سُورَةُ آل عمران

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยแพร่ศาสนาเลยที่จะยักยอก" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน 3:161)

มีการแตกต่างกันในการอ่าน (กิรออะฮ์) ของโองการนี้
กลุ่มหนึ่งจากนักอ่านชาวฮิญาซและอิรักได้อ่านว่า: "وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ" (วะมาคานา ลินาบิยยิน อัน ยะฆุลลา) โดยมีความหมายว่า: จะทรยศต่อสหายของเขาในทรัพย์สินที่อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาได้รับจากทรัพย์สินของศัตรูของพวกเขา (หมายถึงของที่ได้มาจากสงคราม)
และมีบางส่วนของผู้ที่อ่านด้วยกิรออะฮ์นี้ได้นำหลักฐานมาอ้าง โดยกล่าวว่า: โองการนี้ถูกประทานลงมาแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เกี่ยวกับผ้าคลุมสีแดงผืนหนึ่งซึ่งสูญหายไปจากทรัพย์เชลยศึกของพวกเขาในวันบะดัร ดังนั้นบางคนที่อยู่กับท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "บางทีรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เอามันไป!" และพวกเขาได้รายงานเรื่องราวต่างๆ ในเรื่องนี้ ซึ่งในจำนวนนั้นมีดังนี้:

- หมายเลข 8136: มุฮัมมัด บิน อับดุลมะลิก บิน อะบีชชาวาริบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิด บิน ซิยาดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอศีฟได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุกัสซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้เล่าแก่ฉันว่า: แท้จริงโองการนี้: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยแพร่ศาสนาเลยที่จะยักยอก" นั้นถูกประทานลงมาเกี่ยวกับผ้าคลุมสีแดงผืนหนึ่งซึ่งสูญหายไปในวันบะดัร เขากล่าวว่า: ดังนั้นบางคนจึงกล่าวว่า: ท่าน (นบี) ได้เอามันไป! เขากล่าวว่า: พวกเขาจึงพูดกันมากมายในเรื่องนั้น ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ทรงประทานลงมาว่า: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยแพร่ศาสนาเลยที่จะยักยอก และผู้ใดยักยอก เขาก็จะนำสิ่งที่เขาได้ยักยอกมานั้นมาในวันกิยามะฮ์"

- หมายเลข 8137: อิบนุ อะบีชชาวาริบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอศีฟได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามสะอีด บิน จุบัยร์ว่า: ท่านอ่านโองการนี้อย่างไร: "أَنْ يَغُلَّ" (อัน ยะฆุลลา) หรือ "أَنْ يُغَلَّ" (อัน ยุฆัลลา)? เขาตอบว่า: ไม่ใช่ แต่เป็น "يَغُلَّ" (ยะฆุลลา) แท้จริงท่านนบี – ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ – นั้นถูกทรยศ (ถูกกล่าวหา) และถูกฆ่า

- หมายเลข 8138: อิสฮาก บิน อิบรอฮีม บิน ฮะบีบ บิน อัชชะฮีดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัตตาบ บิน บะชีร์ได้เล่าแก่เรา จากคอศีฟ จากมุกัสซิม จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยแพร่ศาสนาเลยที่จะยักยอก" เขากล่าวว่า: นั่นเป็นเรื่องเกี่ยวกับผ้าคลุมสีแดงผืนหนึ่งซึ่งสูญหายไปในการรบที่บะดัร ดังนั้นบางคนจากสหายของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "บางทีท่านนบีได้เอามันไป!" ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ทรงประทานลงมาว่า: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยแพร่ศาสนาเลยที่จะยักยอก" [สะอีดกล่าวว่า: ใช่แล้ว ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงท่านนบีนั้นถูกทรยศ (ถูกกล่าวหา) และถูกฆ่า]

- หมายเลข 8139: อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: คิลาดได้เล่าแก่เรา จากซุฮัยร์ จากคอศีฟ จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: มีผ้าคลุมผืนหนึ่งสูญหายไปในวันบะดัร ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: "รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เอามันไป!" ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งจึงได้ทรงประทานลงมาว่า: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยแพร่ศาสนาเลยที่จะยักยอก"

- หมายเลข 8140: อะบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มาลิก บิน อิสมาอีลได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซุฮัยร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอศีฟได้เล่าแก่เรา จากสะอีด บิน จุบัยร์ และอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยแพร่ศาสนาเลยที่จะยักยอก" ทั้งสองกล่าวว่า: ยะฆุล (ยักยอก) – อิกริมะฮ์หรือผู้อื่นกล่าว จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า – มีผ้าคลุมผืนหนึ่งสูญหายไปในวันบะดัร ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เอามันไป! เขากล่าวว่า: ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ทรงประทานโองการนี้ลงมา: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยแพร่ศาสนาเลยที่จะยักยอก"

8141- มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า กุซออะฮ์ บิน สุวัยด์ อัล-บาฮิลีได้เล่าถึงเรา จาก ฮุมัยด์ อัล-อะอฺร็อจ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า โองการนี้ถูกประทานลงมา: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยพระวจนะที่จะยักยอก" เกี่ยวกับผ้าคลุมสีแดงผืนหนึ่งซึ่งสูญหายในวันบัดร์จากทรัพย์เชลย (25)

8142- นัศร บิน อะลี อัล-ญะฮฺฎ็อมีได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุอฺตะมัรได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จาก สุลัยมาน อัล-อะอฺมัช กล่าวว่า อิบนุ มัสอูดเคยอ่าน (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ) (ด้วยการอ่านแบบ "ยุฆัลลา" - ถูกยักยอก) แล้วอิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ใช่แล้ว และ (บางครั้งผู้เผยพระวจนะ) ถูกฆ่าด้วย = เขากล่าวว่า: แล้วอิบนุ อับบาสได้กล่าวถึงว่า แท้จริงมันเกี่ยวกับผ้าคลุมผืนหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ยักยอกมัน ในวันบัดร์ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยพระวจนะที่จะยักยอก" (ด้วยการอ่านแบบ "ยะฆุล" - ยักยอก)

* * *
และผู้รู้กลุ่มอื่นจากผู้ที่อ่านเช่นนั้น (ด้วยการเปิด "ยา" และการฎอม "ฆัยน์" - คืออ่านว่า "ยะฆุล") กล่าวว่า: แท้จริงโองการนี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับหน่วยลาดตระเวน ซึ่งท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ส่งพวกเขาไปในทิศทางหนึ่ง แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ยึดทรัพย์เชลยมา แต่ท่านมิได้แบ่งปันให้แก่หน่วยลาดตระเวน ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรจึงทรงประทานโองการนี้ลงมาแก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) โดยทรงแจ้งให้ท่านทราบในโองการนั้นว่าการกระทำของท่านซึ่งท่านได้กระทำไปนั้นเป็นความผิดพลาด และว่าสิ่งที่เป็นหน้าที่จำเป็นสำหรับท่านตามบทบัญญัติคือต้องแบ่งปันให้แก่หน่วยลาดตระเวนเช่นเดียวกับที่ท่านแบ่งปันให้แก่ผู้อื่น และทรงแจ้งให้ท่านทราบถึงสิ่งที่เป็นหน้าที่จำเป็นสำหรับท่านตามบทบัญญัติในทรัพย์เชลยที่อัลลอฮ์ทรงประทานให้แก่ท่าน และว่ามิใช่สิทธิของท่านที่จะให้สิ่งใดจากทรัพย์เหล่านั้นแก่บุคคลใดบุคคลหนึ่งจากบรรดาผู้เข้าร่วมในการสู้รบ - หรือจากบรรดาผู้เป็นกำลังสนับสนุนพวกเขาในการรบของพวกเขา - โดยไม่ให้แก่ผู้อื่น (26)

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*

8143- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยพระวจนะที่จะยักยอก และผู้ใดยักยอก เขาจะนำสิ่งที่เขายักยอกมานั้นในวันกิยามะฮ์" กล่าวว่า: มิเคยเป็นแก่ท่านนบีที่จะแบ่งปันให้แก่กลุ่มหนึ่งของมุสลิมและละทิ้งอีกกลุ่มหนึ่ง และอยุติธรรมในการแบ่งปัน แต่ทว่าต้องแบ่งปันด้วยความยุติธรรม และถือเอาในเรื่องนั้นด้วยพระบัญชาของอัลลอฮ์ และตัดสินในเรื่องนั้นด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา กล่าวว่า: อัลลอฮ์มิเคยทรงทำให้ผู้เผยพระวจนะคนใดยักยอกจากสหายของเขา เพราะหากท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) กระทำเช่นนั้น พวกเขาก็จะถือเอาเป็นแบบอย่างตามท่าน (27)

8144- ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก ว่า: เขาเคยอ่านว่า "มา กานา ลินะบิยยิน อัน ยัฆุลลา" (มิเคยเป็นแก่ผู้เผยพระวจนะที่จะยักยอก) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) จะให้แก่บางส่วน และละทิ้งบางส่วน เมื่อได้ทรัพย์เชลยมา

8145- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จาก สะละมะฮ์ บิน นุบีฏ จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ส่งหน่วยลาดตระเวนออกไป แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ได้ยึดทรัพย์เชลยมา แต่ท่านมิได้แบ่งปันให้แก่หน่วยลาดตระเวน ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรจึงทรงประทานลงมาว่า: "และมิเคยเป็นแก่ผู้เผยพระวจนะที่จะยักยอก"

๘๑๔๖- มีรายงานจากอัล-ฮุซัยน์กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราคือ อุบัยด์ บิน สุลัยมาน จากอัฎ-เฎาะฮากว่า: "ما كان لنبي أن يغل" หมายถึง: ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะแบ่งปันให้แก่กลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของเขา และละทิ้งอีกกลุ่มหนึ่ง แต่ทว่าเขาจะต้องยุติธรรม และปฏิบัติในเรื่องนั้นตามพระบัญชาของอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง และตัดสินในเรื่องนั้นด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา

๘๑๔๗- มีรายงานแก่ฉันคือ ยะฮ์ยา บิน อบี ฏอลิบ กล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราคือ ยะซีด กล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราคือ... จากอัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ما كان لنبي أن يغل" เขากล่าวว่า: ไม่บังควรสำหรับเขาเมื่อเขาได้ทรัพย์เชลยศึกมาแล้วที่จะแบ่งปันให้แก่เศาะหาบะฮ์ของเขาบางส่วน และละทิ้งบางส่วน แต่ทว่าเขาจะต้องแบ่งปันระหว่างพวกเขาอย่างเท่าเทียมกัน

* * *

และมีกลุ่มอื่นจากบรรดาผู้ที่อ่านข้อนั้นด้วยการเปิด "ยะอ์" และการผัน "ฆัยน์" กล่าวว่า: แท้จริงข้อนั้นถูกประทานลงมาเพื่อเป็นการแจ้งแก่ผู้คนว่า แน่นอนนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม นั้นจะไม่ปิดบังสิ่งใดจากวะฮีของอัลลอฮ์

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

๘๑๔๘- มีรายงานแก่เราคือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราคือ สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: "وما كان لنبيّ أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون" หมายถึง: ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะปิดบังผู้คนในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงส่งเขามายังพวกเขา ทั้งเนื่องจากความกลัวจากผู้คนและไม่ใช่เนื่องจากความปรารถนา และผู้ใดกระทำเช่นนั้น เขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮ์

* * *

อบู ญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ดังนั้นการตีความ (ตะอ์วีล) ของการอ่านของผู้อ่านข้อนั้นเช่นนั้นคือ: ไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะเป็นผู้ทรยศ (ฆอลลัน) - ด้วยความหมายว่า แท้จริงการทรยศต่อประชาชาติของพวกเขานั้นมิใช่จากบรรดาการกระทำของนะบีทั้งหลาย

* * *

มีการกล่าวจากคำนั้นว่า: "ฆัลลัร-เราะญุล ฟะฮุวะ ยัฆุลลุ" เมื่อเขาทรยศ "ฆุลูลัน" และยังมีการกล่าวจากคำนั้นอีกว่า: "อัฆัลลัร-เราะญุล ฟะฮุวะ ยุฆิลลุ อิฆลาลัน" ดังที่ชุรัยฮ์กล่าวว่า: "ليس على المستعير غير المغِلِّ ضمَان" หมายถึง นอกเหนือจากผู้ทรยศ และมีการกล่าวจากคำนั้นว่า: "อัฆัลลัล-ญาซิร" เมื่อเขาขโมยเนื้อบางส่วนไปพร้อมกับหนัง

* * *

และด้วยสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น การตีความ (ตะอ์วีล) ของบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้ปรากฏมา

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

๘๑๔๙- มีรายงานแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราคือ อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะฎล์ล กล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราคือ... จากอัส-ซุดดีย์ กล่าวว่า: "ما كان لنبي أن يغل" หมายถึง: ไม่บังควรสำหรับเขาที่จะทรยศ ดังนั้นในเมื่อไม่บังควรสำหรับเขาที่จะทรยศ พวกเจ้าก็จงอย่าทรยศ

๘๑๕๐- มีรายงานแก่ฉันคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราคือ อบู อาศิม กล่าวว่า: มีรายงานแก่เราคือ อีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ما كان لنبي أن يغل" เขากล่าวว่า: ที่จะทรยศ

* * *

และมีกลุ่มอื่นอ่านข้อนั้นว่า: "وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ" ด้วยการผัน "ยะอ์" และการเปิด "ฆัยน์" และนี่คือการอ่านของกลุ่มใหญ่จากบรรดาผู้อ่าน (กุรรออ์) แห่งชาวมะดีนะฮ์และอัล-กูฟะฮ์

* * *

และบรรดาผู้อ่านข้อนั้นเช่นนั้นได้มีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตะอ์วีล) ของมัน

ดังนั้นบางส่วนจากพวกเขากล่าวว่า: ความหมายของมันคือ: ไม่บังควรสำหรับนะบีที่บรรดาเศาะหาบะฮ์ของเขาจะทรยศเขา แล้วได้ละ "อัศ-เฎาะหาบะฮ์" (บรรดาเศาะหาบะฮ์) ไว้ ดังนั้นกริยาจึงคงอยู่โดยไม่ได้ระบุผู้กระทำของมัน และการตีความ (ตะอ์วีล) ของมันคือ: และไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะถูกทรยศ

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*

8151- ยากู๊บ บิน อิบรอฮีมได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ออฟได้แจ้งแก่เราจากอัลหะซันว่า เขาอ่าน (อายะฮ์นี้) ว่า: "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ" (และไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะถูกยักยอกทรัพย์) ออฟกล่าวว่า อัลหะซันกล่าวว่า: หมายถึง ถูกทรยศ

8152- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะอีดได้รายงานแก่เราจากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ" (และไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะยักยอก) เขากล่าวว่า: และไม่บังควรสำหรับนะบีที่สหายของเขาซึ่งอยู่กับเขาจากหมู่ผู้ศรัทธาจะยักยอกทรัพย์จากเขา — มีการบอกเล่ามายังเราว่าอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาแก่ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในวันบะดัร โดยที่กลุ่มหนึ่งจากสหายของท่านได้ยักยอกทรัพย์

8153- อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราจากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ" (และไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะถูกยักยอกทรัพย์) เขากล่าวว่า: หมายถึง สหายของเขายักยอกทรัพย์จากเขา

8154- ได้มีรายงานมายังฉันจากอัมมาร์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เราจากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ" (และไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะถูกยักยอกทรัพย์) อัร-รอบีอ์ บิน อันส์กล่าวว่า: ไม่บังควรสำหรับนะบีที่สหายของเขาซึ่งอยู่กับเขาจะยักยอกทรัพย์จากเขา — เขากล่าวว่า: มีการบอกเล่ามายังเรา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาแก่ท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในวันบะดัร โดยที่กลุ่มหนึ่งจากสหายของท่านได้ยักยอกทรัพย์

* * *

*และมีกลุ่มอื่นจากพวกเขากล่าวว่า:* ความหมายของสิ่งนั้นคือ: และไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะถูกกล่าวหาว่ายักยอกทรัพย์ (ฆุลูล) จึงถูกทรยศและถูกขโมย และดูเหมือนว่าผู้ตีความเช่นนั้นได้ให้ทิศทางคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ" (และไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะยักยอก) ไปสู่ความหมายที่ต้องการว่า "يُغَلَّلَ" (ถูกยักยอก) แล้วจึงทำให้พยัญชนะอัยน์ในรูป "يُفَعَّلُ" เบาลง จนกลายเป็น "يَفْعُلُ" ดังเช่นที่ผู้อ่านบางท่านอ่านคำกล่าวของพระองค์ (ในซูเราะฮ์อัล-อันอาม อายะฮ์ที่ 33) ว่า "فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ" (เพราะแท้จริงพวกเขาจะไม่ปฏิเสธท่าน) ด้วยการตีความว่า "يُكَذَّبُونَكَ" (ถูกทำให้เป็นผู้โกหก)

* * *

*อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า:* และในทัศนะของฉัน การอ่านที่สมควรที่สุดต่อความถูกต้องในเรื่องนี้คือ การอ่านของผู้อ่านว่า "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ" (และไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะยักยอก) ด้วยความหมายว่า การยักยอกทรัพย์ (ฆุลูล) ไม่ใช่คุณลักษณะของบรรดานะบี และผู้ใดที่ยักยอกทรัพย์ก็จะไม่เป็นนะบี

และที่เราเลือกเช่นนั้น ก็เพราะว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร ได้ทรงเตือนสัญญา (การลงโทษ) หลังจากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ" (และไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะยักยอก) แก่บรรดาผู้ยักยอกทรัพย์ โดยตรัสว่า "وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (และผู้ใดยักยอก เขาจะนำสิ่งที่เขายักยอกมานั้นในวันกิยามะฮ์) และอายะฮ์ต่อจากนั้น ดังนั้น การที่พระองค์ทรงเตือนสัญญา (การลงโทษ) หลังจากสิ่งนั้นแก่บรรดาผู้ยักยอกทรัพย์นั้น เป็นหลักฐานอันชัดเจนว่าพระองค์ทรงห้ามด้วยสิ่งนั้นจากการยักยอกทรัพย์ และทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่าการยักยอกทรัพย์ไม่ใช่คุณลักษณะของบรรดานะบีของพระองค์ ด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ" (และไม่บังควรสำหรับนะบีคนใดที่จะยักยอก) เพราะหากพระองค์ทรงห้ามด้วยสิ่งนั้นแก่บรรดาสหายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จากการกล่าวหารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่ายักยอกทรัพย์ แน่นอนพระองค์จะทรงเตือนสัญญา (การลงโทษ) หลังจากนั้นต่อการกล่าวหาและการคิดร้ายต่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม มิใช่ทรงเตือนสัญญา (การลงโทษ) ต่อการยักยอกทรัพย์ และในการที่พระองค์ทรงเตือนสัญญา (การลงโทษ) หลังจากสิ่งนั้นต่อการยักยอกทรัพย์นั้น เป็นการชี้แจงอันชัดเจนว่า พระองค์ทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาและอื่นๆ จากปวงบ่าวของพระองค์รู้ว่า การยักยอกทรัพย์เป็นสิ่งที่ปราศจากคุณลักษณะและจริยธรรมของบรรดานะบี เพราะนั่นเป็นอาชญากรรมอันใหญ่หลวง และบรรดานะบีจะไม่กระทำเช่นนั้น

หากมีผู้กล่าวจากบรรดาผู้ที่อ่านเช่นนั้นว่า: สมควรยิ่งกว่าจากนั้น (30) "และไม่บังควรสำหรับนะบีที่สหายของเขาจะทรยศเขา" หากเป็นเช่นนั้นตามที่ท่านกล่าว (31) และอัลลอฮ์มิได้ลงท้ายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่บังควรสำหรับนะบีที่จะยักยอก" นอกจากด้วยการขู่เตือนต่อการยักยอก แต่ทว่าการตัดสินว่าถูกต้องย่อมจำเป็นเนื่องจากการอ่านของผู้อ่านว่า "ยัฆุล" โดยการฎอมมะฮ์ "ยาอ์" และฟัตฮะฮ์ "เฆน" เพราะความหมายของนั่นคือ: และไม่บังควรสำหรับนะบีที่สหายของเขาจะยักยอกเขา แล้วทรยศเขาในทรัพย์เชลยกระนั้นหรือ?
จะกล่าวแก่เขาว่า: แล้วพวกเขาเคยสามารถยักยอกผู้อื่นนอกจากนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วทรยศเขา จนกระทั่งพวกเขาถูกกำหนดเฉพาะด้วยการห้ามมิให้ทรยศนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม อย่างนั้นหรือ?
หากพวกเขากล่าวว่า: "ใช่" พวกเขาก็ออกจากคำกล่าวของชาวอิสลาม เพราะอัลลอฮ์มิได้อนุมัติการทรยศผู้ใดในคำกล่าวของผู้ใดจากชาวอิสลามเลย
และหากมีผู้กล่าวว่า: นั่นมิเคยเป็นสิทธิ์สำหรับพวกเขา ทั้งในนะบีและผู้อื่น
จะกล่าวว่า: แล้วเหตุใดพวกเขาจึงถูกกำหนดเฉพาะด้วยการห้ามมิให้ทรยศนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทั้งที่การยักยอกของเขาและการยักยอกของบางคนจากยะฮูดียฺนั้นอยู่ในระดับเดียวกันในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่ผู้ยักยอกจากทรัพย์สินของเขาทั้งสอง และสิ่งที่ผู้รับฝากต้องปฏิบัติในการคืนทรัพย์ฝากแก่เขาทั้งสอง?
และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็เป็นที่ทราบว่าความหมายของนั่นคือสิ่งที่เรากล่าว คือว่าอัลลอฮ์ อัซซะวะญัล ทรงปฏิเสธด้วยนั่นว่าการยักยอกและการทรยศจะเป็นคุณลักษณะของบรรดานะบีของพระองค์ โดยทรงห้ามด้วยนั่นแก่บ่าวของพระองค์จากการยักยอก และทรงสั่งใช้พวกเขาให้ปฏิบัติตามแนวทางของนะบีของพวกเขา ดังที่อิบนุ อับบาสกล่าวในรายงานที่เราได้กล่าวถึงจากรายงานของอัตติยะฮ์ (32) แล้วพระผู้ทรงสูงส่ง พระนามของพระองค์ทรงลงท้ายการห้ามพวกเขาจากการยักยอกด้วยการขู่เตือนต่อมัน โดยพระองค์ตรัสว่า: "และผู้ใดยักยอก เขาจะนำสิ่งที่เขายักยอกมาในวันกิยามะฮ์" ทั้งสองโองการรวมกัน

* * *

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และผู้ใดยักยอก เขาจะนำสิ่งที่เขายักยอกมาในวันกิยามะฮ์"
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: พระผู้ทรงสูงส่ง พระนามของพระองค์ทรงหมายถึงด้วยนั่นว่า: และผู้ใดทรยศจากทรัพย์เชลยของมุสลิมสิ่งใด และฟัยอ์ของพวกเขา และอื่นจากนั้น เขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮ์ ณ ที่ชุมนุม

ดังเช่น: 8155- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่เรา จากยะห์ยา บิน ซะอีด อบี หัยยาน จากอบี ซุรออะฮ์ จากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: ท่านได้ยืนขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์ (เทศนา) แล้วตักเตือนและกล่าวเตือนสติ จากนั้นท่านกล่าวว่า: พึงรู้เถิด บางทีชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านอาจจะมาวันกิยามะฮ์ โดยมีแกะตัวหนึ่งอยู่บนคอของเขา มันร้องเบาะะ (33) เขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดช่วยเหลือฉันด้วย! ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว! พึงรู้เถิด บางทีชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านอาจจะมาวันกิยามะฮ์ โดยมีม้าตัวหนึ่งอยู่บนคอของเขา มันร้องฮัมฮัมะฮ์ (34) เขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดช่วยเหลือฉันด้วย! ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว! พึงรู้เถิด บางทีชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านอาจจะมาวันกิยามะฮ์ โดยมีสิ่งไร้เสียง (35) อยู่บนคอของเขา เขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดช่วยเหลือฉันด้วย! ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว! พึงรู้เถิด บางทีชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านอาจจะมาวันกิยามะฮ์ โดยมีวัวตัวหนึ่งอยู่บนคอของเขา มันร้องเคาะวาร (36) เขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดช่วยเหลือฉันด้วย! ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว! พึงรู้เถิด บางทีชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านอาจจะมาวันกิยามะฮ์ โดยมีผ้าขี้ริ้ว (ริเกาะอ์) ปลิวสะบัดอยู่บนคอของเขา &; 7-357 &; เขากล่าวว่า: (37) โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดช่วยเหลือฉันด้วย! ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว! (38)

8156- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา จากอบี หัยยาน จากอบี ซุรออะฮ์ จากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกันนี้ = โดยเพิ่มเติมในนั้น &; 7-358 &; "ฉันจะไม่พบชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่าน โดยมีชีวิตหนึ่ง (จิตวิญญาณ) ที่มีเสียงร้องอยู่บนคอของเขาเป็นแน่" (39)

8157- ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบี หัยยานได้เล่าแก่เรา จากอบี ซุรออะฮ์ บิน อัมร์ บิน ญะรีร จากอบี ฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ยืนขึ้นท่ามกลางเราในวันหนึ่ง แล้วท่านกล่าวถึงการกุลลูล (การยักยอกหรือฉ้อฉลทรัพย์สินสงคราม) ท่านได้ทำให้มันใหญ่โตและทำให้เรื่องของมันใหญ่โต แล้วกล่าวว่า: ฉันจะไม่พบชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านเป็นแน่ ที่มาวันกิยามะฮ์ โดยมีอูฐตัวหนึ่งอยู่บนคอของเขา มันร้องเราะเฆาะอ์ เขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ โปรดช่วยเหลือฉันด้วย = (40) จากนั้นท่านได้กล่าวคล้ายกับหะดีษของอบูกุร็อยบ์ จากอับดุรเราะฮ์มาน (41)

8158- อบูกุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน บิชร์ได้เล่าแก่เรา จากยะอ์กูบ อัลกุมมี กล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน ฮัมมิดได้เล่าแก่เรา จากอิกริมะฮ์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "ฉันจะไม่รู้จักชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านเป็นแน่ ที่มาวันกิยามะฮ์ โดยแบกแกะตัวหนึ่งอยู่ มันร้องเบาะะ เขาร้องเรียก: โอ้มุฮัมมัด! โอ้มุฮัมมัด! (42) ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดจากอัลลอฮ์ที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว! และฉันจะไม่รู้จักชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านเป็นแน่ ที่มาวันกิยามะฮ์ โดยแบกอูฐตัวหนึ่งอยู่ มันร้องเราะเฆาะอ์ เขากล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด! โอ้มุฮัมมัด! ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดจากอัลลอฮ์ที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว! และฉันจะไม่รู้จักชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านเป็นแน่ ที่มาวันกิยามะฮ์ โดยแบกม้าตัวหนึ่งอยู่ มันร้องฮัมฮัมะฮ์ เขาร้องเรียก: โอ้มุฮัมมัด! โอ้มุฮัมมัด! ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดจากอัลลอฮ์ที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว! และฉันจะไม่รู้จักชายคนหนึ่งในหมู่พวกท่านเป็นแน่ ที่มาวันกิยามะฮ์ โดยแบกแผ่นหนังชิ้นหนึ่ง (กิชอ์) จากหนังสัตว์ (อาดัม) (43) &; 7-359 &; เขาร้องเรียก: โอ้มุฮัมมัด! โอ้มุฮัมมัด! ฉันก็จะกล่าวว่า: ฉันไม่มีสิ่งใดจากอัลลอฮ์ที่จะช่วยเหลือท่านได้ ฉันได้แจ้งเตือนท่านแล้ว"

(44)8159- อบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏ บิน มุฮัมมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูอิสฮาก อัช-ชัยบานีได้เล่าถึงเรา จากอับดุลลอฮ์ บิน ซักวาน จากอุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ จากอบูฮุมัยด์ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ส่งผู้เก็บซะกาตคนหนึ่งออกไป แล้วเขาก็กลับมาพร้อมกับทรัพย์สินจำนวนมาก อบูฮุมัยด์กล่าวว่า: แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ส่งคนไปเพื่อรับทรัพย์สินนั้นจากเขา เมื่อผู้ที่ถูกส่งไปมาหาเขา เขาก็เริ่มพูดว่า: นี่สำหรับฉัน และนี่สำหรับพวกท่าน พวกเขาจึงถามว่า: เธอได้สิ่งนี้มาจากไหน? เขาตอบว่า: มีคนมอบของขวัญให้ฉัน! พวกเขาจึงไปหารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และแจ้งเรื่องนั้นให้ท่านทราบ ท่านจึงออกมาและกล่าวคุตบะฮ์ว่า: "โอ้ผู้คนทั้งหลาย ทำไมกันเล่า ฉันจึงส่งกลุ่มคนออกไปเพื่อเก็บซะกาต แล้วคนหนึ่งในพวกเขากลับมาพร้อมทรัพย์สินจำนวนมาก (45) และเมื่อฉันส่งคนไปเพื่อรับมัน เขากลับพูดว่า: นี่สำหรับฉัน และนี่สำหรับพวกท่าน! หากเขาพูดจริง ทำไมไม่มีใครมอบของขวัญให้เขาในขณะที่เขาอยู่ในบ้านของบิดา หรือในบ้านของมารดาของเขาล่ะ?" แล้วท่านกล่าวต่อไปว่า: "โอ้ผู้คนทั้งหลาย ผู้ใดที่ฉันส่งเขาไปปฏิบัติหน้าที่ แล้วเขากอบโกยสิ่งใดมา เขาจะนำสิ่งนั้นมาในวันกิยามะฮ์ โดยแบกมันไว้บนคอของเขา ดังนั้น จงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด เกรงว่าผู้ใดในหมู่พวกท่านจะมาวันกิยามะฮ์ โดยแบกอูฐที่ร้องเสียงดัง หรือวัวที่ร้องเสียงดัง หรือแกะที่ร้องเสียงดังไว้บนคอของเขา"

(46)8160- อบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบูมุอาวิยะฮ์ และอิบนุนุมัยร์ และอับดะฮ์ บิน สุลัยมาน ได้เล่าถึงเรา จากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา จากอบูฮุมัยด์ อัส-ซาอิดี กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้แต่งตั้งชายคนหนึ่งจากเผ่าอัซด์ ชื่อ "อิบนุล อัตบิยะฮ์" ให้เป็นผู้รับผิดชอบซะกาตของ &; 7-360 &; เผ่าบนี สุลัยม์ เมื่อเขามา (พร้อมกับซะกาต) เขากล่าวว่า: "นี่สำหรับพวกท่าน และนี่เป็นของขวัญที่มีคนมอบให้ฉัน" รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงกล่าวว่า: ทำไมไม่นั่งอยู่แต่ในบ้านของเขาเสียเลย แล้วของขวัญก็จะมาหาเขาที่นั่น! แล้วท่านก็สรรเสริญอัลลอฮ์และกล่าวสดุดีต่อพระองค์ หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า: "อัมมาบะอ์ด (ส่วนต่อจากนี้) แท้จริงฉันแต่งตั้งผู้ชายบางคนจากพวกท่านให้ดูแลกิจการต่างๆ ที่อัลลอฮ์ทรงมอบหมายให้ฉัน แล้วคนหนึ่งในพวกเขากลับพูดว่า: นี่สำหรับพวกท่าน และนี่เป็นของขวัญที่มีคนมอบให้ฉัน! ทำไมเขาไม่นั่งอยู่ในบ้านของบิดาหรือบ้านของมารดาของเขา แล้วของขวัญก็จะมาหาเขาที่นั่นล่ะ? ขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีผู้ใดในพวกท่านที่นำสิ่งใดจากสิ่งนั้นไป นอกจากเขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮ์ โดยแบกมันไว้บนคอของเขา ดังนั้น อย่าให้ฉันเห็นเป็นอันขาดว่ามีชายคนหนึ่งมาพร้อมกับแบกอูฐของเขาที่ร้องเสียงดัง (47) หรือวัวของเขาที่ร้องเสียงดัง หรือแกะของเขาที่ร้องเสียงดัง!" (48) แล้วท่านก็ยกมือของท่านขึ้นและกล่าวว่า: "พึงรู้เถิด ฉันได้ประกาศแล้วมิใช่หรือ?"

8161- อบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮีมได้เล่าถึงเรา จากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา จากอบูฮุมัยด์ ซึ่งได้เล่าเรื่องนี้ให้เขาฟังด้วยหะดีษที่คล้ายคลึงกันนี้ = โดยท่านกล่าวว่า: ทำไมเธอไม่นั่งอยู่ในบ้านของบิดาและมารดาของเธอเสียเลย จนกว่าของขวัญของเธอจะมาหาเธอ? แล้วท่านก็ยกมือของท่านขึ้น จนกระทั่งฉันเห็นความขาวของรักแร้ของท่าน แล้วท่านกล่าวว่า: "โอ้อัลลอฮ์ ข้าพระองค์ได้ประกาศแล้วมิใช่หรือ?" = อบูฮุมัยด์กล่าวว่า: (นี่คือสิ่งที่) ดวงตาของฉันได้เห็น และหูของฉันได้ยิน

(49)8162- อะหมัด บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน วะฮฺบ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน วะฮฺบ ผู้เป็นลุงของข้าพเจ้าได้เล่าถึงข้าพเจ้าว่า: อัมร์ บิน อัล-ฮาริส ได้แจ้งข้าพเจ้าว่า: มูซา บิน จุบัยร์ ได้เล่าแก่เขาว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อับดุรเราะฮฺมาน บิน อัล-ฮับบาบ อัล-อันศอรีย์ ได้เล่าแก่เขาว่า: อับดุลลอฮฺ บิน อุนัยส ได้เล่าแก่เขาว่า: วันหนึ่งเขาและท่านอุมัรได้สนทนากันถึงเรื่องซะกาต (ทานบังคับ) ท่านอุมัรกล่าวว่า: ท่านไม่เคยได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวเมื่อท่านกล่าวถึงการยักยอกซะกาตว่า "ผู้ใดยักยอกซะกาตเป็นอูฐหรือแกะ แน่นอนเขาจะแบกมันมาในวันกิยามะฮฺ" ใช่หรือไม่? อับดุลลอฮฺ บิน อุนัยส กล่าวว่า: ใช่แล้ว

(50)8163- สะอีด บิน ยะฮฺยา อัล-อุมะวีย์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน สะอีด อัล-อันศอรีย์ ได้เล่าจากนาฟิอฺ จากอิบนุ อุมัรว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งสะอัด บิน อุบาดะฮฺ ไปเป็นผู้เก็บซะกาต (อัศ-ศอดิก) ท่านจึงกล่าวว่า: จงระวังเถิด โอ้สะอัด อย่าได้มาในวันกิยามะฮฺโดยแบกอูฐที่ส่งเสียงร้อง (ร่อกออ์) มาด้วย! สะอัดกล่าวว่า: ข้าพระองค์จะไม่รับมันและจะไม่นำมันมา! ดังนั้นท่านรอซูลจึงทรงปลดเขาออก

(51)8164- อะหมัด บิน อัล-มุฆีเราะฮฺ อัล-หัมศีย์ อบู หุมัยด์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัร-รอบีอฺ บิน เรา ห์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อัยยาช ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮฺ บิน อุมัร บิน หัฟศ์ ได้เล่าจากข้าพเจ้าจากนาฟิอฺ มะวลาของอิบนุ อุมัร จากอับดุลลอฮฺ บิน อุมัร จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: ท่านได้แต่งตั้งสะอัด บิน อุบาดะฮฺ (ให้ทำงาน) สะอัดจึงมาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และกล่าวสลามแก่ท่าน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า: จงระวังเถิด โอ้สะอัด อย่าได้มาในวันกิยามะฮฺโดยแบกอูฐที่ส่งเสียงร้อง (ร่อกออ์) บนคอของเจ้า! สะอัดกล่าวว่า: หากข้าพระองค์ทำเช่นนั้น โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แน่นอนสิ่งนั้นจะเกิดขึ้น! ท่านกล่าวว่า: ใช่! สะอัดกล่าวว่า: ข้าพระองค์ทราบดีแล้ว โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ว่าข้าพระองค์จะถูกขอร้องและข้าพระองค์จะให้! ดังนั้นโปรดปลดข้าพระองค์ด้วยเถิด ท่านจึงทรงปลดเขา

(52)8165- อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ไซด์ บิน หับบาน ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน อัล-ฮาริส ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ตาของข้าพเจ้า อุบัยด์ บิน อบี อุบัยด์ – และเขาเป็นทารกแรกเกิดคนแรกในมะดีนะฮฺ – ได้เล่าว่า: ข้าพเจ้าได้รับแต่งตั้งให้ดูแลซะกาตของเผ่าดาวส์ อบู ฮุร็อยเราะฮฺจึงมาหาข้าพเจ้าในวันที่ข้าพเจ้าจะออกเดินทาง เขากล่าวสลาม ข้าพเจ้าจึงออกไปหาเขาและกล่าวสลามแก่เขา เขาจึงกล่าวว่า: ท่านจะเป็นอย่างไรกับอูฐ? ท่านจะเป็นอย่างไรกับวัว? ท่านจะเป็นอย่างไรกับแกะ? แล้วเขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินคนรักของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (หมายถึงท่านรอซูล) กล่าวว่า: "ผู้ใดเอาไปซึ่งอูฐโดยไม่ใช่สิทธิของเขา เขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮฺโดยมันส่งเสียงร้อง (ร่อกออ์) และผู้ใดเอาไปซึ่งวัวโดยไม่ใช่สิทธิของเขา เขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮฺโดยมันส่งเสียงร้อง (เคาะวาร) และผู้ใดเอาไปซึ่งแกะโดยไม่ใช่สิทธิของเขา เขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮฺบนคอของเขาโดยมันส่งเสียงร้อง (ยิอาร)

(53) ดังนั้นจงระวังวัวให้ดี เพราะมันมีเขาที่แหลมคมและกีบเท้าที่แข็งแรง"

(54)8166- อบูกร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน มัคลัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัดได้เล่าถึงฉัน จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลฮาริษ จากปู่ของเขาคือ อุบัยด์ บิน อบี อุบัยด์ ซึ่งกล่าวว่า: ฉันถูกแต่งตั้งให้ดูแลซะกาต(ทานบังคับ)ของเผ่าดาวส์ เมื่อฉันปฏิบัติหน้าที่เสร็จสิ้น ฉันก็เดินทางกลับมา อบูฮุร็อยเราะฮ์ได้มาหาฉันและทักทายฉัน แล้วกล่าวว่า: จงบอกฉันซิ เธอกับอูฐเป็นอย่างไร = จากนั้นก็ได้กล่าวถึงเรื่องราวคล้ายกับหะดีษที่รายงานจากซัยด์ เว้นแต่เขากล่าวว่า: เขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮ์โดยแบกไว้บนคอของเขา โดยมันจะร้องเสียงร้อง(ของอูฐ) (55)8167- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มัอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และไม่มีทางสำหรับนะบีคนใดที่จะยักยอก(ทรัพย์เชลย)ได้ และผู้ใดยักยอก เขาก็จะนำสิ่งที่เขายักยอกมานั้นมาในวันกิยามะฮ์" ก็อตาดะฮ์กล่าวว่า: ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านได้รับทรัพย์เชลย(ฆอนีมะฮ์) ท่านจะส่งผู้ประกาศออกไปประกาศว่า: "พึงรู้เถิด อย่าให้ผู้ใดยักยอกแม้แต่เข็มเย็บผ้าหรือสิ่งที่เล็กน้อยกว่านั้น (56) พึงรู้เถิด อย่าให้ผู้ใดยักยอกอูฐ แล้วเขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮ์โดยแบกไว้บนหลังของเขา โดยมันจะร้องเสียงร้อง พึงรู้เถิด อย่าให้ผู้ใดยักยอกม้า แล้วเขาจะนำมันมาในวันกิยามะฮ์โดยแบกไว้บนหลังของเขา โดยมันจะร้องเสียงฮี้"
* * *
คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนซึ่งสิ่งที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม" (161)
อบูญะอ์ฟัร(อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า (57): "แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วน" กล่าวคือ แล้วทุกชีวิตจะได้รับการตอบแทนอย่างครบถ้วนสำหรับสิ่งที่มันได้ขวนขวายไว้ด้วยการกระทำของมัน โดยสมบูรณ์ ไม่ขาดตกบกพร่อง ในสิ่งที่มันสมควรได้รับและมีสิทธิ์ได้รับจากสิ่งนั้น (58) = "และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม" กล่าวคือ: จะไม่มีการปฏิบัติต่อพวกเขา นอกจากสิ่งที่สมควรได้รับการปฏิบัติต่อพวกเขา โดยปราศจากการละเมิดต่อพวกเขา ซึ่งจะทำให้พวกเขาถูกหักส่วนจากสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับ ดังเช่น:
8168- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก: "แล้วทุกชีวิตจะได้รับอย่างครบถ้วนซึ่งสิ่งที่มันได้ขวนขวายไว้ และพวกเขาจะไม่ถูกอยุติธรรม" กล่าวคือ: แล้วมันจะได้รับการตอบแทนตามการขวนขวายของมัน โดยไม่ถูกอยุติธรรมและไม่ถูกละเมิด (59)
------------------
เชิงอรรถ:
(23) อัษร์(รายงานหะดีษ): 8136- "มุฮัมมัด บิน อับดิลมะลิก บิน อบิชชะวาริบ อัลกุร็อยชี อัลอุมะวี" มุสลิม อัต-ติรมีซี อัน-นะซาอี และอิบนุ มาญะฮ์ รายงานจากเขา อัน-นะซาอีกล่าวว่า: "ไม่มีปัญหาใดๆ กับเขา" และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ผู้ยิ่งใหญ่ ซื่อตรง "อับดุลวาฮิด บิน ซิยาด อัลอับดี" เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญ มีชีวประวัติของเขามาก่อนแล้วใน: 2616 "คอศีฟ บิน อับดุรเราะฮ์มาน อัลญะซะรี" เขาได้พบเห็นอันัส และรายงานจากอัตตา อิกริมะฮ์, ซะอีด บิน ญุบัยร์, มุญาฮิด, มิกซัม และอื่นๆ อะห์มัดกล่าวว่า: "อ่อนในด้านหะดีษ" และกล่าวว่า: "สับสนอย่างมากในมัสนัด(สายรายงาน)" อิบนุ อะดีกล่าวว่า: "เมื่อมีผู้ที่น่าเชื่อถือรายงานจากคอศีฟ ก็ไม่มีปัญหาใดๆ กับหะดีษของเขา" อิบนุ ฮิบบานกล่าวว่า: "บรรดาอิมามของเรา(นักวิชาการ)กลุ่มหนึ่งได้ละทิ้ง(ไม่รับรายงานจาก)เขา ในขณะที่อีกกลุ่มหนึ่งนำหะดีษของเขามาเป็นหลักฐาน และเขาเป็นชายชราผู้ทรงคุณธรรม นักนิติศาสตร์อิสลาม ผู้บำเพ็ญอิบาดะฮ์ แต่ว่าเขามักทำผิดพลาดบ่อยครั้งในสิ่งที่เขารายงาน และรายงานสิ่งเดียวโดดๆ จากบรรดาผู้มีชื่อเสียงโดยไม่มีผู้ใดรายงานตามเขา และเขาเป็นผู้ซื่อตรงในการรายงานของเขา เว้นแต่ความยุติธรรมในตัวเขาคือ การรับสิ่งที่สอดคล้องกับบรรดาผู้ที่น่าเชื่อถือ และละทิ้งสิ่งที่ไม่มีผู้ใดรายงานตาม" มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ

และหะดีษนี้ อัต-ติรมีซีได้รายงานไว้ในบทตัฟซีรอัลกุรอาน โดยสายรายงานจากกุตัยบะฮ์ จากอับดุลวาฮิด บิน ซิยาด ด้วยเนื้อหาเดียวกัน และกล่าวว่า "นี่เป็นหะดีษหะซัน ฆะรีบ" และอับดุสสลาม บิน ฮัรบ ได้รายงานจากคอศีฟ ด้วยเนื้อหาใกล้เคียงนี้ และบางคนได้รายงานหะดีษนี้จากคอศีฟ จากมุก็อซซิม โดยไม่ได้ระบุอิบนุ อับบาสไว้ในสายรายงานนั้น" - หมายถึงเป็นหะดีษมุรซัล และอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงในตัฟซีรของท่าน เล่ม 2 หน้า 279 ถึงอบู ดาวูดด้วย และอัส-ซุยูฏีได้อ้างถึงใน อัด-ดุรฺ อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 91 ถึงอบู ดาวูด, อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อบี ฮาติม, อัต-ติรมีซี และอิบนุ ญะรีร

(24) อัษร์หมายเลข 8138 - "อัตตาบ บิน บะชีร อัล-ญะซะรี" มีการรายงานจากคอศีฟและอื่นๆ อะห์มัดกล่าวว่า "ฉันหวังว่าเขาจะไม่มีปัญหา เขาได้รายงานในบั้นปลายด้วยหะดีษที่น่ากระดาก และฉันคิดว่าไม่น่าจะเป็นไปได้เว้นแต่จะมาจากคอศีฟ" มีชีวประวัติใน อัต-ตะฮฺซีบ และในสำเนาที่ตีพิมพ์เขียนว่า "บัลละฮ์" แต่ที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันจากต้นฉบับลายมือ ส่วนคำกล่าวในตอนท้ายของอัษร์ที่ว่า "สะอีดกล่าวว่า ..." นั้น ฉันได้ปล่อยไว้ที่ตำแหน่งเดิมตรงนี้ แต่ฉันให้น้ำหนักมากกว่าว่ามันเป็นส่วนสมบูรณ์ของอัษร์ถัดไปหมายเลข 8140 ดังนั้นฉันจึงใส่ไว้ในวงเล็บ ทั้งนี้ หากไม่ได้มีอัษร์อีกอันหนึ่งของสะอีด บิน ญุบัยร์หลุดหายไปจากผู้คัดลอก

(25) อัษร์หมายเลข 8141 - "ก็อซอะฮ์ บิน สุวัยด์ บิน ฮุญัยร์ อัล-บาฮิลี" รายงานจากบิดาของเขา, ฮุมัยด์ บิน ก็อยส์ อัล-อะอฺร็อจ, อิบนุ อบี มุลัยกะฮ์, อิบนุ อบี นะญีฮ์ และอื่นๆ อะห์มัดกล่าวว่า "หะดีษของเขาวุ่นวาย และเขาเกือบจะถูกทิ้ง (ไม่นำหะดีษมาใช้)" อบู ฮาติมกล่าวว่า "เขาไม่แข็งแรงนัก" และอิบนุ ฮิบบานกล่าวว่า "เขามักทำผิดพลาดมากและมีข้อสงสัยร้ายแรง เมื่อสิ่งนั้นมีมากในการรายงานของเขา การใช้ข่าวของเขาเป็นหลักฐานจึงตกไป" และอัล-บัซซารกล่าวว่า "เขาไม่แข็งแรง แต่บรรดาผู้รู้ก็รายงานจากเขา" มีชีวประวัติใน อัต-ตะฮฺซีบ

(26) อัร-ริดอ์ (ด้วยการออกเสียงกัซร์แล้วสกิน) หมายถึงผู้ช่วยเหลือและผู้สนับสนุน

(27) อัษร์หมายเลข 8143 - สายรายงานนี้เป็นที่รู้จักกันดีในวงการตัฟซีร และโปรดดูคำอธิบายเกี่ยวกับมันในหมายเลข 305

(28) อัษร์หมายเลข 8148 - อ้างใน สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 3 หน้า 124 และมันคือส่วนต่อของอัษร์ต่างๆ ซึ่งอัษร์สุดท้ายคือหมายเลข 8135 และในบางถ้อยคำของมันมีความแตกต่างเล็กน้อย

(29) หมายถึง ขณะที่ถลกหนังสัตว์พลีกรรม เขาจะถลกมันโดยทิ้งเนื้อบางส่วนไว้ติดกับหนังของมัน

(30) คำกล่าวของท่านที่ว่า "ฟาอูลา มินฮุ" หมายถึง ดังนั้น สิ่งที่สมควรยิ่งกว่าจากแนวทางที่ท่านได้ยึดถือในการอ่านและตีความอายะฮ์นั้น = ผู้พูดคนนี้กล่าวสิ่งนี้ เพื่อตอบโต้อบู ญะอ์ฟัร

(31) ในสำเนาตีพิมพ์และสำเนาลายมือเขียนว่า "อินนา ซาลิกา กะมา ซะกัรต" ผู้คัดลอกได้ทำให้คำว่า "กานา" หลุดหายไป ดังนั้นฉันจึงยืนยันมัน เพราะนี่คือความหมายที่ถูกต้องซึ่งอบู ญะอ์ฟัรตั้งใจไว้ในบริบทของคำพูดของผู้ที่ตอบโต้คำพูดของท่าน

(32) หมายถึง อัษร์หมายเลข 8143 และ "อัตติยะฮ์" ที่ถูกกล่าวถึงนั้นคือ "อัตติยะฮ์ บิน ซะอ์ด บิน ญะนาดะฮ์ อัล-เอาฟี" ผู้รายงานจากอิบนุ อับบาส และเขาคือผู้ที่ถูกกล่าวถึงในสายรายงานก่อนหน้านี้ที่ว่า "จากบิดาของเขา" สิ่งนี้ทำให้บางคนที่เขียนคำอธิบายเพิ่มเติมในตัฟซีรสับสน จึงกล่าวว่า: ไม่มีการกล่าวถึงอัตติยะฮ์คนนี้มาก่อนเลย!! แต่แท้จริงเขาได้ถูกกล่าวถึงแล้ว ดังที่ท่านเห็น

(33) "อัษเฆาะอ์" (الثغاء): เสียงของแกะ แพะ และละมั่ง หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน "แกะร้องอัษเฆาะอ์" (ثغت الشاة تثغو) หมายถึง มันร้องเสียงดัง มีคำกล่าวว่า "มันไม่มีทั้งอาฆียะฮ์และรอฆียะฮ์" (ماله ثاغية ولا راغية) อัษเฆาะอ์ (الثاغية) หมายถึง แกะ ส่วนรอฆียะฮ์ (الراغية) หมายถึง อูฐ

(34) อัลฮัมฮะมะฮ์ (الحمحمة): เสียงของม้าที่ไม่ใช่เสียงร้องแบบเต็มที่ (ศะฮีล) แต่เป็นเสียงที่มันทำเมื่อต้องการอาหาร หรือเมื่อเห็นเจ้าของที่มันคุ้นเคย จึงส่งเสียงแสดงความเป็นมิตร

