141
อายะห์ที่ ๑๔๑
ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
บรรดาผู้ที่คอยดูพวกเจ้าอยู่นั้น ถ้าหากพวกเจ้าได้รับชัยชนะจากอัลลอฮฺ พวกเขาก็กล่าวว่าเรามิได้ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ และหากว่ามีส่วนใดๆ แก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา พวกเขาก็กล่าวว่า เรามิได้มีอำนาจเหนือพวกท่านดอกหรือ และเรามิได้ป้องกันพวกท่านให้พ้นจากบรรดาผู้ศรัทธากระนั้นหรือ อัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดเหนือบรรดาผู้ศรัทธาเป็นอันขาด
บรรดาผู้ที่คอยจับตาดูสถานการณ์ของพวกท่าน (คือรอดูว่าฝ่ายใดจะได้ชัยชนะ) หากพวกท่านได้รับชัยชนะ (และได้ทรัพย์เชลย) จากอัลลอฮฺ พวกเขาก็จะกล่าวแก่พวกท่านว่า "พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ" (หมายถึงร่วมในศาสนาและการต่อสู้) ดังนั้นจงแบ่งทรัพย์เชลยให้พวกเราบ้าง แต่หากพวกปฏิเสธศรัทธาได้เปรียบ (หมายถึงมีชัยเหนือพวกท่าน) พวกเขาก็จะกล่าวแก่พวกปฏิเสธศรัทธาว่า "พวกเรามิได้มีอำนาจเหนือพวกท่านดอกหรือ (และสามารถจับกุมหรือฆ่าพวกท่านได้) แต่พวกเราก็ไว้ชีวิตพวกท่าน และมิได้พวกเราห้ามปรามพวกผู้ศรัทธาจากการทำร้ายพวกท่านดอกหรือ (โดยที่เราทำให้พวกเขาท้อถอยและส่งข่าวให้พวกท่าน)" ดังนั้นพวกเราจึงมีบุญคุณต่อพวกท่าน อัลลอฮฺตรัสว่า "ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกท่านกับพวกเขาในวันกิยามะฮฺ" (โดยจะทรงให้พวกท่านเข้าสวนสวรรค์และให้พวกเขาเข้าไฟนรก) "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้พวกปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆที่จะข่มเหงพวกผู้ศรัทธาได้" (หมายถึงไม่ให้มีทางกำจัดพวกผู้ศรัทธาได้)
จากนั้นได้กล่าวถึงการพิสูจน์ยืนยันถึงการให้ความภักดีของพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ต่อพวกกาฟิร (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) และการเป็นศัตรูของพวกเขาต่อบรรดามุมิน (ผู้ศรัทธา) โดยตรัสว่า: { الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ } หมายถึง พวกเขาคอยจับตาดูสถานการณ์ที่พวกท่านจะเป็นไป และจะลงเอยด้วยความดีหรือความชั่ว พวกเขาได้เตรียมคำตอบสำหรับทุกสถานการณ์ไว้แล้วตามสภาวะการกลับกลอกของพวกเขา { فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ } ดังนั้นหากพวกท่านได้รับชัยชนะจากอัลลอฮฺ พวกเขาก็จะกล่าวว่า "พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ" เพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกเขาอยู่ร่วมกับบรรดามุมินทั้งภายนอกและภายใน ทั้งนี้เพื่อให้พ้นจากการถูกตำหนิติเตียน และเพื่อจะได้มีส่วนร่วมในทรัพย์เชลยและทรัพย์ฟัย (ทรัพย์ที่ได้มาโดยไม่ต้องรบ) รวมทั้งเพื่อจะได้รับชัยชนะโดยอาศัยพวกท่าน { وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ } และหากพวกกาฟิรได้รับส่วนได้พวง (ชัยชนะชั่วคราว) โดยไม่ได้ใช้คำว่า "ฟัตหฺ" (ชัยชนะที่มั่นคง) เนื่องจากพวกเขาจะไม่มีชัยชนะที่เป็นจุดเริ่มต้นของการสนับสนุนอย่างต่อเนื่อง แต่สูงสุดที่พวกเขาจะได้รับคือส่วนได้พวงที่ไม่มั่นคง ซึ่งเป็นปรีชาญาณจากอัลลอฮฺ ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นนั้น { قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ } พวกเขาก็กล่าวว่า "พวกเรามิได้ครอบครองเหนือพวกท่านดอกหรือ" หมายถึง พวกเราครอบงำเหนือพวกท่าน { وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ } "และปกป้องพวกท่านให้พ้นจากบรรดามุมิน" หมายถึง พวกเขาแสร้งทำต่อหน้าพวกกาฟิรด้วยการงดมือของพวกเขาจากการทำร้ายบรรดามุมิน ทั้งที่มีความสามารถ และด้วยการขัดขวางบรรดามุมินในทุกวิถีทางแห่งการขัดขวาง ในการหักล้างพวกเขา ในการทำให้พวกเขาเบื่อหน่ายในการต่อสู้ ในการสนับสนุนศัตรูต่อพวกเขา และอื่นๆ อีกซึ่งเป็นที่ทราบกันดีในหมู่พวกเขา { فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกท่านในวันกิยามะฮฺ โดยจะทรงตอบแทนบรรดามุมินทั้งภายนอกและภายในด้วยสวนสวรรค์ และจะทรงลงโทษบรรดามุนาฟิกชายและหญิง ตลอดจนบรรดามุชริก (ผู้ตั้งภาคี) ชายและหญิง { وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا } และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้บรรดากาฟิรมีทางใดๆ เหนือบรรดามุมิน หมายถึง การมีอำนาจครอบงำและยึดครองเหนือพวกท่าน แต่จะมีกลุ่มหนึ่งจากบรรดามุมินยังคงอยู่บนสัจธรรมและได้รับชัยชนะ ผู้ที่ทำให้พวกเขาอับอายหรือผู้ที่ขัดแย้งกับพวกเขาจะไม่สามารถทำอันตรายพวกเขาได้ และอัลลอฮฺจะทรงทำให้เกิดสาเหตุต่างๆ แห่งชัยชนะสำหรับบรรดามุมิน และการขับไล่การครอบงำของบรรดากาฟิรอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นสิ่งที่ประจักษ์แก่สายตา แม้กระทั่งมุสลิมบางกลุ่มที่อยู่ภายใต้การปกครองของกลุ่มกาฟิร พวกเขายังคงได้รับความเคารพ ไม่ถูกละเมิดในศาสนาของพวกเขา และไม่ถูกดูแคลนในหมู่พวกเขา แต่ทว่าพวกเขามีเกียรติยศอย่างสมบูรณ์จากอัลลอฮฺ ดังนั้นการสรรเสริญเป็นของพระองค์ทั้งในเบื้องต้นและเบื้องปลาย ทั้งภายนอกและภายใน
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ว่า พวกเขาคอยจ้องรอให้บรรดาผู้ศรัทธาพบกับวงเวียนแห่งความชั่วร้าย หมายถึง พวกเขาคอยคาดหวังให้อำนาจของบรรดาผู้ศรัทธาสิ้นสุดลง ให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้มีชัยเหนือพวกเขา และให้ศาสนาของพวกเขาสูญสิ้นไป "หากพวกเจ้าได้รับชัยชนะจากอัลลอฮฺ" หมายถึง การได้รับชัยชนะ การสนับสนุน การมีอำนาจเหนือ และการได้ริบทรัพย์เชลย "พวกเขาก็จะกล่าวว่า พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ" หมายถึง พวกเขาจะแสดงไมตรีต่อบรรดาผู้ศรัทธาด้วยถ้อยคำเช่นนี้ "และหากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้รับส่วนได้" หมายถึง การมีชัยเหนือบรรดาผู้ศรัทธาในบางโอกาส ดังเช่นที่เกิดขึ้นในสงครามอุฮุด แท้จริงบรรดารอซูลจะถูกทดสอบ แล้วพวกเขาก็จะได้รับความปลอดภัย พวกเขากล่าวว่า "พวกเรามิได้ยึดครองพวกท่าน และปกป้องพวกท่านจากบรรดาผู้ศรัทธาดอกหรือ" หมายถึง พวกเราได้ช่วยเหลือพวกท่านในทางลับ และพวกเราไม่เคยหยุดยั้งในการทำให้พวกเขาสับสนและท้อแท้ จนกระทั่งพวกท่านมีชัยชนะเหนือพวกเขา และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า: พวกเรายึดครองพวกท่าน หมายถึง พวกเรามีชัยเหนือพวกท่าน ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "ชัยฏอนได้ยึดครองพวกเขา" และนี่ก็เป็นการแสดงไมตรีจากพวกเขาต่อพวกเขาด้วยเช่นกัน เพราะแท้จริงพวกเขาจะประจบสอพลอทั้งสองฝ่ายนี้ เพื่อที่พวกเขาจะได้มีตำแหน่งฐานะในหมู่พวกเขา และปลอดภัยจากการวางแผนร้ายของพวกเขา และนั่นมิใช่เพราะอะไรอื่น นอกจากเพราะความศรัทธาของพวกเขาอ่อนแอ และความเชื่อมั่นของพวกเขาน้อยนิด พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ดังนั้น อัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ" หมายถึง ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงรู้เกี่ยวกับพวกเจ้า โอ้ พวกมุนาฟิก จากความชั่วร้ายภายใน ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าหลงใหลไปกับการที่บทบัญญัติทางชารีอะฮฺถูกนำมาใช้กับพวกเจ้าในทางปรากฏในชีวิตดุนยา เนื่องจากในเรื่องนั้นมีฮิกมะฮฺ (ความปรีชาญาณ) อยู่ ส่วนในวันกิยามะฮฺนั้น ภาพลักษณ์ภายนอกของพวกเจ้าจะไม่อำนวยประโยชน์แก่พวกเจ้าแต่อย่างใด ทว่า มันคือวันที่ความลับทั้งหลายถูกเปิดเผย และสิ่งที่อยู่ในทรวงอกจะปรากฏออกมา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเป็นอันขาด" อับดุรเราะซซากเล่าว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เราจากอัล-อะอ์มัช จากซัรร์ จากซุบัยอฺ อัล-กินดีย์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอะลี บิน อะบี ฏอลิบ แล้วถามว่า "อายะฮฺนี้มีความหมายอย่างไร 'และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเป็นอันขาด'?" อะลี เราะฎิยัลลอฮฺ อันฮุ กล่าวว่า "เข้ามาใกล้ๆ เข้ามาใกล้ๆ (เพื่อฉันจะได้บอกเธอ) 'ดังนั้น อัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮฺ' 'และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเป็นอันขาด'" และในทำนองเดียวกัน อิบนุ จุเรจได้รายงานจากอัตเฏาะอ์ อัล-คุรอซานีย์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮฺ "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเป็นอันขาด" เขากล่าวว่า นั่นคือในวันกิยามะฮฺ และในทำนองเดียวกัน อัส-ซุดดีย์ได้รายงานจากอบี มาลิก อัล-อัชญะอีย์ หมายถึง ในวันกิยามะฮฺ
และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า "سبيلا" หมายถึงหลักฐาน และมีความเป็นไปได้ที่ความหมายจะเป็น "และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธมีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธา" นั่นคือในโลกดุนยานี้ โดยที่พวกเขาจะได้มีอำนาจครอบงำเหนือผู้ศรัทธาอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าบางครั้งพวกเขาจะมีชัยชนะเหนือบางคนก็ตาม แต่ทว่าผลสุดท้ายนั้นเป็นของผู้ยำเกรงทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แท้จริงเราจะช่วยเหลือบรรดารอซูลของเราและบรรดาผู้ศรัทธาในโลกนี้..." และหากเป็นเช่นนี้ ก็ถือเป็นการตอบโต้พวกมุนาฟิกในสิ่งที่พวกเขาหวังตั้งตารอคอย คือการล่มสลายของรัฐของผู้ศรัทธา และในสิ่งที่พวกเขาปฏิบัติ คือการประจบสอพลอพวกปฏิเสธ เนื่องจากกลัวภัยต่อตัวพวกเขาเองหากพวกปฏิเสธมีชัยเหนือผู้ศรัทธาจนสามารถกำจัดผู้ศรัทธาได้อย่างสิ้นเชิง ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วเจ้าจะเห็นบรรดาผู้ที่ในหัวใจของพวกเขามีโรค เร่งรีบในหมู่พวกเขา... จนถึงคำตรัสว่า... พวกเขาจะกลายเป็นผู้เสียใจ" และนักวิชาการจำนวนมากได้ใช้โองการอันทรงเกียรตินี้เป็นหลักฐานในทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะของนักวิชาการ นั่นคือการห้ามขายทาสมุสลิมให้กับผู้ปฏิเสธ เนื่องจากความถูกต้องในการที่ผู้ปฏิเสธจะได้ครอบครองทาสมุสลิมนั้นหมายถึงการให้อำนาจและทำให้ทาสผู้น้อยลง ส่วนผู้ที่เห็นว่าการขายนั้นถูกต้องในหมู่พวกเขา ก็จะสั่งให้ผู้ซื้อปลดความเป็นเจ้าของทันที เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธมีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธา"
และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า "سبيلا" หมายถึงหลักฐาน และมีความเป็นไปได้ที่ความหมายจะเป็น "และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธมีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธา" นั่นคือในโลกดุนยานี้ โดยที่พวกเขาจะได้มีอำนาจครอบงำเหนือผู้ศรัทธาอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าบางครั้งพวกเขาจะมีชัยชนะเหนือบางคนก็ตาม แต่ทว่าผลสุดท้ายนั้นเป็นของผู้ยำเกรงทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แท้จริงเราจะช่วยเหลือบรรดารอซูลของเราและบรรดาผู้ศรัทธาในโลกนี้..." และหากเป็นเช่นนี้ ก็ถือเป็นการตอบโต้พวกมุนาฟิกในสิ่งที่พวกเขาหวังตั้งตารอคอย คือการล่มสลายของรัฐของผู้ศรัทธา และในสิ่งที่พวกเขาปฏิบัติ คือการประจบสอพลอพวกปฏิเสธ เนื่องจากกลัวภัยต่อตัวพวกเขาเองหากพวกปฏิเสธมีชัยเหนือผู้ศรัทธาจนสามารถกำจัดผู้ศรัทธาได้อย่างสิ้นเชิง ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วเจ้าจะเห็นบรรดาผู้ที่ในหัวใจของพวกเขามีโรค เร่งรีบในหมู่พวกเขา... จนถึงคำตรัสว่า... พวกเขาจะกลายเป็นผู้เสียใจ" และนักวิชาการจำนวนมากได้ใช้โองการอันทรงเกียรตินี้เป็นหลักฐานในทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะของนักวิชาการ นั่นคือการห้ามขายทาสมุสลิมให้กับผู้ปฏิเสธ เนื่องจากความถูกต้องในการที่ผู้ปฏิเสธจะได้ครอบครองทาสมุสลิมนั้นหมายถึงการให้อำนาจและทำให้ทาสผู้น้อยลง ส่วนผู้ที่เห็นว่าการขายนั้นถูกต้องในหมู่พวกเขา ก็จะสั่งให้ผู้ซื้อปลดความเป็นเจ้าของทันที เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธมีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธา"
บรรดาผู้ที่คอยจับตาดูพวกเจ้า หมายถึง พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) นั่นคือ พวกเขาคอยคาดหมายความพ่ายแพ้ (หรือเหตุการณ์ร้าย) แก่พวกเจ้า [หน้า 358] หากพวกเจ้าได้รับชัยชนะจากอัลลอฮ์ หมายถึง การมีอำนาจเหนือพวกยิวและได้รับทรัพย์เชลย พวกเขาก็จะกล่าวว่า พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ? นั่นคือ จงมอบส่วนจากทรัพย์เชลยให้แก่พวกเรา และหากพวกปฏิเสธศรัทธาได้รับส่วนแบ่ง หมายถึง ได้รับชัยชนะ พวกเขาก็จะกล่าวว่า พวกเรามิได้มีอำนาจเหนือพวกท่านดอกหรือ? นั่นคือ พวกเรามิได้มีชัยเหนือพวกท่านจนทำให้มุสลิมเกรงกลัวพวกท่าน และพวกเรามิได้ทำให้พวกเขาละทิ้งพวกท่านดอกหรือ? มีคำกล่าวว่า: เขามีอำนาจเหนือสิ่งนั้น หมายถึง เขามีชัยเหนือสิ่งนั้น และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: ชัยฏอนได้มีอำนาจเหนือพวกเขา และมีคำกล่าวว่า: รากศัพท์ของคำว่าอัล-อิสติฮวาซ (การมีอำนาจเหนือ) มาจาก อัล-ฮาวิฏ (การล้อมรอบ) เขาได้ล้อมมันไว้ (ฮาวาซะฮู) หมายถึง เขาได้ล้อมมันไว้ และกริยานี้ได้มาอยู่ในรูปรากศัพท์ดั้งเดิม หากมีการเปลี่ยนแปลง (ตามหลักไวยากรณ์) ก็จะเป็น "อะลัม นัสตะฮิซ" (พวกเรามิได้...?) และกริยาในรูปการเปลี่ยนแปลงคือ อิสติฮาซะ ยัสตะฮีซ (เขาได้...?) และในรูปที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงคือ อิสติฮวาซะ ยัสตะฮวีซ (เขาได้...?) และพวกเราปกป้องพวกท่านจากผู้ศรัทธา หมายถึง โดยการทำให้พวกเขาละทิ้งพวกท่าน และทำให้พวกเขาแตกแยกจากสิ่งที่พวกเขาต้องการจากพวกท่าน และอายะฮ์นี้บ่งชี้ว่า พวกมุนาฟิกเคยออกไปร่วมการศึกกับมุสลิม และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกล่าวว่า: พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ? และมันบ่งชี้ว่า พวกเขา (มุสลิม) มิได้มอบทรัพย์เชลยให้แก่พวกเขา (มุนาฟิก) และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเรียกร้องมันและกล่าวว่า: พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ! และเป็นไปได้ที่พวกเขาหมายถึงคำพูดของพวกเขาที่ว่า "พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ" เพื่อเป็นการอวดคุณงามความดีต่อมุสลิม นั่นคือ พวกเราเคยแจ้งข่าวของพวกเขาแก่พวกท่าน และพวกเราเคยเป็นผู้สนับสนุนพวกท่าน
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย ในเรื่องนี้มีสามประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย นักวิชาการมีคำอธิบายห้าประการเกี่ยวกับเรื่องนี้:
ประการแรก: สิ่งที่ถูกรายงานจาก ยะซีอฺ อัล-ฮัฎรอมีย์ เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าอยู่กับ อะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวกับท่านว่า โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน ท่านเห็นพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย" อย่างไร? ในขณะที่พวกเขาสู้รบกับเราและบางครั้งก็มีชัยเหนือเรา! ดังนั้น อะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงกล่าวว่า: ความหมายของมันคือในวันกิยามะฮ์ วันแห่งการตัดสิน และเช่นเดียวกัน อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: นั่นคือในวันกิยามะฮ์ อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: และด้วยประการนี้แหละผู้ให้คำอธิบายทั้งหมดได้กล่าวไว้ อิบนุ อัล-อะร็อบีย์ กล่าวว่า: และนี่เป็นคำอธิบายที่อ่อนแอ เนื่องจากขาดสารประโยชน์ของข้อมูลในนั้น แม้ว่าตอนต้นของถ้อยคำจะสื่อความหมายเช่นนั้นก็ตาม เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ พระองค์ทรงเลื่อนการตัดสินออกไปจนถึงวันกิยามะฮ์ และทรงทำให้เรื่องในโลกดุนยานี้เป็นไปตามยุคสมัย บางครั้งพวกปฏิเสธศรัทธาก็มีชัย และบางครั้งก็พ่ายแพ้ ตามที่พระองค์ทรงเห็นจากความเหมาะสม และตามที่ได้ล่วงล้ำไปแล้วจากพระดำรัส (หมายถึง กฎสภาวะ) แล้วพระองค์ตรัสว่า: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย ดังนั้นผู้ที่เข้าใจบางคนจึงเข้าใจว่าตอนท้ายของถ้อยคำย้อนกลับไปสู่ตอนต้นของมัน และนั่นทำให้สารประโยชน์ของมันสูญเสียไป เนื่องจากมันเป็นการกล่าวซ้ำ
