41
อายะห์ที่ ๔๑
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
แล้วอย่างไรเล่า เมื่อเรานำพยานคนหนึ่งจากแต่ละประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อชนเหล่านี้
แล้วสภาพของพวกปฏิเสธศรัทธาจะเป็นเช่นไร เมื่อเรานำพยานจากทุกประชาชาติมา ซึ่งเขาจะเป็นผู้ให้การต่อการกระทำของประชาชาตินั้น โดยเขาคือนะบีของพวกเขา และเรานำเจ้า (มุฮัมมัด) มาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้
แล้วพระองค์ตรัสว่า: { แล้วจะเป็นเช่นไร เมื่อเรานำพยานจากทุกประชาชาติมา และเรานำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้ } หมายถึง สภาพการณ์เหล่านั้นจะเป็นเช่นไร และการตัดสินอันยิ่งใหญ่นั้นจะเป็นเช่นไร ซึ่งเป็นการตัดสินที่มาจากผู้ทรงรอบรู้อย่างสมบูรณ์ ผู้ทรงเที่ยงธรรมอย่างสมบูรณ์ ผู้ทรงปรีชาญาณอย่างสมบูรณ์ โดยมีพยานผู้บริสุทธิ์ที่สุดในหมู่ปวงบ่าว ซึ่งคือบรรดารอซูล เป็นพยานต่อประชาชาติของพวกเขา พร้อมกับการยอมรับของผู้ถูกตัดสิน? นี่แหละ –ขอสาบานต่ออัลลอฮ์– คือการตัดสินที่เป็นการตัดสินที่ครอบคลุมที่สุด เที่ยงธรรมที่สุด และยิ่งใหญ่ที่สุด
ณ ที่นั้น ผู้ถูกตัดสินจะยังคงยอมรับมัน เนื่องด้วยความสมบูรณ์แห่งความโปรดปรานและความเที่ยงธรรม ทั้งการสรรเสริญและคำสดุดี ณ ที่นั้น กลุ่มชนหนึ่งจะได้รับความสุขด้วยชัยชนะ ความสำเร็จ เกียรติยศ และความก้าวหน้า ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งจะได้รับความทุกข์ด้วยความอัปยศ ความอับอาย และการลงโทษอันน่าอดสู
และพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ทรงแจ้งถึงความน่าสะพรึงกลัวของวันกิยามะฮ์ และความรุนแรงแห่งเหตุการณ์และสถานการณ์ของวันนั้น: "แล้ว (พวกเจ้ามิได้ใคร่ครวญดอกหรือว่า) กิจการจะเป็นเช่นใด เมื่อเรานำพยานจากทุกประชาชาติมา (เพื่อเป็นพยานต่อพวกเขา)?" หมายถึงบรรดานบี (ขอความสันติจงมีแด่พวกท่าน) ดังที่อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า: "และแผ่นดินจะสว่างไสวด้วยแสงแห่งพระเจ้าของมัน และบันทึก (ประจำตัว) จะถูกนำมา และบรรดานบีและบรรดาพยานจะถูกนำมา" (อายะฮ์) และอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ตรัสว่า: "และ (จงรำลึกถึง) วันซึ่งเราจะทรงให้มีพยานขึ้นจากทุกประชาชาติ จากพวกเขาเอง" (อายะฮ์)
และอัลบุคอรีย์ได้บันทึกว่า: มุฮัมมัด บิน ยูซุฟได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเราจากอัล-อะอ์มัช จากอิบรอฮีม จาก อุบัยดะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวแก่ฉันว่า: "จงอ่านอัลกุรอานให้ฉันฟัง" ฉันจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ฉันจะอ่านให้ท่านฟังทั้งๆ ที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่ท่าน? ท่านกล่าวว่า: "ใช่ แท้จริงฉันชอบที่จะได้ยินมันจากผู้อื่น" ฉันจึงอ่านซูเราะฮ์อัน-นิซาอฺ จนกระทั่งฉันมาถึงอายะฮ์นี้: "แล้ว (พวกเจ้ามิได้ใคร่ครวญดอกหรือว่า) กิจการจะเป็นเช่นใด เมื่อเรานำพยานจากทุกประชาชาติมา (เพื่อเป็นพยานต่อพวกเขา) และเรานำท่านมาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้?" ท่านจึงกล่าวว่า: "พอเพียงแล้วสำหรับตอนนี้" และขณะนั้นดวงตาทั้งสองของท่านเอ่อล้นด้วยน้ำตา
และอัลบุคอรีย์และมุสลิมก็ได้บันทึกมันไว้เช่นกันจากหะดีษของอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้ และมันได้ถูกรายงานมาจากหลายสายทางจากอิบนุ มัสอูด ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ยืนยันได้จากท่าน และอะหมัดได้รายงานมันมาจากสายรายงานของอบู ฮัยยาน และอบู รุซัยน์ จากท่าน
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อบิด-ดุนยาได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: อัส-ซัลต์ บิน มัสอูด อัล-ญะฮฺดะรีย์ได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: ฟุฎ็อยล์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: ยูนุส บิน มุฮัมมัด บิน ฟิฎอละฮ์ อัล-อันศอรีย์ได้เล่าจากบิดาของเขา และกล่าวว่า: และบิดาของฉันเป็นหนึ่งในผู้ที่เคยอยู่ร่วมสมัยกับท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้มาหาพวกเขาในหมู่บ้านบะนี ซุฟัร และท่านได้นั่งบนหินก้อนหนึ่งซึ่งอยู่ในเขตบะนี ซุฟัรในวันนี้ และพร้อมกับท่านมีอิบนุ มัสอูด, มุอาซ บิน ญะบัล และกลุ่มหนึ่งจากเหล่าสหายของท่าน แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้สั่งให้ผู้หนึ่งอ่าน (อัลกุรอาน) เขาจึงอ่านจนกระทั่งมาถึงอายะฮ์นี้: "แล้ว (พวกเจ้ามิได้ใคร่ครวญดอกหรือว่า) กิจการจะเป็นเช่นใด เมื่อเรานำพยานจากทุกประชาชาติมา (เพื่อเป็นพยานต่อพวกเขา) และเรานำท่านมาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้?" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็ร้องไห้จนแก้มและข้างแก้มของท่านสั่นสะเทือน แล้วท่านกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่คือการที่ข้าพระองค์ได้เป็นพยานต่อผู้ที่ข้าพระองค์อยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วผู้ที่ข้าพระองค์ไม่เคยเห็นพวกเขาล่ะจะเป็นเช่นใด?"
และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัซ-ซุฮ์รีย์ได้เล่าถึงฉัน, เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าจากอัล-มัสอูดีย์ จากญะอ์ฟัร บิน อัมร์ บิน ฮัรบ์ จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮ์ (คืออิบนุ มัสอูด) ในอายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "(ฉันเป็น) พยานเหนือพวกเขา ตราบใดที่ฉันยังอยู่ท่ามกลางพวกเขา ดังนั้นเมื่อพระองค์ทรงให้ฉันตาย พระองค์ก็คือผู้ทรงเฝ้าดูเหนือพวกเขา"
ส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งที่อบูอับดุลลาห์ อัล-เกาะรฏุบีย์ได้กล่าวไว้ใน "อัต-ตัซกิเราะฮ์" โดยที่ท่านกล่าวว่า: บทว่าด้วยสิ่งที่มาอย่างชัดแจ้งเกี่ยวกับการที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเป็นพยานต่อประชาชาติของท่าน ท่านกล่าวว่า: ฉัน (อัล-เกาะรฏุบีย์) ได้รายงานจากอิบนุล มุบาร็อก จากชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ ว่าเขาได้ยินสะอีด บิน อัล-มุซัยยับกล่าวว่า: ไม่มีวันใดเว้นแต่ว่าจะมีการนำเสนอประชาชาติของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่ท่านในเวลาเช้าและเวลาเย็น แล้วท่านก็จะรู้จักพวกเขาด้วยชื่อของพวกเขาและด้วยการงานของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ท่านจึงเป็นพยานต่อพวกเขา อัลลอฮ์ตรัสว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 41) นี่คืออัตษัร (รายงาน) และในสายรายงานนั้นมีการขาดตอน เพราะในสายรายงานนั้นมีชายคนหนึ่งที่ไม่ระบุชื่อ (มุบฮัม) และนี่คือคำพูดของสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ซึ่งเขาไม่ได้ยกขึ้นถึงท่านนบี (เมารฺฟูอ์) และอัล-เกาะรฏุบีย์ก็ได้ยอมรับมัน โดยท่านกล่าวหลังจากที่ได้นำมันมาแล้วว่า: ได้ผ่านมาก่อนแล้วว่าการงานทั้งหลายจะถูกนำเสนอต่ออัลลอฮ์ทุกวันจันทร์และวันพฤหัสบดี และจะถูกนำเสนอต่อบรรดานบี บรรดาบิดา และบรรดามารดาในวันศุกร์ ท่านกล่าวว่า: และมันไม่ขัดแย้งกัน เพราะเป็นไปได้ว่าท่านนบีของเราจะได้รับการจำกัดเจาะจงด้วยสิ่งที่ถูกนำเสนอต่อท่านทุกวัน และในวันศุกร์ก็ร่วมกับบรรดานบี ขอความจำเริญและความศานติจงมีแด่ท่านและแด่พวกเขาทั้งหลาย
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันนั้นบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและฝ่าฝืนรอซูลจะปรารถนาว่า หากแผ่นดินจะถูกทำให้เสมอกับพวกเขา (เพื่อจะได้หลบซ่อน) และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 42) หมายถึง แผ่นดินจะแยกออกและกลืนพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเห็นจากความน่าสะพรึงกลัวของสถานที่ชุมนุม (มะห์ชัร) และสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาจากความอัปยศ ความขายหน้า และการตำหนิติเตียน ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "วันที่มนุษย์มองดูสิ่งที่มือทั้งสองของเขาได้ล่วงส่งมา" (ซูเราะฮ์อัน-นะบะอ์ 40) เป็นต้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย" นั้น เป็นการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับในทุกสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ และจะไม่ปิดบังสิ่งใดจากสิ่งนั้นเลย
และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ฮากิมได้เล่าแก่เรา อัมร์ได้เล่าจาก มุฏ็อรริฟ จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอิบนุ อับบาส แล้วเขากล่าวแก่ท่านว่า: ฉันได้ยินอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัส ซึ่งหมายถึงการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกมุชริกในวันกิยามะฮ์ว่าพวกเขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อัน-อันอาม 23) และพระองค์ตรัสในอายะฮ์อื่นว่า "และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 42) อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" นั้น เนื่องจากเมื่อพวกเขาเห็นว่าไม่มีผู้ใดจะเข้าสวนสวรรค์นอกจากผู้ที่เป็นมุสลิม พวกเขาจึงกล่าวว่า "มาเถิด พวกเราจะปฏิเสธกัน" แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทับตราปิดปากของพวกเขา และมือของพวกเขาและเท้าของพวกเขาก็จะพูด (เป็นพยาน) "และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย"
และอับดุร็อซซากได้กล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราจากชายคนหนึ่ง จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอิบนุ อับบาส แล้วกล่าวว่า: มีบางสิ่งที่ทำให้ฉันสับสนในอัล-กุรอาน ท่านถามว่า: อะไรคือสิ่งที่ทำให้ท่านสงสัยในอัล-กุรอาน? เขาตอบว่า: มันไม่ใช่การสงสัย แต่เป็นการขัดแย้งกัน ท่านจึงกล่าวว่า: จงนำสิ่งที่ทำให้ท่านขัดแย้งในเรื่องนั้นมาเถิด เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วการทดสอบของพวกเขามิได้เป็นอื่นใด นอกจากพวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อัน-อันอาม 23) และพระองค์ตรัสว่า "และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 42) แสดงว่าพวกเขาปิดบังแล้วมิใช่หรือ?
อิบนุ อับบาสกล่าวว่า ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แล้วการแก้ตัวของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด นอกจากพวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเรามิได้เป็นผู้ตั้งภาคี" นั้น คือเมื่อพวกเขาเห็นในวันกิยามะห์ว่าอัลลอฮ์จะไม่ทรงอภัยเว้นแต่แก่ผู้อยู่ในอิสลาม และไม่มีบาปใดที่ใหญ่หลวงจนพระองค์จะไม่ทรงอภัย ยกเว้นการตั้งภาคี พวกมุชริกจึงปฏิเสธ (การตั้งภาคีของตน) และกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเรามิได้เป็นผู้ตั้งภาคี" ด้วยความหวังว่าพระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทับตราบนปากของพวกเขา และมือและเท้าของพวกเขาก็ได้พูดถึงสิ่งที่พวกเขาเคยกระทำ ณ เวลานั้น "บรรดาผู้ที่ปฏิเสธและฝ่าฝืนรอซูลก็จะปรารถนา หากแผ่นดินได้กลบพวกเขาเสีย และพวกเขาจะไม่ปิดบังอัลลอฮ์ซึ่งเรื่องใด ๆ"
และอัลบุคอรีย์ได้บันทึกว่า: มุฮัมมัด บิน ยูซุฟได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเราจากอัล-อะอ์มัช จากอิบรอฮีม จาก อุบัยดะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวแก่ฉันว่า: "จงอ่านอัลกุรอานให้ฉันฟัง" ฉันจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ฉันจะอ่านให้ท่านฟังทั้งๆ ที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่ท่าน? ท่านกล่าวว่า: "ใช่ แท้จริงฉันชอบที่จะได้ยินมันจากผู้อื่น" ฉันจึงอ่านซูเราะฮ์อัน-นิซาอฺ จนกระทั่งฉันมาถึงอายะฮ์นี้: "แล้ว (พวกเจ้ามิได้ใคร่ครวญดอกหรือว่า) กิจการจะเป็นเช่นใด เมื่อเรานำพยานจากทุกประชาชาติมา (เพื่อเป็นพยานต่อพวกเขา) และเรานำท่านมาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้?" ท่านจึงกล่าวว่า: "พอเพียงแล้วสำหรับตอนนี้" และขณะนั้นดวงตาทั้งสองของท่านเอ่อล้นด้วยน้ำตา
และอัลบุคอรีย์และมุสลิมก็ได้บันทึกมันไว้เช่นกันจากหะดีษของอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้ และมันได้ถูกรายงานมาจากหลายสายทางจากอิบนุ มัสอูด ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ยืนยันได้จากท่าน และอะหมัดได้รายงานมันมาจากสายรายงานของอบู ฮัยยาน และอบู รุซัยน์ จากท่าน
และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อบู บักร์ บิน อบิด-ดุนยาได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: อัส-ซัลต์ บิน มัสอูด อัล-ญะฮฺดะรีย์ได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: ฟุฎ็อยล์ บิน สุลัยมานได้เล่าถึงเรา, เขากล่าวว่า: ยูนุส บิน มุฮัมมัด บิน ฟิฎอละฮ์ อัล-อันศอรีย์ได้เล่าจากบิดาของเขา และกล่าวว่า: และบิดาของฉันเป็นหนึ่งในผู้ที่เคยอยู่ร่วมสมัยกับท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้มาหาพวกเขาในหมู่บ้านบะนี ซุฟัร และท่านได้นั่งบนหินก้อนหนึ่งซึ่งอยู่ในเขตบะนี ซุฟัรในวันนี้ และพร้อมกับท่านมีอิบนุ มัสอูด, มุอาซ บิน ญะบัล และกลุ่มหนึ่งจากเหล่าสหายของท่าน แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้สั่งให้ผู้หนึ่งอ่าน (อัลกุรอาน) เขาจึงอ่านจนกระทั่งมาถึงอายะฮ์นี้: "แล้ว (พวกเจ้ามิได้ใคร่ครวญดอกหรือว่า) กิจการจะเป็นเช่นใด เมื่อเรานำพยานจากทุกประชาชาติมา (เพื่อเป็นพยานต่อพวกเขา) และเรานำท่านมาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้?" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ก็ร้องไห้จนแก้มและข้างแก้มของท่านสั่นสะเทือน แล้วท่านกล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ นี่คือการที่ข้าพระองค์ได้เป็นพยานต่อผู้ที่ข้าพระองค์อยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วผู้ที่ข้าพระองค์ไม่เคยเห็นพวกเขาล่ะจะเป็นเช่นใด?"
และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ อัซ-ซุฮ์รีย์ได้เล่าถึงฉัน, เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าจากอัล-มัสอูดีย์ จากญะอ์ฟัร บิน อัมร์ บิน ฮัรบ์ จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮ์ (คืออิบนุ มัสอูด) ในอายะฮ์นี้ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า: "(ฉันเป็น) พยานเหนือพวกเขา ตราบใดที่ฉันยังอยู่ท่ามกลางพวกเขา ดังนั้นเมื่อพระองค์ทรงให้ฉันตาย พระองค์ก็คือผู้ทรงเฝ้าดูเหนือพวกเขา"
ส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งที่อบูอับดุลลาห์ อัล-เกาะรฏุบีย์ได้กล่าวไว้ใน "อัต-ตัซกิเราะฮ์" โดยที่ท่านกล่าวว่า: บทว่าด้วยสิ่งที่มาอย่างชัดแจ้งเกี่ยวกับการที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะเป็นพยานต่อประชาชาติของท่าน ท่านกล่าวว่า: ฉัน (อัล-เกาะรฏุบีย์) ได้รายงานจากอิบนุล มุบาร็อก จากชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ ว่าเขาได้ยินสะอีด บิน อัล-มุซัยยับกล่าวว่า: ไม่มีวันใดเว้นแต่ว่าจะมีการนำเสนอประชาชาติของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่ท่านในเวลาเช้าและเวลาเย็น แล้วท่านก็จะรู้จักพวกเขาด้วยชื่อของพวกเขาและด้วยการงานของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ท่านจึงเป็นพยานต่อพวกเขา อัลลอฮ์ตรัสว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 41) นี่คืออัตษัร (รายงาน) และในสายรายงานนั้นมีการขาดตอน เพราะในสายรายงานนั้นมีชายคนหนึ่งที่ไม่ระบุชื่อ (มุบฮัม) และนี่คือคำพูดของสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ ซึ่งเขาไม่ได้ยกขึ้นถึงท่านนบี (เมารฺฟูอ์) และอัล-เกาะรฏุบีย์ก็ได้ยอมรับมัน โดยท่านกล่าวหลังจากที่ได้นำมันมาแล้วว่า: ได้ผ่านมาก่อนแล้วว่าการงานทั้งหลายจะถูกนำเสนอต่ออัลลอฮ์ทุกวันจันทร์และวันพฤหัสบดี และจะถูกนำเสนอต่อบรรดานบี บรรดาบิดา และบรรดามารดาในวันศุกร์ ท่านกล่าวว่า: และมันไม่ขัดแย้งกัน เพราะเป็นไปได้ว่าท่านนบีของเราจะได้รับการจำกัดเจาะจงด้วยสิ่งที่ถูกนำเสนอต่อท่านทุกวัน และในวันศุกร์ก็ร่วมกับบรรดานบี ขอความจำเริญและความศานติจงมีแด่ท่านและแด่พวกเขาทั้งหลาย
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันนั้นบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาและฝ่าฝืนรอซูลจะปรารถนาว่า หากแผ่นดินจะถูกทำให้เสมอกับพวกเขา (เพื่อจะได้หลบซ่อน) และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 42) หมายถึง แผ่นดินจะแยกออกและกลืนพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเห็นจากความน่าสะพรึงกลัวของสถานที่ชุมนุม (มะห์ชัร) และสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาจากความอัปยศ ความขายหน้า และการตำหนิติเตียน ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "วันที่มนุษย์มองดูสิ่งที่มือทั้งสองของเขาได้ล่วงส่งมา" (ซูเราะฮ์อัน-นะบะอ์ 40) เป็นต้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย" นั้น เป็นการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับในทุกสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ และจะไม่ปิดบังสิ่งใดจากสิ่งนั้นเลย
และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ฮากิมได้เล่าแก่เรา อัมร์ได้เล่าจาก มุฏ็อรริฟ จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอิบนุ อับบาส แล้วเขากล่าวแก่ท่านว่า: ฉันได้ยินอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัส ซึ่งหมายถึงการแจ้งข่าวเกี่ยวกับพวกมุชริกในวันกิยามะฮ์ว่าพวกเขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อัน-อันอาม 23) และพระองค์ตรัสในอายะฮ์อื่นว่า "และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 42) อิบนุ อับบาสจึงกล่าวว่า: ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" นั้น เนื่องจากเมื่อพวกเขาเห็นว่าไม่มีผู้ใดจะเข้าสวนสวรรค์นอกจากผู้ที่เป็นมุสลิม พวกเขาจึงกล่าวว่า "มาเถิด พวกเราจะปฏิเสธกัน" แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทับตราปิดปากของพวกเขา และมือของพวกเขาและเท้าของพวกเขาก็จะพูด (เป็นพยาน) "และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย"
และอับดุร็อซซากได้กล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราจากชายคนหนึ่ง จากอัล-มินฮาล บิน อัมร์ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งมาหาอิบนุ อับบาส แล้วกล่าวว่า: มีบางสิ่งที่ทำให้ฉันสับสนในอัล-กุรอาน ท่านถามว่า: อะไรคือสิ่งที่ทำให้ท่านสงสัยในอัล-กุรอาน? เขาตอบว่า: มันไม่ใช่การสงสัย แต่เป็นการขัดแย้งกัน ท่านจึงกล่าวว่า: จงนำสิ่งที่ทำให้ท่านขัดแย้งในเรื่องนั้นมาเถิด เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วการทดสอบของพวกเขามิได้เป็นอื่นใด นอกจากพวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา เราไม่เคยเป็นผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อัน-อันอาม 23) และพระองค์ตรัสว่า "และพวกเขาจะไม่ปิดบังพระองค์ซึ่งเรื่องใดๆ เลย" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 42) แสดงว่าพวกเขาปิดบังแล้วมิใช่หรือ?
