คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลเถิด เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า"
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า"
บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ จงตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูล เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่การศรัทธา
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15867- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อะหมัด บิน อัล-มุฟัฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เราจาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลเถิด เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า) เขากล่าวว่า: ส่วน "สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า" นั้น คืออิสลาม ซึ่งให้ชีวิตแก่พวกเขาหลังจากความตาย หลังจากที่พวกเขาอยู่ในสภาพของผู้ปฏิเสธศรัทธา
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: คือสัจธรรม (อัล-ฮักก์)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15868- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า" เขากล่าวว่า: คือสัจธรรม
15869- อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
15870- อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เราจาก วัรกาอ์ จาก อิบนุ อบี นะญีฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า" เขากล่าวว่า: คือสัจธรรม
15871- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อันบะซะฮ์ได้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮ์มาน จาก อัล-กาซิม บิน อบี บัซซะฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลเถิด เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า" เขากล่าวว่า: คือไปสู่สัจธรรม
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่อยู่ในอัล-กุรอาน
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15872- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เราจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลเถิด เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า" เขากล่าวว่า: นี่คืออัล-กุรอานนี้เอง ในนั้นมีชีวิต ความมั่นใจ ความรอดพ้น และการคุ้มครอง ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายคือ เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่การสงครามและการญิฮาดต่อศัตรู
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15873- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เราจาก อิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ (โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลเถิด เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า) หมายถึง ไปสู่การสงคราม ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงให้เกียรติพวกเจ้าด้วยมันหลังจากความต่ำตอดาย ทรงให้พลังแก่พวกเจ้าหลังจากความอ่อนแอ และทรงปกป้องพวกเจ้าด้วยมันจากศัตรูของพวกเจ้าหลังจากที่พวกเขาเคยมีอำนาจเหนือพวกเจ้า
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของกลุ่มที่กล่าวว่า: ความหมายคือ จงตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลด้วยการเชื่อฟังปฏิบัติตาม เมื่อรอซูลได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้าจากสัจธรรม เนื่องจากเมื่อความหมายเป็นเช่นนั้น มันจึงครอบคลุมถึงการสั่งใช้ให้พวกเขาตอบรับในการต่อสู้กับศัตรูและการญิฮาด และการตอบรับเมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเจ้าไปสู่การตัดสินด้วยอัล-กุรอาน และในการตอบรับต่อสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดนั้น มีชีวิตชีวาสำหรับผู้ตอบรับ ทั้งในโลกดุนยา ด้วยการคงอยู่ของชื่อเสียงอันดีงาม และนั่นคือชีวิตชีวาสำหรับเขาในโลกดุนยา
ส่วนที่ 2/7 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
