1
อายะห์ที่ ๑
ا
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
อะลิฟ ลาม มีม
อักษร อลิฟ ลาม มีม นั้น อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ด้วยอักษรเหล่านี้
ได้มีการกำหนดไว้แล้วว่า อัลลอฮฺ ตะอาลา พระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งเร้นลับและสิ่งเปิดเผย ทั้งสิ่งที่ปรากฏและสิ่งที่ซ่อนเร้น และบางครั้งอัลลอฮฺทรงเปิดเผยเรื่องราวเร้นลับมากมายแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ส่วนสิ่งทั้งห้าประการนี้ เป็นเรื่องที่พระองค์ทรงปิดบังความรู้เกี่ยวกับมันไว้จากสรรพสิ่งทั้งปวง ไม่มีนบีผู้ถูกส่งมาใดรู้เรื่องนี้ และไม่มีมะลักผู้ใกล้ชิดใดรู้เรื่องนี้ แล้วผู้อื่นเล่าจะรู้ได้อย่างไร พระองค์จึงตรัสว่า: { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ } หมายความว่า พระองค์ทรงรู้ว่าเวลาของมันคือเมื่อใด ดังที่พระองค์ตรัสว่า: { يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً } อายะฮฺนี้
{ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ } หมายความว่า พระองค์ทรงเป็นผู้เดียวที่ประทานฝนลงมา และทรงรู้เวลาที่มันจะตกลงมา
{ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ } พระองค์คือผู้ทรงสร้างสิ่งที่อยู่ในมดลูก และทรงรู้ว่ามันคืออะไร เป็นเพศชายหรือหญิง และด้วยเหตุนี้มะลักผู้รับผิดชอบมดลูกจึงถามพระเจ้าของเขาว่า มันเป็นเพศชายหรือหญิง? แล้วอัลลอฮฺก็ทรงกำหนดสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์
{ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا } จากสิ่งที่ตนจะแสวงหาในเรื่องศาสนาและโลกดุนยาของตน { وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ } แต่อัลลอฮฺตะอาลา พระองค์ทรงเป็นผู้เฉพาะเจาะจงด้วยความรู้ในเรื่องทั้งหมดนั้น
และเมื่อพระองค์ทรงเจาะจงสิ่งเหล่านี้แล้ว พระองค์ก็ทรงกล่าวถึงความรอบรู้ของพระองค์ในทุกสิ่งอย่างทั่วไปว่า: { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } พระองค์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่ปรากฏและสิ่งที่ซ่อนเร้น สิ่งที่ลึกลับและสิ่งที่ซ่อนเร้นยิ่ง และความลับในใจ และส่วนหนึ่งจากฮิกมะฮฺ (ปรีชาญาณ) อันสมบูรณ์ของพระองค์ คือการที่พระองค์ทรงปิดบังความรู้ในเรื่องทั้งห้านี้จากปวงบ่าว เพราะในเรื่องนั้นย่อมมีซึ่งประโยชน์สุขมากมาย ซึ่งไม่เป็นที่ซ่อนเร้นสำหรับผู้ใคร่ครวญเรื่องนั้น
ตัฟซีรสูเราะฮฺลุกมานได้จบลงด้วยความกรุณาและความช่วยเหลือของอัลลอฮฺ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ
ซูเราะฮ์อัสซัจญ์ดะฮ์: อัลบุคอรีย์ได้บันทึกไว้ในหนังสืออัลญุมุอะฮ์ โดยรายงานจากอบูนุอัยม์ จากซุฟยาน จากสะอัด บิน อิบรอฮีม จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน ฮุรมุซ อัลอะอ์ร็อจ จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: "ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในการละหมาดฟัจร์วันศุกร์ ซูเราะฮ์ 'อัลิฟ ลาม มีม' อัตตันซีล (ซูเราะฮ์อัสซัจญ์ดะฮ์) และ 'ฮัล อะตาอะลัลอินซาน' (ซูเราะฮ์อัลอินซาน)" และมุสลิมก็ได้รายงานไว้เช่นกันจากหะดีษของซุฟยาน อัษเษารีย์ ด้วยสายรายงานนี้ และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ได้รายงานถึงเราจากอัสวัด บิน อามิร ได้แจ้งแก่เราจากอัลหะสัน บิน ศอลิห์ จากลัยษ จากอบิซซุบัยร์ จากญาบิร กล่าวว่า: "ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะไม่นอนจนกว่าจะได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม' อัตตันซีล (ซูเราะฮ์อัสซัจญ์ดะฮ์) และ 'ตะบาร็อกัลละซี บียะดิฮิลมุลก์' (ซูเราะฮ์อัลมุลก์)" อะหมัดเป็นผู้รายงานโดยลำพัง
บรรดานักอรรถาธิบายมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรแยก (หุรูฟมุกอฏเฏาะอะฮ์) ที่ปรากฏตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์ และไม่ได้อธิบายมัน อัลกุรฏุบีได้บันทึกคำกล่าวนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร์ อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุมัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม أجمعين และยังมีอามิร อัชชะอ์บี ซุฟยาน อัษเษารีย์ อัรเราะบีอ์ บิน คัยษัม ที่กล่าวเช่นเดียวกัน และอบูหาติม อิบนุ ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายมัน และกลุ่มหลังนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านนักปราชญ์อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซซัมัคชะรี กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับของคนส่วนใหญ่ และได้ถ่ายทอดมาจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในการละหมาดศุบห์วันศุกร์ว่า "'อัลิฟ ลาม มีม' อัสซัจญ์ดะฮ์ และ 'ฮัล อะตาอะลัลอินซาน'"
และซุฟยาน อัษเษารีย์ ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด ว่า ท่านกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อัลิฟ ลาม มีม ศอด" นั่นคือคำขึ้นต้นที่อัลลอฮ์ทรงใช้เริ่มอัลกุรอาน และเช่นเดียวกันมีผู้อื่นได้กล่าวจากมุญาฮิด และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบีฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า: "'อัลิฟ ลาม มีม' เป็นชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน" และก็ได้มีกอตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวเช่นเดียวกัน และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ เพราะทุกซูเราะฮ์สามารถถูกเรียกด้วยชื่อว่า "อัลกุรอาน" ได้ แต่อาจเป็นเรื่องไกลที่ "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัลกุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั่นคือหมายถึงซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ ไม่ใช่หมายถึงอัลกุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในฐานะคำขึ้นต้นซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นชื่อของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกัน ศอลิม บิน อับดุลลอฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัสซุดดี อัลกะบีร ได้กล่าวเช่นนั้น และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัสซุดดีว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "'อัลิฟ ลาม มีม' เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่"
