سُورَةُ النجم

ได้มีผู้รายงานแก่เราจากบิชร์ โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากยาซีด โดยกล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจากสะอีด จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ (และมานาตอันเป็นที่สามอีกอันหนึ่ง) โดยกล่าวว่า: ส่วนมานัตนั้นตั้งอยู่ที่กุดัยด์ เป็นเจว็ดที่พวกเขาเคารพบูชา หมายถึง อัลลาต, อัลอุซซา และมานัต

ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากยูนุส โดยกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮ์บ โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับโองการ (และมานาตอันเป็นที่สามอีกอันหนึ่ง) ว่า: มานัตคือวิหารแห่งหนึ่งที่อัลมุชัลลัล ซึ่งเผ่ากะอ์บบูชา

บรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการหยุดอ่านที่อัลลาตและมานาต โดยนักไวยากรณ์บางคนจากบัศเราะฮ์กล่าวว่า: เมื่อท่านหยุด ท่านอ่านว่า อัลลาต เช่นเดียวกันกับมานัต ท่านอ่านว่า มานัต
และได้กล่าวว่า: บางคนกล่าวว่า อัลลัตต์ โดยทำให้มาจากคำว่า อัลลัตต์ ซึ่งหมายถึงผู้ที่บิด (สิ่งใดสิ่งหนึ่ง) และเป็นสำนวนหนึ่งของชาวอาหรับที่หยุดอ่านคำที่มีตัวฮาอ์ด้วยตัวตาอ์ โดยพวกเขากล่าวว่า: ฉันเห็นต้นฏอลฮัต และทุกสิ่งที่เขียนด้วยฮาอ์นั้น พวกเขาหยุดอ่านด้วยตาอ์ เช่น นิอ์มะตุ ร็อบบิกะ (ความโปรดปรานแห่งพระเจ้าของเจ้า) และชะญะเราะฮ์ (ต้นไม้)

และนักไวยากรณ์บางคนจากกูฟะฮ์หยุดอ่านที่อัลลาต ด้วยฮาอ์ว่า "อะฟะร็อยตุมุลลาต" และมีบางคนในหมู่พวกเขากล่าวว่า: การเลือกในทุกสิ่งที่ไม่ได้เชื่อม (กับคำอื่น) ให้เป็นด้วยฮาอ์ เช่น เราะห์มะตุม มิน ร็อบบี (ความเมตตาจากพระเจ้าของฉัน) และชะญะเราะตุคฺรุจ (ต้นไม้ที่ออกมา) และสิ่งที่เชื่อมนั้นอนุญาตให้ใช้ทั้งฮาอ์และตาอ์ได้ โดยตาอ์สำหรับการเชื่อม และฮาอ์สำหรับเมื่ออ่านแยกและหยุดที่คำนั้นโดยไม่มีคำที่สองตามมา และคำกล่าวที่สามนี้เป็นสำนวนที่แพร่หลายและมากที่สุดในหมู่ชาวอาหรับ แม้ว่าอีกสำนวนหนึ่งจะมีแนวทางที่รู้จักกันก็ตาม

และผู้รู้บางคนเกี่ยวกับภาษาของชาวอาหรับจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: อัลลาต, อัลอุซซา และมานาตอันเป็นที่สามนั้น คือเจว็ดจากหินซึ่งอยู่ในภายในกะอ์บะฮ์ที่พวกเขาเคารพบูชา

และคำกล่าวของพระองค์ ( أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى ) ตรัสว่า: พวกเจ้าอ้างว่าสำหรับพวกเจ้านั้นเป็นเพศชายซึ่งพวกเจ้าพอใจ และสำหรับอัลลอฮฺนั้นเป็นเพศหญิงซึ่งพวกเจ้าไม่พอใจสำหรับตัวพวกเจ้าเองกระนั้นหรือ? ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีตรัสว่า: การแบ่งส่วนของพวกเจ้านี้คือการแบ่งส่วนที่อธรรม ไม่เท่าเทียม, บกพร่อง ไม่สมบูรณ์, เพราะพวกเจ้าได้กำหนดสำหรับพระเจ้าของพวกเจ้าจากลูกหลานในสิ่งที่พวกเจ้าเกลียดชังสำหรับตัวพวกเจ้าเอง, และพวกเจ้าได้เลือกให้ตัวพวกเจ้าเองด้วยสิ่งที่พวกเจ้าพอใจ และชาวอาหรับกล่าวว่า: ฉันได้ทำให้สิทธิของเขาบกพร่อง (ضَزَتُهُ حَقَّهُ) โดยการออกเสียง ض ด้วยสระกัสเราะฮฺ (ضِرْزَةٌ), และฉันได้ทำให้สิทธิของเขาบกพร่อง (ضَزَتُهُ) โดยการออกเสียง ض ด้วยสระฎ็อมมะฮฺ (ضُرْزَةٌ) ดังนั้นฉันจึงทำให้เขาขาดสิทธิ (أَضِيزُهُ) และทำให้เขาขาดสิทธิ (أَضُوزُهُ), และนั่นคือเมื่อเจ้าได้ทำให้สิทธิของเขาบกพร่องและปิดกั้นเขา และมีรายงานจากมุอัมมัร บิน อัลมุษันนา กล่าวว่า: อัล-อัคฟัชได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟัง:
"หากท่านอยู่ห่างจากเรา เราก็จะทำให้ท่านขาดแคลน และหากท่านไม่อยู่
ลูกศรของท่านก็จะถูกทำให้บกพร่อง และจมูกของท่านก็จะเชิดขึ้น (ด้วยความเย่อหยิ่ง)"
และในหมู่ชาวอาหรับมีผู้ที่กล่าวว่า: ضَيْزَى โดยออกเสียง ض ด้วยสระฟัตฮะฮฺ และละการออกเสียงฮัมซะฮฺในคำนั้น; และในหมู่พวกเขามีผู้ที่กล่าวว่า: ضَأْزَى โดยออกเสียงด้วยสระฟัตฮะฮฺและฮัมซะฮฺ, และ ضُؤْزَى โดยออกเสียงด้วยสระฎ็อมมะฮฺและฮัมซะฮฺ, และไม่มีผู้ใดอ่านด้วยภาษาใดในภาษาต่างๆ เหล่านี้เลย
ส่วน ضِيزَى โดยออกเสียง ض ด้วยสระกัสเราะฮฺนั้น แท้จริงมันคือรูป فُعْلَى โดยมีฟาอ์ออกเสียงด้วยสระฎ็อมมะฮฺ (فُعْلَى), และการที่ออกเสียง ض ด้วยสระกัสเราะฮฺนั้น ก็เช่นเดียวกับการออกเสียงด้วยสระกัสเราะฮฺจากคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: กลุ่มชนที่ขาวและตาบอด (قَوْمٌ بِيضٌ وَعُمْيٌ) และมันคือ "فُعْلٌ" เพราะรูปเอกพจน์ของมันคือ: ขาว (بَيْضَاء) และตาบอด (عَمْيَاء) เพื่อให้พวกเขาประสานระหว่างพหูพจน์ คู่ และเอกพจน์ และในทำนองเดียวกัน พวกเขาไม่ชอบการออกเสียง ض ด้วยสระฎ็อมมะฮฺจากคำว่า ضِيزَى แล้วกล่าวว่า: ضُوزَى, เนื่องจากเกรงว่ามันจะกลายเป็นด้วยวาว (و) ในขณะที่มันมาจากยาอ์ (ي)
และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า: แท้จริงการกำหนดให้พยัญชนะต้นของมันออกเสียงด้วยสระฎ็อมมะฮฺนั้น เป็นเพราะคำขยายสำหรับเพศหญิงนั้นจะมาโดยการออกเสียงด้วยสระฟัตฮะฮฺ หรือไม่ก็ด้วยสระฎ็อมมะฮฺ; ส่วนที่ออกเสียงด้วยสระฟัตฮะฮฺนั้น เช่น เมา (سَكْرَى) และกระหาย (عَطْشَى); และที่ออกเสียงด้วยสระฎ็อมมะฮฺนั้น เช่น เพศหญิง (أُنْثَى) และตั้งครรภ์ (حُبْلَى); แต่หากมันเป็นคำนามที่ไม่ใช่คำขยาย ก็จะออกเสียงพยัญชนะต้นด้วยสระกัสเราะฮฺ เช่น คำกล่าวของพระองค์ ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) ออกเสียงพยัญชนะต้นของมันด้วยสระกัสเราะฮฺ เพราะมันเป็นคำนามที่ไม่ใช่คำขยาย, และในทำนองเดียวกัน อัช-ชิอ์รอ (ดาวซิริอุส) (الشِّعْرَى) ก็ออกเสียงพยัญชนะต้นของมันด้วยสระกัสเราะฮฺ เพราะมันเป็นคำนามที่ไม่ใช่คำขยาย

------------------
เชิงอรรถ:
(5) สำนวนของบทกลอนใน "อัล-ลิซาน, ฎออัซ" คือ: "และหากท่านอยู่ห่าง" แทนที่ "และหากท่านไม่อยู่" เขากล่าวว่า: อิบนุ อัล-อะอ์รอบีกล่าวว่า ชาวอาหรับกล่าวว่า: การแบ่งส่วนที่อธรรม (قِسْمَةٌ ضُؤْزَى) โดยออกเสียงด้วยสระฎ็อมมะฮฺและฮัมซะฮฺ; และ ضُوزَى โดยออกเสียงด้วยสระฎ็อมมะฮฺโดยไม่มีฮัมซะฮฺ; และ ضِئْزِي โดยออกเสียงด้วยสระกัสเราะฮฺและฮัมซะฮฺ; และ ضِيزِي โดยออกเสียงด้วยสระกัสเราะฮฺ และละฮัมซะฮฺ; เขากล่าวว่า: และความหมายของทั้งหมดนั้นคือ ความอธรรม และใน (อัล-ลิซาน: ฎอยิซ): เขาได้อธรรมในการตัดสิน (ضَازَ فِي الْحُكْمِ) : หมายถึง เขาได้อธรรม และเขาได้ทำให้สิทธิของเขาบกพร่อง (ضَازَهُ حَقَّهُ يَضِيزُهُ ضَيْزًا) : ทำให้เขาขาดแคลน ทำให้เขาน้อยลง และปิดกั้นเขา และฉันได้อธรรมต่อบุคคลหนึ่ง (ضَزْتُ فُلَانًا أَضِيزُهُ ضَيْزًا) : ฉันได้อธรรมต่อเขา และเขาอธรรม (ضَازَ يَضِيزُ) : เมื่อเขาอธรรม และบางครั้งก็ออกเสียงฮัมซะฮฺ จึงกล่าวว่า: เขาทำให้เขาขาดสิทธิ (ضَأَزَهُ يَضْأَزُهُ ضَأْزًا)
และในอัลกุรอานอันทรงเกียรติ: ( นั่นคือการแบ่งส่วนที่อธรรม (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى) ) และการแบ่งส่วนที่อธรรม (ضِيزَى) และ (ضُوزَى) หมายถึง อธรรม และผู้เขียนได้ถ่ายทอดคำพูดของอัล-ฟัรเราะอ์อย่างครบถ้วนใน "มะอานี อัล-กุรอาน" (แผ่นที่ 316) ดังนั้นเราจึงพอเพียงกับการอ้างอิงถึงมัน และอัล-กุรฏุบีได้สรุปคำพูดของนักไวยากรณ์เกี่ยวกับคำว่า ضِيزَى อย่างดีใน (เล่ม 17 หน้า 103) ดังนั้นจงศึกษาเพิ่มเติมที่นั่น

