سُورَةُ الرحمن

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "บรรดาผู้กระทำผิดจะถูกจดจำได้จากสัญลักษณ์ของพวกเขา แล้วพวกเขาจะถูกจับที่หน้าผากและเท้า" (41)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้กระทำผิดจะถูกจดจำได้จากสัญลักษณ์ของพวกเขา" พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า บรรดามลาอิกะฮ์จะจดจำผู้กระทำผิดได้จากเครื่องหมายและสัญลักษณ์ของพวกเขา ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกำหนดให้แก่พวกเขา คือ ความดำคล้ำของใบหน้า และความเขียวคล้ำของดวงตา
ดังที่อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "บรรดาผู้กระทำผิดจะถูกจดจำได้จากสัญลักษณ์ของพวกเขา" เขากล่าวว่า พวกเขาจะถูกจดจำได้จากความดำคล้ำของใบหน้า และความเขียวคล้ำของดวงตา
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน มัรวานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบุลเอาวามได้เล่าแก่เรา จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "บรรดาผู้กระทำผิดจะถูกจดจำได้จากสัญลักษณ์ของพวกเขา" เขากล่าวว่า ดวงตาเขียวคล้ำ ใบหน้าดำคล้ำ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วพวกเขาจะถูกจับที่หน้าผากและเท้า" พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า แล้วบรรดายามาลซะบานียะฮ์ (ทหารเฝ้านรก) จะจับพวกเขาที่หน้าผากและเท้าของพวกเขา แล้วลากพวกเขาไปยังนรกญะฮันนัม และโยนพวกเขาลงไปในนั้น

(แล้วด้วยบรรดาเนี๊ยะมัตใดเล่าแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง ที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วด้วยบรรดาเนี๊ยะมัตใดแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง โอ้หมู่ชนญินและมนุษย์ - ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้า จากการที่พระองค์ทรงให้บรรดามลาอิกะฮฺของพระองค์รู้จักผู้กระทำผิดในหมู่พวกเจ้า ผู้ซึ่งเป็นผู้ปฏิบัติตามพระองค์ จนกระทั่งพวกเขาได้ถูกกำหนดให้ได้รับการต่ำต้อยและการดูหมิ่นแก่บรรดาผู้กระทำผิดโดยเฉพาะ โดยไม่รวมถึงผู้อื่น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "นี่คือนรกญะฮันนัมซึ่งบรรดาผู้กระทำผิดเคยปฏิเสธมัน" (43)
พระผู้ทรงสูงสุดตรัสเล่าว่า: ถูกกล่าวแก่บรรดาผู้กระทำผิดเหล่านี้ ซึ่งพระผู้ทรงเกรียงไกรได้แจ้งไว้แล้วว่าพวกเขาจะถูกจดจำในวันกิยามะฮ์ด้วยเครื่องหมายของพวกเขา ขณะที่ถูกจับที่หน้าผากและเท้า (ว่า) นี่คือนรกญะฮันนัมซึ่งบรรดาผู้กระทำผิดเคยปฏิเสธมัน โดยได้ละคำว่า "ถูกกล่าว" ไว้ เพราะข้อความนั้นบ่งบอกถึงมันอยู่แล้ว และมีรายงานว่าสิ่งนี้อยู่ในกีรออาตของอับดุลลอฮ์ (ว่า): "และนี่คือนรกญะฮันนัมซึ่งเจ้าทั้งสองเคยปฏิเสธมัน เจ้าทั้งสองจะเข้าไปเผชิญมัน โดยเจ้าทั้งสองจะไม่ตายในนั้นและจะมีชีวิตอยู่" (1)

-------------------
เชิงอรรถ:
(1) อัล-ฟัรเราะได้ระบุไว้ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (สำเนามหาวิทยาลัยหมายเลข 24059 หน้า 321) ถึงกีรออาตของอับดุลลอฮ์ โดยเพิ่มหลังจากคำกล่าวของพระองค์ว่า "จะมีชีวิตอยู่" ว่า: "เจ้าทั้งสองจะวนเวียน" จบ และ "เจ้าทั้งสองจะวนเวียน" นั้นคือจุดเริ่มต้นของโองการหลังจากนั้น: "พวกเขาจะวนเวียนระหว่างมัน... ฯลฯ"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาจะวนเวียนอยู่ระหว่างมัน (นรก) กับน้ำร้อนจัด" (อัร-เราะฮ์มาน: 44)
พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: บรรดาอาชญากรซึ่งพระองค์ได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาในญะฮันนัมนั้น จะวนเวียนอยู่ระหว่างชั้นต่างๆ ของมัน "และระหว่างน้ำร้อนจัด"
กล่าวคือ: และระหว่างน้ำที่ได้ถูกทำให้ร้อนและต้มจนกระทั่งความร้อนของมันถึงขีดสุดและสุกได้ที่ และทุกสิ่งที่บรรลุถึงและถึงที่หมายก็ได้ชื่อว่า "อานา" (ถึง, บรรลุ) แล้ว ซึ่งรวมถึงพระดำรัสที่ว่า: "โดยไม่รอคอยการถึงที่หมายของมัน" (อัล-เกาะมัร: 28) หมายถึง การบรรลุถึงและถึงที่หมายของมัน ดังที่ท่านนะบิเฆาะฮ์ อิบนุ ซุบยาน กล่าวว่า:
"และเคราแห่งการทรยศหักหลังและคดโกงจะถูกย้อม
ด้วยสีแดงจากเลือดสดที่ไหลทะลักจากภายใน" (ถึง, ไหลทะลัก)
หมายถึง: ถึง, บรรลุ
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อบูศอลิห์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และระหว่างน้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: ความร้อนของมันถึงขีดสุดแล้ว
มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้บอกฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และระหว่างน้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: มันต้มจนกระทั่งการต้มของมันถึงขีดสุด
มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้บอกเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และระหว่างน้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: มันได้บรรลุถึงที่หมายของมันแล้ว (ถึงขีดสุดแล้ว)
อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบได้บอกเรา จากญะอ์ฟัร จากสะอีด กล่าวว่า: "อานิน" (ที่ถึงแล้ว) คือสิ่งที่ความร้อนของมันถึงขีดสุดแล้ว
อิบนุ บัชชารได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ชะบีบได้บอกเรา จากบุชร์ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส "พวกเขาจะวนเวียนอยู่ระหว่างมันกับน้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: "อานิน" คือสิ่งที่การต้มเดือดและความสุกของมันรุนแรง
ฉันถูกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "น้ำร้อนจัด" นั่นคือสิ่งที่การต้มเดือดของมันถึงขีดสุดแล้ว
อิบนุ บัชชารได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ มัรวานได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อบู อัล-เอาวามได้บอกเรา จากกะอ์ดะฮ์ "และระหว่างน้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: การต้มสุกของมันได้ถึงที่หมายแล้ว ตั้งแต่วันที่อัลลอฮ์ทรงสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน
บุชร์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้บอกเรา จากกะอ์ดะฮ์ "พวกเขาจะวนเวียนอยู่ระหว่างมันกับน้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: น้ำร้อนที่การต้มสุกของมันได้ถึงที่หมายแล้ว ตั้งแต่อัลลอฮ์ทรงสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้บอกเรา จากมะอ์มัร จากอัล-ฮะซัน "น้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: น้ำร้อนที่ขีดสุดแห่งความร้อนของมันได้มาถึงแล้ว
อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้บอกเรา จากสุฟยาน "น้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: ความร้อนของมันถึงขีดสุดแล้ว
และบางคนกล่าวว่า: หมายถึง "อานิน" ว่า คือสิ่งที่พร้อมอยู่ (ปรากฏอยู่)
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "พวกเขาจะวนเวียนอยู่ระหว่างมันกับน้ำร้อนจัด" กล่าวว่า: พวกเขาจะวนเวียนอยู่ระหว่างมันกับน้ำร้อนที่พร้อมอยู่ (ปรากฏอยู่) "อานิน" คือสิ่งที่พร้อมอยู่ (ปรากฏอยู่)

