سُورَةُ الأنعام

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) (อายะฮ์ที่ 21)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และผู้ใดเล่าจะมีความอธรรมยิ่งกว่า (أَظْلَمُ) หมายถึง ผู้ใดจะมีความละเมิดรุนแรงยิ่งกว่า และผู้ใดจะกระทำการผิดพลาดและกล่าวคำผิดพลาดยิ่งกว่า "ผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่ออัลลอฮ์" (ممن افترى على الله كذبًا) หมายถึง ผู้ใดเล่าจะยิ่งกว่า "ผู้ที่ปั้นแต่งคำพูดอันเท็จต่ออัลลอฮ์" โดยหมายถึง ผู้ที่กุเรื่องเท็จขึ้นต่ออัลลอฮ์ และบิดเบือนสิ่งเท็จจากตัวเองขึ้นต่อพระองค์ แล้วอ้างว่าพระองค์มีภาคีจากสิ่งถูกสร้างของพระองค์ และมีพระเจ้าอื่นที่ได้รับการเคารพสักการะนอกจากพระองค์ ดังที่บรรดามุชริกผู้บูชารูปปั้นได้กล่าวอ้าง หรืออ้างว่าพระองค์มีบุตรหรือคู่ครอง ดังที่พวกคริสต์ได้กล่าวอ้าง "หรือปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของพระองค์" (أو كذب بآياته) หมายถึง หรือปฏิเสธหลักฐานทั้งหลาย สัญญาณทั้งหลาย และข้อพิสูจน์ทั้งหลายของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้ประทานแก่บรรดารอซูลของพระองค์เพื่อยืนยันความจริงแห่งความเป็นนบีของพวกเขา โดยที่พวกยิวได้ปฏิเสธสิ่งเหล่านั้น "แท้จริงบรรดาผู้อธรรมนั้นจะไม่ได้รับความสำเร็จ" (إنه لا يفلح الظالمون) หมายถึง แท้จริงบรรดาผู้กล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์จะไม่ได้รับความสำเร็จ และจะไม่บรรลุถึงการพำนักอย่างถาวรในสวนสวรรค์ ทั้งบรรดาผู้ที่อุปโลกน์ความเท็จต่อพระองค์ และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธการเป็นนบีของบรรดานบีของพระองค์

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) (22)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่กุเรื่องเท็จต่ออัลลอฮ์ และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ ของพระองค์นั้น พวกเขาจะไม่ได้รับความสำเร็จในวันนี้ (ในโลกดุนยา) และในวันที่เราจะรวบรวมพวกเขาทั้งหมด – หมายถึง และจะไม่ได้รับความสำเร็จในปรโลกด้วยเช่นกัน
โดยในประโยคนี้มีส่วนที่ถูกตัดออก ซึ่งสามารถเข้าใจได้จากบริบทที่ปรากฏชัดเจน

* * *

และความหมายของประโยคคือ: แท้จริงบรรดาผู้อธรรมจะไม่ได้รับความสำเร็จในวันนี้ (ในโลกดุนยา) "และในวันที่เราจะรวบรวมพวกเขาทั้งหมด" ดังนั้นพระดำรัสที่ว่า "และในวันที่เราจะรวบรวม" นั้น กลับไปเชื่อมโยงกับความหมายที่ตั้งใจไว้ในประโยค เนื่องจากแม้ว่าจะมีส่วนที่ถูกตัดออกจากประโยค แต่ก็ประหนึ่งว่ามันอยู่ที่นั่น เนื่องจากผู้ฟังเข้าใจในความหมายของมันอยู่แล้ว = "แล้วเราจะกล่าวแก่บรรดาผู้ที่ตั้งภาคีว่า 'ที่ไหนเล่าบรรดาภาคีของพวกเจ้าที่พวกเจ้าเคยอ้างกัน'" หมายความว่า: แล้วเราจะกล่าว เมื่อเราได้รวบรวมบรรดาผู้ที่กุเรื่องเท็จต่ออัลลอฮ์ ในการอ้างว่ามีภาคีร่วมในอำนาจของพระองค์ และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณต่าง ๆ และบรรดารอซูลของพระองค์ โดยเราได้รวบรวมพวกเขาทั้งหมดในวันกิยามะฮ์ (17) = "ที่ไหนเล่าบรรดาภาคีของพวกเจ้าที่พวกเจ้าเคยอ้างกัน" ว่าพวกเขาเป็นพระเจ้าอื่นจากอัลลอฮ์สำหรับพวกเจ้า โดยเป็นการกุเรื่องและเท็จ และพวกเจ้าเรียกร้องพวกเขาในฐานะพระเจ้าอื่นจากพระองค์? พวกเจ้าจงนำพวกเขามา หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง!

----------------------------
เชิงอรรถ:
(17) ดูคำอธิบายของ "อัล-ฮัชร์" (การรวบรวม) ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า 89, หมายเหตุ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า): "แล้วการทดสอบของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด เว้นแต่พวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคีเลย" (23)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ทรงความยิ่งใหญ่ ตรัสว่า: แล้วคำพูดของพวกเขา ขณะที่เรากล่าวแก่พวกเขาว่า "บรรดาภาคีทั้งหลายของพวกเจ้าที่พวกเจ้าเคยอ้างอยู่ ณ ที่ใด?" นั้น มิได้เป็นอื่นใด เว้นแต่เป็นการตอบของพวกเขาต่อเรา ต่อคำถามของเราที่เราถามพวกเขาในเรื่องนั้น ขณะที่เราได้ทดสอบพวกเขาและตรวจสอบพวกเขา (18) "เว้นแต่พวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคีเลย" โดยเป็นการกล่าวเท็จของพวกเขาในการสาบานของพวกเขา ต่อคำพูดของพวกเขาที่กล่าวเช่นนั้น

* * *

จากนั้น บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้

กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้การอ่านของมะดีนะฮ์, บัศเราะฮ์ และบางส่วนของกูฟะฮ์ ได้อ่านว่า: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتَهُمْ) ด้วยตัว "ตาอ์" (ت) โดยการอ่านเป็นกรณีของอัฏ-ฏอนวีน (النصب) (19) ด้วยความหมายว่า: การที่เราได้ทดสอบพวกเขาสำหรับพวกเขานั้น มิได้เป็นอื่นใด เว้นแต่คำพูดของพวกเขา (20) "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคีเลย" - เพียงแต่ว่าพวกเขาอ่านคำว่า "ตักุน" (تكن) ด้วยตัว "ตาอ์" (ت) ในรูปเพศหญิง (التأنيث) แม้ว่ามันจะหมายถึงคำพูด (อัล-เกาล์) ไม่ใช่หมายถึงการทดสอบ (อัล-ฟิตนะฮ์) ก็ตาม เนื่องจากมันอยู่ใกล้กับคำว่า "อัล-ฟิตนะฮ์" ซึ่งเป็นคำขยาย (الخبر) (21) และสิ่งนี้ตามทัศนะของนักภาษาอาหรับถือเป็นสิ่งที่ผิดปกติ (شاذ) และไม่สละสลวยในภาษา มีบทกวีของอัล-ลาบีด ที่ถูกรายงานไว้ในทำนองเดียวกัน นั่นคือคำกล่าวของเขาที่ว่า:

فَمَضَــى وَقَدَّمَهَـا , وكـانت عـادةً
مِنْــهُ إذا هــيَ عَــرَّدَتْ إقْدَامُهَـا (22)

ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า "วะกานัต" (وكانت) ในรูปเพศหญิงของคำว่า "อัล-อิกดาม" (الإقدام) เนื่องจากมันอยู่ใกล้กับคำกล่าวของเขาที่ว่า "อาดะฮ์" (عادة)

* * *

และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้การอ่านของกูฟะฮ์ ได้อ่านข้อนั้นว่า: (ثُمَّ لَمْ يَكُنْ) ด้วยตัว "ยาอ์" (ي) (فِتْنَتَهُمْ) โดยการอ่านเป็นกรณีของอัฏ-ฏอนวีน (النصب) (إلا أَنْ قَالُوا) ด้วยความหมายใกล้เคียงกับที่กลุ่มอื่นซึ่งเราได้กล่าวถึงการอ่านของพวกเขาตั้งใจหมายไว้

เพียงแต่ว่าพวกเขาได้ทำให้คำว่า "ยักุน" (يكون) เป็นเพศชาย (لتذكير "أن") (23)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านนี้ ตามทัศนะของเรา เป็นหนึ่งในสองการอ่านที่สมควรถูกต้องมากกว่า เพราะคำว่า "อัน" (أنْ) มีความชัดเจนในด้านความหมายมากกว่า "อัล-ฟิตนะฮ์" (الفتنة) (24)

* * *

และบรรดาผู้รู้การอธิบาย (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "แล้วการทดสอบของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด"

บางส่วนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: แล้วคำพูดของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13134 - ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: กะตาดะฮ์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วการทดสอบของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด" เขากล่าวว่า: หมายถึงคำพูดของพวกเขา - มะอ์มัรกล่าวว่า: และฉันได้ยินผู้ที่ไม่ใช่กะตาดะฮ์กล่าวว่า: หมายถึงข้ออ้างของพวกเขา

13135 - อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากอัตอา อัล-คุรอซานี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วการทดสอบของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด" เขากล่าวว่า: หมายถึงคำพูดของพวกเขา

13136 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วการทดสอบของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด เว้นแต่พวกเขากล่าวว่า" จนจบโองการ นั่นคือคำพูดของพวกเขา = "พวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคีเลย"

13137 - ได้มีผู้เล่าแก่เราจากอัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-ฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซ อัล-เฟาะฎล์ บิน คอลิดกล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวว่า: "แล้วการทดสอบของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด" หมายถึง: คำพูดของพวกเขา

* * *
และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: ความหมายของโองการนี้คือ การแก้ตัวของพวกเขา
* ข้อมูลของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13138 – อิบนุ บัชชารและอิบนุล มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ" (แล้วการทดสอบของพวกเขาก็มิได้เป็น) เขากล่าวว่า: หมายถึง การแก้ตัวของพวกเขา
13139 – บิชร์ บิน มุอัซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" (แล้วการทดสอบของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด นอกจากพวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี) เขากล่าวว่า: หมายถึง การแก้ตัวของพวกเขาด้วยสิ่งเท็จและการโกหก
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ต้องกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: แล้วคำพูดของพวกเขา ขณะที่เราทดสอบพวกเขา ก็มิได้เป็น (สิ่งใด) นอกจากเป็นการแก้ตัวต่อสิ่งที่ได้ผ่านพ้นไปจากพวกเขา นั่นคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ = "นอกจากพวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" ดังนั้น คำว่า "อัล-ฟิตนะฮ์" (การทดสอบ) จึงถูกวางแทนที่คำว่า "อัล-เกาล์" (คำพูด) เนื่องจากผู้ฟังรู้ความหมายของถ้อยคำอยู่แล้ว = และแท้จริง "อัล-ฟิตนะฮ์" นั้นหมายถึง การทดสอบและการตรวจสอบ (25) = แต่เนื่องจากคำตอบจากกลุ่มชนนั้นไม่ได้เกิดขึ้น ณ ที่นั้น นอกจากในยามถูกทดสอบ ดังนั้น คำว่า "อัล-ฟิตนะฮ์" ซึ่งหมายถึงการทดสอบ จึงถูกนำมาใช้แทนการบอกเล่าถึงคำตอบและการแก้ตัวของพวกเขา
* * *
และนักอ่าน (กุรอาน) ก็มีความเห็นต่างกันในการอ่านโองการที่ว่า: "إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ"
โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ และบางส่วนจากกูฟะฮ์และบัศเราะฮ์ ได้อ่านคำนี้ว่า: "وَٱللَّهِ رَبِّنَا" (วัลลาฮิ ร็อบบินา) โดยให้คำว่า "ร็อบบ์" (พระเจ้า) อยู่ในสถานะอิสยาฟ (ขยายความ) แก่คำว่า "อัลลอฮ์"
* * *
และนักอ่านกลุ่มหนึ่งจากตาบิอีน ได้อ่านคำนี้ว่า: "وَٱللَّهِ رَبَّنَا" (วัลลาฮิ ร็อบบะนา) โดยให้คำว่า "ร็อบบะ" อยู่ในสถานะนัศบ์ (กรรมตรง) มีความหมายว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้พระเจ้าของเรา" และนี่คือการอ่านของนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวกูฟะฮ์ (26)
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องในเรื่องนี้ ตามความเห็นของฉัน คือ การอ่านของผู้อ่านว่า: "وَٱللَّهِ رَبَّنَا" (วัลลาฮิ ร็อบบะนา) โดยให้คำว่า "อัร-ร็อบบ์" อยู่ในสถานะนัศบ์ (กรรมตรง) มีความหมายว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา" นั่นเป็นเพราะว่านี่คือคำตอบจากผู้ถูกถาม ซึ่งมีคำพูดถูกกล่าวแก่พวกเขาว่า: "บรรดาภาคีของพวกเจ้าที่พวกเจ้าเคยอ้างอยู่ ณ ที่ไหน?" และคำตอบจากกลุ่มชนต่อพระเจ้าของพวกเขาคือ: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" = ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธว่าเคยกล่าวเช่นนั้นในโลกดุนยา อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "จงดูเถิดว่า พวกเขาได้กล่าวเท็จต่อตัวของพวกเขาอย่างไร และบรรดาสิ่งที่พวกเขาเคยอุปโลกน์ขึ้นได้อันตรธานไปจากพวกเขาเสียแล้ว"
* * *
และความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" (เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี) คือ เราไม่เคยวิงวอนขอต่อพระองค์ซึ่งภาคีใดๆ และเราไม่เคยวิงวอนขอต่อผู้ใดอื่นนอกจากพระองค์ (27)

และ "عردت" หมายถึง หลบหนี และเบี่ยงเบนออกจากทางที่พระองค์ทรงชี้นำเธอไว้ และบทกวีของลาบีดนั้น บางส่วนไม่อาจแยกออกจากกันได้ในบทกวีบทนี้ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงไม่ได้ระบุถึงสิ่งที่มาก่อนและสิ่งที่ตามมา ดังนั้นจงกลับไปตรวจสอบมุอัลลากะฮ์ของเขา (23) ดู มะญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ เล่ม 1 หน้า 188 (24) อบูญะอ์ฟาร์ได้ละเลยการอ่าน "อัรกั๊ะอ์" ใน "ฟะตันตะฮุม" ซึ่งเป็นการอ่านของเราในมุศฮัฟของเรา คือการอ่านของฮัฟศ์ และฉันเชื่อว่าอบูญะอ์ฟาร์ได้ละเลยมันโดยเจตนา และเขาได้กล่าวครบถ้วนในอายะฮ์นี้และอายะฮ์ที่คล้ายคลึงกันในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 7: 273-275 และดู ตัฟซีรของอบูฮัยยาน เล่ม 4 หน้า 95 (25) ดูคำอธิบาย "อัล-ฟิตนะฮ์" ในสิ่งที่ผ่านมาไม่นาน หน้า 297 หมายเลข: 2 และบรรดาแหล่งอ้างอิงที่นั่น (26) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรอา เล่ม 1 หน้า 330 (27) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หมายเลข: 9520 - 9522 (เล่ม 8 หน้า 373, 374)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "จงดูเถิดว่า พวกเขาได้กล่าวเท็จต่อตัวของพวกเขาอย่างไร และสิ่งที่พวกเขาอุตริขึ้นได้หลงหายไปจากพวกเขา" (อายะฮ์ 24)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงถูกกล่าวขานตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย จงดูเถิด (คือจงรู้เถิด) ว่าบรรดามุชริกีนผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา โดยตั้งเจว็ดและรูปปั้น (เป็นพระเจ้า) นั้น ได้กล่าวเท็จต่อตัวของพวกเขาอย่างไรในวันอาคิเราะฮ์ เมื่อได้พบกับอัลลอฮ์ ด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" และพวกเขาได้แสดงซึ่งคุณลักษณะ (นิสัย) ที่พวกเขาเคยประพฤติตนในโลกดุนยา ณ ที่นั้น นั่นคือการโกหกและการกล่าวเท็จ

และความหมายของ "การมองดู" (อัน-เฎาะร) ในที่นี้ คือการมองดูด้วยหัวใจ (การพิจารณา) ไม่ใช่การมองดูด้วยสายตา แท้จริงความหมายของมันคือ จงใคร่ครวญและจงรู้เถิดว่าพวกเขาได้กล่าวเท็จในวันอาคิเราะฮ์อย่างไร

และพระองค์ตรัสว่า "พวกเขาได้กล่าวเท็จ" (กะซะบู) ความหมายของมันคือ พวกเขาจะกล่าวเท็จ (ยะกซิบูน) เพราะเนื่องจากเหตุการณ์ (ที่ถูกบอกเล่า) ได้ผ่านพ้นไปแล้วในอายะฮ์ก่อนหน้านี้ มันจึงกลายเป็นเสมือนสิ่งหนึ่งที่ได้เกิดขึ้นและมีอยู่แล้ว

"และสิ่งที่พวกเขาอุตริขึ้นได้หลงหายไปจากพวกเขา" พระองค์ตรัสว่า และบรรดาภาคีและเจว็ดได้พรากจากพวกเขา และพวกมันได้ปลีกตัวออกจากพวกเขา ดังนั้นพวกมันจึงเดินไปในทางอื่นที่ไม่ใช่ทางของพวกเขา เพราะพวกมันได้พินาศไปแล้ว และบรรดาผู้ที่เคยถูกเคารพสักการะ (ในรูปของเจว็ดเหล่านั้น) ได้ถูกนำตัวกลับมา (เพื่อการสอบสวน) แล้วบรรดาผู้ที่เคยเคารพสักการะพวกมันก็ถูกจับกุมด้วยสิ่งที่พวกเขาเคยกุขึ้นมา (กล่าวเท็จ) เกี่ยวกับพวกมันต่ออัลลอฮ์ และการที่พวกเขาเคารพสักการะพวกมัน และการที่พวกเขาตั้งพวกมันเป็นภาคีในอำนาจของอัลลอฮ์ ดังนั้น (เจว็ดและภาคี) จึงได้หลงหายไปจากพวกเขา และผู้เคารพสักการะพวกมันก็ถูกลงโทษเนื่องจากการกุเรื่องเท็จของพวกเขา

และเราได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้ว่า ความหมายของ "การหลงหาย" (อัฎ-ฎ่อลาล) คือ การยึดถือในสิ่งที่ไม่ใช่แนวทางที่ถูกต้อง

และมีรายงานกล่าวว่า บรรดามุชริกีนเหล่านี้จะกล่าวคำพูดนี้ เมื่อพวกเขาได้เห็นความกว้างขวางแห่งความเมตตาของอัลลอฮ์ในวันนั้น

การบันทึกรายงานในเรื่องนั้น:

13140 – ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก ฮะกาม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อัมร์ จาก มุฏ็อรริฟ จาก อัล-มินฮาล บิน อัมร์ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอิบนุ อับบาส แล้วกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" และพระองค์ตรัสในอายะฮ์อื่นว่า: "และพวกเขาจะไม่ปิดบังเรื่องราวใดๆ ต่ออัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 42) ? อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" นั้น เมื่อพวกเขาเห็นว่าไม่มีใครจะเข้าสวนสวรรค์นอกจากผู้ที่เป็นมุสลิม พวกเขาก็กล่าวว่า "มาเถิด พวกเราจงปฏิเสธ (การตั้งภาคีของเรา)" ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทับตราบนปากของพวกเขา และมือและเท้าของพวกเขาก็ได้พูด (เป็นพยานต่อสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ) "และพวกเขาจะไม่ปิดบังเรื่องราวใดๆ ต่ออัลลอฮ์"

13141 – ได้รายงานแก่ฉันจาก มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อบู อาศิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ทรงถูกกล่าวขานที่ว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" เขากล่าวว่า: นั่นคือคำพูดของบรรดาผู้ตั้งภาคี เมื่อพวกเขาเห็นว่าบาปอื่นๆ ได้รับการอภัย แต่อัลลอฮ์จะไม่ทรงอภัยให้แก่ผู้ตั้งภาคี = "จงดูเถิดว่า พวกเขาได้กล่าวเท็จต่อตัวของพวกเขาอย่างไร" ด้วยการที่อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ (คือทรงปฏิเสธคำโกหกของพวกเขา)

13142 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงพวกเราจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน

13143 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงฉันจาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 42) แล้วพระองค์ตรัสว่า "และพวกเขาจะไม่ปิดบังเรื่องราวใดๆ ต่ออัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 42) ด้วยอวัยวะร่างกายของพวกเขา

13144 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงพวกเราจาก ฮัมซะฮ์ อัซซิยาต จากชายคนหนึ่งชื่อ ฮิชาม จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "แล้วการทดสอบของพวกเขามิได้เป็นอื่นใด นอกจากพวกเขากล่าวว่า และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" เขากล่าวว่า พวกเขาสาบานและแก้ตัว พวกเขากล่าวว่า "และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา"

13145 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า กุบัยศะฮ์ บิน อุก็อบะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงพวกเราจากสะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า พวกเขาสาบานและแก้ตัวว่า "และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา"

13146 – ฮันนาดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเราจาก ฮัมซะฮ์ อัซซิยาต จากชายคนหนึ่งชื่อ ฮิชาม จากสะอีด บิน จุบัยร์ ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน

13147 – ฮันนาดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราจาก สุฟยาน บิน ซิยาด อัลอุศฟุรีย์ จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" และ (คำว่า) "วัลลอฮ์" (และขอสาบานต่ออัลลอฮ์) นั้น เมื่อมีพระบัญชาให้นำชายบางคนออกจากไฟนรก จากหมู่ผู้ยึดมั่นในเอกภาพ (มุวะห์ฮิดูน) ผู้ตั้งภาคีที่อยู่ในนั้นกล่าวว่า "มาเถิด พวกเราจะกล่าวว่า 'ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์' (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) บางทีพวกเราอาจจะออกไปพร้อมกับคนกลุ่มนี้ด้วย" เขากล่าวว่า แล้วพวกเขาก็ไม่ได้รับความเชื่อถือ เขากล่าวว่า ดังนั้นพวกเขาจึงสาบานว่า "และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" เขากล่าวว่า แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า "จงดูเถิด พวกเขาได้กล่าวเท็จต่อตัวของพวกเขาเองอย่างไร และสิ่งที่พวกเขาเคยอุปโลกน์ได้หลงหายไปจากพวกเขาเสียแล้ว" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 24)

13148 – บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงพวกเราจาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "และสิ่งที่พวกเขาเคยอุปโลกน์ได้หลงหายไปจากพวกเขาเสียแล้ว" หมายถึง สิ่งที่พวกเขาเคยตั้งภาคี

13149 – อัลฮาริษได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อัลมินฮาล บิน อัมร์ได้เล่าถึงพวกเราจากสะอีด จากจุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" เขากล่าวว่า เมื่อบรรดาผู้ตั้งภาคีเห็นว่าไม่มีใครจะเข้าสวนสวรรค์นอกจากผู้ยอมจำนน (มุสลิม) พวกเขากล่าวว่า "มาเถิด เมื่อพวกเราถูกถาม พวกเราจะกล่าวว่า 'และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี'" แล้วพวกเขาก็ถูกถาม และพวกเขาก็กล่าวเช่นนั้น ดังนั้นอัลลอฮ์ทรงประทับตราบนปากของพวกเขา และอวัยวะร่างกายของพวกเขาได้เป็นพยานต่อพวกเขาด้วยการงานของพวกเขา แล้วบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาก็ปรารถนา เมื่อพวกเขาเห็นสิ่งนั้นว่า "หากพวกเขาได้ถูกกลบฝังอยู่ในแผ่นดิน" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 42) "และพวกเขาจะไม่ปิดบังเรื่องราวใดๆ ต่ออัลลอฮ์" (ซูเราะฮ์อันนิซาอ์: 42)

13150 – อัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า มุสลิม บิน คอลัฟได้เล่าถึงพวกเราจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า จะมีช่วงเวลาหนึ่งเกิดขึ้นเหนือมนุษย์ในวันกิยามะฮ์ เมื่อบรรดาผู้ตั้งภาคีเห็นว่าบรรดาผู้ยึดมั่นในเอกภาพนั้นได้รับการอภัยโทษ พวกเขาจึงกล่าวว่า "และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" พระองค์ตรัสว่า "จงดูเถิด พวกเขาได้กล่าวเท็จต่อตัวของพวกเขาเองอย่างไร และสิ่งที่พวกเขาเคยอุปโลกน์ได้หลงหายไปจากพวกเขาเสียแล้ว" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 24)

(37)13151- อัลฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงเราจากชายคนหนึ่ง จากสะอีด บิน จุบัยร์ว่า: เขาเคยกล่าวว่า: "วัลลาฮิ ร็อบบินา มา กุนนา มุชริกีน" โดยอ่านด้วยอิรอบแบบกัซร์ (เสียงต่ำ) เขากล่าวว่า: พวกเขาได้สาบานและขออภัยโทษ = อัลฮาริษกล่าวว่า อับดุลอะซีซกล่าวว่า สุฟยานได้กล่าวอีกครั้งว่า: ฮิชามได้เล่าถึงฉัน จากสะอีด บิน จุบัยร์

