سُورَةُ القصص

ดังนั้น จงออกไป แท้จริงฉันเป็นผู้ปรารถนาดีแก่ท่าน แล้วเขาจึงออกมาจากเมืองนั้น โดยมีความกลัว ระแวดระวัง (يترقب) หมายถึง คอยเฝ้ารอการติดตามค้นหา เขากล่าวว่า "ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากกลุ่มชนที่อธรรมเหล่านั้นด้วย"
มีคำกล่าวว่า : อัลญับบาร (الجبار) : หมายถึง ผู้ที่กระทำสิ่งที่เขาต้องการ ทั้งการทุบตีและการฆ่าฟัน ด้วยการอธรรม โดยไม่พิจารณาถึงผลที่ตามมา และไม่ตอบแทนด้วยสิ่งที่ดีกว่า
และมีคำกล่าวว่า : ผู้หยิ่งผยอง ผู้ไม่ยอมถ่อมตนต่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ตะอาลา

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "และเมื่อเขาได้มุ่งหน้าไปทางมีเดียน เขากล่าวว่า 'หวังว่าพระเจ้าของฉันจะทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่ฉัน'"
เมื่อมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้ออกเดินทาง โดยหนีเอาชีวิตเพียงลำพัง ด้วยความหวาดกลัว โดยไม่มีสิ่งใดติดตัว ทั้งเสบียงอาหาร ยานพาหนะ หรือรองเท้า มุ่งหน้าไปยังมีเดียน เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างท่านกับพวกเขา เพราะมีเดียนเป็นลูกหลานของอิบรอฮีม ส่วนมูซานั้นมาจากวงศ์วานของยะอ์กูบ บุตรของอิสฮาก บุตรของอิบรอฮีม เมื่อท่านพิจารณาสภาพของตน การไม่รู้จักเส้นทาง และการที่ท่านว่างเปล่าจากเสบียงและอื่นๆ ท่านจึงมอบหมายกิจการของท่านแด่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ด้วยการกล่าวว่า : "หวังว่าพระเจ้าของฉันจะทรงชี้แนะทางที่เที่ยงตรงแก่ฉัน" และนี่คือสภาพของผู้ที่ตกอยู่ในความคับขัน
ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : มีรายงานว่าท่านยังชีพด้วยใบไม้ และท่านยังไม่ถึงจุดหมายจนกระทั่งรองเท้าของท่านหลุดจากเท้า ท่านอบูมาลิกกล่าวว่า : และฟิรเอาน์ได้ส่งคนออกตามหาท่าน และกล่าวแก่พวกเขาว่า : จงตามหาท่านในทางแยกต่างๆ เพราะมูซาไม่รู้จักเส้นทาง มีมะลัก (ทูตสวรรค์) คนหนึ่งขี่ม้ามาหาท่าน พร้อมกับมีไม้เท้า (عنزة) ติดตัวมาด้วย เขากล่าวแก่มูซาว่า : จงตามฉันมา มูซาจึงได้ตามเขาไป และเขาก็ได้ชี้แนะทางให้ท่าน มีการกล่าวกันว่า : เขาได้มอบไม้เท้านั้นให้ และมันได้กลายเป็นไม้เท้าของท่าน และมีรายงานว่าไม้เท้าของท่านนั้น ท่านได้มันมาเพื่อใช้ต้อนแกะที่เมืองมีเดียนต่างหาก และนี่เป็นเรื่องที่แพร่หลายและถูกต้องมากกว่า
มุก็อติลและอัส-ซุดดีย์กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ได้ส่งญิบรีลมายังท่าน และอัลลอฮ์นั้นทรงรู้ดียิ่ง
และระหว่างเมืองมีเดียนกับเมืองอียิปต์มีระยะทางแปดวัน (ในการเดินทาง) อิบนุ จุบัยร์และผู้คนกล่าวไว้เช่นนั้น และกษัตริย์แห่งเมืองมีเดียนนั้นมิได้อยู่ใต้อำนาจของฟิรเอาน์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเมื่อเขามาถึงน้ำแห่งมัดยัน" (อัลกุรอาน 28:23) หมายถึง มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้เดินทางจนกระทั่งมาถึงน้ำแห่งมัดยัน นั่นคือบรรลุถึงสถานที่นั้น และการ "มาถึง" น้ำนั้นมีความหมายว่าบรรลุถึงมัน มิได้หมายความว่าเข้าไปในน้ำนั้น และคำว่า "อัล-วุรูด" (การมาถึง) อาจหมายถึงการเข้าไปในสิ่งที่ถูกไปถึง หรืออาจหมายถึงการมองเห็นมันและบรรลุถึงมันโดยไม่เข้าไป ดังนั้น การที่มูซามาถึงน้ำนี้จึงหมายถึงการไปถึงมัน ดังในคำกล่าวของซุฮัยร์:
"เมื่อพวกนางมาถึงน้ำ สีครามดั่งฝูงนกพิราบ พวกนางวางไม้เท้าของผู้พักแรมผู้ตั้งเต็นท์"
และความหมายเหล่านี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วในพระดำรัสที่ว่า: "และไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าเว้นแต่จะต้องผ่านมัน (นรก)" (อัลกุรอาน 19:71) และ "มัดยัน" นั้นไม่มีการเปลี่ยนรูป (ในภาษาอาหรับ) เพราะเป็นชื่อเมืองที่รู้จักกันดี กวี (ญะรีร) กล่าวว่า:
"บรรดาผู้สละโลกแห่งมัดยัน หากพวกเขาเห็นท่านลงมา พวกเขาจะละทิ้งการยึดเหนี่ยวจากยอดเขาสูงชัน"
และมีคำกล่าวว่า: เป็นเผ่าหนึ่งจากลูกหลานของมัดยัน บุตรของอิบรอฮีม และคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟ
และคำว่า "อัล-อุมมะฮ์" หมายถึง กลุ่มชนจำนวนมาก และ "ยัสกูน" (พวกเขาตักน้ำให้ดื่ม) หมายถึง ให้ปศุสัตว์ของพวกเขาดื่ม "มิน ดูนิฮิม" (ห่างจากพวกเขา) หมายถึง ด้านหนึ่ง ไปทางทิศที่เขามาจาก ดังนั้น เขาจึงไปถึงหญิงทั้งสองก่อนที่จะไปถึงกลุ่มชน และพบว่าพวกนางกำลัง "ตาซูดาน" (กันสัตว์ไว้) ความหมายคือ ป้องกันและกักขังไว้ ดังในคำกล่าวของท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน): "ผู้ชายบางคนจะถูกกันออกจากสระน้ำของฉัน" และในบางสำเนามุซฮัฟเขียนว่า "หญิงสองคนกำลังกันไว้ กำลังตักน้ำให้ดื่ม" กล่าวกันว่า: "ซาดา ยาซูดุ" เมื่อใดที่กักขัง และ "ซัดดัช ชัยอ์" ฉันได้กักขังสิ่งนั้นไว้ กวี (ซุวัยด์ บิน กิรออ์) กล่าวว่า:
"ฉันค้างคืนที่ประตูแห่งบทกวี ราวกับว่าฉันกำลังกันฝูงสัตว์ป่าที่ตื่นตระหนกด้วยมัน"
หมายถึง ฉันกักขังและป้องกัน
และมีคำกล่าวว่า: "ตาซูดาน" หมายถึง ขับไล่ กวี (ญะรีร) กล่าวว่า:
"แน่นอน วงศ์วานบะนูตะมีมได้ริบไม้เท้าของเจ้าไป แล้วเจ้าจะรู้ได้อย่างไรว่าเจ้าจะใช้ไม้เท้าใดขับไล่"
หมายถึง ขับไล่ ยับยั้ง และป้องกัน
อิบนุ สลาม กล่าวว่า: พวกนางกำลังป้องกันแกะของพวกนางมิให้ปะปนกับแกะของผู้คน โดยมีการละกรรม (ผู้ถูกกระทำ) ไว้ อาจเพื่อให้ผู้ฟังเข้าใจเอง หรือเพราะความรู้ที่มีอยู่ก็เพียงพอแล้ว อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: พวกนางกำลังกันแกะของพวกนางออกจากน้ำ เนื่องจากกลัวบรรดาผู้ตักน้ำที่แข็งแรง กอตาดะฮ์ กล่าวว่า: พวกนางกำลังกันผู้คนออกจากแกะของพวกนาง อัน-นัห์ฮาส กล่าวว่า: ความหมายแรกเหมาะสมกว่า เพราะหลังจากนั้นพวกนางกล่าวว่า "เราจะไม่ตักน้ำให้จนกว่าบรรดาผู้เลี้ยงสัตว์จะกลับไป" (อัลกุรอาน 28:23) และหากพวกนางกำลังกันผู้คนออกจากแกะของพวกนาง พวกนางคงไม่แจ้งเหตุผลของการเลื่อนการตักน้ำออกไปจนกว่าบรรดาผู้เลี้ยงสัตว์จะกลับไป
ดังนั้น เมื่อมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เห็นสภาพของพวกนางเช่นนั้น ท่านจึงกล่าวว่า "มีเรื่องอะไรกับพวกท่านสองคนหรือ?" หมายถึง เรื่องราวของพวกท่านคืออะไร รุอ์บะฮ์ กล่าวว่า:
"โอ้ ความอัศจรรย์哉 เรื่องราวของเขาคืออะไร และเรื่องราวของฉันคืออะไร"
อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: และการใช้วลีถามด้วยคำว่า "ค็อฏบ" (เรื่อง/เหตุการณ์) นั้น มักใช้กับเหตุการณ์เคราะห์ร้าย หรือผู้ที่ถูกกดขี่ หรือผู้ที่ถูกเอ็นดู หรือผู้ที่กระทำสิ่งที่น่ารังเกียจ ดังนั้น โดยรวมแล้วมันมักใช้ในเรื่องร้าย ดังนั้น พวกนางจึงแจ้งข่าวของพวกนางแก่ท่าน และว่าบิดาของพวกนางเป็นชายชราผู้ใหญ่ ความหมายคือ: เขาไม่สามารถจัดการเรื่องแกะของเขาได้เนื่องจากความอ่อนแอ และพวกนางเองเนื่องจากความอ่อนแอและขาดกำลัง ก็ไม่สามารถแข่งขันกับผู้ที่แข็งแรงได้ และว่าจารีตของพวกนางคือการรอคอยจนกว่าผู้คนจะกลับไปจากน้ำและสถานที่ว่างเปล่า และในเวลานั้นพวกนางจึงจะตักน้ำ