เชิงอรรถ:
(2) บทกวีนี้เป็นของนาบิฆะฮ์ บินี ซุบยาน (จากหนังสือ "มุคตาร อัชชิอ์ริลญาฮิลี" พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัสซักกา, สำนักพิมพ์อัลฮะลาบี หน้า 194) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบทกวีเสียดสียาซิด บิน อัมร์ บิน อัศเศาะก์ อัลกะลาบี ในเหตุการณ์ที่ผู้อธิบายได้เล่าไว้ในหน้า 193 เมื่อเริ่มบทกวี (และโปรดดูคำอธิบายของอัลอะอ์ลัม, และของอัลวะซีร อบี บักร์ อัลบัฏลีวูซี เกี่ยวกับอัชอารอัสซิตตะฮ์, และเล่มที่หนึ่งของ "คิซานะตุลอะดับ อัลกุบรา" ของอับดุลกาดิร อัลบัฆดาดี หน้า 204-205) และผู้อธิบายบทกวีได้กล่าวว่า: "นาญีอุลเญาฟ" หมายถึง เลือดบริสุทธิ์ และ "อัลอาณี" หมายถึง ที่ร้อนจัด ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ถึงจุดเดือดของมัน (ความร้อนสูงสุด) จบคำอธิบาย และอบี อุบัยดะฮ์ได้กล่าวไว้ในหนังสือ "มัจญาซุลกุรอาน" (แผ่นที่ 173-ข) เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "และระหว่างน้ำร้อนจัด (ฮะมีม อาณ)" ว่า: หมายถึง ถึงจุดเดือดของมันในความร้อนอันรุนแรง จบคำอธิบาย

และพระดำรัสของพระองค์: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) ทรงตรัสว่า: ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ใดเล่าของพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง โอ้หมู่ชนญินและมนุษย์ ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้า - โดยการลงโทษบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ และการให้เกียรติบรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์ - ที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงสูงสุดที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" (อายะฮ์ที่ 46)
พระผู้ทรงสูงสุดผู้ทรงได้รับการกล่าวขานตรัสว่า : และสำหรับผู้ใดในหมู่บ่าวของพระองค์ที่ยำเกรงอัลลอฮ์ – โดยเขายำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าพระองค์ (ในวันกิยามะฮ์) ดังนั้นเขาจึงเชื่อฟังพระองค์ด้วยการปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของพระองค์ และหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์ – (สำหรับเขาคือ) สวนสวรรค์สองแห่ง หมายถึง สวนสองสวน
และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊กวีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน แม้ว่าบทบัญญัติ (อัลฟาซ) ของพวกเขาจะแตกต่างกันในการอธิบายความหมายของมัน แต่ความหมายของพวกเขาทั้งหมดมุ่งไปสู่สิ่งนี้
* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
อะลีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า : อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงได้รับการสรรเสริญทรงสัญญาแก่ผู้ศรัทธาทั้งหลายผู้ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของพระองค์ (และจะได้รับ) สวรรค์
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" พระองค์ตรัสว่า : เขายำเกรง แล้วจึงยำเกรงอย่างแท้จริง (ตักวา) และผู้ยำเกรง คือ ผู้ที่ปฏิบัติตามการเชื่อฟังอัลลอฮ์ และละทิ้งการฝ่าฝืนพระองค์
อบูซ์ซาอิบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" นั่นคือ ชายผู้ที่ตั้งใจจะทำบาป แล้วเขาก็ระลึกถึงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา เขาจึงหยุดยั้ง (จากการทำบาปนั้น)
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า : ชายผู้ที่ตั้งใจจะทำบาป แล้วเขาก็ระลึกถึงการยืนอยู่ต่อหน้าอัลลอฮ์ เขาจึงละทิ้งมัน (การทำบาป) ดังนั้นสำหรับเขาจึงมีสวนสวรรค์สองแห่ง
เขา (อิบนุ ฮุมัยด์) กล่าวว่า : ญะรีรได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า : ชายผู้ที่ตั้งใจจะฝ่าฝืน (ทำบาป) แล้วเขาก็ระลึกถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกร เขาจึงละทิ้งมัน
เขา (อิบนุ ฮุมัยด์) กล่าวว่า : มิฮ์รอนได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า : เกี่ยวกับผู้ที่เมื่อเขาตั้งใจจะฝ่าฝืน (ทำบาป) เขาก็ละทิ้งมัน
นัศร บิน อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิสฮาก บิน มันศูรได้เล่าแก่เรา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า : นั่นคือ ชายผู้ที่ตั้งใจจะฝ่าฝืนอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุด แล้วเขาก็ละทิ้งมัน เนื่องจากความยำเกรงอัลลอฮ์
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ซุฟยานได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า : เขาทำบาป (หรือจะทำบาป) แล้วเขาก็ระลึกถึงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา เขาจึงละทิ้งมัน
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา (จะมี) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า : เมื่อเขาต้องการจะทำบาป เขาก็ยับยั้ง (ตนเอง) เนื่องจากความยำเกรงอัลลอฮ์