------------------------
เชิงอรรถ:
(28) ในฉบับพิมพ์: "บิฮา มุตะคัลลิกีน" และในฉบับเขียนด้วยลายมือ: "บิฮา มุตะคัลลิกูน" และนี่คือการอ่านที่ถูกต้อง
(29) ในฉบับพิมพ์มีข้อความที่ฉันใส่ไว้ในวงเล็บดังที่ปรากฏ ส่วนในฉบับเขียนด้วยลายมือมีข้อความว่า: "วะอะบะดุลละซีนา กานู ยะอับิดูนะฮา อิสร็อน" โดยไม่มีจุดกำกับเสียง ฉันไม่พบคำอ่านที่ถูกต้อง และเกรงว่าอาจมีข้อความขาดหายไปหนึ่งบรรทัดหรือบางส่วน ดังนั้นฉันจึงเลือกที่จะใส่ข้อความจากฉบับพิมพ์ไว้ในวงเล็บ เพราะฉันยังคลางแคลงใจในเรื่องนี้
(30) ดูการอธิบาย "อัฎ-ฎอลาล" (การหลงผิด) ที่ผ่านมา 10: 124, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น
(31) ในฉบับพิมพ์: "มีชายคนหนึ่งมาหาอิบนุ อับบาส แล้วกล่าวว่า อัลลอฮ์ตรัสว่า: วัลลาฮิ ร็อบบินา..." ส่วนในฉบับเขียนด้วยลายมือมีช่องว่างขาดหาย โดยมีข้อความว่า: "มีชายคนหนึ่งมาหาอิบนุ อับบาส และกล่าวในโองการอื่น" ดังนั้นบรรณาธิการฉบับพิมพ์จึงได้ปรับแก้ ข้อความที่ฉันยืนยันไว้นี้เป็นสิ่งที่ถูกต้อง และเป็นเนื้อหาของอัษัรที่อบูญะอ์ฟัรได้รายงานไว้แต่เดิม ดังที่จะปรากฏในการตรวจสอบสายรายงาน ฉันได้แก้ไขตัวอักษรบางตัวในข่าวนี้จากอัษัรก่อนหน้าโดยไม่ได้ระบุไว้ที่นี่
(32) อัษัร: 13140 - ข่าวนี้ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 9520 (เล่ม 8: 373)
ในที่นี้ อบูญะอ์ฟัรได้ย่อข่าวของอิบนุ อับบาสเหล่านี้ เพราะท่านได้รายงานที่นั่นอีกสองข่าวด้วยหมายเลข: 9521, 9522 ซึ่งชี้ให้เห็นว่าผู้ถามคือ นาฟิอ์ บิน อัลอัซรัก และเขาเคยมาหาอิบนุ อับบาสเพื่อทูลถามเกี่ยวกับโองการที่คลุมเครือของอัลกุรอาน นี่เป็นหนึ่งในรูปแบบการย่อของอบูญะอ์ฟัรในตัฟซีรของท่านนี้ และนอกจากนี้ จะมีอัษัรต่อไปนี้ในการอธิบายโองการซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 42 (เล่ม 8: 371 - 375) ซึ่งท่านไม่ได้ระบุไว้ที่นี่ ดังที่ท่านจะเห็นในอัษัรถัดไป
(33) อัษัร: 13144 - "ฮิชาม" ซึ่ง "ฮัมซะฮ์ อัซ-ซัยยาต" รายงานจากเขา ฉันไม่ทราบข้อมูลของเขา
(34) อัษัร: 13147 - "สุฟยาน บิน ซิยาด อัล-อัสฟารี" ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2331
(35) ในฉบับพิมพ์: "ยูชริกูนะ บิฮี" ด้วยการเพิ่มเติม และฉันได้ยืนยันตามฉบับเขียนด้วยลายมือ
(36) ในฉบับพิมพ์: "ลัมมา เราะอา อะฮ์ลุชชิรก์" และฉันได้ยืนยันตามฉบับเขียนด้วยลายมือ ซึ่งเป็นหนึ่งในภาษาถิ่นของอาหรับที่อนุญาตให้ใช้ได้
(37) อัษัร: 13150 - "มุสลิม บิน คอลัฟ" ฉันไม่พบประวัติชีวภาพของเขา และเกรงว่าอาจมีความผิดเพี้ยนในชื่อของเขา

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ที่สดับฟังเจ้า และเราได้ให้มีสิ่งปิดกั้นบนหัวใจของพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เข้าใจมัน และในหูของพวกเขาให้มีน้ำหนัก (ทำให้หูตึง)" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม: 25)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสว่า: และในหมู่ผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ด้วยเจว็ดและรูปปั้นเหล่านั้น จากหมู่ชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด = "มีผู้ที่สดับฟังเจ้า" หมายถึง มีผู้ที่สดับฟังอัลกุรอานจากเจ้า และสดับฟังสิ่งที่เจ้าชักชวนพวกเขาสู่การยึดมั่นในพระเจ้าของเจ้าเพียงองค์เดียว และพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ แต่พวกเขาไม่เข้าใจสิ่งที่เจ้าพูด และหัวใจของพวกเขาไม่รับรู้มัน พวกเขาไม่ใคร่ครวญมัน และหูของพวกเขาไม่เงี่ยฟังมันเพื่อจะได้เข้าใจมัน แล้วจะได้เข้าใจหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา ในการประทานลงมา ซึ่งพระองค์ได้ประทานลงมาแก่เจ้า แท้จริงพวกเขาเพียงแต่ได้ยินเสียงของเจ้า การอ่านของเจ้า และคำพูดของเจ้าเท่านั้น แต่พวกเขาไม่รับรู้ความหมายจากสิ่งที่เจ้าพูด เนื่องจากอัลลอฮ์ได้ทรงให้มีบนหัวใจของพวกเขา "สิ่งปิดกั้น" (أَكِنَّةً)

* * * (أَكِنَّةً) คือรูปพหูพจน์ของ (كِنَان) ซึ่งหมายถึง สิ่งปกปิด คล้ายกับ (سِنَان) (หอก) และ (أَسِنَّة) (หอกหลายเล่ม) กล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: (أَكَنْتُ الشَّيْءَ فِي نَفْسِي) ด้วยอักษรอะลิฟ และ (كَنَنْتُ الشَّيْء) เมื่อท่านปกปิดมัน (38) และจากนี้เช่นกัน (بَيْضٌ مَكْنُونٌ) (ไข่ที่ได้รับการปกปิด) [ซูเราะฮ์อัศ-ศอฟฟาต: 49] ซึ่งหมายถึง สิ่งปกปิด (39) และจากนี้คือคำกล่าวของกวี: (40)
تَحْــــتَ عَيْــــنٍ, كِنَانُنَـــاظِــــلُّ بُــــرْدٍ مُرَحَّــــلُ (41)
หมายถึง: สิ่งปกปิดของพวกเขาซึ่งปกปิดพวกเขา (42)

* * * "และในหูของพวกเขาให้มีน้ำหนัก (وَقْرًا)" พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสว่า: และเราได้ทรงให้มีในหูของพวกเขาซึ่งความหนักและความหนวก จากการเข้าใจสิ่งที่เจ้าอ่านแก่พวกเขา และจากการเงี่ยฟังสิ่งที่เจ้าชักชวนพวกเขาสู่สิ่งนั้น

* * * และชาวอาหรับจะออกเสียง "วาว" ในคำว่า (الوَقْر) ในหู (ซึ่งหมายถึงความหนักในหู) ด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) และออกเสียงมันด้วยการกัสเราะฮ์ (อิ) ในความหมายของภาระ (น้ำหนักบรรทุก) พวกเขาจะกล่าวว่า: "มันคือ (وِقْرُ) สัตว์พาหนะ" และจากความหมายของภาระกล่าวว่า: (أَوْقَرْتُ الدَّابَةَ فَهِيَ مُوقَرَةٌ) (ฉันได้บรรทุกสัตว์พาหนะ มันจึงถูกบรรทุก) และจากความหมายของการได้ยินกล่าวว่า: (وَقَرْتُ سَمْعَهُ فَهُوَ مَوْقُورٌ) (ฉันได้ทำให้การได้ยินของเขาหนัก เขาจึงถูกทำให้หนัก) และจากนี้คือคำกล่าวของกวี: (43)
وَلِي هَامَةٌ قَدْ وَقَّر الضَّرْبُ سَمْعَهَا
และมีรายงานการได้ยินจากพวกเขาว่า: (وُقِرَتْ أُذُنُهُ) (หูของเขาถูกทำให้หนัก) เมื่อมันหนัก "มันคือ (مَوْقُورَةٌ)" และกล่าวว่า: (أَوْقَرَتِ النَّخْلَةُ فَهِيَ مُوقِرٌ) (ต้นอินทผลัมให้ผลหนัก มันจึงเป็นผู้ให้ผลหนัก) ดังที่มีการกล่าวว่า: (امْرَأَةٌ طَامِثٌ وَحَائِضٌ) (ผู้หญิงที่มีประจำเดือน และผู้หญิงที่มีประจำเดือน) เพราะในที่นี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเพศชาย (คำจึงเป็นเพศหญิง) ดังนั้นเมื่อต้องการหมายความว่าอัลลอฮ์ทรงทำให้มันหนัก (ต้นอินทผลัม) จะกล่าวว่า (مُوقَرَةٌ)

* * * และพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสว่า: "และเราได้ให้มีสิ่งปิดกั้นบนหัวใจของพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เข้าใจมัน" โดยมีความหมายว่า: เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เข้าใจมัน ดังที่พระองค์ตรัสว่า: "อัลลอฮ์ทรงชี้แจงแก่พวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงผิด" [ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 176] โดยมีความหมายว่า: เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ไม่หลงผิด (44) เพราะ "สิ่งปิดกั้น" นั้นถูกให้มีบนหัวใจ เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เข้าใจมัน มิใช่เพื่อให้พวกเขาเข้าใจมัน (45)

* * * และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

**การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
13152 – ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และเราได้ให้มีสิ่งปิดกั้นบนหัวใจของพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เข้าใจมัน และในหูของพวกเขาให้มีน้ำหนัก) เขากล่าวว่า: พวกเขาจะได้ยินมันด้วยหูของพวกเขา แต่พวกเขาไม่รับรู้สิ่งใดจากมันเลย เปรียบเสมือนสัตว์ที่ได้ยินเสียงเรียก แต่ไม่รู้ว่ามีอะไรถูกพูดกับมัน

**13153** – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน อัล-มุเฎาะลฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับ (อายะฮฺที่ว่า): "และเราได้ให้มีที่หัวใจของพวกเขาซึ่งสิ่งปิดกั้น ที่พวกเขาจะไม่เข้าใจมัน และที่หูของพวกเขาซึ่งความหนวก" ส่วน "أكنة" (อักินะฮฺ) นั้น คือ สิ่งปกปิด ได้ปิดกั้นหัวใจของพวกเขา พวกเขาจึงไม่เข้าใจสัจธรรม ส่วน "وفي آذانهم وقرًا" (และที่หูของพวกเขาซึ่งความหนวก) เขากล่าวว่า: คือ ความหูหนวก

**13154** – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ (ที่ว่า): "และในหมู่พวกเขามีผู้ที่สดับฟังเจ้า" เขากล่าวว่า: คือ พวกกุเรช

**13155** – อัล-มุษันนาได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุซัยฟะฮฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชิบลฺได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

* * *

**คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และหากพวกเขาเห็นทุกสัญญาณ พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อสัญญาณนั้น จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาหาเจ้าเพื่อโต้แย้งเจ้า บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธากล่าวว่า นี่มิใช่อื่นใดนอกจากเรื่องเล่าของบรรพชน" (อัล-อันอาม 6:25)**

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: และหากบรรดาผู้ที่ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ด้วยเจว็ดและรูปปั้นเหล่านั้น ซึ่งเราได้ให้มีที่หัวใจของพวกเขาซึ่งสิ่งปิดกั้น ที่พวกเขาจะไม่เข้าใจจากเจ้าสิ่งที่พวกเขาได้ยินจากเจ้า – ได้เห็น "ทุกสัญญาณ" หมายถึง ทุกหลักฐานและสัญญาณที่ชี้แนะแก่ผู้มีสติปัญญาและความเข้าใจ ถึงความเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮฺ ความจริงแห่งคำกล่าวของเจ้า และความแท้จริงแห่งการเป็นนบีของเจ้า – "พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อสัญญาณนั้น" หมายถึง พวกเขาจะไม่เชื่อในสัญญาณนั้น และจะไม่ยอมรับว่ามันเป็นสิ่งที่ชี้แนะไปยังสิ่งที่มันเป็นตัวชี้แนะอยู่ – "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาหาเจ้าเพื่อโต้แย้งเจ้า" หมายถึง จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาหาเจ้าหลังจากได้เห็นสัญญาณต่างๆ ที่ชี้แนะถึงความแท้จริงแห่งสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขา "เพื่อโต้แย้งเจ้า" หมายถึง เพื่อโต้เถียงกับเจ้า – "บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธากล่าว" โดยหมายถึงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺ และปฏิเสธความแท้จริงของสัญญาณเหล่านั้น พวกเขากล่าวแก่นบีของอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เมื่อพวกเขาได้ยินหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺซึ่งพระองค์ทรงใช้เป็นข้อพิสูจน์เหนือพวกเขา และคำอธิบายอันชัดแจ้งซึ่งพระองค์ทรงอธิบายแก่พวกเขาว่า "นี่มิใช่อื่นใดนอกจากเรื่องเล่าของบรรพชน" หมายถึง สิ่งนี้มิใช่อื่นใดนอกจากเรื่องเล่าของบรรพชน

* * *

และ "الأساطير" (อัล-อะซาฏีร) เป็นพหูพจน์ของ "إسْطارة" (อิสฏอเราะฮฺ) และ "أُسطُورة" (อุสตุเราะฮฺ) เช่นเดียวกับ "أفكوهة" (อัฟกูฮะฮฺ) และ "أضحوكة" (อัฎฮูกะฮฺ) และเป็นไปได้ที่รูปเอกพจน์จะเป็น "أسطارًا" (อัสฏอรัน) เช่นเดียวกับ "أبيات" (อับยาต) และ "أبابيت" (อะบาบีต) และ "أقوال وأقاويل" (อักวาล และ อะกาวิล) จากคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งซึ่งได้รับการกล่าวขาน (ที่ว่า): "และด้วยคัมภีร์ที่ถูกบันทึกไว้" (ซูเราะฮฺ อัฏ-ฏูร 52:2) มาจาก "سَطَرَ يَسْطُرُ سَطْرا" (สะฏ็อรา ยัสฏุรุ สะฏรัน - เขียน, จารึก)

* * *

ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนี้ ความหมายของมันคือ: สิ่งนี้มิใช่อื่นใดนอกจากสิ่งที่บรรพชนได้เขียนไว้

* * *

และได้มีรายงานมาจากอิบนุ อับบาส และอื่นๆ ว่าพวกเขาเคยตีความมันด้วยการตีความนี้ และกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ สิ่งนี้มิใช่อื่นใดนอกจากเรื่องราวของบรรพชน

**13156** – อัล-มุษันนา บิน อิบรอฮีมได้รายงานเรื่องนั้นแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิหฺได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จากอิบนุ อับบาส

13157 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัฎฎัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยที่ "أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ" (เรื่องเล่าของคนรุ่นก่อน) นั้น หมายถึง อะซาญีอุลเอาวาลีน (บทกวีของคนรุ่นก่อน) (49)

* * *

และผู้รู้บางท่าน – ซึ่งคืออบู อุบัยดะฮ์ มะอ์มัร บิน อัล-มุษันนา – ผู้เชี่ยวชาญภาษาของชาวอาหรับ ได้กล่าวว่า "الإِسْطَارَةُ" (อัล-อิษฏอเราะฮ์) เป็นคำหนึ่งในภาษา และความหมายเชิงเปรียบเทียบของมันคือความหมายของ "อัต-ตุรฮาต" (เรื่องไร้สาระ) (50)

* * *

และอัล-อัคฟัชได้กล่าวว่า บางคนกล่าวว่า รูปเอกพจน์ของมันคือ "أُسْطُورَةٌ" (อุษฏูเราะฮ์) และบางคนกล่าวว่า "إِسْطَارَةٌ" (อิษฏอเราะฮ์) เขากล่าวว่า และฉันไม่เห็นว่ามันเป็นอะไรอื่นนอกจากคำพหูพจน์ที่ไม่มีรูปเอกพจน์ คล้ายกับ "الْعَبَابِيدُ" (อัล-อะบาบีด) (51) และ "الْمَذَاكِيرُ" (อัล-มะซากีร) และ "الْأَبَابِيلُ" (อัล-อะบาบีล) (52) เขากล่าวว่า และบางคนกล่าวว่า รูปเอกพจน์ของ "الْأَبَابِيلُ" คือ "إِبِّيلٌ" (อิบบีล) และบางคนกล่าวว่า "إِبَّوْلٌ" (อิบเบาล) คล้ายกับ "عِجَّوْلٌ" (อิจญ์เอาล) (53) และฉันไม่พบว่าชาวอาหรับรู้จักรูปเอกพจน์ของมัน และแท้จริงมันเป็นเช่น "عَبَابِيدُ" (อะบาบีด) ซึ่งไม่มีรูปเอกพจน์

และส่วน "الشَّمَاطِيطُ" (อัช-ชามาฏิฏ) นั้น พวกเขาอ้างว่ารูปเอกพจน์ของมันคือ "شَمَطَاطٌ" (ชามะฏาฏ) (54) เขากล่าวว่า และทั้งหมดนี้มีรูปเอกพจน์ แต่มันไม่ถูกใช้และไม่ถูกพูด เพราะตัวอย่างแบบนี้จะมีแต่ในรูปพหูพจน์เท่านั้น (55) เขากล่าวว่า และฉันได้ยินชาวอาหรับผู้มีวาทศิลป์กล่าวว่า "أَرْسَلَ خَيْلَهُ أَبَابِيلَ" (เขาได้ส่งกองม้าของเขาออกไปเป็นกลุ่มๆ) โดยหมายถึงกลุ่มก้อน พวกเขาจึงไม่พูดมันในรูปเอกพจน์ (56)

และการโต้แย้งของพวกเขาต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ ในสิ่งที่ถูกกล่าวถึงนั้น คือ:

13158 – มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน (ของบิดา) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จนกระทั่งเมื่อพวกเขามาหาเจ้าเพื่อโต้แย้งเจ้า" จนจบอายะฮ์ ท่านกล่าวว่า พวกเขาคือกลุ่มมุชริกีน กำลังโต้แย้งบรรดามุสลิมเกี่ยวกับสัตว์ที่ถูกเชือด โดยกล่าวว่า "ส่วนสิ่งที่พวกท่านเชือดและฆ่านั้น พวกท่านก็กิน แต่ส่วนสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงให้ตายนั้น พวกท่านกลับไม่กิน! ทั้งๆ ที่พวกท่านปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง" (57)

------------------------
เชิงอรรถ:
(38) ดูสิ่งที่ผ่านมาแล้ว 5: 102, 103.
(39) ที่ถูกต้องกว่าควรกล่าวว่า "وَهُوَ الْمُغَطَّى" (และมันคือสิ่งที่ถูกปกปิด) และดูเหมือนว่ามันเป็นเช่นนั้น และดูเหมือนว่าสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนมือนั้นผิดเพี้ยนไป แต่บางทีชาวสมัยโบราณอาจใช้สำนวนเช่นนี้ ดังนั้นฉันจึงปล่อยไว้ตามสภาพเดิม และอัฏ-ฏอบะรีได้กล่าวไว้ในเล่ม 5: 102 เมื่อกล่าวถึงอายะฮ์ว่า "หมายถึง สิ่งที่ถูกซ่อนเร้น"
(40) เขาคือ อุมัร บิน อะบี เราะบีอะฮ์
(41) มันไม่อยู่ในดิวันของเขา แต่มันมาจากบทกวีของเขาซึ่งอยู่ในดิวันของเขา: 125 - 126 และมันอยู่ในอัล-อัฆอนี 1: 184 และมัจญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1: 46, 188 และลิซาน (รากศัพท์: กันนัน) และอื่นๆ จากบทกวีของเขาซึ่งขึ้นต้นว่า:
هَــــاجَ ذَا القَلَـــبَ مَـــنْزِلُ
دَارِسُ الآيِ مُحْـــــــــــوِلُ
และก่อนหน้านี้ในการรายงานของอบุลฟะร็จญ์ในอัล-อัฆอนีของเขา

นางส่ง (นกพิราบ) มาเพื่อเร่งเร้า ไถ่ถอน และตำหนิติเตียน
"ผู้ใดในหมู่เราที่ค้างคืนอยู่คืนหนึ่งระหว่างกิ่งสองกิ่งที่ถูกชะล้างด้วยน้ำค้าง"
และสำหรับบทกวี:
"ใต้เมฆา มีที่พักพิง
เย็นฉ่ำจากผ้าคลุมบางเบา"
และตามรายงานของอิบนุ บุรรีย์ และรายงานของอบู อุบัยดะฮ์และอบู ญะอ์ฟัรได้รับการยืนยันว่า:
"ใต้เมฆา มีที่พักพิง
เย็นฉ่ำจากผ้าคลุมที่มีลวดลาย"
"อัล-อัยน์" ในบทกวีหมายถึงเมฆ และ "อัล-มุรัฮฮัล" หมายถึงเสื้อผ้าที่มีลวดลายการเดินทางอยู่บนนั้น
(42) ดู มะญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ เล่ม 1: 188 ซึ่งคล้ายคลึงกับถ้อยคำของเขา
(43) ฉันไม่พบผู้กล่าวมัน แม้ว่าฉันจำได้ว่าฉันอ่านบทกวีนี้ในที่แห่งหนึ่ง
(44) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 9: 445, 446
(45) ดูการตัฟซีร "ฟิกฮ์" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 8: 557
(46) ดูการตัฟซีร "อายะฮ์" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วจากดัชนีภาษา (อายะฮ์)
(47) ดูการตัฟซีร "ญาดัล" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 4: 141/9: 190, 193
(48) หมายถึงคำกล่าวของพระองค์ "อัสฏอรัน" เป็นพหูพจน์ของ "สัฏร์" ดังที่ชัดเจนอยู่แล้ว
(49) "อัล-อะซาญีอ์" เป็นพหูพจน์ของ "อัสญูอะฮ์": หมายถึงพวกนักทำนายในรูปแบบคำพูดของพวกเขา
(50) ในฉบับพิมพ์: "ภาษา, นิยายปรัมปราและเรื่องไร้สาระ" ไม่เหมือนในต้นฉบับ ซึ่งเป็นถ้อยคำของอบู อุบัยดะฮ์ใน มะญาซุลกุรอาน 1:189 และนี่คือตัวอย่างของการแทรกแซงตำราที่เลวร้าย!
(51) ในฉบับพิมพ์: "อับาบีด" ซึ่งถูกต้อง แต่ฉันยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ มีคำกล่าวว่า: "กลุ่มคนมาในสภาพ 'อับาดิด และ อะบาบีด'" หมายถึง กระจัดกระจาย
(52) "อัล-มะซากิร" ใช้กล่าวถึงปัจเจกบุคคลด้วย และในรายงานมีว่า ทาสคนหนึ่งเห็นสาวใช้ของนายของเขา นายจึงตัด "มะซากิร" ของเขา = ดังนั้นเขาจึงใช้มันสำหรับชายคนเดียว และหมายถึงสิ่งของของเขา และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมัน
และ "อบาบีล": กลุ่มจากทางนี้ และกลุ่มจากทางนั้น
(53) มีคำกล่าวว่า: "อัจญัล" และ "อัจญูล" (ด้วยการออกเสียงกัสเราะฮ์ที่อัยน์, การออกเสียงชัดด์ที่ญีมพร้อมฟัตฮะฮ์, และสกูนที่วาว): ลูกวัว, พหูพจน์คือ "อัจญาญีล"
(54) "ชะมาธีฏ": ชิ้นส่วนที่กระจัดกระจาย, มีคำกล่าวว่า: "กลุ่มคนจากไปในสภาพชะมาธีฏ": เมื่อพวกเขาแยกย้ายกันเป็นกลุ่มๆ
(55) ในฉบับพิมพ์: "ญัมอัน" และฉันยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ
(56) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นอย่าพูดมันด้วยตัวบาอ์ตัวเดียว" และฉันยึดตามสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับ, และฉันรังเกียจการแทรกแซงของผู้อำนวยการเผยแพร่ต่อถ้อยคำของอบู ญะอ์ฟัร!!
(57) ณ จุดนี้, ส่วนหนึ่งของการแบ่งส่วนแบบเก่าซึ่งสำเนาของเราคัดลอกมานั้นสิ้นสุดลง, และในนั้นมีถ้อยคำดังนี้:
"ตามมาด้วยคำกล่าวในการตีความคำกล่าวของพระองค์ {และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน และหากพวกเขากำลังทำลายล้าง} {นอกจากตัวของพวกเขาเองเท่านั้น และพวกเขาไม่รู้สึกตัว} และขออัลลอฮ์ทรงประทานความเมตตาแด่มุฮัมมัด ศาสนทูต และแด่วงศ์วานของท่าน และทรงประทานความศานติอย่างมาก การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก"
จากนั้นตามมาด้วยถ้อยคำดังนี้: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทำให้ง่าย"

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) (26)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน)

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายคือ บรรดามุชริกีนผู้ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์เหล่านี้ พวกเขาห้ามปรามผู้คนจากการปฏิบัติตามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการยอมรับจากท่าน และ "وينأون عنه" (และพวกเขาห่างไกลจากมัน) หมายถึง พวกเขาห่างไกลจากมัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13159 – อิบนุ วะกีอ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ และฮานี บิน ซะอีด ได้รายงานแก่เรา จาก ฮุญญาจ จาก สาลิม จาก อิบนุล หะนะฟียะฮ์ เกี่ยวกับ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน) เขากล่าวว่า: พวกเขาล่าช้า (ไม่ตาม) จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และไม่ตอบรับท่าน และพวกเขาห้ามผู้คนจากท่าน
13160 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน) หมายถึง: พวกเขาห้ามผู้คนจากมุฮัมมัดที่จะศรัทธาต่อท่าน และ "وينأون عنه" (และพวกเขาห่างไกลจากมัน) หมายถึง: พวกเขาห่างไกลจากมัน
13161 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อล ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อัสบาฏ ได้รายงานแก่เรา จาก อัสซุดดีย์ เกี่ยวกับ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน) หมายถึง การที่มุฮัมมัดจะถูกปฏิบัติตาม และพวกเขาเองก็ห่างไกลจากท่าน
13162 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน) กล่าวว่า: พวกเขาไม่พบปะกับท่าน และพวกเขาไม่ปล่อยให้ผู้ใดมาหาท่าน
13163 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจาก อัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัรจ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยอบูมุอาซกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน) กล่าวว่า: จากมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม
13164 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน) พวกเขาได้รวบรวมการห้ามและการอยู่ห่างไกลไว้ด้วยกัน และ "النأي" (อัน-นะอ์ยี) คือ การอยู่ห่างไกล

และบางกลุ่มกล่าวว่า: แต่ทว่าความหมายคือ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน) จากอัลกุรอาน จากการที่จะมีผู้ฟังมันและปฏิบัติตามสิ่งที่อยู่ในนั้น

การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13165 – อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน) กล่าวว่า: พวกเขาห้ามจากอัลกุรอาน และจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และ "وينأون عنه" (และพวกเขาห่างไกลจากมัน) และพวกเขาห่างไกลจากมัน
13166 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน) กล่าวว่า: กุเรช ห้ามจากอัซ-ดิกร์ (การรำลึก, อัลกุรอาน) และ "وينأون عنه" (และพวกเขาห่างไกลจากมัน) กล่าวว่า: พวกเขาห่างไกล
13167 – อัลมุษันนาได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อบูฮุซัยฟะฮ์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: ชิบล์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน) กุเรช ห้ามจากอัซ-ดิกร์ (การรำลึก, อัลกุรอาน) "ينأون عنه" (พวกเขาห่างไกลจากมัน) พวกเขาห่างไกล

13168- มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าจากมัอ์มัร จากกะตาดะฮ์ กล่าวถึงโองการ "وهم ينهون عنه وينأون عنه" (และพวกเขาห้ามปรามจากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน) ว่า: พวกเขาห้ามปรามจากอัลกุรอาน และจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพวกเขาห่างไกลจากเขา

13169- ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยอิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ينأون عنه" ว่า: "وينأون عنه" หมายถึง พวกเขาให้มัน (หรือเขา) ห่างไกล

(60)

* * *

และมีผู้กล่าวอื่นว่า ความหมายของโองการนั้นคือ: และพวกเขาห้ามปรามจากการทำร้ายมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ส่วน "وينأون عنه" หมายถึง พวกเขาห่างไกลจากศาสนาของเขาและการปฏิบัติตามเขา

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13170- ฮันนาดได้เล่าให้เราฟังว่า วะกีอ์และก็อบีซะฮ์ได้เล่า (และอิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า บิดาของฉันได้เล่า) จากซุฟยาน จากฮะบีบ บิน อบีษาบิต จากผู้ที่ได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบูฏอลิบ เขาห้ามปรามไม่ให้มีการทำร้ายมุฮัมมัด และเขาห่างไกลจากสิ่งที่ท่านนำมา (คือไม่ศรัทธาในสิ่งที่ท่านนำมา)

