1
อายะห์ที่ ๑
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ผู้ทรงแต่งตั้งมลาอิกะฮ์ให้เป็นผู้นำข่าว ผู้มีปีกสอง สาม และสี่ ทรงเพิ่มในการสร้างตามที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริง อัลลอฮฺนั้นเป็นผุ้ทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง
"การสรรเสริญทั้งหลายเป็นสิทธิของอัลลอฮฺ" พระองค์ทรงสรรเสริญพระองค์เองด้วยถ้อยคำนี้ ดังที่ได้อธิบายไว้ในตอนต้นของซูเราะฮฺสะบะอฺ "ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" โดยทรงสร้างทั้งสองสิ่งนี้โดยไม่มีแบบอย่างมาก่อน "ผู้ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮฺให้เป็นบรรดารอซูล" ไปยังบรรดานบี "โดยพวกเขามีปีกสองคู่ สามคู่ และสี่คู่ พระองค์ทรงเพิ่มพูนในการสร้าง" ทั้งในมะลาอิกะฮฺและอื่นๆ "ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง"
อัลลอฮฺ ตะอาลาทรงสรรเสริญพระองค์เองผู้ทรงสูงส่งและบริสุทธิ์ยิ่ง ในการที่พระองค์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน รวมถึงสรรพสิ่งที่บรรจุอยู่ในนั้นทั้งสอง เนื่องจากสิ่งนั้นเป็นหลักฐานถึงความสมบูรณ์แห่งอานุภาพของพระองค์ ความกว้างใหญ่ไพศาลแห่งอาณาจักรของพระองค์ ความทั่วไปแห่งความเมตตาของพระองค์ ความวิจิตรแห่งวิทยปัญญาของพระองค์ และความรอบรู้ที่ครอบคลุมของพระองค์
และเมื่อทรงกล่าวถึงการสร้างสรรค์ พระองค์ก็ทรงกล่าวถึงสิ่งที่ครอบคลุมถึงพระบัญชาต่อจากนั้น นั่นคือ การที่พระองค์ทรงเป็นผู้ { جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا } "ผู้ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮฺให้เป็นบรรดาร่อซูล" ในการบริหารจัดการพระบัญชาแห่งกำหนดการณ์ของพระองค์ และเป็นสื่อกลางระหว่างพระองค์กับปวงบ่าวของพระองค์ ในการเผยแพร่พระบัญชาทางศาสนาของพระองค์
และในการที่พระองค์ทรงกล่าวว่า พระองค์ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮฺให้เป็นบรรดาร่อซูล โดยไม่ทรงยกเว้นผู้ใดในหมู่พวกเขา นั่นเป็นหลักฐานถึงความสมบูรณ์แห่งการเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา และการยอมจำนนต่อพระบัญชาของพระองค์ ดังที่อัลลอฮฺ ตะอาลาทรงตรัสว่า { لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } "พวกเขาจะไม่ฝ่าฝืนอัลลอฮฺในสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาแก่พวกเขา และพวกเขาจะปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาถูกบัญชา" (สูเราะฮฺ อัต-ตัฮฺรีม อายะฮฺที่ 6)
และเมื่อมะลาอิกะฮฺเป็นผู้บริหารจัดการด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ ในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงมอบหมายให้พวกเขาดูแล พระองค์จึงทรงกล่าวถึงพลังอำนาจของพวกเขาในการนั้น และความรวดเร็วในการเดินทางของพวกเขา โดยที่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นผู้ { أُولِي أَجْنِحَةٍ } "มีปีก" ซึ่งพวกเขาจะใช้บินไปด้วย เพื่อรีบเร่งปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาถูกบัญชา { مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } "เป็นคู่ สาม และสี่" หมายถึง ในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีปีกสองปีก สามปีก และสี่ปีก ตามที่วิทยปัญญาของพระองค์ได้กำหนดไว้
{ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ } "พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง พระองค์จะทรงเพิ่มพูนสิ่งถูกสร้างบางส่วนของพระองค์เหนือกว่าส่วนอื่น ในลักษณะของการสร้างสรรค์ของมัน ในด้านพลังอำนาจ ในด้านความงดงาม ในด้านการเพิ่มพูนอวัยวะตามปกติ และในด้านความไพเราะของเสียง และความเพลิดเพลินของท่วงทำนอง
{ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่ง" ดังนั้น อานุภาพของอัลลอฮฺ ตะอาลานั้นครอบคลุมสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และไม่มีสิ่งใดจะขัดขืนมันได้ และหนึ่งในนั้นคือ การที่พระองค์ทรงเพิ่มพูนสิ่งถูกสร้างบางส่วนของพระองค์เหนือกว่าส่วนอื่น
สุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก อิบรอฮีม บิน มุฮาญิร จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ท่านกล่าวว่า: ฉันไม่รู้ว่าความหมายของ "ผู้บังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" คืออะไร จนกระทั่งมีชาวอาหรับทะเลาะสองคนมาหาข้าพเจ้าเพื่อให้ตัดสินเรื่องบ่อน้ำ คนหนึ่งกล่าวแก่เพื่อนของเขาว่า "ฉันเป็นผู้เริ่มขุดมัน" (أنا فطرتها) หมายถึง ฉันเป็นผู้เริ่มต้นมัน และอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา ยังได้กล่าวอีกว่า: "ผู้บังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" หมายถึง ผู้สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินอย่างประเสริฐ และอัฎ-เฎาะฮักได้กล่าวว่า: ทุกครั้งที่คำว่า "ผู้บังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" ปรากฏในอัลกุรอาน มันหมายถึง ผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ผู้ทรงให้มะลาอิกะฮฺเป็นบรรดาร่อซูล" หมายถึง เป็นสื่อกลางระหว่างพระองค์กับบรรดานะบีของพระองค์ "ผู้มีปีก" หมายถึง พวกเขาบินด้วยปีกเหล่านั้นเพื่อจะได้นำสิ่งที่พวกเขาถูกใช้ให้ปฏิบัติไปยังผู้รับอย่างรวดเร็ว "เป็นคู่ เป็นสาม และเป็นสี่" หมายถึง ในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีสองปีก มีผู้ที่มีสามปีก และมีผู้ที่มีสี่ปีก และในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีมากกว่านั้น ดังที่มีมาในหะดีษว่า ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ได้เห็นญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ในคืนอิสรออ์ โดยท่านมีหกร้อยปีก ระหว่างสองปีกแต่ละคู่มีระยะห่างดุจระหว่างทิศตะวันออกและทิศตะวันตก และด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรและสูงส่งจึงตรัสว่า: "พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" อัส-สัดดีย์กล่าวว่า: พระองค์ทรงเพิ่มพูนปีกและการสร้างของพวกเขาตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัซ-ซุฮ์รีย์และอิบนุ จุรัยจ์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์" หมายถึง เสียงที่ไพเราะ (ของมะลาอิกะฮฺ) อัล-บุคอรีย์ได้รายงานคำกล่าวนี้จากอัซ-ซุฮ์รีย์ในหนังสือ อัล-อัดับ และอิบนุ อบี ฮาติม ในตัฟซีรของท่าน และมีการอ่านแบบชาฎ (แปลก) ว่า "يزيد في الحلق" (ด้วย حاء) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ซูเราะฮ์ฟาติร เป็นซูเราะฮ์มักกียะฮ์ตามทัศนะทั้งหมด และมี 45 อายะฮ์
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ผู้ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์ให้เป็นบรรดาร่อซูล ผู้มีปีกสองคู่ สามคู่ และสี่คู่ พระองค์ทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" นั้น ในคำว่า "ฟาติร" (ผู้ทรงบังเกิด) สามารถอ่านได้สามรูปแบบ: อ่านเป็นกรณีอิฎอฟะฮ์ (เชื่อมโยง) ในฐานะคุณศัพท์ขยาย, อ่านเป็นกรณีมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) โดยมีคำนามที่ถูกยกไว้ในใจ, และอ่านเป็นกรณีมันศูบ (กรรม) ในฐานะการสรรเสริญ และซิบะวัยฮ์ได้เล่าว่า "อัลฮัมดุลิลลาฮ์ อะฮ์ลุลฮัมดิ" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสมควรแก่การสรรเสริญ) ก็เช่นเดียวกัน และคำว่า "ญาอิลุลมะลาอิกะฮ์" (ผู้ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์) ก็เช่นเดียวกัน
และ "อัลฟาติร" หมายถึง ผู้สร้าง และได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ยูซุฟและอื่นๆ
และ "อัลฟัตร์" หมายถึง การผ่า การแยกออกจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง กล่าวได้ว่า "ฟัฏัรตุฮู ฟันฟัฏ็อร" (ฉันผ่ามัน มันจึงแตกออก) และจากรากนี้เช่น "ฟัฏ็อร นาบุลบะอีร ฏอละอา" (เขี้ยวอูฐงอกออกมา) ดังนั้นจึงเป็น "บะอีร ฟาติร" (อูฐที่เขี้ยวงอก) และ "ตะฟัฏฏัร อัชชัยอ์" หมายถึง สิ่งนั้นแตกออก เป็นรอยแยก และ "เซย์ฟุน ฟิฏอร" หมายถึง ดาบที่มีรอยแตก
อันตะเราะฮ์กล่าวว่า:
"และดาบของฉันดุจดวงจันทร์วันขึ้น 14 ค่ำ ดังนั้นมันจึงเป็นอาวุธของฉัน ไม่ทื่อและไม่แตก"
