21
อายะห์ที่ ๒๑
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
และพวกเจ้าจะเอามันคืนได้อย่างไรทั้ง ๆ ที่บางคนของพวกเจ้าได้แนบกายกับอีกบางคนแล้ว และพวกนางก็ได้เอาคำมั่นสัญญาอันหนักแน่นจากพวกเจ้าแล้วด้วย
และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร ทั้งที่บางส่วนของพวกเจ้าได้ผสานกับอีกบางส่วนแล้ว ด้วยการร่วมประเวณีที่ทำให้สินสอดเป็นที่ตกลง และพวกนางได้ยึดถือจากพวกเจ้าซึ่งพันธสัญญาอันหนักแน่น คือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งให้รักษาพวกนางไว้ด้วยดี หรือปล่อยพวกนางไปด้วยความกรุณา
{ وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا } "และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร ทั้งๆ ที่บางส่วนในหมู่พวกเจ้าได้สมสู่กับอีกบางส่วน และพวกนางได้ยึดถือจากพวกเจ้า ซึ่งพันธสัญญาอันหนักแน่นแล้ว" (สูเราะฮฺอัน-นิซาอ์ อายะฮฺที่ 21)
และคำอธิบายของเรื่องนี้คือ: ภรรยาก่อนการทำสัญญานิกะฮฺ (การแต่งงานตามหลักศาสนาอิสลาม) นั้นเป็นที่ต้องห้าม (หะรอม) สำหรับสามี และนางจะไม่ยินยอมให้การเป็นที่อนุมัติแก่เขาได้ เว้นแต่ด้วยมะฮัร (สินสอด) นั้นที่เขาจะมอบให้แก่เธอ ดังนั้น เมื่อเขาได้ร่วมหลับนอนกับนาง และได้สมสู่นางด้วยการร่วมประเวณีซึ่งก่อนหน้านั้นเป็นสิ่งต้องห้าม และซึ่งนางไม่ยินยอมที่จะยอมมอบให้ เว้นแต่ด้วยสิ่งตอบแทนนั้น แท้จริงเขาได้ได้รับสิ่งที่ถูกแลกเปลี่ยน (คือการร่วมประเวณี) อย่างครบถ้วนแล้ว ดังนั้น สิ่งตอบแทน (มะฮัร) จึงเป็นหน้าที่ที่ต้องชำระแก่เขา แล้วเขาจะได้รับสิ่งที่ถูกแลกเปลี่ยนอย่างครบถ้วน แล้วหลังจากนั้นจะกลับมาทวงเอาสิ่งตอบแทนคืนได้อย่างไร? นี่คือการอธรรมและการเอาเปรียบอย่างร้ายแรงที่สุด
และในทำนองเดียวกัน อัลลอฮฺได้ทรงเอาพันธสัญญาอันหนักแน่นจากบรรดาสามี ด้วยการทำสัญญา (นิกะฮฺ) และการปฏิบัติหน้าที่ต่อพวกนางอย่างครบถ้วน
และด้วยเหตุนี้ พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า "และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่บางส่วนในหมู่พวกเจ้าได้สมสู่กับอีกบางส่วนแล้ว" และพระดำรัสของพระองค์อัลลอฮฺที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้าแล้ว" มีรายงานจากอิบนุ อับบาส มุญาฮิด และสะอีด บิน จุบัยร์ว่า สิ่งที่หมายถึงโดยประการนั้นคือ สัญญา (สัญญาแต่งงาน) และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก ฮะบีบ บิน อบี ษาบิต จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์อัลลอฮฺที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้าแล้ว" เขากล่าวว่า (หมายถึง) การจับไว้ด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า และมีรายงานจากอิกฺริมะฮฺ มุญาฮิด อบิล อาลียะฮฺ อัล-หะซัน กะตาดะฮฺ ยาหฺยา บิน อบี กะษีร อัฎ-เฎาะฮฺฮาก และอัส-ซุดดีย์ ในทำนองเดียวกันนั้น และอบู ญะอฺฟัร อัร-รอซีได้รายงานจาก อัร-รอบีอฺ บิน อะนิส เกี่ยวกับอายะฮฺนี้ คือพระดำรัสของพระองค์อัลลอฮฺที่ว่า "พวกเจ้าได้ยึดถือพวกนางด้วยอะมานะฮฺของอัลลอฮฺ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่สงวนของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺ" แท้จริงพระดำรัสของอัลลอฮฺนั้นคือ การกล่าวชะฮาดะฮฺในการคุตบะฮฺ (ในการแต่งงาน) เขากล่าวว่า และมันเป็นส่วนหนึ่งในสิ่งที่ได้ประทานแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในคืนที่พระองค์ทรงให้เดินทางในเวลากลางคืน พระองค์ตรัสแก่ท่านว่า "และเราได้ทำให้ประชาชาติของเจ้า ไม่มีการคุตบะฮฺใด ๆ เป็นที่อนุมัติสำหรับพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะกล่าวยืนยันว่า แท้จริงเจ้าเป็นบ่าวของข้าและเป็นรอซูลของข้า" อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานไว้ และในเศาะฮีหฺมุสลิม จากญาบิร เกี่ยวกับคุตบะฮฺในฮัจญ์อัล-วะดาอฺ (การอำลาหรือฮัจญ์ครั้งสุดท้าย) ว่า ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวในคุตบะฮฺนั้นว่า "และพวกเจ้าจงปฏิบัติต่อบรรดาสตรีด้วยความดี แท้จริงพวกเจ้าได้ยึดถือพวกนางด้วยอะมานะฮฺของอัลลอฮฺ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่สงวนของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺ"
พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร..." นั้น เป็นการอธิบายเหตุผลในการห้ามยึดคืนพร้อมกับการอยู่ลับตาคน (คุลวะฮ์) และบางท่านกล่าวว่า "การอิฟฎออ์" คือเมื่อเขาอยู่กับนางภายใต้ผ้าห่มเดียวกัน จะร่วมประเวณีหรือไม่ก็ตาม ตามที่อัล-ฮะรอวีย์ได้บันทึกไว้ และนี่คือทัศนะของอัล-กัลบีย์
อัล-ฟัรโรอ์ กล่าวว่า: "การอิฟฎออ์" คือการที่ชายและหญิงอยู่ลับตาคน และเขาร่วมประเวณีกับนาง
ส่วนอิบนุ อับบาส, มุญาฮิด, อัส-ซุดดีย์ และอื่นๆ กล่าวว่า: "การอิฟฎออ์" ในโองการนี้หมายถึงการร่วมประเวณี อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แต่ทว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกเกียรติทรงใช้คำเปรียบเปรย
รากศัพท์ของคำว่า "อัล-อิฟฎออ์" ในทางภาษาอาหรับหมายถึงการปะปนคลุกคลี และสิ่งที่ปะปนกันเรียกว่า "ฟิฎาอ์" กวีได้กล่าวว่า:
"ข้าจึงกล่าวแก่นางว่า โอ้ป้าของข้าเอ๋ย อูฐของข้าเป็นของท่าน และอินทผลัมที่ปะปนกันในย่ามของข้าและลูกเกด"
และมีคำกล่าวว่า: กลุ่มชนเป็น "ฟาวฎา ฟิฎาอ์" หมายถึงพวกเขาปะปนกันโดยไม่มีผู้นำเหนือพวกเขา
และตามที่ความหมายของ "อัฟฎอ" คือการอยู่ลับตาคน แม้จะไม่มีการร่วมประเวณี ก็ตาม คำถามคือ: เบี้ยหมั้นจะถูกกำหนดให้ครบถ้วนด้วยการมีอยู่ของการอยู่ลับตาคนหรือไม่? นักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกีย์) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้เป็นสี่ทัศนะ:
1. เบี้ยหมั้นครบถ้วนด้วยตัวการอยู่ลับตาคนเอง
2. ไม่ครบถ้วนเว้นแต่จะมีการร่วมประเวณี
3. ครบถ้วนด้วยการอยู่ลับตาคนในบ้านแห่งการมอบตัว (อิฮ์ดาอ์)
4. แยกแยะระหว่างบ้านของเขาและบ้านของนาง
และทัศนะที่ถูกต้องคือ เบี้ยหมั้นครบถ้วนด้วยการอยู่ลับตาคนโดยไม่กำหนดเงื่อนไข และนี่คือทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของเขา พวกเขากล่าวว่า: หากเขาอยู่ลับตาคนกับนางเป็นการอยู่ลับตาคนที่ถูกต้อง (ชะฮ์ริยะฮ์) เบี้ยหมั้นที่ครบถ้วนและระยะอิฎดะฮ์ก็เป็นหน้าที่ ไม่ว่าเขาจะได้สมสู่กับนางหรือไม่ก็ตาม เนื่องจากมีรายงานที่ดารุกุฏนีย์รายงานจากเษาบาน ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "ผู้ใดเปิดผ้าคลุมศีรษะของหญิงและมองไปที่นาง เบี้ยหมั้นก็เป็นหน้าที่"