13171- อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่า จากซุฟยาน จากฮะบีบ บิน อบีษาบิต กล่าวว่า: ผู้หนึ่งได้เล่าให้ฉันฟังว่าเขาได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับโองการ "وهم ينهون عنه وينأون عنه" ว่า: มันประทานลงมาเกี่ยวกับอบูฏอลิบ เขาห้ามปรามไม่ให้มีการทำร้ายเขา (มุฮัมมัด) และเขาห่างไกลจากสิ่งที่ท่านนำมา

13172- อัลหะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา จากอัษเษารีย์ จากฮะบีบ บิน อบีษาบิต จากผู้ที่ได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับโองการ "وهم ينهون عنه وينأون عنه" ว่า: มันประทานลงมาเกี่ยวกับอบูฏอลิบ เขาห้ามปรามพวกมุชริกไม่ให้ทำร้ายมุฮัมมัด และเขาห่างไกลจากสิ่งที่ท่านนำมา

13173- ฮันนาดได้เล่าให้เราฟังว่า อับดะฮ์ได้เล่า จากอิสมาอีล บิน อบีคอลิด จากอัลกาซิม บิน มุคัยมิเราะฮ์ กล่าวว่า: อบูฏอลิบเคยห้ามปราม (คนอื่น) เกี่ยวกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (ไม่ให้ทำร้ายท่าน) แต่เขาเองไม่ยืนยันความจริงของท่าน

(61)

13174- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า บิดาของเขาและมุฮัมมัด บิน บัชร์ได้เล่า จากอิสมาอีล บิน อบีคอลิด จากอัลกาซิม บิน มุคัยมิเราะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وهم ينهون عنه وينأون عنه" ว่า: มันประทานลงมาเกี่ยวกับอบูฏอลิบ – อิบนุ วะกีอ์กล่าวว่า อิบนุ บัชร์กล่าวว่า: อบูฏอลิบเคยห้ามปรามไม่ให้มีการทำร้ายนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แต่เขาไม่ศรัทธาต่อท่าน

13175- ฮันนาดได้เล่าให้เราฟังว่า ยูนุส บิน บะกีร์ได้เล่า จากอบี มุฮัมมัด อัลอัสดี จากฮะบีบ บิน อบีษาบิต กล่าวว่า: ผู้หนึ่งได้เล่าให้ฉันฟังว่าเขาได้ยินอิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า "وهم ينهون عنه وينأون عنه" ว่า: มันประทานลงมาเกี่ยวกับอบูฏอลิบ เขาห้ามปรามไม่ให้มีการทำร้ายมุฮัมมัด และเขาห่างไกลจากการปฏิบัติตามสิ่งที่ท่านนำมา

(62)

13176- ฮันนาดได้เล่าให้เราฟังว่า วะกีอ์ได้เล่า จากอิสมาอีล บิน อบีคอลิด จากอัลกาซิม บิน มุคัยมิเราะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وهم ينهون عنه وينأون عنه" กล่าวว่า: มันประทานลงมาเกี่ยวกับอบูฏอลิบ

13177- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่า จากอับดุลอะซีซ บิน ซิยาฮ จากฮะบีบ กล่าวว่า: นั่นคืออบูฏอลิบ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "وهم ينهون عنه وينأون عنه"

(63) 13178 – เรา (อัฏ-ฏอบะรี) ได้รับรายงานจาก ยุ่นุส เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า ได้รับรายงานแก่ฉันจาก สะอีด บิน อะบี อัยยูบ เขากล่าวว่า อัตอา บิน ดีนาร์ กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ที่ว่า) : "และพวกเขาห้ามปราม (ผู้อื่น) จากมัน และพวกเขาห่างไกลจากมัน" ว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับ อบู ฏอลิบ ว่า เขาเป็นผู้ห้ามปรามผู้คนจากการทำร้ายรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเขาห่างไกลจากสิ่งที่ท่านนำมา ซึ่งคือแนวทางที่ถูกต้อง

(64)* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : และทัศนะที่มีความเหมาะสมที่สุดต่อการตีความ (ตัอ์วีล) ของอายะฮ์นี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า การตีความของมัน (คือ) : "และพวกเขาห้ามปราม (ผู้อื่น) จากมัน" – จากการปฏิบัติตามมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สำหรับผู้คนอื่นนอกจากพวกเขา และพวกเขาห่างไกลจากการปฏิบัติตามท่าน

และนั่นเพราะว่าอายะฮ์ต่างๆ ก่อนหน้ามัน ได้กล่าวถึงกลุ่มของมุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) ผู้ปฏิเสธท่าน และข่าวคราวเกี่ยวกับการที่พวกเขาปฏิเสธรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการผินหลังให้กับสิ่งที่ท่านนำมายังพวกเขา ซึ่งคือการประทานลงมา (ตันซีล) ของอัลลอฮ์และวะฮีของพระองค์ ดังนั้น สิ่งที่จำเป็นต้องเป็น คือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาห้ามปราม (ผู้อื่น) จากมัน" นั้น เป็นข่าวคราวเกี่ยวกับพวกเขา เนื่องจากไม่มีสิ่งใดมายังเรา ซึ่งชี้ให้เห็นว่าข่าวคราวได้หันเหจากพวกเขาไปยังผู้อื่น ทว่าสิ่งที่มาก่อนอายะฮ์นี้และสิ่งที่มาหลังจากมัน ต่างชี้ให้เห็นถึงความถูกต้องของสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ ว่าสิ่งนั้นเป็นข่าวคราวเกี่ยวกับกลุ่มมุชริกีนแห่งกลุ่มชนของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยไม่ใช่ข่าวคราวเกี่ยวกับบุคคลเฉพาะในหมู่พวกเขา

* * *
และเมื่อเป็นเช่นนั้น การตีความอายะฮ์ (จึงเป็นดังนี้) : และหากพวกมุชริกีนเหล่านี้เห็นสัญญาณทุกอย่าง โอ้มุฮัมมัด พวกเขาก็จะไม่ศรัทธาต่อมัน จนกระทั่งเมื่อพวกเขามายังเจ้าเพื่อโต้แย้งกับเจ้า พวกเขากล่าวว่า "สิ่งนี้ที่ท่านนำมายังเรานั้น ไม่ใช่สิ่งใดเลยนอกจากเรื่องเล่าและข่าวคราวของบรรพชนเท่านั้น!" และพวกเขาห้ามปราม (ผู้อื่น) จากการรับฟังการประทานลงมา (ตันซีล) และพวกเขาห่างไกลจากเจ้า โดยพวกเขาจะอยู่ห่างไกลจากเจ้าและจากการปฏิบัติตามเจ้า = "และพวกเขาจะไม่ทำลายใคร นอกจากตัวของพวกเขาเอง" พระองค์ตรัสว่า : และพวกเขาจะไม่ทำลาย ด้วยการขัดขวาง (ผู้อื่น) จากทางของอัลลอฮ์ และการผินหลังให้กับการประทานลงมาของพระองค์ และการปฏิเสธต่อพระเจ้าของพวกเขา – นอกจากตัวของพวกเขาเอง ไม่ใช่ผู้อื่น และนั่นเพราะว่าพวกเขาได้นำพามัน (ตัวของพวกเขาเอง) ด้วยการกระทำเช่นนั้น ซึ่งสู่ความกริ้วของอัลลอฮ์และการลงโทษอันเจ็บปวดของพระองค์ และสิ่งที่มัน (ตัวของพวกเขาเอง) ไม่มีความสามารถที่จะทนได้ (65) = "และพวกเขาไม่รู้สึกตัว" พระองค์ตรัสว่า : และพวกเขาไม่รู้ในสิ่งที่พวกเขากำลังนำพามัน (ตัวของพวกเขาเอง) สู่ความพินาศและหายนะ ด้วยการกระทำของพวกเขา (66)

* * *
และชาวอาหรับกล่าวสำหรับทุกผู้ที่อยู่ห่างไกลจากสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่า "เขาได้ห่างไกลจากมันแล้ว เขากำลังห่างไกล (นะอาน) การห่างไกล (นะอ์ยัน)" และมีเสียงที่ได้ยินจากพวกเขาคือ "นะอัยตุกะ" (67) โดยมีความหมายว่า "ฉันได้ห่างไกลจากเจ้า" ส่วนเมื่อพวกเขาต้องการหมายถึง ฉันทำให้เจ้าไกลจากฉัน พวกเขากล่าวว่า "อันอัยตุกะ" และจากคำว่า "นะอัยตุกะ" ในความหมายว่า ฉันได้ห่างไกลจากเจ้านั้น มีคำกล่าวของอัล-ฮุฏอยอะฮ์ว่า :

อุมามะฮ์ได้ห่างไกลจากเจ้า เว้นแต่การถามเท่านั้น
และเจ้าได้เห็นจากนาง ซึ่งด้วยภาพลวงตา เป็นเพียงภาพมายา (68)

----------------------
เชิงอรรถ :
(58) อัษัร (สายรายงาน) : 13159 – "ฮานิอ์ บิน ซะอีด อัน-นัคอี" ศ่อลิหุลหะดีษ (ผู้ที่รับได้ในด้านหะดีษ) มีชีวประวัติใน อัล-กะบีร 4/2/233 และ อิบนุ อะบี ฮาติม 4/2/102
และ "ฮุญาจ" คือ "ฮุญาจ บิน อัรฏอฮ์" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง
และ "สาลิม" คือ "สาลิม บิน อะบี อัล-ญะอ์ด" ได้ผ่านมาแล้วเช่นกัน
และ "อิบนุล หะนะฟียะฮ์" คือ "มุฮัมมัด บิน อะลี บิน อะบี ฏอลิบ" ได้ผ่านมาแล้วเช่นกัน

(59) ในต้นฉบับเขียนว่า "والنهي التباعد" ซึ่งเป็นข้อผิดพลาด แน่นอนว่าที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในฉบับพิมพ์ (60) ในฉกับพิมพ์เขียนว่า "يبعدون" ส่วนในต้นฉบับเขียนว่า "يبعدونه" และข้าพเจ้าได้เลือกอ่านตามที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ (61) อัษร์หมายเลข 13173 – "อัลกอสิม บิน มุคัยม์เราะฮ์ อัลฮัมดานี" "อบู อุรวะฮ์" เขาได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์, อบู ซะอีด อัลคุดรี, อบู อุมามะฮ์ และผู้อื่นจากกลุ่มตาบิอีน เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ และ อัล-กะบีร 4/1/167, และ อิบนุ อบี ฮาติม 3/2/120 (62) อัษร์หมายเลข 13175 – "อบู มุฮัมมัด อัล-อัสดี" ข้าพเจ้าไม่ทราบว่าเขาคือใคร และข้าพเจ้าไม่พบผู้ที่มีฉายานี้ และข้าพเจ้าเกรงว่าเขาอาจจะเป็น "อับดุลอะซีซ บิน ซิยาฮ์ อัล-อัสดี" ซึ่งจะปรากฏในอัษร์หมายเลข 13177 และ "อับดุลอะซีซ" มีผู้รายงานจากเขาคือ ยูนุส บิน บะกีร (63) อัษร์หมายเลข 13177 – "อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา บิน อบี อัล-มุคตาร อัล-อับซี" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับเขียนว่า "อับดุลลอฮ์ บิน มูซา" ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง และ "อับดุลอะซีซ บิน ซิยาฮ์ อัล-อัสดี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีสถานะแห่งความสัตย์จริง และเขาเป็นหนึ่งในชีอะฮ์ระดับสูง มีผู้รายงานจากเขาคือ อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา, ยูนุส บิน บะกีร, วะกีอ์ และอื่นๆ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/2/383 และโปรดดูคำอธิบายประกอบในอัษร์ก่อนหน้านี้ เพราะข้าพเจ้าเชื่อว่า "อบู มุฮัมมัด อัล-อัสดี" เป็นฉายาของ "อับดุลอะซีซ บิน ซิยาฮ์ อัล-อัสดี" (64) อัษร์หมายเลข 13178 – "สะอีด บิน อบู อัยยูบ อัล-คุซาอี อัล-มิศรี" และเขาคือ "สะอีด บิน มิกลาศ" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มั่นคง ได้ผ่านมาแล้วในอัษร์หมายเลข 5615, 6743 โดยไม่มีชีวประวัติ มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 2/1/419, และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/66 และ "อัฏออ์ บิน ดินาร อัล-มิศรี" เป็นหนึ่งในผู้ที่น่าเชื่อถือของชาวอียิปต์ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 160 (65) โปรดดูการอธิบาย "อัล-ฮะลาก" (ความพินาศ) ที่ได้ผ่านมาแล้วไม่นานนี้ หน้า 263 (66) โปรดดูการอธิบาย "ชิอ์ร" (บทกวี) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 1: 277, 278/6 : 502 (67) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "مسموع منهم: نأيت" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในต้นฉบับ (68) ดิวันของเขา: 31 จากบทกวีของเขาซึ่งเขาได้สรรเสริญอามีรุลมุอ์มินีน อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ โดยขออภัยจากเขาสำหรับการกล่าวร้ายอัซ-ซับร็อกอน บิน บัดร์ และหลังจากบทกวีนั้น: ภาพลวงตาที่ทำให้ท่านหวาดกลัวในยามหลับ และมันปฏิเสธที่จะจากไปนอกจากเมื่อรุ่งสาง ความเป็นศัตรูกัน บ้านของมันคือการพลัดพราก มันเร่งรีบในการพบกันและทำให้การพบกันนั้นเสื่อมสลาย

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และหากเจ้าได้เห็น ขณะที่พวกเขาถูกนำมายืนอยู่บนไฟ แล้วพวกเขากล่าวว่า โอ้ หากเราได้ถูกนำกลับไป และเราจะไม่ปฏิเสธบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเรา และเราจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา" (อายะฮ์ที่ 27)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ได้ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "และหากเจ้าได้เห็น" โอ้มุฮัมมัด เหล่าผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขาด้วยเจว็ดและรูปปั้นต่างๆ ผู้ปฏิเสธการเป็นนบีของเจ้า ผู้ซึ่งข้าได้บรรยายลักษณะของพวกเขาแก่เจ้าแล้ว "ขณะที่พวกเขาถูกนำมายืนอยู่" กล่าวคือ ขณะที่พวกเขาถูกกักขังไว้ "บนไฟ" หมายถึง ในไฟ — โดยได้วางคำว่า "บน" ในที่แห่งคำว่า "ใน" ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า: "และพวกเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งที่บรรดาชัยฏานได้อ่านออกมา บนอาณาจักรของสุลัยมาน" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 102) ซึ่งมีความหมายว่า ในอาณาจักรของสุลัยมาน (69)

* * *

และมีผู้กล่าวว่า: "และหากเจ้าได้เห็น ขณะที่พวกเขาถูกนำมายืนอยู่" และความหมายของมันคือ: เมื่อพวกเขาถูกนำมายืนอยู่ — ดังที่เราได้อธิบายมาก่อนแล้วในสิ่งที่ผ่านมา: ว่าชาวอาหรับอาจวางคำว่า "إذ" (ขณะที่) แทนที่คำว่า "إذا" (เมื่อ) และวางคำว่า "إذا" (เมื่อ) แทนที่คำว่า "إذ" (ขณะที่) แม้ว่าหน้าที่ของ "إذ" จะเป็นผู้ร่วมในข่าวสารที่ได้เกิดขึ้นแล้วและสิ้นสุดลง และหน้าที่ของ "إذا" จะเป็นผู้ร่วมในข่าวสารที่ยังไม่เกิดขึ้น (70) แต่นั่นก็เป็นดังที่กวีเราะญัซ (อบุนนัจม์) กล่าวว่า:
"พระเจ้าแห่งฏอฮาได้ทรงประทานอายุขัยอันยาวนานแก่เรา
แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงตอบแทนเขาแทนเรา เมื่อพระองค์ทรงตอบแทน
ด้วยสวนสวรรค์อันเป็นนิรันดร์ ในที่สูงส่งอันสูงสุด" (71)
ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: "แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงตอบแทนเขาแทนเรา เมื่อพระองค์ทรงตอบแทน" โดยได้วางคำว่า "إذ" (เมื่อ) แทนที่คำว่า "إذا" (เมื่อ)

* * *

และมีผู้กล่าวว่า: "وقِفوا" (พวกเขาถูกนำมายืน) และไม่ได้กล่าวว่า "أُوقِفوا" (พวกเขาถูกทำให้ยืน) เพราะนั่นคือภาษาที่สละสลวยจากถ้อยคำของชาวอาหรับ มีการกล่าวว่า: "وقَفتُ الدابة وغيرها" (ฉันได้หยุดสัตว์พาหนะและอื่นๆ) โดยไม่มีอักษรอะลิฟ เมื่อฉันกักขังมัน และเช่นเดียวกัน: "وقفت الأرضَ" (ฉันได้ทำให้ที่ดินหยุด) เมื่อฉันทำให้มันเป็นทรัพย์สินที่ถูกวะกัฟ (อุทิศ) โดยไม่มีอักษรอะลิฟ และแน่นอน:
-13179- ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน จากอบูอุบัยด์ เขากล่าวว่า: อัล-ยาซีดีและอัล-อัศมะอี ทั้งสองคนได้แจ้งแก่ฉัน จากอบูอัมร์ เขากล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินผู้ใดจากชาวอาหรับกล่าวว่า: "أوقفت الشيء" (ฉันได้ทำให้สิ่งนั้นหยุด) ด้วยอักษรอะลิฟ เขากล่าวว่า: เว้นแต่หากฉันเห็นชายคนหนึ่งในสถานที่หนึ่ง แล้วฉันกล่าวว่า: "ما أوقفك ها هنا؟" (อะไรทำให้เจ้ายืนอยู่ที่นี่?) ด้วยอักษรอะลิฟ ฉันก็เห็นว่ามันเป็นสิ่งที่ดี (72)

"แล้วพวกเขากล่าวว่า โอ้ หากเราได้ถูกนำกลับไป" กล่าวคือ: แล้วบรรดาผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขาเหล่านี้ได้กล่าว ขณะที่พวกเขาถูกกักขังอยู่ในไฟว่า: "โอ้ หากเราได้ถูกนำกลับไป" สู่โลกดุนยา จนกว่าเราจะกลับเนื้อกลับตัวและหันกลับมาปฏิบัติตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ "และเราจะไม่ปฏิเสธบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเรา" กล่าวคือ: และเราจะไม่ปฏิเสธหลักฐานทั้งหลายแห่งพระเจ้าของเราและไม่ปฏิเสธมัน "และเราจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา" กล่าวคือ: และเราจะได้อยู่ในหมู่ผู้ยืนยันเชื่อมั่นต่ออัลลอฮ์ หลักฐานทั้งหลายของพระองค์ และบรรดารอซูลของพระองค์ เป็นผู้ปฏิบัติตามพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์

* * *

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านอายะฮ์นี้
บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากชาวฮิญาซ ชาวมะดีนะฮ์ และชาวอิรักทั้งสอง (บัศเราะฮ์และกูฟะฮ์) ได้อ่านว่า: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ด้วยความหมายว่า: โอ้ หากเราได้ถูกนำกลับไป และเราจะไม่ปฏิเสธบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเรา แต่เราจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา

* * *
และบางส่วนของนักอ่านชาวกูฟะฮ์ได้อ่านโองการนั้นว่า: "يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين" (โอ้ หากเราได้ถูกส่งกลับ และเราจะไม่ปฏิเสธบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเรา และเราจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา) โดยมีความหมายว่า: โอ้ หากเราได้ถูกส่งกลับ และเราจะไม่ปฏิเสธบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเรา และเราจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา และพวกเขาได้ตีความ (ตาอ์วิล) ในเรื่องนั้นบางสิ่ง:
-13180 - อะหมัด บิน ยูซุฟได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัล-กอซิม บิน สะลามได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่เรา จากฮารูน โดยกล่าวว่า: ในสำเนาการอ่านของอิบนุ มัสอูด (มีว่า): "يا ليتنا نرد فلا نكذب" (โอ้ หากเราได้ถูกส่งกลับ แล้วเราจะไม่ปฏิเสธ) ด้วยตัว "ฟา" (ف)
* * *
และมีรายงานจากบางส่วนของนักอ่านชาวชาม (ซีเรีย) ว่าเขาได้อ่านโองการนั้นว่า: "يا ليتنا نرد ولا نكذب" (โอ้ หากเราได้ถูกส่งกลับ และเราจะไม่ปฏิเสธ) ด้วยการอ่านแบบ "ร็อฟอ์" (رفع - ขึ้น) และ "ونكون" (และเราจะได้เป็น) ด้วยการอ่านแบบ "น็อซบ์" (نصب - ลง) ราวกับว่าเขาได้กำหนดทิศทางของการตีความของมันไปที่ว่าพวกเขาได้ปรารถนาให้ถูกส่งกลับ และให้ได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา และพวกเขาได้แจ้งว่าพวกเขาจะไม่ปฏิเสธบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของพวกเขา หากพวกเขาถูกส่งกลับสู่โลกดุนยา
* * *
และบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับ (อัฮลุล อะรอบิยะฮ์) มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน ทั้งในกรณีที่อ่านแบบ "น็อซบ์" (ลง) และ "ร็อฟอ์" (ขึ้น)
บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين" (และเราจะไม่ปฏิเสธบรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเรา และเราจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา) การอ่านแบบ "น็อซบ์" (ลง) นั้น เนื่องจากมันเป็นคำตอบสำหรับการปรารถนา (อัล-ตะมันนี) และสิ่งที่ตามหลัง "วาว" (و) ก็เหมือนกับสิ่งที่ตามหลัง "ฟา" (ف) เขากล่าวว่า: และหากท่านประสงค์ ท่านก็อ่านแบบ "ร็อฟอ์" (ขึ้น) และทำให้มันอยู่นอกเหนือจากการปรารถนา ราวกับว่าพวกเขากล่าวว่า: และเราจะไม่ปฏิเสธ – ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ – บรรดาโองการแห่งพระเจ้าของเรา และเราจะได้เป็น – ขอสาบันต่ออัลลอฮ์ – อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา นี้ หากมันอยู่บนแนวทางดังกล่าว มันก็จะถูกตัดขาดจากส่วนแรก เขากล่าวว่า: และการอ่านแบบ "ร็อฟอ์" (ขึ้น) นั้นเป็นแนวทาง (วัจฮ์) ของคำพูด เนื่องจากเมื่ออ่านแบบ "น็อซบ์" (ลง) ก็ทำให้มันเป็น "วาว" (و) แห่งการเชื่อม (อัฏฟ์) ดังนั้น เมื่อทำให้มันเป็น "วาว" (و) แห่งการเชื่อม ก็ราวกับว่าพวกเขาได้ปรารถนาแล้วว่าจะไม่ปฏิเสธ และว่าจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา เขากล่าวว่า: และนี้ – และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง – ไม่เกิดขึ้น เนื่องจากพวกเขาไม่ได้ปรารถนาสิ่งนี้ พวกเขาเพียงปรารถนาให้ถูกส่งกลับเท่านั้น และพวกเขาได้แจ้งว่าพวกเขาจะไม่ปฏิเสธ และจะได้อยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา
* * *
และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์เคยกล่าวว่า: หากอ่าน "نكذب" (นัคซิบ) และ "نكون" (นากูน) แบบ "น็อซบ์" (ลง) ในฐานะคำตอบด้วย "วาว" (و) ก็ย่อมถูกต้อง เขากล่าวว่า: และชาวอาหรับนั้นตอบด้วย "วาว" (و) และ "ษุมมะ" (ثم) เช่นเดียวกับที่พวกเขาตอบด้วย "ฟา" (ف) พวกเขากล่าวว่า: "ليت لي مالا فأعطيك" (โอ้ หากข้ามีทรัพย์สิน แล้วข้าจะให้แก่ท่าน) "وليت لي مالا وأعطيك" (และโอ้ หากข้ามีทรัพย์สิน และข้าจะให้แก่ท่าน) "وثم أعطيك" (และแล้วข้าจะให้แก่ท่าน) เขากล่าวว่า: และมันอาจเป็นไปในรูป "น็อซบ์" (ลง) บนพื้นฐานของการผัน (อัศ-ศ็อรฟ์) เช่น คำพูดของท่านที่ว่า: "لا يسعني شيء ويعجز عنك" (ไม่มีสิ่งใดจะทำให้ฉันกว้างขวาง และมันจะทำให้ฉันอ่อนแอต่อท่าน)
* * *
และอีกคนหนึ่งในหมู่พวกเขาได้กล่าวว่า: ฉันไม่ชอบการอ่านแบบ "น็อซบ์" (ลง) ในเรื่องนี้ เนื่องจากมันไม่ใช่การปรารถนาจากพวกเขา มันเป็นเพียงการแจ้งข่าว ซึ่งพวกเขาได้แจ้งเกี่ยวกับตัวพวกเขาเอง ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงสูงส่ง ได้ทรงปฏิเสธพวกเขา โดยตรัสว่า: "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه" (และหากพวกเขาถูกส่งกลับ แน่นอนพวกเขาจะกลับไปยังสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้) และการปฏิเสธนั้นเกิดขึ้นสำหรับการแจ้งข่าว มิใช่สำหรับการปรารถนา
* * *
และบางส่วนในหมู่พวกเขาเคยปฏิเสธว่าคำตอบจะเกิดขึ้นด้วย "วาว" (و) และด้วยตัวอักษรอื่นนอกจาก "ฟา" (ف) และเขาเคยกล่าวว่า: แท้จริง "วาว" (و) นั้นอยู่ในตำแหน่งของสภาพ (ฮาล) "لا يسعني شيء ويضيق عنك" (ไม่มีสิ่งใดจะทำให้ฉันกว้างขวาง และมันจะทำให้ฉันคับแคบต่อท่าน) หมายถึง: และมันกำลังทำให้คับแคบต่อท่าน เขากล่าวว่า: และเช่นเดียวกันกับการผัน (อัศ-ศ็อรฟ์) ในภาษาอาหรับทั้งหมด เขากล่าวว่า: ส่วน "ฟา" (ف) นั้นเป็นคำตอบสำหรับการลงโทษ (ญะซาอ์): "ما قمت فنأيتك" (ฉันไม่ได้ลุกขึ้น แล้วฉันจะมาหาท่าน) หมายถึง: หากฉันลุกขึ้น แน่นอนฉันจะมาหาท่าน

นี่คือส่วนที่ 3/4 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

เขากล่าวว่า: นี่คือกฎการใช้ "ศ็อรฺฟ" (การผันรูป) และ "ฟาอ์" (อักษร ف) เขากล่าวว่า: ส่วนคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "وَلَا نُكَذِّبَ" (และเราจะไม่ปฏิเสธ) และ "وَنَكُونَ" (และเราจะเป็น) นั้น เป็นที่อนุญาตได้ เพราะพวกเขากล่าวว่า "يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ" (โอ้ หากเพียงเราได้ถูกส่งกลับ) ในสภาพการณ์อื่นที่ไม่ใช่สภาพที่พวกเขาถูกให้หยุดยืนอยู่ต่อหน้าความร้อนของไฟนรก ดังนั้นการหยุดยืนของพวกเขาในสภาพนั้น (คือสภาพที่ถูกให้หยุดยืนต่อหน้าไฟ) จึงทำให้พวกเขาได้ปรารถนาว่าขออย่าได้ให้พวกเขาถูกให้หยุดยืนในสภาพนั้นเลย