และ "อัลฟัตร์" หมายถึง การเริ่มต้น และการสร้างสรรค์ขึ้นใหม่
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "ฉันไม่รู้ว่าอะไรคือ 'ฟาติริสซะมาวาติ wal-ard' (ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน) จนกระทั่งมีชาวเบดูอินสองคนมาหาฉันโดยกำลังโต้เถียงกันเรื่องบ่อน้ำ คนหนึ่งในสองคนกล่าวว่า: 'ฉันเป็นผู้ฟัฏ็อร (เริ่มขุด) มัน' หมายถึง ฉันเป็นผู้เริ่มต้นมัน"
และ "อัลฟัตร์" หมายถึง การรีดนมอูฐด้วยนิ้วชี้และนิ้วโป้ง
และสิ่งที่หมายถึงโดยการกล่าวถึงชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินนั้นคือโลกทั้งหมดทั้งมวล และด้วยเรื่องนี้ได้ตักเตือนว่า ผู้ที่ทรงสามารถในการเริ่มต้นย่อมทรงสามารถในการให้กลับคืนมาใหม่
"(ญาอิลุลมะลาอิกะฮ์)" (ผู้ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์) นั้นไม่อนุญาตให้ใส่ตันวีน (นูน) เพราะมันเป็นคำที่ผ่านมาแล้ว (ในรูปอิสมุฟาอิล)
"(รุซูลัน)" (ให้เป็นบรรดาร่อซูล) เป็นกรรมที่สอง และกล่าวกันโดยมีกริยาซ่อนอยู่ในใจ เพราะเมื่อ "(ฟาอิลัน)" (ผู้กระทำ) เป็นคำที่ผ่านมาแล้ว มันจะไม่ส่งผลต่อสิ่งใด และการให้มันส่งผลในฐานะที่เป็นอนาคตนั้น การละตันวีนออกเป็นการทำให้เบา
อัดเฎาะฮ์ฮาก อ่านว่า "อัลฮัมดุลิลลาฮ์ ฟะฏะริสซะมาวาติ wal-ard" (ด้วยกริยาอดีต) "ญาอิลุลมะลาอิกะฮ์ รุซูลัน" (บรรดาร่อซูลนั้นมาจากพวกเขา) [หน้า 287] คือ ญิบรีล มิกาอิล อิสราฟีล และมะลักุลเมาต์ ขอความสันติจงมีแด่พวกเขาทั้งหมด
และอัลฮะซัน อ่านว่า "(ญาอิลุลมะลาอิกะฮ์)" ในรูปมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น)
และคอลิด บิน นุชัยฏ์ อ่านว่า "ญะอัลัลมะลาอิกะฮ์" (พระองค์ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์) และทั้งหมดนี้ชัดเจน
"อุลี อัจญินะฮ์" (ผู้มีปีก) เป็นคุณศัพท์ขยาย หมายถึง ผู้เป็นเจ้าของปีก
"มะษนา วะษุลาษ วะรอบาอ" (สองคู่ สามคู่ และสี่คู่) หมายถึง สองสอง สามสาม และสี่สี่
กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า: บางส่วนของพวกเขามีสองปีก บางส่วนมีสามปีก และบางส่วนมีสี่ปีก พวกเขาลงมาจากชั้นฟ้าสู่แผ่นดินด้วยปีกเหล่านั้น และขึ้นจากแผ่นดินสู่ชั้นฟ้า และนั่นคือระยะทางเท่านั้นเท่านี้ในเวลาเดียวกัน หมายถึง พระองค์ทรงแต่งตั้งพวกเขาให้เป็นร่อซูล
ยะฮ์ยา บิน สลาม กล่าวว่า: (เป็นร่อซูล) สู่บรรดานะบี
และอัสซุดดีย์ กล่าวว่า: สู่ปวงบ่าวด้วยความเมตตา หรือการลงโทษ
และในเศาะฮีห์มุสลิม จากอิบนุ มัสอูด แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เห็นญิบรีล อะลัยฮิสสลาม โดยท่านมีหกร้อยปีก
และจากอัซซุฮ์รีว่า ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวแก่ท่าน (มุฮัมมัด) ว่า: “โอ้มุฮัมมัด หากท่านได้เห็นอิสราฟีล แท้จริงเขามีปีกสิบสองพันปีก ในจำนวนนั้นมีปีกหนึ่งอยู่ทางทิศตะวันออก และปีกหนึ่งอยู่ทางทิศตะวันตก และแท้จริงบัลลังก์ (อัรช์) นั้นอยู่บนบ่าของเขา และแท้จริงในบางครั้งเขาย่อมตัวเล็กลงเพราะความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ จนเขากลับมีสภาพเหมือนนกกระจอกเล็กๆ (อัล-วัศอฺ) จนไม่มีสิ่งใดแบกรับบัลลังก์แห่งพระเจ้าของท่านได้นอกจากความยิ่งใหญ่ของพระองค์”
และคำว่า “อุลู” เป็นคำนามพหูพจน์ของ “ซู” เช่นเดียวกับคำว่า “ฮาอูลาอ์” เป็นคำนามพหูพจน์ของ “ฮาซา” และสิ่งที่คล้ายคลึงกับทั้งสองคำในหมวดอัลมุตะมักกินะฮ์ ได้แก่ อัลมิคาฎ และอัลคิลฟะฮ์ และได้ผ่านการอธิบายเกี่ยวกับคำว่า มุษันนา (ทวิพจน์) ษุลาษ (สาม) และ รุบาอ์ (สี่) มาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อันนิซาอ์ และว่ามันไม่ถูก inflection (ไม่รับอิรอบ)
“พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์” หมายถึง ในการสร้างมะลาอิกะฮ์ ตามคำกล่าวของนักอรรถกถากุรอานส่วนมาก; ดังที่อัลมะฮ์ดะวีย์ได้บันทึกไว้ และอัลหะซันกล่าวว่า: “(พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้าง)” หมายถึง ในปีกของมะลาอิกะฮ์ “(สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์)” และอัซซุฮ์รีและอิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: หมายถึง เสียงที่ไพเราะ และได้ผ่านการกล่าวถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วในคำนำของหนังสือ