และท่านอุมัร (ร.ฎ.) กล่าวว่า: "เมื่อปิดประตูและดึงม่านลง และได้เห็นอวัยวะเพศแล้ว เบี้ยหมั้นก็เป็นหน้าที่ และนางมีหน้าที่ต้องถืออิฎดะฮ์ และนางมีสิทธิ์ได้รับมรดก"
และจากท่านอะลี (ร.ฎ.): "เมื่อปิดประตูและดึงม่านลง และได้เห็นอวัยวะเพศแล้ว เบี้ยหมั้นก็เป็นหน้าที่"
และท่านมาลิก กล่าวว่า: "หากเขาอยู่กับนางเป็นเวลานาน เช่นหนึ่งปีหรือประมาณนั้น และทั้งสองตกลงกันว่าจะไม่มีการสัมผัส และนางเรียกร้องเบี้ยหมั้นทั้งหมด นางก็ได้มัน"
อัช-ชาฟิอี กล่าวว่า: "นางไม่มีหน้าที่ต้องถืออิฎดะฮ์ และนางได้เบี้ยหมั้นครึ่งหนึ่ง" ซึ่งเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
ประการที่หก: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" ในเรื่องนี้มีสามทัศนะ:
1. บางท่านกล่าวว่า: มันคือคำกล่าวของท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ในเรื่องผู้หญิง เพราะแท้จริงพวกเจ้าได้ยึดถือพวกนางด้วยอะมานะฮ์ของอัลลอฮ์ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่รักของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระวจนะของอัลลอฮ์" ตามที่อิกฺริมะฮ์และอัร-รอบีอ์ได้กล่าว
2. ทัศนะที่สอง: มันคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "ดังนั้นการยึดเหนี่ยวไว้ด้วยดี หรือการปล่อยไปด้วยดี" ตามที่อัล-หะซัน, อิบนุ สีรีน, กะอ์ตาดะฮ์, อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าว
3. ทัศนะที่สาม: มันคือพันธะของการแต่งงาน คือคำพูดของชายว่า "ฉันแต่งงานและฉันได้ครอบครองพันธะของการแต่งงาน" ตามที่มุญาฮิดและอิบนุ ซัยด์ได้กล่าว
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "สัญญาอันมั่นคง" คือลูกหลาน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อัล-ฟัรโรอ์ กล่าวว่า: "การอิฟฎออ์" คือการที่ชายและหญิงอยู่ลับตาคน และเขาร่วมประเวณีกับนาง
ส่วนอิบนุ อับบาส, มุญาฮิด, อัส-ซุดดีย์ และอื่นๆ กล่าวว่า: "การอิฟฎออ์" ในโองการนี้หมายถึงการร่วมประเวณี อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แต่ทว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกเกียรติทรงใช้คำเปรียบเปรย
รากศัพท์ของคำว่า "อัล-อิฟฎออ์" ในทางภาษาอาหรับหมายถึงการปะปนคลุกคลี และสิ่งที่ปะปนกันเรียกว่า "ฟิฎาอ์" กวีได้กล่าวว่า:
"ข้าจึงกล่าวแก่นางว่า โอ้ป้าของข้าเอ๋ย อูฐของข้าเป็นของท่าน และอินทผลัมที่ปะปนกันในย่ามของข้าและลูกเกด"
และมีคำกล่าวว่า: กลุ่มชนเป็น "ฟาวฎา ฟิฎาอ์" หมายถึงพวกเขาปะปนกันโดยไม่มีผู้นำเหนือพวกเขา
และตามที่ความหมายของ "อัฟฎอ" คือการอยู่ลับตาคน แม้จะไม่มีการร่วมประเวณี ก็ตาม คำถามคือ: เบี้ยหมั้นจะถูกกำหนดให้ครบถ้วนด้วยการมีอยู่ของการอยู่ลับตาคนหรือไม่? นักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกีย์) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้เป็นสี่ทัศนะ:
1. เบี้ยหมั้นครบถ้วนด้วยตัวการอยู่ลับตาคนเอง
2. ไม่ครบถ้วนเว้นแต่จะมีการร่วมประเวณี
3. ครบถ้วนด้วยการอยู่ลับตาคนในบ้านแห่งการมอบตัว (อิฮ์ดาอ์)
4. แยกแยะระหว่างบ้านของเขาและบ้านของนาง
และทัศนะที่ถูกต้องคือ เบี้ยหมั้นครบถ้วนด้วยการอยู่ลับตาคนโดยไม่กำหนดเงื่อนไข และนี่คือทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของเขา พวกเขากล่าวว่า: หากเขาอยู่ลับตาคนกับนางเป็นการอยู่ลับตาคนที่ถูกต้อง (ชะฮ์ริยะฮ์) เบี้ยหมั้นที่ครบถ้วนและระยะอิฎดะฮ์ก็เป็นหน้าที่ ไม่ว่าเขาจะได้สมสู่กับนางหรือไม่ก็ตาม เนื่องจากมีรายงานที่ดารุกุฏนีย์รายงานจากเษาบาน ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "ผู้ใดเปิดผ้าคลุมศีรษะของหญิงและมองไปที่นาง เบี้ยหมั้นก็เป็นหน้าที่"
และท่านอุมัร (ร.ฎ.) กล่าวว่า: "เมื่อปิดประตูและดึงม่านลง และได้เห็นอวัยวะเพศแล้ว เบี้ยหมั้นก็เป็นหน้าที่ และนางมีหน้าที่ต้องถืออิฎดะฮ์ และนางมีสิทธิ์ได้รับมรดก"
และจากท่านอะลี (ร.ฎ.): "เมื่อปิดประตูและดึงม่านลง และได้เห็นอวัยวะเพศแล้ว เบี้ยหมั้นก็เป็นหน้าที่"
และท่านมาลิก กล่าวว่า: "หากเขาอยู่กับนางเป็นเวลานาน เช่นหนึ่งปีหรือประมาณนั้น และทั้งสองตกลงกันว่าจะไม่มีการสัมผัส และนางเรียกร้องเบี้ยหมั้นทั้งหมด นางก็ได้มัน"
อัช-ชาฟิอี กล่าวว่า: "นางไม่มีหน้าที่ต้องถืออิฎดะฮ์ และนางได้เบี้ยหมั้นครึ่งหนึ่ง" ซึ่งเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์
ประการที่หก: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" ในเรื่องนี้มีสามทัศนะ:
1. บางท่านกล่าวว่า: มันคือคำกล่าวของท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงยำเกรงอัลลอฮ์ในเรื่องผู้หญิง เพราะแท้จริงพวกเจ้าได้ยึดถือพวกนางด้วยอะมานะฮ์ของอัลลอฮ์ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่รักของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระวจนะของอัลลอฮ์" ตามที่อิกฺริมะฮ์และอัร-รอบีอ์ได้กล่าว
2. ทัศนะที่สอง: มันคือพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "ดังนั้นการยึดเหนี่ยวไว้ด้วยดี หรือการปล่อยไปด้วยดี" ตามที่อัล-หะซัน, อิบนุ สีรีน, กะอ์ตาดะฮ์, อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าว
3. ทัศนะที่สาม: มันคือพันธะของการแต่งงาน คือคำพูดของชายว่า "ฉันแต่งงานและฉันได้ครอบครองพันธะของการแต่งงาน" ตามที่มุญาฮิดและอิบนุ ซัยด์ได้กล่าว
และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "สัญญาอันมั่นคง" คือลูกหลาน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่ต่างก็ได้สมสู่กันแล้ว" (อัน-นิซาอ์ 4:21)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร" ว่า และด้วยลักษณะใดเล่าที่พวกเจ้าจะยึดเอาจากบรรดาภรรยาของพวกเจ้า ซึ่งสิ่งที่พวกเจ้าได้มอบให้แก่พวกนางเป็นของขวัญหมั้น (มัฮัร) ของพวกนาง เมื่อพวกเจ้าต้องการจะหย่าพวกนาง และต้องการจะเปลี่ยนเอาผู้หญิงอื่นมาเป็นภรรยาแทนพวกนาง? "ทั้ง ๆ ที่ต่างก็ได้สมสู่กันแล้ว" หมายถึง พวกเจ้าได้อยู่ร่วมกันและได้สัมผัสกัน (ทางกาย)
* * *
ถ้อยคำนี้ แม้ว่าจะมีรูปประโยคเป็นคำถาม (อิสรอฮาม) แต่แท้จริงแล้วมีความหมายในการตำหนิและย้ำเตือนอย่างรุนแรง ดังเช่นที่ชายคนหนึ่งพูดกับอีกคนหนึ่งว่า "เจ้าจะทำเช่นนั้นเช่นนี้ได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่ข้าไม่พอใจ?" ซึ่งมีความหมายในการขู่และเตือน
* * *