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และดูเหมือนว่าความหมายของผู้ที่กล่าวความเห็นนี้ในคำพูดของเขาก็คือ: และหากเจ้าได้เห็น (โอ้มุฮัมมัด) ขณะที่พวกเขาถูกให้หยุดยืนอยู่ต่อหน้าความร้อนของไฟนรก แล้วพวกเขากล่าวว่า: "แท้จริงพวกเราได้ถูกให้หยุดยืนต่อหน้ามัน ขณะเป็นผู้ปฏิเสธโองการทั้งหลายแห่งพระเจ้าของเรา เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ดังนั้น โอ้ หากเพียงพวกเราได้ถูกส่งกลับไปยังมัน (สู่โลกดุนยา) แล้วพวกเราจะถูกให้หยุดยืนต่อหน้ามัน โดยไม่เป็นผู้ปฏิเสธโองการทั้งหลายแห่งพระเจ้าของเรา และไม่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา"

และนี่คือการตีความ (ตาอ์วีล) ที่ถูกปฏิเสธโดยความหมายอันชัดเจนของอัลกุรอาน (ซ̇อฮิร อัต-ตันซีล) และนั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งพระองค์ตรัสว่า: "และหากพวกเขาถูกส่งกลับ แน่นอนพวกเขาจะหวนกลับไปยังสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้ และแท้จริงพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน" ดังนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงแจ้งว่าพวกเขาในการกล่าวเช่นนั้นของพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ และการกล่าวหาว่าเป็นผู้กล่าวเท็จนั้นจะไม่เกิดขึ้นกับคำปรารถนา (อัต-ตะมันนี) แต่ผู้ที่กล่าวความเห็นนี้ ฉันคิดว่าเขายังไม่ได้ใคร่ครวญการตีความอย่างลึกซึ้ง และได้ยึดถือแนวทาง (สุนัน) ของภาษาอาหรับเท่านั้น

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่าน (กิรออะฮ์) ซึ่งฉันไม่เลือกอื่นนอกจากมันในเรื่องนี้คือ: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ด้วยการอ่านแบบร็อฟอ์ (ขึ้นเสียง, ขึ้นรูป) ในทั้งสองคำ (نُكَذِّبُ และ نَكُونُ) โดยมีความหมายว่า: โอ้ หากเพียงเราได้ถูกส่งกลับ และพวกเราจะไม่ปฏิเสธโองการทั้งหลายแห่งพระเจ้าของเรา หากพวกเราได้ถูกส่งกลับ และแต่ทว่าพวกเราจะเป็นจากหมู่ผู้ศรัทธา = โดยอยู่ในฐานะที่เป็นการบอกเล่าจากพวกเขา เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาจะกระทำ หากพวกเขาได้ถูกส่งกลับไปยังโลกดุนยา มิใช่ในฐานะที่เป็นคำปรารถนาจากพวกเขา ที่จะไม่ปฏิเสธโองการทั้งหลายแห่งพระเจ้าของพวกเขา และจะเป็นจากหมู่ผู้ศรัทธา เพราะว่าอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่า หากพวกเขาถูกส่งกลับ แน่นอนพวกเขาจะหวนกลับไปยังสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้ และแท้จริงพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จในการกล่าวเช่นนั้นของพวกเขา และหากว่าการกล่าวเช่นนั้นของพวกเขาอยู่ในฐานะที่เป็นคำปรารถนาแล้วไซร้ การกล่าวหาว่าพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จในคำพูดนั้นก็จะเป็นไปไม่ได้ เพราะคำปรารถนานั้นจะไม่ถูกกล่าวหาว่าเป็นเท็จ และการยืนยันความจริงและการกล่าวหาว่าเป็นเท็จนั้น จะเกิดขึ้นได้เฉพาะในการบอกเล่า (อัล-อัคบาร) เท่านั้น

***

ส่วนการอ่านแบบนัซบ์ (ลงเสียง, ลงรูป) ในเรื่องนั้น แท้จริงฉันคิดว่าผู้อ่าน (กอรีอ์) นั้นได้มุ่งหมายไปยังการตีความของการอ่านของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ซึ่งเราได้กล่าวถึงมันมาจากเขา และนั่นคือการอ่านของเขาในเรื่องนั้นว่า: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ فَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) โดยอยู่ในฐานะที่เป็นการตอบรับคำปรารถนา (ญะวาบ อัต-ตะมันนี) ด้วย "ฟาอ์" (ف) และเมื่ออ่านด้วย "ฟาอ์" เช่นนั้นแล้ว ก็ไม่ต้องสงสัยในความถูกต้องของการให้อีรอบ (อิอ์รอบ) ของมัน และความหมายของมันในเรื่องนั้นคือ: ว่าการตีความของมัน เมื่ออ่านเช่นนั้นก็คือ: หากว่าเราได้ถูกส่งกลับไปยังโลกดุนยา เราก็จะไม่ปฏิเสธโองการทั้งหลายแห่งพระเจ้าของเรา และแต่ทว่าเราจะเป็นจากหมู่ผู้ศรัทธา

หากสิ่งที่ผู้รายงานได้รายงานมาจากชาวอาหรับ จากการได้ยินจากพวกเขา เกี่ยวกับการตอบรับด้วย "วาอ์" (وَ) และ "ษุมมะ" (ثُم) ในลักษณะเดียวกับการตอบรับด้วย "ฟาอ์" นั้น เป็นสิ่งที่ถูกต้อง ก็ไม่ต้องสงสัยในความถูกต้องของการอ่านของผู้ที่อ่านเรื่องนั้นว่า: يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ ด้วยการอ่านแบบนัซบ์ (نُكَذِّبَ และ نَكُونَ) ในฐานะที่เป็นการตอบรับคำปรารถนา ด้วย "วาอ์" ตามการตีความของการอ่านของอับดุลลอฮ์ในเรื่องนั้นด้วย "ฟาอ์" และหากมิเช่นนั้นแล้ว แท้จริงการอ่านด้วยเช่นนั้น (ด้วยวาอ์และนัซบ์ โดยไม่มีฟาอ์) ความหมายของมันก็จะห่างไกลจากการตีความของอัลกุรอาน (ตาอ์วีล อัต-ตันซีล)

และฉันไม่ทราบว่าการได้ยินเช่นนั้นจากชาวอาหรับจะถูกต้อง แต่สิ่งที่ทราบกันดีจากคำพูดของพวกเขาคือ การตอบกลับด้วยฟา (الفاء) และการผันด้วยวาว (الواو)* * *------------------------เชิงอรรถ :(69) ดูการตัฟซีร "على" ในความหมายของ "في" ที่ผ่านมา 1: 299/ 2 : 411 , 412/11 : 200 , 201 และตำแหน่งอื่น ๆ โปรดค้นหาในดัชนีหลักไวยากรณ์และภาษาอาหรับ(70) ดู "إذا" และ "إذ" ที่ผ่านมา หน้า: 236 , หมายเหตุประกอบ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น(71) โคลงสองบทจากนั้นได้ผ่านมาแล้วในหน้าที่ผ่านมา: 235 และบทแรกของรอญัซ ในอัลลิซาน (طه) และกล่าวว่า "และเขาหมายถึง: พระเจ้าของฏอฮา ดังนั้นจึงตัดอะลิฟออก" และการเขียน "طها" ในสิ่งตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือคือ "طه" ดังนั้นฉันจึงเลือกเขียนตามที่ผู้เขียนอัลลิซานเขียน (طها)(72) หลักฐาน: 13179 - ดูข้อมูลนี้ในลิซานุลอาหรับ "وقف" และในสิ่งตีพิมพ์เขียนว่า "อัลฮาริษ บิน อะบี อุบัยด์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือคือดังที่ได้บันทึกไว้ และสายรายงานนี้ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง(73) "อัศเศาะรฟ" การตัฟซีรของมันได้ผ่านมาแล้วใน 1: 569 , หมายเหตุประกอบ: 1/3: 552 , หมายเหตุประกอบ: 1/7: 247 , หมายเหตุประกอบ: 2(74) ในสิ่งตีพิมพ์: "แท้จริงฉันคิดว่าผู้อ่านมันนั้น ด้วยความหวังในการตีความการอ่านของอับดุลลอฮ์" และนี่เป็นคำพูดที่ไร้สาระและในต้นฉบับลายมือ: "... أنه برحا تأويل قراءة عبد الله" ไม่มีจุด และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "แต่ทว่าได้ประจักษ์แก่พวกเขาแล้ว สิ่งที่พวกเขาปกปิดไว้แต่ก่อน และแม้ว่าพวกเขาจะถูกนำกลับไป (สู่โลกดุนยา) พวกเขาก็จะกลับไปยังสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้ และแท้จริงพวกเขานั้นเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน" (อายะฮ์ที่ 28)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: สิ่งที่เกิดขึ้นกับบรรดาผู้ตั้งภาคีต่อพระเจ้าของพวกเขา ผู้ปฏิเสธการเป็นนะบีของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ในการพูดของพวกเขาเมื่อพวกเขายืนอยู่หน้าไฟนรกว่า "โอ้ หากเราได้กลับไป (สู่โลกดุนยา) เราจะไม่ปฏิเสธโองการทั้งหลายของพระเจ้าของเราอีก และเราจะอยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา" นั้น ไม่ใช่ความเศร้าโศกและความเสียใจต่อการละทิ้งการศรัทธาต่ออัลลอฮ์และการยืนยันความจริงของเจ้า แต่เป็นเพราะความหวาดกลัวต่อสิ่งที่กำลังจะประสบกับพวกเขา นั่นคือการลงโทษของอัลลอฮ์และการทรมานอันเจ็บปวด เนื่องจากการฝ่าฝืนของพวกเขาซึ่งพวกเขาปกปิดไว้จากสายตาของผู้คนและปิดบังมันจากพวกเขา แล้วอัลลอฮ์ทรงเปิดเผยมันจากพวกเขาในวันกิยามะฮ์และทรงให้มันประจักษ์ต่อหน้าสาธารณชน ดังนั้นพระองค์จึงทรงเปิดโปงพวกเขาด้วยมัน แล้วทรงตอบแทนพวกเขาตามการกระทำของพวกเขา

พระองค์ตรัสว่า: "แต่ทว่าได้ประจักษ์แก่พวกเขาแล้ว สิ่งที่พวกเขาปกปิดไว้" หมายถึง การงานอันชั่วช้าของพวกเขาซึ่งพวกเขาปกปิดไว้ "แต่ก่อนนั้นในโลกดุนยา มันจึงปรากฏขึ้น" "และแม้ว่าพวกเขาจะถูกนำกลับไป" หมายถึง และหากพวกเขาถูกนำกลับไปสู่โลกดุนยาและถูกให้เวลาอีกครั้ง = "พวกเขาก็จะกลับไปยังสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้" หมายถึง พวกเขาจะหวนกลับไปสู่การงานเช่นเดียวกับที่พวกเขากระทำในโลกดุนยาก่อนหน้านั้น นั่นคือการปฏิเสธโองการทั้งหลายของอัลลอฮ์ การปฏิเสธพระองค์ และการกระทำในสิ่งที่ทำให้พระเจ้าของพวกเขาไม่ทรงพอพระทัย = "และแท้จริงพวกเขานั้นเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน" ในการพูดของพวกเขาที่ว่า "หากเราถูกนำกลับไป เราจะไม่ปฏิเสธโองการทั้งหลายของพระเจ้าของเราอีก และเราจะอยู่ในหมู่ผู้ศรัทธา" เพราะพวกเขากล่าวมันขณะที่พวกเขากล่าวมัน เนื่องจากความกลัวการลงโทษ มิใช่เพราะการศรัทธาต่ออัลลอฮ์

* * *

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13181 – มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยนฺได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลมุฟัฎฎ็อลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: "แต่ทว่าได้ประจักษ์แก่พวกเขาแล้ว สิ่งที่พวกเขาปกปิดไว้แต่ก่อน" หมายถึง การงานของพวกเขาได้ประจักษ์แก่พวกเขาในปรโลก ซึ่งพวกเขาปกปิดมันไว้ในโลกดุนยา

13182 – อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แต่ทว่าได้ประจักษ์แก่พวกเขาแล้ว สิ่งที่พวกเขาปกปิดไว้แต่ก่อน" เขากล่าวว่า (หมายถึง) จากบรรดาการงานของพวกเขา

13183 – บิชร์ บิน มุอาซได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และแม้ว่าพวกเขาจะถูกนำกลับไป พวกเขาก็จะกลับไปยังสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้" หมายถึง และหากอัลลอฮ์ทรงให้พวกเขามีโลกดุนยาเช่นเดียวกับโลกดุนยาของพวกเขา (อีกครั้ง) แน่นอนพวกเขาจะกลับไปสู่การงานของพวกเขา อันเป็นการงานอันชั่วช้า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และพวกเขากล่าวว่า มันมิใช่อื่นใดนอกจากชีวิตแห่งโลกนี้ของเราเท่านั้น และเราจะไม่ถูกให้ฟื้นคืนชีพขึ้นอีก" (อัลอันอาม: 29)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ตะอาลา เกี่ยวกับพวกมุชริกีนเหล่านั้น ผู้ตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยเจว็ดและรูปปั้น ซึ่งเป็นกลุ่มที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์นี้ด้วยการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขา
พระองค์ ตะอาลา ตรัสว่า: "และพวกเขากล่าวว่า มันมิใช่อื่นใดนอกจากชีวิตแห่งโลกนี้ของเราเท่านั้น" โดยทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาว่า พวกเขาปฏิเสธว่าอัลลอฮ์จะทรงให้ปวงสรรพากของพระองค์มีชีวิตขึ้นอีกหลังจากที่พระองค์ทรงให้พวกเขาตาย พวกเขากล่าวว่า: "ไม่มีการมีชีวิตหลังความตาย ไม่มีการฟื้นคืนชีพและการถูกให้ออกจากหลุมฝังศพหลังจากความพินาศ"
ดังนั้น ด้วยการปฏิเสธและการไม่ยอมรับของพวกเขาในเรื่องนั้น และด้วยการปฏิเสธของพวกเขาต่อการตอบแทนและการลงโทษของอัลลอฮ์ในปรโลก พวกเขาจึงไม่ใส่ใจในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำและในบาปและความอธรรมที่พวกเขาได้ประกอบลงไป เนื่องจากพวกเขาไม่หวังการตอบแทนใดๆ จากการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ การยืนยันในรอซูลของพระองค์ และการงานอันดีงามหลังจากความตาย และพวกเขาไม่เกรงกลัวการลงโทษใดๆ จากการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และจากการงานอันชั่วช้าที่พวกเขากระทำ

* * *

และอิบนุ ซัยด์ เคยกล่าวว่า: นี่คือการแจ้งข่าวจากอัลลอฮ์ ตะอาลา เกี่ยวกับพวกปฏิเสธศรัทธาเหล่านั้น ผู้ซึ่งยืนอยู่บนขอบไฟนรก (ในวันกิยามะฮ์) ว่า หากพวกเขาถูกส่งกลับไปยังโลกดุนยา พวกเขาก็จะกล่าวว่า: "มันมิใช่อื่นใดนอกจากชีวิตแห่งโลกนี้ของเราเท่านั้น และเราจะไม่ถูกให้ฟื้นคืนชีพขึ้นอีก"
13184 - ยูนุสได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากพวกเขาถูกส่งกลับ แน่นอนพวกเขาจะกลับไปยังสิ่งที่พวกเขาถูกห้ามไว้" (อัลอันอาม: 28) และกล่าวว่า: ขณะที่พวกเขาถูกส่งกลับ พวกเขากล่าวว่า: "มันมิใช่อื่นใดนอกจากชีวิตแห่งโลกนี้ของเราเท่านั้น และเราจะไม่ถูกให้ฟื้นคืนชีพขึ้นอีก"

-----------------------
เชิงอรรถ:
(1) ในฉบับพิมพ์: "ما قصد هؤلاء" ซึ่งไม่ถูกต้อง แต่ที่นำมาใช้นั้นเพราะในต้นฉบับเขียนว่า "ما هؤلاء العادلين" และฉันได้คาดคะเนความถูกต้องจากคำกล่าวหลังจากนั้นว่า: "لكن بهم الإشفاق"
(2) บริบท: "ما بهؤلاء العادلين بربهم . . . الأسى والندم . . ."
(3) ในฉบับพิมพ์: "وشيء من عمل" ส่วนในต้นฉบับนั้นไม่ได้ใส่จุด (อิอ์ญาม) และการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้บันทึกไว้

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากเจ้าได้เห็น ขณะเมื่อพวกเขาถูกนำมายืนต่อหน้าพระเจ้าของพวกเขา พระองค์ตรัสว่า นี่มิใช่ความจริงดอกหรือ? พวกเขากล่าวว่า แน่นอน ขอสาบานต่อพระเจ้าของเรา พระองค์ตรัสว่า ดังนั้นพวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธ" (อายะฮ์ที่ 30)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงความว่า: "หากเจ้าได้เห็น" โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย คือกลุ่มผู้กล่าวว่า "ไม่มีอะไรนอกจากชีวิตของเราในโลกนี้ และเราจะไม่ถูกให้ฟื้นคืนชีพ" – "ขณะเมื่อพวกเขาถูกนำมายืน" ในวันกิยามะฮ์ หมายถึง ถูกกักขังไว้ – "ต่อหน้าพระเจ้าของพวกเขา" หมายถึง ต่อหน้าคำตัดสินและกำหนดการของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา – "พระองค์ตรัสว่า นี่มิใช่ความจริงดอกหรือ" กล่าวคือ มีการกล่าวแก่พวกเขาว่า: การฟื้นคืนชีพและการให้เป็นขึ้นหลังจากความตายนี้ ซึ่งพวกเจ้าเคยปฏิเสธในโลกดุนยา มิใช่ความจริงดอกหรือ? แล้วพวกเขาก็ตอบ โดยกล่าวว่า: "แน่นอน" ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงมันคือความจริง – "พระองค์ตรัสว่า ดังนั้นพวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษ" กล่าวคือ ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่พวกเขาว่า: พวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษ ซึ่งพวกเจ้าเคยปฏิเสธมันในโลกดุนยา – "เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธ" กล่าวคือ เนื่องจากการปฏิเสธและการไม่ยอมรับของพวกเจ้า ซึ่งเคยเกิดขึ้นจากพวกเจ้าในโลกดุนยา

--------------เชิงอรรถ:
(4) ดูคำอธิบาย "وقف" (การยืน/ถูกนำมายืน) ที่ผ่านมาไม่นานในหน้า 316
(5) ดูคำอธิบาย "ذاق العذاب" (ลิ้มรสการลงโทษ) ที่ผ่านมาในหน้า 47, หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธการพบกับอัลลอฮ์นั้นได้ขาดทุนแล้ว จนกระทั่งเมื่อวันกิยามะฮ์ได้มายังพวกเขาอย่างกะทันหัน พวกเขาก็กล่าวว่า โอ้ความเสียใจของเราที่เราได้ปล่อยปละละเลยในเรื่องนั้น" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 6:31)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธการพบกับอัลลอฮ์นั้นได้ขาดทุนแล้ว" ว่า แท้จริงพวกเขาได้พินาศและขาดทุนแล้ว ในการขาย (แลกเปลี่ยน) ความศรัทธาของพวกเขาด้วยการปฏิเสธศรัทธา (6)

"บรรดาผู้ปฏิเสธการพบกับอัลลอฮ์" หมายถึง บรรดาผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพหลังความตาย และการตอบแทน (สวรรค์) และการลงโทษ (นรก) และสวนสวรรค์และไฟนรก จากหมู่มุชริกีนกุเรชและผู้ที่เดินตามแนวทางของพวกเขาในเรื่องนั้น

"จนกระทั่งเมื่อวันกิยามะฮ์ได้มายังพวกเขา" พระองค์ตรัสว่า จนกระทั่งเมื่อวันกิยามะฮ์ ซึ่งอัลลอฮ์จะทรงให้บรรดาผู้ตายฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกเขา ได้มายังพวกเขา

และที่ใส่ "อัลิฟ ลาม" (คำนำหน้าคำว่า อัส-ซาอะฮ์) ในคำว่า "อัส-ซาอะฮ์" (วันกิยามะฮ์) นั้น ก็เพราะว่ามันเป็นความหมายที่รู้จักกันในหมู่ผู้ถูกกล่าวถึงด้วยมัน และว่ามันถูกเจาะจงโดยเจตนาให้หมายถึงวันกิยามะฮ์ที่ถูกบรรยายลักษณะไว้

และพระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อย่างกะทันหัน" ว่า ทันทีทันใด โดยปราศจากความรู้จากผู้ที่มันเกิดขึ้นกับเขา เกี่ยวกับเวลาที่มันเกิดขึ้นกับเขาอย่างกะทันหัน

กล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า "บะฆัตตุฮุ อับฆะตุฮุ บัฆตะฮ์" (ฉันทำให้เขาประหลาดใจ ฉันทำให้เขาประหลาดใจอย่างกะทันหัน) เมื่อฉันจับเขา (ทำให้เขาประหลาดใจ) เช่นนั้น

"พวกเขาก็กล่าวว่า โอ้ความเสียใจของเราที่เราได้ปล่อยปละละเลยในเรื่องนั้น" พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: บรรดาผู้ปฏิเสธการพบกับอัลลอฮ์นั้นขาดทุนแล้ว ในการที่พวกเขาขายที่พำนักของพวกเขาในสวนสวรรค์ ด้วยที่พำนักของผู้ที่พวกเขาซื้อที่พำนักของเขา จากชาวสวนสวรรค์ (แต่กลับได้) จากไฟนรก ดังนั้นเมื่อวันกิยามะฮ์ได้มายังพวกเขาอย่างกะทันหัน พวกเขาก็กล่าว เมื่อพวกเขาได้เห็นประจักษ์กับตาถึงสิ่งที่พวกเขาได้ขายและสิ่งที่พวกเขาได้ซื้อ และได้ประจักษ์ชัดถึงความขาดทุนของการซื้อขายของพวกเขา ซึ่งได้ผ่านพ้นไปจากพวกเขาในโลกดุนยา ด้วยความเสียใจและความเศร้าโศก ต่อการถูกเอารัดเอาเปรียบอย่างมหันต์ที่พวกเขาได้เอารัดเอาเปรียบตัวของพวกเขาเอง และต่อความขาดทุนอันใหญ่หลวงซึ่งไม่มีขาดทุนใดจะใหญ่หลวงยิ่งไปกว่านั้น "โอ้ความเสียใจของเราที่เราได้ปล่อยปละละเลยในเรื่องนั้น" พระองค์ตรัสว่า: โอ้ความเสียใจของเราต่อสิ่งที่เราได้ปล่อยปละละเลยในเรื่องนั้น หมายถึง การซื้อขายของพวกเขานั้นเอง (7)

และ "ฮาอ์" (ฮ) กับ "อัลิฟ" (อ) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ฟีฮา" (ในเรื่องนั้น) นั้นมาจากการกล่าวถึง "การซื้อขาย" แต่ได้ถือว่าพอเพียงแล้วด้วยการบ่งชี้ของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธการพบกับอัลลอฮ์นั้นได้ขาดทุนแล้ว" ต่อมัน (การซื้อขาย) แทนการกล่าวถึงมัน เนื่องจากเป็นที่ทราบกันว่า "ความขาดทุน" นั้นจะไม่เกิดขึ้นเว้นแต่ในการซื้อขายที่ได้เกิดขึ้นแล้ว (8)

และแท้จริงความหมายของถ้อยคำ (อายะฮ์) นั้นคือ: แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธการพบกับอัลลอฮ์นั้นได้ขาดทุนแล้ว ในการที่พวกเขาขายความศรัทธาซึ่งพวกเขาสมควรได้รับด้วยมันจากอัลลอฮ์ ซึ่งความพึงพอพระทัยของพระองค์และสวนสวรรค์ของพระองค์ ด้วยการปฏิเสธศรัทธาซึ่งพวกเขาสมควรได้รับด้วยมันจากพระองค์ ซึ่งความกริ้วโกรธของพระองค์และการลงโทษของพระองค์ และพวกเขาไม่รู้สึกตัวถึงสิ่งที่อยู่บนพวกเขาแห่งความขาดทุนในเรื่องนั้น จนกระทั่งวันกิยามะฮ์จะเกิดขึ้น ดังนั้นเมื่อวันกิยามะฮ์ได้มายังพวกเขาอย่างกะทันหัน แล้วพวกเขาได้เห็นสิ่งที่ประสบกับพวกเขาแห่งความขาดทุนในการขายของพวกเขา พวกเขาจึงกล่าวในขณะนั้น ด้วยความเสียใจว่า: "โอ้ความเสียใจของเราที่เราได้ปล่อยปละละเลยในเรื่องนั้น"

และด้วยเช่นที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้นแหละ บรรดาผู้รู้การอธิบาย (ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 13185 - มุฮัมมัด บิน อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า อะหมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อลได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้ ความเสียใจของเรา ต่อสิ่งที่เราได้ละเลยในเรื่องนั้น" ส่วน "โอ้ ความเสียใจของเรา" นั้น คือ ความเสียดายของเรา = "ต่อสิ่งที่เราได้ละเลยในเรื่องนั้น" คือ เราได้ปล่อยปละละเลยจากการปฏิบัติงานเพื่อสวรรค์ 13186 - มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ อัลอัสดีย์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า ยาซีด บิน มิฮรานได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อบูบักร์ บิน อัยยาชได้รายงานแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอบูศอลิห์ จากอบูซะอีด จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "โอ้ ความเสียใจของเรา" ท่านกล่าวว่า: "ชาวนรกจะเห็นที่พำนักของพวกเขาในสวรรค์ แล้วพวกเขาจะกล่าวว่า: โอ้ ความเสียใจของเรา" (9)

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์: "และพวกเขาจะแบกบรรดาภาระของพวกเขาบนหลังของพวกเขา พึงทราบเถิด ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกเขาแบกไว้" (อัลกุรอาน 6:31)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และบรรดาผู้ปฏิเสธการพบกับอัลลอฮ์เหล่านี้ "จะแบกบรรดาภาระของพวกเขาบนหลังของพวกเขา" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขา" ซึ่งเป็นการกล่าวถึงพวกเขา = "จะแบกบรรดาภาระของพวกเขา" หมายถึง บาปผิดและความผิดของพวกเขา

* * *

รูปเอกพจน์ของมันคือ "วิซรุน" (ภาระ, บาป) มีการกล่าวจากรากศัพท์นี้ว่า: "วะซิรา อัรเราะญุล ยาซิรุ" เมื่อบุคคลนั้นทำบาป พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า: "พึงทราบเถิด ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกเขาแบกไว้" (10) หากประสงค์จะหมายความว่าพวกเขาถูกทำให้มีบาป (11) ก็จะกล่าวว่า: "กัด วุซิเราะ อัลเกามุ ฟะฮุม ยูซะรูน, วะฮุม เมาซูรูน" (แน่นอน กลุ่มชนนั้นถูกทำให้มีบาป ดังนั้นพวกเขาจึงถูกทำให้มีบาป และพวกเขาคือผู้ที่ถูกทำให้มีบาป)

