผ่นดินถูกทำให้เป็นมัสยิดและเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์สำหรับฉัน และทรัพย์เชลยศึกถูกอนุมัติสำหรับฉัน โดยมันไม่เคยถูกอนุมัติสำหรับผู้ใดก่อนหน้าฉัน และฉันได้รับสิทธิการชะฟาอะฮ์ (การขอให้อภัยโทษ) และนบีนั้นจะถูกส่งมาเฉพาะแก่กลุ่มชนของเขา แต่ฉันถูกส่งมาแก่มนุษย์โดยทั่วไป" และอัล-อะอ์มัชได้รายงานจากอบู ศอลิห์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ทรัพย์เชลยศึกไม่เคยถูกอนุมัติสำหรับชนชาติใด (หมายถึงประชาชาติอื่น) นอกจากเรา" ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺ ตะอาลาจึงตรัสว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงบริโภคจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ยึดมา (เป็นเชลย) โดยที่สิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติ เป็นสิ่งดีงาม" (อายะฮฺนี้) ดังนั้น ณ เวลานั้น พวกเขา (มุสลิม) จึงได้เรียกค่าไถ่จากบรรดาเชลยศึก และอิมามอบูดาวูดได้บันทึกไว้ในสุนันของท่านว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน อัล-มุบาร็อก อัล-อับซีได้เล่าแก่เรา, สุฟยาน บิน หะบีบได้เล่าแก่เรา, ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เราจากอบู อัล-อะนับิส จากอบู อัช-ชะอ์ษาอ์ จากอิบนุ อับบาส ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กำหนดค่าไถ่สำหรับชาวญาฮิลียะฮฺในวันบะดัรเป็นจำนวนสี่ร้อย (ดิรฮัมต่อคน) และบทบัญญัติเกี่ยวกับเชลยศึกยังคงเป็นเช่นนั้นในทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ว่า อิมาม (ผู้ปกครอง) มีสิทธิ์เลือกในเรื่องของพวกเขา หากท่านประสงค์ก็ให้ประหารชีวิต ดังที่ท่านได้กระทำกับชาวบะนีกุร็อยเซาะฮ์ หรือหากท่านประสงค์ก็ให้เรียกค่าไถ่ด้วยทรัพย์สิน ดังที่ท่านได้กระทำกับเชลยศึกในสงครามบะดัร หรือด้วยตัวเชลยมุสลิม ดังที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กระทำกับหญิงสาวคนนั้นและลูกสาวของนาง ซึ่งทั้งสองอยู่ในกลุ่มเชลยของสะละมะฮฺ บิน อัล-อักวะอ์ โดยที่ท่านได้ส่งคืนทั้งสองและรับ (เชลยมุสลิม) เป็นการแลกเปลี่ยนจากบรรดามุสลิมที่อยู่กับพวกมุชริก หรือหากท่านประสงค์ก็ให้เป็นทาสจากผู้ที่ถูกจับเป็นเชลย นี่คือมัซฮับของอิมามอัช-ชาฟิอีและกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิชาการ และในประเด็นนี้มีทัศนะอื่นที่แตกต่างกันระหว่างบรรดาอิมาม ซึ่งได้ถูกอธิบายไว้ในตำแหน่งที่เหมาะสมในบรรดาหนังสือฟิกฮ์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากสิ่งที่พวกเจ้าได้รับมา (จากสงคราม) อันเป็นสิ่งฮะลาล (อนุมัติ) และดีงาม และจงยำเกรงอัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อายะฮ์ที่ 69)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสแก่บรรดาผู้ศรัทธาจากชาวบะดัรว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภค" โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย "จากสิ่งที่พวกเจ้าได้รับมา" จากทรัพย์สินของบรรดาผู้ตั้งภาคี "อันเป็นสิ่งฮะลาล" เนื่องด้วยพระองค์ทรงอนุมัติมันแก่พวกเจ้า "อันดีงาม และจงยำเกรงอัลลอฮ์" พระองค์ตรัสว่า: และจงเกรงกลัวอัลลอฮ์ จากการที่พวกเจ้าจะหวนกลับไปทำสิ่งใดในศาสนาของพวกเจ้าหลังจากนี้ ก่อนที่ข้อกำหนดจะถูกชี้แจงแก่พวกเจ้าในเรื่องนั้น ดังเช่นที่พวกเจ้าได้กระทำในการรับค่าไถ่และบริโภคทรัพย์เชลย และพวกเจ้าได้นำมันมา ก่อนที่สิ่งเหล่านั้นจะถูกอนุมัติแก่พวกเจ้า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ"

และนี่คือการเรียงลำดับแบบหลัง-หน้า ซึ่งความหมายเป็นการเรียงลำดับหน้า-หลัง และความหมายของถ้อยคำคือ: "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากสิ่งที่พวกเจ้าได้รับมา อันเป็นสิ่งฮะลาลและดีงาม แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ และจงยำเกรงอัลลอฮ์"

และพระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย" ต่อบาปผิดของชาวศรัทธาจากปวงบ่าวของพระองค์ "ผู้ทรงเมตตาเสมอ" แก่พวกเขา โดยที่พระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาหลังจากการขออภัยโทษของพวกเขา

------------------------
เชิงอรรถ:
(61) โปรดดูคำอธิบายศัพท์ในอายะฮ์นี้ได้ในดัชนีภาษาที่ผ่านมาแล้ว

อายะห์ที่ ๗๐

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّمَن فِىٓ أَيْدِيكُم مِّنَ ٱلْأَسْرَىٰٓ إِن يَعْلَمِ ٱللَّهُ فِى قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ‌ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ٧٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โอ้ นะบี จงกล่าวแก่ผู้ที่อยู่ในมือของพวกเจ้า จากบรรดาผู้ที่เป็นเชลยศึกเถิดว่า หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่ามีความดีใดๆ ในหัวใจของพวกท่านแล้ว พระองค์ก็จะทรงประทานให้แก่พวกท่าน ซึ่งสิ่งที่ดียิ่งกว่าสิ่งที่ถูกเอามาจากพวกท่านและจะทรงอภัยโทษแก่พวกท่านด้วย และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษเป็นผู้ทรงเอ็นดูเมตตา

และอายะฮฺนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับเชลยศึกในวันบัดรฺ ซึ่งในจำนวนนั้นมีอัล-อับบาส ลุงของเราะสูลุลลอฮฺ ﷺ ด้วย เมื่อท่านนบีเรียกร้องค่าไถ่จากท่าน อัล-อับบาสได้อ้างว่าท่านเป็นมุสลิมมาก่อนหน้านั้นแล้ว แต่พวกเขา (บรรดามุสลิม) ก็มิได้ยกเว้นค่าไถ่ให้ท่าน ดังนั้น อัลลอฮฺ ตะอาลา จึงได้ประทานอายะฮฺนี้ลงมาเพื่อปลอบโยนจิตใจของท่านและผู้ที่อยู่ในสถานะเดียวกัน {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ} "โอ้ นะบี จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้าว่า หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่ามีความดีในหัวใจของพวกเจ้า พระองค์จะทรงประทานแก่พวกเจ้า ซึ่งสิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากพวกเจ้า" หมายถึง จากทรัพย์สิน โดยที่พระองค์จะทรงทำให้ง่ายแก่พวกเจ้าจากความโปรดปรานของพระองค์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีกว่าและมากกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากพวกเจ้า {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} "และพระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเจ้า" ซึ่งหมายถึง บาปทั้งหลายของพวกเจ้า และจะทรงให้พวกเจ้าเข้าสวนสวรรค์ และอัลลอฮฺได้ทรงปฏิบัติตามสัญญาของพระองค์แก่ท่านอัล-อับบาสและผู้อื่นแล้ว หลังจากนั้นท่านจึงได้รับทรัพย์สินมากมาย จนกระทั่งครั้งหนึ่ง เมื่อมีทรัพย์สินจำนวนมากถูกนำมาถวายท่านนบี ﷺ ท่านอัล-อับบาสได้มาหาท่านนบี ท่านนบีจึงสั่งให้ท่านเอาไปด้วยผ้าคลุมของท่านตามที่ท่านสามารถแบกไหว ท่านอัล-อับบาสจึงได้เอาไปจนเกือบจะแบกไม่ไหว

มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: อัล-อับบาส บิน อับดุลลอฮ์ บิน มุฆัลเลล ได้เล่าจากบางคนในครอบครัวของเขา จากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวในวันบะดัรว่า "แท้จริงฉันทราบว่ามีกลุ่มชนจากวงศ์วานฮาชิมและอื่นๆ ได้ถูกบังคับให้ออกมาโดยไม่เต็มใจ พวกเขาไม่มีความจำเป็นต้องต่อสู้กับเรา ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเจ้าได้พบกับคนใดจากพวกเขา – หมายถึงจากวงศ์วานฮาชิม – ก็อย่าฆ่าเขา และผู้ใดพบกับอบุลบัคตารี บิน ฮิชาม ก็อย่าฆ่าเขา และผู้ใดพบกับอัล-อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ ก็อย่าฆ่าเขา เพราะแท้จริงเขาถูกบังคับให้ออกมา" อบูฮุซัยฟะฮ์ บิน อุตบะฮ์จึงกล่าวว่า "เราจะฆ่าบรรพบุรุษ ลูกหลาน พี่น้อง และเครือญาติของเรา แล้วเราจะปล่อยอัล-อับบาสหรือ? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากฉันพบเขา ฉันจะฟันเขาด้วยดาบแน่" ข่าวนี้ได้ทราบถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม พระองค์จึงตรัสกับอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบว่า "โอ้ อบูฮัฟส์" – อุมัรกล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ นี่เป็นวันแรกที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เรียกฉันว่า "อบูฮัฟส์" – "จะฟันใบหน้าลุงของรอซูลุลลอฮ์ด้วยด่างหรือ?" อุมัรจึงทูลว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดอนุญาตให้ข้าพระองค์ตัดศีรษะเขาเถิด ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงเขาได้กลับกลายเป็นมุนาฟิกแล้ว" หลังจากนั้น อบูฮุซัยฟะฮ์มักกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รู้สึกปลอดภัยจากคำพูดที่ฉันได้กล่าวนั้นเลย และฉันยังคงหวาดกลัวจากมันอยู่เสมอ เว้นแต่อัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงลบล้างมันให้ฉันด้วยการเป็นชะฮีด" และท่านก็ได้ถูกสังหารในวันอัล-ยะมาอะฮ์ในฐานะชะฮีด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ

และด้วยสายรายงานนี้จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เมื่อถึงเวลาค่ำของวันบะดัร และบรรดาเชลยถูกจองจำด้วยพันธนาการ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ใช้เวลาตอนต้นคืนด้วยการตื่นอยู่ เพื่อนๆ ของท่านจึงถามว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ทำไมท่านจึงไม่หลับ?" และอัล-อับบาสถูกจับเป็นเชลยโดยชายคนหนึ่งจากกลุ่มอันศอร์ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า "ฉันได้ยินเสียงคร่ำครวญของลุงของฉัน อัล-อับบาส จากพันธนาการของเขา จงปล่อยเขาเสีย" แล้วท่านก็เงียบ และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงหลับ

มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: และเชลยส่วนใหญ่ในวันบะดัรได้รับการไถ่ตัว อัล-อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบเป็นหนึ่งในนั้น นั่นเพราะเขาเป็นผู้มีทรัพย์ จึงไถ่ตัวของเขาด้วยทองคำหนึ่งร้อยอุกียะฮ์

และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จากหะดีษของมูซา บิน อุกบะฮ์ อิบนุ ชิฮาบกล่าวว่า: อนัส บิน มาลิกได้เล่าให้เราฟังว่า ชายกลุ่มหนึ่งจากชาวอันศอร์ได้กล่าวว่า "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดอนุญาตให้พวกเราละเว้นการรับค่าไถ่จากลูกพี่ลูกน้องของเรา อับบาสเถิด"

เขากล่าวว่า "ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกท่านจะไม่ทิ้งเงินแม้แต่เดอร์ฮัมเดียวจากเขา" และยูนุส บิน บะกีรได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากยาซิด บิน รุมาน จากอุรวะฮ์ จากอัซซุฮ์รี จากกลุ่มบุคคลที่เขาได้ระบุชื่อไว้ พวกเขากล่าวว่า: ชาวกุร็อยช์ได้ส่งผู้แทนมายังรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับการไถ่ตัวเชลยของพวกเขา แต่ละกลุ่มชนจึงได้ไถ่ตัวเชลยของพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาพอใจ และอัล-อับบาสกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันได้เป็นมุสลิมแล้ว รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "อัลลอฮ์ทรงรู้ดีถึงการเข้ารับอิสลามของท่าน หากเป็นดังที่ท่านกล่าว อัลลอฮ์จะทรงตอบแทนท่าน ส่วนสภาพภายนอกของท่านนั้น แท้จริงมันเป็นปฏิปักษ์ต่อเรา ดังนั้นจงไถ่ตัวท่านเอง และลูกพี่ลูกน้องของท่านสองคน คือ นะวะฟัล บิน อัล-ฮาริษ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ และอะกีล บิน อบี ฏอลิบ บิน อับดิลลาฮ์ และพันธมิตรของท่าน คือ อุตบะฮ์ บิน อัมร์ พี่น้องของบะนี อัล-ฮาริษ บิน ฟิฮร์" เขากล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งนั้น (เงิน) โอ้รอซูลุลลอฮ์ รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แล้วทรัพย์สินที่ท่านและอุมมุลฟัฎล์ฝังไว้อยู่ที่ไหนเล่า? ท่านได้กล่าวกับนางว่า หากฉันประสบเหตุในระหว่างการเดินทางของฉันครั้งนี้ ทรัพย์สินที่ฉันฝังไว้นี้ก็เป็นของลูกๆ ของอัล-ฟัฎล์ อับดุลลอฮ์ และก็ษม" เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้รอซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันรู้ดีว่าท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์ แท้จริงนี่คือสิ่งที่ไม่มีใครรู้ นอกจากฉันและอุมมุลฟัฎล์ ดังนั้น โอ้รอซูลุลลอฮ์ จงนับให้ฉันด้วยในสิ่งที่พวกท่านยึดไปจากฉัน คือ เงิน 20 อุกียะฮ์ ที่มีอยู่กับฉัน รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่ นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงประทานแก่เราจากท่าน" ดังนั้นเขาจึงไถ่ตัวเขาเอง ลูกพี่ลูกน้องทั้งสองของเขา และพันธมิตรของเขา แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอายะฮ์ลงมาว่า "โอ้ นะบี จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้าว่า หากอัลลอฮ์ทรงรู้ว่าในหัวใจของพวกเจ้ามีความดี พระองค์จะทรงประทานสิ่งที่ดีแก่พวกเจ้ายิ่งกว่าสิ่งที่ได้ถูกเอาจากพวกเจ้าไป และพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" อัล-อับบาสกล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานให้แก่ฉันในอิสลาม แทนที่เงิน 20 อุกียะฮ์นั้น คือ ทาส 20 คน ซึ่งแต่ละคนมีทรัพย์สินในมือของเขาเพื่อใช้ทำการค้า นอกเหนือจากสิ่งที่ฉันหวังจากการอภัยโทษของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่ง และอิบนุ อิสฮากยังได้รายงานอีกจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากอัตตา จากอิบนุ อับบาส ในอายะฮ์นี้ โดยมีเนื้อหาคล้ายกับที่ได้กล่าวมาแล้ว

และอบู ญะอ์ฟัร อิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ วะกีอ์ จากอิบนุ อิดรีส จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-อับบาสกล่าวว่า ในตัวฉันได้มีการประทานลงมาของอายะฮ์ที่ว่า "ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้มีชัยเหนือแผ่นดินอย่างเด็ดขาด" ดังนั้นฉันจึงได้แจ้งแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถึงการเข้ารับอิสลามของฉัน และขอให้ท่านคิดเงิน 20 อุกียะฮ์ที่ถูกยึดไปจากฉัน แต่ท่านปฏิเสธ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทดแทนให้ฉันด้วยทาส 20 คน ซึ่งทุกคนเป็นพ่อค้า มีทรัพย์สินของฉันอยู่ในมือของเขา

และอิบนุ อิสฮากกล่าวอีกว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัล-กัลบี จากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ อิบนุ ริบาบ กล่าวว่า: อัล-อับบาส บิน อับดิลมุฏฏอลิบเคยกล่าวว่า ในตัวฉันได้มีการประทานลงมา ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เมื่อฉันได้กล่าวถึงการเข้ารับอิสลามของฉันต่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเขาก็กล่าวเนื้อหาคล้ายกับหะดีษก่อนหน้านี้

และอิบนุ ญุเรย์ญ์รายงานจากอัตตา อัล-คุรอซานี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์ "โอ้ นะบี จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้า" หมายถึง อับบาสและสหายของเขา กล่าวว่า: พวกเขาได้กล่าวแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า เราศรัทธาในสิ่งที่ท่านนำมา และเราขอปฏิญาณว่าท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์ เราจะให้คำแนะนำที่ดีแก่ท่านเกี่ยวกับกลุ่มชนของเรา

ดังนั้นอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า "หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่ามีความดีในหัวใจของพวกเจ้า พระองค์จะทรงประทานแก่พวกเจ้า ซึ่งความดียิ่งกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากพวกเจ้า" คือความศรัทธาและการยืนยันความจริง พระองค์จะทรงทดแทนแก่พวกเจ้าด้วยสิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากพวกเจ้า "และพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า" คือชิริกที่พวกเจ้าเคยปฏิบัติอยู่
ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า อัล-อับบาสมักจะกล่าวว่า "ฉันไม่ปรารถนาเลยที่อายะฮฺนี้จะไม่ถูกประทานลงมาแก่เรา แม้ว่าฉันจะได้โลกนี้ทั้งโลกก็ตาม เพราะแท้จริงพระองค์ตรัสว่า 'พระองค์จะทรงประทานแก่พวกเจ้า ซึ่งความดียิ่งกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากพวกเจ้า' พระองค์ได้ทรงประทานแก่ฉันซึ่งความดีกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากฉันถึงหนึ่งร้อยเท่า และพระองค์ตรัสว่า 'และพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า' และฉันหวังว่าพระองค์จะทรงได้อภัยโทษให้แก่ฉันแล้ว"
และอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮฺนี้ว่า อัล-อับบาสถูกจับเป็นเชลยในวันบะดัร และเขาได้ไถ่ตัวของเขาด้วยทองคำสี่สิบอุกียะฮฺ อัล-อับบาสกล่าวเมื่ออายะฮฺนี้ถูกอ่านขึ้นว่า "แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงประทานคุณลักษณะสองประการแก่ฉัน ซึ่งฉันไม่ปรารถนาที่จะได้โลกนี้ทั้งโลกมาแลกกับสองสิ่งนั้น คือ ฉันถูกจับเป็นเชลยในวันบะดัร และฉันได้ไถ่ตัวของฉันด้วยทองคำสี่สิบอุกียะฮฺ แล้วพระองค์ได้ทรงประทานทาสสี่สิบคนแก่ฉัน และแท้จริงฉันหวังในการอภัยโทษซึ่งอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงสัญญาแก่เรา"
และกะตาดะฮฺกล่าวในการตัฟซีรอายะฮฺนี้ว่า มีผู้เล่าให้เราฟังว่า เมื่อเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับทรัพย์สินจากอัล-บะฮ์เรนจำนวนแปดหมื่น (ดิรฮัม) และท่านได้ทำวุฎูอ์เพื่อละหมาดซุฮ์ริ ในวันนั้นท่านมิได้ให้ (ทรัพย์) แก่ผู้ที่บ่นขอ และมิได้ปัดป้องผู้ที่มาขอ และท่านมิได้ละหมาดในวันนั้น จนกว่าท่านจะได้แจกจ่ายทรัพย์นั้นหมด ท่านได้สั่งให้อัล-อับบาสรับไปและตักด้วยมือของเขา (โดยไม่ต้องชั่งตวงวัด) อัล-อับบาสกล่าวว่า "นี่คือความดีกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากเรา และฉันหวังในการอภัยโทษ"
และยะอ์กูบ บิน สุฟยาน กล่าวว่า อัมร์ บิน อาศิม ได้เล่าแก่เรา ซุลัยมาน บิน อัล-มุฆีเราะฮฺ ได้เล่าแก่เรา จากฮุมัยด์ บิน ฮิลาล กล่าวว่า อิบนุ อัล-ฮัฎรอมีย์ ได้ส่งทรัพย์สินจากอัล-บะฮ์เรนจำนวนแปดหมื่น (ดิรฮัม) มายังเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่เคยมีทรัพย์สินใดมายังท่านมากกว่านี้ ทั้งก่อนหน้านี้และหลังจากนั้น
ท่าน (ฮุมัยด์) กล่าวว่า มันถูกเทกระจายบนเสื่อ และมีการประกาศเรียกให้ละหมาด
ท่านกล่าวว่า และเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มาและยืนอยู่เหนือทรัพย์สินนั้น และชาวมัสยิดได้มา ในวันนั้นไม่มีการนับหรือชั่ง (ทรัพย์) อะไรเลย นอกจากจะเป็นการแบ่งปันอย่างล้นเหลือ และอัล-อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ ได้มาและตักใส่ผ้าคลุมของเขา แล้วเขาพยายามจะลุกขึ้นแต่ไม่สามารถทำได้
ท่านกล่าวว่า เขาจึงเงยหน้าขึ้นมองเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้เราะซูลุลลอฮฺ โปรดช่วยยกฉันขึ้นด้วย"
ท่านกล่าวว่า เราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงทรงยิ้มจนเห็นฟันกรามหรือเขี้ยวของท่าน และตรัสแก่เขาว่า "จงนำทรัพย์สินส่วนหนึ่งกลับคืน แล้วลุกขึ้นด้วยสิ่งที่ท่านสามารถทำได้"
ท่านกล่าวว่า เขาก็ทำเช่นนั้น และอัล-อับบาสกล่าวขณะที่เขากำลังจากไปว่า "ส่วนหนึ่งจากสองสิ่งที่อัลลอฮฺทรงสัญญาแก่เรา เราก็ได้รับแล้ว และเราไม่รู้ว่าพระองค์จะทรงทำอย่างไรกับอีกสิ่งหนึ่ง" (หมายถึงอายะฮฺที่ว่า) "โอ้ นะบี จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้า..." (ซูเราะฮฺ อัล-อันฟาล 70) แล้วเขากล่าวว่า "นี่คือความดีกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากเรา และฉันไม่รู้ว่าอัลลอฮฺจะทรงทำอย่างไรกับอีกสิ่งหนึ่ง"
และเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ยังคงยืนอยู่เหนือทรัพย์สินนั้น จนไม่เหลือแม้แต่ดิรฮัมเดียว และท่านมิได้ส่งไปยังครอบครัวของท่านแม้แต่ดิรฮัมเดียว แล้วท่านจึงไปละหมาดและได้ละหมาด

หะดีษอีกบทหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้: อัลหาฟิษ อบูบักร์ อัล-บัยฮะกีย์ กล่าวว่า: อบูอับดุลลาห์ อัล-หาฟิษได้แจ้งแก่เรา โดยบอกว่า อบูฏ็อยยิบ มุฮัมมัด บิน มุฮัมมัด บิน อับดุลลาห์ อัส-ซะอีดีย์ได้แจ้งแก่เรา โดยบอกว่า มุฮัมมัด บิน อิซอมได้เล่าแก่เรา โดยบอกว่า ฮัฟศ์ บิน อับดุลลาห์ได้เล่าแก่เรา โดยบอกว่า อิบรอฮีม บิน ฏุฮ์มานได้เล่าแก่เรา จากอับดุลอะซีซ บิน ศุฮัยบ์ จากอันัส บิน มาลิก กล่าวว่า: มีผู้นำทรัพย์สินจากบะฮ์เรนมาถวายท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวว่า "จงโปรยมันไว้ในมัสยิดของฉัน" เขากล่าวว่า และนั่นคือทรัพย์สินที่มากที่สุดที่ถูกนำมาถวายท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วท่านก็ออกไปละหมาดโดยมิได้เหลียวแลมัน ครั้นเมื่อท่านละหมาดเสร็จ ท่านก็เข้ามานั่งข้างๆ มัน ไม่มีผู้ใดที่ท่านเห็นเว้นแต่ท่านจะประทานให้เขา จนกระทั่งอับบาสมาหาท่านและกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดประทานแก่ข้าพระองค์ด้วย เพราะข้าพระองค์ได้ไถ่ตัวเองและไถ่อะกีล ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า "จงรับไป" เขาจึงตักมันใส่ในผ้าของตน แล้วก็พยายามยกมันแต่ยกไม่ขึ้น เขาจึงกล่าวว่า โปรดสั่งให้บางคนยกมันให้ข้าพระองค์ ท่านกล่าวว่า "ไม่" เขากล่าวว่า ถ้าอย่างนั้นท่านจงยกมันให้ข้าพระองค์ ท่านกล่าวว่า "ไม่" เขาจึงโปรยมันออกบ้าง แล้วก็แบกมันบนบ่าของตนแล้วจากไป ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ยังคงมองตามเขาจนกระทั่งเขาหายลับไป ด้วยความประหลาดใจในความละโมบของเขา และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็มิได้ลุกขึ้นจนเหลือจากทรัพย์นั้นเพียงหนึ่งดิรฮัม และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานหะดีษนี้ในหลายตำแหน่งของเศาะฮีห์ของเขาในรูปแบบการยกมาแบบตัดตอน (ตะอ์ลีก) โดยใช้รูปประโยคที่ชัดเจน (ศิเฆาะตุล-ญัซม์) โดยกล่าวว่า: และอิบรอฮีม บิน ฏุฮ์มานได้กล่าว และเขาก็นำสายรายงานมา และในบางสายรายงานก็สมบูรณ์กว่านี้

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "โอ้ ศาสนทูต จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้าว่า หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่ามีความดีในหัวใจของพวกเจ้า พระองค์จะทรงประทานแก่พวกเจ้าซึ่งสิ่งที่ดียิ่งกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากพวกเจ้า และจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ในอายะฮฺนี้มีสามประเด็น:

ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "โอ้ ศาสนทูต จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้า" มีการกล่าวว่า คำสั่งนี้มีถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่าน และมีผู้กล่าวว่า มีถึงท่านนบีเพียงผู้เดียว อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า "เชลยในอายะฮฺนี้หมายถึงอับบาสและพวกพ้องของเขา" พวกเขากล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า "พวกเราศรัทธาต่อสิ่งที่ท่านนำมาแล้ว และพวกเราขอปฏิญาณว่าท่านคือศาสนทูตของอัลลอฮฺ เพื่อที่พวกเราจะได้ให้คำแนะนำที่ดีแก่ท่านเกี่ยวกับกลุ่มชนของท่าน" แล้วอายะฮฺนี้ก็ถูกประทานลงมา และที่ผ่านมาได้มีคำกล่าวของอิมามมาลิกที่แสดงว่าสิ่งนี้ไม่ถูกต้อง

ในหนังสือ "มุศ็อนนัฟ" ของอบู ดาวูด มีรายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กำหนดค่าไถ่สำหรับชาวญาฮิลียะฮฺในวันบัดร์ไว้ที่สี่ร้อย (ดิรฮัม) และจากอิบนุ อิสฮากว่า "ชาวกุเรชได้ส่งคนไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับค่าไถ่เชลยของพวกเขา แต่ละกลุ่มชนก็ไถ่ตัวเชลยของตนด้วยสิ่งที่พวกเขายินยอม"

และอัล-อับบาสได้กล่าวว่า "โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันได้เป็นมุสลิมแล้ว" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า "อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงการอิสลามของท่าน หากเป็นดังที่ท่านกล่าว อัลลอฮฺจะทรงตอบแทนท่านในสิ่งนั้น แต่ทว่าสิ่งที่ปรากฏชัดจากกรณีของท่านนั้นเป็นหน้าที่ของเรา (ที่จะเรียกค่าไถ่) ดังนั้นจงไถ่ตัวท่านเอง และลูกพี่ลูกน้องสองคนของท่าน คือ นะวะฟัล บิน อัล-ฮาริษ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ และอะกีล บิน อบี ฏอลิบ และพันธมิตรของท่าน คือ อุตบะฮฺ บิน อัมร์ พี่น้องของวงศ์ตระกูลบะนี อัล-ฮาริษ บิน ฟิฮร์"

อัล-อับบาสกล่าวว่า "ฉันไม่มีสิ่งนั้น (เงินจำนวนนั้น) โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ" ท่านรอซูลุลลอฮฺตรัสว่า "แล้วทรัพย์สินที่ท่านและอุมมุลฟัฎล์ฝังไว้ล่ะ โดยที่ท่านได้กล่าวแก่นางว่า 'หากฉันประสบเหตุในระหว่างการเดินทางของฉันครั้งนี้ ทรัพย์สินนี้ก็เป็นของอัล-ฟัฎล์, อับดุลลอฮฺ และก็ษม' นั้นอยู่ที่ไหน?" อัล-อับบาสจึงกล่าวว่า "โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันรู้ดีว่าท่านคือศาสนทูตของอัลลอฮฺ แท้จริงนี่เป็นเรื่องที่ไม่มีใครรู้นอกจากฉันและอุมมุลฟัฎล์ โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ขอได้โปรดนับให้ฉันด้วยว่า สิ่งที่พวกท่านยึดได้จากฉันนั้นมีอยู่ยี่สิบอุกียะฮฺจากทรัพย์สินที่อยู่กับฉัน" ท่านรอซูลุลลอฮฺตรัสว่า "ไม่ใช่ ทรัพย์สินนั้นเป็นสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานแก่เราจากท่าน" ดังนั้นเขาจึงไถ่ตัวเขาเอง ลูกพี่ลูกน้องสองคนของเขา และพันธมิตรของเขา และอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับเขาว่า "โอ้ ศาสนทูต จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้า..." จนจบอายะฮฺ

อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า "และเชลยที่ถูกเรียกค่าไถ่มากที่สุดคืออับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ เพราะเขาเป็นผู้มีทรัพย์สมบัติมาก ดังนั้นเขาจึงไถ่ตัวของเขาด้วยทองคำหนึ่งร้อยอุกียะฮฺ"

และในเศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺ มีรายงานว่า มูซา บิน อุก็อยาะฮฺ กล่าวว่า อิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า อนัส บิน มาลิก ได้เล่าให้ฉันฟังว่า "ชายกลุ่มหนึ่งจากชาวอันศอร์ได้ขออนุญาตท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า 'โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดอนุญาตแก่พวกเราเถิด เพื่อที่พวกเราจะได้ยกค่าไถ่ให้แก่ลุงของเรา อับบาส' ท่านรอซูลุลลอฮฺจึงตรัสว่า 'ไม่ ขึ้นชื่อต่ออัลลอฮฺ พวกท่านจะไม่ยกเว้นแม้แต่ดิรฮัมเดียว'"

และอัล-นักกาชและอื่นๆ ได้กล่าวว่า ค่าไถ่ของเชลยแต่ละคนนั้นคือสี่สิบอุกียะฮฺ ยกเว้นอัล-อับบาส เพราะท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "จงเพิ่มค่าไถ่ให้กับอัล-อับบาสเป็นสองเท่า" และได้กำหนดให้เขาจ่ายค่าไถ่ให้กับลูกพี่ลูกน้องสองคนของเขาคือ อะกีล บิน อบี ฏอลิบ และนุฟัล บิน อัล-หาริษ โดยเขาจ่ายให้ทั้งสองแปดสิบอุกียะฮฺ และจ่ายสำหรับตัวเขาเองอีกแปดสิบอุกียะฮฺ และได้ถูกยึดไปจากเขายี่สิบอุกียะฮฺในช่วงสงคราม นั่นเป็นเพราะเขาเป็นหนึ่งในสิบคนที่รับประกันจะจัดหาอาหารให้ชาวบัดร์ แต่เมื่อถึงคิวของเขาในวันบัดร์ พวกเขาต่อสู้กันก่อนที่จะได้จัดหาอาหาร และเงินยี่สิบอุกียะฮฺนั้นยังคงอยู่กับเขา จึงถูกยึดไปจากเขาในช่วงสงคราม ดังนั้นในวันนั้นจึงถูกยึดไปจากเขาทั้งหมดหนึ่งร้อยแปดสิบอุกียะฮฺ อัล-อับบาสจึงกล่าวแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "ท่านได้ทำให้ข้าพเจ้าต้องขอความช่วยเหลือจากกุเรชด้วยสองมือของข้าพเจ้าไปตลอดชีวิต" ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "ทองคำที่ท่านฝากไว้กับภรรยาของท่าน อุมมุ อัล-ฟัฎล นั้นอยู่ที่ไหน?" อัล-อับบาสถาม: "ทองคำอะไร?" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: "แท้จริงท่านได้กล่าวแก่เธอว่า 'ฉันไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับฉันในการเดินทางครั้งนี้ หากมีเหตุการณ์ใดเกิดขึ้นกับฉัน มันก็เป็นของเจ้าและลูกๆ ของเจ้า'" เขากล่าวว่า: "โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน ใครเล่าที่บอกท่านเรื่องนี้?" ท่านกล่าว: "อัลลอฮฺทรงบอกฉัน" อัล-อับบาสกล่าว: "ฉันขอปฏิญาณว่าท่านพูดจริง และฉันไม่เคยรู้ว่าท่านเป็นรอซูลของอัลลอฮฺเลย จนกระทั่งวันนี้ แท้จริงฉันรู้ว่าไม่มีใครทำให้ท่านรู้เรื่องนี้ได้ นอกจากผู้ทรงรอบรู้ความลับทั้งหลาย ฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และแท้จริงท่านคือบ่าวและรอซูลของพระองค์ และฉันปฏิเสธสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์" และท่านได้สั่งให้ลูกพี่ลูกน้องทั้งสองของเขาอิสลาม ดังนั้นเกี่ยวกับทั้งสองคนนี้จึงได้มีอายะฮฺลงมาว่า "โอ้ท่านนะบี จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้า" ส่วนผู้ที่จับอัล-อับบás เป็นเชลยคือ อบุล-ยัสร์ กะอับ บิน อัมร์ พี่น้องจากบะนี สะละมะฮฺ และเขาเป็นชายร่างเตี้ย ส่วนอัล-อับบาสนั้นร่างใหญ่สูง เมื่อเขานำอัล-อับบาสมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านกล่าวแก่เขาว่า: "แท้จริงมีมะลัก (มะลาอิกะฮฺ) องค์หนึ่งได้ช่วยท่านในการจับเขา"

ประการที่สอง: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่าในหัวใจของพวกเจ้ามีความดี" หมายถึง อิสลาม "พระองค์จะทรงประทานแก่พวกเจ้าซึ่งสิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่ได้ถูกเอาจากพวกเจ้าไป" หมายถึง จากค่าไถ่ มีการกล่าวว่า (สิ่งที่ดีกว่า) ในโลกดุนยา และมีกล่าวว่าในโลกอาคิเราะฮฺ และในเศาะฮีหฺของมุสลิมมีว่า เมื่อมีทรัพย์สินจากบะฮ์เรนถูกนำมาถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัล-อับบาสได้กล่าวแก่ท่านว่า "แท้จริงฉันได้ไถ่ตัวฉันเองและไถ่อะกีล" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: "จงรับไป" เขาจึงกางผ้าของเขาออกและรับไปเท่าที่เขาสามารถแบกได้ โดยสังเขป ในสายรายงานที่ไม่ใช่เศาะฮีหฺ: อัล-อับบาสกล่าวแก่ท่านว่า "นี่ดีกว่าสิ่งที่ถูกยึดไปจากฉัน และฉันยังหวังว่าอัลลอฮฺจะทรงอภัยให้ฉัน" อัล-อับบาสกล่าว: "และท่านได้ให้ซัมซัมแก่ฉัน และฉันไม่ปรารถนาที่จะเอาทรัพย์สินทั้งหมดของชาวมักกะฮฺมาแลกกับมัน" และอัฏ-ฏอบะรีได้รายงานสายสืบถึงอัล-อับบาสว่าเขากล่าวว่า: อายะฮฺนี้ได้ลงมาเมื่อฉันแจ้งท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถึงการอิสลามของฉัน และฉันได้ขอให้ท่านคิดบัญชีกับฉันเกี่ยวกับยี่สิบอุกียะฮฺที่ถูกยึดไปจากฉันก่อนการไถ่ตัว แต่ท่านปฏิเสธ และกล่าวว่า: "นั่นเป็นฟัยอ์ (ทรัพย์สินที่ได้มาจากศัตรูโดยไม่มีการรบ)" ดังนั้นอัลลอฮฺทรงทดแทนฉันจากสิ่งนั้นด้วยทาสยี่สิบคน ซึ่งทุกคนเป็นพ่อค้าที่ใช้ทรัพย์สินของฉัน

และในมุศ็อนนัฟของอบูดาวูด จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา เล่าว่า: เมื่อชาวมักกะฮ์ส่งของมาเพื่อไถ่ตัวเชลยของพวกเขา ท่านหญิงซัยนับได้ส่งทรัพย์สินมาเพื่อไถ่ตัวอบุลอาศ (สามีของนาง) และนางได้ส่งมาพร้อมกับสร้อยคอของนาง ซึ่งเคยเป็นของท่านหญิงคอดีญะฮ์ โดยนางได้มอบมันให้เป็นของขวัญแก่อะบูอัล-อาศ ท่านหญิงอาอิชะฮ์เล่าต่อว่า: เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เห็นสร้อยคอนั้น ท่านรู้สึกสงสารนางเป็นอย่างยิ่ง และกล่าวว่า: "หากพวกท่านเห็นสมควรที่จะปล่อยตัวเชลยของนางและคืนสิ่งของของนางแก่เธอ?" พวกเขาตอบว่า: "ใช่" และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้รับคำมั่นสัญญาจากเขา (อบุลอาศ) ว่าจะปล่อยทางให้ท่านหญิงซัยนับกลับไปหาท่าน ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงส่งซัยด์ บิน ฮาริษะฮ์ และชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร์ออกไป โดยกล่าวว่า: "จงอยู่ที่บริเวณวาดียะฮ์ยะอ์ญัจญ์ จนกว่าท่านหญิงซัยนับจะผ่านไปยังพวกท่านทั้งสอง แล้วจงร่วมทางกับนางจนกว่านางจะมาถึงที่นี่"

อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นหลังจากสงครามบัดร์หนึ่งเดือน
อับดุลลอฮ์ บิน อบีบักร์ กล่าวว่า: มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากท่านหญิงซัยนับ บินติ รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า นางเล่าว่า: เมื่ออบุลอาศมาถึงมักกะฮ์ เขากล่าวกับฉันว่า: "จงเตรียมตัวเถิด แล้วไปหาบิดาของท่าน (ที่มะดีนะฮ์) ซะ" นางเล่าว่า: ฉันจึงออกไปเพื่อเตรียมตัว แล้วฉันได้พบกับฮินด์ บินติ อุตบะฮ์ นางกล่าวว่า: "โอ้ ลูกสาวของมุฮัมมัด ฉันได้ข่าวมาว่าท่านต้องการจะไปหาบิดาของท่านจริงหรือ?" ฉันตอบนางว่า: "ฉันไม่ได้ตั้งใจเช่นนั้น" นางจึงกล่าวว่า: "โอ้ ลูกสาวของลุงของฉัน อย่าทำเช่นนั้นเลย ฉันเป็นผู้หญิงที่มีฐานะ และฉันมีสินค้าจำเป็นต่างๆ หากท่านต้องการสินค้าอะไร ฉันจะขายให้ท่าน หรือหากต้องการเงินกู้เพื่อเป็นค่าใช้จ่าย ฉันก็จะให้ท่านกู้ เพราะความขัดแย้งระหว่างผู้หญิงนั้นไม่เหมือนกับความขัดแย้งระหว่างผู้ชาย" นาง (ซัยนับ) เล่าว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่คิดว่าเธอพูดเช่นนั้นด้วยเจตนาดี ฉันจึงกลัวนางและปิดบังความจริงไว้ โดยกล่าวว่า: "ฉันไม่ต้องการเช่นนั้น"

เมื่อท่านหญิงซัยนับเตรียมตัวเสร็จแล้ว นางก็ออกเดินทาง โดยมีพี่เขยของนางคือ กินานะฮ์ บิน อัร-รอบีอ์ นำทางให้นางในเวลากลางวัน ข่าวนี้ล่วงรู้ไปถึงชาวมักกะฮ์ ฮิบาร บิน อัล-อัสวัด และนาฟิอ์ บิน อับดิลก็อยส์ อัล-ฟิฮ์รี ได้ออกตามหานาง ฮิบารเป็นคนแรกที่ตามทันนาง และขู่ขวัญนางด้วยหอก ขณะที่นางอยู่ในเสลี่ยง และกินานะฮ์ก็ทำให้อูฐของเขาคุกเข่าลง แล้วก็โปรยลูกธนูของเขา จากนั้นเขาก็หยิบคันธนูของเขาขึ้นมาและกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ไม่มีชายคนใดจะเข้ามาใกล้ฉันได้ นอกจากฉันจะยิงลูกธนูใส่เขา" อบูซุฟยานพร้อมด้วยบรรดาผู้นำของกุร็อยช์ได้เข้ามาใกล้และกล่าวว่า: "โอ้ ท่าน จงหยุดยิงลูกธนูของท่านก่อน แล้วเราจะพูดกับท่าน" อบูซุฟยานจึงเข้ามาหาเขาและกล่าวว่า: "ท่านไม่ได้ทำสิ่งที่ถูกต้องเลย ท่านพาผู้หญิงนี้ออกไปต่อหน้าต่อตาผู้คน ทั้งที่ท่านก็ทราบดีถึงความสูญเสียของเราจากสงครามบัดร์ แล้วชาวอาหรับอื่นๆ ก็จะคิดและพูดกันว่านี่คือความอ่อนแอและความด้อยค่าของเรา ที่ท่านพาลูกสาวของเขา (มุฮัมมัด) ออกไปต่อหน้าต่อตาผู้คนจากท่ามกลางเรา จงพาผู้หญิงคนนี้กลับไป และให้เธอพักอยู่สักสองสามวัน แล้วค่อยส่งเธอไปอย่างลับๆ ในเวลากลางคืน เพื่อไปหาบิดาของเธอ ขอสาบานต่อชีวิตของฉัน เราไม่มีความจำเป็นต้องกักขังเธอไว้จากบิดาของเธอ และตอนนี้เราไม่ต้องการแก้แค้นใดๆ อีกจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราแล้ว" เขา (กินานะฮ์) จึงทำตาม

เมื่อผ่านไปสองหรือสามวัน เขาก็ส่งนางไป (อย่างลับๆ) นางจึงออกเดินทางจนมาถึงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มีผู้กล่าวว่า แท้จริงนางได้สูญเสียสิ่งที่อยู่ในครรภ์ของนาง เนื่องจากความตกใจกลัวที่เกิดขึ้นกับนาง เมื่อฮิบาร บิน อุมมิดุรริม ขู่ขวัญนาง

ประการที่สาม : อิบนุ อัลอะรอบี กล่าวว่า : เมื่อบรรดาผู้ถูกจับกุมจากหมู่มุชริกีนถูกจับเป็นเชลย บางคนในหมู่พวกเขาได้เปล่งวาจาเข้ารับอิสลาม แต่พวกเขาไม่ได้ตัดสินใจอย่างเด็ดขาด และไม่ได้ยอมรับอย่างแท้จริง ดูเหมือนว่าพวกเขาต้องการจะเข้าใกล้บรรดามุสลิม และไม่อยากห่างไกลจากบรรดามุชริกีน
บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า : หากผู้ปฏิเสธศรัทธาได้เปล่งวาจาด้วยการศรัทธาด้วยใจและลิ้นของเขา แต่ไม่ได้ตัดสินใจอย่างเด็ดขาด เขาก็ยังไม่เป็นผู้ศรัทธา และหากพบกรณีเช่นนี้จากผู้ศรัทธา เขาก็เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ยกเว้นสิ่งที่เกิดจากการกระซิบกระซาบ (ของชัยฏอน) ซึ่งเขาไม่สามารถขับไล่มันได้ แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงอภัยและยกเว้นสิ่งนั้นแล้ว และอัลลอฮฺได้ทรงชี้แจงความจริงแก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้แล้ว

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "โอ้ ศาสนทูต จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้าเถิดว่า หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่าในหัวใจของพวกเจ้ามีความดี พระองค์ก็จะทรงประทานสิ่งที่ดีแก่พวกเจ้ายิ่งกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากพวกเจ้า และพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (อัลอันฟาล: 70)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: โอ้ ศาสนทูต จงกล่าวแก่บรรดาเชลยของพวกมุชริกที่อยู่ในมือของท่านและในมือของสหายของท่าน ซึ่งได้ถูกเรียกค่าไถ่ตามที่ได้เรียกมานั้นว่า: "หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่าในหัวใจของพวกเจ้ามีความดี" หมายถึง หากอัลลอฮฺทรงรู้ว่าในหัวใจของพวกเจ้ามีการศรัทธาอิสลาม "พระองค์ก็จะทรงประทานสิ่งที่ดีแก่พวกเจ้ายิ่งกว่าสิ่งที่ถูกเอาจากพวกเจ้า" คือ สิ่งที่ดีกว่าค่าไถ่ "และพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า" หมายถึง และพระองค์จะทรงยกโทษให้พวกเจ้าในการลงโทษต่ออาชญากรรมที่พวกเจ้าได้ก่อไว้ ด้วยการต่อสู้ท่านนบีของอัลลอฮฺและสหายของท่าน และการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺของพวกเจ้า "และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ" ต่อบาปต่างๆ ของปวงบ่าวของพระองค์ เมื่อพวกเขาสำนึกผิดกลับตัว "ผู้ทรงเมตตาเสมอ" ต่อพวกเขา ที่จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาต่อบาปเหล่านั้นหลังจากที่ได้สำนึกผิดกลับตัวแล้ว

* * *

และมีรายงานกล่าวว่า อัล-อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบ เคยกล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับฉัน

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16321 - อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-อับบาสกล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับฉัน: "ไม่บังควรสำหรับนบีที่จะมีเชลย จนกว่าจะได้ก่อความเดือดร้อนอย่างหนักในแผ่นดิน" (อัลอันฟาล: 67) ดังนั้นฉันจึงแจ้งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถึงการศรัทธาอิสลามของฉัน และฉันได้ขอให้ท่านคิดค่าไถ่ฉันด้วยเงิน 20 อุกียะห์ที่ท่านได้เรียกไป แต่ท่านปฏิเสธ ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงทดแทนสิ่งนั้นแก่ฉันด้วยทาส 20 คน ซึ่งทุกคนเป็นพ่อค้า และทรัพย์สินของฉันอยู่ในมือของพวกเขา

* * *

และได้มีรายงาน:
16322 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เราด้วยหะดีษนี้ โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด (อิบนุ อิสฮาก) ได้กล่าวแก่ฉันว่า: อัล-กัลบีย์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริอาบ กล่าวว่า: อัล-อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบเคยกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับฉัน เมื่อฉันได้กล่าวถึงการศรัทธาอิสลามของฉันต่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม... จากนั้นได้กล่าวเนื้อความคล้ายคลึงกับหะดีษของอิบนุ วะกีอ์