ส่วนคำว่า "อัล-อิฟฎออ์" (الإفضاء) ต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้น หมายถึง การไปถึงสิ่งนั้นด้วยการอยู่ร่วมกัน (โดยตรง) ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า:
"ความเสื่อมโทรมได้คืบคลานไปถึงทุกเม็ดไข่มุก
การเคลื่อนไหวของมันปรากฏจากภายในหลังจากภายนอก"
โดยเขาหมายถึงว่า ความเสียหายและความเสื่อมโทรมได้ลุกลามไปถึงเม็ดไข่มุก (ของสร้อยคอ) และสิ่งที่หมายถึงโดย "อัล-อิฟฎออ์" ในที่นี้ คือ การร่วมประเวณี (ทางช่องคลอด)
* * *
ดังนั้น ความหมายของพระดำรัส เมื่อเป็นเช่นนั้น คือ และพวกเจ้าจะยึดสิ่งที่พวกเจ้าได้มอบให้พวกนางคืนได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่บางส่วนของพวกเจ้าได้สมสู่กับบางส่วน (ของพวกนาง) ด้วยการร่วมประเวณี
* * *
และมีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความ (อัล-กุรอาน) ได้กล่าวในเรื่องนี้เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้
**บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
8914 – อับดุลฮะมีด บิน บัยอัน อัล-ก็อนนาด ได้เล่าถึงฉันว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก อาศิม จาก บักร์ บิน อับดิลลาฮ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-อิฟฎออ์ คือ การอยู่ร่วมกัน (ทางกาย) แต่ทว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกเกียรติทรงใช้คำเปรียบเปรยในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์
8915 – มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าถึงเราว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก อาศิม จาก บักร์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-อิฟฎออ์ คือ การร่วมประเวณี แต่ทว่าอัลลอฮ์ทรงใช้คำเปรียบเปรย
8916 – อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเราว่า: ญะรีร์ ได้เล่าถึงเรา จาก อาศิม จาก บักร์ บิน อับดิลลาฮ์ อัล-มุซันนีย์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-อิฟฎออ์ คือ การร่วมประเวณี
8917 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "ทั้ง ๆ ที่ต่างก็ได้สมสู่กันแล้ว" เขากล่าวว่า: คือ การร่วมประเวณีกับผู้หญิง
8918 – อัล-มุษันนา ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้เล่าถึงเรา จาก ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
8919 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงเราว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะลล์ ได้เล่าถึงเรา จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่ต่างก็ได้สมสู่กันแล้ว" หมายถึง การร่วมประเวณี
* * *
**คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้าแล้ว" (อัน-นิซาอ์ 4:21)**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หมายถึง สิ่งที่พวกเจ้าได้ทำให้มั่นคงแก่พวกนางเหนือตัวของพวกเจ้าเอง คือ สัญญาและการยืนยันจากพวกเจ้า ถึงสิ่งที่พวกเจ้าได้ยืนยันเหนือตัวของพวกเจ้าเอง ในการดูแลพวกนางด้วยความดี หรือปล่อยพวกนางไปด้วยความปรานี
และในสัญญาของชาวมุสลิมในการแต่งงานในสมัยก่อนตามที่ได้มีข่าวถึงเรา คือการกล่าวแก่ผู้ที่แต่งงานว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺแก่ท่านว่า ท่านจะต้องอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือจะปล่อยไปด้วยดี"
8920 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" และสัญญาอันมั่นคงที่พระองค์ทรงเอาจากผู้ชายเพื่อผู้หญิงคือ การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี และแท้จริงในสัญญาของชาวมุสลิมเมื่อพวกเขาแต่งงานนั้น (มีข้อความว่า) "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺแก่ท่านว่า ท่านจะต้องอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือจะปล่อยไปด้วยดี"
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัอฺวีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "สัญญา" ที่อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน"
บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือการอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8921 - ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ญุวัยบิรได้แจ้งแก่เรา จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี
8922 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า อัมร์ บิน อะวันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮาก เช่นเดียวกัน
8923 - อัลหะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: มันคือสิ่งที่อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงเอาจากผู้ชายเพื่อผู้หญิง นั่นคือ "การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี" กล่าวว่า: และแท้จริงสิ่งนั้นเคยถูกเอาไว้ ณ เวลาทำสัญญาแต่งงาน
8924 - มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อะหฺมัด บิน มุฟัฎเฎิลได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: ส่วน "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" นั้น คือเมื่อแต่งงานกับผู้หญิง ผู้ปกครองของนางก็จะกล่าวว่า: เราขอแต่งนางแก่ท่านด้วยอะมานะฮฺ (ความไว้วางใจ) ของอัลลอฮฺ โดยที่ท่านจะต้องอยู่ร่วมกับนางด้วยดี หรือปล่อยนางไปด้วยดี
8925 - อัมร์ บิน อะลีได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: "สัญญาอันมั่นคง" ที่อัลลอฮฺทรงเอาจาก (ผู้ชาย) เพื่อผู้หญิงคือ การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี และมันเคยอยู่ในสัญญาของชาวมุสลิมเมื่อแต่งงานกับพวกนางว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺแก่ท่าน ท่านจะต้องอยู่ร่วมกันด้วยดี และท่านจะต้องปล่อยไปด้วยดี"
8926 - อัมร์ บิน อะลีได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อบูกุตัยบะฮฺได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อบูบักร์ อัลฮุซลีย์ได้เล่าแก่เรา จากอัลหะสัน และมุฮัมมัด บิน สีรีน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือถ้อยคำแห่งการแต่งงาน (อิญาบและกอบูล) ที่ทำให้การสมสู่เป็นที่อนุมัติ
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8927 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า อบูอาศิมได้เล่าแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: ถ้อยคำแห่งการแต่งงานที่ทำให้การสมสู่ของพวกนางเป็นที่อนุมัติ
8928 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงพวกเราจากอิบนุ อบี นะฮีฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