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" (อัซซุมัร: 46) เขากล่าวว่า: แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาได้ยำเกรงการยืน (ต่อพระพักตร์) นั้น จึงได้ปฏิบัติงานเพื่อมัน ได้นอบน้อมต่อมัน และได้ประกอบอิบาดะฮ์ทั้งกลางวันและกลางวัน

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มัรวานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบู อัล-เอาวามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: กะตะดะฮ์ได้เล่าถึงเรา ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" เขากล่าวว่า: แท้จริงสำหรับอัลลอฮ์นั้นมีการยืน (ต่อพระพักตร์) หนึ่ง ซึ่งบรรดาผู้ศรัทธาได้ยำเกรงมัน

มุฮัมมัด บิน มูซาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮาริษ อัล-กุรอชีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ บิน อัล-ฮัจญาจได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด อัล-ญะรีรีได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน ซะอัด จากอะบู อัด-ดัรดาอ์ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า): "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" ฉัน (อะบู อัด-ดัรดาอ์) ถามว่า: แม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมยด้วยหรือ? ท่านกล่าวว่า: "แม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมย แม้ว่าจมูกของอะบู อัด-ดัรดาอ์จะต้องถูกลูบลงกับดิน (หมายถึง แม้ว่าฉันจะไม่ชอบใจก็ตาม)"

และซะกะรียา บิน ยะห์ยา บิน อะบาน อัล-มิศรีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี มัรยัมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน อะบี ฮุรมุละฮ์ จากอัฏออ์ บิน ยาซาร เขากล่าวว่า: อะบู อัด-ดัรดาอ์ได้แจ้งแก่ฉันว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้อ่านอายะฮ์นี้ในวันหนึ่ง (ที่ว่า): "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" ฉันจึงถามว่า: แม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมยด้วยหรือ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? ท่านกล่าวว่า: "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" ฉันจึงถามอีกว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมยด้วยหรือ? ท่านกล่าวว่า: "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" ฉันจึงถามอีกครั้ง: แม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมยด้วยหรือ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์? แล้วท่านก็กล่าวว่า: "และแม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมย แม้ว่าจมูกของอะบู อัด-ดัรดาอ์จะต้องถูกลูบลงกับดิน"

อะลี บิน ซะฮล์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอัมมัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัมมัด บิน สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากษาบิต จากอะบู บักร์ จากอะบู มูซา จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: ฮัมมัดกล่าว - ฉันไม่รู้เรื่องนี้ นอกจากจะถูกรายงานอย่างมัรฟูอ์ (ถึงท่านนบี) - เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" เขากล่าวว่า: สองสวนสวรรค์จากทองคำสำหรับผู้ที่อยู่ใกล้ชิด (อัล-มุกร็อบีน) หรือเขากล่าวว่า: สำหรับผู้ที่นำหน้า (อัส-ซาบิกีน) และสองสวนสวรรค์จากเงินสำหรับผู้อยู่ฝ่ายขวา (อัศฮาบุล-ยะมีน)

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุตะมินร์ได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: ซิยารได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มีผู้กล่าวกับอะบู อัด-ดัรดาอ์เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (ที่ว่า): "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" จึงมีผู้กล่าวว่า: แม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมยด้วยหรือ? เขา (อะบู อัด-ดัรดาอ์) ตอบว่า: แม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมย และเขากล่าวว่า: แท้จริงหากเขายำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขาแล้ว เขาก็จะไม่ผิดประเวณีและไม่ขโมย

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากอิบนุล มุบาร็อก จากซะอีด อัล-ญะรีรี จากชายคนหนึ่ง จากอะบู อัด-ดัรดาอ์ เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า): "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น จะได้รับสองสวนสวรรค์" แล้วอะบู อัด-ดัรดาอ์กล่าวว่า: แม้ว่าเขาจะผิดประเวณีและขโมยด้วยหรือ? เขากล่าวว่า: "ใช่ แม้ว่าจมูกของอะบู อัด-ดัรดาอ์จะต้องถูกลูบลงกับดิน"

อบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุศ็อลต์ได้เล่าถึงเรา จากอัมร์ บิน ษาบิต จากผู้ที่เขาได้ระบุชื่อ จากอบูวาอิล จากอิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น (จะได้รับ) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขา (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: ถึงแม้เขาจะเคยผิดประเวณี ถึงแม้เขาจะเคยขโมยก็ตาม

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น (จะได้รับ) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า: นั่นคือสวนสวรรค์สองแห่งของบรรดาผู้ที่รีบเร่ง (อัส-ซาบิกูน) แล้วเขาก็อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "ทั้งสองมีกิ่งก้านสาขามากมาย" แล้วเขาก็อ่านต่อไปจนกระทั่งถึง (อายะฮ์ที่ว่า) "ประหนึ่งว่ามันคือทับทิมและปะการัง" จากนั้นเขาก็ย้อนกลับไปกล่าวถึงกลุ่มผู้ขวา (อัศฮาบุลยะมีน) โดยกล่าวว่า: "และนอกจากทั้งสองนั้นยังมีสวนสวรรค์อีกสองแห่ง" แล้วเขาก็กล่าวถึงความประเสริฐของทั้งสองและสิ่งที่อยู่ในนั้น

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเขานั้น (จะได้รับ) สวนสวรรค์สองแห่ง" เขากล่าวว่า: การยืน (ต่อหน้าพระองค์) นั้นคือขณะที่ปวงบ่าวจะยืนขึ้นในวันกิยามะฮ์ และเขาก็อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "วันที่มนุษย์จะยืนขึ้นเพื่อพระเจ้าแห่งสากลโลก" และกล่าวว่า: นั่นคือการยืนต่อหน้าองค์พระผู้อภิบาลของเจ้า

และพระดำรัสของพระองค์: ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ใดแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง โอ้หมู่มนุษย์และญิน – ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้า โดยการตอบแทนผู้กระทำดีในหมู่พวกเจ้าด้วยสิ่งที่พระผู้ทรงเกียรติซึ่งการสรรเสริญของพระองค์ได้ทรงบรรยายไว้ในอายาตเหล่านี้ – ที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธเล่า?