อิบนุ อับบาสกล่าวว่า ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แล้วการแก้ตัวของพวกเขาก็มิได้เป็นอื่นใด นอกจากพวกเขากล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเรามิได้เป็นผู้ตั้งภาคี" นั้น คือเมื่อพวกเขาเห็นในวันกิยามะห์ว่าอัลลอฮ์จะไม่ทรงอภัยเว้นแต่แก่ผู้อยู่ในอิสลาม และไม่มีบาปใดที่ใหญ่หลวงจนพระองค์จะไม่ทรงอภัย ยกเว้นการตั้งภาคี พวกมุชริกจึงปฏิเสธ (การตั้งภาคีของตน) และกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของเรา พวกเรามิได้เป็นผู้ตั้งภาคี" ด้วยความหวังว่าพระองค์จะทรงอภัยให้แก่พวกเขา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทับตราบนปากของพวกเขา และมือและเท้าของพวกเขาก็ได้พูดถึงสิ่งที่พวกเขาเคยกระทำ ณ เวลานั้น "บรรดาผู้ที่ปฏิเสธและฝ่าฝืนรอซูลก็จะปรารถนา หากแผ่นดินได้กลบพวกเขาเสีย และพวกเขาจะไม่ปิดบังอัลลอฮ์ซึ่งเรื่องใด ๆ"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า : "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" นั้น
ตัวฟาอฺ (ف) ถูกเปิดขึ้นเนื่องจากมีการประชิดกันของตัวอักษรที่ไม่มีสระ (สากิน) ส่วน "อิดซา" (إذا) เป็นคำบอกเวลา (ซอรฺฟ) และปัจจัยที่กระทำต่อมันคือคำว่า "ญิอฺนา" (جئنا - เราได้นำมา)
อบุลลัยษ์ อัสซามัรกันดี ได้บันทึกไว้ โดยกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ อัลคอลีล บิน อะหมัด โดยกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ อิบนุ มุนีอฺ โดยกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ อบู กามิล โดยกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ ฟุฎ็อยล์ จาก ยูนุส บิน มุฮัมมัด บิน ฟิฎอละฮฺ จากบิดาของเขา ว่า
ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มายังพวกเขา ณ เผ่าบะนี เฎาะฟัร แล้วทรงนั่งบนก้อนหินที่อยู่ในเผ่าบะนี เฎาะฟัร โดยมีอิบนุ มัสอูด มุอาซ และกลุ่มชนจากเหล่าสหายของท่านอยู่ด้วย แล้วท่านได้สั่งให้ผู้อ่านคนหนึ่งอ่าน (อัลกุรอาน) จนกระทั่งเมื่อเขาอ่านถึงอายะฮฺนี้ที่ว่า "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงร้องไห้ จนแก้มทั้งสองข้างของท่านเปียกชุ่ม แล้วท่านได้กล่าวว่า : "โอ้พระเจ้าของข้า นี่คือ (การเป็นพยาน) ต่อผู้ที่ข้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วจะเป็นอย่างไรกับผู้ที่ข้าไม่เคยเห็นพวกเขาล่ะ"
และอัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) โดยกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่ฉันว่า : "จงอ่านให้ฉันฟังซิ" ฉันกล่าวว่า : "ให้ฉันอ่านให้ท่านฟังทั้งๆ ที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่ท่านหรือ?" ท่านกล่าวว่า : "แท้จริงฉันชอบที่จะฟังมันจากผู้อื่น" ดังนั้นฉันจึงอ่านให้ท่านฟัง ซูเราะฮฺอันนิสาอฺ จนกระทั่งฉันถึงอายะฮฺที่ว่า "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" ท่านกล่าวว่า : "พอได้แล้ว" และขณะนั้นดวงตาทั้งสองของท่านก็หลั่งน้ำตา
และอิมามมุสลิมได้บันทึกสิ่งนี้ออกมาเช่นกัน โดยกล่าวแทนคำพูดของท่าน (ที่ว่า "พอได้แล้ว") ว่า : "ดังนั้นฉันจึงเงยหน้าขึ้น – หรือชายคนหนึ่งที่อยู่ข้างฉันได้เขย่าตัวฉัน – ฉันจึงเงยหน้าขึ้น แล้วก็เห็นน้ำตาของท่านไหลริน"
บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า : การร้องไห้ของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น เป็นเพราะความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่อายะฮฺนี้ครอบคลุมไว้ เกี่ยวกับความน่าสะพรึงกลัวของสถานการณ์ (ในวันกิยามะฮฺ) และความรุนแรงของเหตุการณ์ เนื่องจากบรรดานะบีจะถูกนำมาเป็นพยานต่อประชาชาติของพวกเขา ในการยืนยันและการปฏิเสธ (ต่อพวกเขา) และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะถูกนำมาในวันกิยามะฮฺในฐานะพยาน
และการอ้างอิงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ต่อคนเหล่านี้" นั้นหมายถึงพวกปฏิเสธกุเรชและอื่นๆ จากบรรดาผู้ปฏิเสธ และการระบุเฉพาะพวกปฏิเสธกุเรชนั้น เพราะหน้าที่ในการลงโทษนั้นรุนแรงต่อพวกเขายิ่งกว่าผู้อื่น เนื่องจากการดื้อดึงของพวกเขาเมื่อได้เห็นบรรดามุอฺญิซาต (ปาฏิหาริย์) และสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประจักษ์ผ่านมือทั้งสองของท่านจากสิ่งผิดปกติทางธรรมชาติ (เคารอกุลอาดาต)
และความหมายคือ : แล้วสภาพของพวกปฏิเสธเหล่านี้จะเป็นอย่างไรในวันกิยามะฮฺ เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้? จะเป็นผู้ถูกทรมานหรือเป็นผู้ได้รับความโปรดปราน? และนี่คือการถามที่มีความหมายเป็นการตำหนิ
และมีรายงานกล่าวว่า : การอ้างอิงนั้นหมายถึงประชาชาติของท่านทั้งหมด
[หน้า 173]
อิบนุล มุบาร็อก ได้บันทึกไว้ : ได้แจ้งแก่เราคือ ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จากอัลมินฮาล บิน อุมัร และเขาได้เล่าแก่เขาว่า เขาได้ยินสะอีด บิน อัลมุซัยยับ กล่าวว่า : "ไม่มีวันใดเว้นแต่ว่าประชาชาติของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะถูกนำมาแสดงต่อท่านในเวลาเช้าและเวลาเย็น แล้วท่านจะรู้จักพวกเขาด้วยเครื่องหมายและบรรดาการงานของพวกเขา ดังนั้นท่านจึงเป็นพยานต่อพวกเขา" อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา" หมายถึง ด้วยนะบีของพวกเขา "และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้"
และตำแหน่งของคำว่า "กัยฟะ" (كيف - อย่างไร) นั้นเป็นกรณีถูกกระทำ (มันศูบ) ด้วยกริยาที่ซ่อนอยู่ โดยการประมาณความหมายคือ "แล้วสภาพของพวกเขาจะเป็นอย่างไร" ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว และกริยาที่ซ่อนอยู่นั้นบางครั้งก็ทำหน้าที่แทนคำว่า "อิดซา" (إذا) และปัจจัยในคำว่า "อิดซา ญิอฺนา" (إذا جئنا) นั้นคือ "ญิอฺนา" (جئنا) ส่วนคำว่า "ชะฮีดา" (شهيدا - เป็นพยาน) นั้นเป็นฮาล (สภาพ)
และในหะดีษนั้นมีข้อวินิจฉัยทางนิติศาสตร์ว่า อนุญาตให้ผู้เรียนอ่าน (อัลกุรอาน) ต่อหน้าอาจารย์ และนำเสนอต่อท่าน และอนุญาตให้ทำในทางกลับกัน (คืออาจารย์อ่านต่อหน้าผู้เรียน) โดยจะมีคำอธิบายเพิ่มเติมในหะดีษของอบี (อิบนุ อับบาส) ในซูเราะฮ์ "ลัม ยะกุน" (ซูเราะฮ์อัล-บัยยินะฮ์) อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และคำว่า "ชะฮีดัน" (ในฐานะพยาน) นั้นเป็นการอ่านในสถานะ "ฮาล" (สภาพการณ์)
ตัวฟาอฺ (ف) ถูกเปิดขึ้นเนื่องจากมีการประชิดกันของตัวอักษรที่ไม่มีสระ (สากิน) ส่วน "อิดซา" (إذا) เป็นคำบอกเวลา (ซอรฺฟ) และปัจจัยที่กระทำต่อมันคือคำว่า "ญิอฺนา" (جئنا - เราได้นำมา)
อบุลลัยษ์ อัสซามัรกันดี ได้บันทึกไว้ โดยกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ อัลคอลีล บิน อะหมัด โดยกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ อิบนุ มุนีอฺ โดยกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ อบู กามิล โดยกล่าวว่า : ได้เล่าถึงเราคือ ฟุฎ็อยล์ จาก ยูนุส บิน มุฮัมมัด บิน ฟิฎอละฮฺ จากบิดาของเขา ว่า
ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้มายังพวกเขา ณ เผ่าบะนี เฎาะฟัร แล้วทรงนั่งบนก้อนหินที่อยู่ในเผ่าบะนี เฎาะฟัร โดยมีอิบนุ มัสอูด มุอาซ และกลุ่มชนจากเหล่าสหายของท่านอยู่ด้วย แล้วท่านได้สั่งให้ผู้อ่านคนหนึ่งอ่าน (อัลกุรอาน) จนกระทั่งเมื่อเขาอ่านถึงอายะฮฺนี้ที่ว่า "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงร้องไห้ จนแก้มทั้งสองข้างของท่านเปียกชุ่ม แล้วท่านได้กล่าวว่า : "โอ้พระเจ้าของข้า นี่คือ (การเป็นพยาน) ต่อผู้ที่ข้าอยู่ท่ามกลางพวกเขา แล้วจะเป็นอย่างไรกับผู้ที่ข้าไม่เคยเห็นพวกเขาล่ะ"
และอัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) โดยกล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่ฉันว่า : "จงอ่านให้ฉันฟังซิ" ฉันกล่าวว่า : "ให้ฉันอ่านให้ท่านฟังทั้งๆ ที่อัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่ท่านหรือ?" ท่านกล่าวว่า : "แท้จริงฉันชอบที่จะฟังมันจากผู้อื่น" ดังนั้นฉันจึงอ่านให้ท่านฟัง ซูเราะฮฺอันนิสาอฺ จนกระทั่งฉันถึงอายะฮฺที่ว่า "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" ท่านกล่าวว่า : "พอได้แล้ว" และขณะนั้นดวงตาทั้งสองของท่านก็หลั่งน้ำตา
และอิมามมุสลิมได้บันทึกสิ่งนี้ออกมาเช่นกัน โดยกล่าวแทนคำพูดของท่าน (ที่ว่า "พอได้แล้ว") ว่า : "ดังนั้นฉันจึงเงยหน้าขึ้น – หรือชายคนหนึ่งที่อยู่ข้างฉันได้เขย่าตัวฉัน – ฉันจึงเงยหน้าขึ้น แล้วก็เห็นน้ำตาของท่านไหลริน"
บรรดานักวิชาการของเราได้กล่าวว่า : การร้องไห้ของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้น เป็นเพราะความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่อายะฮฺนี้ครอบคลุมไว้ เกี่ยวกับความน่าสะพรึงกลัวของสถานการณ์ (ในวันกิยามะฮฺ) และความรุนแรงของเหตุการณ์ เนื่องจากบรรดานะบีจะถูกนำมาเป็นพยานต่อประชาชาติของพวกเขา ในการยืนยันและการปฏิเสธ (ต่อพวกเขา) และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะถูกนำมาในวันกิยามะฮฺในฐานะพยาน
และการอ้างอิงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ต่อคนเหล่านี้" นั้นหมายถึงพวกปฏิเสธกุเรชและอื่นๆ จากบรรดาผู้ปฏิเสธ และการระบุเฉพาะพวกปฏิเสธกุเรชนั้น เพราะหน้าที่ในการลงโทษนั้นรุนแรงต่อพวกเขายิ่งกว่าผู้อื่น เนื่องจากการดื้อดึงของพวกเขาเมื่อได้เห็นบรรดามุอฺญิซาต (ปาฏิหาริย์) และสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประจักษ์ผ่านมือทั้งสองของท่านจากสิ่งผิดปกติทางธรรมชาติ (เคารอกุลอาดาต)
และความหมายคือ : แล้วสภาพของพวกปฏิเสธเหล่านี้จะเป็นอย่างไรในวันกิยามะฮฺ เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้? จะเป็นผู้ถูกทรมานหรือเป็นผู้ได้รับความโปรดปราน? และนี่คือการถามที่มีความหมายเป็นการตำหนิ
และมีรายงานกล่าวว่า : การอ้างอิงนั้นหมายถึงประชาชาติของท่านทั้งหมด
[หน้า 173]
อิบนุล มุบาร็อก ได้บันทึกไว้ : ได้แจ้งแก่เราคือ ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอร จากอัลมินฮาล บิน อุมัร และเขาได้เล่าแก่เขาว่า เขาได้ยินสะอีด บิน อัลมุซัยยับ กล่าวว่า : "ไม่มีวันใดเว้นแต่ว่าประชาชาติของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะถูกนำมาแสดงต่อท่านในเวลาเช้าและเวลาเย็น แล้วท่านจะรู้จักพวกเขาด้วยเครื่องหมายและบรรดาการงานของพวกเขา ดังนั้นท่านจึงเป็นพยานต่อพวกเขา" อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา" หมายถึง ด้วยนะบีของพวกเขา "และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้"
และตำแหน่งของคำว่า "กัยฟะ" (كيف - อย่างไร) นั้นเป็นกรณีถูกกระทำ (มันศูบ) ด้วยกริยาที่ซ่อนอยู่ โดยการประมาณความหมายคือ "แล้วสภาพของพวกเขาจะเป็นอย่างไร" ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว และกริยาที่ซ่อนอยู่นั้นบางครั้งก็ทำหน้าที่แทนคำว่า "อิดซา" (إذا) และปัจจัยในคำว่า "อิดซา ญิอฺนา" (إذا جئنا) นั้นคือ "ญิอฺนา" (جئنا) ส่วนคำว่า "ชะฮีดา" (شهيدا - เป็นพยาน) นั้นเป็นฮาล (สภาพ)
และในหะดีษนั้นมีข้อวินิจฉัยทางนิติศาสตร์ว่า อนุญาตให้ผู้เรียนอ่าน (อัลกุรอาน) ต่อหน้าอาจารย์ และนำเสนอต่อท่าน และอนุญาตให้ทำในทางกลับกัน (คืออาจารย์อ่านต่อหน้าผู้เรียน) โดยจะมีคำอธิบายเพิ่มเติมในหะดีษของอบี (อิบนุ อับบาส) ในซูเราะฮ์ "ลัม ยะกุน" (ซูเราะฮ์อัล-บัยยินะฮ์) อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา และคำว่า "ชะฮีดัน" (ในฐานะพยาน) นั้นเป็นการอ่านในสถานะ "ฮาล" (สภาพการณ์)
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" (อายะฮ์ 41)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงอธรรมต่อปวงบ่าวของพระองค์แม้เพียงน้ำหนักเท่าอณูเดียว แล้วจะเป็นอย่างไรกับพวกเขา "เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา" หมายถึง ด้วยผู้ที่จะมาเป็นพยานต่อประชาชาตินั้น ต่อการงานของพวกเขา และต่อการที่พวกเขาเชื่อถือบรรดารอซูลของพวกเขาหรือปฏิเสธพวกเขา "และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" หมายถึง และเราได้นำเจ้ามา โอ้มุฮัมมัด "ต่อประชาชาติเหล่านี้" คือ ต่อประชาชาติของเจ้า "ในฐานะพยาน" หมายถึง ในฐานะผู้ให้การเป็นพยาน ดังที่:
- หมายเลข 9515: มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎิลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" เขากล่าวว่า: แท้จริงบรรดานะบีจะมาในวันกิยามะฮ์ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ศรัทธาตามเขาจากหมู่ชนของเขาเพียงคนเดียว สองคน สิบคน น้อยกว่านั้น และมากกว่านั้น จนกระทั่งมีหมู่ชนของลูฏ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ถูกนำมา โดยไม่มีผู้ศรัทธาร่วมกับท่านนอกจากบุตรสาวทั้งสองของท่านเท่านั้น จึงถูกกล่าวแก่พวกเขา (บรรดารอซูล): "พวกท่านได้ประกาศสิ่งที่พวกท่านถูกส่งมาเพื่อมันแล้วหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: "ใช่" จึงถูกกล่าวว่า: "ใครจะเป็นพยาน?" พวกเขากล่าวว่า: "ประชาชาติของมุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)!" จึงถูกกล่าวแก่พวกเขา (ประชาชาติของมุฮัมมัด): "จงเป็นพยานเถิด แท้จริงบรรดารอซูลได้ฝากการเป็นพยานไว้กับพวกท่าน" แล้วพวกท่านจะให้การเป็นพยานด้วยสิ่งใด? พวกเขากล่าวว่า: "พระเจ้าของเรา พวกเราขอเป็นพยานว่าพวกเขาได้ประกาศแล้ว" เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้เป็นพยานในโลกดุนยาถึงการประกาศนั้น จึงถูกกล่าวว่า: "ใครจะเป็นพยานต่อสิ่งนั้น?" พวกเขากล่าวว่า: "มุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)" ดังนั้นมุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) จึงถูกเรียกร้องมา แล้วท่านก็เป็นพยานว่าประชาชาติของท่านได้ยืนยันความจริง และว่าบรรดารอซูลได้ประกาศแล้ว นั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และเพื่อให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ อายะฮ์ 143)