8929 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงพวกเราจากอบู ฮาชิม อัลมักกีย์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า คือคำพูดของเขาที่ว่า "ฉันได้แต่งงานแล้ว"
8930 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ฮักกามได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อันบะซะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราจากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎอีย์ "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า คือคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ท่านได้ครอบครองการแต่งงานแล้ว"
8931 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู นุอัยม์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงพวกเราจากซาลิม อัลอัฟฏัศ จากมุญาฮิด "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า คือถ้อยคำแห่งการแต่งงาน
8932 – ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า สัญญานั้นคือการแต่งงาน
8933 – อัมร์ บิน อะลีได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้กล่าวว่า ซาลิม อัลอัฟฏัศได้เล่าถึงฉันจากมุญาฮิด "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า คือถ้อยคำแห่งการแต่งงาน คำพูดของเขาที่ว่า "ฉันได้แต่งงานแล้ว"
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า ทว่า หมายถึงคำพูดของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "พวกเจ้าได้รับพวกนางด้วยอะมานะฮ์ (ความไว้วางใจ) ของอัลลอฮ์ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่สงวนของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์"
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น*
8934 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงพวกเราจากอิสรออีล จากญาบิร และอิกริมะฮ์ "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" ทั้งสองกล่าวว่า พวกเจ้าได้รับพวกนางด้วยอะมานะฮ์ของอัลลอฮ์ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่สงวนของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์
8935 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงพวกเราจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" และสัญญาอันมั่นคงนั้นคือ พวกเจ้าได้รับพวกนางด้วยอะมานะฮ์ของอัลลอฮ์ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่สงวนของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่สมควรที่สุดต่อการตีความ (ตัอ์วีล) ในเรื่องนี้ คือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า สัญญาที่ถูกหมายถึงในอายะฮ์นี้ คือสิ่งที่ได้ถูกกำหนดแก่หญิง ณ สามีของนาง ณ การผูกมัดแห่งการแต่งงาน อันเป็นพันธะต่อการรักษานางด้วยความดี หรือปล่อยนางด้วยความปรานี ซึ่งบุรุษได้ยืนยันต่อสิ่งนั้น เพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดี ได้ทรงสั่งเสียบุรุษทั้งหลายด้วยสิ่งนั้น เกี่ยวกับบรรดาภรรยาของพวกเขา
* * *
และโดยแน่นอน เราได้อธิบายความหมายของ "อัลมีษาก" (สัญญา) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในสถานที่นี้
* * *
และมีข้อแตกต่างในบทบัญญัติของอายะฮ์นี้ ว่ามันเป็นอายะฮ์ที่คงเดิม (มุฮ์กัม) หรือถูกยกเลิก (มันซูค)?
บางกลุ่มได้กล่าวว่า: มันเป็นอายะฮ์ที่คงเดิม และไม่อนุญาตให้ชายรับเอาสิ่งใดจากสิ่งที่เขาได้ให้แก่นาง หากเขาประสงค์จะหย่านาง เว้นแต่ว่านางเป็นผู้ประสงค์การหย่า
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: มันเป็นอายะฮ์ที่คงเดิม ไม่อนุญาตให้เขาเอาสิ่งใดจากสิ่งที่เขาได้ให้แก่นางจากนาง ไม่ว่ากรณีใดๆ ทั้งที่นางเป็นผู้ประสงค์การหย่าหรือเขาเป็นผู้ประสงค์ และในหมู่ผู้ที่ถูกรายงานคำพูดนี้จากเขาคือ บักร บิน อับดิลลาฮ์ บิน อัลมุซานี
8936 – มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุศ-ศ็อมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อุกบะฮ์ บิน อะบีศ-ศุฮ์บาอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามบักร์เกี่ยวกับหญิงมุคตะลิอะฮ์ (หญิงที่ขอหย่าจากสามี) ว่าชายจะรับเอาสิ่งใดจากนางได้หรือไม่? เขากล่าวว่า: ไม่ได้ "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" (13)
* * *
มีผู้กล่าวอื่นว่า: ทว่าโองการนี้ถูกنسخ (ยกเลิก) ถูกنسخด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่เป็นการอนุมัติแก่พวกเจ้าที่จะเอาสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ให้แก่พวกนาง นอกจากว่าทั้งสองเกรงว่าจะไม่สามารถดำรงเขตแดนของอัลลอฮ์ได้" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 229]
* ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้ถูกกล่าวถึง:
8937 – ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากพวกเจ้าปรารถนาจะเปลี่ยนคู่ครองอื่นแทนคู่ครองหนึ่ง" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้ทรงให้ผ่อนปรนหลังจากนั้น โดยตรัสว่า: "และไม่เป็นการอนุมัติแก่พวกเจ้าที่จะเอาสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ให้แก่พวกนาง นอกจากว่าทั้งสองเกรงว่าจะไม่สามารถดำรงเขตแดนของอัลลอฮ์ได้ ดังนั้นหากพวกเจ้าเกรงว่าทั้งสองจะไม่สามารถดำรงเขตแดนของอัลลอฮ์ได้ ก็ไม่เป็นบาปแก่ทั้งสองในสิ่งที่เธอไถ่ตัวด้วยนั้น" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 229] เขากล่าวว่า: ดังนั้นโองการหลังนี้จึงได้نسخโองการก่อนนั้น
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "แท้จริงโองการนั้นเป็นมุฮ์กัม (ชัดเจนคงเดิม) ไม่ถูกنسخ" และไม่อนุญาตให้ชายรับเอาสิ่งใดจากสิ่งที่เขาได้ให้แก่นาง หากเขาปรารถนาจะหย่านาง โดยปราศจากการดื้อดึง (นุชูซ) จากนาง และปราศจากการกระทำที่น่าสงสัยที่นางได้กระทำ