16323 - บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงกล่าวแก่บรรดาเชลยที่อยู่ในมือของพวกเจ้าเถิด..." โองการนี้ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานถึงเราว่า เมื่อทรัพย์สินจากอัล-บะฮ์เรน (บาห์เรน) จำนวนแปดหมื่น (ดิรฮัม) ได้มาถึงท่านนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในขณะที่ท่านได้ทำวุฎูอ์เพื่อละหมาดซุฮรฺ ท่านมิได้ปฏิเสธผู้ที่ร้องทุกข์ในวันนั้น และมิได้ทำให้ผู้ขอทานต้องอดอยาก และท่านมิได้ละหมาดในวันนั้น จนกว่าท่านจะได้แจกจ่ายมันหมด และท่านได้สั่งให้อัล-อับบาสรับไปจากทรัพย์นั้นและตักด้วยสองมือของเขา ท่านอัล-อับบาสก็รับไป ท่านกล่าวว่า: และอัล-อับบาสเคยกล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่ถูกเอาไปจากเรา และฉันหวังในการอภัยโทษ

16324- อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (โอ้ นะบีเอ๋ย จงกล่าวแก่บรรดาผู้ที่อยู่ในมือของพวกเจ้าจากเชลยศึก) ... อายะฮ์ดังกล่าว และอัล-อับบาสถูกจับเป็นเชลยในวันบัดร์ ดังนั้นเขาจึงไถ่ตัวเองด้วยทองคำสี่สิบอุกียะฮ์ ดังนั้นอัล-อับบาสจึงกล่าวเมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ประทานคุณลักษณะสองประการแก่ฉัน ซึ่งฉันไม่ปรารถนาที่จะมีโลกดุนยาแลกกับสองสิ่งนั้น คือ ฉันถูกจับเป็นเชลยในวันบัดร์ แล้วฉันไถ่ตัวเองด้วยทองคำสี่สิบอุกียะฮ์ ดังนั้นพระองค์จึงประทานทาสสี่สิบคนแก่ฉัน และฉันหวังการอภัยโทษซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงสัญญาแก่พวกเรา"

16325- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (โอ้ นะบีเอ๋ย จงกล่าวแก่บรรดาผู้ที่อยู่ในมือของพวกเจ้าจากเชลยศึก) จนถึงพระดำรัสที่ว่า (และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ) หมายถึงด้วยสิ่งนั้นคือ บรรดาผู้ที่ถูกจับเป็นเชลยในวันบัดร์ พระองค์ตรัสว่า "หากพวกเจ้าได้ปฏิบัติตามการเชื่อฟังข้าและให้คำแนะนำที่ดีแก่รอซูลของข้า ข้าจะประทานสิ่งที่ดีแก่พวกเจ้ายิ่งกว่าสิ่งที่ได้ถูกเอาจากพวกเจ้าไป และข้าจะอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า"

16326- อัลกอซิมได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอัตตา อัลคุรอซานี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (โอ้ นะบีเอ๋ย จงกล่าวแก่บรรดาผู้ที่อยู่ในมือของพวกเจ้าจากเชลยศึก) คือ อับบาสและสหายของท่าน เขากล่าวว่า พวกเขาได้กล่าวแก่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "พวกเราศรัทธาในสิ่งที่ท่านนำมา และพวกเราขอปฏิญาณว่าแท้จริงท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์ แน่นอนพวกเราจะให้คำแนะนำที่ดีแก่ท่านเหนือกลุ่มชนของพวกเรา" ดังนั้นจึงได้ถูกประทานลงมาว่า (หากอัลลอฮ์ทรงรู้ว่ามีความดีในหัวใจของพวกเจ้า พระองค์จะทรงประทานสิ่งที่ดีแก่พวกเจ้ายิ่งกว่าสิ่งที่ได้ถูกเอาจากพวกเจ้าไป) คือ การศรัทธาและการยืนยันความจริง พระองค์จะทรงทดแทนแก่พวกเจ้าด้วยสิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่ได้สูญเสียไปจากพวกเจ้า = (และพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า) คือ บรรดาการตั้งภาคีที่พวกเจ้าเคยอยู่บนสิ่งนั้น เขากล่าวว่า ดังนั้นอัล-อับบาสจึงกล่าวว่า "ฉันไม่ปรารถนาที่อายะฮ์นี้จะไม่ถูกประทานลงมาในพวกเรา และที่ฉันจะมีโลกดุนยา (แทน) แท้จริงพระองค์ได้ตรัสว่า (พระองค์จะทรงประทานสิ่งที่ดีแก่พวกเจ้ายิ่งกว่าสิ่งที่ได้ถูกเอาจากพวกเจ้าไป) ดังนั้นพระองค์จึงได้ประทานสิ่งที่ดีแก่ฉันยิ่งกว่าสิ่งที่ได้ถูกเอาจากฉันไปหนึ่งร้อยเท่า และพระองค์ได้ตรัสว่า (และพระองค์จะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า) และฉันหวังว่าคงได้ถูกอภัยโทษให้แก่ฉันแล้ว"

16327- ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า เขากล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (โอ้ นะบีเอ๋ย จงกล่าวแก่บรรดาผู้ที่อยู่ในมือของพวกเจ้าจากเชลยศึก) ... อายะฮ์ดังกล่าว หมายถึง อัล-อับบาสและสหายของท่าน พวกเขาถูกจับเป็นเชลยในวันบัดร์ อัลลอฮ์ตรัสว่า "หากพวกเจ้าได้ปฏิบัติตามการเชื่อฟังข้าและให้คำแนะนำที่ดีแก่ข้าและแก่รอซูลของข้า ข้าจะประทานสิ่งที่ดีแก่พวกเจ้ายิ่งกว่าสิ่งที่ได้ถูกเอาจากพวกเจ้าไป และข้าจะอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า" และอัล-อับบาส บิน อับดุลมุฏฏอลิบได้กล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานคุณลักษณะสองประการแก่พวกเรา ไม่มีสิ่งใดที่ประเสริฐยิ่งไปกว่าสองสิ่งนั้น คือ ทาสยี่สิบคน และส่วนประการที่สองนั้น พวกเราอยู่ในการสัญญาของผู้สัจจริง พวกเรารอคอยการอภัยโทษจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง"

---------------------เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบายถ้อยคำของอายะฮ์นี้ในดัชนีภาษาที่ได้ผ่านมาแล้วก่อนหน้านี้
(2) อัษัร: 16321 - ในฉบับพิมพ์: "อบี อิสฮาก" และสิ่งที่ถูกต้องมาจากต้นฉบับตัวเขียน และดูคำอธิบายต่อๆไป

(3) อัลอะษัร : 16322 - ข่าวรายงานนี้และข่าวรายงานก่อนหน้านี้ อัล-ไฮษะมีได้กล่าวถึงทั้งสองใน "มัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด" เล่ม 7 หน้า 8 โดยละเอียด และกล่าวว่า : "อัฏ-เฏาะบะรานีได้รายงานไว้ใน "อัล-เอาสัฏ" และ "อัล-กะบีร" โดยย่อ และบรรดาผู้รายงานใน "อัล-เอาสัฏ" เป็นผู้รายงานของอัศ-เศาะฮีหฺ นอกจากอิบนุ อิสฮาก ซึ่งเขาได้แจ้งชัดเจนถึงการรับฟัง (โดยตรง)" และโดยชัดแจ้งว่าเขาหมายถึงสายรายงานอื่นนอกจากสองสายรายงานนี้ เนื่องจากในสายรายงานแรกนั้นไม่ได้แจ้งชัดเจนถึงการรับฟัง (โดยตรง) และในสายรายงานที่สองมี "อัล-กัลบี" อยู่ด้วย และอัล-วาฮิดีได้กล่าวถึงเรื่องนี้ใน "อัสบาบ อัน-นุซูล" จากอัล-กัลบี โดยละเอียด หน้า 180, 181 และในสำเนาที่ตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนมีข้อความว่า : "ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ" ซึ่งเป็นความผิด ที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้

อายะห์ที่ ๗๑

وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ‌ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝ ٧١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และถ้าหากพวกเขาต้องการทุจริตต่อเจ้า ก็แท้จริงนั้นพวกเขาได้ทุจริตต่ออัลลอฮฺมาก่อนแล้ว แล้วพระองค์ก็ทรงให้สามารถชนะพวกเขาได้ และอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ

{وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ} "และหากพวกเขาปรารถนาจะทรยศต่อท่าน" ในการแสวงหาการทำสงครามกับท่านและการเผชิญหน้ากับท่าน {فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ} "แท้จริงพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮฺมาก่อนแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาพ่ายแพ้" ดังนั้นพวกเขาจงระวังการทรยศต่อท่านเถิด เพราะแท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงสามารถเหนือพวกเขา และพวกเขาอยู่ภายใต้อำนาจของพระองค์ {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} "และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ ทรงปรีชาญาณ" หมายความว่า ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง ทรงปรีชาญาณทรงวางสิ่งต่างๆ ไว้ในที่อันเหมาะสม และส่วนหนึ่งจากความรู้และปรีชาญาณของพระองค์คือ การที่พระองค์ทรงกำหนดบทบัญญัติอันประเสริฐและงดงามเหล่านี้แก่พวกเจ้า และทรงรับประกันว่าจะทรงคุ้มครองพวกเจ้าให้พ้นจากเรื่องเชลยศึกและความชั่วร้ายของพวกเขา หากพวกเขาปรารถนาจะทรยศ

และคำกล่าวของพระองค์ "และหากพวกเขาต้องการทรยศต่อเจ้า แท้จริงพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮ์มาก่อนแล้ว" หมายถึง "และหากพวกเขาต้องการทรยศต่อเจ้า" ในสิ่งที่พวกเขาได้แสดงออกแก่เจ้าในด้านคำพูดต่างๆ "แท้จริงพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮ์มาก่อนแล้ว" หมายถึง ก่อนหน้านี้ในสงครามบัดร์ ด้วยการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ "ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้อำนาจเหนือพวกเขา" หมายถึง ด้วยการจับเป็นเชลยในวันบัดร์ "และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ" หมายถึง พระองค์ทรงรอบรู้ในกิจการของพระองค์ ทรงปรีชาญาณในกิจการนั้น

กอตาดะฮ์กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน ซะอัด บิน อะบี ซัรห์ ผู้เป็นอาลิม (ผู้จดบันทึกวะฮีย์) เมื่อเขาหันหลังให้กับศาสนาและไปเข้ากับพวกมุชริกีน

และอิบนุ จุเรจได้รายงานจากอัตอา อัลคุรอซานี จากอิบนุ อับบาสว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับบาสและสหายของเขา เมื่อพวกเขากล่าวว่า "เราจะให้คำแนะนำที่ดีแก่ท่านเกี่ยวกับกลุ่มชนของเรา"

ส่วนอัส-ซุดดีได้อธิบายอายะฮ์นี้ในความหมายทั่วไป ซึ่งเป็นความหมายที่กว้างและชัดเจนกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และหากพวกเขาตั้งใจจะทรยศท่าน (มุฮัมมัด) แน่นอนพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮ์มาก่อนแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาพ่ายแพ้ (แก่ท่าน) หมายความว่า หากคำพูดของพวกเขาในครั้งนี้เป็นการทรยศและวางแผนร้าย แท้จริงพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮ์มาก่อนแล้วด้วยการปฏิเสธ การวางแผนร้ายต่อท่าน และการต่อสู้กับท่าน และหากคำพูดของพวกเขาในครั้งนี้เป็นความดี และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีในสิ่งนั้น พระองค์ก็จะทรงรับมันจากพวกเขา และจะทรงทดแทนให้พวกเขาด้วยสิ่งที่ดีกว่าสิ่งที่ได้ออกไปจากพวกเขา และจะทรงอภัยให้แก่พวกเขาในสิ่งที่ได้ล่วงเลยไปจากการปฏิเสธ การทรยศ และการวางแผนร้ายของพวกเขา และคำว่า "คิยานะฮ์" (การทรยศ) เมื่อเป็นพหูพจน์คือ "คิยาอิน" (خيائن) โดยควรจะกล่าวว่า "คุวาอิน" (خوائن) เพราะมันมาจากกลุ่มคำที่มีตัววาว (و) แต่พวกเขาได้แยกความแตกต่างระหว่างมันกับพหูพจน์ของ "คาอินะฮ์" (خائنة - ผู้ทรยศหญิง) และกล่าวกันว่า "คาอิน" (خائن - ผู้ทรยศชาย), "คิวนาน" (خوان), "คูนะฮ์" (خونة) และ "คานะฮ์" (خانة)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และหากพวกเขาตั้งใจจะทรยศต่อเจ้า แท้จริงพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮ์มาก่อนแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาพ่ายแพ้ และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ) (71)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ว่า และหากเชลยศึกเหล่านี้ซึ่งอยู่ในอำนาจของเจ้า ตั้งใจจะ (ทรยศต่อเจ้า) หมายถึง หักหลังเจ้า วางแผนและหลอกลวงเจ้า โดยการแสดงออกทางคำพูดของพวกเขาซึ่งขัดแย้งกับสิ่งที่อยู่ในจิตใจของพวกเขา (แท้จริงพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮ์มาก่อนแล้ว) กล่าวคือ แท้จริงพวกเขาได้ฝ่าฝืนคำสั่งของอัลลอฮ์มาก่อนสงครามบัดร์ และพระองค์ทรงให้พวกเขาพ่ายแพ้โดยมือของบรรดามุมินในสงครามบัดร์ (และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้) ในสิ่งที่พวกเขากล่าวด้วยลิ้นของพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาซ่อนเร้นในจิตใจของพวกเขา (ผู้ทรงปรีชาญาณ) ในการจัดการพวกเขาและการจัดการกิจการของปวงบ่าวของพระองค์นอกจากพวกเขา

* * *
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16328 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอัตอา อัลคุรอซานี จากอิบนุ อับบาส (และหากพวกเขาตั้งใจจะทรยศต่อเจ้า) หมายถึง อัล-อับบาสและสหายของเขา ในการที่พวกเขากล่าวว่า "เราศรัทธาในสิ่งที่ท่านนำมา และเราขอปฏิญาณว่าท่านคือศาสนทูตของอัลลอฮ์ เพื่อเราจะได้ให้คำแนะนำที่ดีแก่ท่านต่อหน้าผู้คนของเรา" พระองค์ตรัสว่า หากคำพูดของพวกเขาเป็นการทรยศ (แท้จริงพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮ์มาก่อนแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาพ่ายแพ้) กล่าวคือ แท้จริงพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธาและต่อสู้กับเจ้า แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงให้เจ้ามีชัยเหนือพวกเขา
16329 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และหากพวกเขาตั้งใจจะทรยศต่อเจ้า) จนจบโองการ เขากล่าวว่า มีเรื่องเล่าถึงเราว่า มีชายคนหนึ่งเคยเป็นผู้เขียนให้ศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) แล้วเขาก็ตั้งใจกลับกลายเป็นพวกกลับกลอก (มุนาฟิก) และหลบหนีไปเข้ากับพวกมุชริกีนที่มักกะฮ์ แล้วกล่าวว่า "มุฮัมมัดไม่ได้เขียนอะไรนอกจากสิ่งที่ฉันต้องการ!" เมื่อชายคนหนึ่งจากพวกอันศอรได้ยินเช่นนั้น เขาก็บนบานว่า หากอัลลอฮ์ทรงให้เขาได้พบกับชายคนนั้น เขาจะฟันเขาด้วยดาบของเขา เมื่อถึงวันพิชิตมักกะฮ์ (ฟัตฮุลมักกะฮ์) ศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ประกาศให้อภัยแก่ผู้คน ยกเว้นอับดุลลอฮ์ อิบนุ สะอัด อิบนุ อบี ซัรห์, มีกฺยัส อิบนุ ศุบาบะฮ์, อิบนุ ค็อฏล์ และหญิงคนหนึ่งที่เคยสาปแช่งนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ทุกเช้า แล้วอุษมานก็พาอิบนุ อบี ซัรห์มา (เขาเป็นน้องนม หรือพี่น้องร่วมนมแม่เดียวกันของอุษมาน) แล้วกล่าวว่า โอ้ศาสนทูตของอัลลอฮ์ นี่คือผู้มีชื่อนั้น เขามาพร้อมกับการกลับเนื้อกลับตัวและความเสียใจ! แล้วนบีของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็ผินหลังให้ เมื่อชายชาวอันศอรได้ยินข่าวเกี่ยวกับเขา เขาก็มาพร้อมกับดาบที่คาดอยู่ แล้วเขาก็วนเวียนอยู่รอบๆเขา และมองไปที่ศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ด้วยความหวังว่าท่านจะส่งสัญญาณให้เขา แล้วทันใดนั้น ศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็ยื่นมือของท่านออกมาและให้สัตยาบัน (รับการกลับตัว) กับเขา ชายคนนั้นจึงกล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันได้จ้องมองท่าน (รอสูล) ในเรื่องของเขา เพื่อท่านจะได้ส่งสัญญาณให้ฉันเพื่อฉันจะได้ปฏิบัติตามคำบนบานของฉัน! เขากล่าวว่า โอ้ศาสนทูตของอัลลอฮ์ แท้จริงฉันเกรงกลัวท่าน หากท่านไม่ส่งสัญญาณให้ฉัน! ท่านกล่าวว่า ไม่สมควรสำหรับนะบีที่จะส่งสัญญาณ (ด้วยตา)
16330 – มุฮัมมัด อิบนุลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะห์มัด อิบนุลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ (และหากพวกเขาตั้งใจจะทรยศต่อเจ้า แท้จริงพวกเขาได้ทรยศต่ออัลลอฮ์มาก่อนแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาพ่ายแพ้) กล่าวคือ แท้จริงพวกเขาได้ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และทำลายพันธสัญญาของพระองค์ แล้วพระองค์ก็ทรงให้พวกเขาพ่ายแพ้ในสงครามบัดร์

เชิงอรรถ:
(4) ดูการอธิบาย "الخيانة" (การทรยศ) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า: 25, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั้น
(5) ดูการอธิบาย "أمكن" (เป็นไปได้, สามารถ) ในส่วนที่ผ่านมา 11: 263, 12: 315
(6) ดูการอธิบาย "عليم" (ผู้ทรงรอบรู้) และ "حكيم" (ผู้ทรงปรีชาญาณ) ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (علم) (ความรู้), (حكم) (ปรีชาญาณ)
(7) ในฉบับพิมพ์: "بن ضبابة" ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง
(8) กล่าวกันว่า: "طاف بالقوم، وأطاف بهم" (เขาเวียนรอบกลุ่มชน และเขาได้เวียนรอบพวกเขา) เมื่อหมุนเวียน และมาทุกทิศทางรอบพวกเขา โดยวนเวียนอยู่รอบพวกเขา
(9) "تلوم في الأمر" และ "تلوم به" (เธอรีรอในเรื่องนั้น และเธอรีรอด้วยเรื่องนั้น) รอคอย, คอยช้า, และรีรอ, และการทำให้กริยาประเภทนี้มีกรรม (transitive) เป็นภาษาอาหรับที่ชัดเจน
(10) "أومض إليه" (เขาได้ส่งสัญญาณอย่างรวดเร็วแก่เขา) ทำสัญญาณอย่างลับๆ, จาก "إيماض البرق" (การวาบของฟ้าแลบ) เมื่อมันวาบแสงอย่างรวดเร็วแล้วหายไป
(11) หลักฐาน: 16329 - ดู มุสนัด อะหมัด 3: 151, หะดีษของอันัส ด้วยถ้อยคำอื่นที่ไม่ใช่ถ้อยคำนี้

อายะห์ที่ ๗๒

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ بِأَمْوَٲلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَـٰٓئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ‌ۚ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلَـٰيَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْ‌ۚ وَإِنِ ٱسْتَنصَرُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ فَعَلَيْكُمُ ٱلنَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمِۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ‌ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ۝ ٧٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธา และอพยพและต่อสู้ทั้งด้วยทรัพย์สมบัติของพวกเขา และชีวิตของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ และบรรดาผู้ที่ให้ที่พักอาศัย และช่วยเหลือนั้น ชนเหล่านี้แหละคือบางส่วนของพวกเขาย่อมเป็นผู้ช่วยเหลืออีกบางส่วน และบรรดาผู้ที่ศรัทธา และมิได้อพยพนั้นก็ไม่เป็นหน้าที่แก่พวกเจ้าแต่อย่างใดในการช่วยเหลือพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะอพยพและถ้าหากพวกเขาขอให้เจ้าช่วยเหลือในเรื่องศาสนา ก็จำเป็นแก่พวกเจ้าในการช่วยเหลือนั้นนอกจากในการต่อต้าน พวกที่ระหว่างพวกเจ้ากับพวกเขามีสัญญากันอยู่ และอัลลอฮฺนั้นทรงเห็นในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำกัน

แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพ และต่อสู้ด้วยทรัพย์สินและชีวิตของพวกเขาในทางของอัลลอฮฺ (และพวกเขาคือผู้ที่อพยพ) และบรรดาผู้ที่ให้ที่พัก (แก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และให้การช่วยเหลือ (และพวกเขาคือผู้ให้ความช่วยเหลือ) ชนเหล่านั้น บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน (ในการช่วยเหลือและในการรับมรดก) และบรรดาผู้ที่ศรัทธาและมิได้อพยพนั้น พวกท่านไม่มีสิทธิ์ในการคุ้มครองพวกเขา (อ่านว่า วิลายะติฮิม หรือ วัลายะติฮิม) สิ่งใด (ดังนั้นจึงไม่มีมรดกระหว่างพวกท่านกับพวกเขา และพวกเขาไม่มีส่วนได้ในทรัพย์เชลย) จนกว่าพวกเขาจะอพยพ และนี่ถูกยกเลิกด้วยอายะฮฺปลายซูเราะฮฺ และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่านในเรื่องศาสนา ก็เป็นหน้าที่ของพวกท่านที่ต้องให้การช่วยเหลือ (แก่พวกเขาในการต่อสู้กับผู้ปฏิเสธ) เว้นแต่กับกลุ่มชนที่ระหว่างพวกท่านกับพวกเขามีพันธสัญญา (สัญญา) ดังนั้นพวกท่านอย่าได้ช่วยเหลือพวกเขา (ผู้ที่ไม่ได้อพยพ) ต่อสู้กับกลุ่มชนนั้น และอย่าทำลายสัญญาของพวกท่าน และอัลลอฮฺทรงเห็นในสิ่งที่พวกท่านกระทำ