และอัลไฮษัม อัลฟาริสีย์เล่าว่า: ฉันเห็นนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในความฝันของฉัน แล้วท่านกล่าวว่า: “เจ้า คือ อัลไฮษัม ผู้ประดับกุรอานด้วยเสียงของเจ้า อัลลอฮฺทรงตอบแทนเจ้าโดยดี” และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: “(พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์)” หมายถึง ความงามในดวงตา ความสวยงามในจมูก และความหอมหวานในปาก
และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ลายมือที่สวยงาม และมุฮาญิร อัลกิลาอีย์เล่าว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ลายมือที่สวยงามจะเพิ่มความชัดเจนให้แก่คำพูด” และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ใบหน้าที่งดงาม และมีรายงานหะดีษเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า: มันคือใบหน้าที่งดงาม เสียงที่ไพเราะ และผมที่สวยงาม; ดังที่อัลกุชัยรีได้บันทึกไว้ อันนุกกาช คือ ผมที่หยิกเป็นลอน และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง สติปัญญาและการแยกแยะ และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง วิชาความรู้และหัตถกรรม “แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง” ทั้งในการลดน้อยและเพิ่มพูน
อัซซัมัคชะรีกล่าวว่า: และอายะฮ์นี้เป็นความหมายทั่วไป ครอบคลุมถึงทุกการเพิ่มพูนในการสร้าง; ทั้งความสูงของร่างกาย รูปร่างที่ได้สัดส่วน ความสมบูรณ์ของอวัยวะ พลังแห่งกำลังกาย ความเฉียบแหลมของสติปัญญา ความหนักแน่นของความคิด ความกล้าหาญในหัวใจ ความมีน้ำใจในจิตใจ ความคล่องแคล่วของลิ้น ความไพเราะในการพูด ความละเมียดละไมในการจัดการเรื่องต่างๆ; และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านี้ซึ่งการบรรยายไม่อาจครอบคลุมได้
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ผู้ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์ให้เป็นบรรดาร่อซูล ผู้มีปีกสองคู่ สามคู่ และสี่คู่ พระองค์ทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง
พระดำรัสของพระผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" นั้น ในคำว่า "ฟาติร" (ผู้ทรงบังเกิด) สามารถอ่านได้สามรูปแบบ: อ่านเป็นกรณีอิฎอฟะฮ์ (เชื่อมโยง) ในฐานะคุณศัพท์ขยาย, อ่านเป็นกรณีมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น) โดยมีคำนามที่ถูกยกไว้ในใจ, และอ่านเป็นกรณีมันศูบ (กรรม) ในฐานะการสรรเสริญ และซิบะวัยฮ์ได้เล่าว่า "อัลฮัมดุลิลลาฮ์ อะฮ์ลุลฮัมดิ" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงสมควรแก่การสรรเสริญ) ก็เช่นเดียวกัน และคำว่า "ญาอิลุลมะลาอิกะฮ์" (ผู้ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์) ก็เช่นเดียวกัน
และ "อัลฟาติร" หมายถึง ผู้สร้าง และได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์ยูซุฟและอื่นๆ
และ "อัลฟัตร์" หมายถึง การผ่า การแยกออกจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง กล่าวได้ว่า "ฟัฏัรตุฮู ฟันฟัฏ็อร" (ฉันผ่ามัน มันจึงแตกออก) และจากรากนี้เช่น "ฟัฏ็อร นาบุลบะอีร ฏอละอา" (เขี้ยวอูฐงอกออกมา) ดังนั้นจึงเป็น "บะอีร ฟาติร" (อูฐที่เขี้ยวงอก) และ "ตะฟัฏฏัร อัชชัยอ์" หมายถึง สิ่งนั้นแตกออก เป็นรอยแยก และ "เซย์ฟุน ฟิฏอร" หมายถึง ดาบที่มีรอยแตก
อันตะเราะฮ์กล่าวว่า:
"และดาบของฉันดุจดวงจันทร์วันขึ้น 14 ค่ำ ดังนั้นมันจึงเป็นอาวุธของฉัน ไม่ทื่อและไม่แตก"
และ "อัลฟัตร์" หมายถึง การเริ่มต้น และการสร้างสรรค์ขึ้นใหม่
อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "ฉันไม่รู้ว่าอะไรคือ 'ฟาติริสซะมาวาติ wal-ard' (ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน) จนกระทั่งมีชาวเบดูอินสองคนมาหาฉันโดยกำลังโต้เถียงกันเรื่องบ่อน้ำ คนหนึ่งในสองคนกล่าวว่า: 'ฉันเป็นผู้ฟัฏ็อร (เริ่มขุด) มัน' หมายถึง ฉันเป็นผู้เริ่มต้นมัน"