และอิบนุ อามิร กับอบู อัมร์ ได้อ่านว่า (يَصْدُرُ) มาจากคำว่า "صَدَرَ" ซึ่งหมายถึงตรงข้ามกับ "وَرَدَ" (มายังแหล่งน้ำ) กล่าวคือ ผู้เลี้ยงสัตว์ทั้งหลายจะพากันกลับไป ส่วนนักอ่านที่เหลืออ่านว่า (يُصْدِرُ) โดยขึ้น ยา ด้วยการฎอมมะฮ์ มาจากคำว่า "أَصْدَرَ" หมายถึง จนกว่าพวกเขาจะให้ปศุสัตว์ของพวกเขากลับไปจากแหล่งน้ำที่พวกมันดื่ม และคำว่า "الرَّعَاء" เป็นพหูพจน์ของ "رَاعٍ" (ผู้เลี้ยงสัตว์) เช่นเดียวกับ "تَاجِرٌ" (พ่อค้า) พหูพจน์คือ "تُجَّارٌ" และ "صَاحِبٌ" (เพื่อน) พหูพจน์คือ "صَحَابٌ"

กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: บ่อน้ำทั้งหลายในสมัยนั้นเปิดโล่ง และการเบียดเสียดของผู้คนทำให้หญิงทั้งสองเข้าไม่ถึงน้ำ ดังนั้น เมื่อมูซาต้องการจะตักน้ำให้ทั้งสอง เขาจึงเบียดเสียดกับผู้คนและเอาชนะพวกเขาเหนือน้ำจนสามารถตักน้ำให้ได้ จากชัยชนะและการเอาชนะของเขานี้เอง หญิงคนหนึ่งจึงพรรณนาถึงเขาว่า "แข็งแรง"

อีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หญิงทั้งสองเคยตามเก็บน้ำที่เหลือใช้ในอ่างเก็บน้ำ หากพวกนางพบเศษน้ำเหลืออยู่ในอ่าง นั่นคือการให้น้ำของพวกนาง แต่หากไม่มีน้ำเหลืออยู่ แกะของพวกนางก็จะกระหายน้ำ มูซาจึงรู้สึกสงสารทั้งสอง เขาจึงไปยังบ่อน้ำบ่อหนึ่งซึ่งถูกปิดอยู่ ในขณะที่ผู้คนตักน้ำจากบ่ออื่นๆ และหินที่ปิดบ่อนั้นไม่มีใครยกขึ้นได้นอกจากเจ็ดคน (ตามที่อิบนุ ซัยด์กล่าว) อิบนุ จุเรจญ์กล่าวว่า: สิบคน อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: สามสิบคน อัซซุญาจญ์กล่าวว่า: สี่สิบคน ดังนั้น มูซาจึงยกมันขึ้นและตักน้ำให้หญิงทั้งสอง จากเหตุการณ์ยกหินก้อนใหญ่นี้เอง เขาจึงถูกพรรณนาว่า "แข็งแรง" และมีรายงานกล่าวว่า: บ่อน้ำของพวกเขามีเพียงบ่อเดียว และเขายกหินออกหลังจากที่คนตักน้ำแยกย้ายกันไป เนื่องจากเป็นธรรมเนียมของหญิงทั้งสองที่จะดื่มน้ำที่เหลือใช้

