21
อายะห์ที่ ๒๑
لَّقَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
โดยแน่นอน ในรอซูลของอัลลอฮฺมีแบบฉบับอันดีงามสำหรับพวกเจ้าแล้ว สำหรับผู้ที่หวัง (จะพบ) อัลลอฮฺและวันปรโลกและรำลึกถึงอัลลอฮฺอย่างมาก
แท้จริงในตัวท่านรอซูลของอัลลอฮ์นั้นมีแบบอย่างอันดีงามสำหรับพวกเจ้า (คำว่า อุสวะฮ์ อ่านได้ทั้ง อุสวะฮ์ และ อุสวะฮ์) เพื่อเป็นแนวทางในการปฏิบัติตามท่านในการต่อสู้และความมั่นคงในสนามรบ สำหรับผู้ที่หวังใน (ความเมตตาและเกรงกลัว) อัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์ และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมากมาย ซึ่งต่างจากผู้ที่ไม่เป็นเช่นนั้น
{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } "โดยแน่นอน ในเราะสูลของอัลลอฮฺนั้น มีแบบอย่างอันดีงามสำหรับพวกท่านแล้ว" ซึ่งท่านได้ทรงเกียรติเสด็จเข้าร่วมในการศึกด้วยพระองค์เอง และทรงเผชิญหน้าสถานการณ์สงครามโดยตรง ทั้งที่ท่านเป็นผู้สูงส่งผู้สมบูรณ์แบบ และเป็นวีรบุรุษผู้กล้าหาญ แล้วทำไมพวกท่านจึงตระหนี่ในตัวของพวกท่านเอง ต่อคำสั่งใช้ที่เราะสูลของอัลลอฮฺ ﷺ ได้ทรงปฏิบัติด้วยพระองค์เองในเรื่องนั้นเล่า?"
ดังนั้น พวกท่านจงเอาอย่างท่านในเรื่องนี้และเรื่องอื่นๆ ด้วย
บรรดานักวิชาการด้านอุศูล (หลักการนิติศาสตร์อิสลาม) ได้ใช้ข้อพิสูจน์จากอายะฮฺนี้ ในการอ้างอิงถึงการกระทำของเราะสูล ﷺ และว่าหลักการพื้นฐานนั้น คือ ชุมชนของท่านเป็นผู้เอาอย่างท่านในบรรดากฎหมายศาสนา เว้นแต่จะมีหลักฐานทางชัรอียะฮฺที่บ่งบอกถึงการเฉพาะเจาะจงแก่ท่านเท่านั้น
การเอาอย่างนั้นมีสองประเภท คือ การเอาอย่างอันดีงาม และการเอาอย่างอันชั่วช้า
ส่วนการเอาอย่างอันดีงามนั้น คือ การเอาอย่างเราะสูล ﷺ แท้จริงผู้ที่เอาอย่างท่านนั้น กำลังเดินบนทางที่นำไปสู่ความกรุณาปรานีของอัลลอฮฺ และนั่นคือทางอันเที่ยงตรง
ส่วนการเอาอย่างผู้อื่น หากผู้นั้นขัดแย้งกับท่าน นั่นคือการเอาอย่างอันชั่วช้า ดังเช่นคำกล่าวของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา เมื่อบรรดารอซูลได้เชิญชวนพวกเขาให้เอาอย่างท่านเหล่านั้น { إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ } "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนแนวทางหนึ่ง และแท้จริงเรากำลังเดินตามรอยเท้าของพวกเขาอย่างถูกต้องแล้ว"
และการเอาอย่างอันดีงามนี้ แท้จริงผู้ที่เดินบนและได้รับความสำเร็จในการปฏิบัติตามมันนั้น คือผู้ที่หวังในอัลลอฮฺและวันอาคิเราะฮฺ (วันสุดท้าย) แท้จริงสิ่งที่อยู่กับเขาคือความศรัทธา ความยำเกรงอัลลอฮฺ ความหวังในรางวัลของพระองค์ และความกลัวต่อการลงโทษของพระองค์ ซึ่งสิ่งเหล่านี้จะกระตุ้นเขาให้เอาอย่างเราะสูลของอัลลอฮฺ ﷺ
อายะฮ์อันทรงคุณนี้เป็นหลักสำคัญยิ่งในการปฏิบัติตามแบบอย่างของท่านรอซูลุลลอฮ์ ทั้งในคำพูด การกระทำ และสภาพการณ์ต่างๆ ของท่าน และด้วยเหตุนี้ พระผู้ทรงความจำเริญและทรงสูงส่งจึงทรงใช้มนุษย์ทั้งหลายให้ปฏิบัติตามแบบอย่างของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันสงครามคันดัก (อัลอะห์ซาบ) ในความอดทน การต่อสู้ดิ้นรน การยืนหยัดในแนวรบ การต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์ และการรอคอยความช่วยเหลือจากพระเจ้าของท่าน ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร ขอพระองค์ทรงประสาทพรและความปลอดภัยแด่ท่านตลอดกาลจนถึงวันปรโลก และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสแก่บรรดาผู้ที่กระสับกระส่าย รู้สึกอึดอัดใจ สั่นคลอน และวุ่นวายในกิจการของพวกเขาในวันสงครามคันดักว่า “โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้านั้น มีแบบอย่างอันดีงามในรอซูลของอัลลอฮ์” หมายความว่า ทำไมพวกเจ้าไม่ปฏิบัติตามท่าน และไม่เอาอย่างคุณลักษณะอันสูงส่งของท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เล่า? และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า “สำหรับผู้ที่หวังต่ออัลลอฮ์และวันอาคิเราะฮ์ และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก” จากนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสบอกเกี่ยวกับปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ ผู้เชื่อมั่นในสัญญาของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา และพระองค์ทรงทำให้ผลสุดท้ายนั้นประสบแก่พวกเขา ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮ์นั้น มีแบบอย่างอันดีงาม สำหรับผู้ที่หวัง (ต่อการพบ) อัลลอฮ์ และวันอาคิเราะฮ์ และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก" [หน้า 143]
ในอายะฮ์นี้มีสองประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮ์นั้น มีแบบอย่างอันดีงาม" นี่เป็นการตักเตือนผู้ที่หลีกเลี่ยงการออกศึก (ในสงครามค็อนดัก) หมายความว่า สำหรับพวกเจ้านั้นมีแบบอย่างในท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการที่ท่านอุทิศชีวิตของท่านเพื่อสนับสนุนศาสนาของอัลลอฮ์โดยการออกไปยังสงครามค็อนดัก และคำว่า "อัล-อุสวะฮ์" หมายถึง แบบอย่าง (อัล-กุดวะฮ์) และอิหม่ามอาศิมได้อ่าน (أُسْوَة) โดยการฎอมมะฮ์ (การออกเสียงสระอุ) บนตัวฮัมซะฮ์ ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านด้วยการกัซร์ (การออกเสียงสระอิ) ทั้งสองเป็นการอ่านที่ถูกต้องตามภาษาถิ่น (ลุเฆาะตาน) และพหูพจน์ของทั้งสองคำเหมือนกันตามทัศนะของอัล-ฟัรเราะอ์ สาเหตุในการฎอมมะฮ์ตามทัศนะของท่านสำหรับผู้ที่อ่านด้วยการกัซร์ในรูปเอกพจน์คือ การแยกแยะระหว่างคำที่มีตัววาว (و) และคำที่มีตัวยาอ์ (ي) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "กิสวะฮ์" (เสื้อผ้า) และ "กิสา" (พหูพจน์ของเสื้อผ้า) และ "ลิห์ยะฮ์" (เครา) และ "ลิฮา" (พหูพจน์ของเครา) อัล-เญาวฮะรีกล่าวว่า: คำว่า "อัล-อุสวะฮ์" และ "อัล-อิสวะฮ์" ด้วยการฎอมมะฮ์และการกัซร์เป็นสองภาษาถิ่น และพหูพจน์ของมันคือ "อัสซา" และ "อิซซา" และได้รายงานจาก อุกบะฮ์ บิน ฮัสซาน อัล-ฮิจรี จาก มาลิก บิน อะนัส จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮ์นั้น มีแบบอย่างอันดีงาม" ท่านกล่าวว่า: (แบบอย่างนั้นคือ) ในความหิวโหยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัล-คอฏีบ อบู บักร์ อะห์มัดได้กล่าวถึงเรื่องนี้และกล่าวว่า: อุกบะฮ์ บิน ฮัสซานเป็นผู้รายงานโดยลำพังจากมาลิก และฉันไม่ได้บันทึกมันนอกจากด้วยสายรายงานนี้
**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "(أُسْوَة)" คำว่า "อัล-อุสวะฮ์" หมายถึง แบบอย่าง (อัล-กุดวะฮ์) และ "อัล-อุสวะฮ์" คือสิ่งที่ถูกยึดถือเป็นแบบอย่าง หมายถึง สิ่งที่ถูกใช้เป็นที่ปลอบประโลม ดังนั้นจึงปฏิบัติตามท่านในทุกการกระทำของท่าน และปลอบประโลมด้วยท่านในทุกสภาพของท่าน เพราะโดยแน่นอน ใบหน้าของท่านถูกฟันจนแตก ฟันหน้าของท่านหัก ลุงของท่านคือ ฮัมซะฮ์ ถูกสังหาร ท้องของท่านหิวโหย และท่านไม่เคยเป็นอื่นนอกจากผู้อดทน ผู้มุ่งหวังในผลตอบแทน ผู้ขอบคุณ และผู้นิพนธ์ และจาก อะนัส บิน มาลิก จาก อบู ฏ็อลหะฮ์ ท่านกล่าวว่า: พวกเราได้บ่นถึงความหิวโหยต่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพวกเราได้ยกหินก้อนหนึ่งออกจากท้องของเรา (เพื่อผูกไว้ให้แน่นบรรเทาความหิว) แต่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ยกหินสองก้อนออก อบู อีซา อัต-ติรมีซีย์ได้นำเสนอเรื่องนี้และกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเมื่อใบหน้าของท่านถูกฟันว่า: "โอ้อัลลอฮ์ โปรดอภัยให้แก่กลุ่มชนของข้าพระองค์ด้วย เพราะแท้จริงพวกเขาไม่รู้" ดังที่ได้ผ่านมาก่อนแล้ว
"สำหรับผู้ที่หวัง (ต่อการพบ) อัลลอฮ์ และวันอาคิเราะฮ์" สะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: ความหมายคือ สำหรับผู้ที่หวังการพบอัลลอฮ์ด้วยศรัทธาของเขา และเชื่อในการฟื้นคืนชีพซึ่งในนั้นมีการตอบแทนการกระทำทั้งหลาย และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึง สำหรับผู้ที่หวังในผลตอบแทนของอัลลอฮ์ในวันอาคิเราะฮ์ และตามทัศนะของนักไวยากรณ์ผู้เชี่ยวชาญนั้น ไม่อนุญาตให้เขียนคำว่า "ยัรญู" (เขาหวัง) นอกจากโดยไม่มีตัวอักษรอลิฟ (أ) หากเป็นรูปเอกพจน์ เพราะเหตุผลที่ใช้ในรูปพหูพจน์นั้นไม่มีในรูปเอกพจน์
"และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก" เนื่องจากความกลัวต่อการลงโทษของพระองค์ และความหวังในผลตอบแทนของพระองค์ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงคำว่า "ลิมัน" (สำหรับผู้ที่) เป็นคำแทนจากพระดำรัส "ลากุม" (สำหรับพวกเจ้า) แต่กลุ่มนักไวยากรณ์จากบัศเราะฮ์ไม่อนุญาต เพราะคำสรรพนามบุรุษที่สาม (ผู้ที่) ไม่สามารถแทนที่คำสรรพนามบุรุษที่สอง (พวกเจ้า) ได้ แต่แท้จริงคำบุพบท "ลาม" ในคำว่า "ลิมัน" นั้นเชื่อมโยงกับคำว่า "ฮะซะนะฮ์" (อันดีงาม) และคำว่า "อุสวะฮ์" (แบบอย่าง) เป็นคำนามของ "กานา" (มี) และ "ลากุม" (สำหรับพวกเจ้า) เป็นภาคแสดง และมีข้อแตกต่างเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยการกล่าวเชิงخطابนี้เป็นสองทัศนะ: ทัศนะหนึ่ง: พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) โดยเชื่อมโยงกับสิ่งที่ได้ผ่านมาก่อนซึ่งเป็นการกล่าวเชิงخطابถึงพวกเขา อีกทัศนะหนึ่ง: บรรดาผู้ศรัทธา เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "สำหรับผู้ที่หวัง (ต่อการพบ) อัลลอฮ์ และวันอาคิเราะฮ์"
และมีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการถือเอาบุคคลอย่างท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นแบบอย่างนี้ ว่ามันเป็นเรื่องจำเป็น (วาญิบ) หรือเป็นเรื่องสมควร (มุสตะฮับ) โดยมีสองทัศนะ: ทัศนะแรก: เป็นเรื่องจำเป็น จนกว่าจะมีหลักฐานมาชี้ชัดว่าเป็นเรื่องสมควร ทัศนะที่สอง: เป็นเรื่องสมควร จนกว่าจะมีหลักฐานมาชี้ชัดว่าเป็นเรื่องจำเป็น และมีความเป็นไปได้ที่จะตีความว่า ให้ถือเป็นเรื่องจำเป็นในกิจการด้านศาสนา และเป็นเรื่องสมควรในกิจการด้านโลกียะ
ในอายะฮ์นี้มีสองประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮ์นั้น มีแบบอย่างอันดีงาม" นี่เป็นการตักเตือนผู้ที่หลีกเลี่ยงการออกศึก (ในสงครามค็อนดัก) หมายความว่า สำหรับพวกเจ้านั้นมีแบบอย่างในท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการที่ท่านอุทิศชีวิตของท่านเพื่อสนับสนุนศาสนาของอัลลอฮ์โดยการออกไปยังสงครามค็อนดัก และคำว่า "อัล-อุสวะฮ์" หมายถึง แบบอย่าง (อัล-กุดวะฮ์) และอิหม่ามอาศิมได้อ่าน (أُسْوَة) โดยการฎอมมะฮ์ (การออกเสียงสระอุ) บนตัวฮัมซะฮ์ ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านด้วยการกัซร์ (การออกเสียงสระอิ) ทั้งสองเป็นการอ่านที่ถูกต้องตามภาษาถิ่น (ลุเฆาะตาน) และพหูพจน์ของทั้งสองคำเหมือนกันตามทัศนะของอัล-ฟัรเราะอ์ สาเหตุในการฎอมมะฮ์ตามทัศนะของท่านสำหรับผู้ที่อ่านด้วยการกัซร์ในรูปเอกพจน์คือ การแยกแยะระหว่างคำที่มีตัววาว (و) และคำที่มีตัวยาอ์ (ي) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า "กิสวะฮ์" (เสื้อผ้า) และ "กิสา" (พหูพจน์ของเสื้อผ้า) และ "ลิห์ยะฮ์" (เครา) และ "ลิฮา" (พหูพจน์ของเครา) อัล-เญาวฮะรีกล่าวว่า: คำว่า "อัล-อุสวะฮ์" และ "อัล-อิสวะฮ์" ด้วยการฎอมมะฮ์และการกัซร์เป็นสองภาษาถิ่น และพหูพจน์ของมันคือ "อัสซา" และ "อิซซา" และได้รายงานจาก อุกบะฮ์ บิน ฮัสซาน อัล-ฮิจรี จาก มาลิก บิน อะนัส จาก นาฟิอ์ จาก อิบนุ อุมัร เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮ์นั้น มีแบบอย่างอันดีงาม" ท่านกล่าวว่า: (แบบอย่างนั้นคือ) ในความหิวโหยของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อัล-คอฏีบ อบู บักร์ อะห์มัดได้กล่าวถึงเรื่องนี้และกล่าวว่า: อุกบะฮ์ บิน ฮัสซานเป็นผู้รายงานโดยลำพังจากมาลิก และฉันไม่ได้บันทึกมันนอกจากด้วยสายรายงานนี้