* * *

บางคนอ้างว่า "อัลวิซรุ" หมายถึง ความหนักและสิ่งที่แบกหาม แต่ฉันไม่ทราบเช่นนั้นจากหลักฐาน หรือจากรายงานที่เชื่อถือได้จากชาวอาหรับ

* * *

และพระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "บนหลังของพวกเขา" เพราะการแบกหามอาจอยู่บนศีรษะ บนไหล่ หรืออื่นๆ ดังนั้นพระองค์จึงทรงชี้แจงตำแหน่งการแบกของพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาแบกหามจากสิ่งนั้น

* * *

และได้กล่าวถึงการที่พวกเขาแบกบรรดาภาระของพวกเขาในวันนั้นบนหลังของพวกเขา คล้ายกับสิ่งซึ่ง:

13187 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัลฮะกัม บิน บะชีร บิน สัลมานได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า อัมร์ บิน กัยส์ อัลมะลาอีย์ได้รายงานแก่เรา กล่าวว่า: แท้จริงเมื่อผู้ศรัทธาออกจากหลุมฝังศพของเขา จะมีสิ่งที่มีรูปลักษณ์งดงามที่สุดและมีกลิ่นหอมที่สุดมาพบเขา (12) แล้วมันจะกล่าวแก่เขาว่า: เจ้ารู้จักฉันไหม? เขาจะตอบว่า: ไม่ นอกจากว่าอัลลอฮ์ทรงทำให้กลิ่นของเจ้าหอมและทรงทำให้รูปลักษณ์ของเจ้าสวยงาม! มันจะกล่าวว่า: ฉันก็เป็นเช่นนั้นในโลกดุนยา ฉันคือความดีงามของเจ้า เป็นเวลานานที่เจ้าได้ขี่ฉันในโลกดุนยา ดังนั้นวันนี้เจ้าจงขี่ฉันเถิด! แล้วมันก็จะอ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "วันที่เราจะรวบรวมบรรดาผู้ยำเกรงไปยังพระผู้ทรงกรุณาปรานีอย่างเป็นคณะผู้แทน" (สูเราะฮ์ มัรยัม: 85) และแท้จริงเมื่อผู้ปฏิเสธออกมา จะมีสิ่งที่มีรูปลักษณ์น่าเกลียดที่สุดและมีกลิ่นเหม็นที่สุดมาพบเขา แล้วมันจะกล่าวว่า: เจ้ารู้จักฉันไหม? เขาจะตอบว่า: ไม่ นอกจากว่าอัลลอฮ์ทรงทำให้รูปลักษณ์ของเจ้าน่าเกลียดและทรงทำให้กลิ่นของเจ้าเหม็น! มันจะกล่าวว่า: ฉันก็เป็นเช่นนั้นในโลกดุนยา ฉันคือความชั่วของเจ้า เป็นเวลานานที่เจ้าได้ขี่ฉันในโลกดุนยา ดังนั้นวันนี้ฉันจะขี่เจ้า = แล้วมันก็จะอ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "และพวกเขาจะแบกบรรดาภาระของพวกเขาบนหลังของพวกเขา พึงทราบเถิด ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกเขาแบกไว้"

(13) 13188 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุฟัฎเฎาะลฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับโองการ “และพวกเขาจะแบกบรรดาหน้าที่ของพวกเขาบนหลังของพวกเขา” นั้น แท้จริงไม่มีผู้ใดที่เป็นผู้อธรรมแล้วตายลงและเข้าไปในหลุมฝังศพของเขา (14) เว้นแต่จะมีชายผู้หนึ่งที่มีใบหน้าน่าเกลียด ผิวสีดำ มีกลิ่นเหม็นเน่า สวมเสื้อผ้าสกปรกโสมโส จนกระทั่งเขาเข้าไปในหลุมฝังศพพร้อมกับเขา เมื่อเขาเห็นชายผู้นั้น เขาก็กล่าวแก่เขาว่า: ใบหน้าของท่านช่างน่าเกลียดอะไรเช่นนี้! เขา (ชายผู้นั้น) กล่าวว่า: การงานของท่านก็ช่างน่าเกลียดเช่นเดียวกัน! เขากล่าวว่า: กลิ่นของท่านช่างเหม็นเน่าอะไรเช่นนี้! เขากล่าวว่า: การงานของท่านก็ช่างเหม็นเน่าดังนั้น! เขากล่าวว่า: เสื้อผ้าของท่านช่างสกปรกอะไรเช่นนี้! เขากล่าวว่า: แท้จริงการงานของท่านนั้นสกปรก เขากล่าวว่า: ท่านคือใคร? เขากล่าวว่า: ฉันคือการงานของท่าน! เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจะอยู่กับเขาในหลุมฝังศพของเขา และเมื่อเขาถูกให้ฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮฺ เขาก็จะกล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงฉันเคยแบกท่านในโลกดุนยาด้วยความเพลิดเพลินและตัณหา ดังนั้นวันนี้ท่านจงแบกฉันเถิด เขากล่าวว่า: ดังนั้นเขาจะขึ้นขี่บนหลังของเขาแล้วขับเขาให้ไปจนกระทั่งนำเขาเข้าไปในไฟนรก และนั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “พวกเขาจะแบกบรรดาหน้าที่ของพวกเขาบนหลังของพวกเขา”
* * *
ส่วนพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “พึงรู้เถิดว่า ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกเขาถือเอาไว้” นั้น พระองค์ทรงหมายถึงว่า: พึงรู้เถิดว่า ช่างเลวร้ายจริง ๆ ภาระหน้าที่ที่พวกเขาถือเอาไว้ – หมายถึง บาปที่พวกเขากระทำต่อพระเจ้าของพวกเขา (15) ดังที่:
13189 – อัล-หะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “พึงรู้เถิดว่า ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกเขาถือเอาไว้” เขากล่าวว่า: ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกเขากระทำ
-----------------------
เชิงอรรถ:
(6) ดูการอธิบาย “ขาดทุน” ที่ผ่านมา หน้า 294, หมายเหตุ: 1 และเอกสารอ้างอิงที่นั่น
(7) ดูการอธิบาย “ความเสียใจ” ที่ผ่านมา 3: 295/7 : 335
(8) ในฉบับพิมพ์: “ขาดทุนแล้ว” และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้อง
(9) ข้อรายงาน: 13186 – “ยะซีด บิน มิฮราน อัล-อัสดียฺ” คนทำขนมปัง, อบูคอลิด. ศ่อดู้ก (เชื่อถือได้ในระดับหนึ่ง) และอิบนุ หิบบานได้กล่าวถึงเขาในกลุ่มผู้ที่เชื่อถือได้และกล่าวว่า: “เขาแปลกประหลาด” มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 4/2/290
และข่าวนี้ อัส-ซัยูฏียฺได้นำเสนอใน อัด-ดุร อัล-มันษูร 3: 9 และกล่าวว่า: “อิบนุ ญะรีร, อิบนุ อบี ฮาติม, อัฏ-เฏาะบะรอนียฺ, อบูชัยค์, อิบนุ มัรดะวัยฮฺ และอัล-คอฏีบ ได้รายงานด้วยสายสืบที่เศาะฮีหฺ จาก อบู ซะอีด อัล-คุดรียฺ” และได้กล่าวถึงข่าวนี้
(10) ในฉบับพิมพ์ ได้ลบคำกล่าวของเขาที่ว่า: “อัลลอฮฺตรัสว่า: พึงรู้เถิดว่า ช่างเลวร้ายจริง ๆ สิ่งที่พวกเขาถือเอาไว้”
(11) “ถูกกล่าวหาว่าทำบาป” โดยการออกเสียงฮัมซะฮฺด้วยฎอมมะฮฺและตาช์ดีดษาอ์ที่ออกเสียงกัสเราะฮฺ เป็นการสร้างประโยคแบบไม่ระบุผู้กระทำ หมายถึง พวกเขาถูกกล่าวหาว่าทำบาป
(12) ในฉบับพิมพ์: “การงานของเขาได้พบเขาด้วยรูปลักษณ์ที่สวยงามที่สุดและกลิ่นหอมที่สุด” และนี่เป็นคำพูดที่ไร้สาระไม่สมเหตุสมผล และในต้นฉบับลายมือมีว่า: “ได้พบเขาด้วยรูปลักษณ์ที่สวยงามที่สุดและกลิ่นหอมที่สุด” ผู้คัดลอกได้ละไว้ซึ่งสิ่งที่ฉันได้ยืนยันคือคำว่า “สิ่ง” และฉันได้คาดการณ์มันจากคำกล่าวหลังจากนั้นว่า: “ได้พบเขาด้วยสิ่งที่มีรูปลักษณ์น่าเกลียดที่สุดและกลิ่นเหม็นเน่าที่สุด”
(13) ข้อรายงาน: 13187 – “อัล-หะกัม บิน บะชีร บิน สุลัยมาน อัน-นาฮิดียฺ” ศ่อกอต (เชื่อถือได้) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง หมายเลข: 1497, 2872, 3014, 6171, 9646 และในฉบับพิมพ์ที่นี่มีว่า “สุไลมาน” ซึ่งเป็นความผิดพลาด ฉันได้แก้ไขในต้นฉบับลายมือ และเอกสารอ้างอิง ดังที่ได้ผ่านมาแล้วเช่นกัน

และ "อัมร์ บิน ก็อยส์ อัล-มะลาอี" ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง หมายเลข: 886, 1497, 3956, 6171, 9646

และข่าวรายงานนี้ อัส-ซัยูฏีย์ได้บันทึกไว้ใน "อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร" เล่ม 3 หน้า 9 และได้เพิ่มการอ้างถึงสายรายงานไปยัง อิบนุ อะบี ฮาติม ส่วนสายรายงานของอะบี ฮาติม ตามที่อิบนุ กะษีรได้รายงานไว้ในตัฟซีรของเขา เล่ม 3 หน้า 303 ว่า: "อบู ซะอีด อัล-อัชจัจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู คอลิด อัล-อัฮมัรได้เล่าถึงเรา จาก อัมร์ บิน ก็อยส์ จาก อบู มัรซู๊ก" และเขาได้นำเสนอข่าวรายงานโดยย่อด้วยถ้อยคำอื่นที่ไม่ใช่ถ้อยคำนี้

(14) ในสำนวนที่ตีพิมพ์: "กล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดที่เป็นผู้อธรรมแล้วตาย..." และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ

(15) ในสำนวนที่ตีพิมพ์เคยมี: "ซึ่งพวกเขากระทำบาปด้วยการปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา" โดยได้เพิ่มคำว่า "การปฏิเสธของพวกเขา" และทำให้ความหมายเสียไป และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง และฉันได้อธิบายความหมายของคำกล่าวที่ว่า "ผู้ใดกระทำบาปต่อพระเจ้าของเขา" มาก่อนแล้ว 4:530, หมายเหตุ: 3/6: 92/11:180, หมายเหตุ: 3

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (โองการที่ 32)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการทรงหักล้างจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงถูกกล่าวขาน ต่อบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ ผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพหลังความตาย ตามที่พวกเขากล่าวว่า: (إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) (ซูเราะฮ์อัล-อันอาม: 29)

พระผู้ทรงถูกกล่าวขาน ตะอาลา ตรัส หักล้างพวกเขาในคำกล่าวของพวกเขานั้นว่า: "ชีวิตในโลกนี้นั้น" โอ้มนุษย์ทั้งหลาย "มิใช่สิ่งอื่นใดนอกจากเกมและการละเล่น" กล่าวคือ ความปรารถนาในความสุขสำราญของชีวิตซึ่งถูกทำให้ใกล้ชิดแก่พวกเจ้าในโลกอาศัยของพวกเจ้านี้ และในความสุขสบายและความรื่นเริงของมัน ผู้ที่แสวงหาความสุขในมัน และผู้ที่แข่งขันเพื่อมันนั้น มิใช่สิ่งอื่นใดนอกจากเกมและการละเล่น เพราะมันจะอันตรธานไปจากผู้ที่เสพสุขและผู้แสหาความสุขในมันด้วยความสุขสำราญต่างๆ ของมันในไม่ช้า หรือวันเวลาจะนำพาเหตุร้ายและความผันผวนของมันมายังเขา แล้วมันก็จะกลายเป็นเรื่องขมขื่นและขุ่นมัวสำหรับเขา เช่นเดียวกับผู้เล่นที่ละเลยซึ่งความเพลิดเพลินและการเล่นของเขาจะอันตรธานไปจากเขาอย่างรวดเร็ว แล้วตามมาด้วยความเสียใจจากมัน และนำมาซึ่งความเศร้าโศกจากมัน

พระองค์ตรัสว่า: พวกเจ้าอย่าหลงใหลมัน โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เพราะผู้ที่หลงใหลในมันจะต้องเสียใจในไม่ช้า "และแน่นอน บ้านหลังสุดท้าย (อาคิเราะฮ์) นั้นดียิ่งสำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง" กล่าวคือ และการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และการเตรียมพร้อมสำหรับโลกอาคิเราะฮ์ด้วยการงานที่ดีทั้งหลาย ซึ่งประโยชน์ของมันจะคงอยู่สำหรับผู้กระทำมัน และความรื่นเริงของผู้คนในมันจะดำรงอยู่นั้น ดียิ่งกว่าบ้าน (โลก) ซึ่งจะสูญสิ้นในเร็ววัน ดังนั้นความรื่นเริงสำหรับผู้กระทำการงานในมันจะไม่คงอยู่ และความสุขสบายในมันจะไม่จีรังสำหรับพวกเขา "สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรง" กล่าวคือ สำหรับบรรดาผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์ โดยการปฏิบัติตามพระองค์และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ และการรีบเร่งไปสู่ความพึงพอพระทัยของพระองค์ "พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ" กล่าวคือ บรรดาผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพเหล่านี้มิได้ใช้สติปัญญาใคร่ครวญถึงความจริงในสิ่งที่เราบอกแก่พวกเขาดอกหรือ ว่าชีวิตในโลกนี้คือเกมและการละเล่น ทั้งๆ ที่พวกเขาเห็นผู้ที่ถูกคร่าชีวิตจากพวกเขา และผู้ที่พินาศตายจากไป และผู้ที่ประสบกับเหตุร้ายต่างๆ ในมัน และถูกเคราะห์กรรมและเหตุร้ายต่างๆ พบพาน

ดังนั้น ในเรื่องนั้น สำหรับผู้ใช้สติปัญญา ย่อมเป็นเครื่องเตือนสติและเครื่องยับยั้งจากการพึ่งพาอาศัยมัน (โลกนี้) และการทำให้ตัวตนเป็นทาสของมัน และเป็นหลักฐานอันชัดเจนว่ามีผู้บริหารจัดการและผู้ผันแปร ซึ่งมนุษย์จำเป็นต้องมอบการเคารพภักดีอย่างบริสุทธิ์ใจต่อพระองค์ โดยไม่ตั้งภาคีสิ่งใดร่วมกับพระองค์

------------------------
เชิงอรรถ:
(16) ดูคำอธิบาย "ชีวิตในโลกนี้" ที่ผ่านมา 1: 245.
(17) โครงสร้างประโยค: "ความปรารถนาในความสุขสำราญของชีวิต... และความสุขสบายและความรื่นเริงของมัน" ด้วยการเชื่อม แล้วคำกล่าวของท่าน: "ในมัน" โครงสร้างของมันคือ: "ความปรารถนาในความสุขสำราญของชีวิต... ในมัน" และคำกล่าวหลังจากนั้น: "และผู้ที่แสวงหาความสุขในมัน" เป็นการขึ้นต้นใหม่ เชื่อมกับคำกล่าวของท่าน: "ความปรารถนาในความสุขสำราญของชีวิต"
(18) ในฉบับพิมพ์: "فتمر عليه وتكر" ซึ่งแตกต่างจากต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และเป็นสิ่งที่ถูกต้อง "تمر" มาจาก "ความขมขื่น" หมายถึง กลายเป็นขมหลังจากความหวานของมัน และขุ่นมัวหลังจากความใสสะอาดของมัน

(19) ในสำเนาที่ตีพิมพ์ มีการละคำว่า "وَشِيكًا" เอาไว้ ราวกับว่าผู้จัดพิมพ์อ่านคำนั้นไม่ออก "وَشِيكًا" หมายถึง อย่างรวดเร็ว
(20) "اخْتَرَمَ الرَّجُلُ" (ในรูปกรรมวาจก) และ "اخْتَرَمَتْهُ المَنِيَّةُ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِهِ" หมายความว่า ความตายได้พรากเขาออกไปจากท่ามกลางพวกเขา และที่ของเขาก็ว่างเปล่า ราวกับว่าที่ของเขาได้กลายเป็นช่องว่างในแถวของพวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "โดยแน่นอน เรารู้ว่า สิ่งที่พวกเขากล่าวนั้นย่อมทำให้เจ้าเสียใจแท้ ๆ แล้วแท้จริงพวกเขามิได้ปฏิเสธเจ้า แต่ทว่าบรรดาผู้อธรรมนั้นต่างปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮ์ต่างหาก" (อายะฮ์ที่ 33)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า: "โดยแน่นอน เรารู้" โอ้มุฮัมมัด ว่า "สิ่งที่พวกเขากล่าวนั้นย่อมทำให้เจ้าเสียใจแท้ ๆ" นั่นคือคำกล่าวของพวกมุชริกีนต่อท่าน กล่าวคือ พวกเขากล่าวหาท่านว่าเป็นผู้โกหก "แล้วแท้จริงพวกเขามิได้ปฏิเสธเจ้า"

* * *

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านอายะฮ์นี้ โดยกลุ่มหนึ่งจากชาวกูฟะฮ์อ่านว่า "فَإِنَّهُمْ لا يُكْذِبونَكَ" (ฟะอินนะฮุม ลา ยุกษิบูนะกะ) ด้วยการอ่านแบบเบา (โดยไม่มีการชัดด์) โดยมีความหมายว่า: แท้จริงพวกเขาไม่ได้ทำให้เจ้าเป็นผู้โกหกในสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขาจากวะฮีย์ของอัลลอฮ์ และพวกเขาก็ไม่ได้ปฏิเสธว่าสิ่งนั้นจะถูกต้อง แต่ทว่าพวกเขารู้ดีว่ามันถูกต้อง อย่างไรก็ตามพวกเขาปฏิเสธความจริงของมันด้วยคำพูด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ศรัทธาต่อสิ่งนั้น

* * *

บางส่วนของผู้รู้ภาษาของชาวอาหรับได้รายงานจากชาวอาหรับว่า พวกเขากล่าวว่า "أَكْذَبْتُ الرَّجُلَ" (อักซับตุ อัร-เราะญุล) เมื่อท่านบอกว่าเขาได้นำสิ่งโกหกมานำเสนอและรายงาน และเขากล่าวว่า: และพวกเขากล่าวว่า "كَذَّبْتُهُ" (กัซซับตุฮุ) เมื่อท่านบอกว่าเขาเป็นผู้โกหก

* * *

และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ของชาวมะดีนะฮ์ อิรอก (กูฟะฮ์) และบัศเราะฮ์ ได้อ่านอายะฮ์นี้ว่า "فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ" (ฟะอินนะฮุม ลา ยุกัซซิบูนะกะ) ด้วยการอ่านแบบหนัก (มีการชัดด์) โดยมีความหมายว่า: แท้จริงพวกเขาไม่ได้ปฏิเสธเจ้า (กล่าวหาว่าเจ้าโกหก) เนื่องจากความรู้ (ความเชื่อมั่น) แต่อย่างใด แต่ทว่าพวกเขารู้ดีว่าเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง = แต่ว่าพวกเขาปฏิเสธเจ้า (กล่าวหาว่าเจ้าโกหก) ด้วยคำพูด เนื่องจากการดื้อดึงและความอิจฉาริษยา

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉันนั้น ควรกล่าวว่า: แท้จริงทั้งสองการอ่านนั้นเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียงโด่งดัง โดยมีกลุ่มผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) ได้อ่านด้วยการอ่านแต่ละแบบ และแต่ละการอ่านนั้นมีแนวทางที่เข้าใจได้ในด้านความถูกต้อง

และนั่นคือเพราะบรรดามุชริกีนนั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหมู่พวกเขามีกลุ่มหนึ่งที่ปฏิเสธท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และปฏิเสธสิ่งที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่ง ได้ทรงประทานให้แก่ท่านเป็นพิเศษ นั่นคือความเป็นนบี โดยบางส่วนของพวกเขากล่าวว่า: "เขาเป็นกวี" และบางส่วนกล่าวว่า: "เขาเป็นผู้ทำนาย" และบางส่วนกล่าวว่า: "เขาเป็นคนบ้า" และทั้งหมดของพวกเขาปฏิเสธว่าสิ่งที่ท่านนำมายังพวกเขานั้นมาจากวะฮีย์แห่งฟากฟ้า และมาจากการประทานลงมาของพระเจ้าแห่งสากลโลก ด้วยคำพูด และบางส่วนของพวกเขานั้นได้เห็นประจักษ์ชัดถึงเรื่องราวของท่านและรู้ถึงความถูกต้องของความเป็นนบีของท่าน และในขณะนั้นเขาก็ดื้อดึงและปฏิเสธความเป็นนบีของท่านเนื่องจากความอิจฉาริษยาและความอธรรม

* * *

ดังนั้น ผู้ที่อ่านว่า "فَإِنَّهُمْ لا يُكْذِبونَكَ" (ฟะอินนะฮุม ลา ยุกษิบูนะกะ) ด้วยการอ่านแบบเบา โดยมีความหมายว่า: บรรดาผู้ที่รู้จักความจริงแห่งความเป็นนบีของเจ้าและความสัตย์จริงแห่งคำพูดของเจ้าในสิ่งที่เจ้ากล่าวนั้น พวกเขาปฏิเสธว่าสิ่งที่เจ้าอ่านแก่พวกเขานั้นมาจากการประทานลงมาของอัลลอฮ์และมาจากอัลลอฮ์ ด้วยคำพูด - ในขณะที่พวกเขารู้ด้วยความรู้ที่ถูกต้องว่าสิ่งนั้นมาจากอัลลอฮ์ นั้นเป็นการอ่านที่ถูกต้อง เนื่องจากสิ่งที่เราได้กล่าวมาแล้วว่า แท้จริงในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีลักษณะเช่นนี้

และในพระดำรัสของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ในซูเราะฮ์นี้ (ซูเราะฮ์อัล-อันอาม อายะฮ์ที่ 20) ความว่า: "บรรดาผู้ที่เราได้ให้คัมภีร์แก่พวกเขานั้น พวกเขารู้จักเขา (มุฮัมมัด) ดังเช่นที่พวกเขารู้จักลูก ๆ ของพวกเขา" นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดว่า แท้จริงในหมู่พวกเขามีผู้ที่ดื้อดึงในการปฏิเสธความเป็นนบีของท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทั้ง ๆ ที่พวกเขามีความรู้เกี่ยวกับท่านและเกี่ยวกับความถูกต้องแห่งความเป็นนบีของท่าน

(25)* * *และเช่นเดียวกัน ผู้อ่าน (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ) = (26) หมายถึงว่า แท้จริงพวกเขานั้นไม่ได้ปฏิเสธท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นอกจากจะเป็นการดื้อดึงฝ่าฝืนเท่านั้น มิใช่เพราะไม่รู้ถึงความเป็นนะบีของท่านและความสัตย์จริงในการพูดของท่าน = เป็นความเห็นที่ถูกต้อง (27) เนื่องจากสิ่งที่เราได้กล่าวไว้แล้วว่า แท้จริงในหมู่พวกเขานั้นมีผู้ที่มีลักษณะเช่นนี้อยู่

และได้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตั๊วอีล) ได้ยึดถือการตีความทั้งสองประการนี้อย่างใดอย่างหนึ่ง * * *

** กล่าวถึงผู้ที่กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ: แท้จริงพวกเขานั้นไม่ได้ปฏิเสธท่าน แต่ทว่าพวกเขาปฏิเสธสัจธรรมทั้งๆ ที่มีความรู้ในหมู่พวกเขาเองว่าท่านเป็นนะบีของอัลลอฮ์ผู้สัตย์จริง

13190 - ฮันนาดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าจากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จาก อบี ศอลิห์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงเรารู้ดีว่า สิ่งที่พวกเขากล่าวนั้นย่อมทำให้ท่านเศร้าโศก แท้จริงพวกเขานั้นไม่ได้ปฏิเสธท่าน" เขากล่าวว่า: วันหนึ่งญิบรีลได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังนั่งเศร้าโศกอยู่ ท่านได้ถามท่านว่า: อะไรทำให้ท่านเศร้าโศก? ท่านจึงตอบว่า: พวกเขาเหล่านี้ปฏิเสธฉัน! ญิบรีลจึงกล่าวแก่ท่านว่า: แท้จริงพวกเขานั้นไม่ได้ปฏิเสธท่าน พวกเขารู้ดีว่าท่านเป็นผู้สัตย์จริง "แต่ทว่าบรรดาผู้อธรรมนั้นปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮ์"

13191 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าจากอิสมาอีล จาก อบี ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ญิบรีลได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังนั่งเศร้าโศกอยู่ ท่านได้ถามท่านว่า: อะไรทำให้ท่านเศร้าโศก? ท่านจึงตอบว่า: พวกเขาเหล่านี้ปฏิเสธฉัน! ญิบรีลจึงกล่าวแก่ท่านว่า: แท้จริงพวกเขานั้นไม่ได้ปฏิเสธท่าน แท้จริงพวกเขารู้ดีว่าท่านเป็นผู้สัตย์จริง "แต่ทว่าบรรดาผู้อธรรมนั้นปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮ์"

13192 - อัล-หะซัน บิน ยะห์ยา ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มัอ์มัรได้แจ้งแก่เราจากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แต่ทว่าบรรดาผู้อธรรมนั้นปฏิเสธบรรดาโองการของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: พวกเขารู้ว่าท่านเป็นรอซูลของอัลลอฮ์ และพวกเขาก็ปฏิเสธ