(35) อัศ-ศามิต (الصامต) หมายถึง ทองคำและเงิน หรือทรัพย์สินประเภทที่ไม่มีชีวิตจิตใจ มีคำกล่าวว่า "เขาไม่มีทั้งอัศ-ศามิตและอัน-นาติก" (ما له صامت ولا ناطق) ส่วนอัน-นาติก (الناطق) หมายถึง สัตว์ที่มีชีวิต เช่น อูฐ แกะ และอื่นๆ

(36) "อัล-เคาะวาร" (الخوار): เสียงของวัวตัวผู้ และเสียงที่ดังของวัวตัวเมียและลูกวัว "วัวตัวผู้ร้องเคาะวาร" (خار الثور يخور)

(37) "อัร-ริกออ์" (الرقاع) เป็นพหูพจน์ของริกอะฮ์ (رقعة) หมายถึง ผ้าชิ้นเล็กๆ ส่วน "ตะคฺฟิกุ" (تخفق) หมายถึง ปลิวสะบัดและเป็นประกายเมื่อลมพัด หรือเมื่อผู้ถือเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว หมายถึงเสื้อผ้าที่ผู้ละเมิดขโมยไปจากทรัพย์เชลย (ฆะนาอิม) นักอรรถาธิบายหลายท่านอธิบายว่าหมายถึงเอกสาร (ริกออ์) ที่เขียนสิทธิ์และหนี้สินไว้ ส่วนการปลิวสะบัด (คุฟูก) คือการเคลื่อนไหวของมัน และทัศนะที่หนักแน่นกว่าจากสองทัศนะนี้คือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้นำเสนอไว้ก่อนหน้านี้

(38) หะดีษหมายเลข 8155 – อบู หัยยาน (أبو حيان) (โดยให้ฮาอ์ไม่พ่นลมและยาอ์ใต้มีชัดดะฮ์) คือ ยะฮ์ยา บิน ซะอีด บิน หัยยาน อัต-ตัยมี มีชีวประวัติผ่านมาแล้วในหมายเลข 5382 ในสำเนาที่ตีพิมพ์ในสายรายงานสองสายหลังจากนี้ พบคำว่า "อบู ฮิบบาน" (أبو حبان) ด้วยบาอ์ที่มีจุดเดียว ซึ่งเป็นความผิดพลาด และในต้นฉบับลายมือ ณ ที่นี้พบว่า "จากยะฮ์ยา บิน ซะอีด จากอบู หัยยาน" ซึ่งเป็นความผิดพลาด เพราะ "อบู หัยยาน" นั้นชื่อของเขาคือ "ยะฮ์ยา บิน ซะอีด" ดังที่เราได้กล่าวแล้ว และมุฮัมมัด บิน เฟาะฎล บิน ฆ็อซวาน ได้ยินจากเขา และรายงานจากเขาโดยตรง ดังที่มีหลักฐานมั่นคงในชีวประวัติของท่านทั้งสอง ใช่แล้ว แท้จริงยะฮ์ยา บิน ซะอีด อัล-ก็อฏฏาน ได้รายงานหะดีษนี้จาก "อบู หัยยาน ยะฮ์ยา บิน ซะอีด อัต-ตัยมี" ดังที่จะได้กล่าวในการตรวจสอบสายรายงานต่อไป แต่ไม่ได้อยู่ในสายรายงานนี้

อบู ซุรอ์อะฮ์ (أبو زرعة) (โดยให้ซอยมีฎมมะฮ์ รออยมีสกูน) คือ บิน อัมร์ บิน จะรีร บิน อับดิลลาฮ์ อัล-บะญะลี เป็นตาบิอีนผู้ไว้ใจได้ อยู่ในกลุ่มนักวิชาการตาบิอีน มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และใน อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ เล่ม 4 ตอนที่ 2 หน้า 243-244 ในหมวดผู้มีชื่อว่า "ฮุรุม" (هرم) และในของอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 2 ตอนที่ 2 หน้า 265-266 ในหมวดผู้มีชื่อว่า "อับดุรเราะฮ์มาน" เนื่องจากพวกเขาขัดแย้งกันในชื่อของเขา และที่ปรากฏชัดคือชื่อของเขาคือชื่อกุนยะฮ์ของเขาเอง ในสำเนาที่ตีพิมพ์ ในรายงานถัดไปหมายเลข 8157 พบว่า "จากอบู ซุรอ์อะฮ์ จาก อัมร์ บิน จะรีร" ซึ่งเป็นการบิดเบือน ที่ถูกต้องคือ "บิน" แทนที่ "จาก"

หะดีษจะปรากฏต่อจากนี้ด้วยสองสายรายงาน: จากสายของอับดุรเราะฮ์มาน จากอบู หัยยาน และจากสายของอิบนุ อุลัยยะฮ์ จากอบู หัยยาน

และอะหมัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด หมายเลข 9499 (เล่ม 2 หน้า 426 สำนักพิมพ์ฮะละบี) จากอิสมาอีล – และเขาคืออิบนุ อุลัยยะฮ์ – จากอบู หัยยาน

และมุสลิมได้รายงานไว้ในเล่ม 2 หน้า 83 จากซุฮัยร์ บิน ฮัรบ์ จากอิสมาอีล บิน อิบรอฮีม และเขาคืออิบนุ อุลัยยะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้

และอัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ในเล่ม 6 หน้า 129 (อัล-ฟัตห์) จาก มุซัดดัด จากยะฮ์ยา – และเขาคือยะฮ์ยา บิน ซะอีด อัล-ก็อฏฏาน – จากอบู หัยยาน และเขาคือยะฮ์ยา บิน ซะอีด อัต-ตัยมี

และมุสลิมได้รายงานมันไว้เช่นกันด้วยสายรายงานหลายสาย และอัล-บัยฮะกียฺได้รายงานมันไว้ใน อัส-สุนัน อัล-กุบรา เล่ม 9 หน้า 101 ด้วยสายรายงานหลายสายเช่นกัน และอัล-บุคอรียฺได้รายงานบางส่วนของมันไว้ ภายในหะดีษบทหนึ่ง จากสายรายงานอีกสายหนึ่ง ใน (อัล-ฟัตห์) เล่ม 3 หน้า 213 และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงมันไว้ในเล่ม 2 หน้า 281 จากสายรายงานของอัล-มุสนัด แล้วกล่าวว่า: "ทั้งสองท่าน (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) ได้บันทึกมันจากหะดีษของอบู หัยยาน ด้วยสายรายงานนี้" หมายถึงชัยคฺทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) และอัส-ซุยูฏียฺได้กล่าวถึงมันไว้ในเล่ม 2 หน้า 92 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุ อบี ชัยบะฮฺ และอัล-บัยฮะกียฺ ใน อัช-ชะอฺบ์
(39) หะดีษหมายเลข 8156 - เป็นการกล่าวซ้ำของหะดีษก่อนหน้า แต่ "อับดุรเราะฮฺมาน" - ในสายรายงานนี้: ฉันไม่สามารถยืนยันอะไรเกี่ยวกับเขาได้ และฉันเกรงว่ามันอาจจะผิดเพี้ยนมาจาก "อับดุรเราะฮีม" ดังนั้นมันจึงเป็น: "อับดุรเราะฮีม บิน สุลัยมาน อัล-อัชลัจ" เขาคือผู้รายงานจากอบู หัยยาน และอบู กุร็อยบ์รายงานจากเขา และเขาคือผู้รายงานหะดีษนี้ - มุสลิมรายงานมันในเล่ม 2 หน้า 83 จากอบู บักร์ บิน อบี ชัยบะฮฺ จากอับดุรเราะฮฺมาน บิน สุลัยมาน
คำกล่าวของท่าน: "ชีวิตหนึ่งที่มีเสียงร้อง" อัล-หาฟิษ อิบนุ หะญัร กล่าวใน อัล-ฟัตห์: "ดูเหมือนท่าน (รอวี) หมายถึงด้วยคำว่า 'ชีวิต' นั้น คือสิ่งที่เขามีจากทาส ไม่ว่าจะเป็นผู้หญิงหรือเด็ก"
(40) "อัร-ร่อฆาอ์": เสียงของสัตว์มีกีบ เช่น อูฐ และบางครั้งนำมาใช้เปรียบเทียบกับสิ่งอื่น: "อูฐร้องเสียงร่อฆาอ์"
(41) หะดีษหมายเลข 8157 - เป็นการกล่าวซ้ำของสองหะดีษก่อนหน้า และคำกล่าวของท่านในตอนท้ายว่า "แล้วท่านได้กล่าวคล้ายกับหะดีษของอบู กุร็อยบ์ จากอับดุรเราะฮฺมาน" ฉันเกรงว่ามันอาจจะผิดเพี้ยน และที่ถูกต้องคือ "จากอับดุรเราะฮีม" ดังที่เราได้ชี้แจงมาก่อนแล้ว
(42) คำกล่าวของท่าน: "อย่าได้ให้ฉันรู้ว่า..." ได้ผ่านมาแล้วว่าฉันได้อธิบายไว้ในคำอธิบายต่ออัษัรหมายเลข 8011 หน้า 286 คำอธิบายหมายเลข 4 และอัษัรหมายเลข 8025 ว่ามันเป็นคำพูดที่กล่าวเมื่อขู่คุกคาม ขู่กรรโชก และห้ามปรามอย่างรุนแรง และมันจะมาอีกในหมายเลข 8160 ต่อไป
(43) "อัล-กุชอฺ": คือหนังสัตว์เก่าที่บาง หมายถึงขนสัตว์เก่าด้วยเช่นกัน และอิบนุ อัล-อัษีรกล่าวว่า: หมายถึงถุงหนังเก่า และ "อัล-อะดุม" เป็นพหูพจน์ของอะดุม: หมายถึงหนังสัตว์ และในสิ่งตีพิมพ์ ต้นฉบับลายมือ และของอิบนุ กะษีรเขียนว่า "กุสมัน" ซึ่งเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง
(44) หะดีษหมายเลข 8158 - หัฟศ์ บิน บิชร์ และยะอฺกูบ บิน อับดิลลาฮ์ อัล-กุมมียฺ ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 4842 หัฟศ์ บิน ฮุมัยด์ อัล-กุมมียฺ อบู อุบัยด์: มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ และในอิบนุ อบี ฮาติม 1/2/171 และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อัน-นะซาอียฺและอื่นๆ ยืนยันความน่าเชื่อถือของเขา และอิบนุ มะอีนกล่าวว่า: "ศอลิหฺ" และอิบนุ อัล-มะดีนียฺไม่รู้จักเขา และแม้ว่าเขาจะไม่รู้จักเขา แต่คนอื่นๆ รู้จักเขา และนี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ และหะดีษนี้ อิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงไว้ในเล่ม 2 หน้า 280 จากตำแหน่งนี้ของอัฏ-ฏอบะรี และกล่าวว่า: "ไม่มีผู้ใดจากผู้รวบรวมหนังสือหกเล่ม (อัล-กุตุบ อัส-สิตตะฮฺ) รายงานมัน" และฉันไม่พบมันในที่อื่นจากบรรดาแหล่งอ้างอิงที่มีอยู่ต่อหน้าฉัน แม้แต่อัส-ซุยูฏียฺก็มิได้กล่าวถึงมันใน อัด-ดุรร์ อัล-มันษูร
(45) "อัส-ซะวาด" หมายถึง ทรัพย์สินจำนวนมาก ถูกเรียกเช่นนั้นเพราะอูฐ แกะ และอื่นๆ เมื่อมาอย่างมากมายและรวมกลุ่มกัน จะเห็นราวกับเป็นกลุ่มดำบนขอบฟ้าของพื้นดิน มีคำกล่าวว่า: "สำหรับผู้มีชื่อนั้นมีอัส-ซะวาดมากมาย" หมายถึงทรัพย์สินมากมายจากอูฐ แกะ และอื่นๆ

และมีผู้กล่าวแก่บุคคลผู้เห็นจากระยะไกลว่า "ซาวาด" (เงาดำ) และในหะดีษ: "เมื่อผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเห็นเงาดำในยามค่ำคืน ก็อย่าได้เป็นผู้ขลาดกลัวที่สุดในหมู่ผู้เห็นเงาดำทั้งสอง เพราะแท้จริงมันกลัวเจ้าเช่นเดียวกับที่เจ้ากลัวมัน" โดยที่ "ซาวาด" ในที่นี้หมายถึงบุคคล (46) ดูคำอธิบายหมายเลข: 8161 (47) คำกล่าวที่ว่า "ฟะลาอะอ์ริฟัน" (ดังนั้นอย่าได้ให้ฉันรู้เลย) โปรดดูคำอธิบายก่อนหน้าที่หน้า: 358 คำอธิบาย: 4 (48) คำว่า "ยาอิรุ" (มันร้องเสียงดัง) อัลอันซ์ (แพะตัวเมีย) "ตะอียิร" (มันร้อง) "ยิอารัน" (โดยมีตัวยาอ์เป็นตัวซิน) หมายถึง มันส่งเสียงร้องที่ดังมาก ในสำเนาที่ตีพิมพ์เป็น "ตัษเฆา" (มันร้อง - อีกรูปหนึ่ง) และแม้ว่าจะถูกต้องในความหมาย แต่ก็เป็นความผิดพลาดในการรายงาน ที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือและจากรายงานหะดีษตามที่ท่านเห็นในแหล่งอ้างอิง (49) หะดีษหมายเลข: 8159 - 8161 ทั้งสามสายรายงานนี้เป็นสายรายงานสำหรับหะดีษเดียวกัน และอับดุรเราะฮีม - ในสายรายงานที่สามคือ อิบนุ สุลัยมาน อัลอัชลัล และหะดีษนี้ อะหมัดได้รายงานในอัลมุสนัด เล่ม 5 หน้า 423 - 424 (สำนักพิมพ์ฮัลบี) จาก สุฟยาน ซึ่งคือ อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก อัซซุฮ์รี จาก อุรวะฮ์ อิบนุ อัซซุบัยร์ จาก อบี ฮุมัยด์ อัสซาอิดี ในทำนองเดียวกัน และเช่นเดียวกัน อัลบุคอรีย์ได้รายงานในเล่ม 13 หน้า 144 - 146 และมุสลิมในเล่ม 2 หน้า 83 - 84 จากทาง สุฟยาน อิบนุ อุยัยนะฮ์ และอัลบุคอรีย์ยังได้รายงานในตำแหน่งอื่น ๆ อีกด้วย และมุสลิมได้รายงาน - ต่อจากรายงานนั้น - จากแนวทางอื่น ๆ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือจากทาง อับดุรเราะฮีม อิบนุ สุลัยมาน และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงในเล่ม 2 หน้า 280 - 281 จากรายงานของอัลมุสนัด แล้วกล่าวว่า "ทั้งสองท่าน (หมายถึงชัยคฺทั้งสอง คือ อัลบุคอรีย์และมุสลิม) ได้บันทึกจากหะดีษของ สุฟยาน อิบนุ อุยัยนะฮ์... และจากหลายแนวทางจาก อัซซุฮ์รี และจากหลายสายจาก ฮิชาม อิบนุ อุรวะฮ์ - ทั้งสองจาก อุรวะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้" คำกล่าวที่ว่า "บัศรุ อัยนี วะซัมอ์ อุซุนี" (การเห็นของตาฉัน และการได้ยินของหูฉัน) มีความแตกต่างในการออกเสียง บางรายงานออกเสียงว่า "บัศรุ" (ด้วยการเปิดบาอ์และซัดศอด) และ "ซัมอ์" เป็นคำกริยา และบางรายงานออกเสียงว่า "บัศรุน วะซัมอ์อุน" เป็นคำนามสองคำ หมายถึง "ฉันรู้คำพูดนี้อย่างแน่นอน ตาของฉันได้เห็นท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านพูดคำนี้ และหูของฉันได้ยิน ดังนั้นจึงไม่มีความสงสัยในความรู้ของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้" ดังที่อันนะวาวีย์ได้กล่าวไว้ในชัรห์ มุสลิม เล่ม 12 หน้า 220, 221 (50) หะดีษหมายเลข: 8162- มูซา อิบนุ จุบัยร์ อัลอันศอรีย์ อัลมะดะนี: ชีวประวัติและคำรับรองความน่าเชื่อถือของท่านได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข: 2941 อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดิรเราะฮ์มาน อิบนุ อัลฮับบาบ อัลอันศอรีย์ อัลมะดะนี: เป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ อิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกชีวประวัติของท่านในเล่ม 2 / 2 / 96 และอัลฮาฟิษในอัต-ตัฮฺซีบได้อ้างว่า อัลบุคอรีย์ระบุชัดเจนว่าท่าน "ได้ยินจากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุนิส" อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุนิส (ด้วยการทำให้เล็ก) อัล-ญุฮะนี อัลมะดะนี พันธมิตรของชาวอันศอร์: เป็นเศาะฮาบะฮ์ที่มีชื่อเสียง มีบันทึกชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอัล-อิศอบะฮ์ และหะดีษนี้เป็นส่วนหนึ่งของมุสนัดของอุมัร และมุสนัดของอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุนิส เนื่องจากทั้งสองท่านต่างระบุชัดเจนว่าท่านได้ยินหะดีษนี้จากเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แต่ท่านอิมามอะหมัดมิได้กล่าวถึงในมุสนัดของอุมัร และได้กล่าวไว้เฉพาะในมุสนัดของอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุนิส เท่านั้น โดยท่านอะหมัดได้รายงานหะดีษหมายเลข: 16131 (เล่ม 3 หน้า 498 สำนักพิมพ์ฮัลบี) จาก ฮารูน อิบนุ มะอ์รูฟ จาก อัมร์ อิบนุ อัลฮาริษ - ด้วยสายรายงานนี้

และเช่นเดียวกัน อิบนุอะห์มัดบุตรชายของท่านได้รายงานไว้จากฮารูน บิน มะอ์รูฟ
และอิบนุมาญะฮ์ได้รายงานไว้หมายเลข 1810 ผ่านทางอับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บ จากอัมร์ บิน อัล-ฮาริษ ด้วยเช่นกัน
และอัล-บุศ็อยรีกล่าวไว้ในหนังสือ "ซะวาอิด" ของท่านว่า: "ในสายรายงานของฮะดีษนี้มีข้อกล่าวอ้าง เนื่องจากมูซา บิน จุบัยร์นั้น อิบนุฮิบบานได้ระบุชื่อท่านในหมู่ผู้ที่น่าเชื่อถือ (อัษ-ษิกาต) และกล่าวว่า: แท้จริงท่านทำผิดพลาด (ในการรายงาน) และอัซ-ซะฮะบีกล่าวไว้ในอัล-กาชิฟว่า: น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) และฉันไม่เห็นผู้ใดอื่นกล่าวถึงท่าน และอับดุลลอฮ์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน: อิบนุฮิบบานได้ระบุชื่อท่านในหมู่ผู้ที่น่าเชื่อถือ (อัษ-ษิกาต) และผู้รายงานท่านอื่นๆล้วนน่าเชื่อถือ (ษิกาต)"
และอิบนุ กะษีรได้อ้างถึงฮะดีษนี้ในเล่ม 2 หน้า 283 จากตำแหน่งนี้ในตัฟซีรของอัฏ-ฏอบะรี แล้วท่านก็ยังอ้างถึงอิบนุ มาญะฮ์ด้วย และไม่ได้เพิ่มเติมอะไร! ดังนั้นท่านจึงพลาดที่จะอ้างถึงมุสนัด (ของอะห์มัด) ซึ่งเป็นแหล่งที่สำคัญกว่า
และอัส-ซุยูฏีได้กล่าวถึงฮะดีษนี้ในอัล-ญามิอ์ อัศ-ศ็อฆีร หมายเลข 8882 และอ้างถึงอะห์มัด และอัฎ-เฎาะยาอ์ อัล-มักดิซี จากอับดุลลอฮ์ บิน อุไนส์ เพียงเท่านั้น ในขณะที่ฮะดีษนี้รายงานมาจากท่านและจากอุมัร ดังที่เราได้ชี้แจงแล้ว

(51) ฮะดีษหมายเลข 8163 - สะอีด บิน ยะห์ยา บิน สะอีด อัล-อุมะวี: ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 2255
ยะห์ยา บิน สะอีด อัล-อันศอรี อัน-นัจญารี: ได้ผ่านมาหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายในหมายเลข 4809
และสายรายงานนี้เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) ผู้รายงานของมันคือผู้รายงานในหนังสือเศาะฮีห์ (อัศ-เศาะฮีห์หัยนฺ) และการตรวจสอบสายรายงาน (ตัครีจญ์) ของฮะดีษจะตามมาในฮะดีษถัดไป

(52) ฮะดีษหมายเลข 8164 - อะห์มัด บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ อาจารย์ของอัฏ-ฏอบะรี: ได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 3473 ว่าฉันไม่รู้จักท่าน และที่นี่อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) ได้เพิ่มข้อมูลให้เราทราบเกี่ยวกับท่าน โดยระบุฉายานามของท่านว่า "อัล-หัมเศียะ" (ชาวหัมศ) และว่าชื่อกุนยะฮ์ของท่านคือ "อบู หุมัยด์" และถึงกระนั้นท่านก็ยังคงไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา
อัร-รอบีอ์ บิน เราฮ์ อัล-หัมเศียะ อบูเราฮ์ อัล-หัฎเราะมี: น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อบูฮาติมก็รายงานจากท่านเช่นกันและกล่าวว่า: "และท่านเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) ผู้ประเสริฐ (ค็อยยัร)" มีประวัติชีวะในอัต-ตัฮ์ซีบ และในอัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ 2/1/255 และของอิบนุ อบี ฮาติม 1/2/461
อิบนุ อัยยาช: คือ อิสมาอีล บิน อัยยาช อัล-หัมเศียะ ได้ผ่านการรับรองความน่าเชื่อถือ (ตัษดีก) ของท่านมาแล้วในหมายเลข 5445
และสายรายงานนี้ก็เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) เช่นกัน แต่อิสมาอีล บิน อัยยาช ไม่มีสิ่งใดที่รายงานโดยท่านปรากฏในหนังสือเศาะฮีห์ทั้งสอง (เศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์และมุสลิม) และฮะดีษนี้มีความหมายเหมือนกับฮะดีษก่อนหน้า เพียงแต่ถ้อยคำยาวกว่าเล็กน้อย
และอัล-ฮัยษะมีได้กล่าวถึงฮะดีษนี้ในมัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด 3/86 จากหะดีษของอิบนุ อุมัร ด้วยถ้อยคำคล้ายกับถ้อยคำก่อนหน้า และกล่าวว่า: "อัล-บัซซารได้รายงานไว้ และผู้รายงานของมันคือผู้รายงานในหนังสือเศาะฮีห์ (ริญาลุศ-เศาะฮีห์)"
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงฮะดีษนี้ในเล่ม 2 หน้า 283 จากรายงานก่อนหน้าในอัฏ-ฏอบะรี แล้วท่านกล่าวว่า: "แล้วท่านได้รายงานมันผ่านทางอุบัยดุลลอฮ์ จากนาฟิอ์ ด้วยเช่นกัน" และอะห์มัดไม่ได้รายงานฮะดีษนี้ในอัล-มุสนัด ในหมวดมุสนัดของอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร แต่ท่านรายงานไว้ในหมวดมุสนัดของ "สะอ์ด บิน อุบาดะฮ์" จากหะดีษของท่าน 5/285 (ฮะละบี) ด้วยถ้อยคำคล้ายกัน - ด้วยสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) ถึงสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ จากสะอ์ด บิน อุบาดะฮ์ และนี่เป็นสายรายงานที่ขาดตอน (มุนกอฏิอ์) ระหว่างอิบนุ อัล-มุซัยยับ กับอิบนุ อุบาดะฮ์ เนื่องจากสะอ์ด บิน อุบาดะฮ์ เสียชีวิตในปีฮิจเราะฮ์ที่ 15 และมีบางท่านกล่าวว่า ปีที่ 11 ส่วนสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ เกิดในปีฮิจเราะฮ์ที่ 15 ดังนั้นท่านย่อมไม่พบกับท่านอย่างแน่นอน
และเช่นเดียวกัน อัล-ฮัยษะมีได้กล่าวถึงฮะดีษนี้ในมัจมะอ์ อัซ-ซะวาอิด 3/85 จากหะดีษของสะอ์ด บิน อุบาดะฮ์

และเขาได้กล่าวว่า: "บันทึกโดยอะหมัด อัลบัซซาร และอัฏ-เฏาะบะรอนีในอัลกะบีร โดยผู้รายงานทั้งหมดเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ยกเว้นสะอีด บิน อัลมุซัยยิบนั้นไม่เคยพบสะอัด บิน อุบาดะฮ์" (53)

ในฉบับตีพิมพ์: "ลาฮา ซะฆาอ์" และฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ เรื่อง "อัลยาอาร" ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้วที่หน้า 360 หมายเหตุ: 2 (54)

หะดีษเลขที่ 8165 – อบู กุร็อยบ: คือ มุฮัมมัด บิน อัลอะลา อัลฮาฟิษ ผู้ที่น่าเชื่อถือ ซัยด์ บิน ฮิบบาน: ดังที่ปรากฏในอัฏ-เฏาะบะรี และฉันเกือบจะแน่ใจว่ามีการบิดเบือน เพราะในบรรดาผู้รายงาน – เท่าที่เราทราบ – ไม่มีใครนอกจากซัยด์ บิน ฮิบบาน อัร-ริกกี ซึ่งเป็นยุคเก่า เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 158 ดังนั้นอบู กุร็อยบซึ่งเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 248 จึงไม่ทันได้พบเขา สิ่งที่น่าเชื่อถือในความเห็นของฉันคือ มีการบิดเบือนมาจาก "ซัยด์ บิน อัลฮับบับ อัล-อักลี" ซึ่งกุร็อยบรายงานจากเขาบ่อยครั้ง และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติผ่านมาแล้วที่ 2185

อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลฮาริษ บิน อุบัยด์ บิน อบี อุบัยด์: ผู้ที่น่าเชื่อถือ อบู ซุรอ์อะฮ์กล่าวว่า: "ไม่มีปัญหาใดๆ กับเขา" และเขามีประวัติชีวประวัติใน อิบนุ อบี ฮาติม 2/2/224 ในชื่อ "อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลฮาริษ บิน อบี อุบัยด์" ดังนั้นจึงมีการย่อประวัติสายตระกูลของเขา โดยตัดชื่อปู่ชั้นล่างสุดออกไป และได้ยืนยันสายตระกูลของเขาอย่างถูกต้องแล้วในประวัติของปู่ของเขาใน อัต-ตัฮ์ซีบ และฉันไม่พบประวัติชีวประวัติอื่นสำหรับอับดุรเราะฮ์มานคนนี้

อุบัยด์ บิน อบี อุบัยด์ อัล-เฆาะฟารี มะวลาของบะนี รุฮุม: ตาบิอีนผู้ที่น่าเชื่อถือ มีประวัติชีวประวัติใน อัต-ตัฮ์ซีบ และอิบนุ อบี ฮาติม 2/2/411 และษิกาตของอิบนุ ฮิบบาน หน้า 269 (ต้นฉบับลายมือถ่ายภาพ) และอิบนุ อบี ฮาติมได้สับสนในชื่อของหลานชายของเขา "อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลฮาริษ" โดยได้กล่าวถึงเขาในประวัติของปู่ของเขา ในบรรดาผู้รายงานจากเขา ในชื่อ "อับดุรเราะฮ์มาน บิน อุบัยด์ บิน อัลฮาริษ" และหะดีษจะตามมาด้วยสายรายงานอื่นหลังจากนี้ (55)

หะดีษเลขที่ 8166 – คอลิด บิน มัคลัด: คือ อัลกัฏวานี อัลบะญะลี มีประวัติผ่านมาแล้วที่ 2206

และคำกล่าวของเขา "ได้รายงานถึงฉันโดยมุฮัมมัด" – ดังที่ปรากฏในอัฏ-เฏาะบะรี และฉันเกือบจะแน่ใจว่ามีข้อผิดพลาด เป็นการเพิ่มเติมจากผู้คัดลอก เพราะ "คอลิด บิน มัคลัด" รายงานจาก "อับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลฮาริษ บิน อุบัยด์" โดยตรง ดังที่ปรากฏในประวัติของ "อับดุรเราะฮ์มาน" ในอิบนุ อบี ฮาติม โดยในนั้นมีว่า: "อบู ซุรอ์อะฮ์ถูกถามเกี่ยวกับอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัลฮาริษ ที่คอลิด บิน มัคลัด อัลกัฏวานีรายงานจากเขา"

และหากผู้รายงานคนนี้ "มุฮัมมัด" มีอยู่ในสายรายงานจริง ก็คงจะมีการระบุสายตระกูลของเขาหรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน เพราะชื่อ "มุฮัมมัด" เป็นชื่อที่มีการกล่าวถึงมากที่สุด จึงไม่ควรถูกกล่าวถึงอย่างคลุมเครือเช่นนี้ โดยไม่มีหลักฐานใดๆ ที่ชี้ถึงตัวตนของเขา และหะดีษนี้เป็นการกล่าวซ้ำจากหะดีษก่อนหน้า

และความหมายของมันได้ผ่านมาแล้วจากหะดีษของอบู ฮุร็อยเราะฮ์ จากรายงานของอบู ซุรอ์อะฮ์ บิน อัมร์ บิน จะรีร จากเขา: 8155 – 8157 ส่วนจากสายรายงานนี้ จากรายงานของอุบัยด์ บิน อบี อุบัยด์ จากเขา – ฉันไม่พบมันในที่อื่น (56)

"อัลมะคีฏ" (ด้วยการกัสร์มีม สกูนคอ และฟัตหะฮ์ยาอ์): สิ่งที่ใช้ในการเย็บ เช่น เข็มและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน (57)

ในฉบับตีพิมพ์และต้นฉบับลายมือ: "หมายถึงด้วยคำกล่าวนั้น พระผู้ทรงเกรียงไกร" และสิ่งที่ถูกต้องจำเป็นต้องเป็นตามที่ฉันได้ยืนยันไว้

(58) ดูคำอธิบาย "และใน" ที่ได้ผ่านมาแล้ว 6: 465 - และคำอธิบาย "การแสวงหา" ที่ได้ผ่านมาแล้ว หน้า: 327, หมายเหตุ: 2, และแหล่งอ้างอิงในที่นั้น (59) หลักฐาน: 8168- อัส-ซีเราะฮฺ อิบนิ ฮิชาม 3: 124, และนี่คือส่วนต่อของหลักฐานต่างๆ ซึ่งสุดท้ายคือ: 8148, และในฉบับพิมพ์: "ผู้ถูกละเมิด", และได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ, ซึ่งสอดคล้องกับที่มีอยู่ในอัส-ซีเราะฮฺ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า : "ดังนั้นผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ จะเหมือนกับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์ และที่พำนักของเขาคือนรกญะฮันนัม และมันเป็นทางกลับที่ชั่วช้ายิ่ง" (อายะฮ์ 162) ?

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของอายะฮ์นี้ :

บางกลุ่มกล่าวว่า : ความหมายของอายะฮ์นี้คือ : ดังนั้นผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ในการละเว้นจากการยักยอกทรัพย์เชลยศึก จะเหมือนกับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์ เนื่องจากการยักยอกทรัพย์เชลยศึกที่เขายักยอกไปหรือ ?

**บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :**
8169 - ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า : อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งแก่เรา จาก มุฏ็อรริฟ จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า : คือผู้ที่มิได้ยักยอกทรัพย์เชลยศึก = "จะเหมือนกับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์" คือเหมือนกับผู้ที่ยักยอกทรัพย์เชลยศึก
8170 - อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า : สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก มุฏ็อรริฟ บิน ฏอริฟ จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก เกี่ยวกับความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า : คือผู้ที่จ่ายคุมุส (หนึ่งในห้าของทรัพย์เชลยศึก) = "จะเหมือนกับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์" ดังนั้นเขาจึงสมควรได้รับความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์

**และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวในเรื่องนั้นด้วยสิ่งที่ :**
8171 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า : สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อิสฮาก : "ดังนั้นผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์" ตามที่ผู้คนพึงพอใจหรือไม่พึงพอใจ = "จะเหมือนกับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์" เพื่อความพึงพอใจหรือความไม่พึงพอใจของผู้คนหรือ ? พระองค์ตรัสว่า : ดังนั้นผู้ที่อยู่ในภาวะของการเชื่อฟังปฏิบัติตามข้า และการตอบแทนของเขาคือสวนสวรรค์และความพึงพอพระทัยจากพระเจ้าของเขา จะเหมือนกับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์ ดังนั้นเขาจึงสมควรได้รับความกริ้วโกรธของพระองค์ และที่พำนักของเขาคือนรกญะฮันนัม และมันเป็นทางกลับที่ชั่วช้ายิ่งหรือ ? ทั้งสองตัวอย่างจะเท่าเทียมกันหรือ ? หมายความว่า : ดังนั้นพวกเจ้าจงรู้เถิด (60)

**อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : และในทัศนะของข้าพเจ้า คำอธิบายทั้งสองที่ใกล้เคียงที่สุดต่อความหมายของอายะฮ์ คือคำกล่าวของอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม เนื่องจากอายะฮ์นี้ตามมาหลังจากคำเตือนของอัลลอฮ์เกี่ยวกับการยักยอกทรัพย์เชลยศึก และการห้ามปรามบ่าวของพระองค์จากสิ่งนั้น แล้วพระองค์ตรัสแก่พวกเขาหลังจากการห้ามปรามและคำเตือนนั้นว่า : ผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ใช้ใช้และห้ามปราม กับผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์ในเรื่องนั้น จะเท่าเทียมกันหรือ ? หมายความว่า : แท้จริงทั้งสองนั้นไม่เท่าเทียมกัน และสภาพของทั้งสองนั้น ณ ที่พระองค์ก็ไม่เท่าเทียมกัน เพราะสำหรับผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ใช้ใช้และห้ามปรามนั้น คือสวนสวรรค์ และสำหรับผู้ที่ฝ่าฝืนพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ใช้ใช้และห้ามปรามนั้น คือนรก**

**ดังนั้นความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ จะเหมือนกับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์" จึงหมายถึง : ดังนั้นผู้ที่ละเว้นจากการยักยอกทรัพย์เชลยศึก และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามปรามจากการฝ่าฝืนทั้งหลาย และปฏิบัติตามการเชื่อฟังอัลลอฮ์ในการที่เขาละเว้นสิ่งนั้น และในการอื่นๆ จากสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ใช้และห้ามปรามจากข้อบัญญัติทั้งหลายของพระองค์ โดยปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ในทุกสิ่งนั้น และหลีกเลี่ยงจากความกริ้วโกรธของพระองค์ = "จะเหมือนกับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์" หมายถึง : เหมือนกับผู้ที่หันกลับไปโดยแบกรับความกริ้วโกรธและความโกรธเคืองของอัลลอฮ์ ดังนั้นเขาจึงสมควรด้วยสิ่งนั้นต่อการพำนักในนรกญะฮันนัม พระองค์ตรัสว่า : ทั้งสองนั้นไม่เท่าเทียมกัน (61)**

**และส่วนพระดำรัสที่ว่า "และมันเป็นทางกลับที่ชั่วช้ายิ่ง" แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึง : และมันเป็นทางกลับที่ชั่วช้ายยิ่ง = ซึ่งเป็นทางที่เขาจะกลับไปและจะหวนกลับไป สำหรับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วโกรธจากอัลลอฮ์ = คือนรกญะฮันนัม (62)**

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "พวกเขาคือหลายขั้นตอน ณ ที่อัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นทรงเห็นในสิ่งที่พวกเขากระทำ" (อายะฮฺ 163)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงหมายความด้วยคำกล่าวนั้นว่า: แท้จริงบรรดาผู้ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ และบรรดาผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺนั้น มีสถานะอันแตกต่างกัน ณ ที่อัลลอฮฺ ดังนั้นสำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ จะได้รับเกียรติและรางวัลอันมากมาย และสำหรับผู้ที่กลับมาพร้อมด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺ จะได้รับความอัปยศและการลงโทษอันเจ็บปวด ดังที่:

- หมายเลข 8172: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ "พวกเขาคือหลายขั้นตอน ณ ที่อัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นทรงเห็นในสิ่งที่พวกกระทำ" หมายความว่า: สำหรับแต่ละคนมีหลายขั้นตอนตามสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ ทั้งในสวนสวรรค์และในนรก แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่มีสิ่งใดที่ทรงเร้นลับต่อพระองค์ เกี่ยวกับผู้ปฏิบัติตามพระองค์และผู้ฝ่าฝืนพระองค์

- หมายเลข 8173: ได้รายงานแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน ลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉัน บิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "พวกเขาคือหลายขั้นตอน ณ ที่อัลลอฮฺ" ท่านกล่าวว่า: ตามการงานของพวกเขา

***

และมีผู้กล่าวอื่นๆ ว่า: ความหมายของคำกล่าวนั้นคือ: สำหรับพวกเขามีหลายขั้นตอน ณ ที่อัลลอฮฺ หมายถึง สำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺนั้น มีสถานะอันทรงเกียรติ ณ ที่อัลลอฮฺ

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*

- หมายเลข 8174: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อบู อาศิม จาก อีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาคือหลายขั้นตอน ณ ที่อัลลอฮฺ" ท่านกล่าวว่า: มันเป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "สำหรับพวกเขามีหลายขั้นตอน ณ ที่อัลลอฮฺ"

- หมายเลข 8175: ได้รายงานแก่เรา มุฮัมมัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อะห์มัด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา อัสบาฏ จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ "พวกเขาคือหลายขั้นตอน ณ ที่อัลลอฮฺ" ท่านกล่าวว่า: สำหรับพวกเขามีหลายขั้นตอน ณ ที่อัลลอฮฺ

***

และมีผู้กล่าวว่า: คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาคือหลายขั้นตอน" เป็นเช่นคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "พวกเขาคือหลายชั้น" ดังที่อิบนุ ฮุรมะฮฺ กล่าวไว้ในบทกวีว่า:
"เป็นการขว้างปาหากรรม (อัร-ญัม) แก่ความตาย (อัล-มะนูน) กระนั้นหรือ กลุ่มชนหนึ่งจะเป็นเช่นนั้น
เนื่องด้วยความผันผวนของกาลเวลา หรือด้วยขั้นบันไดของสายน้ำที่หลากหลาย?"

***

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และอัลลอฮฺนั้นทรงเห็นในสิ่งที่พวกเขากระทำ" แท้จริงพระองค์ทรงหมายความว่า: และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในสิ่งที่ผู้ปฏิบัติตามพระองค์และผู้ฝ่าฝืนพระองค์กระทำ ไม่มีสิ่งใดจากการงานของพวกเขาเร้นลับต่อพระองค์ พระองค์ทรงนับการงานของทั้งสองฝ่ายทั้งหมด จนกว่าทุกชีวิตในหมู่พวกเขาจะได้รับตอบแทนอย่างครบถ้วนตามสิ่งที่ตนได้แสวงหาไว้ ทั้งความดีและความชั่ว ดังที่:

- หมายเลข 8176: ได้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เรา สะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับ "และอัลลอฮฺนั้นทรงเห็นในสิ่งที่พวกเขากระทำ" ท่านกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่มีสิ่งใดที่ทรงเร้นลับต่อพระองค์ เกี่ยวกับผู้ปฏิบัติตามพระองค์และผู้ฝ่าฝืนพระองค์

(65) การอ้างอิงหลักฐานและการอธิบายได้ผ่านไปแล้วในส่วนก่อนหน้า 2:547, 548 และการนำโคลงบทนี้มาเป็นหลักฐานเพื่อความหมายของการขับไล่นั้น เป็นเรื่องแปลกสำหรับผู้เช่นอบูญะอ์ฟัร ดังนั้น โปรดกลับไปตรวจสอบการอธิบายโคลงบทนั้นในที่นั้น

(66) หลักฐาน: 8176 – อันนับเป็นส่วนหนึ่งของซีเราะฮ์อิบนิฮิชาม 3:124 และมันคือส่วนต่อของหลักฐานต่างๆ ซึ่งสุดท้ายคือหมายเลข 8172 และเป็นส่วนหนึ่งของมัน

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่บรรดาผู้ศรัทธา เมื่อพระองค์ได้ทรงส่งรอซูลคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ซึ่งมาจากตัวพวกเขาเอง อ่านบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกเขา และทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ และสอนคัมภีร์และความเข้าใจแก่พวกเขา และแท้จริงก่อนหน้านั้น พวกเขาอยู่ในการหลงผิดอันชัดแจ้งอย่างแน่นอน" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน โองการที่ 164)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของโองการนี้คือ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่บรรดาผู้ศรัทธา = "เมื่อพระองค์ได้ทรงส่งรอซูลคนหนึ่งในหมู่พวกเขา" หมายถึง ขณะที่พระองค์ทรงส่งรอซูลคนหนึ่งในหมู่พวกเขา = "ซึ่งมาจากตัวพวกเขาเอง" คือเป็นนะบีจากผู้ที่มีภาษาเดียวกับพวกเขา และพระองค์มิได้ทรงทำให้เขาเป็นผู้ที่ไม่ได้มาจากผู้ที่มีภาษาเดียวกับพวกเขา ซึ่งจะทำให้พวกเขาไม่เข้าใจในสิ่งที่เขากล่าว = "อ่านบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกเขา" หมายถึง อ่านโองการแห่งคัมภีร์ของพระองค์และการประทานลงมาของพระองค์แก่พวกเขา = "และทำให้พวกเขาบริสุทธิ์" หมายถึง ทำให้พวกเขาบริสุทธิ์จากบาปทั้งหลายของพวกเขา โดยการที่พวกเขาปฏิบัติตามเขาและเชื่อฟังเขาในสิ่งที่เขาสั่งใช้และห้ามปรามพวกเขา = "และสอนคัมภีร์และความเข้าใจแก่พวกเขา" หมายถึง และสอนพวกเขาในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่เขา และอธิบายการตีความ (ตัอ์วีล) และความหมายต่างๆ ของมันแก่พวกเขา = "และความเข้าใจ" และที่หมายถึง "อัล-ฮิกมะฮ์" (ความเข้าใจ) นั้นคือ สุนนะฮ์ (แนวทาง) ที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญ ทรงกำหนดไว้สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา โดยผ่านทางลิ้นของรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และการอธิบายของท่านแก่พวกเขา = "และแท้จริงก่อนหน้านั้น พวกเขาอยู่ในการหลงผิดอันชัดแจ้งอย่างแน่นอน" หมายถึง และแท้จริงก่อนที่อัลลอฮ์จะทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา โดยการส่งรอซูลของพระองค์ซึ่งมีคุณลักษณะเช่นนี้ = "พวกเขาอยู่ในการหลงผิดอันชัดแจ้งอย่างแน่นอน" หมายถึง อยู่ในความโง่เขลาอันมืดมน และอยู่ในความงุนงงสับสนจากทางนำอย่างมืดบอด พวกเขาไม่รู้จักสิ่งที่เป็นสัจธรรม และไม่ทำให้สิ่งที่เป็นเท็จสูญสิ้นไป

* * *

และโดยแน่นอน เราได้อธิบายรากฐานของ "อัฎ-ฎอลาละฮ์" (การหลงผิด) ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ว่ามันคือการยึดถือในสิ่งที่ไม่ใช่ทางนำ ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

* * *

และ "อัล-มุบีน" (อันชัดแจ้ง) นั้น คือสิ่งที่ชัดเจนสำหรับผู้ที่ใคร่ครวญมันด้วยสติปัญญาของเขา และพิจารณามันด้วยความเข้าใจของเขา ว่ามันมิใช่ความเที่ยงตรงและมิใช่ทางนำ

* * *

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตัอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

**การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:**

8177 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่บรรดาผู้ศรัทธา เมื่อพระองค์ได้ทรงส่งรอซูลคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ซึ่งมาจากตัวพวกเขาเอง" อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา โดยปราศจากการเรียกร้องหรือความปรารถนาจากประชาชาตินี้ อัลลอฮ์ทรงทำให้เขาเป็นความเมตตาแก่พวกเขา เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงนำพวกเขาออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่แสงสว่าง และทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่พวกเขา = และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสอนคัมภีร์และความเข้าใจแก่พวกเขา" อัล-ฮิกมะฮ์ (ความเข้าใจ) นั้นคือ สุนนะฮ์ = "และแท้จริงก่อนหน้านั้น พวกเขาอยู่ในการหลงผิดอันชัดแจ้งอย่างแน่นอน" ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ มิใช่ดังที่กลุ่มฮะรอว์รออ์ (พวกคอวาริจญ์) กล่าวว่า: "เป็นบททดสอบที่ครอบงำ ผู้ใดผิดพลาดในมัน เลือดของเขาก็จะถูกทำให้หลั่งไหล" แต่ทว่าอัลลอฮ์ทรงส่งนะบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไปยังกลุ่มชนที่ไม่มีวิชาความรู้ แล้วพระองค์ก็ทรงสอนพวกเขา และไปยังกลุ่มชนที่ไม่มีมารยาท แล้วพระองค์ก็ทรงให้พวกเขามีมารยาท

8178- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก โดยกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงประทานความกรุณาแก่บรรดาผู้ศรัทธา" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "อยู่ในความหลงผิดอันชัดแจ้ง" หมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงประทานความกรุณาแก่พวกท่าน โอ้บรรดาผู้ศรัทธา โดยที่พระองค์ได้ทรงส่งรอซูลคนหนึ่งจากพวกท่านเองมายังพวกเขา ผู้ซึ่งจะสาธยายบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกท่าน และจะชำระพวกท่านให้บริสุทธิ์ในสิ่งที่พวกท่านได้ก่อขึ้นและในสิ่งที่พวกท่านได้ปฏิบัติ และจะสอนพวกท่านในเรื่องความดีและความชั่ว เพื่อพวกท่านจะได้รู้จักความดีแล้วปฏิบัติตามมัน และรู้จักความชั่วแล้วระวังมัน และจะแจ้งแก่พวกท่านถึงความพึงพอพระทัยของพระองค์ที่มีต่อพวกท่าน เมื่อพวกท่านเชื่อฟังปฏิบัติตามเขา เพื่อพวกท่านจะได้เพิ่มพูนการเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ และหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงกริ้วจากพวกท่าน อันเนื่องมาจากการฝ่าฝืนพระองค์ ดังนั้นพวกท่านจึงพ้นจากการลงโทษของพระองค์ด้วยการนั้น และบรรลุซึ่งรางวัลตอบแทนของพระองค์จากสวนสวรรค์ของพระองค์ด้วยการนั้น = "และหากว่าพวกท่านแต่ก่อนนี้ อยู่ในความหลงผิดอันชัดแจ้ง" หมายความว่า: อยู่ในความมืดมนแห่งยุคอวิชชา โดยไม่รู้จักความดี และไม่ขออภัยโทษในความชั่ว เป็นคนหูหนวกต่อสัจธรรม เป็นคนตาบอดต่อทางนำ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงสรรเสริญ: "หรือเมื่อเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าเองได้เคยก่อเคราะห์ร้ายเช่นนั้นไว้สองเท่า พวกเจ้ากล่าวว่า ‘เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้?’ จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า ‘มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง แท้จริงอัลลอฮฺทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง’" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน โองการที่ 165)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงถูกเอ่ยถึง ทรงหมายถึงด้วยโองการนี้ว่า: หรือเมื่อเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา – ซึ่งหมายถึงบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าจากพวกเขาในวันอุฮุด และผู้บาดเจ็บจากพวกเขาในวันอุฮุด – โดยที่พวกเจ้าเองได้เคยก่อเคราะห์ร้ายเช่นนั้นไว้สองเท่า หมายความว่า: พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ได้ก่อเคราะห์ร้ายเช่นนั้นสองเท่าต่อบรรดาผู้ตั้งภาคี ซึ่งก็คือเคราะห์ร้ายที่พวกเขา (ผู้ตั้งภาคี) ได้ก่อไว้แก่พวกเจ้า นั่นคือเคราะห์ร้ายที่มุสลิมได้รับจากผู้ตั้งภาคีในสงครามบัดร์ เพราะพวกเขา (มุสลิม) ได้ฆ่าจากพวกเขา (ผู้ตั้งภาคี) เจ็ดสิบคนและจับเป็นเชลยอีกเจ็ดสิบคน – พวกเจ้ากล่าวว่า ‘เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้?’ หมายความว่า: พวกเจ้ากล่าวเมื่อเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้าในวันอุฮุดว่า ‘เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้?’ ด้วยวิธีใดกัน? และจากที่ใดเล่าที่เคราะห์ร้ายนี้ได้ประสบแก่เรา ในขณะที่เราเป็นมุสลิมและพวกเขาเป็นผู้ตั้งภาคี และในหมู่เรามีนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ผู้ซึ่งวะฮียฺจากฟากฟ้ามายังท่าน ส่วนศัตรูของเราเป็นผู้ปฏิเสธอัลลอฮฺและตั้งภาคี? – จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แก่บรรดาผู้ศรัทธาต่อท่านจากเหล่าสหายของท่านว่า ‘มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง’ หมายความว่า: จงกล่าวแก่พวกเขาว่า สิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้านั้นมาจากตัวของพวกเจ้าเอง เนื่องจากการฝ่าฝืนคำสั่งของข้าและการละทิ้งการเชื่อฟังข้า มิใช่มาจากผู้อื่น และมิใช่มาจากผู้ใดนอกจากพวกเจ้า – ‘แท้จริงอัลลอฮฺทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง’ หมายความว่า: แท้จริงอัลลอฮฺทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ต่อปวงบัญญัติของพระองค์ ทั้งการอภัยและการลงโทษ การประทานความโปรดปรานและการตอบแทน – ‘ทรงอานุภาพ’ หมายถึง ผู้ทรงไว้ซึ่งอำนาจ

* * *

จากนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความความหมายของพระดำรัสที่ว่า “จงกล่าวเถิดว่า ‘มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง’” หลังจากที่พวกเขาทั้งหมดมีฉันทามติว่า การตีความโองการที่เหลือเป็นไปตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น

บางกลุ่มกล่าวว่า: การตีความโองการนั้นคือ “จงกล่าวเถิดว่า ‘มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง’” เนื่องจากการฝ่าฝืนคำสั่งของนบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านได้แนะนำพวกเจ้าให้ละทิ้งการออกไปเผชิญศัตรูและการเปิดพื้นที่ให้พวกเขา จนกว่าพวกเขาจะเข้ามาในเมืองของพวกเจ้า และอยู่ท่ามกลางป้อมปราการของพวกเจ้า แต่พวกเจ้าไม่ยอมรับคำแนะนำนั้น และกล่าวว่า “โปรดนำพวกเราออกไปเผชิญพวกเขา เพื่อเราจะได้เปิดพื้นที่และต่อสู้กับพวกเขานอกเมืองมะดีนะฮ์”