และส่วนในปรโลกนั้น คือชีวิตอันเป็นนิรันดร์ในสวนสวรรค์และการพำนักอยู่ตลอดกาลในนั้น (54)
* * *
ส่วนคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของมันคืออิสลามนั้น เป็นคำกล่าวที่ไม่มีสาระใดๆ เพราะอัลลอฮฺได้ทรงบรรยายพวกเขาไว้ด้วยการศรัทธาแล้ว ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับอัลลอฮฺและรอซูลเถิด เมื่อทั้งสองเรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า) ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะกล่าวแก่ผู้ศรัทธาว่า: จงตอบรับอัลลอฮฺและรอซูล เมื่อทั้งสองเรียกร้องไปสู่อิสลามและการศรัทธา (55)
* * *
ต่อมา ในสิ่งที่:
-15874- ได้มีรายงานแก่เรา อะหมัด บิน อัลมุกอดัม อัลอัจญะลี กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา ยาซีด บิน ซุรัยอ์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา เราห์ บิน อัลกอซิม จากอัลอะลาอ์ บิน อับดิรเราะฮฺมาน จากบิดาของเขา จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกไปพบกับอุบัยย์ขณะที่เขากำลังละหมาดอยู่ พระองค์จึงเรียกเขาว่า: เฮ้ย อุบัยย์! อุบัยย์ได้หันมาหาพระองค์แต่ไม่ได้ตอบรับพระองค์ ต่อมาอุบัยย์ได้เร่งรีบในการละหมาด แล้วจึงหันมาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: อัสสลามุอะลัยกุม โอ้รอซูลุลลอฮฺ! พระองค์ตรัสว่า: และแก่มายังเจ้าเช่นกัน อะไรกันที่ขัดขวางเจ้าเมื่อฉันเรียกเจ้า แล้วเจ้าไม่ตอบรับฉัน? เขากล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮฺ ฉันกำลังละหมาดอยู่! พระองค์ตรัสว่า: เจ้าไม่พบในสิ่งที่ถูกวะฮียฺมายังฉันดอกหรือว่า: "จงตอบรับอัลลอฮฺและรอซูลเถิด เมื่อทั้งสองเรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า"? เขากล่าวว่า: แน่นอน โอ้รอซูลุลลอฮฺ! ฉันจะไม่ทำเช่นนั้นอีก (56)
15875 - ได้มีรายงานแก่เรา อบูกุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา คอลิด บิน มัคลัด จากมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร จากอัลอะลาอ์ จากบิดาของเขา จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ผ่านไปพบอุบัยย์ขณะที่เขากำลังยืนละหมาดอยู่ พระองค์จึงร้องเรียกเขา [แต่เขาไม่ได้ตอบรับ แล้วเขาก็มา] (57) พระองค์จึงตรัสว่า: โอ้อุบัยย์ อะไรกันที่ขัดขวางเจ้าไม่ให้ตอบรับฉันเมื่อฉันเรียกเจ้า? อัลลอฮฺมิได้ตรัสดอกหรือว่า: (โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย จงตอบรับอัลลอฮฺและรอซูลเถิด เมื่อทั้งสองเรียกร้องพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า)? อุบัยย์กล่าวว่า: แน่นอน โอ้รอซูลุลลอฮฺ ฉันขอสาบานว่า หากท่านเรียกฉัน ฉันจะตอบรับ แม้ว่าฉันกำลังละหมาดอยู่! (58)
* * *
= นี่คือสิ่งที่ชี้แจงให้เห็นว่า ผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยอายะฮฺนี้ คือบรรดาผู้ที่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เรียกร้องพวกเขาไปสู่สิ่งที่ในนั้นมีชีวิตของพวกเขา เนื่องจากการตอบรับของพวกเขาต่อสิ่งนั้น ซึ่งคือสัจธรรม หลังจากที่พวกเขาอิสลามแล้ว เพราะไม่มีข้อสงสัยเลยว่าอุบัยย์นั้นเป็นมุสลิมแล้วในเวลาที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวแก่เขาตามที่เราได้กล่าวไว้ในสองรายงานนี้
* * *
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์: และจงรู้เถิดว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงกั้นระหว่างบุคคลและหัวใจของเขา และแท้จริงยังพระองค์นั้นพวกเจ้าจะถูกชุมนุม (24)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักตัฟซีรมีทัศนะแตกต่างกันในการตีความข้อนี้
บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ พระองค์ทรงกั้นระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการศรัทธา และระหว่างผู้ศรัทธากับการปฏิเสธศรัทธา