ทั้งนี้เพราะบทบัญญัติที่ถูกยกเลิก (นาซิค) นั้น คือสิ่งที่ลบล้างบทบัญญัติอื่นที่ขัดแย้งกัน ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้วในตำราอื่นๆ ของเรา (14) และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากพวกเจ้าปรารถนาจะเปลี่ยนคู่ครองอื่นแทนคู่ครองหนึ่ง และพวกเจ้าได้ให้แก่หนึ่งในบรรดานางเป็นก้อนทองอันมากมาย ก็จงอย่าได้เอาสิ่งใดจากมันเลย" นั้น ไม่ได้ลบล้างบทบัญญัติของพระดำรัสที่ว่า: "ดังนั้นหากพวกเจ้าเกรงว่าทั้งสองจะไม่สามารถดำรงเขตแดนของอัลลอฮ์ได้ ก็ไม่เป็นบาปแก่ทั้งสองในสิ่งที่เธอไถ่ตัวด้วยนั้น" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 229] เพราะสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามชายด้วยพระดำรัสที่ว่า: "และหากพวกเจ้าปรารถนาจะเปลี่ยนคู่ครองอื่นแทนคู่ครองหนึ่ง และพวกเจ้าได้ให้แก่หนึ่งในบรรดานางเป็นก้อนทองอันมากมาย ก็จงอย่าได้เอาสิ่งใดจากมันเลย" นั้น คือการเอาสิ่งที่เขาได้ให้แก่นางคืนมา หากเขาเป็นผู้ปรารถนาจะหย่านาง ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติให้เขาเอาจากนางได้ ด้วยพระดำรัสที่ว่า: "ก็ไม่เป็นบาปแก่ทั้งสองในสิ่งที่เธอไถ่ตัวด้วยนั้น" นั้น คือเมื่อนางเป็นผู้ปรารถนาจะหย่าจากเขา ในขณะที่เขาไม่ประสงค์จะหย่านาง ด้วยบางเหตุผลซึ่งเราได้กล่าวไว้แล้วในที่อื่นที่ไม่ใช่นี้ (15) &; 8-132 &; และในบทบัญญัติของโองการหนึ่งโองการใดนั้น ไม่ได้มีการลบล้างบทบัญญัติของอีกโองการหนึ่ง
และเมื่อเป็นเช่นนั้น จึงไม่อนุญาตที่จะตัดสินให้โองการหนึ่งเป็นผู้ยกเลิก (นาซิค) และให้อีกโองการหนึ่งเป็นสิ่งที่ถูกยกเลิก (มันซูค) นอกจากจะมีหลักฐานอันชัดเจนที่จำเป็นต้องยอมรับ
ส่วนที่ 5/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
ส่วนคำกล่าวของบักร์ บิน อับดุลลอฮฺ อัล-มุซานี (16) ที่ว่า: สามีของหญิงที่ขอคัด (คู่สมรสที่ขอหย่า) ไม่มีสิทธิ์รับสิ่งที่เขาได้ให้แก่เธอเพื่อการแยกทางจากเธอ หากเธอเป็นฝ่ายเรียกร้องการแยกทาง และเขาเป็นฝ่ายไม่ยินยอม — นั้นไม่ถูกต้อง เนื่องจากมีรายงานที่ถูกต้องจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านได้สั่งให้ษาบิต บิน กิสฺ บิน ชิมาม รับสิ่งที่เขาได้ให้แก่ภรรยาของเขา และแยกทางจากเธอ เมื่อเธอเรียกร้องการแยกทางจากเขา (17) และการฝ่าฝืน (อันนุชูซ) นั้นมาจากฝ่ายเธอ (18)
----------------เชิงอรรถ:
(5) ในฉบับพิมพ์: "อัต-ตะฮฺดีด" (การขู่เข็ญ) แต่ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(6) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวคำพูดนี้
(7) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์มีข้อความว่า:
بِـــلًى أَفْضَـــى إِلَــى كتْبَــةٍ
بَـدَا سَـيرُها مِـنْ بَـاطِنٍ بَعد ظاهِر
(ความชำรุดได้ลามไปถึงรอยเย็บ
เส้นหนังของมันเริ่มปรากฏจากภายในหลังจากภายนอก)
มีช่องว่างระหว่างคำในต้นฉบับเดิม ฉันได้เพิ่มสิ่งที่อยู่ในวงเล็บโดยใช้ความพยายามและความเข้าใจของฉันเอง เพื่อให้บทกวีมีความสมบูรณ์ และ "อัล-กิตบะฮฺ" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮฺแล้วสกิน) หมายถึง รูที่ถูกเจาะซึ่งหนังเส้นได้รวบรวมทั้งสองด้านของมันไว้ — จากถุงหนัง, ภาชนะหนัง และถุงน้ำ — มีคำกล่าวว่า: "กะตะบะ อัล-กิรฺบะฮฺ" (เขาเย็บถุงน้ำด้วยเส้นหนังสองเส้น) และนี่คือบทกวีที่บรรยายถึงถุงหนังหรือถุงน้ำ ซึ่งรอยเย็บของมันได้ชำรุดทรุดโทรมอย่างรุนแรง และน้ำได้หยดจากมัน ดังนั้นมันจึงไม่เหมาะสำหรับการบรรจุน้ำอีกต่อไป
(8) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "สิ่งที่พวกเจ้าได้มอบหมายแก่พวกนางเหนือตัวพวกเจ้าเอง" และความแตกต่างของสรรพนามที่นี่เป็นความผิดพลาด ความถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยัน: "พวกเจ้าได้มอบหมาย" และโปรดดูการตีความ "อัล-มีษาก" (พันธสัญญา) ในส่วนที่ผ่านมา 1: 414 / 2: 156, 228, 356 / 6: 550
(9) ในฉบับพิมพ์: "และมันเคยเกิดขึ้นในยุคของชาวมุสลิม" แต่ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(10) อัษัรหมายเลข: 8929 — "อบู ฮาชิม อัล-มักกีย์" คือ อิสมาอีล บิน กะษีร ศิษย์ของมุญาฮิด อิบนุ ซะอัดกล่าวว่า: "เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษมาก" สุฟยาน อัษ-เษารีย์, อิบนุ จุรัยญ์, มิสอัร บิน กิดาม และอื่นๆ ได้รายงานจากเขา มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ
(11) โปรดดูอัษัรสองรายการก่อนหน้านี้หมายเลข: 8905, 8906
(12) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 414 / 2: 156, 157, 288 / 6: 550
(13) อัษัรหมายเลข: 8936 — อัษัรนี้ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 4877 และในที่นี้ก็เหมือนกับที่อยู่ที่นั่น คือมี "อุก็อบะฮฺ บิน อบี อัล-มิฮันนา" ดังนั้นโปรดดูคำอธิบายเกี่ยวกับมันที่นั่น และแหล่งอ้างอิงได้ถูกระบุไว้ในนั้น และอบูญะอฺฟัรได้เพิ่มที่นั่นอีกสายรายงานหนึ่ง จาก อุก็อบะฮฺ บิน อบี อัศ-เศาะฮฺบาอ์ จาก บักร์ บิน อับดุลลอฮฺ อัล-มุซานี สำหรับอัษัรนี้ และนี่เป็นหนึ่งในหลักฐานที่แสดงถึงการย่อความของอบูญะอฺฟัรสำหรับตัฟซีรของท่านเล่มนี้
(14) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมา สิ่งที่ท่านได้กล่าวไว้ในหนังสือของท่านเล่มนี้เกี่ยวกับ "อัน-นัซคฺ" (การยกเลิกโองการ) ในส่วนที่ผ่านมา 3: 385, 635 / 4: 582 / 6: 54, 118
(15) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมา 4: 549 - 585 และโปรดดูคำกล่าวของท่านเกี่ยวกับโองการที่ถูกยกเลิกและโองการที่ยกเลิกของทั้งสองโองการในหน้า 579 -583 ของเล่มเดียวกัน
(16) โปรดดูการ驳斥คำกล่าวของบักร์ บิน อับดุลลอฮฺ อัล-มุซานี โดยอบูญะอฺฟัรในส่วนที่ผ่านมา 4: 581, 582 และท่านได้กล่าวที่นั่นว่า: มันเป็น "คำกล่าวที่ไม่มีสาระใดๆ ดังนั้นเราจึงจะไม่วุ่นวายกับการอธิบายถึงความผิดพลาดของมัน"
(17) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "إن طلبت فراقه" (หากเธอขอให้แยกทางจากเขา) แต่ที่ถูกต้องคือ "إذ" (เมื่อ) ดังที่ได้บันทึกไว้
(18) โปรดดูหะดีษและอะษารที่ได้กล่าวมาแล้วในหมายเลข: 4807 - 4811 พร้อมคำอธิบายประกอบ ซึ่งเป็นข่าวเกี่ยวกับษาบิต บิน ก็อยส์ บิน ชิมาส
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร" ว่า และด้วยลักษณะใดเล่าที่พวกเจ้าจะยึดเอาจากบรรดาภรรยาของพวกเจ้า ซึ่งสิ่งที่พวกเจ้าได้มอบให้แก่พวกนางเป็นของขวัญหมั้น (มัฮัร) ของพวกนาง เมื่อพวกเจ้าต้องการจะหย่าพวกนาง และต้องการจะเปลี่ยนเอาผู้หญิงอื่นมาเป็นภรรยาแทนพวกนาง? "ทั้ง ๆ ที่ต่างก็ได้สมสู่กันแล้ว" หมายถึง พวกเจ้าได้อยู่ร่วมกันและได้สัมผัสกัน (ทางกาย)
* * *
ถ้อยคำนี้ แม้ว่าจะมีรูปประโยคเป็นคำถาม (อิสรอฮาม) แต่แท้จริงแล้วมีความหมายในการตำหนิและย้ำเตือนอย่างรุนแรง ดังเช่นที่ชายคนหนึ่งพูดกับอีกคนหนึ่งว่า "เจ้าจะทำเช่นนั้นเช่นนี้ได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่ข้าไม่พอใจ?" ซึ่งมีความหมายในการขู่และเตือน
* * *