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความคำกล่าวของพระองค์ (قِسْمَةٌ ضِيزَى) บรรดาผู้ตีความได้กล่าวไว้ แม้ว่าคำพูดของพวกเขาจะแตกต่างกันในการอธิบายมัน โดยบางส่วนได้กล่าวว่า: การแบ่งส่วนที่คดเคี้ยว/ไม่เที่ยงธรรม
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى) เขากล่าวว่า: คดเคี้ยว/ไม่เที่ยงธรรม
และบางคนอื่นได้กล่าวว่า: การแบ่งส่วนที่อธรรม
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตะดะฮ์ (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى) เขากล่าวว่า: การแบ่งส่วนที่อธรรม
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตะดะฮ์ (قِسْمَةٌ ضِيزَى) เขากล่าวว่า: การแบ่งส่วนที่อธรรม
มุฮัมมัด บิน ฮัฟศ์ อบู อุบัยด์ อัล-วัศศาอี (6) ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ละฮีอะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิมเราะฮ์ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى) เขากล่าวว่า: นั่นคือการแบ่งส่วนที่อธรรม ไม่มีความยุติธรรมในนั้น
และบางคนอื่นได้กล่าวว่า: การแบ่งส่วนที่บกพร่อง/ขาดหาย
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى) เขากล่าวว่า: บกพร่อง/ขาดหาย
และบางคนอื่นได้กล่าวว่า: การแบ่งส่วนที่ขัดแย้ง/ผิดแปลก
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى) เขากล่าวว่า: พวกเขาได้กำหนดให้อัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา มีบุตรสาว และพวกเขาได้กำหนดให้มะลาอิกะฮ์เป็นบุตรสาวของอัลลอฮ์ และพวกเขาได้เคารพภักดีต่อพวกเขา และเขาได้อ่าน (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ * وَإِذَا بُشِّرَ ... ) ถึงสุดโองการ และเขาได้อ่าน (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ ... ) ถึงสุดโองการ และกล่าวว่า: พวกเขาได้อ้างให้อัลลอฮ์มีบุตร ดังที่พวกยิวและนะศอรอได้อ้าง และเขาได้อ่าน (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) เขากล่าวว่า: และอัด-ฎีซา ในภาษาของชาวอาหรับหมายถึง: สิ่งที่ขัดแย้ง/ผิดแปลก และเขาได้อ่าน (إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ)
----------------
เชิงอรรถ:
(6) ฉันไม่พบเขาในอัล-คุลาษะฮ์ และไม่พบในอัต-ตาจ และฉันไม่ทราบว่าเขาถูกเรียกขานด้วยสิ่งใด

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "มิใช่สิ่งใดเลยนอกจากเป็นเพียงชื่อต่างๆ เท่านั้น ซึ่งพวกเจ้าและบรรพบุรุษของพวกเจ้าได้ตั้งมันขึ้นมา โดยที่อัลลอฮฺมิได้ทรงประทานหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับมัน พวกเขามิได้ปฏิบัติตามสิ่งใดเลยนอกจากความสงสัยและสิ่งที่จิตใจปรารถนา และโดยแน่นอน แนวทางที่ถูกต้องจากพระเจ้าของพวกเขาได้มายังพวกเขาแล้ว" (อายะฮฺที่ 23)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ชื่อเหล่านี้ที่พวกเจ้าได้ตั้งขึ้น ซึ่งได้แก่ อัลลาต, อัลอุซซา และมานัต อันเป็นที่สามอีกองค์หนึ่งนั้น มิใช่สิ่งใดเลยนอกจากเป็นเพียงชื่อต่างๆ ซึ่งพวกเจ้า โอ้ ผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ และบรรพบุรุษของพวกเจ้าจากก่อนหน้าพวกเจ้าได้ตั้งมันขึ้นมา อัลลอฮฺมิได้ทรงประทานสิ่งใดเกี่ยวกับชื่อเหล่านี้ หมายความว่า พระองค์มิได้ทรงอนุมัติสิ่งนี้แก่พวกเจ้า และมิได้ทรงอนุญาตให้พวกเจ้า

ดังที่ยูนุสได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(หลักฐานใดๆ)" ... จนสุดอายะฮฺ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(พวกเขามิได้ปฏิบัติตามสิ่งใดเลยนอกจากความสงสัย)" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: บรรดาผู้ตั้งภาคีเหล่านี้มิได้ปฏิบัติตามสิ่งใดเกี่ยวกับชื่อเหล่านี้ที่พวกเขาได้ตั้งขึ้นเพื่อบรรดาเจ้าแห่งพวกเขา นอกจากความสงสัยว่า สิ่งที่พวกเขากล่าวนั้นเป็นความจริง มิใช่ความแน่ใจ "(และสิ่งที่จิตใจปรารถนา)" พระองค์ตรัสว่า: และความปรารถนาของจิตใจของพวกเขา เนื่องจากพวกเขามิได้รับสิ่งนั้นมาจากวะฮี (วิวรณ์) จากอัลลอฮฺที่มายังพวกเขา และมิได้รับจากรอซูลของอัลลอฮฺที่แจ้งแก่พวกเขา แต่พวกเขาประดิษฐ์มันขึ้นมาจากตัวของพวกเขาเอง หรือพวกเขาได้รับมันมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา ผู้ซึ่งอยู่ในสภาพการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺเช่นเดียวกับที่พวกเขาอยู่

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "(และโดยแน่นอน แนวทางที่ถูกต้องจากพระเจ้าของพวกเขาได้มายังพวกเขาแล้ว)" พระองค์ตรัสว่า: และโดยแน่นอน แนวทางที่ถูกต้องจากพระเจ้าของพวกเขาได้มายังบรรดาผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺเหล่านี้แล้ว ซึ่งเป็นการชี้แจงในสิ่งที่พวกเขาขาดความแน่ใจเกี่ยวกับมัน นั่นคือการที่พวกเขาได้ตั้งชื่ออัลลาต, อัลอุซซา และมานัต ด้วยชื่อเหล่านี้และการเคารพภักดีต่อพวกนาง พระองค์ตรัสว่า: โดยแน่นอน แนวทางที่ถูกต้องจากพระเจ้าของพวกเขาในเรื่องนั้นได้มายังพวกเขาแล้ว และการชี้แจงด้วยวะฮี (วิวรณ์) ซึ่งเราได้ทรงประทานแก่มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าการเคารพภักดีต่อพวกนางนั้นไม่เหมาะสม และการเคารพภักดีที่ถูกต้องนั้นมิใช่สำหรับผู้ใดนอกจากอัลลอฮฺผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต

และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่ยูนุสได้รายงานแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "(และโดยแน่นอน แนวทางที่ถูกต้องจากพระเจ้าของพวกเขาได้มายังพวกเขาแล้ว)" แล้วพวกเขาก็มิได้รับประโยชน์จากมัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หรือว่ามนุษย์จะได้ทุกสิ่งที่ตนปรารถนา" (24)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หรือว่ามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ปรารถนาสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่เขา จากเกียรติยศเหล่านี้ที่พระองค์ทรงให้เกียรติเขา ด้วยการเป็นนะบีและร่อซูล และทรงประทานวะฮียฺแก่เขา และเขาได้ปรารถนาสิ่งนั้น พระเจ้าของเขาก็ทรงประทานสิ่งนั้นให้แก่เขา ดังนั้น อัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของสิ่งที่อยู่ในอาคิเราะฮฺ (ปรโลก) และดุนยา (โลกนี้) พระองค์ทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงห้ามผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขา สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "หรือว่ามนุษย์จะได้ทุกสิ่งที่ตนปรารถนา" เขากล่าวว่า: และแม้ว่ามุฮัมมัดจะปรารถนาสิ่งนี้ สิ่งนั้นก็เป็นของเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "หรือว่ามนุษย์จะได้ทุกสิ่งที่ตนปรารถนา" (อัซซัจญ์ดะฮ์: 24)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: หรือว่ามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ปรารถนาสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่เขา จากเกียรติยศนี้ที่พระองค์ทรงให้เกียรติเขา ด้วยการเป็นนะบีและรอซูล และทรงประทานวะฮียฺแก่เขา และเขาได้ปรารถนาสิ่งนั้น พระเจ้าของเขาก็ทรงประทานสิ่งนั้นให้แก่เขา ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของสิ่งที่อยู่ในอาคิเราะฮ์และดุนยา พระองค์จะทรงประทานแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และจะทรงให้ปราศจากผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขา สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "หรือว่ามนุษย์จะได้ทุกสิ่งที่ตนปรารถนา" กล่าวว่า: และแม้ว่ามุฮัมมัดจะปรารถนาสิ่งนี้ สิ่งนั้นก็เป็นของเขา

และพระดำรัสของพระองค์ (และมีมะลักมากมายในบรรดาชั้นฟ้าซะการฺยาของพวกเขาจะไม่อำนวยประโยชน์อันใดเลย) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า และมีมะลักมากมายในบรรดาชั้นฟ้า จะไม่อำนวยประโยชน์ คือ มีมะลักของอัลลอฮฺจำนวนมาก ซึ่งการชะฟาอะฮฺ (การขอให้อภัยโทษ) ของพวกเขาจะไม่เป็นประโยชน์อันใดเลย ณ ที่อัลลอฮฺแก่ผู้ที่พวกเขาขอชะฟาอะฮฺให้ เว้นแต่พวกเขาจะขอชะฟาอะฮฺให้เขาหลังจากที่อัลลอฮฺทรงอนุญาตแก่พวกเขาให้ทำชะฟาอะฮฺแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากพวกเขาที่จะขอชะฟาอะฮฺให้เขา และพระองค์ทรงพอพระทัย ทรงกล่าวว่า และหลังจากที่พระองค์ทรงพอพระทัยแก่มะลักของพระองค์ผู้ซึ่งขอชะฟาอะฮฺให้เขา ที่พวกเขาจะขอชะฟาอะฮฺให้เขา ดังนั้นการชะฟาอะฮฺของพวกเขาจึงจะเป็นประโยชน์แก่เขาในขณะนั้น และแท้จริงนี่คือการตำหนิจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งแก่บรรดาผู้บูชาเจว็ด และบรรดาหัวหน้าของกุเรชและอื่นจากพวกเขา ผู้ซึ่งเคยกล่าวว่า (เรามิได้บูชาพวกเขา เว้นแต่เพื่อให้พวกเขาให้เราใกล้ชิดยังอัลลอฮฺอย่างใกล้เคียง) ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสแก่พวกเขาว่า การชะฟาอะฮฺของมะลักของข้าซึ่งอยู่ ณ ที่ข้านั้น จะไม่อำนวยประโยชน์แก่ผู้ที่พวกเขาขอชะฟาอะฮฺให้ เว้นแต่หลังจากที่ข้าได้อนุญาตแก่พวกเขาให้ทำชะฟาอะฮฺให้เขา และข้าพอพระทัย แล้วการชะฟาอะฮฺของผู้ที่ต่ำกว่าพวกเขาล่ะจะเป็นเช่นไร? ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขารู้ว่า การชะฟาอะฮฺของสิ่งที่พวกเขาบูชาอื่นจากพระองค์นั้น จะไม่อำนวยประโยชน์แก่พวกเขา