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15876- ได้มีรายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน บัชชาร กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา อับดุรเราะฮฺมาน กล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เรา สุฟยาน จากอัลอะอ์มัช จากอับดุลลอฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ อัรรอซี จากสะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับ (ทรงกั้นระหว่างบุคคลและหัวใจของเขา) กล่าวว่า: ระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธาที่จะศรัทธา และระหว่างผู้ศรัทธาที่จะปฏิเสธศรัทธา
(59) 15877 - อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะกีอฺได้เล่าถึงเรา = และอิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อะหมัดได้เล่าถึงเรา = ทั้งสองท่านกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา = และอัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอฺมัช จากอับดุลลอฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ อัรรอซีย์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ ด้วยรายงานที่คล้ายคลึงกัน
15878 - อบู ซาอิดะฮฺ ซักะรียา บิน อบี ซาอิดะฮฺได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอัลอะอฺมัช จากอับดุลลอฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ จากสะอีด บิน จุบัยร์ ด้วยรายงานเช่นเดียวกัน
15879 - อบูซซาอิบและอิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอัลมินฮาล จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ - "พระองค์ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา") เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกั้นระหว่างผู้ศรัทธากับการปฏิเสธศรัทธา และระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการศรัทธา
15880 - อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฟาะฎลฺได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอฺมัช จากอับดุลลอฮฺ บิน อับดิลลาฮฺ อัรรอซีย์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ - "พระองค์ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา") พระองค์ทรงกั้นระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการศรัทธาและการเชื่อฟังอัลลอฮฺ
15881 - ... เขากล่าวว่า: หัฟศฺได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอฺมัช จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ - "พระองค์ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา") เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกั้นระหว่างผู้ศรัทธากับการปฏิเสธศรัทธา และระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการศรัทธา
15882 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน วาฎิหฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน และอับดุลอะซีซ บิน อบี รอวาด ได้เล่าถึงเรา จากอัฎเฎาะฮฺฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ - "พระองค์ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา") เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกั้นระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการเชื่อฟังของเขา และระหว่างผู้ศรัทธากับการฝ่าฝืนของเขา
15883 - อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อุสามะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอบี เราว์ก จากอัฎเฎาะฮฺฮาก บิน มุซาฮิม ด้วยรายงานที่คล้ายคลึงกัน
15884 - ... เขากล่าวว่า: อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าถึงเรา จากญุวัยบิร จากอัฎเฎาะฮฺฮาก เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับการที่เขาจะปฏิเสธศรัทธา (60) และระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการที่เขาจะศรัทธา