*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 8179- บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "เมื่อภัยพิบัติได้ประสบแก่พวกเจ้า ทั้งๆ ที่พวกเจ้าได้ก่อให้เกิด(ความเสียหาย)มากกว่านั้นเป็นสองเท่า พวกเจ้าก็กล่าวว่า นี่มันมาจากไหนกัน?" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน โองการที่ 165) พวกเขาได้รับความเสียหายในวันอุฮุด มีผู้ถูกสังหารจากพวกเขาในวันนั้นเจ็ดสิบคน และพวกเขาได้ก่อให้เกิดความเสียหายมากกว่านั้นเป็นสองเท่าในวันบัดร์ โดยพวกเขาได้สังหารผู้ปฏิเสธศรัทธาเจ็ดสิบคนและจับเป็นเชลยเจ็ดสิบคน (ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า) "พวกเจ้าก็กล่าวว่า นี่มันมาจากไหนกัน? จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่ามันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง" มีการรายงานแก่เราว่า นบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่สหายของท่านในวันอุฮุด เมื่ออบูซุฟยานและพวกปฏิเสธศรัทธาได้มาถึง โดยนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่สหายของท่านว่า: "ฉันอยู่ในป้อมปราการที่มั่นคง" ท่านหมายถึงนครมะดีนะฮ์ด้วยคำพูดนั้น "ดังนั้นจงปล่อยให้กลุ่มชนนั้นเข้ามาหาเรา แล้วเราจะต่อสู้กับพวกเขา" (79) บางคนจากสหายของท่านซึ่งเป็นชาวอันศอรได้กล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ท่านนะบี แท้จริงพวกเรารังเกียจที่จะถูกสังหารตามตรอกซอกซอยของมะดีนะฮ์ และโดยแน่นอนพวกเราเคยหลีกเลี่ยงจากการออกศึกในสมัยญาฮิลียะฮ์ ดังนั้นด้วยการเป็นมุสลิม ยิ่งสมควรที่พวกเราจะหลีกเลี่ยงจากมัน! (80) ดังนั้นโปรดนำพวกเราออกไปเผชิญหน้ากับกลุ่มชนนั้นเถิด แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ได้ออกเดินทาง &; 7-373 &; และทรงสวมใส่เสื้อเกราะของท่าน แล้วบรรดาสหายก็ได้ตำหนิติเตียนกันและกัน โดยกล่าวว่า: ท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เสนอแนะด้วยเรื่องหนึ่ง และพวกเจ้าได้เสนอแนะด้วยเรื่องอื่น! จงไปเถิด โอ้ฮัมซะฮ์ แล้วจงกล่าวแก่ท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า "กิจการของพวกเราเป็นไปตามกิจการของท่าน" ดังนั้นฮัมซะฮ์จึงมาหาท่านและกล่าวแก่ท่านว่า: โอ้ท่านนะบี แท้จริงบรรดาสหายได้ตำหนิติเตียนกันและกันและกล่าวว่า "กิจการของพวกเราเป็นไปตามกิจการของท่าน" แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็กล่าวว่า: แท้จริงไม่บังควรสำหรับนะบี เมื่อเขาได้สวมใส่เสื้อเกราะของเขาแล้ว ที่เขาจะถอดมันออก จนกว่าเขาจะเผชิญหน้ากับศัตรู (81) และแท้จริงจะเกิดภัยพิบัติขึ้นในหมู่พวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านนะบี เป็นภัยพิบัติเฉพาะกลุ่มหรือทั่วไป? ท่านกล่าวว่า: พวกเจ้าจะได้เห็นมัน = มีการรายงานแก่เราว่า ท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เห็นในความฝันว่า วัวตัวผู้หลายตัวถูกเชือด ท่านจึงตีความหมายมันว่าเป็นการสังหารในหมู่สหายของท่าน = และท่านได้เห็นว่าดาบของท่านคือซุลฟิกอรหัก นั่นคือการสังหารลุงของท่านคือฮัมซะฮ์ ซึ่งถูกสังหารในวันนั้น และท่านถูกเรียกขานว่า อัสัดุลลอฮ์ (สิงโตของอัลลอฮ์) = และท่านได้เห็นว่าแกะตัวผู้ตัวหนึ่งถูกเชือด (82) ดังนั้นท่านจึงตีความหมายมันว่าแกะตัวผู้ของกองทหารม้า คืออุษมาน บิน อบี ฏอลหะฮ์ ซึ่งถูกสังหารในวันนั้น และเขาเป็นผู้ถือธงของพวกปฏิเสธศรัทธา

8180- ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัมมาร จากอิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ ด้วยความหมายทำนองเดียวกัน = เว้นแต่เขากล่าวว่า: "ทั้งๆ ที่พวกเจ้าได้ก่อให้เกิด(ความเสียหาย)มากกว่านั้นเป็นสองเท่า" โดยกล่าวว่า: มากกว่าสองเท่าของสิ่งที่ได้ประสบแก่พวกเจ้า = "พวกเจ้าก็กล่าวว่า นี่มันมาจากไหนกัน? จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่ามันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง" โดยกล่าวว่า: เนื่องด้วยการที่พวกเจ้าได้ฝ่าฝืน

8181- อัล-หะสัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตะดะฮ์ โดยกล่าวว่า: มุสลิมได้รับภัยพิบัติในวันอุฮุด และโดยแน่นอนพวกเขาได้ก่อให้เกิดความเสียหายมากกว่านั้นเป็นสองเท่าในวันบัดร์ จากผู้ที่พวกเขาสังหารและจับเป็นเชลย ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า: "เมื่อภัยพิบัติได้ประสบแก่พวกเจ้า ทั้งๆ ที่พวกเจ้าได้ก่อให้เกิด(ความเสียหาย)มากกว่านั้นเป็นสองเท่า"

๘๑๘๒- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอุมัร บิน อะฏออ จากอิกฺริมะฮ์ กล่าวว่า: ในวันบัดร์ มุสลิมได้สังหารพวกมุชริกีนไปเจ็ดสิบคน และจับเป็นเชลยเจ็ดสิบคน ส่วนในวันอุฮุด พวกมุชริกีนได้สังหารมุสลิมไปเจ็ดสิบคน นั่นคือความหมายของพระดำรัสที่ว่า "โดยที่พวกเจ้าได้ประสบ (ชัยชนะ) สองเท่าของมัน (ความพ่ายแพ้) มาก่อนแล้ว พวกเจ้ากล่าวว่า สิ่งนี้มาจากไหนกัน? ขณะที่เราเป็นมุสลิม เราสู้รบด้วยความโกรธแค้นเพื่ออัลลอฮ์ และพวกเหล่านี้เป็นมุชริกีน" จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า "มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง" เป็นการลงโทษพวกเจ้า เนื่องจากการไม่เชื่อฟังท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านได้กล่าวสิ่งที่ท่านได้กล่าว (คือสั่งห้ามไม่ให้ออกจากตำแหน่ง)

๘๑๘๓- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่เรา จากมุบาร็อก จากอัลฮะซัน: "และเมื่อเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าได้ประสบ (ชัยชนะ) สองเท่าของมันมาก่อนแล้ว พวกเจ้ากล่าวว่า สิ่งนี้มาจากไหนกัน? จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง" พวกเขา (เศาะหาบะฮ์) กล่าวว่า: แท้จริงสิ่งนี้ประสบแก่เรา ก็เพราะว่าเราได้รับค่าไถ่ในวันบัดร์จากบรรดาเชลย และเราได้ฝ่าฝืนท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันอุฮุด ดังนั้นผู้ใดในหมู่เราถูกฆ่า เขาก็เป็นชะฮีด (ผู้เสียชีวิตในทางอัลลอฮ์) และผู้ใดในหมู่เรายังคงอยู่ เขาก็เป็นผู้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ เราพอใจในพระเจ้าของเราแล้ว!

๘๑๘๔- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากมุบาร็อก จากอัลฮะซัน และอิบนุ จุร็อยจ์ ทั้งสองกล่าวว่า การฝ่าฝืนของพวกเขานั้นคือ ท่าน (นบี) ได้กล่าวแก่พวกเขาว่า "พวกเจ้าอย่าตามพวกเขาไป" ในวันอุฮุด แต่พวกเขาก็ได้ตามไป

๘๑๘๕- มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ แล้วเขาได้กล่าวถึงสิ่งที่บรรดาผู้ศรัทธาได้รับ (คือความพ่ายแพ้) ที่อุฮุด และมีคนเจ็ดสิบคนจากพวกเขาถูกสังหาร "และเมื่อเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าได้ประสบ (ชัยชนะ) สองเท่าของมันมาก่อนแล้ว" ในวันบัดร์พวกเขาได้จับเชลยชายเจ็ดสิบคนและสังหารเจ็ดสิบคน "พวกเจ้ากล่าวว่า สิ่งนี้มาจากไหนกัน?" หมายถึง จากไหนสิ่งนี้มา? "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง" หมายถึง พวกเจ้าได้ฝ่าฝืน

๘๑๘๖- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา (ของบิดาผู้รายงาน) จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเมื่อเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าได้ประสบ (ชัยชนะ) สองเท่าของมันมาก่อนแล้ว" กล่าวคือ แท้จริงพวกเจ้าได้ประสบ (ชัยชนะ) จากพวกมุชริกีนในวันบัดร์ เป็นสองเท่าของสิ่งที่พวกเขาได้ประสบจากพวกเจ้าในวันอุฮุด

๘๑๘๗- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก: แล้วพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงเคราะห์ร้ายที่ประสบแก่พวกเขา โดยตรัสว่า "และเมื่อเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าได้ประสบ (ชัยชนะ) สองเท่าของมันมาก่อนแล้ว พวกเจ้ากล่าวว่า สิ่งนี้มาจากไหนกัน? จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง" หมายถึง หากเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้าในพี่น้องของพวกเจ้า ก็เพราะบาปของพวกเจ้าเอง ที่พวกเจ้าได้ประสบ (ชัยชนะ) สองเท่าของมันมาก่อนแล้วจากศัตรูของพวกเจ้า ในวันที่มาก่อนหน้านั้นที่บัดร์ ทั้งการสังหารและการจับเป็นเชลย และพวกเจ้าได้ลืมการฝ่าฝืนและการขัดขืนของพวกเจ้า ต่อสิ่งที่นะบีของพวกเจ้า ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งใช้พวกเจ้า พวกเจ้านั่นเองที่นำสิ่งนั้นมาแก่ตัวของพวกเจ้า "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" หมายถึง แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ต่อปวงบ่าวของพระองค์ ทั้งการลงโทษและการอภัย

๘๑๘๘- มีรายงานจากอัลฮุซัยน์กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: มีผู้แจ้งแก่เราคือ อุบัยด์ กล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในการอธิบายโองการที่ว่า: "และมิใช่หรือเมื่อเคราะห์ร้ายได้ประสบแก่พวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าได้ทำให้ (ฝ่ายศัตรู) ประสบเช่นนั้นสองเท่า" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: ๑๖๕) หมายถึงว่า: พวกเจ้าได้ทำให้พวกมุชริกได้รับความเสียหายในวันบัดร์เป็นสองเท่าของที่พวกเขาได้ทำให้พวกเจ้าได้รับความเสียหายในวันอุฮุด

* * *
และบางท่านกล่าวว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า มันมาจากตัวของพวกเจ้าเอง" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: ๑๖๕) เนื่องจากการที่พวกเจ้าได้จับพวกมุชริกเป็นเชลยในวันบัดร์ และการที่พวกเจ้าเรียกค่าไถ่จากพวกเขา และการที่พวกเจ้าละเว้นจากการฆ่าพวกเขา

*บันทึกผู้กล่าวเช่นนั้น:*
๘๑๘๙- มีรายงานจากอบู กุร็อยบ์กล่าวว่า: มีรายงานจากอิบนุ ฟุฎ็อยล์ จากอัชอะษ์ บิน สะวาร จากอิบนุ สีรีน จาก อุบัยดะฮ์ กล่าวว่า: มุสลิมได้จับพวกมุชริกเป็นเชลยเจ็ดสิบคน และฆ่าพวกเขาเจ็ดสิบคน แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "พวกท่านจงเลือกเถิดว่าจะเอาค่าไถ่จากพวกเขา แล้วพวกท่านจะได้ใช้มันเสริมกำลังต่อสู้ศัตรูของพวกท่าน และหากพวกท่านยอมรับมัน (การไถ่) ก็จะมีคนจากพวกท่านถูกฆ่าเจ็ดสิบคน หรือไม่ก็พวกท่านฆ่าพวกเขา (เชลย) เสีย" พวกเขากล่าวว่า: "แต่ว่าเราจะเอาค่าไถ่จากพวกเขา และจะมีคนจากพวกเราถูกฆ่าเจ็ดสิบคน" อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: และพวกเขาได้แสวงห�ั้งสองความดี (แต่ได้มาอย่างหนึ่ง)

๘๑๙๐- มีรายงานจากยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมกล่าวว่า: มีรายงานจากอิบนุ อุละยะฮ์ กล่าวว่า: มีรายงานจากอิบนุ เอาวน์ จากอิบนุ สีรีน จากอุบัยดะฮ์: ว่าเขาได้กล่าวเกี่ยวกับเชลยในวันบัดร์ว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "หากพวกท่านประสงค์ก็จงฆ่าพวกเขาเสีย และหากพวกท่านประสงค์ก็จงเรียกค่าไถ่พวกเขา และจะมีผู้เสียชีวิตจากพวกท่านตามจำนวนของพวกเขา" พวกเขากล่าวว่า: "แต่ว่าเราจะเอาค่าไถ่ เราจะได้ประโยชน์จากมัน และจะมีผู้เสียชีวิตจากพวกเราตามจำนวนของพวกเขา"

๘๑๙๑- มีรายงานจากอัลกอซิมกล่าวว่า: มีรายงานจากอัลฮุซัยน์กล่าวว่า: มีรายงานจากอิสมาอีล จากอิบนุ เอาวน์ จากมุฮัมมัด จากอุบัยดะฮ์ อัส-ซัลมานี - และมีรายงานจากฮัจญาจ จากญะรีร จากมุฮัมมัด จากอุบัยดะฮ์ อัส-ซัลมานี - จากอะลี กล่าวว่า: ญิบรีลได้มายังนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวแก่ท่านว่า: "โอ้มุฮัมมัด แท้จริงอัลลอฮ์ทรงไม่พอพระทัยในสิ่งที่กลุ่มชนของท่านได้กระทำในการที่พวกเขาจับเชลย และพระองค์ทรงสั่งท่านให้ให้พวกเขาเลือกระหว่างสองเรื่อง: ว่าจะนำพวกเขา (เชลย) ออกมาแล้วท่านตัดคอพวกเขา หรือระหว่างที่พวกเขาจะเอาค่าไถ่ โดยจะมีคนจากพวกเขาถูกฆ่าตามจำนวน (เชลย)" เขากล่าวว่า: แล้วรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เรียกผู้คนมา แล้วกล่าวเรื่องนั้นแก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า: "โอ้รอซูลุลลอฮ์ พวกพ้องและพี่น้องของเราขอรับ! ไม่ แต่ว่าเราจะเอาค่าไถ่ของพวกเขา แล้วเราจะได้ใช้มันเสริมกำลังในการต่อสู้ศัตรูของเรา และจะมีผู้เสียชีวิตจากเราตามจำนวนของพวกเขา ในนั้นไม่มีสิ่งที่เราไม่ชอบ" เขากล่าวว่า: แล้วจึงมีคนจากพวกเขาถูกฆ่าในวันอุฮุดเจ็ดสิบคน ตามจำนวนเชลยของชาวบัดร์

* * *

---------------
เชิงอรรถ:
(๗๖) ดูการอธิบาย "อันนี" (ฉัน) ในส่วนที่ผ่านมา ๔: ๓๙๘ - ๔๑๖ / ๕ : ๑๒, ๔๔๗ / ๖ : ๓๕๘, ๔๒๐
(๗๗) ดูการอธิบาย "ก็อดีร" (ผู้ทรงอำนาจ) ในดัชนีคำศัพท์ในส่วนที่ผ่านมาของเล่มต่างๆ
(๗๘) "อัศฮะเราะลเกาม": พวกเขาได้ออกไปยังทุ่งกว้าง และ "อัศฮะเราะลิอัดาอิฮิม": พวกเขาได้ออกไปยังที่โล่งซึ่งไม่มีสิ่งใดบดบังพวกเขา เพื่อที่จะต่อสู้กับพวกเขาในทุ่งกว้าง และ "อัลอาฎาม" เป็นพหูพจน์ของ "อัฏม" (ด้วยการออกเสียงสระอุที่อักษรฮัมซะฮ์และฏออ์): มันคือป้อมปราการที่สร้างด้วยหิน ซึ่งชาวมะดีนะฮ์ได้สร้างมันขึ้นและอาศัยอยู่ในนั้น โดยใช้มันเป็นที่ป้องกันภัย

(79) "อัล-จุนนะฮ์" (อ่านด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์ที่ตัวญีม และตัชดีดที่ตัวนูน) : หมายถึงสิ่งที่เจ้าหน้าที่ใช้ปกป้องและซ่อนเร้น เช่น เกราะ และหมวกเกราะ และทุกสิ่งที่ใช้ป้องกันจากสิ่งใดสิ่งหนึ่งก็คือ "จุนนะฮ์"
(80) ในฉบับตีพิมพ์: "และแท้จริงพวกเราเคยงดเว้นในการออกศึก... ที่พวกเราจะงดเว้นในนั้น" และในต้นฉบับลายมือ: "แท้จริงพวกเราเคยงดเว้นจากการออกศึก... ที่พวกเราจะงดเว้นในนั้น" และสิ่งที่ถูกต้องในนั้นคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้ ดังที่ปรากฏใน อัด-ดุร อัล-มันษูร เล่ม 2 หน้า 94
(81) "อัล-ลามะฮ์" : เกราะที่แข็งแกร่ง และเครื่องมือการสงครามอื่นๆ
(82) ในต้นฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์: "ว่ามีแกะตัวหนึ่งสีเทา" ซึ่งไม่มีความหมาย และไม่ถูกต้อง และฉันได้สันนิษฐานสิ่งที่ถูกต้องดังที่ท่านเห็น และว่าผู้คัดลอกได้เขียนผิดไป คำกล่าวว่า "อะตะเราะ อัช-ชาต วะอัซ-ซะบียะฮ์ ยะอ์ติรุฮา อัตเราะนฺ และมันคือ อะตีเราะฮ์" หมายถึง เชือดมัน และรวมถึง "อัล-อะตีเราะฮ์" ซึ่งคือลูกแรกของปศุสัตว์ของพวกเขา โดยพวกเขาเคยเชือดมันเพื่อเจว็ดของพวกเขาในสมัยญาฮิลียะฮ์ ข้อความนี้อยู่บนพื้นฐานที่ว่าฉันไม่พบข่าวนี้ด้วยถ้อยคำดังกล่าวในที่อื่น แต่ที่มีการรายงานคือ รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงเห็นว่าทรงมีแกะนั่งซ้อนท้ายหลังท่าน แล้วตรัสว่า "ส่วนแกะนั้น แท้จริงฉันจะฆ่าแกะของกลุ่มชน" หมายถึง ผู้ปกป้องของพวกเขาและผู้ถือธงของพวกเขา
(83) ในฉบับตีพิมพ์: "เราพอใจด้วยอัลลอฮ์เป็นพระเจ้า" ซึ่งแตกต่างจากที่มีในต้นฉบับลายมือ ราวกับว่าเขาไม่เข้าใจมัน !!
(84) ในฉบับตีพิมพ์: "การฆ่าจากศัตรูของพวกท่าน" และก่อนหน้านั้นมีหมายเลข (3) เนื่องจากผู้ตรวจแก้สงสัยในความถูกต้องของมัน และในต้นฉบับลายมือก็เช่นเดียวกันโดยไม่มีจุด และสิ่งที่ถูกต้องมาจากซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม
(85) ในต้นฉบับลายมือและฉบับตีพิมพ์: "แท้จริงพวกท่านได้ทำให้เป็นที่อนุมัติ..." และฉันได้ให้ความสำคัญกับรายงานของอิบนุ ฮิชาม เพราะมันดีกว่าในบริบท
(86) อัษัร: 8187 - ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 3 หน้า 125 เป็นส่วนต่อของอัษัรต่างๆ ซึ่งสุดท้ายคือ: 8178
(87) ในฉบับตีพิมพ์: "ด้วยเชลยของพวกท่าน" ซึ่งเป็นความผิดพลาด ซึ่งเกิดขึ้นจากผู้คัดลอกต้นฉบับลายมือ เพราะหนังสือ (ตักกุม) แต่เขาได้ใส่ตัวรอลงบนตัวตอ จึงทำให้การเขียนของเขาผิดเพี้ยนไป และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ได้ยืนยันไว้

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "และสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าในวันที่สองกลุ่มประชันพบกันนั้น ก็ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ และเพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย และเพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้บรรดาผู้ที่กลับกลอก" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: 166)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสดังกล่าวว่า: และสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้า "ในวันที่สองกลุ่มประชันพบกัน" นั้น คือวันอุฮุด เมื่อกลุ่มของมุสลิมและกลุ่มของมุชริกีนพบกัน และทรงหมายถึง "สิ่งที่ประสบแก่พวกเขา" คือสิ่งที่เกิดขึ้นจากการถูกฆ่าของผู้ที่ถูกฆ่าจากพวกเขา และจากการบาดเจ็บของผู้ที่ได้รับบาดเจ็บจากพวกเขา "ก็ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ" กล่าวคือ มันเป็นไปด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ หมายถึง ด้วยการกำหนดและการกำหนดเกณฑ์ของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า (1)

* * *

มีการตอบรับคำว่า "ما" (สิ่งที่) ด้วยคำว่า "فـ" (ก็, ดังนั้น) เพราะว่า "ما" เป็นคำแสดงการตอบแทน (ในโครงสร้างประโยคเงื่อนไข) และได้อธิบายสิ่งที่คล้ายคลึงกับเรื่องนี้ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว (2)

* * *

"และเพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย และเพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้บรรดาผู้ที่กลับกลอก" ความหมายคือ: และเพื่ออัลลอฮฺจะได้ทรงรู้จักผู้ศรัทธาทั้งหลาย และเพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้จักบรรดาผู้ที่กลับกลอก (ว่าคือใคร) สิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้า สิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าในวันที่สองกลุ่มประชันพบกัน ณ อุฮุดนั้น เพื่อให้ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์จะได้แยกแยะผู้ศรัทธาจากพวกเจ้าออกจากพวกกลับกลอก และได้รู้จักพวกเขา (คือรู้ว่าใครเป็นใคร) เรื่องราวของทั้งสองกลุ่มจะไม่เป็นที่ซ่อนเร้นสำหรับพวกเขา

และเราได้อธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า "และเพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย" ไว้ก่อนหน้านี้แล้ว พร้อมทั้งแนวทางของเรื่องนั้น ด้วยสิ่งที่ทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำในที่นี้ (3)

* * *

และสิ่งที่คล้ายคลึงกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ อิบนุ อิสฮากก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

8192 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรีกล่าวว่า) อิบนุ ฮุมัยด์ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราซะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก (ซึ่งอธิบายเกี่ยวกับอายะฮฺ) "และสิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าในวันที่สองกลุ่มประชันพบกันนั้น ก็ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ และเพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย" หมายถึง: สิ่งที่ประสบแก่พวกเจ้าเมื่อพวกเจ้าและศัตรูของพวกเจ้าได้พบกันนั้น ก็ด้วยอนุมัติของข้า (อัลลอฮฺ) เมื่อพวกเจ้ากระทำสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ หลังจากที่ความช่วยเหลือของข้ามายังพวกเจ้า และพวกเจ้าได้ทำให้สัญญาของข้าเป็นจริง (4) เพื่อจะได้แยกระหว่างพวกกลับกลอกและผู้ศรัทธาออกจากกัน และเพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้จักบรรดาผู้ที่กลับกลอกจากพวกเจ้า หมายถึง: เพื่อให้สิ่งที่อยู่ในตัวพวกเขา (คือการกลับกลอก) ได้ประจักษ์แจ้ง (5)

----------------
เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบายความหมายของ "อัล-อิซนฺ" (การอนุมัติ) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 2: 449, 450 / 4: 286 / 5: 355, 395 / 7: 289.
(2) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 5: 585.
(3) ดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 3: 160 / 7: 246, 325.
(4) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า: "และพวกเจ้าได้ทำให้สัญญาของข้าเป็นจริง" แต่ที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือและจากหนังสือชีเราะฮฺอิบนุ ฮิชามคือ "และพวกเจ้าได้ยืนยันสัญญาของข้า"
(5) ข้อรายงาน: 8192 – หนังสือชีเราะฮฺอิบนุ ฮิชาม 3: 125 และนี่คือส่วนต่อจากข้อรายงานต่างๆ ซึ่งข้อสุดท้ายคือหมายเลข 8187

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِมْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ) (167)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติที่ถูกกล่าวขานทรงหมายถึงด้วยโองการนี้ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล ผู้กลับกลอก และสหายของเขา ผู้ซึ่งหันหลังกลับจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และจากสหายของท่าน เมื่อท่านนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เดินทางไปยังพวกมุชริกีนที่อุฮุดเพื่อต่อสู้กับพวกเขา โดยบรรดามุสลิมได้กล่าวแก่พวกเขาว่า: มาเถิด จงต่อสู้กับพวกมุชริกีนร่วมกับเรา หรือจงช่วยกันขับไล่ (ศัตรู) ด้วยการเพิ่มจำนวนของพวกท่านให้กับกองทัพของเรา! พวกเขากล่าวว่า: หากเรารู้ว่าพวกท่านจะต่อสู้จริง เราก็จะเดินทางร่วมกับพวกท่านไปยังพวกเขา (เพื่อต่อสู้) แต่เราไม่เห็นว่าจะมีการต่อสู้ระหว่างพวกท่านกับกลุ่มชน (กุฟฟาร) เกิดขึ้นเลย! ดังนั้นพวกเขาจึงเปิดเผยซึ่งความกลับกลอกในตัวของพวกเขาที่พวกเขาปกปิดไว้ และพวกเขาได้เปล่งออกมาด้วยลิ้นของพวกเขาโดยกล่าวว่า "หากเรารู้ว่าจะมีการต่อสู้ เราก็จะปฏิบัติตามพวกท่าน" ซึ่งไม่ตรงกับสิ่งที่พวกเขาปกปิดและซ่อนเร้นไว้ อันได้แก่ การเป็นศัตรูต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ศรัทธาต่อท่าน ดังที่:

-8193- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน มุสลิม บิน ชิฮาบ อัซ-ซุฮ์รี, มุฮัมมัด บิน ยะห์ยา บิน ฮิบบาน, อาศิม บิน อุมัร บิน กะตาดะฮ์, อัล-ฮุศัยน์ บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน อัมร์ บิน ซะอ์ด บิน มุอาซ และผู้รู้คนอื่นๆ จากบรรดาผู้รู้ของเรา ได้รายงานแก่ฉัน พวกเขาทุกคนได้เล่าไว้ โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ออกเดินทาง – หมายถึงเมื่อท่านออกไปยังอุฮุด – พร้อมกับสหายหนึ่งพันคน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาอยู่ที่อัช-เชาต์ ระหว่างอุฮุดกับมะดีนะฮ์ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล ได้แยกตัวออกจากพวกท่านพร้อมกับหนึ่งในสามของผู้คน และกล่าวว่า: (6) เขาเชื่อฟังพวกเขาและออกไป แต่ไม่เชื่อฟังฉัน! ข้าอัลลอฮ์ เราไม่รู้ว่าเราจะฆ่าตัวตายกันที่นี่ด้วยเหตุใด โอ้ประชาชนเอ๋ย!! ดังนั้นเขาจึงกลับพร้อมกับผู้คนจากกลุ่มชนของเขาที่ปฏิบัติตามเขา จากหมู่ผู้กลับกลอกและผู้สงสัย และอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน ฮะรอม พี่น้องจากบะนี สะละมะฮ์ ได้ติดตามพวกเขาไป โดยกล่าวว่า: โอ้กลุ่มชนของฉัน ข้าขอเตือนพวกท่านต่ออัลลอฮ์ อย่าได้ทอดทิ้งนบีของพวกท่านและกลุ่มชนของพวกท่าน เมื่อศัตรูของพวกท่านได้ปรากฏตัวขึ้น! พวกเขากล่าวว่า: หากเรารู้ว่าพวกท่านจะต่อสู้ เราก็จะไม่ทอดทิ้งพวกท่าน แต่เราไม่เห็นว่าจะมีการต่อสู้เกิดขึ้น! เมื่อพวกเขาดื้อดึงต่อเขาและไม่ยอมรับนอกจากจะหันหลังกลับจากพวกเขา เขาจึงกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงให้พวกท่านห่างไกล โอ้ศัตรูของอัลลอฮ์! อัลลอฮ์จะทรงทำให้ท่าน (ท่านนบี) พอเพียงจากพวกท่าน! และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงดำเนินต่อไป

(7)8194- ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอิบนุ ฮุมัยด์ โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากสะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก (เกี่ยวกับโองการ) "และได้มีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า จงมาร่วมกันต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ หรือจงขับไล่ (ศัตรู)" หมายถึง อับดุลลอฮฺ อิบนุ อุบัยย์ อิบนุ ซะลูล และสหายของเขาผู้ซึ่งหันหลังกลับจากท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านทรงออกเดินทางไปยังศัตรูจากพวกมุชริกีนในสงครามอุฮุด = และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากเรารู้ว่ามีการสู้รบ แน่นอนเราจะปฏิบัติตามพวกท่าน" หมายถึง หากเรารู้ว่าพวกท่านจะต่อสู้ เราก็จะเดินทางร่วมไปกับพวกท่าน และเราก็จะช่วยขับไล่(ศัตรู)ให้พ้นจากพวกท่าน แต่เราไม่คิดว่าจะมีการสู้รบ ดังนั้น สิ่งที่พวกเขาปกปิดไว้ในใจจึงได้ปรากฏออกมา = อัลลอฮฺ อัซซะวะญัลตรัสว่า "ในวันนั้นพวกเขาอยู่ใกล้ต่อการปฏิเสธศรัทธายิ่งกว่าการศรัทธา โดยพวกเขากล่าวด้วยปากของพวกเขาสิ่งที่มิได้อยู่ในหัวใจของพวกเขา" พวกเขาแสดงการศรัทธาต่อท่าน แต่ในหัวใจของพวกเขามิได้ศรัทธา (8) = "และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งถึงสิ่งที่พวกเขาปกปิด" หมายถึง สิ่งที่พวกเขาซ่อนเร้น

(9)8195- ได้มีผู้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอะหฺมัด โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงออกเดินทาง – หมายถึงในวัน(สงคราม)อุฮุด – พร้อมกับผู้คนหนึ่งพันคน และพระองค์ได้ทรงสัญญาแก่พวกเขาถึงชัยชนะหากพวกเขาอดทน เมื่อพวกเขาได้ออกเดินทางแล้ว อับดุลลอฮฺ อิบนุ อุบัยย์ อิบนุ ซะลูล ได้หันกลับพร้อมกับผู้คนสามร้อยคน อบู ญาบิร อัส-สุละมีได้ตามไปเรียกพวกเขา เมื่อพวกเขาได้ขัดขวางเขาและกล่าวแก่เขาว่า "เราไม่รู้ว่าจะมีการสู้รบ และหากท่านเชื่อฟังเรา &; 7-380 &; ท่านก็จะต้องหันกลับมากับเราแน่นอน!" = (10) ผู้รายงานกล่าวว่า: แล้วอัลลอฮฺได้ทรงกล่าวถึงสหายของอับดุลลอฮฺ อิบนุ อุบัยย์ อิบนุ ซะลูล และคำพูดของอับดุลลอฮฺ อิบนุ ญาบิร อิบนุ อับดุลลอฮฺ อัล-อันศอรีย์ เมื่อเขาได้เรียกร้องพวกเขา แล้วพวกเขากล่าวว่า "เราไม่รู้ว่าจะมีการสู้รบ และหากพวกท่านเชื่อฟังเรา พวกท่านก็จะต้องหันกลับมากับเราแน่นอน" แล้วพระองค์ตรัสว่า "บรรดาผู้ที่กล่าวแก่พี่น้องของพวกเขาในขณะที่พวกเขานั่งอยู่ (เฉยๆ) ว่า หากพวกเขาเชื่อฟังเรา พวกเขาก็จะไม่ถูกฆ่า จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ดังนั้น พวกท่านจงขับไล่ความตายให้พ้นจากตัวของพวกท่านเองเถิด" (11)

8196- ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัล-กอซิม โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากฮัจญาจ โดยกล่าวว่า อิบนุ จุเรจญ์ได้กล่าวว่า อิกฺริมะฮฺกล่าวว่า (เกี่ยวกับโองการ) "พวกเขากล่าวว่า หากเรารู้ว่ามีการสู้รบ แน่นอนเราจะปฏิบัติตามพวกท่าน" เขากล่าวว่า โองการนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮฺ อิบนุ อุบัยย์ อิบนุ ซะลูล = อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า และได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอับดุลลอฮฺ อิบนุ กะษีร จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับโองการ) "หากเรารู้ว่ามีการสู้รบ" เขากล่าวว่า หากเรารู้ว่าเราจะพบการสู้รบร่วมกับพวกท่าน หากเรารู้สถานที่ที่จะมีการสู้รบ แน่นอนเราจะปฏิบัติตามพวกท่าน

* * *
และบรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในการตีความ (ตัอฺวีล) พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หรือจงขับไล่ (ศัตรู)"

บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ หรือจงเพิ่มจำนวน (ผู้คน) เพราะเมื่อพวกท่านมีจำนวนมาก พวกท่านก็จะขับไล่กลุ่มชน(ศัตรู)ได้

* ต่อไปนี้คือการรายงานของบรรดาผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

8197- ได้มีผู้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอะหฺมัด โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์ (เกี่ยวกับโองการ) "หรือจงขับไล่" หมายถึง หรือจงเพิ่มจำนวน

8198- ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัล-กอซิม โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากฮัจญาจ จากอิบนุ จุเรจญ์ (เกี่ยวกับโองการ) "หรือจงขับไล่" เขากล่าวว่า ด้วยจำนวนที่มากกว่าของพวกท่าน (ก็จะทำให้) ศัตรู (ต้องถอย) แม้ว่าจะไม่มีการสู้รบก็ตาม

* * *
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ หรือจงยืนหยัดรักษาหน้าที่ (รอบาต) หากพวกท่านไม่ต่อสู้

*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: 8198ม - อิสมาอีล บิน ฮัฟศ์ อัล-อัยลี และ อะลี บิน ซะฮ์ล อัร-รัมลี ได้รายงานแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อัล-วาลิด บิน มุสลิม ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: อุตบะฮ์ บิน ดุมเราะฮ์ ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู อะว์น อัล-อันศอรีย์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "จงต่อสู้ในทางของอัลลอฮฺ หรือจงขับไล่ (ศัตรู)" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) จงยืนหยัดรักษาด่าน (รอบิบาตุ)*

*ส่วนพระดำรัสที่ว่า: "และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขาปกปิด" นั้น หมายความว่า: และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งเกี่ยวกับพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เหล่านี้ ผู้กล่าวแก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า: "หากพวกเรารู้ว่าจะมีการต่อสู้ แน่นอนพวกเราจะปฏิบัติตามพวกท่าน" ทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเขาซ่อนเร้นในใจของพวกเขาไว้สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา และสิ่งที่พวกเขาปกปิดซ่อนเร้นไว้ ซึ่งคือความเป็นศัตรูและความเกลียดชัง และแท้จริงหากพวกเขารู้ว่าจะมีการต่อสู้ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามพวกเขา (ผู้ศรัทธา) และจะไม่ปกป้องพวกเขา และพระผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขาปกปิดซ่อนเร้นในเรื่องนั้น (13) ทรงเฝ้าติดตามมัน และทรงนับมันไว้สำหรับพวกเขา จนกระทั่งพระองค์จะฉีกผ้าคลุม (ความลับ) ของพวกเขาในโลกด่วนนี้ โดยทรงเปิดโปงพวกเขาด้วยสิ่งนั้น และจะทรงให้พวกเขาได้รับความร้อนอันรุนแรงจากไฟนรกในปรโลกด้วยสิ่งนั้น

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติและความสดุดีที่ว่า: "บรรดาผู้ที่กล่าวแก่พี่น้องของพวกเขา และพวกเขานั่งอยู่ (ไม่ไปสู้รบ) 'หากพวกเขาเชื่อฟังเรา พวกเขาก็จะไม่ถูกฆ่า' จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) 'ดังนั้นพวกเจ้าจงขับไล่ความตายให้พ้นจากตัวของพวกเจ้าเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้สัตย์จริง'" (อายะฮ์ 168)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า: "และเพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงรู้จักบรรดาผู้ที่กลับกลอก" นั่นคือ "บรรดาผู้ที่กล่าวแก่พี่น้องของพวกเขา และพวกเขานั่งอยู่"

* * *

ตำแหน่งของคำว่า "บรรดาผู้ที่" (الذين) นั้นอยู่ในสถานะ "นัศบ์" (กรรม, ถูกแทนที่) เนื่องจากการแทนที่จากคำว่า "บรรดาผู้ที่กลับกลอก" (الذين نافقوا) และเป็นไปได้ที่มันจะอยู่ในสถานะ "เราะฟะอ์" (ประธาน) เนื่องจากการขยายความจากสิ่งที่อยู่ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาปกปิด" (يكتمون) ซึ่งมีการกล่าวถึง "บรรดาผู้ที่กลับกลอก"

* * *

ความหมายของอายะฮ์คือ: และเพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงรู้จักบรรดาผู้ที่กล่าวแก่พี่น้องของพวกเขา ซึ่งเป็นผู้ที่ได้รับความเสียหายร่วมกับบรรดามุสลิมในการสู้รบของพวกเขากับพวกมุชริกในสงครามอุฮุด ณ วันอุฮุด โดยพวกเขาถูกฆ่าที่นั่น จากวงศ์ตระกูลและกลุ่มชนของพวกเขา = "และพวกเขานั่งอยู่" หมายถึง และบรรดามุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เหล่านี้ผู้กล่าวในสิ่งที่พวกเขากล่าว - จากสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกียรติทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขา จากคำพูดของพวกเขา - ได้นั่งอยู่ (ไม่เข้าร่วม) จากการญิฮาดร่วมกับพี่น้องและวงศ์ตระกูลของพวกเขาในทางของอัลลอฮ์ = "หากพวกเขาเชื่อฟังเรา" หมายถึง หากผู้ที่ถูกฆ่าในอุฮุดจากบรรดาพี่น้องและวงศ์ตระกูลของเราเชื่อฟังเรา = "พวกเขาก็จะไม่ถูกฆ่า" หมายถึง พวกเขาก็จะไม่ถูกฆ่าที่น่านั้น = อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกียรติตรัสแก่ศาสนทูตของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "จงกล่าวเถิด" โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้กล่าวคำพูดนี้จากหมู่มุนาฟิก = "ดังนั้นพวกเจ้าจงขับไล่" หมายถึง ดังนั้นพวกเจ้าจงขับไล่, จงปัดป้อง

* * *

จากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า: "ฉันได้ขับไล่ (ดะราอ์ตุ) การฆ่าออกไปจากผู้นั้น" มีความหมายว่าฉันได้ปัดป้องมันออกไปจากเขา, "ฉันขับไล่มัน (อันดะรฺอิอุฮุ) การขับไล่ (ดัรอัน)" และจากสิ่งนี้คือคำพูดของกวี:
"นางกล่าวในขณะที่ฉันได้ขับไล่ (ดะระอ์ตุ) สำหรับนางซึ่งอูฐของฉัน: นี่คือศาสนาของเขาตลอดกาลและศาสนาของฉันหรือ?"

* * *

พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสว่า: จงกล่าวแก่พวกเขาว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงปัดป้อง = หากพวกเจ้า โอ้บรรดามุนาฟิก เป็นผู้สัตย์จริงในคำพูดของพวกเจ้าที่ว่า: หากพี่น้องของเราเชื่อฟังเราในการละทิ้งการญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ร่วมกับมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการสู้รบของพวกเขากับอบูซุฟยานและผู้ที่อยู่กับเขาจากกุเรช พวกเขาก็จะไม่ถูกฆ่าที่นั่นด้วยคมดาบ และพวกเขาก็จะยังมีชีวิตอยู่ด้วยการนั่งอยู่กับพวกเจ้า และการที่พวกเขาละทิ้งมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการเข้าร่วมญิฮาดต่อศัตรูของอัลลอฮ์ร่วมกับท่าน = [ให้พ้นจากตัวของพวกเจ้า] ซึ่งความตาย เพราะแท้จริงพวกเจ้าได้นั่งอยู่จากการทำสงครามกับพวกเขา และพวกเจ้าได้ละทิ้งการญิฮาดของพวกเขา และพวกเจ้านั้นไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ที่จะต้องตาย ดังเช่น:

-8199- อิบนุฮุมัยด์ได้บอกเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา จากอิบนุอิสฮาก: "บรรดาผู้ที่กล่าวแก่พี่น้องของพวกเขา" ซึ่งเป็นผู้ที่ได้รับความเสียหายร่วมกับพวกเจ้าจากวงศ์ตระกูลและกลุ่มชนของพวกเขา = "'หากพวกเขาเชื่อฟังเรา พวกเขาก็จะไม่ถูกฆ่า'" อายะฮ์ นั่นคือ แท้จริงความตายนั้นไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ ดังนั้นหากพวกเจ้าสามารถที่จะปัดป้องมันออกจากตัวของพวกเจ้าได้ ก็จงทำเช่นนั้น นั่นเป็นเพราะพวกเขาเหล่านั้นมุนาฟิกและละทิ้งการญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ ก็เพียงเพราะความละโมบในการมีชีวิตอยู่ในดุนยา และการหนีจากความตาย

* * *

**การอ้างถึงผู้ที่กล่าวว่า:** บรรดาผู้ที่กล่าวคำพูดนี้แก่พี่น้องของพวกเขา พวกเขาคือผู้ที่อัลลอฮ์ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "และเพื่ออัลลอฮ์จะได้ทรงรู้จักบรรดาผู้ที่กลับกลอก"

8200- บิชร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ยาซีดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากกะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) "บรรดาผู้ที่กล่าวแก่พี่น้องของพวกเขา และพวกเขานั่งอยู่ (ข้างหลัง) ว่า 'หากพวกเขาเชื่อฟังเรา พวกเขาก็จะไม่ถูกฆ่า'" อายะฮ์ดังกล่าว ได้มีเรื่องราวเล่าถึงเราว่ามันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับศัตรูของอัลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์

8201- มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า พวกเขาคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ และสหายของเขา

8202- อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ โดยกล่าวว่า เขาคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ ผู้ที่นั่งอยู่ (ข้างหลัง) และกล่าวแก่พี่น้องของเขาผู้ที่ออกไป (ต่อสู้) ร่วมกับนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันอุฮุด ว่า "หากพวกเขาเชื่อฟังเรา พวกเขาก็จะไม่ถูกฆ่า" อายะฮ์ดังกล่าว — อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า ญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า เขาคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล

8203- ได้มีเรื่องราวเล่าถึงฉันจาก อัมมาร จากอิบนุ อบี ญะอ์ฟัร จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า) "บรรดาผู้ที่กล่าวแก่พี่น้องของพวกเขา และพวกเขานั่งอยู่ (ข้างหลัง)" อายะฮ์ดังกล่าว โดยกล่าวว่า มันถูกประทานลงมาเกี่ยวกับศัตรูของอัลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ (19)

--------------------
หมายเหตุ :
(13) ในฉบับพิมพ์: "ด้วยสิ่งที่พวกเขาปกปิดจากสิ่งนั้น" ซึ่งแตกต่างจากที่อยู่ในต้นฉบับโดยไม่มีเหตุผลใดๆ!! นอกจากว่าพวกเขาต้องการจะนำมันเข้าไปรวมกับถ้อยคำที่พวกเขาคุ้นเคย!!
(14) ดูคำอธิบาย "อัด-ดัรอ์" (การขับไล่ ป้องกัน) ในส่วนที่ผ่านมา 2: 222 - 228
(15) เขาคือ อัล-มุษ็อนนิบ อัล-อับดี
(16) การนำสายรายงานและคำอธิบายของมันได้ผ่านมาแล้วในส่วนที่ผ่านมา 2:547 , 548 และการอ้างบทกวีนี้เพื่อหมายถึงการขับไล่นั้น เป็นสิ่งที่แปลกจากผู้เช่นอบูญะอ์ฟัร ดังนั้น โปรดตรวจสอบคำอธิบายบทกวีที่นั่น
(17) บริบท: "จงกล่าวแก่พวกเขาเถิด: ดังนั้นจงขับไล่... ความตายจากตัวของพวกเจ้า" และข้อความเพิ่มเติมที่อยู่ในวงเล็บนั้นเป็นข้อความเพิ่มเติมที่จำเป็น ซึ่งบริบทและตัวบทอายะฮ์ได้บ่งชี้ไว้ ดังนั้นฉันจึงได้บันทึกมันไว้
(18) ข้อรายงาน: 8199- สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 3: 125 และมันคือส่วนสุดท้ายของข้อรายงานต่างๆ ซึ่งข้อสุดท้ายคือ: 8194
(19) ณ จุดนี้ ได้สิ้นสุดส่วนหนึ่งของการแบ่งส่วนแบบเก่าซึ่งสำเนาของเราได้คัดลอกมา และในต้นฉบับมีข้อความดังนี้: "ต่อจากนี้ อินชาอัลลอฮ์: คำอธิบายเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ ผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญของพระองค์ และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา โดยพวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ในความดีงามและความกรุณาของพระองค์ และขออัลลอฮ์ทรงประทานความจำเริญแด่มุฮัมมัดและวงศ์วานผู้บริสุทธิ์ของเขา และทรงประทานความปลอดภัยอย่างมากมาย"
จากนั้นต่อจากนี้คือตอนเริ่มต้นของส่วนใหม่ และในนั้นมีข้อความดังนี้:
"ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงทำให้ง่ายด้วยเถิด โอ้ผู้ทรงเอื้ออาทร
อบูบักร์ มุฮัมมัด บิน ดาวูด ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูญะอ์ฟัร มุฮัมมัด บิน ญะรีร ได้แจ้งแก่เรา"
และโปรดดูคำอธิบายเกี่ยวกับสายรายงานนี้ในส่วนที่ผ่านมา 6: 496 , 497 / 7: 23 , 154 , 280 , 281

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า บรรดาผู้ที่ถูกฆ่าตายในทางของอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ว่าพวกเขานั้นเป็นผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ ที่พระเจ้าของพวกเขา โดยพวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ" (169) "โดยพวกเขาดีใจต่อสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการรำลึกถึง ทรงหมายถึง: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า" และเจ้าอย่าได้คาดคิดเป็นอันขาดว่า ดังที่:
-8204- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สะละมะฮฺ จากอิบนุ อิสฮาก: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า" หมายถึง และเจ้าอย่าได้คาดคิดเป็นอันขาดว่า (20)* * *

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้ที่ถูกฆ่าตายในทางของอัลลอฮฺ" หมายถึง: บรรดาผู้ที่ถูกฆ่าตายในสงครามอุฮุด จากบรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม = "เป็นผู้ที่ตายแล้ว" กล่าวคือ: และเจ้าอย่าได้คิดว่าพวกเขา โอ้มุฮัมมัด ว่าเป็นผู้ที่ตายแล้ว ไม่รู้สึกสิ่งใด ไม่ได้รับความเพลิดเพลิน และไม่ได้รับความสุขสบาย เพราะแท้จริงพวกเขานั้นเป็นผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ ที่ข้า ได้รับความสุขสบายในปัจจัยยังชีพของข้า ดีใจและปรีดาปราโมทย์ต่อสิ่งที่ข้าได้ประทานแก่พวกเขาจากความมีเกียรติและความกรุณาของข้า และสิ่งที่ข้าได้ให้แก่พวกเขาจากการตอบแทนอันมากมายและของประทานของข้า ดังที่:
-8205- ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา สะละมะฮฺ จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก = และได้มีผู้รายงานแก่ฉัน &; 7-385 &; ยูนุส บิน อับดิลอะอฺลา กล่าวว่า: ได้มีผู้แจ้งแก่เรา อิบนุ วะฮับ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา อิสมาอีล บิน อัยยาช จากอิบนุ อิสฮาก = จากอิสมาอีล บิน อุมัยยะฮฺ จากอบิซซุบัยร์ อัลมักกีย์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: เมื่อพี่น้องของพวกท่านได้รับบาดเจ็บที่อุฮุด อัลลอฮฺได้ทรงให้จิตวิญญาณของพวกเขาอยู่ในท้องของนกสีเขียว พวกมันจะดื่มจากแม่น้ำต่างๆ ในสวนสวรรค์ และจะกินจากผลไม้ของมัน และจะพักอาศัยอยู่ที่ตะเกียงทองคำ ภายใต้ร่มเงาของพระบัลลังก์ (อัรชฺ) เมื่อพวกเขาได้พบกับความหอมหวานของเครื่องดื่มและอาหารของพวกเขา และความงดงามของที่พักผ่อนของพวกเขา พวกเขากล่าวว่า: โอ้ หากแต่พี่น้องของเราได้รู้ว่าอัลลอฮฺทรงทำอะไรแก่เรา! เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ปลีกตัวจากการญิฮาด และไม่ถอยหนีจากการสงคราม! (21) ดังนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรจึงตรัสว่า: ข้าจะแจ้งแก่พวกเขาเกี่ยวกับพวกเจ้า แล้วอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเกรียงไกรก็ได้ทรงประทานอายาตเหล่านี้แก่รอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