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ไม่ศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮฺนั้น แน่นอนพวกเขาย่อมตั้งชื่อแก่มลาอิกะฮฺด้วยการตั้งชื่อเพศหญิง" (27)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่ไม่ยืนยันเชื่อในการฟื้นคืนชีพในอาณาจักรแห่งปรโลก และนั่นคือวันกิยามะฮฺนั้น แน่นอนพวกเขาย่อมตั้งชื่อแก่มลาอิกะฮฺของอัลลอฮฺด้วยการตั้งชื่อเพศหญิง และนั่นคือเพราะพวกเขากล่าวว่า: พวกเขา (มลาอิกะฮฺ) คือบุตรีของอัลลอฮฺ

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ด้วยการตั้งชื่อเพศหญิง" นั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา; และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ด้วยการตั้งชื่อเพศหญิง" เขากล่าวว่า: เพศหญิง

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ) พระผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: และไม่มีสำหรับพวกเขาในการที่พวกเขากล่าว จากการตั้งชื่อพวกมะลาอิกะฮฺด้วยชื่อเพศหญิง จากความรู้ที่แท้จริงเลย ( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّนَّ ) กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดที่พวกเขาปฏิบัติตามในเรื่องนั้นนอกจากความสงสัยเท่านั้น หมายความว่า แท้จริงพวกเขากล่าวเช่นนั้นก็ด้วยการคาดคะเนโดยปราศจากความรู้ และคำกล่าวของพระองค์ ( وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ) กล่าวว่า: และแท้จริงความสงสัยนั้นไม่อำนวยประโยชน์จากความจริงอันใดเลย เพื่อจะมายืนแทนที่มันได้

และคำกล่าวของพระองค์ (ดังนั้นเจ้าจงผินหลังให้แก่ผู้ที่ผินหลังให้แก่การรำลึกถึงเรา) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: ดังนั้นเจ้าจงละทิ้งผู้ที่ผินหลังออกไป โอ้มุฮัมมัด จากการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และไม่ศรัทธาต่อพระองค์โดยให้เอกภาพแด่พระองค์

และคำกล่าวของพระองค์ (และไม่ปรารถนาใดๆ นอกจากชีวิตแห่งโลกนี้) พระองค์ตรัสว่า: และเขาไม่แสวงหาสิ่งที่อยู่ ณ อัลลอฮ์ในอาคิเราะฮ์ แต่ทว่าเขาแสวงหาความประดับประดาแห่งชีวิตโลกนี้ และมุ่งแสวงหาการคงอยู่ therein

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "นั่นคือขอบเขตแห่งความรู้ของพวกเขา แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่หลงทางจากทางของพระองค์ และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่อยู่ในทางนำ" (30)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: นี่คือสิ่งที่บรรดาผู้ไม่ศรัทธาต่อวันอาคิเราะฮ์กล่าวเกี่ยวกับมะลาอิกะฮ์ โดยการตั้งชื่อพวกเธอด้วยชื่อเพศหญิง (นั่นคือขอบเขตแห่งความรู้ของพวกเขา) หมายความว่า: พวกเขาไม่มีวิชาความรู้ใดนอกจากความปฏิเสธต่ออัลลอฮ์และการตั้งภาคีต่อพระองค์ในลักษณะของการคาดคะเนโดยปราศจากความรู้ที่แน่นอน
และอิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่ยูนุสเล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นเจ้าจงผินหลังให้แก่ผู้ที่หันเหจากการรำลึกถึงเรา และไม่ปรารถนาอื่นใดนอกจากชีวิตแห่งโลกนี้ นั่นคือขอบเขตแห่งความรู้ของพวกเขา" เขากล่าวว่า: หมายความว่า พวกเขาไม่มีวิชาความรู้ใดนอกจากสิ่งที่พวกเขากำลังอยู่ในนั้น คือการปฏิเสธต่อรอซูลของอัลลอฮ์ และการวางแผนต่อต้านสิ่งที่มาจากอัลลอฮ์ เขากล่าวว่า: และเหล่านี้คือบรรดาผู้ตั้งภาคี
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่หลงทางจากทางของพระองค์" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด นั้นทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่ละเมิดออกจากทางของพระองค์ ตามความรู้ล่วงหน้าของพระองค์ ดังนั้นเขาจึงไม่ศรัทธา และทางนั้นคืออิสลาม "และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่อยู่ในทางนำ" หมายความว่า: และพระเจ้าของเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่พบทางของพระองค์แล้วเดินตามมัน ตามลำดับความรู้ของพระองค์ และทางนั้นก็คืออิสลามเช่นเดียวกัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่กระทำความชั่วตามที่พวกเขาได้กระทำไว้ และจะทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่กระทำความดีด้วยสิ่งที่ดีกว่า" (31) "บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย เว้นแต่การพลั้งเผลอเล็กน้อย"

พระผู้ทรงเอ่ยถึงพระเกียรติคุณของพระองค์ตรัสว่า (และของอัลลอฮฺ) คือการเป็นเจ้าของ (สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดิน) จากทุกสิ่ง และพระองค์ทรงให้หลงทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อพวกเขา (เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่กระทำความชั่วตามที่พวกเขาได้กระทำไว้) หมายความว่า เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์จากปวงบ่าวของพระองค์ ซึ่งพวกเขาได้กระทำความชั่วด้วยการฝ่าฝืนพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงจะทรงตอบแทนพวกเขาด้วยนรก (และจะทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่กระทำความดีด้วยสิ่งที่ดีกว่า) หมายความว่า และเพื่อที่พระองค์จะได้ทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่เชื่อฟังพระองค์ ซึ่งพวกเขาได้กระทำความดีด้วยการเชื่อฟังพระองค์ในโลกดุนยาด้วยสิ่งที่ดีกว่า นั่นคือสวนสวรรค์ ดังนั้นพระองค์จึงจะทรงตอบแทนพวกเขาด้วยสิ่งนั้น

และมีผู้กล่าวว่า: ที่นี่หมายถึงผู้ตั้งภาคีและผู้ศรัทธา
* การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อิยาชได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ไซด์ บิน อัสลัมได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า (เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่กระทำความชั่วตามที่พวกเขาได้กระทำไว้ และจะทรงตอบแทนบรรดาผู้ที่กระทำความดี) หมายถึงผู้ศรัทธาทั้งหลาย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่) หมายความว่า บรรดาผู้ที่อยู่ห่างไกลจากบาปใหญ่ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงห้ามและทรงห้ามปรามพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เข้าใกล้มัน และนั่นคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ และสิ่งที่เราได้อธิบายไว้แล้วในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าหลีกเลี่ยงบาปใหญ่จากสิ่งที่พวกเจ้าถูกห้ามไว้ เราจะลบล้างความชั่วทั้งหลายของพวกเจ้าให้พ้นจากพวกเจ้า"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และความชั่วช้าทั้งหลาย) ซึ่งหมายถึงการผิดประเวณีและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน จากสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดบทลงโทษไว้สำหรับมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (เว้นแต่การพลั้งเผลอเล็กน้อย) นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของ "เว้นแต่" ในที่นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า มันหมายถึงการยกเว้นแบบไม่ต่อเนื่อง (อิสติษนาอ์ มุนกอฏิอ์) และพวกเขากล่าวว่า ความหมายของข้อความคือ: บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย เว้นแต่การพลั้งเผลอเล็กน้อยที่พวกเขาได้พลั้งเผลอไปด้วยจากบาปและความชั่วช้าในสมัยญาฮิลียะฮ์ก่อนอิสลาม แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงอภัยให้แก่พวกเขาแล้ว ดังนั้นพระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาในเรื่องนั้น
* การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย เว้นแต่การพลั้งเผลอเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: เว้นแต่สิ่งที่ได้ผ่านไปแล้ว
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ไซด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย เว้นแต่การพลั้งเผลอเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: บรรดาผู้ตั้งภาคีนั้น พวกเขาเคยปฏิบัติ (สิ่งเหล่านั้น) เมื่อวานนี้เอง ความหมายของมัน ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรจึงได้ทรงประทานลงมาว่า (เว้นแต่การพลั้งเผลอเล็กน้อย) คือสิ่งที่เกิดขึ้นจากพวกเขาในสมัยญาฮิลียะฮ์

ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: "อัล-ละมัม" หมายถึง สิ่งที่พวกเขาได้กระทำไปจากบรรดาบาปใหญ่และความชั่วช้าต่างๆ ในยุคญาฮิลียะห์ก่อนอิสลาม และพระองค์ได้ทรงอภัยสิ่งเหล่านั้นให้แก่พวกเขาเมื่อพวกเขาอิสลาม

ยะอฺกูบได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ อุละยะฮฺได้เล่าจากอิบนุ อัยยาช จากอิบนุ อะวัน จากมุฮัมมัดว่า: มีชายคนหนึ่งได้ถามซัยด์ บิน ษาบิต เกี่ยวกับอายะฮฺนี้ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) "บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงจากบาปใหญ่ทั้งหลาย และการลามกทั้งหลาย นอกจากละมัม" เขา (ซัยด์) กล่าวว่า: อัลลอฮฺทรงห้ามแก่เจ้า ซึ่งบรรดาความชั่วช้าลามก ทั้งที่เปิดเผยและที่ซ่อนเร้น

ยูนุส บิน อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮฺบฺได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อัยยาชได้แจ้งแก่ฉันว่า: ซัยด์ บิน อัสลัมได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) "บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงจากบาปใหญ่ทั้งหลาย และการลามกทั้งหลาย นอกจากละมัม" ว่า: บาปใหญ่คือการตั้งภาคี และความชั่วช้าลามกคือการผิดประเวณี พวกเขาได้ละทิ้งสิ่งเหล่านั้นเมื่อพวกเขาได้เข้าสู่อิสลาม ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงอภัยให้แก่พวกเขาในสิ่งที่พวกเขาได้เคยกระทำและได้เคยประสบจากสิ่งนั้นมาก่อนอิสลาม