15885 - อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะซีซ บิน อบี รอวาดได้เล่าถึงเรา จากอัฎเฎาะฮฺฮาก บิน มุซาฮิม เกี่ยวกับ (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ - "พระองค์ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา") เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกั้นระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการเชื่อฟังอัลลอฮฺ และระหว่างผู้ศรัทธากับการฝ่าฝืนอัลลอฮฺ
15886 - อะหมัด บิน อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อะหมัด อัซซุบัยรีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี รอวาดได้เล่าถึงเรา จากอัฎเฎาะฮฺฮาก ด้วยรายงานที่คล้ายคลึงกัน
15887 - และได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลหุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮฺฮาก บิน มุซาฮิมกล่าว แล้วเขาก็ได้กล่าวรายงานที่คล้ายคลึงกัน
15888 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหัจญาจ บิน มินฮาลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลมุอฺตะมัร บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลอะซีซ บิน อบี รอวาดเล่า จากอัฎเฎาะฮฺฮาก บิน มุซาฮิม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ - "พระองค์ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา") เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงกั้นระหว่างผู้ศรัทธากับการฝ่าฝืนของเขา
15889 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ (และจงรู้เถิดว่าอัลลอฮฺทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวคือ ทรงกั้นระหว่างผู้ศรัทธากับการปฏิเสธศรัทธา และทรงกั้นระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการศรัทธา
15890 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ (และจงรู้เถิดว่าอัลลอฮฺทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวคือ ทรงกั้นระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการเชื่อฟังของเขา และทรงกั้นระหว่างผู้ศรัทธากับการฝ่าฝืนของเขา
15891 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าถึงเรา จากลัยษ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวว่า ทรงกั้นระหว่างผู้ศรัทธากับการปฏิเสธศรัทธา และระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการศรัทธา
15892 - ... เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี รอวาด จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับโองการ (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวคือ ทรงกั้นระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการเชื่อฟังของเขา และระหว่างผู้ศรัทธากับการฝ่าฝืนของเขา
15893 - ... เขากล่าวว่า อิสฮาก บิน อิสมาอีลได้เล่าถึงเรา จากยะอฺกูบ อัลกุมมี จากญะอฺฟัร จากสะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับโองการ (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) ทรงกั้นระหว่างผู้ศรัทธากับการทำบาป และระหว่างผู้ปฏิเสธศรัทธากับการศรัทธา
15894 - ... เขากล่าวว่า อุบัยดะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล จากอบู ศอลิห์ เกี่ยวกับโองการ (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวว่า ทรงกั้นระหว่างเขากับการทำบาปต่างๆ
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า แต่ทว่าความหมายของโองการนั้นคือ ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับสติปัญญาของเขา ดังนั้นเขาจึงไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่
* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15895 - อุบัยดุลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด อัลฟิรยาบีย์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อับดุล มะญีดได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของท่าน (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวว่า ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับสติปัญญาของเขา
15896 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) จนกระทั่งพระองค์ทรงปล่อยเขาโดยที่เขาไม่ใช้สติปัญญา