อัมร์ บิน มัยมูนได้รายงานจาก อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ ว่า ท่านกล่าวว่า: เมื่อเหล่าผู้เลี้ยงสัตว์ตักน้ำเสร็จ พวกเขาก็ปิดบ่อน้ำด้วยหินก้อนใหญ่ซึ่งไม่มีใครยกออกได้นอกจากชายสิบคน มูซาจึงมาที่นั่นและยกมันออก แล้วตักน้ำเพียงครั้งเดียว ซึ่งเพียงพอแล้วโดยไม่จำเป็นต้องตักอีก แล้วเขาก็ให้น้ำแก่หญิงทั้งสอง

หากมีผู้ถามว่า: เป็นไปได้อย่างไรที่ศาสดาของอัลลอฮ์ ซึ่งคือชุอัยบ์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) จะยินยอมให้บุตรีทั้งสองของตนไปตักน้ำให้ปศุสัตว์? จะมีคำตอบให้เขาว่า: นั่นไม่ใช่สิ่งที่ต้องห้าม และบทบัญญัติทางศาสนาไม่ได้ห้ามมัน ส่วนเรื่องมารยาทนั้น ผู้คนมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ และธรรมเนียมก็แตกต่างกันออกไป สภาพของชาวอาหรับในเรื่องนี้ก็แตกต่างจากสภาพของชาวอัจม์ (ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ) และแนวทางของชาวชนบทก็ไม่เหมือนกับแนวทางของชาวเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสถานการณ์นั้นเป็นสถานการณ์ที่จำเป็น

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า: "แล้วเขาก็หันไปยังร่มเงา" นั้นหมายถึง เขาหันไปยังร่มเงาของต้นซัมเราะฮฺ (ต้นไม้ชนิดหนึ่ง) ; อิบนุ มัสอูดได้กล่าวเช่นนี้ และเขาได้แสดงถึงการขออาหารด้วยคำพูดของเขาที่ว่า: "แท้จริงฉันเป็นผู้ขัดสนต่อความดีใดๆ ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่ฉัน" และเขาไม่ได้ลิ้มรสอาหารมาเจ็ดวัน จนท้องของเขาติดกับหลัง ; ดังนั้นเขาจึงแสดงผ่านการวิงวอนโดยไม่เปิดเผยการขอโดยตรง ; ดังที่นักตัฟซีรทั้งหมดได้รายงานว่าเขาได้ขอในถ้อยคำนี้เพื่อสิ่งที่เขาจะได้กิน ; คำว่า "ความดี" (ค็อยรฺ) ในที่นี้หมายถึงอาหาร ดังในโองการนี้ และบางครั้งหมายถึงทรัพย์สิน ดังที่พระองค์ตรัส: "หากเขาได้ทิ้งทรัพย์สินไว้" และพระดำรัสของพระองค์: "และแท้จริงเขานั้นรักทรัพย์สินอย่างยิ่ง" และบางครั้งหมายถึงพลังอำนาจ ดังที่พระองค์ตรัส: "พวกเขาดีกว่าหรือว่าชาวตับบะอฺ" และบางครั้งหมายถึงการอิบาดะฮฺ ดังพระดำรัส: "และเราได้วะฮียฺแก่พวกเขาให้กระทำความดีทั้งหลาย" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: และความหิวได้ทรมานเขาจนสีหน้าของเขาเขียวคล้ำจากพืชผักที่อยู่ในท้องของเขา และแท้จริงเขาเป็นผู้มีเกียรติสูงสุดในหมู่ปวงบ่าวต่ออัลลอฮฺ และมีรายงานว่าเขามิได้เดินทางถึงมักยันจนฝ่าเท้าด้านในของเขาลอกออก ในเรื่องนี้มีข้อเตือนใจและสัญญาณถึงความต่ำต้อยของโลกดุนยาต่ออัลลอฮฺ และอบูบักร์ อิบนุ ฏอฮิร กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า: "แท้จริงฉันเป็นผู้ขัดสนต่อความดีใดๆ ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่ฉัน" หมายถึง แท้จริงฉันเป็นผู้ขัดสนต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานลงมาจากความโปรดปรานและความมั่งคั่งของพระองค์ เพื่อที่พระองค์จะทรงให้ฉันพึ่งพาพระองค์แทนการพึ่งพาผู้อื่น ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: สิ่งที่บรรดานักตัฟซีรได้กล่าวมานั้นเหมาะสมกว่า ; เพราะแท้จริงอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ทรงให้เขามั่งคั่งผ่านทางชุอัยบ์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "แล้วหญิงหนึ่งในสองคนของนางได้มาหาเขา โดยเดินมาอย่างละอาย"
ในถ้อยคำนี้มีความย่อที่บ่งบอกถึงสิ่งชัดแจ้งนี้ อิบนุ อิสฮากได้ให้รายละเอียดว่า : แล้วทั้งสองนั้นได้รีบรุดไปหาบิดาของนาง และปกติของทั้งสองคือการชักช้าในการตักน้ำ แล้วนางได้เล่าให้เขาฟังถึงเรื่องราวของชายผู้ที่ได้ตักน้ำให้แก่นางทั้งสอง ดังนั้นเขาจึงสั่งให้บุตรสาวคนโตของเขา – และมีรายงานว่าคนเล็ก – ให้ไปเชิญเขามาหาเขา แล้วนางได้มาหาเขาตามที่อยู่ในอายะฮฺนี้
อัมร์ บิน มัยมูน กล่าวว่า : และนางมิใช่หญิงประเภททะลึ่งจากบรรดาหญิง ผู้ชอบออกนอกบ้านและชอบสอดรู้สอดเห็น
และมีรายงานว่า : นางได้มาหาเขาโดยปิดหน้าของนางด้วยชายเสื้อของนาง ; ดังที่อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบได้กล่าวไว้
และมีรายงานมาว่าชื่อของหญิงคนหนึ่งคือ ลียา และอีกคนคือ เศาะฟูรียา ทั้งสองเป็นบุตรสาวของยัษรุน และยัษรุนคือชุอัยบ์ (อ.ล.) และมีรายงานว่าเป็นบุตรชายของพี่ชายของชุอัยบ์ และว่าชุอัยบ์ได้เสียชีวิตไปแล้ว
แต่คนส่วนมากมีความเห็นว่าทั้งสองเป็นบุตรสาวของชุอัยบ์ (อ.ล.) และนี่คือความหมายที่ชัดแจ้งของอัล-กุรอาน ดังที่อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ตรัสว่า : "และไปยังมัดยัน พี่น้องของพวกเขา คือชุอัยบ์" เช่นนี้ในซูเราะฮฺอัล-อะอฺรอฟ และในซูเราะฮฺอัช-ชุอะรออ์ : "กลุ่มชนแห่งอัล-อัยกะฮฺได้ปฏิเสธบรรดารอซูล เมื่อชุอัยบ์ได้กล่าวแก่พวกเขา"
กะอฺดะฮฺกล่าวว่า : อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ได้ส่งชุอัยบ์มายังกลุ่มชนแห่งอัล-อัยกะฮฺและกลุ่มชนแห่งมัดยัน และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัล-อะอฺรอฟ เกี่ยวกับความขัดแย้งในชื่อของบิดาของเขา
มีรายงานว่าเมื่อมูซา (อ.ล.) ได้มาหานางพร้อมกับสาสน์ (การเชิญชวน) เขาได้เดินตามนางไป และระหว่างมูซากับบิดาของนางมีระยะทางสามไมล์ ลมพัดมาจึงทำให้เสื้อของนางแนบติดแล้วเผยให้เห็นบั้นท้ายของนาง มูซาจึงรู้สึกอึดอัดใจจากการมองไปที่นาง จึงกล่าวว่า : เธอจงเดินอยู่ข้างหลังฉัน และจงชี้ทางให้ฉันด้วยเสียงของเธอ
และมีรายงานว่า มูซาได้กล่าวตั้งแต่แรกเริ่มว่า : เธอจงอยู่ข้างหลังฉัน เพราะฉันเป็นชายอิสรออีลี ฉันไม่มองไปทางด้านหลังของผู้หญิง และจงบอกทางให้ฉันว่าจะไปทางขวาหรือทางซ้าย นั่นคือสาเหตุที่ทำให้นางได้บรรยายถึงเขาว่าเป็นผู้มีความซื่อสัตย์
อิบนุ อับบาสกล่าวว่า : แล้วมูซาได้ไปถึงผู้ที่เชิญเขา แล้วเขาได้เล่าเรื่องราวของเขาตั้งแต่ต้นจนจบให้ฟัง เขาจึงทำให้เขารู้สึกอบอุ่นใจด้วยคำพูดของเขาว่า : อย่ากลัวเลย ท่านรอดพ้นจากกลุ่มชนที่อธรรมแล้ว และมัดยันนั้นอยู่นอกอาณาจักรของฟิรเอานฺ และเขาได้นำอาหารมาเสนอเขา มูซาจึงกล่าวว่า : ฉันจะไม่กิน เราเป็นครอบครัวที่ไม่อขายศาสนาของเราแม้ด้วยทองคำเต็มแผ่นดิน
ชุอัยบ์กล่าวว่า : นี่ไม่ใช่การตอบแทนสำหรับการตักน้ำ แต่เป็นธรรมเนียมของฉันและธรรมเนียมของบรรพบุรุษของฉันในการต้อนรับแขก และการให้อาหาร ดังนั้นในขณะนั้นมูซาจึงได้กิน