ประการที่สอง : แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้พวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) มีทางใดๆ ที่จะขจัดอำนาจของผู้ศรัทธา ทำลายร่องรอยของพวกเขา และย่ำยีที่มั่นของพวกเขาได้ ดังที่มีรายงานในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากหะดีษของเษาบาน จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : “และแท้จริงฉันได้ขอต่อพระเจ้าของฉันว่า พระองค์อย่าได้ทำลายประชาชาติของฉันด้วยภัยพิบัติทั่วไป และอย่าได้ให้ศัตรูจากนอกพวกเขามีอำนาจเหนือพวกเขา แล้วมาย่ำยีที่มั่นของพวกเขา และแท้จริงพระเจ้าของฉันตรัสว่า โอ้มุฮัมมัด แท้จริงเมื่อข้าตัดสินสิ่งใดแล้ว มันจะไม่ถูกปฏิเสธ และแท้จริงข้าได้ประทานให้แก่เจ้าแล้ว สำหรับประชาชาติของเจ้า ว่าข้าจะไม่ทำลายพวกเขาด้วยภัยพิบัติทั่วไป และข้าจะไม่ให้ศัตรูจากนอกพวกเขามีอำนาจเหนือพวกเขา [หน้า 359] แล้วมาย่ำยีที่มั่นของพวกเขา แม้ว่าผู้ที่อยู่ตามแคว้นต่างๆ ของโลกจะร่วมกันต่อพวกเขา จนกระทั่งบางส่วนของพวกเขากำจัดบางส่วน และบางส่วนของพวกเข�ับเป็นเชลยบางส่วน”
ประการที่สาม : แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะไม่ทรงทำให้ผู้ปฏิเสธมีทางเหนือผู้ศรัทธาโดยมาจากพระองค์ เว้นแต่พวกเขาจะตักเตือนกันในทางที่ผิด และไม่ห้ามปรามกันจากความชั่ว และหยุดยั้งจากการเตาบะฮ์ การที่ศัตรูมีอำนาจเหนือพวกเขาจึงเกิดจากตัวพวกเขาเอง ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า : “และเคราะห์ภัยใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้” อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : และนี่มีค่าอย่างยิ่ง
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งนี้ถูกชี้指示โดยคำกล่าวของท่าน (นบี) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหะดีษของเษาบานที่ว่า “จนกระทั่งบางส่วนของพวกเขากำจัดบางส่วน และบางส่วนของพวกเขาจับเป็นเชลยบางส่วน” นั่นเพราะว่า “จนกระทั่ง (หัตตา)” เป็นคำแสดงขอบเขต ดังนั้นความหมายตามตัวอักษรของคำพูดจึงบ่งชี้ว่า พระองค์จะไม่ทรงให้ศัตรูของพวกเขามีอำนาจเหนือพวกเขาแล้วมาย่ำยีพวกเขา เว้นแต่เมื่อมีการที่บางส่วนของพวกเขากำจัดบางส่วน และบางส่วนของพวกเขาจับเป็นเชลยบางส่วนเกิดขึ้นในหมู่พวกเขา และสิ่งนั้นได้เกิดขึ้นแล้วในยุคสมัยเหล่านี้ ผ่านความวุ่นวายที่เกิดขึ้นระหว่างมุสลิม ดังนั้นพลังของผู้ปฏิเสธจึงแข็งแกร่งขึ้น และพวกเขายึดครองดินแดนของมุสลิม จนกระทั่งไม่เหลืออิสลามอยู่นอกจากน้อยที่สุด ดังนั้นเราจึงขอต่ออัลลอฮ์ให้ทรงเอื้อเฟื้อเรา ด้วยการอภัย การช่วยเหลือ และความกรุณาของพระองค์
ประการที่สี่ : แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะไม่ทรงทำให้ผู้ปฏิเสธมีทางเหนือผู้ศรัทธา ตามบทบัญญัติ (ชัรอียะฮ์) หากปรากฏมีทางนั้น มันก็เป็นการขัดต่อบทบัญญัติ
ประการที่ห้า : และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้ผู้ปฏิเสธมีทางเหนือผู้ศรัทธา หมายถึง ไม่มีหลักฐานทางสติปัญญาหรือทางชัรอียะฮ์ใดๆ ที่พวกเขาจะใช้เป็นข้ออ้างได้ นอกจากว่าพระองค์จะทรงทำให้มันเป็นโมฆะและลบล้างไป
ประการที่สอง (ตามการอธิบายของอิบนุ อัลอะรอบี) : และบรรดานักวิชาการของเราได้ใช้โองการนี้เป็นข้ออ้าง ในการโต้แย้งว่าผู้ปฏิเสธจะครอบครองทาสมุสลิมไม่ได้ และนี่คือทัศนะของอัชฮับ และอัชชาฟิอี เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงปฏิเสธทางสำหรับผู้ปฏิเสธเหนือเขา (ผู้ศรัทธา) และการครอบครองโดยการซื้อขายคือทางหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่อนุญาตตามชัรอียะฮ์สำหรับเขา และสัญญานั้นไม่สมบูรณ์ด้วยเหตุนั้น
ส่วนอิบนุ อัลกอซิม ได้รายงานจากมาลิก และนี่คือทัศนะของอบู หะนีฟะฮ์ว่า : ความหมายของ “และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้ผู้ปฏิเสธมีทางเหนือผู้ศรัทธา” นั้นเกี่ยวกับการคงอยู่ของการครอบครอง (อย่างถาวร) เพราะเราพบว่าการเริ่มต้นการครอบครองนั้นเกิดขึ้นได้สำหรับเขาหนึ่งเหนืออีกฝ่ายหนึ่ง และนั่นคือผ่านการสืบมรดก รูปแบบของมันคือ เมื่อทาสที่เป็นมุสลิมอยู่ในมือของผู้ปฏิเสธ (ในฐานะทรัพย์สิน) แล้วศาลมีคำสั่งให้ขายเขา ก่อนที่จะมีคำตัดสินให้ขายเขา เขา (เจ้าของที่เป็นผู้ปฏิเสธ) ก็ตาย ดังนั้นทาสมุสลิมคนนั้นจึงตกเป็นมรดกของทายาทของผู้ปฏิเสธ นี่คือทางหนึ่งที่เกิดขึ้นโดยบังคับ ไม่ได้เกิดจากความตั้งใจ แต่การครอบครองโดยการซื้อขายนั้นเกิดขึ้นด้วยความตั้งใจและเจตนา ดังนั้นหากผู้ปฏิเสธต้องการครอบครองเขาด้วยการเลือกของตนเอง หากมีการตัดสินด้วยสัญญาขายเขาและการคงอยู่ของการครอบครองของเขา แสดงว่าได้ทำให้ความตั้งใจของเขาในเรื่องนั้นเป็นจริง และทำให้เขามีทางเหนือเขา
อบูอุมัรกล่าวว่า: มุสลิมทั้งมวลต่างเห็นพ้องต้องกันว่า การปล่อยทาสมุสลิมโดยคริสเตียนหรือยิวถือว่าถูกต้องและมีผลบังคับใช้ต่อเขา และพวกเขาเห็นพ้องกันว่า หากทาสของผู้อุปถัมภ์กาฟิรเข้ารับอิสลาม และเขาถูกขายไป เงินค่าตัวจะต้องถูกมอบให้แก่เขา นี่แสดงว่าเขาอยู่ในกรรมสิทธิ์ของเขาในการขาย และการปล่อยทาสเป็นของเขายืนยันกรรมสิทธิ์ของเขา อย่างไรก็ตาม มันเป็นกรรมสิทธิ์ที่ไม่มั่นคง เนื่องจากจำเป็นต้องขายเขาต่อเขา และนั่น – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร: "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใด ๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย" (ซูเราะฮฺอันนิซาอ์ อายะฮฺ 141) โดยหมายถึงการเป็นทาส กรรมสิทธิ์ และความเป็นข้าทาสบริวารอย่างมั่นคงถาวร
และนักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการซื้อทาสมุสลิมโดยทาสกาฟิรเป็นสองทัศนะ: ทัศนะหนึ่ง: การขายเป็นโมฆะ และทัศนะที่สอง: การขายถูกต้อง และจะขาย (ทาสนั้น) ต่อผู้ซื้อ (ซึ่งเป็นทาสกาฟิร)
ประเด็นที่สาม: และนักวิชาการยังมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้เกี่ยวกับชายคริสเตียนที่ปล่อยทาสของเขาซึ่งเป็นคริสเตียนเป็นทาสมุดับบัร (ทาสที่จะเป็นไทหลังนายตาย) จากนั้นทาสนั้นเข้ารับอิสลาม; มาลิกและอัชชาฟิอีในทัศนะหนึ่งของท่านกล่าวว่า: จะถูกกั้นระหว่างเขา (นายคริสเตียน) กับทาส และทาสจะถูกบังคับให้ไถ่ตัวเองจากนายคริสเตียนของเขา และจะไม่ถูกขายต่อเขาจนกว่าสถานการณ์ของเขาจะชัดเจน หากคริสเตียนนั้นเสียชีวิตและเขามีหนี้สิน หนี้ของเขาจะถูกชำระจากเงินค่าตัวของทาสมุดับบัร เว้นแต่ว่าในทรัพย์สินของเขามีสิ่งที่จะรับภาระทาสมุดับบัรไว้ได้ ดังนั้นทาสมุดับบัรก็จะเป็นไท
และอัชชาฟิอีในอีกทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: เขาจะถูกขายต่อเขาทันทีที่เข้ารับอิสลาม; อัลมุซันนีเลือกทัศนะนี้ เพราะทาสมุดับบัรเป็นเหมือนพินัยกรรม และไม่อนุญาตให้ทิ้งมุสลิมไว้ในกรรมสิทธิ์ของมุชริกที่อาจจะย่ำยีเขาและบังคับให้เขาไถ่ตัวเอง และด้วยการเข้ารับอิสลาม เขาได้กลายเป็นศัตรูต่อเขาแล้ว
และอัลลัยษ์ บิน ซะอัดกล่าวว่า: คริสเตียน (นาย) จะถูกขายให้แก่มุสลิมเพื่อที่เขาจะได้ปล่อยทาส (มุดับบัร) นั้น และการเป็นวะลาอ์ (สิทธิ์ในการสืบทอด) จะเป็นของผู้ที่ซื้อและปล่อยเขา และจะจ่ายเงินค่าตัวให้แก่คริสเตียน (นายเดิม)
และสุฟยานและนักวิชาการกูฟะฮ์กล่าวว่า: เมื่อทาสมุดับบัรของคริสเตียนเข้ารับอิสลาม จะมีการประเมินมูลค่าของเขา แล้วเขาจะต้องทำงานไถ่ตัวเองตามมูลค่านั้น หากคริสเตียนเสียชีวิตก่อนที่ทาสมุดับบัรจะทำงานไถ่ตัวเองเสร็จสิ้น ทาสนั้นจะเป็นไท และการทำงานไถ่ตัวเองเป็นโมฆะ