นี่คือพันธสัญญาแห่งการให้ความคุ้มครองและความรัก ซึ่งอัลลอฮฺทรงผูกพันระหว่างบรรดามุฮาญิรีนผู้ศรัทธาและอพยพในทางของอัลลอฮฺ ผู้ละทิ้งบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขาเพื่ออัลลอฮฺ เพื่อการญิฮาดในทางของอัลลอฮฺ กับบรรดาอันศอรผู้ให้ที่พักพิงแก่เราะสูลุลลอฮฺ ﷺ และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่าน และได้ช่วยเหลือพวกเขาด้วยบ้านเรือน ทรัพย์สิน และชีวิตของพวกเขา ดังนั้นกลุ่มชนเหล่านี้ต่างเป็นผู้คุ้มครองซึ่งกันและกัน เนื่องจากความสมบูรณ์แห่งอีมานของพวกเขา และความสมบูรณ์แห่งการเชื่อมโยงระหว่างพวกเขา {และบรรดาผู้ที่ศรัทธาแต่ยังมิได้อพยพนั้น พวกท่านไม่มีส่วนใดในการให้ความคุ้มครองพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะอพยพ} (สูเราะฮฺ อัลอันฟาล อายะฮฺที่ 72) เนื่องจากพวกเขาได้ตัดขาดจากการให้ความคุ้มครองของพวกท่าน เนื่องจากการแยกตัวออกจากพวกท่านในยามที่จำเป็นต้องใช้ผู้คนอย่างยิ่ง ดังนั้นเมื่อพวกเขายังมิได้อพยพ พวกเขาจึงไม่มีส่วนใดในการให้ความคุ้มครองจากบรรดามุอ์มินเลย แต่ทว่า {และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่านในเรื่องศาสนา} หมายถึง เพื่อการต่อสู้กับผู้ที่ต่อสู้กับพวกเขาเนื่องจากศาสนาของพวกเขา {ก็เป็นหน้าที่ของพวกท่านที่จะให้ความช่วยเหลือ} และร่วมต่อสู้กับพวกเขา ส่วนผู้ที่พวกเขาต่อสู้ด้วยเพื่อวัตถุประสงค์อื่นนอกจากนี้ ก็ไม่เป็นหน้าที่ของพวกท่านที่จะต้องช่วยเหลือพวกเขา และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า {เว้นแต่กับกลุ่มชนที่ระหว่างพวกท่านกับพวกเขามีพันธสัญญา} หมายถึง สัญญาในการยุติการสู้รบ ดังนั้นเมื่อบรรดามุอ์มินผู้โดดเด่นซึ่งยังมิได้อพยพต้องการจะต่อสู้กับพวกเขา พวกท่านก็อย่าได้ช่วยเหลือพวกเขา (มุชริกีน) ต่อสู้กับพวกเขา (มุอ์มิน) เนื่องจากพันธสัญญาที่มีอยู่ระหว่างพวกท่านกับพวกเขา {และอัลลอฮฺทรงเห็นในสิ่งที่พวกท่านปฏิบัติ} พระองค์ทรงรู้ถึงสภาพการณ์ที่พวกท่านเป็นอยู่ ดังนั้นพระองค์จึงทรงกำหนดบทบัญญัติที่เหมาะสมแก่พวกท่าน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงกลุ่มชนของผู้ศรัทธาและแบ่งพวกเขาออกเป็นกลุ่มมุฮาญิรีน ซึ่งเป็นผู้ที่ออกจากบ้านเรือนและทรัพย์สินของพวกเขา และได้มาร่วมสนับสนุนอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และเพื่อสถาปนาศาสนาของพระองค์ และพวกเขาได้บริจาคทรัพย์สินและชีวิตของพวกเขาในเรื่องนั้น และอีกกลุ่มคืออันศอร ซึ่งเป็นมุสลิมจากชาวมะดีนะฮ์ในขณะนั้น ได้ให้ที่พักพิงแก่พี่น้องของพวกเขาที่เป็นมุฮาญิรีนในบ้านเรือนของพวกเขา และได้ช่วยเหลือพวกเขาในเรื่องทรัพย์สิน และได้สนับสนุนอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ด้วยการต่อสู้ร่วมกับพวกเขา ดังนั้นกลุ่มเหล่านี้ "บางส่วนของพวกเขาคือผู้คุ้มครองของอีกบางส่วน" หมายความว่าแต่ละคนในหมู่พวกเขามีสิทธิ์เหนืออีกคนหนึ่งมากกว่าผู้อื่นใดทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม จึงได้ให้พี่น้องกันระหว่างมุฮาญิรีนและอันศอร ทุกสองคนเป็นพี่น้องกัน ดังนั้นพวกเขาจึงได้สืบทอดมรดกกันด้วยสาเหตุนั้น ซึ่งเป็นการสืบทอดมรดกที่มาก่อนความสัมพันธ์ทางเครือญาติ จนกระทั่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ยกเลิกสิ่งนั้นด้วยบทบัญญัติการแบ่งมรดก เรื่องนี้มีบันทึกไว้ในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จากอิบนุอับบาส และอัล-เอาวีย์ และอะลี บิน อบี ตอลหะฮ์ ได้รายงานจากเขา และมุญาฮิด อิกฺรีมะฮ์ อัล-หะสัน กะตาดะฮ์ และผู้อื่นอีกหลายท่านได้กล่าวเช่นนั้น อิมามอะหมัดกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา จากวะกีอฺ จากชะรีก จากอาศิม จากอบีวาอิล จากญะรีร ซึ่งคืออิบนุอับดิลลาฮ์ อัล-บะญะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "มุฮาญิรีนและอันศาร์ บางส่วนของพวกเขาคือผู้คุ้มครองของอีกบางส่วน และผู้ที่ได้รับการปล่อยตัวจากกุเรช และผู้ที่ได้รับการปลดปล่อยจากษะกีฟ บางส่วนของพวกเขาคือผู้คุ้มครองของอีกบางส่วน จนถึงวันกิยามะฮ์" อะหมัดเป็นผู้รายงานโดยลำพัง และอัล-หาฟิษ อบูยะอฺลา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สุฟยาน ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิกฺรีมะฮ์ หมายถึงอิบนุอิบรอฮีม อัล-อัซดีย์ ได้มีผู้รายงานแก่เรา อาศิม จากชะกีก จากอิบนุมัสอูด กล่าวว่า: ฉันได้ยินรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "มุฮาญิรีนและอันศาร์ และผู้ที่ได้รับการปล่อยตัวจากกุเรช และผู้ที่ได้รับการปลดปล่อยจากษะกีฟ บางส่วนของพวกเขาคือผู้คุ้มครองของอีกบางส่วน ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า" เช่นนี้เขาได้รายงานไว้ในมุสนัดของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด

และอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ได้ทรงสรรเสริญบรรดามุฮาญิรีนและอันศอรในหลายโองการจากคัมภีร์ของพระองค์ โดยพระองค์ตรัสว่า “และบรรดาผู้ที่มาก่อนเป็นคนแรกๆ จากบรรดามุฮาญิรีนและอันศอร และบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาด้วยความดี พระองค์ทรงพอพระทัยในพวกเขา และพวกเขาก็พอใจในพระองค์ และพระองค์ได้ทรงเตรียมไว้สำหรับพวกเขาซึ่งสวนสวรรค์หลากหลายที่มีบรรดาแม่น้ำไหลอยู่เบื้องล่างของมัน” และพระองค์ตรัสว่า “โดยแน่นอน อัลลอฮ์ได้ทรงอภัยให้แก่ท่านนะบี และบรรดามุฮาญิรีนและอันศอร ผู้ที่ติดตามท่านในยามยากลำบาก” และอัลลอฮ์ตรัสว่า “สำหรับบรรดาผู้ขัดสนในหมู่ผู้ที่อพยพ ผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนและทรัพย์สินของพวกเขา โดยพวกเขาแสวงหาความโปรดปรานจากอัลลอฮ์และความพึงพอใจ และพวกเขาช่วยเหลืออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ ชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้สัตย์จริง และบรรดาผู้ที่ได้มีบ้านเรือน (มะดีนะฮ์) และอีมานมาก่อนพวกเขา (อันศอร) โดยพวกเขารักผู้ที่อพยพมายังพวกเขา และพวกเขาไม่พบในทรวงอกของพวกเขาซึ่งความต้องการใดๆ จากสิ่งที่ได้ถูกมอบให้แก่พวกเขา (มุฮาญิรีน) และพวกเขาให้ความสำคัญเหนือตัวของพวกเขาเอง แม้ว่าพวกเขาจะขัดสนก็ตาม” และคำอธิบายที่ดีที่สุดสำหรับพระดำรัสที่ว่า “และพวกเขาไม่พบในทรวงอกของพวกเขาซึ่งความต้องการใดๆ จากสิ่งที่ได้ถูกมอบให้แก่พวกเขา” คือ พวกเขาไม่อิจฉาบรรดามุฮาญิรีนต่อความดีความชอบที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่พวกเขาเนื่องจากการอพยพของพวกเขา เพราะโดยชัดเจนจากโองการต่างๆ นั้นเป็นการให้บรรดามุฮาญิรีนมาก่อนบรรดาอันศอร และเรื่องนี้เป็นที่ยอมรับร่วมกันในหมู่นักวิชาการโดยไม่มีความขัดแย้งในเรื่องนั้น ด้วยเหตุนี้ อิมามอบูบักร์ อะห์มัด บิน อัมร์ บิน อับดุลคอลิก อัล-บัซซาร ได้กล่าวในมุสนัดของท่านว่า ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน มะอ์มัร ได้มีผู้รายงานแก่เรา มุสลิม บิน อิบรอฮีม ได้มีผู้รายงานแก่เรา ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ จาก อะลี บิน ซัยด์ จาก สะอีด บิน อัล-มุซัยยับ จาก ฮุซัยฟะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ให้ฉันเลือกระหว่างการอพยพและการช่วยเหลือ ฉันจึงเลือกการอพยพ แล้วท่าน (อัล-บัซซาร) กล่าวว่า เราไม่รู้เรื่องนี้เว้นแต่จากสายรายงานนี้เท่านั้น และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า “และบรรดาผู้ที่ศรัทธาและยังมิได้อพยพนั้น ไม่มีสำหรับพวกเจ้าในการเป็นผู้คุ้มครองพวกเขาใดๆ” ฮัมซะฮ์อ่านว่า “วิลายะติฮิม” ด้วยการกัสเราะฮ์ (สระอิ) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านด้วยการฟัตฮะฮ์ (สระอะ) และทั้งสองมีความหมายเดียวกัน เช่นเดียวกับคำว่า อัด-ดิลาละฮ์ และ อัด-ดุลาละฮ์ “จากสิ่งใด จนกว่าพวกเขาจะอพยพ” นี่คือกลุ่มที่สามจากบรรดาผู้ศรัทธา และพวกเขาได้แก่บรรดาผู้ที่ศรัทธาแต่ยังมิได้อพยพ โดยพวกเขาพำนักอยู่ในหมู่บ้านของพวกเขา ดังนั้นบุคคลเหล่านี้จะไม่มีส่วนในทรัพย์สินที่ได้มา และไม่มีส่วนในหนึ่งในห้าของมัน เว้นแต่สิ่งที่พวกเขาเข้าร่วมในการต่อสู้ในนั้น

ดังที่อะหมัดได้รายงานว่า: ได้มีผู้บอกเล่าถึงเรา คือ วะกีอฺ ได้มีผู้บอกเล่าถึงเรา คือ สุฟยาน จาก อัลกอมะฮฺ บิน มัรษัด จาก สุลัยมาน บิน บุร็อยดะฮฺ จากบิดาของเขา จาก ยะซีด บิน อัลคอศีบ อัลอัสละมี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อทรงแต่งตั้งผู้บังคับบัญชาให้เป็นหัวหน้าหน่วยรบหรือกองทัพ พระองค์จะทรงสั่งเสียเขาเป็นการส่วนตัวให้ยำเกรงอัลลอฮฺ และให้ปฏิบัติต่อผู้ที่อยู่ร่วมกับเขาจากบรรดามุสลิมด้วยความดี และตรัสว่า "จงทำสงครามในพระนามของอัลลอฮฺ ในทางของอัลลอฮฺ จงต่อสู้ผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ เมื่อพวกเจ้าเผชิญหน้ากับศัตรูของพวกเจ้าจากหมู่มุชริกีน จงเชิญชวนพวกเขาให้เลือกหนึ่งในสามลักษณะ (หรือสามทางเลือก) และไม่ว่าพวกเขาจะตอบรับทางเลือกใดจากนั้น ก็จงยอมรับจากพวกเขาและหยุดยั้ง (การโจมตี) จากพวกเขา จงเชิญชวนพวกเขาให้เข้ารับอิสลาม หากพวกเขาตอบรับ ก็จงยอมรับจากพวกเขาและหยุดยั้งจากพวกเขา จากนั้นจงเชิญชวนพวกเขาให้ย้ายถิ่นฐานจากดินแดนของพวกเขาไปยังดินแดนของผู้อพยพ และจงแจ้งให้พวกเขาทราบว่า หากพวกเขาทำเช่นนั้น พวกเขาจะได้รับสิทธิเช่นเดียวกับผู้อพยพ และพวกเขาจะมีหน้าที่เช่นเดียวกับผู้อพยพ หากพวกเขาปฏิเสธและเลือกอยู่ที่ดินแดนของพวกเขา ก็จงแจ้งให้พวกเขาทราบว่าพวกเขาจะมีสถานะเช่นเดียวกับชาวอาหรับเร่ร่อนมุสลิม โดยที่บทบัญญัติของอัลลอฮฺซึ่งบังคับใช้ต่อผู้ศรัทธานั้นจะบังคับใช้แก่พวกเขาเช่นกัน แต่พวกเขาจะไม่มีส่วนได้ในทรัพย์สินฟัยอ์และทรัพย์เชลยศึก เว้นแต่พวกเขาจะร่วมญิฮาดกับมุสลิม หากพวกเขาปฏิเสธอีก ก็จงเชิญชวนพวกเขาให้จ่ายญิซยะฮฺ (ภาษีสำหรับชาวซิมมี) หากพวกเขาตอบรับ ก็จงยอมรับจากพวกเขาและหยุดยั้งจากพวกเขา หากพวกเขาปฏิเสธ ก็จงขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮฺและต่อสู้กับพวกเขา" ฮะดีษนี้บันทึกโดยมุสลิมโดยเฉพาะ และในสำนวนของเขามีข้อความเพิ่มเติมอื่นๆ อีก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกเจ้าในเรื่องศาสนา ก็เป็นหน้าที่ของพวกเจ้าที่ต้องให้ความช่วยเหลือ" อายะฮฺนี้ พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกเจ้า โดยหมายถึงชาวอาหรับเร่ร่อนเหล่านี้ผู้ที่ยังไม่ได้อพยพ ในการต่อสู้ทางศาสนาต่อศัตรูของพวกเขา ก็จงช่วยเหลือพวกเขา เพราะเป็นหน้าที่จำเป็น (วาญิบ) สำหรับพวกเจ้าที่ต้องช่วยเหลือพวกเขา เนื่องจากพวกเขาเป็นพี่น้องของพวกเจ้าในศาสนาเดียวกัน เว้นแต่พวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกเจ้าเพื่อต่อสู้กับกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ปฏิเสธซึ่งระหว่างพวกเจ้ากับพวกเขามีพันธสัญญา คือ การสงบศึกชั่วคราวจนถึงระยะเวลาหนึ่ง ดังนั้น พวกเจ้าอย่าทรยศต่อพันธสัญญาของพวกเจ้า และอย่าละเมิดคำสาบานของพวกเจ้าที่ให้ไว้กับผู้ที่พวกเจ้าได้ทำสัญญาไว้ และนี่เป็นสิ่งที่รายงานมาจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธานั้น) พระองค์ทรงปิดซูเราะฮฺด้วยการกล่าวถึงการให้การสนับสนุน เพื่อให้แต่ละฝ่ายได้รู้ว่าผู้สนับสนุนของพวกเขาคือใคร ที่พวกเขาจะขอความช่วยเหลือจากเขา และได้ผ่านมาก่อนแล้วถึงความหมายของการอพยพและการต่อสู้ทั้งในทางภาษาและในทางความหมาย และ (และบรรดาผู้ที่ให้ที่พักพิงและให้ความช่วยเหลือ) นั้นเป็นส่วนขยายขึ้นกับประโยคก่อนหน้า และพวกเขาคือชาวอันศอรที่ได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ ณ ที่พักอาศัยและมีความศรัทธาก่อนพวกเขา (ก่อนพวกมุฮาญิรีน) และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับบรรดามุฮาญิรีนได้เข้ามารวมอยู่กับพวกเขา (เหล่านั้น) เป็นการขึ้นต้นประโยคใหม่ โดย (บางส่วนของพวกเขา) เป็นภาคประธานขึ้นต้นใหม่ และ (คือผู้สนับสนุนของอีกบางส่วน) เป็นภาคแสดงของมัน และทั้งหมดเป็นภาคแสดงของ (แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธานั้น) อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: (คือผู้สนับสนุนของอีกบางส่วน) ในเรื่องการรับมรดก ดังนั้นพวกเขาจึงรับมรดกกันโดยอาศัยการอพยพ และผู้ที่ศรัทธาแต่ไม่ได้อพยพจะไม่ได้รับมรดกจากผู้ที่อพยพ แล้วอัลลอฮฺได้ยกเลิกสิ่งนั้นด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และบรรดาญาติสนิท) [อันนิซาอ์: 75] อบูดาวูดได้บันทึกไว้ และการรับมรดกจึงเป็นสิทธิของบรรดาญาติสนิทจากหมู่ผู้ศรัทธา และผู้คนจากสองศาสนาจะไม่รับมรดกซึ่งกันและกันเลย ต่อมาก็มีคำกล่าวของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "จงมอบส่วนกำหนด (มรดก) แก่ผู้มีสิทธิ์ของมัน" ดังที่ได้อธิบายมาก่อนแล้วในอายะฮฺเรื่องมรดก และมีผู้กล่าวว่า: ที่นี่ไม่มีการยกเลิก (นัซค์) แต่ความหมายนั้นเกี่ยวกับการช่วยเหลือและสนับสนุน ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอันนิซาอ์ และ (และบรรดาผู้ที่ศรัทธา) เป็นการขึ้นต้นประโยค และภาคแสดงคือ (พวกท่านไม่มีความเกี่ยวข้องใดๆ กับการเป็นผู้สนับสนุนของพวกเขา) และยะห์ยา บิน วะษาบ, อัลอะอฺมัช และฮัมซะฮฺ อ่านว่า (مِن وِلَايَتِهِمْ) ด้วยการออกเสียงวาวด้วยอิรอบกัสเราะฮฺ (คือเป็น "วิลายะติฮิม") และมีผู้กล่าวว่า นั่นคือสำนวนภาษาอาหรับแบบหนึ่ง และมีผู้กล่าวว่า: มันมาจากคำว่า (وَلَيْتُ الشَّيْءَ) กล่าวกันว่า: (وَلَى بَيْنَ الْوِلَايَةِ) และ (وَالَى بَيْنَ الْوِلَايَةِ) และการออกเสียงวาวด้วยอิรอบฟัตหะฮฺ (คือเป็น "วะลายะติฮิม") ในที่นี้ชัดเจนกว่าและสวยงามกว่า เพราะมันหมายถึงการช่วยเหลือและความสัมพันธ์ทางเครือญาติ และคำว่า (الْوِلَايَةُ) และ (الْوَلَايَةُ) อาจถูกใช้ในความหมายของการเป็นผู้ปกครองได้

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่านในเรื่องศาสนา) หมายถึง หากบรรดาผู้ศรัทธาเหล่านั้นที่ยังไม่ได้อพยพจากดินแดนแห่งการสู้รบ ได้เรียกร้องขอความช่วยเหลือจากพวกท่าน ด้วยการส่งคนหรือทรัพย์สินเพื่อช่วยเหลือพวกเขา จงช่วยเหลือพวกเขาเถิด นั่นคือหน้าที่อันจำเป็นสำหรับพวกท่าน ดังนั้นจงอย่าทอดทิ้งพวกเขา (เว้นแต่พวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่านต่อกลุ่มหนึ่งที่ปฏิเสธศรัทธาซึ่งระหว่างพวกท่านกับพวกเขามีพันธสัญญา) ดังนั้นจงอย่าช่วยเหลือพวกเขา (ผู้ขอความช่วยเหลือ) ต่อพวกเขา (ผู้มีพันธสัญญา) และจงอย่าละเมิดสัญญาจนกว่าจะครบกำหนดเวลา อิบนุ อัลอะร็อบี กล่าวว่า: เว้นแต่พวกเขาเป็นเชลยที่อ่อนแอไร้ที่พึ่ง แท้จริงการให้การสนับสนุนกับพวกเขายังคงมีอยู่ และการช่วยเหลือพวกเขาเป็นสิ่งจำเป็น จนกว่าไม่มีดวงตาใดในหมู่เรากระพริบอีกเลย จนกว่าเราจะออกไปช่วยเหลือพวกเขา หากจำนวนของเราสามารถรับมือได้ หรือเราจะบริจาคทรัพย์สินทั้งหมดของเราเพื่อไถ่ตัวพวกเขาจนกว่าไม่มีเงินดิรฮัมเหลืออยู่กับผู้ใด นั่นคือสิ่งที่มาลิกและบรรดานักวิชาการทั้งหมดได้กล่าวไว้ ดังนั้นแท้จริงเราเป็นของอัลลอฮฺและแท้จริงเราจะกลับไปยังพระองค์ ต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับปวงบ่าวในการที่พวกเขาทอดทิ้งพี่น้องของพวกเขาในสภาพเป็นเชลยของศัตรู ในขณะที่พวกเขามีคลังสมบัติเงินทอง สภาพการณ์ที่เหลือเฟือ ความสามารถ จำนวนคน กำลังและความแข็งแกร่ง อัซ-ซุญาจ กล่าวว่า: และอนุญาตให้อ่าน (فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ) ด้วยการออกเสียงนัศรฺด้วยอิรอบนัศบ์ (เป็นกรณีการอ่านแบบอิฆรออ์)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพ และต่อสู้ด้วยทรัพย์สินและชีวิตของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและให้ความช่วยเหลือ ชนเหล่านั้น บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่เชื่อมั่นต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ – "และอพยพ" หมายถึง พวกเขาอพยพจากกลุ่มชน เผ่าพันธุ์ และบ้านเรือนของพวกเขา หมายถึง พวกเขาละทิ้งและออกจากพวกนั้น และกลุ่มชนและเผ่าพันธุ์ของพวกเขาได้ขับไล่พวกเขา – "และต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์" หมายถึง พวกเขาได้ทุ่มเทให้ร่างกายและชีวิตของพวกเขาเหนื่อยยากและลำบากในการทำสงครามกับศัตรูของอัลลอฮ์จากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา – "ในทางของอัลลอฮ์" หมายถึง ในศาสนาของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดให้เป็นทางนำสู่ความเมตตาและการรอดพ้นจากการลงโทษของพระองค์ – "และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและให้ความช่วยเหลือ" หมายถึง และบรรดาผู้ที่ให้ที่พักพิงแก่รอซูล (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และผู้ที่อพยพมาพร้อมกับท่าน หมายถึง พวกเขาได้จัดหาที่พักอาศัยให้พวกเขา ซึ่งคือที่อยู่อาศัยและที่พัก หมายถึง พวกเขาให้พวกเขาพักอาศัย และจัดหาที่พักจากบ้านเรือนของพวกเขาให้ เมื่อกลุ่มชนของพวกเขาได้ขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเรือนของพวกเขา – "และให้ความช่วยเหลือ" หมายถึง และพวกเขาได้ช่วยเหลือพวกเขาต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาและศัตรูของอัลลอฮ์จากหมู่ผู้ตั้งภาคี – "ชนเหล่านั้น บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน" หมายถึง กลุ่มทั้งสองนี้ คือกลุ่มผู้ที่อพยพและกลุ่มผู้ให้ความช่วยเหลือ บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้ช่วยเหลือบางส่วน เป็นผู้สนับสนุนกันต่อผู้อื่นนอกจากพวกเขาจากหมู่ผู้ตั้งภาคี และมือของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันต่อผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และบางส่วนของพวกเขาเป็นพี่น้องกัน โดยไม่รวมญาติพี่น้องของพวกเขาที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา

* * *

และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า บางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์เหนือมรดกของบางส่วน และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงให้บางส่วนของพวกเขาได้รับมรดกจากบางส่วน เนื่องจากการอพยพและการให้ความช่วยเหลือ โดยไม่ใช่ด้วยความเป็นญาติและสายเลือด และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงยกเลิกสิ่งนั้นในภายหลังด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และบรรดาญาติสายเลือดนั้น บางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์เหนือบางส่วนมากกว่าในคัมภีร์ของอัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล โองการที่ 75 และซูเราะฮ์อัล-อะห์ซาบ โองการที่ 6)