หมายเลข 9516: อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ ญุรัยจ์กล่าวถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) รอซูลของประชาชาตินั้น แล้วเขาก็เป็นพยานต่อประชาชาตินั้นว่า แท้จริงเขาได้ประกาศสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงส่งเขามาเพื่อมันแก่พวกเขาแล้ว "และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" เขากล่าวว่า: นะบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) มักจะร้องไห้น้ำตาไหลเมื่อท่านอ่านอายะฮ์นี้
หมายเลข 9517: อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา จากยะซีด อัน-นะฮ์วี จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และด้วยผู้เป็นพยาน และสิ่งที่ถูกให้การเป็นพยาน" (ซูเราะฮ์อัล-บุรูจญ์ อายะฮ์ 3) เขากล่าวว่า: ผู้เป็นพยานคือมุฮัมมัด และสิ่งที่ถูกให้การเป็นพยานคือวันศุกร์ นั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้"
9518 – อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด อัซ-ซุฮ์รีได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัล-มัสอูดี จากญะอ์ฟัร บิน อัมร์ บิน ฮุร็อยษ์ จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการ: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 41) เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าว (โดยอัญเชิญคำกล่าวของอีซา อะลัยฮิสสลาม): "ดังนั้น เมื่อพระองค์ทรงให้ฉันตาย พระองค์ก็ทรงเป็นผู้เฝ้าดูพวกเขา และพระองค์ทรงเป็นพยานต่อทุกสิ่ง" (38)
9519 – มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน อะบิล-วะซีรได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัล-มัสอูดี จากอัล-กอซิม: ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวกับอิบนุ มัสอูดว่า: "จงอ่านให้ฉันฟัง" เขา (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: "ข้าพระองค์จะอ่านให้ท่านฟัง ทั้งๆ ที่อัล-กุรอานถูกประทานลงมาแก่ท่าน?" ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงฉันชอบที่จะได้ยินมันจากผู้อื่น" เขากล่าวว่า: ดังนั้นอิบนุ มัสอูดจึงอ่าน (ซูเราะฮ์) อัน-นิซาอ์ จนกระทั่งถึงโองการ: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" เขากล่าวว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงสะอื้นไห้ และอิบนุ มัสอูดก็หยุด (อ่าน) = = อัล-มัสอูดีกล่าวว่า: ดังนั้นญะอ์ฟัร บิน อัมร์ บิน ฮุร็อยษ์ได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา: ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "(ฉันเป็น) พยานต่อพวกเขา ตราบใดที่ฉันยังอยู่ท่ามกลางพวกเขา ดังนั้นเมื่อพระองค์ทรงให้ฉันตาย พระองค์ก็ทรงเป็นผู้เฝ้าดูพวกเขา และพระองค์ทรงเป็นพยานต่อทุกสิ่ง" (39)
------------------
หมายเหตุ:
(36) ดูการอธิบาย "อัช-ชะฮีด" (พยาน) ที่ผ่านมาแล้ว 1: 376-378 / 3: 97, 145 / 6: 60, 75 / ...
(37) ในฉบับพิมพ์: "พวกท่านจะยืนยันว่าบรรดารอซูล..." และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน
(38) หะดีษ: 9518 – สุฟยาน: คือ อิบนุ อุยัยนะฮ์
อัล-มัสอูดี – ที่นี่ – : คือ มะอ์น บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อิมามอัล-บุคอรีและอิมามมุสลิมได้รายงานหะดีษจากเขา และอัล-บุคอรีได้ให้ชีวประวัติของเขาใน อัล-กะบีร 4 / 1 / 390 และอิบนุ อบี ฮาติม 4 / 1 / 277
"ญะอ์ฟัร บิน อัมร์ บิน ฮุร็อยษ์ อัล-มัคซูมี": เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อัล-บุคอรีให้ชีวประวัติของเขา 1 / 2 / 193 และอิบนุ อบี ฮาติม 1 / 1 / 484
บิดาของเขา "อัมร์ บิน ฮุร็อยษ์": เป็นเศาะฮาบะฮ์ (สาวก)
และหะดีษนี้ – ด้วยความถูกต้องของสายรายงานของมัน – ฉันไม่พบจากผู้รายงานอื่นนอกจากอัฏ-ฏอบะรี และอิบนุ กะษีร์ไม่ได้อ้างถึงผู้อื่นนอกจากท่าน 2: 453 เช่นเดียวกับอัส-ซุยูฏี 2: 164
และดูหะดีษถัดไป
และโองการนี้ เป็นการสอดแทรกโองการจากซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ โองการที่ 117
(39) หะดีษ: 9519 – อิบรอฮีม บิน อบิล-วะซีร – และชื่อของ อบิล-วะซีร คือ อุมัร – บิน มุฏ็อรริฟ อัล-มักกี, มawlā (ลูกศิษย์/ผู้ได้รับการปลดปล่อย) ของวงศ์วานบานูฮาชิม: เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) มุฮัมมัด บิน บะชชารและอื่นๆ ได้รับรองความน่าเชื่อถือของเขา มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร 1 / 1 / 333, และอิบนุ อบี ฮาติม 1 / 1 / 114-115
และหะดีษนี้ที่จริงแล้วเป็นสองหะดีษ:
หะดีษแรก: การรายงานของอัล-มัสอูดี – มะอ์น บิน อับดุรเราะฮ์มาน – จากอัล-กอซิม และปรากฏว่าอัล-กอซิมคนนี้คือ น้องชายของเขา "อัล-กอซิม บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด" และเขาเป็นตาบิอีน (รุ่นต่อจากสาวก) ผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์)
แต่เขาไม่ได้ระบุว่าได้รายงานจากปู่ของเขาคือ "อับดุลลอฮฺ อิบนฺ มัสอูด" และไม่ได้ระบุไว้ ณ ที่นี้ว่า "จากอิบนฺ มัสอูด" ดังนั้นสายรายงานจึงขาดตอน เป็นหะดีษมุรสัล
แต่หะดีษแรกในสองหะดีษนี้เป็นที่ยืนยันและเศาะฮีหฺด้วยสายรายงานที่ต่อเนื่องกัน โดยอัล-บุคอรียฺได้รายงานไว้ใน (9/81 - ฟัตฮุลบารียฺ) ผ่านทางอัล-อะอฺมัช จากอิบรอฮีม จากอุบัยดะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนฺ มัสอูด) และอะหมัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด (3606, 4118) ผ่านทางอัล-อะอฺมัช ด้วยสายรายงานดังกล่าว และอะหมัดยังรายงานไว้ด้วย (3550) จากการรายงานของอบู หัยยาน อัล-อัชญะอียฺ จากอิบนฺ มัสอูด และ (3551) ผ่านทางอบู รุซัยนฺ จากอิบนฺ มัสอูด
อิบนฺ กะษีรได้อ้างถึงใน ฟะฎออิลุลกุรอาน หน้า 77 จากอัล-บุคอรียฺ แล้วกล่าวว่า "และได้รายงานโดยนักหะดีษทั้งหลายยกเว้นอิบนฺ มาญะฮฺ ผ่านหลายสายทางจากอัล-อะอฺมัช และมีสายรายงานอื่นๆ อีกมากมายที่หากจะแจกแจงจะยืดยาว"
และเขาได้อ้างถึงใน อัต-ตัฟซีร (2/452-453) จากอัล-บุคอรียฺเช่นกัน แล้วกล่าวว่า "และได้รายงานผ่านหลายสายทางจากอิบนฺ มัสอูด ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยัน และอะหมัดได้รายงานผ่านทางอบู หัยยานและอบู รุซัยนฺ จากท่าน"
อัส-ซุยูฏียฺได้อ้างถึง (2/163) และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนฺ อบี ชัยบะฮฺ, อับดฺ อิบนฺ ฮุมัยด์, อิบนฺ อัล-มุนษิร, อิบนฺ อบี ฮาติม และอัล-บัยฮะกียฺใน อัด-ดะลาอิล
ส่วนหะดีษที่สอง: การรายงานของอัล-มัสอูดียฺ จากญะอฺฟัร อิบนฺ อัมรฺ อิบนฺ ฮุร็อยษ์ จากบิดาของเขา ซึ่งเป็นการกล่าวซ้ำของหะดีษก่อนหน้า (หมายเลข 9518) แต่ที่นี่ท่านระบุว่าเป็นหะดีษของอัมรฺ อิบนฺ ฮุร็อยษ์ โดยไม่ได้ระบุว่าท่านรายงานจากอิบนฺ มัสอูด ดังนั้นจึงเป็นมุรสัลของเศาะฮาบียฺ ซึ่งเศาะฮีหฺในทุกกรณี