หนึ่งในหญิงทั้งสองกล่าวว่า "โอ้พ่อของฉัน จงจ้างเขาเถิด" นี่เป็นหลักฐานว่าการจ้างงาน (อัล-อิญาเราะฮ์) เป็นสิ่งที่ถูก legislated (มัชรูอ์) และเป็นที่รู้จักในหมู่พวกเขา และเช่นเดียวกันในทุกศาสนา (มัลละฮ์) และมันเป็นส่วนหนึ่งจากความจำเป็นพื้นฐานของมนุษย์ (ดอรูเราะฮ์ อัล-เคาะลีกะฮ์) และเป็นประโยชน์ต่อการอยู่ร่วมกันในสังคม (มะศละหะฮ์ อัล-เคิลเฏาะฮ์ บัยนันนาส) ต่างกับทัศนะของอัล-อัศมม์ (ผู้ที่หูหนวกต่อการได้ยินหลักฐานนี้) ซึ่งเขาเป็นผู้หูหนวกต่อการได้ยินหลักฐานนี้

พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงฉันต้องการจะแต่งงานเธอให้กับเธอ" อายะฮ์นี้... ในอายะฮ์นี้เป็นการเสนอของวะลี (ผู้ปกครอง) ที่จะยกบุตรสาวของตนให้แก่บุรุษ และนี่คือซุนนะฮ์ที่ดำรงอยู่ (เป็นแบบอย่างที่ปฏิบัติกันมา) ศอลิห์แห่งมัดยันได้เสนอบุตรสาวของตนแก่ศอลิห์แห่งวงศ์วานอิสรออีล และอุมัร อิบนุล ค็อฏฏอบได้เสนอบุตรสาวของตนคือฮัฟเศาะฮ์ให้กับอบูบักรและอุษมาน และหญิงที่ถูกมอบเป็นของขวัญ (อัล-เมาฮูบะฮ์) ได้เสนอตัวเธอเองแด่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้น การที่บุรุษเสนอผู้หญิงที่อยู่ในการปกครองของตน และการที่หญิงเสนอตัวเธอเองแด่บุรุษผู้ทรงคุณธรรมนั้น เป็นสิ่งดีงาม โดยเป็นการปฏิบัติตามแบบอย่างบรรดาซอลิฟ (ผู้เจริญรอยตามก่อน) ที่ดีงาม อิบนุ อุมัรเล่าว่า: เมื่อฮัฟเศาะฮ์กลายเป็นหญิงม่าย อุมัรได้กล่าวแก่อุษมานว่า "หากท่านประสงค์ ฉันจะแต่งงานฮัฟเศาะฮ์ บุตรีของอุมัรให้แก่ท่าน" ... ฮะดีษนี้ อัล-บุคอรีเป็นผู้รายงานแต่เพียงผู้เดียว