นี่คือสิ่งที่อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานมาจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ จะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีเกี่ยวกับ "ฮา มีม" และ "ฏอ ซีน" และ "อะลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคืออัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม (พระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์) และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้เล่าถึงเราจาก มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา จาก อบุน นุอ์มาน จาก ชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... จากนั้นก็ได้กล่าวสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และได้มีการรายงานเช่นเดียวกันจาก อะลี และอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ จะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัล-ฮิซาอ์ จาก อิกฺรีมะฮ์ โดยที่เขากล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน และเราได้รายงานมาจากหะดีษของ ชะรีก บิน อับดิลลอฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัฏอ์ จาก อัส-ซาอิบ จาก อบีฎ ฎุฮา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "อะลิฟ ลาม มีม" โดยกล่าวว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงรู้ดียิ่ง และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดย สะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-ซุดดีได้กล่าวจาก อบี มาลิก และจาก อบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ "อะลิฟ ลาม มีม" โดยกล่าวว่า: ส่วน "อะลิฟ ลาม มีม" นั้น มันคือตัวอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มต้น จากบรรดาตัวอักษรในการสะกดพระนามทั้งหลายของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส จาก อบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" โดยกล่าวว่า: ตัวอักษรสามตัวนี้มาจากตัวอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีตัวอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีตัวอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)และบรรดาความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีตัวอักษรใดจากมันเว้นแต่จะปรากฏอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชนต่าง ๆ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความพิศวง แล้วกล่าวว่า: ข้าพระองค์พิศวงยิ่งที่พวกเขายังคงเชื่อมั่นในพระนามทั้งหลายของพระองค์ และยังมีชีวิตอยู่ในปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์? ดังนั้น อะลิฟ (ا) คือกุญแจสู่อัลลอฮ์ และลาม (ل) คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และมีม (م) คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อะลิฟ คือบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)ของอัลลอฮ์ และลาม คือความละเอียดอ่อนของอัลลอฮ์ และมีม คือความเกียรติยศของอัลลอฮ์ และอะลิฟ คือหนึ่งพันปี และลาม คือสามสิบปี และมีม คือสี่สิบปี
นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และมีรายงานในทำนองเดียวกันโดยอิบนุ จะรีร จากนั้นท่านก็เริ่มอธิบายแนวทางของแต่ละความเห็นเหล่านี้และประสานระหว่างพวกเขา โดยชี้ว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างความเห็นแต่ละอย่างกับอีกความเห็นหนึ่ง และการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น (อักษรเหล่านั้น) จึงเป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นหนึ่งในบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ซึ่งทรงใช้เปิดซูเราะฮ์ต่างๆ อักษรแต่ละตัวจากนั้นบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังเช่นที่พระองค์ทรงเปิดซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญพระองค์ การแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ และการเทิดทูนพระองค์
ท่าน (อิบนุ จะรีร) กล่าวว่า : และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากนั้นจะบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลา และอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้เล่าจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนอุมมะฮ์หนึ่ง" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ : 22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นอุมมะฮ์หนึ่ง เป็นผู้เชื่อฟังต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้น้อมสู่ศาสนาอันเที่ยงธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ : 120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบ ณ ที่นั้นกลุ่มชน (อุมมะฮ์) จากมนุษย์กำลังตักน้ำ" (ซูเราะฮ์ อัล-เกาะซ็อศ : 23) และพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน (อุมมะฮ์)" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ : 36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากอุมมะฮ์หนึ่ง" (ซูเราะฮ์ ยูซุฟ : 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในสองความเห็น
ท่าน (อิบนุ จะรีร) กล่าวว่า : เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (อักษรตัดตอน) นี่คือสาระสำคัญของคำกล่าวของท่าน (อิบนุ จะรีร) ในการอธิบายแนวทาง
แต่ทว่า สิ่งนี้ไม่เป็นดังที่อบิล อาลิยะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบิล อาลิยะฮ์อ้างว่าอักษรนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ และสิ่งนี้ และสิ่งนี้ พร้อมกันเลย ส่วนคำว่า "อุมมะฮ์" และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงจากบรรดาคำที่มีความหมายร่วมในเชิงศัพท์ศาสตร์นั้น แท้จริงมันบ่งบอกในอัลกุรอานในแต่ละสถานที่ถึงความหมายเดียว ซึ่งบริบทของคำได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำมันไปหมายถึงความหมายทั้งหมดของมันรวมกัน เมื่อเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่แตกต่างกันในบรรดานักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) ซึ่งไม่ใช่สถานที่สำหรับการค้นหาข้อพิสูจน์ในที่นี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อนึ่ง คำว่า "อุมมะฮ์" บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งบอกโดยการกำหนด (ทางภาษา) ส่วนการที่อักษรเดียวบ่งบอกถึงพระนามหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอีกพระนามหนึ่ง โดยที่พระนามหนึ่งไม่มีความเหมาะสมมากไปกว่าอีกพระนามหนึ่ง ในการพิจารณาหรือการละไว้ในฐานที่เข้าใจ ทั้งโดยการกำหนด (ทางภาษา) หรือโดยอื่นๆ นั้น นี่เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้โดยตรง (จากหลักฐานชัดแจ้ง) และประเด็นนี้เป็นที่แตกต่างกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนั้นจนกว่าจะสามารถตัดสินได้
และสิ่งที่พวกเขาได้ยกบทกวีมาเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้อักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น แท้จริงในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดออก ซึ่งแตกต่างจากกรณีนี้ ดังเช่นที่กวีกล่าวว่า :
เรากล่าวว่า "จงหยุด (คิฟี) เพื่อเรา" แล้วนางกล่าวว่า "ก๊อฟ (قاف)"
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว (วะก็อฟตุ)"
และกวีอีกคนกล่าวว่า :
เกิดอะไรขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูงขึ้นได้อย่างไร มันไม่...
ผลัดผิวหนังของมันออกเมื่อมัน...
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า : ราวกับว่าเขาต้องการจะกล่าวว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว ยา (ي) จากคำว่า ยัฟอะลุ (يفعل) เพียงพอแล้ว
และกวีอีกคนกล่าวว่า :
ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็คือ ฟา (فا)
และฉันไม่ต้องการความชั่ว นอกจากว่าท่าน...
เขาหมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่ว นอกจากว่าท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว ฟา (ف) และตัว ตา (ت) จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือของทั้งสองคำ แต่ทว่า สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อัลกุรฏุบีย์กล่าวว่า : และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมแม้เพียงครึ่งคำ" ... หะดีษนี้ สุฟยานกล่าวว่า คือการที่เขาพูดว่า "จงฆ่า" แล้วมีคนพูดว่า "เอาเลย" (ฆ่าเขา) และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า "บรรดาอักษรที่ขึ้นต้นซูเราะฮ์ทั้งหลาย เช่น กอฟ ศอด ฮา มีม ฏอ ซีน มีม และอาลิฟ ลาม รอ เป็นต้น ล้วนเป็นอักษรที่ถูกกำหนดขึ้น" และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางท่านกล่าวว่า อักษรเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งจากอักษรในอัลมุอ์ญัม (อักษรภาษาอาหรับ) โดยการกล่าวถึงอักษรบางส่วนที่ถูกระบุในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น ก็เพียงพอแทนการกล่าวถึงอักษรที่เหลือซึ่งครบสมบูรณ์ทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับการที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันกำลังเรียนเขียนใน - อะลิฟ บาอ์ ตาอ์ ซาอ์ -" หมายถึง ในอักษรภาษาอาหรับทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้น การกล่าวถึงบางส่วนจึงเพียงพอแทนการกล่าวถึงทั้งหมด ดังที่อิบนุญะรีร์ได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อิบนุกะษีร) กล่าวว่า : เมื่อไม่นับอักษรซ้ำแล้ว อักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ มีสิบสี่ตัว ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ กอฟ ฮา ยาอ์ อัยน์ ฏอ ซีน ฮา กอฟ นูน ซึ่งสามารถรวบรวมไว้ในประโยคที่ว่า "นัศศุ ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซัร" (ข้อความอันชัดเจนที่เปี่ยมด้วยวิทยปัญญา มีความล้ำลับอยู่ในตัว) อักษรเหล่านี้เป็นครึ่งหนึ่งของจำนวนอักษรทั้งหมด และอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าอักษรที่ไม่ได้ถูกกล่าวถึง ซึ่งรายละเอียดในเรื่องนี้อยู่ในสาขาวิชาอิศติกอก (วิชาว่าด้วยรูปคำ)
อัซซัมัคชะรีกล่าวว่า : อักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลอักษร กล่าวคือ ทั้งอักษรเสียงแผ่ว (มะฮ์มูซะฮ์) และอักษรเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) ทั้งอักษรนุ่ม (รุควัะฮ์) และอักษรแข็ง (ชะดีดะฮ์) ทั้งอักษรปิด (มุฏบิกะฮ์) และอักษรเปิด (มุนฟัตติฮะฮ์) ทั้งอักษรเสียงสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และอักษรเสียงต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และทั้งอักษรสะท้าน (กอลเกาะฮ์) แล้วท่านก็ได้แจกแจงอักษรเหล่านั้นอย่างละเอียด หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า : ดังนั้น มหาบริสุทธิ์แห่งพระผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ทรงละเอียดลึกซึ้งในทุกสิ่ง และตระกูลอักษรเหล่านี้ที่ถูกนับไว้ ล้วนปรากฏอยู่ในอักษรที่ถูกกล่าวถึง และท่านก็ทราบดีว่า ส่วนใหญ่และส่วนสำคัญของสิ่งใด ย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น
ณ ที่นี้ มีผู้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ว่า : ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงมหิทธิฤทธิ์มิได้ประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้ขาดความรู้ที่กล่าวว่า ในอัลกุรอานมีบางส่วนที่เป็นการกำหนดให้ปฏิบัติโดยไม่มีเนื้อความใดๆ อยู่เบื้องหลังคำพูดนั้น แน่นอนเขาผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้น จึงเป็นที่ตายตัวว่าอักษรเหล่านี้มีความหมายในความเป็นจริง หากเรามีคำกล่าวจากผู้บริสุทธิ์ (ท่านนบี) ในเรื่องนี้ที่ถูกต้อง เราก็จะยึดถือตามคำกล่าวนั้น แต่หากไม่มี เราก็จะหยุดอยู่ ณ จุดที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้นทั้งหมด ซึ่งมาจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้อย่างเจาะจง ทว่าพวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้น ผู้ใดที่พบหลักฐานสนับสนุนบางทัศนะ ก็ให้เขาปฏิบัติตามทัศนะนั้น แต่หากไม่พบ ก็ให้หยุดรอจนกว่าประเด็นนี้จะมีความชัดเจน
อีกหนึ่งทัศนะเกี่ยวกับปรัชญาที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ โดยไม่คำนึงถึงความหมายในตัวของมันเองนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักจุดเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกทัศนะนี้ไว้ แต่มันเป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยกซูเราะฮ์นั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากอักษรเหล่านี้อยู่แล้ว ไม่ว่าจะในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ไม่ถูกกล่าวไว้ หรือในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้พร้อมกับบิสมิลลาฮ์ ทั้งในการอ่านและการเขียน
อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แต่อักษรเหล่านี้ถูกเริ่มขึ้นเพื่อให้หูของพวกมุชริกีนที่ตกลงกันว่าจะไม่ยอมรับฟังอัลกุรอานได้เปิดรับฟังมัน จนเมื่อพวกเขาได้ฟังมันแล้ว ก็จะได้มีการอ่านข้อความที่ประกอบขึ้นจากอักษรเหล่านั้นแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกทัศนะนี้ไว้เช่นกัน และมันก็เป็นทัศนะที่อ่อนด้อยอีกเช่นกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏเพียงบางซูเราะฮ์ แต่อันที่จริงส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ต่อจากนี้ หมายถึงซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์และอาลิอิมรอนนั้น เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ ไม่ได้เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริกีน ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาจึงถูกหักล้างด้วยประเด็นเหล่านี้
อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แต่อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวถึง เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และเพื่อแสดงว่ามนุษย์นั้นไม่สามารถจะนำสิ่งใดมาเทียบเท่ามันได้ ทั้งๆ ที่อัลกุรอานนั้นประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ที่พวกเขาใช้สื่อสารกัน อัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน โดยอ้างอิงจากอัล-มุบัรริดและนักวิชาการผู้ตรวจสอบกลุ่มหนึ่ง และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์และกุฏรุบในทำนองเดียวกัน อัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายและสนับสนุนมันอย่างสมบูรณ์ที่สุดในหนังสือกัชชาฟของท่าน และท่านชัยคุลอิมาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ รวมถึงอาจารย์ของเรา อัล-หาฟิษ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-หัจญาจ อัล-มิซซี และท่านได้บอกแก่ฉันว่าท่านอิบนุ ตัยมียะฮ์ได้บันทึกไว้เช่นนั้น
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรที่แยก) เหล่านี้มิได้ถูกรวบรวมทั้งหมดไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ทว่ามันถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้เป็นการท้าทายและการตำหนิติเตียนที่หนักแน่นยิ่งขึ้น ดังเช่นเรื่องราวจำนวนมากก็ถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และจากบรรดาอักษรเหล่านั้น มีที่มาในรูปของอักษรเดียว เช่น คำกล่าวของพระองค์ (ศอด นูน กอฟ) และสองอักษร เช่น "ฮามีม" และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน กอฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขานั้นเป็นเช่นนี้ โดยมีคำบางคำที่เป็นอักษรเดียว สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น
"ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรที่แยกนั้น จะต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันอย่างแน่นอน และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาย้อนหลัง และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อะลิฟ ลาม รอ (นี่คือ) คัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน กอฟ เช่นนั้นแหละ พระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ ทรงวะฮีแก่เจ้าและแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้กลุ่มนี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญพิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่ามัน (อักษรที่แยก) บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญต่างๆ นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนแอเรื่องหนึ่งได้ถูกรายงานไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น มันกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้เขียนหนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานว่า: อัล-กัลบีได้เล่าจากฉัน จากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบู ยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้นว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮุยัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า: แล้วฮุยัย บิน อัคตับก็ได้เดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด ท่านมิได้ถูกกล่าวขานว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลได้นำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานบีก่อนหน้าท่านมา เราไม่รู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่ผู้ใดในบรรดานบีเหล่านั้นเลย ว่าอาณาจักรของเขาจะมีอายุยืนนานเท่าใด และกำหนดเวลาของประชาชาติของเขาจะสิ้นสุดเมื่อใด นอกจากท่าน"
แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นและหันไปทางผู้ที่อยู่กับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: "อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ และมีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบีซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ?" จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ และศอดมีค่าเท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอมุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ และรอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี โอมุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ และรอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี" แล้วเขาก็กล่าวว่า: "เรื่องของท่านทำให้เราสับสนจริงๆ โอมุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าท่านได้รับ (อายุขัย) น้อยหรือมาก" จากนั้นเขากล่าวว่า: "จงลุกขึ้นจากเขาเถิด" แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีม (นักปราชญ์) ที่อยู่กับเขาว่า: "พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัดก็ได้ คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นรวมเป็นเจ็ดร้อยสี่ปี?" พวกเขากล่าวว่า: "เรื่องของเขาทำให้เราสับสนจริงๆ" ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้า บางอายัตนั้นเป็นอายัตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และบางอายัตเป็น Mutashabihat (คลุมเครือ)" ฮะดีษนี้สายรายงานขึ้นอยู่กับมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียวได้ นอกจากนี้ หากแนวทางนี้ถูกต้อง (ตามสมมติฐาน) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวไว้ และนั่นจะให้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณโดยนับซ้ำด้วย ก็จะยิ่งมากมายมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
บรรดานักอรรถาธิบายมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรแยก (หุรูฟมุกอฏเฏาะอะฮ์) ที่ปรากฏตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้ที่กล่าวว่า มันเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับมันไปยังอัลลอฮ์ และไม่ได้อธิบายมัน อัลกุรฏุบีได้บันทึกคำกล่าวนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร์ อุมัร อุษมาน อะลี และอิบนุมัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม أجمعين และยังมีอามิร อัชชะอ์บี ซุฟยาน อัษเษารีย์ อัรเราะบีอ์ บิน คัยษัม ที่กล่าวเช่นเดียวกัน และอบูหาติม อิบนุ ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้
และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายมัน และกลุ่มหลังนี้มีความเห็นต่างกันในความหมายของมัน อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า: ที่จริงมันคือชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านนักปราชญ์อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซซัมัคชะรี กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: และความเห็นนี้เป็นที่ยอมรับของคนส่วนใหญ่ และได้ถ่ายทอดมาจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันไว้อย่างชัดเจน และความเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัลบุคอรีย์และมุสลิม) จากอบีฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยอ่านในการละหมาดศุบห์วันศุกร์ว่า "'อัลิฟ ลาม มีม' อัสซัจญ์ดะฮ์ และ 'ฮัล อะตาอะลัลอินซาน'"
และซุฟยาน อัษเษารีย์ ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด ว่า ท่านกล่าวว่า: "อัลิฟ ลาม มีม, ฮา มีม, อัลิฟ ลาม มีม ศอด" นั่นคือคำขึ้นต้นที่อัลลอฮ์ทรงใช้เริ่มอัลกุรอาน และเช่นเดียวกันมีผู้อื่นได้กล่าวจากมุญาฮิด และมุญาฮิดได้กล่าวในรายงานของอบีฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า: "'อัลิฟ ลาม มีม' เป็นชื่อหนึ่งของอัลกุรอาน" และก็ได้มีกอตาดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวเช่นเดียวกัน และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ เพราะทุกซูเราะฮ์สามารถถูกเรียกด้วยชื่อว่า "อัลกุรอาน" ได้ แต่อาจเป็นเรื่องไกลที่ "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" จะเป็นชื่อของอัลกุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ฟังเมื่อมีใครกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั่นคือหมายถึงซูเราะฮ์อัลอะอ์รอฟ ไม่ใช่หมายถึงอัลกุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
และมีผู้กล่าวว่า มันเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลา ดังนั้นจึงกล่าวเกี่ยวกับมันในฐานะคำขึ้นต้นซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นชื่อของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกัน ศอลิม บิน อับดุลลอฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัสซุดดี อัลกะบีร ได้กล่าวเช่นนั้น และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัสซุดดีว่า: ได้มีข่าวถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "'อัลิฟ ลาม มีม' เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่"