และ "อัลฟัตร์" หมายถึง การรีดนมอูฐด้วยนิ้วชี้และนิ้วโป้ง
และสิ่งที่หมายถึงโดยการกล่าวถึงชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินนั้นคือโลกทั้งหมดทั้งมวล และด้วยเรื่องนี้ได้ตักเตือนว่า ผู้ที่ทรงสามารถในการเริ่มต้นย่อมทรงสามารถในการให้กลับคืนมาใหม่
"(ญาอิลุลมะลาอิกะฮ์)" (ผู้ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์) นั้นไม่อนุญาตให้ใส่ตันวีน (นูน) เพราะมันเป็นคำที่ผ่านมาแล้ว (ในรูปอิสมุฟาอิล)
"(รุซูลัน)" (ให้เป็นบรรดาร่อซูล) เป็นกรรมที่สอง และกล่าวกันโดยมีกริยาซ่อนอยู่ในใจ เพราะเมื่อ "(ฟาอิลัน)" (ผู้กระทำ) เป็นคำที่ผ่านมาแล้ว มันจะไม่ส่งผลต่อสิ่งใด และการให้มันส่งผลในฐานะที่เป็นอนาคตนั้น การละตันวีนออกเป็นการทำให้เบา
อัดเฎาะฮ์ฮาก อ่านว่า "อัลฮัมดุลิลลาฮ์ ฟะฏะริสซะมาวาติ wal-ard" (ด้วยกริยาอดีต) "ญาอิลุลมะลาอิกะฮ์ รุซูลัน" (บรรดาร่อซูลนั้นมาจากพวกเขา) [หน้า 287] คือ ญิบรีล มิกาอิล อิสราฟีล และมะลักุลเมาต์ ขอความสันติจงมีแด่พวกเขาทั้งหมด
และอัลฮะซัน อ่านว่า "(ญาอิลุลมะลาอิกะฮ์)" ในรูปมัรฟูอ์ (ขึ้นต้น)
และคอลิด บิน นุชัยฏ์ อ่านว่า "ญะอัลัลมะลาอิกะฮ์" (พระองค์ทรงแต่งตั้งมะลาอิกะฮ์) และทั้งหมดนี้ชัดเจน
"อุลี อัจญินะฮ์" (ผู้มีปีก) เป็นคุณศัพท์ขยาย หมายถึง ผู้เป็นเจ้าของปีก
"มะษนา วะษุลาษ วะรอบาอ" (สองคู่ สามคู่ และสี่คู่) หมายถึง สองสอง สามสาม และสี่สี่
กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า: บางส่วนของพวกเขามีสองปีก บางส่วนมีสามปีก และบางส่วนมีสี่ปีก พวกเขาลงมาจากชั้นฟ้าสู่แผ่นดินด้วยปีกเหล่านั้น และขึ้นจากแผ่นดินสู่ชั้นฟ้า และนั่นคือระยะทางเท่านั้นเท่านี้ในเวลาเดียวกัน หมายถึง พระองค์ทรงแต่งตั้งพวกเขาให้เป็นร่อซูล
ยะฮ์ยา บิน สลาม กล่าวว่า: (เป็นร่อซูล) สู่บรรดานะบี
และอัสซุดดีย์ กล่าวว่า: สู่ปวงบ่าวด้วยความเมตตา หรือการลงโทษ
และในเศาะฮีห์มุสลิม จากอิบนุ มัสอูด แท้จริงนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เห็นญิบรีล อะลัยฮิสสลาม โดยท่านมีหกร้อยปีก
และจากอัซซุฮ์รีว่า ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวแก่ท่าน (มุฮัมมัด) ว่า: “โอ้มุฮัมมัด หากท่านได้เห็นอิสราฟีล แท้จริงเขามีปีกสิบสองพันปีก ในจำนวนนั้นมีปีกหนึ่งอยู่ทางทิศตะวันออก และปีกหนึ่งอยู่ทางทิศตะวันตก และแท้จริงบัลลังก์ (อัรช์) นั้นอยู่บนบ่าของเขา และแท้จริงในบางครั้งเขาย่อมตัวเล็กลงเพราะความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮฺ จนเขากลับมีสภาพเหมือนนกกระจอกเล็กๆ (อัล-วัศอฺ) จนไม่มีสิ่งใดแบกรับบัลลังก์แห่งพระเจ้าของท่านได้นอกจากความยิ่งใหญ่ของพระองค์”
และคำว่า “อุลู” เป็นคำนามพหูพจน์ของ “ซู” เช่นเดียวกับคำว่า “ฮาอูลาอ์” เป็นคำนามพหูพจน์ของ “ฮาซา” และสิ่งที่คล้ายคลึงกับทั้งสองคำในหมวดอัลมุตะมักกินะฮ์ ได้แก่ อัลมิคาฎ และอัลคิลฟะฮ์ และได้ผ่านการอธิบายเกี่ยวกับคำว่า มุษันนา (ทวิพจน์) ษุลาษ (สาม) และ รุบาอ์ (สี่) มาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อันนิซาอ์ และว่ามันไม่ถูก inflection (ไม่รับอิรอบ)
“พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์” หมายถึง ในการสร้างมะลาอิกะฮ์ ตามคำกล่าวของนักอรรถกถากุรอานส่วนมาก; ดังที่อัลมะฮ์ดะวีย์ได้บันทึกไว้ และอัลหะซันกล่าวว่า: “(พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้าง)” หมายถึง ในปีกของมะลาอิกะฮ์ “(สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์)” และอัซซุฮ์รีและอิบนุ จุรัยจ์กล่าวว่า: หมายถึง เสียงที่ไพเราะ และได้ผ่านการกล่าวถึงเรื่องนี้มาก่อนแล้วในคำนำของหนังสือ
และอัลไฮษัม อัลฟาริสีย์เล่าว่า: ฉันเห็นนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในความฝันของฉัน แล้วท่านกล่าวว่า: “เจ้า คือ อัลไฮษัม ผู้ประดับกุรอานด้วยเสียงของเจ้า อัลลอฮฺทรงตอบแทนเจ้าโดยดี” และก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: “(พระองค์จะทรงเพิ่มพูนในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์)” หมายถึง ความงามในดวงตา ความสวยงามในจมูก และความหอมหวานในปาก
และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ลายมือที่สวยงาม และมุฮาญิร อัลกิลาอีย์เล่าว่า นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ลายมือที่สวยงามจะเพิ่มความชัดเจนให้แก่คำพูด” และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง ใบหน้าที่งดงาม และมีรายงานหะดีษเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ว่า: มันคือใบหน้าที่งดงาม เสียงที่ไพเราะ และผมที่สวยงาม; ดังที่อัลกุชัยรีได้บันทึกไว้ อันนุกกาช คือ ผมที่หยิกเป็นลอน และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง สติปัญญาและการแยกแยะ และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึง วิชาความรู้และหัตถกรรม “แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง” ทั้งในการลดน้อยและเพิ่มพูน
อัซซัมัคชะรีกล่าวว่า: และอายะฮ์นี้เป็นความหมายทั่วไป ครอบคลุมถึงทุกการเพิ่มพูนในการสร้าง; ทั้งความสูงของร่างกาย รูปร่างที่ได้สัดส่วน ความสมบูรณ์ของอวัยวะ พลังแห่งกำลังกาย ความเฉียบแหลมของสติปัญญา ความหนักแน่นของความคิด ความกล้าหาญในหัวใจ ความมีน้ำใจในจิตใจ ความคล่องแคล่วของลิ้น ความไพเราะในการพูด ความละเมียดละไมในการจัดการเรื่องต่างๆ; และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านี้ซึ่งการบรรยายไม่อาจครอบคลุมได้
คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "บรรดาการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงบังเกิดชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ผู้ทรงให้มะลาอิกะฮฺเป็นบรรดาร่อซูล โดยมีปีกสองปีก สามปีก และสี่ปีก พระองค์จะทรงเพิ่มในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" (1)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: การขอบคุณอย่างสมบูรณ์นั้นเป็นสิทธิของพระผู้ทรงได้รับการเคารพสักการะ ซึ่งการเคารพสักการะนั้นไม่สมควรจะมีแก่ผู้ใดนอกจากพระองค์ และไม่เป็นการเหมาะสมที่จะมอบให้แก่ผู้อื่น พระผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดิน (ผู้ทรงให้มะลาอิกะฮฺเป็นบรรดาร่อซูล) ไปยังผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ และในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากกิจการและข้อห้ามของพระองค์ (โดยมีปีกสองปีก สามปีก และสี่ปีก) หมายถึง: ผู้มีปีก ซึ่งหมายถึงมะลาอิกะฮฺ ดังนั้นในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีปีกสองปีก และในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีปีกสามปีก และในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีปีกสี่ปีก
ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ (โดยมีปีกสองปีก สามปีก และสี่ปีก) เขากล่าวว่า: บางส่วนของพวกเขามีปีกสองปีก บางส่วนมีสามปีก และบางส่วนมีสี่ปีก
และบรรดาผู้มีความรู้ด้านภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุที่ไม่ให้คำว่า "มะษนา" (สอง) "ษุลาษ" (สาม) และ "รูบาอฺ" (สี่) เปลี่ยนรูปตามอิรอบ (การเปลี่ยนแปลงรูปสุดท้ายของคำ) ทั้งที่คำเหล่านี้เป็นคำขยายของคำว่า "อัจญินฮะฮฺ" (ปีก) ซึ่งเป็นนามไม่ชี้เฉพาะ บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า: ไม่ให้คำเหล่านั้นเปลี่ยนรูปตามอิรอบเพราะเป็นคำที่ถูกแปลงรูปจากรูปเดิมของมัน กล่าวคือ คำว่า "มะษนา" ถูกแปลงมาจากคำว่า "อิษนานิ" (สอง) คำว่า "ษุลาษ" มาจาก "ษะลาษะฮฺ" (สาม) และคำว่า "รูบาอฺ" มาจาก "อัรบะอะฮฺ" (สี่) การแปลงรูปนี้คล้ายคลึงกับการแปลงคำว่า "อุมัร" และ "ซุฟัร" เพราะคำนี้ถูกแปลงมาจาก "อามิร" เป็น "อุมัร" และคำนี้ถูกแปลงมาจาก "ซาฟิร" เป็น "ซุฟัร" และบางคนได้อ่านบทกวีในเรื่องนี้ว่า:
"และโดยแน่นอนฉันได้ฆ่าพวกเจ้าเป็นคู่ๆ และเป็นรายเดียว และฉันได้ปล่อยมัรระฮฺไว้เช่นวันวานที่ถอยหนี"
และอีกคนหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: ไม่ได้แปลงรูปคำเหล่านั้นเพราะมันอาจทำให้เข้าใจผิดว่าเป็นเลขสามและสี่ เขากล่าวว่า: และสิ่งนี้ไม่ถูกใช้เว้นแต่ในสภาพของตัวเลข
และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮฺกล่าวว่า: คำเหล่านั้นเป็นคำที่ถูกแปลงรูปจากคำชี้เฉพาะ เพราะอักษรอัลิฟและลาม (อัล) ไม่ได้นำหน้า และการเชื่อมคำ (อิฎาฟะฮฺ) ก็ไม่ได้เข้ามาเกี่ยวข้อง เขากล่าวว่า: และหากการเชื่อมคำและอักษรอัลิฟและลามได้เข้ามาเกี่ยวข้องกับมัน มันก็จะเป็นนามไม่ชี้เฉพาะ และมันเป็นคำขยายของนามไม่ชี้เฉพาะ เขากล่าวว่า: และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอาน เช่น "ให้พวกเจ้าลุกขึ้นเพื่ออัลลอฮฺเป็นคู่ๆ และเป็นรายเดียว" และเช่นเดียวกันกับคำว่า "วาฮิด" (หนึ่ง) และ "อะฮาด" (หนึ่ง) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนั้นจากตัวเลขที่ถูกแปลงรูป
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พระองค์จะทรงเพิ่มในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์) และนั่นคือการเพิ่มของพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งในการสร้างมะลัก (มะลาอิกะฮฺ) องค์นี้ด้วยปีกมากกว่าอีกองค์หนึ่งตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และการลดปีกจากอีกองค์หนึ่งตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และเช่นเดียวกันกับสิ่งนั้นในการสร้างทั้งหมดของพระองค์ พระองค์ทรงเพิ่มสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้น และทรงลดสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ การสร้างและบัญชาเป็นของพระองค์ และอำนาจและอำนาจอธิปไตยเป็นของพระองค์ (แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง) หมายถึง: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงอานุภาพเหนือการเพิ่มสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้นในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และการลดสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้นจากผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และเหนือสิ่งอื่นๆ จากทุกสิ่งทั้งมวล ไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงประสงค์จะกระทำแล้วจะถูกขัดขวางจากพระองค์ได้
เชิงอรรถ:
(5) บทกวีนี้เป็นของศ็อกร์ บิน อัมร์ บิน อัช-ชะรีด อัส-สุละมี โดยได้มีการอ้างอิงมาก่อนแล้ว พร้อมทั้งหลักฐานอื่นๆ ในเล่ม 4 หน้า 337 ของตัฟซีรนี้ ขอให้ท่านย้อนกลับไปดู ณ ที่นั้น ส่วนอบู อุบัยดะฮ์ได้อ่านบทกวีนี้ในหนังสือ "มาจาซุลกุรอาน" (แผ่นที่ 201) โดยกล่าวว่า: "มะษนา วะษุละษา วะรอบิอา" (คู่ สาม และสี่) ความหมายเชิงเปรียบเทียบของมันคือ: สอง, สาม และสี่ ดังนั้นนักไวยากรณ์จึงอ้างว่า เมื่อมันถูกเปลี่ยนรูปจากรูปเดิม (คือไม่ใช่รูปพหูพจน์ปกติ) จึงไม่มีการลงนุน (ตันวีน) ในคำว่า "ฮุนนา" (พวกนาง) ดังที่ศ็อกร์ บิน อัมร์ได้กล่าวว่า: "และโดยแน่นอน ข้าได้ฆ่าพวกเจ้า ... (จนจบบท)" จบบริบูรณ์
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: การขอบคุณอย่างสมบูรณ์นั้นเป็นสิทธิของพระผู้ทรงได้รับการเคารพสักการะ ซึ่งการเคารพสักการะนั้นไม่สมควรจะมีแก่ผู้ใดนอกจากพระองค์ และไม่เป็นการเหมาะสมที่จะมอบให้แก่ผู้อื่น พระผู้ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดิน (ผู้ทรงให้มะลาอิกะฮฺเป็นบรรดาร่อซูล) ไปยังผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์ และในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากกิจการและข้อห้ามของพระองค์ (โดยมีปีกสองปีก สามปีก และสี่ปีก) หมายถึง: ผู้มีปีก ซึ่งหมายถึงมะลาอิกะฮฺ ดังนั้นในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีปีกสองปีก และในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีปีกสามปีก และในหมู่พวกเขามีผู้ที่มีปีกสี่ปีก
ดังที่บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮฺ (โดยมีปีกสองปีก สามปีก และสี่ปีก) เขากล่าวว่า: บางส่วนของพวกเขามีปีกสองปีก บางส่วนมีสามปีก และบางส่วนมีสี่ปีก
