سُورَةُ يس

และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสว่า: “และจงเคารพภักดีต่อข้า นี่คือทางอันเที่ยงตรง” หมายถึง แท้จริงข้าได้บัญชาพวกเจ้าในโลกดุนยานี้ให้ละเมิดต่อชัยฏอน และข้าได้บัญชาพวกเจ้าให้เคารพภักดีต่อข้า และนี่คือทางอันเที่ยงตรง แต่พวกเจ้ากลับเลือกเดินทางอื่น และได้ปฏิบัติตามชัยฏอนในสิ่งที่มันได้สั่งพวกเจ้า

และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "และโดยแน่นอน มันได้ทำให้หมู่ชนมากมายในหมู่พวกเจ้าหลงทาง" มีการอ่านว่า "จิบิลลัน" โดยการกัสเราะฮฺตัวญีม และตัชดีดตัวลาม และมีการอ่านว่า "จุบบัลลัน" โดยการฎ็อมมะฮฺตัวญีมและบาอ์ และตะคฺฟีฟตัวลาม และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ทำให้บาอ์สกุน และสิ่งที่หมายถึงด้วยคำกล่าวนี้คือปวงบ่าวจำนวนมาก ดังที่มุญาฮิด กะตาดะฮฺ อัส-ซุดดีย์ และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺได้กล่าวไว้ และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ" หมายถึง พวกเจ้ามิได้มีสติปัญญาในการฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเจ้า ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าให้เคารพภักดีต่อพระองค์แต่เพียงผู้เดียว ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และให้เป็นศัตรูต่อพวกเจ้า จนกระทั่งไปปฏิบัติตามชัยฏอนกระนั้นหรือ อิบนุ จุรัยจ์ได้กล่าวว่า ได้เล่าถึงเราผู้ใดผู้หนึ่งว่า กุรัยบ์ได้เล่าแก่เราว่า อับดุรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์ ได้เล่าจากอิสมาอีล บิน ราฟิอ์ จากผู้ที่ได้เล่าแก่เขาจากมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุรซีย์ จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "เมื่อวันกิยามะฮฺมาถึง อัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงบัญชานรกญะฮันนัม แล้วจะออกจากมันเป็นลำคอที่แผ่กระจายและมืดทึบ มันจะกล่าวว่า 'ข้ามิได้สั่งเสียพวกเจ้าแล้วหรือ โอ้ลูกหลานอาดัมว่า พวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีชัยฏอน แท้จริงมันเป็นศัตรูอันชัดแจ้งของพวกเจ้า และพวกเจ้าจงเคารพภักดีข้า นี่คือทางอันเที่ยงตรง และโดยแน่นอน มันได้ทำให้หมู่ชนมากมายในหมู่พวกเจ้าหลงทาง พวกเจ้ามิได้ใช้สติปัญญาดอกหรือ นี่คือนรกญะฮันนัมที่พวกเจ้าถูกขู่ไว้' 'และพวกเจ้าจงแยกออกไปในวันนี้เถิด โอ้บรรดาผู้กระทำผิด' แล้วมนุษย์จะถูกแยกออก และพวกเขาจะคุกเข่า" และนั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และเจ้าจะเห็นทุกประชาชาติต่างคุกเข่า ทุกประชาชาติจะถูกเรียกไปสู่บันทึกของพวกเขา วันนี้พวกเจ้าจะได้รับการตอบแทนตามที่พวกเจ้าได้กระทำไว้"

กล่าวแก่บรรดาผู้ปฏิเสธจากลูกหลานอาดัมในวันกิยามะฮ์ ขณะที่นรกได้เผยโฉมให้พวกเขาเห็น เพื่อเป็นการตำหนิและประณามว่า "นี่คือนรกที่พวกเจ้าถูกขู่ไว้" หมายความว่า นี่คือสิ่งที่บรรดารอซูลได้เตือนพวกเจ้า แต่พวกเจ้ากลับปฏิเสธพวกเขา

"พวกเจ้าจะได้รับมันในวันนี้ เนื่องจากสิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธ" ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "วันที่พวกเขาจะถูกเรียกร้องไปสู่ไฟนรกญะฮันนัม (โดยมีเสียงกล่าวว่า) นี่คือไฟนรกที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธกันมิใช่หรือ? นี่คือมายากลหรือ? หรือว่าพวกเจ้ามองไม่เห็น?"

พวกเขาได้แสวงหา (ความชั่ว) และพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "วันนี้เราจะประทับตราบนปากของพวกเขา และมือของพวกเขาจะพูดกับเรา และเท้าของพวกเขาจะเป็นพยานในสิ่งที่พวกเขาได้แสวงหา (ไว้)" นี่คือสภาพของผู้ปฏิเสธศรัทธาและพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ในวันกิยามะฮฺ เมื่อพวกเขาปฏิเสธสิ่งที่พวกเขาได้ก่อกรรมทำชั่วไว้ในโลกดุนยา และพวกเขาสาบานว่าพวกเขาไม่ได้ทำมัน อัลลอฮฺจึงทรงประทับตราบนปากของพวกเขา และทรงให้อวัยวะร่างกายของพวกเขาพูดตามสิ่งที่พวกมันได้กระทำไว้

อิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อบู ชัยบะฮฺ อิบรอฮีม บิน อับดุลลอฮฺ บิน อบู ชัยบะฮฺ, ได้เล่าถึงเราคือ มินญาบ บิน อัล-ฮาริษ อัต-ตะมีมี, ได้เล่าถึงเราคือ อบู อามิร อัล-อัซดี, ได้เล่าถึงเราคือ สุฟยาน จาก อุบัยด์ อัล-มักตับ จาก อัล-เฟฎล์ บิน อัมร์ จาก อัช-ชะบี จาก อะนัส บิน มาลิก (ร.ฎ.) เขากล่าวว่า: เราอยู่กับท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) แล้วท่านก็ทรงหัวเราะจนเห็นเขี้ยวของท่าน แล้วท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "พวกท่านรู้ไหมว่าฉันหัวเราะเพราะอะไร?" เรากล่าวว่า อัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ทรงรู้ดีกว่า ท่านนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กล่าวว่า "(เพราะ) จากการโต้แย้งของบ่าวกับพระเจ้าของเขาในวันกิยามะฮฺ เขาจะกล่าวว่า 'โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ พระองค์มิได้ทรงห้ามข้าพระองค์จากการอธรรมดอกหรือ?' พระองค์จึงตรัสว่า 'แน่นอน' เขาจึงกล่าวว่า 'ข้าพระองค์จะไม่ยอมรับ (การลงโทษ) เว้นแต่จะมีพยานจากตัวข้าพระองค์เอง' พระองค์จึงตรัสว่า 'วันนี้ตัวเจ้าเองก็เพียงพอแล้วในการเป็นผู้สอบสวนเจ้า และมะลาอิกะฮฺผู้ทรงเกียรติผู้บันทึกเป็นพยาน' แล้วก็จะถูกประทับตราบนปากของเขา และจะถูกกล่าวแก่อวัยวะของเขาว่า 'จงพูดตามการงานของเขา' แล้วเขาก็จะถูกปล่อยให้พูด เขาจึงกล่าวว่า 'ความพินาศจงมีแด่พวกเจ้า และความห่างไกลจงมีแด่พวกเจ้า ข้าพเจ้าได้โต้เถียงก็เพราะพวกเจ้านี่เอง'"