นี่คือสิ่งที่อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานมาจากหะดีษของชุอ์บะฮ์ และอิบนุ จะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดีเกี่ยวกับ "ฮา มีม" และ "ฏอ ซีน" และ "อะลิฟ ลาม มีม" เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า มันคืออัล-อิสมุล อะอ์ซ็อม (พระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์) และอิบนุ จะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้เล่าถึงเราจาก มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา จาก อบุน นุอ์มาน จาก ชุอ์บะฮ์ จาก อิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าว... จากนั้นก็ได้กล่าวสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และได้มีการรายงานเช่นเดียวกันจาก อะลี และอิบนุ อับบาส และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จากอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: มันคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ จะรีรได้รายงานจากหะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จาก คอลิด อัล-ฮิซาอ์ จาก อิกฺรีมะฮ์ โดยที่เขากล่าวว่า: "อะลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน และเราได้รายงานมาจากหะดีษของ ชะรีก บิน อับดิลลอฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัฏอ์ จาก อัส-ซาอิบ จาก อบีฎ ฎุฮา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "อะลิฟ ลาม มีม" โดยกล่าวว่า: ฉันคืออัลลอฮ์ผู้ทรงรู้ดียิ่ง และเช่นเดียวกันได้กล่าวโดย สะอีด บิน จุบัยร์ และอัส-ซุดดีได้กล่าวจาก อบี มาลิก และจาก อบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานี จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ "อะลิฟ ลาม มีม" โดยกล่าวว่า: ส่วน "อะลิฟ ลาม มีม" นั้น มันคือตัวอักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่มต้น จากบรรดาตัวอักษรในการสะกดพระนามทั้งหลายของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และอบูญะอ์ฟัร อัร-รอซีได้กล่าวจาก อัร-รอบีอ์ บิน อันส จาก อบิล อาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "อะลิฟ ลาม มีม" โดยกล่าวว่า: ตัวอักษรสามตัวนี้มาจากตัวอักษรยี่สิบเก้าตัว ซึ่งลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีตัวอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีตัวอักษรใดจากมันเว้นแต่จะเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)และบรรดาความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีตัวอักษรใดจากมันเว้นแต่จะปรากฏอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชนต่าง ๆ อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม ได้กล่าวด้วยความพิศวง แล้วกล่าวว่า: ข้าพระองค์พิศวงยิ่งที่พวกเขายังคงเชื่อมั่นในพระนามทั้งหลายของพระองค์ และยังมีชีวิตอยู่ในปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วทำไมพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์? ดังนั้น อะลิฟ (ا) คือกุญแจสู่อัลลอฮ์ และลาม (ل) คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-ละฏีฟ (ผู้ทรงละเอียดอ่อน) และมีม (م) คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัล-มะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อะลิฟ คือบรรดาเนี๊ยต(ความโปรดปราน)ของอัลลอฮ์ และลาม คือความละเอียดอ่อนของอัลลอฮ์ และมีม คือความเกียรติยศของอัลลอฮ์ และอะลิฟ คือหนึ่งพันปี และลาม คือสามสิบปี และมีม คือสี่สิบปี
นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และมีรายงานในทำนองเดียวกันโดยอิบนุ จะรีร จากนั้นท่านก็เริ่มอธิบายแนวทางของแต่ละความเห็นเหล่านี้และประสานระหว่างพวกเขา โดยชี้ว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างความเห็นแต่ละอย่างกับอีกความเห็นหนึ่ง และการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น (อักษรเหล่านั้น) จึงเป็นชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นหนึ่งในบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา ซึ่งทรงใช้เปิดซูเราะฮ์ต่างๆ อักษรแต่ละตัวจากนั้นบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังเช่นที่พระองค์ทรงเปิดซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญพระองค์ การแซ่ซ้องสดุดีพระองค์ และการเทิดทูนพระองค์
ท่าน (อิบนุ จะรีร) กล่าวว่า : และไม่มีสิ่งใดห้ามจากการที่อักษรหนึ่งจากนั้นจะบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลา และอื่นๆ ดังที่อัร-รอบีอ์ บิน อันส ได้เล่าจากอบิล อาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) แท้จริงมันถูกใช้และหมายถึงศาสนาดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนอุมมะฮ์หนึ่ง" (ซูเราะฮ์ อัซ-ซุครุฟ : 22) และมันถูกใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นอุมมะฮ์หนึ่ง เป็นผู้เชื่อฟังต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้น้อมสู่ศาสนาอันเที่ยงธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ : 120) และมันถูกใช้และหมายถึงกลุ่มชน ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "เขาได้พบ ณ ที่นั้นกลุ่มชน (อุมมะฮ์) จากมนุษย์กำลังตักน้ำ" (ซูเราะฮ์ อัล-เกาะซ็อศ : 23) และพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน (อุมมะฮ์)" (ซูเราะฮ์ อัน-นะห์ลุ : 36) และมันถูกใช้และหมายถึงช่วงเวลาหนึ่งจากกาลเวลา ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากอุมมะฮ์หนึ่ง" (ซูเราะฮ์ ยูซุฟ : 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในสองความเห็น
ท่าน (อิบนุ จะรีร) กล่าวว่า : เช่นเดียวกันกับเรื่องนี้ (อักษรตัดตอน) นี่คือสาระสำคัญของคำกล่าวของท่าน (อิบนุ จะรีร) ในการอธิบายแนวทาง
แต่ทว่า สิ่งนี้ไม่เป็นดังที่อบิล อาลิยะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบิล อาลิยะฮ์อ้างว่าอักษรนั้นบ่งบอกถึงสิ่งนี้ และสิ่งนี้ และสิ่งนี้ พร้อมกันเลย ส่วนคำว่า "อุมมะฮ์" และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงจากบรรดาคำที่มีความหมายร่วมในเชิงศัพท์ศาสตร์นั้น แท้จริงมันบ่งบอกในอัลกุรอานในแต่ละสถานที่ถึงความหมายเดียว ซึ่งบริบทของคำได้บ่งบอกไว้ ส่วนการนำมันไปหมายถึงความหมายทั้งหมดของมันรวมกัน เมื่อเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่แตกต่างกันในบรรดานักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) ซึ่งไม่ใช่สถานที่สำหรับการค้นหาข้อพิสูจน์ในที่นี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อนึ่ง คำว่า "อุมมะฮ์" บ่งบอกถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งบอกโดยการกำหนด (ทางภาษา) ส่วนการที่อักษรเดียวบ่งบอกถึงพระนามหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอีกพระนามหนึ่ง โดยที่พระนามหนึ่งไม่มีความเหมาะสมมากไปกว่าอีกพระนามหนึ่ง ในการพิจารณาหรือการละไว้ในฐานที่เข้าใจ ทั้งโดยการกำหนด (ทางภาษา) หรือโดยอื่นๆ นั้น นี่เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการรับรู้โดยตรง (จากหลักฐานชัดแจ้ง) และประเด็นนี้เป็นที่แตกต่างกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนั้นจนกว่าจะสามารถตัดสินได้
และสิ่งที่พวกเขาได้ยกบทกวีมาเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้อักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น แท้จริงในบริบทมีสิ่งที่บ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกตัดออก ซึ่งแตกต่างจากกรณีนี้ ดังเช่นที่กวีกล่าวว่า :
เรากล่าวว่า "จงหยุด (คิฟี) เพื่อเรา" แล้วนางกล่าวว่า "ก๊อฟ (قاف)"
อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ
นางหมายถึง "ฉันหยุดแล้ว (วะก็อฟตุ)"
และกวีอีกคนกล่าวว่า :
เกิดอะไรขึ้นกับนกกระจอกเทศ มันสูงขึ้นได้อย่างไร มันไม่...
ผลัดผิวหนังของมันออกเมื่อมัน...