และบางส่วนจากผู้มีความรู้ในภาษาของชาวอาหรับ ซึ่งมุ่งหมายการตีความ "إلا" (นอกจาก) ในตำแหน่งนี้ไปยังแนวทางที่ฉันได้กล่าวไว้จากอิบนุ อับบาส ได้กล่าวในการตีความสิ่งนั้นว่า: พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้กระทำละมัม และมันไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากบรรดาความชั่วช้าลามก และไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากบรรดาบาปใหญ่ และบางครั้งสิ่งหนึ่งอาจถูกยกเว้นออกจากอีกสิ่งหนึ่ง โดยที่มันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนั้น ตามความหมายที่ได้ละเว้นจากมัน ดังนั้นความหมายของมันคือ นอกจากเขาจะได้กระทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งซึ่งไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากบรรดาความชั่วช้าลามกและไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากบรรดาบาปใหญ่

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: กวีได้กล่าวว่า:
وَ بَلْـــــدَةٍ لَيْسَ بِهـــــا أَنِيسُ
إِلا الْيَعـــــــــافِيرُ وَ إِلا الْعِيسُ
"และดินแดนหนึ่งซึ่งไม่มีผู้คนอาศัยอยู่
นอกจากบรรดาเยาอาฟีร และนอกจากบรรดาอัล-อีส"
และ "อัล-ยะอาฟีร" คือ ละมัง (หรือเนื้อทราย) ส่วน "อัล-อีส" คือ อูฐ และทั้งสองไม่ใช่คน ดังนั้นประหนึ่งว่าเขาได้กล่าวว่า: ไม่มีผู้คนอาศัยอยู่ที่นั่น นอกจากว่าที่นั่นมีละมังและอูฐ และบางคนได้กล่าวว่า: อัล-ยะอฺฟูร คือ ละมังสีแดง ส่วนอัล-อะอีส คือ สีขาว

และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความได้กล่าวในทำนองคำกล่าวนี้

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษารฺ ได้เล่าจาก มะอฺมัร จาก อัล-อะอฺมัช จาก อบีฎ-ฎุฮา ว่า: อิบนุ มัสอูดได้กล่าวว่า: การผิดประเวณีของตาทั้งสองคือ การมอง การผิดประเวณีของริมฝีปากทั้งสองคือ การจูบ การผิดประเวณีของมือทั้งสองคือ การจับต้อง การผิดประเวณีของเท้าทั้งสองคือ การเดิน และอวัยวะเพศจะเป็นผู้ยืนยันสิ่งนั้นหรือปฏิเสธมัน หากเขาได้ล่วงล้ำด้วยอวัยวะเพศของเขา เขาก็เป็นผู้ผิดประเวณี แต่หากไม่ใช่เช่นนั้น มันคือ อัล-ละมัม

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺ ได้เล่าจาก มะอฺมัร โดยกล่าวว่า: และอิบนุ ฏอวุสได้แจ้งแก่เราจากบิดาของเขาจากอิบนุ อับบาสว่า: ฉันไม่เคยเห็นสิ่งใดที่คล้ายคลึงกับอัล-ละมัม มากไปกว่าสิ่งที่อบูฮุร็อยเราะฮฺได้รายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดไว้บนลูกหลานอาดัม ส่วนแบ่งของเขาจากการผิดประเวณี ซึ่งเขาจะประสบกับสิ่งนั้นอย่างแน่นอน การผิดประเวณีของตาทั้งสองคือ การมอง การผิดประเวณีของลิ้นคือ การพูด และจิตใจนั้นปรารถนาและใคร่ และอวัยวะเพศจะเป็นผู้ยืนยันสิ่งนั้นหรือปฏิเสธมัน"

อบูซาอิบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบูมุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเราจากอัลอะอ์มัช จากมุสลิม จากมัสรูก เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: หากล่วงเลยไป (เกินขอบเขต) ก็ถือเป็นซินา (การผิดประเวณี) แต่หากยังอยู่เพียงแค่ขั้นต้น ก็ถือเป็นละมัม (การล่วงละเมิดเล็กน้อย)

ยาคูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: มันซูร บิน อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอัชชะอ์บีเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: มันคือสิ่งที่ต่ำกว่าซินา (การผิดประเวณี) จากนั้นเขาได้เล่าให้เราฟังจากอิบนุ มัสอูดว่า เขากล่าวว่า: "ซินาของดวงตาคือสิ่งที่มันมองเห็น ซินาของมือคือสิ่งที่มันสัมผัส ซินาของเท้าคือสิ่งที่มันก้าวเดินไปสู่ และการยืนยัน (การกระทำจริง) อยู่ที่อวัยวะเพศ"

มุฮัมมัด บิน มะอ์มัรได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ยาคูบได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: วะฮ์บได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อุษมาน บิน คุษัยม บิน อัมร อัลกอรีย์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน บิน นาฟิอ์ ผู้ที่ถูกเรียกว่าอิบนุ ลุบาบะฮ์ อัฏ-ฏออิฟีย์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ถามอบูฮุร็อยเราะฮ์เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: (ได้แก่) การจูบ การขยิบตา การมอง และการสัมผัสตัว (โดยตรง) หากหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศ (ของผู้ชาย) สัมผัสกับหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศ (ของหญิง) ก็จำเป็นต้องอาบน้ำละหมาด (ฆุซลฺ) และนั่นคือซินา (การผิดประเวณี)

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ทว่า นั่นคือการยกเว้น (อิสติษนา) ที่ถูกต้อง และความหมายของโองการคือ: บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วร้ายแรงต่างๆ เว้นแต่การล่วงละเมิดเล็กน้อย (อัล-ละมัม) เว้นแต่เขาจะล่วงละเมิดมัน (เพียงเล็กน้อย) แล้วจึงสำนึกผิดกลับตัว

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
สุไลมาน บิน อับดุลจับบารได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ซะกะรียา บิน อิสหากได้แจ้งแก่เราจากอัมร์ บิน ดีนาร์ จากอัฏออ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: มันคือชายผู้ที่ล่วงละเมิดความชั่วร้าย (เพียงเล็กน้อย) แล้วสำนึกผิดกลับตัว เขากล่าวว่า: และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า:
"หากพระองค์จะทรงอภัย โอ้อัลลอฮ์ พระองค์ก็จะทรงอภัยอย่างมากมาย
และบ่าวผู้ใดเล่าของพระองค์ที่จะไม่เคยล่วงละเมิด (เลย)"

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเราจากมันซูร จากมุญาฮิด ว่าเขาได้กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (إِلا اللَّمَمَ) ว่า: มันคือผู้ที่ล่วงละเมิดบาป (เพียงเล็กน้อย) แล้วละทิ้งมัน และมีกวีได้กล่าวว่า:
"หากพระองค์จะทรงอภัย โอ้อัลลอฮ์ พระองค์ก็จะทรงอภัยอย่างมากมาย
และบ่าวผู้ใดเล่าของพระองค์ที่จะไม่เคยล่วงละเมิด (เลย)"

มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน บุซัยอ์ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ยูนุสได้เล่าถึงเราจากอัลฮะซัน จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ – ฉันคิดว่าเขายกสายรายงานขึ้นถึงท่านนบี – เกี่ยวกับโองการ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْฟَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: การล่วงละเมิดเล็กน้อย (อัล-ละมะฮ์) จากซินา (การผิดประเวณี) แล้วเขาสำนึกผิดกลับตัวและไม่หวนกลับทำอีก และการล่วงละเมิดเล็กน้อยจากการขโมย แล้วเขาสำนึกผิดกลับตัวและไม่หวนกลับทำอีก และการล่วงละเมิดเล็กน้อยจากการดื่มสุรา แล้วเขาสำนึกผิดกลับตัวและไม่หวนกลับทำอีก เขากล่าวว่า: นั่นแหละคืออัล-อิลมาม (การล่วงละเมิดเพียงเล็กน้อย)

อิบนุ บัชชาร เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ เล่าให้เราฟัง จาก เอาฟ์ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: อัล-ละมมะฮ์ (ความผิดเล็กน้อย) คือ การผิดประเวณี หรือ การขโมย หรือ การดื่มสุรา แล้วไม่กลับทำอีก

ยะอ์กูบ เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ เล่าให้เราฟัง จาก เอาฟ์ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: อัล-ละมมะฮ์ (ความผิดเล็กน้อย) คือ การผิดประเวณี หรือ การขโมย หรือ การดื่มสุรา แล้วไม่กลับทำอีก

ยะอ์กูบ เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ เล่าให้เราฟัง จาก อบี รุญาอ์ จาก อัล-หะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความชั่วช้าทั้งหลาย เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: บรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยกล่าวว่า: ชายคนนี้ได้กระทำความผิดเล็กน้อยจากการผิดประเวณี และความผิดเล็กน้อยจากการดื่มสุรา แล้วเขาก็ปกปิดมันไว้และขออภัยโทษต่อมัน

อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า: มะฮ์รอน เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก อัตฏออ์ จาก อิบนุ อับบาส (เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย) คือ เขากระทำมันในบางครั้ง ฉันถามว่า: การผิดประเวณีหรือ? เขาตอบว่า: การผิดประเวณี แล้วเขาก็ขออภัยโทษ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลา เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษาร์ เล่าให้เราฟังว่า: มะอ์มัร กล่าวว่า: อัล-หะซัน เคยกล่าวเกี่ยวกับอัล-ละมัม (ความผิดเล็กน้อย) ว่า: อัล-ละมมะฮ์ (ความผิดเล็กน้อย) จากชายคนหนึ่ง คือ ความชั่วช้า แล้วเขาก็ขออภัยโทษ

อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า: มะฮ์รอน เล่าให้เราฟัง จาก สุฟยาน จาก อิสมาอีล จาก อบี ศอลิห์ เขากล่าวว่า: การผิดประเวณี แล้วเขาก็ขออภัยโทษ

เขากล่าวว่า: มะฮ์รอน เล่าให้เราฟัง จาก อบี ญะอ์ฟัร จาก กะตะดะฮ์ จาก อัล-หะซัน (เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: คือ การกระทำความผิดหนึ่งครั้ง แล้วเขาก็หยุด

อบู กุร็อยบ์ เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ เล่าให้เราฟัง จาก อัมร์ จาก อัตฏออ์ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อัล-ละมัม (ความผิดเล็กน้อย) คือ สิ่งที่บุคคลกระทำเพียงครั้งเดียว