15897 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อบู ฮุซัยฟะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
15898 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮฺได้เล่าถึงเรา จากวัรกาอ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของท่าน (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวว่า มันเหมือนกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ทรงกั้น" จนกระทั่งพระองค์ทรงปล่อยเขาโดยที่เขาไม่ใช้สติปัญญา
15899 - อะหฺมัด บิน อิสฮากได้เล่าถึงเราโดยกล่าวว่า อบู อะหฺมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มะอฺกิล บิน อุบัยดุลลอฮฺได้เล่าถึงเรา จากฮุมัยด์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวว่า เมื่อพระองค์ทรงกั้นระหว่างเจ้ากับหัวใจของเจ้า เจ้าจะกระทำการอย่างไร
15900 - เขากล่าวว่า อบู อะหฺมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชะรีกได้เล่าถึงเรา จากคุศ็อยฟ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) กล่าวว่า ทรงกั้นระหว่างหัวใจของผู้ปฏิเสธศรัทธากับการที่เขาจะกระทำความดี
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า ความหมายของโองการคือ ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา โดยที่เขาจะไม่สามารถศรัทธาหรือปฏิเสธศรัทธาได้นอกจากด้วยการอนุมัติของพระองค์
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15901- มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า อะหมัด บิน มุฟัฎฎัลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับ (และจงรู้เถิดว่า อัลลอฮฺทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) เขากล่าวว่า ทรงกั้นระหว่างมนุษย์กับหัวใจของเขา ดังนั้นเขาจะไม่สามารถศรัทธาหรือปฏิเสธได้ เว้นแต่ด้วยอนุมัติของพระองค์
* * *
และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ พระองค์ทรงใกล้ชิดกับหัวใจของเขา ไม่มีสิ่งใดที่เขาปรากฏหรือปกปิดจะเร้นลับต่อพระองค์
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
15902- มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอฺลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอฺมัรได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (ทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) เขากล่าวว่า มันเป็นเช่นคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ทรงใกล้ชิดเขายิ่งกว่าเส้นเลือดใหญ่" [ซูเราะฮฺกาฟ: 16]
* * *
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสายตาของฉันในเรื่องนี้ คือการกล่าวว่า แท้จริงนั่นคือ ข่าวสารจากอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรว่า พระองค์ทรงเป็นผู้ครอบครองหัวใจของปวงบ่าวของพระองค์มากกว่าตัวพวกเขาเอง และพระองค์ทรงกั้นระหว่างพวกเขากับหัวใจของพวกเขาเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ จนกระทั่งผู้ที่มีหัวใจไม่สามารถจะบรรลุสิ่งใดด้วยหัวใจนั้น ไม่ว่าจะเป็นการศรัทธาหรือการปฏิเสธ หรือจะรับรู้สิ่งใดด้วยมัน หรือจะเข้าใจได้ เว้นแต่ด้วยอนุมัติและพระประสงค์ของพระองค์ ทั้งนี้เพราะ "การกั้นระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง" นั้น คือการขวางกั้นระหว่างทั้งสอง และเมื่อผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญทรงขวางกั้นระหว่างบ่าวกับหัวใจของเขาในสิ่งใดที่จะบรรลุหรือเข้าใจมัน บ่าวก็ไม่มีทางไปสู่การบรรลุสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามหัวใจของเขาจากการบรรลุมันได้