ส่วนคำว่า "อัล-อิฟฎออ์" (الإفضاء) ต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้น หมายถึง การไปถึงสิ่งนั้นด้วยการอยู่ร่วมกัน (โดยตรง) ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า:
"ความเสื่อมโทรมได้คืบคลานไปถึงทุกเม็ดไข่มุก
การเคลื่อนไหวของมันปรากฏจากภายในหลังจากภายนอก"
โดยเขาหมายถึงว่า ความเสียหายและความเสื่อมโทรมได้ลุกลามไปถึงเม็ดไข่มุก (ของสร้อยคอ) และสิ่งที่หมายถึงโดย "อัล-อิฟฎออ์" ในที่นี้ คือ การร่วมประเวณี (ทางช่องคลอด)
* * *
ดังนั้น ความหมายของพระดำรัส เมื่อเป็นเช่นนั้น คือ และพวกเจ้าจะยึดสิ่งที่พวกเจ้าได้มอบให้พวกนางคืนได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่บางส่วนของพวกเจ้าได้สมสู่กับบางส่วน (ของพวกนาง) ด้วยการร่วมประเวณี
* * *
และมีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความ (อัล-กุรอาน) ได้กล่าวในเรื่องนี้เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้
**บันทึกผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
8914 – อับดุลฮะมีด บิน บัยอัน อัล-ก็อนนาด ได้เล่าถึงฉันว่า: อิสฮากได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก อาศิม จาก บักร์ บิน อับดิลลาฮ์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-อิฟฎออ์ คือ การอยู่ร่วมกัน (ทางกาย) แต่ทว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกเกียรติทรงใช้คำเปรียบเปรยในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์
8915 – มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าถึงเราว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา จาก สุฟยาน จาก อาศิม จาก บักร์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-อิฟฎออ์ คือ การร่วมประเวณี แต่ทว่าอัลลอฮ์ทรงใช้คำเปรียบเปรย
8916 – อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าถึงเราว่า: ญะรีร์ ได้เล่าถึงเรา จาก อาศิม จาก บักร์ บิน อับดิลลาฮ์ อัล-มุซันนีย์ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: อัล-อิฟฎออ์ คือ การร่วมประเวณี
8917 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิม ได้เล่าถึงเรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ "ทั้ง ๆ ที่ต่างก็ได้สมสู่กันแล้ว" เขากล่าวว่า: คือ การร่วมประเวณีกับผู้หญิง
8918 – อัล-มุษันนา ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู ฮุซัยฟะฮ์ ได้เล่าถึงเรา จาก ชิบล์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
8919 – มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ ได้เล่าถึงเราว่า: อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะลล์ ได้เล่าถึงเรา จาก อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "และพวกเจ้าจะยึดมันคืนได้อย่างไร ทั้ง ๆ ที่ต่างก็ได้สมสู่กันแล้ว" หมายถึง การร่วมประเวณี
* * *
**คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้าแล้ว" (อัน-นิซาอ์ 4:21)**
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หมายถึง สิ่งที่พวกเจ้าได้ทำให้มั่นคงแก่พวกนางเหนือตัวของพวกเจ้าเอง คือ สัญญาและการยืนยันจากพวกเจ้า ถึงสิ่งที่พวกเจ้าได้ยืนยันเหนือตัวของพวกเจ้าเอง ในการดูแลพวกนางด้วยความดี หรือปล่อยพวกนางไปด้วยความปรานี
และในสัญญาของชาวมุสลิมในการแต่งงานในสมัยก่อนตามที่ได้มีข่าวถึงเรา คือการกล่าวแก่ผู้ที่แต่งงานว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺแก่ท่านว่า ท่านจะต้องอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือจะปล่อยไปด้วยดี"
8920 - บิชร์ บิน มุอัซได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ยาซิดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" และสัญญาอันมั่นคงที่พระองค์ทรงเอาจากผู้ชายเพื่อผู้หญิงคือ การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี และแท้จริงในสัญญาของชาวมุสลิมเมื่อพวกเขาแต่งงานนั้น (มีข้อความว่า) "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺแก่ท่านว่า ท่านจะต้องอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือจะปล่อยไปด้วยดี"
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัอฺวีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับ "สัญญา" ที่อัลลอฮฺ ผู้ทรงเกรียงไกร ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน"
บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือการอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8921 - ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ญุวัยบิรได้แจ้งแก่เรา จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี
8922 - อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า อัมร์ บิน อะวันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา จากญุวัยบิร จากอัฎ-เฎาะฮาก เช่นเดียวกัน
8923 - อัลหะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: มันคือสิ่งที่อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงเอาจากผู้ชายเพื่อผู้หญิง นั่นคือ "การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี" กล่าวว่า: และแท้จริงสิ่งนั้นเคยถูกเอาไว้ ณ เวลาทำสัญญาแต่งงาน
8924 - มุฮัมมัด บิน อัลหุซัยน์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อะหฺมัด บิน มุฟัฎเฎิลได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: ส่วน "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" นั้น คือเมื่อแต่งงานกับผู้หญิง ผู้ปกครองของนางก็จะกล่าวว่า: เราขอแต่งนางแก่ท่านด้วยอะมานะฮฺ (ความไว้วางใจ) ของอัลลอฮฺ โดยที่ท่านจะต้องอยู่ร่วมกับนางด้วยดี หรือปล่อยนางไปด้วยดี
8925 - อัมร์ บิน อะลีได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า สะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: "สัญญาอันมั่นคง" ที่อัลลอฮฺทรงเอาจาก (ผู้ชาย) เพื่อผู้หญิงคือ การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี และมันเคยอยู่ในสัญญาของชาวมุสลิมเมื่อแต่งงานกับพวกนางว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺแก่ท่าน ท่านจะต้องอยู่ร่วมกันด้วยดี และท่านจะต้องปล่อยไปด้วยดี"
8926 - อัมร์ บิน อะลีได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อบูกุตัยบะฮฺได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อบูบักร์ อัลฮุซลีย์ได้เล่าแก่เรา จากอัลหะสัน และมุฮัมมัด บิน สีรีน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: การอยู่ร่วมกันด้วยดี หรือปล่อยไปด้วยดี