และหะดีษนี้ได้ถูกรายงานโดยมุสลิมและอัน-นะซาอี ทั้งสองรายงานจาก อบู บักร์ บิน อบิน-นัฎร์ จาก อบิน-นัฎร์ จาก อุบัยดุลลอฮฺ บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-อัชญะอี จาก สุฟยาน ซึ่งก็คือ อัษ-เษารี ด้วยสายรายงานนี้ แล้วอัน-นะซาอีกล่าวว่า: ฉันไม่รู้ว่ามีผู้ใดรายงานหะดีษนี้จากสุฟยานนอกจากอัล-อัชญะอี และมันเป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก/ห่าง) และอัลลอฮฺตะอาลาทรงรู้ดียิ่ง

เช่นนี้ท่านได้กล่าวไว้ และได้มีมาก่อนแล้วจากรายงานของอบู อามิร จากอับดุลมาลิก บิน อัมร์ อัล-อัสดี ซึ่งก็คืออัล-อุกดีย์ จากสุฟยาน และอับดุรเราะซากได้กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรามะอ์มัร จากบะฮฺซ บิน ฮะกีม จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "แท้จริงพวกท่านจะถูกเรียก (ในวันกิยามะฮฺ) ด้วยชื่อที่ติดปาก (ในโลกดุนยา) ดังนั้น สิ่งแรกที่ผู้ใดในหมู่พวกท่านจะถูกสอบสวน ก็คือต้นขาและไหล่ของเขา" อัน-นะซาอีย์ได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน รอฟิอ์ จากอับดุรเราะซาก ด้วยสายรายงานนี้ และสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ ได้กล่าวจากซุฮัยล์ จากบิดาของเขา จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในหะดีษอันยาวเกี่ยวกับวันกิยามะฮฺ โดยในนั้นมีว่า: "แล้วบุคคลที่สามจะถูกนำมา และจะถูกถามว่า 'เจ้าเป็นใคร?' เขาจะตอบว่า 'ข้าพระองค์คือบ่าวของพระองค์ ข้าพระองค์ศรัทธาต่อพระองค์ ต่อนบีของพระองค์ และต่อคัมภีร์ของพระองค์ ข้าพระองค์ได้ถือศีลอด ได้ละหมาด และได้บริจาคทาน' และเขาจะกล่าวสรรเสริญด้วยความดีเท่าที่จะสามารถได้ – (ผู้รายงาน) กล่าวว่า – แล้วจะมีเสียงกล่าวแก่เขาว่า 'เราจะไม่ส่งพยานของเรามายังเจ้าดอกหรือ?' – (ผู้รายงาน) กล่าวว่า – เขาก็จะครุ่นคิดในใจว่า ใครเล่าจะมาเป็นพยานกล่าวโทษเขา? แล้วปากของเขาก็จะถูกผนึก และจะมีเสียงกล่าวแก่ต้นขาของเขาว่า 'จงพูดเถิด' – (ผู้รายงาน) กล่าวว่า – แล้วต้นขาของเขา เนื้อของเขา และกระดูกของเขาก็จะพูดถึงสิ่งที่เขาเคยกระทำ นั่นคือผู้ лицемер (มุนาฟิก) และนั่นคือผู้ที่อัลลอฮฺตะอาลาทรงกริ้ว" มุสลิมและอบู ดาวูดได้รายงานจากหะดีษของสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ ด้วยสายรายงานนี้อย่างยาว จากนั้น อิบนุ อบี ฮาติม เราะฮิมะฮุลลอฮฺ ได้กล่าวว่า: บิดาของเราได้เล่าแก่เรา ฮิชาม บิน อัมมาร์ได้เล่าแก่เรา อิสมาอีล บิน อิยาชได้เล่าแก่เรา ฎอมฎอม บิน ซุรอ์อะฮฺ ได้เล่าจากชุรัยห์ บิน อุบัยด์ จากอุคบะฮฺ บิน อามิร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ว่าเขาได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริงกระดูกชิ้นแรกของมนุษย์ที่จะพูดในวันที่ปากทั้งหลายถูกผนึกนั้น คือต้นขาข้างซ้ายของเขา" และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากมุฮัมมัด บิน เอาฟ์ จากอับดุลลอฮฺ บิน อัล-มุบาร็อก จากอิสมาอีล บิน อิยาช ด้วยสายรายงานที่คล้ายกันนี้

และอิมามอะหมัด (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาต่อท่าน) ได้รายงานสายสืบต่อ (อิสนัด) ของฮะดีษนี้อย่างสมบูรณ์ โดยกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ อัล-ฮะกัม บิน นาฟิอ์ ได้เล่าถึงเราคือ อิสมาอีล บิน อัยยาช จาก ฎอมฎอม บิน ซุรอ์อะฮฺ จาก ชุรัยห์ บิน อุบัยด์ อัล-หัฎรอมีย์ จากผู้ที่เล่าให้เขาฟัง จาก อุคบะฮฺ บิน อามิร (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยต่อเขา) ว่าเขาได้ยินเราะซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "แท้จริง กระดูกชิ้นแรกของมนุษย์ที่จะพูดในวันที่ปิดผนึกปากทั้งหลายนั้น คือ ต้นขาของเขา (ข้างซ้าย)" และอิบนุ จะรีร กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราคือ ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีม ได้เล่าถึงเราคือ อิบนุ อุลายะฮฺ ได้เล่าถึงเราคือ ยูนุส บิน อุบัยด์ จาก ฮุมัยด์ บิน ฮิลาล กล่าวว่า: อบู บุรดะฮฺ กล่าวว่า: อบู มูซา (และเขาคือ อัล-อัชอะรี ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยต่อเขา) กล่าวว่า: ผู้ศรัทธาจะถูกเรียกให้มาชำระบัญชีในวันกิยามะฮฺ แล้วพระเจ้าของเขาจะทรงนำเสนอการงานของเขาแก่เขาเป็นการส่วนตัว (เฉพาะระหว่างเขากับอัลลอฮฺ) เขาก็จะยอมรับ (ในความผิดของเขา) แล้วกล่าวว่า: ใช่แล้ว โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ได้กระทำ (ความผิด) มาแล้ว ข้าพระองค์ได้กระทำมาแล้ว ข้าพระองค์ได้กระทำมาแล้ว ท่าน (อบู มูซา) กล่าวว่า: แล้วอัลลอฮฺตะอาลาก็จะทรงอภัยโทษในบรรดาความผิดของเขา และจะทรงปกปิดมันไว้ ท่านกล่าวว่า: ดังนั้น จะไม่มีสิ่งมีชีวิตใดบนแผ่นดินที่มองเห็นความผิดเหล่านั้นแม้เพียงเล็กน้อย และบรรดาความดีของเขาจะปรากฏขึ้น เขาก็จะปรารถนาว่ามนุษย์ทั้งปวงจะได้เห็นมัน และผู้ปฏิเสธศรัทธาและผู้ лицемер (มุนาฟิก) จะถูกเรียกให้มาชำระบัญชี แล้วพระเจ้าของเขาจะทรงนำเสนอการงานของเขาแก่เขา เขาก็จะปฏิเสธ (ไม่ยอมรับ) และกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอสาบานด้วยความเกรียงไกรของพระองค์ แท้จริงมะลัก (ผู้บันทึก) คนนี้ได้บันทึกในสิ่งที่ข้าพระองค์มิได้กระทำไว้ ดังนั้นมะลักนั้นจะกล่าวแก่เขาว่า: ท่านมิได้กระทำสิ่งนั้นและสิ่งนั้นในวันนั้นและวันนั้น ณ สถานที่นั้นและสถานที่นั้นดอกหรือ? เขาก็จะกล่าวว่า: ไม่ ขอสาบานด้วยความเกรียงไกรของพระองค์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์มิได้กระทำมัน เมื่อเขาได้กระทำเช่นนั้น อัลลอฮฺตะอาลาก็จะทรงปิดผนึกปากของเขา อบู มูซา อัล-อัชอะรี (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยต่อเขา) กล่าวว่า: ดังนั้น ฉันจึงเข้าใจว่า สิ่งแรกที่จะพูดจากร่างกายของเขาคือ ต้นขาขวา แล้วท่านก็ได้อ่านอายะฮฺ (ที่ความว่า): "วันนี้เราจะปิดผนึกปากของพวกเขา และมือของพวกเขาจะพูดกับเรา และเท้าของพวกเขาจะเป็นพยานในสิ่งที่พวกเขาเคยกระทำไว้"