**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง "(أُسْوَة)" คำว่า "อัล-อุสวะฮ์" หมายถึง แบบอย่าง (อัล-กุดวะฮ์) และ "อัล-อุสวะฮ์" คือสิ่งที่ถูกยึดถือเป็นแบบอย่าง หมายถึง สิ่งที่ถูกใช้เป็นที่ปลอบประโลม ดังนั้นจึงปฏิบัติตามท่านในทุกการกระทำของท่าน และปลอบประโลมด้วยท่านในทุกสภาพของท่าน เพราะโดยแน่นอน ใบหน้าของท่านถูกฟันจนแตก ฟันหน้าของท่านหัก ลุงของท่านคือ ฮัมซะฮ์ ถูกสังหาร ท้องของท่านหิวโหย และท่านไม่เคยเป็นอื่นนอกจากผู้อดทน ผู้มุ่งหวังในผลตอบแทน ผู้ขอบคุณ และผู้นิพนธ์ และจาก อะนัส บิน มาลิก จาก อบู ฏ็อลหะฮ์ ท่านกล่าวว่า: พวกเราได้บ่นถึงความหิวโหยต่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพวกเราได้ยกหินก้อนหนึ่งออกจากท้องของเรา (เพื่อผูกไว้ให้แน่นบรรเทาความหิว) แต่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ยกหินสองก้อนออก อบู อีซา อัต-ติรมีซีย์ได้นำเสนอเรื่องนี้และกล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษเฆาะรีบ และท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเมื่อใบหน้าของท่านถูกฟันว่า: "โอ้อัลลอฮ์ โปรดอภัยให้แก่กลุ่มชนของข้าพระองค์ด้วย เพราะแท้จริงพวกเขาไม่รู้" ดังที่ได้ผ่านมาก่อนแล้ว
"สำหรับผู้ที่หวัง (ต่อการพบ) อัลลอฮ์ และวันอาคิเราะฮ์" สะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: ความหมายคือ สำหรับผู้ที่หวังการพบอัลลอฮ์ด้วยศรัทธาของเขา และเชื่อในการฟื้นคืนชีพซึ่งในนั้นมีการตอบแทนการกระทำทั้งหลาย และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: หมายถึง สำหรับผู้ที่หวังในผลตอบแทนของอัลลอฮ์ในวันอาคิเราะฮ์ และตามทัศนะของนักไวยากรณ์ผู้เชี่ยวชาญนั้น ไม่อนุญาตให้เขียนคำว่า "ยัรญู" (เขาหวัง) นอกจากโดยไม่มีตัวอักษรอลิฟ (أ) หากเป็นรูปเอกพจน์ เพราะเหตุผลที่ใช้ในรูปพหูพจน์นั้นไม่มีในรูปเอกพจน์
"และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก" เนื่องจากความกลัวต่อการลงโทษของพระองค์ และความหวังในผลตอบแทนของพระองค์ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: แท้จริงคำว่า "ลิมัน" (สำหรับผู้ที่) เป็นคำแทนจากพระดำรัส "ลากุม" (สำหรับพวกเจ้า) แต่กลุ่มนักไวยากรณ์จากบัศเราะฮ์ไม่อนุญาต เพราะคำสรรพนามบุรุษที่สาม (ผู้ที่) ไม่สามารถแทนที่คำสรรพนามบุรุษที่สอง (พวกเจ้า) ได้ แต่แท้จริงคำบุพบท "ลาม" ในคำว่า "ลิมัน" นั้นเชื่อมโยงกับคำว่า "ฮะซะนะฮ์" (อันดีงาม) และคำว่า "อุสวะฮ์" (แบบอย่าง) เป็นคำนามของ "กานา" (มี) และ "ลากุม" (สำหรับพวกเจ้า) เป็นภาคแสดง และมีข้อแตกต่างเกี่ยวกับผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยการกล่าวเชิงخطابนี้เป็นสองทัศนะ: ทัศนะหนึ่ง: พวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) โดยเชื่อมโยงกับสิ่งที่ได้ผ่านมาก่อนซึ่งเป็นการกล่าวเชิงخطابถึงพวกเขา อีกทัศนะหนึ่ง: บรรดาผู้ศรัทธา เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า "สำหรับผู้ที่หวัง (ต่อการพบ) อัลลอฮ์ และวันอาคิเราะฮ์"
และมีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการถือเอาบุคคลอย่างท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นแบบอย่างนี้ ว่ามันเป็นเรื่องจำเป็น (วาญิบ) หรือเป็นเรื่องสมควร (มุสตะฮับ) โดยมีสองทัศนะ: ทัศนะแรก: เป็นเรื่องจำเป็น จนกว่าจะมีหลักฐานมาชี้ชัดว่าเป็นเรื่องสมควร ทัศนะที่สอง: เป็นเรื่องสมควร จนกว่าจะมีหลักฐานมาชี้ชัดว่าเป็นเรื่องจำเป็น และมีความเป็นไปได้ที่จะตีความว่า ให้ถือเป็นเรื่องจำเป็นในกิจการด้านศาสนา และเป็นเรื่องสมควรในกิจการด้านโลกียะ
คำกล่าวในการตีความพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮฺนั้นมีแบบอย่างอันดีงาม สำหรับผู้ที่หวังในอัลลอฮฺและวันปรโลก และรำลึกถึงอัลลอฮฺอย่างมากมาย" (อัล-อะห์ซาบ: 21)
นักอ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านคำว่า (أُسْوَةٌ) โดยทั่วไปนักอ่านจากเมืองต่างๆ อ่านว่า (إِسْوَةٌ) ด้วยการกัสเราะฮฺ (อิ) บนอักษรอะลิฟ ยกเว้น 'อาศิม บิน อะบิน นุญูด' ซึ่งท่านอ่านด้วยการฎ็อมมะฮฺ (อุ) ว่า (أُسوة) ส่วนยะฮฺยา บิน วะษาบ นั้นอ่านคำนี้ด้วยการกัสเราะฮฺ แต่ท่านอ่านพระดำรัสที่ว่า "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ" (ในอายะฮฺอื่น) ด้วยการฎ็อมมะฮฺ ทั้งสองแบบนี้ถือเป็นสำนวนทางภาษาที่ใช้ได้
มีรายงานว่าการอ่านด้วยการกัสเราะฮฺเป็นสำนวนของชาวฮิญาซ ส่วนการอ่านด้วยการฎ็อมมะฮฺเป็นสำนวนของเผ่าก็อยส์ พวกเขากล่าวว่า อุสวะฮฺ และ อุควะฮฺ (แบบอย่าง และ ความเป็นพี่น้อง)
และนี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ที่อยู่ข้างหลัง (ไม่เข้าร่วมสงคราม) จากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และกองทัพของท่าน ณ นครมะดีนะฮฺ จากหมู่ผู้ศรัทธาต่อท่าน พระองค์ผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮฺนั้นมีแบบอย่างอันดีงาม" หมายถึง พวกเจ้าจงยึดถือท่านเป็นแบบอย่างและอยู่ร่วมกับท่าน ณ สถานที่ที่ท่านอยู่ และอย่าอยู่ข้างหลังจากท่าน "สำหรับผู้ที่หวังในอัลลอฮฺ" หมายความว่า แท้จริงผู้ที่หวังในรางวัลและความเมตตาของอัลลอฮฺในปรโลกนั้น จะไม่ทำให้ตัวเองหลีกเลี่ยง (จากการอยู่ร่วมกับท่าน) แต่เขาจะยึดถือท่านเป็นแบบอย่างในการอยู่ร่วมกับท่าน ณ สถานที่ที่ท่านอยู่