และเมื่อนั่นคือความหมายของมัน คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์ทรงกั้นระหว่างผู้ศรัทธากับการปฏิเสธ และระหว่างผู้ปฏิเสธกับการศรัทธา" และคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์ทรงกั้นระหว่างเขากับสติปัญญาของเขา" และคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "พระองค์ทรงกั้นระหว่างเขากับหัวใจของเขา จนกระทั่งเขาไม่สามารถศรัทธาหรือปฏิเสธได้ เว้นแต่ด้วยอนุมัติของพระองค์" ก็รวมอยู่ในความหมายนี้ด้วย เนื่องจากเมื่ออัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรทรงกั้นระหว่างบ่าวกับหัวใจของเขา บ่าวก็จะไม่เข้าใจด้วยหัวใจของเขาซึ่งถูกกั้นระหว่างเขากับมัน ซึ่งสิ่งที่ถูกห้ามไม่ให้เขาบรรลุมันด้วยหัวใจนั้น ตามที่ฉันได้อธิบายแล้ว
อย่างไรก็ตาม สมควรจะกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺทรงกล่าวโดยทั่วไปด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจงรู้เถิดว่า อัลลอฮฺทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา) ซึ่งเป็นข่าวสารว่าพระองค์ทรงกั้นระหว่างบ่าวกับหัวใจของเขา และพระองค์มิได้เจาะจงความหมายใดความหมายหนึ่งจากบรรดาความหมายที่เราได้กล่าวไว้เป็นการเฉพาะ แต่ถ้อยคำนั้นยอมรับความหมายทั้งหมดเหล่านี้ ดังนั้นข่าวสารจึงเป็นไปในลักษณะทั่วไป จนกว่าจะมีสิ่งใดที่สมควรยอมรับมาเจาะจงมัน
* * *
ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และว่าพระองค์นั้น พวกเจ้าจะถูกให้ชุมนุมยังพระองค์) นั้น ความหมายของมันคือ และจงรู้เถิดด้วย โอ้บรรดาผู้ศรัทธา อีกเช่นกัน พร้อมกับการรู้ว่าอัลลอฮฺทรงกั้นระหว่างบุคคลกับหัวใจของเขา ว่าอัลลอฮฺผู้ทรงสามารถเหนือหัวใจของพวกเจ้า และทรงเป็นผู้ครอบครองมันมากกว่าพวกเจ้านั้น พระองค์คือที่กลับไปและที่กลับคืนของพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ ดังนั้นพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเจ้าอย่างครบถ้วนตามผลการงานของพวกเจ้า ผู้ทำดีในหมู่พวกเจ้าตามความดีของเขา และผู้ทำชั่วตามความชั่วของเขา ดังนั้นจงยำเกรงพระองค์และเฝ้าระวังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์และรอซูลของพระองค์ได้ใช้พวกเจ้าและห้ามพวกเจ้า จากการที่พวกเจ้าจะทำให้มันสูญเสีย และจากการที่พวกเจ้าจะไม่ตอบรับรอซูลของพระองค์เมื่อเขาร้องเรียกพวกเจ้าไปสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า ซึ่งจะนำมาซึ่งความกริ้วโกรธของพระองค์ และพวกเจ้าก็จะสมควรได้รับการลงโทษอันเจ็บปวดของพระองค์ เมื่อพวกเจ้าถูกให้ชุมนุมยังพระองค์
เชิงอรรถ:
(50) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "أما يحييكم" โดยละ "ما" ไว้ แต่ที่ถูกต้องคือต้องมี "ما" ครบ
(51) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "الحياة والعفة" ส่วนในต้นฉบับเขียนอย่างที่บันทึกไว้โดยไม่มีการเติมจุดบนตัว "ث" จากนั้นผู้จัดพิมพ์ยังเพิ่มเติมและตัดคำว่า "والنجاة" ออกไปอีก ซึ่งนี่เป็นการบิดเบือนที่แย่และน่าตำหนิที่สุดอย่างหนึ่ง
(52) ข้อมูลอ้างอิง: 15873 - อ้างจาก สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 2 หน้า 324 และเป็นส่วนต่อเนื่องจากข้อมูลอ้างอิงก่อนหน้าที่มีเลขที่: 15866
(53) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า: "فيقال الذكر الجميل" ซึ่งไม่มีความหมาย สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้แล้ว
(54) ดูคำอธิบายของ "อัล-อิสติญาบะฮฺ" (การตอบรับ) ที่ได้กล่าวมาแล้วในหน้า 409 หมายเหตุ 1 และแหล่งอ้างอิงต่างๆ ที่นั่น
(55) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "إذا دعاك" แต่สิ่งที่บันทึกไว้คือตามต้นฉวบ
(56) ข้อมูลอ้างอิง: 15874 - จะปรากฏในสายรายงานอื่นในส่วนถัดไป
"อะหมัด บิน อัล-มุกอดัม บิน สุลัยมาน อัล-อัจญลี" เป็นชัยคฺของอัฏ-ฏอบะรี, น่าเชื่อถือ, ปรากฏแล้วในหมายเลข: 12861
และ "ยาซีด บิน ซุรัยอฺ อัล-อัยชีย์" น่าเชื่อถือ, ฮาฟิซ, ปรากฏหลายครั้งแล้วในหมายเลข: 1769, 2533, 5429, 5438 และอื่นๆ
และ "รูห์ บิน อัล-กอซิม อัต-ตะมีมี อัฏ-ฏอบะรี" น่าเชื่อถือ, ปรากฏแล้วในหมายเลข 6613
และ "อัล-อะลา อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยะกูบ, มะวลาของอัล-ฮุรกะฮฺ" เป็นตาบิอีน, น่าเชื่อถือ, ปรากฏแล้วในหมายเลข: 221, 14210