และคำกล่าวของพระองค์ (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) หมายถึง: ทั้งสองมีหลายสี เอกพจน์คือ "ฟัน" ซึ่งมาจากคำกล่าวที่ว่า "ฟะตะนะ ฟูลานุน ฟี หะดีษิฮี" เมื่อบุคคลนั้นกล่าวถ้อยคำหลากหลายรูปแบบและชนิด
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลฮุซัยน์ บิน ยาซีด อัฏ-ฏอฮานได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: อับดุสสลาม บิน หัรบ์ได้บอกเล่าแก่เรา จาก อัตอา บิน อัส-ซาอิบ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) กล่าวว่า: ทั้งสองมีหลายสี
อัลฟัฎล์ บิน อิสฮากได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: อบู กุตัยบะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัน-นุอ์มานได้บอกเล่าแก่เรา จาก อิกริมะฮ์ (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) กล่าวว่า: ร่มเงาของกิ่งก้านบนกำแพง กล่าวว่า: และมีกวีกล่าวว่า:
"อะไรเล่าที่กระตุ้นความโหยหาของเจ้าจากเสียงร้องอันอ่อนหวานของนกพิราบ
ที่ร้องเรียกอยู่บนกิ่งก้านของต้นไม้หลายกิ่ง
มันร้องเรียกพ่อของลูกน้อยสองตัว ซึ่งพบกับนักล่าที่ดุร้าย
เมื่อกรงเล็บทั้งสองจากนกอินทรีจับมันได้"
อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: มิฮรานได้บอกเล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก มุญาฮิด (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) กล่าวว่า: ทั้งสองมีหลายสี
กล่าวว่า: มิฮรานได้บอกเล่าแก่เรา จาก อบู สินาน (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) กล่าวว่า: ทั้งสองมีหลายสี
ได้มีผู้บอกเล่าแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮักกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) กล่าวว่า: สีสันต่างๆ จากผลไม้
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ทั้งสองมีกิ่งก้านมากมาย
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: มิฮรานได้บอกเล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก ชายคนหนึ่งจากชาวบัศเราะฮ์ จาก มุญาฮิด (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) กล่าวว่า: ทั้งสองมีกิ่งก้านมากมาย
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: ทั้งสองมีปลายกิ่งของต้นไม้
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: ลุงของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน กล่าวว่า: บิดาของฉันได้บอกเล่าแก่ฉัน จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) กล่าวว่า: ในระหว่างปลายกิ่งของต้นไม้ทั้งสอง หมายถึง: สัมผัสกันบางส่วนเหมือนซุ้มไม้เลื้อย และมีผู้กล่าวว่า: ทั้งสองมีความพิเศษเหนือทุกสิ่ง
และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: แต่หมายถึงความประเสริฐและความกว้างขวางของทั้งสองเหนือสิ่งอื่นใด
* บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: ยาซีดได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: ซะอีดได้บอกเล่าแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) หมายถึง: ความประเสริฐและความกว้างขวางของทั้งสองเหนือสิ่งอื่นใด
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้บอกเล่าแก่เรา กล่าวว่า: อิบนุ เอาว์ได้บอกเล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) กล่าวว่า: ทั้งสองมีความประเสริฐเหนือสิ่งอื่นใด

และ "อัลฟันนุน" หมายถึงกิ่งก้านที่ตรงทั้งความยาวและความกว้าง และมีคำกล่าวว่า "อัลฆุซนุ" หมายถึงกิ่งไม้ (อัลกอดิบ) หมายถึงสิ่งที่ถูกตัด และ "อัลฟันนุน" หมายถึงสิ่งที่แยกแขนงออกมาจากมัน พหูพจน์คือ "อัลอัฟนาน" แล้วจึงเป็น "อัลอัฟานีน" และอิกริมะฮฺได้กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า "ซาตา อัฟนาน" (ทั้งสองสวนมีกิ่งก้านสาขา) ว่า: หมายถึงร่มเงาของกิ่งก้านบนกำแพง และอบูฮัยษัมได้กล่าวว่า: บางคนอธิบายมันว่า "ทั้งสองสวนมีกิ่งก้าน" และบางคนอธิบายว่า "ทั้งสองสวนมีสีสัน" โดยรูปเอกพจน์ในกรณีนั้นคือ "ฟันนุน" และ "ฟันนุน" อบูมันศูร กล่าวว่า: รูปเอกพจน์ของ "อัลอัฟนาน" เมื่อท่านหมายถึงสีสันคือ "ฟันนุน" และเมื่อท่านหมายถึงกิ่งก้าน รูปเอกพจน์คือ "ฟันนุน" จบ

และในคำว่า "กิตอม" ได้กล่าวว่า: และ "อัลกิตอมียฺ" หมายถึงนกเหยี่ยว (อัศศ็อกร์) และออกเสียงด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮฺ) และ "ศ็อกรุน กิตอม" (เหมือน "ซะฮาบ") และ "กิตอมียฺ" และ "กิตอมียฺ" (ด้วยการเปิดตัวแรกและด้วยการฎอม) หมายถึงเนื้อสัตว์ ก๊อยส์ออกเสียงด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮฺ) ส่วนชาวอาหรับกลุ่มอื่นออกเสียงด้วยการฎอม และมันได้กลายเป็นชื่อเฉพาะ เป็นคำที่มาจาก "อัลกิตอม" ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ถูกปรารถนา: เนื้อสัตว์และอื่นๆ จบ

และพระดำรัสของพระองค์: ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวขาน ตรัสว่า: ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ใดเล่าของพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง โอ้หมู่ชนทั้งสอง (ญินและมนุษย์) ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่เจ้าทั้งสอง โดยการที่พระองค์ทรงตอบแทนรางวัลนี้แก่ผู้เชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ – เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ในสวนทั้งสองนั้นมีน้ำพุสองแห่งที่ไหลริน" (50)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: ในสวนทั้งสองนี้มีน้ำพุสองแห่งที่ไหลรินผ่านไปในสวนทั้งสอง แล้วด้วยบรรดาเนี๊ยแมตแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองใดเล่าที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ในสวนทั้งสองนั้นมีน้ำพุสองสายไหลริน" (50)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงว่า: ในสวนทั้งสองนี้มีน้ำพุสองสายไหลรินผ่านไปในสวนทั้งสอง แล้วด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัตแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองใดเล่าที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ?