และในอายะฮ์นี้มีหลักฐานว่า การแต่งงานนั้นขึ้นอยู่กับวะลี (ผู้ปกครอง) หญิงไม่มีส่วนได้เสียในเรื่องนี้ เพราะศอลิห์แห่งมัดยันเป็นผู้ดำเนินการเอง และด้วยทัศนะนี้เหล่าฟุกะฮาอ์ (นักนิติศาสตร์อิสลาม) แห่งเมืองต่าง ๆ ได้กล่าวไว้ ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์มีความเห็นแย้งในเรื่องนี้ ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้ว

ข้อที่แปด: อายะฮ์นี้บ่งชี้ว่า บิดามีสิทธิ์ที่จะแต่งงานบุตรสาวของตนที่ยังเป็นสาวพรหมจารีและบรรลุศาสนภาวะได้ โดยไม่ต้องขอความเห็นชอบจากนาง (การไม่ต้องสอบถามหรือขออนุญาตจากนางก่อน) และมาลิกได้กล่าวตามนี้และใช้อายะฮ์นี้เป็นหลักฐาน และนี่เป็นทัศนะที่ชัดเจนและแข็งแรงในบทนี้ และการที่ท่านใช้มันเป็นหลักฐานบ่งชี้ว่าท่านเคยยึดถือเรื่องราวของวงศ์วานอิสรออีล (อัล-อิสรออีลียาต) ตามที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว และในปัญหานี้ อัช-ชาฟิอีและนักวิชาการจำนวนมากได้กล่าวตามมาลิก ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: เมื่อเด็กหญิงบรรลุศาสนภาวะ (ถึงวัยบะลิฆ) แล้ว ไม่มีผู้ใดจะแต่งงานนางได้นอกจากด้วยความยินยอมของนาง เพราะนางได้บรรลุขอบเขตแห่งการถูกบังคับใช้ศาสนา (ตักลีฟ) ส่วนหากนางยังเป็นเด็กเล็กอยู่ (ศ็อฆีเราะฮ์) เขาสามารถแต่งงานนางได้โดยไม่ต้องขอความยินยอมจากนาง เพราะนางไม่มีการอนุญาตและไม่มีการยินยอมใด ๆ โดยไม่มีข้อขัดแย้ง

สหายของอัช-ชาฟิอีได้ใช้คำตรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงฉันต้องการจะแต่งงานเธอให้กับเธอ" เป็นหลักฐานว่า การแต่งงานนั้นขึ้นอยู่กับถ้อยคำที่ระบุถึงการแต่งงาน (ตัซวีจ) และการให้แต่งงาน (อินกาฮ) โดยเฉพาะ และด้วยทัศนะนี้ รอบีอะฮ์, อบู เษาร์, อบู อุบัยด์, ดาวูด และมาลิก (ตามความแตกต่างที่รายงานจากท่าน) ได้กล่าวไว้ ส่วนนักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) ในทัศนะที่มีชื่อเสียงกล่าวว่า: การแต่งงานนั้นสมบูรณ์ได้ด้วยถ้อยคำทุกประเภท และอบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: การแต่งงานสมบูรณ์ได้ด้วยถ้อยคำทุกประเภทที่บ่งบอกถึงการเป็นเจ้าของอย่างถาวร ส่วนชาฟิอียะฮ์นั้น ไม่มีหลักฐานสำหรับพวกเขาในอายะฮ์นี้ เพราะมันเป็นบทบัญญัติของบรรดาผู้มาก่อนเรา (ชัรอ์มินกอบลินา) และพวกเขา (ชาฟิอียะฮ์) ไม่ถือว่ามันเป็นหลักฐานในสิ่งใด ๆ ตามทัศนะที่มีชื่อเสียงในหมู่พวกเขา ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์และสหายของท่าน และอัษ-เษารี และอัล-หะสัน อิบนุ หัยย์ ได้กล่าวว่า: การแต่งงานสมบูรณ์ได้ด้วยถ้อยคำว่า "การให้ของขวัญ" (ฮิบะฮ์) และอื่น ๆ หากได้มีพยานรับรู้ต่อสิ่งนั้นแล้ว เพราะการหย่านั้นเกิดขึ้นได้ทั้งด้วยถ้อยคำที่ชัดเจน (เศาะรีห์) และด้วยการเปรียบเปรย (กินายะฮ์) พวกเขากล่าวว่า: เช่นเดียวกันกับการแต่งงาน พวกเขากล่าวว่า: สิ่งที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับการจำเพาะคือการเปิดเผยการให้อวัยวะเพศ (บัฎอ์) โดยไม่มีสิ่งตอบแทน มิใช่การแต่งงานด้วยถ้อยคำว่าฮิบะฮ์ และอิบนุล กอซิมได้เห็นตามพวกเขา โดยกล่าวว่า: หากผู้ใดให้บุตรสาวของตนเป็นของขวัญ (ฮิบะฮ์) ในขณะที่เขาตั้งใจจะแต่งงานนาง ฉันไม่พบสิ่งใดที่จดจำมาจากมาลิกในเรื่องนี้ และในทัศนะของฉันมันเป็นสิ่งอนุมัติ เช่นเดียวกับการขาย อบู อุมัรกล่าวว่า: ที่ถูกต้องคือ การแต่งงานไม่สมบูรณ์ด้วยถ้อยคำว่าฮิบะฮ์ เช่นเดียวกับการให้ของขวัญในทรัพย์สินใด ๆ ไม่สมบูรณ์ด้วยถ้อยคำว่านิกาฮ์ (แต่งงาน) และอีกประการหนึ่ง การแต่งงานจำเป็นต้องมีการกล่าวอย่างชัดแจ้งเพื่อให้การเป็นพยานต่อสิ่งนั้นเกิดขึ้นได้ และมันเป็นสิ่งตรงข้ามกับการหย่า แล้วจะนำมาเทียบเคียงกันได้อย่างไร และพวกเขาได้ร่วมกันเห็นพ้องว่า การแต่งงานไม่สมบูรณ์ด้วยการกล่าวว่า "ฉันได้อนุมัติเธอให้แก่ท่าน" และ "ฉันได้ทำให้เป็นที่อนุมัติสำหรับท่าน"

ในทำนองเดียวกันก็คือการให้ (ฮิบะฮ์) และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า "พวกเจ้าได้ทำให้ที่รักของพวกนางเป็นที่อนุมัติด้วยคำของอัลลอฮ์" หมายถึงอัลกุรอาน และในอัลกุรอานไม่มีคำว่าการแต่งงานด้วยถ้อยคำว่า "การให้" (ฮิบะฮ์) เลย หากแต่มีคำว่า "การแต่งงาน" (อัซเซาวาจ) และ "การสมรส" (อันนิกาฮ์) และการอนุญาตให้มีการแต่งงานด้วยถ้อยคำว่า "การให้" (ฮิบะฮ์) นั้น เป็นการทำให้ลักษณะเฉพาะบางประการของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เป็นอันไร้ผล