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16331 – มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพ และต่อสู้ด้วยทรัพย์สินและชีวิตของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและให้ความช่วยเหลือ ชนเหล่านั้น บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน" หมายถึง ในเรื่องมรดก พระองค์ทรงกำหนดมรดกแก่ผู้ที่อพยพและผู้ให้ความช่วยเหลือ โดยไม่ใช่ผู้ที่มีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติ พระองค์ตรัสว่า: "และบรรดาผู้ที่ศรัทธาและยังมิได้อพยพนั้น ไม่มีสิ่งใดสำหรับพวกเจ้าในการเป็นผู้คุ้มครองของพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะอพยพ" หมายถึง พวกเจ้าไม่มีสิทธิ์ในมรดกของพวกเขาแต่อย่างใด และพวกเขา (ชาวมุสลิม) ได้ปฏิบัติตามสิ่งนั้น จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงประทานโองการนี้ลงมา: "และบรรดาญาติสายเลือดนั้น บางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์เหนือบางส่วนมากกว่าในคัมภีร์ของอัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล โองการที่ 75 และซูเราะฮ์อัล-อะห์ซาบ โองการที่ 6) ในเรื่องมรดก ดังนั้นโองการก่อนหน้านั้นจึงถูกยกเลิก และมรดกได้เป็นสิทธิ์ของบรรดาญาติสายเลือด

16332- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉันว่า บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า บิดาของเขาได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้ด้วยทรัพย์สินและชีวิตของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์) กล่าวว่า: ไม่มีการอพยพหลังจากการพิชิต (มักกะฮ์) อีกแล้ว มีแต่การเป็นชะฮีดหลังจากนั้นเท่านั้น = (และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและช่วยเหลือ) จนถึงพระดำรัส: จนกว่าพวกเขาจะอพยพ นั่นคือเพราะบรรดาผู้ศรัทธาในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ในสามระดับ: ในหมู่พวกเขามีผู้ศรัทธาผู้อพยพ ผู้แยกออกจากกลุ่มชนของตนในการอพยพ ออกไปหากลุ่มชนผู้ศรัทธาในดินแดน ที่อยู่อาศัย และทรัพย์สินของพวกเขา = และ (ผู้ให้ที่พักพิงและช่วยเหลือ) และพวกเขาได้ประกาศสิ่งที่ชาวอพยพประกาศ และชักดาบออกมาต่อสู้กับผู้ที่ปฏิเสธและไม่ยอมรับ ดังนั้นทั้งสองกลุ่มนี้คือผู้ศรัทธา อัลลอฮ์ทรงทำให้บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน ดังนั้นพวกเขาจึงรับมรดกกันในหมู่พวกเขา เมื่อผู้ศรัทธาผู้อพยพเสียชีวิต ชาวอันศอรก็จะรับมรดกของเขาด้วยความเป็นผู้คุ้มครองในศาสนา ส่วนผู้ที่ศรัทธาแต่ไม่ได้อพยพนั้น ไม่ได้รับมรดก เนื่องจากเขาไม่ได้อพยพและไม่ได้ช่วยเหลือ ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงปลดเปลื้องบรรดาผู้ศรัทธาผู้อพยพจากมรดกของพวกเขา (ผู้ที่ไม่ได้อพยพ) และนั่นคือการเป็นผู้คุ้มครองซึ่งอัลลอฮ์ตรัสว่า: พวกเจ้ามิได้มีส่วนใดในการเป็นผู้คุ้มครองพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะอพยพ และเป็นหน้าที่ของบรรดาผู้ศรัทธาผู้ให้ที่พักพิงและช่วยเหลือ เมื่อพวกเขาขอความช่วยเหลือในศาสนา ก็ต้องช่วยเหลือพวกเขา หากพวกเขาต่อสู้ ยกเว้นว่าพวกเขาขอความช่วยเหลือต่อสู้กับกลุ่มชนที่ระหว่างพวกเขากับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีพันธสัญญา ก็ไม่ต้องช่วยพวกเขาต่อสู้กับพวกนั้น นอกจากจะต่อสู้กับศัตรูที่ไม่มีพันธสัญญากับพวกเขาเท่านั้น หลังจากนั้น อัลลอฮ์ได้ทรงประทานโองการลงมา ให้เชื่อมโยงทุกผู้ที่มีสัมพันธ์เครือญาติกับญาติของเขา จากบรรดาผู้ศรัทธาผู้อพยพและผู้ที่ศรัทธาแต่ไม่ได้อพยพ ดังนั้นจึงทรงกำหนดส่วนแบ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับทุกคนจากบรรดาผู้ศรัทธาด้วยพระดำรัสของพระองค์: และบรรดาผู้ที่มีสัมพันธ์เครือญาติบางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์ยิ่งเหนือบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง [ซูเราะฮ์อัล-อันฟาล: 75] และด้วยพระดำรัสของพระองค์: และบรรดาผู้ศรัทธาชายและบรรดาผู้ศรัทธาหญิงนั้น บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน [ซูเราะฮ์อัต-เตาบะฮ์: 71]

16333- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา ว่า อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: สามโองการสุดท้ายของซูเราะฮ์อัล-อันฟาล ในนั้นกล่าวถึงสิ่งที่เคยเป็นเกี่ยวกับการเป็นผู้คุ้มครองของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ระหว่างผู้อพยพชาวมุสลิมกับชาวอันศอรในเรื่องมรดก ต่อมาสิ่งนั้นถูกยกเลิกด้วยโองการสุดท้ายของมัน: และบรรดาผู้ที่มีสัมพันธ์เครือญาติบางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์ยิ่งเหนือบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง

16334- อัลกอสึมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ กะษีร เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้) จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "เป็นผู้ทรงเห็นในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" เขากล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงเราว่ามันเกี่ยวกับเรื่องมรดก โดยผู้ศรัทธาที่อพยพและผู้ศรัทธาที่มิได้อพยพนั้นไม่ได้รับมรดกจากกันและกัน กล่าวว่า: ต่อมาจึงได้มีโองการประทานลงมาภายหลังว่า: "และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนย่อมมีสิทธิ์เหนืออีกบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง" ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับมรดกจากกันและกันโดยมิต้องอพยพ = อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: โองการสามข้อสุดท้ายของซูเราะฮ์อัลอันฟาล ในนั้นมีคำกล่าวถึงสิ่งที่เคยเป็นไปเกี่ยวกับการเป็นผู้คุ้มครองของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ระหว่างมุสลิมผู้ที่อพยพและบรรดาอันศอรในเรื่องมรดก ต่อมาจึงถูกยกเลิกด้วยโองการสุดท้ายของมัน นั่นคือ: "และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนย่อมมีสิทธิ์เหนืออีกบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์"

16335- บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ: "และบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและให้ความช่วยเหลือ" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีสิทธิ์ในการเป็นผู้คุ้มครองพวกเขาแต่อย่างใด จนกว่าพวกเขาจะอพยพ" เขากล่าวว่า: มุสลิมทั้งหลายได้ดำรงอยู่ช่วงเวลาหนึ่งโดยรับมรดกกันด้วยการอพยพ และชาวอาหรับชนบทที่เป็นมุสลิมนั้นไม่ได้รับมรดกจากผู้ที่อพยพแต่อย่างใด ต่อมาจึงได้ถูกยกเลิกสิ่งนั้น แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงเชื่อมโยง (โองการที่ว่า): "และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนย่อมมีสิทธิ์เหนืออีกบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เหนือกว่าบรรดาผู้ศรัทธาและผู้ที่อพยพ นอกจากว่าพวกเจ้าจะกระทำความดีแก่บรรดาผู้คุ้มครองของพวกเจ้า" [ซูเราะฮ์อัลอะห์ซาบ: 6] หมายถึง จากหมู่ผู้ตั้งภาคี ดังนั้นการทำพินัยกรรมจึงได้รับอนุญาต และไม่มีมรดกสำหรับพวกเขา และเรื่องมรดกได้ถูกกำหนดตามศาสนา โดยมุสลิมนั้นจะรับมรดกจากกันและกันจากหมู่ผู้ที่อพยพและผู้ศรัทธา และผู้คนจากสองศาสนาจะไม่รับมรดกจากกัน

16336- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา อิบนุ วาฎิฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลฮะซัน จากยะซีด จากอิกริมะฮ์และอัลฮะซัน ทั้งสองกล่าวว่า: (แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์) จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้านั้นไม่มีสิทธิ์ในการเป็นผู้คุ้มครองพวกเขาแต่อย่างใด จนกว่าพวกเขาจะอพยพ" ชาวอาหรับชนบทนั้นไม่ได้รับมรดกจากผู้ที่อพยพ และผู้ที่อพยพก็ไม่ได้รับมรดกจากเขา ต่อมาจึงได้ทรงยกเลิกมัน โดยตรัสว่า: "และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนย่อมมีสิทธิ์เหนืออีกบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง"

16337- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุเฟาะฎฎัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์: (แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้ด้วยทรัพย์สินและชีวิตของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและช่วยเหลือ ชนเหล่านั้นบางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน) ในเรื่องมรดก = และบรรดาผู้ศรัทธาและยังมิได้อพยพ และชนเหล่านี้คือชาวอาหรับชนบท = ไม่มีสิ่งใดสำหรับพวกเจ้าในการเป็นผู้คุ้มครองของพวกเขาแต่อย่างใด ในเรื่องมรดก = และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกเจ้าในเรื่องศาสนา กล่าวคือ: เนื่องจากพวกเขาเป็นมุสลิม = ดังนั้นหน้าที่ของพวกเจ้าคือต้องช่วยเหลือ เว้นแต่ต่อกลุ่มชนที่ระหว่างพวกเจ้าและพวกเขามีพันธสัญญา * และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน ในเรื่องมรดก = และบรรดาผู้ศรัทธาหลังจากนั้นและอพยพและต่อสู้ร่วมกับพวกเจ้า ดังนั้นชนเหล่านั้นคือส่วนหนึ่งจากพวกเจ้า แล้วโองการนี้ถูกยกเลิกด้วยบทบัญญัติเรื่องมรดก = และบรรดาญาติสนิท ผู้ที่รับมรดกกันบนพื้นฐานของการอพยพ = บางส่วนมีสิทธิ์มากกว่าบางส่วนในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นชาวอาหรับชนบทและผู้ที่อพยพจึงรับมรดกกัน (20)* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์: และบรรดาผู้ศรัทธาและยังมิได้อพยพ ไม่มีสิ่งใดสำหรับพวกเจ้าในการเป็นผู้คุ้มครองของพวกเขาแต่อย่างใด จนกว่าพวกเขาจะอพยพ และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกเจ้าในเรื่องศาสนา ดังนั้นหน้าที่ของพวกเจ้าคือต้องช่วยเหลือ เว้นแต่ต่อกลุ่มชนที่ระหว่างพวกเจ้าและพวกเขามีพันธสัญญา และอัลลอฮ์ทรงเห็นในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: (และบรรดาผู้ศรัทธา) หมายถึง บรรดาผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ = (และยังมิได้อพยพ) จากกลุ่มชนของพวกเขาที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา และยังมิได้ละทิ้งดินแดนแห่งการปฏิเสธศรัทธาไปสู่ดินแดนแห่งอิสลาม = (ไม่มีสิ่งใดสำหรับพวกเจ้า) โอ้บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ ผู้ที่อพยพจากกลุ่มชนของพวกเขาที่เป็นผู้ตั้งภาคีและจากดินแดนแห่งการทำสงคราม (21) = (ในการเป็นผู้คุ้มครองของพวกเขา) หมายถึง ในการช่วยเหลือพวกเขาและในการรับมรดกจากพวกเขา* * *
และฉันได้กล่าวถึงคำกล่าวของบางคนที่กล่าวว่า: "ความหมายของอัล-วิลายะฮ์ (การเป็นผู้คุ้มครอง) ในที่นี้คือการรับมรดก" และฉันจะกล่าวถึงผู้ที่มีคำกล่าวปรากฏแก่ฉันโดยสาธยายต่อไป อินชาอัลลอฮ์

*(จนกว่าพวกเขาจะอพยพ) จากกลุ่มชนของพวกเขาและจากบ้านเรือนของพวกเขา จากดินแดนแห่งการทำสงคราม (ดารุลฮัรบ์) สู่ดินแดนแห่งอิสลาม (ดารุลอิสลาม)*
*(และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่านในเรื่องศาสนา) หมายถึง หากบรรดาผู้ศรัทธาที่ยังมิได้อพยพเหล่านั้นขอความช่วยเหลือจากพวกท่าน*
*(ในเรื่องศาสนา) หมายถึง โดยที่พวกเขาเป็นผู้อยู่ในศาสนาของพวกท่าน ต่อศัตรูของพวกท่านและศัตรูของพวกเขาจากหมู่ผู้ตั้งภาคี "ดังนั้น พวกท่าน" โอ้บรรดาผู้ศรัทธาจากหมู่ผู้อพยพและชาวอันศอร "ต้องให้ความช่วยเหลือ"*
*(เว้นแต่) หากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่าน*
*(ต่อกลุ่มชนที่ระหว่างพวกท่านกับพวกเขามีพันธสัญญา) หมายถึง สัญญาที่บางส่วนของพวกท่านได้ให้ไว้แก่กันว่าจะไม่ทำสงครามต่อกัน (22)*
*(และอัลลอฮฺทรงเห็นในสิ่งที่พวกท่านกระทำ) หมายถึง และอัลลอฮฺทรงเห็นในสิ่งที่พวกท่านกระทำในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และทรงห้ามพวกท่านเกี่ยวกับการให้การสนับสนุนซึ่งกันและกัน โอ้บรรดาผู้อพยพและชาวอันศอร และการละทิ้งการให้การสนับสนุนแก่ผู้ศรัทธาที่ยังมิได้อพยพ และการที่พวกท่านช่วยเหลือพวกเขาเมื่อพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่านในเรื่องศาสนา และอื่นๆ จากบรรดาพระบัญญัติของอัลลอฮฺที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกท่าน*
*(ทรงเห็น) พระองค์ทรงเห็นและทรงทราบ มิมีสิ่งใดจากสิ่งนั้นหรือจากสิ่งอื่นซ่อนเร้นจากพระองค์ (23)*

**16338** - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก กะตาดะฮฺ เกี่ยวกับโองการ *(พวกท่านไม่มีส่วนเกี่ยวข้องในการให้การสนับสนุนพวกเขาใดๆ จนกว่าพวกเขาจะอพยพ)* เขากล่าวว่า ชาวมุสลิมเคยรับมรดกกันโดยการอพยพ และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ให้พวกเขาเป็นพี่น้องกัน ดังนั้นพวกเขาจึงรับมรดกกันโดยอิสลามและการอพยพ และชายคนหนึ่งเข้ารับอิสลามแต่ไม่ได้อพยพ เขาจะไม่ได้รับมรดกจากพี่น้องของเขา ต่อมาโองการนี้ได้ถูกยกเลิกด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า *"และบรรดาญาติสายโลหิตนั้น บางส่วนมีสิทธิเหนืออีกบางส่วน ตามบัญญัติของอัลลอฮฺ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาและผู้ที่อพยพ"* (ซูเราะฮฺ อัล-อะห์ซาบ : 6)

**16339** - มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอฺมัร จาก อัซ-ซุฮ์รี ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับคำมั่นสัญญาจากชายคนหนึ่งที่เข้ารับอิสลาม โดยท่านกล่าวว่า "ท่านต้องดำรงละหมาด จ่ายซะกาต ประกอบฮัจญ์ที่บ้าน (กะอฺบะฮฺ) ถือศีลอดในเดือนเราะมะฎอน และท่านจะไม่เห็นไฟ (การบูชา) ของผู้ตั้งภาคีใดเว้นแต่ท่านจะทำสงครามกับมัน" (24)

**16340** - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อบูศอลิห์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า *(และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่านในเรื่องศาสนา)* หมายถึง หากชาวอาหรับชนบทผู้เป็นมุสลิมขอความช่วยเหลือจากพวกท่าน โอ้บรรดาผู้อพยพและชาวอันศอร ต่อศัตรูของพวกเขา ดังนั้นพวกท่านต้องช่วยเหลือพวกเขา เว้นแต่ต่อกลุ่มชนที่ระหว่างพวกท่านกับพวกเขามีพันธสัญญา

**16341** - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจญ์ เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทิ้งผู้คนไว้ในวันที่ท่านเสียชีวิตในสี่ฐานะ: ผู้ศรัทธาผู้อพยพ, ชาวอันศอร, ชาวอาหรับชนบทผู้ศรัทธาที่ยังมิได้อพยพ (หากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขอความช่วยเหลือจากเขา เขาก็จะช่วยเหลือท่าน และหากท่านปล่อยเขา นั่นคือการอนุญาตของท่าน) (25) และหากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขอความช่วยเหลือในเรื่องศาสนา มันก็เป็นสิทธิเหนือท่านที่จะต้องช่วยเหลือท่าน นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า *(และหากพวกเขาขอความช่วยเหลือจากพวกท่านในเรื่องศาสนา พวกท่านต้องให้ความช่วยเหลือ)*
และฐานะที่สี่: ผู้ที่ปฏิบัติตามด้วยความดีงาม

16342- ฉันได้รับการรายงานจากอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า เขาได้รายงานแก่เราว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและผู้ฮิจเราะฮ์" จนถึงสุดซูเราะฮ์ เขากล่าวว่า: แท้จริงท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เสียชีวิตโดยทิ้งผู้คนไว้ในสี่ระดับ (26) ได้แก่ ผู้ศรัทธาผู้ฮิจเราะฮ์, มุสลิมชาวชนบท (อะอ์รอบี), และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและให้ความช่วยเหลือ, และผู้ที่ปฏิบัติตามด้วยความดี

----------------
เชิงอรรถ:
(12) ดูการอธิบาย "การอพยพ (อัล-มุฮาญิเราะฮ์)" ที่ผ่านมา 4: 317, 318; 7: 490; 9: 100, 122.
(13) ดูการอธิบาย "การต่อสู้ดิ้นรน (อัล-มุญาฮิดะฮ์)" ที่ผ่านมา 4: 318; 10: 292, 423.
(14) ดูการอธิบาย "ทางของอัลลอฮ์ (สะบีลิลลาฮ์)" ที่ผ่านมาจากดัชนีคำศัพท์ (สะบีล).
(15) ดูการอธิบาย "ให้ที่พักพิง (อาวา)" และ "ที่พักพิง (อัล-มะอ์วา)" ที่ผ่านมา 13: 477, หมายเหตุ: 2, และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น.
(16) ดูการอธิบาย "ผู้คุ้มครอง (อัล-วะลี)" ที่ผ่านมาจากดัชนีคำศัพท์ (วะลี).
(17) ในฉบับพิมพ์: "และในคำกล่าวของพระองค์: ให้ที่พักพิงและให้ความช่วยเหลือ" ได้เพิ่มสิ่งที่ไม่มีในฉบับพิมพ์.
(18) ในฉบับพิมพ์: "คำกล่าวของอัลลอฮ์" แทนที่ "ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงผนวก" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้อง.
(19) ในต้นฉบับลายมือ: "ฉันสับสนในพินัยกรรม" เช่นนั้นโดยไม่มีจุด และดูเหมือนว่าสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์.
และหากอ่านว่า: "พินัยกรรมได้ถูกเลือกให้" (ในรูปกรรมวาจก) ก็ย่อมเป็นไปได้.
(20) ประโยคนี้ในฉบับพิมพ์คือ: "ดังนั้นพวกเขาเหล่านั้นคือจากพวกเจ้า และบรรดาผู้ที่สืบทอดบนพื้นฐานของการฮิจเราะฮ์ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แล้วบรรดาพระบัญญัติและกฎมรดกได้ยกเลิกมัน ดังนั้นชาวชนบท (อะอ์รอบ) และผู้ฮิจเราะฮ์จึงได้สืบทอดกัน" ได้สลับที่กันในสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งคือ: "ดังนั้นพวกเขาเหล่านั้นคือจากพวกเจ้า แล้วบรรดาพระบัญญัติและกฎมรดกได้ยกเลิกมัน" บรรดาผู้ที่สืบทอดบนพื้นฐานของการฮิจเราะฮ์ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ดังนั้นชาวชนบท (อะอ์รอบ) และผู้ฮิจเราะฮ์จึงได้สืบทอดกัน. และฉันได้คาดคะเนสิ่งที่ถูกต้อง.
(21) ดูการอธิบาย "การฮิจเราะฮ์" ที่ผ่านมา หน้า 77, หมายเหตุ: , และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น.
(22) ดูการอธิบาย "พันธสัญญา (อัล-มีษาก)" ที่ผ่านมา 13, 315, หมายเหตุ: และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น.
(23) ดูการอธิบาย "ผู้ทรงเห็น (บะศีร)" ที่ผ่านมาจากดัชนีคำศัพท์ (บะศ็อร).
(24) หมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า: เพื่อให้ที่พักของเขาห่างจากที่พักของมุชริก "จนกว่าเขาจะไม่เห็นไฟของเขา" เป็นการห้ามจากท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในการเป็นเพื่อนบ้านกับมุชริก.
(25) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นนั่นคือการอนุญาตสำหรับเขา" ฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ.
(26) ในฉบับพิมพ์: "ท่านเราะซูลุลลอฮ์กล่าว" และนั่นเป็นเพราะผู้คัดลอกต้นฉบับลายมือได้เชื่อม ลาม ของ "กอลา" กับ อะลิฟ ของ "อินนะ" และเชื่อม อะลิฟ ของ "อินนะ" กับ นูน ของมัน.