และพระดำรัสของพระองค์: (ในสวนสวรรค์ทั้งสองนั้นมีผลไม้ทุกชนิดเป็นคู่ ๆ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ในสวนสวรรค์ทั้งสองนั้นมีผลไม้ทุกประเภทเป็นสองชนิด (สองรสชาติ) ดังนั้นด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัตใดเล่าของพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง (ที่พระองค์ทรงประทานแก่ผู้ปฏิบัติตามพระองค์จากสิ่งเหล่านั้น) ที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ

และพระดำรัสของพระองค์: ( فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ซึ่งการกล่าวรำลึกถึงพระองค์นั้นทรงกล่าวว่า: ในสวนสวรรค์ทั้งสองนั้น มีผลไม้ทุกชนิดเป็นคู่ๆ (สองประเภท) ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ใดเล่าของพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง ซึ่งพระองค์ได้ทรงประทานแก่ผู้ปฏิบัติตามพระองค์จากสิ่งเหล่านั้น ที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "โดยเอนกายอยู่บนเตียงนอนซึ่งด้านในของมันทำจากผ้าไหมหนา และผลไม้ของสวนทั้งสองอยู่ใกล้เอื้อม" (อัร-เราะฮ์มาน: 54)
พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวถึง ตรัสว่า "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าพระเจ้าของเขานั้น จะได้รับสวนสองแห่ง" โดยพวกเขาจะได้รับความสุขสำราญในสวนทั้งสองนั้น "(โดยเอนกายอยู่บนเตียงนอน)" ดังนั้น การอ่าน "มุตตะกีอีน" (โดยเอนกาย) ในรูปอิฎรอก (สถานะ) จึงมาจากความหมายของถ้อยคำก่อนหน้า เนื่องจากถ้อยคำก่อนหน้ามีความหมายเป็นการแจ้งข่าวเกี่ยวกับผู้ที่ยำเกรงการยืนต่อหน้าพระเจ้าของเขาว่า เขาอยู่ในความสุขสำราญ โดยพวกเขาจะได้รับความสุขสำราญในสวนทั้งสอง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(อยู่บนเตียงนอนซึ่งด้านในของมันทำจากผ้าไหมหนา และผลไม้ของสวนทั้งสองอยู่ใกล้เอื้อม)" พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวถึงตรัสว่า : ด้านในของเตียงนอนเหล่านี้ทำจากผ้าไหมเนื้อหนา และ "อัล-อิสติบรอก" ตามที่ชาวอาหรับเข้าใจคือ ผ้าไหมที่หนาและหยาบ
บางส่วนของผู้มีความรู้ด้านภาษาของชาวอาหรับจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า : สิ่งของที่ไม่ได้อยู่ในระดับความบางของผ้าไหม และไม่มีความเบาบางของผ้าบางชนิด ถูกเรียกว่า "อิสติบรอก"
และตามสิ่งที่เรากล่าวมาในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
** กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :
อิมรอน บิน มูซา อัล-ก็อซซาซ ได้เล่าแก่ฉันว่า : อับดุลวาริส บิน ซะอีด ได้เล่าแก่เรา ว่า : ยะฮ์ยา บิน อบี อิสฮาก ได้เล่าแก่เรา ว่า : สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวแก่ฉันว่า : อัล-อิสติบรอก คืออะไร? ฉันกล่าวว่า : ผ้าไหมที่หนาและหยาบจากมัน
มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าแก่เรา ว่า : ยะฮ์ยา บิน อบี อุร็อบะฮ์ ได้เล่าแก่เราจากก็อตาดะฮ์ จากอิกฺรีมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อิสติบรอก" เขากล่าวว่า : ผ้าไหมเนื้อหนา
และอิสฮาก บิน ซัยด์ อัล-ค็อฏฏอบี ได้เล่าแก่เรา ว่า : อัล-ฟิรยาบีย์ ได้เล่าแก่เราจากซุฟยาน จากอบี อิสฮาก จากฮุบัยเราะฮ์ บิน ยะรีม จากอิบนุ มัสอูด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(เตียงนอนซึ่งด้านในของมันทำจากผ้าไหมหนา)" เขากล่าวว่า : พวกท่านได้รับแจ้งแล้วเกี่ยวกับด้านใน แล้วด้านนอกจะเป็นอย่างไรเล่า หากพวกท่านได้รับแจ้ง?
อัร-ริฟาอี ได้เล่าแก่เรา ว่า : อิบนุล ยะมาน ได้เล่าแก่เราจากซุฟยาน จากอบี อิสฮาก จากฮุบัยเราะฮ์ เขากล่าวว่า : นี่คือด้านใน แล้วพวกท่านคิดว่า ด้านนอกจะเป็นอย่างไร?
อบู ฮิชาม อัร-ริฟาอี ได้เล่าแก่เรา ว่า : อบู ดาวูด ได้เล่าแก่เราจากยะอ์กูบ จากญะอ์ฟัร จากสะอีด มีผู้กล่าวแก่เขาว่า : ด้านในเหล่านี้ทำจากอิสติบรอก แล้วด้านนอกเป็นอย่างไร? เขากล่าวว่า : นี่คือส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "ดังนั้น ไม่มีชีวิตใดจะรู้ว่ามีสิ่งใดถูกซ่อนไว้ให้แก่พวกเขา อันจะเป็นที่ชื่นชมยินดีของดวงตา"
และผู้รู้ด้านภาษาอาหรับได้อ้างว่า แท้จริง "อัล-บิฏอนะฮ์" (ด้านใน) อาจเป็น "อัซ-ซิฮาร" (ด้านนอก) ได้ และ "อัซ-ซิฮาร" (ด้านนอก) อาจเป็น "อัล-บิฏอนะฮ์" (ด้านใน) ได้ และนั่นเป็นเพราะแต่ละอย่างจากทั้งสองอาจเป็นด้าน (หน้า) หนึ่งได้ เขากล่าวว่า : และชาวอาหรับกล่าวว่า : นี่คือ "ซะฮ์รุส-ซะมาอ์" (ด้านบนของท้องฟ้า) และนี่คือ "บัฏนุส-ซะมาอ์" (ด้านล่างของท้องฟ้า) สำหรับด้านนอกของมันที่เราเห็น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และผลไม้ของสวนทั้งสองอยู่ใกล้เอื้อม)" พระองค์ตรัสว่า : และผลไม้ของสวนทั้งสองซึ่งถูกเก็บเกี่ยวนั้นอยู่ใกล้กับพวกเขา เพราะพวกเขาจะไม่ลำบากกับการปีนป่ายต้นอินทผลัมและต้นไม้ของสวน เพื่อเก็บเกี่ยวผลไม้ของมัน แต่พวกเขาจะเก็บเกี่ยวมันในขณะที่นั่งโดยไม่มีความเหน็ดเหนื่อย
ดังที่บิชร์ได้เล่าแก่เรา ว่า : ยะซีด ได้เล่าแก่เรา ว่า : ซะอีด ได้เล่าแก่เราจากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และผลไม้ของสวนทั้งสองอยู่ใกล้เอื้อม)" : ผลไม้ของพวกเขาอยู่ใกล้ ไม่มีระยะทางหรือหนามใดมาห้ามมือของพวกเขาไม่ให้เอื้อมถึงมัน