คำกล่าวของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หนึ่งในบุตรสาวทั้งสองของฉันนี้" บ่งชี้ว่ามันเป็นการเสนอ ไม่ใช่สัญญา เพราะหากมันเป็นสัญญา ก็ย่อมจะระบุตัวผู้ที่ถูกสัญญาให้แก่เขา เพราะบรรดานักวิชาการนั้น หากพวกเขาเคยมีความเห็นต่างในเรื่องการอนุมัติการขาย เมื่อมีผู้กล่าวว่า "ฉันขายทาสคนหนึ่งในสองคนนี้แก่ท่าน ในราคาเท่านี้" แต่พวกเขาต่างเห็นพ้องกันว่า สิ่งนั้นไม่อนุญาตในการแต่งงาน เพราะมันคือการเลือก และสิ่งใดที่เกี่ยวกับการเลือกนั้นไม่สามารถนำมาใช้กับการแต่งงานได้

มะกี กล่าวว่า : ในอายะฮ์นี้มีลักษณะเฉพาะหลายประการเกี่ยวกับการแต่งงาน ซึ่งรวมถึงการที่ไม่ได้ระบุตัวเจ้าสาว และไม่ได้กำหนดจุดเริ่มต้นของระยะเวลา และได้กำหนดสินสอดเป็นค่าจ้าง และเขาได้เข้าหา (แต่งงาน) โดยยังไม่ได้มอบสิ่งใดเลย

ข้าพเจ้า (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : ดังนั้น นี่คือสี่ประเด็นที่บรรจุอยู่ในประเด็นที่สิบเอ็ด

ประเด็นแรกจากสี่ประเด็น : การระบุตัวตน
บรรดานักวิชาการของเรา (มัซฮับมาลิกี) กล่าวว่า : ส่วนเรื่องการระบุตัวตนนั้น ดูเหมือนว่ามันเกิดขึ้นในขั้นตอนที่สองของการเจรจา และการเสนอเรื่องนั้นเป็นเพียงการกล่าวรวมๆ เท่านั้น และได้มีการระบุหลังจากนั้น และมีรายงานกล่าวว่า : แท้จริงท่าน (ชุอัยบ์) ได้แต่งงานศ็อฟูรียา (บุตรสาวคนเล็ก) ให้แก่เขา (มูซา) มีรายงานจากอบูซัรร์ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า "หากเจ้าถูกถามว่า : มูซาได้ปฏิบัติตามกำหนดเวลาใดในสองกำหนด? จงกล่าวเถิด : กำหนดเวลาที่ดีที่สุดและสมบูรณ์ที่สุดในสองกำหนดนั้น และหากเจ้าถูกถามว่า : เขาได้แต่งงานกับหญิงสาวคนใดในสองคน? จงกล่าวเถิด : คนเล็ก ซึ่งเป็นผู้ที่เดินตามหลังเขา และนางคือผู้ที่กล่าวว่า "โอ้พ่อของฉัน จ้างเขาทำงานเถิด เพราะแท้จริงผู้ที่ดีที่สุดที่ท่านจะจ้างได้คือผู้ที่แข็งแรงและเชื่อถือได้" มีการกล่าวว่า : แท้จริงปรีชาญาณในการที่เขาแต่งงานบุตรสาวคนเล็กให้แก่เขาก่อนคนโต ทั้งๆ ที่คนโตนั้นมีความต้องการผู้ชายมากกว่า ก็เพราะว่าเขา (ชุอัยบ์) คาดหวังว่าเขาจะโน้มเอียงไปหานาง เพราะเขาได้เห็นนางในการเป็นผู้ส่งข่าวของเขา และได้เดินร่วมทางกับนางในการเดินทางมาหาพ่อของนางพร้อมกับนาง ดังนั้น หากเขาเสนอคนโตให้แก่เขา บางทีเขาอาจจะแสดงให้เห็นว่าเขาเลือกนาง แต่ในใจเขากลับคิดถึงคนอื่น และมีคำกล่าวอื่นนอกเหนือจากนี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และในบางรายงานกล่าวว่า : แท้จริงเขาได้แต่งงานกับคนโต อัลกุชัยรีได้บันทึกไว้

ส่วนการกล่าวถึงจุดเริ่มต้นของระยะเวลา ในอายะฮ์ไม่มีสิ่งใดที่บ่งชี้ถึงการละเว้นมัน แต่เป็นเรื่องที่ถูกเงียบไว้ ดังนั้น อาจจะมีการกำหนดมันไว้ หรือมิฉะนั้น มันก็เริ่มนับจากจุดเริ่มต้นของเวลาที่ทำสัญญา

ส่วนการแต่งงานด้วยค่าจ้างนั้น เป็นสิ่งที่ชัดเจนจากอายะฮ์ และมันเป็นเรื่องที่บทบัญญัติของเราได้กำหนดไว้ และได้เกิดขึ้นในหะดีษของชายผู้ที่ไม่มีสิ่งใดนอกจากบางส่วนจากอัลกุรอาน ซึ่งบรรดาอิมามได้รายงานไว้ และในบางสายรายงานกล่าวว่า : ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวแก่เขาว่า "เจ้ารู้จักสิ่งใดจากอัลกุรอานบ้าง?" เขากล่าวว่า "ซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ และซูเราะฮ์ที่ตามมาหลังจากนั้น"

ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: ดังนั้นท่าน (มูซา) จึงสอนอายาตจำนวนยี่สิบอายาตแก่เขา (ชุอัยบ์) และนางนั้นคือภรรยาของท่าน

และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในปัญหานี้เป็นสามทัศนะ:
- อิมามมาลิก ไม่ชอบให้กระทำเช่นนั้น (การแต่งงานโดยมีค่าตอบแทนเป็นบริการ)
- อิบนุล กอซิม ห้ามกระทำเช่นนั้น
- ส่วนอิบนุ ฮะบีบ อนุญาตให้กระทำเช่นนั้น และนี่คือทัศนะของอิมามชาฟิอีและสหายของท่าน โดยพวกท่านกล่าวว่า: เป็นที่อนุมัติให้ผลประโยชน์จากบุคคลอิสระ (เช่น แรงงาน) เป็นมะฮัรได้ เช่น การตัดเย็บ การก่อสร้าง และการสอนอัลกุรอาน
- ส่วนอะบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่า: ไม่ถูกต้อง (ใช้บริการเป็นมะฮัรไม่ได้) แต่ท่านอนุญาตให้แต่งงานกับนางโดยให้ทาสของเขา (เจ้าบ่าว) รับใช้นางเป็นเวลาหนึ่งปี หรือให้นางพักอาศัยในบ้านของเขาเป็นเวลาหนึ่งปี เนื่องจากทาสและบ้านเป็นทรัพย์สิน ส่วนการรับใช้ด้วยตัวเขาเองนั้นไม่ถือเป็นทรัพย์สิน
- อะบุลฮะซัน อัล-กัรคี กล่าวว่า: หากการแต่งงานถูกทำสัญญาด้วยถ้อยคำของการจ้าง (อิญาเราะฮ์) ถือว่าอนุญาต เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى ที่ว่า: "ดังนั้นจงมอบมะฮัรของพวกนางแก่พวกนาง"
- อะบูบักร์ อัร-รอซี กล่าวว่า: ไม่ถูกต้อง เนื่องจากสัญญาการจ้างเป็นสัญญาที่มีกำหนดเวลา ส่วนสัญญาการแต่งงานเป็นสัญญาตลอดชีพ ดังนั้นทั้งสองจึงขัดแย้งกัน
- อิบนุล กอซิม กล่าวว่า: สัญญาเป็นโมฆะก่อนการร่วมหลับนอน และคงอยู่หลังจากนั้น
- อัศบัฆ กล่าวว่า: หากเขาได้มอบทรัพย์สินบางส่วนร่วมด้วย (นอกจากบริการ) ก็มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ แต่หากเขาไม่ได้มอบทรัพย์สินเลย นั่นยิ่งหนักกว่า หากเขาได้ละทิ้ง (ภรรยา) การแต่งงานก็สิ้นสุดลงในทุกกรณี ตามหลักฐานจากเรื่องราวของชุอัยบ์ อิมามมาลิก อิบนุล มุวาซ และอัชฮับได้กล่าวเช่นนี้ และกลุ่มนักวิชาการทั้งยุคหลังและยุคก่อนได้ยึดถืออายาตนี้ในกรณีนี้
- อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: อายาตนี้ครอบคลุมถึงการแต่งงานโดยมีค่าตอบแทนเป็นบริการ และสัญญาถูกต้อง แต่เป็นการไม่ชอบที่ทำให้การจ้างเป็นมะฮัร และสมควรที่มะฮัรจะเป็นทรัพย์สิน ดังที่อัลลอฮ์ عز وجล ตรัสว่า: "เพื่อที่พวกเจ้าจะได้แสวงหา (ภรรยา) ด้วยทรัพย์สินของพวกเจ้า" นี่คือทัศนะของสหายของเราทั้งหมด

ส่วนที่พระองค์ตรัสว่า: "และเขาได้เข้า (แต่งงานกับนาง) โดยยังไม่ได้มอบมะฮัร" นั้น บรรดาผู้คนมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ว่า: การ "เข้า" ในที่นี้หมายถึงเมื่อทำสัญญาหรือเมื่อออกเดินทาง? หากหมายถึงเมื่อทำสัญญา แล้วมะฮัรที่ต้องมอบคืออะไร? และนักวิชาการฝ่ายเราได้ห้ามการร่วมหลับนอนจนกว่าจะได้มอบมะฮัร แม้เพียงหนึ่งในสี่ดีนาร์ ดังที่อิบนุล กอซิมกล่าวไว้ หากเขาได้ร่วมหลับนอนก่อนที่จะมอบมะฮัร การแต่งงานก็ดำเนินต่อไป เนื่องจากนักวิชาการรุ่นหลังในฝ่ายของเราได้กล่าวว่า: การเร่งมอบมะฮัรหรือบางส่วนของมันเป็นสิ่งควรกระทำ โดยที่หากมะฮัรคือการดูแลฝูงแกะ การเริ่มต้นการดูแลก็ถือเป็นการมอบมะฮัรแล้ว
และหากการ "เข้า" หมายถึงเมื่อออกเดินทาง การรอคอยที่ยาวนานในการแต่งงานนั้นเป็นที่อนุมัติ หากเป็นการรอคอยตลอดชีวิตโดยไม่มีเงื่อนไข แต่หากมีเงื่อนไขกำกับไว้ก็ไม่เป็นที่อนุมัติ นอกจากว่าจุดประสงค์นั้นจะถูกต้อง เช่น การเตรียมพร้อมสำหรับการร่วมหลับนอน หรือการรอคอยให้ภรรยาพร้อมสำหรับการร่วมหลับนอน หากนางยังเด็กอยู่ นักวิชาการฝ่ายเราได้ระบุชัดเจนในเรื่องนี้

ในอายาตนี้มีการรวมกันระหว่างการจ้างและการแต่งงาน และนักวิชาการฝ่ายเรามีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้เป็นสามทัศนะ:
**ทัศนะแรก:** อะบูซัยด์กล่าวไว้ในหนังสือ "อัลมุดัววะนะฮ์" ว่า: เป็นสิ่งไม่ชอบตั้งแต่แรกเริ่ม แต่หากได้เกิดขึ้นแล้วก็ให้ดำเนินต่อไป
**ทัศนะที่สอง:** อิมามมาลิกและอิบนุล กอซิมกล่าวตามทัศนะที่มีชื่อเสียงว่า: ไม่เป็นที่อนุมัติ และสัญญาเป็นโมฆะทั้งก่อนและหลังการร่วมหลับนอน เนื่องจากจุดประสงค์ของทั้งสองสัญญาต่างกัน เช่นเดียวกับสัญญาอื่นๆ ที่แตกต่างกัน
**ทัศนะที่สาม:** อัชฮับและอัศบัฆอนุญาตให้กระทำเช่นนั้น อิบนุล อะร็อบีกล่าวว่า: และนี่คือทัศนะที่ถูกต้อง และอายาตก็ชี้แนะในทิศทางนี้ และอิมามมาลิกได้กล่าวไว้ว่า: การแต่งงานเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกับการซื้อขายมากที่สุด แล้วจะมีอะไรแตกต่างระหว่างการจ้างกับการขาย หรือระหว่างการขายกับการแต่งงานเล่า?