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย ในเรื่องนี้มีสามประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย นักวิชาการมีคำอธิบายห้าประการเกี่ยวกับเรื่องนี้:
ประการแรก: สิ่งที่ถูกรายงานจาก ยะซีอฺ อัล-ฮัฎรอมีย์ เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าอยู่กับ อะลี บิน อะบี ฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ แล้วมีชายคนหนึ่งกล่าวกับท่านว่า โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน ท่านเห็นพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย" อย่างไร? ในขณะที่พวกเขาสู้รบกับเราและบางครั้งก็มีชัยเหนือเรา! ดังนั้น อะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ จึงกล่าวว่า: ความหมายของมันคือในวันกิยามะฮ์ วันแห่งการตัดสิน และเช่นเดียวกัน อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: นั่นคือในวันกิยามะฮ์ อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: และด้วยประการนี้แหละผู้ให้คำอธิบายทั้งหมดได้กล่าวไว้ อิบนุ อัล-อะร็อบีย์ กล่าวว่า: และนี่เป็นคำอธิบายที่อ่อนแอ เนื่องจากขาดสารประโยชน์ของข้อมูลในนั้น แม้ว่าตอนต้นของถ้อยคำจะสื่อความหมายเช่นนั้นก็ตาม เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ พระองค์ทรงเลื่อนการตัดสินออกไปจนถึงวันกิยามะฮ์ และทรงทำให้เรื่องในโลกดุนยานี้เป็นไปตามยุคสมัย บางครั้งพวกปฏิเสธศรัทธาก็มีชัย และบางครั้งก็พ่ายแพ้ ตามที่พระองค์ทรงเห็นจากความเหมาะสม และตามที่ได้ล่วงล้ำไปแล้วจากพระดำรัส (หมายถึง กฎสภาวะ) แล้วพระองค์ตรัสว่า: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย ดังนั้นผู้ที่เข้าใจบางคนจึงเข้าใจว่าตอนท้ายของถ้อยคำย้อนกลับไปสู่ตอนต้นของมัน และนั่นทำให้สารประโยชน์ของมันสูญเสียไป เนื่องจากมันเป็นการกล่าวซ้ำ
ประการที่สอง : แท้จริงอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้พวกเขา (ผู้ปฏิเสธ) มีทางใดๆ ที่จะขจัดอำนาจของผู้ศรัทธา ทำลายร่องรอยของพวกเขา และย่ำยีที่มั่นของพวกเขาได้ ดังที่มีรายงานในเศาะฮีหฺของมุสลิม จากหะดีษของเษาบาน จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า : “และแท้จริงฉันได้ขอต่อพระเจ้าของฉันว่า พระองค์อย่าได้ทำลายประชาชาติของฉันด้วยภัยพิบัติทั่วไป และอย่าได้ให้ศัตรูจากนอกพวกเขามีอำนาจเหนือพวกเขา แล้วมาย่ำยีที่มั่นของพวกเขา และแท้จริงพระเจ้าของฉันตรัสว่า โอ้มุฮัมมัด แท้จริงเมื่อข้าตัดสินสิ่งใดแล้ว มันจะไม่ถูกปฏิเสธ และแท้จริงข้าได้ประทานให้แก่เจ้าแล้ว สำหรับประชาชาติของเจ้า ว่าข้าจะไม่ทำลายพวกเขาด้วยภัยพิบัติทั่วไป และข้าจะไม่ให้ศัตรูจากนอกพวกเขามีอำนาจเหนือพวกเขา [หน้า 359] แล้วมาย่ำยีที่มั่นของพวกเขา แม้ว่าผู้ที่อยู่ตามแคว้นต่างๆ ของโลกจะร่วมกันต่อพวกเขา จนกระทั่งบางส่วนของพวกเขากำจัดบางส่วน และบางส่วนของพวกเข�ับเป็นเชลยบางส่วน”
ประการที่สาม : แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะไม่ทรงทำให้ผู้ปฏิเสธมีทางเหนือผู้ศรัทธาโดยมาจากพระองค์ เว้นแต่พวกเขาจะตักเตือนกันในทางที่ผิด และไม่ห้ามปรามกันจากความชั่ว และหยุดยั้งจากการเตาบะฮ์ การที่ศัตรูมีอำนาจเหนือพวกเขาจึงเกิดจากตัวพวกเขาเอง ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า : “และเคราะห์ภัยใดๆ ที่ประสบแก่พวกเจ้านั้น ก็เนื่องด้วยสิ่งที่มือของพวกเจ้าได้ขวนขวายไว้” อิบนุ อัลอะรอบีกล่าวว่า : และนี่มีค่าอย่างยิ่ง
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และสิ่งนี้ถูกชี้指示โดยคำกล่าวของท่าน (นบี) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหะดีษของเษาบานที่ว่า “จนกระทั่งบางส่วนของพวกเขากำจัดบางส่วน และบางส่วนของพวกเขาจับเป็นเชลยบางส่วน” นั่นเพราะว่า “จนกระทั่ง (หัตตา)” เป็นคำแสดงขอบเขต ดังนั้นความหมายตามตัวอักษรของคำพูดจึงบ่งชี้ว่า พระองค์จะไม่ทรงให้ศัตรูของพวกเขามีอำนาจเหนือพวกเขาแล้วมาย่ำยีพวกเขา เว้นแต่เมื่อมีการที่บางส่วนของพวกเขากำจัดบางส่วน และบางส่วนของพวกเขาจับเป็นเชลยบางส่วนเกิดขึ้นในหมู่พวกเขา และสิ่งนั้นได้เกิดขึ้นแล้วในยุคสมัยเหล่านี้ ผ่านความวุ่นวายที่เกิดขึ้นระหว่างมุสลิม ดังนั้นพลังของผู้ปฏิเสธจึงแข็งแกร่งขึ้น และพวกเขายึดครองดินแดนของมุสลิม จนกระทั่งไม่เหลืออิสลามอยู่นอกจากน้อยที่สุด ดังนั้นเราจึงขอต่ออัลลอฮ์ให้ทรงเอื้อเฟื้อเรา ด้วยการอภัย การช่วยเหลือ และความกรุณาของพระองค์
ประการที่สี่ : แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะไม่ทรงทำให้ผู้ปฏิเสธมีทางเหนือผู้ศรัทธา ตามบทบัญญัติ (ชัรอียะฮ์) หากปรากฏมีทางนั้น มันก็เป็นการขัดต่อบทบัญญัติ
ประการที่ห้า : และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้ผู้ปฏิเสธมีทางเหนือผู้ศรัทธา หมายถึง ไม่มีหลักฐานทางสติปัญญาหรือทางชัรอียะฮ์ใดๆ ที่พวกเขาจะใช้เป็นข้ออ้างได้ นอกจากว่าพระองค์จะทรงทำให้มันเป็นโมฆะและลบล้างไป
ประการที่สอง (ตามการอธิบายของอิบนุ อัลอะรอบี) : และบรรดานักวิชาการของเราได้ใช้โองการนี้เป็นข้ออ้าง ในการโต้แย้งว่าผู้ปฏิเสธจะครอบครองทาสมุสลิมไม่ได้ และนี่คือทัศนะของอัชฮับ และอัชชาฟิอี เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงปฏิเสธทางสำหรับผู้ปฏิเสธเหนือเขา (ผู้ศรัทธา) และการครอบครองโดยการซื้อขายคือทางหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่อนุญาตตามชัรอียะฮ์สำหรับเขา และสัญญานั้นไม่สมบูรณ์ด้วยเหตุนั้น
ส่วนอิบนุ อัลกอซิม ได้รายงานจากมาลิก และนี่คือทัศนะของอบู หะนีฟะฮ์ว่า : ความหมายของ “และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้ผู้ปฏิเสธมีทางเหนือผู้ศรัทธา” นั้นเกี่ยวกับการคงอยู่ของการครอบครอง (อย่างถาวร) เพราะเราพบว่าการเริ่มต้นการครอบครองนั้นเกิดขึ้นได้สำหรับเขาหนึ่งเหนืออีกฝ่ายหนึ่ง และนั่นคือผ่านการสืบมรดก รูปแบบของมันคือ เมื่อทาสที่เป็นมุสลิมอยู่ในมือของผู้ปฏิเสธ (ในฐานะทรัพย์สิน) แล้วศาลมีคำสั่งให้ขายเขา ก่อนที่จะมีคำตัดสินให้ขายเขา เขา (เจ้าของที่เป็นผู้ปฏิเสธ) ก็ตาย ดังนั้นทาสมุสลิมคนนั้นจึงตกเป็นมรดกของทายาทของผู้ปฏิเสธ นี่คือทางหนึ่งที่เกิดขึ้นโดยบังคับ ไม่ได้เกิดจากความตั้งใจ แต่การครอบครองโดยการซื้อขายนั้นเกิดขึ้นด้วยความตั้งใจและเจตนา ดังนั้นหากผู้ปฏิเสธต้องการครอบครองเขาด้วยการเลือกของตนเอง หากมีการตัดสินด้วยสัญญาขายเขาและการคงอยู่ของการครอบครองของเขา แสดงว่าได้ทำให้ความตั้งใจของเขาในเรื่องนั้นเป็นจริง และทำให้เขามีทางเหนือเขา
อบูอุมัรกล่าวว่า: มุสลิมทั้งมวลต่างเห็นพ้องต้องกันว่า การปล่อยทาสมุสลิมโดยคริสเตียนหรือยิวถือว่าถูกต้องและมีผลบังคับใช้ต่อเขา และพวกเขาเห็นพ้องกันว่า หากทาสของผู้อุปถัมภ์กาฟิรเข้ารับอิสลาม และเขาถูกขายไป เงินค่าตัวจะต้องถูกมอบให้แก่เขา นี่แสดงว่าเขาอยู่ในกรรมสิทธิ์ของเขาในการขาย และการปล่อยทาสเป็นของเขายืนยันกรรมสิทธิ์ของเขา อย่างไรก็ตาม มันเป็นกรรมสิทธิ์ที่ไม่มั่นคง เนื่องจากจำเป็นต้องขายเขาต่อเขา และนั่น – และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง – เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงเกรียงไกร: "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธามีทางใด ๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธาเลย" (ซูเราะฮฺอันนิซาอ์ อายะฮฺ 141) โดยหมายถึงการเป็นทาส กรรมสิทธิ์ และความเป็นข้าทาสบริวารอย่างมั่นคงถาวร
และนักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการซื้อทาสมุสลิมโดยทาสกาฟิรเป็นสองทัศนะ: ทัศนะหนึ่ง: การขายเป็นโมฆะ และทัศนะที่สอง: การขายถูกต้อง และจะขาย (ทาสนั้น) ต่อผู้ซื้อ (ซึ่งเป็นทาสกาฟิร)