อัล-หากิมได้รายงานไว้ใน อัล-มุสตัดร็อก (3/319) ผ่านทางญะอฺฟัร อิบนฺ เฏาน์ จากอัล-มัสอูดียฺ จากญะอฺฟัร อิบนฺ อัมรฺ อิบนฺ ฮุร็อยษ์ จากบิดาของเขา - โดยรายละเอียดยาว - เกี่ยวกับเรื่องราวการอ่านอายาตเหล่านี้ของอิบนฺ มัสอูดต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยในนั้นมีข้อความที่กล่าวว่า "ฉันจะเป็นพยานต่อพวกเขาตราบใดที่ฉันยังอยู่ท่ามกลางพวกเขา..." ดังนั้นหะดีษนี้มีแหล่งที่มาเศาะฮีหฺและยืนยันได้ ด้วยเหตุนี้อัล-หากิมจึงกล่าวว่า "หะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีหฺ แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้" และอัซ-ซะฮะบียฺเห็นพ้องด้วย
อัส-ซุยูฏียฺได้อ้างถึงการรายงานของอัล-หากิม (2/163) โดยย่อเล็กน้อย และไม่ได้อ้างอิงถึงผู้อื่น
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญของพระองค์ ทรงหมายถึงสิ่งนี้ว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงอธรรมต่อปวงบ่าวของพระองค์แม้เพียงน้ำหนักเท่าอณูเดียว แล้วจะเป็นอย่างไรกับพวกเขา "เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา" หมายถึง ด้วยผู้ที่จะมาเป็นพยานต่อประชาชาตินั้น ต่อการงานของพวกเขา และต่อการที่พวกเขาเชื่อถือบรรดารอซูลของพวกเขาหรือปฏิเสธพวกเขา "และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" หมายถึง และเราได้นำเจ้ามา โอ้มุฮัมมัด "ต่อประชาชาติเหล่านี้" คือ ต่อประชาชาติของเจ้า "ในฐานะพยาน" หมายถึง ในฐานะผู้ให้การเป็นพยาน ดังที่:
- หมายเลข 9515: มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อะห์มัด บิน มุฟัฎเฎิลได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับอายะฮ์ "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" เขากล่าวว่า: แท้จริงบรรดานะบีจะมาในวันกิยามะฮ์ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่ศรัทธาตามเขาจากหมู่ชนของเขาเพียงคนเดียว สองคน สิบคน น้อยกว่านั้น และมากกว่านั้น จนกระทั่งมีหมู่ชนของลูฏ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ถูกนำมา โดยไม่มีผู้ศรัทธาร่วมกับท่านนอกจากบุตรสาวทั้งสองของท่านเท่านั้น จึงถูกกล่าวแก่พวกเขา (บรรดารอซูล): "พวกท่านได้ประกาศสิ่งที่พวกท่านถูกส่งมาเพื่อมันแล้วหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: "ใช่" จึงถูกกล่าวว่า: "ใครจะเป็นพยาน?" พวกเขากล่าวว่า: "ประชาชาติของมุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)!" จึงถูกกล่าวแก่พวกเขา (ประชาชาติของมุฮัมมัด): "จงเป็นพยานเถิด แท้จริงบรรดารอซูลได้ฝากการเป็นพยานไว้กับพวกท่าน" แล้วพวกท่านจะให้การเป็นพยานด้วยสิ่งใด? พวกเขากล่าวว่า: "พระเจ้าของเรา พวกเราขอเป็นพยานว่าพวกเขาได้ประกาศแล้ว" เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้เป็นพยานในโลกดุนยาถึงการประกาศนั้น จึงถูกกล่าวว่า: "ใครจะเป็นพยานต่อสิ่งนั้น?" พวกเขากล่าวว่า: "มุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)" ดังนั้นมุฮัมมัด (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) จึงถูกเรียกร้องมา แล้วท่านก็เป็นพยานว่าประชาชาติของท่านได้ยืนยันความจริง และว่าบรรดารอซูลได้ประกาศแล้ว นั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติที่เที่ยงธรรม เพื่อพวกเจ้าจะได้เป็นพยานต่อมวลมนุษย์ และเพื่อให้รอซูลเป็นพยานต่อพวกเจ้า" (ซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ อายะฮ์ 143)
หมายเลข 9516: อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อิบนุ ญุรัยจ์กล่าวถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) รอซูลของประชาชาตินั้น แล้วเขาก็เป็นพยานต่อประชาชาตินั้นว่า แท้จริงเขาได้ประกาศสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงส่งเขามาเพื่อมันแก่พวกเขาแล้ว "และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้" เขากล่าวว่า: นะบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) มักจะร้องไห้น้ำตาไหลเมื่อท่านอ่านอายะฮ์นี้
หมายเลข 9517: อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยะห์ยา บิน วาฎิฮ์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮะซันได้รายงานแก่เรา จากยะซีด อัน-นะฮ์วี จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และด้วยผู้เป็นพยาน และสิ่งที่ถูกให้การเป็นพยาน" (ซูเราะฮ์อัล-บุรูจญ์ อายะฮ์ 3) เขากล่าวว่า: ผู้เป็นพยานคือมุฮัมมัด และสิ่งที่ถูกให้การเป็นพยานคือวันศุกร์ นั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อประชาชาติเหล่านี้"
9518 – อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด อัซ-ซุฮ์รีได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอัล-มัสอูดี จากญะอ์ฟัร บิน อัมร์ บิน ฮุร็อยษ์ จากบิดาของเขา จากอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับโองการ: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์ 41) เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าว (โดยอัญเชิญคำกล่าวของอีซา อะลัยฮิสสลาม): "ดังนั้น เมื่อพระองค์ทรงให้ฉันตาย พระองค์ก็ทรงเป็นผู้เฝ้าดูพวกเขา และพระองค์ทรงเป็นพยานต่อทุกสิ่ง" (38)
9519 – มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน อะบิล-วะซีรได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัล-มัสอูดี จากอัล-กอซิม: ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวกับอิบนุ มัสอูดว่า: "จงอ่านให้ฉันฟัง" เขา (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: "ข้าพระองค์จะอ่านให้ท่านฟัง ทั้งๆ ที่อัล-กุรอานถูกประทานลงมาแก่ท่าน?" ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงฉันชอบที่จะได้ยินมันจากผู้อื่น" เขากล่าวว่า: ดังนั้นอิบนุ มัสอูดจึงอ่าน (ซูเราะฮ์) อัน-นิซาอ์ จนกระทั่งถึงโองการ: "แล้วจะเป็นอย่างไร เมื่อเราได้นำพยานจากทุกประชาชาติมา และเราได้นำเจ้ามาเป็นพยานต่อคนเหล่านี้" เขากล่าวว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงสะอื้นไห้ และอิบนุ มัสอูดก็หยุด (อ่าน) = = อัล-มัสอูดีกล่าวว่า: ดังนั้นญะอ์ฟัร บิน อัมร์ บิน ฮุร็อยษ์ได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา: ว่า นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "(ฉันเป็น) พยานต่อพวกเขา ตราบใดที่ฉันยังอยู่ท่ามกลางพวกเขา ดังนั้นเมื่อพระองค์ทรงให้ฉันตาย พระองค์ก็ทรงเป็นผู้เฝ้าดูพวกเขา และพระองค์ทรงเป็นพยานต่อทุกสิ่ง" (39)
------------------
หมายเหตุ:
(36) ดูการอธิบาย "อัช-ชะฮีด" (พยาน) ที่ผ่านมาแล้ว 1: 376-378 / 3: 97, 145 / 6: 60, 75 / ...