อายะห์ที่ ๗๓

وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ‌ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِى ٱلْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ۝ ٧٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนของพวกเขาย่อมเป็นผู้ช่วยเหลืออีกบางส่วน หากพวกเขาไม่ปฏิบัติในสิ่งนั้นแล้ว ความวุ่นวายและความเสียหายอันใหญ่หลวง ก็จะเกิดขึ้นในแผ่นดิน

เมื่อได้มีการกำหนดพันธะแห่งการเป็นผู้คุ้มครองระหว่างบรรดาผู้ศรัทธาแล้ว พระองค์ได้ทรงแจ้งว่า บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น เมื่อการปฏิเสธศรัทธาได้รวบรวมพวกเขาไว้ พวกเขาก็เป็นผู้คุ้มครองแก่กันและกัน ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดให้การคุ้มครองแก่พวกเขานอกจากผู้ปฏิเสธศรัทธาเช่นเดียวกับพวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น} หมายถึง การให้การคุ้มครองแก่บรรดาผู้ศรัทธาและการเป็นศัตรูกับบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา นั่นคือ หากพวกเจ้าให้การคุ้มครองแก่พวกเขาทั้งหมด หรือเป็นศัตรูกับพวกเขาทั้งหมด หรือให้การคุ้มครองแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและเป็นศัตรูกับบรรดาผู้ศรัทธา {ก็จะเกิดความวุ่นวายในแผ่นดิน และความเสียหายอันใหญ่หลวง} เพราะด้วยการกระทำเช่นนั้น จะก่อให้เกิดความชั่วร้ายมากมายนับไม่ถ้วน จากการปะปนกันระหว่างความจริงกับความเท็จ และระหว่างผู้ศรัทธากับผู้ปฏิเสธศรัทธา ตลอดจนการสูญเสียการปฏิบัติอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) สำคัญๆ มากมาย เช่น การญิฮาด (การต่อสู้ในทางพระผู้เป็นเจ้า) การฮิจเราะฮฺ (การอพยพ) และเป้าหมายอื่นๆ ของบทบัญญัติและศาสนาซึ่งจะสูญหายไป หากบรรดาผู้ศรัทธาไม่ยึดถือเฉพาะพวกเขาเองเท่านั้นเป็นผู้คุ้มครองแก่กันและกัน

เมื่ออัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงกล่าวว่าบรรดาผู้ศรัทธานั้นบางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน (ต่อกัน) พระองค์ก็ได้ทรงตัดขาดความสัมพันธ์ในการเป็นผู้คุ้มครองระหว่างพวกเขากับบรรดาผู้ปฏิเสธ ดังที่อัล-ฮากิมได้บันทึกไว้ในอัล-มุสตัดรักของท่านว่า: มุฮัมมัด บิน ศอลิห์ บิน ฮานิอ์ได้เล่าถึงเรา, อบู ซะอีด ยะห์ยา บิน มันซูร์ อัล-ฮะเราะวีได้เล่าถึงเรา, มุฮัมมัด บิน อะบานได้เล่าถึงเรา, มุฮัมมัด บิน ยาซีด และ สุฟยาน บิน ฮุซัยนฺ ได้เล่าถึงเราจาก อัซ-ซุฮ์รี จาก อะลี บิน อัล-ฮุซัยนฺ จาก อัมร์ บิน อุษมาน จาก อุซามะฮฺ จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "ผู้คนจากสองศาสนาจะไม่สืบมรดกต่อกัน และมุสลิมจะไม่รับมรดกจากผู้ปฏิเสธ และผู้ปฏิเสธจะไม่รับมรดกจากมุสลิม" แล้วท่าน (นบี) ก็ได้อ่าน (อายะฮฺที่ว่า): "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธนั้น บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น (คือไม่ตัดขาดจากการเป็นผู้คุ้มครองพวกเขา) ก็จะเกิดการฟิตนะฮฺ (การทดสอบ ความวุ่นวาย) บนแผ่นดิน และความเสียหายอันใหญ่หลวง" แล้วอัล-ฮากิมกล่าวว่า: สายรายงานนี้เศาะฮีหฺ (ถูกต้อง) แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้

ข้าพเจ้ากล่าวว่า: หะดีษนี้ปรากฏในเศาะฮีหฺทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) จากรายงานของอุซามะฮฺ บิน ซัยด์ โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "มุสลิมจะไม่รับมรดกจากผู้ปฏิเสธศรัทธา และผู้ปฏิเสธศรัทธาก็จะไม่รับมรดกจากมุสลิม" และในมุสนัดและสุนัน จากหะดีษของอัมร์ บิน ชุอัยบฺ จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้คนจากสองศาสนาที่แตกต่างกันจะไม่รับมรดกต่อกัน" และอัต-ติรมีซียฺกล่าวว่า หะดีษนี้หะสัน เศาะฮีหฺ และอบูญะอฺฟัร อิบนุ ญะรีร กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (ฮัดดะษะนา) จากมุฮัมมัด จากมะอฺมัร จากอัซ-ซุฮ์รียฺ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ให้คำมั่นสัญญากับชายคนหนึ่งที่เข้ารับอิสลาม โดยกล่าวว่า "เจ้าจะดำรงการละหมาด จ่ายซะกาต ประกอบฮัจญ์ที่บัยตุลลอฮฺ และถือศีลอดในเดือนรอมฎอน และแท้จริงเจ้าไม่เห็นไฟ (เตาไฟ/ที่พัก) ของผู้ตั้งภาคีใดๆ เว้นแต่เจ้าจะเป็นศัตรูกับเขา" และนี่เป็นหะดีษมุรสัลจากสายรายงานนี้ และได้มีรายงานมาในรูปแบบมุตตะศิล (สายรายงานต่อเนื่อง) จากสายรายงานอื่น จากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า ท่านกล่าวว่า "ฉันปราศจากความรับผิดชอบต่อมุสลิมทุกคนที่อยู่ท่ามกลางผู้ตั้งภาคี" แล้วท่านกล่าวว่า "ไฟ (ที่พัก/แสงไฟ) ของทั้งสองจะไม่มองเห็นซึ่งกันและกัน" และอบูดาวูดกล่าวในตอนท้ายของหนังสืออัล-ญิฮาดว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (ฮัดดะษะนา) มุฮัมมัด บิน ดาวูด บิน สุฟยาน: ได้มีผู้แจ้งแก่ฉัน (อัคบะรอนียฺ) ยะฮฺยา บิน ฮัสซาน: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา (อันบะอะนา) สุลัยมาน บิน มูซา อบูดาวูด: ได้มีผู้รายงานแก่เรา (ฮัดดะษะนา) ญะอฺฟัร บิน ซะอีด บิน สะมะเราะฮฺ บิน ญุนดับ จากสะมะเราะฮฺ บิน ญุนดับ: อัมมาบะอฺดุ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดร่วมอยู่ (คบค้า/อยู่ร่วม) กับผู้ตั้งภาคีและพักอาศัยร่วมกับเขา แท้จริงเขาก็เป็นเช่นเดียวกันกับเขา" และอัล-หาฟิซ อบูบักร อิบนุ มัรดะวัยฮฺ ได้กล่าวถึงจากหะดีษของ ฮาติม บิน อิสมาอีล จากอับดุลลอฮฺ บิน ฮุรมุซ จากมุฮัมมัดและสะอีด บุตรทั้งสองของอุบัยด์ จากอบี ฮาติม อัล-มุซันนียฺ โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่อมีผู้มาหาพวกท่านซึ่งพวกท่านพอใจในศาสนาและความประพฤติของเขา ก็จงให้เขาแต่งงาน (กับลูกสาวของพวกท่าน) หากพวกท่านไม่ทำเช่นนั้น ก็จะเกิดฟิตนะฮฺ (ความวุ่นวาย การทดสอบ) ในแผ่นดิน และความเสียหายอันกว้างขวาง" พวกเขากล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แม้ว่าในตัวเขาจะมี (ข้อบกพร่องบางประการ) ก็ตามหรือ? ท่านกล่าวว่า "เมื่อมีผู้มาหาพวกท่านซึ่งพวกท่านพอใจในศาสนาและความประพฤติของเขา ก็จงให้เขาแต่งงาน" (ท่านกล่าวเช่นนี้) สามครั้ง และอบูดาวูดและอัต-ติรมีซียฺได้บันทึกหะดีษนี้จากสายรายงานของ ฮาติม บิน อิสมาอีล ในทำนองเดียวกัน แล้วได้รายงานจากหะดีษของอับดุลฮะมีด บิน สุลัยมาน จากอิบนุ อัจลาน จากอบี วะษีมะฮฺ อัน-นัฎรียฺ จากอบี ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ โดยเขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เมื่อมีผู้มาหาพวกท่านซึ่งพวกท่านพอใจในความประพฤติและศาสนาของเขา ก็จงให้เขาแต่งงาน หากพวกท่านไม่ทำเช่นนั้น ก็จะเกิดฟิตนะฮฺในแผ่นดิน และความเสียหายอันกว้างขวาง" และความหมายของคำกล่าวของท่านที่ว่า "หากพวกท่านไม่ทำเช่นนั้น ก็จะเกิดฟิตนะฮฺในแผ่นดิน และความเสียหายอันใหญ่หลวง" นั้นคือ หากพวกเจ้าไม่ปลีกตัวออกจากผู้ตั้งภาคีและไม่ให้ความสัมพันธ์สนิทสนมกับผู้ศรัทธา มิฉะนั้นแล้ว ฟิตนะฮฺก็จะเกิดขึ้นในหมู่มนุษย์ นั่นคือความสับสนปนเปของกิจการ และการปะปนกันระหว่างผู้ศรัทธากับผู้ปฏิเสธศรัทธา ซึ่งจะนำไปสู่ความเสียหายที่แพร่กระจาย กว้างขวาง และยืดเยื้อในหมู่มนุษย์

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนของพวกเขาก็เป็นผู้คุ้มครองบางส่วน) อัลลอฮ์ทรงตัดขาดการเป็นผู้คุ้มครองระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้ศรัทธา ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้ผู้ศรัทธาบางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน และผู้ปฏิเสธศรัทธาบางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน โดยพวกเขาช่วยเหลือเกื้อกูลกันตามศาสนาของพวกเขา และปฏิบัติต่อกันตามความเชื่อของพวกเขา

บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวเกี่ยวกับหญิงผู้ปฏิเส�ศรัทธาที่มีพี่น้องชายที่เป็นมุสลิมว่า : เขาจะไม่เป็นผู้จัดแต่งการแต่งงานให้เธอ เนื่องจากไม่มีการเป็นผู้คุ้มครองระหว่างพวกเขา และให้ผู้คนในศาสนาของเธอเป็นผู้จัดแต่งการแต่งงานให้เธอ ดังนั้น เช่นเดียวกับที่หญิงมุสลิมะห์จะแต่งงานได้เฉพาะกับชายมุสลิมเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน หญิงผู้ปฏิเสธศรัทธาก็จะไม่มีผู้ใดจัดแต่งการแต่งงานให้เธอนอกจากผู้ปฏิเสธศรัทธาที่เป็นญาติของเธอ หรือมิฉะนั้นก็คือบาทหลวง (ของเธอ) แม้ว่าจะมาจากชายมุสลิมก็ตาม นอกจากว่าเธอจะเป็นทาสีที่ถูกปลดปล่อยแล้ว หากมีการทำสัญญาแต่งงานกับหญิงที่ไม่ใช่ทาสีที่ถูกปลดปล่อย สัญญานั้นจะถูกบอกเลิกหากเป็นกับชายมุสลิม และจะไม่ถูกคัดค้านหากเป็นกับชายคริสเตียน

และอัศบัฆได้กล่าวว่า : มันจะไม่ถูกบอกเลิก เพราะการทำสัญญาโดยมุสลิมนั้นเหมาะสมกว่าและดีกว่า

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น) สรรพนามในที่นี้ย้อนกลับไปยังการสืบมรดกและการยึดมั่นในมัน ความหมายคือ : หากพวกเจ้าไม่ปล่อยให้พวกเขาสืบมรดกกันดังที่พวกเขาเคยสืบมรดกกันมาก่อน ดังที่อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวไว้

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : มันย้อนกลับไปยังการช่วยเหลือเกื้อกูลกัน การสนับสนุนกัน และการประสานมือกัน อิบนุ จุเรจญ์และอื่นๆ ได้กล่าวว่า : และนี่คือ หากไม่ปฏิบัติเช่นนั้น ความวุ่นวายจะเกิดขึ้นในไม่ช้า ดังนั้นมันจึงหนักแน่นกว่าทัศนะแรก

และอัต-ติรมีซีย์ได้บันทึกจากอับดุลลอฮ์ บิน มุสลิม บิน ฮุรมุซ จากมุฮัมมัดและสะอัด บุตรทั้งสองของอุบัยด์ จากอบี ฮาติม อัล-มุซันนี เขากล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า : เมื่อมีผู้มาหาพวกเจ้าผู้ที่พวกเจ้าพอใจในศาสนาและความประพฤติของเขา จงจัดแต่งการแต่งงานให้เขา หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น ความวุ่นวายและความเสียหายอันใหญ่หลวงจะเกิดขึ้นบนแผ่นดิน พวกเขากล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แม้ว่าจะมี (ข้อบกพร่องบางประการ) ในตัวเขาก็ตาม? ท่านกล่าวว่า : เมื่อมีผู้มาหาพวกเจ้าผู้ที่พวกเจ้าพอใจในศาสนาและความประพฤติของเขา จงจัดแต่งการแต่งงานให้เขา (ท่านกล่าวเช่นนี้) สามครั้ง เขา (อัต-ติรมีซีย์) กล่าวว่า : นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : มันย้อนกลับไปยังการรักษาสัญญาและพันธสัญญาซึ่งครอบคลุมอยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นอกจากกลุ่มชนที่ระหว่างพวกเจ้ากับพวกเขามีพันธสัญญา) และนี่คือ หากไม่ปฏิบัติเช่นนั้น มันก็คือความวุ่นวายนั่นเอง

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : มันย้อนกลับไปยังการช่วยเหลือผู้ศรัทธาในศาสนา และนี่คือความหมายของทัศนะที่สอง

อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า : อัลลอฮ์ทรงทำให้บรรดามุฮาญิรีนและอันศอรเป็นผู้อยู่ในความคุ้มครองของพระองค์ในศาสนา ไม่ใช่ผู้อื่นนอกจากพวกเขา และทรงทำให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาบางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน แล้วพระองค์ตรัสว่า (หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น) และนั่นคือการที่ผู้ศรัทธาไปเป็นผู้คุ้มครองผู้ปฏิเสธศรัทธาแทนที่จะเป็นผู้ศรัทธาด้วยกัน (ความวุ่นวายจะเกิดขึ้นในแผ่นดิน) หมายถึง การทดสอบด้วยการสงคราม และสิ่งที่ตามมาคือการโจมตี การพลัดถิ่น และการถูกจับเป็นเชลย (และความเสียหายอันใหญ่หลวง) หมายถึง การปรากฏของชิริก

อัล-กิซาอีย์กล่าวว่า : และอนุญาตให้อ่านเป็นกรณีของนัศบ์ (โดยให้เป็นกรรม) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (จะเป็นความวุ่นวาย) บนความหมายว่า การกระทำของพวกเจ้าจะกลายเป็นความวุ่นวายและความเสียหายอันใหญ่หลวง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนของพวกเขาก็เป็นผู้คุ้มครองบางส่วน) เว้นแต่พวกเจ้าจะกระทำ (เช่นนั้น) ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์ในแผ่นดิน และการบ่อนทำลายอันใหญ่หลวง (73)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึง (และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา) ต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ (บางส่วนของพวกเขาก็เป็นผู้คุ้มครองบางส่วน) กล่าวคือ บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้ช่วยเหลือและสนับสนุนซึ่งกันและกัน และเป็นผู้มีสิทธิ์ในกันและกันมากกว่าผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ (27)
* * *
และเราได้กล่าวถึงคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "หมายถึงว่า บางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์ในมรดกของบางส่วนมากกว่าญาติของพวกเขาที่เป็นผู้ศรัทธา" (28) และเราจะกล่าวถึงส่วนที่เหลือที่เราได้พบการกล่าวถึงไว้
16343- มุฮัมมัด บิน บัชชารได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ จากอบู มาลิก เขากล่าวว่า มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า เราจะให้ญาติของเราที่เป็นผู้ตั้งภาคีได้รับมรดกหรือ!? ดังนั้น โองการนี้จึงถูกประทานลงมา (และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนของพวกเขาก็เป็นผู้คุ้มครองบางส่วน) จนจบโองการ
16344- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนของพวกเขาก็เป็นผู้คุ้มครองบางส่วน เว้นแต่พวกเจ้าจะกระทำ (เช่นนั้น) ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์ในแผ่นดิน และการบ่อนทำลายอันใหญ่หลวง) โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องมรดกของผู้ตั้งภาคีจากชาวอะฮ์ลุลอะฮ์ดิ (ผู้อยู่ภายใต้สนธิสัญญา)
16345- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่ศรัทธาและยังไม่ได้อพยพนั้น พวกเจ้ามิใช่ผู้มีสิทธิ์ในการคุ้มครองพวกเขาแต่อย่างใด จนกว่าพวกเขาจะอพยพ) จนถึงพระดำรัสของพระองค์ (และการบ่อนทำลายอันใหญ่หลวง) เขากล่าวว่า ผู้ศรัทธาที่อพยพและผู้ศรัทธาที่ไม่ได้อพยพนั้น ไม่ได้รับมรดกจากกันและกัน แม้ว่าทั้งสองจะเป็นพี่น้องกันและเป็นผู้ศรัทธา เขากล่าวว่า นั่นเป็นเพราะศาสนานี้ในดินแดน (มักกะฮ์) นั้นมีน้อย จนกระทั่งวันพิชิต (มักกะฮ์) เมื่อถึงวันพิชิต และการอพยพได้สิ้นสุดลง พวกเขาจึงรับมรดกกันตามสายสัมพันธ์ทางเครือญาติ ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีการอพยพอีกหลังจากการพิชิต" และได้ทรงอ่านโองการ (และบรรดาญาติใกล้ชิดนั้น บางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์เหนือบางส่วน ตามที่อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดไว้)
* * *
และกลุ่มอื่นกล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนเป็นผู้สนับสนุนบางส่วน = และแท้จริงผู้ที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในดารุลฮัรบ์ (ดินแดนแห่งการสงคราม) โดยไม่ได้อพยพนั้น จะไม่เป็นผู้ศรัทธา (29)
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16346- บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนของพวกเขาก็เป็นผู้คุ้มครองบางส่วน) เขากล่าวว่า มีชายคนหนึ่งลงหลักปักฐานอยู่ระหว่างมุสลิมกับผู้ตั้งภาคี แล้วกล่าวว่า หากกลุ่มนี้ (มุสลิม) ชนะ ฉันจะอยู่กับพวกเขา และหากกลุ่มนั้น (ผู้ตั้งภาคี) ชนะ ฉันจะอยู่กับพวกเขา! ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงห้ามพวกเขาจากการนั้น และอัลลอฮ์ได้ทรงประทานโองการในเรื่องนั้นลงมา ดังนั้น จะไม่ปรากฏไฟ (เตาไฟ/ที่พัก) ของมุสลิมและไฟของผู้ตั้งภาคีอยู่ร่วมกัน (30) นอกจากเจ้าของญิซยะฮ์ (ผู้อยู่ภายใต้การคุ้มครอง) ผู้ยอมรับในการจ่ายค่าครองชีพ (อัล-คิรอจ)
16347- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงกำชับผู้ศรัทธาให้เชื่อมสัมพันธ์กัน ดังนั้น พระองค์จึงทรงทำให้บรรดามุฮาญิรีนและอันศอรเป็นอะฮ์ลุลวิลายะฮ์ (ผู้มีสิทธิ์ในการคุ้มครองกัน) ในศาสนา โดยปราศจากผู้อื่น และทรงทำให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน

(31) ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์ (การทดสอบ การวุ่นวาย) บนแผ่นดิน และการฟسาด (ความเสียหาย) อย่างใหญ่หลวง" นั้น นักตัฟซีร (ผู้ตีความ) มีความเห็นต่างกันในการตีความ

กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายคือ หากพวกเจ้า (โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย) ไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเจ้าได้รับบัญชา กล่าวคือ การให้บรรดามุฮาญิรีน (ผู้ย้ายถิ่น) ในหมู่พวกเจ้าได้รับมรดกจากกันและกันโดยอาศัยการฮิจเราะฮ์ (การอพยพ) และให้บรรดาอันศอร (ผู้ช่วยเหลือ) ได้รับมรดกโดยอาศัยศรัทธา โดยไม่รวมญาติของพวกเขาจากชาวมุสลิมชนบทและผู้ปฏิเสธศรัทธา "ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์" หมายถึง จะเกิดภัยพิบัติบนแผ่นดินเนื่องจากสิ่งนั้น (32) "และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง" หมายถึง และการฝ่าฝืนพระเจ้าอย่างใหญ่หลวง (33)

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16348 - ยูนุสได้รายงานแก่ฉันว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์บนแผ่นดิน และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง" หมายถึง หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนี้ หากพวกเจ้าปล่อยให้พวกเขาได้รับมรดกกันดังเช่นที่พวกเขาเคยได้รับมรดกกันมาก่อน "ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์บนแผ่นดิน และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง" เขากล่าวว่า และท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) จะไม่ยอมรับการศรัทธาเว้นแต่จะมีการฮิจเราะฮ์ และจะไม่ทำให้พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขาเว้นแต่จะมีการฮิจเราะฮ์ (34)

16349 - อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉันว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน" หมายถึง ในเรื่องมรดก "หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น" หมายถึง หากพวกเจ้าไม่ยึดถือในเรื่องมรดกตามที่ข้าได้บัญชาพวกเจ้า "ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์บนแผ่นดิน และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง"

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ หากพวกเจ้า (โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย) ไม่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันในศาสนา ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์บนแผ่นดิน และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
16350 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า พระองค์ทรงทำให้บรรดามุฮาญิรีนและอันศอรเป็นผู้มีสิทธิ์ในการคุ้มครอง (เอาลิยาอ์) ในศาสนา โดยไม่รวมผู้อื่น และทรงทำให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาบางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน แล้วพระองค์ตรัสว่า "หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์บนแผ่นดิน และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง" หมายถึง หากผู้ศรัทธาไม่ให้การคุ้มครองแก่ผู้ศรัทธาอีกคน โดยไม่รวมผู้ปฏิเสธศรัทธา แม้ว่าผู้นั้นจะเป็นญาติสนิทของเขาก็ตาม "ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์บนแผ่นดิน และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง" หมายถึง ความคลุมเครือในความจริงและความเท็จ และการปรากฏขึ้นของความเสียหายบนแผ่นดิน เนื่องจากการที่ผู้ศรัทธาให้การคุ้มครองแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา โดยไม่รวมผู้ศรัทธา (35) แล้วพระองค์ทรงให้เรื่องมรดกกลับไปยึดถือตามสายเลือด (ญาติ) (36)

16351 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ จุรัยจ์กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์บนแผ่นดิน และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง" กล่าวว่า หากพวกเจ้าไม่ร่วมมือกันและไม่ช่วยเหลือกันในศาสนา "ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์บนแผ่นดิน และการฟสาดอย่างใหญ่หลวง"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และหนึ่งในสองการตีความที่สมควรที่สุดต่อการตีความคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน" คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า ความหมายคือ บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้ช่วยเหลือบางส่วน โดยไม่รวมผู้ศรัทธา และนั่นเป็นข้อบ่งชี้ถึงการที่อัลลอฮ์ทรงห้ามผู้ศรัทธาจากการพำนักในดินแดนแห่งการทำสงคราม (ดารุลฮัรบ์) และการละทิ้งการฮิจเราะฮ์ เพราะความหมายที่รู้จักกันในภาษาของชาวอาหรับของคำว่า "เอาลิยาอ์" (ผู้คุ้มครอง) นั้นคือ ผู้ช่วยเหลือและผู้สนับสนุน หรือ ลูกพี่ลูกน้องและญาติ (37) ส่วนผู้รับมรดกนั้น ไม่เป็นที่รู้จักว่าความหมายนั้นอยู่ในความหมายของมัน เว้นแต่ในความหมายที่ว่า เขาเป็นผู้รับช่วงต่อในการจัดการมรดกของเขาหลังจากเขา

และนั่นคือความหมายที่ห่างไกล แม้ว่าบางทีคำพูดอาจจะยอมรับได้ก็ตาม และการชี้นำความหมายของคำพูดของอัลลอฮ์ไปสู่สิ่งที่ชัดเจนและเป็นที่รู้จักมากกว่า ย่อมเหมาะสมกว่าการชี้นำไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ย่อมชัดเจนว่า การตีความที่เหมาะสมที่สุดต่อคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติเช่นนั้น ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์ในแผ่นดิน และความเสียหายอันใหญ่หลวง" นั้น คือการตีความของผู้ที่กล่าวว่า หากพวกเจ้าไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่ข้าได้ใช้พวกเจ้าไว้ เกี่ยวกับการร่วมมือกันและช่วยเหลือกันในศาสนา ก็จะเกิดการฟิตนะฮ์ในแผ่นดิน เนื่องจากตอนต้นของโองการ เริ่มจากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพ และต่อสู้ด้วยทรัพย์สินและชีวิตของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์" นั้น มาเพื่อส่งเสริมให้มีการให้ความรักใคร่ในศาสนาและการช่วยเหลือกัน ดังนั้นตอนท้ายของโองการก็ควรจะเป็นไปในทำนองเดียวกัน