มีรายงานถึงเราว่า ศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า: "ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของข้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีชายใดจะเด็ดผลไม้สักผลหนึ่งจากสวนสวรรค์ แล้วผลไม้นั้นจะมาถึงปากของเขา นอกจากอัลลอฮ์จะทรงเปลี่ยนที่ของมันให้ดีกว่ามัน"

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ "และผลไม้ของสวนทั้งสองนั้นอยู่ใกล้เอื้อม" (อัรเราะฮ์มาน: 54) เขากล่าวว่า: มือของเขาไม่ถูกผลักกลับ และไม่มีหนาม

อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และผลไม้ของสวนทั้งสองนั้นอยู่ใกล้เอื้อม" (อัรเราะฮ์มาน: 54) เขากล่าวว่า: ผลไม้ของมันอยู่ใกล้เอื้อม

และพระดำรัสของพระองค์: ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า: ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัตใดเล่าแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง โอ้หมู่ชนทั้งสอง (มนุษย์และญิน) ซึ่งพระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่เจ้าทั้งสอง - โดยที่พระองค์ทรงตอบแทนผู้เชื่อฟังปฏิบัติตามจากหมู่พวกเจ้าด้วยการตอบแทนนี้ (คือสวนสวรรค์) และทรงให้เกียรติพวกเขาด้วยเกียรตินี้ - เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "ในสวนสวรรค์เหล่านั้นมีหญิงผู้สงวนดวงตา ไม่เคยมีมนุษย์หรือญินใดสมสู่กับพวกนางมาก่อนพวกเขา" (อัร-เราะฮ์มาน: 56)

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดซึ่งการรำลึกถึงพระองค์นั้นทรงเกริกเกียรติ ตรัสเกี่ยวกับบรรทอนเหล่านี้ซึ่งด้านในทำจากผ้าไหมหนา (อิสตับรุก) ว่า "(ในสวนสวรรค์เหล่านั้นมี) หญิงผู้สงวนดวงตา" และพวกนางคือสตรีผู้ซึ่งสายตาของพวกนางถูกจำกัดไว้เฉพาะคู่สมรสของพวกนางเท่านั้น ดังนั้นพวกนางจึงไม่มองไปยังชายอื่นนอกจากสามีของนาง และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อชี้แจงจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัล-มุฮาริบี ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากอบู ยะฮ์ยา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ในสวนสวรรค์เหล่านั้นมีหญิงผู้สงวนดวงตา" เขากล่าวว่า: สายตาของพวกนางถูกจำกัดจากชายอื่น พวกนางจะไม่มองใครนอกจากคู่สมรสของพวกนาง

บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "ในสวนสวรรค์เหล่านั้นมีหญิงผู้สงวนดวงตา" ... เขากล่าวว่า: สายตาของพวกนางถูกจำกัดไว้เฉพาะคู่สมรสของพวกนางเท่านั้น พวกนางไม่ปรารถนาผู้อื่นนอกจากเขา

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หญิงผู้สงวนดวงตา" ว่า: พวกนางจะไม่มองใครนอกจากคู่สมรสของพวกนาง พวกนางจะกล่าวว่า "ขอสาบานด้วยความยิ่งใหญ่ พระเกียรติ และความงดงามแห่งพระเจ้าของฉัน แท้จริงฉันไม่เห็นสิ่งใดในสวรรค์ที่งดงามยิ่งกว่าท่าน ดังนั้นการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงทำให้ท่านเป็นคู่สมรสของฉัน และทรงทำให้ฉันเป็นคู่สมรสของท่าน"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่เคยมีมนุษย์หรือญินใดสมสู่กับพวกนางมาก่อนพวกเขา" หมายความว่า: ไม่เคยมีมนุษย์ใดแตะต้องพวกนางมาก่อนบรรดาผู้ที่พระองค์ผู้ทรงเกริกเกียรติและทรงการสรรเสริญได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขาไว้ และพวกเขาคือผู้ที่พระองค์ได้ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาในอายะฮ์ "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงสถานะแห่งพระเจ้าของเขานั้น จะมีสวนสวรรค์สองสวน" (อัร-เราะมาน: 46) และไม่มีญินใด (แตะต้องพวกนาง) มีคำกล่าวว่า "ไม่เคยมีเชือกใดแตะต้องอูฐตัวนี้เลย" หมายถึง ไม่มีเชือกใดสัมผัสมัน

บางส่วนของผู้รู้ภาษาของชาวอาหรับจากชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: อัฏ-ฏัมษ์ (طمث) หมายถึงการสมรสโดยการทำให้เสียพรหมจรรย์ (การร่วมประเวณี) และเขากล่าวว่า: อัฏ-ฏัมษ์ หมายถึงเลือด (ประจำเดือน) และเขากล่าวว่า: เขาได้ทำให้นางมีเลือด (ฏัมษะฮา) เมื่อเขาทำให้นางมีเลือดจากการสมรส (เสียพรหมจรรย์)

แต่ในบริบทนี้ ทรงหมายความว่า ไม่เคยมีมนุษย์หรือญินใดร่วมประเวณีกับพวกนางมาก่อนพวกเขา (ชาวสวรรค์) และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อชี้แจงจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่เคยมีมนุษย์หรือญินใดสมสู่กับพวกนางมาก่อนพวกเขา" เขากล่าวว่า: ไม่เคยมีมนุษย์หรือญินใดทำให้นางเสียพรหมจรรย์ (ทำให้มีเลือด)

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รอนได้รายงานแก่เรา จากสุฟยาน จากอิสมาอีล จากชายคนหนึ่ง จากอะลี เกี่ยวกับ (อายะฮ์) "ไม่เคยมีมนุษย์หรือญินใดสมสู่กับพวกนางมาก่อนพวกเขา" เขากล่าวว่า: ตั้งแต่พระองค์ทรงสร้างพวกนางมา

อัล-ฮุซัยน์ บิน ยะซีด อัฏ-เฏาะฮ์ฮาน ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ อัฎ-ฎอรีร์ ได้รายงานแก่เรา จาก มุฆีเราะฮ์ บิน มุสลิม จาก อิกริมะฮ์ เขากล่าวว่า: อย่ากล่าวกับผู้หญิงว่า "ฏอมิต" (طامث - ผู้มีประจำเดือน) เพราะแท้จริงอัฏ-ฏัมษ์ (طمث) หมายถึงการร่วมประเวณี แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า "ไม่เคยมีมนุษย์หรือญินใดสมสู่กับพวกนางมาก่อนพวกเขา"