และบรรดาผู้มีความรู้ด้านภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุที่ไม่ให้คำว่า "มะษนา" (สอง) "ษุลาษ" (สาม) และ "รูบาอฺ" (สี่) เปลี่ยนรูปตามอิรอบ (การเปลี่ยนแปลงรูปสุดท้ายของคำ) ทั้งที่คำเหล่านี้เป็นคำขยายของคำว่า "อัจญินฮะฮฺ" (ปีก) ซึ่งเป็นนามไม่ชี้เฉพาะ บางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮฺกล่าวว่า: ไม่ให้คำเหล่านั้นเปลี่ยนรูปตามอิรอบเพราะเป็นคำที่ถูกแปลงรูปจากรูปเดิมของมัน กล่าวคือ คำว่า "มะษนา" ถูกแปลงมาจากคำว่า "อิษนานิ" (สอง) คำว่า "ษุลาษ" มาจาก "ษะลาษะฮฺ" (สาม) และคำว่า "รูบาอฺ" มาจาก "อัรบะอะฮฺ" (สี่) การแปลงรูปนี้คล้ายคลึงกับการแปลงคำว่า "อุมัร" และ "ซุฟัร" เพราะคำนี้ถูกแปลงมาจาก "อามิร" เป็น "อุมัร" และคำนี้ถูกแปลงมาจาก "ซาฟิร" เป็น "ซุฟัร" และบางคนได้อ่านบทกวีในเรื่องนี้ว่า:
"และโดยแน่นอนฉันได้ฆ่าพวกเจ้าเป็นคู่ๆ และเป็นรายเดียว และฉันได้ปล่อยมัรระฮฺไว้เช่นวันวานที่ถอยหนี"
และอีกคนหนึ่งในหมู่พวกเขากล่าวว่า: ไม่ได้แปลงรูปคำเหล่านั้นเพราะมันอาจทำให้เข้าใจผิดว่าเป็นเลขสามและสี่ เขากล่าวว่า: และสิ่งนี้ไม่ถูกใช้เว้นแต่ในสภาพของตัวเลข
และบางส่วนของนักไวยากรณ์ชาวกูฟะฮฺกล่าวว่า: คำเหล่านั้นเป็นคำที่ถูกแปลงรูปจากคำชี้เฉพาะ เพราะอักษรอัลิฟและลาม (อัล) ไม่ได้นำหน้า และการเชื่อมคำ (อิฎาฟะฮฺ) ก็ไม่ได้เข้ามาเกี่ยวข้อง เขากล่าวว่า: และหากการเชื่อมคำและอักษรอัลิฟและลามได้เข้ามาเกี่ยวข้องกับมัน มันก็จะเป็นนามไม่ชี้เฉพาะ และมันเป็นคำขยายของนามไม่ชี้เฉพาะ เขากล่าวว่า: และเช่นเดียวกันกับสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอาน เช่น "ให้พวกเจ้าลุกขึ้นเพื่ออัลลอฮฺเป็นคู่ๆ และเป็นรายเดียว" และเช่นเดียวกันกับคำว่า "วาฮิด" (หนึ่ง) และ "อะฮาด" (หนึ่ง) และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งนั้นจากตัวเลขที่ถูกแปลงรูป
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (พระองค์จะทรงเพิ่มในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์) และนั่นคือการเพิ่มของพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งในการสร้างมะลัก (มะลาอิกะฮฺ) องค์นี้ด้วยปีกมากกว่าอีกองค์หนึ่งตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และการลดปีกจากอีกองค์หนึ่งตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และเช่นเดียวกันกับสิ่งนั้นในการสร้างทั้งหมดของพระองค์ พระองค์ทรงเพิ่มสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ในการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้น และทรงลดสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากการสร้างสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ การสร้างและบัญชาเป็นของพระองค์ และอำนาจและอำนาจอธิปไตยเป็นของพระองค์ (แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง) หมายถึง: แท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงอานุภาพเหนือการเพิ่มสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้นในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ และการลดสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากสิ่งนั้นจากผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และเหนือสิ่งอื่นๆ จากทุกสิ่งทั้งมวล ไม่มีสิ่งใดที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงประสงค์จะกระทำแล้วจะถูกขัดขวางจากพระองค์ได้
เชิงอรรถ:
(5) บทกวีนี้เป็นของศ็อกร์ บิน อัมร์ บิน อัช-ชะรีด อัส-สุละมี โดยได้มีการอ้างอิงมาก่อนแล้ว พร้อมทั้งหลักฐานอื่นๆ ในเล่ม 4 หน้า 337 ของตัฟซีรนี้ ขอให้ท่านย้อนกลับไปดู ณ ที่นั้น ส่วนอบู อุบัยดะฮ์ได้อ่านบทกวีนี้ในหนังสือ "มาจาซุลกุรอาน" (แผ่นที่ 201) โดยกล่าวว่า: "มะษนา วะษุละษา วะรอบิอา" (คู่ สาม และสี่) ความหมายเชิงเปรียบเทียบของมันคือ: สอง, สาม และสี่ ดังนั้นนักไวยากรณ์จึงอ้างว่า เมื่อมันถูกเปลี่ยนรูปจากรูปเดิม (คือไม่ใช่รูปพหูพจน์ปกติ) จึงไม่มีการลงนุน (ตันวีน) ในคำว่า "ฮุนนา" (พวกนาง) ดังที่ศ็อกร์ บิน อัมร์ได้กล่าวว่า: "และโดยแน่นอน ข้าได้ฆ่าพวกเจ้า ... (จนจบบท)" จบบริบูรณ์