และบิดาของเขา: "อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยะกูบ, มะวลาของอัล-ฮุรกะฮฺ" เป็นตาบิอีน, น่าเชื่อถือ, ปรากฏแล้วในหมายเลข: 14210
และข่าวสารนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 2 หน้า 412, 413 ผ่านสายรายงานของอับดุรเราะฮฺมาน บิน อิบรอฮีม, จากอัล-อะลา บิน อับดุรเราะฮฺมาน, จากบิดาของเขา ในทำนองเดียวกันโดยละเอียด
และอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ใน "ฟะฎออิล อัล-กุรอาน, บาบ มา ญาอะ ฟี ฟัฎลิล ฟาติฮะฮฺ" ผ่านสายรายงานของอับดุลอะซีซ บิน มุฮัมมัด อัด-ดาราวัรดี, จากอัล-อะลา ในทำนองเดียวกันโดยละเอียด และกล่าวว่า: "หะดีษนี้หะซัน เศาะฮีห์" และในบทนี้มีรายงานจากอันัส บิน มาลิกด้วย
และอิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของท่าน เล่ม 1 หน้า 22, 23
จากนั้นโปรดดูหะดีษของอัล-บุคอรีย์ (อัล-ฟัตห์ 8: 119, 231) ซึ่งเป็นหะดีษของอบี สะอีด บิน อัล-มุอัลลา ในทำนองเดียวกันกับเรื่องราวนี้จากอุบัย บิน กะอับ และอัล-หาฟิซ อิบนุ หะญัรได้อธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับเรื่องนั้นที่นั่น และได้นำเสนอหะดีษของอุบัย บิน กะอับ และดูเพิ่มเติมในอัล-มุวัฏเฏาะอ์ หน้า 83, ข่าวจากมาลิก จากอัล-อะลา บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน ยะกูบ: ว่า อบี สะอีด มะวลาของอามิร บิน กุรัยซ ได้แจ้งแก่ท่านว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เรียกอุบัย บิน กะอับ ขณะที่เขากำลังละหมาด..." ด้วยถ้อยคำที่แตกต่างจากบริบทนี้ และสิ่งที่อัล-หาฟิซ อิบนุ หะญัร และอิบนุ กะษีรได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่าน ณ ที่ที่เราได้อ้างอิงถึง
(57) ข้อความที่อยู่ในวงเล็บนี้ไม่มีในต้นฉบับ ผู้จัดพิมพ์ฉบับพิมพ์เป็นผู้เพิ่มเข้ามา ฉันไม่ทราบว่ามาจากที่ใด? และในข่าวสารนี้มีการขาดหายไปอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ฉันไม่พบข่าวสารนี้ในถ้อยคำเช่นนี้
(58) ข้อมูลอ้างอิง: 15875 - เป็นสายรายงานอีกสายหนึ่งสำหรับข่าวสารก่อนหน้า
และฉันได้นำมันออกมาที่นั่น "คอลิด บิน มัคลัด อัล-กอฏวานี" ผู้ไว้ใจได้จากบรรดาชัยคฺของอัล-บุคอรียฺ และมุสลิมได้นำรายงานของเขาออกมาแล้วหลายครั้ง ด้วยหมายเลข: 2206, 4577, 8166, 8397 และอื่นๆ และ "มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร บิน อะบี กะษีร อัซ-ซุรกียฺ" ผู้ไว้ใจได้ เป็นที่รู้จัก เคยผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2206, 8397
(59) อัษัร: 15876 - "อับดุลลอฮฺ บิน อับดุลลอฮฺ อัร-เราซียฺ" "อะบู ญะอ์ฟัร อัร-เราซียฺ" ผู้พิพากษาแห่งเรย์ ผู้ไว้ใจได้ ไม่มีปัญหา มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และในอิบนุ อะบี ฮาติม 2/2/92 และเขาไม่ใช่ "อะบู ญะอ์ฟัร อัร-เราซียฺ อัต-ตะมีมียฺ" "อีซา บิน มาฮาน"
(60) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เป็นเช่นนี้: "ยาฮูลุ บัยนัล-มัรอิ" (มันกั้นระหว่างบุคคล) และหากฉันคิดว่ามันคือ "ยาฮูลุ บัยนัล-มุอ์มิน" (มันกั้นระหว่างผู้ศรัทธา) ก็คงมีสิ่งที่ผ่านมาแล้วซึ่งสนับสนุนมัน
(61) ในฉบับพิมพ์: "เขากล่าว: มันคือสิ่งที่กั้นระหว่างบุคคลและหัวใจของเขา จนกระทั่งมันทิ้งเขาไว้โดยไม่มีความเข้าใจ" ซึ่งแตกต่างจากในต้นฉบับลายมือโดยสิ้นเชิง เพราะเขาไม่เข้าใจมัน และนี่เป็นการจัดการที่เลวร้ายที่สุด น่าเกลียดที่สุด และห่างไกลจากความซื่อสัตย์ที่สุด และแท้จริงเขาต้องการให้ "ยาฮูลุ" (รูปปัจจุบัน) มีความหมายว่า "ฮาลา" (รูปอดีต) และด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวว่า "จนกระทั่งมันทิ้งเขาไว้โดยไม่มีความเข้าใจ" ดังนั้นจงดูซิว่าบรรณาธิการได้นำความเสียหายใดเข้ามาโดยไม่มีความยำเกรง!
(62) ดูการอธิบาย "อัล-มัรอิ" (บุคคล) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 2: 446, 9: 430
(63) ดูการอธิบาย "อัล-ฮัชร์" (การรวบรวม) ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า 23, หมายเหตุประกอบ: 1 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น