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือถ้อยคำแห่งการแต่งงาน (อิญาบและกอบูล) ที่ทำให้การสมสู่เป็นที่อนุมัติ
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8927 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน กล่าวว่า อบูอาศิมได้เล่าแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกท่าน" กล่าวว่า: ถ้อยคำแห่งการแต่งงานที่ทำให้การสมสู่ของพวกนางเป็นที่อนุมัติ
8928 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบูฮุซัยฟะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ชิบล์ได้เล่าถึงพวกเราจากอิบนุ อบี นะฮีฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
8929 – มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงพวกเราจากอบู ฮาชิม อัลมักกีย์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า คือคำพูดของเขาที่ว่า "ฉันได้แต่งงานแล้ว"
8930 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ฮักกามได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อันบะซะฮ์ได้เล่าถึงพวกเราจากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัลกุร็อฎอีย์ "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า คือคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ท่านได้ครอบครองการแต่งงานแล้ว"
8931 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อบู นุอัยม์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงพวกเราจากซาลิม อัลอัฟฏัศ จากมุญาฮิด "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า คือถ้อยคำแห่งการแต่งงาน
8932 – ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่พวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า สัญญานั้นคือการแต่งงาน
8933 – อัมร์ บิน อะลีได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้กล่าวว่า ซาลิม อัลอัฟฏัศได้เล่าถึงฉันจากมุญาฮิด "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า คือถ้อยคำแห่งการแต่งงาน คำพูดของเขาที่ว่า "ฉันได้แต่งงานแล้ว"
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า ทว่า หมายถึงคำพูดของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "พวกเจ้าได้รับพวกนางด้วยอะมานะฮ์ (ความไว้วางใจ) ของอัลลอฮ์ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่สงวนของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์"
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น*
8934 – อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงพวกเราจากอิสรออีล จากญาบิร และอิกริมะฮ์ "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" ทั้งสองกล่าวว่า พวกเจ้าได้รับพวกนางด้วยอะมานะฮ์ของอัลลอฮ์ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่สงวนของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์
8935 – อัลมุษันนาได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิสฮากได้เล่าถึงพวกเราว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงพวกเราจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" และสัญญาอันมั่นคงนั้นคือ พวกเจ้าได้รับพวกนางด้วยอะมานะฮ์ของอัลลอฮ์ และพวกเจ้าได้ทำให้ที่สงวนของพวกนางเป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่สมควรที่สุดต่อการตีความ (ตัอ์วีล) ในเรื่องนี้ คือคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า สัญญาที่ถูกหมายถึงในอายะฮ์นี้ คือสิ่งที่ได้ถูกกำหนดแก่หญิง ณ สามีของนาง ณ การผูกมัดแห่งการแต่งงาน อันเป็นพันธะต่อการรักษานางด้วยความดี หรือปล่อยนางด้วยความปรานี ซึ่งบุรุษได้ยืนยันต่อสิ่งนั้น เพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดี ได้ทรงสั่งเสียบุรุษทั้งหลายด้วยสิ่งนั้น เกี่ยวกับบรรดาภรรยาของพวกเขา
* * *
และโดยแน่นอน เราได้อธิบายความหมายของ "อัลมีษาก" (สัญญา) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ด้วยสิ่งที่เพียงพอต่อการไม่ต้องกล่าวซ้ำในสถานที่นี้
* * *
และมีข้อแตกต่างในบทบัญญัติของอายะฮ์นี้ ว่ามันเป็นอายะฮ์ที่คงเดิม (มุฮ์กัม) หรือถูกยกเลิก (มันซูค)?
บางกลุ่มได้กล่าวว่า: มันเป็นอายะฮ์ที่คงเดิม และไม่อนุญาตให้ชายรับเอาสิ่งใดจากสิ่งที่เขาได้ให้แก่นาง หากเขาประสงค์จะหย่านาง เว้นแต่ว่านางเป็นผู้ประสงค์การหย่า
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: มันเป็นอายะฮ์ที่คงเดิม ไม่อนุญาตให้เขาเอาสิ่งใดจากสิ่งที่เขาได้ให้แก่นางจากนาง ไม่ว่ากรณีใดๆ ทั้งที่นางเป็นผู้ประสงค์การหย่าหรือเขาเป็นผู้ประสงค์ และในหมู่ผู้ที่ถูกรายงานคำพูดนี้จากเขาคือ บักร บิน อับดิลลาฮ์ บิน อัลมุซานี
8936 – มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุศ-ศ็อมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อุกบะฮ์ บิน อะบีศ-ศุฮ์บาอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามบักร์เกี่ยวกับหญิงมุคตะลิอะฮ์ (หญิงที่ขอหย่าจากสามี) ว่าชายจะรับเอาสิ่งใดจากนางได้หรือไม่? เขากล่าวว่า: ไม่ได้ "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" (13)
* * *
มีผู้กล่าวอื่นว่า: ทว่าโองการนี้ถูกنسخ (ยกเลิก) ถูกنسخด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่เป็นการอนุมัติแก่พวกเจ้าที่จะเอาสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ให้แก่พวกนาง นอกจากว่าทั้งสองเกรงว่าจะไม่สามารถดำรงเขตแดนของอัลลอฮ์ได้" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 229]
* ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นได้ถูกกล่าวถึง:
8937 – ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากพวกเจ้าปรารถนาจะเปลี่ยนคู่ครองอื่นแทนคู่ครองหนึ่ง" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และพวกนางได้เอาสัญญาอันมั่นคงจากพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้ทรงให้ผ่อนปรนหลังจากนั้น โดยตรัสว่า: "และไม่เป็นการอนุมัติแก่พวกเจ้าที่จะเอาสิ่งใดจากสิ่งที่พวกเจ้าได้ให้แก่พวกนาง นอกจากว่าทั้งสองเกรงว่าจะไม่สามารถดำรงเขตแดนของอัลลอฮ์ได้ ดังนั้นหากพวกเจ้าเกรงว่าทั้งสองจะไม่สามารถดำรงเขตแดนของอัลลอฮ์ได้ ก็ไม่เป็นบาปแก่ทั้งสองในสิ่งที่เธอไถ่ตัวด้วยนั้น" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 229] เขากล่าวว่า: ดังนั้นโองการหลังนี้จึงได้نسخโองการก่อนนั้น