ยูนุส เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ แจ้งให้เราทราบว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อัยยูบ แจ้งให้ฉันทราบ จาก อัล-มุษันนา บิน อัศ-ศอบาฮ์ จาก อัมร์ บิน ชุอัยบ์ ว่า อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ กล่าวว่า: อัล-ละมัม (ความผิดเล็กน้อย) คือ สิ่งที่ต่ำกว่าการตั้งภาคี

อิบนุ บัชชาร เล่าให้เราฟังว่า: อบู อามิร เล่าให้เราฟัง จาก มุรเราะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัล-กอซิม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: อัล-ละมมะฮ์ (ความผิดเล็กน้อย) คือ สิ่งที่เขากระทำเพียงเล็กน้อยจากบาปต่างๆ

อิบนุ ฮุมัยด์ เล่าให้เราฟังว่า: ญะรีร เล่าให้เราฟัง จาก มันศูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย) เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งกระทำบาปเพียงเล็กน้อยแล้วเขาก็หยุดจากมัน เขากล่าวว่า: และชาวญาฮิลียะฮ์เคยทำการเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) โดยพวกเขากล่าวว่า:
หากพระองค์ทรงอภัย โอ้อัลลอฮ์ พระองค์ก็ทรงอภัยอย่างมากมาย
และบ่าวคนใดของพระองค์เล่าที่ไม่เคยกระทำความผิดเล็กน้อย?
และกลุ่มอื่นจากผู้ที่ให้ความหมายของ "إلا" (เว้นแต่) ไปสู่การยกเว้นแบบตัดขาด (อิสติษนาอ์ มุนกอฏิอ์) กล่าวว่า: อัล-ละมัม (ความผิดเล็กน้อย) คือ สิ่งที่ต่ำกว่าขอบเขตการลงโทษทางโลกและขอบเขตการลงโทษทางอาคิเราะฮ์ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงยกมันไว้

* บันทึกของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากมิห์ราน จากซุฟยาน จากญาบิร จากอัตเฏาะอ์ จากอิบนุซซุบัยร์ เกี่ยวกับ (إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: สิ่งที่อยู่ระหว่างขอบเขตทั้งสอง ขอบเขตแห่งโลกดุนยา และการลงโทษแห่งอาคิเราะฮ์

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุล มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร จากชุอ์บะฮ์ จากอัลฮะกัม จากอิบนุ อับบาส ที่เขากล่าวว่า: อัล-ลัมัม คือ สิ่งที่ต่ำกว่าขอบเขตทั้งสอง: ขอบเขตแห่งโลกดุนยา และขอบเขตแห่งอาคิเราะฮ์

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุล มุษันนา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ อะบี อัดดีย์ จากชุอ์บะฮ์ จากอัลฮะกัม และก็อตาดะฮ์ จากอิบนุ อับบาส ด้วยความหมายเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: ขอบเขตแห่งโลกดุนยา และขอบเขตแห่งอาคิเราะฮ์

ได้รายงานแก่ฉันจากยะอ์กูบ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ อุลัยยะฮ์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากชุอ์บะฮ์ จากอัลฮะกัม บิน อุตัยบะฮ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-ลัมัม คือ สิ่งที่ต่ำกว่าขอบเขตทั้งสอง ขอบเขตแห่งโลกดุนยา และขอบเขตแห่งอาคิเราะฮ์

ได้รายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากบิดาของเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งที่อยู่ระหว่างขอบเขตทั้งสอง ขอบเขตแห่งโลกดุนยา และขอบเขตแห่งอาคิเราะฮ์ ซึ่งบรรดาการละหมาดจะลบล้างมันได้ และนั่นคืออัล-ลัมัม และมันเป็นสิ่งที่ต่ำกว่าทุกสิ่งที่บังคับให้มีโทษ (วาญิบุล-อิกอบ) ส่วนขอบเขตแห่งโลกดุนยานั้น คือ ทุกขอบเขตที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดบทลงโทษของมันไว้ในโลกดุนยา และส่วนขอบเขตแห่งอาคิเราะฮ์นั้น คือ ทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงปิดท้ายมันด้วยไฟนรก และทรงเลื่อนการลงโทษของมันไปยังอาคิเราะฮ์

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากยะห์ยา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ จากยะซีด จากอิกเราะมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: สิ่งที่อยู่ระหว่างขอบเขตทั้งสอง ทุกบาปที่ไม่มีขอบเขต (ฮัดด์) ในโลกดุนยา และไม่มีโทษในอาคิเราะฮ์ มันก็คืออัล-ลัมัม

ได้รายงานแก่เราจากบิชร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากยะซีด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาดซะอีด จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) และอัล-ลัมัม คือ สิ่งที่อยู่ระหว่างขอบเขตทั้งสอง มิได้บรรลุถึงขอบเขตแห่งโลกดุนยา และมิได้บรรลุถึงขอบเขตแห่งอาคิเราะฮ์ ซึ่งเป็นสิ่งที่บังคับให้มีโทษ (มูญิบ) โดยแน่นอนอัลลอฮ์ทรงบัญญัติให้ชาวนรกได้รับมัน หรือเป็นความชั่วช้าอันน่ารังเกียจที่ต้องมีการลงโทษตามขอบเขต (ฮัดด์) ในโลกดุนยา

และได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากมิห์ราน จากอะบี ญะอ์ฟัร จากก็อตาดะฮ์ เขากล่าวว่า: บางท่านกล่าวว่า: อัล-ลัมัม คือ สิ่งที่อยู่ระหว่างขอบเขตทั้งสอง: ขอบเขตแห่งโลกดุนยา และขอบเขตแห่งอาคิเราะฮ์

ได้รายงานแก่เราจากอะบี กุร็อยบ์ และยะอ์กูบ ทั้งสองกล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอิสมาอีล บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาดซะอีด บิน อะบี อุรวะฮ์ จากก็อตาดะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อัล-ลัมัม คือ สิ่งที่อยู่ระหว่างขอบเขตทั้งสอง: ขอบเขตแห่งโลกดุนยา และขอบเขตแห่งอาคิเราะฮ์

ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากมิห์ราน จากซุฟยาน เขากล่าวว่า: อัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับ (إِلا اللَّمَمَ) เขากล่าวว่า: ทุกสิ่งที่อยู่ระหว่างขอบเขตแห่งโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ มันก็คืออัล-ลัมัม ซึ่งอัลลอฮ์จะทรงอภัยให้

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า "إلا" ในความหมายของการยกเว้นแบบไม่ต่อเนื่อง (อิสติษนาอ์มุนกอฏิอ์) และตีความความหมายของโองการ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ) หมายถึงสิ่งซึ่งต่ำกว่าบาปใหญ่ และต่ำกว่าอาชญากรรมร้ายแรงที่กำหนดโทษฮุดูดในโลกดุนยา และการลงโทษในอาคิเราะฮฺ แท้จริงสิ่งนั้น (คืออัล-ลัมัม) ได้รับการอภัยให้แก่พวกเขา และนี่ตามความเห็นของฉัน คล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งที่ว่า "หากพวกเจ้าเว้นห่างจากบาปใหญ่ทั้งหลายที่พวกเจ้าถูกห้ามไว้ เราจะลบล้างความชั่วทั้งหลายของพวกเจ้า และจะให้พวกเจ้าเข้าสู่สถานที่อันทรงเกียรติ" ดังนั้นพระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งจึงทรงสัญญาไว้ด้วยการเว้นห่างจากบาปใหญ่ทั้งหลาย ซึ่งคือการอภัยโทษต่อสิ่งที่ต่ำกว่าบาปใหญ่นั้น ซึ่งก็คือความชั่วเล็กน้อย (อัล-ลัมัม) ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ตาทั้งสองก็สามารถทำซินาได้ มือทั้งสองก็สามารถทำซินาได้ เท้าทั้งสองก็สามารถทำซินาได้ และอวัยวะเพศจะเป็นผู้ยืนยันหรือปฏิเสธสิ่งนั้น" นั่นเป็นเพราะว่าไม่มีโทษฮุดูดสำหรับสิ่งต่ำกว่าการที่อวัยวะเพศชายเข้าไปในอวัยวะเพศหญิง และนั่นคือการอภัยโทษจากอัลลอฮฺในโลกดุนยา จากการลงโทษบ่าวในเรื่องนั้น และอัลลอฮฺผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งนั้นทรงเกริกเกียรติยิ่งกว่าที่จะทรงกลับมาลงโทษในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงอภัยโทษไปแล้ว ดังที่มีรายงานมาจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

และคำว่า "อัล-ลัมัม" ในภาษาของชาวอาหรับ หมายถึง การเข้าใกล้สิ่งใดสิ่งหนึ่ง อัล-ฟัรโรอ์ได้กล่าวว่า เขาได้ยินชาวอาหรับกล่าวว่า "ضربه ما لمم القتل" พวกเขาหมายถึงการตบตีที่ใกล้เคียงกับการฆ่า ท่านกล่าวว่า และฉันได้ยินจากผู้อื่นว่า "ألمّ يفعل" ในความหมายว่า "เขาเกือบจะทำ"

และอัล-ฟัรเราะฮ์ได้กล่าวไว้ในหนังสือ "มะอานิลกุรอาน" (แผ่นที่ 316) เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "إلا اللمم" (เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย) ว่า หมายถึง เว้นแต่สิ่งที่ใกล้เคียงกับบาปเล็กน้อย ท่านกล่าวว่า และฉันได้ยินมาจากชาวอาหรับบางคนว่า "ألم يفعل" (เขาเกือบจะทำ) มีความหมายว่า "เขาใกล้จะทำ" และอัล-กัลบีย์ได้กล่าวโดยสายรายงานของเขาว่า มันคือการมอง (อย่างไม่ตั้งใจ) โดยไม่เจตนา นั่นคือ "อัล-ลัมม์" (ความผิดเล็กน้อย) และมันได้รับการอภัย แต่หากเขามองซ้ำอีกครั้ง มันก็ไม่ใช่ "อัล-ลัมม์" อีกต่อไป มันคือบาป