ประเด็นที่สาม: และนักวิชาการยังมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้เกี่ยวกับชายคริสเตียนที่ปล่อยทาสของเขาซึ่งเป็นคริสเตียนเป็นทาสมุดับบัร (ทาสที่จะเป็นไทหลังนายตาย) จากนั้นทาสนั้นเข้ารับอิสลาม; มาลิกและอัชชาฟิอีในทัศนะหนึ่งของท่านกล่าวว่า: จะถูกกั้นระหว่างเขา (นายคริสเตียน) กับทาส และทาสจะถูกบังคับให้ไถ่ตัวเองจากนายคริสเตียนของเขา และจะไม่ถูกขายต่อเขาจนกว่าสถานการณ์ของเขาจะชัดเจน หากคริสเตียนนั้นเสียชีวิตและเขามีหนี้สิน หนี้ของเขาจะถูกชำระจากเงินค่าตัวของทาสมุดับบัร เว้นแต่ว่าในทรัพย์สินของเขามีสิ่งที่จะรับภาระทาสมุดับบัรไว้ได้ ดังนั้นทาสมุดับบัรก็จะเป็นไท
และอัชชาฟิอีในอีกทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: เขาจะถูกขายต่อเขาทันทีที่เข้ารับอิสลาม; อัลมุซันนีเลือกทัศนะนี้ เพราะทาสมุดับบัรเป็นเหมือนพินัยกรรม และไม่อนุญาตให้ทิ้งมุสลิมไว้ในกรรมสิทธิ์ของมุชริกที่อาจจะย่ำยีเขาและบังคับให้เขาไถ่ตัวเอง และด้วยการเข้ารับอิสลาม เขาได้กลายเป็นศัตรูต่อเขาแล้ว
และอัลลัยษ์ บิน ซะอัดกล่าวว่า: คริสเตียน (นาย) จะถูกขายให้แก่มุสลิมเพื่อที่เขาจะได้ปล่อยทาส (มุดับบัร) นั้น และการเป็นวะลาอ์ (สิทธิ์ในการสืบทอด) จะเป็นของผู้ที่ซื้อและปล่อยเขา และจะจ่ายเงินค่าตัวให้แก่คริสเตียน (นายเดิม)
และสุฟยานและนักวิชาการกูฟะฮ์กล่าวว่า: เมื่อทาสมุดับบัรของคริสเตียนเข้ารับอิสลาม จะมีการประเมินมูลค่าของเขา แล้วเขาจะต้องทำงานไถ่ตัวเองตามมูลค่านั้น หากคริสเตียนเสียชีวิตก่อนที่ทาสมุดับบัรจะทำงานไถ่ตัวเองเสร็จสิ้น ทาสนั้นจะเป็นไท และการทำงานไถ่ตัวเองเป็นโมฆะ
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "บรรดาผมที่คอยจับตาดูพวกท่าน หากมีการพิชิตชัยจากอัลลอฮฺเกิดขึ้นแก่พวกท่าน พวกเขากล่าวว่า: พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ? และหากมีส่วนได้แก่พวกปฏิเสธ พวกเขากล่าวว่า: พวกเรามิได้มีชัยเหนือพวกท่าน และปกป้องพวกท่านจากบรรดาผู้ศรัทธาดอกหรือ? ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกท่านในวันกิยามะฮฺ และอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้สำหรับพวกปฏิเสธมีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธา" (อายะฮฺ 141)
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ได้รับการสรรเสริญของพระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่คอยจับตาดูพวกท่าน" หมายถึง บรรดาผู้ที่คอยคาดหมาย (เฝ้ารอ) โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย (1) ต่อพวกท่าน "หากมีการพิชิตชัยจากอัลลอฮฺเกิดขึ้นแก่พวกท่าน" หมายถึง หากอัลลอฮฺทรงให้พวกท่านได้รับชัยชนะ &; 9-324 &; จากการพิชิตศัตรูของพวกท่าน และทรงประทานของที่ได้มา (เฟัยอ์) แก่พวกท่านจากทรัพย์เชลยศึก "พวกเขากล่าว" แก่พวกท่านว่า "พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ" โดยร่วมต่อสู้ศัตรูของพวกท่านและร่วมออกศึกกับพวกท่าน ดังนั้นจงให้ส่วนแบ่งจากทรัพย์เชลยแก่เรา เพราะแท้จริงพวกเราได้ร่วมในการต่อสู้กับพวกท่าน "และหากมีส่วนได้แก่พวกปฏิเสธ" หมายถึง และหากศัตรูของพวกท่านจากหมู่ผู้ปฏิเสธได้รับส่วนได้จากพวกท่าน โดยพวกเขาได้รับ (ความเสียหาย) จากพวกท่าน (2) "พวกเขากล่าว" (3) หมายถึง บรรดามุนาฟิกเหล่านี้กล่าวแก่พวกปฏิเสธว่า "พวกเรามิได้มีชัยเหนือพวกท่านดอกหรือ" พวกเรามิได้มีชัยเหนือพวกท่านจนพวกท่านสามารถเอาชนะบรรดาผู้ศรัทธาได้ "และปกป้องพวกท่าน" จากพวกเขา โดยที่พวกเราทำให้พวกเขาท้อถอย จนพวกเขาไม่สามารถทำอะไรพวกท่านได้และถอยกลับไป "ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกท่านในวันกิยามะฮฺ" หมายถึง ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างบรรดาผู้ศรัทธาและบรรดามุนาฟิกในวันกิยามะฮฺ โดยพระองค์จะทรงชี้ขาดระหว่างพวกท่านด้วยการตัดสินอันเด็ดขาด (4) โดยทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาเข้าสู่สวนสวรรค์ของพระองค์ และให้บรรดามุนาฟิกร่วมกับบรรดามิตรสหายของพวกเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธเข้าสู่ไฟนรกของพระองค์ "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้สำหรับพวกปฏิเสธมีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธา" หมายถึง (จะไม่ทรงทำให้พวกปฏิเสธมี) หลักฐาน (ข้ออ้าง) ในวันกิยามะฮฺ (5)
และนั่นคือสัญญาอย่างหนึ่งจากอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า พระองค์จะไม่ทรงให้บรรดามุนาฟิกเข้าในสถานที่ของพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ในสวรรค์ และจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาเข้าในสถานที่ของบรรดามุนาฟิก ดังนั้นด้วยเหตุนี้ พวกปฏิเสธจึงไม่มีหลักฐานเหนือบรรดาผู้ศรัทธา โดยที่พวกเขาจะกล่าวแก่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) หากพวกเขา (มุนาฟิก) ได้เข้าในสถานที่ของพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ว่า: นี่พวกท่านในโลกดุนยานั้นเป็นศัตรูของเรา และบรรดามุนาฟิกเป็นมิตรสหายของเรา และพวกท่านได้มาอยู่ร่วมกันในไฟนรก ดังนั้นพระองค์ทรงรวบรวมพวกท่านและมิตรสหายของเราไว้ด้วยกัน! แล้วผู้ที่พวกท่านอ้างในโลกดุนยาว่าพวกท่านต่อสู้เราเพื่อพระองค์อยู่ที่ไหนเล่า? นั่นคือ "ทาง" (سبيل) ซึ่งอัลลอฮฺทรงสัญญาแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่าพระองค์จะไม่ทรงทำให้ทางนั้นเป็นของพวกปฏิเสธเหนือพวกเขา
* * *
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้
ขอนำรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10711- ได้รายงานแก่เราจากอัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮัจญาจ จากอิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากมีการพิชิตชัยจากอัลลอฮฺเกิดขึ้นแก่พวกท่าน"
บรรดามุนาฟิกีนจะคอยจับตาดูผู้ศรัทธา (รอคอยโอกาส) = “หากพวกเจ้าได้รับชัยชนะ” ท่านกล่าวว่า หากบรรดามุสลิมได้รับทรัพย์เชลยจากศัตรูของพวกเขา &; 9-325 &; บรรดามุนาฟิกีนกล่าวว่า “เรามิได้อยู่ร่วมกับพวกเจ้าดอกหรือ” เราเคยอยู่ร่วมกับพวกเจ้า ดังนั้นจงมอบทรัพย์เชลยแก่เราเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าได้รับ = “และหากพวกปฏิเสธศรัทธาได้รับส่วนได้” ซึ่งพวกเขาจะได้รับจากบรรดามุสลิม บรรดามุนาฟิกีนกล่าวแก่พวกปฏิเสธศรัทธาว่า “เรามิได้ครอบงำพวกเจ้าและปกป้องพวกเจ้าจากผู้ศรัทธาดอกหรือ” เราเคยทำให้พวกเขาหมดกำลังใจเกี่ยวกับพวกเจ้า
* * *
บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ” (เรามิได้ครอบงำพวกเจ้าดอกหรือ)
บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ เรามิได้มีชัยเหนือพวกเจ้าดอกหรือ
*รายงานจากผู้กล่าวเช่นนั้น:*
10712 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎาะลฺได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ” ท่านกล่าวว่า มีชัยเหนือพวกเจ้า
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของข้อนั้นคือ เรามิได้แจ้งชัดแก่พวกเจ้าดอกหรือว่าเราอยู่กับพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าอยู่บนนั้น
*รายงานจากผู้กล่าวเช่นนั้น:*
10713 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า ฮัจญาจญฺได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์: “أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ” เรามิได้แจ้งชัดแก่พวกเจ้าดอกหรือว่าเราอยู่กับพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าอยู่บนนั้น
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำกล่าวทั้งสองนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน และแท้จริงผู้ที่ตีความมันด้วยความหมายว่า “เรามิได้แจ้งชัดแก่พวกเจ้าดอกหรือ” นั้น สิ่งที่เขาตั้งใจ – อินชาอัลลอฮฺ – คือ เรามิได้มีชัยเหนือพวกเจ้าด้วยสิ่งที่มาจากเราในการแจ้งชัดแก่พวกเจ้าว่าเราอยู่กับพวกเจ้าดอกหรือ
* * *