-------------------
เชิงอรรถ :
(27) ดูการอธิบาย "วะลี" ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (วะลี)
(28) ในฉบับพิมพ์ : "หมายถึงการอธิบายว่าบางส่วนของพวกเขา" ซึ่งเป็นประโยคที่ผิด ในต้นฉบับลายมือ : "หมายถึงการอธิบายบางส่วนของพวกเขา" ไม่มีจุด ยุ่งเหยิงและผิดเช่นกัน ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้
(29) ในฉบับพิมพ์ : "และไม่" มีวาวเพิ่ม
(30) คำกล่าว : "อย่าให้เห็นไฟของมุสลิมและมุชริก" โดยให้การเห็นเป็นของไฟ เป็นการเปรียบเปรยถึงการเป็นเพื่อนบ้าน ดูคำอธิบายก่อนหน้า หน้า : 83 หมายเลข : 1
(31) ข้อรายงาน : 16347 - อัส-ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 2 : 332 และเป็นข้อรายงานต่อจากข้อก่อนหน้า หมายเลข : 16318
(32) ดูการอธิบาย "อัล-ฟิตนะฮ์" ในที่ผ่านมา 13 : 537 คำอธิบาย : 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(33) ดูการอธิบาย "อัล-ฟะซาด" ในที่ผ่านมา 13 : 36 คำอธิบาย : 3 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(34) ในต้นฉบับลายมือ : "และอย่าได้ทำให้พวกเขาตั้งมั่น" และที่ถูกต้องคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์
(35) ในฉบับพิมพ์ หลังจากคำกล่าว "ความเสียหายอันใหญ่หลวง" มีข้อความดังนี้ : "หากผู้ศรัทธาให้ความรักใคร่ผู้ปฏิเสธศรัทธา โดยไม่ใช่ผู้ศรัทธา แล้วให้มรดกกลับไปสู่ญาติสายเลือด" และในต้นฉบับลายมือก็เช่นเดียวกัน เว้นแต่ว่าเขียนว่า "หากให้ความรักใคร่" นี่เป็นคำพูดที่สับสน สาเหตุมาจากการที่คำว่า "ผู้ศรัทธา" ถูกกล่าวถึงหลายครั้งในคำพูด จึงมีการตกหล่นระหว่างคำว่า "ผู้ศรัทธา" ในคำกล่าว "หากผู้ศรัทธาไม่ให้ความรักใคร่ผู้ศรัทธา" ไปจนถึงคำกล่าวหลังจากนั้น : "ด้วยการให้ความรักใคร่ผู้ศรัทธาต่อผู้ปฏิเสธศรัทธา" จึงทำให้คำพูดสับสน ข้าพเจ้าได้นำมาบันทึกให้ถูกต้องจากอัส-ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม
(36) ข้อรายงาน : 16350 - อัส-ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 2 : 332, 333 และเป็นข้อรายงานต่อจากข้อก่อนหน้า หมายเลข : 16347 และมีบางส่วนอยู่ในนั้น
(37) ดูการอธิบาย "อัล-วะลี" ในดัชนีภาษาที่ผ่านมา (วะลี)
(38) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ "และเช่นเดียวกัน" มีวาว และฟาอ์เหมาะสมกับบริบท

อายะห์ที่ ๗๔

وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا‌ۚ لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ۝ ٧٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ที่ศรัทธา และอพยพ และต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮฺ และบรรดาผู้ที่ให้ที่พักอาศัย และความช่วยเหลือนั้น ชนเหล่านี้แหละ พวกเขาคือผู้ศรัทธาโดยแท้จริง ซึ่งพวกเขาจะได้รับการอภัยโทษ และเครื่องยังชีพอันมากมาย

ตัฟซีรอายะฮฺที่ 74 และ 75: อายะฮฺก่อนหน้านี้กล่าวถึงการทำพันธสัญญาแห่งการเป็นพันธมิตรระหว่างผู้ศรัทธาจากกลุ่มมุฮาญิรีนและอันศอร ส่วนอายะฮฺเหล่านี้เป็นการชี้แจงถึงการสรรเสริญพวกเขาและรางวัลตอบแทนของพวกเขา โดยพระองค์ตรัสว่า: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ} หมายถึง ผู้ศรัทธาจากกลุ่มมุฮาญิรีนและอันศอร {هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} เพราะพวกเขาได้ยืนยันความศรัทธาของพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ปฏิบัติ คือ การอพยพ การให้การช่วยเหลือ การเป็นพันธมิตรต่อกัน และการต่อสู้ของพวกเขาต่อศัตรูจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาและพวกมุนาฟิกีน {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} จากอัลลอฮฺ ซึ่งจะลบล้างความผิดทั้งหลายของพวกเขา และจะทำให้ความพลาดพลั้งของพวกเขาหมดสิ้นไป {و} สำหรับพวกเขานั้นมี {رِزْقٌ كَرِيمٌ} หมายถึง ความดีอันมากมายจากพระเจ้าผู้ทรงเอื้ออาทรในสวนสวรรค์แห่งความสุขสำราญ และบางทีพวกเขาอาจได้รับรางวัลตอบแทนที่ถูกเร่งให้ในโลกนี้ ซึ่งจะทำให้ดวงตาของพวกเขาชุ่มชื่น และทำให้หัวใจของพวกเขาสงบสุข เช่นเดียวกันกับผู้ที่มาภายหลังบรรดามุฮาญิรีนและอันศอรเหล่านี้ ผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาด้วยความดีงาม โดยศรัทธา อพยพ และต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ {فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ} สำหรับพวกเขามีสิ่งที่พวกท่านมี และบนพวกเขามีสิ่งที่อยู่บนพวกท่าน ดังนั้น พันธมิตรภาพแห่งศรัทธานี้ ซึ่งมีขึ้นในยุคแรกของอิสลามนั้น มีผลกระทบที่ยิ่งใหญ่และมีความสำคัญอย่างสูง จนกระทั่งท่านนบี ﷺ ได้ให้บรรดามุฮาญิรีนและอันศอรเป็นพี่น้องกันเป็นการเฉพาะ นอกเหนือจากความเป็นพี่น้องทางศรัทธาโดยทั่วไป และจนกระทั่งพวกเขาได้สืบมรดกกันด้วยความเป็นพี่น้องนี้ แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมา {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} ดังนั้น จะไม่มีผู้ใดได้รับมรดกจากเขานอกจากญาติใกล้ชิดของเขาจากกลุ่มอัศอบะฮฺ (ผู้สืบมรดกจากสายชาย) และผู้มีสิทธิ์ตามสัดส่วนที่กำหนด (เศาะฮิบุลฟุรูด) หากไม่มีบุคคลเหล่านั้น ก็ให้ญาติที่ใกล้ชิดที่สุดจากกลุ่มซะวิลอัรฮาม (ผู้มีสิทธิ์จากสายเลือด) เป็นผู้รับมรดก ดังที่บ่งชี้ไว้ในความหมายทั่วไปของอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ และพระดำรัสที่ว่า {فِي كِتَابِ اللَّهِ} หมายถึง ในบทบัญญัติและกฎเกณฑ์ของพระองค์ {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} และรวมถึงสิ่งที่พระองค์ทรงรู้จากสภาพการณ์ของพวกท่าน ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดบทบัญญัติทางศาสนาของพระองค์แก่พวกท่านตามความเหมาะสมกับสภาพการณ์เหล่านั้น

เมื่อพระผู้เป็นเจ้าได้ทรงกล่าวถึงบทบัญญัติสำหรับผู้ศรัทธาในโลกดุนยาแล้ว พระองค์ก็ได้ทรงเชื่อมโยงมาถึงสิ่งที่พวกเขาจะได้รับในปรโลก โดยทรงแจ้งแก่พวกเขาเกี่ยวกับสัจธรรมแห่งการศรัทธา ดังที่ได้ผ่านมาแล้วในตอนต้นของซูเราะฮ์ และแท้จริงพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจะทรงตอบแทนพวกเขาด้วยการอภัยโทษและการยกโทษให้จากความผิดบาป หากมี และด้วยการประทานปัจจัยยังชีพอันมีเกียรติ ซึ่งหมายถึงสิ่งดีงามมากมาย อันประเสริฐ สง่างาม คงอยู่ถาวรตลอดกาล ไม่ขาดตอน ไม่สิ้นสุด ไม่เบื่อหน่าย ไม่รำคาญ เนื่องจากความดีงามและความหลากหลายของมัน

จากนั้นได้ทรงกล่าวถึงบรรดาผู้ตามในโลกดุนยา ซึ่งพวกเขาจะได้รับตามสิ่งที่พวกเขาได้ยึดมั่นไว้จากการศรัทธาและการกระทำความดี ดังนั้นพวกเขาจะอยู่ร่วมกับพวกเขาในปรโลก ดังที่พระองค์ตรัสไว้ในอายะฮ์ "และบรรดาผู้ที่มาก่อนเป็นคนแรก" และตรัสว่า "และบรรดาผู้ที่มาภายหลังพวกเขา" (อ้างอิงอายะฮ์)

และในหะดีษที่บรรดานักปราชญ์เห็นพ้องกัน หรือแม้กระทั่งหะดีษมุตะวาติรจากสายรายงานที่ถูกต้อง จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พระองค์ตรัสว่า "บุคคลจะอยู่ร่วมกับผู้ที่เขารัก" และในหะดีษอื่นว่า "ผู้ใดรักกลุ่มชนหนึ่ง เขาก็เป็นส่วนหนึ่งจากพวกเขา" และในรายงานหนึ่งว่า "จะถูกให้ชุมนุมร่วมกับพวกเขา"

และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา จากวะกีอ์ จากชะรีก จาก 'อาศิม จากอบีวาอิล จากญะรีร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตรัสว่า "บรรดามุฮาญิรีนและอันศอร บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน และบรรดาผู้ได้รับการปลดปล่อยจากกุเรช และบรรดาผู้ได้รับการปลดปล่อยจากษะกีฟ บางส่วนเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน จนถึงวันกิยามะฮ์" ชะรีกกล่าวว่า: แล้วได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัล-อะอ์มัช จากตะมีม บิน สะละมะฮ์ จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน ฮิลาล จากญะรีร จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกัน อะหมัดเป็นผู้รายงานโดยเฉพาะจากสองสายรายงานนี้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและช่วยเหลือ) (อัลอันฟาล: 74)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าอย่างนี้: (และบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและช่วยเหลือ) หมายถึง ผู้ที่ให้ที่พักพิงแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ที่อพยพมากับท่าน และช่วยเหลือพวกเขา และช่วยเหลือศาสนาของอัลลอฮ์, คนเหล่านั้นคือผู้ที่มีศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์อย่างแท้จริง, ไม่ใช่ผู้ที่ศรัทธาแต่ไม่ได้อพยพออกจากดินแดนแห่งชิริก และยังพำนักอยู่ท่ามกลางชาวชิริก และไม่ได้ออกไปรบร่วมกับมุสลิมเพื่อต่อสู้ศัตรูของพวกเขา (39)

(สำหรับพวกเขาคือการอภัยโทษ) หมายความว่า: สำหรับพวกเขาคือการปกปิดจากอัลลอฮ์ต่อบาปทั้งหลายของพวกเขา โดยที่พระองค์ทรงอภัยให้แก่พวกเขา (40)

(และปัจจัยยังชีพอันมีเกียรติ) หมายความว่า: สำหรับพวกเขาในสวนสวรรค์คืออาหารและเครื่องดื่มอันไพบูลย์และมีเกียรติ (41) มันไม่เปลี่ยนแปลงในท้องของพวกเขาแล้วกลายเป็นของเสีย (42) แต่มันกลายเป็นเหงื่อหอมดุจกลิ่นหอมของชะมดเชียง (43)

* * *

และอายะฮ์นี้แจ้งให้ทราบถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้: ว่าความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า (บางส่วนของพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองบางส่วน) ในอายะฮ์นี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สำหรับพวกเจ้าไม่มีสิ่งใดในการเป็นผู้คุ้มครองของพวกเขา) นั้น หมายถึงการช่วยเหลือและสนับสนุน เท่านั้น มิใช่การสืบมรดก เพราะพระผู้ทรงเกรียงไกรทรงตามข้อความนั้นด้วยการสรรเสริญผู้ที่อพยพและผู้ให้ความช่วยเหลือ และทรงแจ้งข่าวถึงสิ่งที่พวกเขาจะได้รับ ณ ที่พระองค์ โดยไม่รวมถึงผู้ที่ไม่ได้อพยพ ด้วยพระดำรัสที่ว่า (และบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพและต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและช่วยเหลือ) เป็นต้น และหากสิ่งที่ประสงค์ในอายะฮ์ก่อนหน้านั้นคือการชี้แจงถึงบทบัญญัติเรื่องมรดกของพวกเขาแล้วไซร้ ก็ย่อมจะต้องมีการส่งเสริมให้ปฏิบัติตามเรื่องมรดกตามที่ทรงสั่งใช้ต่อจากข้อความนั้น (44) และในการที่ข้อความนี้มีความถูกต้องเช่นนี้ ก็เป็นหลักฐานอันชัดเจนว่าไม่มีอายะฮ์ใดในอายะฮ์เหล่านี้ที่ถูกยกเลิก (นาสิค) สิ่งใด และไม่มีสิ่งใดในอายะฮ์เหล่านี้ที่ถูกยกเลิก (มันซูค)

------------------
เชิงอรรถ:
(39) ดูคำอธิบาย "ฮิจเราะฮ์ (อพยพ)", "ญิฮาด (ต่อสู้)", และ "ให้ที่พักพิง" ในส่วนที่ผ่านมาไม่นาน หน้า 77, หมายเหตุ: 1-4, และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(40) ดูคำอธิบาย "อัล-มัฆฟิเราะฮ์ (การอภัยโทษ)" ในส่วนดัชนีภาษาที่ผ่านมา ภายใต้คำว่า "ฆอฟัร"
(41) ดูคำอธิบาย "ริซกุน กรีม (ปัจจัยยังชีพอันมีเกียรติ)" ในส่วนที่ผ่านมา และในฉบับพิมพ์ที่นี่เขียนว่า "อาหารและเครื่องดื่ม" แต่ที่ถูกต้องจากต้นฉบับ手抄本คือ "อาหารและเครื่องดื่มอันไพบูลย์"
(42) "อัน-นัจวา" คือสิ่งที่ออกมาจากท้อง
(43) รายงานโดยมุสลิมและอบูดาวูด จากหะดีษของญาบิร: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงชาวสวรรค์ในนั้นพวกเขากินและดื่ม และพวกเขาไม่บ้วนน้ำลาย และไม่ปัสสาวะ และไม่อุจจาระ และไม่สั่งน้ำมูก มีผู้ถามว่า: แล้วอาหารจะเป็นอย่างไร? ท่านกล่าวว่า: เป็นการเรอและเหงื่อหอมดุจกลิ่นหอมของชะมดเชียง พวกเขาได้รับการดลใจให้กล่าวตัสบีห์และตัฮ์มิด ดุจดังที่พวกเจ้าได้รับการดลใจให้หายใจ" (เศาะฮีห์มุสลิม 17:173)

(44) ในฉบับพิมพ์: " إلا الحث على مضى " และในต้นฉบับลายมือ: "على أمضى" และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้

อายะห์ที่ ๗๕

وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنۢ بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـٰٓئِكَ مِنكُمْ‌ۚ وَأُوْلُواْ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُۢ ۝ ٧٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และบรรดาผู้ที่ได้ศรัทธาทีหลัง และได้อพยพ และต่อสู้ร่วมกับพวกเจ้านั้น ชนเหล่านี้แหละเป็นส่วนหนึ่งของพวกเจ้า และบรรดาญาตินั้น บางส่วนของพวกเขาเป็นส่วนที่สมควรต่ออีกบางส่วน ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในทุกสิ่งทุกอย่าง

**ตัฟซีรอายะฮฺที่ 74 และ 75 :** อายะฮฺก่อนหน้านี้กล่าวถึงการทำพันธสัญญาแห่งการเป็นพันธมิตรระหว่างผู้ศรัทธาจากกลุ่มมุฮาญิรีนและอันศอร ส่วนอายะฮฺเหล่านี้เป็นการชี้แจงถึงการสรรเสริญพวกเขาและรางวัลของพวกเขา พระองค์จึงตรัสว่า: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ} "และบรรดาผู้ศรัทธาและอพยพ และต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ และบรรดาผู้ให้ที่พักพิงและให้ความช่วยเหลือ ชนเหล่านั้น" หมายถึง ผู้ศรัทธาจากกลุ่มมุฮาญิรีนและอันศอร {هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} "พวกเขาเหล่านั้นคือผู้ศรัทธาอย่างแท้จริง" เพราะพวกเขาได้ยืนยันความศรัทธาของพวกเขาด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ปฏิบัติ คือการอพยพ การให้ความช่วยเหลือ การเป็นพันธมิตรต่อกัน และการต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาและพวกมุนาฟิกีน {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} "สำหรับพวกเขาคือการอภัยโทษ" จากอัลลอฮฺ ซึ่งจะลบล้างความผิดของพวกเขา และจะทำให้ความพลาดพลั้งของพวกเขาหายไป {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} "และปัจจัยยังชีพอันมีเกียรติ" หมายถึง ความดีอันมากมายจากพระเจ้าผู้ทรงเอื้อเฟื้อในสวนสวรรค์แห่งความสุขสำราญ และบางทีพวกเขาอาจได้รับรางวัลที่ถูกเร่งให้ในโลกนี้ ซึ่งทำให้ดวงตาของพวกเขาชุ่มชื่น และทำให้หัวใจของพวกเขาสงบมั่น เช่นเดียวกันกับผู้ที่มาหลังจากบรรดามุฮาญิรีนและอันศอรเหล่านี้ ผู้ซึ่งปฏิบัติตามพวกเขาด้วยความดีงาม โดยศรัทธา อพยพ และต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ {فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ} "ดังนั้นชนเหล่านั้นก็คือจากพวกเจ้า" สำหรับพวกเขาคือสิ่งที่สำหรับพวกเจ้า และบนพวกเขาคือสิ่งที่อยู่บนพวกเจ้า ดังนั้นพันธสัญญาแห่งการเป็นพันธมิตรทางศรัทธานี้ ซึ่งมีอยู่ในยุคแรกเริ่มของอิสลามนั้น มีผลกระทบที่ยิ่งใหญ่และมีความสำคัญอย่างสูง จนกระทั่งท่านนบี ﷺ ได้กระทำให้เกิดความเป็นพี่น้องระหว่างมุฮาญิรีนและอันศอร เป็นความเป็นพี่น้องพิเศษ นอกเหนือจากความเป็นพี่น้องทางศรัทธาทั่วไป และจนกระทั่งพวกเขาได้สืบมรดกกันด้วยความเป็นพี่น้องนี้ แล้วอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาว่า {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} "และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์เหนืออีกบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ" ดังนั้น จะไม่มีผู้ใดรับมรดกของเขาได้นอกจากญาติใกล้ชิดของเขาจากกลุ่มอัศอบะฮฺ (ผู้สืบมรดกจากสายเลือดฝ่ายชาย) และผู้มีสิทธิ์ตามสัดส่วนที่กำหนด (อะฮฺลุลฟุรูด) หากไม่มีบุคคลเหล่านั้น ก็ให้แก่ญาติที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาจากกลุ่มซะวิลอัรฮาม (ญาติทางสายเลือด) ดังที่ได้บ่งชี้ไว้ในความหมายทั่วไปของอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {فِي كِتَابِ اللَّهِ} "ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ" หมายถึง ตามที่อยู่ในกฎเกณฑ์และบทบัญญัติของพระองค์ {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง" และรวมถึงสิ่งที่พระองค์ทรงรู้จากสภาพการณ์ของพวกเจ้า ซึ่งบทบัญญัติทางศาสนาของพระองค์จะถูกบังคับใช้แก่พวกเจ้าตามสิ่งที่เหมาะสมกับสภาพการณ์เหล่านั้น **จบตัฟซีรสูเราะฮฺอัลอันฟาล ด้วยการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ**

และส่วนที่อัลลอฮฺตรัสว่า "และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนของพวกเขามีสิทธิ์มากกว่าอีกบางส่วนในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ" นั่นคือ ในบทบัญญัติของอัลลอฮฺ และมิได้หมายความเฉพาะเจาะจงตามที่บรรดานักวิชาการมรดกใช้เรียกญาติที่ไม่มีส่วนแบ่งที่กำหนด (ฟัร็อยด์) และไม่ใช่ผู้สืบสันดาญ (อะเศาะบะฮ์) แต่เป็นผู้เชื่อมโยงกับผู้รับมรดก เช่น ป้า (น้องสาวแม่) ลุง (น้องชายแม่) ป้า (น้องสาวพ่อ) ลูกของลูกสาว และลูกของพี่สาวน้องสาว และผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขา ดังที่บางคนอาจอ้างและใช้โองการนี้เป็นหลักฐาน และเชื่อว่ามันชัดเจนในประเด็นนี้ แต่ความจริงที่ถูกต้องคือ โองการนี้เป็นทั่วไป ครอบคลุมบรรดาญาติทั้งหมด ดังที่อิบนุ อับบาส มุญาฮิด อิกฺรีมะฮ์ อัลหะซัน กะตะดะฮ์ และอื่นๆ อีกมากมายได้ระบุไว้ว่า มันเป็นโองการที่ยกเลิกการรับมรดกด้วยการเป็นพันธมิตรและความเป็นพี่น้อง ซึ่งพวกเขาเคยรับมรดกกันด้วยสองสิ่งนี้มาก่อน และตามนี้แล้ว มันจึงครอบคลุมถึงบรรดาญาติสนิท (ซุลิลอัรฮาม) ในความหมายเฉพาะ และผู้ที่ไม่อนุมัติการรับมรดกให้พวกเขาได้อ้างหลักฐานต่างๆ ซึ่งที่แข็งแรงที่สุดคือหะดีษที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺได้ประทานสิทธิแก่เจ้าของสิทธิทุกคนแล้ว ดังนั้นจะไม่มีพินัยกรรมให้ผู้รับมรดก" พวกเขากล่าวว่า หากเขาเป็นเจ้าของสิทธิ เขาก็ย่อมมีส่วนแบ่งที่กำหนด (ฟัร็อยด์) ที่ถูกระบุชื่อไว้ในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ เมื่อเขาไม่เป็นเช่นนั้น เขาก็ไม่ใช่ผู้รับมรดก และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

นี่คือจุดจบของการตัฟซีรซูเราะฮฺอัลอันฟาล และการสรรเสริญและความกรุณาอยู่ที่อัลลอฮฺ และเรามอบหมายต่อพระองค์ และพระองค์นั้นเป็นผู้พอเพียงสำหรับเรา และพระองค์คือผู้วินิจฉัยอันเลิศ

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า "และบรรดาผู้ศรัทธาหลังจากนั้น และได้อพยพ" นั้น หมายถึง หลังจากการสงบศึกที่อัลฮุดัยบียะฮฺ และการให้สัตยาบันอัรริฎวาน (การให้สัตยาบันแห่งความพึงพอใจ) ทั้งนี้เพราะการอพยพหลังจากนั้นมีระดับต่ำกว่าการอพยพครั้งแรก ส่วนการอพยพครั้งที่สองนั้นคือช่วงที่มีการทำสนธิสัญญาสงบศึก และการทำสงครามได้สิ้นสุดลงเป็นเวลาประมาณสองปี ก่อนจะมีการพิชิตนครมักกะฮฺ ด้วยเหตุนี้ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงกล่าวว่า "ไม่มีการอพยพอีกหลังจากการพิชิต" ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แจงว่าผู้ศรัทธาและอพยพหลังจากนั้นจะได้เข้าร่วมกับพวกเขา (บรรดาผู้ศรัทธาก่อนหน้านั้น) และความหมายของ "จากพวกเจ้า" นั้นคือ เหมือนพวกเจ้าในเรื่องการช่วยเหลือและการให้ความคุ้มครอง