และโคลงกลอนนี้เป็นของอุมัยยะฮ์ บิน อบีศ-ศอลิต (อ้างในอัล-ลิซาน: ลัมม์) ท่านกล่าวว่า: และ "อัล-อิลมาม" กับ "อัล-ลัมม์" หมายถึง การเข้าใกล้บาป และมีผู้กล่าวว่า "อัล-ลัมม์" คือบาปที่ต่ำกว่าบาปใหญ่ทั้งหลาย และในอัลกุรอานอันทรงเกียรติได้กล่าวว่า "บรรดาผู้ที่หลีกเลี่ยงบาปใหญ่และความลามก เว้นแต่ความผิดเล็กน้อย" และ "อะลิมมะ อัร-เราะจุล" (ชายผู้นั้นได้ทำความผิดเล็กน้อย) มาจาก "อัล-ลัมม์" และมันคือบาปเล็กน้อย และอุมัยยะฮ์ได้กล่าวว่า "หากพระองค์ทรงอภัย โอ้อัลลอฮ์ ..." (สองบท) และมีผู้กล่าวว่า มันคือการเข้าใกล้การละเมิดโดยไม่ได้ลงมือกระทำมันจริงๆ และอัล-อัคฟัชได้กล่าวว่า "อัล-ลัมม์" คือสิ่งที่ใกล้เคียงกับบาป และท่านกล่าวว่า: อิบนุ บัรฺรีย์กล่าวว่า บทกวีนี้เป็นของอุมัยยะฮ์ บิน อบีศ-ศอลิต ท่านกล่าวว่า: และอับดุรเราะฮ์มาน (อิบนุ ลุงของอัล-อัศมะอีย์) ได้เล่าจากลุงของเขา จากยะอ์กู๊บ (อิบนุ อัส-สิกีต) จากมุสลิม บิน อบี ฏุรฟะฮ์ อัล-ฮุซะลีย์ กล่าวว่า: อบู คิรอช (อัล-ฮุซะลีย์ กวี) ได้เดินผ่านไปอย่างรวดเร็วระหว่างภูเขาศอฟาและมัรวะฮ์ โดยกล่าวว่า:

"โอ้อัลลอฮ์ นี่คือคนที่ห้า หากมันสมบูรณ์
ขออัลลอฮ์ทรงให้มันสมบูรณ์ และแท้จริงพระองค์ทรงให้มันสมบูรณ์แล้ว
หากพระองค์ทรงอภัย โอ้อัลลอฮ์ พระองค์ทรงอภัยอย่างมากมาย
และบ่าวคนใดของพระองค์เล่าที่ไม่มีความผิดเล็กน้อย"

คำพูดนี้เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่อัล-ฟัรเราะฮ์ได้รายงานมาจากชาวอาหรับ ท่านกล่าวไว้ใน "มะอานิลกุรอาน" ว่า: และฉันได้ยินชาวอาหรับ ... ฯลฯ และความเชื่อมโยงของมัน ท่านหมายถึงรูปแบบที่ใกล้เคียงกับการฆ่า

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษอย่างกว้างขวาง พระองค์ทรงรู้ดียิ่งเกี่ยวกับพวกเจ้า เมื่อพระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากแผ่นดิน และเมื่อพวกเจ้ายังเป็นตัวอ่อนในครรภ์มารดาของพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าเชิดชูตัวเอง พระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่ยำเกรง" (32)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "แท้จริงพระเจ้าของเจ้า" โอ้มุฮัมมัด "เป็นผู้ทรงอภัยโทษอย่างกว้างขวาง" คือทรงมีอภัยโทษอันกว้างขวางสำหรับผู้กระทำผิดซึ่งบาปของพวกเขายังไม่ถึงขั้นการล่วงละเมิดที่ชัดแจ้งและบาปใหญ่ทั้งหลาย และพระผู้ทรงเกียรติและทรงรุ่งเรืองทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยพระดำรัสนี้ว่า พระองค์จะทรงอภัยโทษในความผิดเล็กน้อย (อัล-ลัมัม) ซึ่งเป็นบาปตามที่เราได้อธิบายไว้ แก่ผู้ที่หลีกเลี่ยงจากบาปใหญ่และการล่วงละเมิดที่ชัดแจ้ง

ดังที่ยูนุสได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุวะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุซัยด์กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษอย่างกว้างขวาง" ว่า พระองค์ได้ทรงอภัยโทษสิ่งนั้นแก่พวกเขาแล้ว

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ทรงรู้ดียิ่งเกี่ยวกับพวกเจ้า เมื่อพระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากแผ่นดิน" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: พระเจ้าของพวกเจ้านั้นทรงรู้ดียิ่งกว่าพวกเจ้า ว่าใครในหมู่พวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา ใครเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ใครเป็นผู้ทำดี ใครเป็นผู้ทำชั่ว ใครเป็นผู้เชื่อฟัง ใครเป็นผู้ฝ่าฝืน ในขณะที่พระองค์ทรงเริ่มสร้างพวกเจ้าจากแผ่นดิน โดยทรงให้บิดาของพวกเจ้า คืออาดัม เกิดขึ้นจากมันเป็นปฐม และเมื่อพวกเจ้ายังเป็นตัวอ่อนในครรภ์มารดาของพวกเจ้า พระองค์ตรัสว่า: และเมื่อพวกเจ้ายังเป็นทารกในครรภ์ที่ยังไม่เกิดจากพวกเจ้า และตัวตนของพวกเจ้า หลังจากที่พวกเจ้าได้กลายเป็นชายและหญิงแล้ว

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

* การระบุชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกอได้บอกเล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ทรงรู้ดียิ่งเกี่ยวกับพวกเจ้า เมื่อพระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: คล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่อยู่ในทางนำ"

และยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุวะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุซัยด์กล่าวในความหมายของพระดำรัสที่ว่า "เมื่อพระองค์ทรงบังเกิดพวกเจ้าจากแผ่นดิน" เขากล่าวว่า: คือขณะที่พระองค์ทรงสร้างอาดัมจากแผ่นดิน แล้วทรงสร้างพวกเจ้าจากอาดัม และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า) "และเมื่อพวกเจ้ายังเป็นตัวอ่อนในครรภ์มารดาของพวกเจ้า"

และเราได้อธิบายความหมายของคำว่า "ตัวอ่อน" (อัล-ญะนีน) และเหตุใดจึงถูกเรียกว่า "ญะนีน" ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าเชิดชูตัวเอง" พระผู้ทรงเกียรติและทรงรุ่งเรืองตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าเป็นพยานให้แก่ตัวของพวกเจ้าเองว่ามันบริสุทธิ์ปราศจากบาปและการฝ่าฝืน

ดังที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: มิฮ์รานได้บอกเล่าแก่เรา จากซุฟยาน เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินซัยด์ บิน อัสลัมกล่าวในความหมายของ "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าเชิดชูตัวเอง" ว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าให้ความบริสุทธิ์แก่ตัวของพวกเจ้าเอง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พระองค์ทรงรู้ดียิ่งต่อผู้ที่ยำเกรง" พระผู้ทรงเกียรติและทรงรุ่งเรืองตรัสว่า: พระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด ทรงรู้ดียิ่งกว่า ว่าใครในหมู่ปวงบ่าวของพระองค์คือผู้ที่กลัวการลงโทษของอัลลอฮ์ แล้วจึงหลีกเลี่ยงการฝ่าฝืนพระองค์

...ฯลฯ และบางทีที่ถูกต้องคือ: ดังนั้นพวกเจ้าอย่าได้ชำระตนให้บริสุทธิ์ (กล่าวอ้างความดี) หลังจากที่พวกเจ้าได้กลายเป็นชายและหญิงแล้ว

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "อฟะรอัยตัลลาซี ตะวัลลา" (33) (เจ้า (มุฮัมมัด) ได้เห็นแล้วไหม ผู้ที่ผินหลังให้)

พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย เจ้าได้เห็นแล้วไหม ผู้ที่หันหลังให้จากการศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และผินหลังออกจากพระองค์และจากศาสนาของพระองค์ และได้ให้เพื่อนของเขาซึ่งเป็นเงินจำนวนเล็กน้อยจากทรัพย์สินของเขา แล้วเขาก็ยับยั้งและไม่ได้ให้มันแก่เขา ดังนั้นเขาจึงตระหนี่ต่อเขา

และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอัล-วาลิด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ เนื่องจากมีผู้ตั้งภาคีบางคนตำหนิเขา และเขาได้ปฏิบัติตามศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ในศาสนาของท่าน ดังนั้นผู้ที่ตำหนิเขาจึงรับประกันแก่เขาว่า หากเขาให้บางสิ่งบางอย่างจากทรัพย์สินของเขาแก่เขา และหันกลับไปสู่การตั้งภาคีของเขา (ผู้นั้น) จะแบกรับการลงโทษในปรโลกแทนเขา ดังนั้นเขาจึงทำเช่นนั้น และได้ให้แก่ผู้ที่ตำหนิเขาในเรื่องนั้นบางส่วนจากสิ่งที่เขาได้รับประกันไว้แก่เขา แล้วเขาก็ตระหนี่ต่อเขาและยับยั้งส่วนที่เหลือทั้งหมดที่เขาได้รับประกันไว้

* การรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "วะอักดา" (และเขายับยั้ง) เขากล่าวว่า : อัล-วาลิด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ : เขาให้เล็กน้อยแล้วเขาก็ยับยั้ง

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ ซัยด์กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "อฟะรอัยตัลลาซี ตะวัลลา" ... จนถึงคำกล่าวของพระองค์ "ฟะฮุวา ยะรา" (ดังนั้นเขาจึงเห็น) เขากล่าวว่า : นี่คือชายคนหนึ่งเข้ารับอิสลาม แล้วมีบางคนที่ตำหนิเขาพบเขาและกล่าวว่า : ท่านละทิ้งศาสนาของบรรพบุรุษและทำให้พวกเขาหลงทาง และท่านอ้างว่าพวกเขาอยู่ในไฟนรก มันสมควรแก่ท่านที่จะช่วยเหลือพวกเขา แล้วพ่อของท่านจะถูกทำอย่างไร? ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า : แท้จริงฉันกลัวการลงโทษของอัลลอฮ์ ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า : จงให้บางสิ่งแก่ฉัน และฉันจะแบกรับทุกการลงโทษที่จะมีต่อท่านแทนท่าน ดังนั้นเขาจึงให้บางสิ่งแก่เขา แล้วเขากล่าวว่า : เพิ่มให้ฉันอีก ดังนั้นเขาจึงต่อรองจนกระทั่งเขาให้บางสิ่งแก่เขา และเขียนหนังสือให้เขา และให้มีพยานแก่เขา นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์ "อฟะรอัยตัลลาซี ตะวัลลา * วะอะฏอ กอลีลัน วะอักดา" (เจ้าได้เห็นแล้วไหม ผู้ที่ผินหลังให้ * และเขาให้เล็กน้อยแล้วเขาก็ยับยั้ง) เขาต่อรองกับเขา "อะอินดะฮู อิลมุลเฆย์บิ ฟะฮุวา ยะรา" (ที่เขามีความรู้แห่งสิ่งเร้นลับ ดังนั้นเขาจึงเห็น) โองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเขา

และเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวในความหมายของคำกล่าวของพระองค์ "อักดา" (เขายับยั้ง) บรรดาผู้เชี่ยวชาญด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้

* การรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : มะฮ์รานได้เล่าแก่เรา จากอบู ซินาน อัช-ชัยบานี จากษาบิต จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส "อะฏอ กอลีลัน วะอักดา" (เขาให้เล็กน้อยแล้วเขาก็ยับยั้ง) เขากล่าวว่า : เขาให้เล็กน้อยแล้วก็หยุด