รากศัพท์ของ “อัล-อิสติฮวาซ” (الاستحواذ - การครอบงำ) ในภาษาของชาวอาหรับ ตามที่ได้มีถึงเราคือ การมีชัยชนะ (อัล-ฆัลบะฮฺ) และจากนั้นคือคำกล่าวของอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกรซึ่งการสรรเสริญของพระองค์: “ชัยฏอนได้ครอบงำพวกเขา แล้วทำให้พวกเขาลืมการรำลึกถึงอัลลอฮฺ” (ซูเราะฮฺ อัล-มุญาดิดะฮฺ: 19) ด้วยความหมายว่า มีชัยเหนือพวกเขา มีการกล่าวจากรากศัพท์นั้นว่า: “ฮาซา อะลัยฮิ วะสตะฮาซา, ยะฮีซุ วะยัสตะฮีซุ, วะอะฮาซา ยะฮีซุ” (حاذ عليه واستحاذ، يحيذ ويستحيذ، وأحاذ يحيذ) และจากสำนวนของผู้ที่กล่าวว่า “ฮาซา” (حاذ) คือ คำกล่าวของอัล-อะญาญญฺ ในการพรรณนาวัวและสุนัข:
يَحُوذُهُنَّ وَلَهُ حُوذِيّ
(เขาควบคุมพวกนาง และเขามีการควบคุม)
และบางคนได้อ่านบทกลอนว่า:
يَحُوزُهُنَّ وَلَهُ حُوزِيُّ
(เขาครอบครองพวกนาง และเขามีการครอบครอง)
ทั้งสองมีความหมายใกล้เคียงกัน และจากสำนวนของผู้ที่กล่าวว่า “อะฮาซา” (أحاذ) คือ คำกล่าวของลาบีด ในการพรรณนาลาและลา:
إذَا اجْتَمَعَتْ وَأَحْوَذَ جَانِبَيْهَا
وَأَوْرَدَهَا عَلَى عُوجٍ طِوَالِ
หมายถึง คำกล่าวของท่านที่ว่า “และเขาครอบงำทั้งสองข้างของมัน” คือ มีชัยเหนือมันและปราบมันจนกระทั่งควบคุมทั้งสองข้างของมัน ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดจากมันหลุดรอดไป
และหลักเกณฑ์ทางภาษาศาสตร์ (อัล-กิยาส) ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ” (ชัยฏอนได้ครอบงำพวกเขา) นั้น ควรจะมาในรูป “อิสตะฮาซา อะลัยฮิม” (استحاذ عليهم) เพราะเมื่อ “วาว” (و) เป็นอักษรตัวกลางของคำกริยา (อัยน์ อัล-ฟิอ์ล) และมีการเคลื่อนไหวด้วยฟัตฮะฮฺ (สระอะ) และสิ่งที่มาก่อนมันเป็นซากิน (ไม่มีสระ) ชาวอาหรับจะทำให้การเคลื่อนไหวของมันอยู่ที่อักษรตัวแรกของคำกริยา (ฟาอฺ อัล-ฟิอ์ล) ก่อนมัน และเปลี่ยนมันเป็น “อัลิฟ” (ا) โดยตามการเคลื่อนไหวของสิ่งที่มาก่อนมัน เช่น คำกล่าวของพวกเขาที่ว่า “อิสตะฮาลา ฮาซา อัช-ชัยอ์ อัมมา กานา อะลัยฮิ” (استحال هذا الشيء عما كان عليه - สิ่งนี้เปลี่ยนไปจากสภาพเดิมของมัน) มาจาก “ฮาลา ยะฮูล” (حال يحول) และ “อิสตะนารา ฟุลานุน บินูริลลาฮิ” (استنار فلان بنور الله - บุคคลนั้นได้รับแสงสว่างด้วย نور ของอัลลอฮฺ) มาจาก “อัน-นูร” (النور) และ “อิสตะอาซา บิลลาฮิ” (استعاذ بالله - ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ) มาจาก “อาซา ยะอูซ” (عاذ يعوذ)
และบางทีพวกเขาก็ปล่อยทิ้งไว้ตามรากศัพท์ดั้งเดิม ดังเช่นที่ลาบีดกล่าวว่า: "وَأَحْوَذَ" และไม่ได้กล่าวว่า "وَأَحَاذَ" และด้วยภาษาเช่นนี้เองที่อัลกุรอานได้มาในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ" (ชัยฏานได้ครอบงำพวกเขา)
ส่วนพระดำรัสที่ว่า: "فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) นั้น ไม่มีความขัดแย้งในหมู่พวกเขา (นักตัฟซีร) ว่าความหมายของมันคือ: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาในวันนั้น (วันกิยามะฮ์) เหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ
การบันทึกคำบอกเล่าจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
10714 – อิบนุ วะกีอฺได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้บอกเล่าถึงเรา จากอัล-อะอฺมัช จากซัรร์ จากยุซัยอฺ อัล-ฮัฎรอมีย์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าอยู่กับอะลี บิน อะบี ฏอลิบ (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: โอ้ผู้บัญชาการแห่งผู้ศรัทธาทั้งหลาย ท่านเห็นอย่างไรกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) ในขณะที่พวกเขาสู้รบกับเราและมีชัยเหนือเราและฆ่าเรา? อะลีกล่าวแก่เขาว่า: เข้ามาใกล้ๆ ซิ เข้ามาใกล้ๆ ซิ! แล้วท่านกล่าวว่า: "فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) ในวันกิยามะฮ์
10715 – อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช จากซัรร์ จากยุซัยอฺ อัล-กินดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอะลี บิน อะบี ฏอลิบ แล้วกล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นอย่างไร: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا"? อะลีจึงกล่าวว่า: เข้ามาใกล้ๆ ซิ "فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ" (ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้) ในวันกิยามะฮ์ "لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ)
10716 – อิบนุ บัชชารได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะหฺมานได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้บอกเล่าถึงเรา จากอัล-อะอฺมัช จากซัรร์ จากยุซัยอฺ อัล-หัฎรอมีย์ จากอะลี ในทำนองเดียวกัน
10717 – อิบนุ วะกีอฺได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฆุนดัรได้บอกเล่าถึงเรา จากชุอฺบะฮ์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินสุไลมานบอกเล่า จากซัรร์ จากชายคนหนึ่ง จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) กล่าวว่า: ในปรโลก (อาคิเราะฮ์)
10718 – อิบนุ วะกีอฺได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้บอกเล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากอัส-สัดดีย์ จากอะบี มาลิก: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) ในวันกิยามะฮ์
10719 – อัล-กอซิมได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: หะญาญได้บอกเล่าถึงฉัน จากอิบนุ ญุเรจ จากอัฏอ์ อัล-คุรอซานีย์ จากอิบนุ อับบาส: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) กล่าวว่า: นั่นคือในวันกิยามะฮ์
ส่วน "سَبِيلًا" (ทาง, หนทาง) ในที่นี้หมายถึง หลักฐานอันชัดแจ้ง (ฮุจญะฮ์) ดังเช่น:
10720 – มุฮัมมัด บิน อัล-หุซัยน์ได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุเฟาะฎฎัลได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้บอกเล่าถึงเรา จากอัส-สัดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) กล่าวว่า: (หมายถึง) หลักฐานอันชัดแจ้ง
(2) ดูคำอธิบายของ "นาซีบ" (ส่วนแบ่ง) ที่ได้ผ่านมาแล้วในหน้า 212 หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น
(3) ในฉบับพิมพ์เพียงอย่างเดียว: "และพวกเขากล่าวว่า พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ" ซึ่งเป็นความผิดพลาดของผู้จัดพิมพ์คนแรก
(4) ดูคำอธิบายของ "อัล-ฮุกม์" (การตัดสิน, อำนาจ, ปัญญา) ที่ได้ผ่านมาแล้วในหน้า: 175
(5) ดูคำอธิบายของ "อัส-ซะบีล" (ทาง) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษาต่างๆ
(6) คำกล่าวของท่าน: "อะฮาซ ยะฮีซ" (อะฮาซ ยะฮีซ) ฉันไม่พบในพจนานุกรมภาษาอาหรับ แต่เป็นคำที่ถูกต้องในภาษาอาหรับ และพวกเขาได้กล่าวคำว่า "อะฮาวิษ ษาวบะฮู" (อะฮาวิษ ษาวบะฮู) แทน เมื่อหมายถึงรวบรวมเสื้อผ้าของเขา และพวกเขาได้นำบัยต์ (บทกวี) ของลาบีด ซึ่งจะนำมาเป็นหลักฐานต่อไปนี้
(7) ดิวานของเขา: 71, มะญาซุลกุรอาน ของอบี อุบัยดะฮ์ 1: 141, อัล-ลิซาน (หาวิซ) (ฮาวซ์) และสำนวนจากดิวาน:
يَحُوذُهــا وَهْــوَ لَهَــا حُــوذِيُّ
خَــوْفَ الخِــلاطِ فَهْــوَ أَجْـنَبِيُّ
كَمَـــا يَحُــوذُ الفِئَــةَ الكَــمِيُّ
และพวกเขาได้อธิบาย "ยะฮูซุฮา" ว่า: ขับมัน (ฝูงสัตว์) ไปอย่างรุนแรง และเช่นเดียวกันกับ "ยะฮูซุฮา" ในสำนวนที่จะกล่าวต่อไป
(8) ดู อัล-ลิซาน (หาวิซ) และ (ฮาวซ์)
(9) "อัล-อีร" คือ ลาป่า และ "อัล-อิตัน" เป็นพหูพจน์ของ "อาตัน" ซึ่งคือตัวเมียของมัน
(10) ดิวานของเขา: กะซีดะฮ์ที่ 17, บัยต์ที่ 39, อัล-ลิซาน (หาวิซ) และคำกล่าวของท่าน: "เมื่อพวกมันมารวมกัน" หมายถึง ตัวเมียของลาป่า เมื่อมันเรียกพวกมันมายังแหล่งน้ำ แล้วรวบรวมพวกมันจากทั้งสองข้าง มันมาหาพวกมันจากด้านนี้ครั้งหนึ่ง และจากด้านนี้อีกครั้งหนึ่ง จนกระทั่งมันเอาชนะพวกมันได้และรวบรวมสิ่งที่กระจัดกระจายของพวกมัน และ "อัล-อวัจ อัฏ-ฏาวาล" คือ ขาที่ยาวของมัน และหลังจากบัยต์:
رَفَعْــنَ سُــرَادِقًا فـي يَـوْمِ رِيـحٍ
يُصَفَّــقُ بيــن مَيْــلٍ واعْتِــدالِ
หมายถึง ฝุ่นของพวกมัน ลอยขึ้นราวกับว่าเป็นเต็นท์ที่ลมพัดโบกสะบัด และทำให้มันเอียงครั้งหนึ่งอย่างนี้ และครั้งหนึ่งอย่างนั้น ดังนั้นมันจึงเอียงและตั้งตรง
(11) อะษาร์: 10714 - 10717 - "ซัร" (ด้วยการเปิด ซาอ์) คือ "ซัร บิน อับดิลลาฮ์ อัล-มุรฮิบี" ผู้ที่น่าเชื่อถือ ผู้ที่บรรดาผู้รวบรวมหะดีษหลักทั้งหกท่านได้บันทึกหะดีษของเขา ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2918
และ "ยัสอี บิน มะอ์ดาน อัล-ฮัฎรอมี อัล-กันดี" เป็นตาบิอีนผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2918 และในฉบับพิมพ์ที่นี่เขียนว่า: "นัสอี" ด้วย นูน ซึ่งเป็นการผิดพลาดทางไวยากรณ์
(12) ดูคำอธิบายของ "อัส-ซะบีล" (ทาง) ที่ได้ผ่านมาแล้วไม่นานนี้ในหน้า: 324 หมายเหตุ: 4 และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น
อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ได้รับการสรรเสริญของพระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่คอยจับตาดูพวกท่าน" หมายถึง บรรดาผู้ที่คอยคาดหมาย (เฝ้ารอ) โอ้บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย (1) ต่อพวกท่าน "หากมีการพิชิตชัยจากอัลลอฮฺเกิดขึ้นแก่พวกท่าน" หมายถึง หากอัลลอฮฺทรงให้พวกท่านได้รับชัยชนะ &; 9-324 &; จากการพิชิตศัตรูของพวกท่าน และทรงประทานของที่ได้มา (เฟัยอ์) แก่พวกท่านจากทรัพย์เชลยศึก "พวกเขากล่าว" แก่พวกท่านว่า "พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ" โดยร่วมต่อสู้ศัตรูของพวกท่านและร่วมออกศึกกับพวกท่าน ดังนั้นจงให้ส่วนแบ่งจากทรัพย์เชลยแก่เรา เพราะแท้จริงพวกเราได้ร่วมในการต่อสู้กับพวกท่าน "และหากมีส่วนได้แก่พวกปฏิเสธ" หมายถึง และหากศัตรูของพวกท่านจากหมู่ผู้ปฏิเสธได้รับส่วนได้จากพวกท่าน โดยพวกเขาได้รับ (ความเสียหาย) จากพวกท่าน (2) "พวกเขากล่าว" (3) หมายถึง บรรดามุนาฟิกเหล่านี้กล่าวแก่พวกปฏิเสธว่า "พวกเรามิได้มีชัยเหนือพวกท่านดอกหรือ" พวกเรามิได้มีชัยเหนือพวกท่านจนพวกท่านสามารถเอาชนะบรรดาผู้ศรัทธาได้ "และปกป้องพวกท่าน" จากพวกเขา โดยที่พวกเราทำให้พวกเขาท้อถอย จนพวกเขาไม่สามารถทำอะไรพวกท่านได้และถอยกลับไป "ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างพวกท่านในวันกิยามะฮฺ" หมายถึง ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงตัดสินระหว่างบรรดาผู้ศรัทธาและบรรดามุนาฟิกในวันกิยามะฮฺ โดยพระองค์จะทรงชี้ขาดระหว่างพวกท่านด้วยการตัดสินอันเด็ดขาด (4) โดยทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาเข้าสู่สวนสวรรค์ของพระองค์ และให้บรรดามุนาฟิกร่วมกับบรรดามิตรสหายของพวกเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธเข้าสู่ไฟนรกของพระองค์ "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงทำให้สำหรับพวกปฏิเสธมีทางใดๆ เหนือบรรดาผู้ศรัทธา" หมายถึง (จะไม่ทรงทำให้พวกปฏิเสธมี) หลักฐาน (ข้ออ้าง) ในวันกิยามะฮฺ (5)
และนั่นคือสัญญาอย่างหนึ่งจากอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า พระองค์จะไม่ทรงให้บรรดามุนาฟิกเข้าในสถานที่ของพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ในสวรรค์ และจะไม่ทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาเข้าในสถานที่ของบรรดามุนาฟิก ดังนั้นด้วยเหตุนี้ พวกปฏิเสธจึงไม่มีหลักฐานเหนือบรรดาผู้ศรัทธา โดยที่พวกเขาจะกล่าวแก่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) หากพวกเขา (มุนาฟิก) ได้เข้าในสถานที่ของพวกเขา (ผู้ศรัทธา) ว่า: นี่พวกท่านในโลกดุนยานั้นเป็นศัตรูของเรา และบรรดามุนาฟิกเป็นมิตรสหายของเรา และพวกท่านได้มาอยู่ร่วมกันในไฟนรก ดังนั้นพระองค์ทรงรวบรวมพวกท่านและมิตรสหายของเราไว้ด้วยกัน! แล้วผู้ที่พวกท่านอ้างในโลกดุนยาว่าพวกท่านต่อสู้เราเพื่อพระองค์อยู่ที่ไหนเล่า? นั่นคือ "ทาง" (سبيل) ซึ่งอัลลอฮฺทรงสัญญาแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่าพระองค์จะไม่ทรงทำให้ทางนั้นเป็นของพวกปฏิเสธเหนือพวกเขา
* * *
และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้
ขอนำรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
10711- ได้รายงานแก่เราจากอัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮัจญาจ จากอิบนุ จุรัยญ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากมีการพิชิตชัยจากอัลลอฮฺเกิดขึ้นแก่พวกท่าน"
บรรดามุนาฟิกีนจะคอยจับตาดูผู้ศรัทธา (รอคอยโอกาส) = “หากพวกเจ้าได้รับชัยชนะ” ท่านกล่าวว่า หากบรรดามุสลิมได้รับทรัพย์เชลยจากศัตรูของพวกเขา &; 9-325 &; บรรดามุนาฟิกีนกล่าวว่า “เรามิได้อยู่ร่วมกับพวกเจ้าดอกหรือ” เราเคยอยู่ร่วมกับพวกเจ้า ดังนั้นจงมอบทรัพย์เชลยแก่เราเช่นเดียวกับที่พวกเจ้าได้รับ = “และหากพวกปฏิเสธศรัทธาได้รับส่วนได้” ซึ่งพวกเขาจะได้รับจากบรรดามุสลิม บรรดามุนาฟิกีนกล่าวแก่พวกปฏิเสธศรัทธาว่า “เรามิได้ครอบงำพวกเจ้าและปกป้องพวกเจ้าจากผู้ศรัทธาดอกหรือ” เราเคยทำให้พวกเขาหมดกำลังใจเกี่ยวกับพวกเจ้า
* * *
บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ” (เรามิได้ครอบงำพวกเจ้าดอกหรือ)
บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ เรามิได้มีชัยเหนือพวกเจ้าดอกหรือ
*รายงานจากผู้กล่าวเช่นนั้น:*
10712 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎาะลฺได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดียฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ” ท่านกล่าวว่า มีชัยเหนือพวกเจ้า
* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ความหมายของข้อนั้นคือ เรามิได้แจ้งชัดแก่พวกเจ้าดอกหรือว่าเราอยู่กับพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าอยู่บนนั้น
*รายงานจากผู้กล่าวเช่นนั้น:*
10713 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า อัล-ฮุซัยนฺได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า ฮัจญาจญฺได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์: “أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ” เรามิได้แจ้งชัดแก่พวกเจ้าดอกหรือว่าเราอยู่กับพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าอยู่บนนั้น
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: คำกล่าวทั้งสองนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน และแท้จริงผู้ที่ตีความมันด้วยความหมายว่า “เรามิได้แจ้งชัดแก่พวกเจ้าดอกหรือ” นั้น สิ่งที่เขาตั้งใจ – อินชาอัลลอฮฺ – คือ เรามิได้มีชัยเหนือพวกเจ้าด้วยสิ่งที่มาจากเราในการแจ้งชัดแก่พวกเจ้าว่าเราอยู่กับพวกเจ้าดอกหรือ
* * *
รากศัพท์ของ “อัล-อิสติฮวาซ” (الاستحواذ - การครอบงำ) ในภาษาของชาวอาหรับ ตามที่ได้มีถึงเราคือ การมีชัยชนะ (อัล-ฆัลบะฮฺ) และจากนั้นคือคำกล่าวของอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกรซึ่งการสรรเสริญของพระองค์: “ชัยฏอนได้ครอบงำพวกเขา แล้วทำให้พวกเขาลืมการรำลึกถึงอัลลอฮฺ” (ซูเราะฮฺ อัล-มุญาดิดะฮฺ: 19) ด้วยความหมายว่า มีชัยเหนือพวกเขา มีการกล่าวจากรากศัพท์นั้นว่า: “ฮาซา อะลัยฮิ วะสตะฮาซา, ยะฮีซุ วะยัสตะฮีซุ, วะอะฮาซา ยะฮีซุ” (حاذ عليه واستحاذ، يحيذ ويستحيذ، وأحاذ يحيذ) และจากสำนวนของผู้ที่กล่าวว่า “ฮาซา” (حاذ) คือ คำกล่าวของอัล-อะญาญญฺ ในการพรรณนาวัวและสุนัข:
يَحُوذُهُنَّ وَلَهُ حُوذِيّ
(เขาควบคุมพวกนาง และเขามีการควบคุม)
และบางคนได้อ่านบทกลอนว่า:
يَحُوزُهُنَّ وَلَهُ حُوزِيُّ
(เขาครอบครองพวกนาง และเขามีการครอบครอง)
ทั้งสองมีความหมายใกล้เคียงกัน และจากสำนวนของผู้ที่กล่าวว่า “อะฮาซา” (أحاذ) คือ คำกล่าวของลาบีด ในการพรรณนาลาและลา:
إذَا اجْتَمَعَتْ وَأَحْوَذَ جَانِبَيْهَا
وَأَوْرَدَهَا عَلَى عُوجٍ طِوَالِ