* * *
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: "แท้จริงโองการนั้นเป็นมุฮ์กัม (ชัดเจนคงเดิม) ไม่ถูกنسخ" และไม่อนุญาตให้ชายรับเอาสิ่งใดจากสิ่งที่เขาได้ให้แก่นาง หากเขาปรารถนาจะหย่านาง โดยปราศจากการดื้อดึง (นุชูซ) จากนาง และปราศจากการกระทำที่น่าสงสัยที่นางได้กระทำ
ทั้งนี้เพราะบทบัญญัติที่ถูกยกเลิก (นาซิค) นั้น คือสิ่งที่ลบล้างบทบัญญัติอื่นที่ขัดแย้งกัน ตามที่เราได้อธิบายไว้แล้วในตำราอื่นๆ ของเรา (14) และในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และหากพวกเจ้าปรารถนาจะเปลี่ยนคู่ครองอื่นแทนคู่ครองหนึ่ง และพวกเจ้าได้ให้แก่หนึ่งในบรรดานางเป็นก้อนทองอันมากมาย ก็จงอย่าได้เอาสิ่งใดจากมันเลย" นั้น ไม่ได้ลบล้างบทบัญญัติของพระดำรัสที่ว่า: "ดังนั้นหากพวกเจ้าเกรงว่าทั้งสองจะไม่สามารถดำรงเขตแดนของอัลลอฮ์ได้ ก็ไม่เป็นบาปแก่ทั้งสองในสิ่งที่เธอไถ่ตัวด้วยนั้น" [ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์: 229] เพราะสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามชายด้วยพระดำรัสที่ว่า: "และหากพวกเจ้าปรารถนาจะเปลี่ยนคู่ครองอื่นแทนคู่ครองหนึ่ง และพวกเจ้าได้ให้แก่หนึ่งในบรรดานางเป็นก้อนทองอันมากมาย ก็จงอย่าได้เอาสิ่งใดจากมันเลย" นั้น คือการเอาสิ่งที่เขาได้ให้แก่นางคืนมา หากเขาเป็นผู้ปรารถนาจะหย่านาง ส่วนสิ่งที่พระองค์ทรงอนุมัติให้เขาเอาจากนางได้ ด้วยพระดำรัสที่ว่า: "ก็ไม่เป็นบาปแก่ทั้งสองในสิ่งที่เธอไถ่ตัวด้วยนั้น" นั้น คือเมื่อนางเป็นผู้ปรารถนาจะหย่าจากเขา ในขณะที่เขาไม่ประสงค์จะหย่านาง ด้วยบางเหตุผลซึ่งเราได้กล่าวไว้แล้วในที่อื่นที่ไม่ใช่นี้ (15) &; 8-132 &; และในบทบัญญัติของโองการหนึ่งโองการใดนั้น ไม่ได้มีการลบล้างบทบัญญัติของอีกโองการหนึ่ง
และเมื่อเป็นเช่นนั้น จึงไม่อนุญาตที่จะตัดสินให้โองการหนึ่งเป็นผู้ยกเลิก (นาซิค) และให้อีกโองการหนึ่งเป็นสิ่งที่ถูกยกเลิก (มันซูค) นอกจากจะมีหลักฐานอันชัดเจนที่จำเป็นต้องยอมรับ
ส่วนที่ 5/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:
ส่วนคำกล่าวของบักร์ บิน อับดุลลอฮฺ อัล-มุซานี (16) ที่ว่า: สามีของหญิงที่ขอคัด (คู่สมรสที่ขอหย่า) ไม่มีสิทธิ์รับสิ่งที่เขาได้ให้แก่เธอเพื่อการแยกทางจากเธอ หากเธอเป็นฝ่ายเรียกร้องการแยกทาง และเขาเป็นฝ่ายไม่ยินยอม — นั้นไม่ถูกต้อง เนื่องจากมีรายงานที่ถูกต้องจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าท่านได้สั่งให้ษาบิต บิน กิสฺ บิน ชิมาม รับสิ่งที่เขาได้ให้แก่ภรรยาของเขา และแยกทางจากเธอ เมื่อเธอเรียกร้องการแยกทางจากเขา (17) และการฝ่าฝืน (อันนุชูซ) นั้นมาจากฝ่ายเธอ (18)
----------------เชิงอรรถ:
(5) ในฉบับพิมพ์: "อัต-ตะฮฺดีด" (การขู่เข็ญ) แต่ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(6) ฉันไม่ทราบผู้กล่าวคำพูดนี้
(7) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์มีข้อความว่า:
بِـــلًى أَفْضَـــى إِلَــى كتْبَــةٍ
بَـدَا سَـيرُها مِـنْ بَـاطِنٍ بَعد ظاهِر
(ความชำรุดได้ลามไปถึงรอยเย็บ
เส้นหนังของมันเริ่มปรากฏจากภายในหลังจากภายนอก)
มีช่องว่างระหว่างคำในต้นฉบับเดิม ฉันได้เพิ่มสิ่งที่อยู่ในวงเล็บโดยใช้ความพยายามและความเข้าใจของฉันเอง เพื่อให้บทกวีมีความสมบูรณ์ และ "อัล-กิตบะฮฺ" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮฺแล้วสกิน) หมายถึง รูที่ถูกเจาะซึ่งหนังเส้นได้รวบรวมทั้งสองด้านของมันไว้ — จากถุงหนัง, ภาชนะหนัง และถุงน้ำ — มีคำกล่าวว่า: "กะตะบะ อัล-กิรฺบะฮฺ" (เขาเย็บถุงน้ำด้วยเส้นหนังสองเส้น) และนี่คือบทกวีที่บรรยายถึงถุงหนังหรือถุงน้ำ ซึ่งรอยเย็บของมันได้ชำรุดทรุดโทรมอย่างรุนแรง และน้ำได้หยดจากมัน ดังนั้นมันจึงไม่เหมาะสำหรับการบรรจุน้ำอีกต่อไป
(8) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "สิ่งที่พวกเจ้าได้มอบหมายแก่พวกนางเหนือตัวพวกเจ้าเอง" และความแตกต่างของสรรพนามที่นี่เป็นความผิดพลาด ความถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยัน: "พวกเจ้าได้มอบหมาย" และโปรดดูการตีความ "อัล-มีษาก" (พันธสัญญา) ในส่วนที่ผ่านมา 1: 414 / 2: 156, 228, 356 / 6: 550
(9) ในฉบับพิมพ์: "และมันเคยเกิดขึ้นในยุคของชาวมุสลิม" แต่ฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(10) อัษัรหมายเลข: 8929 — "อบู ฮาชิม อัล-มักกีย์" คือ อิสมาอีล บิน กะษีร ศิษย์ของมุญาฮิด อิบนุ ซะอัดกล่าวว่า: "เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีหะดีษมาก" สุฟยาน อัษ-เษารีย์, อิบนุ จุรัยญ์, มิสอัร บิน กิดาม และอื่นๆ ได้รายงานจากเขา มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ
(11) โปรดดูอัษัรสองรายการก่อนหน้านี้หมายเลข: 8905, 8906
(12) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมา 1: 414 / 2: 156, 157, 288 / 6: 550
(13) อัษัรหมายเลข: 8936 — อัษัรนี้ได้ผ่านมาแล้วด้วยหมายเลข: 4877 และในที่นี้ก็เหมือนกับที่อยู่ที่นั่น คือมี "อุก็อบะฮฺ บิน อบี อัล-มิฮันนา" ดังนั้นโปรดดูคำอธิบายเกี่ยวกับมันที่นั่น และแหล่งอ้างอิงได้ถูกระบุไว้ในนั้น และอบูญะอฺฟัรได้เพิ่มที่นั่นอีกสายรายงานหนึ่ง จาก อุก็อบะฮฺ บิน อบี อัศ-เศาะฮฺบาอ์ จาก บักร์ บิน อับดุลลอฮฺ อัล-มุซานี สำหรับอัษัรนี้ และนี่เป็นหนึ่งในหลักฐานที่แสดงถึงการย่อความของอบูญะอฺฟัรสำหรับตัฟซีรของท่านเล่มนี้
(14) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมา สิ่งที่ท่านได้กล่าวไว้ในหนังสือของท่านเล่มนี้เกี่ยวกับ "อัน-นัซคฺ" (การยกเลิกโองการ) ในส่วนที่ผ่านมา 3: 385, 635 / 4: 582 / 6: 54, 118
(15) โปรดดูสิ่งที่ผ่านมา 4: 549 - 585 และโปรดดูคำกล่าวของท่านเกี่ยวกับโองการที่ถูกยกเลิกและโองการที่ยกเลิกของทั้งสองโองการในหน้า 579 -583 ของเล่มเดียวกัน
(16) โปรดดูการ驳斥คำกล่าวของบักร์ บิน อับดุลลอฮฺ อัล-มุซานี โดยอบูญะอฺฟัรในส่วนที่ผ่านมา 4: 581, 582 และท่านได้กล่าวที่นั่นว่า: มันเป็น "คำกล่าวที่ไม่มีสาระใดๆ ดังนั้นเราจึงจะไม่วุ่นวายกับการอธิบายถึงความผิดพลาดของมัน"
(17) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "إن طلبت فراقه" (หากเธอขอให้แยกทางจากเขา) แต่ที่ถูกต้องคือ "إذ" (เมื่อ) ดังที่ได้บันทึกไว้
(18) โปรดดูหะดีษและอะษารที่ได้กล่าวมาแล้วในหมายเลข: 4807 - 4811 พร้อมคำอธิบายประกอบ ซึ่งเป็นข่าวเกี่ยวกับษาบิต บิน ก็อยส์ บิน ชิมาส