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า "และบรรดาญาติสนิท" นั้น เป็นการเริ่มประโยคใหม่ คำว่า "ذو" เป็นรูปเอกพจน์ ส่วน "رحم" เป็นเพศหญิง รูปพหูพจน์คือ "أرحام" ในที่นี้หมายถึง "อะเศาะบะฮฺ" (ญาติฝ่ายชายผู้มีสิทธิรับมรดก) ไม่ใช่ญาติทางสายเลือด (มารดา) โดยทั่วไป สิ่งที่ชี้ชัดว่าคำว่า "ร่อฮิม" ในที่นี้หมายถึงอะเศาะบะฮฺ คือคำพูดของชาวอาหรับที่ว่า "ฉันผูกสัมพันธ์ร่อฮิมกับเจ้า" ซึ่งพวกเขาไม่หมายถึงญาติฝ่ายมารดา

กอติละฮฺ บินติ อัลฮาริษ (น้องสาวของอันนัฎร บิน อัลฮาริษ - อิบนุ ฮิชามกล่าวเช่นนี้ อัสซุฮัยลีกล่าวว่า: ที่ถูกต้องคือนางเป็นบุตรสาวของอันนัฎร ไม่ใช่น้องสาว ดังที่มีบันทึกในหนังสือ "อัดดะลาอิล") ได้รำพันถึงบิดาของนาง เมื่อท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทรงประหารชีวิตเขาอย่างเด็ดขาดที่อัศซัฟรออ์ ว่า:

"โอ้ผู้ขี่ม้า แท้จริงอัลอะษีลนั้นเป็นที่หวัง
จากรุ่งเช้าวันที่ห้า และท่านคือผู้ประสบความสำเร็จ
จงนำข่าวไปถึงผู้วายชนม์ว่า คำทักทาย
ซึ่งม้าพันธุ์ดียังคงโบกสะบัดไปด้วยคำทักทายนั้น
จากฉันถึงท่าน และน้ำตาที่หลั่งริน
ซึ่งตาของผู้มีน้ำตาไหลริน และอีกตาก็ดิ้นรน
อันนัฎรจะได้ยินฉันไหม หากฉันร้องเรียกเขา
หรืออย่างไรผู้ตายที่ไม่พูดจะได้ยินเล่า
โอ้มุฮัมมัด โอ้ผู้ประเสริฐแห่งวงศ์ตระกูลผู้สูงส่ง
ในหมู่ชนของเขา และพ่อม้าพันธุ์แท้ก็คือพ่อม้าพันธุ์แท้
อันตรายใดจะเกิดแก่ท่าน หากท่านได้แสดงความกรุณา
และบางครั้งชายหนุ่มผู้โกรธเคืองที่ถูกยั่วยุก็ได้รับมัน
หากท่านยอมรับค่าไถ่ ฉันก็จะไถ่ตัวเขา
ด้วยสิ่งที่ประเสริฐสุดที่ใช้ไถ่ตัวเขา ไม่ต้องใช้จ่ายอะไร
แท้จริงอันนัฎรเป็นญาติที่ใกล้ชิดที่สุดในหมู่เชลย
และเป็นผู้มีสิทธิ์ที่สุด หากมีการไถ่ตัว ก็ให้ไถ่ตัวเขาเสีย
ดาบของลูกหลานบิดาของเขายังคงโจมตีเขา
เพื่ออัลลอฮฺ ญาติสนิทที่นั่นถูกตัดขาด
ด้วยความอดทน เขาถูกลากไปสู่ความตายอย่างอิดโรย
พันธนาการของผู้อันตรายที่ถูกจองจำ และเขาคือผู้ถูกมัดอย่างแน่นหนา"

ข้อที่เจ็ด: บรรดาซอละฟ (ผู้คนในยุคแรก) และผู้ที่มาหลังจากพวกเขา มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการให้มรดกแก่ "ซะวิลอัรฮาม" (ญาติสนิท) ซึ่งหมายถึงผู้ที่ไม่มีส่วนแบ่งที่กำหนดไว้ในคัมภีร์ (อัลกุรอาน) จากบรรดาญาติของผู้ตาย และไม่ใช่อะเศาะบะฮฺ เช่น ลูกของลูกสาว ลูกของน้องสาว ลูกสาวของพี่ชายน้องชาย ป้า (พี่สาวหรือน้องสาวของบิดา) น้า (พี่สาวหรือน้องสาวของมารดา) ลุง (พี่ชายหรือน้องชายของบิดา) จากมารดา ปู่จากฝ่ายมารดา ย่าจากฝ่ายมารดา และผู้ที่อ้างสายสัมพันธ์ผ่านพวกเขา

กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ผู้ที่ไม่มีส่วนแบ่งที่กำหนดจากบรรดาซะวิลอัรฮามจะไม่ได้รับมรดก มีรายงานจากอบูบักร อัศศิดดีก, ไซด์ บิน ษาบิต และอิบนุ อุมัร และมีรายงานหนึ่งจากอะลี (ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุม) และนี่คือทัศนะของชาวมะดีนะฮฺ มีรายงานจากมักฮูลและอัลเอาซาอี และอัชชาฟิอี (ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ) ได้กล่าวตามทัศนะนี้

ส่วนผู้ที่กล่าวว่าพวกเขาได้รับมรดก ได้แก่ อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ, อิบนุ มัสอูด, มุอาซ, อบูดัรดาอ์, อัยชะฮฺ และอะลี ในอีกรายงานหนึ่งจากท่าน และนี่คือทัศนะของชาวกูฟะฮฺ, อะหฺมัด และอิสฮาก พวกเขาใช้โองการนี้เป็นหลักฐาน และกล่าวว่า: แท้จริงในบรรดาซะวิลอัรฮามนั้นได้รวมสองสาเหตุไว้ด้วยกัน คือ ความเป็นญาติ และอิสลาม ดังนั้นพวกเขาจึงมีสิทธิ์มากกว่าผู้ที่มีสาเหตุเดียว นั่นคือ อิสลาม

กลุ่มแรกได้ตอบว่า อายะฮ์นี้เป็นอายะฮ์ที่สรุปครอบคลุม และความหมายที่ปรากฏชัดคือครอบคลุมทุกความสัมพันธ์ทางเครือญาติไม่ว่าจะใกล้หรือไกล ส่วนอายะฮ์ต่างๆ เกี่ยวกับการแบ่งมรดกนั้นเป็นอายะฮ์ที่อธิบายขยายความ และสิ่งที่อธิบายขยายความนั้นย่อมเป็นผู้ตัดสินเหนือสิ่งที่สรุปครอบคลุมและเป็นผู้ชี้แจงให้ชัดเจน พวกเขากล่าวว่า และแท้จริงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กำหนดให้ความเป็นวะลาอ์ (สิทธิในการรับมรดกจากการให้อิสรภาพ) เป็นสาเหตุที่มั่นคง โดยให้ผู้ให้อิสรภาพ (อัล-เมี๊ยะลา) ในกรณีนี้มีสถานะเทียบเท่ากับอัศ-บะฮ์ (ญาติฝ่ายชาย) ดังนั้นท่านจึงกล่าวว่า "ความเป็นวะลาอ์เป็นสิทธิของผู้ให้อิสรภาพ" และท่านได้ห้ามการขายความเป็นวะลาอ์และห้ามการให้มันเป็นของขวัญ

กลุ่มหลังได้อ้างหลักฐานจากสิ่งที่อบูดาวูดและอัด-ดารอกุฏนีรายงานจากอัล-มิกดาม เขากล่าวว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ผู้ใดทิ้งภาระ (เช่น หนี้สิน หน้าที่ที่ต้องรับผิดชอบ) ภาระนั้นตกอยู่กับฉัน" และบางครั้งท่านกล่าวว่า "ตกอยู่กับอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" "และผู้ใดทิ้งทรัพย์สินไว้ ก็เป็นสิทธิของทายาทของเขา ส่วนฉันคือทายาทของผู้ที่ไม่มีทายาท ฉันจะชำระหนี้แทนเขาและรับมรดกของเขา และลุง (ฝ่ายแม่) เป็นทายาทของผู้ที่ไม่มีทายาท เขาจะชำระหนี้แทนเขาและรับมรดกของเขา"

และอัด-ดารอกุฏนีรายงานจากเฏาะวูส เขากล่าวว่าอัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า "อัลลอฮ์คือผู้คุ้มครองผู้ที่ไม่มีผู้คุ้มครอง และลุง (ฝ่ายแม่) เป็นทายาทของผู้ที่ไม่มีทายาท" เป็นหะดีษเมาฎูฟ (หยุดที่เศาะฮาบะฮ์)

และมีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮ์ ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ลุง (ฝ่ายแม่) เป็นทายาท"

และมีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า มีผู้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับมรดกของป้า (ฝ่ายพ่อ) และน้า (ฝ่ายแม่) ท่านจึงกล่าวว่า "ฉันไม่รู้ จนกว่าญิบรีลจะมาหาฉัน" ต่อมาท่านกล่าวว่า "ผู้ที่ถามเกี่ยวกับมรดกของป้าและน้าอยู่ที่ไหน?" ชายคนนั้นจึงมา ท่านกล่าวว่า "ญิบรีลได้แจ้งแก่ฉันว่าไม่มีส่วนแบ่งใดๆ สำหรับทั้งสองท่าน" อัด-ดารอกุฏนีกล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดรายงานหะดีษนี้แบบมุตตะศิล (สายรายงานต่อเนื่อง) นอกเสียจากมัสอัดะฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อัมร์ และเขาเป็นผู้ضعيف (ฎออีฟ) ที่ถูกต้องคือเป็นหะดีษมุรสัล

และมีรายงานจากอัช-ชะอ์บี เขากล่าวว่าซิยาด บิน อบี ซุฟยาน กล่าวกับผู้ที่นั่งร่วมกับเขาว่า "ท่านรู้ไหมว่าอุมัรตัดสินอย่างไรเกี่ยวกับป้าและน้า?" เขาตอบว่า "ไม่รู้" ซิยาดกล่าวว่า "แท้จริงฉันคือผู้รู้มากที่สุดในบรรดาประชาชาติของอัลลอฮ์ว่าอุมัรตัดสินอย่างไรเกี่ยวกับทั้งสองท่าน เขาได้กำหนดให้น้ามีสถานะเทียบเท่ามารดา และป้ามีสถานะเทียบเท่าบิดา"

ด้วยความช่วยเหลือของอัลลอฮ์ ตะอาลา บรรจบครบส่วนที่เจ็ดของ "อัล-ญามิอ์ ลิอะฮ์กามิลกุรอาน" และตามด้วยส่วนที่แปด โดยเริ่มต้นด้วยตัฟซีรซูเราะฮ์ "บะรออะฮ์"

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ) "และบรรดาผู้ศรัทธาหลังจากนั้น และได้อพยพ และได้ต่อสู้ร่วมกับพวกเจ้า ดังนั้น ชนเหล่านั้นก็เป็นส่วนหนึ่งจากพวกเจ้า"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวว่า "และบรรดาผู้ศรัทธา" ต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ หลังจากที่ข้าได้ชี้แจงอย่างชัดเจนแล้วถึงสิ่งที่ข้าได้ชี้แจงเกี่ยวกับการเป็นผู้คุ้มครองของบรรดามุฮาญิรีนและอันศอร ซึ่งต่างคุ้มครองกันและกัน และการสิ้นสุดการเป็นผู้คุ้มครองของพวกเขาจากผู้ที่ศรัทธาแต่ยังไม่ได้อพยพ จนกว่าเขาจะได้อพยพ "(และได้อพยพ)" จากดินแดนแห่งการปฏิเสธศรัทธาสู่ดินแดนแห่งอิสลาม "(และได้ต่อสู้ร่วมกับพวกเจ้า)" โอ้บรรดาผู้ศรัทธา "(ดังนั้น ชนเหล่านั้นก็เป็นส่วนหนึ่งจากพวกเจ้า)" ในการเป็นผู้คุ้มครอง สิทธิและการช่วยเหลือในทางศาสนาและการรับมรดก เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพวกเจ้าแก่พวกเขา เช่นเดียวกับที่จำเป็นสำหรับพวกเจ้าเหนือพวกเขา และสำหรับบางส่วนของพวกเจ้าเหนืออีกบางส่วน ดังที่:

16352 - ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: แล้วพระองค์ทรงให้การรับมรดกกลับไปยังเครือญาติ สำหรับผู้ที่เข้ารับอิสลามหลังจาก (การสถาปนา) การเป็นผู้คุ้มครองของบรรดามุฮาญิรีนและอันศอร โดยไม่รวมพวกเขา (ผู้ที่เข้ารับอิสลามในภายหลัง) ไปยังเครือญาติที่อยู่ระหว่างพวกเขา แล้วพระองค์ตรัสว่า: (และบรรดาผู้ศรัทธาหลังจากนั้น และได้อพยพ และได้ต่อสู้ร่วมกับพวกเจ้า ดังนั้น ชนเหล่านั้นก็เป็นส่วนหนึ่งจากพวกเจ้า และบรรดาผู้มีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติบางส่วนย่อมมีสิทธิ์ยิ่งกว่าอีกบางส่วนในคัมภีร์ของอัลลอฮ์) หมายถึง ในการรับมรดก "(แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง)"

* * *

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) "และบรรดาผู้มีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติบางส่วนย่อมมีสิทธิ์ยิ่งกว่าอีกบางส่วนในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง" (75)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวว่า: และบรรดาผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือด "(บางส่วนย่อมมีสิทธิ์ยิ่งกว่าอีกบางส่วน)" ในการรับมรดก หากพวกเขาเป็นผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดส่วนแบ่งและส่วนได้ไว้ให้ จากผู้ที่ถูกผูกมัดด้วยพันธสัญญาและผู้คุ้มครอง "(ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์)" ทรงกล่าวว่า: ในบัญญัติของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงบันทึกไว้ใน Lawh Mahfuz (แผ่นบันทึกที่ถูกพิทักษ์) และในกฏเกณฑ์ที่ล่วงล้ำ "(แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง)" ทรงกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่เหมาะสมสำหรับปวงบ่าวของพระองค์ ในการที่พระองค์ทรงให้บางส่วนของพวกเขาได้รับมรดกจากอีกบางส่วนด้วยความเป็นเครือญาติและสายเลือด โดยไม่ใช่ด้วยการเป็นพันธมิตรด้วยสัญญา และด้วยเรื่องอื่นๆ จากทุกสิ่งทั้งมวล ไม่มีสิ่งใดเล็ดลอดไปจากพระองค์

* * *

และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
ขอกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

16353 - ได้รายงานแก่เรา อะห์มัด อิบนุล มุกดาม กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อัลมุตะมิร อิบนุ สุลัยมาน กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา บิดาของฉัน กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา กะตะดะฮ์ ว่าเขาได้กล่าวว่า: ชาวอาหรับชนบท (ผู้ที่เข้ารับอิสลามแต่ยังไม่อพยพ) ไม่ได้รับมรดกจากมุฮาญิร จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงประทานลงมาว่า: (และบรรดาผู้มีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติบางส่วนย่อมมีสิทธิ์ยิ่งกว่าอีกบางส่วนในคัมภีร์ของอัลลอฮ์)

16354 - ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด อิบนุล มุษันนา กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา มุอาซ อิบนุ มุอาซ กล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อิบนุ เอาว์น จาก อีซา อิบนุล ฮาริษ: ว่า พี่ชายของเขาชื่อ ชุรัยห์ อิบนุล ฮาริษ มีทาสหญิงคนหนึ่ง ซึ่งนางให้กำเนิดลูกสาวจากเขา เมื่อลูกสาวนั้นเติบโตขึ้น นางก็ถูกแต่งงาน และนางให้กำเนิดลูกชายคนหนึ่ง ต่อมาทาสหญิงนั้นเสียชีวิต ชุรัยห์ อิบนุล ฮาริษ และเด็กชายนั้นได้โต้เถียงกันต่อหน้าผู้พิพากษาชุรัยห์ เกี่ยวกับมรดกของนาง ชุรัยห์ อิบนุล ฮาริษ กล่าวว่า: เขา (เด็กชาย) ไม่มีสิทธิ์ได้รับมรดกในคัมภีร์ของอัลลอฮ์! ผู้รายงานกล่าวว่า: แล้วผู้พิพากษาชุรัยห์ก็ตัดสินให้มรดกแก่เด็กชาย

(และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนย่อมมีสิทธิ์มากกว่าอีกบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์) ดังนั้น มัยซะเราะฮ์ บิน ยาซิดจึงเดินทางไปหาอิบนุซุเบย์ร และแจ้งแก่เขาถึงคำตัดสินของชุเราะฮ์และคำพูดของเขา อิบนุซุเบย์รจึงเขียนจดหมายถึงชุเราะฮ์ว่า “แท้จริงมัยซะเราะฮ์ได้แจ้งแก่ข้าพเจ้าว่าท่านได้ตัดสินเช่นนั้นเช่นนี้” และท่านได้กล่าวว่า (และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนย่อมมีสิทธิ์มากกว่าอีกบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์) แต่ทว่า มันมิได้เป็นเช่นนั้น แท้จริงอายะฮ์นี้ได้ประทานลงมาเนื่องจากว่า มีผู้ชายคนหนึ่งเคยทำพันธสัญญากับอีกผู้ชายหนึ่ง โดยกล่าวว่า “ท่านจงรับมรดกของฉัน และฉันจะรับมรดกของท่าน” ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา (และบรรดาญาติสนิทนั้น บางส่วนย่อมมีสิทธิ์มากกว่าอีกบางส่วน ตามที่อยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์) มัยซะเราะฮ์จึงนำจดหมายนั้นมาหาชุเราะฮ์ ชุเราะฮ์จึงกล่าวว่า “ปล่อยนางเป็นอิสระเถิด ปลาแห่งท้องของนาง!” (51) และเขาปฏิเสธที่จะกลับคำตัดสินของเขา (52)

16355- ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าถึงเราจากอิบนุ เอาน์ เขากล่าวว่า อีซา บิน อัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า ชุเราะฮ์ บิน อัลฮาริษมีทาสหญิงคนหนึ่ง – แล้วเขาก็กล่าวเล่าเรื่องที่คล้ายคลึงกัน – เว้นแต่ในหะดีษของเขา เขากล่าวว่า มีผู้ชายคนหนึ่งเคยทำพันธสัญญากับอีกผู้ชายหนึ่ง โดยกล่าวว่า “ท่านจงรับมรดกของฉัน และฉันจะรับมรดกของท่าน” เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา สิ่งนั้นจึงถูกยกเลิก (53)

นี่คือจุดจบของการตัฟซีร “ซูเราะฮ์อัลอันฟาล”
และบรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว และขออัลลอฮ์ทรงประทานความจำเริญแด่ท่านนบีมุฮัมมัด ศาสนทูตของเรา และครอบครัวของท่าน

--------------------
เชิงอรรถ:
(45) ดูการตัฟซีร “ฮาญัร” และ “ญาฮิด” ในส่วนที่ผ่านมา หน้า: 88, หมายเหตุ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(46) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: “แล้วบรรดามรดกตกทอดสู่บรรดาญาติสนิทที่อยู่ระหว่างพวกเขา” ข้อความที่สมบูรณ์ซึ่งข้าพเจ้าได้บันทึกไว้จากอัส-ซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชามได้ขาดหายไปจากคำพูด และสาเหตุของสิ่งนั้น ดังเช่นที่ได้กระทำในหมายเลข: 16350 คือการกล่าวถึง “อัล-อัรฮาม” สองครั้ง ดังนั้นสายตาของเขาจึงสับสน แล้วเขาก็ถ่ายทอดสิ่งที่เขาถ่ายทอดมา
(47) ในฉบับพิมพ์: “หมายถึง ในการรับมรดก” นั่นเป็นความผิดพลาด ความถูกต้องอยู่ในต้นฉบับลายมือและอัส-ซีเราะฮ์
(48) อัษัร: 16352 – อัส-ซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม 2: 333 และมันเป็นส่วนต่อเนื่องจากอัษัรก่อนหน้าที่หมายเลข: 16350
(49) ดูการตัฟซีร “กิตาบ” ในส่วนที่ผ่านมา หน้า: 64, หมายเหตุ 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(50) ดูการตัฟซีร “อะลีม” ในส่วนที่ผ่านมาจากดัชนีภาษา (อิลม์)
(51) ในฉบับพิมพ์: “ญะนีน” ไม่เหมือนในต้นฉบับลายมือ และใน อัคบารุล กุฎ๊อฮ์ ของวะกีอ์ “ญินาน บัฏนิฮา” ซึ่งที่นี่ และใน อัคบารุล กุฎ๊อฮ์ นั้นเป็นเรื่องที่เข้าใจยาก ดังนั้นข้าพเจ้าจึงบันทึกมันไว้ จนกว่าข้าพเจ้าจะรู้ความถูกต้องของมัน หรือผู้อื่นจะรู้มัน
(52) อัษัร: 16354, 16355 – วะกีอ์ได้รายงานมันใน อัคบารุล กุฎ๊อฮ์ 2: 320, 321 จากทางอัมร์ บิน บิชร์ จาก ฮะซัน บิน อีซา จาก อับดุลลอฮ์ จาก อิบนุ เอาน์ ในทำนองเดียวกัน
(53) อัษัร: 16354, 16355 – วะกีอ์ได้รายงานมันใน อัคบารุล กุฎ๊อฮ์ 2: 320, 321 จากทางอัมร์ บิน บิชร์ จาก ฮะซัน บิน อีซา จาก อับดุลลอฮ์ จาก อิบนุ เอาน์ ในทำนองเดียวกัน

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ الأنفال

อัล-อันฟาล · 75 อายะห์ · มะดะนียะห์

۞ وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ‌ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ۝ ٦١ وَإِن يُرِيدُوٓاْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ ٱللَّهُ‌ۚ هُوَ ٱلَّذِىٓ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِۦ وَبِٱلْمُؤْمِنِينَ ۝ ٦٢ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ‌ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ‌ۚ إِنَّهُۥ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝ ٦٣ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۝ ٦٤ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱلْقِتَالِ‌ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـٰبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ‌ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةٌ يَغْلِبُوٓاْ أَلْفًا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ ۝ ٦٥ ٱلْـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا‌ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ‌ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوٓاْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ‌ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ ۝ ٦٦ مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ‌ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلْأَخِرَةَ‌ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝ ٦٧ لَّوْلَا كِتَـٰبٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝ ٦٨ فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـٰلاً طَيِّبًا‌ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ٦٩ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّمَن فِىٓ أَيْدِيكُم مِّنَ ٱلْأَسْرَىٰٓ إِن يَعْلَمِ ٱللَّهُ فِى قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ‌ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ ٧٠ وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ‌ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝ ٧١ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ بِأَمْوَٲلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَـٰٓئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ‌ۚ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلَـٰيَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْ‌ۚ وَإِنِ ٱسْتَنصَرُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ فَعَلَيْكُمُ ٱلنَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمِۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ‌ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ۝ ٧٢ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ‌ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِى ٱلْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ۝ ٧٣ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا‌ۚ لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ۝ ٧٤ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنۢ بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـٰٓئِكَ مِنكُمْ‌ۚ وَأُوْلُواْ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُۢ ۝ ٧٥

อายะห์ 61–75 จาก 75

อายะห์ที่ 61-75 จาก 75 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 … 3 4

ก่อนหน้า อัล-อะอ์รอฟ

📖 รายชื่อ

ถัดไป อัต-เตาบะห์

✅