หมายถึง คำกล่าวของท่านที่ว่า “และเขาครอบงำทั้งสองข้างของมัน” คือ มีชัยเหนือมันและปราบมันจนกระทั่งควบคุมทั้งสองข้างของมัน ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดจากมันหลุดรอดไป
และหลักเกณฑ์ทางภาษาศาสตร์ (อัล-กิยาส) ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ” (ชัยฏอนได้ครอบงำพวกเขา) นั้น ควรจะมาในรูป “อิสตะฮาซา อะลัยฮิม” (استحاذ عليهم) เพราะเมื่อ “วาว” (و) เป็นอักษรตัวกลางของคำกริยา (อัยน์ อัล-ฟิอ์ล) และมีการเคลื่อนไหวด้วยฟัตฮะฮฺ (สระอะ) และสิ่งที่มาก่อนมันเป็นซากิน (ไม่มีสระ) ชาวอาหรับจะทำให้การเคลื่อนไหวของมันอยู่ที่อักษรตัวแรกของคำกริยา (ฟาอฺ อัล-ฟิอ์ล) ก่อนมัน และเปลี่ยนมันเป็น “อัลิฟ” (ا) โดยตามการเคลื่อนไหวของสิ่งที่มาก่อนมัน เช่น คำกล่าวของพวกเขาที่ว่า “อิสตะฮาลา ฮาซา อัช-ชัยอ์ อัมมา กานา อะลัยฮิ” (استحال هذا الشيء عما كان عليه - สิ่งนี้เปลี่ยนไปจากสภาพเดิมของมัน) มาจาก “ฮาลา ยะฮูล” (حال يحول) และ “อิสตะนารา ฟุลานุน บินูริลลาฮิ” (استنار فلان بنور الله - บุคคลนั้นได้รับแสงสว่างด้วย نور ของอัลลอฮฺ) มาจาก “อัน-นูร” (النور) และ “อิสตะอาซา บิลลาฮิ” (استعاذ بالله - ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺ) มาจาก “อาซา ยะอูซ” (عاذ يعوذ)
และบางทีพวกเขาก็ปล่อยทิ้งไว้ตามรากศัพท์ดั้งเดิม ดังเช่นที่ลาบีดกล่าวว่า: "وَأَحْوَذَ" และไม่ได้กล่าวว่า "وَأَحَاذَ" และด้วยภาษาเช่นนี้เองที่อัลกุรอานได้มาในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ" (ชัยฏานได้ครอบงำพวกเขา)
ส่วนพระดำรัสที่ว่า: "فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) นั้น ไม่มีความขัดแย้งในหมู่พวกเขา (นักตัฟซีร) ว่าความหมายของมันคือ: และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาในวันนั้น (วันกิยามะฮ์) เหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ
การบันทึกคำบอกเล่าจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
10714 – อิบนุ วะกีอฺได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้บอกเล่าถึงเรา จากอัล-อะอฺมัช จากซัรร์ จากยุซัยอฺ อัล-ฮัฎรอมีย์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าอยู่กับอะลี บิน อะบี ฏอลิบ (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: โอ้ผู้บัญชาการแห่งผู้ศรัทธาทั้งหลาย ท่านเห็นอย่างไรกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) ในขณะที่พวกเขาสู้รบกับเราและมีชัยเหนือเราและฆ่าเรา? อะลีกล่าวแก่เขาว่า: เข้ามาใกล้ๆ ซิ เข้ามาใกล้ๆ ซิ! แล้วท่านกล่าวว่า: "فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) ในวันกิยามะฮ์
10715 – อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากอัล-อะอฺมัช จากซัรร์ จากยุซัยอฺ อัล-กินดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอะลี บิน อะบี ฏอลิบ แล้วกล่าวว่า: อายะฮ์นี้เป็นอย่างไร: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا"? อะลีจึงกล่าวว่า: เข้ามาใกล้ๆ ซิ "فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ" (ดังนั้นอัลลอฮ์จะทรงตัดสินระหว่างพวกเจ้าในวันกิยามะฮ์ และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้) ในวันกิยามะฮ์ "لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ)
10716 – อิบนุ บัชชารได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะหฺมานได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้บอกเล่าถึงเรา จากอัล-อะอฺมัช จากซัรร์ จากยุซัยอฺ อัล-หัฎรอมีย์ จากอะลี ในทำนองเดียวกัน
10717 – อิบนุ วะกีอฺได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฆุนดัรได้บอกเล่าถึงเรา จากชุอฺบะฮ์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินสุไลมานบอกเล่า จากซัรร์ จากชายคนหนึ่ง จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) กล่าวว่า: ในปรโลก (อาคิเราะฮ์)
10718 – อิบนุ วะกีอฺได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ได้บอกเล่าถึงเรา จากอิสรออีล จากอัส-สัดดีย์ จากอะบี มาลิก: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) ในวันกิยามะฮ์
10719 – อัล-กอซิมได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: หะญาญได้บอกเล่าถึงฉัน จากอิบนุ ญุเรจ จากอัฏอ์ อัล-คุรอซานีย์ จากอิบนุ อับบาส: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) กล่าวว่า: นั่นคือในวันกิยามะฮ์
ส่วน "سَبِيلًا" (ทาง, หนทาง) ในที่นี้หมายถึง หลักฐานอันชัดแจ้ง (ฮุจญะฮ์) ดังเช่น:
10720 – มุฮัมมัด บิน อัล-หุซัยน์ได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะหฺมัด บิน มุเฟาะฎฎัลได้บอกเล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้บอกเล่าถึงเรา จากอัส-สัดดีย์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (และอัลลอฮ์จะไม่ทรงทำให้สำหรับผู้ปฏิเสธศรัทธาเหนือผู้ศรัทธามีทางใดๆ) กล่าวว่า: (หมายถึง) หลักฐานอันชัดแจ้ง
(2) ดูคำอธิบายของ "นาซีบ" (ส่วนแบ่ง) ที่ได้ผ่านมาแล้วในหน้า 212 หมายเหตุ: 1 และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น
(3) ในฉบับพิมพ์เพียงอย่างเดียว: "และพวกเขากล่าวว่า พวกเรามิได้อยู่ร่วมกับพวกท่านดอกหรือ" ซึ่งเป็นความผิดพลาดของผู้จัดพิมพ์คนแรก
(4) ดูคำอธิบายของ "อัล-ฮุกม์" (การตัดสิน, อำนาจ, ปัญญา) ที่ได้ผ่านมาแล้วในหน้า: 175
(5) ดูคำอธิบายของ "อัส-ซะบีล" (ทาง) ที่ได้ผ่านมาแล้วในดัชนีภาษาต่างๆ
(6) คำกล่าวของท่าน: "อะฮาซ ยะฮีซ" (อะฮาซ ยะฮีซ) ฉันไม่พบในพจนานุกรมภาษาอาหรับ แต่เป็นคำที่ถูกต้องในภาษาอาหรับ และพวกเขาได้กล่าวคำว่า "อะฮาวิษ ษาวบะฮู" (อะฮาวิษ ษาวบะฮู) แทน เมื่อหมายถึงรวบรวมเสื้อผ้าของเขา และพวกเขาได้นำบัยต์ (บทกวี) ของลาบีด ซึ่งจะนำมาเป็นหลักฐานต่อไปนี้
(7) ดิวานของเขา: 71, มะญาซุลกุรอาน ของอบี อุบัยดะฮ์ 1: 141, อัล-ลิซาน (หาวิซ) (ฮาวซ์) และสำนวนจากดิวาน:
يَحُوذُهــا وَهْــوَ لَهَــا حُــوذِيُّ
خَــوْفَ الخِــلاطِ فَهْــوَ أَجْـنَبِيُّ
كَمَـــا يَحُــوذُ الفِئَــةَ الكَــمِيُّ
และพวกเขาได้อธิบาย "ยะฮูซุฮา" ว่า: ขับมัน (ฝูงสัตว์) ไปอย่างรุนแรง และเช่นเดียวกันกับ "ยะฮูซุฮา" ในสำนวนที่จะกล่าวต่อไป
(8) ดู อัล-ลิซาน (หาวิซ) และ (ฮาวซ์)
(9) "อัล-อีร" คือ ลาป่า และ "อัล-อิตัน" เป็นพหูพจน์ของ "อาตัน" ซึ่งคือตัวเมียของมัน
(10) ดิวานของเขา: กะซีดะฮ์ที่ 17, บัยต์ที่ 39, อัล-ลิซาน (หาวิซ) และคำกล่าวของท่าน: "เมื่อพวกมันมารวมกัน" หมายถึง ตัวเมียของลาป่า เมื่อมันเรียกพวกมันมายังแหล่งน้ำ แล้วรวบรวมพวกมันจากทั้งสองข้าง มันมาหาพวกมันจากด้านนี้ครั้งหนึ่ง และจากด้านนี้อีกครั้งหนึ่ง จนกระทั่งมันเอาชนะพวกมันได้และรวบรวมสิ่งที่กระจัดกระจายของพวกมัน และ "อัล-อวัจ อัฏ-ฏาวาล" คือ ขาที่ยาวของมัน และหลังจากบัยต์:
رَفَعْــنَ سُــرَادِقًا فـي يَـوْمِ رِيـحٍ
يُصَفَّــقُ بيــن مَيْــلٍ واعْتِــدالِ
หมายถึง ฝุ่นของพวกมัน ลอยขึ้นราวกับว่าเป็นเต็นท์ที่ลมพัดโบกสะบัด และทำให้มันเอียงครั้งหนึ่งอย่างนี้ และครั้งหนึ่งอย่างนั้น ดังนั้นมันจึงเอียงและตั้งตรง
(11) อะษาร์: 10714 - 10717 - "ซัร" (ด้วยการเปิด ซาอ์) คือ "ซัร บิน อับดิลลาฮ์ อัล-มุรฮิบี" ผู้ที่น่าเชื่อถือ ผู้ที่บรรดาผู้รวบรวมหะดีษหลักทั้งหกท่านได้บันทึกหะดีษของเขา ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2918
และ "ยัสอี บิน มะอ์ดาน อัล-ฮัฎรอมี อัล-กันดี" เป็นตาบิอีนผู้ที่น่าเชื่อถือ ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 2918 และในฉบับพิมพ์ที่นี่เขียนว่า: "นัสอี" ด้วย นูน ซึ่งเป็นการผิดพลาดทางไวยากรณ์
(12) ดูคำอธิบายของ "อัส-ซะบีล" (ทาง) ที่ได้ผ่านมาแล้วไม่นานนี้ในหน้า: 324 หมายเหตุ: 4 และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น