และด้วยความหมายเช่นที่เราได้กล่าวมานี้แหละ บรรดาผู้ตีความ (อะฮฺลุตตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก ท่านกล่าวว่า: ยาซีด บิน รุมาน ได้เล่าแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้ทรงหันไปหาบรรดาผู้ศรัทธา ตรัสว่า: "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮฺนั้นมีแบบอย่างอันดีงาม สำหรับผู้ที่หวังในอัลลอฮฺและวันปรโลก" นั่นคือ พวกเขาจะไม่ทำให้ตัวเองหลีกเลี่ยงจากการอยู่ร่วมกับท่าน และจากสถานที่ที่ท่านอยู่ "และรำลึกถึงอัลลอฮฺอย่างมากมาย" หมายความว่า: และเพิ่มพูนการรำลึกถึงอัลลอฮฺ ทั้งในยามหวาดกลัว ยามยากลำบาก และยามสุขสบาย
นักอ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านคำว่า (أُسْوَةٌ) โดยทั่วไปนักอ่านจากเมืองต่างๆ อ่านว่า (إِسْوَةٌ) ด้วยการกัสเราะฮฺ (อิ) บนอักษรอะลิฟ ยกเว้น 'อาศิม บิน อะบิน นุญูด' ซึ่งท่านอ่านด้วยการฎ็อมมะฮฺ (อุ) ว่า (أُسوة) ส่วนยะฮฺยา บิน วะษาบ นั้นอ่านคำนี้ด้วยการกัสเราะฮฺ แต่ท่านอ่านพระดำรัสที่ว่า "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ" (ในอายะฮฺอื่น) ด้วยการฎ็อมมะฮฺ ทั้งสองแบบนี้ถือเป็นสำนวนทางภาษาที่ใช้ได้
มีรายงานว่าการอ่านด้วยการกัสเราะฮฺเป็นสำนวนของชาวฮิญาซ ส่วนการอ่านด้วยการฎ็อมมะฮฺเป็นสำนวนของเผ่าก็อยส์ พวกเขากล่าวว่า อุสวะฮฺ และ อุควะฮฺ (แบบอย่าง และ ความเป็นพี่น้อง)
และนี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮฺแก่บรรดาผู้ที่อยู่ข้างหลัง (ไม่เข้าร่วมสงคราม) จากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และกองทัพของท่าน ณ นครมะดีนะฮฺ จากหมู่ผู้ศรัทธาต่อท่าน พระองค์ผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวแก่พวกเขาว่า: "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮฺนั้นมีแบบอย่างอันดีงาม" หมายถึง พวกเจ้าจงยึดถือท่านเป็นแบบอย่างและอยู่ร่วมกับท่าน ณ สถานที่ที่ท่านอยู่ และอย่าอยู่ข้างหลังจากท่าน "สำหรับผู้ที่หวังในอัลลอฮฺ" หมายความว่า แท้จริงผู้ที่หวังในรางวัลและความเมตตาของอัลลอฮฺในปรโลกนั้น จะไม่ทำให้ตัวเองหลีกเลี่ยง (จากการอยู่ร่วมกับท่าน) แต่เขาจะยึดถือท่านเป็นแบบอย่างในการอยู่ร่วมกับท่าน ณ สถานที่ที่ท่านอยู่
และด้วยความหมายเช่นที่เราได้กล่าวมานี้แหละ บรรดาผู้ตีความ (อะฮฺลุตตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้
* ข้อกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา ท่านกล่าวว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก ท่านกล่าวว่า: ยาซีด บิน รุมาน ได้เล่าแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า: แล้วพระองค์ได้ทรงหันไปหาบรรดาผู้ศรัทธา ตรัสว่า: "โดยแน่นอน สำหรับพวกเจ้าแล้ว ในรอซูลของอัลลอฮฺนั้นมีแบบอย่างอันดีงาม สำหรับผู้ที่หวังในอัลลอฮฺและวันปรโลก" นั่นคือ พวกเขาจะไม่ทำให้ตัวเองหลีกเลี่ยงจากการอยู่ร่วมกับท่าน และจากสถานที่ที่ท่านอยู่ "และรำลึกถึงอัลลอฮฺอย่างมากมาย" หมายความว่า: และเพิ่มพูนการรำลึกถึงอัลลอฮฺ ทั้งในยามหวาดกลัว ยามยากลำบาก และยามสุขสบาย