ยูนุสได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ไม่เคยมีมนุษย์หรือญินใดสมสู่กับพวกนางมาก่อนพวกเขา" เขากล่าวว่า: ไม่เคยมีสิ่งใดแตะต้องพวกนาง ไม่ใช่มนุษย์และไม่ใช่สิ่งอื่นใด

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้บอกเล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ลัม ยัฏมิษฮุนนะ อินซุน กอบละฮุม วะลา จานน์" (ซึ่งหมายความว่า มนุษย์หรือญินมิได้แตะต้องพวกนางมาก่อนพวกเขา) เขากล่าวว่า: มิได้สัมผัสพวกนาง

อัมร์ บิน อับดิลฮะมีด อัล-อามิลีได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จาก อาศิม เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอบุลอาลิยะฮ์เกี่ยวกับผู้หญิงที่ฏอมิษ (طامث) เขากล่าวว่า: อะไรคือฏอมิษ? แล้วชายคนหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึงหญิงมีประจำเดือน อบุลอาลิยะฮ์จึงกล่าวว่า: หญิงมีประจำเดือน พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรมิได้ตรัสหรือว่า "ลัม ยัฏมิษฮุนนะ อินซุน กอบละฮุม วะลา จานน์"

หากมีผู้กล่าวถามว่า: แล้วญินจะร่วมหลับนอนกับผู้หญิงด้วยหรือ? จึงกล่าวกันว่า "ลัม ยัฏมิษฮุนนะ อินซุน กอบละฮุม วะลา จานน์" (มนุษย์หรือญินมิได้แตะต้องพวกนางมาก่อนพวกเขา)? แท้จริงมีรายงานจากมุญาฮิด ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมมะเราะฮ์ อัล-อัสดีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ซะฮ์ล บิน อามิร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ยะอ์ลา อัล-อัสละมีได้บอกเล่าแก่เรา จากอุษมาน บิน อัล-อัสวัด จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: เมื่อชายคนหนึ่งร่วมหลับนอน (กับภรรยา) โดยมิได้กล่าวพระนาม (บิสมิลลาฮ์) ญินจะพับ (เข้าไป) บนอวัยวะเพศของเขา แล้วร่วมหลับนอนไปกับเขา นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ลัม ยัฏมิษฮุนนะ อินซุน กอบละฮุม วะลา จานน์"

และนักวิชาการบางท่านได้ใช้โองการนี้เป็นข้อพิสูจน์ว่า ญินจะได้เข้าสวรรค์
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู ฮุมัยด์ อะห์มัด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ อัล-หิมศีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ไฮวะฮ์ ชุรัยฮ์ บิน ยาซีด อัล-หัฎรอมีได้บอกเล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุรฏาฮ์ บิน อัล-มุนษิรได้บอกเล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามฎอมเราะฮ์ บิน ฮะบีบว่า: ญินจะได้รับผลตอบแทน (จากอัลลอฮ์) หรือไม่? เขากล่าวว่า: ใช่ แล้วเขาก็อ้างโองการนี้ "ลัม ยัฏมิษฮุนนะ อินซุน กอบละฮุม วะลา จานน์" ดังนั้นหญิงมนุษย์ (ฮูรุลอัยน์) สำหรับมนุษย์ และหญิงญินสำหรับญิน

และพระดำรัสของพระองค์: ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงถูกกล่าวถึง ตรัสว่า: ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัตอันใดเล่าแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง โอ้หมู่ชนญินและมนุษย์ - จากบรรดาเนี๊ยะอฺมัตเหล่านี้ ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่ชาวการภักดีของพระองค์ - ที่เจ้าทั้งสองปฏิเสธ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า "كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ" (ความหมาย: ราวกับพวกนางเป็นทับทิมและปะการัง) (อายะฮ์ 58)
พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: เปรียบประดุจหญิงสาวผู้ถ่อมสายตา (อัลกอศิรอตุฏ-ฏอรฺฟ์) เหล่านั้น ซึ่งอยู่ในสวนสวรรค์ทั้งสองนี้ ในความใสสะอาดของพวกนางดุจทับทิม (อัลยากูต) ซึ่งมองเห็นเส้นด้ายที่ร้อยอยู่ในมันจากด้านหลังมันได้ เช่นเดียวกันก็จะมองเห็นไขกระดูก (มุคค์) ของขาของพวกนางจากภายใต้ร่างกายของพวกนางได้ และในความงดงามของพวกนางดุจทับทิมและปะการัง (อัลมัรยาน)

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

การอ้างอิงหะดีษที่รายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเรื่องนี้:
มุฮัมมัด บิน ฮาติม ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อุบัยดะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก ฮุมัยด์ จาก อัฏอ์ บิน อัส-ซาอิบ จาก อัมร์ บิน มัยมูน จาก อิบนุ มัสอูด จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงหญิงสาวชาวสวรรค์นั้น จะมองเห็นความขาวของขาของนางจากภายใต้เสื้อผ้าทั้งเจ็ดสิบชั้นที่ทำจากไหม และไขกระดูกของนาง และนั่นก็เพราะว่าอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) ส่วนทับทิมนั้น แท้จริงหากท่านสอดเส้นด้ายเข้าไปในมัน แล้วท่านมองให้ใส (ทะลุผ่าน) ท่านก็จะเห็นมันจากด้านหลังมัน"

ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อัฏอ์ บิน อัส-ซาอิบ จาก อัมร์ บิน มัยมูน กล่าวว่า อิบนุ มัสอูดกล่าวว่า: แท้จริงหญิงสาวชาวสวรรค์นั้นจะสวมเสื้อผ้าทั้งเจ็ดสิบชั้นที่ทำจากไหม จะมองเห็นความขาวของขาของนางและความงามของขาของนางจากภายใต้เสื้อผ้าเหล่านั้น นั่นก็เพราะว่าอัลลอฮ์ตรัสว่า (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) พึงรู้เถิดว่า ทับทิมนั้นเป็นหิน หากท่านใส่เส้นด้ายลงไปในมัน แล้วท่านมองให้ใส (ทะลุผ่าน) ท่านก็จะมองดูเส้นด้ายนั้นจากด้านหลังหินได้

เขา (ยะอ์กูบ) กล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู รุญาอ์ได้เล่าแก่เรา จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) หมายถึงในความขาวของปะการัง