(22) 8206- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร บิน อับดิลฮะมีดได้เล่าแก่เรา = และอิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา = ทั้งสองท่านกล่าวร่วมกันว่า: มุฮัมมัด บิน อิสฮากได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอบีฎ-ฎอฮา จากมัสรูก บิน อัลอัจดะอ์ กล่าวว่า: เราได้ถามอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูดเกี่ยวกับโองการเหล่านี้: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์..." (จนจบโองการ) เขากล่าวว่า: เอาเป็นว่าเราได้ถามเกี่ยวกับมัน และมีผู้กล่าวแก่เราว่า: เมื่อพี่น้องของพวกท่านถูกสังหารที่อุฮุด อัลลอฮ์ทรงให้จิตวิญญาณของพวกเขาอยู่ในท้องของนกเขียวขจี พวกมันจะไปยังแม่น้ำต่างๆ ในสวนสวรรค์และกินจากผลไม้ของมัน และจะกลับไปยังตะเกียงทองคำภายใต้ร่มเงาของบัลลังก์ (อัรช์) แล้วอัลลอฮ์จะทรงหันมาทอดพระเนตรพวกเขาอย่างใกล้ชิด แล้วตรัสว่า: "โอ้บ่าวทั้งหลายของข้า พวกเจ้าปรารถนาสิ่งใดเพื่อที่ข้าจะเพิ่มให้แก่พวกเจ้า?" พวกเขากล่าวว่า: "พระเจ้าของเรา ไม่มีสิ่งใดเหนือกว่าสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เราแล้ว! สวนสวรรค์ เรากินจากมัน ณ ที่ใดก็ตามที่เราปรารถนา!" (23) สามครั้ง - แล้วพระองค์จะทรงหันมาทอดพระเนตรอีก แล้วตรัสว่า: "โอ้บ่าวทั้งหลายของข้า พวกเจ้าปรารถนาสิ่งใดเพื่อที่ข้าจะเพิ่มให้แก่พวกเจ้า?" พวกเขากล่าวว่า: "พระเจ้าของเรา ไม่มีสิ่งใดเหนือกว่าสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เราแล้ว! สวนสวรรค์ เรากินจากมัน ณ ที่ใดก็ตามที่เราปรารถนา! เว้นแต่เราปรารถนาที่จะให้จิตวิญญาณของเราถูกนำกลับคืนสู่ร่างกายของเรา (24) แล้วพระองค์ทรงให้เรากลับสู่โลกดุนยา เพื่อเราจะได้ต่อสู้ในทางของพระองค์จนเราถูกสังหารในทางของพระองค์อีกครั้งหนึ่ง" (25)

8207- อัลฮะซัน บิน ยะห์ยา อัลมักดิซีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะฮ์บ บิน ญะรีรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอบีฎ-ฎอฮา จากมัสรูก กล่าวว่า: เราได้ถามอับดุลลอฮ์เกี่ยวกับโองการนี้ = แล้วเขาได้กล่าวเนื้อความที่คล้ายกัน และเพิ่มเติมในนั้นว่า: แท้จริงข้าได้ทรงกำหนดแล้วว่าพวกเจ้าจะไม่กลับไปอีก (26)

8208- อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากสุไลมาน จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากมัสรูก กล่าวว่า: เราได้ถามอับดุลลอฮ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณของผู้เสียชีวิตในสงคราม (ชะฮีด) และหากไม่ใช่เพราะอับดุลลอฮ์ ก็ไม่มีใครบอกเรื่องนี้แก่เรา! เขากล่าวว่า: จิตวิญญาณของผู้เสียชีวิตในสงคราม (ชะฮีด) อยู่ ณ ที่อัลลอฮ์ ในท้องของนกเขียวขจี ภายในตะเกียง ใต้บัลลังก์ (อัรช์) พวกมันจะท่องเที่ยวไปในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่พวกมันปรารถนา แล้วพวกมันจะกลับไปยังตะเกียงของพวกมัน แล้วพระเจ้าของพวกมันจะทรงหันมาทอดพระเนตรพวกมัน แล้วตรัสว่า: "พวกเจ้าต้องการสิ่งใด?" พวกมันกล่าวว่า: "เราปรารถนาที่จะกลับสู่โลกดุนยา เพื่อเราจะได้ต่อสู้จนถูกสังหารอีกครั้งหนึ่ง" (27)

8209- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮีม บิน สุไลมาน และอับดะฮ์ บิน สุไลมานได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากอัลฮาริษ บิน ฟุฎ็อยล์ จากมะห์มูด บิน ละบีด จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ผู้เสียชีวิตในสงคราม (ชะฮีด) อยู่ ณ บาริก (หรือ: ณ แม่น้ำแห่งหนึ่ง ณ ประตูสวนสวรรค์) ภายในโดมสีเขียวขจี = และอับดะฮ์กล่าวว่า: "ภายในสวนสีเขียวขจี = ปัจจัยยังชีพของพวกเขาจะออกมาจากสวนสวรรค์มายังพวกเขาในเวลาเช้าและเวลาเย็น" (28)

8210- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา และยูนุส บิน บะกีรได้แจ้งแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: อัลฮาริษ บิน ฟุฎ็อยล์ได้เล่าแก่ฉัน จากมะห์มูด บิน ละบีด จากอิบนุ อับบาส จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยเนื้อความที่คล้ายกัน = เว้นแต่เขากล่าวว่า: ภายในโดมสีเขียวขจี = และกล่าวว่า: ปัจจัยยังชีพจะออกมายังพวกเขาในนั้น

8211- อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าถึงเรา และอิบนุ อิดรีสได้แจ้งแก่เรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า: อัล-ฮาริษ อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าถึงฉัน จากมะห์มูด อิบนุ ละบีด จากอิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เช่นเดียวกัน

8212- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮากกล่าว และอัล-ฮาริษ อิบนุ อัล-ฟุฎ็อยล์ อัล-อันศอรีย์ได้เล่าถึงฉัน จากมะห์มูด อิบนุ ละบีด อัล-อันศอรีย์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "บรรดาชะฮีดอยู่ ณ บาริก (คือแม่น้ำที่ประตูสวนสวรรค์) ในโดมสีเขียว ปัจจัยยังชีพของพวกเขาจากสวนสวรรค์จะถูกนำออกมาให้พวกเขาในยามเช้าและยามเย็น"

8213- ยูนุสได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิสมาอีล อิบนุ อัยยาชก็ได้เล่าถึงฉันเช่นกัน จากอิบนุ อิสฮาก จากอัล-ฮาริษ อิบนุ อัล-ฟุฎ็อยล์ จากมะห์มูด อิบนุ ละบีด จากอิบนุ อับบาส จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในทำนองเดียวกัน (29)

8214- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อิสฮากกล่าว และสหายคนหนึ่งของฉันได้เล่าถึงฉัน จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อะกีล อิบนุ อบี ฏอลิบ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินญาบิร อิบนุ อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ฉันว่า: "โอ้ญาบิร เจ้าจะให้ฉันแจ้งข่าวดีแก่เจ้าหรือไม่?" ญาบิรกล่าวว่า: ฉันกล่าวว่า: แน่นอน โอ้รอซูลุลลอฮ์! ท่านกล่าวว่า: "แท้จริงพ่อของเจ้าเมื่อเขาถูกสังหารที่อุฮุดนั้น อัลลอฮ์ทรงให้เขามีชีวิตขึ้นอีก แล้วตรัสแก่เขาว่า: โอ้อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัมร์ เจ้าปรารถนาให้ฉันทำอะไรแก่เจ้าบ้าง? เขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ปรารถนาที่พระองค์จะทรงส่งข้าพระองค์กลับไปยังโลกดุนยา เพื่อที่ข้าพระองค์จะได้ต่อสู้ในทางของพระองค์ แล้วถูกสังหารอีกครั้งหนึ่ง" (30)

8215- บิชร์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ซะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮ์: ได้มีผู้เล่าแก่เราว่า ชายกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "โอ้ หากแต่เรารู้ว่าอะไรเกิดขึ้นกับพี่น้องของเราผู้ถูกสังหารในวันอุฮุด!" แล้วอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ก็ได้ทรงประทานอัลกุรอานในเรื่องนั้นลงมาว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขานั้นเป็นผู้มีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา โดยพวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ" – เราเคยถูกเล่าว่าวิญญาณของบรรดาชะฮีดจะทำความรู้จักกันในนกสีขาว ซึ่งกินจากผลไม้แห่งสวนสวรรค์ และที่พำนักของพวกเขาคือต้นสิดะฮ์ (31)

8216- ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัมมาร และอิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์ ในทำนองเดียวกัน – เว้นแต่เขากล่าวว่า: ทำความรู้จักกันในนกสีเขียวและสีขาว – และเขาได้เพิ่มเติมในเรื่องนี้ด้วยว่า: และได้มีผู้เล่าแก่เราจากบางท่านเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขานั้นเป็นผู้มีชีวิตอยู่" เขากล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ถูกสังหารในสงครามบะดัรและอุฮุด

8217- อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ จากมุฮัมมัด อิบนุ ก็อยส์ อิบนุ มัคเราะมะฮ์ เขากล่าวว่า: พวกเขา (บรรดาชะฮีด) กล่าวว่า: "โอ้พระเจ้าของเรา ไม่มีผู้สื่อสารสำหรับเราเพื่อจะแจ้งท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เราหรือ?" แล้วอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ตรัสว่า: "ฉันคือผู้สื่อสารของพวกเจ้า" แล้วพระองค์ทรงใช้ญิบรีล อะลัยฮิสสลาม ให้มาพร้อมกับโองการนี้: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮ์" สองโองการ

๘๒๑๘- ฮะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรฺเราะซซากได้แจ้งแก่เราว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เราจากอัล-อะอฺมัช จากอับดุลลอฮฺ บิน มุรเราะฮฺ จากมัสรูก กล่าวว่า: พวกเราได้ถามอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เกี่ยวกับอายะฮฺเหล่านี้ (ที่ว่า): "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ว่าพวกเขานั้นเป็นผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา โดยที่พวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ" (อาลิอิมรอน: ๑๖๙) เขากล่าวว่า: วิญญาณของบรรดาชะฮีดนั้นอยู่ ณ อัลลอฮฺดุจดังนกสีเขียว มีตะเกียงแขวนอยู่ที่อัรชฺ พวกมันท่องเที่ยวไปในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่พวกมันประสงค์ เขากล่าวว่า: แล้วพระเจ้าของเจ้าได้ทอดพระเนตรมายังพวกเขาเป็นการเฉพาะ แล้วตรัสว่า: พวกเจ้าปรารถนาสิ่งใดบ้างหรือ? เพื่อที่ข้าจะเพิ่มสิ่งนั้นให้แก่พวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของเรา พวกข้าพระองค์มิได้ท่องเที่ยวไปในสวนสวรรค์ ณ ที่ใดก็ตามที่พวกข้าพระองค์ประสงค์อยู่แล้วหรือ? แล้วพระองค์ได้ทอดพระเนตรมายังพวกเขาเป็นครั้งที่สาม แล้วตรัสว่า: พวกเจ้าปรารถนาสิ่งใดบ้างหรือ? เพื่อที่ข้าจะเพิ่มสิ่งนั้นให้แก่พวกเจ้า พวกเขากล่าวว่า: โปรดทรงนำวิญญาณของพวกข้าพระองค์กลับคืนสู่ร่างของพวกข้าพระองค์เถิด เพื่อที่พวกข้าพระองค์จะได้ต่อสู้ในทางของพระองค์อีกครั้งหนึ่ง! แล้วพระองค์ก็ทรงนิ่งเงียบต่อพวกเขา (๓๒)

๘๒๑๙- ฮะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าแก่เราว่า: อับดุรฺเราะซซากได้แจ้งแก่เราว่า: อิบนุ อุยัยนะฮฺได้แจ้งแก่เราจากอัตอา อิบนุ อัส-ซาอิบ จากอบี อุบัยดะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ว่า: แท้จริงพวกเขาได้กล่าวในครั้งที่สาม = ขณะที่พระองค์ตรัสแก่พวกเขาว่า: พวกเจ้าปรารถนาสิ่งใดบ้างหรือ? เพื่อที่ข้าจะเพิ่มสิ่งนั้นให้แก่พวกเจ้า? = พวกเขากล่าวว่า: โปรดทรงทักทายท่านนะบีของพวกข้าพระองค์แทนพวกข้าพระองค์ด้วยเถิด และโปรดทรงแจ้งแก่ท่านว่า แท้จริงพวกข้าพระองค์นั้นพอใจแล้ว และพระองค์ก็ทรงพอพระทัยต่อพวกข้าพระองค์แล้ว (๓๓)

๘๒๒๐- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เราว่า: สะละมะฮฺได้เล่าแก่เราจากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ตรัสแก่นะบีของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยทรงให้บรรดามุมินปรารถนาในรางวัลแห่งสวนสวรรค์ และทรงทำให้การถูกฆ่านั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับพวกเขา (ด้วยอายะฮฺที่ว่า): "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ว่าพวกเขานั้นเป็นผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา โดยที่พวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ" หมายความว่า: แท้จริงข้าได้ให้พวกเขามีชีวิตขึ้นแล้ว ดังนั้นพวกเขาอยู่ ณ ข้า โดยที่พวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพในความสุขสำราญและความโปรดปรานแห่งสวนสวรรค์ พวกเขาดีใจด้วยสิ่งที่อัลลอฮฺได้ประทานแก่พวกเขา จากรางวัลของพระองค์ ต่อการญิฮาดของพวกเขาเพื่อพระองค์ (๓๔)

๘๒๒๑- ฉันได้ถูกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า: บรรดามุสลิมเคยวิงวอนขอต่อพระเจ้าของพวกเขาให้ทรงแสดงให้พวกเขาเห็นวันหนึ่งดุจดังวันบัดร์ ซึ่งพวกเขาจะได้รับการทดสอบด้วยความดีในวันนั้น พวกเขาจะได้รับปัจจัยยังชีพคือชะฮาดะฮฺในวันนั้น และพวกเขาจะได้รับปัจจัยยังชีพคือสวนสวรรค์และชีวิตในการประทานปัจจัยยังชีพนั้น แล้วพวกเขาก็ได้พบกับพวกมุชริกในวันอุฮุด อัลลอฮฺจึงทรงรับเอาจากพวกเขาเป็นบรรดาชะฮีด และพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮฺได้ทรงกล่าวถึงพวกเขา โดยตรัสว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว" จนจบอายะฮฺ

**๘๒๒๒** – มุฮัมมัด อิบนุล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด อิบนุล มุฟัฎฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: เขาได้กล่าวถึงบรรดาชะฮีด (ผู้พลีชีพในทางของอัลลอฮ์) แล้วกล่าวว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าตายในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ว่าพวกเขานั้นเป็นผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา" จนกระทั่งถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า: "และทั้งพวกเขาก็ไม่เสียใจ" เขา (อัส-ซุดดีย์) อ้างว่า แท้จริงวิญญาณของบรรดาชะฮีดนั้นอยู่ในท้องของนกสีเขียว อยู่ในตะเกียงทองคำที่แขวนอยู่ที่อัรช์ (บัลลังก์อันสูงส่ง) มัน (วิญญาณเหล่านั้น) จะท่องเที่ยวในเวลาเช้าและเวลาเย็นในสวนสวรรค์ พักค้างคืนอยู่ในตะเกียงเหล่านั้น และเมื่อพวกมันออกไปท่องเที่ยว ก็จะมีผู้ประกาศร้องเรียกขึ้นว่า: พวกเจ้าต้องการสิ่งใด? พวกเจ้าปรารถนาสิ่งใด? พวกเขาก็จะกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของเรา พวกข้าพระองค์อยู่ในสิ่งที่จิตใจของพวกข้าพระองค์ปรารถนาแล้ว! แล้วพระเจ้าของพวกเขาก็จะทรงถามพวกเขาอีกครั้งว่า: พวกเจ้าปรารถนาสิ่งใด? และพวกเจ้าต้องการสิ่งใด? พวกเขาก็จะกล่าวว่า: พวกข้าพระองค์อยู่ในสิ่งที่จิตใจของพวกข้าพระองค์ปรารถนาแล้ว! แล้วพระองค์ก็จะทรงถามพวกเขาเป็นครั้งที่สาม พวกเขาก็จะกล่าวในสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวไว้ (เช่นเดิม) แต่พวกเขากล่าวว่า: แต่ว่าพวกข้าพระองค์ปรารถนาที่พระองค์จะทรงส่งคืนวิญญาณของพวกข้าพระองค์กลับสู่ร่างกายของพวกข้าพระองค์! เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเห็นจากความประเสริฐแห่งรางวัลตอบแทน

**๘๒๒๓** – อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับบาดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีม อิบนุ มะอ์มัรได้เล่าถึงเรา จากอัล-หะซัน โดยกล่าวว่า: ลูกหลานของอาดัม (มนุษย์) นั้นยังคงได้รับการสรรเสริญอยู่เสมอ จนกระทั่งเขากลายเป็นผู้ที่มีชีวิตซึ่งไม่ตาย แล้วเขาก็ได้อ่านโองการนี้: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าตายในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ว่าพวกเขานั้นเป็นผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา พวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ"

**๘๒๒๔** – มุฮัมมัด อิบนุ มัรซู๊กได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อุมัร อิบนุ ยูนุสได้เล่าถึงเรา จากอิกริมะฮ์ โดยกล่าวว่า: อิสฮาก อิบนุ อบี ฏอลหะฮ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อนัส อิบนุ มาลิกได้เล่าถึงฉันเกี่ยวกับบรรดาเศาะหาบะฮ์ (สหาย) ของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งท่านนะบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งพวกเขาไปยังชาวบ่อน้ำมะอูนะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฉันไม่ทราบว่าสี่สิบคนหรือเจ็ดสิบคน เขากล่าวว่า: และที่แหล่งน้ำนั้นมีอามิร อิบนุฏุฟัยล์ อัล-ญะอ์ฟะรีอยู่ แล้วบรรดาผู้คนเหล่านั้นจากเศาะหาบะฮ์ของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้ออกเดินทางจนกระทั่งพวกเขามาถึงถ้ำแห่งหนึ่งซึ่งอยู่สูงเหนือแหล่งน้ำ พวกเขาก็นั่งพักอยู่ในนั้น แล้วบางคนในหมู่พวกเขาก็กล่าวแก่กันและกันว่า: ใครในหมู่พวกท่านที่จะไปส่งสาสน์ของรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แก่ชาวแหล่งน้ำนี้? แล้วเขาคนนั้น – ฉันคิดว่าเขาคืออบู มิลหาน อัล-อันศอรีย์ – กล่าวว่า: ฉันจะเป็นผู้ส่งสาสน์ของรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วเขาก็ออกเดินทางจนกระทั่งมาถึงกลุ่มชนหนึ่งในหมู่พวกเขา แล้วเขาก็นั่งคุกเข่าหน้าบ้านเรือนต่างๆ แล้วกล่าวว่า: โอ้ชาวบ่อน้ำมะอูนะฮ์ แท้จริงฉันคือรอซูล (ผู้ส่งสาสน์) ของรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มาหาพวกท่าน แท้จริงฉันขอปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และแท้จริงมุฮัมมัดนั้นคือบ่าวและรอซูลของพระองค์ ดังนั้นจงศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์เถิด แล้วมีชายคนหนึ่งได้ออกมาจากช่องของบ้านด้วยหอก แล้วเขาก็ฟันด้วยหอกนั้นที่สีข้างของเขาจนทะลุออกมาอีกด้านหนึ่ง แล้วเขาก็กล่าวว่า: อัลลอฮุ อักบัร! ข้าพเจ้าได้รับชัยชนะแล้ว ขอสาบานต่อพระเจ้าของอัล-กะอ์บะฮ์! แล้วพวกเขา (ศัตรู) ก็ได้ติดตามร่องรอยของเขาจนกระทั่งมาถึงสหายของเขา แล้วอามิร อิบนุ ฏุฟัยล์ก็ได้ฆ่าพวกเขาทั้งหมด – ผู้รายงานกล่าวว่า: อิสฮากกล่าวว่า: อนัส อิบนุ มาลิกได้เล่าถึงฉันว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงประทานอัล-กุรอานเกี่ยวกับพวกเขา (กลุ่มชะฮีดมะอูนะฮ์) ซึ่งได้ถูกยกเลิก (نسخ) หลังจากที่เราได้อ่านมันอยู่ช่วงเวลาหนึ่ง และอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าตายในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ว่าพวกเขานั้นเป็นผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา พวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ"

๘๒๒๕- ยะฮฺยา บิน อะบี ฏอลิบได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยาซีดได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญุวัยบิรได้แจ้งแก่เรา จากอัฎ-ฎอฮัก โดยกล่าวว่า: เมื่อบรรดาผู้ที่ได้รับบาดเจ็บในวันอุฮุดจากเหล่าสหายของนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ล่วงลับไป พวกเขาได้พบพระเจ้าของพวกเขา พระองค์ก็ทรงให้เกียรติพวกเขา พวกเขาจึงได้รับชีวิต (ในอาลัมบัรซัค) การเป็นชะฮีด และริซกีอันดีงาม พวกเขากล่าวว่า: "โอ้ หากแต่ระหว่างเรากับพี่น้องของเรามีผู้ที่จะแจ้งแก่พวกเขาว่า แท้จริงเราได้พบพระเจ้าของเราแล้ว พระองค์ทรงพอพระทัยต่อเราและทรงให้เราพอใจเถิด!" ดังนั้นอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลาจึงตรัสว่า: "ข้าคือผู้ส่งข่าวของพวกเจ้าไปยังนะบีของพวกเจ้าและพี่น้องของพวกเจ้า" แล้วอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลาก็ทรงประทานลงมาแก่นบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม (โองการที่ว่า): "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ตาย แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ ณ ที่พระเจ้าของพวกเขาได้รับเครื่องยังชีพ" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "และทั้งพวกเขาก็ไม่เศร้าโศก" นี่คือข่าวที่อัลลอฮฺทรงแจ้งแก่รอซูลของพระองค์และบรรดาผู้ศรัทธาถึงสิ่งที่บรรดาชะฮีดได้กล่าว

* * *

และในการอ่านคำว่า "فَرِحِينَ" (ฟะรีฮีน - ดีใจ) ด้วยการอ่านแบบนัศบ์ (ขึ้นต้นด้วยฟัต-ฮะฮ์) นั้นมีสองแนวทาง
แนวทางหนึ่ง: คือมันถูกอ่านนัศบ์เนื่องจากเป็นการแยกออกมาจากคำว่า "عِنْدَ رَبِّهِمْ" (ที่พระเจ้าของพวกเขา)
และอีกแนวทางหนึ่งมาจากคำว่า "يُرْزَقُونَ" (ได้รับเครื่องยังชีพ)
และหากจะอ่านมันด้วยการเราะฟะอ์ (ขึ้นต้นด้วยฎ็อม-มะฮ์) โดยย้อนกลับไปที่คำว่า "بَلْ أَحْيَاءَ فَرِحُونَ" (แต่ว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ ดีใจ) ก็ย่อมเป็นที่อนุญาต

---------------เชิงอรรถ:
(20) อัษัร: ๘๒๐๔- อัส-ซีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม ๓: ๑๒๖ และนี่คือส่วนต่อของอัษัรต่างๆ ซึ่งอัษัรสุดท้ายคือหมายเลข ๘๑๙๙
(21) "นุกิลา อัน อัดุว์วิฮี" (เขาถูกทำให้ยับยั้งต่อศัตรูของเขา) หมายถึง เขาขี้ขลาดจึงถอยหลังกลับ และหันออกไปจากเขาเนื่องจากความเกรงกลัวและความหวาดกลัว
(22) อัล-หะดีษ: ๘๒๐๕- อะบูซ-ซุบัยร์: คือ มุฮัมมัด บิน มุสลิม บิน ตัดรุส อัล-มักกีย์ และเขาเป็นตาบิอีนผู้可信ถือ (ษิกะฮ์) ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง และมีรายงานว่าเขามิได้ยินจากอิบนุ อับบาส โดยในอัล-มะราซิล ของอิบนุ อะบี ฮาติม หน้า ๗๑ จากอิบนุ อุยัยนะฮ์: "พวกเขากล่าวว่า: อิบนุล-มักกีย์ มิได้ยินจากอิบนุ อับบาส" และในนั้นเช่นกัน: "ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้เห็นในความฝัน"
และหะดีษนี้ อะหฺมัดได้รายงานในอัล-มุสนัด: ๒๓๘๘ จากยะอฺกูบ ซึ่งคือ อิบนุ อิบรอฮีม บิน ซะอ์ด จากบิดาของเขา จากอิบนุ อิสฮาก ด้วยสายรายงานนี้ แล้วเขาก็รายงานหลังจากนั้น: ๒๓๘๙ "ในทำนองเดียวกัน" จาก อุษมาน บิน อะบี ชัยบะฮ์ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อิดรีส จากอิบนุ อิสฮาก ด้วยสายรายงานนี้ และได้เพิ่มในสายรายงานว่า "จากสะอีด บิน ญุบัยร์" ระหว่างอะบูซ-ซุบัยร์กับอิบนุ อับบาส
และเช่นเดียวกัน อะบี ดาวูดได้รายงานในอัส-ซุนัน: ๒๕๒๐ จากอุษมาน บิน อะบี ชัยบะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้ และเช่นเดียวกัน อัล-หากิมได้รายงานในอัล-มุสตัดรัก ๒: ๒๙๗-๒๙๘ จากทางของอุษมาน บิน อะบี ชัยบะฮ์ และกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของมุสลิม และทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) มิได้บันทึกไว้" และอัษ-ษะฮะบียฺก็เห็นพ้องด้วย
และอิบนุ กะษีร ๒: ๒๙๐-๒๙๑ ได้อ้างถึงมันจากรายงานของอัล-มุสนัดรายงานแรก และได้ชี้ไปยังรายงานของอัฏ-ฏอบะรีนี้ แล้วชี้ไปยังการเพิ่มสะอีด บิน ญุบัยร์ในสายรายงาน ณ ที่อะบี ดาวูดและอัล-หากิม แล้วกล่าวว่า: "และนี่แน่นอนกว่า และเช่นเดียวกัน สุฟยาน อัษ-เษารียฺได้รายงานจาก สาลิม อัล-อัฟฏัศ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส"
และอัส-ซัยูฏียฺ ๒: ๙๕ ได้อ้างถึงมัน และได้เพิ่มการอ้างอิงของมันไปยัง ฮันนาด, อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อัล-มุนษิร และอัล-บัยฮะกียฺ ใน อัด-ดะลาอิล

และคำกล่าวของพระองค์: "และเป็นที่พำนักอันงดงามของพวกเขา" - ในอัลมุสนัด: "สถานกลับของพวกเขา" และความหมายของมันก็ถูกต้องเช่นกัน แต่หลังจากนั้นฉันพบในต้นฉบับลายมือของอัลมุสนัด (ซึ่งมีสำเนาภาพถ่ายอยู่กับฉัน) อีกสำเนาหนึ่งที่มีคำว่า "มุกีลฮุม" (ที่พำนักของพวกเขา) อยู่ที่ขอบหน้า มันถูกต้องกว่าและดีกว่า และมันสอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ในอิบนุ กะษีร ซึ่งอ้างอิงจากอัลมุสนัด และสอดคล้องกับรายงานของอบี ดาวูด และอัล-ฮากิม และสิ่งที่สนับสนุนความถูกต้องของมันคือ มันสอดคล้องกับถ้อยคำของคัมภีร์อันทรงเกียรติ พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: "ชาวสวนสวรรค์ในวันนั้นคือผู้ที่มีสถานพำนักที่ดีกว่าและมีที่พำนักอันงดงามกว่า" [ซูเราะฮ์อัล-ฟุรกอน: 24] และโปรดดูสิ่งที่กำลังจะมาถึงจากหะดีษของอิบนุ มัสอูด: 8206 - 8208, 8218, 8219 และสิ่งที่กำลังจะมาถึงจากหะดีษของอิบนุ อับบาส: 8209 - 8213

(23) คำกล่าวของพระองค์: "ไม่มีสิ่งใดเหนือกว่าสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เรา" หมายถึง ไม่มีสิ่งใดเหนือกว่านั้น และคำว่า "อัล-ญันนะฮ์" (สวนสวรรค์) อบู ซัรร์ อัล-คุชานี กล่าวว่า: "ที่นี่อ่านได้ทั้งในรูปอิรอฟ (สัมพันธการก) และรอฟะอ์ (กรรตุการก) โดยอ่านอัล-ญันนะฮ์ในรูปอิรอฟ เป็น البدل (คำขยายแทนที่) จากคำว่า 'มา' (สิ่งที่) ในคำกล่าวของพระองค์: 'สิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่เรา' และอ่านในรูปรอฟะอ์ เป็น เคบัร (ภาคแสดง) ของมุบตะดะอ์ (ประธาน) ที่ละไว้ โดยประมาณความหมายว่า 'มันคือสวนสวรรค์'" และเป็นไปได้ที่มันจะอยู่ในรูปนัซบ์ (กรรมการก) ด้วย โดยประมาณความหมายว่า "พระองค์ทรงประทานสวนสวรรค์แก่เรา"

(24) ในฉบับพิมพ์: "นอกจากว่าเราปรารถนาที่จะให้จิตวิญญาณของเราถูกส่งกลับ..." และในต้นฉบับลายมือ: "นอกจากว่าเราปรารถนาให้จิตวิญญาณของเราถูกส่งกลับ" ซึ่งเป็นการเขียนผิดจากสิ่งที่อยู่ในซีเราะฮ์อิบนุ ฮิชาม ที่ว่า "เรารักที่จะให้ถูกส่งกลับ" ดังนั้นฉันจึงยืนยันตามที่อยู่ในซีเราะฮ์ และในรายงานของมุสลิม: "นอกจากว่าเราต้องการให้ถูกส่งกลับ" และทั้งสองมีความหมายเดียวกัน

(25) หะดีษ: 8206 - อบู อัฎ-ฎุฮา: เขาคือ มุสลิม บิน ศุบัยห์ (ด้วยการทำให้เป็นตัฆฺยีร - คำเล็ก) อัล-ฮัมดานี การพูดถึงเขาผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายที่: 7217 และหะดีษจะตามมาหลังจากนี้ จากรายงานของอัล-อะอ์มัช จากอบู อัฎ-ฎุฮา จากมัสรูก และหลังจากนั้นจะมี: 8208 จากรายงานของสุลัยมาน - และเขาคืออัล-อะอ์มัช - จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากมัสรูก ดังนั้นสำหรับอัล-อะอ์มัชในหะดีษนี้มีชัยค์สองท่าน เขาได้ยินมันจากทั้งสองท่านจากมัสรูก และการอ้างอิงแหล่งที่มาของมันจะตามมาในตอนท้าย

(26) หะดีษ: 8207 - อัล-หะสัน บิน อบี ยะห์ยา อัล-มักดิสีย์ ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี: จนถึงขณะนี้ฉันยังไม่สามารถหาข้อมูลเกี่ยวกับเขาได้ และได้ผ่านมาเช่นเดียวกันก่อนหน้านี้ใน: 7216 และชื่อของเขาปรากฏในฉบับพิมพ์ที่นี่ว่า: "อัล-หะสัน บิน ยะห์ยา อัล-อับดี" และการแก้ไขให้ถูกต้องมาจากต้นฉบับลายมือ และมันง่ายมากสำหรับผู้คัดลอกหรือผู้พิมพ์ ที่คำว่า "อบี" จะหลุดหายไป และคำว่า "อัล-มักดิสีย์" จะถูกเขียนผิดเป็น "อัล-อับดี" หากรูปเขียนของมันไม่ชัดเจน และหะดีษนี้เป็นการกล่าวซ้ำหะดีษก่อนหน้าจากสายรายงานนี้ ดังที่เราได้กล่าวแล้ว

(27) หะดีษ: 8208 - สุลัยมาน: เขาคือ อิบนุ มิฮราน อัล-อะอ์มัช และหะดีษนี้เป็นการกล่าวซ้ำหะดีษก่อนหน้าด้วยการย่อ จากสายรายงานอื่น จากรายงานของอัล-อะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ จากมัสรูก
และอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมดานีย์ อัล-คาริฟีย์: เป็นตาบิอีน (ผู้ตามรุ่นหลังเศาะหาบะฮ์) ที่เชื่อถือได้ นักหะดีษทั้งหกท่านรายงานจากเขา มีชีวประวัติในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ ซะอ์ด 6: 203 และอิบนุ อบี ฮาติม 2 / 2 / 165 และหะดีษนี้รายงานโดยมุสลิม 2: 98 ด้วยสายรายงานหลายสาย จากทางอัล-อะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ ด้วยหะดีษเช่นนี้ - ยาวกว่าที่นี่

และเช่นเดียวกัน อัต-ติรมิซีได้รายงานไว้ 4:84-85 จากสายรายงานของอัล-อะอฺมัช จากอับดุลลอฮฺ บิน มุรเราะฮฺ และอิบนุ กะษีรได้อ้างถึง 2:289 จากเศาะฮีหฺ มุสลิม และอัส-ซุยูฏีย์ได้กล่าวถึง 2:96 และเพิ่มการอ้างถึงถึงอับดุรเราะซซากในอัล-มุศ็อนนัฟ, อัล-ฟุรยาบี, ซะอีด บิน มันซูร, ฮินาด, อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ อัล-มุนซิร, อิบนุ อบี ฮาติม, อัฏ-เฏาะบะรอนี, และอัล-บัยฮะกีในอัด-ดะลาอิล และอะหมัดไม่ได้รายงานไว้ในอัล-มุสนัด ตามที่ฉันได้ตรวจสอบ เว้นแต่ว่ามันจะอยู่ในช่วงของมุสนัดเศาะหาบะฮฺท่านอื่นในส่วนของมุสนัดที่ฉันยังไม่ได้ตรวจสอบ ดังนั้น อัลลอฮฺทรงรู้ดี และมันจะมาอีกครั้งเป็นครั้งที่สี่: 8218 จากสายรายงานของอับดุลลอฮฺ บิน มุรเราะฮฺ จาก มัสรูก จากอับดุลลอฮฺ - และเขาคืออิบนุ มัสอูด และมันจะมาอีกครั้งเป็นครั้งที่ห้า: 8219 จากสายรายงานของอบี อุบัยด์ บิน อับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด จากบิดาของเขา

(28) หะดีษ: 8209 - หะดีษนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้ว ด้วยสายรายงานนี้: 2323 และเราได้อธิบายคำพูดเกี่ยวกับมันไว้ที่นั่น และมันจะตามมาทีหลัง - ที่นี่ - ด้วยสี่สายรายงาน

(29) หะดีษ: 8210 - 8213 นี่คือสี่สายรายงาน เป็นการกล่าวซ้ำหะดีษเดิม

(30) หะดีษ: 8214 - เช่นนี้ อิบนุ อิสฮากได้รายงานหะดีษนี้โดยไม่ระบุชื่อเชคผู้เล่าให้เขาฟัง จึงทำให้สายรายงานอ่อนลงด้วยเหตุนั้น และมันอยู่ในซีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม 3:127 และความหมายของมันได้ถูกนำมาจากญาบิร ด้วยสายรายงานอื่นที่เศาะฮีหฺ: อะหมัดได้รายงานในอัล-มุสนัด: 14938 (เล่ม 3 หน้า 361 หะละบี) จาก อะลี บิน อัล-มะดีนี จาก สุฟยาน - และเขาคืออิบนุ อุยัยนะฮฺ - จาก มุฮัมมัด บิน อะลี บิน รุบัยยะฮฺ (ด้วยการทำให้เล็ก) อัส-ซุลามี จาก อับดุลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน อุกีล จาก ญาบิร เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ฉันว่า: โอ้ญาบิร เธอไม่รู้หรือว่า อัลลอฮฺ อัซซะ วะญัล ได้ทรงให้บิดาของเธอมีชีวิตขึ้น แล้วตรัสแก่เขาว่า: จงขอจากข้าเถิด เขาจึงกล่าวว่า: ขอให้ข้าพระองค์ได้กลับไปยังดุนยาอีกครั้ง เพื่อข้าพระองค์จะได้ถูกสังหารอีกครั้ง พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงข้าได้กำหนดกฎไว้แล้ว ว่าพวกเขาจะไม่ถูกส่งกลับไปยังมัน (ดุนยา) อีก และนี่คือสายรายงานที่เศาะฮีหฺ มุฮัมมัด บิน อะลี บิน รุบัยยะฮฺ อัส-ซุลามี: เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อิบนุ มะอีนและอื่นๆ ได้รับรองเขา และอิบนุ อบี ฮาติมได้ให้ข้อมูลชีวประวัติของเขา 4/1/26-27 และอัล-บุคอรีย์ได้ให้ข้อมูลชีวประวัติของเขาในอัล-กะบีร 1/1/183-184 ในนาม "มุฮัมมัด บิน อะลี อัส-ซุลามี" และเช่นเดียวกัน อิบนุ ซะอัดในอัฏ-เฏาะบะกอต 6:257 - พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงข้อตำหนิใดๆ ในตัวเขา และหะดีษนี้ อิบนุ กะษีรได้กล่าวถึง 2:289 จากสายรายงานของอัล-มุสนัด แล้วกล่าวว่า: "อะหมัดรายงานโดยลำพังจากสายทางนี้" เขากำลังชี้ด้วยคำพูดนี้ว่า อัต-ติรมิซีได้รายงานความหมายที่คล้ายกันอย่างยาว 4:84 จากอีกสายทางหนึ่ง และกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษหะซัน ฆะรีบจากสายทางนี้" แล้วกล่าวว่า: "และอับดุลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน อุกีล ได้รายงานจากญาบิร - บางส่วนจากเรื่องนี้" และนี่คือการอ้างอิงถึงหะดีษในอัล-มุสนัด และอัส-ซุยูฏีย์ได้กล่าวถึงรายงานที่ยาว 2:95 และยังได้อ้างถึงถึง อิบนุ มาญะฮฺ, อิบนุ อบี อาศิม ใน อัส-ซุนนะฮฺ, อิบนุ คุซัยมะฮฺ และอัฏ-เฏาะบะรอนี, อัล-ฮากิมและเขาได้ยืนยันความเศาะฮีหฺของมัน, อิบนุ มัรดะวัยฮฺ, และอัล-บัยฮะกีในอัด-ดะลาอิล

และดูเพิ่มเติมในอัลมุสตัดร็อก 3: 203 - 204 และบิดาของญาบิร: เขาคืออับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน ฮะรอม อัลอันศอรีย์ อัลคัซรอญีย์ อัสซุลมี เป็นเศาะหาบะฮ์ผู้ยิ่งใหญ่มีชื่อเสียง เป็นหนึ่งในชาวอะกอบะฮ์ และเป็นผู้เข้าร่วมในสงครามบะดัร และเป็นหนึ่งในนักเก็บ (ผู้แทน) ท่านชะฮีดในสงครามอุฮุด เราเอ็นดูต่อท่าน (31)

อัษัร: 8215 - ได้ผ่านมาแล้วโดยละเอียดด้วยหมายเลข: 2319 (32)

หะดีษ: 8218 - นี่คือสายรายงานที่สี่ของหะดีษอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด ซึ่งได้ผ่านมาแล้วด้วยสามสายรายงาน: 8206 - 8208 โดยรายงานที่นี่ผ่านทางอับดุรเราะซซาก และอยู่ในมุศ็อนนัฟอับดุรเราะซซาก 3: 115 (ต้นฉบับตัวเขียนถ่ายภาพ) ด้วยสายรายงานนี้และถ้อยคำนี้ แต่ในสำเนาของมุศ็อนนัฟไม่มีคำว่า "คิฎร" ในการบรรยายลักษณะนก และคำกล่าวของท่านที่ว่า "แล้วนกนั้นก็โผล่ขึ้นมาดูพวกเขาเป็นครั้งที่สาม" - ก็เป็นเช่นนี้เช่นกันในมุศ็อนนัฟ โดยละเว้นการโผล่ขึ้นมาดูครั้งที่สอง ดังนั้นสิ่งที่ปรากฏที่นี่จึงไม่ใช่การตกหล่นของผู้คัดลอก แต่เป็นการย่อในทางรายงาน (33)

หะดีษ: 8219 - นี่คือสายรายงานที่ห้าของหะดีษอับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด และเป็นรายงานจากลูกชายของท่านคืออบู อุบัยดะฮ์ จากท่าน และอบู อุบัยดะฮ์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด: เป็นตาบิอีนผู้ไว้ใจได้ สิ่งที่น่าเชื่อถือคือชื่อของท่านคือชื่อฉายาของท่าน และมีคำกล่าวว่าชื่อของท่านคือ "อามิร" และด้วยชื่อนี้ท่านถูกบรรยายในอัต-ตัฮฺซีบ และอิบนุ ซะอัดได้บรรยายถึงท่านใน 6: 149 ด้วยชื่อฉายา เช่นเดียวกัน อัล-บุคอรีย์ได้บรรยายถึงท่านในอัลกุนา หมายเลข: 447 และอิบนุ อบี ฮาติม 4 / 2 / 403 และการรายงานของท่านจากบิดาของท่านเป็นการรายงานที่ขาดตอน บิดาของท่านเสียชีวิตขณะที่ท่านยังเด็ก อบู ฮาติมและอื่นๆ ยืนยันว่าท่านไม่ได้ยินจากบิดาของท่าน ดูอัลมะราซิล หน้า: 91 - 92 และอัต-ติรมีซีรายงาน (1: 26 ตามคำอธิบายของเรา) ด้วยสายรายงานที่เศาะฮีหฺ จากอัมร์ บิน มุรเราะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอบู อุบัยดะฮ์ บิน อับดุลลอฮ์: ท่านจำอะไรจากอับดุลลอฮ์ได้บ้างไหม? ท่านตอบว่า: "ไม่" และหะดีษ - จากทางนี้ - อัต-ติรมีซีรายงานจากอิบนุ อบี อุมัร จากสุฟยาน ซึ่งคืออิบนุ อุยัยนะฮ์ - ด้วยสายรายงานนี้ และท่านไม่ได้ระบุถ้อยคำของมัน แต่ทำให้มันตามหลังรายงานของอัล-อะอ์มัช จากอับดุลลอฮ์ บิน มุรเราะฮ์ เช่นเดียวกับที่อัฏ-ฏอบะรีทำที่นี่ และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: "นี่เป็นหะดีษหะซัน" และคำกล่าวของท่านที่ว่า "และพระองค์ทรงเอ็นดูต่อเรา": เป็นการสร้างในรูปของกรรมวาจก (สำหรับสิ่งที่ไม่มีผู้กระทำปรากฏ) หมายถึง: และอัลลอฮ์ทรงเอ็นดูต่อเรา ดังที่ปรากฏชัดจากบริบท และดังที่ผู้อธิบายอัต-ติรมีซีระบุไว้ (34)

อัษัร: 8220 - สีเราะฮ์อิบนุ ฮิชาม 3: 126 และนี่คืออัษัรทั้งหมดซึ่งอัษัรสุดท้ายคือ: 8204 (35)

คำกล่าวของท่านที่ว่า "อ้าง" ไม่ได้หมายถึงคำพูดเท็จ แต่หมายถึงคำพูดจริง และอัซ-ซะอ์ม (การอ้าง): คือคำพูด ซึ่งบางครั้งเป็นความจริง บางครั้งเป็นเท็จ และในบทกวีของอุมัยยะฮ์ บิน อบี อัศ-ศอลต์:
وَإِنِّي أَذِينٌ لَكُمْ أَنَهُ سَيُنْجِزُكُمْ رَبُّكُمْ مَا زَعَمْ
ความหมาย: และแท้จริงฉันขอแจ้งแก่พวกท่านว่า พระเจ้าของพวกท่านจะทรงปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงอ้าง (สิ่งที่พระองค์ตรัสและทรงสัญญา) แน่นอน (36)

ในสิ่งพิมพ์: "เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาเห็นจากความประเสริฐแห่งการตอบแทน" และฉันได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตัวเขียน (37)

"ชายคนนั้นแสวงหาการสรรเสริญ เขาแสวงหาการสรรเสริญ" เมื่อเขาต้องการด้วยการกระทำของเขาให้ได้รับการสรรเสริญ และ "บุคคลนั้นแสวงหาการสรรเสริญจากผู้คนด้วยการกระทำของเขา" หมายถึง เขาแสวงหาด้วยสิ่งนั้นซึ่งการสรรเสริญจากพวกเขา

(38) "อัลบัยต์" หมายถึง เต็นท์ ส่วน "กัซรุลบัยต์" (ด้วยการออกเสียงกัซร์โดยมีกัซร์ที่กาฟและสกุนที่ซีน) หมายถึง ส่วนล่างของผืนผ้าใบเต็นท์ที่ติดกับพื้นดิน ตรงบริเวณที่ด้านสองข้างของมันโค้งลงมาจากขวาและซ้าย

(39) ในต้นฉบับเขียนไว้ว่า "ฟะก็อตูลูฮุม อัจมะอีน" แต่ที่ถูกต้องตามหนังสือประวัติศาสตร์และแหล่งอ้างอิงอื่นๆ คือ...