(37) ในฉบับพิมพ์: "พวกท่านจะยืนยันว่าบรรดารอซูล..." และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือเขียน
(38) หะดีษ: 9518 – สุฟยาน: คือ อิบนุ อุยัยนะฮ์
อัล-มัสอูดี – ที่นี่ – : คือ มะอ์น บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อิมามอัล-บุคอรีและอิมามมุสลิมได้รายงานหะดีษจากเขา และอัล-บุคอรีได้ให้ชีวประวัติของเขาใน อัล-กะบีร 4 / 1 / 390 และอิบนุ อบี ฮาติม 4 / 1 / 277
"ญะอ์ฟัร บิน อัมร์ บิน ฮุร็อยษ์ อัล-มัคซูมี": เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อัล-บุคอรีให้ชีวประวัติของเขา 1 / 2 / 193 และอิบนุ อบี ฮาติม 1 / 1 / 484
บิดาของเขา "อัมร์ บิน ฮุร็อยษ์": เป็นเศาะฮาบะฮ์ (สาวก)
และหะดีษนี้ – ด้วยความถูกต้องของสายรายงานของมัน – ฉันไม่พบจากผู้รายงานอื่นนอกจากอัฏ-ฏอบะรี และอิบนุ กะษีร์ไม่ได้อ้างถึงผู้อื่นนอกจากท่าน 2: 453 เช่นเดียวกับอัส-ซุยูฏี 2: 164
และดูหะดีษถัดไป
และโองการนี้ เป็นการสอดแทรกโองการจากซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ โองการที่ 117
(39) หะดีษ: 9519 – อิบรอฮีม บิน อบิล-วะซีร – และชื่อของ อบิล-วะซีร คือ อุมัร – บิน มุฏ็อรริฟ อัล-มักกี, มawlā (ลูกศิษย์/ผู้ได้รับการปลดปล่อย) ของวงศ์วานบานูฮาชิม: เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) มุฮัมมัด บิน บะชชารและอื่นๆ ได้รับรองความน่าเชื่อถือของเขา มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, และ อัล-กะบีร 1 / 1 / 333, และอิบนุ อบี ฮาติม 1 / 1 / 114-115
และหะดีษนี้ที่จริงแล้วเป็นสองหะดีษ:
หะดีษแรก: การรายงานของอัล-มัสอูดี – มะอ์น บิน อับดุรเราะฮ์มาน – จากอัล-กอซิม และปรากฏว่าอัล-กอซิมคนนี้คือ น้องชายของเขา "อัล-กอซิม บิน อับดุรเราะฮ์มาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน มัสอูด" และเขาเป็นตาบิอีน (รุ่นต่อจากสาวก) ผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์)
แต่เขาไม่ได้ระบุว่าได้รายงานจากปู่ของเขาคือ "อับดุลลอฮฺ อิบนฺ มัสอูด" และไม่ได้ระบุไว้ ณ ที่นี้ว่า "จากอิบนฺ มัสอูด" ดังนั้นสายรายงานจึงขาดตอน เป็นหะดีษมุรสัล
แต่หะดีษแรกในสองหะดีษนี้เป็นที่ยืนยันและเศาะฮีหฺด้วยสายรายงานที่ต่อเนื่องกัน โดยอัล-บุคอรียฺได้รายงานไว้ใน (9/81 - ฟัตฮุลบารียฺ) ผ่านทางอัล-อะอฺมัช จากอิบรอฮีม จากอุบัยดะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนฺ มัสอูด) และอะหมัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด (3606, 4118) ผ่านทางอัล-อะอฺมัช ด้วยสายรายงานดังกล่าว และอะหมัดยังรายงานไว้ด้วย (3550) จากการรายงานของอบู หัยยาน อัล-อัชญะอียฺ จากอิบนฺ มัสอูด และ (3551) ผ่านทางอบู รุซัยนฺ จากอิบนฺ มัสอูด
อิบนฺ กะษีรได้อ้างถึงใน ฟะฎออิลุลกุรอาน หน้า 77 จากอัล-บุคอรียฺ แล้วกล่าวว่า "และได้รายงานโดยนักหะดีษทั้งหลายยกเว้นอิบนฺ มาญะฮฺ ผ่านหลายสายทางจากอัล-อะอฺมัช และมีสายรายงานอื่นๆ อีกมากมายที่หากจะแจกแจงจะยืดยาว"
และเขาได้อ้างถึงใน อัต-ตัฟซีร (2/452-453) จากอัล-บุคอรียฺเช่นกัน แล้วกล่าวว่า "และได้รายงานผ่านหลายสายทางจากอิบนฺ มัสอูด ดังนั้นจึงเป็นที่ยืนยัน และอะหมัดได้รายงานผ่านทางอบู หัยยานและอบู รุซัยนฺ จากท่าน"
อัส-ซุยูฏียฺได้อ้างถึง (2/163) และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนฺ อบี ชัยบะฮฺ, อับดฺ อิบนฺ ฮุมัยด์, อิบนฺ อัล-มุนษิร, อิบนฺ อบี ฮาติม และอัล-บัยฮะกียฺใน อัด-ดะลาอิล
ส่วนหะดีษที่สอง: การรายงานของอัล-มัสอูดียฺ จากญะอฺฟัร อิบนฺ อัมรฺ อิบนฺ ฮุร็อยษ์ จากบิดาของเขา ซึ่งเป็นการกล่าวซ้ำของหะดีษก่อนหน้า (หมายเลข 9518) แต่ที่นี่ท่านระบุว่าเป็นหะดีษของอัมรฺ อิบนฺ ฮุร็อยษ์ โดยไม่ได้ระบุว่าท่านรายงานจากอิบนฺ มัสอูด ดังนั้นจึงเป็นมุรสัลของเศาะฮาบียฺ ซึ่งเศาะฮีหฺในทุกกรณี
อัล-หากิมได้รายงานไว้ใน อัล-มุสตัดร็อก (3/319) ผ่านทางญะอฺฟัร อิบนฺ เฏาน์ จากอัล-มัสอูดียฺ จากญะอฺฟัร อิบนฺ อัมรฺ อิบนฺ ฮุร็อยษ์ จากบิดาของเขา - โดยรายละเอียดยาว - เกี่ยวกับเรื่องราวการอ่านอายาตเหล่านี้ของอิบนฺ มัสอูดต่อหน้าท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยในนั้นมีข้อความที่กล่าวว่า "ฉันจะเป็นพยานต่อพวกเขาตราบใดที่ฉันยังอยู่ท่ามกลางพวกเขา..." ดังนั้นหะดีษนี้มีแหล่งที่มาเศาะฮีหฺและยืนยันได้ ด้วยเหตุนี้อัล-หากิมจึงกล่าวว่า "หะดีษนี้สายรายงานเศาะฮีหฺ แต่ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ไม่ได้บันทึกไว้" และอัซ-ซะฮะบียฺเห็นพ้องด้วย
อัส-ซุยูฏียฺได้อ้างถึงการรายงานของอัล-หากิม (2/163) โดยย่อเล็กน้อย และไม่ได้อ้างอิงถึงผู้อื่น