อบู ฮิชาม อัร-ริฟาอี ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัฏอ์ บิน อัส-ซาอิบได้เล่าแก่เรา จาก อัมร์ บิน มัยมูน กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ได้แจ้งแก่เราว่า: แท้จริงหญิงสาวชาวสวรรค์นั้นจะสวมเสื้อผ้าทั้งเจ็ดสิบชั้นที่ทำจากไหม จะมองเห็นความขาวของขาของนางและความงามของมัน และไขกระดูกของขาของนางจากภายใต้สิ่งนั้น และนั่นก็เพราะว่าอัลลอฮ์ตรัสว่า (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า ทับทิมนั้นเป็นหิน หากท่านสอดเส้นด้ายเข้าไปในมัน ท่านก็จะเห็นเส้นด้ายนั้นจากด้านหลังหิน

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อบู อิสฮาก จาก อัมร์ บิน มัยมูน กล่าวว่า: "แท้จริงหญิงสาวจากหมู่หูรุลอัยน์นั้นจะสวมเสื้อผ้าทั้งเจ็ดสิบชั้น จะมองเห็นไขกระดูกของขาของนาง ดังเช่นที่มองเห็นน้ำองุ่นแดงในแก้วน้ำสีขาว"

มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัล-มุฮาริบี ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-มุฏอลิบ บิน ซิยาดได้เล่าแก่เรา จาก &; 23-67 &; อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) เขากล่าวว่า: หมายถึงความใสของทับทิมและความงามของปะการัง

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) "ประหนึ่งพวกนางเป็นทับทิมและปะการัง" หมายถึง ความใสกระจ่างของทับทิมผสานกับความขาวของปะการัง มีเรื่องเล่าถึงเราว่า นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ผู้ใดได้เข้าสวนสวรรค์ เขาจะมีคู่ครองสองคนในนั้น โดยไขกระดูกของนางทั้งสองจะมองเห็นได้จากภายใต้เครื่องแต่งกายของนางทั้งสอง"

อิบนุ บะชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ มัรวาน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบุลเอาวาม ได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) "ประหนึ่งพวกนางเป็นทับทิมและปะการัง" เขากล่าวว่า: พวกนางถูกเปรียบด้วยความใสกระจ่างของทับทิมผสานกับความขาวของปะการัง

มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลอะอ์ลา ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) "ประหนึ่งพวกนางเป็นทับทิมและปะการัง": ในความใสกระจ่างของทับทิมและความขาวของปะการัง

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) "ประหนึ่งพวกนางเป็นทับทิมและปะการัง" เขากล่าวว่า: ประหนึ่งพวกนางเป็นทับทิมในด้านความใสกระจ่าง และเป็นปะการังในด้านความขาว ความใสกระจ่างคือความใสกระจ่างของทับทิม และความขาวคือความขาวของไข่มุก

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มะฮ์รอน ได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน เกี่ยวกับ (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) "ประหนึ่งพวกนางเป็นทับทิมและปะการัง" เขากล่าวว่า: ในความใสกระจ่างของทับทิมและความขาวของปะการัง

และคำกล่าวของพระองค์: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ใดแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง (คือมนุษย์และญิน) ซึ่งพระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเจ้า โอ้หมู่ชนทั้งสอง (มนุษย์และญิน) — จากผลตอบแทนของพระองค์แก่ผู้เชื่อฟังปฏิบัติตามในหมู่พวกเจ้าด้วยสิ่งที่พระองค์ได้ทรงบรรยายไว้ในอายาตต่าง ๆ เหล่านี้ — ที่พวกเจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ

และพระดำรัสของพระองค์ (ฮัลญะซาอุล อิฮฺซานิ อิลลัล อิฮฺซานุ) : พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า : การตอบแทนสำหรับผู้ที่ยำเกรงสถานะของอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรนั้นมิใช่หรือ? สำหรับผู้ที่ยำเกรงพระองค์ แล้วเขาก็ประพฤติดีในการงานของเขาในโลกดุนยา และเชื่อฟังพระเจ้าของเขา นอกจากนั้นพระเจ้าของเขาจะทรงตอบแทนเขาด้วยความดีในปรโลก โดยที่พระองค์จะทรงตอบแทนเขาตามความดีที่เขาได้กระทำในโลกดุนยา ดังที่ได้ถูกบรรยายไว้ในอายาตเหล่านี้ ตั้งแต่พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) "และสำหรับผู้ที่ยำเกรงสถานะแห่งพระเจ้าของเขานั้น (จะได้รับ) สวนสวรรค์สองแห่ง" ... จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) "ประหนึ่งว่าพวกนางเป็นทับทิมและปะการัง"

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน แม้ว่าบทบัญญัติของพวกเขาจะแตกต่างกันในการอธิบายเรื่องนั้น

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น :

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน มัรวานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อบุลเอาวามได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ (ฮัลญะซาอุล อิฮฺซานิ อิลลัล อิฮฺซานุ) เขากล่าวว่า : พวกเขาได้กระทำความดี แล้วพวกเขาจึงได้รับการตอบแทนด้วยความดี

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : อุบัยดะฮฺ บิน บักการ อัลอัซดีย์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มุฮัมมัด บิน ญาบิรได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : ฉันได้ยินมุฮัมมัด บิน อัลมุนกะดิร กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ (ฮัลญะซาอุล อิฮฺซานิ อิลลัล อิฮฺซานุ) เขากล่าวว่า : การตอบแทนสำหรับผู้ที่เราได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่เขาโดยอิสลามนั้นมิใช่สวรรค์ดอกหรือ?

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ฮัลญะซาอุล อิฮฺซานิ อิลลัล อิฮฺซานุ) เขากล่าวว่า : ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า พระองค์ได้ทรงกล่าวถึงพวกเขา และที่พำนักของพวกเขา และคู่ครองของพวกเขา และบรรดาแม่น้ำที่พระองค์ได้ทรงเตรียมไว้สำหรับพวกเขา และพระองค์ตรัสว่า (ฮัลญะซาอุล อิฮฺซานิ อิลลัล อิฮฺซานุ) : เมื่อพวกเขาได้ทำความดีในโลกดุนยานี้ เราได้ตอบแทนพวกเขาด้วยความดี เราได้ให้พวกเขาเข้าสวนสวรรค์

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : มิฮรานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า : สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากซาลิม บิน อบี ฮัฟเศาะฮฺ จากอบี ยะอฺลา จากมุฮัมมัด อิบนุล ฮะนะฟียะฮฺ เกี่ยวกับ (ฮัลญะซาอุล อิฮฺซานิ อิลลัล อิฮฺซานุ) เขากล่าวว่า : มันเป็นข้อกำหนดที่ตายตัวสำหรับผู้ทำดีและผู้ทำชั่ว