(40) ข้อความที่ปรากฏในหนังสือประวัติศาสตร์มีว่า "ได้มีอายะฮ์ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า 'จงแจ้งแก่กลุ่มชนของเราว่า แท้จริงพวกเราได้พบกับพระเจ้าของเราแล้ว พระองค์ทรงพอพระทัยในพวกเรา และพวกเราก็พอใจในพระองค์' แล้วอายะฮ์นั้นก็ถูกนัซค์ (ยกเลิก) ถูกยกขึ้นหลังจากที่พวกเราได้อ่านมันอยู่ช่วงเวลาหนึ่ง"

(41) หะดีษหมายเลข 8224 – มุฮัมมัด บิน มัรซูก – ชัยคฺของอัฏ-ฏอบะรี – เขาคือ มุฮัมมัด บิน มุฮัมมัด บิน มัรซูก ถูกเรียกขานด้วยชื่อของปู่ของเขา และได้มีรายงานจากเขามาก่อนแล้วที่หมายเลข 28 มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ และมีชีวประวัติที่ดีในหนังสือ ตารีค บัฆดาด เล่ม 3 หน้า 199-200 และอิบนุ อบี ฮาติมได้บันทึกชีวประวัติของเขาในเล่ม 4 ตอนที่ 1 หน้า 89-90 ในนาม "มุฮัมมัด บิน มัรซูก"

อุมัร บิน ยูนุส อัลยะมามี : ได้ผ่านมาแล้วที่หมายเลข 4435 ในต้นฉบับที่นี่ปรากฏชื่อว่า "อัมร์ บิน ยูนุส" เช่นเดียวกันในหนังสือ ตารีค อัฏ-ฏอบะรี ในหะดีษนี้ และเช่นเดียวกันในตัฟซีรของอิบนุ กะษีร เมื่อเขานำหะดีษจากตำแหน่งนี้ และเป็นไปได้ว่าความผิดพลาดนี้อาจมาจากตัวอัฏ-ฏอบะรีเอง เนื่องจากเป็นเรื่องยากที่ผู้คัดลอกในแหล่งข้อมูลทั้งสามนี้จะผิดพลาดเหมือนกันหมด และในบรรดาผู้รายงานหะดีษ – เท่าที่ฉันทราบ – ไม่มีผู้ใดชื่อ "อัมร์ บิน ยูนุส" และในสายรายงานที่นี่ – ในตัฟซีร – ยังมีข้อผิดพลาดอีกอย่างหนึ่ง ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ เนื่องจากมีส่วนหนึ่งในสายรายงานหลุดหายไป [จาก อิกฺริมะฮ์] ระหว่างอุมัร บิน ยูนุส กับ อิสฮาก บิน อบี ตัลฮะฮ์ ซึ่งส่วนนี้มีอยู่แน่นอนในหนังสือประวัติศาสตร์และตัฟซีรของอิบนุ กะษีร และอิกฺริมะฮ์คนนี้คือ อิกฺริมะฮ์ บิน อัมมาร อัลยะมามี มีชีวประวัติของเขาแล้วที่หมายเลข 2185 และอุมัร บิน ยูนุส เป็นที่รู้จักในการรายงานจากเขา และเขาไม่ทันได้พบเพื่อจะรายงานจาก "อิกฺริมะฮ์ มะวามี อิบนุ อับบาส" อิสฮาก บิน อบี ตัลฮะฮ์ : เขาคือ อิสฮาก บิน อับดิลลาฮ์ บิน อบี ตัลฮะฮ์ อัลอันศอรีย์ อัลบุคอรีย์ ถูกเรียกขานด้วยชื่อของปู่ของเขา เขาเป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ เป็นหลักฐาน มีผู้รายงานหะดีษจากเขาทั้งหกคน มีชีวประวัติในหนังสือ อัต-ตัฮฺซีบ และหนังสือ อัลกะบีร ของอัลบุคอรีย์ เล่ม 1 ตอนที่ 1 หน้า 393-394 และของอิบนุ อบี ฮาติม เล่ม 1 ตอนที่ 1 หน้า 226 และบิดาของเขาคือ "อบี ตัลฮะฮ์" คือ "ซัยด์ บิน ซะฮ์ล" และเขาเป็นพี่น้องร่วมมารดากับอันัส บิน มาลิก

หะดีษนี้ อัฏ-ฏอบะรีได้รายงานไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์เล่ม 3 หน้า 36 ด้วยสายรายงานนี้ และอิบนุ กะษีรได้นำมาในตัฟซีรเล่ม 2 หน้า 288 จากตำแหน่งนี้ในตัฟซีร และอัลฮาฟิซฺได้อ้างถึงมันในหนังสือ อัลฟัตฮ์ เล่ม 7 หน้า 298 โดยกล่าวว่า "ในรายงานของอัฏ-ฏอบะรีผ่านทางอิกฺริมะฮ์ บิน อัมมาร จากอิสฮาก บิน อบี ตัลฮะฮ์..." แต่ในนั้นปรากฏว่า "อิกฺริมะฮ์ จาก อัมมาร" ซึ่งเป็นความผิดพลาดทางการพิมพ์ที่ชัดเจน

และในต้นฉบับของอัฏ-ฏอบะรีที่นี่ – ทั้งฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ – ปรากฏว่า "ฟะกอลา อุเราะฮุ อบู มิลหาน" เช่นเดียวกันในการนำของอิบนุ กะษีรจากตำแหน่งนี้ และนี่เป็นความผิดพลาดเก่าจากผู้คัดลอก ที่ถูกต้องคือ "อิบนุ มิลหาน" และได้ยืนยันความถูกต้องนี้ในหนังสือประวัติศาสตร์ และจากนั้นเราได้แก้ไขให้ถูกต้อง

และนั่นคือ "ฮะรอม บิน มิลฮาน อัลอันศอรีย์" ซึ่งเป็นลุงของอนัส บิน มาลิก เป็นพี่ชายของมารดาของเขา คือ "อุมมุ สุลัยม์ บินติ มิลฮาน" และเราไม่ทราบว่าชื่อฉายาของเขาคือ "อบู มิลฮาน" จนทำให้เราอาจคิดว่าเขาถูกกล่าวถึงที่นี่ด้วยชื่อฉายาของเขา และเขามีชีวประวัติใน อิบนุ ซะอัด 3 / 2 / 71 - 72 และ อัลอิศอบะฮ์

และหะดีษนี้ - ในเรื่องราวของบิอ์รฺ มะอูนะฮ์ - เป็นที่ยืนยันจากอนัส บิน มาลิก จากหลายสายรายงาน ทั้งแบบย่อและแบบยาว

และอะหมัดได้รายงานไว้ใน อัลมุสนัด: 13228 จากอับดุศศ็อมัด และ: 14119 จาก อัฟฟาน - ทั้งสองจาก ฮัมมาม จาก อิสฮาก บิน อับดิลลาฮ์ บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อนัส (อัลมุสนัด เล่ม 3 หน้า 210, 288 - 289 ฮัลบี) และเขายังรายงานไว้: 12429 (3: 137 ฮัลบี) จากสายรายงานของ ษาบิต จาก อนัส

และอัลบุคอรีย์รายงานไว้ 7: 297 - 299 จาก มูซา บิน อิสมาอีล จาก ฮัมมาม จาก อิสฮาก บิน อับดิลลาฮ์ บิน อบี ฏอลฮะฮ์ และเขารายงานก่อนหน้าและหลังนั้นจากสายรายงานอื่นๆ

และอิบนุ ซะอัดรายงานไว้ใน อัฏ-เฏาะบะกอต 3 / 2 / 71 - 72 จาก อัฟฟาน เช่นเดียวกับสายรายงานใน อัลมุสนัด: 14119 และบางส่วนของความหมายได้ผ่านมาแล้วโดยย่อ ในตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี: 1769 จากสายรายงานของ กะตาดะฮ์ จาก อนัส และรายละเอียดของเรื่องราวอยู่ใน ตารีค อิบนุ กะษีร 4: 71 - 74 และดูเพิ่มเติมใน ญะวามิอุสซีเราะฮ์ ของ อิบนุ ฮัซม์ หน้า: 178- 180 และสิ่งที่ถูกอ้างอิงถึงจากบรรดาแหล่งอ้างอิงในคำอธิบายต่อเรื่องนั้นที่นั่น และอะหมัดได้รายงานใน อัลมุสนัด บางส่วนของความหมายนี้ จากหะดีษของอิบนุ มัสอูด: 3952

(42) "อัลคุรูญ" กำหนดให้มันเป็นกรณีของ "อัลคุรูญ" หมายถึง ให้มันออกมาจากเขาในสภาพนั้น ดูสิ่งที่ผ่านมา 5: 253 / แล้ว 6: 586 / 7: 25, คำอธิบาย: 3 แล้วดู มะอานิลกุรอาน ของอัลฟัรโรอ์ 1: 247

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "และพวกเขายินดีปรีดากับบรรดาผู้ที่ยังไม่ได้มาร่วมกับพวกเขาจากเบื้องหลังพวกเขาว่า ไม่มีความกลัวใด ๆ แก่พวกเขา และทั้งพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก" (170)
อบูญะอ์ฟัรกล่าว: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: และพวกเขายินดีปรีดากับบรรดาผู้ที่ยังไม่ได้มาร่วมกับพวกเขา จากบรรดาพี่น้องของพวกเขาผู้ซึ่งพวกเขาได้จากลาไว้ ขณะที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ในโลกนี้ บนแนวทางของพวกเขาในการต่อสู้ศัตรูของอัลลอฮ์ร่วมกับรอซูลของพระองค์ เนื่องจากพวกเขารู้ว่าหากพวกเขาได้ชะฮีดแล้วมาร่วมกับพวกเขา พวกเขาก็จะได้ไปสู่เกียรติของอัลลอฮ์เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้ไปสู่ ดังนั้นพวกเขาจึงยินดีปรีดากับพวกเขา ดีใจที่พวกเขาเมื่อได้ไปสู่เช่นนั้น "ว่าไม่มีความกลัวใด ๆ แก่พวกเขา และทั้งพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก" ทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: ไม่มีความกลัวใด ๆ แก่พวกเขา เพราะพวกเขาได้รับความปลอดภัยจากการลงโทษของอัลลอฮ์ และมั่นใจในความพึงพอใจของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงปลอดภัยจากความกลัวที่พวกเขาเคยกลัวสิ่งนั้นในโลกนี้ และทั้งพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศกต่อสิ่งที่พวกเขาได้ทิ้งไว้เบื้องหลัง จากเครื่องอำนวยความสะดวกของโลกและความยากลำบากในการดำรงชีวิต เนื่องจากความสุขสบายที่พวกเขาได้ไปสู่ และความสงบสุขและความใกล้ชิด
และการอ่าน "أن لا" ในสภาพที่ถูกกร่อน (มัซกูต) โดยมีความหมายว่า: พวกเขายินดีปรีดาสำหรับพวกเขา (พี่น้องที่ยังมีชีวิต) ว่าพวกเขาจะไม่มีความกลัวใด ๆ และทั้งพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8226- บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซิดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เรา จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขายินดีปรีดากับบรรดาผู้ที่ยังไม่ได้มาร่วมกับพวกเขาจากเบื้องหลังพวกเขา" อายะฮ์ดังกล่าว กล่าวว่า: สำหรับพี่น้องของพวกเขาผู้ซึ่งพวกเขาได้จากลาไว้บนศาสนาและกิจการของพวกเขา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้พบคือเกียรติคุณ ความโปรดปราน และความสุขสบายที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขา
8227- อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับ "และพวกเขายินดีปรีดากับบรรดาผู้ที่ยังไม่ได้มาร่วมกับพวกเขาจากเบื้องหลังพวกเขา" อายะฮ์ดังกล่าว กล่าวว่า: พวกเขากล่าวว่า: พี่น้องของเราถูกฆ่าดังเช่นที่พวกเราถูกฆ่า พวกเขาจะมาร่วมกับเรา แล้วพวกเขาจะได้รับจากเกียรติของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งเช่นเดียวกับที่เราได้รับ
8228- ได้มีรายงานถึงฉันจากอัมมาร เขากล่าวว่า อิบนุ อบี ญะอ์ฟัรได้รายงานแก่เรา จากบิดาของเขา จากอัร-รอบีอ์: มีการกล่าวถึงแก่เราจากบางส่วนของพวกเขาเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าในทางของอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ที่ตายแล้ว แต่ทว่าพวกเขานั้นมีชีวิตอยู่ ณ พระเจ้าของพวกเขา โดยพวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ" กล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ที่ถูกฆ่าในสงครามบะดัรและอุฮุด พวกเขาคาดคิดว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่ง เมื่อทรงรับเอาวิญญาณของพวกเขาและทรงให้พวกเขาเข้าสวนสวรรค์ วิญญาณของพวกเขาถูกทำให้อยู่ในนกสีเขียวซึ่งเล็มหญ้าในสวนสวรรค์ และกลับไปสู่ตะเกียงทองคำใต้บัลลังก์ (อัรช์) เมื่อพวกเขาเห็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาจากเกียรติคุณ พวกเขากล่าวว่า: หากพี่น้องของเราผู้ที่อยู่หลังเราได้รู้สิ่งที่เราอยู่ในนั้น! ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ร่วมในการต่อสู้ พวกเขาก็จะรีบเร่งไปสู่สิ่งที่เราอยู่ในนั้น! ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า: แท้จริงข้าจะทรงประทานลงมาแก่นะบีของพวกเจ้า และแจ้งให้พี่น้องของพวกเจ้าทราบถึงสิ่งที่พวกเจ้าอยู่ในนั้น

ดังนั้นพวกเขาจึงดีใจและยินดีปรีดา และกล่าวว่า อัลลอฮฺทรงแจ้งแก่ท่านนบีของพวกท่านและพี่น้องของพวกท่านถึงสิ่งที่พวกท่านกำลังประสบอยู่ ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้เป็นพยาน (ร่วมในการต่อสู้) พวกเขาก็จะมาหาพวกท่าน! เขากล่าวว่า นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาดีใจกับสิ่งที่อัลลอฮฺได้ประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์" จนถึงคำกล่าวที่ว่า "รางวัลของผู้ศรัทธาทั้งหลาย"

8229- อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก: "และพวกเขายินดีปรีดากับบรรดาผู้ที่ยังไม่ได้มาพบพวกเขาจากเบื้องหลังพวกเขา" หมายถึง และพวกเขาปีติยินดีกับการที่พี่น้องของพวกเขาที่จะตามมาพบพวกเขาในสภาพที่พวกเขาได้จากไปในการต่อสู้ของพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้มีส่วนร่วมในสิ่งที่พวกเขาอยู่ในนั้น จากรางวัลของอัลลอฮฺที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเขา และอัลลอฮฺได้ทรงขจัดความกลัวและความเศร้าโศกไปจากพวกเขา (47)

8230- ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขายินดีปรีดากับบรรดาผู้ที่ยังไม่ได้มาพบพวกเขาจากเบื้องหลังพวกเขา" เขากล่าวว่า พวกเขาคือพี่น้องของพวกเขาจากบรรดาชะฮีด ซึ่งผู้ที่จะได้เป็นชะฮีดหลังจากพวกเขา = "ไม่มีความกลัวใดๆ แก่พวกเขา และทั้งพวกเขาก็จะไม่เศร้าโศก" จนถึงคำกล่าวที่ว่า "และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงให้รางวัลของผู้ศรัทธาทั้งหลายสูญหาย"

8231- มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์: ส่วน "พวกเขายินดีปรีดากับบรรดาผู้ที่ยังไม่ได้มาพบพวกเขาจากเบื้องหลังพวกเขา" นั้น แท้จริงชะฮีดจะถูกนำมาซึ่งบันทึกที่มีชื่อของพี่น้องและครอบครัวของเขาที่จะตามมาหาเขา และมีคำกล่าวว่า "ฟุลานจะตามมาหาเจ้าในวันโน้น และฟุลานจะตามมาหาเจ้าในวันโน้น" ดังนั้นเขาจึงยินดีปรีดาเมื่อมีผู้ตามมาหาเขา เช่นเดียวกับที่ครอบครัวของผู้ที่จากไปยินดีปรีดากับการมาถึงของเขาในโลกดุนยา

------------------
เชิงอรรถ:
(43) ดูการอธิบายความหมายของอายะฮฺที่คล้ายคลึงกับอายะฮฺนี้ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้ว 1: 551 / 2 : 150, 512, 513 / 5: 519
(44) "อัล-คัฟฎฺ": ความอ่อนโยน ความกว้างขวาง และความอุดมสมบูรณ์ของชีวิต มีคำกล่าวว่า "ชีวิตที่อัล-คัฟฎฺ, อัล-คาฟิฎฺ, อัล-คะฟีฎฺ, และอัล-มัคฟูฎฺ": อุดมสมบูรณ์ในความสงบและความอ่อนโยน และ "อัซ-ซุลฟะฮฺ": ความใกล้ชิด ระดับขั้น และฐานะ ณ ที่อัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก
(45) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1: 247
(46) ดูการอธิบายความหมายของ "ซะอัมมะ" ในสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วใกล้ๆ นี้ หน้า 392 หมายเหตุ: 1
(47) ข้อรายงาน: 8229- สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม 3: 126 และมันคือส่วนต่อของข้อรายงานต่างๆ ซึ่งข้อสุดท้ายคือ: 8220 และข้อความของอิบนุ ฮิชามคือ: "อัลลอฮฺได้ทรงขจัด..." และนั่นคือสำนวนที่ดีกว่า

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "พวกเขายินดีปรีดาด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณา และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้ศรัทธาหมดคุณค่า" (171)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า: "พวกเขายินดีปรีดา" หมายถึง พวกเขาปีติยินดี "ด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺ" หมายถึง ด้วยสิ่งที่พระผู้ทรงเกียรติทรงประทานแก่พวกเขา จากความกรุณาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ เมื่อพวกเขาไปถึงยังพระองค์ "และความกรุณา" หมายถึง และด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานแก่พวกเขา จากความกรุณาและรางวัลอันมากมาย ต่อสิ่งที่พวกเขาได้ปฏิบัติมาแล้วจากการเชื่อฟังอัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการต่อสู้ศัตรูของพระองค์ "และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้ศรัทธาหมดคุณค่า"

ดังที่ได้รายงานแก่เราแล้ว อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราแล้ว สะละมะฮฺ จากอบู อิสฮาก (เกี่ยวกับโองการ) "พวกเขายินดีปรีดาด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณา" หมายถึง เมื่อพวกเขาได้เห็นด้วยตาตนเอง ถึงการทรงรักษาสัญญาและรางวัลอันยิ่งใหญ่ (48)

* * *

บรรดาผู้รู้การอ่านอัลกุรอานมีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ" (และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้ศรัทธาหมดคุณค่า)

บางส่วนในหมู่พวกเขาได้อ่านคำว่า "أَنَّ" โดยให้สระฟัตฮะฮฺ (เปิด) บนอักษรอะลิฟ (أَنْ) โดยมีความหมายว่า: พวกเขายินดีปรีดาด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณา และด้วยการที่อัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้ศรัทธาหมดคุณค่า

* * *

และ (บางส่วนอ่าน) โดยให้สระกัสเราะฮฺ (ปิด) บนอักษรอะลิฟ (إِنَّ) ในฐานะที่เป็นประโยคใหม่แยกออกมา (อิสติอ์นาฟ) และผู้ที่อ่านเช่นนั้นได้อ้างหลักฐานว่า ในสำเนาการอ่านของอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ระบุว่า: (وَفَضْلٍ وَاللَّهُ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ) (และความกรุณา และอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้ศรัทธาหมดคุณค่า) พวกเขากล่าวว่า: นั่นเป็นหลักฐานแสดงว่าพระดำรัสที่ว่า "وَإِنَّ اللَّهَ" (และแท้จริงอัลลอฮฺ) เป็นประโยคใหม่แยกออกมา ไม่ได้เชื่อมต่อกับส่วนแรก (49)

* * *

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "จะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้ศรัทธาหมดคุณค่า" หมายถึง พระองค์จะไม่ทรงทำให้การตอบแทนการงานของผู้ที่เชื่อถือรอซูลของพระองค์และปฏิบัติตามเขา และปฏิบัติตามสิ่งที่เขานำมาจากอัลลอฮฺนั้นสูญเปล่า

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านทั้งสองแบบนั้น แบบที่สมควรถูกต้องมากกว่าคือ การอ่านของผู้ที่อ่านว่า: "وَأَنَّ اللَّهَ" โดยให้สระฟัตฮะฮฺ (เปิด) บนอักษรอะลิฟ เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานต่างเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น

------------------
เชิงอรรถ:
(48) เรื่องรายงาน: 8232 - อ้างใน สีเราะฮฺ อิบนุ ฮิชาม 3: 126 และเป็นส่วนต่อของเรื่องรายงานซึ่งลำดับสุดท้ายคือ 8229
(49) ดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ 1: 247

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "บรรดาผู้ที่ตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลหลังจากที่บาดแผลได้ประสบแก่พวกเขา สำหรับบรรดาผู้ที่ทำดีในหมู่พวกเขาและยำเกรงนั้นคือรางวัลอันยิ่งใหญ่" (ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน โองการที่ 172)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า "และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นจะไม่ทรงทำให้รางวัลของบรรดาผู้ศรัทธาไร้ผล" คือบรรดาผู้ที่ตอบรับต่ออัลลอฮ์และรอซูลหลังจากที่บาดแผลและรอยฟกช้ำได้ประสบแก่พวกเขา

แท้จริงพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งทรงหมายถึงด้วยเรื่องนี้คือ บรรดาผู้ที่ติดตามท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไปยัง "ฮัมรออ์ อัล-อัสัด" ในการติดตามศัตรู คือ อบูซุฟยานและผู้ที่อยู่ร่วมกับเขาจากหมู่มุชริกีนกุเรช หลังจากที่พวกเขากลับจากสงครามอุฮุด นั่นคือเมื่ออบูซุฟยานถอนกำลังจากอุฮุด ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ออกเดินทางตามเขาจนถึงฮัมรออ์ อัล-อัสัด ซึ่งอยู่ห่างจากมะดีนะฮ์แปดไมล์ เพื่อให้ผู้คนเห็นว่าท่านและสหายของท่านยังมีพลังต่อสู้ศัตรูของพวกเขา ดังที่:

- อบูญะอ์ฟัรเล่าว่า: อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าถึงเราจากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก เขากล่าวว่า ฮุซัยน์ อิบนุ อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงฉันจากอิกริมะฮ์ เขากล่าวว่า: วันอุฮุดคือวันเสาร์ ตรงกับกลางเดือนเชาวาล ต่อมาในวันรุ่งขึ้นของวันอุฮุด ซึ่งเป็นวันอาทิตย์ หลังจากผ่านไปสิบหกคืนของเดือนเชาวาล ผู้ประกาศของท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ประกาศในหมู่ผู้คนให้ติดตามศัตรู และผู้ประกาศของท่านได้ประกาศว่า: "อย่าให้มีผู้ใดออกไปร่วมกับเรานอกจากผู้ที่ร่วมในวันวานของเรา" ญาบิร อิบนุ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อัมร์ อิบนุ ฮุรามได้พูดกับท่านว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงพ่อของฉันได้ฝากฉันดูแลน้องสาวทั้งเจ็ดของฉัน และกล่าวกับฉันว่า: "ลูกชายของพ่อเอ๋ย มันไม่เหมาะสมสำหรับพ่อและสำหรับเจ้าที่เราจะปล่อยหญิงเหล่านี้โดยไม่มีผู้ชายอยู่กับพวกนาง และพ่อไม่ใช่ผู้ที่เลือกให้เจ้าได้ญิฮาดกับท่านรอซูลุลลอฮ์เหนือตัวพ่อเอง! ดังนั้นเจ้าจงอยู่ดูแลน้องสาวของเจ้าเถิด" ฉันจึงอยู่ดูแลพวกนาง ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงอนุญาตให้เขา และเขาก็ออกไปร่วมกับท่าน แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ออกเดินทางเพื่อข่มขวัญศัตรู เพื่อให้ข่าวถึงพวกเขาว่าท่านออกติดตามพวกเขา เพื่อให้พวกเขาคิดว่าท่านมีกำลัง และสิ่งที่ประสบกับพวกเขาไม่ได้ทำให้พวกเขาอ่อนแอต่อศัตรูของพวกเขา

8234- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด อิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: แล้วอับดุลลอฮฺ อิบนุ คาริญะฮฺ อิบนุ ซัยด์ อิบนุ ษาบิต ได้เล่าถึงฉัน จากอบูซ์ซาอิบ มะวลาของอาอิชะฮฺ บินติ อุษมานว่า: มีชายคนหนึ่งจากเหล่าศอฮาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากเผ่าบะนู อับดิลอัชฮัล ซึ่งเขาได้ร่วมรบในสมรภูมิดุฮุด กล่าวว่า: ฉันได้ร่วมรบในสมรภูมิดุฮุดพร้อมกับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ฉันและพี่ชายของฉัน แล้วเราทั้งสองก็กลับมาพร้อมกับอาการบาดเจ็บ เมื่อผู้ประกาศของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ประกาศให้ออกเดินทางเพื่อติดตามศัตรู (54) ฉันได้พูดกับพี่ชายของฉัน — หรือเขากล่าวว่า เขาพูดกับฉัน — ว่า: เราจะพลาดการออกศึกร่วมกับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ไปอย่างนั้นหรือ? ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เราไม่มีสัตว์พาหนะใดให้ขี่ และไม่มีใครในหมู่เราที่ไม่บาดเจ็บสาหัส! แล้วเราก็ออกเดินทางพร้อมกับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และฉันมีบาดแผลที่เบากว่าของเขา ฉันจึงแบกเขาเดินเป็นช่วงๆ และเขาก็เดินเป็นช่วงๆ (55) จนกระทั่งเรามาถึงจุดที่บรรดามุสลิมมาถึง แล้วรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงออกเดินทางจนกระทั่งเสด็จถึงอัล-ฮุมราอ์ อัล-อัสัด ซึ่งอยู่ห่างจากมะดีนะฮฺแปดไมล์ แล้วทรงพำนักอยู่ที่นั่นสามวัน คือวันจันทร์ วันอังคาร และวันพุธ จากนั้นก็เสด็จกลับยังมะดีนะฮฺ (56)

8235- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อิสฮาก กล่าวว่า: แล้วอัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ได้ตรัสว่า: "บรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮฺและรอซูล หลังจากที่ความบาดเจ็บได้ประสบแก่พวกเขา" หมายถึง บาดแผล และพวกเขาคือผู้ที่เดินทางร่วมกับรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในวันรุ่งขึ้นจากวันดุฮุด สู่อัล-ฮุมราอ์ อัล-อัสัด ทั้งๆ ที่พวกเขามีความเจ็บปวดจากบาดแผลอยู่ = "สำหรับบรรดาผู้ที่ทำดีในหมู่พวกเขาและยำเกรงนั้น คือรางวัลอันยิ่งใหญ่" (57)

8236- บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮฺและรอซูล หลังจากที่ความบาดเจ็บได้ประสบแก่พวกเขา" อายะฮฺนี้ เรื่องนั้นเกิดขึ้นในวันดุฮุด หลังจากมีการสังหารและบาดเจ็บ และหลังจากที่พวกมุชริกีน — อบูซุฟยานและสหายของเขา — ถอยทัพไป แล้วท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่สหายของท่านว่า: "จะไม่มีกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งออกอาสาทำงานเพื่ออัลลอฮฺ (58) เพื่อติดตามศัตรูของพวกเขาดอกหรือ? แท้จริงนั่นเป็นการตอบโต้ศัตรูที่รุนแรงยิ่ง และทำให้ข่าวคราว (แห่งชัยชนะ) แพร่ไกลยิ่งขึ้น!" แล้วกลุ่มหนึ่งจากพวกเขาก็ออกเดินทาง โดยมีสภาพความยากลำบากดังที่อัลลอฮฺ ตะอาลาทรงทราบดี

8237- มุฮัมมัด อิบนุ อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด อิบนุ อัล-มุเฎาะฎ็อลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ว่า: อบูซุฟยานได้ออกเดินทางถอยทัพจากดุฮุด จนกระทั่งถึงบางส่วนของเส้นทาง แล้วพวกเขาก็รู้สึกเสียใจและกล่าวว่า: นี่เป็นการกระทำที่เลวร้ายของพวกท่าน! (59) พวกท่านได้สังหารพวกเขา จนกระทั่งเมื่อไม่เหลือใครนอกจากผู้ที่หนีกระจัดกระจายไปแล้ว พวกท่านก็ปล่อยพวกเขาไว้! จงกลับไปและกำจัดพวกเขาให้สิ้นซาก แล้วอัลลอฮฺก็ทรงโยนความหวาดกลัวลงในหัวใจของพวกเขา พวกเขาจึงแตกพ่าย แล้วอัลลอฮฺก็ทรงแจ้งข่าวแก่รอซูลของพระองค์ แล้วท่านก็ติดตามพวกเขาจนกระทั่งถึงอัล-ฮุมราอ์ อัล-อัสัด จากนั้นพวกเขาก็กลับจากอัล-ฮุมราอ์ อัล-อัสัด แล้วอัลลอฮฺ ผู้ทรงเกียรติ ผู้ทรงการสรรเสริญ ก็ได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "บรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮฺและรอซูล หลังจากที่ความบาดเจ็บได้ประสบแก่พวกเขา"

(60) มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าอ้างจากบิดาของท่าน (ปู่ของฉัน) อ้างจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกรผู้ทรงอำนาจได้ทรงโยนความหวาดกลัวลงในหัวใจของอบูซุฟยาน -หมายถึงในวันอุฮุด- หลังจากที่เขาได้กระทำสิ่งต่างๆ มาแล้ว เขาจึงกลับไปยังมักกะฮ์ แล้วนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "แท้จริงอบูซุฟยานได้ทำร้ายพวกท่านไปบ้างแล้ว และเขาได้กลับไปแล้ว และอัลลอฮ์ได้ทรงโยนความหวาดกลัวลงในหัวใจของเขา" และการสู้รบที่อุฮุดเกิดขึ้นในเดือนเชาวาล และบรรดาพ่อค้ามักจะมายังมะดีนะฮ์ในเดือนซุลกิดะฮ์ พวกเขาจะหยุดพักที่บัดรอศ็อฆรอ (บัดรอเล็ก) ในทุกปีครั้งหนึ่ง และพวกเขาได้มายังมะดีนะฮ์หลังจากการสู้รบที่อุฮุด โดยบรรดามุมินได้รับบาดเจ็บ พวกเขาได้ร้องทุกข์เรื่องนั้นต่อนบีของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสิ่งที่ประสบกับพวกเขาก็ทำให้พวกเขาลำบากยิ่งนัก และแท้จริงรอซูลุลลอฮ์ได้เรียกร้องผู้คนให้ออกเดินทางร่วมกับท่าน และให้ติดตามสิ่งที่พวกเขาเคยติดตาม (หมายถึงกองคาราวานของอบูซุฟยาน) และท่านกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขา (กุฟฟารมักกะฮ์) จะออกเดินทางในขณะนี้และจะมาทำฮัจญ์ และพวกเขาจะไม่สามารถทำเช่นนั้นได้อีกจนกว่าจะถึงปีหน้า แล้วชัยฏอนได้มาและทำให้บรรดามิตรสหายของมันหวาดกลัว โดยกล่าวว่า: "แท้จริงผู้คน (ศัตรู) ได้รวบรวมกำลังเพื่อพวกท่านแล้ว!" ดังนั้นผู้คนจึงปฏิเสธที่จะติดตามท่าน (นบี) แล้วท่านกล่าวว่า: "แท้จริงฉันจะไป แม้จะไม่มีใครติดตามฉันเลย" เพื่อกระตุ้นผู้คน (61) ดังนั้นอบูบักร อัศศิดดีก, อุมัร, อุษมาน, อะลี, อัซ-ซุบัยร์, ซะอัด, เฏาะลฮะฮ์, อับดุรเราะฮ์มาน บิน เอาฟ์, อับดุลลอฮ์ บิน มัสอูด, ฮุซัยฟะฮ์ บิน อัล-ยะมาน และอบู อุบัยดะฮ์ บิน อัล-ญัรร๊อฮ์ จึงได้อาสาออกไปกับท่าน พร้อมด้วยชายเจ็ดสิบคน แล้วพวกเขาออกเดินทางตามหาอบูซุฟยาน พวกเขาตามหาเขาจนกระทั่งถึงอัศ-ศัฟรออ์ แล้วอัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงประทานอายะฮ์ว่า: "บรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮ์และรอซูลหลังจากที่พวกเขาได้รับบาดเจ็บ สำหรับบรรดาผู้ที่ทำดีในหมู่พวกเขาและยำเกรงนั้น จะได้รับรางวัลอันยิ่งใหญ่"

(61) ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า: ฮาชิม บิน อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา ว่า: อบูซะอีดได้เล่าถึงเรา อ้างจากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ อ้างจากบิดาของท่าน อ้างจากอาอิชะฮ์ ว่าเธอได้กล่าวกับอับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ว่า: โอ้ลูกพี่ลูกน้องของฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงบิดาของเจ้าและปู่ของเจ้า -เธอหมายถึงอบูบักรและอัซ-ซุบัยร์- นั้นอยู่ในหมู่ผู้ที่อัลลอฮ์ ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "บรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮ์และรอซูลหลังจากที่พวกเขาได้รับบาดเจ็บ"

(62) อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา ว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา ว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน อ้างจากอิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: ฉันได้รับแจ้งว่าอบูซุฟยาน บิน ฮัรบ์ เมื่อเขาและสหายของเขาออกเดินทางกลับในวันอุฮุดนั้น มุสลิมได้กล่าวแก่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: แท้จริงพวกเขามุ่งสู่มะดีนะฮ์! ท่านจึงกล่าวว่า: หากพวกเขาขึ้นม้าและละทิ้งสัมภาระหนัก แสดงว่าพวกเขามุ่งสู่มะดีนะฮ์ และหากพวกเขานั่งอยู่บนสัมภาระหนักและละทิ้งม้า แสดงว่าอัลลอฮ์ได้ทรงทำให้พวกเขาหวาดกลัวแล้ว (63) และพวกเขาไม่ได้มุ่งสู่มะดีนะฮ์" แล้วพวกเขาก็ขึ้นขี่สัมภาระหนัก ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงทำให้พวกเขาหวาดกลัว หลังจากนั้นท่านได้เรียกร้องผู้คนกลุ่มหนึ่งให้ติดตามพวกเขา เพื่อดูว่าพวกเขายังมีกำลังหรือไม่ แล้วพวกเขาก็ติดตามเป็นเวลาสองหรือสามคืน แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา: "บรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮ์และรอซูลหลังจากที่พวกเขาได้รับบาดเจ็บ"

๘๒๔๑- ได้เล่าแก่ฉันโดย สะอีด บิน อัร-รอบีอ์ กล่าวว่า ได้เล่าแก่เราโดย สุฟยาน จาก ฮิชาม บิน อุรวะห์ จาก บิดาของเขา กล่าวว่า: ท่านหญิงอาอิชะห์ได้กล่าวแก่ฉันว่า: แท้จริงบิดามารดาของท่าน (ในที่นี้หมายถึงอบูบักร์และอัซ-ซุบัยร์) เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ตอบรับ (ปฏิบัติตาม) อัลลอฮ์และรอซูล หลังจากที่พวกเขาได้รับบาดแผล (ในการศึกอุฮุด) (๖๔)

๘๒๔๒- ได้เล่าแก่เราโดย อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า ได้เล่าแก่เราโดย จะรีร จาก อัล-มุฆีเราะห์ จาก อิบรอฮีม กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ตอบรับ (ปฏิบัติตาม) อัลลอฮ์และรอซูล

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ดังนั้นพระผู้ทรงสูงส่งทรงสัญญาแก่ผู้ประพฤติดีจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ซึ่งเราได้กล่าวถึงเรื่องราวของพวกเขาแล้ว คือบรรดาผู้ที่ตอบรับ (ปฏิบัติตาม) อัลลอฮ์และรอซูลหลังจากที่พวกเขาได้รับบาดแผล (ในการศึกอุฮุด) ว่า หากเขายังคงยำเกรงอัลลอฮ์ กลัวพระองค์ โดยปฏิบัติตามหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของพระองค์ และเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ใช้และห้ามตลอดช่วงชีวิตที่เหลืออยู่ของเขา พระองค์จะประทาน "รางวัลอันยิ่งใหญ่" แก่เขา นั่นคือการตอบแทนอันมากมาย และการตอบแทนอันยิ่งใหญ่สำหรับความดีงามแห่งการงานของเขาที่เขาได้ประกอบไว้ในโลกดุนยา

------------------
หมายเหตุ:
(๖๔) ดูคำอธิบายของ "อัล-กุรฮ์" (บาดแผล) ที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม ๗ หน้า ๒๓๗

(62) ฮะดีษหมายเลข 8239 – ฮาชิม บิน อัลกอซิม: เขาคืออบูนัฎร์ อัลอิมาม อัลฮาฟิซ เชคของอิมามอะหมัด อิสหาก และอิบนุลมะดีนี เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มั่นคง เป็นหลักฐาน ชาวเมืองแบกแดดเคยภูมิใจในตัวเขา ส่วนอบูซะอีด: เขาคืออัลมุอัดดิบ ชื่อของเขาคือ "มุฮัมมัด บิน มุสลิม บิน อบิลวัดดาฮ์ อัลกอดอี" เขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ ไว้ใจได้ และฮะดีษนี้ อัลฮากิมได้รายงานไว้ในอัลมุสตัดรัก เล่ม 2 หน้า 298 โดยสายรายงานจากอัลอับบาส บิน มุฮัมมัด อัดดูรี จากฮาชิม บิน อัลกอซิม ด้วยสายรายงานนี้ และในฉบับพิมพ์ของอัลมุสตัดรักปรากฏว่า "ฮิชาม บิน อัลกอซิม" ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นความผิดพลาดจากการพิมพ์ และอัลฮากิมกล่าวว่า "นี่คือฮะดีษเศาะฮีหฺ ตามเงื่อนไขของอัชเชคทั้งสอง (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้" และอัซซะฮะบียฺเห็นพ้องด้วย และฮะดีษนี้ปรากฏอยู่ในเศาะฮีหฺทั้งสอง (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) ดังที่จะปรากฏในรายงานถัดไปหมายเลข 8241 และบางทีทั้งสองท่าน (อัลฮากิมและอัซซะฮะบียฺ) อาจถือว่าฮะดีษนี้มาจากอัลมุสตัดรัก เนื่องจากคำพูดในรายงานนี้ที่ว่า "เธอ (อาอิชะฮฺ) กล่าวแก่อับดุลลอฮฺ บิน อัซซุบัยร์" ส่วนในรายงานถัดไประบุว่าเธอกล่าวแก่อุรวะฮฺ บิน อัซซุบัยร์ ทั้งสองเป็นพี่น้องกัน และคำพูดนั้นเป็นของทั้งสองคน และอย่างไรก็ตาม อัลฮากิมได้รายงานฮะดีษนี้อีกครั้งหนึ่ง เช่นเดียวกับรายงานของมุสลิม ดังที่จะปรากฏต่อไป

(63) ในฉบับพิมพ์: "ก็อัด อัรอะบะฮุมุลลอฮฺ" และในต้นฉบับลายมือ: "ฟะก็อด เราะอะบะฮุม" ดังที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้อง มีการกล่าวว่า "เราะอะบะฮุ ยุเราะอิฮุ" (ด้วยการให้ฟัตหะฮฺ) และ "เราะอะบะฮุ" (ด้วยการชัดดะฮฺที่อัยน์) และบรรดาผู้เชี่ยวชาญภาษาศาสตร์ได้ระบุชัดเจนว่าไม่มีการกล่าวว่า "อัรอะบะฮุ" และจะปรากฏในรูปแบบที่ถูกต้องในบรรทัดถัดไป

(64) ฮะดีษหมายเลข 8241 – สะอีด บิน อัรเราะบีอฺ อัรรอซี (เชคของอัฏเฏาะบะรี): การรายงานของเขาจากอัฏเฏาะบะรีได้ผ่านมาแล้วในหมายเลข 3791 และเรามิพบชีวประวัติของเขา และฮะดีษนี้เป็นการกล่าวซ้ำของฮะดีษก่อนหน้า หมายเลข 8239 แต่ในฮะดีษนี้ การกล่าวของอาอิชะฮฺนั้นเป็นแก่อุรวะฮฺ บิน อัซซุบัยร์ ส่วนในฮะดีษก่อนหน้าเป็นการกล่าวแก่พี่ชายของเขาคืออับดุลลอฮฺ และทั้งสองคนเป็นบุตรของน้องสาวของเธอ คือ อัสมาอ์ บินติ อบีบักร์ และมุสลิมได้รายงานฮะดีษนี้ไว้ในเล่ม 2 หน้า 241 ด้วยสายรายงานหลายสาย จากสายรายงานของฮิชาม บิน อุรวะฮฺ จากบิดาของเขา และจากรายงานของอิสมาอีล บิน อบีคอลิด จากอัลบะฮีย์ – และเขาคือ อับดุลลอฮฺ อัลบะฮีย์ มawlาของมุศอับ บิน อัซซุบัยร์ – จากอุรวะฮฺ ด้วยฮะดีษทำนองเดียวกัน และอัลบุคอรียฺได้รายงานฮะดีษนี้ไว้ในเล่ม 7 หน้า 287 โดยละเอียด จากสายรายงานของอบีมุอาวิยะฮฺ จากฮิชาม บิน อุรวะฮฺ และอย่างไรก็ตาม อัลฮากิมได้รายงานฮะดีษนี้อีกครั้งหนึ่งในเล่ม 3 หน้า 363 จากสายรายงานของอิสมาอีล บิน อบีคอลิด จากอัลบะฮีย์ จากอุรวะฮฺ – เช่นเดียวกับรายงานของมุสลิม แล้วเขากล่าวว่า "นี่คือฮะดีษเศาะฮีหฺ ตามเงื่อนไขของอัชเชคทั้งสอง (อัลบุคอรียฺและมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านมิได้บันทึกไว้!" และรายงานนี้ได้ตกหล่นไปจากการสรุปของอัซซะฮะบียฺ ทั้งในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์ และอิบนุกะษีรได้กล่าวถึงฮะดีษนี้ไว้ในเล่ม 2 หน้า 297-298 โดยรายงานของอัลบุคอรียฺ แล้วได้ชี้แนะถึงรายงานแรกของอัลฮากิม และได้คัดค้านการอ้างของเขาที่ว่าอัชเชคทั้งสองมิได้บันทึกฮะดีษนี้ โดยกล่าวว่า "เขากล่าวเช่นนั้น" แล้วได้ชี้แนะว่า อิบนุมายะฮฺ สะอีด บิน มันซูร และอบูบักร์ อัลฮุมัยดีในมุสนัดของเขา ได้รายงานฮะดีษนี้ไว้ แล้วได้ชี้แนะถึงรายงานที่สองของอัลฮากิม และอัสซุยูฏียฺได้กล่าวถึงฮะดีษนี้ไว้ในเล่ม 2 หน้า 102 โดยละเอียด

และเพิ่มการอ้างอิงสายรายงานจากอิบนุ อะบี ชัยบะฮ์, อะหมัด, อิบนุล มุนซิร, อิบนุ อะบี ฮาติม, และอัล-บัยฮะกีย์ในหนังสือ อัด-ดะลาอิล

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "บรรดาผู้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกท่านแล้ว ดังนั้นพวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด แล้วสิ่งนั้นได้เพิ่มพูนความศรัทธาแก่พวกเขา และพวกเขาได้กล่าวว่า อัลลอฮฺนั้นเพียงพอแก่เราแล้ว และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดีงาม" (173)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งทรงหมายความว่า: "และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ทรงทำให้การตอบแทนของผู้ศรัทธาหมดไป" นั้นหมายถึง "บรรดาผู้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกท่านแล้ว"

* * *

และคำว่า "บรรดาผู้ที่" นั้นอยู่ในตำแหน่งของการผันตามกรณีสัมพันธการก (อิฎอฟะฮฺ) ซึ่งย้อนกลับไปหาคำว่า "ผู้ศรัทธา" และคุณลักษณะนี้เป็นส่วนหนึ่งจากคุณลักษณะของบรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮฺและรอซูล

* * *

และ "ผู้คน" กลุ่มแรกนั้น คือกลุ่มชนบางคน – ตามที่ได้มีรายงานมายังเรา – ซึ่งอบูซุฟยานได้ขอร้องให้พวกเขาทำให้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านผู้ซึ่งออกเดินทางติดตามเขาหลังจากที่เขาถอยทัพจากสงครามอุฮุดไปยังฮุมรออ์ อัล-อัสัด เกิดความท้อแท้เสียกำลังใจ

และ "ผู้คน" กลุ่มที่สองนั้น คืออบูซุฟยานและพวกพ้องของเขาจากกุเรช ซึ่งเคยอยู่ร่วมกับเขาในสงครามอุฮุด

* * *

และพระองค์ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกท่านแล้ว" หมายถึง พวกเขาได้รวบรวมผู้คนเพื่อเผชิญหน้าพวกท่าน และเพื่อหวนกลับมาหาพวกท่านเพื่อทำสงครามกับพวกท่าน

"ดังนั้นพวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด" หมายถึง ดังนั้นพวกท่านจงระวังพวกเขา และจงยำเกรงการเผชิญหน้าพวกเขา เพราะแท้จริงพวกท่านไม่มีพลังพอที่จะต่อกรกับพวกเขาได้

"แล้วสิ่งนั้นได้เพิ่มพูนความศรัทธาแก่พวกเขา" หมายถึง ดังนั้นการขู่ให้กลัวของผู้ที่ขู่ให้พวกเขากลัวเรื่องของอบูซุฟยานและพวกพ้องของเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น ได้เพิ่มความแน่วแน่ในศรัทธาให้แก่ความแน่วแน่ของพวกเขา และเพิ่มการศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และต่อสัญญาของพระองค์ และสัญญาของรอซูลของพระองค์ ให้แก่การศรัทธาของพวกเขา และสิ่งนั้นมิได้ทำให้พวกเขาหันเหออกจากเส้นทางที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งให้พวกเขาดำเนินไปตามนั้น แต่พวกเขายังคงเดินทางต่อไป จนกระทั่งพวกเขาได้บรรลุถึงความพึงพอใจของอัลลอฮฺจากสิ่งนั้น และพวกเขาได้กล่าวขึ้น – ด้วยความมั่นใจในอัลลอฮฺและมอบหมายต่อพระองค์ ขณะที่มีผู้ขู่ให้พวกเขากลัวเรื่องอบูซุฟยานและพวกพ้องของเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา – ว่า

"อัลลอฮฺนั้นเพียงพอแก่เราแล้ว และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดีงาม" โดยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "อัลลอฮฺนั้นเพียงพอแก่เราแล้ว" หมายถึง อัลลอฮฺทรงเพียงพอแก่เราแล้ว หมายความว่า อัลลอฮฺจะทรงเป็นผู้เพียงพอแก่เรา

"และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดีงาม" หมายถึง และพระองค์คือผู้ทรงคุ้มครองอันดีงามสำหรับผู้ที่พระองค์ทรงเป็นผู้คุ้มครองและรับผิดชอบดูแล

* * *

และพระผู้ทรงสูงส่งทรงพรรณนาตนเองด้วยสิ่งนั้นก็เพราะว่า "ผู้ทรงไว้วางใจ" (อัล-วะกีล) ในภาษาของชาวอาหรับนั้น คือผู้ที่ถูกมอบหมายให้รับผิดชอบดูแลกิจการของผู้ที่ถูกมอบหมายให้เขาดูแล ดังนั้น เมื่อกลุ่มชนผู้ที่อัลลอฮฺทรงพรรณนาพวกเขาด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงพรรณนาในอายาตเหล่านี้ ได้มอบหมายกิจการของพวกเขาแด่อัลลอฮฺ และวางใจในพระองค์ และได้มอบสิ่งนั้นแด่พระองค์ พระองค์จึงทรงพรรณนาตนเองด้วยการที่พระองค์ทรงรับผิดชอบดูแลสิ่งนั้นสำหรับพวกเขา และการที่พวกเขามอบหมายกิจการของพวกเขาแด่พระองค์ด้วยการเป็นผู้ทรงไว้วางใจ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งคือผู้ทรงไว้วางใจอันดีงามสำหรับพวกเขา

* * *

และบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเวลาที่ผู้ที่ได้กล่าวแก่บรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า "แท้จริงผู้คนได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกท่านแล้ว" ได้กล่าวคำนั้น

บางส่วนจากพวกเขากล่าวว่า: สิ่งนั้นได้ถูกกล่าวแก่พวกเขาในระหว่างการเดินทางของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้ออกเดินทางไปพร้อมกับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากอุฮุดไปยังฮุมรออ์ อัล-อัสัด ในการติดตามอบูซุฟยานและผู้ที่อยู่ร่วมกับเขาจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา

บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น และบันทึกถึงสาเหตุที่ทำให้มีการกล่าวเช่นนั้น และจากผู้กล่าวคือ:
8243- มุฮัมมัด บิน ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า สะละมะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากอับดุลลอฮ์ บิน อบี บักร์ บิน มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน ฮัซม์ กล่าวว่า: มะอ์บัด อัล-คุซาอีย์ได้เดินผ่านมา ณ ที่นั้น หมายถึง ณ ที่ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ฮัมเราะอ์ อัล-อัสัด — และพวกคุซาอะฮ์นั้น ทั้งผู้ที่เป็นมุสลิมและผู้ที่เป็นมุชริก เป็นที่ปรึกษาที่ซื่อสัตย์สำหรับรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในเขตติฮามะฮ์ (66) พวกเขามีพันธสัญญากับท่าน (67) พวกเขาจะไม่ปิดบังสิ่งใดที่เกิดขึ้นที่นั่น — และมะอ์บัดในวันนั้นยังเป็นมุชริกอยู่ — เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ โอ้มุฮัมมัด ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงสิ่งที่ประสบกับท่านในหมู่สหายของท่านนั้นทำให้เรารู้สึกเจ็บปวด และเราปรารถนาอย่างยิ่งว่าอัลลอฮ์ทรงได้ให้ท่านพ้นจากสิ่งนั้นในหมู่พวกเขา! (68) แล้วเขาก็ออกจากที่อยู่ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ฮัมเราะอ์ อัล-อัสัด (69) จนกระทั่งเขาได้พบกับอบู ซุฟยาน บิน ฮัรบ์ และผู้ที่อยู่กับเขาที่อัร-เราว์ฮาอ์ โดยพวกเขาได้ตัดสินใจกลับไปหารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสหายของท่านอีกครั้ง และพวกเขากล่าวว่า: เราได้โจมตีพวกเขาแล้ว! เราได้ทำลายล้างสหายของเขา ผู้นำและหัวหน้าของพวกเขา แล้วเรากลับมาก่อนที่เราจะกำจัดพวกเขาจนหมดสิ้นหรือ?! (70) แน่นอนเราจะกลับไปโจมตีส่วนที่เหลือของพวกเขา แล้วเราจะจัดการกับพวกเขาให้สิ้นซาก" เมื่ออบู ซุฟยานเห็นมะอ์บัด &; 7-407 &; เขากล่าวว่า: มีข่าวอะไรข้างหลังเจ้า โอ้มะอ์บัด? เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด ได้ออกเดินทางพร้อมกับสหายของเขาเพื่อตามหาพวกท่าน ด้วยกลุ่มชนที่ฉันไม่เคยเห็นเหมือนมันมาก่อนเลย พวกเขาโกรธแค้นต่อพวกท่านอย่างรุนแรง (71) ได้มีผู้มารวมตัวกับท่าน ผู้ที่เคยปลีกตัวออกจากท่านในวันของพวกท่าน และพวกเขารู้สึกเสียใจต่อสิ่งที่พวกเขาได้ทำ ในหมู่พวกเขามีความโกรธเกรี้ยวต่อพวกท่าน ซึ่งฉันไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อนเลย! (72) เขากล่าวว่า: ความหายนะแก่เจ้า! เจ้าพูดอะไร? เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่คิดว่าท่านจะออกเดินทางจนกว่าท่านจะเห็นหน้าผากของม้า! (หมายถึง กองทัพมุสลิมมาใกล้แล้ว) เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงเราได้ตัดสินใจที่จะกลับไปโจมตีพวกเขาเพื่อกำจัดส่วนที่เหลือของพวกเขาให้สิ้นซาก! เขากล่าวว่า: ฉันขอห้ามท่านจากการทำเช่นนั้น ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงสิ่งที่ฉันได้เห็นได้ทำให้ฉันกล่าวบทกลอนบางบทเกี่ยวกับเรื่องนี้! เขากล่าวว่า: เจ้าได้กล่าวว่าอะไร? เขากล่าวว่า: ฉันได้กล่าวว่า:
เกือบจะทำให้อูฐของฉันล้มลงจากเสียงต่าง ๆ
เมื่อพื้นดินได้ไหลไปด้วยม้าอาชาไนยสีดํา (73)
มันนำมาซึ่งเหล่าสิงโตผู้มีเกียรติ ไม่ใช่คนขี้ขลาด
ณ เวลาเผชิญหน้า และไม่ใช่คนขี้ขลาดที่หลบหนี (74)
&; 7-408 &; และฉันได้วิ่งหนี ฉันคิดว่าแผ่นดินนั้นเอียง
เมื่อพวกเขาได้ยกย่องผู้นำผู้ไม่ถูกทอดทิ้ง (75)
ดังนั้นฉันจึงกล่าวว่า: ความหายนะแก่อิบน์ ฮัรบ์ จากการเผชิญหน้าพวกท่าน
เมื่อที่ราบบัฏฮาอ์ถูกปกคลุมไปด้วยม้าศึก (76)
แท้จริงฉันเป็นผู้ตักเตือนสำหรับชาวบัซล์ในยามกลางวัน
สำหรับทุกผู้มีสติปัญญาในหมู่พวกเขาและผู้ถูกพันธนาการ (77)
จากกองทัพของอะหมัด ไม่ใช่ลูกศรที่อ่อนแอของพวกเขา
และสิ่งที่ฉันได้ตักเตือนนั้นไม่อาจบรรยายได้ด้วยคำพูด (78)
เขากล่าวว่า: นั่นทำให้อบู ซุฟยานและผู้ที่อยู่กับเขาหันเหออกจากความตั้งใจนั้น และมีขบวนคาราวานจากอับดุล ก็อยส์ได้เดินทางผ่านมา เขากล่าวว่า: พวกท่านมุ่งหน้าไปที่ไหน? พวกเขากล่าวว่า: เรามุ่งหน้าไปยังมะดีนะฮ์ เขากล่าวว่า: เพื่ออะไร? พวกเขากล่าวว่า: เราต้องการซื้อเสบียงอาหาร

เขากล่าวว่า: พวกท่านจะรับเป็นผู้สื่อข่าวจากฉันไปยังมุฮัมมัด โดยนำสารที่ฉันส่งพวกท่านไป และฉันจะบรรทุกให้อูฐของพวกท่านในวันพรุ่งนี้ด้วยลูกเกดที่อุกาซ หากพวกท่านไปถึงที่นั่น? พวกเขาตอบว่า: ได้ เขากล่าวว่า: เมื่อพวกท่านไปพบเขา จงแจ้งเขาว่าเราได้ตัดสินใจเดินทางไปหาเขาและพวกพ้องของเขา เพื่อจะกำจัดพวกที่เหลืออยู่ให้สิ้นซาก! แล้วคณะเดินทางนั้นก็ผ่านทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ขณะท่านอยู่ที่ฮัมราอุลอัสัด พวกเขาจึงแจ้งท่านถึงสิ่งที่อบูซุฟยานได้กล่าวไว้ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านจึงกล่าวว่า: "حسبنا الله ونعم الوكيل" (อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วสำหรับเรา และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดียิ่ง)

8244 - อิบนุฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุอิสฮาก กล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า: "บรรดาผุ้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวมกันเพื่อพวกท่านแล้ว พวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด แต่สิ่งนั้นกลับเพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา และพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วสำหรับเรา และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดียิ่ง" และ "ผู้คน" ที่ได้กล่าวแก่พวกเขาตามที่ได้กล่าวมานั้น คือกลุ่มชนจากอับดุลกัยส์ที่อบูซุฟยานได้กล่าวแก่พวกเขาตามที่ได้กล่าวมา คือ: แท้จริงอบูซุฟยานและผู้ที่อยู่กับเขากำลังจะกลับมาหาพวกท่าน! อัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา ตรัสว่า: "ดังนั้นพวกเขาจึงกลับมาพร้อมกับความกรุณาและความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ โดยที่ความชั่วใดๆมิได้ประสบแก่พวกเขา" เป็นต้น