อิบนุ จะรีรกล่าวว่า : ราวกับว่าเขาต้องการจะกล่าวว่า "เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว ยา (ي) จากคำว่า ยัฟอะลุ (يفعل) เพียงพอแล้ว
และกวีอีกคนกล่าวว่า :
ด้วยความดีคือความดีทั้งหลาย และหากความชั่วก็คือ ฟา (فا)
และฉันไม่ต้องการความชั่ว นอกจากว่าท่าน...
เขาหมายถึง "และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่ว นอกจากว่าท่านประสงค์" ดังนั้นเขาจึงใช้ตัว ฟา (ف) และตัว ตา (ت) จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือของทั้งสองคำ แต่ทว่า สิ่งนี้ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
อัลกุรฏุบีย์กล่าวว่า : และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมแม้เพียงครึ่งคำ" ... หะดีษนี้ สุฟยานกล่าวว่า คือการที่เขาพูดว่า "จงฆ่า" แล้วมีคนพูดว่า "เอาเลย" (ฆ่าเขา) และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า "บรรดาอักษรที่ขึ้นต้นซูเราะฮ์ทั้งหลาย เช่น กอฟ ศอด ฮา มีม ฏอ ซีน มีม และอาลิฟ ลาม รอ เป็นต้น ล้วนเป็นอักษรที่ถูกกำหนดขึ้น" และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางท่านกล่าวว่า อักษรเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งจากอักษรในอัลมุอ์ญัม (อักษรภาษาอาหรับ) โดยการกล่าวถึงอักษรบางส่วนที่ถูกระบุในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้น ก็เพียงพอแทนการกล่าวถึงอักษรที่เหลือซึ่งครบสมบูรณ์ทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับการที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันกำลังเรียนเขียนใน - อะลิฟ บาอ์ ตาอ์ ซาอ์ -" หมายถึง ในอักษรภาษาอาหรับทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้น การกล่าวถึงบางส่วนจึงเพียงพอแทนการกล่าวถึงทั้งหมด ดังที่อิบนุญะรีร์ได้บันทึกไว้
ข้าพเจ้า (อิบนุกะษีร) กล่าวว่า : เมื่อไม่นับอักษรซ้ำแล้ว อักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ มีสิบสี่ตัว ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด รอ กอฟ ฮา ยาอ์ อัยน์ ฏอ ซีน ฮา กอฟ นูน ซึ่งสามารถรวบรวมไว้ในประโยคที่ว่า "นัศศุ ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซัร" (ข้อความอันชัดเจนที่เปี่ยมด้วยวิทยปัญญา มีความล้ำลับอยู่ในตัว) อักษรเหล่านี้เป็นครึ่งหนึ่งของจำนวนอักษรทั้งหมด และอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าอักษรที่ไม่ได้ถูกกล่าวถึง ซึ่งรายละเอียดในเรื่องนี้อยู่ในสาขาวิชาอิศติกอก (วิชาว่าด้วยรูปคำ)
อัซซัมัคชะรีกล่าวว่า : อักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลอักษร กล่าวคือ ทั้งอักษรเสียงแผ่ว (มะฮ์มูซะฮ์) และอักษรเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) ทั้งอักษรนุ่ม (รุควัะฮ์) และอักษรแข็ง (ชะดีดะฮ์) ทั้งอักษรปิด (มุฏบิกะฮ์) และอักษรเปิด (มุนฟัตติฮะฮ์) ทั้งอักษรเสียงสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และอักษรเสียงต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และทั้งอักษรสะท้าน (กอลเกาะฮ์) แล้วท่านก็ได้แจกแจงอักษรเหล่านั้นอย่างละเอียด หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า : ดังนั้น มหาบริสุทธิ์แห่งพระผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ทรงละเอียดลึกซึ้งในทุกสิ่ง และตระกูลอักษรเหล่านี้ที่ถูกนับไว้ ล้วนปรากฏอยู่ในอักษรที่ถูกกล่าวถึง และท่านก็ทราบดีว่า ส่วนใหญ่และส่วนสำคัญของสิ่งใด ย่อมมีสถานะเท่ากับทั้งหมดของสิ่งนั้น
ณ ที่นี้ มีผู้สรุปคำพูดในประเด็นนี้ว่า : ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงมหิทธิฤทธิ์มิได้ประทานลงมาโดยไร้จุดหมายหรืออย่างไร้สาระ และผู้ใดในหมู่ผู้ขาดความรู้ที่กล่าวว่า ในอัลกุรอานมีบางส่วนที่เป็นการกำหนดให้ปฏิบัติโดยไม่มีเนื้อความใดๆ อยู่เบื้องหลังคำพูดนั้น แน่นอนเขาผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้น จึงเป็นที่ตายตัวว่าอักษรเหล่านี้มีความหมายในความเป็นจริง หากเรามีคำกล่าวจากผู้บริสุทธิ์ (ท่านนบี) ในเรื่องนี้ที่ถูกต้อง เราก็จะยึดถือตามคำกล่าวนั้น แต่หากไม่มี เราก็จะหยุดอยู่ ณ จุดที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า "เราศรัทธาต่อสิ่งนั้นทั้งหมด ซึ่งมาจากพระเจ้าของเรา" และบรรดานักวิชาการมิได้มีฉันทามติร่วมกันในเรื่องนี้อย่างเจาะจง ทว่าพวกเขามีความเห็นต่างกัน ดังนั้น ผู้ใดที่พบหลักฐานสนับสนุนบางทัศนะ ก็ให้เขาปฏิบัติตามทัศนะนั้น แต่หากไม่พบ ก็ให้หยุดรอจนกว่าประเด็นนี้จะมีความชัดเจน
อีกหนึ่งทัศนะเกี่ยวกับปรัชญาที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ โดยไม่คำนึงถึงความหมายในตัวของมันเองนั้น บางกลุ่มกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นถูกกล่าวไว้เพื่อให้รู้จักจุดเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกทัศนะนี้ไว้ แต่มันเป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยกซูเราะฮ์นั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากอักษรเหล่านี้อยู่แล้ว ไม่ว่าจะในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ไม่ถูกกล่าวไว้ หรือในซูเราะฮ์ที่อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้พร้อมกับบิสมิลลาฮ์ ทั้งในการอ่านและการเขียน
อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แต่อักษรเหล่านี้ถูกเริ่มขึ้นเพื่อให้หูของพวกมุชริกีนที่ตกลงกันว่าจะไม่ยอมรับฟังอัลกุรอานได้เปิดรับฟังมัน จนเมื่อพวกเขาได้ฟังมันแล้ว ก็จะได้มีการอ่านข้อความที่ประกอบขึ้นจากอักษรเหล่านั้นแก่พวกเขา อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกทัศนะนี้ไว้เช่นกัน และมันก็เป็นทัศนะที่อ่อนด้อยอีกเช่นกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ ไม่ใช่ปรากฏเพียงบางซูเราะฮ์ แต่อันที่จริงส่วนใหญ่ของซูเราะฮ์ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้น และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยอักษรเหล่านี้ในตอนต้นของคำพูดกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ต่อจากนี้ หมายถึงซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์และอาลิอิมรอนนั้น เป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ ไม่ได้เป็นการกล่าวแก่พวกมุชริกีน ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาจึงถูกหักล้างด้วยประเด็นเหล่านี้
อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า แต่อักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนต้นของซูเราะฮ์ที่มันถูกกล่าวถึง เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และเพื่อแสดงว่ามนุษย์นั้นไม่สามารถจะนำสิ่งใดมาเทียบเท่ามันได้ ทั้งๆ ที่อัลกุรอานนั้นประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ที่พวกเขาใช้สื่อสารกัน อัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ไว้ในตัฟซีรของท่าน โดยอ้างอิงจากอัล-มุบัรริดและนักวิชาการผู้ตรวจสอบกลุ่มหนึ่ง และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์และกุฏรุบในทำนองเดียวกัน อัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายและสนับสนุนมันอย่างสมบูรณ์ที่สุดในหนังสือกัชชาฟของท่าน และท่านชัยคุลอิมาม อัล-อัลลามะฮ์ อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ได้ยึดถือแนวทางนี้ รวมถึงอาจารย์ของเรา อัล-หาฟิษ อัล-มุจตะฮิด อะบู อัล-หัจญาจ อัล-มิซซี และท่านได้บอกแก่ฉันว่าท่านอิบนุ ตัยมียะฮ์ได้บันทึกไว้เช่นนั้น
อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรที่แยก) เหล่านี้มิได้ถูกรวบรวมทั้งหมดไว้ในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ทว่ามันถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้เป็นการท้าทายและการตำหนิติเตียนที่หนักแน่นยิ่งขึ้น ดังเช่นเรื่องราวจำนวนมากก็ถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และจากบรรดาอักษรเหล่านั้น มีที่มาในรูปของอักษรเดียว เช่น คำกล่าวของพระองค์ (ศอด นูน กอฟ) และสองอักษร เช่น "ฮามีม" และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน กอฟ" เนื่องจากรูปแบบคำพูดของพวกเขานั้นเป็นเช่นนี้ โดยมีคำบางคำที่เป็นอักษรเดียว สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น
"ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดด้วยอักษรที่แยกนั้น จะต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันอย่างแน่นอน และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาย้อนหลัง และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นอย่าให้มีความคับข้องใจใดๆ ในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" "อะลิฟ ลาม รอ (นี่คือ) คัมภีร์ที่เราได้ประทานลงมาแก่เจ้า เพื่อเจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" "ฮา มีม อัยน์ ซีน กอฟ เช่นนั้นแหละ พระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ ทรงวะฮีแก่เจ้าและแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า" และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามสิ่งที่บรรดาผู้รู้กลุ่มนี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่ใคร่ครวญพิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
ส่วนผู้ที่อ้างว่ามัน (อักษรที่แยก) บ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ ความวุ่นวาย และสงครามสำคัญต่างๆ นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ และได้โบยบินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนแอเรื่องหนึ่งได้ถูกรายงานไว้ในเรื่องนี้ และยิ่งไปกว่านั้น มันกลับเป็นหลักฐานที่ชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยาซาร ผู้เขียนหนังสืออัล-มะฆอซีได้รายงานว่า: อัล-กัลบีได้เล่าจากฉัน จากอบู ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบู ยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์ตอนต้นว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วเขาก็ไปหาพี่ชายของเขาคือ ฮุยัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" เขากล่าวว่า: แล้วฮุยัย บิน อัคตับก็ได้เดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิวยังท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเขากล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด ท่านมิได้ถูกกล่าวขานว่าท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่ไหม?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลได้นำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานบีก่อนหน้าท่านมา เราไม่รู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่ผู้ใดในบรรดานบีเหล่านั้นเลย ว่าอาณาจักรของเขาจะมีอายุยืนนานเท่าใด และกำหนดเวลาของประชาชาติของเขาจะสิ้นสุดเมื่อใด นอกจากท่าน"
แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้นและหันไปทางผู้ที่อยู่กับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: "อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ และมีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบีซึ่งระยะเวลาการปกครองและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ?" จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: "โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ และศอดมีค่าเท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอมุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ และรอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี โอมุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกไหม?" ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: "อะไร?" ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: "นี่หนักกว่าและยาวกว่า อักษรอาลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ และรอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี" แล้วเขาก็กล่าวว่า: "เรื่องของท่านทำให้เราสับสนจริงๆ โอมุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่าท่านได้รับ (อายุขัย) น้อยหรือมาก" จากนั้นเขากล่าวว่า: "จงลุกขึ้นจากเขาเถิด" แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่น้องชายของเขาคือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีม (นักปราชญ์) ที่อยู่กับเขาว่า: "พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัดก็ได้ คือ เจ็ดสิบเอ็ด กับ หนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยสามสิบเอ็ด กับ สองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นรวมเป็นเจ็ดร้อยสี่ปี?" พวกเขากล่าวว่า: "เรื่องของเขาทำให้เราสับสนจริงๆ" ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าอายาตเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขา: "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้า บางอายัตนั้นเป็นอายัตที่ Muhkamat (ชัดเจนในตัวเอง) ซึ่งเป็นหลักของคัมภีร์ และบางอายัตเป็น Mutashabihat (คลุมเครือ)" ฮะดีษนี้สายรายงานขึ้นอยู่กับมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือสิ่งที่เขารายงานแต่เพียงผู้เดียวได้ นอกจากนี้ หากแนวทางนี้ถูกต้อง (ตามสมมติฐาน) ก็จำเป็นต้องคำนวณค่าของอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวไว้ และนั่นจะให้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณโดยนับซ้ำด้วย ก็จะยิ่งมากมายมหาศาลยิ่งขึ้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด
ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
**ซูเราะฮฺ อัสซัจญ์ดะฮฺ**
และซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) เว้นแต่สามอายะฮฺที่ถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ผู้ที่เป็นผู้ศรัทธาจะเหมือนกับผู้ที่เป็นผู้ฝ่าฝืนดอกหรือ" จนครบสามอายะฮฺ ; อัลกัลบีย์และมุก็อติลได้กล่าวเช่นนี้ ส่วนผู้อื่นนอกจากทั้งสองท่านกล่าวว่า : เว้นแต่ห้าอายะฮฺ ตั้งแต่พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "สีข้างทั้งหลายของพวกเขาหลุดออกจากที่นอน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า : "สิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธกันมา" และซูเราะฮฺนี้มีสามสิบอายะฮฺ มีการกล่าวไว้ว่ามียี่สิบเก้าอายะฮฺ
และในอัซเศาะฮีหฺ จากอิบนุ อับบาส (ร.ด.) ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดฟะญัร (ซุบฮิ) ของวันศุกร์ ซูเราะฮฺ "อัลิฟ ลาม มีม อัตตันซีล" (ซูเราะฮฺอัสซัจญ์ดะฮฺ) และซูเราะฮฺ "ฮัล อะตาอะลัล อินซานะ" (ซูเราะฮฺอัลอินซาน หรือ อัดดะฮฺรฺ)
และอัดดาริมีย์ อบู มุฮัมมัด ได้รายงานในมุสนัดของท่าน จากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ (ร.ด.) ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะไม่นอนจนกว่าท่านจะอ่านซูเราะฮฺ "อัลิฟ ลาม มีม อัตตันซีล" (ซูเราะฮฺอัสซัจญ์ดะฮฺ) และซูเราะฮฺ "ตะบาร็อกัลละซี บียะดิฮิล มุลก์" (ซูเราะฮฺอัลมุลก์)
อัดดาริมีย์กล่าวว่า : และอบู อัลมุฆีเราะฮฺได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดะฮฺได้รายงานแก่เราจากคอลิด บิน มะอฺดาน กล่าวว่า : จงอ่าน "อัลมุนญียะฮฺ" (สิ่งที่ช่วยให้รอด) นั่นคือซูเราะฮฺ "อัลิฟ ลาม มีม อัตตันซีล" (ซูเราะฮฺอัสซัจญ์ดะฮฺ) เพราะแท้จริงได้มีข่าวถึงฉันว่า มีชายคนหนึ่งเคยอ่านซูเราะฮฺนี้ เขาไม่อ่านสิ่งใดอื่นนอกจากมัน และเขาเป็นผู้ที่มีบรรดาความผิดมากมาย แล้วซูเราะฮฺนั้นก็กางปีกของมันปกคลุมเขาและกล่าวว่า : "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดอภัยให้แก่เขาเถิด เพราะแท้จริงเขาเป็นผู้ที่อ่านข้ามากมาย" แล้วพระเจ้าผู้เป็นเจ้าก็ทรงรับการชะฟาอะฮฺ (การขอให้อภัย) ของมันให้แก่เขา และตรัสว่า : "จงบันทึกให้เขาซึ่งความดีหนึ่งความดีสำหรับทุกๆ ความผิดหนึ่งความผิด และจงยกให้เขาซึ่งฐานะหนึ่งฐานะ"
**ซูเราะฮฺ อัสซัจญ์ดะฮฺ**
และซูเราะฮฺนี้เป็นมักกียะฮฺ (ถูกประทานลงที่นครมักกะฮฺ) เว้นแต่สามอายะฮฺที่ถูกประทานลงที่นครมะดีนะฮฺ นั่นคือพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ผู้ที่เป็นผู้ศรัทธาจะเหมือนกับผู้ที่เป็นผู้ฝ่าฝืนดอกหรือ" จนครบสามอายะฮฺ ; อัลกัลบีย์และมุก็อติลได้กล่าวเช่นนี้ ส่วนผู้อื่นนอกจากทั้งสองท่านกล่าวว่า : เว้นแต่ห้าอายะฮฺ ตั้งแต่พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "สีข้างทั้งหลายของพวกเขาหลุดออกจากที่นอน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า : "สิ่งที่พวกเจ้าเคยปฏิเสธกันมา" และซูเราะฮฺนี้มีสามสิบอายะฮฺ มีการกล่าวไว้ว่ามียี่สิบเก้าอายะฮฺ
และในอัซเศาะฮีหฺ จากอิบนุ อับบาส (ร.ด.) ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยอ่านในละหมาดฟะญัร (ซุบฮิ) ของวันศุกร์ ซูเราะฮฺ "อัลิฟ ลาม มีม อัตตันซีล" (ซูเราะฮฺอัสซัจญ์ดะฮฺ) และซูเราะฮฺ "ฮัล อะตาอะลัล อินซานะ" (ซูเราะฮฺอัลอินซาน หรือ อัดดะฮฺรฺ)
และอัดดาริมีย์ อบู มุฮัมมัด ได้รายงานในมุสนัดของท่าน จากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ (ร.ด.) ว่า ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะไม่นอนจนกว่าท่านจะอ่านซูเราะฮฺ "อัลิฟ ลาม มีม อัตตันซีล" (ซูเราะฮฺอัสซัจญ์ดะฮฺ) และซูเราะฮฺ "ตะบาร็อกัลละซี บียะดิฮิล มุลก์" (ซูเราะฮฺอัลมุลก์)
อัดดาริมีย์กล่าวว่า : และอบู อัลมุฆีเราะฮฺได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดะฮฺได้รายงานแก่เราจากคอลิด บิน มะอฺดาน กล่าวว่า : จงอ่าน "อัลมุนญียะฮฺ" (สิ่งที่ช่วยให้รอด) นั่นคือซูเราะฮฺ "อัลิฟ ลาม มีม อัตตันซีล" (ซูเราะฮฺอัสซัจญ์ดะฮฺ) เพราะแท้จริงได้มีข่าวถึงฉันว่า มีชายคนหนึ่งเคยอ่านซูเราะฮฺนี้ เขาไม่อ่านสิ่งใดอื่นนอกจากมัน และเขาเป็นผู้ที่มีบรรดาความผิดมากมาย แล้วซูเราะฮฺนั้นก็กางปีกของมันปกคลุมเขาและกล่าวว่า : "โอ้พระเจ้าของข้า โปรดอภัยให้แก่เขาเถิด เพราะแท้จริงเขาเป็นผู้ที่อ่านข้ามากมาย" แล้วพระเจ้าผู้เป็นเจ้าก็ทรงรับการชะฟาอะฮฺ (การขอให้อภัย) ของมันให้แก่เขา และตรัสว่า : "จงบันทึกให้เขาซึ่งความดีหนึ่งความดีสำหรับทุกๆ ความผิดหนึ่งความผิด และจงยกให้เขาซึ่งฐานะหนึ่งฐานะ"
คำกล่าวในการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: อลิฟ ลาม มีม (1)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาคำอธิบายเกี่ยวกับการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสที่ว่า "อลิฟ ลาม มีม" ได้ผ่านพ้นไปแล้ว (ในตอนต้นของอัลกุรอาน) ด้วยสิ่งที่เพียงพอแล้ว (กล่าวคือ ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว)
อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาคำอธิบายเกี่ยวกับการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสที่ว่า "อลิฟ ลาม มีม" ได้ผ่านพ้นไปแล้ว (ในตอนต้นของอัลกุรอาน) ด้วยสิ่งที่เพียงพอแล้ว (กล่าวคือ ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว)
