61
อายะห์ที่ ๖๑
فَبِأَىِّ ءَال
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
ดังนั้น ด้วยบุญคุณอันใดเล่าแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองที่เจ้าทั้งสองปฏิเสธ
แล้วด้วยบรรดาเนี๊ยะมัตใดเล่าแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ
{ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ } หมายความว่า: บรรดาผู้ที่กระทำความดีในการเคารพภักดีต่อพระผู้สร้าง และได้ก่อประโยชน์ต่อปวงบ่าวของพระองค์นั้น จะได้รับผลตอบแทนใดเล่า นอกจากที่พระองค์จะทรงตอบแทนความดีแก่พวกเขาด้วยการตอบแทนอันมากมาย ด้วยชัยชนะอันยิ่งใหญ่ ด้วยความสุขสบายอันถาวร และด้วยชีวิตอันผาสุก ดังนั้น สวนสวรรค์สองชั้นอันสูงส่งนี้จึงเป็นของบรรดาผู้ใกล้ชิด (มุกร็อบบูน)
กล่าวคือ ดังนั้นด้วยบรรดาเนี๊ยะมัตใดเล่า โอ้หมู่ชนทั้งสองจากมนุษย์และญิน ที่พวกท่านปฏิเสธ? มุญาฮิดและผู้อื่นอีกหลายท่านได้กล่าวเช่นนั้น และบริบทหลังจากนั้นก็บ่งชี้ถึงสิ่งนั้น กล่าวคือ บรรดาเนี๊ยะมัต (ความโปรดปราน) ปรากฏชัดแก่พวกท่าน และพวกท่านถูกห้อมล้อมด้วยเนี๊ยะมัตเหล่านั้น พวกท่านไม่สามารถปฏิเสธมันได้ และไม่สามารถดื้อดึงต่อมันได้ ดังนั้นเราจึงกล่าวดังที่บรรดาญินผู้ศรัทธาได้กล่าวไว้ "โอ้พระเจ้าของเรา ข้าพระองค์มิได้ปฏิเสธสิ่งใดจากบรรดาเนี๊ยะมัตของพระองค์ โอ้พระเจ้าของเรา ดังนั้นการสรรเสริญทั้งหลายจึงเป็นของพระองค์" และอิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า "ไม่ใช่ด้วยสิ่งใดเลย โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์" หมายถึง เรามิได้ปฏิเสธสิ่งใดจากบรรดาเนี๊ยะมัตเหล่านั้น อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดยยะห์ยา บิน อิสฮาก ได้รายงานแก่เราโดยอิบนุ ละฮีอะฮ์ จากอบุลอัสวัด จากอุรวะฮ์ จากอัสมา บินติ อบีบักร์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กำลังอ่าน (อัลกุรอาน) ขณะที่ท่านละหมาด ใกล้กับมุม (กะอ์บะฮ์) ก่อนที่ท่านจะประกาศสิ่งที่ท่านถูกสั่งใช้ และพวกมุชริกีนกำลังฟังอยู่ (ท่านอ่านว่า) "ฟะบิอัยย์ิ อาลาอิ ร็อบบิกุมา ตุกัซซิบาน" (ดังนั้นด้วยบรรดาเนี๊ยะมัตใดแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง ที่เจ้าทั้งสองปฏิเสธ)
(อายะฮ์นี้) เป็นการกล่าวแก่มนุษย์และญิน เนื่องจาก "อัล-อานาม" (เหล่าบรรดาสิ่งมีชีวิต) ครอบคลุมทั้งสองกลุ่ม นี่คือทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ ซึ่งมีหลักฐานจากหะดีษของญาบิรที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์นี้ และอัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ โดยในหะดีษมีข้อความว่า "สำหรับญินนั้น การตอบรับ (ต่อการเชิญชวน) ของพวกเขาดียิ่งกว่าพวกเจ้า" และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า เนื่องจากพระองค์ตรัสว่า "พระองค์ทรงสร้างมนุษย์" (อัร-เราะห์มาน: 3) และ "และพระองค์ทรงสร้างญิน" (อัร-เราะห์มาน: 15) นั่นย่อมแสดงว่าสิ่งที่มาก่อนและมาหลังจากนั้น (คือการกล่าวถึงเนี๊ยะอ์มัตต่างๆ) เป็นสำหรับทั้งสองกลุ่ม อีกทั้งพระองค์ยังตรัสว่า "เราจะหันมาพิจารณาพวกเจ้าสองหมู่หนัก (มนุษย์และญิน) โอ้บรรดาเศาะเกาะลัยน์" (อัร-เราะห์มาน: 31) ซึ่งเป็นการกล่าวแก่มนุษย์และญิน และในซูเราะฮ์นี้พระองค์ตรัสว่า "โอ้หมู่ญินและมนุษย์เอ๋ย" (อัร-เราะห์มาน: 33) อัล-จุรญานีกล่าวว่า พระองค์ทรงกล่าวแก่ญินร่วมกับมนุษย์ แม้ว่าก่อนหน้านี้จะยังไม่มีการกล่าวถึงญินมาก่อนก็ตาม เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "จนกระทั่งนางได้หายลับไปด้วยม่าน" (ศอด: 32) ทั้งที่การกล่าวถึงญินได้มีมาก่อนแล้วในอายะฮ์ต่างๆ ของอัล-กุรอานที่ถูกประทานลงมาก่อนหน้านี้ และอัล-กุรอานนั้นประหนึ่งซูเราะฮ์เดียวกัน ดังนั้น เมื่อเป็นที่ยืนยันว่าพวกเขา (ญิน) ถูกกำหนดให้ปฏิบัติตามบทบัญญัติเช่นเดียวกับมนุษย์ สิ่งมีชีวิตทั้งสองกลุ่มนี้จึงถูกกล่าวด้วยอายะฮ์เหล่านี้ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า การกล่าวในที่นี้เป็นการกล่าวแก่มนุษย์ ตามธรรมเนียมของชาวอาหรับในการกล่าวแก่บุคคลเดียวด้วยถ้อยคำสำหรับสองบุคคล ดังที่ได้อธิบายทัศนะนี้มาก่อนแล้วเกี่ยวกับอายะฮ์ "เจ้าทั้งสองจงโยนเขาเข้าไปในนรกญะฮันนัม" (ก๊อฟ: 24) เช่นเดียวกับคำกล่าวของ (อิมรุอัล-ก็อยส์) ที่ว่า "เจ้าทั้งสองจงหยุดเถิด ให้เราร่ำไห้ ณ ที่ระลึกถึงคนรักและที่พัก ณ บริเวณสักกุลลิวา ระหว่างดัคคูลกับเฮาด์มัล... สหายรักของฉันทั้งสอง จงนำฉันไปหาอุมม์ จุนดุบ เพื่อคลายพันธนาการแห่งหัวใจที่ทุกข์ทรมาน" ส่วนสิ่งที่มาหลังจากอายะฮ์ "พระองค์ทรงสร้างมนุษย์" และ "และพระองค์ทรงสร้างญิน" (อัร-เราะห์มาน: 15) นั้น เป็นการกล่าวแก่มนุษย์และญิน ทัศนะที่ถูกต้องคือทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และแผ่นดินพระองค์ทรงวางมันไว้สำหรับบรรดาสิ่งมีชีวิต" และ "อา-ลาอ์" หมายถึง เนี๊ยะอ์มัต (ความโปรดปราน) ทั้งหลาย นี่คือทัศนะของนักตัฟซีรทั้งหมด รูปเอกพจน์ของมันคือ "อิลา" และ "อัลา" เช่นเดียวกับ "มะอา" และ "อัศซา" ส่วน "อิลัย" และ "อัลัย" นั้นเป็นสี่สำนวนที่อัน-นัห์ฮาสได้บันทึกไว้ เขากล่าวว่า: และในคำว่า "อานาอ์ อัล-ลัยล์" (ยามต่างๆ แห่งกลางคืน) มีสามสำนวน โดยสำนวนที่ออกเสียงอะลิฟด้วยฟัตฮะฮ์และลามด้วยซุ่กุน (อา-นา) นั้นถูกตัดออก (จากจำนวนสี่สำนวน) ซึ่งเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟและซูเราะฮ์อัน-นัจม์ อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: มันหมายถึง "อัล-กุดเราะฮ์" (ความสามารถ อำนาจ) และการตีความประโยคคือ "แล้วด้วยความสามารถใดเล่าแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ?" อัล-กัลบีได้กล่าวเช่นนี้ และอัต-ติรมีซี มุฮัมมัด บิน อะลี ได้เลือกทัศนะนี้ เขากล่าวว่า: ซูเราะฮ์นี้ ในบรรดาซูเราะฮ์ทั้งหลาย คือ "อัล-อิลม์" (สัญลักษณ์, เครื่องหมาย) แห่งอัล-กุรอาน และอัล-อิลม์นั้นเป็นผู้นำของกองทัพ ส่วนกองทัพนั้นจะตามมันมา และที่มันกลายเป็นสัญลักษณ์ก็เพราะมันเป็นซูเราะฮ์ที่บรรยายถึงความเป็นเจ้าแห่งอำนาจสิทธิ์และความสามารถอันสมบูรณ์ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "(พระผู้ทรงกรุณาปรานี) ผู้ทรงสอนอัล-กุรอาน" พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์นี้ด้วยพระนาม อัร-เราะห์มาน ในบรรดาพระนามทั้งหลาย เพื่อให้ปวงบ่าวได้รู้ว่า สิ่งทั้งหมดที่พระองค์จะทรงบรรยายหลังจากนี้ จากบรรดาการกระทำของพระองค์ และจากความเป็นเจ้าแห่งอำนาจสิทธิ์และความสามารถของพระองค์นั้น ออกมาสู่พวกเขาจากความเมตตาอันยิ่งใหญ่แห่งความเป็น "อัร-เราะห์มาน" ของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า "(พระผู้ทรงกรุณาปรานี) ผู้ทรงสอนอัล-กุรอาน"
ความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอาน " จากนั้นพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงมนุษย์โดยตรัสว่า : "ได้ทรงสร้างมนุษย์" จากนั้นได้ทรงกล่าวถึงสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้นสำหรับเขา และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่เขา จากนั้นได้ทรงกล่าวถึงการโคจรของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และการสุญูดของสิ่งต่างๆ ทั้งที่งอกเงยและที่เป็นต้นไม้ และได้ทรงกล่าวถึงการทรงยกชั้นฟ้าขึ้น และการทรงกำหนดมาตรฐานซึ่งคือความยุติธรรม และการทรงวางแผ่นดินไว้สำหรับปวงชน แล้วพระองค์ได้ทรงตรัสเรียกสิ่งมีค่าน้ำหนักทั้งสองนี้ คือญินและมนุษย์ ขณะที่พวกเขาได้เห็นสิ่งที่ออกมาจากพระอานุภาพและราชอาณาจักร ด้วยพระกรุณาธิคุณแห่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเมตตาพวกเขาด้วย โดยปราศจากประโยชน์อันใดและปราศจากความจำเป็นใดๆ ต่อสิ่งนั้น แต่พวกเขากลับตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยเจว็ด และด้วยทุกสิ่งที่ถูกเคารพสักการะซึ่งพวกเขาได้ยึดถือมันขึ้นมาแทนพระองค์ และพวกเขาได้ปฏิเสธพระเมตตาซึ่งสิ่งต่างๆ เหล่านี้ได้ออกมาสู่พวกเขาด้วย พระองค์จึงตรัสถามพวกเขาว่า : "ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยแมตแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองใดเล่าที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ" หมายถึง ด้วยพระอานุภาพใดแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ แท้จริงการปฏิเสธของพวกเขานั้นคือการที่พวกเขาได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งต่างๆ เหล่านี้ซึ่งออกมาจากราชอาณาจักรและพระอานุภาพของพระองค์ โดยมีหุ้นส่วนที่ทรงอำนาจร่วมกับพระองค์และทรงอานุภาพร่วมกับพระองค์ นั่นคือการปฏิเสธของพวกเขา จากนั้นพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงการสร้างมนุษย์จากดินเหนียวแห้งที่เกิดเสียงดัง และได้ทรงกล่าวถึงการสร้างญินจากเปลวไฟอันวุ่นวาย จากนั้นพระองค์ได้ทรงถามพวกเขาโดยตรัสว่า : "ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยแมตแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองใดเล่าที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ" หมายถึง ด้วยพระอานุภาพใดแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ แท้จริงสำหรับพระองค์ในทุกการสร้างหลังจากสร้างหนึ่ง มีพระอานุภาพหลังจากพระอานุภาพหนึ่ง ดังนั้นการกล่าวซ้ำในอายาตเหล่านี้คือเพื่อการยืนยันและเพื่อการเกินจริงในการยืนยัน และเพื่อนำมาเป็นหลักฐานเหนือพวกเขา ด้วยสิ่งที่พระองค์ได้ทรงหยุดพวกเขาไว้ ณ การสร้างสิ่งมีชีวิตหนึ่ง และอัลกุฏบีย์ได้กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงนับเนี๊ยแมตทั้งหลายของพระองค์ในซูเราะฮ์นี้ และได้ทรงกล่าวถึงการสร้างของพระองค์ซึ่งคือบรรดาเนี๊ยแมตของพระองค์ จากนั้นพระองค์ได้ทรงตามทุกลักษณะที่พระองค์ทรงพรรณนาไว้ และทุกเนี๊ยแมตที่พระองค์ทรงวางไว้ ด้วยสิ่งนี้ และทรงทำให้มันเป็นเครื่องคั่นระหว่างทุกสองเนี๊ยแมต เพื่อทรงตักเตือนพวกเขาให้รู้ถึงเนี๊ยแมตทั้งหลาย และเพื่อทรงยืนยันพวกเขาด้วยเนี๊ยแมตเหล่านั้น ดังเช่นที่เจ้าพูดกับผู้ที่การทำดีของเจ้าติดต่อกันอยู่กับเขา ขณะที่เขากำลังเนรคุณและปฏิเสธมันว่า : เจ้ามิเคยเป็นผู้ขัดสน แล้วเราก็ได้ทำให้เจ้ามั่งมี เจ้าจะปฏิเสธสิ่งนี้กระนั้นหรือ?! เจ้ามิเคยเป็นผู้ต่ำต้อย แล้วเราก็ได้ให้เกียรติเจ้า เจ้าจะปฏิเสธสิ่งนี้กระนั้นหรือ?! เจ้ามิเคยเป็นผู้ที่ไม่เคยทำฮัจญ์ แล้วเราก็ได้ให้เจ้าทำฮัจญ์ เจ้าจะปฏิเสธสิ่งนี้กระนั้นหรือ?! เจ้ามิเคยเป็นผู้เดินเท้า แล้วเราก็ได้ให้เจ้าขี่ เจ้าจะปฏิเสธสิ่งนี้กระนั้นหรือ?! และการกล่าวซ้ำนั้นเหมาะสมในทำนองเช่นนี้ มีผู้กล่าวว่า : เนี๊ยแมตสำหรับพวกเจ้ามีมากมายเท่าใด เท่าใด เท่าใด และเท่าใด และมีผู้กล่าวอีกว่า : เธออย่าได้ฆ่าผู้ศรัทธาเลย หากเธอเป็นผู้ศรัทธา จงระวังเธอจากเลือดของเขา จงระวังเธอ จงระวังเธอ และมีผู้กล่าวอีกว่า : เจ้าอย่าได้ตัดขาดมิตรสหายเลย ตราบใดที่ดวงตาของเจ้ายังกระพริบ จากคำพูดของผู้ริษยาผู้ชั่วร้าย และเจ้าอย่าได้เบื่อหน่ายจากการไปเยี่ยมเยียนเขา ไปเยี่ยมเยียนเขา ไปเยี่ยมเยียนเขา ไปเยี่ยมเยียนเขา และไปเยี่ยมเยียนเขา และอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัฎล์ ได้กล่าวว่า : การกล่าวซ้ำนั้นเพื่อขับไล่ซึ่งความเผลอเรอ และเพื่อยืนยันซึ่งหลักฐาน
ความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอาน " จากนั้นพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงมนุษย์โดยตรัสว่า : "ได้ทรงสร้างมนุษย์" จากนั้นได้ทรงกล่าวถึงสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้นสำหรับเขา และสิ่งที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่เขา จากนั้นได้ทรงกล่าวถึงการโคจรของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และการสุญูดของสิ่งต่างๆ ทั้งที่งอกเงยและที่เป็นต้นไม้ และได้ทรงกล่าวถึงการทรงยกชั้นฟ้าขึ้น และการทรงกำหนดมาตรฐานซึ่งคือความยุติธรรม และการทรงวางแผ่นดินไว้สำหรับปวงชน แล้วพระองค์ได้ทรงตรัสเรียกสิ่งมีค่าน้ำหนักทั้งสองนี้ คือญินและมนุษย์ ขณะที่พวกเขาได้เห็นสิ่งที่ออกมาจากพระอานุภาพและราชอาณาจักร ด้วยพระกรุณาธิคุณแห่งพระผู้ทรงกรุณาปรานีของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเมตตาพวกเขาด้วย โดยปราศจากประโยชน์อันใดและปราศจากความจำเป็นใดๆ ต่อสิ่งนั้น แต่พวกเขากลับตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยเจว็ด และด้วยทุกสิ่งที่ถูกเคารพสักการะซึ่งพวกเขาได้ยึดถือมันขึ้นมาแทนพระองค์ และพวกเขาได้ปฏิเสธพระเมตตาซึ่งสิ่งต่างๆ เหล่านี้ได้ออกมาสู่พวกเขาด้วย พระองค์จึงตรัสถามพวกเขาว่า : "ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยแมตแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองใดเล่าที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ" หมายถึง ด้วยพระอานุภาพใดแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ แท้จริงการปฏิเสธของพวกเขานั้นคือการที่พวกเขาได้ตั้งภาคีต่อพระองค์ในสิ่งต่างๆ เหล่านี้ซึ่งออกมาจากราชอาณาจักรและพระอานุภาพของพระองค์ โดยมีหุ้นส่วนที่ทรงอำนาจร่วมกับพระองค์และทรงอานุภาพร่วมกับพระองค์ นั่นคือการปฏิเสธของพวกเขา จากนั้นพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงการสร้างมนุษย์จากดินเหนียวแห้งที่เกิดเสียงดัง และได้ทรงกล่าวถึงการสร้างญินจากเปลวไฟอันวุ่นวาย จากนั้นพระองค์ได้ทรงถามพวกเขาโดยตรัสว่า : "ดังนั้น ด้วยบรรดาเนี๊ยแมตแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองใดเล่าที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ" หมายถึง ด้วยพระอานุภาพใดแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสองที่เจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ แท้จริงสำหรับพระองค์ในทุกการสร้างหลังจากสร้างหนึ่ง มีพระอานุภาพหลังจากพระอานุภาพหนึ่ง ดังนั้นการกล่าวซ้ำในอายาตเหล่านี้คือเพื่อการยืนยันและเพื่อการเกินจริงในการยืนยัน และเพื่อนำมาเป็นหลักฐานเหนือพวกเขา ด้วยสิ่งที่พระองค์ได้ทรงหยุดพวกเขาไว้ ณ การสร้างสิ่งมีชีวิตหนึ่ง และอัลกุฏบีย์ได้กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงนับเนี๊ยแมตทั้งหลายของพระองค์ในซูเราะฮ์นี้ และได้ทรงกล่าวถึงการสร้างของพระองค์ซึ่งคือบรรดาเนี๊ยแมตของพระองค์ จากนั้นพระองค์ได้ทรงตามทุกลักษณะที่พระองค์ทรงพรรณนาไว้ และทุกเนี๊ยแมตที่พระองค์ทรงวางไว้ ด้วยสิ่งนี้ และทรงทำให้มันเป็นเครื่องคั่นระหว่างทุกสองเนี๊ยแมต เพื่อทรงตักเตือนพวกเขาให้รู้ถึงเนี๊ยแมตทั้งหลาย และเพื่อทรงยืนยันพวกเขาด้วยเนี๊ยแมตเหล่านั้น ดังเช่นที่เจ้าพูดกับผู้ที่การทำดีของเจ้าติดต่อกันอยู่กับเขา ขณะที่เขากำลังเนรคุณและปฏิเสธมันว่า : เจ้ามิเคยเป็นผู้ขัดสน แล้วเราก็ได้ทำให้เจ้ามั่งมี เจ้าจะปฏิเสธสิ่งนี้กระนั้นหรือ?! เจ้ามิเคยเป็นผู้ต่ำต้อย แล้วเราก็ได้ให้เกียรติเจ้า เจ้าจะปฏิเสธสิ่งนี้กระนั้นหรือ?! เจ้ามิเคยเป็นผู้ที่ไม่เคยทำฮัจญ์ แล้วเราก็ได้ให้เจ้าทำฮัจญ์ เจ้าจะปฏิเสธสิ่งนี้กระนั้นหรือ?! เจ้ามิเคยเป็นผู้เดินเท้า แล้วเราก็ได้ให้เจ้าขี่ เจ้าจะปฏิเสธสิ่งนี้กระนั้นหรือ?! และการกล่าวซ้ำนั้นเหมาะสมในทำนองเช่นนี้ มีผู้กล่าวว่า : เนี๊ยแมตสำหรับพวกเจ้ามีมากมายเท่าใด เท่าใด เท่าใด และเท่าใด และมีผู้กล่าวอีกว่า : เธออย่าได้ฆ่าผู้ศรัทธาเลย หากเธอเป็นผู้ศรัทธา จงระวังเธอจากเลือดของเขา จงระวังเธอ จงระวังเธอ และมีผู้กล่าวอีกว่า : เจ้าอย่าได้ตัดขาดมิตรสหายเลย ตราบใดที่ดวงตาของเจ้ายังกระพริบ จากคำพูดของผู้ริษยาผู้ชั่วร้าย และเจ้าอย่าได้เบื่อหน่ายจากการไปเยี่ยมเยียนเขา ไปเยี่ยมเยียนเขา ไปเยี่ยมเยียนเขา ไปเยี่ยมเยียนเขา และไปเยี่ยมเยียนเขา และอัลฮุซัยน์ บิน อัลฟัฎล์ ได้กล่าวว่า : การกล่าวซ้ำนั้นเพื่อขับไล่ซึ่งความเผลอเรอ และเพื่อยืนยันซึ่งหลักฐาน
และพระดำรัสของพระองค์: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) ทรงตรัสว่า: ดังนั้น ด้วยบรรดาเนียะมัต (ความโปรดปราน) ใดเล่าแห่งพระเจ้าของเจ้าทั้งสอง โอ้หมู่ชนทั้งสอง (มนุษย์และญิน) ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่พวกเจ้า – จากพระองค์ทรงตอบแทนผู้กระทำดีในหมู่พวกเจ้าด้วยความดีของเขา – ที่พวกเจ้าทั้งสองจะปฏิเสธ?