8245 - มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อะห์มัด บิน มุฟัดด็อลได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัสซุดดีย์ กล่าวว่า: เมื่อพวกเขาหมายถึงอบูซุฟยานและพวกพ้องของเขา รู้สึกเสียใจต่อการหันกลับจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน และกล่าวว่า: "จงกลับไป แล้วกำจัดพวกเขาให้สิ้นซาก" อัลลอฮ์ทรงโยนความหวาดกลัวลงในหัวใจของพวกเขา พวกเขาจึงแตกพ่าย แล้วพวกเขาได้พบกับชาวอาหรับชนบทคนหนึ่ง พวกเขาจึงให้ค่าตอบแทนแก่เขา แล้วกล่าวว่า: หากเจ้าได้พบมุฮัมมัดและพวกพ้องของเขา จงแจ้งพวกเขาว่าเราได้รวบรวมกำลังเพื่อพวกเขาแล้ว! แล้วอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงแจ้งท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ท่านจึงออกตามหาพวกเขาจนถึงฮัมราอุลอัสัด พวกเขาได้พบกับชาวอาหรับชนบทคนนั้นบนทาง เขาได้แจ้งข่าวแก่พวกเขา พวกเขาจึงกล่าวว่า: "حسبنا الله ونعم الوكيل" (อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วสำหรับเรา และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดียิ่ง)! แล้วพวกเขาก็กลับจากฮัมราอุลอัสัด แล้วอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาและเกี่ยวกับชาวอาหรับชนบทที่พวกเขาได้พบนั้นว่า: "บรรดาผุ้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวมกันเพื่อพวกท่านแล้ว พวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด แต่สิ่งนั้นกลับเพิ่มการศรัทธาแก่พวกเขา และพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วสำหรับเรา และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดียิ่ง"

8246 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า: อบูซุฟยานได้พบกับกองคาราวานหนึ่งในการเดินทางกลับของเขาจากอุฮุด ซึ่งกองคาราวานนั้นกำลังมุ่งสู่มะดีนะฮ์ด้วยสินค้าของพวกเขา และระหว่างพวกเขากับนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม นั้นมีข้อตกลง (ไม่รุกราน) อบูซุฟยานกล่าวว่า: แท้จริงพวกท่านจะได้รับความพอใจจากฉัน หากพวกท่านช่วยกันยับยั้งมุฮัมมัดและผู้ที่อยู่กับเขาจากฉัน หากพวกท่านพบเขากำลังตามล่าฉัน และจงแจ้งเขาว่าแท้จริงฉันได้รวบรวมไพร่พลจำนวนมากเพื่อเขาแล้ว

แล้วกองคาราวานก็ได้มาพบกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พวกเขาจึงกล่าวแก่ท่านว่า (84) โอ้มุฮัมมัด啊 พวกเราขอแจ้งให้ท่านทราบว่า อบูซุฟยานได้รวบรวมไพร่พลจำนวนมากไว้สำหรับท่านแล้ว และเขากำลังมุ่งหน้าไปยังมะดีนะฮ์ หากท่านประสงค์จะกลับ ก็จงทำเถิด! สิ่งนี้มิได้เพิ่มอะไรให้แก่ท่านและผู้ที่อยู่กับท่าน นอกจากความมั่นใจยิ่งขึ้น และพวกเขาได้กล่าวว่า (85) "ฮัสบุนัลลอฮุ วะนิอ์มัล วะกีล" (อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วสำหรับเรา และพระองค์เป็นผู้จัดการกิจการที่ดีเยี่ยม) แล้วอัลลอฮ์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ก็ได้ทรงประทานลงมาว่า "บรรดาผู้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกท่านแล้ว..." เป็นต้น
8247 - บิชร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ยาซิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สะอีดได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ออกเดินทางพร้อมกับกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน หลังจากที่อบูซุฟยานและพวกของเขาได้ถอนกำลังจากสงครามอุฮุดไปแล้ว โดยติดตามพวกเขาไป จนกระทั่งถึงซุลฮุลัยฟะฮ์ แล้วบรรดาชาวชนบทและผู้คนก็เริ่มมาหาพวกเขา และกล่าวแก่พวกเขาว่า นี่คืออบูซุฟยาน พร้อมกับนำผู้คนมาหาพวกท่านแล้ว! พวกเขาจึงกล่าวว่า "ฮัสบุนัลลอฮุ วะนิอ์มัล วะกีล" แล้วอัลลอฮ์ ตะอาลา ก็ได้ทรงประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "บรรดาผู้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกท่านแล้ว ดังนั้นพวกเจ้าจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด" ซึ่งสิ่งนั้นได้เพิ่มการศรัทธาให้แก่พวกเขา และพวกเขาได้กล่าวว่า "ฮัสบุนัลลอฮุ วะนิอ์มัล วะกีล"

* * *

และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวว่า : แต่ทว่า ผู้ที่กล่าวสิ่งนั้นแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน คือผู้ที่ได้กล่าวสิ่งนั้นแก่ท่าน ในการรบบะดัรศุฆรอ (บะดัรเล็ก) และนั่นคือในการเดินทางของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในปีถัดมาจากการศึกอุฮุด เพื่อไปเผชิญกับศัตรูของท่าน คือ อบูซุฟยานและพวกของเขา ตามนัดหมายที่เขาได้นัดหมายท่านไว้ให้พบกันที่นั่น

* ข้อกล่าวอ้างของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :

8248 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อบูอาศิมได้เล่าถึงเรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่ผู้คนได้กล่าวแก่พวกเขาว่า แท้จริงผู้คนได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกท่านแล้ว" เขากล่าวว่า : นี่คืออบูซุฟยาน ได้กล่าวแก่มุฮัมมัดว่า "นัดพบพวกท่านที่บะดัร ที่ซึ่งพวกท่านได้ฆ่าบรรดาสหายของเรา" แล้วมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็กล่าวว่า "อินชาอัลลอฮ์ (หากพระองค์ทรงประสงค์)!" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ออกเดินทางไปตามนัดหมายของท่าน จนกระทั่งได้หยุดพักที่บะดัร แล้วพวกเขาได้ตรงกับตลาดที่นั่นและได้ซื้อขายกัน นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ ตะบารอกะ วะตะอาลา ที่ว่า "ดังนั้นพวกเขาจึงกลับมาพร้อมกับความโปรดปรานจากอัลลอฮ์และความกรุณาอันยิ่งใหญ่ โดยที่ความชั่วร้ายใดๆ มิได้ประสบแก่พวกเขา" และนั่นคือการรบบะดัรศุฆรอ (บะดัรเล็ก)

8249 - อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน = และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้นว่า : และนั่นคือบะดัรศุฆรอ (บะดัรเล็ก) = อิบนุ จุร็อยจ์ได้กล่าวว่า : เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้จัดแถวเพื่อรอตามนัดหมายของอบูซุฟยาน (86) แล้วพวกเขา (มุสลิม) ก็ได้พบกับพวกมุชริกีนและถามพวกเขาเกี่ยวกับกุเรช พวกเขา (มุชริกีน) ก็กล่าวว่า "พวกเขาได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกท่านแล้ว!" โดยพวกเขาหมายจะขู่ให้กลัวด้วยคำพูดนั้น แล้วบรรดาผู้ศรัทธาก็กล่าวว่า "ฮัสบุนัลลอฮุ วะนิอ์มัล วะกีล" จนกระทั่งพวกเขาได้มาถึงบะดัร แล้วพวกเขาก็พบว่าตลาดของที่นั่นสงบสุข ไม่มีผู้ใดมาขัดขวางพวกเขา

(87) กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากพวกมุชริกเข้ามาและแจ้งข่าวแก่ชาวมักกะฮ์เกี่ยวกับกองม้าของมุฮัมมัด عليه السلام และกล่าวในเรื่องนั้นว่า:
(88) อูฐตัวเมียของฉันวิ่งหนีจากม้าของมุฮัมมัด
และจากมะกาลต้นอินทผลัมที่กระจายเหมือนพวงองุ่น
และมันได้ถือเอาน้ำที่กุดัยด์เป็นจุดนัดหมายของฉัน*
* *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่อัลกอซิมได้ขับร้องให้เราฟัง และมันเป็นสิ่งที่ผิด เพราะแท้จริงมันคือ:
"แท้จริงมันได้วิ่งหนีจากกลุ่มของมุฮัมมัด
และจากมะกาลต้นอินทผลัมจากยัษริบดุจพวงองุ่น
มันโผบินไปตามศาสนาของพ่อเก่าของมัน
แท้จริงมันได้ทำให้น้ำที่กุดัยด์เป็นจุดนัดหมายของฉัน
และน้ำที่ฎ็อญนานเป็นจุดนัดหมายของมันในยามเช้าของวันพรุ่งนี้"
(90)
* * *
8250 - ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุรเราะซซ๊ากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์ได้แจ้งแก่เราจากอัมร์ จากอิกริมะฮ์ กล่าวว่า: บัดร์เคยเป็นเส้นทางการค้าในสมัยญาฮิลียะฮ์ ดังนั้นกลุ่มหนึ่งจากมุสลิมจึงออกเดินทางมุ่งไปยังที่นั่น และพวกเขาได้พบกับกลุ่มหนึ่งจากพวกมุชริก ซึ่งพวกนั้นกล่าวแก่พวกเขาว่า: "แท้จริงผู้คนได้รวมตัวกันเพื่อพวกท่านแล้ว ดังนั้นพวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด!" ส่วนผู้ขลาดก็กลับคืน ส่วนผู้กล้าก็เตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้และเตรียมพร้อมสำหรับการค้า และพวกเขากล่าวว่า: "อัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับเรา และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดีเลิศ" ดังนั้นพวกเขาจึงมุ่งไปยังพวกนั้น แต่พวกเขาไม่ได้พบใครเลย ดังนั้นอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ จึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า: "แท้จริงผู้คนได้รวมตัวกันเพื่อพวกท่านแล้ว ดังนั้นพวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด" = อิบนุ ยะห์ยากล่าวว่า: อับดุรเราะซซ๊ากกล่าวว่า: อิบนุ อุยัยนะฮ์กล่าวว่า: และซะกะรียาได้แจ้งแก่ฉัน จากอัชชะอ์บี จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า: มันคือคำพูดของอิบรอฮีม ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่เขาถูกโยนลงในกองไฟ และเขากล่าวว่า: "อัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับเรา และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดีเลิศ"
* * *
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: "แท้จริงสิ่งที่ถูกกล่าวแก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านว่า 'แท้จริงผู้คนได้รวมตัวกันเพื่อพวกท่านแล้ว ดังนั้นพวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด' นั้น เกิดขึ้นในสภาพการณ์ที่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ที่ออกเดินทางร่วมกับท่านในขณะติดตามอบูซุฟยานและผู้ที่อยู่กับเขาจากพวกมุชริกกุร็อยช์ ในการกลับของพวกเขาจากอุฮุดสู่อัลฮุมราอ์ อัลอัสัด" เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ ตะอาลา ได้ทรงสรรเสริญบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงพรรณนาด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า: "อัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับเรา และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดีเลิศ" เมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า: "แท้จริงผู้คนได้รวมตัวกันเพื่อพวกท่านแล้ว ดังนั้นพวกท่านจงเกรงกลัวพวกเขาเถิด" หลังจากที่พวกเขาได้รับบาดแผลและรอยฟกช้ำ ตามที่พระองค์ตรัสว่า: "บรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮ์และรอซูลหลังจากที่บาดแผลได้ประสบแก่พวกเขา" และลักษณะเช่นนี้ไม่มี นอกจากจะเป็นลักษณะของผู้ที่ติดตามรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากบรรดาเศาะหาบะฮ์ผู้บาดเจ็บในสงครามอุฮุดสู่อัลฮุมราอ์ อัลอัสัด
ส่วนบรรดาผู้ที่ออกเดินทางร่วมกับท่านสู่อัลเฆาะซวะฮ์ บัดรุศศุฆรอ (บัดรครั้งที่สอง) นั้น แท้จริงในหมู่พวกเขาไม่มีผู้บาดเจ็บ นอกจากผู้บาดเจ็บที่บาดแผลของเขาได้หายสนิทมานานแล้วและแผลของเขาได้หายดีแล้ว

และนั่นคือเพราะแท้จริงแล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ออกไปยังบะดัรเป็นการเดินทางครั้งที่สองไปยังที่นั่น เพื่อตามนัดหมายของอบูซุฟยาน ซึ่งเขาได้นัดหมายให้พบกันที่นั่น หลังจากหนึ่งปีจากสงครามอุฮุด ในเดือนชะอ์บาน ปีที่สี่แห่งฮิจเราะฮ์ และนั่นคือเพราะการศึกที่อุฮุดเกิดขึ้นในกลางเดือนเชาวาล ปีที่สาม และการออกเดินทางของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เพื่อสงครามบะดัรอัศ-ศุฆรอไปยังที่นั่นในเดือนชะอ์บาน ปีที่สี่ และระหว่างช่วงเวลานั้น ท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ไม่มีการศึกใดกับพวกมุชริกที่เกิดการสู้รบระหว่างพวกเขา ซึ่งทำให้บรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านได้รับบาดเจ็บ แต่ทว่าได้มีการสังหารในศึกอัร-รอญีอฺ จากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านเป็นกลุ่มหนึ่ง ซึ่งไม่มีผู้ใดในพวกเขาได้ร่วมในสงครามบะดัรอัศ-ศุฆรอ และศึกอัร-รอญีอฺเกิดขึ้นในช่วงระหว่างศึกอุฮุดกับสงครามของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมที่บะดัรอัศ-ศุฆรอ

* * *

---------------เชิงอรรถ :
(65) ดูการอธิบาย "ฮัสบุน" ในสิ่งที่ผ่านมา 4: 244
(66) อัล-อัยบะฮ์ : ภาชนะจากหนังสัตว์ที่อยู่ในสัมภาระ แล้วพวกเขาได้นำมาใช้ในเชิงอุปมาว่า "อัยบะตุรร่อญุล" หมายถึง สถานที่เก็บความลับของเขา และในหะดีษมีว่า "อัล-อันศอรคือกระเพาะของฉันและอัยบะฮ์ของฉัน" หมายถึง ผู้ใกล้ชิดของฉันและสถานที่เก็บความลับของฉัน และเรียกครอบครัวของชายว่า "พวกเขาคืออัยบะฮ์ของเขา" จากความหมายนั้น
(67) อัศ-ศ็อฟเกาะฮ์ : การซื้อขาย แล้วถูกนำมาใช้ในความหมายของสนธิสัญญาและพันธสัญญา และในหะดีษมีว่า "แท้จริงบาปใหญ่ที่สุดคือเจ้าจะต่อสู้กับชาวศ็อฟเกาะฮ์ของเจ้า" และนั่นคือเมื่อชายคนหนึ่งให้สัญญาและพันธสัญญาของเขาแล้วเขาก็ต่อสู้กับเขา และรากฐานทั้งหมดนั้นมาจากการตบมือ เพราะผู้ที่ทำสนธิสัญญาและผู้ที่ซื้อขายกัน คนหนึ่งจะวางมือของเขาในมือของอีกคนหนึ่ง และจากนั้นคือหะดีษของอิบนุอุมัร : "เขาให้ศ็อฟเกาะฮ์มือของเขา และผลของหัวใจของเขา" ดังนั้นศ็อฟเกาะฮ์คือการตบมือหนึ่งครั้ง
(68) อ้าฟาฮุลลอฮ์ วะ อัอฟาฮ์ : พระองค์ทรงประทานความปลอดภัยแก่เขาจากโรคภัยและภัยพิบัติ และในซีเราะฮ์อิบนุฮิชามมีว่า "อ้าฟากะ ฟีฮิม" และทั้งสองมีความหมายเดียวกัน และคำกล่าวของท่านที่ว่า "อ้าฟากะ ฟีฮิม" หมายถึง พระองค์ทรงปกป้องท่านจากสิ่งที่ประสบกับเศาะหาบะฮ์ของท่าน
(69) ในสิ่งตีพิมพ์ : "จากฮุมร้ออัล-อัสัด" และสิ่งที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับลายมือและซีเราะฮ์อิบนุฮิชาม และประวัติศาสตร์อัฏ-ฏอบะรี
(70) ในสิ่งตีพิมพ์ : "เราได้ประสบในอุฮุดกับเศาะหาบะฮ์ของเขา..." และนั่นเป็นความผิดพลาด สิ่งที่ถูกต้องคือจากต้นฉบับลายมือและซีเราะฮ์อิบนุฮิชามและประวัติศาสตร์ และ "ฮัดดุ" ของทุกสิ่งคือปลายแหลมของมัน เช่น ปลายมีด ดาบ และหอก และจากนั้นจึงกล่าวว่า "ฮัดดุรร่อญุล" และนั่นคือพลังและความเฉียบขาดของเขาในการช่วยเหลือ และ "ชายผู้มีฮัดด์" หมายถึง พลังที่เฉียบขาด และคำกล่าวของท่านที่ว่า "เราได้ประสบฮัดด์เศาะหาบะฮ์ของเขา" หมายถึง เราได้ทำลายฮัดด์ของพวกเขาและทำให้มันบิ่น ดังเช่นที่ดาบถูกทำให้บิ่น ดังนั้นพวกเขาจึงอ่อนแอกว่าที่พวกเขาเคยเป็น
(71) ยัตฮัรร็อก : ลุกไหม้จากความโกรธดุจไฟที่ลุกโชน
(72) ในสิ่งตีพิมพ์ : "ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นด้วยความโกรธแค้นต่อพวกท่านด้วยสิ่งหนึ่งซึ่งฉันไม่เคยเห็นสิ่งที่เหมือนกับมันมาก่อนเลย" ไม่เหมือนกับที่มีในต้นฉบับลายมือ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องซึ่งสอดคล้องกับที่มีในซีเราะฮ์อิบนุฮิชาม และประวัติศาสตร์อัฏ-ฏอบะรี
(73) ฮัดดัลบินาอ์ : ทำให้มันสั่นคลอนและทำลายมัน และจากนั้นคือ "ฮัดดะฮุลอัมร์" เมื่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งประสบกับมันแล้วทำให้มันสั่นคลอน แตกหัก และอ่อนแอลง ท่านกล่าวว่า : ยานพาหนะของเขาเกือบจะพังทลายจากความหวาดกลัว

และ "อัล-จุรดุ" เป็นพหูพจน์ของ "อัจญฺรัด" หมายถึงม้าที่มีขนสั้น ซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะของม้าพันธุ์ดีและมีเกียรติ

และ "อัล-อบาบีล" หมายถึงกลุ่มที่แยกย่อยกันออกไป เอกพจน์คือ "อิบีล" (ด้วยการออกเสียงฮัมซะฮ์ด้วยสระอิ และตัชดีดบาอ์ที่ออกเสียงด้วยสระอิ) และมีคำกล่าวอื่นอีก และมีคำกล่าวว่า: มันเป็นพหูพจน์ที่ไม่มีรูปเอกพจน์

และมุอับบัดได้กล่าวอ้างถึงจำนวนม้าของมุสลิมที่มากมายเมื่อพวกเขาออกไปยังฮัมรออ์ อัล-อัสัด และในบันทึกชีวประวัติระบุว่ามุสลิมในสงครามอุฮุดมีหนึ่งพันคน ในจำนวนนั้นมีหนึ่งร้อยคนที่สวมเกราะ และมีพลม้าสองคน คนหนึ่งเป็นของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และอีกคนเป็นของอบู บุรดะฮ์ บิน นิยาร

(74) "ม้าถูกส่งกลับมา" (ตามน้ำหนักของคำว่า "จะรา ยัจรี") หมายถึง ม้าเหยียบย่ำพื้นดินด้วยกีบเท้าในการเดินหรือวิ่งของมัน และ "อัต-ตะนาบิล" เป็นพหูพจน์ของ "ตะนาบิล" และ "ตะนาบีละฮ์" (ด้วยการออกเสียงตาอ์ด้วยสระอิ) หมายถึง คนตัวเตี้ย และความเตี้ยเป็นข้อบกพร่อง เพราะนักรบที่ตัวเตี้ยจะไม่สามารถยืดแขนออกได้เมื่อต่อสู้ด้วยดาบหรือหอก และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "และไม่มีการเอียงของผู้ออกห่าง" ดังที่มีในชีวประวัติของอิบนุ ฮิชาม แต่สิ่งที่ฉันยืนยันคือรายงานของอัฏ-ฏอบะรีในตัฟซีรและในประวัติศาสตร์ และ "อัล-คุรุก" เป็นพหูพจน์ของ "คุรุก" หมายถึง คนโง่เขลาที่ไม่ละมุนละม่อมในการทำงาน และฉันเชื่อว่าเขาหมายถึงคุณศัพท์จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "กวางหรืออื่นๆ ตกใจกลัว" เมื่อมันตกใจกลัวและหวาดกลัว มันจะแนบติดกับพื้นดินและไม่สามารถลุกขึ้นได้ และคุณศัพท์จากนั้นคือ "คุรุก" ตามน้ำหนักของ "ฟะริฮ์" แต่เขาทำให้มันเป็นพหูพจน์ตามบาบ "อัฟอัล"

ส่วน "อัล-มีล" นั้นเป็นพหูพจน์ของ "อามีล" หมายถึง ผู้ที่เอียงตัวบนอานม้าด้านหนึ่งและไม่นั่งตรงบนมัน เพราะเขาไม่ชำนาญในการขี่ม้าและการเป็นพลม้า และ "อัล-มะอาซีล" เป็นพหูพจน์ของ "มะอ์ซาล" หมายถึง ผู้ที่ไม่มีอาวุธติดตัว และฉันเห็นว่า "อัล-อามีล" คือผู้ที่เอียงห่างจากศัตรูของเขาด้วยความกลัว และ "อัล-มะอ์ซาล" คือผู้ที่แยกตัวออกจากการต่อสู้ด้วยความหวาดกลัว ดังนั้นเขาแทบจะไม่ต่อสู้เลย และไม่ช่วยเหลือผู้ที่ร้องขอความช่วยเหลือจากเขา

(75) คำพูดของเขาที่ว่า "ดังนั้นฉันจึงวิ่ง" หมายถึง ดังนั้นฉันจึงวิ่งอย่างรวดเร็ว และ "ชายคนหนึ่งพุ่งเข้าหาศัตรูของเขา" เมื่อเขาเผชิญหน้าและมุ่งไปทางเขา อยู่เหนือเขา

(76) "หม้อเดือดปุด ๆ" หมายถึง มันเดือดอย่างรุนแรง และเสียงของมันปรากฏชัดเหมือนเสียงของคลื่นที่ปั่นป่วน และ "อัล-บัฏฮาอ์" คือทางน้ำของหุบเขา ในนั้นมีกรวดละเอียด และ "อัล-คัยล์" อัส-ซุฮัยลีได้กำหนดการออกเสียงในอัร-เราดุล อุนฟ์ (2: 144) ด้วยการออกเสียงคออ์ด้วยสระอะและบาอ์ด้วยสระสุ่ม และกล่าวว่า: "คำพูดของเขาว่า: ด้วยม้า เขาทำให้คำลงท้ายเป็นตัวอักษรนุ่ม และบทกวีทั้งหมดมีคำลงท้ายสัมผัสด้วยตัวอักษรยืดและนุ่ม และนี่คือสุนัด... และสิ่งที่คล้ายกันคือคำพูดของอิบนุ กัลษูม: "โอ้หญิงผู้ถือถาด จงนำมาให้เราในยามเช้า" แล้วเขากล่าวว่า: "ลมพัดมันเมื่อเราวิ่ง" และนี่เป็นแนวทางที่ถูกต้องและใกล้เคียง ส่วนอบู ซัร อัล-คุชานี ได้กำหนดการออกเสียงว่า "อัล-ญีล" ด้วยการออกเสียงญีมด้วยสระอิ และกล่าวว่า: "อัล-ญีล: หมายถึง กลุ่มชน" และนี่ไม่มีความหมาย และในฉบับพิมพ์ชีวประวัติของอิบนุ ฮิชามเขียนว่า "อัล-ญีล" ด้วยญีม และเช่นเดียวกันในประวัติศาสตร์ของอัฏ-ฏอบะรี

หากถูกต้องว่ามันเป็น "อัล-ญุล" (ด้วยตัวญีม) ฉันเห็นว่ามันหมายถึงกลุ่มม้า เนื่องจากพวกเขากล่าวว่า "อัล-ญูล" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนตัวญีม) และ "อัล-ญอล" (ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์บนตัวญีม) หมายถึงกลุ่มม้าหรืออูฐ และพวกเขายังกล่าวว่า "อัล-ญูล" (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์บนตัวญีม) และ "อัล-ญาล" และ "อัล-ญีล" หมายถึงบริเวณรอบๆ บ่อน้ำหรือด้านข้างของบ่อน้ำ ดังนั้นดูเหมือนว่าเขาจะเปรียบเทียบสิ่งนี้กับสิ่งนั้น หรือดูเหมือนว่าเขารวบรวมคำว่า "ญาอิล" (ผู้เดินเตร่) จากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "ญาลัต อัล-คัยลุ บิฟุรซานิฮา" (ม้าเดินเตร่พร้อมกับนักขี่ของมัน) เมื่อมันวนเวียน ไป และมา โดยรวบรวมมันเหมือนการรวบรวมคำว่า "ฮาอิม" (ผู้พเนจร) และ "ฮีม" (กลุ่มผู้พเนจร) ตามความแปลกของมัน

ส่วนหากการรายงานเป็น "อัล-คิล" (ด้วยการออกเสียงกัซร์บนตัวคอ) มันก็คือพหูพจน์ของ "คาอิล" เช่นเดียวกับที่ผ่านมา และ "อัล-คาอิล" หมายถึงผู้ปกป้องสิ่งนั้น ผู้ดูแลมัน มาจาก "คาลา อัล-มาลา ยะคูลุฮู" (เขาดูแลทรัพย์สินนั้น) เมื่อเขาจัดการมันและดูแลมันได้ดี ดังนั้นเขาคือ "คาอิล" และ "คาล" มีคนกล่าวว่า "มาน คาลา ฮาฏา อัล-ฟะรัส" (ใครเป็นผู้ดูแลม้าตัวนี้) หมายถึงเจ้าของมัน ผู้จัดการเรื่องของมัน

(77) อบู ซัร อัล-คุชะนี กล่าวว่า: "อัล-บัสล" หมายถึงสิ่งต้องห้าม (หะรอม) และเขาหมายถึง "อะฮ์ลุล บัสล" (ชาวอัล-บัสล) ว่าคือชาวกุเรช เพราะพวกเขาเป็นชาวมักกะฮ์ และมักกะฮ์เป็นที่ต้องห้าม (หะรอม)" และคำกล่าวของเขาที่ว่า "ฎอฮิยะฮ์" หมายถึงอย่างเปิดเผย มาจาก "ฎะฮา" หมายถึงปรากฏออกมา และ "อัฎ-ฎอฮิยะฮ์" ของทุกสิ่งคือสิ่งที่ปรากฏออกมาจากมัน ดังนั้นมันอาจเป็นมาศฎอร์ (คำกริยาที่ทำหน้าที่เป็นคำนาม) ในรูปของ "อะฟียะฮ์" หรือเป็นอิสมุ ฟาอิล (คำนามแสดงผู้กระทำ) ที่ทำหน้าที่แทนมัน และ "อัล-อิรบะฮ์" หมายถึงการมองเห็น (การพิจารณา) ในเรื่องต่างๆ และ "อัล-มะอ์กูล" เป็นมาศฎอร์ เช่นเดียวกับมาศฎอร์อื่นๆ ที่มาในรูปของมัน และมันหมายถึงการเข้าใจ (อักล์)

(78) "อัล-วัคช์" หมายถึงคนชั้นต่ำ คนไร้ค่า และคนเล็กน้อย และ "อัล-กะนาบิล" เป็นพหูพจน์ของ "กุนบะละฮ์" (ด้วยการออกเสียงฟัตฮะฮ์บนตัวกอฟ) หมายถึงกลุ่มคนหรือม้า

(79) หนังสือที่ตีพิมพ์ได้ละคำว่า "วะอัศฮาบิฮี" (และสหายของเขา) ไว้ ซึ่งคำนี้มีอยู่ในหนังสือประวัติศาสตร์และในต้นฉบับลายมือ และผู้จัดพิมพ์ทำเช่นนั้นเพื่อให้สอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ในซีเราะฮ์ของอิบนุ ฮิชาม

(80) อัษัร (รายงาน) ที่ 8243 – ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 3 หน้า 108-110 และมันเป็นส่วนที่เหลือของอัษัรก่อนหน้าที่ 8233 และตารีค อัฏ-ฏอบะรี เล่ม 3 หน้า 28-29

(81) อัษัร ที่ 8244 – ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม เล่ม 3 หน้า 128 และมันเป็นส่วนต่อของอัษัรต่างๆ ซึ่งอัษัรสุดท้ายคือที่ 8235

(82) "อัล-อิร" (ด้วยการออกเสียงกัซร์บนตัวอัยน์) หมายถึงขบวนคาราวานของอูฐ ลา หรือล่อ ที่บรรทุกเสบียงอาหาร

(83) "อัล-ฮิบาล" เป็นพหูพจน์ของ "ฮิบล์" หมายถึงพันธสัญญา

(84) ในหนังสือที่ตีพิมพ์: "กอลู ละฮู" (พวกเขากล่าวแก่เขา) โดยละฟาอ์ (ตัวฟา) ไว้ แต่สิ่งที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือคือมีฟาอ์

(85) ในหนังสือที่ตีพิมพ์: "วะลัม ยะซิดฮุ ษาลิกะ" (และสิ่งนั้นไม่ได้เพิ่มให้เขา) ด้วยตัววาว แต่สิ่งที่ถูกต้องจากต้นฉบับลายมือคือไม่มีวาว

(86) ในหนังสือที่ตีพิมพ์: "ลัมมา อะมะดะ อัน-นะบีย..." (เมื่อนบีตั้งใจ...) และในต้นฉบับลายมือคือ "ลัมมา อะบัด" (เมื่อเขานับถือ) และฉันเชื่อว่าการอ่านที่ถูกต้องคือสิ่งที่ฉันได้ยืนยันไว้ "อับบัล-ญัยชะ ตะอ์บีอะฮ์" (เขาเตรียมกองทัพให้พร้อม) หมายถึงเขาจัดเตรียมมัน ปรับปรุงเรื่องของมัน และรวบรวมมัน เช่นเดียวกับ "อับบะอะฮ์" (เขาเตรียมมัน) และฉันเชื่อเช่นนั้น เพราะความหมายของมันมีอยู่ในอัษัรอื่นๆ

(87) คำกล่าวของเขาที่ว่า "อัสวากุฮุม อะฟียะฮ์" (ตลาดของพวกเขาอุดมสมบูรณ์) หมายถึงมากมาย มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า "อัรฎุน อะฟียะฮ์" (ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์) ที่ไม่มีใครแทะเล่าพืชของมัน ดังนั้นพืชของมันจึงมากมายและอุดมสมบูรณ์ หมายความว่าตลาดไม่มีใครมาร่วมแข่งขันกับพวกเขาในการค้าขายของพวกเขา และดูอัษัรถัดไปหมายเลข 8252

(88) เขาคือ มะอ์บัด บิน อบี มะอ์บัด อัล-คุซาอี ดังที่อิบนุ ฮิชามได้รายงานในซีเราะฮ์ของเขา เล่ม 3 หน้า 220, 221 และอัฏ-ฏอบะรีในตารีคของเขา เล่ม 3 หน้า 41

(89) อ้างอิงจาก: สีเราะฮ์ อิบนิ ฮิชาม เล่ม 2 หน้า 220, 221; ตารีค อัฏ-ฏอบะรี เล่ม 3 หน้า 41; มุอ์ญัม มา อิสตะอ์ญัม หน้า 856, 857. และคำกล่าวที่ว่า "รอฟีกะตี มุฮัมมัด" (رفقتي محمد) ในรูปทวินาม หมายถึงชาวมุฮาญิรีนและชาวอันศอร และคำว่า "อัล-อัจวะฮ์" (العجوة) คือชนิดหนึ่งของอินทผลัมคุณภาพดีที่สุดในมะดีนะฮ์ และต้นอินทผลัมชนิดนี้คือ "อัล-ไลนะฮ์" (اللينة) ซึ่งถูกกล่าวไว้ในพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "สิ่งที่พวกเจ้าได้โค่นต้นอินทผลัม (ไลนะฮ์) ลง" ในซูเราะฮ์อัล-ฮัชร์ และ "ยัษริบ" (يثرب) คือเมืองของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และ "อัล-อันญิด" (العنجد) คือลูกเกดสีดำ

(90) "ตะฮ์วี" (تهوي) หมายถึง รีบเร่ง, รวดเร็ว; "ฮาตะ อัน-นากะตุ ตะฮ์วี" (هوت الناقة تهوى) หมายถึง มันรีบเร่งอย่างรวดเร็ว และ "อัด-ดีน" (الدين) หมายถึง ความเพียรพยายามและธรรมเนียมปฏิบัติ และ "อัล-อัตลัด" (الأتلد) หมายถึง สิ่งที่เก่าแก่ที่สุด มาจากคำว่า "อัต-ตาลีด" (التليد) ซึ่งหมายถึง สิ่งเก่าแก่ และ "กุดัยด์" (قديد) คือสถานที่แห่งหนึ่งที่มีน้ำ ตั้งอยู่ระหว่างมักกะฮ์และมะดีนะฮ์

(91) และ "ฎัจญ์นาน" (ضجنان) (ด้วยการเปิดพยัญชนะต้นและใส่สกินบนพยัญชนะตัวที่สอง) คือภูเขาลูกหนึ่งบนเส้นทางจากมักกะฮ์ไปมะดีนะฮ์ ระยะทางระหว่างภูเขานี้กับกุดัยด์คือหนึ่งคืน ดังที่ปรากฏในบทกวีนี้ อะบู อุบัยด อัล-บักรีได้กล่าวไว้ในหนังสือ มุอ์ญัม มา อิสตะอ์ญัม

(92) ในฉบับที่ตีพิมพ์มีข้อความว่า "และส่วนคำกล่าวของบรรดาผู้ที่ออกเดินทางร่วมกับเขา" ซึ่งเป็นข้อความเพิ่มเติมที่ผิดพลาด และไม่มีอยู่ในต้นฉบับลายมือ

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ซ.บ.) ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเขาจึงหวนกลับด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณาอันยิ่ง โดยที่ความชั่วมิได้ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาได้ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺทรงเป็นผู้มีความกรุณาอันยิ่งใหญ่" (174)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเขาจึงหวนกลับด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺ" หมายถึง บรรดาผู้ที่ตอบรับอัลลอฮฺและรอซูล หลังจากที่บาดแผลได้ประสบแก่พวกเขา ได้หวนกลับจากทิศทางที่พวกเขาได้มุ่งหน้าไป - ซึ่งคือการเดินทางตามรอยศัตรูของพวกเขา ไปยังอัล-ฮุมราอ์ อัล-อัสัด - "ด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺ" หมายถึง ด้วยความปลอดภัยจากพระเจ้าของพวกเขา โดยที่พวกเขาไม่ได้พบกับศัตรูเลย "และความกรุณาอันยิ่ง" หมายถึง พวกเขาได้รับในความโปรดปรานนั้นซึ่งผลกำไรจากการค้าขายที่พวกเขาได้ออกไปค้าขาย (หมายถึง) รางวัลที่พวกเขาได้แสวงหาไว้ "โดยที่ความชั่วมิได้ประสบแก่พวกเขา" หมายถึง ความทุกข์ยากจากศัตรูของพวกเขาหรืออันตรายใดๆ มิได้ประสบแก่พวกเขาในความโปรดปรานนั้น "และพวกเขาได้ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ" หมายถึง ด้วยสิ่งนั้นว่า แท้จริงพวกเขาได้ทำให้อัลลอฮฺทรงพึงพอพระทัยด้วยการกระทำของพวกเขานั้น และการที่พวกเขาปฏิบัติตามรอซูลของพระองค์ สู่สิ่งที่ท่านได้เรียกร้องพวกเขาให้ปฏิบัติตาม คือการตามรอยศัตรู และการเชื่อฟังของพวกเขา "และอัลลอฮฺทรงเป็นผู้มีความกรุณาอันยิ่งใหญ่" หมายถึง และอัลลอฮฺทรงเป็นผู้มีความกรุณาและความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่เหนือพวกเขา - ด้วยการที่พระองค์ทรงหันเหศัตรูของพวกเขาซึ่งเคยตั้งใจจะหวนกลับมาหาพวกเขา และด้วยสิ่งอื่นจากความโปรดปรานทั้งหลายของพระองค์ที่มีต่อพวกเขาและเหนือผู้อื่น - ด้วยบรรดาความโปรดปรานของพระองค์ "อันยิ่งใหญ่" ณ ที่ผู้ที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานนั้นแก่เขาจากปวงบ่าวของพระองค์

* * *

และด้วยทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นกัน

* บันทึกจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

8251 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูอาศิม ได้รายงานแก่เรา จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด (เกี่ยวกับอายะฮ์) "ดังนั้นพวกเขาจึงหวนกลับด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณาอันยิ่ง" เขากล่าวว่า: และ "อัล-ฟัฎล์" (ความกรุณาอันยิ่ง) คือสิ่งที่พวกเขาได้รับจากการค้าขายและรางวัล (แห่งการญิฮาด)

8252 - อัล-กอซิม ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ ได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: พวกเขาได้พบกับตลาด (ระหว่างทาง) จึงได้ซื้อ (สินค้า) และนั่นคือความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเขาจึงหวนกลับด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณาอันยิ่ง" เขากล่าวว่า: "อัล-ฟัฎล์" คือสิ่งที่พวกเขาได้รับจากการค้าขายและรางวัล อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวเสริมว่า: สิ่งที่พวกเขาได้รับจากการซื้อขาย (คือ) ความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณาอันยิ่ง พวกเขาได้รับความปลอดภัยและความสำเร็จโดยไม่มีการขัดขวางจากผู้ใด เขากล่าว: และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "โดยที่ความชั่วมิได้ประสบแก่พวกเขา" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การถูกฆ่า "และพวกเขาได้ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การเชื่อฟังนะบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม)

8253 - อิบนุ ฮุมัยด์ ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อิสฮาก (เกี่ยวกับอายะฮ์) "และอัลลอฮฺทรงเป็นผู้มีความกรุณาอันยิ่งใหญ่" เนื่องจากสิ่งที่พระองค์ทรงหันเหไปจากพวกเขา คือการเผชิญหน้ากับศัตรูของพวกเขา

8254 - มุฮัมมัด บิน ซะอัด ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จาก บิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: พวกเขาได้เชื่อฟังอัลลอฮฺและแสวงหาความต้องการของพวกเขา และไม่มีผู้ใดทำอันตรายพวกเขาเลย "ดังนั้นพวกเขาจึงหวนกลับด้วยความโปรดปรานจากอัลลอฮฺและความกรุณาอันยิ่ง โดยที่ความชั่วมิได้ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาได้ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺทรงเป็นผู้มีความกรุณาอันยิ่งใหญ่"

8255 – มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ โดยกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ประทาน (หมายถึงเมื่อท่านออกไปสู่สงครามบะดัรครั้งเล็ก) ที่บะดัร ซึ่งเป็นเงินดีรฮัมจำนวนหนึ่ง (9) พวกเขาได้นำไปซื้อขายในตลาดนัดที่บะดัร และพวกเขาได้กำไรทางการค้า นั่นคือคำกล่าวของอัลลอฮ์: "ดังนั้นพวกเขาจึงกลับมาพร้อมกับความโปรดปรานจากอัลลอฮ์และความกรุณา โดยที่ความชั่วใดๆ มิได้ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาได้ปฏิบัติตามความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์" ส่วน "อัน-นิอฺมะฮ์" (ความโปรดปราน) นั้นคือความปลอดภัย และส่วน "อัล-ฟัฎล์" (ความกรุณา) นั้นคือการค้า และ "อัส-ซูอ์" (ความชั่ว) นั้นคือการถูกฆ่า

---------------เชิงอรรถ:
(1) ดูการอธิบาย "อันกะละบู" (พวกเขากลับมา) ที่ผ่านมาแล้ว 3: 163
(2) ดูการอธิบาย "อัน-นิอฺมะฮ์" (ความโปรดปราน) ที่ผ่านมาแล้ว 4: 272
(3) ในฉบับพิมพ์: "อัตตะญะรู บิฮา" (พวกเขาค้าขายด้วยมัน) และฉันได้ยืนยันตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ "ตะญัร ยัตตะญิร ตัจรัน วะติญาเราะฮ์": ขายและซื้อ และเช่นเดียวกัน "อิติญาร" ในรูป (อิฟตะอะละ) และรูปสามพยัญชนะในรูป (นัศรุน ยุนัศรุ)
(4) ดูการอธิบาย "อัล-ฟัฎล์" (ความกรุณา) ที่ผ่านมาแล้ว หน้า 299 หมายเหตุ: 2 และบรรณานุกรมที่นั่น
(5) ดูการอธิบาย "อัล-มัสซุ" (การประสบ) ที่ผ่านมาแล้ว 5: 118 / 7: 155, 238
(6) บริบท: "และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงเอื้อเฟื้อและทรงกว้างขวาง...ด้วยความโปรดปรานของพระองค์"
(7) ในฉบับพิมพ์: "วะอิซซะติฮี" (และด้วยความเกรียงไกรของพระองค์) ซึ่งไม่มีความหมาย และในต้นฉบับลายมือไม่มีการจุด "อัล-ฆุรเราะฮ์" (ด้วยการฆิน) หมายถึง ความเผอเรอ หมายถึง ตลาดว่างจากผู้ที่มาแข่งขันกับพวกเขาในนั้น ราวกับว่าพวกเขาไปถึงที่นั่นขณะที่ผู้คนกำลังเผอเรอเกี่ยวกับมัน และนี่เป็นการกล่าวเชิงเปรียบเทียบ และเช่นเดียวกันกับการมีชีวิตอย่าง "ฆะรีร" (สะดวกสบาย): คือ นุ่มนวล ผู้คนของมันไม่ต้องตื่นตระหนก
(8) ข้อรายงาน: 8253 – อัส-ซีเราะฮ์ อิบนิ ฮิชาม 3: 128 และนี่คือส่วนต่อของข้อรายงานซึ่งสุดท้ายคือ: 8244
(9) ในฉบับพิมพ์และอัด-ดุรร์ อัล-มันษูร: "บิบะดัริน ดะราฮิม" (ที่บะดัร ซึ่งเป็นเงินดีรฮัม) และในต้นฉบับลายมือ "บิรดะราฮิม" ไม่มีการจุด และฉันเกรงว่ามันอาจเป็นคำที่ถูกเขียนผิดซึ่งฉันไม่อาจทราบได้ และแม้ว่าฉันจะอ่านมันว่า "นัษรุ ดะราฮิม" (การโปรยเงินดีรฮัม) บางทีอาจเป็นเช่นนั้น! และสิ่งของที่ "นัษรุน" (ถูกโปรย) คือ สิ่งที่กระจัดกระจาย และฉันไม่ทราบว่าสิ่งนี้ถูกต้องหรือไม่

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "แท้จริงนั่นคือชัยฏอน มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: 175)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงหมายถึงว่า: แท้จริงสิ่งที่ได้กล่าวแก่พวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ศรัทธา ว่า "แท้จริงมนุษย์ได้รวบรวมกำลังไว้สำหรับพวกเจ้าแล้ว" และทำให้พวกเจ้ากลัวด้วยการรวมตัวของศัตรูของพวกเจ้าและการเดินทางของพวกเขามาหาพวกเจ้านั้น เป็นการกระทำของชัยฏอน มันได้โยนสิ่งนั้นลงบนปากของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้นแก่พวกเจ้า เพื่อทำให้พวกเจ้ากลัวด้วยบรรดาผู้คุ้มครองของมันจากหมู่มุชริกีน – อบูซุฟยานและสหายของเขาจากกุเรช – เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้หวาดกลัวพวกเขา และหวาดหวั่นต่อพวกเขา

ดังที่:
- หมายเลข 8256 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ยาซีดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะอีดได้รายงานแก่เราจากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงนั่นคือชัยฏอน มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน" – ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ มันทำให้ผู้ศรัทธากลัวด้วยผู้ปฏิเสธศรัทธา และทำให้ผู้ศรัทธาหวาดหวั่นด้วยผู้ปฏิเสธศรัทธา
- หมายเลข 8257 – อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉันจากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า มุญาฮิดกล่าวว่า "แท้จริงนั่นคือชัยฏอน มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน" เขากล่าวว่า: มันทำให้บรรดาผู้ศรัทธากลัวด้วยบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา
- หมายเลข 8258 – มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉันจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส: "แท้จริงนั่นคือชัยฏอน มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน" ท่านกล่าวว่า: ชัยฏอนทำให้บรรดาผู้ศรัทธากลัวด้วยบรรดาผู้คุ้มครองของมัน
- หมายเลข 8259 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮฺได้รายงานแก่เราจากอิบนุ อิสฮาก: "แท้จริงนั่นคือชัยฏอน มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน" หมายถึง กลุ่มชนเหล่านั้น หมายถึง กลุ่มคนจากเผ่าอับดุลก็อยส์ ผู้ที่ได้กล่าวแก่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม สิ่งที่พวกเขาได้กล่าว และสิ่งที่ชัยฏอนได้โยนลงบนปากของพวกเขา = "มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน" หมายถึง มันทำให้พวกเจ้ากลัวด้วยบรรดาผู้คุ้มครองของมัน
- หมายเลข 8260 – ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน เขากล่าวว่า อะลี บิน มุอับบัดได้แจ้งแก่เราจากอัตตาบ บิน บะชีร มะวลาของกุเรช จากสาลิม อัลอัฟฏัส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงนั่นคือชัยฏอน มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน" ท่านกล่าวว่า: มันทำให้พวกเจ้ากลัวด้วยบรรดาผู้คุ้มครองของมัน

* * *

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ แท้จริงนั่นคือชัยฏอน มันทำให้เรื่องราวของพวกมุชริกีนใหญ่โต โอ้บรรดามุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ในจิตใจของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็กลัวมัน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- หมายเลข 8261 – มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อะห์มัดได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เราจากอัสซุดดีย์ ท่านกล่าวว่า: ได้กล่าวถึงเรื่องราวของพวกมุชริกีนและความใหญ่โตของพวกเขาในสายตาของบรรดามุนาฟิก แล้วพระองค์ตรัสว่า "แท้จริงนั่นคือชัยฏอน มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน" – มันทำให้บรรดาผู้คุ้มครองของมันใหญ่โตในทรวงอกของพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าก็กลัวมัน

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: หากมีผู้ถามว่า: และทำไมจึงกล่าวว่า "มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน"? และชัยฏอนทำให้บรรดาผู้คุ้มครองของมันกลัวด้วยหรือ? และทำไมจึงกล่าวว่า หากความหมายของมันคือ มันทำให้พวกเจ้ากลัวด้วยบรรดาผู้คุ้มครองของมัน = "มันทำให้พวกเจ้ากลัวบรรดาผู้คุ้มครองของมัน"?