13193 - มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุฟัฎฎัลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "แท้จริงเรารู้ดีว่า สิ่งที่พวกเขากล่าวนั้นย่อมทำให้เจ้าเศร้าโศก แท้จริงพวกเขามิได้กล่าวเท็จต่อเจ้า แต่บรรดาผู้อธรรมนั้นปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์" เมื่อในวันบัดร์ อัล-อัคนัส บิน ชะรีกได้กล่าวแก่วงศ์วานซุฮ์เราะฮ์ว่า "โอ้วงศ์วานซุฮ์เราะฮ์ แท้จริงมุฮัมมัดเป็นลูกพี่ลูกน้องของพวกท่าน (ลูกของพี่สาวหรือน้องสาวของพวกท่าน) ดังนั้นพวกท่านคือผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุดที่จะหยุดยั้ง (การทำร้าย) เขา (28) เพราะหากเขาเป็นนะบี พวกท่านก็จะไม่ต่อสู้กับเขาในวันนี้ และหากเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ พวกท่านก็คือผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุดที่จะหยุดยั้งลูกของพี่สาวหรือน้องสาวของพวกท่าน! จงหยุดอยู่ที่นี่ จนกว่าฉันจะพบกับอบุล-ฮะกัม (อบูญะฮัล) เพราะหากมุฮัมมัด [ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม] พ่ายแพ้ พวกท่านก็จะกลับไปอย่างปลอดภัย และหากมุฮัมมัดเป็นฝ่ายชนะ แน่นอนกลุ่มชนของพวกท่าน (กุเรช) ก็จะไม่ทำอะไรพวกท่านได้" = ในวันนั้น เขาจึงได้ชื่อว่า "อัล-อัคนัส" (ผู้ถอยหลัง, ผู้หลบเลี่ยง) โดยชื่อเดิมของเขาคือ "อุบัยย์" = (29) แล้วอัล-อัคนัสและอบูญะฮัลก็ได้พบกัน อัล-อัคนัสได้สนทนาส่วนตัวกับอบูญะฮัล แล้วกล่าวว่า "โอ้อะบูฮะกัม จงบอกฉันเกี่ยวกับมุฮัมมัด เขาเป็นผู้พูดจริงหรือผู้กล่าวเท็จ? เพราะที่นี่ไม่มีใครจากกุเรชได้ยินคำพูดของเรานอกจากฉันและท่าน!" อบูญะฮัลกล่าวว่า "วิบัติแก่ท่าน! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงมุฮัมมัดนั้นเป็นผู้พูดจริง และมุฮัมมัดไม่เคยกล่าวเท็จเลย แต่หากวงศ์วานกุศ็อยได้ยึดครองธง (อัล-ลิวาอ์) การดูแลกะอ์บะฮ์ (อัล-ฮิญาบะฮ์) การให้น้ำ (อัส-สิกายะฮ์) และความเป็นนะบีไปแล้ว แล้วจะมีอะไรเหลือสำหรับกุเรชที่เหลือเล่า?" นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "แท้จริงพวกเขามิได้กล่าวเท็จต่อเจ้า แต่บรรดาผู้อธรรมนั้นปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์" โดย "สัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์" นั้นคือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

13194 - อัล-ฮาริส บิน มุฮัมมัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อับดุลอะซีซได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ก็อยส์ได้เล่าแก่เรา จากซาลิม อัล-อัฟฏัศ จากสะอีด บิน จุบัยร์: "แท้จริงพวกเขามิได้กล่าวเท็จต่อเจ้า" เขากล่าวว่า พวกเขาไม่ได้กล่าวเท็จต่อมุฮัมมัด แต่พวกเขาปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์

* * *
**การอ้างถึงผู้ที่กล่าวว่า:** นั่นมีความหมายว่า: แท้จริงพวกเขามิได้กล่าวเท็จต่อเจ้า แต่พวกเขากล่าวเท็จต่อสิ่งที่เจ้านำมา

13195 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มาน บิน มะฮ์ดีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอะบูอิสฮาก จากนาจิยะฮ์ โดยกล่าวว่า อบูญะฮัลได้กล่าวแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "เราไม่สงสัยในตัวท่าน แต่เราสงสัยในสิ่งที่ท่านนำมา!" แล้วอัลลอฮ์ ตะอาลา ก็ได้ทรงประทานลงมา (ความว่า) "แท้จริงพวกเขามิได้กล่าวเท็จต่อเจ้า แต่บรรดาผู้อธรรมนั้นปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์"

13196 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยะห์ยา บิน อาดัมได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอะบูอิสฮาก จากนาจิยะฮ์ บิน กะอ์บ์ว่า แท้จริงอบูญะฮัลได้กล่าวแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "แท้จริงเราไม่กล่าวเท็จต่อท่าน แต่เรากล่าวเท็จต่อสิ่งที่ท่านนำมา!" แล้วอัลลอฮ์ ตะอาลา ก็ได้ทรงประทานลงมา (ความว่า) "แท้จริงพวกเขามิได้กล่าวเท็จต่อเจ้า แต่บรรดาผู้อธรรมนั้นปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์"

* * *
และผู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ แท้จริงพวกเขาไม่ทำให้สิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขานั้นเป็นโมฆะ

**การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**

13197 - อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อิสฮาก บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา จากอะบูมะอ์ชัร จากมุฮัมมัด บิน กะอ์บ: "แท้จริงพวกเขามิได้กล่าวเท็จต่อเจ้า" เขากล่าวว่า พวกเขาไม่ทำให้สิ่งที่อยู่ในมือของเจ้าเป็นโมฆะ

ส่วนที่กล่าวว่า "แต่บรรดาผู้อธรรมนั้นปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์" นั้น หมายความว่า แต่บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์นั้น ปฏิเสธด้วยหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์ และบรรดาโองการแห่งคัมภีร์ของพระองค์ และรอซูลของพระองค์ โดยพวกเขาไม่ยอมรับความถูกต้องของสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด

และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวว่า "บรรดาสัญญาณ" ในที่นี้ หมายถึงมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยเราได้กล่าวถึงรายงานจากท่านในเรื่องนี้มาก่อนแล้ว

----------------------
เชิงอรรถ:
(21) ส่วนที่เพิ่มเติมในวงเล็บนี้ ขาดหายไปในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ แต่การเพิ่มเติมนั้นจำเป็นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และข้าพเจ้าได้สันนิษฐานจากที่มาของการอ่านนี้ ซึ่งเป็นการอ่านของอะลี นาฟิอ์ และอัล-กิซาอีย์ ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 331 ตัฟซีรของอบีฮัยยาน เล่ม 4 หน้า 111 และอื่นๆ
(22) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 331
(23) ในฉบับพิมพ์: "หมายถึง" และในต้นฉบับลายมือ: "ความหมายคือบรรดาผู้ที่..." และข้อความที่ถูกต้องสำหรับการอ่านคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้
(24) บริบท: "ดังนั้นผู้อ่าน...ย่อมถูกต้อง"
(25) ในฉบับพิมพ์: "...ในเรื่องที่ว่า แท้จริงในหมู่พวกเขานั้นมีการดื้อดึงในการปฏิเสธความเป็นนะบีของท่าน...ทั้งๆ ที่พวกเขามีความรู้เกี่ยวกับท่านและความถูกต้องแห่งความเป็นนะบีของท่าน" และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ ซึ่งเป็นข้อความที่ถูกต้อง เว้นแต่ในต้นฉบับลายมือก็มีข้อความว่า "เกี่ยวกับท่านและความถูกต้องแห่งความเป็นนะบีของท่าน" ข้าพเจ้าจึงเห็นว่าบริบทกำหนดให้เป็น "และด้วยความถูกต้อง" ดังนั้นข้าพเจ้าจึงยืนยันตามนั้น
(26) ในฉบับพิมพ์: "หมายความว่าพวกเขา..." และข้าพเจ้าได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(27) บริบท: "และในทำนองเดียวกันผู้อ่าน...ย่อมถูกต้อง"
(28) ในตัฟซีรของอิบนุกะษีร เล่ม 3 หน้า 305 ในที่นี้: "ดังนั้นพวกท่านจึงเป็นผู้มีสิทธิ์มากที่สุดที่จะปกป้องเขา"
(29) ตั้งชื่อว่า "อัล-อัคนัส" เพราะมาจากคำว่า "คะนัส ยัคนิส คุนูซัน" หมายถึง ผู้ที่หดห่อจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ถอยหลัง และหวนกลับ
(30) ดูส่วนท้ายของอัษัรก่อนหน้า หมายเลข: 13193

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และโดยแน่นอน บรรดารอซูลก่อนเจ้าได้ถูกปฏิเสธมาแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงอดทนต่อสิ่งที่พวกเขาถูกปฏิเสธ และพวกเขาถูกทำร้าย จนกว่าความช่วยเหลือของเราจะมายังพวกเขา และไม่มีผู้ใดเปลี่ยนแปลงพระดำรัสของอัลลอฮ์ได้ และโดยแน่นอน ข่าวคราวของบรรดารอซูลได้มายังเจ้าแล้ว" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม โองการที่ 34)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นี่คือการปลอบประโลมจากอัลลอฮ์ ตะอาลา ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ต่อนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และเป็นการให้กำลังใจแก่ท่าน จากความทุกข์ยากที่ประสบ เนื่องจากการที่กลุ่มชนของท่านปฏิเสธท่าน ในสิ่งที่ท่านนำมาสู่พวกเขาซึ่งเป็นสัจธรรมจากอัลลอฮ์

พระผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตะอาลา ตรัสว่า: หากพวกมุชริกเหล่านี้จากกลุ่มชนของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ปฏิเสธเจ้า โดยปฏิเสธความเป็นนบีของเจ้า และปฏิเสธสัญญาณต่างๆ ของอัลลอฮ์ว่าเป็นจากพระองค์ ก็อย่าได้เศร้าโศกต่อสิ่งนั้น และจงอดทนต่อการที่พวกเขาปฏิเสธเจ้า และต่อสิ่งที่เจ้าเผชิญจากพวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งไม่พึงประสงค์เพื่ออัลลอฮ์ จนกว่าความช่วยเหลือของอัลลอฮ์จะมาถึง (31) แท้จริง บรรดารอซูลก่อนหน้าเจ้าได้ถูกปฏิเสธมาแล้ว ผู้ซึ่งเราส่งพวกเขาไปยังประชาชาติของพวกเขา และพวกเขา (ประชาชาติ) ได้ก่อความเดือดร้อนแก่พวกเขา (บรรดารอซูล) แล้วบรรดารอซูลเหล่านั้นก็ได้อดทนต่อการที่กลุ่มชนของพวกเขาปฏิเสธพวกเขา และสิ่งนั้นมิได้ทำให้พวกเขาหันเหจากการดำเนินตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ทรงสั่งพวกเขาให้เชิญชวนกลุ่มชนของพวกเขาสู่พระบัญชานั้น จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงตัดสินระหว่างพวกเขา (บรรดารอซูล) กับพวกเขา (ผู้ปฏิเสธ)

"และไม่มีผู้ใดเปลี่ยนแปลงพระดำรัสของอัลลอฮ์ได้" หมายความว่า และไม่มีผู้ใดเปลี่ยนแปลงพระดำรัสของอัลลอฮ์ได้ และ "พระดำรัสของพระองค์" ตะอาลา ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน นั้นคือ สิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมายังนบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากสัญญาของพระองค์แก่ท่าน ถึงการช่วยเหลือให้ชนะเหนือผู้ที่ขัดแย้งและต่อต้านท่าน และการมีชัยเหนือผู้ที่ผินหลังและหันเหออกไป

"และโดยแน่นอน ข่าวคราวของบรรดารอซูลได้มายังเจ้าแล้ว" หมายความว่า และโดยแน่นอน โอ้มุฮัมมัด ข่าวคราวของผู้ที่เป็นรอซูลก่อนหน้าเจ้า (32) และข่าวคราวของประชาชาติของพวกเขา และสิ่งที่เราได้กระทำต่อพวกเขา - ขณะที่พวกเขาปฏิเสธสัญญาณต่างๆ ของเรา และดื้อดึงในความหลงผิดและทางที่ผิดของพวกเขา - ได้มายังเจ้าแล้ว เป็นข่าวสารต่างๆ (อันบาอ์) โดยละการกล่าวถึงคำว่า "อันบาอ์" (ข่าวสาร) ไว้ เนื่องจากคำว่า "มิน" (จาก) บ่งบอกถึงมันอยู่แล้ว

พระผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตะอาลา ตรัสว่า: ดังนั้น เจ้า (มุฮัมมัด) ก็จงรอคอยด้วยเช่นกัน ซึ่งการช่วยเหลือและชัยชนะ เช่นเดียวกับที่ได้มีจากเรา แก่ผู้ที่เป็นรอซูลก่อนหน้าเจ้า เมื่อกลุ่มชนของพวกเขาปฏิเสธพวกเขา และจงปฏิบัติตามแบบอย่างพวกเขา ในการอดทนต่อสิ่งที่พวกเขาเผชิญจากกลุ่มชนของพวกเขา

* * *

และด้วยทำนองนี้ ผู้รู้ด้านการตัฟซีร (ตาอ์วีล) จากหมู่ผู้รู้ได้อธิบายโองการนี้

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13198 – บิชร์ บิน มุอาซ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน ซุรัยอ์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และโดยแน่นอน บรรดารอซูลก่อนเจ้าได้ถูกปฏิเสธมาแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงอดทนต่อสิ่งที่พวกเขาถูกปฏิเสธ" พระองค์ทรงให้กำลังใจนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังที่พวกท่านได้ยิน และทรงแจ้งแก่ท่านว่า แท้จริงบรรดารอซูลได้ถูกปฏิเสธมาก่อนท่านแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงอดทนต่อสิ่งที่พวกเขาถูกปฏิเสธ จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงตัดสิน และพระองค์คือผู้ตัดสินที่ดีที่สุด

13199 – อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิสฮาก ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ซุฮัยร์ ได้รายงานแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-ฎ็อฮาก เกี่ยวกับ "และโดยแน่นอน บรรดารอซูลก่อนเจ้าได้ถูกปฏิเสธมาแล้ว" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงให้กำลังใจนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

13200 – อัลกอซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับ "และโดยแน่นอน บรรดารอซูลก่อนเจ้าได้ถูกปฏิเสธมาแล้ว" โองการนี้ เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงให้กำลังใจนบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

เชิงอรรถ:
(31) เนื่องจากในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "จนกว่าความช่วยเหลือของอัลลอฮฺจะมายังพวกเขา" ซึ่งเป็นความผิดพลาดของผู้คัดลอก ที่ถูกต้องคือตามที่ปรากฏในฉบับพิมพ์
(32) ดูคำอธิบายของ "อัน-นาบาอ์" (ข่าวคราว) ในส่วนที่ผ่านมา หน้า 262 หมายเหตุที่ 3 และบรรณานุกรมอ้างอิง

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และหากการผินหลังให้ของพวกเขาทำให้เจ้ารู้สึกหนักใจ หากเจ้าสามารถแสวงหาทางลอดในแผ่นดิน หรือบันไดในท้องฟ้าได้" (ซูเราะฮ์อัลอันอาม 6:35)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าด้วยความหมายว่า: หากการที่พวกมุชริกเหล่านี้ผินหลังให้เจ้า โอ้มุฮัมมัด และหันเหจากการศรัทธาต่อเจ้าในสัจธรรมที่เราส่งเจ้ามาพร้อมกับมัน เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ (หนักใจ) สำหรับเจ้า และทำให้เจ้าเดือดร้อน และเจ้าไม่อาจอดทนต่อความน่ารังเกียจที่มาจากพวกเขาได้ — "หากเจ้าสามารถแสวงหาทางลอดในแผ่นดินได้" — หมายความว่า: หากเจ้าสามารถสร้างทางลอดใต้ดินในแผ่นดินได้ เช่น รูของตัวเยารฺบูอ์ (สัตว์คล้ายหนู) ซึ่งเป็นหนึ่งในโพรงของมัน แล้วเจ้าเข้าไปในนั้น — "หรือบันไดในท้องฟ้า" — หมายความว่า: หรือทางขึ้นที่เจ้าสามารถปีนป่ายไปบนมันได้ เช่น บันไดหรือสิ่งที่คล้ายคลึง ดังที่กวีได้กล่าวไว้:

"มนุษย์ไม่อาจครอบครองดินแดนต่างๆ ด้วยความอุตสาหะของตน และไม่มีบันไดใดถูกสร้างขึ้นสำหรับเขาในชั้นฟ้าทั้งหลาย"

— "แล้วเจ้าจงนำสัญญาณหนึ่งมายังพวกเขา" — จากสัญญาณนั้น หมายถึง ด้วยหลักฐานและเครื่องพิสูจน์ถึงความถูกต้องของคำพูดของเจ้า — นอกเหนือจากที่เราได้ประทานแก่เจ้าแล้ว — ก็จงทำเช่นนั้นเถิด

***

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บางส่วนของผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นกัน

รายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13201 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลมุษันนา กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จาก อะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "และหากการผินหลังให้ของพวกเขาทำให้เจ้ารู้สึกหนักใจ หากเจ้าสามารถแสวงหาทางลอดในแผ่นดิน หรือบันไดในท้องฟ้าได้" และ "อัน-นัฟก์" คือทางลอดใต้ดิน แล้วเจ้าเข้าไปในนั้น — "แล้วเจ้าจงนำสัญญาณหนึ่งมายังพวกเขา" — หรือเจ้าจงสร้างบันไดในท้องฟ้าสำหรับตัวเจ้า แล้วเจ้าจงปีนขึ้นไปบนมัน แล้วนำสัญญาณหนึ่งมายังพวกเขา ซึ่งดีกว่าสิ่งที่เราได้นำมายังพวกเขา ก็จงทำเช่นนั้นเถิด

13202 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลหะซัน บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา อับดุรเราะซซาก กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "หากเจ้าสามารถแสวงหาทางลอดในแผ่นดินได้" เขากล่าวว่า: ทางลอดใต้ดิน — "หรือบันไดในท้องฟ้า" — เขากล่าวว่า: หมายถึง บันได

13203 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อะหฺมัด บิน อัลมุเฎาะฎ็อล กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัสซุดดีย์: "และหากการผินหลังให้ของพวกเขาทำให้เจ้ารู้สึกหนักใจ หากเจ้าสามารถแสวงหาทางลอดในแผ่นดิน หรือบันไดในท้องฟ้าได้" ส่วน "อัน-นัฟก์" นั้นคือทางลอดใต้ดิน และส่วน "อัส-ซุลล์ม" นั้นคือทางขึ้น

13204 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลกอซิม กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อัลหุซัยน์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน หะญาญ จาก อิบนุ จุเรจ จาก อัฏอ์ อัลคุรอซานี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "ทางลอดในแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: ทางลอดใต้ดิน

***

และได้ละเว้นการกล่าวถึงคำตอบของเงื่อนไข (ในประโยคเงื่อนไข) มิได้เอ่ยถึงมัน เนื่องจากข้อความได้บ่งชี้ถึงมันอยู่แล้ว และผู้ฟังต่างรู้ความหมายของมันดี

และชาวอาหรับได้กระทำเช่นนั้นในสิ่งที่ความหมายของมันเป็นที่เข้าใจสำหรับผู้ที่ถูกพูดด้วย ดังนั้นชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขาจะพูดกับชายอีกคนว่า "หากท่านสามารถลุกขึ้นร่วมกับเราในกิจธุระของเรา หากท่านสามารถช่วยเหลือเราได้" และเขาจะละทิ้งคำตอบ ทั้งที่เขาต้องการจะสื่อว่า "หากท่านสามารถช่วยเหลือเราได้ ก็จงทำเถิด" ส่วนในกรณีที่ผู้ถูกพูดด้วยและผู้ฟังไม่ทราบความหมายของคำพูดเว้นแต่จะต้องแสดงคำตอบออกมา พวกเขาก็จะไม่ละทิ้งมัน จะไม่มีการพูดว่า "หากท่านลุกขึ้น" แล้วหยุดและละทิ้งคำตอบ เพราะผู้ที่ถูกพูดเช่นนั้นไม่ทราบคำตอบของมันเว้นแต่จะต้องแสดงมันออกมา จนกว่าจะมีการพูดว่า "หากท่านลุกขึ้น ท่านจะพบความดี" หรือ "หากท่านลุกขึ้น ก็เป็นการดี" และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนั้น (40) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่อยู่ในโองการ ซึ่งมีการละทิ้งคำตอบของมันทั้งที่มันเป็นที่ต้องการ เนื่องจากผู้ถูกพูดด้วยเข้าใจความหมายของคำพูด คือคำพูดของกวีที่ว่า (41) "ดังนั้น จงมีส่วนในสิ่งที่เรามีชีวิตอยู่ และอย่าให้ความเหลวไหลพาท่านไปในความหวาดกลัวทั้งหลาย" (42) และความหมายคือ "ดังนั้น จงมีส่วนในสิ่งที่เรามีชีวิตอยู่ แล้วจงมีชีวิตอยู่" (43)* * *คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากอัลลอฮฺทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์จะทรงรวบรวมพวกเขาไว้บนทางนำ ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้ไม่รู้เป็นอันขาด" (35) (ซูเราะฮฺอัลอันอาม: 35)อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธเจ้า (โอ้มุฮัมมัด) จากหมู่ผู้ปฏิเสธเหล่านี้ ซึ่งการปฏิเสธของพวกเขาต่อเจ้านั้นทำให้เจ้าเศร้าโศก หากเราประสงค์ที่จะรวบรวมพวกเขาไว้บนความเที่ยงตรงแห่งศาสนา และความถูกต้องจากทางอันชัดเจนของอิสลาม จนทำให้คำพูดของพวกเจ้าทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว และศาสนาของพวกเจ้าและศาสนาของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว แน่นอนเราจะทรงรวบรวมพวกเขาไว้บนสิ่งนั้น และมันก็ไม่ไกลเกินความสามารถของเรา เพราะเราคือผู้ทรงสามารถเหนือสิ่งนั้นด้วยความกรุณาของเรา แต่เรามิได้ทรงกระทำเช่นนั้น เนื่องจากความรู้ล่วงหน้าของเราในปวงบ่าวของเรา และการกำหนดอันแน่นอนของเราในพวกเขา ก่อนที่เราจะทรงสร้างพวกเขาและทรงให้รูปร่างแก่ร่างกายของพวกเขา "ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้" โอ้มุฮัมมัด "อยู่ในหมู่ผู้ไม่รู้เป็นอันขาด" ทรงหมายความว่า ดังนั้นเจ้าจงอย่าได้อยู่ในหมู่ผู้ที่ไม่รู้ว่าหากอัลลอฮฺทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์จะทรงรวบรวมปวงบ่าวของพระองค์ทั้งหมดไว้บนทางนำด้วยความกรุณาของพระองค์ (44) และแท้จริงผู้ใดในหมู่ปวงบ่าวของพระองค์ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์นั้น เขาปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์เนื่องจากความรู้ล่วงหน้าของอัลลอฮฺในตัวเขา และการกำหนดอันแน่นอนของพระองค์ที่ว่าเขาจะอยู่ในหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ด้วยการเลือกของเขาเอง มิใช่ด้วยการบังคับ ดังนั้นหากเจ้ารู้ความถูกต้องของสิ่งนี้แล้ว การผินหลังให้ของบรรดาผู้ตั้งภาคีจากสิ่งที่เจ้าชักชวนพวกเขาสู่สัจธรรม และการปฏิเสธของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธเจ้าในหมู่พวกเขานั้น ก็จะไม่เป็นเรื่องใหญ่สำหรับเจ้าอีกต่อไป* * *และด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บางส่วนของผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้* ข้อชี้แจงจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:13205 - ได้รายงานแก่ฉัน อัลมุษันนา เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่ฉัน มุอาวิยะฮฺ บิน ศอลิห์ จาก อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ จาก อิบนุ อับบาส (กล่าวว่า) อัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า หากเราทรงประสงค์ แน่นอนเราจะทรงรวบรวมพวกเขาไว้บนทางนำทั้งหมด* * *อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า และในข่าวสารนี้จากอัลลอฮฺ ผู้ทรงสูงส่งนั้น มีหลักฐานอันชัดเจนที่บ่งชี้ถึงความผิดพลาดของสิ่งที่กลุ่มกอเดรียะฮฺ (ผู้เชื่อในลิขิตของมนุษย์) ผู้เชื่อในแนวคิดตัฟวีฎ (การมอบหมายโดยสมบูรณ์) ได้กล่าวไว้ (45) ผู้ที่ปฏิเสธว่าอัลลอฮฺทรงมีความกรุณา (ลฏออิฟ) สำหรับผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะประทานการชี้นำจากปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งพระองค์จะทรงกรุณาแก่เขาด้วยสิ่งนั้นจนกระทั่งเขาได้รับทางนำสู่สัจธรรม แล้วเขาก็ยอมจำนนต่อมัน และหันกลับสู่ทางที่ถูกต้อง แล้วเขาก็ยอมรับมันและเลือกมันเหนือการหลงผิดและการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ

และนั่นคือ พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งถูกกล่าวถึง ทรงแจ้งว่าหากพระองค์ทรงประสงค์การชี้นำทางแก่บรรดาผู้ปฏิเสธพระองค์ทั้งหมด จนกระทั่งพวกเขารวมกันอยู่บนทางนำ แน่นอนพระองค์ก็ทรงกระทำได้ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าหากพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา พวกเขาก็ย่อมเป็นผู้ได้รับทางนำ ไม่ใช่ผู้หลงทาง และหากพวกเขาเป็นผู้ได้รับทางนำ ก็ย่อมไม่ต้องสงสัยว่าการที่พวกเขาเป็นผู้ได้รับทางนำนั้น เป็นสิ่งที่ดีกว่าแก่พวกเขา และในการที่พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งถูกกล่าวถึงทรงละเว้นที่จะรวบรวมพวกเขาไว้บนทางนำนั้น เป็นการละเว้นจากพระองค์ที่จะกระทำแก่พวกเขาในศาสนาของพวกเขา บางสิ่งที่ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีกว่าแก่พวกเขาในศาสนานั้น ซึ่งพระองค์ทรงสามารถที่จะกระทำแก่พวกเขาได้ และพระองค์ก็ทรงละเว้นการกระทำนั้นแก่พวกเขา และในการที่พระองค์ทรงละเว้นการกระทำเช่นนั้นแก่พวกเขา นั่นคือหลักฐานที่ชัดแจ้งที่สุดว่าพระองค์มิได้ประทานให้แก่พวกเขาทุกสาเหตุที่พวกเขาจะบรรลุถึงทางนำได้ และพวกเขาจะใช้เป็นหนทางไปสู่การศรัทธาได้