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : พ่อของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : พ่อของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากพ่อของเขา จากอิบนุ อับบาส คำกล่าวของพระองค์ "อฟะรอัยตัลลาซี ตะวัลลา * วะอะฏอ กอลีลัน วะอักดา" (เจ้าได้เห็นแล้วไหม ผู้ที่ผินหลังให้ * และเขาให้เล็กน้อยแล้วเขาก็ยับยั้ง) กล่าวว่า : เขาให้เล็กน้อยแล้วก็หยุด

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : มะฮ์รานได้เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากมันซูร จากมุญาฮิด "วะอะฏอ กอลีลัน วะอักดา" (และเขาให้เล็กน้อยแล้วเขาก็ยับยั้ง) เขากล่าวว่า : หยุดแล้วไม่ให้สิ่งใดอีก เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่าบ่อน้ำนั้นถูกเรียกว่า "อักดัต" (แห้งขอด)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า : อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด "วะอักดา" (และเขายับยั้ง) : การให้ของเขาหยุดชะงัก

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารได้เล่าถึงเรา จาก มะอ์มัร จาก อิบนุ ฏอวุส และก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَكْدَى) "และได้ให้แล้วก็หยุดยั้ง" โดยกล่าวว่า: เขาได้ให้เพียงเล็กน้อย แล้วก็ตัดขาดสิ่งนั้น
เขากล่าวว่า: อิบนุ เษารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้เล่าถึงเรา จาก อิกฺริมะฮ์ เช่นเดียวกัน
บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้เล่าถึงเรา จาก ก็อตาดะฮ์ (وَأَكْدَى) "และได้ให้แล้วก็หยุดยั้ง" หมายถึง ตระหนี่ และการให้ของเขาก็ขาดสะบั้น
ได้มีผู้เล่าถึงฉันจาก อัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَكْدَى) "และได้ให้แล้วก็หยุดยั้ง" โดยกล่าวว่า: การให้ของเขาขาดสะบั้น
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَكْدَى) "และได้ให้แล้วก็หยุดยั้ง" หมายถึง ผู้ที่หยุดให้ และชาวอาหรับกล่าวว่า: "ฟุลานได้ขุด แล้วเขาก็ถึงชั้นหินแข็ง (أَكْدَى)" นั่นคือเมื่อเขาถึงชั้นหินแข็ง (อัล-กุดียะฮ์) และนั่นคือเมื่อมีชายคนหนึ่งขุดในที่ราบ แล้วเขาก็พบภูเขาขวางหน้า เขาจึงถึงชั้นหินแข็ง (يُكْدِي) มีการกล่าวว่า: "เขาได้ถึงชั้นหินแข็ง (أَكْدَى กะดาอัน)" และ "ฉันได้ทำให้เล็บและนิ้วมือของเขาแข็งกระด้าง (وَكَدَيْتُ أَظْفَارَهُ وَأَصَابِعَهُ كَدْيًا شَدِيدًا)" เป็นรูปกริยาผิดปกติ (มังกูศ): เมื่อมันหนาตัวขึ้น และ "ฉันได้ทำให้นิ้วมือของเขาเหนื่อยล้า (وَكَدَيْتُ أَصَابِعَهُ)" เมื่อมันเหนื่อยล้าและไม่ทำงานอะไร และ "พืชผลได้ให้ผลผลิตน้อย (وَكَدَا النَّبَتُ)" เมื่อผลผลิตของมันน้อยลง ทั้งที่มีฮัมซะฮ์และไม่มีฮัมซะฮ์
และบางส่วนของผู้มีความรู้เกี่ยวกับภาษาของชาวอาหรับกล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ว่า "أَكْدَى" (ได้ให้แล้วก็หยุดยั้ง) นั้นมาจากคำว่า "กุดียะตุ อัร-รุกียะฮ์" (ชั้นหินแข็งของบ่อน้ำ) นั่นคือเมื่อมีคนขุดจนกระทั่งหมดหวังจากน้ำ ในเวลานั้นจึงกล่าวว่า "เราถึงชั้นหินแข็งของมันแล้ว"

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ (อัฟอะรอยตะลฺลาซี ตะวัลลา) ... จนถึงพระดำรัส (ฟาฮูวา ยะรอ) ว่า: นี่คือชายคนหนึ่งที่เข้ารับอิสลาม แล้วมีบางคนที่เยาะเย้ยเขาได้มาพบเขา แล้วกล่าวว่า: ท่านละทิ้งศาสนาของบรรพบุรุษ และทำให้พวกเขาหลงทาง และท่านอ้างว่าพวกเขาอยู่ในไฟนรก ควรที่ท่านจะช่วยเหลือพวกเขา แล้วพ่อแม่ของท่านจะถูกปฏิบัติอย่างไร? ชายผู้นั้นจึงกล่าวว่า: แท้จริงฉันกลัวการลงโทษของอัลลอฮ์ เขาจึงกล่าวว่า: จงให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งแก่ฉัน และฉันจะแบกรับทุกการลงโทษที่ควรเป็นของท่านแทนท่าน ชายผู้นั้นจึงให้บางสิ่งแก่เขา เขากล่าวว่า: เพิ่มให้ฉันอีก เขาจึงต่อรองจนกระทั่งให้บางสิ่งแก่เขา และเขียนหนังสือให้เขา และให้มีพยานแก่เขา นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (อัฟอะรอยตะลฺลาซี ตะวัลลา * วะอะอฺฏอ กอลีลัน วะอักดา) เขาต่อรองกับเขา (อะอินดะฮู อิลมุลเฆยบิ ฟาฮูวา ยะรอ) โองการนี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเขา

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อักดา) บรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้เช่นนั้น

* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มิฮ์รานได้เล่าถึงเรา จากอบู ซินาน อัชชัยบานี จากษาบิต จากอัฎเฎาะฮ์ฮาก จากอิบนุ อับบาส (วะอะอฺฏอ กอลีลัน วะอักดา) เขากล่าวว่า: เขาให้เพียงเล็กน้อยแล้วก็หยุด

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัฟอะรอยตะลฺลาซี ตะวัลลา * วะอะอฺฏอ กอลีลัน วะอักดา) เขากล่าวว่า: เขาให้เพียงเล็กน้อยแล้วก็หยุด

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮ์รานได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากมันซูร จากมุญาฮิด (วะอะอฺฏอ กอลีลัน วะอักดา) เขากล่าวว่า: หยุดแล้วไม่ให้สิ่งใดอีก ท่านไม่เห็นหรือว่าบ่อน้ำนั้นถูกเรียกว่า อักดัต

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา; และอัลฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (วะอักดา) : การให้ของเขาหยุดชะงัก

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เอาว์รได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากอิบนุ ฏออุส และก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (วะอักดา) เขากล่าวว่า: เขาให้เพียงเล็กน้อยแล้วก็ตัดสิ่งนั้น

เขากล่าวว่า: อิบนุ เอาว์รได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้เล่าถึงเรา จากอิกริมะฮ์ เช่นเดียวกัน

บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮ์ (วะอักดา) หมายถึง ตระหนี่และการให้ของเขาหยุดชะงัก

ฉันถูกเล่าถึงจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (วะอักดา) เขากล่าวว่า: การให้ของเขาหยุดชะงัก

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ (วะอักดา) เขาต่อรองกับเขา และชาวอาหรับกล่าวว่า: คนนั้นขุดแล้วก็อักดา นั่นคือเมื่อเขาถึงก้อนหินแข็ง (อัลก็อดียะฮ์) และนั่นคือเมื่อชายคนหนึ่งขุดในที่ราบ แล้วเขาพบภูเขาต่อหน้าเขา เขาก็อักดี (หยุด) กล่าวกันว่า: เขาได้อักดาแล้ว เป็นกุดาอ์ และฉันได้กุดัย (ทำให้แข็ง) เล็บและนิ้วของเขาอย่างรุนแรง เป็นกริยาน้อย (มังกูศ): เมื่อมันหนาตัวขึ้น และฉันได้กุดัย นิ้วของเขา: เมื่อมันเหนื่อยล้าแล้วไม่ทำงานอะไร และพืชผลได้กุดา เมื่อผลผลิตของมันน้อยลง ทั้งที่มีฮัมซะฮ์และไม่มีฮัมซะฮ์

และผู้รู้บางท่านในด้านภาษาอาหรับกล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ (أَكْدَى) นั้นมีรากศัพท์มาจาก "กุดียะฮ์" (ก้อนหินหรือชั้นหินแข็ง) ของบ่อน้ำ กล่าวคือ เมื่อบุคคลขุดบ่อน้ำจนกระทั่งหมดหวังที่จะได้น้ำ (เพราะไปเจอชั้นหินแข็งหรือก้อนหินที่ขุดต่อไปไม่ได้) ในเวลานั้นจะกล่าวว่า "เราได้ถึงกุดียะฮ์ของมันแล้ว"

และพระดำรัสของพระองค์ ( أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: ณ ที่ผู้นี้ซึ่งสหายของเขาได้ให้คำมั่นว่าจะแบกรับการลงโทษของอัลลอฮ์แทนเขาในปรโลกนั้น มีความรู้แห่งสิ่งเร้นลับกระนั้นหรือ? ดังนั้นเขาจึงมองเห็นความจริงแห่งคำพูดของเขา และการรักษาสัญญาที่เขาได้ให้ไว้

และคำกล่าวของพระองค์ ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ตรัสว่า: หรือว่าเขา (หมายถึงผู้ปฏิเสธ) ไม่ได้รับแจ้งข่าว เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของมูซา บุตรของอิมรอน (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ข้อความนี้หมายถึงว่า เขาไม่ได้รับแจ้งข่าวสารเกี่ยวกับสิ่งที่บันทึกไว้ในคัมภีร์เหล่านั้น ซึ่งกล่าวเตือนว่าเขาจะต้องรับผิดชอบ (ต่อการลงโทษ) และจะต้องแบกรับการลงโทษของอัลลอฮ์ในปรโลก

และคำกล่าวของพระองค์ (และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน) หมายถึง: และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วนตามสิ่งที่พระเจ้าทรงส่งเขาให้นำไปเผยแพร่

จากนั้นบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัอ์วีล) ได้มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "ผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน" โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: การปฏิบัติครบถ้วนของเขาคือการปฏิบัติตามสิ่งที่พระเจ้าของเขาได้ทรงมอบหมายให้เขานำสาสน์ของพระองค์ไปเผยแพร่ และนั่นคือ (ว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น)