จะตอบว่า: นั่นคล้ายคลึงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อที่พระองค์จะได้เตือน (พวกเจ้า) ถึงการลงโทษอันรุนแรง" (ซูเราะฮฺอัลกะฮฺฟิ: 2) โดยมีความหมายว่า เพื่อที่พระองค์จะได้เตือนพวกเจ้าด้วยการลงโทษอันรุนแรงของพระองค์ และนั่นคือเพราะการลงโทษนั้นไม่ถูกเตือน แต่สิ่งที่ถูกเตือนคือการลงโทษนั้น

(12) และได้มีนักภาษาอาหรับบางคนจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ "พระองค์ทรงทำให้ผู้คนหวาดกลัวบรรดาผู้คุ้มครองของพระองค์" เช่นเดียวกับคำพูดของบุคคลที่กล่าวว่า "เขาให้เงินดิรฮัม และให้เสื้อผ้า" โดยมีความหมายว่า "เขาให้เงินดิรฮัมแก่ผู้คน และให้เสื้อผ้าแก่พวกเขา" ดังนั้นจึงมีการละสิ่งนั้นไว้ เนื่องจากไม่จำเป็นต้องกล่าวถึง
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และสิ่งที่ถูกนำมาเปรียบเทียบนั้นไม่เหมือนกับสิ่งที่ถูกนำมาเปรียบเทียบ (13) เพราะ "เงินดิรฮัม" ในคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "เขาให้เงินดิรฮัม" เป็นที่ทราบกันดีว่าสิ่งที่ถูกให้คือ "เงินดิรฮัม" แต่ "บรรดาผู้คุ้มครอง" ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทรงทำให้บรรดาผู้คุ้มครองของพระองค์หวาดกลัว" นั้นไม่ใช่สิ่งที่จะถูกทำให้หวาดกลัว (14) แต่การทำให้หวาดกลัวนั้นมาจากบรรดาผู้คุ้มครองไปยังผู้อื่น ดังนั้นทั้งสองกรณีจึงแตกต่างกัน

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่ากลัวพวกเขา และจงกลัวข้าเถิด หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา" (175)
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่ากลัว โอ้บรรดาผู้ศรัทธา พวกมุชริกีน และอย่าให้กิจการของพวกเขาดูใหญ่โตในสายตาของพวกเจ้า และอย่าหวาดหวั่นต่อการรวมตัวของพวกเขา ในขณะที่พวกเจ้าเชื่อฟังข้า ตราบใดที่พวกเจ้ายังเชื่อฟังข้าและปฏิบัติตามคำสั่งของข้า และแท้จริงข้านั้นเป็นผู้รับประกันให้แก่พวกเจ้าถึงชัยชนะและความสำเร็จ (15) แต่จงกลัวข้า และจงยำเกรงการที่พวกเจ้าจะฝ่าฝืนข้าและขัดคำสั่งของข้า แล้วพวกเจ้าจะพินาศ = "หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา" พระองค์ตรัสว่า: แต่จงกลัวข้า ไม่ใช่กลัวพวกมุชริกีน และไม่ใช่กลัวสิ่งถูกสร้างทั้งปวงของข้า ในการที่พวกเจ้าจะขัดคำสั่งของข้า หากพวกเจ้าเป็นผู้เชื่อถือในรอซูลของข้าและสิ่งที่เขานำมายังพวกเจ้าจากที่ข้า

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "และอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้เจ้าเศร้าโศก แท้จริงพวกเขาจะไม่ก่อให้เกิดอันตรายใด ๆ แก่อัลลอฮฺได้เลย"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: และอย่าให้พวกเขาทำให้เจ้าเศร้าโศก โอ้มุฮัมมัด หมายถึง การปฏิเสธศรัทธาของบรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธา โดยหันหลังกลับของพวกเขาจากหมู่มุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) แท้จริงพวกเขาจะไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่อัลลอฮฺด้วยการรีบเร่งของพวกเขาในการปฏิเสธศรัทธาได้เลย และเช่นเดียวกัน หากพวกเขารีบเร่งสู่การศรัทธา การรีบเร่งของพวกเขาก็ไม่อำนวยประโยชน์ใด ๆ แก่พระองค์ เช่นเดียวกัน การรีบเร่งของพวกเขาไปสู่การปฏิเสธศรัทธาก็ไม่ก่ออันตรายใด ๆ แก่พระองค์ ดังที่:

8262 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "และอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้เจ้าเศร้าโศก" หมายถึง พวกเขาคือบรรดามุนาฟิก (ผู้กลับกลอก)

8263 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก: "และอย่าให้บรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาทำให้เจ้าเศร้าโศก" หมายถึง บรรดามุนาฟิก (ผู้กลับกลอก)

***

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า: "อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะไม่ให้พวกเขาได้ส่วนได้ส่วนเสียใด ๆ ในปรโลก และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่" (176)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญทรงหมายถึงสิ่งนั้นว่า: อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะไม่ให้บรรดาผู้รีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ได้รับส่วนแบ่งใด ๆ ในรางวัลแห่งปรโลก ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้พวกเขาหลงผิด แล้วพวกเขาจึงรีบเร่งในการปฏิเสธศรัทธานั้น ต่อมาพระองค์ทรงแจ้งว่า พวกเขา นอกจากจะถูกปัดป้องจากสิ่งที่พวกเขาถูกปัดป้องไปแล้ว คือรางวัลแห่งปรโลกแล้ว สำหรับพวกเขายังมีการลงโทษอันยิ่งใหญ่ในปรโลกอีกด้วย และนั่นคือการลงโทษแห่งไฟนรก

และอิบนุ อิสฮากได้กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังที่:

8264 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก: "อัลลอฮฺทรงประสงค์ที่จะไม่ให้พวกเขาได้ส่วนได้ส่วนเสียใด ๆ ในปรโลก" หมายถึง พระองค์จะทรงทำให้บรรดาการงานของพวกเขาไร้ผล

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ได้ซื้อการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) ด้วยการศรัทธา (อีมาน) นั้น พวกเขาจะไม่ก่อให้เกิดอันตรายใด ๆ แก่อัลลอฮ์ได้เลย และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด" (อายะฮ์ 177)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงเกียรติผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงบรรดามุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) เหล่านั้น ซึ่งพระองค์ได้ตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เกี่ยวกับพวกเขามาก่อนแล้วว่า: อย่าให้การที่พวกเขารีบเร่งไปสู่การปฏิเสธศรัทธาทำให้ท่านเศร้าโศกเสียใจ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสแก่ท่านนบีของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่ได้ซื้อการปฏิเสธศรัทธาด้วยการศรัทธาของพวกเขา แล้วพวกเขาก็ได้หันหลังให้กับการศรัทธาของพวกเขาหลังจากที่ได้เข้าไปในการศรัทธานั้นแล้ว และพวกเขาพอใจในการปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และต่อรอซูลของพระองค์ เป็นสิ่งทดแทนการศรัทธานั้น พวกเขาจะไม่ก่อให้เกิดอันตรายใด ๆ แก่อัลลอฮ์ด้วยการปฏิเสธศรัทธาและการหันหลังให้กับการศรัทธาของพวกเขาได้เลย แต่ว่าที่จริงแล้ว พวกเขากำลังก่ออันตรายแก่ตัวของพวกเขาเองด้วยสิ่งนั้น โดยการที่พวกเขาได้ทำให้ตัวของพวกเขาเองสมควรได้รับซึ่งการลงโทษจากอัลลอฮ์ ซึ่งตัวของพวกเขาไม่มีพลังที่จะรับมือได้

* * *

และแท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติผู้ซึ่งการสรรเสริญเป็นของพระองค์ ได้ทรงชักชวนปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ด้วยอายาตเหล่านี้ ตั้งแต่พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และสิ่งที่ได้ประสบแก่พวกเจ้าในวันที่ทั้งสองฝ่ายประจันหน้ากันนั้น ก็ด้วยอนุมัติของอัลลอฮ์" จนถึงอายาตนี้ ให้มีความเชื่อมั่นอย่างจริงใจ (ยะกีน) และให้มอบหมายต่อพระองค์แต่เพียงผู้เดียวในกิจการทั้งหลายของพวกเขา และให้พึงพอใจต่อพระองค์ในฐานะผู้ช่วยเหลือโดยปราศจากผู้ใดจากปวงบ่าวทั้งหลายของพระองค์ และพระองค์ได้ทรงใช้สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งจูงใจให้ต่อสู้กับศัตรูของพระองค์และศัตรูของศาสนาของพระองค์ และทรงทำให้จิตใจของพวกเขาเข้มแข็งด้วยสิ่งเหล่านี้ และทรงให้พวกเขารู้ว่า ผู้ใดที่พระองค์ทรงเป็นผู้ช่วยเหลือของเขาด้วยการช่วยเหลือของพระองค์ เขาจะไม่ถูกทำให้พ่ายแพ้ แม้ว่าทั้งหมดของผู้ที่ต่อต้านและเป็นศัตรูกับเขาจะร่วมกันต่อต้านเขาก็ตาม และผู้ใดที่พระองค์ทรงให้เขาพ่ายแพ้ จะไม่มีผู้ช่วยเหลือคนใดที่จะช่วยเหลือเขาโดยการช่วยเหลือของผู้นั้นจะเป็นประโยชน์แก่เขาได้ แม้ว่าผู้ช่วยเหลือและผู้สนับสนุนของเขาจะมากมายก็ตาม ดังเช่น:

8265 – ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรีกล่าวว่า) อิบนุ ฮุมัยด์ ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก สะละมะฮ์ จาก อิบนุ อิสฮาก (ว่าเขากล่าวในคำอธิบาย): "แท้จริงบรรดาผู้ที่ได้ซื้อการปฏิเสธศรัทธาด้วยการศรัทธา" หมายถึง บรรดามุนาฟิกีน (ผู้กลับกลอก) "พวกเขาจะไม่ก่อให้เกิดอันตรายใด ๆ แก่อัลลอฮ์ได้เลย และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันเจ็บปวด" หมายถึง การลงโทษที่เจ็บปวด

8266 – ได้มีผู้รายงานแก่ฉัน (อัฏ-ฏอบะรีกล่าวว่า) มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก อบู อาศิม จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด (ว่าเขากล่าวว่า): พวกเขา คือ บรรดามุนาฟิกีน

------------------------------
หมายเหตุ:
(21) ดูคำอธิบาย "การซื้อ" (อัล-อิชติราอ์) ที่ได้ผ่านมาแล้ว 1: 312 - 315 / 2: 341, 342 / 3: 228
(22) ในฉบับพิมพ์: "หรือผู้สนับสนุนของเขา" แต่ที่ถูกต้องคือตามที่อยู่ในต้นฉบับลายมือ
(23) ข้อรายงานที่ 8265 – อ้างใน สีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม 3: 128 และมันคือส่วนสุดท้ายของข้อรายงานซึ่งข้อสุดท้ายคือ 8263 และในสีเราะฮ์อิบนุฮิชามไม่มีคำอธิบาย "อะลีม" (เจ็บปวด)

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (และอย่าได้ให้บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาคิดเป็นอันขาดว่า การที่เราปล่อยให้พวกเขามีอายุยืนนานนั้น เป็นสิ่งดีสำหรับตัวพวกเขาเอง เราเพียงแต่ปล่อยให้พวกเขามีอายุยืนนานเพื่อพวกเขาจะได้เพิ่มพูนบาปมากขึ้นเท่านั้น และสำหรับพวกเขานั้นคือการลงโทษอันอัปยศ) (อายะฮ์ที่ 178)

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสนี้ว่า: และอย่าได้ให้บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และรอซูลของพระองค์ และสิ่งที่ท่านรอซูลนำมาจากอัลลอฮ์นั้น คิดเป็นอันขาดว่า การที่เราปล่อยให้พวกเขามีอายุยืนนานนั้น เป็นสิ่งดีสำหรับตัวพวกเขาเอง

และพระองค์ทรงหมายถึงคำว่า "อัล-อิมลา" (การปล่อยให้มีอายุยืนนาน) ว่า คือการให้มีอายุยืนยาว และการเลื่อนเวลาตายออกไป (การมีชีวิตต่อไป) และจากคำนี้คือพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญที่ว่า: "และจงทอดทิ้งข้าพระองค์ไปเป็นเวลานานเถิด" (ซูเราะฮ์มัรยัม: 46) หมายถึง เป็นเวลายาวนาน และจากคำนี้ได้มีการกล่าวว่า: "ท่านมีชีวิตอยู่นาน และท่านได้อยู่กับคนรักเป็นเวลานาน" (สำนวนอาหรับโบราณ)

และคำว่า "อัล-มุลา" หมายถึง ตัวเวลานั่นเอง และคำว่า "อัล-มัลลาวานิ" หมายถึง กลางคืนและกลางวัน และจากคำนี้คือบทกวีของตะมีม บิน มุก็อบบิล ที่ว่า:
"โอ้ที่พักแห่งหมู่ชน ณ อัซซับอาน
กลางคืนและกลางวันได้ทำให้มันชำรุดทรุดโทรมลง"
โดยหมายถึงคำว่า "อัล-มัลลาวานิ" ว่า คือกลางคืนและกลางวัน

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความแตกต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และอย่าได้ให้บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาคิดเป็นอันขาดว่า การที่เราปล่อยให้พวกเขามีอายุยืนนานนั้น เป็นสิ่งดีสำหรับตัวพวกเขาเอง"

กลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขาได้อ่านคำว่า (วะลา ยะฮ์ซะบันนะ) ด้วยตัว "ยา" (รูปกรรมวาจก) และด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) บนตัว "อัลิฟ" ของคำว่า "อันนะมา" ตามความหมายที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไปแล้ว

และอีกกลุ่มหนึ่งได้อ่านคำว่า (วะลา ตะฮ์ซะบันนะ) ด้วยตัว "ตา" (รูปสั่ง) และคำว่า "อันนะมา" ก็ด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) บนตัว "อัลิฟ" ของคำว่า "อันนะมา" เช่นกัน โดยมีความหมายว่า: และท่าน (มุฮัมมัด) จงอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น การที่เราปล่อยให้พวกเขามีอายุยืนนาน เป็นสิ่งดีสำหรับตัวพวกเขาเอง

หากมีผู้ถามว่า: อะไรคือเหตุผลที่ทำให้ต้องเปิด (ฟัตฮะฮ์) ตัว "อัลิฟ" ของคำว่า "อันนะมา" ในการอ่านของผู้อ่านด้วยตัว "ตา" (ตะฮ์ซะบันนะ) ทั้งที่ทราบดีว่าเมื่ออ่านด้วยตัว "ตา" แล้ว คำว่า "ตะฮ์ซะบันนะ" นั้นได้มีผลต่อ (เป็นภาคแสดงของ) "อัลละซีนะ กะฟะรู" (บรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา) และเมื่อมันมีผลต่อสิ่งนั้นแล้ว มันก็ไม่อาจจะมาต่อกับคำว่า "อันนะมา" ได้อีก เพราะคำว่า "อันนะมา" นั้น จะต้องมีคำที่มาควบคุมมัน (เป็นภาคแสดง) ซึ่งจะทำให้สิ่งที่ตามมาอยู่ในรูปกรรตุการก (มัรฟูอ์) สองสิ่ง?

ข้าพเจ้าขอตอบว่า: ส่วนสิ่งที่ถูกต้องตามหลักภาษาอาหรับและแนวทางของการพูดที่รู้จักกันในภาษาของชาวอาหรับนั้น คือการใส่กัสเราะฮ์ (อิ๊) บนคำว่า "อิน" (หากอ่านว่า "ตะฮ์ซะบันนะ" ด้วยตัว "ตา") เพราะคำว่า "ตะฮ์ซะบันนะ" เมื่ออ่านด้วยตัว "ตา" แล้ว มันได้ทำให้ "อัลละซีนะ กะฟะรู" อยู่ในรูปกรรม (มันศูบ) แล้ว ดังนั้นมันจึงไม่ควรที่จะมาควบคุม (มีผลต่อ) คำว่า "อัน" (ให้เป็น "อันนะ") อีก หลังจากที่มันได้ทำให้คำนามหนึ่งอยู่ในรูปกรรมไปแล้ว แต่ว่าข้าพเจ้าคิดว่า ผู้ที่อ่านคำนั้นด้วยตัว "ตา" ในคำว่า "ตะฮ์ซะบันนะ" และเปิดตัว "อัลิฟ" ของคำว่า "อันนะมา" นั้น แท้จริงเขาตั้งใจที่จะกล่าวคำว่า "ตะฮ์ซะบันนะ" ซ้ำอีกครั้งกับคำว่า "อันนะมา" ราวกับว่าเขามุ่งหมายว่า ความหมายของพระดำรัสคือ: และท่าน (มุฮัมมัด) จงอย่าได้คิดเป็นอันขาด เกี่ยวกับบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา (ว่าเป็นเช่นนั้น) ท่านจงอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า การที่เราปล่อยให้พวกเขามีอายุยืนนานนั้น เป็นสิ่งดีสำหรับตัวพวกเขาเอง ดังเช่นพระดำรัสของพระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญที่ว่า: "แล้วพวกเขายังคอยอะไรอยู่อีก นอกจากวันอวสาน (กิยามะฮ์) ที่จะมายังพวกเขาอย่างกะทันหัน" (ซูเราะฮ์มุฮัมมัด: 18) โดยมีความหมายว่า: แล้วพวกเขายังคอยอะไรอยู่อีก นอกจากวันอวสาน พวกเขายังคอยอะไรอยู่อีก นอกจากที่มัน (วันอวสาน) จะมายังพวกเขาอย่างกะทันหัน

(28) และแม้ว่าจะเป็นรูปแบบหนึ่งที่อนุญาตในภาษาอาหรับ แต่รูปแบบการพูดของชาวอาหรับคือสิ่งที่เราได้อธิบายมาก่อนหน้านี้

* * *

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ การอ่านของผู้อ่านว่า: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) ด้วยตัว ยา (ي) ในคำว่า "يَحْسَبَنَّ" และด้วยการเปิด (ฟัตฮะฮ์) บนตัว อะลิฟ (أ) ในคำว่า "أَنَّمَا" โดยมีความหมายว่า การคาดคะเน (คิด) เป็นของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาเท่านั้น ไม่ใช่ผู้อื่น หลังจากนั้น "أَنَّمَا" จะทำหน้าที่ในรูปของกริยาที่ถูกทำให้เป็น mansūb (نصب) เพราะในเวลานั้น "يَحْسَبَنَّ" ยังไม่ได้ถูกทำให้เกี่ยวข้องกับการกระทำใดๆ ที่มันมีผลต่อ และมันต้องการกรรมสองตัว (mansūb)

และแท้จริงเราเลือกการอ่านนี้ เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีฉันทามติร่วมกันในการเปิด (ฟัตฮะฮ์) ตัว อะลิฟ (أ) ของคำว่า "أَنَّمَا" ตัวแรก นั่นจึงบ่งชี้ว่าการอ่านที่ถูกต้องในคำว่า "يَحْسَبَنَّ" คือการอ่านด้วยตัว ยา (ي) ตามที่เราได้อธิบาย

ส่วนตัว อะลิฟ (أ) ของคำว่า "إِنَّمَا" ตัวที่สองนั้น การอ่านด้วยการปิด (กัสเราะฮ์) บนมัน (คือ إِنَّمَا) เนื่องจากเป็นการเริ่มประโยคใหม่ โดยมีฉันทามติจากบรรดาผู้รู้การอ่านในเรื่องนี้

* * *

และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا" (แท้จริงเราปล่อยเวลาให้พวกเขายืดเยื้อออกไป ก็เพื่อพวกเขาจะได้เพิ่มพูนบาป) นั้น คือ แท้จริงเราปล่อยให้กำหนดอายุขัยของพวกเขาถูกเลื่อนออกไปและเราทำให้มันยืดยาวออกไป เพื่อพวกเขาจะได้เพิ่มพูนบาป หมายความว่า พวกเขาจะได้ประกอบกรรมอธรรม (บาป) ดังนั้นบาปทั้งหลายของพวกเขาจึงเพิ่มพูนและทวีมากขึ้น

"وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ" (และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันอัปยศอดสู) หมายความว่า และสำหรับบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์เหล่านั้น ในปรโลกจะมีบทลงโทษสำหรับพวกเขา ซึ่งเป็นบทลงโทษที่อัปยศอดสูและต่ำต้อย (29)

* * *

และคำกล่าว (ตัฟซีร) ในเรื่องนี้ได้มีมาในลักษณะเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้

8267 - มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าจากอัล-อะอ์มัช จากคัยษะมะฮ์ จากอัล-อัสวัด เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) กล่าวว่า: ไม่มีชีวิตใดทั้งที่เป็นคนดีหรือคนชั่ว เว้นแต่ความตายย่อมเป็นสิ่งที่ดีกว่าสำหรับมัน และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا" (และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า การที่เราปล่อยเวลาให้พวกเขายืดเยื้อออกไปนั้น เป็นสิ่งดีสำหรับตัวของพวกเขาเอง แต่แท้จริงเราปล่อยเวลาให้พวกเขายืดเยื้อออกไป ก็เพื่อพวกเขาจะได้เพิ่มพูนบาป) และท่านได้อ่าน (อายะฮ์ที่ว่า): "نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ" (เป็นเครื่องต้อนรับจากอัลลอฮ์ และสิ่งที่มีอยู่ ณ อัลลอฮ์นั้นดียิ่งสำหรับบรรดาผู้กระทำความดี) [ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 198] (30)

--------------------

เชิงอรรถ:
(24) ดูการอธิบายความหมายของ "حسب" (คิด, คาดคะเน) ในสิ่งที่ได้ผ่านมาก่อนหน้านี้ ใกล้เคียงกันที่หน้า: 384
(25) ในฉบับพิมพ์: "وتمليت حينًا" ซึ่งเป็นความผิดพลาด และในต้นฉบับตัวเขียน: "وتمليت حنينًا" ซึ่งเป็นความผิดเพี้ยน (ตัศฮีฟ) และที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราได้ยืนยันไว้ (คือ "وتمليت حبيبًا") และมันเป็นคำพูดที่กล่าวในการดุอาอ์ และเช่นเดียวกันในการดุอาอ์สำหรับผู้ที่สวมเสื้อผ้าใหม่: "أبليت جديدًا ، وتمليت حبيبًا" หมายความว่า: ขอให้ท่านมีชีวิตอยู่กับมัน (เสื้อผ้า) ด้วยความเพลิดเพลินจากช่วงชีวิตของท่าน และได้รับความสุขกับมัน
(26) และบทกวี (บัยต์) นี้ถูกอ้างถึงให้กับอิบนุ อะห์มัร และให้กับชาวอาหรับชนบท (อะอ์รอบี) คนหนึ่งจากเผ่าบะนู อุก็อยล
(27) อ้างอิงจากตำราต่างๆ เช่น ซีบะวัยฮ์ เล่ม 2: 322, มะญาซุลกุรอาน เล่ม 1: 109, อัล-อะมาลี เล่ม 1: 233, อัส-ซิมฏ: 533, อัล-คิซานะฮ์ เล่ม 3: 275, อัล-ลิซาน (บท مَلَّل) และอื่นๆ และมันจะปรากฏในการตัฟซีรนี้ในเล่ม 13: 106 (ฉบับบุลัก)

และผู้เป็นเจ้าของ "อัล-คิซานะฮ์" ได้ชี้แจงถึงการอ้างอิงบทกวีเหล่านี้ และได้กล่าวถึงบทกวีที่ยังเป็นที่ถกเถียง โดยกล่าวว่า บทกวีของอิบนุ มุกบิล หลังจากบัยต์นี้:
نهَــارٌ وَلَيْــلٌ دَائِــبٌ مَلَوَاهُمَــاعَــلَى كُـلِّ حَـالِ النَّـاسِ يَخْتَلِفَـانِ
คือ:
ألا يـا دَيـارَ الحَـيِّ لا هَجْـرَ بَيْننَـاوَلكــنَّ رَوْعَــاتٍ مِــنَ الحَدَثَـانِلِدَهْمَــاءَ إِذْ لِلنَّــاس والعَيْشِ غِـرَّةٌوَإِذْ خُلُقَانَـــا بِالصِّبَــا عَسِــرَانِ
อบู อุบัยด์ อัล-บักรี กล่าวว่า: "أمل عليها" หมายถึง สิ่งที่ปฏิบัติเป็นประจำและเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องทำ ส่วนอบู อุบัยดะฮ์กล่าวว่า: หมายถึง มันหวนกลับมายังนางจนกระทั่งทำให้มันเก่า กล่าวคือ ยาวนานต่อนาง และตามความเห็นของฉัน รากศัพท์ของมันมาจาก "อัล-มัลัล" (ความเบื่อหน่าย) กล่าวคือ จนกระทั่งถึงขีดสุดของความเบื่อหน่ายและความรำคาญ
(28) ดู มะอานี อัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ 1:248 และ มาจาซ อัล-กุรอาน ของอบู อุบัยดะฮ์ 1:108-109
(29) ดูคำอธิบาย "มะฮีน" (ต่ำต้อย) ในส่วนที่ผ่านมา 2:347-348
(30) อัล-หะดีษหมายเลข 8267 – อับดุรเราะฮ์มาน: คือ อิบนุ มะฮ์ดี และ สุฟยาน: คือ อัษ-เษารีย์
คัยษะมะฮ์: คือ อิบนุ อับดิรเราะฮ์มาน อิบนุ อบี ซับเราะฮ์ อัล-ญุอ์ฟี เขาเป็นตาบิอีนที่เชื่อถือได้ นักหะดีษทั้งหกท่านต่างรายงานหะดีษจากเขา
อัล-อัสวัด: คือ อิบนุ ยาซีด อัน-นัคอี
และหะดีษนี้ แม้ว่าจะเป็นหะดีษเมาฎูฟ (หยุดที่ตาบิอีน) ในเชิงถ้อยคำ แต่สำหรับเราแล้ว มันเป็นหะดีษมัรฟูอ์ (ยกสายถึงท่านนบี) ในเชิงกฎ เนื่องจากเป็นเรื่องที่ไม่อาจรู้ได้ด้วยความคิดเห็นส่วนตัว
และมันจะถูกนำเสนออีกครั้งในหมายเลข 8374 ผ่านสายรายงานของอับดุรเราะซาก จากอัษ-เษารีย์ ด้วยสายรายงานนี้ และอัล-หากิมได้รายงานมันใน อัล-มุสตัดรัก 2:298 จากการรายงานของญะรีร จากอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้ และกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษเศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัช-ชัยค์อัยน์ (อัล-บุคอรีและมุสลิม) แต่ทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกมัน" และอัซ-ซะฮะบีย์เห็นพ้องกับเขา
และอิบนุ กะษีรได้กล่าวถึงมันใน 2:328 จากการรายงานของอิบนุ อบี ฮาติม ผ่านสายรายงานของอบู มุอาวิยะฮ์ จากอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้ ในทำนองเดียวกัน แล้วกล่าวว่า: "และเช่นเดียวกัน อับดุรเราะซากได้รายงานมันจากอัษ-เษารีย์ จากอัล-อะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้"
และอัส-ซุยูฏีย์ได้กล่าวถึงมันใน 2:104 และเพิ่มการอ้างอิงถึงอิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อับด์ อิบนุ ฮุมัยด์, อบู บักร์ อัล-มะรฺวะซีย์ ใน อัล-ญะนาอิซ, อิบนุ อัล-มุนษิร และอัฏ-เฏาะบะรอนีย์
และความหมายในทำนองเดียวกันจะถูกนำเสนอจากหะดีษของอบู อัด-ดัรดาอ์ ในหมายเลข 8375

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "อัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพเช่นนั้นของพวกเจ้า จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ชั่วช้าออกจากผู้ดีงาม"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ما كان الله ليذر المؤمنين" (อัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธา...) นั้น คือ อัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธา (31) "على ما أنتم عليه" (อยู่ในสภาพเช่นนั้นของพวกเจ้า) หมายถึง สภาพการปะปนกันระหว่างผู้ศรัทธาในหมู่พวกเจ้ากับผู้กลับกลอก จนไม่สามารถแยกแยะคนกลุ่มนี้จากอีกกลุ่มหนึ่งได้ "حتى يميز الخبيث من الطيب" (จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ชั่วช้าออกจากผู้ดีงาม) พระองค์ทรงหมายถึง "จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ชั่วช้า" ซึ่งคือผู้กลับกลอกที่ปกปิดการปฏิเสธศรัทธา (32) "ออกจากผู้ดีงาม" ซึ่งคือผู้ศรัทธาผู้มีความบริสุทธิ์ใจ มีความศรัทธาอย่างแท้จริง (33) โดยผ่านการทดสอบและบทพิสูจน์ต่างๆ ดังที่พระองค์ได้ทรงจำแนกพวกเขาในวันสงครามอุฮุด ขณะที่พวกเขาพบกับศัตรูเมื่อออกไปเผชิญหน้ากับพวกเขา

* * *

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีข้อแตกต่างกันในความหมายของ "ผู้ชั่วช้า" ที่อัลลอฮ์ทรงหมายถึงในโองการนี้

บางกลุ่มได้กล่าวในเรื่องนี้ เช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไปแล้ว

* ข้อรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

8268 – มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบูอาศิมได้รายงานแก่ฉัน จาก อีซา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب" (อัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพเช่นนั้นของพวกเจ้า จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ชั่วช้าออกจากผู้ดีงาม) เขา (มุญาฮิด) กล่าวว่า: พระองค์ทรงจำแนกพวกเขาในวันอุฮุด โดยแยกผู้กลับกลอกจากผู้ศรัทธา

8269 – อัล-กอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจญ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจญ์ เกี่ยวกับโองการ "ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب" (อัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพเช่นนั้นของพวกเจ้า จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ชั่วช้าออกจากผู้ดีงาม) อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: (หมายถึง) เพื่อพระองค์จะได้ทรงให้ประจักษ์ชัดถึงผู้สัตย์จริงด้วยศรัทธาของเขาจากผู้กล่าวเท็จ = อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: ในวันอุฮุด พระองค์ทรงจำแนกบางส่วนของพวกเขาจากอีกส่วนหนึ่ง โดยแยกผู้กลับกลอกจากผู้ศรัทธา

8270 – อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา จาก อิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับโองการ "ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب" (อัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพเช่นนั้นของพวกเจ้า จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ชั่วช้าออกจากผู้ดีงาม) หมายถึง ผู้กลับกลอก (34)

* * *

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ศรัทธาจากผู้ปฏิเสธศรัทธา ด้วยการอพยพ (ฮิจเราะฮ์) และการต่อสู้ในทางอัลลอฮ์ (ญิฮาด)

* ข้อรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

8271 – บิชร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีดได้รายงานแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه" (อัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพเช่นนั้นของพวกเจ้า) หมายถึง ผู้ปฏิเสธศรัทธา พระองค์ตรัสว่า: อัลลอฮ์จะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพเช่นนั้นของพวกเจ้า ซึ่งคือความหลงผิด "حتى يميز الخبيث من الطيب" (จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ชั่วช้าออกจากผู้ดีงาม) พระองค์ทรงจำแนกระหว่างพวกเขาในการต่อสู้ในทางอัลลอฮ์และการอพยพ

8272 – อัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "حتى يميز الخبيث من الطيب" (จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ชั่วช้าออกจากผู้ดีงาม) เขากล่าวว่า: จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ละเมิด (ผู้ฝ่าฝืน) จากผู้ศรัทธา

8273 - มุฮัมมัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ "อัลลอฮฺจะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพเช่นนั้น จนกว่าพระองค์จะทรงแยกสิ่งชั่วร้ายออกจากสิ่งดีงาม" (หมายถึง) พวกเขา (มุนาฟิกีน) กล่าวว่า "หากมุฮัมมัดพูดจริง ก็จงบอกเราซิว่า ใครคือผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และใครคือผู้ปฏิเสธ!" ดังนั้น อัลลอฮฺจึงทรงประทานโองการนี้ลงมา: "อัลลอฮฺจะไม่ทรงปล่อยให้ผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพเช่นนั้น จนกว่าพระองค์จะทรงแยกสิ่งชั่วร้ายออกจากสิ่งดีงาม" จนกระทั่งพระองค์จะทรงให้ผู้ศรัทธาแยกออกจากผู้ปฏิเสธ

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: การตีความแรก (ที่ว่าอายะฮฺนี้กล่าวถึงมุนาฟิกีน) นั้นเหมาะสมกับความหมายของอายะฮฺมากกว่า เนื่องจากอายะฮฺก่อนหน้านี้กล่าวถึงบรรดามุนาฟิกีน และอายะฮฺนี้ก็อยู่ในบริบทเดียวกัน ดังนั้น การที่อายะฮฺนี้จะกล่าวถึงพวกเขาจึงดูสมเหตุสมผลมากกว่าที่จะกล่าวถึงผู้อื่น

***

คำอธิบายความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮฺ: "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงเปิดเผยสิ่งเร้นลับแก่พวกเจ้า แต่ทว่าอัลลอฮฺจะทรงคัดเลือกจากบรรดารอซูลของพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักตัฟซีรมีทัศนะที่แตกต่างกันในการตีความข้อความนี้

บางท่านได้กล่าวไว้ ดังที่:
8274 - มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะลล์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้รายงานแก่เรา จากอัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับโองการ "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงเปิดเผยสิ่งเร้นลับแก่พวกเจ้า" (หมายถึง) และอัลลอฮฺจะไม่ทรงเปิดเผยสิ่งเร้นลับแก่มุฮัมมัด แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงคัดเลือกเขา และทรงแต่งตั้งเขาให้เป็นรอซูล

***

และนักตัฟซีรอีกกลุ่มหนึ่งได้กล่าวไว้ ดังที่:
8275 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สะละมะฮฺได้รายงานแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับโองการ "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงเปิดเผยสิ่งเร้นลับแก่พวกเจ้า" (หมายถึง) ในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จะทดสอบพวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้ระวังสิ่งที่นำมาซึ่งความเดือดร้อนแก่พวกเจ้าในเรื่องนั้น "แต่ทว่าอัลลอฮฺจะทรงคัดเลือกจากบรรดารอซูลของพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" พระองค์ทรงสอนเขา

***

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ทัศนะที่เหมาะสมที่สุดในการตีความข้อความนี้คือ: และอัลลอฮฺจะไม่ทรงเปิดเผยความลับในใจของปวงบ่าวของพระองค์แก่พวกเจ้า เพื่อที่พวกเจ้าจะได้รู้ว่าผู้ใดในหมู่พวกเขาเป็นผู้ศรัทธา ผู้ใดเป็นมุนาฟิก และผู้ใดเป็นผู้ปฏิเสธ แต่ทว่าพระองค์จะทรงจำแนกระหว่างพวกเขาด้วยการทดสอบและบททดสอบต่างๆ ดังที่พระองค์ทรงจำแนกระหว่างพวกเขาในยามยากลำบากในวันอุฮุด และในการต่อสู้กับศัตรูของพระองค์ และบททดสอบอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน จนกระทั่งพวกเจ้ารู้ว่าผู้ใดในหมู่พวกเขาเป็นผู้ศรัทธา ผู้ใดเป็นผู้ปฏิเสธ และผู้ใดเป็นมุนาฟิก อย่างไรก็ตาม พระผู้ทรงสูงส่งนั้นจะทรงคัดเลือกจากบรรดารอซูลของพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงเลือกเขา แล้วทรงเปิดเผยแก่เขาถึงบางสิ่งที่อยู่ในใจของบางคน โดยผ่านทางวะฮียฺและการแต่งตั้งของพระองค์แก่เขา ดังที่:
8276 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบู อาศิมได้รายงานแก่เรา จากอีซา จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "แต่ทว่าอัลลอฮฺจะทรงคัดเลือกจากบรรดารอซูลของพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงทำให้พวกเขาเป็นผู้บริสุทธิ์เพื่อพระองค์

***

และที่เรากล่าวว่าการตีความนี้เหมาะสมกับความหมายของอายะฮฺมากที่สุดนั้น ก็เพราะว่าตอนต้นของอายะฮฺนี้เป็นการแจ้งข่าวจากอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งว่า พระองค์จะไม่ทรงปล่อยปวงบ่าวของพระองค์ไว้ (โดยปราศจากการทดสอบ) จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกระหว่างผู้ศรัทธา ผู้ปฏิเสธ และผู้กลับกลอกของพวกเขาด้วยการทดสอบ

จากนั้นพระองค์ได้ทรงดำรัสติดตามมาว่า "และอัลลอฮฺจะไม่ทรงให้พวกเจ้ารู้ในสิ่งเร้นลับ" ดังนั้น การที่พระองค์ทรงเริ่มด้วยการกล่าวถึงคุณลักษณะแห่งการเปิดเผยของอัลลอฮฺต่อความสับปลับของพวกสับปลับและการปฏิเสธศรัทธาของพวกปฏิเสธ นั่นคือหลักฐานอันชัดเจนว่า สิ่งที่ตามมาคือการแจ้งข่าวว่า พระองค์จะไม่ทรงให้พวกเขาได้รู้ในสิ่งที่ถูกปิดบังจากพวกเขา อันได้แก่สภาพภายในของจิตใจพวกเขา นอกจากด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงระบุว่าเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงใช้จำแนกบรรดาคุณลักษณะของพวกเขา เว้นแต่ผู้ที่พระองค์ทรงยกเว้นจากบรรดารอซูลของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงประทานความรู้พิเศษแก่เขา

* * *

คำอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น จงศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดารอซูลของพระองค์เถิด และหากพวกเจ้าศรัทธาและยำเกรงแล้วไซร้ แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับรางวัลอันใหญ่หลวง" (อายะฮฺ 179)

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และหากพวกเจ้าศรัทธา" นั่นคือ หากพวกเจ้าเชื่อมั่นต่อผู้ที่ข้าได้คัดเลือกจากบรรดารอซูลของข้า ด้วยความรู้ของข้า และข้าได้ให้เขารู้ถึงพวกสับปลับในหมู่พวกเจ้า "และยำเกรง" พระเจ้าของพวกเจ้า ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ในสิ่งที่นะบีมุฮัมมัดของพวกเจ้า ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้สั่งใช้พวกเจ้า และในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงห้ามพวกเจ้า "แล้วไซร้ แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับรางวัลอันใหญ่หลวง" หมายความว่า สำหรับพวกเจ้า ด้วยการศรัทธาของพวกเจ้าและการยำเกรงพระเจ้าของพวกเจ้านั้น พวกเจ้าจะได้รับรางวัลตอบแทนอันใหญ่หลวง ดังที่:

- หมายเหตุบรรยายที่ 8277: อิบนุฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอิบนุอิสฮาก เกี่ยวกับ (อายะฮฺที่ว่า) "ดังนั้น จงศรัทธาต่ออัลลอฮฺและบรรดารอซูลของพระองค์เถิด และหากพวกเจ้าศรัทธาและยำเกรง" หมายถึง หากพวกเจ้ากลับตัวและเตาบะฮฺ "แล้วไซร้ แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับรางวัลอันใหญ่หลวง"

-----------------------------

เชิงอรรถ:
(31) ดูคำอธิบาย "ยัดรุ" (ปล่อยทิ้งไว้) ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 6 หน้า 22
(32) ดูคำอธิบาย "อัล-คะบีษ" (สิ่งชั่วร้าย) ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 5 หน้า 559
(33) ดูคำอธิบาย "อัฏ-ฏอยยิบ" (สิ่งดีงาม) ในส่วนที่ผ่านมา เล่ม 3 หน้า 301 / เล่ม 5 หน้า 555, 556 / เล่ม 6 หน้า 361
(34) หมายเหตุบรรยาย: 8270 - อ้างใน สีเราะฮฺ อิบนุฮิชาม เล่ม 3 หน้า 128 และเป็นส่วนหนึ่งของหมายเหตุบรรยายก่อนหน้าที่มีหมายเลข 8265 และเป็นส่วนต่อของหมายเหตุบรรยายก่อนหน้าจากคำอธิบายของอิบนุอิสฮาก ในฉบับพิมพ์ตรงนี้เขียนว่า "อัล-มุนาฟิก" (ผู้สับปลับ) แต่ที่ถูกต้องตามต้นฉบับลายมือ หมายเหตุบรรยายก่อนหน้า และสีเราะฮฺอิบนุฮิชาม ควรเป็นเช่นนั้น
(35) หมายเหตุบรรยาย: 8275 - อ้างใน สีเราะฮฺ อิบนุฮิชาม เล่ม 3 หน้า 128 และเป็นส่วนต่อของหมายเหตุบรรยายชุดที่จบด้วยหมายเลข 8270 ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "บิอิลมิฮี" (ด้วยความรู้ของพระองค์) โดยขึ้นต้นด้วยตัวบาอ์ แต่ที่ถูกต้องตามสีเราะฮฺอิบนุฮิชาม ซึ่งข้อความว่า "หมายถึง พระองค์ทรงให้เขารู้สิ่งนั้น" ส่วนในต้นฉบับลายมือ คำนั้นไม่ได้ใส่จุด
(36) ในฉบับพิมพ์และต้นฉบับลายมือเขียนว่า "วะบิดาอุฮา คะบัร มินัลลาฮิ" (และการเริ่มต้นของมันคือข่าวจากอัลลอฮฺ) ซึ่งเป็นประโยคที่ไม่สละสลวย สิ่งที่ปรากฏคือ ผู้คัดลอกต้นฉบับเมื่อคัดลอก สายตาของเขาอาจสับสนระหว่างคำว่า "อัล-อายะฮฺ" (โองการ) แล้วตามด้วยคำว่า "ลิอันนะ" (เพราะว่า) ดังนั้นเขาจึงตัดคำว่า "ลิอันนะ" ออก และเขียนว่า "วะบิดาอุฮา" (และการเริ่มต้นของมัน) และในต้นฉบับลายมือเขียนคำนั้นว่า "วะบิดาฮา" ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเลือกยืนยันตามที่ข้าพเจ้าได้บันทึกไว้ แม้ว่าการจัดระเบียบประโยคให้สละสลวยเพียงอย่างเดียวก็เพียงพอสำหรับการเลือกเช่นนั้นแล้ว
(37) ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์เขียนว่า "ยะอฺนี บิซาลิกา ญัลละษะนาอุฮุ บิกาวลิฮี" (หมายถึง ด้วยสิ่งนั้น พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์) การแทรกคำว่า "บิซาลิกา" (ด้วยสิ่งนั้น) เข้าไปทำให้คำพูดเสียและไม่สละสลวย ดังนั้นข้าพเจ้าจึงตัดมันออก มันเป็นความผิดพลาดจากการเขียนลวกของผู้คัดลอก
(38) หมายเหตุบรรยาย: 8277 - อ้างใน สีเราะฮฺ อิบนุฮิชาม เล่ม 3 หน้า 128 และเป็นส่วนต่อของหมายเหตุบรรยายชุดที่จบด้วยหมายเลข 8275

คำอธิบายในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "และอย่าได้ให้บรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ คิดเป็นอันขาดว่า มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา แต่มันเป็นสิ่งชั่วสำหรับพวกเขา"

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้:
กลุ่มหนึ่งจากชาวฮิญาซและอิรักอ่านว่า: "وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُون" โดยใช้ตัว "ต" ในคำว่า "ตะฮ์ซับันนา" (และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาด)
ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งอ่านว่า: "وَلا يَحْسَبَنَّ" โดยใช้ตัว "ย" (และอย่าได้ให้พวกเขาคิดเป็นอันขาด)

จากนั้น นักไวยากรณ์อาหรับก็มีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้
นักไวยากรณ์กลุ่มหนึ่งจากชาวกูฟะฮ์กล่าวว่า: ความหมายของข้อนี้คือ "อย่าได้ให้บรรดาผู้ตระหนี่คิดว่าการตระหนี่นั้นเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา" โดยได้ย่อคำกล่าวด้วยการเอ่ยถึง "พวกเขาตระหนี่" แทน "การตระหนี่" เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "ฟูลานได้มา ฉันจึงดีใจกับเขา" ในขณะที่ท่านหมายถึง "ฉันดีใจกับการมาของเขา" และคำว่า "هُوَ" (มัน) ในที่นี้ทำหน้าที่เป็นคำเสริม (อุมาด)

ส่วนนักไวยากรณ์กลุ่มหนึ่งจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: ความประสงค์ของพระดำรัสที่ว่า "และอย่าได้ให้บรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ คิดเป็นอันขาดว่า มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา แต่มันเป็นสิ่งชั่วสำหรับพวกเขา" นั้น คือ "อย่าได้ให้พวกเขาคิดว่าการตระหนี่เป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา" โดยได้ละชื่อ (คำนาม) ซึ่งเป็นสิ่งที่ถูกนำมาคิดไว้นั้น นั่นคือ "การตระหนี่" ไป เพราะได้มีการเอ่ยถึง "การคิด" และได้เอ่ยถึง "สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์" แล้ว จึงได้ละมันทั้งสองไว้โดยปริยาย เนื่องจากได้เอ่ยถึงมันทั้งสองมาแล้ว
เขากล่าวว่า: และได้มีการละ (คำ) ที่รุนแรงยิ่งกว่านี้มาแล้ว เช่น พระดำรัสที่ว่า "บรรดาผู้ที่บริจาคก่อนการพิชิตและต่อสู้นั้น ไม่เหมือนกับผู้ที่บริจาคหลังจากนั้น" โดยไม่ได้กล่าวว่า "และผู้ที่บริจาคหลังการพิชิต" เพราะเมื่อพระองค์ตรัสว่า "ชนเหล่านั้นมีระดับที่สูงกว่าบรรดาผู้ที่บริจาคหลังจากนั้น" (ซูเราะฮ์อัลฮะดีด: 10) นั่นก็เป็นหลักฐานอยู่แล้วว่าพระองค์ทรงหมายถึงพวกเขา

และบางท่านที่ปฏิเสธคำกล่าวของชาวบัศเราะฮ์ที่เราได้กล่าวถึงนั้นกล่าวว่า: แท้จริงคำว่า "مَنْ" (ผู้ที่) ในพระดำรัสที่ว่า "บรรดาผู้ที่บริจาคก่อนการพิชิตและต่อสู้จากพวกเจ้านั้นไม่เหมือนกัน" นั้น มีความหมายในเชิงพหูพจน์ และความหมายของประโยคคือ "บรรดาผู้ที่บริจาคก่อนการพิชิตจากพวกเจ้านั้นไม่เหมือนกันในระดับและสถานะของพวกเขา แล้วผู้ที่บริจาคหลังการพิชิตจะเหมือนกันได้อย่างไร?" ดังนั้นส่วนแรกจึงถือว่าเพียงพอแล้ว
และเขากล่าวว่า: ในพระดำรัสที่ว่า "และอย่าได้ให้บรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ คิดเป็นอันขาดว่า มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา" นั้นมีการละ (คำ) ไว้ แต่มิได้ละเว้นไว้ นอกจากว่าจะมีสิ่งในประโยคที่ทำหน้าที่แทนสิ่งที่ถูกละไว้ เพราะคำว่า "هُوَ" (มัน) นั้นย้อนกลับไปหาการตระหนี่ และคำว่า "خَيْرًا لَهُمْ" (สิ่งดีสำหรับพวกเขา) นั้นย้อนกลับไปหาชื่อ (คำนาม) ทั้งหลาย ดังนั้นการย้อนกลับทั้งสองนี้จึงเป็นเครื่องชี้ให้เห็นว่าก่อนหน้าทั้งสองมีชื่อ (คำนาม) สองชื่อ และได้ใช้คำว่า "พวกเขาตระหนี่" แทน "การตระหนี่" โดยถือว่าเพียงพอแล้ว

* * *

ท่านกล่าวว่า: นี่คือเมื่ออ่านด้วย "ต" (ตาอ์) ดังนั้น "ความตระหนี่" อยู่ก่อน "บรรดาผู้ที่" และเมื่ออ่านด้วย "ย" (ยาอ์) ดังนั้น "ความตระหนี่" อยู่หลัง "บรรดาผู้ที่" และได้ถือว่าเพียงพอแล้วด้วย "บรรดาผู้ที่ตระหนี่" จากคำว่า "ความตระหนี่" ดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า:

เมื่อคนโง่ถูกห้ามปราม เขาก็วิ่งไปหามัน
และฝ่าฝืน และคนโง่นั้นมุ่งสู่การขัดแย้ง

ประหนึ่งว่าเขากล่าวว่า: เขาวิ่งไปหาความโง่เขลา ดังนั้นจึงถือว่าเพียงพอแล้วสำหรับคำว่า "ความโง่เขลา" ด้วยคำว่า "คนโง่" เช่นเดียวกันนี้ได้ถือว่าเพียงพอแล้วด้วย "บรรดาผู้ที่ตระหนี่" จากคำว่า "ความตระหนี่"

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และการอ่านทั้งสองแบบนั้น แบบที่สมควรถูกต้องมากกว่าในเรื่องนี้ตามความเห็นของฉัน คือ การอ่านของผู้อ่านว่า: ("และเจ้าอย่าได้คิดเลยว่า บรรดาผู้ที่ตระหนี่") ด้วย "ต" (ตาอ์) โดยมีความหมายว่า: และเจ้าอย่าได้คิดเลย เจ้า โอ้มุฮัมมัด ว่าความตระหนี่ของบรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์นั้น เป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา = จากนั้นจึงละเว้นการกล่าวถึง "ความตระหนี่" เนื่องจากในคำกล่าวของพระองค์ว่า "มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา" นั้น มีการบ่งชี้ว่ามันเป็นสิ่งที่ประสงค์ในการพูด เนื่องจากได้มีคำกล่าวของพระองค์มาก่อนหน้านั้นแล้วว่า "บรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์"

และแท้จริงเรากล่าวว่า: การอ่านเช่นนั้นด้วย "ต" (ตาอ์) นั้นสมควรถูกต้องมากกว่าการอ่านด้วย "ย" (ยาอ์) เพราะ "การคิด" (อัล-มุฮ์ซิบะฮ์) โดยธรรมชาติของมันนั้นต้องการ "ชื่อ" (อิสม์) และ "ภาคขยาย" (ค็อบัร) ดังนั้นหากอ่านคำกล่าวของพระองค์ว่า "และอย่าได้คิดเลยว่าบรรดาผู้ที่ตระหนี่" ด้วย "ย" (ยาอ์) แล้ว จะไม่มี "ชื่อ" สำหรับการคิด ซึ่งคำกล่าวของพระองค์ว่า "มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา" จะเป็นภาคขยายของมัน และเมื่ออ่านเช่นนั้นด้วย "ต" (ตาอ์) แล้ว คำกล่าวของพระองค์ว่า "บรรดาผู้ที่ตระหนี่" จะเป็น "ชื่อ" ของมัน ซึ่งได้สื่อถึงความหมายของ "ความตระหนี่" ซึ่งเป็นชื่อของการคิดที่ถูกละเว้น และคำกล่าวของพระองค์ว่า "มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา" จะเป็นภาคขยายของมัน ดังนั้นมันจึงดำเนินไปตามแนวทางที่รู้จักกันในการพูดของชาวอาหรับผู้มีวาจาชัดเจน เพราะเหตุนี้เราจึงเลือกการอ่านด้วย "ต" (ตาอ์) ในเรื่องนั้น ตามที่เราได้อธิบายไว้ และแม้ว่าการอ่านด้วย "ย" (ยาอ์) จะไม่ผิด แต่ก็ไม่ใช่การพูดที่ชัดเจนที่สุดหรือเป็นที่รู้จักมากที่สุดของชาวอาหรับ

* * *

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ส่วนความหมายของอายะฮ์ ซึ่งเป็นความหมายของมันตามที่เราได้เลือกไว้จากการอ่านในเรื่องนั้น คือ: และเจ้าอย่าได้คิดเลย โอ้มุฮัมมัด ว่าความตระหนี่ของบรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาในโลกดุนยาจากทรัพย์สิน โดยที่พวกเขาไม่ออกจ่ายจากมันซึ่งสิทธิของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขาในนั้นจากซะกาตต่างๆ นั้น เป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา ณ ที่อัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์ แต่มันเป็นสิ่งชั่วสำหรับพวกเขา ณ ที่พระองค์ในปรโลก ดังที่:

- 8278 - ได้รายงานแก่เรามุฮัมมัด อิบนุล ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอะห์มัด อิบนุล มุฟัฎเฎาะล กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราอัสบาฏ จากอัส-ซุดดีย์: "และเจ้าอย่าได้คิดเลยว่าบรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา แต่มันเป็นสิ่งชั่วสำหรับพวกเขา" พวกเขาคือบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ แล้วพวกเขาก็ตระหนี่ที่จะบริจาคมันในทางของอัลลอฮ์ และพวกเขาไม่ได้ชำระซะกาตของมัน

* * *

และผู้รู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า: แต่แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึงด้วยเรื่องนั้นคือพวกยะฮูด (ยิว) ผู้ที่ตระหนี่ที่จะชี้แจงแก่ผู้คนถึงสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาในอัต-เตารอฮ์เกี่ยวกับเรื่องของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และลักษณะของท่าน

**รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:**
8279 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้รายงานแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ที่ว่า): "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์..." จนถึง "...สิ่งที่พวกเขาตระหนี่ไว้จะถูกคล้องไว้ที่คอของพวกเขาในวันกิยามะฮ์" หมายถึงบรรดาผู้ได้รับคัมภีร์ (อะฮ์ลุลกิตาบ) นั้นเอง โดยที่พวกเขาตระหนี่ในคัมภีร์ คือปิดบังไม่เปิดเผยมันแก่ผู้คน

8280 - อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ที่ว่า): "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์..." ท่านกล่าวว่า: พวกเขาคือพวกยิว จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "...และคัมภีร์อันสว่างไสว" [ซูเราะฮ์อาลิอิมรอน: 184]

***

**และคำอธิบาย (ตัอ์วีล) ที่สมควรที่สุดสำหรับการอธิบายอายะฮ์นี้คือคำอธิบายแรก**
นั่นคือ สิ่งที่หมายถึง "การตระหนี่" ในที่นี้คือ การงดเว้นไม่จ่ายซะกาต เนื่องจากมีข่าวสาร (หะดีษ) มากมายจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ท่านได้อธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "สิ่งที่พวกเขาตระหนี่ไว้จะถูกคล้องไว้ที่คอของพวกเขาในวันกิยามะฮ์" โดยท่านกล่าวว่า: "บุคคลที่ตระหนี่คือผู้ที่งดเว้นสิทธิของอัลลอฮ์ที่พึงมีเหนือเขา สิ่งนั้น (สิ่งที่เขาตระหนี่) จะกลายเป็นงูที่คอของเขา" และเนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์หลังจากอายะฮ์นี้คือ: "โดยแน่นอน อัลลอฮ์ทรงได้ยินคำกล่าวของบรรดาผู้ที่กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นยากจน และพวกเรานั้นร่ำรวย" ดังนั้นพระผู้ทรงเกริกเกียรติได้ทรงพรรณนาถึงคำกล่าวของพวกมุชริกจาก...บรรดายิว ผู้ซึ่งอ้างเมื่ออัลลอฮ์ทรงใช้พวกเขาให้จ่ายซะกาตว่า อัลลอฮ์นั้นยากจน