* * *

---------------เชิงอรรถ :
(33) ดูการอธิบาย "อัล-อิอฺรอด" (การผินหลังให้) ที่ผ่านมา หน้า 262, หมายเหตุ 1, และบรรณานุกรมที่นั่น
(34) ดูการอธิบาย "อิบติฆอ" (แสวงหา) ที่ผ่านมา 10: 394, หมายเหตุ 1, และบรรณานุกรมที่นั่น
(35) เขาคือ ตะมีม บิน อุบัย บิน มุกบิล
(36) จากบทกวีของเขาที่ดี ซึ่งถูกถ่ายทอดมาแต่โบราณ และบทกวีอยู่ใน มะญาซุลกุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1: 190, และชัรห์ ชะวาฮิด อัล-มัฆนี หน้า 227, และอัล-ลิซาน (สลัม) (ฮะญา), และอื่นๆ และก่อนหน้าบทกวีนี้ ซึ่งเป็นบทกวีที่สวยงามหลายบท:
หากวันเวลาจะพรากจากฉันไปบ้าง ชายหนุ่มก็คือเป้า
สำหรับวันเวลา จากความผันกลับของมันที่ครบถ้วนและบาดเจ็บ
และหากนั่นเป็นสิ่งที่ถูกกำหนด ฉันก็ถูกมันกระทบ
แต่แนวทางของวันเวลานั้นคือการคดเคี้ยวและการตรง
ชีวิตจะช่างหอมหวานเพียงใด หากชายหนุ่มเป็นก้อนหิน
เหตุการณ์ทั้งหลายจะกระดอนจากเขา และเขาก็ไร้รอยร้าว
ไม่อาจปกป้องบุคคลใดได้ ซึ่งผู้สนับสนุนและที่สูง
ซึ่งปฏิเสธความต่ำต้อย เมื่อยอดเขาถูกนับ
ไม่อาจรักษาบุคคลใดได้ . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
และ "อะฮฺญาฮุลบิลาด": หมายถึง แว่นแคว้นและเขตแดนต่างๆ ของมัน และมีรายงานว่า "อะอฺนานิอัลบิลาด" ซึ่งมีความหมายเดียวกัน
(37) ดูการอธิบาย "อายะฮ์" (โองการ) ที่ผ่านมาในดัชนีภาษา (อายี)
(38) คำกล่าวของพระองค์: "ฟัฟอะล" (จงกระทำเถิด) หมายถึง "หากเจ้ามีความสามารถที่จะแสวงหาช่องทาง... ก็จงกระทำเถิด"
(39) ในต้นฉบับเขียนว่า "ตะญฺอะลุ ละฮุม สุลมัน" แต่ที่ดีกว่าคือสิ่งที่อยู่ในฉบับพิมพ์
(40) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรอ์ 1: 331, 332
(41) เขาคือ อุบัยด์ บิน อัล-อับร็อศ
(42) บทกวีได้ผ่านมาและการอ้างอิงของมันได้ผ่านมาแล้วใน 3: 284 และบทกวีในต้นฉบับเขียนถูกต้องตามที่ฉันได้บันทึกไว้ แม้ว่าจะไม่มีจุด และส่วนฉบับพิมพ์นั้น มีดังนี้:
ฟะตะฮฺฏุ มิมมา ยะอฺชุ วะลา ตัซฮับ
บิกัต-ตุร็อฮฺฮาต ฟิล อะฮฺวาล
เป็นการอ่านต้นฉบับผิด และเป็นการบิดเบือนมัน
(43) ในฉบับพิมพ์: "และความหมายคือ: ฟะตะฮฺฏุ มิมมา ยะอฺชุ ฟะยะอฺชา" ซึ่งเป็นความผิด ที่ถูกต้องอยู่ในต้นฉบับ
(44) ดูการอธิบาย "อัล-ญาฮิล" (ผู้งมงาย) ที่ผ่านมา 2: 182, และการอธิบาย "ญะฮาละฮ์" (ความงมงาย) 8: 88 - 92

"กลุ่มผู้เชื่อในอัล-ตะฟฺวีฎ" (أهل التفويض): คือผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงกิจการทั้งหลายนั้นถูกมอบหมายให้แก่มนุษย์ โดยเจตจำนงของเขานั้นเพียงพอต่อการสร้างการกระทำของเขา ไม่ว่าจะเป็นการเชื่อฟังหรือการฝ่าฝืน และเขาเป็นผู้สร้างการกระทำของตน โดยการเลือกนั้นอยู่ในมือของเขา ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1:162, หมายเหตุ: 1

ส่วน "กลุ่มกอฎะรียะฮ์" (القدرية) และ "กลุ่มผู้เชื่อในอัล-ก็อดัร" (أهل القدر) นั้น คือผู้ที่ปฏิเสธอัล-ก็อดัร (กำหนดสภาวะ) ส่วนผู้ที่ยืนยันอัล-ก็อดัร และพวกเขาคือกลุ่มผู้ยึดมั่นในสัจธรรมนั้น พวกเขาคือ "กลุ่มผู้ยืนยัน" (أهل الإثبات) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1:162, หมายเหตุ: 1

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงผู้ที่ตอบรับนั้นคือผู้ที่ได้ยินเท่านั้น และบรรดาผู้ตายนั้น อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพ แล้วยังพระองค์พวกเขาจะถูกนำกลับไป" (อัล-อันอาม: 36)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: จงอย่าได้ทำให้การผินหลังให้ของบรรดาผู้ผินหลังให้เหล่านั้นต่อเจ้า และต่อการตอบรับคำเชิญชวนของเจ้า เมื่อเจ้าชักชวนพวกเขาไปสู่การให้เอกภาพต่อพระเจ้าของพวกเขา และการยอมรับการเป็นนบีของเจ้า เป็นเรื่องใหญ่หลวงสำหรับเจ้าเลย เพราะแท้จริงนั้น ไม่มีผู้ใดตอบรับคำเชิญชวนของเจ้าไปสู่สิ่งที่เจ้าเชิญชวนพวกเขาในเรื่องนั้นได้ นอกจากบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงเปิดหูของพวกเขาเพื่อรับฟังสัจธรรม และทรงทำให้การปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้องเป็นเรื่องง่ายสำหรับพวกเขาเท่านั้น มิใช่ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงปิดผนึกหูของเขา ดังนั้น เขาจึงไม่เข้าใจจากคำเชิญชวนของเจ้าที่มีต่อเขาไปสู่อัลลอฮ์ และไปสู่การปฏิบัติตามสัจธรรม นอกจากสิ่งที่ปศุสัตว์เข้าใจจากเสียงของคนเลี้ยงพวกมัน พวกเขาจึงเป็นดังที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก ทรงพรรณนาพวกเขาว่า: "พวกเขาหูหนวก เป็นใบ้ ตาบอด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ใช้สติปัญญา" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 171)

"และบรรดาผู้ตายนั้น อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพ" หมายถึง และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพร่วมกับบรรดาผู้ตาย ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงรำลึก จึงทรงจัดให้พวกเขาอยู่ในกลุ่มของผู้ตาย ผู้ซึ่งไม่ได้ยินเสียงใดๆ ไม่ใช้สติปัญญาในการรับคำเชิญชวน และไม่เข้าใจคำพูดใดๆ เนื่องจากพวกเขาไม่ใคร่ครวญหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮ์ ไม่พิจารณาใคร่ครวญสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และไม่รำลึกเพื่อที่จะยับยั้งตัวพวกเขาเองจากสิ่งที่พวกเขากำลังปฏิบัติอยู่ นั่นคือการปฏิเสธบรรดารอซูลของอัลลอฮ์และการฝ่าฝืนพวกท่าน

* * *

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วอิล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

13206 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิม ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซา ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "แท้จริงผู้ที่ตอบรับนั้นคือผู้ที่ได้ยินเท่านั้น" หมายถึง บรรดาผู้ศรัทธา สำหรับการรำลึก (อัซ-ซิกร์) ส่วน "และบรรดาผู้ตาย" หมายถึง บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา เมื่ออัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพร่วมกับบรรดาผู้ตาย

13207 - อัลมุษันนา ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13208 - บิชร์ บิน มุอัซ ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: ยะซีด ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ซะอีด ได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงผู้ที่ตอบรับนั้นคือผู้ที่ได้ยินเท่านั้น" เขากล่าวว่า: นี่คืออุปมาของผู้ศรัทธา ผู้ซึ่งได้ยินคัมภีร์ของอัลลอฮ์ แล้วได้รับประโยชน์จากมัน และยึดถือมัน และใช้สติปัญญากับมัน ส่วน "และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของเรานั้น หูหนวก เป็นใบ้" และนี่คืออุปมาของผู้ปฏิเสธศรัทธา ผู้หูหนวก เป็นใบ้ ผู้ไม่เห็นซึ่งแนวทางที่ถูกต้อง และไม่ได้รับประโยชน์จากมัน

13209 - อิบนุ วะกีอ์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อุซามะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน อัษ-เษารีย์ จากมุฮัมมัด บิน ญุฮาดะฮ์ จากอัลหะซัน เกี่ยวกับ "แท้จริงผู้ที่ตอบรับนั้นคือผู้ที่ได้ยินเท่านั้น" หมายถึง บรรดาผู้ศรัทธา ส่วน "และบรรดาผู้ตาย" เขากล่าวว่า: หมายถึง บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา

13210 - อิบนุ บัชชาร ได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน ได้รายงานแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน ญุฮาดะฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลหะซันกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงผู้ที่ตอบรับนั้นคือผู้ที่ได้ยินเท่านั้น และบรรดาผู้ตายนั้น อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาฟื้นคืนชีพ" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ثم إليه يرجعون" (แล้วยังพระองค์พวกเขาจะถูกนำกลับไป) นั้น พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: แล้วยังอัลลอฮ์นั้น บรรดาผู้ศรัทธาผู้ตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลจะถูกนำกลับไป และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาซึ่งอัลลอฮ์ทรงกั้นระหว่างพวกเขากับการที่พวกเขาจะเข้าใจจากท่าน (มุฮัมมัด) สิ่งใดเลย แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนบรรดาผู้ศรัทธานี้ ตามความดีที่พวกเขากระทำไว้ในโลกดุนยา ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาไว้แก่ชาวศรัทธา และจะทรงลงโทษบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธานี้ ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงเตือนไว้แก่ชาวปฏิเสธศรัทธา โดยพระองค์จะไม่ทรงอธรรมต่อผู้ใดในหมู่พวกเขาแม้เพียงน้ำหนักเท่าละอองธุลี

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (โองการที่ 37)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์เป็นที่ยิ่งใหญ่ ตรัสว่า: และบรรดาผู้ปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขา ผู้ผินหลังให้กับสัญญาณทั้งหลายของพระองค์ได้กล่าวว่า: "لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ" หมายถึง พวกเขากล่าวว่า: ทำไมจึงไม่มีสัญญาณหนึ่งจากพระเจ้าของเขาถูกประทานลงมาแก่มุฮัมมัด? ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า:
تَعُـدُّونَ عَقْـرَ النِّيـبِ أَفْضَـل مَجْدِكُمْ
بَنِـي ضَوْطَـرَي, لَـولا الكَمِيَّ المُقَنَّعَا
โดยมีความหมายว่า: ทำไมไม่มีนักรบผู้สวมเกราะล่ะ?

และ "อายะฮ์" หมายถึง สัญญาณ, หลักฐาน

นั่นคือเพราะพวกเขาได้กล่าวว่า: "ทำไมรอซูลคนนี้จึงกินอาหารและเดินไปมาตามตลาด? ทำไมจึงไม่มีมะลักถูกส่งลงมาแก่เขา เพื่อจะได้เป็นผู้ตักเตือนร่วมกับเขา? หรือทำไมขุมทรัพย์จึงไม่ถูกโยนลงมาแก่เขา? หรือทำไมเขาจึงไม่มีสวนผลไม้เพื่อเขาจะได้กินจากมัน?" (ซูเราะฮ์อัล-ฟุรกอน: 7-8)

พระผู้ทรงสูงส่ง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: จงกล่าวเถิด (โอ้มุฮัมมัด) แก่ผู้กล่าวคำพูดเหล่านี้แก่ท่านว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงสามารถที่จะประทานสัญญาณหนึ่งลงมา" หมายถึง หลักฐานในสิ่งที่พวกเขาต้องการและถามหา "แต่ส่วนใหญ่ของพวกเขาไม่รู้" หมายถึง แต่ส่วนใหญ่ของผู้ที่กล่าวเช่นนั้นและขอสัญญาณจากท่านนั้น พวกเขาไม่รู้ว่าหากพระองค์ทรงประทานสัญญาณนั้นลงมา พวกเขาจะได้รับภัยพิบัติอันใดบ้าง และพวกเขาไม่เข้าใจเหตุผลในการที่พระองค์ไม่ทรงประทานสิ่งนั้นลงมาแก่ท่าน หากพวกเขารู้สาเหตุที่พระองค์ไม่ทรงประทานมันลงมาแก่ท่าน พวกเขาก็จะไม่กล่าวเช่นนั้นและไม่ขอสิ่งนั้นจากท่าน แต่ว่าส่วนใหญ่ของพวกเขาไม่รู้สิ่งนั้น

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และไม่มีสัตว์ใดที่เคลื่อนไหวบนแผ่นดิน และไม่มีนกใดที่บินด้วยปีกทั้งสองของมัน เว้นแต่เป็นประชาชาติเยี่ยงพวกเจ้า เราไม่ได้ขาดตกบกพร่องสิ่งใดในคัมภีร์ แล้วยังพระเจ้าของพวกเขาพวกเขาจะถูกชุมนุม" (อัลอันอาม: 38)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึง ตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: จงกล่าวแก่บรรดาผู้ผินหลังให้เจ้า ผู้ปฏิเสธสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮ์เหล่านั้นว่า: โอ้กลุ่มชนเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าอัลลอฮ์ทรงเพิกเฉยต่อสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ หรือว่าพระองค์จะไม่ทรงตอบแทนพวกเจ้าตามที่พวกเจ้าแสวงหา! และพระองค์จะทรงเพิกเฉยต่อการงานของพวกเจ้า หรือทรงปล่อยให้การตอบแทนพวกเจ้าต่อการงานเหล่านั้นหลุดลอยไปได้อย่างไร? ในเมื่อพระองค์มิได้ทรงเพิกเฉยต่อการงานของสิ่งใดเลย ไม่ว่าสิ่งที่คลานบนแผ่นดินจะเล็กหรือใหญ่ (9) และไม่ใช่การงานของนกที่บินด้วยปีกทั้งสองของมันในอากาศ แต่ทว่าพระองค์ทรงทำให้ทั้งหมดนั้นเป็นประเภทต่างๆ ที่ถูกจัดเป็นประเภท และเป็นชนิดต่างๆ ที่ถูกจัดเป็นชนิด (10) มันถูกรู้จักเช่นเดียวกับที่พวกเจ้ารู้จัก และมันดำเนินการในสิ่งที่มันถูกทำให้บริการเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าดำเนินการ และการงานที่มันได้กระทำ ทั้งสำหรับมันและต่อมันนั้นถูกบันทึกไว้ และทุกสิ่งจากบรรดาการงานของมันนั้นถูกบันทึกไว้ในมารดาแห่งคัมภีร์ (อุมมุลกิตาบ) แล้วแท้จริงพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึงนั้น ทรงทำให้มันตาย แล้วทรงให้มันฟื้นคืนชีพ และทรงตอบแทนมันในวันกิยามะฮ์ ตามผลตอบแทนของการงานของมัน

พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพระเจ้าผู้ซึ่งมิได้ทรงปล่อยปละละเลยการบันทึกการงานของปศุสัตว์และสัตว์ที่เคลื่อนไหวบนแผ่นดิน และนกในอากาศ กระทั่งพระองค์ทรงบันทึกการเคลื่อนไหวและการกระทำทั้งหลายของมันไว้ และทรงบันทึกสิ่งนั้นจากมันไว้ในมารดาแห่งคัมภีร์ และทรงชุมนุมมันแล้วทรงตอบแทนมันตามสิ่งที่ได้ผ่านพ้นไปจากมันในดินแดนแห่งการทดสอบ ยิ่งสมควรที่พระองค์จะไม่ทรงปล่อยปละละเลยการงานของพวกเจ้า และจะไม่ทรงขาดตกบกพร่องในการบันทึกการกระทำทั้งหลายของพวกเจ้าที่พวกเจ้ากระทำ โอ้มนุษย์ทั้งหลาย กระทั่งพระองค์จะทรงชุมนุมพวกเจ้าแล้วทรงตอบแทนพวกเจ้าตามทั้งหมดของมัน หากเป็นความดีก็ตอบแทนด้วยความดี และหากเป็นความชั่วก็ตอบแทนด้วยความชั่ว เนื่องจากพระองค์ได้ทรงประทานแก่พวกเจ้าจากบรรดาเนียะมัตของพระองค์ และได้ทรงแผ่แก่พวกเจ้าจากความกรุณาของพระองค์ ซึ่งสิ่งที่พระองค์มิได้ทรงให้ทั่วไปแก่ผู้อื่นนอกจากพวกเจ้าในโลกดุนยา และพวกเจ้านั้นสมควรยิ่งต่อการขอบคุณพระองค์ และเป็นผู้ควรยิ่งต่อการรู้จักหน้าที่ที่จำเป็นต่อพวกเจ้าจากพระองค์ เนื่องจากสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเจ้าจากสติปัญญาซึ่งด้วยมันพวกเจ้าจึงแยกแยะระหว่างสิ่งต่างๆ และความเข้าใจซึ่งพระองค์มิได้ทรงประทานมันแก่ปศุสัตว์และนก ซึ่งด้วยมันพวกเจ้าจึงจำแนกระหว่างสิ่งที่เป็นประโยชน์และสิ่งที่เป็นโทษของพวกเจ้า

* * *

และด้วยทำนองที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วะลฺ) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

13211 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ประชาชาติเยี่ยงพวกเจ้า" หมายถึง ชนิดต่างๆ ที่ถูกจัดเป็นชนิด ถูกรู้จักด้วยชื่อของมัน

13212 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

13213 – อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่มีสัตว์ใดที่เคลื่อนไหวบนแผ่นดิน และไม่มีนกใดที่บินด้วยปีกทั้งสองของมัน เว้นแต่เป็นประชาชาติเยี่ยงพวกเจ้า" กล่าวว่า: นกเป็นประชาชาติหนึ่ง มนุษย์เป็นประชาชาติหนึ่ง และญินเป็นประชาชาติหนึ่ง

13214 – มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้เล่าถึงฉันว่า: อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎิลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าจากอัสซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่เป็นประชาชาติเยี่ยงพวกเจ้า" กล่าวว่า: เว้นแต่เป็นสิ่งถูกสร้างเยี่ยงพวกเจ้า

นี่คือส่วนที่ 2/5 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

13215- อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุเซนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่มีสัตว์ใดที่เคลื่อนไหวบนแผ่นดิน และไม่มีนกใดที่บินด้วยปีกทั้งสองของมัน เว้นแต่เป็นประชาชาติ (มีระบบชีวิต) เหมือนพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: หมายถึงมดและสิ่งที่ใหญ่กว่ามัน จากบรรดาสิ่งมีชีวิตนานาชนิดที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เรามิได้ทรงปล่อยปละละเลยสิ่งใดในคัมภีร์" นั้น ความหมายของมันคือ: เราไม่ได้ทรงละเลยการบันทึกสิ่งใดจากมันไว้ ดังที่:

13216 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "เรามิได้ทรงปล่อยปละละเลยสิ่งใดในคัมภีร์" หมายถึง เราไม่ได้ทรงทิ้งสิ่งใดไว้เลย นอกจากเราได้ทรงบันทึกมันไว้แล้วใน "อุมมุลกิตาบ" (แม่บทแห่งคัมภีร์)

13217 - ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "เรามิได้ทรงปล่อยปละละเลยสิ่งใดในคัมภีร์" เขากล่าวว่า: เราไม่ได้ทรงเพิกเฉยต่อคัมภีร์ ไม่มีสิ่งใดเลย นอกจากมันอยู่ในคัมภีร์ (11)

13218 - และยูนุสได้เล่าถึงฉันด้วยเรื่องนี้อีกครั้งหนึ่ง โดยกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "เรามิได้ทรงปล่อยปละละเลยสิ่งใดในคัมภีร์" เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งถูกบันทึกไว้ใน "อุมมุลกิตาบ" (แม่บทแห่งคัมภีร์)

* * *

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพวกเขาจะถูกชุมนุมยังพระเจ้าของพวกเขา" นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "การชุมนุมของพวกเขา" ซึ่งอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงหมายถึงในตำแหน่งนี้ (12)

บางกลุ่มกล่าวว่า: "การชุมนุมของพวกมัน" หมายถึง ความตายของพวกมัน

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

13219 - มุฮัมมัด บิน อิมาระฮ์ อัล-อัสดี ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซา ได้เล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากสะอีด จากมัสรูก จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "และไม่มีสัตว์ใดที่เคลื่อนไหวบนแผ่นดิน และไม่มีนกใดที่บินด้วยปีกทั้งสองของมัน เว้นแต่เป็นประชาชาติ (มีระบบชีวิต) เหมือนพวกเจ้า" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ความตายของสัตว์ทั้งหลายคือการชุมนุมของพวกมัน (13)

13220 - มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "แล้วพวกเขาจะถูกชุมนุมยังพระเจ้าของพวกเขา" เขากล่าวว่า: หมายถึงการชุมนุมคือความตาย

13221 - ได้เล่าถึงเราจากอัลฮุเซน บิน อัลฟัรจ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอะบู มุอาซ อัลเฟาะฎล์ บิน คอลิด กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมาน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวในพระดำรัสของพระองค์: "แล้วพวกเขาจะถูกชุมนุมยังพระเจ้าของพวกเขา" หมายถึงการชุมนุมคือความตาย

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "อัล-ฮัชร์" (การชุมนุม) ในตำแหน่งนี้ หมายถึง การรวบรวมเพื่อการฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮ์และการเกิดขึ้นของวันกิยามะฮ์

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
13222 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร = และ อัลหะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา = จากญะอฺฟัร บิน บุรกอน จากยะซีด บิน อัลอัศม จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เว้นแต่ประชาชาติต่างๆ คล้ายคลึงกับพวกเจ้า เรามิได้ขาดตกบกพร่องสิ่งใดในคัมภีร์ แล้วยังพระเจ้าของพวกเขาพวกเขาจะถูกชุมนุม" ท่านกล่าวว่า อัลลอฮฺจะทรงชุมนุมบรรดาสิ่งถูกสร้างทั้งหลายทั้งหมดในวันกิยามะฮฺ ทั้งสัตว์สี่เท้า สัตว์ที่เดินดิน นก และทุกสิ่ง โดยความยุติธรรมของอัลลอฮฺในวันนั้นจะบรรลุถึงขั้นที่พระองค์จะทรงเอาคืนให้แก่สัตว์ที่ไม่มีเขา(อัลญัมมาอ์)จากสัตว์ที่มีเขา(อัลกอรฺนาอ์) แล้วพระองค์จะตรัสว่า "จงเป็นดินเถิด" ด้วยเหตุนั้นผู้ปฏิเสธศรัทธาจึงกล่าวว่า "โอ้ หากข้าเป็นดินเสียก็ดี" [ซูเราะฮฺอันนะบะอฺ: 40] (14)

13223 - มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอฺมัร = และ อัลหะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา = จากอัลอะอฺมัช จากผู้ที่ท่านได้กล่าวถึง (15) จากอบูซัรร์ ท่านกล่าวว่า ขณะที่ฉันอยู่กับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แพะสองตัวได้ขวิดกัน ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงตรัสว่า พวกท่านรู้ไหมว่ามันขวิดกันเพราะอะไร? พวกเขากล่าวว่า เราไม่รู้! ท่านตรัสว่า "แต่อัลลอฮฺทรงรู้ และพระองค์จะทรงตัดสินระหว่างมันทั้งสอง" (16)

13224 - อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อิสฮาก บิน สุลัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฟิฏรฺ บิน คอลีฟะฮฺได้เล่าถึงเรา จากมุนซิร อัษเษารีย์ จากอบูซัรร์ ท่านกล่าวว่า แกะสองตัวได้ขวิดกันในที่อยู่ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ท่านจึงกล่าวแก่ฉันว่า โอ้ อบูซัรร์ เจ้ารู้ไหมว่ามันขวิดกันเพราะอะไร? ฉันกล่าวว่า ไม่รู้! ท่านกล่าวว่า แต่อัลลอฮฺทรงรู้ และพระองค์จะทรงตัดสินระหว่างมันทั้งสอง! อบูซัรร์กล่าวว่า แท้จริงเราได้จากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไป โดยไม่มีนกตัวใดกระพือปีกของมันในท้องฟ้า เว้นแต่เราจะได้รับความรู้จากมัน *

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และคำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉันคือ ควรกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงแจ้งว่า สัตว์ทุกชนิดและนกทุกตัวจะถูกชุมนุมยังพระองค์ และเป็นที่อนุมัติได้ที่ความหมายของสิ่งนั้นจะหมายถึงการชุมนุมในวันกิยามะฮฺ = และเป็นที่อนุมัติได้ที่ความหมายของสิ่งนั้นจะหมายถึงการชุมนุมด้วยความตาย = และเป็นที่อนุมัติได้ที่ความหมายของสิ่งนั้นจะหมายถึงการชุมนุมทั้งสองประเภทพร้อมกัน และไม่มีหลักฐานใดๆ ในความหมายปรากฏของอัลกุรอาน และไม่มีรายงานใดๆ จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าสิ่งใดในบรรดาสิ่งเหล่านั้นคือสิ่งที่ทรงประสงค์ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วยังพระเจ้าของพวกเขาพวกเขาจะถูกชุมนุม" เนื่องจาก "อัลหัชร์" (การชุมนุม) ในภาษาอาหรับหมายถึงการรวบรวม (17) และจากสิ่งนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า "และนกที่ถูกชุมนุม ทุกสิ่งล้วนเป็นผู้หวนกลับสู่พระองค์" [ซูเราะฮฺศอด: 19] หมายถึง ถูกรวบรวม ดังนั้นเมื่อการรวบรวมคือ "อัลหัชร์" และอัลลอฮฺ ตะอาลาทรงรวบรวมสิ่งถูกสร้างของพระองค์ยังพระองค์ในวันกิยามะฮฺ และทรงรวบรวมพวกเขาด้วยความตาย คำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้นจึงคือ การให้ความหมายของอายะฮฺครอบคลุมตามที่อัลลอฮฺทรงให้ครอบคลุมด้วยความหมายปรากฏของมัน = และควรกล่าวว่า สัตว์ทุกชนิดและนกทุกตัวจะถูกชุมนุมยังอัลลอฮฺหลังการดับสูญและหลังการฟื้นคืนชีพในวันกิยามะฮฺ เนื่องจากอัลลอฮฺ ตะอาลาทรงให้ครอบคลุมด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วยังพระเจ้าของพวกเขาพวกเขาจะถูกชุมนุม" และพระองค์มิได้เจาะจงด้วยสิ่งนั้นเฉพาะการชุมนุมประเภทหนึ่งโดยไม่รวมอีกประเภทหนึ่ง

หากมีผู้ถามว่า: แล้วคำกล่าวที่ว่า "และไม่มีนกใดบินด้วยปีกทั้งสองของมัน" นั้นมีความหมายอย่างไร? และนกย่อมบินด้วยปีกของมันมิใช่หรือ? แล้วประโยคที่ระบุถึงการบินของนกด้วยปีกทั้งสองนั้นมีประโยชน์อันใด?