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า: "และหากเราประสงค์ เราก็จะปิดทับดวงตาของพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะรีบเร่งไปบนทาง (สู่สวรรค์) แล้วพวกเขาจะมองเห็นได้อย่างไร" (อัลกุรอาน 36:66)

อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ในการตัฟซีรโองการนี้ว่า พระองค์ตรัสว่า: "และหากเราประสงค์ เราก็จะทำให้พวกเขาหลงทางจากคำแนะนำ แล้วพวกเขาจะได้รับคำแนะนำได้อย่างไร" และท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวในอีกโอกาสหนึ่งว่า: "เราทำให้พวกเขาตาบอด"

และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า: "และหากอัลลอฮฺทรงประสงค์ พระองค์ก็จะปิดทับดวงตาของพวกเขา แล้วทำให้พวกเขาตาบอด พวกเขาก็จะเดินเตะถ่วง (หลงทาง)"

และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: "และหากเราประสงค์ เราก็จะทำให้ดวงตาของพวกเขาบอด"

และมุญาฮิด, อบู ศอลิห์, กะตาดะฮฺ และอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: "แล้วพวกเขาก็จะรีบเร่งไปบนทาง" หมายถึง เส้นทาง

และอิบนุ ซัยด์ กล่าวว่า: หมายถึง "ทาง" ในที่นี้ "แล้วพวกเขาจะมองเห็นได้อย่างไร ในเมื่อเราได้ปิดทับดวงตาของพวกเขาแล้ว"

และอัล-เอาวีย์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา เกี่ยวกับ "แล้วพวกเขาจะมองเห็นได้อย่างไร" ว่า: พวกเขาจะมองไม่เห็นสัจธรรม

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่ง (ที่ว่า) "และหากเราประสงค์ เราก็จะทรงเปลี่ยนรูปพวกเขา ณ ที่อยู่ของพวกเขา" (อัลกุรอาน 36:67) อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา ว่า (หมายถึง) เราจะทรงทำลายพวกเขา และอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า หมายถึง เราจะทรงทำให้พวกเขาเป็นสิ่งถูกสร้างอื่น (ที่ไม่ใช่มนุษย์) และอบู ศอลิห์กล่าวว่า เราจะทรงทำให้พวกเขาเป็นก้อนหิน และอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์และก็อตาดะห์กล่าวว่า เราจะทรงให้พวกเขานั่งอยู่บนเท้าของพวกเขา (ไม่สามารถเคลื่อนไหว) และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงจำเริญผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถจะก้าวเดินไปได้" หมายถึง ไปข้างหน้า "และพวกเขาก็จะกลับไม่ได้" ไปข้างหลัง แต่พวกเขาจะติดอยู่ในสภาพเดียว ไม่สามารถก้าวหน้าไปได้และไม่สามารถถอยหลังได้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับลูกหลานของอาดัมว่า ทุกครั้งที่อายุขัยของเขายาวนานขึ้น เขาจะถูกนำกลับสู่ความอ่อนแอหลังจากความแข็งแกร่ง และความไร้ความสามารถหลังจากความกระตือรือร้น ดังที่พระผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "อัลลอฮฺคือผู้ทรงสร้างพวกเจ้าจากความอ่อนแอ แล้วทรงทำให้หลังจากความอ่อนแอนั้นมีความแข็งแกร่ง แล้วทรงทำให้หลังจากความแข็งแกร่งนั้นมีความอ่อนแอและผมหงอก พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และพระองค์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงอานุภาพ" และพระผู้ทรงอำนาจและทรงเกรียงไกรตรัสว่า "และในหมู่พวกเจ้านั้นมีผู้ที่ถูกนำกลับสู่วัยชราอันต่ำทราม เพื่อที่เขาจะไม่รู้สิ่งใดหลังจากที่เคยรู้มาก่อน" และความประสงค์จากเรื่องนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง คือการแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับโลกนี้ว่าเป็นสถานที่แห่งการสูญสลายและการเปลี่ยนแปลง มิใช่สถานที่แห่งความคงทนและความมั่นคง และด้วยเหตุนี้พระผู้ทรงอำนาจและทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า "แล้วพวกเขาไม่ใช้สติปัญญาดอกหรือ" หมายถึง พวกเขาไม่ไตร่ตรองด้วยสติปัญญาของพวกเขาในการเริ่มต้นการสร้างของพวกเขา แล้วการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาไปสู่วัยชรา แล้วไปสู่ความแก่ชรา เพื่อที่พวกเขาจะได้รู้ว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นสำหรับอีกสถานที่หนึ่งซึ่งไม่มีการสูญสลาย ไม่มีการเปลี่ยนแปลงจากมัน และไม่มีการหลีกเลี่ยงจากมันได้ และนั่นคือโลกอาคิเราะฮฺ