***

**คำอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์: "สิ่งที่พวกเขาตระหนี่ไว้จะถูกคล้องไว้ที่คอของพวกเขาในวันกิยามะฮ์"**

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของพระผู้ทรงเกริกเกียรติที่ว่า "سيطوَّقون" (พวกเขาจะถูกคล้อง) คือ อัลลอฮ์จะทรงทำให้สิ่งที่บรรดาผู้งดเว้นซะกาตได้ตระหนี่ไว้นั้น กลายเป็นสิ่งที่คล้องอยู่ที่คอของพวกเขา ประหนึ่งวงแหวนที่รู้จักกันดี เช่นเดียวกับที่:

8281 - อัลฮะซัน บิน กุซอฮ์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: มัสลามะฮ์ บิน อัลกะมะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้รายงานแก่เรา จากอบี กุซอฮ์ จากอบี มาลิก อัลอับดี กล่าวว่า: "ไม่มีบ่าวคนใด ที่มีญาติผู้หนึ่งมาหาเขา ขอส่วนเกินที่เขามีอยู่ แล้วเขาตระหนี่ไม่ให้แก่ญาตินั้น เว้นแต่สิ่งที่เขาตระหนี่ไว้นั้นจะถูกนำออกมาให้เขาเป็นงูหัวแบน" (48) ท่านกล่าวว่า: และท่านได้อ่านอายะฮ์ว่า: "และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่าบรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขาไม่ แต่มันเป็นสิ่งชั่วสำหรับพวกเขา สิ่งที่พวกเขาตระหนี่ไว้จะถูกคล้องไว้ที่คอของพวกเขาในวันกิยามะฮ์..." จนจบอายะฮ์ (49)

8282 - อิบนุล มุษันนาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้รายงานแก่เรา จากอบี กุซอฮ์ จากชายคนหนึ่ง จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงกล่าวว่า: "ไม่มีผู้มีสายเลือด (ญาติ) คนใด ที่มาหาญาติของเขา แล้วขอส่วนเกินที่อัลลอฮ์ทรงให้มีอยู่ที่เขา แล้วเขาตระหนี่สิ่งนั้นไม่ให้แก่ญาติ เว้นแต่จะมีงูตัวหนึ่งจากนรกถูกนำออกมาให้เขา แลบลิ้นไปมาจนกระทั่งมันคล้องคอเขาไว้"

(50)8283 – อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮฺ มุฮัมมัด บิน คาซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าถึงเรา จากอบู กุซอะฮฺ ฮุญร์ บิน บัยาน โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ไม่มีผู้ใดที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติมาหาญาติของเขา แล้วขอส่วนเกินที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่เขา แต่เขาตระหนี่ในสิ่งนั้นต่อเขา เว้นแต่ในวันกิยามะฮฺจะมีงูเห่าตัวหนึ่งถูกนำออกมาเพื่อเขา มันแลบลิ้นจนกระทั่งล้อมคอเขาไว้” แล้วท่านก็อ่าน (อายะฮฺที่ว่า): “และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า บรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์นั้น เป็นสิ่งดีแก่พวกเขาเลย” จนกระทั่งถึงคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: “สิ่งที่พวกเขาตระหนี่ไว้จะถูกล้อมคอพวกเขาในวันกิยามะฮฺ” (51)8284 – ซิยาด บิน อุบัยดิลลาฮฺ อัลมุรฺรีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: มัรวาน บิน มุอาวิยะฮฺได้เล่าถึงเรา – และอับดุลลอฮฺ บิน อับดุลลอฮฺ อัลกะลาบีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ บิน บักร์ อัสซะฮฺมีได้เล่าถึงเรา – และยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิด บิน วาษิล อบู อุบัยดะฮฺ อัลหัดดาดได้เล่าถึงเรา โดยสำนวนเป็นของยะอฺกูบ – พวกเขาทั้งหมดได้เล่าจาก บะฮฺซฺ บิน ฮะกีม บิน มุอาวิยะฮฺ บิน ฮัยดะฮฺ จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินนะบีของอัลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ไม่มีผู้ใดมาหาผู้มีสิทธิ์ในทรัพย์ของเขา แล้วขอส่วนเกินของทรัพย์ที่เขามีอยู่ แต่เขาปฏิเสธไม่ให้สิ่งนั้นแก่เขา เว้นแต่ในวันกิยามะฮฺจะมีงูเห่าตัวหนึ่งถูกเรียกมาเพื่อเขา มันแลบลิ้นส่วนเกินที่เขาปฏิเสธไว้” (52)8285 – อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะหฺมานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก จากอบู วาอิล จากอับดุลลอฮฺ บิน มัสอูด เกี่ยวกับ (อายะฮฺที่ว่า) “สิ่งที่พวกเขาตระหนี่ไว้จะถูกล้อมคอพวกเขาในวันกิยามะฮฺ” ท่านกล่าวว่า: (คือ) งูใหญ่จะจิกหัวของคนหนึ่งในพวกเขา แล้วกล่าวว่า: ฉันคือทรัพย์สินของเจ้าที่เจ้าได้ตระหนี่ไว้! (53)8286 – มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอฺบะฮฺได้เล่าถึงเรา จากอบู อิสฮาก โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู วาอิลเล่าเรื่องว่า: เขาได้ยินอับดุลลอฮฺกล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้: “สิ่งที่พวกเขาตระหนี่ไว้จะถุกล้อมคอพวกเขาในวันกิยามะฮฺ” ท่านกล่าวว่า: งูเห่าจะพันรอบหัวของคนหนึ่งในพวกเขา 8287 – อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้เล่าถึงเรา จากชุอฺบะฮฺ โดยกล่าวว่า: คิลาด บิน อัสลัมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อันนัฎรฺ บิน ชุมัยล์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอฺบะฮฺได้แจ้งแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอบู วาอิล จากอับดุลลอฮฺ ด้วยเรื่องเดียวกัน – เว้นแต่ทั้งสองท่านกล่าวว่า ท่านกล่าวว่า: (คือ) งูเห่าสีดำ 8288 – อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษเษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากอบู อิสฮาก จากอบู วาอิล จากอิบนุ มัสอูด โดยกล่าวว่า: ทรัพย์สินของเขาจะมาในวันกิยามะฮฺในรูปของงูใหญ่ แล้วมันจะจิกหัวของเขา แล้วกล่าวว่า: ฉันคือทรัพย์สินของเจ้าที่เจ้าได้ตระหนี่ไว้! แล้วมันจะพันรอบคอของเขา 8289 – มีผู้เล่าถึงฉันจากสุฟยาน บิน อุยัยนะฮฺ โดยกล่าวว่า: ญามิอฺ บิน อบี รอชิด และอับดุลมาลิก บิน อะอฺยันได้เล่าถึงเรา จากอบู วาอิล จากอิบนุ มัสอูด โดยกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ไม่มีผู้ใดที่ไม่จ่ายซะกาตทรัพย์สินของเขา เว้นแต่จะมีงูเห่าหัวล้านตัวหนึ่งถูกทำให้เป็นตัวอย่างสำหรับเขาเพื่อล้อมคอเขา” (54) แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็อ่านให้เราฟัง (อายะฮฺที่ว่า): “และเจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า บรรดาผู้ที่ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่พวกเขาจากความกรุณาของพระองค์นั้น เป็นสิ่งดีแก่พวกเขาเลย” จนจบอายะฮฺ

(55)
8290 - มุฮัมมัด บิน อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัล-มุเฎาะลล์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์: ส่วน "พวกเขาจะถูกสวมสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้" นั้น แท้จริงทรัพย์สินของเขาจะถูกทำให้เป็นงูหัวเห็บในวันกิยามะฮ์ แล้วมันจะคล้องคอเขา แล้วมันจะงับคอเขา แล้วมันจะตามเขาไปจนโยนเขาลงในไฟนรก
8291 - อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า คอลัฟ บิน คอลีฟะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอบี ฮาชิม จากอบี วาอิล โดยกล่าวว่า: นั่นคือชายผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานทรัพย์สินให้แก่เขา แล้วเขาปฏิเสธญาติของเขาซึ่งสิทธิที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขาในทรัพย์สินของเขา แล้วมันจะถูกทำให้เป็นงู แล้วมันจะคล้องคอเขา แล้วเขาจะกล่าวว่า: ฉันกับเจ้ามีอะไรกัน! แล้วมันจะกล่าวว่า: ฉันคือทรัพย์สินของเจ้า!
8292 - อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อบี ฆ็อซซานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อิสรออีลได้เล่าถึงเรา จากฮะกีม บิน จุบัยร์ จากสาลิม บิน อบี อัล-ญะอ์ด จากมัสรูก โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ มัสอูดเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะถูกสวมสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในวันกิยามะฮ์" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาจะถูกคล้องด้วยงูหัวเห็บที่กัดหัวของเขา

(56)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ "พวกเขาจะถูกสวมสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในวันกิยามะฮ์" แล้วจะถูกทำให้เป็นห่วงจากไฟที่คอของพวกเขา
บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8293 - อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากอิบรอฮีม: "พวกเขาจะถูกสวมสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในวันกิยามะฮ์" ท่านกล่าวว่า: ห่วงจากไฟนรก
8294 - อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากอิบรอฮีมว่า ท่านได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: "พวกเขาจะถูกสวมสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในวันกิยามะฮ์" ท่านกล่าวว่า: ห่วงจากไฟนรก
8295 - อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากมันซูร จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะถูกสวม" ท่านกล่าวว่า: ห่วงจากไฟนรก
8296 - อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า ญะรีรได้เล่าถึงเรา จากมันซูร จากอิบรอฮีม: "พวกเขาจะถูกสวมสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในวันกิยามะฮ์" ท่านกล่าวว่า: ห่วงจากไฟนรก

(57)
* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: ผู้ที่ปิดบังการเป็นนะบีของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากบรรดาหะกีมของยะฮูด จะถูกให้แบกรับสิ่งที่พวกเขาปิดบังจากสิ่งนั้น
* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8297 - มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะถูกสวมสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในวันกิยามะฮ์" เจ้าไม่เคยได้ยินดอกหรือที่พระองค์ตรัสว่า "พวกเขาขี้เหนียว และใช้ให้ผู้คนขี้เหนียว" (ซูเราะฮ์อัน-นิซาอ์: 37, ซูเราะฮ์อัล-ฮะดีด: 24)

(58)
หมายถึงชาวคัมภีร์: พระองค์ตรัสว่า: พวกเขาปิดบัง และใช้ให้ผู้คนปิดบัง

* * *
และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: ความหมายของสิ่งนั้นคือ: พวกเขาจะถูกกำหนดภาระในวันกิยามะฮ์ให้นำมาซึ่งสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในโลกดุนยาจากทรัพย์สินของพวกเขา

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
8298 - มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "سَيْطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَآمَةِ" (พวกเขาจะถูกคล้องสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในวันกิยามะฮฺ) เขากล่าวว่า: พวกเขาจะถูกกำหนดให้นำสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้นั้นมา จนถึงคำกล่าวของพระองค์: "وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ" (และคัมภีร์อันสว่างไสว)
8299 - อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮุซัยฟะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชิบล์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นะญีหฺ จากมุญาฮิด "سَيْطَوَّقُونَ" (พวกเขาจะถูกคล้อง) พวกเขาจะถูกกำหนดให้นำสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้จากทรัพย์สินของพวกเขาในวันกิยามะฮฺ

* * *

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: และทัศนะที่สมควรที่สุดต่อการตีความ (ตัอฺวีล) ของอายะฮฺนี้ คือการตีความที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ณ จุดเริ่มต้นของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "سَيْطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ" (พวกเขาจะถูกคล้องสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้) เนื่องจากบรรดาข่าวสาร (อัคบาร) ที่เราได้กล่าวถึงในเรื่องนั้นจากรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และไม่มีผู้ใดรู้ดีในสิ่งที่อัลลอฮฺ ตะบารอกะ วะตะอาลา ทรงหมายถึงด้วยการประทานลงมาของอายะฮฺนี้ มากกว่าท่าน (นบี) ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

* * *

คำอธิบายในตัอฺวีลของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ" (และสิทธิในการเป็นมรดกแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นทรงรู้ดียิ่งในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ) (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: 180)

อบูญะอฺฟัรกล่าวว่า: พระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่ง ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นว่า แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ซึ่งไม่ตาย และผู้ทรงคงอยู่หลังจากการสูญสิ้นของบรรดามัคลูก (สิ่งที่ถูกสร้าง) ของพระองค์ทั้งหมด

หากมีผู้กล่าวถามว่า: แล้วความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สิทธิในการเป็นมรดกแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ" คืออะไร? ในขณะที่ "มรดก" ที่เป็นที่รู้จักนั้น คือสิ่งที่ถูกโอนย้ายจากการเป็นกรรมสิทธิ์ของเจ้าของกรรมสิทธิ์ไปยังผู้รับมรดกของเขาหลังจากการตายของเขา และอัลลอฮฺทรงเป็นเจ้าของโลกดุนยาทั้งก่อนและหลังการสูญสิ้นของบรรดามัคลูกของพระองค์มิใช่หรือ?

จะกล่าวตอบว่า: แท้จริงความหมายของสิ่งนั้นคือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้แล้ว จากการที่พระองค์ทรงบรรยายพระองค์เองด้วยการคงอยู่ และทรงแจ้งให้บรรดามัคลูกของพระองค์ทราบว่า พระองค์ได้ทรงกำหนดการสูญสิ้นไว้แก่พวกเขา และนั่นคือเพราะว่า กรรมสิทธิ์ของเจ้าของกรรมสิทธิ์นั้น จะกลายเป็นมรดกหลังจากความตายของเขาเท่านั้น ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสูงส่งจึงตรัสว่า "وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" (และสิทธิในการเป็นมรดกแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นเป็นของอัลลอฮฺ) เพื่อเป็นการแจ้งให้บรรดาบ่าวของพระองค์ทราบด้วยสิ่งนั้นว่า แท้จริงกรรมสิทธิ์ทั้งหมดของบรรดามัคลูกของพระองค์นั้นจะถูกโอนย้ายไปจากพวกเขา เนื่องจากการตายของพวกเขา และไม่มีผู้ใดเลยนอกจากพระองค์ผู้เดียวที่จะไม่สูญสิ้น ดังนั้น แท้จริงพระองค์คือผู้ซึ่งเมื่อพระองค์ทรงทำลายบรรดามัคลูกของพระองค์ทั้งหมด และกรรมสิทธิ์ทั้งหลายของพวกเขาถูกปลดออกไปจากพวกเขาแล้ว จะไม่มีผู้ใดเหลืออยู่ที่จะเป็นเจ้าของในสิ่งที่พวกเขาเคยเป็นเจ้าของกรรมสิทธิ์นอกจากพระองค์

และแท้จริงความหมายของอายะฮฺ (ที่กล่าวก่อนหน้านี้) นั้นคือ: "จงอย่าคิดเลยว่า บรรดาผู้ที่ขี้เหนียวในสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์นั้น เป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา แต่มันเป็นสิ่งชั่วสำหรับพวกเขา พวกเขาจะถูกคล้องสิ่งที่พวกเขาขี้เหนียวไว้ในวันกิยามะฮฺ" หลังจากที่พวกเขาจะถูกทำลาย และกรรมสิทธิ์ทั้งหลายของพวกเขาจะถูกปลดออกไปจากพวกเขา ในช่วงเวลาที่พวกเขาไม่เป็นเจ้าของสิ่งใดเลย และ (เมื่อนั้น) สิทธิในการเป็นมรดกของพระองค์และสิทธิในการเป็นมรดกของผู้อื่นจากบรรดามัคลูกของพระองค์ก็ได้กลายเป็นของอัลลอฮฺ

แล้วพระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงแจ้งว่า แท้จริงพระองค์ทรงรอบรู้และทรงรู้ดีในสิ่งที่บรรดาผู้ที่ขี้เหนียวในสิ่งที่อัลลอฮฺได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ และผู้อื่นจากบรรดามัคลูกของพระองค์ทั้งหมดนั้นกระทำ พระองค์ทรงรอบล้อมสิ่งทั้งหมดนั้น จนกระทั่งพระองค์จะทรงตอบแทนแต่ละคนจากพวกเขาตามความเหมาะสมที่เขาสมควรได้รับ ผู้ทำดีด้วยความดี และผู้ทำชั่วตามที่พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการกล่าวขาน ทรงเห็นชอบ

* * *

---------------เชิงอรรถ:
(39) ในสำเนาพิมพ์และต้นฉบับลายมือ ในการกล่าวถึงการอ่านสองแบบนี้ ได้เขียนการอ่านแบบแรกว่า "وَلَا يَحْسَبَنَّ" ด้วยตัว ยา (ي) และการอ่านแบบที่สองว่า "وَلَا تَحْسَبَنَّ" ด้วยตัว ตา (ت)

และนี่คือความผิดพลาดที่ชัดเจนมาก เพราะท่านได้กล่าวตามหลังการอ่าน (กิรออัต) นี้ด้วยคำพูดของท่านว่า: "แล้วนักไวยากรณ์ภาษาอาหรับก็มีความเห็นต่างกันในการตีความหมายของสิ่งนั้น" และความเห็นต่างของพวกเขานั้น ดังที่ท่านเห็น อยู่ที่การอ่านด้วย "ยาอ์" ไม่ใช่ "ตาอ์" ดังนั้น ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงได้แก้ไขตำแหน่งของการอ่านทั้งสองแบบตามที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง อินชาอัลลอฮ์ (40) เขาคือ อัล-ฟัรเราะอ์ (41) โปรดดู มะอานิลกุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ เล่ม 1 หน้า 104, 248, 249 และนั่นคือถ้อยคำของท่านโดยตรง และ "อัล-อิมาด" ในทัศนะของชาวกูฟะฮ์นั้น คือสรรพนามเชื่อม (ดะมีรุลฟัศล์) ในทัศนะของชาวบัศเราะฮ์ และยังถูกเรียกว่า "ดิอามะฮ์" และ "ศิฟะฮ์" อีกด้วย โปรดดูสิ่งที่ได้ผ่านมาแล้วในเล่ม 2 หน้า 312 หมายเหตุ 2 / แล้วหน้า 313 / แล้วหน้า 374 (42) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "วะลาตะฮ์ซับบันนะ" ด้วย "ตาอ์" แต่ที่ถูกต้องคือด้วย "ยาอ์" ตามที่ข้าพเจ้าได้ยืนยันไว้ และโปรดดูหมายเหตุที่ผ่านมาแล้ว และในต้นฉบับเขียนไว้โดยไม่มีจุด (43) และในฉบับพิมพ์ก็เขียนว่า "วะลาตะฮ์ซับบันนัลบุคล์" ด้วย "ตาอ์" เช่นกัน แต่ที่ถูกต้องคือด้วย "ยาอ์" และโปรดดูหมายเหตุที่ผ่านมาแล้ว (44) ประโยคนี้ปรากฏมาตั้งแต่ต้นในลักษณะเช่นนี้ และมันมีความสับสนวุ่นวายอย่างยิ่ง และในฉบับพิมพ์เขียนว่า "บิฮี วะฮุวัลบุคล์" โดยมีวาวเพิ่มเข้ามา แต่ข้าพเจ้าได้ยืนยันสิ่งที่อยู่ในต้นฉบับตามที่เป็นอยู่ แม้ถ้อยคำจะมีความสับสนวุ่นวาย และข้าพเจ้าได้พยายามอย่างหนักที่จะหาข้ออ้างอิงในหนังสือตัฟซีรและหลักการวิเคราะห์ไวยากรณ์อัลกุรอาน เกี่ยวกับสิ่งที่นักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์ได้กล่าวไว้ตามที่อบูญะอ์ฟัรได้รายงานมา แต่ข้าพเจ้าไม่พบสิ่งใด และข้าพเจ้าคาดว่าผู้คัดลอกน่าจะได้ตัดทอนข้อความไปหนึ่งบรรทัดหรือบางส่วน และข้าพเจ้าคาดว่าบริบทของประโยคตั้งแต่ต้นน่าจะเป็นเช่นนี้: "และนักไวยากรณ์บางคนจากชาวบัศเราะฮ์ได้กล่าวว่า: แท้จริงสิ่งที่ท่าน (อัลลอฮ์) ทรงประสงค์ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และอย่าได้ให้บรรดาผู้ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ คิดเป็นอันขาดว่า มันเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา แต่มันเป็นสิ่งชั่วสำหรับพวกเขา) นั้น คือ: และอย่าได้ให้บรรดาผู้ตระหนี่ในสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์ คิดเป็นอันขาด อย่าได้คิดว่าความตระหนี่นั้นเป็นสิ่งดีสำหรับพวกเขา = ดังนั้นพระองค์จึงได้ละทิ้ง "อัล-ฮิสบาน" (การคิด) ครั้งที่สอง และได้ละทิ้งคำนามที่พระองค์ได้ทำให้ "อัล-ฮิสบาน" เกิดขึ้นกับมัน และสิ่งที่ "อัล-ฮิสบาน" เกิดขึ้นกับมันนั้นคือความตระหนี่ = เพราะพระองค์ได้ทรงกล่าวถึง "อัล-ฮิสบาน" แล้ว และได้ทรงกล่าวถึง "สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์" แล้ว ดังนั้นพระองค์จึงได้ทรงทำให้ทั้งสองเป็นภาค implied (มุฎมัร) เนื่องจากพระองค์ได้ทรงกล่าวถึงทั้งสองแล้ว" และผู้กล่าวเช่นนี้จากชาวบัศเราะฮ์นั้น ได้หมายความว่าอายะฮ์นี้มีความคล้ายคลึงกับพี่น้องของมัน ซึ่งจะปรากฏในซูเราะฮ์อาลิอิมรอน อายะฮ์ที่ 188: (เจ้าอย่าได้คิดเป็นอันขาดว่า บรรดาผู้ดีใจในสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ และชอบที่จะได้รับการสรรเสริญในสิ่งที่พวกเขาไม่ได้กระทำนั้น ว่าพวกเขาจะรอดพ้นจากการลงโทษ) เนื่องจากพระองค์ได้ทรงกล่าวซ้ำ "ลาตะฮ์ซับบันนะ" เพื่อเป็นการย้ำเตือนในสิ่งที่ข้อความได้ยืดยาวออกไป และนั่นคือคำพูดที่ถูกต้องและชัดเจนของชาวอาหรับ ดังนั้นในอายะฮ์นี้ก็เช่นกัน ตามที่ข้าพเจ้าคาดว่านักไวยากรณ์ชาวบัศเราะฮ์ได้กล่าวไว้ พระองค์ได้ทรงกล่าวซ้ำ "อัล-ฮิสบาน" แต่พระองค์ได้ทรงละทิ้ง "อัล-ฮิสบาน" ที่พระองค์ทรงกล่าวซ้ำ และทรงคงไว้ซึ่ง "อัล-ฮิสบาน" แรกที่ทำให้จำเป็นต้องมีการกล่าวซ้ำและการย้ำเตือน

และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "أضمرهما" (อัฎมัรฮุมา - ซ่อนเร้นทั้งสองสิ่งนั้น) คือ "อัล-หิสบาน" (การนับ) ครั้งที่สองในการตีความของมัน และ "อัล-บุคล" (ความตระหนี่) และฉันไม่พบแนวทางใดที่ทำให้คำพูดนี้สมเหตุสมผลนอกจากแนวทางนี้ หากฉันถูกต้องก็ด้วยการสรรเสริญของอัลลอฮ์และด้วยความสำเร็จจากพระองค์ และหากฉันผิดพลาด ฉันก็ขออภัยโทษจากอัลลอฮ์ด้วยความโปรดปรานของพระองค์ (45) ไม่ทราบผู้กล่าว (46) (จาก) มะอานีอัล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะ เล่ม 1 หน้า 104, 249, อะมาลี อัช-ชุญะรี เล่ม 1 หน้า 68, 113, 305 / เล่ม 2 หน้า 132, 209, และ อัล-อินศ็อฟ หน้า 63, และ อัล-คิซานะฮ์ เล่ม 2 หน้า 383, และตำราของนักไวยากรณ์อื่นๆ (47) ฉันปล่อยให้โองการในอะษัร (รายงาน) เหล่านี้ตามการอ่านของอบีญะอ์ฟัร คือ "وَلَا تَحْسَبَنَّ" (วะลา ตะฮ์ซะบันนะ - และเจ้าจงอย่าได้คิด) ด้วยตัว ตา (تَ) และการอ่านของมุศฮัฟของเราในวันนี้คือ "وَلَا يَحْسَبَنَّ" (วะลา ยะฮ์ซะบันนะ - และเขาจงอย่าได้คิด) ด้วยตัว ยา (يَ) (48) "อัช-ชุญาอ์" (อัช-ชุญาอ์ - งูตัวผู้) คือ งูตัวผู้ และมันเป็นชนิดหนึ่งของงูที่ชั่วร้ายและดื้อด้าน และ "อักเราะอ์" (หัวล้าน) เป็นคุณลักษณะหนึ่งของงูที่ชั่วร้าย พวกเขาอ้างว่าเมื่องูมีอายุยืนยาว และพิษของมันมีมาก มันจะรวบรวมพิษนั้นไว้ในหัวของมัน จนกระทั่งขนบนหัวของมันร่วง (49) อัล-หะดีษหมายเลข 8281 - อัล-หะซัน บิน กุซอะฮ์ บิน อุบัยด์ อัล-ฮาชิมี ชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮ์ซีบ และ อิบนุ อบี ฮาติม 1/2/34 และ "กุซอะฮ์" (กุซอะฮ์) โดยการเปิด (ฟัตหะฮ์) ตัว กอฟ (ق) และตัว ซาอ์ (ز) และมีคำกล่าวว่า โดยการทำให้ตัว ซาอ์ (ز) สงบ (สกูน) ดู อัล-มุชตาบะฮ์ หน้า 425 และอัล-หาฟิษ (อิบนุ หะญัร) ได้จำกัดไว้ในการตัครีรของท่านด้วยการเปิด (ฟัตหะฮ์) มุสลิมะฮ์ - โดยการเปิด (ฟัตหะฮ์) ตัว มีม (م) - บิน อัลกะมะฮ์ อัล-มาซินี : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ อิบนุ มะอีนและอื่นๆ ได้รับรองความน่าเชื่อถือของเขา และอะหมัดได้ทำให้เขาเป็นผู้ضعيف (ผู้ที่อ่อนแอ) เขามีชีวประวัติใน อัต-ตัฮ์ซีบ และ อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ 4/1/388 และ อิบนุ อบี ฮาติม 4/1/367-368 และอัล-บุคอรีย์ไม่ได้กล่าวถึงการติเตียนใดๆ ในตัวเขา ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือในทัศนะของท่าน ดาวูด : คือ อิบนุ อบี ฮินด์ อบูกุซอะฮ์ : คือ สุวัยด์ บิน ฮุญัยร์ - โดยการทำให้เล็ก (ตัศเฆี๊ยร) ในทั้งสองชื่อ - บิน บะยาน อัล-บาฮิลี อัล-บัศรี และเขาเป็นตาบิอีน (ผู้ตาม) ที่น่าเชื่อถือ อะหมัด อิบนุ อัล-มะดีนีย์ และอื่นๆ ได้รับรองความน่าเชื่อถือของเขา เขามีชีวประวัติใน อัต-ตัฮ์ซีบ และ อัล-กะบีร 2/2/148 และ อิบนุ อบี ฮาติม 2/1/235-236 และอัล-หาฟิษ (อิบนุ หะญัร) ได้พลาดใน อัล-อิศอบะฮ์ เล่ม 1 หน้า 331 ในชีวประวัติของบิดาของเขา โดยท่านได้กล่าวว่าเขาเป็น "ซุฮลี" (จากเผ่าซุฮล์) ในขณะที่แหล่งข้อมูลทั้งหมดระบุว่าเขาเป็น "บาฮิลี" (จากเผ่าบาฮิละฮ์) และจะมาถึงในหมายเลข 8283 "จาก อบูกุซอะฮ์ ฮิจร์ บิน บะยาน" และนั่นเป็นความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง ดังที่เราจะชี้แจงไว้ ณ ที่นั้น อินชาอัลลอฮ์ อบูมาลิก อัล-อับดี : เราไม่ทราบว่าเขาคือใคร? และเราไม่ทราบว่า : เขาเป็นเศาะหาบี (สาวก) หรือตาบิอี (ผู้ตาม)? ดังนั้นฉันไม่รู้จักผู้ใดที่เขียนชีวประวัติของเขา นอกจากอัล-หาฟิษ (อิบนุ หะญัร) ใน อัล-อิศอบะฮ์ เล่ม 7 หน้า 169 โดยท่านได้สร้างชีวประวัติของเขาบนพื้นฐานของหะดีษนี้ที่ปรากฏในอัฏ-ฏอบะรีเพียงผู้เดียว : ดังนั้นท่านจึงอ้างอิงถึงริวายะฮ์ (รายงาน) นี้ และถึงริวายะฮ์ถัดไปที่ว่า "จาก อบูกุซอะฮ์ จากชายคนหนึ่ง" และท่านได้กล่าวว่าอัษ-ษะอ์ละบีได้รายงานมันว่า "จากชายคนหนึ่งจากก๊กก็อยส์" และถึงริวายะฮ์ที่สาม : "จาก อบูกุซะฮ์ โดยเป็นมุรสัล (ขาดตอน)" แล้วท่านกล่าวว่า "และอบูกุซอะฮ์เป็นตาบิอีชาวบัศเราะฮ์ที่มีชื่อเสียง แต่เขามักจะรายงานแบบมุรสัล (ขาดตอน) จากเศาะหาบะฮ์ ดังนั้นมันจึงเป็นไปตามความเป็นไปได้"

หมายถึงผู้ที่รักษา (ฮาฟิษ): เป็นไปได้ว่า "อบู มาลิก อัล-อับดี" คนนี้อาจจะเป็นเศาะหาบะฮ์ (สาวกของท่านนบี) เพราะอบู กอซอะฮ์รายงานจากเศาะหาบะฮ์และรายงานแบบมุรสัล (ไม่ระบุสายรายงานต่อเนื่องถึงท่านนบี) จากพวกเขา! และการเป็นเศาะหาบะฮ์นั้นไม่สามารถยืนยันได้ด้วยวิธีการเช่นนี้ และการมีอยู่ของบุคคลพร้อมกับคุณลักษณะก็ไม่สามารถยืนยันได้ด้วยวิธีการเช่นนี้เช่นกัน!! โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อในรายงานถัดมา "จากชายคนหนึ่ง" - เขาไม่ได้อ้างว่าเขาเป็นเศาะหาบะฮ์ และไม่ได้กล่าวอะไรที่บ่งชี้ถึงสิ่งนั้น ดังนั้น หลังจากนี้ ฮะดีษก็ยังคงเป็นฮะดีษเฎาะอีฟ (อ่อน) อยู่ เพราะไม่ทราบว่าผู้รายงานจากรอซูลุลลอฮ์ (ศาสนทูตของอัลลอฮ์) เป็นเศาะหาบะฮ์หรือไม่ และอิบนุ กะษีร (2: 307) ได้ชี้ไปยังรายงานทั้งสามนี้ในอัฏ-เฏาะบะรี และไม่ได้อ้างถึงผู้อื่น และเราไม่ทราบว่ามีใครรายงานมันนอกจากอัฏ-เฏาะบะรี นอกจากคำชี้แนะของฮาฟิษในอัล-อิซาบะฮ์ถึงรายงานของอัษ-เษาะอ์ละบี

(50) ฮะดีษ: 8282 - อับดุล อะอ์ลา: เขาคือ อิบนุ อับดิล อะอ์ลา อัล-กุรอชีย์ อัส-ซามี จากวงศ์ตระกูล "ซามะฮ์ อิบนุ ลุวัย" และเขาเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) กลุ่มผู้รวบรวมฮะดีษ (อัล-ญะมาอะฮ์) ทุกคนได้บันทึกฮะดีษของเขา และฮะดีษนี้เป็นการกล่าวซ้ำจากฮะดีษก่อนหน้า "งูเลียลิ้น" เมื่อมันแลบลิ้นออกมาเหมือนการเลียของคนกิน ซึ่งเป็นการขยับลิ้นในปาก และการทำปากจู๋

(51) ฮะดีษ: 8283 - เช่นนี้ได้บันทึกไว้ในต้นฉบับลายมือและฉบับพิมพ์: "จาก อบู กอซอะฮ์ ฮิจร์ อิบนุ บัยาน" และนี่เป็นความผิดพลาดจากสองแง่มุม:
* ประการแรก: "ฮิจร์" ที่ถูกต้องคือ "ฮุญัยร์" ในรูปเล็ก (ตัศเฆียร) และความผิดพลาดนี้ได้เกิดขึ้นในอัล-อิซาบะฮ์ด้วยเช่นกัน ในชีวประวัติของ "อบู มาลิก อัล-อับดี": "จาก อบู กอซอะฮ์ สุวัยด์ อิบนุ ฮิจร์" และนี่เป็นความผิดพลาดของผู้คัดลอกหรือผู้พิมพ์ ไม่ต้องสงสัยในเรื่องนั้น เพราะฮาฟิษได้ให้ชีวประวัติของอบู กอซอะฮ์ในอัต-ตัฮษีบและอื่นๆ อย่างถูกต้องว่า "สุวัยด์ อิบนุ ฮุญัยร์"
* และประการที่สอง: ที่นี่ได้ตกหล่นระหว่างกุนยะฮ์ (ชื่อเล่น) กับชื่อจริงคือคำว่า "อิบนุ" เพราะ "ฮุญัยร์ อิบนุ บัยาน" - เขาคือบิดาของอบู กอซอะฮ์ และไม่ใช่ชื่อของเขา
* และบิดาของเขาคือ "ฮุญัยร์ อิบนุ บัยาน": ได้ถูกกล่าวถึงในบรรดาเศาะหาบะฮ์ ได้รับการบันทึกชีวประวัติในอัล-อิสติอ์อบ เลขที่: 543, และ อุสดุล ฆอบะฮ์ 1: 387; และ อัล-อิซาบะฮ์ 1: 330 - 331, และ อิบนุ อบี ฮาติม 1 / 2 / 290 และในหนังสือทั้งหมดของพวกเขาได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในรูปเล็ก (ตัศเฆียร)
* และฮาฟิษ อิบนุ กะษีร ได้เผลอเรอ และไม่ได้ตรวจสอบแหล่งข้อมูล! ดังนั้นเขาจึงหลงเชื่อรายงานที่ผิดพลาดจากสองแง่มุมนี้ - ดังนั้นเขาจึงกล่าวไว้ในรายงานเหล่านี้: "จาก อบู กอซอะฮ์ และชื่อของเขาคือ ฮิจร์ อิบนุ บัยาน"!! ดังนั้นเขาจึงเพิ่มความผิดพลาดจากต้นฉบับของอัฏ-เฏาะบะรีด้วยการละคำว่า "อิบนุ" - ดังนั้นเขาจึงยืนยันชัดเจนว่านี่คือชื่อของอบู กอซอะฮ์! และสิ่งนั้นไม่เคยปรากฏในรายงานหรือคำกล่าวใดๆ เลย
* และอัส-ซัยูฏีย์ได้ตามฮาฟิษ อิบนุ กะษีร หลังจากนั้นก็เพิ่มความผิดพลาดบนความผิดพลาดอีก ดังนั้นเขาจึงกล่าวถึงฮะดีษ (2: 105) และอ้างถึงอิบนุ อบี ชัยบะฮ์ในมุสนัดของเขา และอิบนุ ญะรีร "จาก ฮิจร์ อิบนุ บัยาน"!!

(52) ฮะดีษ: 8284 - ฮะดีษนี้ อัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานจากสามชัยค์ (ครูอาจารย์): ซิยาด อิบนุ อุบัยดิลลาฮ์ อัล-มุรอีย์, และ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดิลลาฮ์ อัล-กะลาบี - และสองคนนี้ฉันไม่รู้จักพวกเขา และฉันไม่พบชีวประวัติหรือการกล่าวถึงของคนใดคนหนึ่งในที่อื่นนอกจากตำแหน่งนี้ หลังจากนั้น ในฉบับพิมพ์ แทนที่ "อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดิลลาฮ์ อัล-กะลาบี" คือ "มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลลาฮ์"! และนั่นเป็นการไม่รู้จักที่รุนแรงกว่าอันนั้น

และใน ลิซานุลมีซาน เล่ม 2 หน้า 495 แปลว่า: "ซิยาด บิน อับดิลลาฮ์ บิน คุซาอี จาก มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ อิบนุ ฮิบบานกล่าวใน อัษ-ษิเกาะต ว่า: พวกอาจารย์ของเราเล่าจากเขา บางครั้งเขาก็มีรายงานที่แปลก" ดังนั้นเป็นไปได้ที่ชัยค์ท่านนี้อาจเป็นชัยค์ของอัฏ-ฏอบะรี คือ "ซิยาด บิน อุบัยดิลลาฮ์ อัล-กะลาบี" และคำว่า "อุบัยดิลลาฮ์" อาจถูกบิดเบือนในสำเนาของอัล-ลิซานเป็น "อับดิลลาฮ์"
และชัยค์ท่านที่สาม: ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม ซึ่งคือ อัด-ดัรวะกี อัล-หาฟิซ ได้ผ่านมาแล้วหลายครั้ง ครั้งสุดท้ายคือหมายเลข 3726
และสายรายงานของมันเป็นสายรายงานที่เศาะเฮียะฮ์ แม้ว่าชัยค์สองท่านแรกของอัฏ-ฏอบะรีจะเป็นผู้ไม่รู้จักก็ตาม โดยถือว่าเพียงพอด้วยการรายงานของอัล-หาฟิซ อัด-ดัรวะกี และเพราะหะดีษนี้เป็นที่ยืนยันจากชัยค์อื่นๆ จาก บะฮ์ซ บิน ฮะกีม ดังที่เราจะกล่าวในการตรวจสอบสายรายงาน อินชาอัลลอฮ์
และเราได้ชี้แจงมาแล้วก่อนหน้านี้ในหมายเลข 873 ถึงความเศาะเฮียะฮ์ของสายรายงาน บะฮ์ซ บิน ฮะกีม จากพ่อของเขา จากปู่ของเขา
และหะดีษนี้ อะหมัดได้รายงานใน อัล-มุสนัด จาก อับดุรเราะซซาก จาก มะอ์มัร และจาก ยะซีด ซึ่งคือ อิบนุ ฮารูน และจาก ยะห์ยา บิน ซะอีด ทั้งสามท่านจาก บะฮ์ซ บิน ฮะกีม ด้วยสายรายงานนี้
และอัน-นะซาอีย์ได้รายงานใน 1/358 จาก มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอ์ลา จาก มุอ์ตะมัร จาก บะฮ์ซ
และน่าประหลาดที่มันอยู่ใน อัล-มุสนัด และ สุนันอัน-นะซาอีย์ แต่ อัล-หาฟิซ อิบนุ กะษีร ใน 2/307 ไม่ได้ระบุแหล่งที่มาไว้ นอกจากจาก อิบนุ จะรีร และอิบนุ มัรดะวัยฮ์เท่านั้น!
และอัส-ซัยยูฏีย์ได้กล่าวถึงมันใน 2/105 และเพิ่มการระบุแหล่งที่มาว่าจาก อบู ดาวูด อัต-ติรมีซีซึ่งให้การรับรองว่าดี และอัล-บัยฮะกีใน อัช-ชุอับ
และอัล-มุนซีรีได้กล่าวถึงมันใน อัต-ตัรฆีบ วัล-ตัรฮีบ 2/33 และระบุแหล่งที่มาว่าจาก อบู ดาวูด อัต-ติรมีซี และอัน-นะซาอีย์
(53) หะดีษหมายเลข 8285 – อับดุรเราะฮ์มาน: คือ อิบนุ มะฮ์ดี และ สุฟยาน: คือ อัษ-เษารี และ อบู อิสฮาก: คือ อัส-ซุบัยอี
และหะดีษนี้ถ้อยคำของมันในที่นี้เป็นเมาฎูฟ (หยุด) ที่อิบนุ มัสอูด และในความหมายของมันเป็นมัรฟูอ์ (ขึ้นถึงนบี) และมันยังเป็นถ้อยคำแบบย่ออีกด้วย
และอัฏ-ฏอบะรีได้รายงานมันเช่นนี้ แบบย่อและเมาฎูฟ ด้วยสายรายงานหมายเลข 8285, 8286, 8287, 8288, 8292 แล้วในระหว่างนั้นเขาได้รายงานหมายเลข 8289 เป็นมัรฟูอ์ด้วยถ้อยคำที่ยาวกว่า
และอัล-หากิมได้รายงานมันใน อัล-มุสตัดรัก 2/298-299 จากทาง อบู บักร์ บิน อัยยาช จาก อบู อิสฮาก และจากทาง อัษ-เษารี จาก อบู อิสฮาก – แบบเมาฎูฟ ในทำนองเดียวกัน และอัล-หากิมกล่าวว่า: "นี่คือหะดีษเศาะเฮียะฮ์ตามเงื่อนไขของชัยค์ทั้งสอง (อัล-บุคอรีและมุสลิม) และทั้งสองท่านไม่ได้บันทึกมัน" และอัษ-ษะฮะบีเห็นด้วยกับเขา
และอัล-หาฟิซ อิบนุ กะษีร ใน 2/306 ได้ผ่อนปรนโดยอ้างถึงรายงานของอัล-หากิมนี้ หลังจากรายงานหะดีษมัรฟูอ์จากมุสนัดอะหมัด – ด้วยสำนวนที่ทำให้เข้าใจว่ารายงานของอัล-หากิมเหมือนกับรายงานของอัล-มุสนัดที่เป็นมัรฟูอ์
แล้วเขายังเพิ่มความสับสนให้ผู้อ่านมากขึ้น เมื่อเขากล่าวหลังจากนั้นว่า: "และอิบนุ จะรีรได้รายงานมันจากหลายทางจากอิบนุ มัสอูด – แบบเมาฎูฟ" ดังนั้น บริบทนี้หลังจากกล่าวถึงรายงานของอัล-หากิม ทำให้ผู้พิจารณาเข้าใจผิดว่ามันเป็นมัรฟูอ์!! แต่ความจริงไม่ใช่เช่นนั้น
(54) "มะษะละ ละฮู" (ได้มีอุปมาแก่เขา): ได้ปรากฏขึ้นแก่เขาเป็นรูปร่าง ยืนอยู่
(55) หะดีษหมายเลข 8289 – เช่นนี้ อัฏ-ฏอบะรีได้ปกปิดชื่อชัยค์ของเขาในสายรายงานนี้

แต่หะดีษนี้เป็นที่ยืนยันด้วยการรายงานจากผู้ที่น่าเชื่อถือจากอิบนุ อุยัยนะฮ์ ดังที่เราจะกล่าวถึงในการตรวจสอบสายรายงาน อินชาอัลลอฮ์

**ญามิอ์ บิน อะบี รอชิด อัล-กาฮิลี อัศ-เศาะยาริฟี** : เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ (ษิกะฮ์) อะหมัดและอื่นๆ ได้รับรองความน่าเชื่อถือของท่าน และบรรดาผู้รวบรวมหะดีษ (อัล-ญุมาอะฮ์) ได้นำรายงานของท่านมาใช้ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, อัล-กะบีร 1/2/240, และ อิบนุ อะบี ฮาติม 1/1/530

และในสำนวนของอัฏ-ฏอบะรีที่ปรากฏตรงนี้คือ "ญามิอ์ บิน ชัดดาด" ซึ่งเป็นความผิดพลาด เพราะญามิอ์ บิน ชัดดาด ไม่มีรายงานในหะดีษนี้ ตามที่ข้าพเจ้าทราบ - ดังจะเห็นได้ชัดจากการตรวจสอบสายรายงาน

นอกจากนี้ ญามิอ์ บิน ชัดดาด เสียชีวิตมานานแล้ว อิบนุ อุยัยนะฮ์ไม่ได้พบกับท่านและไม่ได้รายงานจากท่าน เพราะท่านเกิดในปี ฮ.ศ. 107 ส่วนอิบนุ ชัดดาด เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 107 หรือมีบางรายกล่าวว่าปี 108 ส่วนข้อมูลที่ปรากฏในชีวประวัติของท่านใน อัต-ตัฮฺซีบ 2:56 เกี่ยวกับปีฮิจเราะฮ์แห่งการเสียชีวิตของท่าน ซึ่งระบุเป็น 128, 118, 127 นั้น เป็นความผิดพลาด บางส่วนมาจากอัล-หาฟิษ อัล-มิซซี ใน อัต-ตัฮฺซีบ อัล-กะบีร และบางส่วนมาจากสำนวนต่างๆ ของ ตัฮฺซีบ อัต-ตัฮฺซีบ และตัวเลขเหล่านี้ได้ถูกยืนยันว่าถูกต้องด้วยการเขียนเป็นตัวอักษรใน อัล-กะบีร ของอัล-บุคอรีย์ 1/2/239-240, อัศ-เศาะฆีร หน้า 132; และ อิบนุ ซะอัด 6:222, 226

**อับดุลมะลิก บิน อะอฺยัน อัล-กูฟี** : เป็นตาบิอี (ผู้สืบทอดรุ่นหลังท่านนบี) ผู้ที่น่าเชื่อถือ มีการพูดถึงท่านว่าเป็นชีอะฮ์ แต่ไม่มีใครปฏิเสธความซื่อสัตย์ของท่าน บรรดาผู้รวบรวมหนังสือหะดีษหลักทั้งหก (อัศหาบุลกุตุบิสสิตตะฮ์) ได้นำรายงานของท่านมาใช้ มีชีวประวัติใน อัต-ตัฮฺซีบ, และ อิบนุ อะบี ฮาติม 2/2/343 และอัล-บุคอรีย์ได้กล่าวถึงท่านใน อัฎ-ฎุอ์อะฟาอ์ หน้า 222 โดยกล่าวว่า: "อับดุลมะลิก บิน อะอฺยัน และเขาเป็นชีอะฮ์ อิบนุ อุยัยนะฮ์และอิสมาอีล บิน สุมัยอ์ รายงานจากเขา เป็นที่ยอมรับได้ในด้านหะดีษ" ดังนั้นท่านจึงไม่ได้ตำหนิท่านในด้านความซื่อสัตย์และการรายงานของท่าน และด้วยเหตุนี้ท่านจึงได้บรรจุหะดีษของท่านในหนังสือเศาะฮีหฺของท่าน

และหะดีษนี้ อะหมัดได้รายงานไว้ใน อัล-มุสนัด: 3577 จาก สุฟยาน ซึ่งคือ อิบนุ อุยัยนะฮ์ จาก ญามิอ์ ซึ่งคือ อิบนุ อะบี รอชิด จาก อะบี วาอิล ด้วยหะดีษนี้ ในทำนองเดียวกัน เป็นหะดีษมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี)

และในทำนองเดียวกัน อัต-ติรมีซี 4:85 และ อิบนุ มาญะฮ์: 1784 ทั้งสองท่านรายงานจาก อิบนุ อะบี อุมัร และอัน-นะซาอีย์ 1:333-334 จาก มุญาฮิด บิน มูซา - ทั้งสองสายจาก สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ ด้วยหะดีษนี้ แต่ อัต-ติรมีซี และ อิบนุ มาญะฮ์ ได้เพิ่มในรายงานของทั้งสองท่านว่า: จาก ญามิอ์ บิน อะบี รอชิด และ อับดุลมะลิก บิน อะอฺยัน - เช่นเดียวกับรายงานของอัฏ-ฏอบะรีในที่นี้ และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: "หะดีษนี้ หะซัน เศาะฮีหฺ (ดีและถูกต้อง)"

และอิบนุ กะษีร 2:306 ได้กล่าวถึงหะดีษนี้จากรายงานของ อัล-มุสนัด แล้วกล่าวว่าอัต-ติรมีซี อัน-นะซาอีย์ และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานหะดีษนี้

และอัส-ซัยยูฏี 2:105 ได้กล่าวถึงหะดีษนี้ และเพิ่มการอ้างถึง อับด บิน ฮุมัยด์, อิบนุ คุซัยมะฮ์ และอิบนุ อัล-มุนษิร

**(56) หะดีษ: 8292 - อะบี ฆ็อซาน** : คือ มาลิก บิน อิสมาอีล บิน ดัรฮัม อัน-นัฮฺดี อัล-หาฟิษ มีชีวประวัติผ่านมาแล้วใน: 2989

**อิสรออีล** : คือ อิบนุ ยูนุส บิน อะบี อิสฮาก อัส-ซับีอี

**ฮะกีม บิน จุบัยร์ อัล-อัสดี** : เป็นผู้รายงานที่อ่อนแอ (ฎออีฟ) เราได้ชี้แจงความอ่อนแอของท่านไว้ในคำอธิบาย อัล-มุสนัด: 3675

และนี่คือส่วนที่ 12/12 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

และรายงานนี้ถูกบันทึกไว้ในหนังสือ "อัต-ตัฮฺซีบ" และ "อัล-กะบีร" ของอัล-บุคอรีย์ เล่ม 2/1/16 และใน "อัศ-ศ็อฆีร" หน้า 150, 152 และใน "อัด-ฎุอะฟาอ์" ของท่าน หน้า 10 และของอัน-นะซาอีย์ หน้า 9 และของอิบนุ อบี ฮาติม 1/2/201-202 และถ้อยคำนี้เป็นมัุกูฟ (รายงานที่หยุดที่เศาะหาบะฮฺ) ถึงอิบนุ มัสอูด และความอ่อนของสายรายงานนั้นไม่เป็นปัญหา เนื่องจากได้ผ่านมาแล้วในรูปแบบมัุกูฟด้วยสายรายงานที่เศาะฮีหฺหลายสาย (หมายเลข 8285 - 8288) และในรูปแบบมัรฟูอฺ (รายงานที่ขึ้นถึงท่านนบี) (หมายเลข 8289)

(57) ในฉบับพิมพ์เขียนว่า "ฏ็วง" (สร้อยคอ) แต่ฉันได้ยืนยันตามที่ปรากฏในต้นฉบับลายมือ

(58) และแท้จริงท่าน (อิบนุ อับบาส) หมายถึงโองการในซูเราะฮฺอัน-นิซาอ์ (ซูเราะฮฺที่ 4) เพราะส่วนที่สมบูรณ์ของมันคือ "และพวกเขาปกปิดสิ่งที่อัลลอฮฺได้ประทานแก่พวกเขาจากความโปรดปรานของพระองค์"