ขอกล่าวว่า: แท้จริงเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า อัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงประทานคัมภีร์นี้ลงมาด้วยภาษาของกลุ่มชนหนึ่ง และด้วยสำนวนภาษาของพวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขารู้จักกันและใช้ในการสื่อสารของพวกเขา พระองค์จึงทรงตรัสกับพวกเขาด้วยสิ่งนั้น เนื่องจากส่วนหนึ่งจากถ้อยคำของพวกเขา เมื่อต้องการกล่าวให้เกินจริง พวกเขาจะพูดว่า "ฉันได้พูดกับผู้นั้นด้วยปากของฉัน" และ "ฉันได้เดินไปหาผู้นั้นด้วยเท้าของฉัน" และ "ฉันได้ตีเขาด้วยมือของฉัน" ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสกับพวกเขาด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่พวกเขารู้จักกันในถ้อยคำของพวกเขา และใช้ในการสื่อสารของพวกเขา และในจำนวนนั้นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงนี่คือพี่ชายของข้า เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว" (ซูเราะฮฺศอด: 23)

-----------------------เชิงอรรถ:
(9) ดูการอธิบายคำว่า "ดาบบะฮฺ" (สัตว์ที่เคลื่อนไหว) ที่ผ่านมา 3: 275
(10) ดูการอธิบายคำว่า "อุมมะฮฺ" (ประชาชาติ) ที่ผ่านมา 10: 465, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(11) ในฉบับพิมพ์: "เรามิได้ละเลยสิ่งใด..." ตัดคำว่า "อัลกิตาบ" (คัมภีร์) ออก ซึ่งมีอยู่ในต้นฉบับลายมือ
(12) ดูการอธิบายคำว่า "อัลฮัชร์" (การชุมนุม) ที่ผ่านมา หน้า: 297, หมายเหตุ: 1 และบรรณานุกรมที่นั่น
(13) อัษัร: 13219 - "อุบัยดุลลอฮฺ บิน มูซา บิน อะบี อัลมุคตาร อัลอับซี" ได้ผ่านมาไม่นานหมายเลข: 13177 และในที่นี้ทั้งในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนว่า "อับดุลลอฮฺ บิน มูซา" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ฉันได้ชี้แนะถึงเรื่องนี้แล้วที่ผ่านมา
(14) อัษัร: 13222 - "ญะอ์ฟัร บิน บุรกอน อัลกะลาบี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 4577, 7836
และ "ยาซีด บิน อัลอัศัม บิน อุบัยด์ อัลบักกาอี" เป็นตาบิอีนผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 7836
และข่าวรายงานนี้ อัลฮากิมได้รายงานไว้ใน อัลมุสตัดร็อก 2: 316 จากสายรายงานของอับดุรเราะซาก จาก มะอ์มัร จาก ญะอ์ฟัร อัลญุซรี จาก ยาซีด บิน อัลอัศัม และกล่าวว่า "ญะอ์ฟัร อัลญุซรี คนนี้ คือ อิบนุ บุรกอน มุสลิมได้ใช้เป็นหลักฐาน และมันเป็นเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของเขาทั้งสอง แต่ทั้งสองมิได้บันทึกไว้" และอัซซะฮะบีย์เห็นพ้องด้วย
และอิบนุ กะษีรได้นำเสนอไว้ในตัฟซีรของเขา 3: 308, 309 แล้วกล่าวว่า "และได้รายงานสิ่งนี้ในฐานะหะดีษมัรฟูอฺในหะดีษของอัศศูร"
และอัสซุยูฏีย์ได้นำเสนอไว้ใน อัดดุรรุล มันษูร 3: 11 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอบู อุบัยด์ และอิบนุ อัลมุนษิร และอิบนุ อบี ฮาติม
และ "อัลญัมมาอ์" คือ แกะที่ไม่มีเขา และ "อัลกุรนาอ์" คือ แกะที่มีเขาขนาดใหญ่
(15) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "จากอัลอะอ์มัช เขาได้กล่าวถึงมัน" ซึ่งเป็นความเผลอของผู้คัดลอก ที่ถูกต้องมาจากตัฟซีรของอิบนุ กะษีร และคำกล่าวของเขาที่ว่า "จากผู้ที่ได้กล่าวถึงมัน" ดูเหมือนหมายถึง "มุนษิร อัษเษารีย์" หรือ "อัลฮะซีล บิน ชุรฮ์บีล" ดังที่ปรากฏชัดจากการตรวจสอบสายรายงาน
(16) อัษัรสองรายการ: 13223, 13224 - "อิสฮาก บิน สุลัยมาน อัรรอซี อัลอับดี" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 6456, 10238, 11240
และ "ฟิฏร บิน คอลีฟะฮฺ อัลกุรชีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วหมายเลข: 3583, 6175, 7511

และในฉบับพิมพ์ระบุว่า: "มะฏ็อร บิน คอลีฟะฮ์" ซึ่งเป็นความผิดพลาด โดยในต้นฉบับที่ถูกต้องคือ "มุนซีร อัษ-เษารีย์" ซึ่งก็คือ "มุนซีร บิน ยะอ์ลา อัษ-เษารีย์" เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีฮะดีษน้อย รายงานจากผู้สืบยุคตาบิอีน ไม่ได้ทันสมัยของเศาะหาบะฮ์ ได้ผ่านไปแล้วด้วยหมายเลข: 10839

ส่วนข่าวนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ในมุสนัดของท่าน เล่ม 5 หน้า 153 โดยย่อมาจากสายรายงานของอิบนุ นุมัยร์ จากอัล-อะอ์มัช จากมุนซีร จากผู้สูงอายุชาวตัยม์ พวกเขากล่าวว่า อบูซัรร์ กล่าวว่า: "แท้จริงเราทิ้งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไว้ โดยไม่มีนกใดขยับปีกของมันในท้องฟ้า เว้นแต่ท่านจะทำให้เราระลึกถึงความรู้จากมัน"

จากนั้น ท่านยังรายงานอีกในมุสนัด เล่ม 5 หน้า 162 จากสามสายรายงาน ทั้งแบบยาวและแบบย่อเช่นเดียวกับก่อนหน้า สายแรกแบบยาวมาจากสายรายงานของมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร จากสุไลมาน จากมุนซีร อัษ-เษารีย์ จากผู้สูงอายุของพวกเขา จากอบูซัรร์ = จากนั้นจากสายรายงานเดียวกันแบบย่อเช่นเดียวกับก่อนหน้า = จากนั้นจากสายรายงานของฮุญาจ จากฟิฏร์ จากอัล-มุนซีร ด้วยความหมายเดียวกัน

ได้ประจักษ์ชัดจากรายงานของอะหมัดว่า ผู้ที่อัล-อะอ์มัชรายงานจากในสายรายงานแรกนั้น คือมุนซีร อัษ-เษารีย์เอง

และสายรายงานทั้งหมดเหล่านี้ ไม่ขาดตอนก็เป็นสายรายงานของอบูญะอ์ฟัร = หรือในนั้นมีผู้ไม่ปรากฏชื่อ (มะญฮูล) เช่น สายรายงานของอะหมัด

จากนั้นอะหมัดได้รายงานในมุสนัดของท่านด้วยถ้อยคำอื่น (5, 172, 173) จากสายรายงานของอุบัยดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด จากฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซะรวาน จากอัล-ฮุซัยล์ บิน ชัรฮ์บีล จากอบูซัรร์: แท้จริงเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงนั่งอยู่ และแกะสองตัวกำลังต่อสู้กัน ตัวหนึ่งจึงขวิดอีกตัวหนึ่งจนทำให้มันแท้ง

ท่าน (อบูซัรร์) กล่าวว่า: แล้วเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงหัวเราะ จึงมีผู้กล่าวแก่ท่านว่า อะไรทำให้ท่านหัวเราะหรือ โอ้เราะซูลุลลอฮ์? ท่านกล่าวว่า: ฉันประหลาดใจต่อมัน! ขอสาบานต่อผู้ที่ชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ แท้จริงมันจะถูกนำมาชำระความกันในวันกิยามะฮ์แน่นอน"

และในมุสนัดระบุว่า: "อับดุรเราะฮ์มาน บิน มัรวาน" ซึ่งเป็นความผิดพลาด แท้จริงผู้รายงานจากอัล-ฮุซัยล์นั้นคือ "อิบนุ ซะรวาน" และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่หะซัน (ดี) และต่อเนื่อง

(17) ดูการอธิบาย "อัล-ฮัชร์" ในสิ่งที่ผ่านมาแล้ว หน้า 346 หมายเหตุประกอบ: 2 และแหล่งอ้างอิงที่นั่น

(18) ในฉบับพิมพ์: กล่าวถึงอายะฮ์ตามการอ่านในมุศฮัฟของเรา ดังนี้: "แท้จริงนี่คือพี่ชายของฉัน เขามีแกะตัวเมียเก้าสิบเก้าตัว และฉันมีแกะตัวเมียตัวเดียว" และนี่ไม่ใช่ตำแหน่งการนำมาอ้างของอบูญะอ์ฟัร โดยที่ถูกต้องในต้นฉบับดั้งเดิมเป็นดังที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ และนั่นคือการอ่านของอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ซึ่งอบูญะอ์ฟัรได้กล่าวถึงในตัฟซีรของท่านหลังจากนั้น (23: 91, บูลัก) แล้วกล่าวว่า: [และนั่นเป็นไปตามวิธีการของชาวอาหรับในการเน้นคำ เช่น คำพูดของพวกเขาที่ว่า: นี่คือผู้ชายที่เป็นชาย (ذكر) และพวกเขาแทบจะไม่ทำเช่นนั้น เว้นแต่ในคำที่เป็นเพศหญิงและเพศชาย ซึ่งความเป็นชายและความเป็นหญิงมีอยู่ในตัวมันเอง เช่น ผู้หญิง ผู้ชาย อูฐ และพวกเขาแทบจะไม่พูดว่า: นี่คือบ้านที่เป็นหญิง (أنثى) และผ้าคลุมที่เป็นหญิง (أنثى) เพราะความเป็นหญิงของมันอยู่ในชื่อของมัน มิใช่ในความหมายของมัน]

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และบรรดาผู้ปฏิเสธต่อสัญญาณทั้งหลายของเรานั้น หูหนวก เป็นใบ้ อยู่ในความมืดมน ใครที่อัลลอฮฺทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงให้เขาหลงทาง และผู้ใดที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงให้เขาอยู่บนทางอันเที่ยงตรง" (อายะฮฺที่ 39)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ตรัสว่า: และบรรดาผู้ปฏิเสธต่อหลักฐานทั้งหลายของอัลลอฮฺ สัญญาณทั้งหลายของพระองค์ และข้อพิสูจน์ทั้งหลายของพระองค์นั้น คือ "หูหนวก" จากการได้ยินสัจธรรม และ "เป็นใบ้" จากการกล่าวถึงสัจธรรมนั้น "อยู่ในความมืดมน" หมายถึง อยู่ในความมืดมนแห่งการปฏิเสธศรัทธา โดยเขาหลงทางอยู่ในนั้น พระองค์ตรัสว่า: เขากำลังดิ้นรนอยู่ในความมืดมนแห่งการปฏิเสธศรัทธา ไม่เห็นสัญญาณทั้งหลายของอัลลอฮฺเพื่อจะได้ใคร่ครวญจากสัญญาณเหล่านั้น และได้รู้ว่า พระผู้ทรงสร้างเขา ทรงให้เขากำเนิดขึ้น ทรงจัดเตรียมเขา ทรงทำให้การจัดเตรียมของพระองค์สมบูรณ์ ทรงกำหนดเขาไว้ด้วยการกำหนดอันดีเลิศ ทรงประทานพลังแก่เขา และทรงทำให้อวัยวะต่างๆ แห่งร่างการของเขาแข็งแรงสมบูรณ์นั้น มิได้ทรงสร้างเขามาอย่างไร้จุดหมาย และมิได้ทรงปล่อยเขาไว้โดยไร้การดูแล และมิได้ทรงประทานสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เขาแห่งเครื่องมือต่างๆ เว้นแต่เพื่อให้เขาใช้เครื่องมือเหล่านั้นในการภักดีต่อพระองค์และในสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย มิใช่ในการฝ่าฝืนพระองค์และสิ่งที่ทำให้พระองค์ทรงกริ้ว ดังนั้น เนื่องจากการหลงทางของเขาในความมืดมนแห่งการปฏิเสธศรัทธา และการดิ่งลงไปในคลื่นแห่งความมืดมนเหล่านั้น เขาจึงเพิกเฉยต่อสิ่งที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้สำหรับเขาใน "อุมมุลกิตาบ" (บันทึกแรก) และต่อสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำต่อเขาในวันที่เขาจะถูกชุมนุมไปยังพระองค์พร้อมกับประชาชาติอื่นๆ ทั้งหมด

แล้วพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ทรงแจ้งว่า พระองค์คือผู้ทรงให้หลงทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ให้หลงจากการศรัทธาไปสู่การปฏิเสธศรัทธา และทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงรักที่จะชี้แนะทางจากพวกเขา สู่ทางอันเที่ยงตรง โดยพระองค์จะทรงประสาทความสำเร็จแก่เขา ด้วยความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ ให้ศรัทธาต่อพระองค์ และละทิ้งการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และต่อบรรดารอซูลของพระองค์ และสิ่งที่บรรดานะบีของพระองค์นำมา และว่าไม่มีผู้ใดจากปวงบ่าวของพระองค์จะได้รับคำแนะนำทาง เว้นแต่ผู้ที่มีความสุขสำราญได้ถูกบันทึกไว้สำหรับเขาใน "อุมมุลกิตาบ" และไม่มีผู้ใดจากพวกเขาจะหลงทาง เว้นแต่ผู้ที่มีความหายนะได้ถูกบันทึกไว้สำหรับเขาในบันทึกนั้น และว่าการดีทั้งมวลอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และความโปรดปรานทั้งมวลเป็นของพระองค์ พระองค์ทรงมีสิทธิ์ในการสร้างและสิทธิ์ในการบัญชา

* * *

และสิ่งที่กะอ์ดะฮฺได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ก็สอดคล้องกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้:
13225 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮฺ: "หูหนวก เป็นใบ้" นี่คืออุปมาของผู้ปฏิเสธศรัทธา เขาหูหนวก เป็นใบ้ ไม่เห็นทางนำ และไม่ได้รับประโยชน์จากทางนำนั้น เขาหูหนวกต่อสัจธรรมในความมืดมน เขาไม่สามารถออกจากความมืดมนนั้นได้ กำลังดิ้นรนอยู่ในนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (จงกล่าวเถิดมุฮัมมัด พวกท่านเห็นอย่างไร หากการลงโทษของอัลลอฮฺได้มายังพวกท่าน หรือวันอวสานได้มายังพวกท่าน พวกท่านจะวิงวอนผู้ใดอื่นจากอัลลอฮฺกระนั้นหรือ? หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง) (40)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักวิชาการด้านภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำว่า "أَرَأَيْتَكُمْ" (อะรออัยตักุม - พวกท่านเห็นอย่างไร)

บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "กาฟ" (ك) ที่ตามหลัง "ตาอ์" (ت) ในคำว่า "أَرَأَيْتَكُمْ" นั้น มาสำหรับการพูดคุย (มุคอฏอบะฮ์) โดยปล่อยให้ "ตาอ์" เปิด (มีฟัตฮะฮ์) เหมือนกับที่เป็นสำหรับเอกพจน์ เขากล่าวว่า: มันเหมือนกับ "กาฟ" ในประโยค "رويدك زيدًا" (รุไวดะกะ ซัยดัน - จงค่อยๆ ทำกับซัยดะนะ) เมื่อเจ้าพูดว่า "أرود زيدًا" (อะรุด ซัยดัน - ฉันจะค่อยๆ ทำกับซัยดะนะ) "กาฟ" นี้ไม่มีตำแหน่งที่ระบุชัดเจนด้วยอักษร ไม่ว่าการเราะฟะอ์ (ขึ้นต้น) หรือการนัศบ์ (กรรม) มันเป็นเพียงการพูดคุย (มุคอฏอบะฮ์) เช่นเดียวกับ "กาฟ" ในคำว่า "ذاك" (ซากา - นั่น) และเช่นเดียวกันกับคำพูดของชาวอาหรับที่ว่า "أبصرَك زيدًا" (อับศิรกะ ซัยดัน - จงมองดูซัยดะนะ) โดยพวกเขาใส่ "กาฟ" เพื่อการพูดคุย (มุคอฏอบะฮ์)

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: ความหมายของ "أرأيتكم إن أتاكم" (อะรออัยตักุม อิน อะตากุม) คือ "أرأيتم" (อะรออัยตุม - พวกท่านเห็นแล้วหรือ) เขากล่าวว่า: "กาฟ" นี้ถูกใส่เข้ามาเพื่อการพูดคุย (มุคอฏอบะฮ์) พร้อมกับการย้ำ (เตาะกีด) ส่วน "ตาอ์" เพียงอย่างเดียวคือคำนาม (อิสม์) เช่นเดียวกับที่ใส่ "กาฟ" ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างเอกพจน์ ทวิพจน์ และพหูพจน์ในการพูดคุย (มุคอฏอบะฮ์) ดังเช่นคำพูดของพวกเขาที่ว่า "هذا" (ฮาซา - นี่), "وذاك" (วะซากา - และนั่น), "وتلك" (วะติลกา - และนั่น (หญิง)), "وأولئك" (วาอูลาอิกา - และเหล่านั้น) ดังนั้น "กาฟ" จึงถูกใส่เพื่อการพูดคุย (มุคอฏอบะฮ์) และมันไม่ใช่คำนาม ส่วน "ตาอ์" นั้นคือคำนามสำหรับเอกพจน์และพหูพจน์ โดยปล่อยให้อยู่ในสภาพเดียวกัน และเช่นเดียวกันกับคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ليسك ثَمَّ إلا زيد" (ไลซะกะ ธัมมะ อิลลา ซัยดุน - ไม่มีที่นั่นนอกจากซัยดะนะ) ซึ่งหมายถึง "ليس" (ไลสะ - ไม่ใช่) และ "لا سِيَّك زيد" (ลา ซิยยะกะ ซัยดุน) ซึ่งหมายถึง "ولا سيما زيد" (วะลา ซิยยะมา ซัยดุน - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งซัยดะนะ) และ "بلاك" (บาลากา) ซึ่งหมายถึง "بلى" (บาลา - ใช่แล้ว) ในความหมายของ "نعم" (นะอัม - ใช่) และ "لبئسك رجلا ولنعمك رجلا" (ลาบิซะกะ รอจุลัน วะลานิอัมกะ รอจุลัน - ช่างเลวร้ายจริงๆ เจ้าผู้เป็นชาย และช่างดีจริงๆ เจ้าผู้เป็นชาย) และพวกเขากล่าวว่า: "انظرك زيدًا ما أصنع به" (อันซุรกะ ซัยดัน มา อัศเนอฺ บิฮี - จงมองดูซัยดะนะ ฉันจะทำอะไรกับเขา) และ "أبصرك ما أصنع به" (อับศิรกะ มา อัศเนอฺ บิฮี) ในความหมายว่า "أبصره" (อับศิรฮุ - จงมองดูเขา) และบางคนได้เล่าว่า: "أبصركُم ما أصنع به" (อับศิรกุม มา อัศเนอฺ บิฮี) ซึ่งหมายถึง "أبصروا" (อับศิรู - พวกเจ้าจงมองดู) และ "انظركم زิดًا" (อันซุรกุม ซัยดัน) หมายถึง "انظروا" (อันซุรู - พวกเจ้าจงมองดู) และมีรายงานจากบางคนในเผ่าบะนูกิลาบว่า: "أتعلمك كان أحد أشعرَ من ذي الرمة؟" (อะตะอฺลัมกะ กานะ อาฮัด อัชอะรา มิน ษิรฺ-ริมะฮ์? - เจ้ารู้ไหมว่า มีใครเป็นกวียิ่งกว่าซุรฺ-ริมะฮ์?) โดยเขาได้ใส่ "กาฟ" เข้าไป

และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: "أرأيتك عمرًا" (อะรออัยติกะ อัมรัน - เจ้าเห็นอัมร์อย่างไร) ส่วนใหญ่ในการพูดจะละการฮัมซะฮ์ (أ) เขากล่าวว่า: และ "กาฟ" ใน "أرأيتك" (อะรออัยติกะ) นั้นอยู่ในตำแหน่งนัศบ์ (กรรม) ราวกับว่าต้นตอเดิมคือ: "أرأيت نفسك على غير هذه الحال؟" (อะรออัยตะ นัฟซะกะ อะลา ฆ็อยริ ฮาฎิฮิล-ฮาล - เจ้าเห็นตัวของเจ้าในสภาพอื่นที่ไม่ใช่สภาพนี้ไหม?) เขากล่าวว่า: ดังนั้นสิ่งนี้จึงถูกใช้ในรูปทวิพจน์ พหูพจน์ และเพศหญิง โดยกล่าวว่า: "أرأيتما كما" (อะรออัยตุมา กุมา - พวกเจ้าทั้งสองเห็นพวกเจ้าทั้งสองอย่างไร) และ "أرأيتموكم" (อะรออัยตุมูกุม - พวกท่านเห็นพวกท่านอย่างไร) และ "وَأَرَأَيْتُنَّكُنَّ" (วะอะรออัยตุนนากุนนะ - และพวกนางเห็นพวกนางอย่างไร) โดยทำให้กริยาของมันตกอยู่กับตัวของเขาเอง และถามเขาเกี่ยวกับมัน แล้วการพูดด้วยสิ่งนี้ก็เพิ่มมากขึ้น จนพวกเขาได้ละ "ตาอ์" ให้เป็นเอกพจน์สำหรับเพศชาย เพศหญิง ทวิพจน์ และพหูพจน์ โดยพวกเขากล่าวว่า: "أرأيتكم زيدًا ما صنع" (อะรออัยตักุม ซัยดัน มา ศอนะอา - พวกท่านเห็นซัยดะนะไหม เขาทำอะไร) และ "أرأيتكنّ ما صنع" (อะรออัยติกุนนะ มา ศอนะอา - พวกนางเห็นไหม เขาทำอะไร) ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้ "ตาอ์" เป็นเอกพจน์ และทำให้ "กาฟ" เป็นทวิพจน์และพหูพจน์ โดยทำให้มันเป็นตัวแทน (บัดลัน) ของ "ตาอ์" ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า: "هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ" (ฮาอุมุม อิกเรอู กิตาบียะฮ์ - นี่แน่ะ จงอ่านบันทึกของ

และบางครั้งก็ใช้สำหรับความเป็นคู่ (ทษ.) และพหูพจน์ (ญ.) และเพศชาย (ม.) และเพศหญิง (ฟ.) ซึ่งเป็นเช่นคำพูดของผู้พูดว่า: "عَلَيْكَ زَيْدًا" (ต่อท่านคือซัยด์) "كَاف" (ตัว ك) อยู่ในตำแหน่งการลงอิรอบ (جر) และความหมายที่แท้จริงคือการลงอิรอบ (رفع)

ส่วนสิ่งที่ถูกนำมา (يُجْلَبُ) นั้น ส่วนใหญ่จะเกิดขึ้นกับคำนาม (الأسماء) จากนั้นจึงตามมาด้วยคำถาม (الاستفهام) โดยกล่าวว่า: "أَرَأَيْتَكَ زَيْدًا هَلْ قَامَ" (ท่านเห็นไหม ซัยด์นั้น เขาลุกขึ้นหรือไม่) เพราะมันได้กลายเป็นความหมายว่า: จงบอกฉันเกี่ยวกับซัยด์ แล้วจึงอธิบายถึงสิ่งที่ถูกถาม นี่คือส่วนใหญ่ของคำพูด และคำถาม (الاستفهام) ไม่ได้ตามมาทันที (26) โดยไม่กล่าวว่า: "أَرَأَيْتَكَ هَلْ قُمْتَ" (ท่านเห็นไหม ท่านลุกขึ้นหรือไม่) เพราะพวกเขาต้องการจะชี้แจงว่าเกี่ยวกับผู้ใดที่ถูกถาม แล้วจึงอธิบายถึงสภาพการณ์ที่ถูกถามเกี่ยวกับมัน

และบางครั้งก็มากับประโยคเงื่อนไข (الجزاء) โดยไม่ได้มากับคำนาม (27) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "أَرَأَيْتَ إِنْ أَتَيْتُ زَيْدًا هَلْ يَأْتِينَا" (ท่านเห็นไหม หากฉันไปหาซัยด์ เขาจะมาหาเราหรือไม่) (28) = และ "أَرَأَيْتَكَ" (ท่านเห็นไหมท่าน) ด้วย = และ "أَرَأَيْتَ زَيْدًا إِنْ أَتَيْتُهُ هَلْ يَأْتِينَا" (ท่านเห็นไหม ซัยด์นั้น หากฉันไปหาเขา เขาจะมาหาเราหรือไม่) เมื่อมันมีความหมายว่า: "จงบอกฉัน" โดยจะกล่าวด้วยสำนวนทั้งสามแบบ*

* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และความหมายที่แท้จริงของโองการ (คือ อัลกุรอาน ซูเราะฮ์ อัลอันอาม โองการที่ 40) คือ: จงกล่าวเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ด้วยเจว็ดและรูปปั้นเหล่านั้นว่า: จงบอกฉันเถิด หากการลงโทษของอัลลอฮ์ได้มายังพวกท่าน โอ้กลุ่มชน เช่นเดียวกับที่ได้มายังกลุ่มชนก่อนหน้าพวกท่านจากประชาชาติต่างๆ ซึ่งบางส่วนของพวกเขาถูกทำลายด้วยการสั่นสะเทือน (แผ่นดินไหว) และบางส่วนด้วยฟ้าผ่า = หรือวันกิยามะฮ์ได้มายังพวกท่าน ซึ่งพวกท่านจะถูกให้ฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพของพวกท่าน และถูกให้ฟื้นขึ้นมายังลานชุมนุมแห่งวันกิยามะฮ์ นอกเหนือจากอัลลอฮ์ ณ ที่นั้น พวกท่านจะวิงวอนขอให้ขจัดภัยพิบัติที่ได้ประสบแก่พวกท่าน หรือพวกท่านจะหันไปขอความช่วยเหลือยังอื่นจากพระเจ้าของพวกท่าน เพื่อให้ช่วยพวกท่านให้พ้นจากภัยพิบัติอันใหญ่หลวงที่ได้ประสบแก่พวกท่านกระนั้นหรือ? = "หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง" หมายถึง หากพวกท่านเป็นผู้พูดจริงในการอ้างและข้อกล่าวอ้างของพวกท่านที่ว่าพระเจ้าทั้งหลายของพวกท่านซึ่งพวกท่านวิงวอนขออื่นจากอัลลอฮ์นั้นจะให้คุณหรือให้โทษ

-------------------
เชิงอรรถ:
(23) ในฉบับพิมพ์: "انصرك زيدًا" ด้วย ن (นูน) แต่ที่ถูกต้องคือด้วย ب (บาอ์) ดังที่จะได้กล่าวต่อไป
(24) ในฉบับพิมพ์มีการแบ่งวรรคและเขียนว่า "أرأيتن كن" และได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับ ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ใน "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์
(25) ดู "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 333, 334
(26) ในฉบับพิมพ์ แทนที่ "يليها" (ตามมาทันที) เป็น "ثنيها" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ความถูกต้องอยู่ในต้นฉบับ
(27) ในฉบับพิมพ์: "และบางครั้งก็มากับคำบอกเล่า" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ความถูกต้องอยู่ในต้นฉบับ ถึงแม้ว่าจะไม่มีจุดและไม่มีฮัมซะฮ์ก็ตาม และเนื่องจากการปรับเปลี่ยนนี้ จึงได้มีการปรับเปลี่ยนถ้อยคำของอบูญะอ์ฟัร ดังที่ท่านจะเห็นในเชิงอรรถถัดไป
(28) ในฉบับพิมพ์: "ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: أرأيت زيدًا هل يأتينا" ได้ตัด "إن أتيت" (หากฉันไปหา) ไป เนื่องจากการปรับเปลี่ยนที่ไม่เหมาะสม ดังในเชิงอรรถก่อนหน้านี้