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งที่ว่า "และเรามิได้สอนบทกลอนแก่เขา และมันก็ไม่เหมาะสมสำหรับเขา" พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับนบีของพระองค์มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า พระองค์มิได้ทรงสอนบทกลอนแก่เขา "และมันก็ไม่เหมาะสมสำหรับเขา" หมายความว่า มันมิใช่ธรรมชาติของเขา ดังนั้นเขาจึงไม่เชี่ยวชาญในมัน ไม่ชอบมัน และมันไม่สอดคล้องกับอุปนิสัยของเขา ด้วยเหตุนี้จึงมีรายงานว่า ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นไม่เคยท่องจำบทกวีแม้แต่บทเดียวในรูปแบบที่ถูกต้องตามฉันทลักษณ์ หากท่านเคยท่องบทกวี ท่านก็จะทำให้มันผิดจังหวะหรือไม่ทำให้มันสมบูรณ์ และอบูซุรอ์อะฮ์ อัรรอซีได้กล่าวว่า: อิสมาอีล บิน มุญาลิดได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัชชะอ์บีว่า เขากล่าวว่า: ไม่มีบุตรชายหรือบุตรสาวคนใดของอับดุลมุฏฏอลิบที่เกิดมา เว้นแต่จะกล่าวบทกวี ยกเว้นรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อิบนุ อะซากิรได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในชีวประวัติของอุตบะฮ์ บิน อบี ละฮับ ผู้ที่ถูกสิงโตจับกินที่ซัรกาอ์ อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา, อบู สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา, ฮัมมาด บิน สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอะลี บิน ซัยด์ จากอัลฮะซัน (หมายถึงอัลบัศรีย์) กล่าวว่า: แท้จริงรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยท่องบทกวีนี้: "การเป็นมุสลิมและผมหงอกนั้นเพียงพอแล้วสำหรับบุคคลในฐานะผู้ห้ามปราม" ดังนั้นอบูบักร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จึงกล่าวว่า: โอ้รอซูลุลลอฮ์ "ผมหงอกและการเป็นมุสลิมนั้นเพียงพอแล้วสำหรับบุคคลในฐานะผู้ห้ามปราม" อบูบักร์หรืออุมัร เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า: ฉันขอเป็นพยานว่าท่านคือรอซูลของอัลลอฮ์ พระองค์ตรัสว่า "และเรามิได้สอนบทกลอนแก่เขา และมันก็ไม่เหมาะสมสำหรับเขา" และในทำนองเดียวกัน อัล-บัยฮะกีย์ได้รายงานในหนังสือ อัด-ดะลาอิล ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่อัล-อับบาส บิน มุรดาส อัส-สุละมี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ "ท่านคือผู้ที่กล่าวว่า: 'ท่านจะให้ของเชลยของฉันและของเชลยของทาส ระหว่างอัล-อักเราะอ์กับอุยัยนะฮ์' ดังนั้นท่าน (อับบาส) จึงกล่าวว่า: มันคือระหว่างอุยัยนะฮ์กับอัล-อักเราะอ์ ดังนั้นท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า 'ทั้งหมดเท่ากัน'" หมายถึงในความหมาย ขอพระพรและความศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และอัส-ซุฮัยลีได้กล่าวไว้ในหนังสือ อัร-เราดุล อุนฟ์ เกี่ยวกับการเรียงลำดับและการสลับที่ซึ่งเกิดขึ้นในคำพูดของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในบทกวีนี้ มีความเหมาะสมที่น่าพิศวง ซึ่งสาระสำคัญของมันคือการให้เกียรติอัล-อักเราะอ์ บิน ฮาบิส เหนืออุยัยนะฮ์ บิน บัดร์ อัล-ฟิซารีย์ เพราะเขา (อุยัยนะฮ์) ได้กลับไปเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาในสมัยของอัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ ต่างจากคนแรก (อักเราะอ์) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และในทำนองเดียวกัน อัล-อุมะวีได้รายงานในหนังสือมักอซีของเขาว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเดินท่ามกลางผู้ที่ถูกฆ่าตายในวันบัดร์ และท่านกล่าวว่า "ฮามา" ดังนั้นอัศ-ศิดดีก เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จึงกล่าวต่อบทกวีให้สมบูรณ์ว่า: "จากบรรดาชายผู้หยิ่งทะนงเหนือเรา และพวกเขาเคยเป็นผู้ละเมิดและอธรรมยิ่งกว่า" และนี่เป็นของกวีคนหนึ่งของชาวอาหรับในบทกวีของเขา และมันอยู่ในหนังสืออัล-ฮะมาซะฮ์ และอิมามอะหมัดกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา, มุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัชชะอ์บี จากอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า: เมื่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สงสัยในข่าว ท่านจะท่องบทกวีของฏ็อรฟะฮ์ในเรื่องนั้นว่า: "และผู้ที่ท่านมิได้ให้เสบียง จะนำข่าวสารมาหาท่าน" และในทำนองเดียวกัน อัน-นะซาอีย์ได้รายงานไว้ในหนังสือ อัล-ยawm wal-laylah จากทางของอิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จากอัชชะอ์บี จากนาง และอัต-ติรมีซีย์และอัน-นะซาอีย์ก็ได้รายงานเช่นกัน จากหะดีษของอัล-มิกดาม บิน ชุรัยห์ บิน ฮานิ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา เช่นเดียวกัน แล้วอัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า: นี่คือหะดีษหะซัน เศาะฮีห์

และอัลฮาฟิษอบูบักร์ อัลบัซซาร ได้กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เรายูซุฟ บิน มูซา ได้เล่าแก่เราอุซามะฮ์ จาก ซาอิดะฮ์ จาก สะมัค จาก อิกฺรีมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เคยท่องจำบทกวีจากบทกลอนต่างๆ โดยท่องว่า: "และจะมีผู้นำข่าวสารมาให้เจ้า โดยที่เจ้ามิได้เตรียมเสบียงให้เขา" แล้วท่าน (อัลบัซซาร) กล่าวว่า: และมีผู้รายงานอื่นนอกจากซาอิดะฮ์ จาก สะมัค จาก อัฏิยะฮ์ จาก อัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา และนี่อยู่ในบทกวีของฏ็อรฟะฮ์ บิน อัลอับด์ ในมุอัลละเกาะฮ์อันโด่งดังของเขา และข้อความที่กล่าวมานี้คือส่วนท้ายของบัยต์หนึ่ง ซึ่งส่วนต้นของบัยต์นั้นคือ: "วันเวลาจะเผยให้เจ้าเห็นสิ่งที่เจ้าเคยไม่รู้ และจะมีผู้นำข่าวสารมาให้เจ้า โดยที่เจ้ามิได้เตรียมเสบียงให้เขา และจะมีผู้นำข่าวสารมาให้เจ้า โดยที่เจ้ามิได้ขายให้เขาเลยสักครั้ง และมิได้กำหนดเวลานัดหมายให้เขา"

และสะอีด บิน อุรวะฮ์ ได้รายงานจาก กะตาดะฮ์ ว่า: มีผู้ถามอัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮาว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยท่องจำบทกวีจากบทกลอนบ้างหรือไม่? นางเราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: บทกลอนเป็นสิ่งที่ท่านรังเกียจที่สุดในเรื่องที่พูดกัน เว้นแต่ท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยท่องจำบัยต์หนึ่งของพี่น้องเผ่ากุเรช โดยท่านจะทำให้ส่วนต้นเป็นส่วนท้าย และส่วนท้ายเป็นส่วนต้น แล้วอบูบักร์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า มันไม่ใช่อย่างนั้นนะ ท่านรอซูลุลลอฮ์ แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันมิใช่กวี และสิ่งนั้นไม่สมควรสำหรับฉัน" อิบนุ อบี ฮาติม และอิบนุ ญะรีร ได้รายงานไว้ และนี่คือถ้อยคำของท่าน

และมะอ์มัร ได้รายงานจาก กะตาดะฮ์ ว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่า อัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ถูกถามว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยท่องจำบทกวีจากบทกลอนบ้างหรือไม่? นางเราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: ไม่ เว้นแต่บัยต์หนึ่งของฏ็อรฟะฮ์ ที่ว่า "วันเวลาจะเผยให้เจ้าเห็นสิ่งที่เจ้าเคยไม่รู้ และจะมีผู้นำข่าวสารมาให้เจ้า โดยที่เจ้ามิได้เตรียมเสบียง" แล้วท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มักจะกล่าวว่า "โดยที่เจ้ามิได้เตรียมเสบียงสำหรับข่าวสาร" แล้วอบูบักร์ กล่าวว่า มันไม่ใช่อย่างนั้นนะ แล้วท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงฉันมิใช่กวี และสิ่งนั้นไม่สมควรสำหรับฉัน"

และอัลฮาฟิษ อบูบักร์ อัลไบฮะกีย์ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราอบูอับดิลฮาฟิษ ได้เล่าแก่เราอบูฮัฟส์ อุมัร บิน อะห์มัด บิน นุอัยม์ ผู้จัดการงานของอัลมุตักกีที่แบกแดด ได้เล่าแก่เราอบูมุฮัมมัด อับดุลลอฮ์ บิน ฮิลาล อันนะฮ์วี อัฎเฎาะรีร ได้เล่าแก่เราอะลี บิน อัมร์ อัลอันศอรีย์ ได้เล่าแก่เราสุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จาก อัซซุฮ์รี จาก อุรวะฮ์ จาก อัยชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่เคยรวบรวมบัยต์บทกวีเลยสักครั้ง เว้นแต่บัยต์เดียวเท่านั้น คือ "จงมองโลกในแง่ดีในสิ่งที่เจ้ารัก มันก็จะเป็นเช่นนั้น เพราะแทบจะไม่มีการกล่าวถึงสิ่งใด เว้นแต่สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นจริง"

ฉันได้ถามอาจารย์ของฉัน อัลฮาฟิษ อบุลฮัจญาจ อัลมิซซี เกี่ยวกับหะดีษบทนี้ ท่านกล่าวว่า มันเป็นหะดีษมุนกัร (แปลกและอ่อน) และไม่รู้จักผู้เป็นเชคของอัลฮากิม และอัฎเฎาะรีร และมีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์ว่าท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยท่องจำบทกวีในวันขุดคู (สงครามค็อนดัก) ด้วยบัยต์ต่างๆ ของอับดุลลอฮ์ บิน เราเฮาะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ แต่เป็นการตามคำพูดของบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม เพราะพวกเขาร่ายรำทำนอง (เราะญัซ) ขณะที่พวกเขากำลังขุดคู โดยพวกเขากล่าวว่า:

โอ้อัลลอฮ์ หากมิใช่พระองค์ เราก็ย่อมไม่ได้รับทางนำ ไม่บริจาคทาน และไม่ละหมาด ดังนั้น โปรดประทานความสงบลงมาแก่เรา และทรงให้เท้าของเราแข็งกระด้าง หากเราพบเจอศัตรู แท้จริงบรรดาผู้อธรรมได้กดขี่เรา หากพวกเขาต้องการให้เราหลงผิด เราก็จะปฏิเสธ และท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เปล่งเสียงคำว่า "อะบัยนา" (เราปฏิเสธ) โดยยืดเสียงออก และมีรายงานเรื่องนี้พร้อมกับการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในอัซเศาะฮีห์ทั้งสองด้วย เช่นเดียวกัน มีหลักฐานยืนยันว่าท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวในวันสงครามฮุนัยน์ ขณะทรงขี่ล่อและนำมันตรงไปยังหน้าอกของศัตรูว่า "ฉันคือนะบี ไม่ใช่การโกหก ฉันคือบุตรของอับดุลมุฏฏอลิบ" แต่นักวิชาการถือว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ โดยไม่ได้ตั้งใจให้เป็นบทกวีที่มีฉันทลักษณ์ แต่มันหลุดออกมาจากลิ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่ยืนยันในอัซเศาะฮีห์ทั้งสอง จากท่านจุนดุบ บิน อับดิลลอฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ เล่าว่า: เราอยู่กับท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในถ้ำ แล้วท่านได้ถูกหนามตำนิ้วของท่าน ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "เจ้ามิใช่อื่นใดเลย นอกจากนิ้วที่เลือดไหล และในทางของอัลลอฮ์เท่านั้นที่เจ้าได้พบเจอ" และจะได้กล่าวถึงต่อไป ณ โองการที่ว่า "นอกจากความผิดเล็กน้อย" เกี่ยวกับการขับร้องบทกวีที่ว่า "หากพระองค์ทรงอภัย โอ้อัลลอฮ์ พระองค์ก็จะทรงอภัยอย่างมากมาย และบ่าวคนใดของพระองค์เล่าที่ไม่เคยทำผิด" และทั้งหมดนี้ไม่ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไม่ได้เรียนรู้บทกวี และไม่สมควรสำหรับท่าน เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงสอนท่านแต่เพียงอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ "ซึ่งความเท็จจะไม่มาหามันทั้งจากเบื้องหน้าและเบื้องหลังของมัน เป็นการประทานลงมาจากผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" และมันมิใช่บทกวี ดังที่กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้โง่เขลาของกุฟฟารมักกะฮ์อ้างอิง และมิใช่การทำนาย และมิใช่สิ่งที่ถูกกุขึ้น และมิใช่เวทมนตร์ที่ส่งผล ดังที่คำพูดของบรรดาผู้หลงผิดและความคิดเห็นของบรรดาผู้โง่เขลาได้แตกต่างกันออกไป และโดยธรรมชาติและบทบัญญัติแล้ว จิตใจของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ย่อมปฏิเสธการประพันธ์บทกวี ดังที่อะบูดาวูดได้รายงานว่า: ท่านอบูดาวูดเล่าว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ ได้บอกแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน ยาซีด ได้บอกแก่เรา ซะอีด บิน อะบี อัยยูบ ได้บอกแก่เรา ชุรฮ์บีล บิน ยาซีด อัลมะอาฟิรี ได้บอกแก่เรา จากอับดุรเราะห์มาน บิน ราฟิอ์ อัตตะนูคี กล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา กล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ฉันไม่ใส่ใจว่าฉันจะได้รับอะไร หากฉันดื่มยาพิษ หรือแขวนเครื่องราง หรือกล่าวบทกวีจากความคิดของตัวเอง" อะบูดาวูดรายงานเฉพาะท่านเดียว และอิมามอะหมัด เราะฮิมะฮุลลอฮ์ กล่าวว่า: อับดุรเราะห์มาน บิน มะฮ์ดี ได้บอกแก่เรา จากอัลอัสวัด บิน ชัยบาน จากอะบีนาวฟัล กล่าวว่า: ฉันได้ถามท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา ว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีบทกวีที่ไพเราะสำหรับท่านหรือไม่? ท่านหญิงตอบว่า: มันเป็นคำพูดที่ท่านเกลียดที่สุด และจากท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา กล่าวว่า: ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ชอบดุอาที่รวบรัด และละทิ้งสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น และอะบูดาวูดกล่าวว่า: อัลวะลีด อัฏเฏาะยาลิสีย์ ได้บอกแก่เรา ชุอ์บะฮ์ ได้บอกแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอะบีศอลิห์ จากอะบีฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "การที่ท้องของคนใดในหมู่พวกเจ้าเต็มไปด้วยหนองนั้น ดีกว่าการที่มันเต็มไปด้วยบทกวี" รายงานเฉพาะจากสายรายงานนี้ และสายรายงานของมันเป็นไปตามเงื่อนไขของอัชชัยค์อัยน์ (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกไว้

และอิมามอะหมัดได้กล่าวไว้ โดยรายงานจากกุซออะฮ์ บิน สุวัยด์ อัลบาฮิลี จาก อาศิม บิน มัคลัด จาก อบิล อัชอัษ อัศศันอานี และได้รายงานจากอัลอัชยับ โดยกล่าวจาก อบี อาศิม จาก อบิล อัชอัษ จาก ชัดดาด บิน เอาส์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ โดยกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "ผู้ใดแต่งบทกลอนหลังอิชาอ์สุดท้าย การละหมาดของเขาในคืนนั้นจะไม่ถูกรับ" และหะดีษนี้เป็นหะดีษเฆาะรีบจากสายรายงานนี้ และไม่มีผู้ใดจากบรรดาผู้รวบรวมตำราหลักทั้งหกบันทึกไว้ และสิ่งที่หมายถึงนั้นคือการประพันธ์มัน ไม่ใช่การขับร้องมัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และในเรื่องบทกลอนนั้น มีบางส่วนที่ถูกบัญญัติไว้ นั่นคือการเสียดสีพวกมุชริก ซึ่งบรรดากวีอิสลามได้ประพันธ์ไว้ เช่น ฮัสซาน บิน ษาบิต เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ และกะอ์บ บิน มาลิก และอับดุลลอฮ์ บิน เราเฮาะฮ์ และผู้ที่คล้ายคลึงกับพวกเขา และผู้ที่อยู่ในกลุ่มเดียวกันกับพวกเขา เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และในนั้นมีบางส่วนที่มีกฎเกณฑ์ คำตักเตือน และมารยาท ดังที่พบในบทกลอนของกลุ่มหนึ่งจากยุคญาฮิลียะฮ์ และในหมู่พวกเขามี อุมัยยะฮ์ บิน อบิศ ศอลิต ซึ่งท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวเกี่ยวกับเขาว่า "บทกลอนของเขาได้ศรัทธา แต่หัวใจของเขาได้ปฏิเสธศรัทธา" และบางส่วนของเศาะหาบะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม ได้ขับร้องบทกลอนแก่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม หนึ่งร้อยบท โดยท่าน ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวหลังจากแต่ละบทว่า "ฮัยฮะ" หมายถึง ท่านทรงขอให้เพิ่มเติมจากสิ่งนั้น และเขาได้เพิ่มให้ท่านจากสิ่งนั้น และได้รายงานโดยอบูดาวูด จากหะดีษของ อุบัย บิน กะอ์บ และบุเรดะฮ์ บิน อัลฮุเศ็ยบ และอับดุลลอฮ์ บิน อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวว่า "แท้จริงในบรรดาการกล่าวที่ชัดแจ้งนั้นมีมายากล และแท้จริงในบรรดาบทกลอนนั้นมีคำสอนอันชาญฉลาด" และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "และเรามิได้สอนเขาให้เป็นกวี" หมายถึง มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้น อัลลอฮ์มิได้ทรงสอนเขาให้เป็นกวี "และมันไม่เหมาะสมสำหรับเขา" หมายถึง และมันไม่สมควรสำหรับเขา "มันมิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นข้อตักเตือนและคัมภีร์อันชัดแจ้ง" หมายถึง สิ่งนี้ที่เราได้สอนเขานั้น "มิใช่สิ่งใดนอกจากเป็นข้อตักเตือนและคัมภีร์อันชัดแจ้ง" หมายถึง ชัดเจน กระจ่าง แจ่มแจ้ง สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญและพิจารณามัน

ด้วยเหตุนี้ พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า "เพื่อจะได้ตักเตือนผู้ที่มีชีวิตอยู่" หมายความว่า เพื่อคัมภีร์อัลกุรอานอันชัดแจ้งนี้จะได้ตักเตือนทุกชีวิตบนพื้นพิภพ ดังเช่นที่พระองค์ตรัสว่า "เพื่อข้าพเจ้าจะได้ตักเตือนพวกท่านด้วยคัมภีร์นี้ และ (ตักเตือน) ผู้ที่คัมภีร์นี้จะไปถึง" และพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและทรงสูงส่งตรัสว่า "และผู้ใดในหมู่พันธมิตรที่ปฏิเสธศรัทธาต่อคัมภีร์นี้ ไฟนรกคือสัญญาที่รอเขาอยู่" และผู้ที่จะได้รับประโยชน์จากการตักเตือนของคัมภีร์นี้ คือผู้ที่มีชีวิตซึ่งหัวใจ มีดวงตาที่สว่างไสว ดังที่กะตะดะฮฺกล่าวว่า "ชีวิตซึ่งหัวใจ ชีวิตซึ่งการมองเห็น" และอัฎ-เฎาะฮากกล่าวว่า หมายถึง ผู้มีสติปัญญา "และเพื่อที่คำสัญญาจะได้บรรลุแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา" หมายความว่า คัมภีร์นี้เป็นความเมตตาแก่ผู้ศรัทธา และเป็นหลักฐานอันชัดแจ้งแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยปศุสัตว์เหล่านี้ ซึ่งพระองค์ได้ทรงทำให้พวกมันยอมจำนนแก่พวกเขา “ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นเจ้าของมัน” กะอฺตาดะฮฺกล่าวว่า “พวกเขามีความสามารถ” หมายถึง พระองค์ทรงทำให้พวกเขามีอำนาจเหนือมัน และมันก็ยอมจำนนต่อพวกเขา มันไม่ขัดขืนพวกเขา หากเด็กเล็กมาหาอูฐ มันก็จะยอมนั่งลงให้ และหากเขาต้องการมันก็จะลุกขึ้นและเดินไป และนั่นคือการยอมจำนนและเชื่อฟังต่อเขา และเช่นเดียวกัน หากขบวนคาราวานมีอูฐหนึ่งร้อยตัวหรือมากกว่านั้น ทั้งหมดก็จะเดินตามการเดินของเด็กเล็กนั้น

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และจากมัน (อูฐ) พวกเขาขี่ และจากมันพวกเขากิน" หมายถึง จากมัน (อูฐ) นั้น พวกเขาขี่มันในการเดินทาง และใช้มันบรรทุกสัมภาระหนักไปยังทิศทางและแว่นแคว้นต่างๆ ทั้งหลาย "และจากมันพวกเขากิน" เมื่อพวกเขาประสงค์ พวกเขาก็จับมันมาเชือดและชำแหละ

"และสำหรับพวกเขาในนั้นมีประโยชน์มากมาย" หมายถึง จากขนแกะ ขนอูฐ และขนแพะของมัน (ใช้ทำ) เครื่องใช้และเครื่องนอนจนถึงเวลาที่กำหนด "และเครื่องดื่ม" หมายถึง จากน้ำนมและน้ำปัสสาวะของมัน สำหรับผู้ที่ใช้รักษาโรคและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน "แล้วพวกเขายังไม่ขอบคุณอีกหรือ?" หมายถึง แล้วพวกเขายังไม่ยอมรับความเป็นเอกภาพต่อผู้สร้างและผู้จัดเตรียมสิ่งนั้น และไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยสิ่งอื่นอีกหรือ?

อัลลอฮฺตรัสกล่าวตำหนิติเตียนพวกตั้งภาคี ในการที่พวกเขายกเอาบรรดาภาคีขึ้นเป็นพระเจ้าอื่นคู่เคียงกับอัลลอฮฺ โดยพวกเขาปรารถนาด้วยการนั้นว่า บรรดาพระเจ้าเหล่านั้นจะช่วยเหลือพวกเขา และจะให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา และจะทำให้พวกเขาใกล้ชิดยังอัลลอฮฺด้วยความใกล้ชิดอันมากมาย

อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า: "لا يستطيعون نصرهم" (พวกมันไม่สามารถช่วยเหลือพวกเขาได้) หมายความว่า บรรดาพระเจ้า (ที่ถูกบูชา) นั้นไม่มีความสามารถที่จะช่วยเหลือผู้ที่บูชาพวกมันได้ แต่มันอ่อนแอกว่านั้น ยิ่งกว่านั้น ต่ำต้อย ด้อยค่า และถูกขับไล่เสียอีก กระนั้นก็ตาม มันไม่สามารถขอความช่วยเหลือเพื่อตัวมันเองได้ หรือแก้แค้นผู้ที่คิดร้ายต่อมันได้ เพราะมันเป็นเพียงวัตถุที่ไม่มีชีวิต ไม่ได้ยิน และไม่มีความคิด
และพระดำรัสของพระองค์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ที่ว่า: "وهم لهم جند محضرون" (และพวกมันนั้น สำหรับพวกเขา เป็นกองทัพที่ถูกนำมาเตรียมพร้อม) มุญาฮิดกล่าวว่า หมายถึง ณ เวลาการชำระบัญชี (วันกิยามะฮ์) โดยท่านต้องการจะสื่อว่าเจว็ดเหล่านี้จะถูกนำมารวมกันในวันกิยามะฮ์ ถูกนำมาเตรียมพร้อม ณ ที่ชำระบัญชีของผู้ที่บูชามัน เพื่อให้สิ่งนี้เป็นการเพิ่มความโศกเศร้าแก่พวกเขาอย่างยิ่ง และเป็นหลักฐานที่ชัดเจนยิ่งต่อพวกเขา ในการนำหลักฐานมายืนยันต่อพวกเขา
และกะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า: "لا يستطيعون نصرهم" หมายถึง บรรดาพระเจ้า (ที่ถูกบูชา) "وهم لهم جند محضرون" และพวกมุชริกนั้น โกรธแทนบรรดาพระเจ้าในโลกดุนยา ทั้งที่มันไม่สามารถนำความดีใดๆ มาให้พวกเขา และไม่สามารถปัดเป่าความชั่วใดๆ ออกจากพวกเขาได้ มันเป็นเพียงเจว็ดเท่านั้น
และเช่นเดียวกัน อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ ได้กล่าวไว้เช่นนี้ และคำกล่าวนี้เป็นคำกล่าวที่ดี และเป็นสิ่งที่อิบนุ จะรีร ระหิมะฮุลลอฮ์ ตะอาลา ได้เลือกไว้

และพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ดังนั้นอย่าให้คำพูดของพวกเขาเป็นที่เศร้าโศกแก่เจ้า" หมายถึง การที่พวกเขาปฏิเสธเจ้าและปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮฺ "แท้จริงเรารู้ดีถึงสิ่งที่พวกเขาปกปิดและสิ่งที่พวกเขาเปิดเผย" หมายถึง เรารู้ทั้งหมดถึงสิ่งที่พวกเขากระทำอยู่ และเราจะตอบแทนพวกเขาตามสภาพของพวกเขา และจะปฏิบัติต่อพวกเขาตามสิ่งนั้น ในวันที่พวกเขาจะไม่สูญเสียสิ่งใดจากกิจการของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่สำคัญหรือเล็กน้อย ไม่ว่าจะเป็นเรื่องเล็กหรือเรื่องใหญ่ ทว่าสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน จะถูกนำมาแสดงต่อพวกเขาทั้งหมด

มุญาฮิด อักเราะมะฮ์ อุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ อัส-ซุดดีย์ และก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า อุบัย บิน คอลัฟ (ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งเขา) ได้มายังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยในมือของเขามีกระดูกผุที่เขากำลังบดให้เป็นผงแล้วโปรยปลิวไปในอากาศ แล้วกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด ท่านอ้างว่าอัลลอฮ์จะทรงให้กระดูกนี้ฟื้นคืนชีพกระนั้นหรือ? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า "ใช่ อัลลอฮ์ตะอาลาจะทรงให้เจ้าตาย แล้วจะทรงให้เจ้าฟื้นคืนชีพ แล้วจะทรงรวบรวมเจ้าไปสู่นรก" และอายาตเหล่านี้จากตอนท้ายของซูเราะฮ์ยาซีนก็ได้ถูกประทานลงมา นับตั้งแต่ "أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة" (และมนุษย์มิได้พิจารณาดอกหรือว่า แท้จริงเราได้บังเกิดเขามาจากน้ำเชื้อ) จนถึงอายาตสุดท้ายของซูเราะฮ์

และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า อาลี บิน อัล-ฮุซัยน์ บิน อัล-จุนัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัล-อะลาได้บอกเล่าแก่เรา อุษมาน บิน ซะอีด อัซ-ซัยยาตได้บอกเล่าจาก ฮุชัยม์ จาก อบี บุชัยร์ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า แท้จริง อัล-อาศ บิน วาอิล ได้หยิบกระดูกชิ้นหนึ่งจากอัล-บัฏฮาอ์ (พื้นที่หินกรวด) แล้วบดมันด้วยมือของเขา จากนั้นกล่าวแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า อัลลอฮ์จะทรงให้กระดูกนี้มีชีวิตขึ้นมาอีกหลังจากที่มันเป็นเช่นนี้กระนั้นหรือ? ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงตรัสว่า "ใช่ อัลลอฮ์จะทรงให้เจ้าตาย แล้วจะทรงให้เจ้ามีชีวิตขึ้นอีก แล้วจะทรงให้เจ้าเข้าไปในญะฮันนัม" เขากล่าวว่า แล้วอายาตต่างๆ จากตอนท้ายของซูเราะฮ์ยาซีนก็ได้ถูกประทานลงมา

และอิบนุ จะรีรได้รายงานมันจาก ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม จาก ฮุชัยม์ จาก อบี บุชัยร์ จาก ซะอีด บิน จุบัยร์ แล้วก็ได้กล่าวถึงเรื่องนั้น โดยมิได้ระบุสายรายงานถึงอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา และเขาได้รายงานจากทางของอัล-เอาวีย์ จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อุบัย ได้นำกระดูกมาแล้วบดมัน และได้กล่าวถึงเรื่องคล้ายกับที่ได้ผ่านมาแล้ว เรื่องนี้เป็นเรื่องที่ถูกปฏิเสธ (มุนกัร) เพราะซูเราะฮ์นี้เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ (ประทานที่มักกะฮ์) ส่วนอับดุลลอฮ์ บิน อุบัย บิน ซะลูล นั้นอยู่ที่มะดีนะฮ์ และไม่ว่าจะพิจารณาในลักษณะใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอุบัย บิน คอลัฟ หรืออัล-อาศ บิน วาอิล หรือเกี่ยวกับทั้งสองคน มันก็เป็นคำกล่าวทั่วไปสำหรับทุกผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ

และอักษร أَلِف และ لَام ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ" (และมนุษย์มิได้พิจารณาดอกหรือ) นั้นเป็นอักษรแสดงความเป็นชนิด (ลามัล-ญินส์) ซึ่งครอบคลุมทุกผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ

"أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ" (ว่าแท้จริงเราได้บังเกิดเขามาจากน้ำเชื้อ แล้วทันใดนั้นเขาก็เป็นผู้โต้แย้งอย่างชัดแจ้ง) หมายความว่า และผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพมิได้พิจารณาดอกหรือ จากการเริ่มต้นสร้างสู่การสร้างซ้ำอีกครั้ง แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงเริ่มการสร้างมนุษย์จากส่วนหนึ่งของน้ำที่ต่ำต้อย แล้วทรงบังเกิดเขามาจากสิ่งที่ต่ำต้อย อ่อนแอ ไร้ค่า ดังที่พระองค์อัซซะวะญัลล์ได้ตรัสว่า "أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ إِلَىٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ" (เรามิได้บังเกิดพวกเจ้าจากน้ำที่ต่ำต้อยดอกหรือ? แล้วเราได้ให้มันอยู่ในที่อันมั่นคง ถึงกำหนดอันรู้ได้) และพระองค์ตะอาลาตรัสว่า "إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ" (แท้จริงเราได้บังเกิดมนุษย์จากน้ำเชื้อที่ผสมกลมกลืน) หมายถึง จากน้ำเชื้อที่มาจากของผสมที่หลากหลาย ผู้ที่ทรงบังเกิดเขามาจากน้ำเชื้อที่อ่อนแอนี้ มิใช่หรือที่ทรงสามารถที่จะทรงให้เขากลับคืนอีกหลังจากความตายของเขา

ดังที่อิมามอะหมัดได้กล่าวในมุสนัดของท่านว่า อบู อัล-มุฆีเราะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา ญะรีรได้บอกเล่าแก่เรา อับดุรเราะฮ์มาน บิน มัยซะเราะฮ์ได้บอกเล่าจาก จุบัยร์ บิน นุไฟร์ จาก บุชัยร์ บิน ญิฮาช กล่าวว่า แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้บ้วนน้ำลายลงบนฝ่ามือของท่านในวันหนึ่ง แล้ววางนิ้วของท่านลงบนมัน จากนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตรัสว่า "อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า โอ้ลูกหลานอาดัม เจ้าจะทำให้เราอ่อนแอได้อย่างไร ในเมื่อเราได้บังเกิดเจ้าจากสิ่งที่เหมือนกับสิ่งนี้ กระทั่งเมื่อเราได้ทำให้เจ้าได้สัดส่วนและได้ทรงให้เจ้ามีรูปร่างสมส่วน เจ้าได้เดินไปมาอยู่ในเสื้อผ้าสองชั้นของเจ้า และแผ่นดินก็มีเสียงกระทบจากเจ้า เจ้าได้สะสมและหวงแหน กระทั่งเมื่อลมหายใจขึ้นมาถึงลำคอ เจ้าจึงกล่าวว่า ฉันจะบริจาคทาน แต่เวลาของการบริจาคทานนั้นได้ผ่านพ้นไปแล้ว"