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากอัตอา จากอิกฺริมะ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน) เขากล่าวว่า: ก่อนยุคของอิบรอฮีม พวกเขา (ผู้คน) จะลงโทษผู้คุ้มครอง (หรือผู้เกี่ยวข้อง) เนื่องด้วยผู้คุ้มครอง (หรือผู้เกี่ยวข้อง) อื่น จนกระทั่งมาถึงยุคของอิบรอฮีม เขาจึงได้เผยแพร่ (ว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น) คือจะไม่ลงโทษผู้ใดเนื่องด้วยบาปของผู้อื่น
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน จากญาบิร จากมุญาฮิด จากอิกฺริมะ เกี่ยวกับ (และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน) พวกเขากล่าวว่า: เขาได้เผยแพร่อายาตเหล่านี้ (ว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น)
- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน) เขากล่าวว่า: เขาได้ปฏิบัติครบถ้วนในการภักดีต่ออัลลอฮ์ และได้เผยแพร่สาสน์ต่างๆ ของพระเจ้าของเขาสู่ปวงบ่าวของพระองค์
- และอิกฺริมะได้กล่าวว่า: เขาได้ปฏิบัติครบถ้วนตามอายาตสิบข้อเหล่านี้ (ว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น) ... จนกระทั่งถึง (และแท้จริงการฟื้นคืนชีพครั้งหลังนั้นเป็นหน้าที่ของพระองค์)
- อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน) เขาได้ปฏิบัติครบถ้วนในการภักดีต่ออัลลอฮ์และสาสน์ต่างๆ ของพระองค์สู่ปวงบ่าวของพระองค์
- ยะฮ์ยา บิน ฏอลฮะฮ์ อัล-ยัรบูอีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู บักร์ได้เล่าถึงเรา จากอบู ฮุศ็อยน์ จากซะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน) เขากล่าวว่า: เขาได้เผยแพร่สิ่งที่เขาได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติ
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มิฮรานได้เล่าถึงเรา จากซุฟยาน เกี่ยวกับ (และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน) เขากล่าวว่า: เขาได้เผยแพร่
- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และอิบรอฮีมผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน) เขากล่าวว่า: เขาได้ปฏิบัติครบถ้วน: เขาได้เผยแพร่สาสน์ต่างๆ ของพระเจ้าของเขา เขาได้เผยแพร่สิ่งที่เขาถูกส่งมาให้เผยแพร่ ดังเช่นที่ผู้ส่งสารคนหนึ่งเผยแพร่สิ่งที่เขาถูกส่งมาให้เผยแพร่

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ทว่าเขาได้ปฏิบัติครบถ้วนตามสิ่งที่เขาเห็นในความฝันในการเชือดบุตรของเขา และพวกเขากล่าวว่า คำกล่าวของพระองค์ ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) นั้นเป็นส่วนที่ถูกกล่าวไว้หลัง แต่มีความหมายเป็นส่วนที่ถูกกล่าวไว้ก่อน และพวกเขากล่าวว่า: ความหมายของถ้อยคำคือ: หรือมิได้มีผู้แจ้งให้เขาทราบถึงสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของมูซา ว่า "ผู้แบกบาปจะไม่แบกบาปของผู้อื่น" และสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของอิบรอฮีม ผู้ซึ่งได้ปฏิบัติครบถ้วน * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) เขากล่าวว่า: อิบรอฮีมผู้ซึ่งปฏิบัติครบถ้วนซึ่งการเชื่อฟังในสิ่งที่เขาได้กระทำต่อบุตรของเขา เมื่อเขาเห็นความฝัน และสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของมูซา ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) ... จนสุดอายะฮ์
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ละฮีอะฮ์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอะบี ซัครฺ จากอัลกุร็อฎ็อย และเขาได้ถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) เขากล่าวว่า: เขาได้ปฏิบัติครบถ้วนในการเชือดบุตรของเขา

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ทว่าความหมายของสิ่งนั้นคือ: แท้จริงเขาได้ปฏิบัติครบถ้วนต่อพระเจ้าของเขาซึ่งบรรดาแบบแผนทั้งหมดของอิสลาม * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อับดุลลอฮ์ บิน อะหมัด บิน ชุบัยฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะลี บิน อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอริญะฮ์ บิน มุศอับได้เล่าแก่เรา จากดาวูด บิน อะบี ฮินด์ จากอิกฺริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: อิสลามมีสามสิบส่วน และไม่มีผู้ใดถูกทดสอบด้วยศาสนานี้แล้วเขาปฏิบัติมันอย่างครบถ้วน นอกจากอิบรอฮีม พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงบันทึกสำหรับเขาการปลดปล่อยจากไฟนรก
อัลหาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) สิ่งที่ถูกกำหนดแก่เขา

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: เขาได้ปฏิบัติครบถ้วนตามสิ่งที่ถูกรายงานจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหะดีษที่:
อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: รุชดัยน์ บิน ซะอัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซิยาน บิน ฟาอิดได้เล่าถึงฉัน จากซะฮล์ บิน มุอาซ จากอันัส จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มักจะกล่าวว่า: "ฉันจะบอกพวกท่านไหมว่าทำไมอัลลอฮ์จึงทรงตั้งชื่ออิบรอฮีมว่าเป็นคอลีล (มิตรสนิท) ของพระองค์ ผู้ซึ่งปฏิบัติครบถ้วน? เพราะว่าเขามักจะกล่าวทุกยามเช้าและยามเย็นว่า: "ดังนั้นจงแซ่ซ้องสดุดีอัลลอฮ์ เมื่อพวกเจ้ากลางคืน และเมื่อพวกเจ้ากลางวัน" จนกระทั่งจบอายะฮ์"

และมีผู้กล่าวอื่นว่า: แต่ทว่าเขาได้ปฏิบัติครบถ้วนต่อพระเจ้าของเขาซึ่งการงานในวันของเขา * การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลหะซัน บิน อะฏิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสรออีลได้เล่าแก่เรา จากญะอ์ฟัร บิน อัซซุบัยร์ จากอัลกอซิม จากอะบี อุมามะฮ์ เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเกี่ยวกับ ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) ว่า: "พวกท่านรู้ไหมว่า 'วะฟฟา' (ปฏิบัติครบถ้วน) นั้นคืออะไร?" พวกเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดีกว่า ท่านกล่าวว่า: "เขาได้ปฏิบัติครบถ้วนซึ่งการงานในวันของเขา ด้วยการละหมาดสี่รอกะอัตในเวลากลางวัน"

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: (การที่พระองค์ทรงปฏิบัติครบถ้วน) นั้นครอบคลุมบรรดาแนวทางแห่งอิสลามทั้งหมด และทุกสิ่งที่ถูกบัญชาให้ปฏิบัติในเรื่องการเชื่อฟังปฏิบัติตาม เนื่องจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงแจ้งเกี่ยวกับพระองค์ว่า พระองค์ทรงปฏิบัติครบถ้วน ดังนั้นการแจ้งเกี่ยวกับการที่พระองค์ทรงปฏิบัติครบถ้วนจึงครอบคลุมการเชื่อฟังปฏิบัติตามทั้งหมด โดยไม่เจาะจงบางส่วนโดยเว้นบางส่วน

หากมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงเจาะจงเรื่องนั้นด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น) เนื่องจากนั่นคือส่วนหนึ่งจากสิ่งที่อัลลอฮฺ ญัลละษะนาอุฮฺ ทรงแจ้งว่ามันอยู่ในคัมภีร์ของมูซาและอิบรอฮีม มิใช่ส่วนที่พระองค์ทรงเจาะจงในการแจ้งว่าพระองค์ทรงปฏิบัติครบถ้วน ส่วนการปฏิบัติครบถ้วนนั้นเป็นความหมายโดยรวม

และหากรายงานทั้งสองที่เราได้กล่าวถึง หรือรายงานหนึ่งในสองรายงานนั้น มาจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อย่างถูกต้อง เราก็จะไม่หันไปสู่ทัศนะอื่นนอกจากนั้น แต่ในสายรายงานของทั้งสองรายงานนั้นมีจุดที่ต้องพิจารณาซึ่งจำเป็นต้องตรวจสอบอย่างรอบคอบ

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น) นั้น คำว่า (ว่าไม่มี) ตามการตีความที่เราได้ตีความไว้ในที่อื่นนั้น เป็นการตอบกลับคำว่า (อะไร) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (หรือเขามิได้ถูกแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์ของมูซา) หมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น) นั้น (ภาระของผู้อื่น) คือภาระของคนอื่น นั่นคือผู้กระทำบาปทุกคนนั้น บาปของเธอย่อมตกอยู่กับเธอเอง

และเราได้อธิบายการตีความเรื่องนี้พร้อมกับความเห็นที่แตกต่างกันของบรรดาผู้รู้ในเรื่องที่ผ่านมาแล้ว

และมีบรรดาผู้ตีความกล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ อัลมุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู มาลิก อัลญันบีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อบี คอลิดได้เล่าแก่เรา จากอบู มาลิก อัลเฆาะฟารีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น * และว่ามนุษย์จะไม่ได้รับสิ่งใดนอกจากสิ่งที่เขาได้ขวนขวายไว้) จนถึงพระดำรัสที่ว่า (จากบรรดาผู้ตักเตือนรุ่นแรก) เขากล่าวว่า: นี่อยู่ในคัมภีร์ของอิบรอฮีมและมูซา

และที่ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และว่าไม่มีผู้แบกภาระใดจะแบกภาระของผู้อื่น) นั้น คือผู้ที่รับประกันให้กับอัลวะลีด บิน อัลมุฆีเราะฮฺว่าจะแบกรับการลงโทษของอัลลอฮฺแทนเขาในวันกิยามะฮฺ พระองค์ตรัสว่า: ผู้กล่าวคำพูดนี้ และผู้รับประกันการประกันนี้ มิได้ถูกแจ้งให้ทราบถึงสิ่งที่บันทึกอยู่ในคัมภีร์ของมูซาและอิบรอฮีมดอกหรือว่า: ไม่มีผู้กระทำบาปใดจะรับบาปของผู้อื่นที่มิใช่เธอ

( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: มนุษย์มิได้รับแจ้งดอกหรือว่า พระองค์จะไม่ทรงตอบแทนผู้กระทำการใดเว้นแต่ตามการงานของเขา ไม่ว่าการงานนั้นจะดีหรือชั่ว

ดังที่ยูนุสได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า ( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) และเขาได้อ่านโองการที่ว่า إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى โดยกล่าวว่า: (หมายถึง) การงานทั้งหลายของพวกเจ้า

และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านกล่าวว่า: โองการนี้ถูกยกเลิก (نسخ)
อะลีได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อบู ศอลิห์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า ( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) ท่านกล่าวว่า: แล้วต่อมาอัลลอฮฺได้ทรงประทานลงมาหลังจากนี้ โองการที่ว่า وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ดังนั้น พระองค์จึงทรงให้บรรดาลูกหลานได้เข้าสวรรค์เนื่องด้วยความดีของบรรดาบิดา