และอิบนุ มาญะฮ์ได้รายงานมันจาก อบี บักร์ บิน อบี ชัยบะฮ์ จาก ยาซีด บิน ฮารูน จาก ญะรีร

อิบนุ อุษมาน กล่าวว่า

ด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสว่า: "และเขาได้ยกอุทาหรณ์แก่เรา และเขาลืมการสร้างของเขา เขากล่าวว่า ใครจะให้กระดูกทั้งหลายมีชีวิตขึ้นมาได้ทั้ง ๆ ที่มันเป็นผุยผง" หมายความว่า เขาได้ปฏิเสธการที่อัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจยิ่งใหญ่ ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน จะทรงให้ร่างกายและกระดูกที่ผุพังกลับคืนสู่สภาพเดิม และเขาลืมตัวเขาเอง และที่อัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุดได้ทรงสร้างเขาจากความว่างเปล่าสู่การมีอยู่ ดังนั้น เขาจึงรู้จากตัวเขาเองถึงสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่เขาได้ปฏิเสธและปฏิเสธและดื้อรั้นนั้น

ด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงอำนาจ ทรงตรัสว่า “จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ผู้ที่ให้มันมีชีวิตขึ้นมาก็คือผู้ที่ให้มันบังเกิดขึ้นครั้งแรก และพระองค์ทรงรอบรู้ทุกการสร้าง” หมายถึง พระองค์ทรงรู้ถึงกระดูกทั้งหลายในทุกพื้นที่และทุกซอกทุกมุมของแผ่นดิน ว่ามันไปอยู่ที่ไหน กระจายและแตกสลายไปอย่างไร

อิมามอะหมัดได้รายงานว่า: ท่านได้บอกเราว่า อัฟฟานได้บอกเราว่า อบู อะวานะฮฺได้รายงานจาก อับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ จาก รอบิอฺ ท่านกล่าวว่า: อุคบะฮฺ บิน อัมร์ ได้กล่าวกับ ฮุซัยฟะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ว่า “ท่านไม่เล่าให้เราฟังบ้างหรือถึงสิ่งที่ท่านได้ยินจากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม?” ท่านจึงกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า “มีชายคนหนึ่งใกล้ถึงเวลาตาย เมื่อเขาหมดหวังในชีวิตแล้ว เขาก็สั่งเสียแก่ครอบครัวของเขาว่า ‘เมื่อฉันตายแล้ว จงรวบรวมฟืนจำนวนมากมายสำหรับฉัน แล้วจงจุดไฟในนั้น จนเมื่อไฟได้เผาผิวหนังของฉันหมดและเหลือแต่กระดูกที่ไหม้เกรียมแล้ว จงเอามันไปทุบให้แตก แล้วโปรยมันลงในทะเล’ พวกเขาก็ได้ทำเช่นนั้น แล้วอัลลอฮฺตะอาลาก็ทรงรวบรวมเขา (ให้คืนสภาพเดิม) แล้วตรัสแก่เขาว่า ‘ทำไมเจ้าจึงทำเช่นนั้น?’ เขากล่าวว่า ‘เพราะความยำเกรงต่อพระองค์’ แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจก็ทรงอภัยโทษให้แก่เขา”

อุคบะฮฺ บิน อัมร์ กล่าวว่า: และฉันก็ได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวเช่นนั้น และเขา (ชายคนนั้น) เป็นผู้ขุดสุสาน (นับชัร) และทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ได้บันทึกหะดีษนี้ในสองเศาะฮีหฺ จากหะดีษของอับดุลมาลิก บิน อุมัยร์ ด้วยถ้อยคำหลายสำนวน ในจำนวนนั้นมีว่า เขาได้สั่งบุตรชายของเขาว่าให้เผาเขา แล้วบดเขา แล้วโปรดครึ่งหนึ่งในพื้นดินและอีกครึ่งหนึ่งในทะเล ในวันที่ลมพัดแรง พวกเขาก็ได้ทำเช่นนั้น แล้วอัลลอฮฺตะอาลาก็ทรงบัญชาทะเลให้รวบรวมสิ่งที่อยู่ในนั้น และทรงบัญชาพื้นดินให้รวบรวมสิ่งที่อยู่ในนั้น แล้วตรัสว่า “จงเป็นขึ้น” ทันใดนั้นเขาก็เป็นชายที่ยืนขึ้น พระองค์ตรัสแก่เขาว่า “อะไรที่ทำให้เจ้ากระทำเช่นนั้น?” เขากล่าวว่า “เพราะความกลัวต่อพระองค์ และพระองค์ทรงรู้ดียิ่ง” แล้วพระองค์ก็ทรงอภัยโทษให้แก่เขาโดยทันที

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ผู้ทรงบันดาลให้มีไฟแก่พวกเจ้า จากต้นไม้ที่เขียวสด แล้วพวกเจ้าก็จุดไฟจากมันได้" นั้น หมายถึง ผู้ทรงเริ่มการสร้างต้นไม้นี้จากน้ำจนกระทั่งมันกลายเป็นสิ่งที่เขียวชอุ่ม มีผลและความชุ่มชื่น แล้วทรงให้มันกลับคืนสู่สภาพเป็นฟืนแห้งที่พวกเจ้าจุดไฟได้ เช่นเดียวกันนั้น พระองค์คือผู้ทรงกระทำตามที่พระองค์ทรงประสงค์ ทรงอานุภาพเหนือสิ่งที่พระองค์ทรงต้องการ ไม่มีสิ่งใดจะกั้นขวางพระองค์ได้

กะอฺตาดะฮฺได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "ผู้ทรงบันดาลให้มีไฟแก่พวกเจ้า จากต้นไม้ที่เขียวสด แล้วพวกเจ้าก็จุดไฟจากมันได้" ว่า พระองค์ผู้ทรงให้ไฟนี้ออกมาจากต้นไม้นี้ ทรงสามารถที่จะทรงให้มันฟื้นคืนชีพ (ในวันกิยามะฮฺ)

และมีผู้กล่าวว่า สิ่งที่หมายถึงด้วยโองการนี้คือ ต้นไม้ชนิดอัล-มัรฺค (ไม้พุ่มชนิดหนึ่ง) และอัล-อุฟารฺ (ไม้พุ่มชนิดหนึ่ง) ซึ่งขึ้นในเขตอัล-ฮิญาซ บุคคลที่ต้องการจุดไฟโดยไม่มีเครื่องจุดไฟ (ซินาด) ก็จะนำกิ่งสดสองกิ่งจากมันมา แล้วนำกิ่งหนึ่งถูกับอีกกิ่งหนึ่ง ไฟก็จะเกิดขึ้นระหว่างทั้งสองกิ่งเช่นเดียวกับเครื่องจุดไฟ และมีรายงานเช่นนี้จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา

และในคำพังเพยมีว่า "ต้นไม้ทุกชนิดมีไฟ (แฝงอยู่)" และต้นอัล-มัรฺคกับอัล-อุฟารฺนั้นโดดเด่น (ในการจุดไฟ) และบรรดานักปราชญ์ได้กล่าวว่า ในต้นไม้ทุกชนิดมีไฟ เว้นแต่ต้นอัล-อันนาบ (พุทรา)