ข้อย่อย: และหากเขาให้สินสอดเป็นบทกวีที่อนุมัติ (สอน) ก็ถือว่าถูกต้อง; อิมามอัลมุซานีกล่าวว่า: เช่นนี้คือดั่งคำกล่าวของกวีที่ว่า:
"บ่าวกล่าวว่า: ผลประโยชน์และทรัพย์สินของฉัน
และการยำเกรงอัลลอฮ์คือสิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันได้รับ"
และหากเขาให้สินสอดเป็นบทกวีที่มีการกล่าวร้ายหรือคำหยาบคาย ก็จะเป็นเช่นเดียวกับที่เขาให้สินสอดเป็นเหล้าหรือสุกร

คำกล่าวของพระองค์ (ซ.บ.) : "โดยที่ท่านจะจ้างฉันแปดปี" นั้น ได้กล่าวถึงการจ้างงานไว้อย่างกว้างๆ (ไม่ระบุลักษณะงาน) และอิมามมาลิกกล่าวว่า: แท้จริงมันเป็นที่อนุมัติ และให้ยึดถือตามจารีตประเพณี ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องระบุชื่อลักษณะงาน และนี่คือความหมายที่ชัดเจนจากเรื่องราวของมูซา เพราะท่านได้กล่าวถึงการจ้างงานไว้อย่างกว้างๆ (ไม่ระบุลักษณะงาน) ส่วนอิมามอบูฮะนีฟะฮ์และอิมามอัชชาฟิอีกล่าวว่า: ไม่อนุมัติจนกว่าจะได้ระบุลักษณะงาน เพราะมันเป็นสิ่งที่ไม่รู้แน่ชัด (มัจญ์ฮูล) และอิมามอัลบุคอรียได้ตั้งชื่อบทว่า: (บทเกี่ยวกับผู้ที่จ้างคนงาน แล้วได้กำหนดระยะเวลาให้เขา แต่ไม่ได้กำหนดลักษณะงานให้เขา) ตามคำกล่าวของพระองค์ (ซ.บ.) : "โดยที่ท่านจะจ้างฉันแปดปี" อิมามอัลมุฮัลลับกล่าวว่า: มันไม่เป็นดั่งที่เขาได้ตั้งชื่อบทไว้ เพราะลักษณะงานตามที่พวกเขาเข้าใจนั้นเป็นที่รู้กันดีอยู่แล้ว จากการตักน้ำ การไถนา การเลี้ยงสัตว์ และงานอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นงานของชาวชนบทตามหน้าที่ของพวกเขา ดังนั้นนี่คือสิ่งที่รู้กันตามจารีต แม้ว่าจะไม่ได้ระบุรายละเอียดของงานหรือปริมาณของงานให้เขาก็ตาม เช่น การที่เขาพูดกับเขาว่า: แท้จริงท่านจะไถนาในจำนวนเท่านี้ของปี และจะเลี้ยงสัตว์ในจำนวนเท่านี้ของปี นี่เป็นไปตามธรรมเนียมปฏิบัติเกี่ยวกับการทำงานรับใช้ในชนบท ส่วนสิ่งที่ไม่อนุมัติตามมติของนักวิชาการทั้งหมดนั้น คือกรณีที่ระยะเวลาไม่แน่ชัด และลักษณะงานไม่แน่ชัดและไม่เป็นที่รู้จักตามจารีต จะไม่อนุมัติจนกว่าจะได้รู้แน่ชัด อิบนุ อัลอะร็อบีกล่าวว่า: และแท้จริงบรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้ว่า เขาได้ระบุงานเลี้ยงแกะให้ชัดเจน แต่ไม่ได้รายงานด้วยสายรายงานที่เศาะฮีห์ แต่ว่าพวกเขากล่าวว่า: แท้จริงศอเลห์แห่งมัดยันนั้นไม่มีงานอื่นนอกจากงานเลี้ยงแกะ ดังนั้นสิ่งที่รู้จากสภาพของเขาจึงทำหน้าที่แทนการระบุลักษณะงานนั้น

บรรดานักวิชาการมีมติร่วมกันว่า เป็นที่อนุมัติที่จะจ้างคนเลี้ยงสัตว์เป็นระยะเวลาที่กำหนด ด้วยค่าจ้างที่กำหนด เพื่อเลี้ยงแกะที่มีจำนวนนับได้ หากเป็นสัตว์ที่มีจำนวนนับได้และระบุชัดเจน ในเรื่องนี้มีรายละเอียดตามมัซฮับของเรา (มาลิกีย์) อิบนุ อัลกอซิมกล่าวว่า: ไม่อนุมัติจนกว่าจะได้กำหนดเงื่อนไขเกี่ยวกับการรับผิดชอบหากสัตว์ตาย และนี่เป็นรายงานที่อ่อนมาก และแท้จริงศอเลห์แห่งมัดยันได้จ้างมูซาให้ดูแลแกะของเขา และเขาได้เห็นมันแล้วและไม่ได้กำหนดเงื่อนไขเกี่ยวกับการรับผิดชอบ และหากเป็นสัตว์ที่ไม่ระบุจำนวนและไม่ระบุชัดเจน (มุฏลัก) ก็เป็นที่อนุมัติตามมัซฮับของเรา ส่วนอิมามอบูฮะนีฟะฮ์และอิมามอัชชาฟิอีกล่าวว่า: ไม่อนุมัติเนื่องจากไม่รู้แน่ชัด (ญะฮาละฮ์) และนักวิชาการมัซฮับของเราได้ยึดถือจารีตประเพณี ดังที่เราได้กล่าวมาแล้ว และว่าเขาจะได้รับค่าจ้างตามความสามารถของกำลังของเขา และนักวิชาการบางส่วนของเราได้เพิ่มเติมว่า ไม่อนุมัติจนกว่าผู้จ้างจะรู้ขีดความสามารถของกำลังของเขา และนี่เป็นทัศนะที่ถูกต้อง เพราะแท้จริงศอเลห์แห่งมัดยันได้รู้ขีดความสามารถของกำลังมูซา จากการที่เขายกก้อนหินก้อนนั้น

ท่านมาลิกกล่าวว่า: ผู้เลี้ยงสัตว์ไม่ต้องรับผิดชดใช้ (หากสัตว์ตายหรือถูกขโมย) และเขาเป็นผู้ที่เชื่อถือได้ในสิ่งที่สูญหายหรือถูกขโมยไป เนื่องจากเขาเป็นผู้รับมอบหมายเช่นเดียวกับตัวแทน และอัล-บุคอรียได้ตั้งชื่อบทว่า: "บทที่ว่าด้วยหากผู้เลี้ยงสัตว์หรือตัวแทนเห็นแกะตัวใดกำลังจะตาย หรือเห็นสิ่งใดกำลังจะเสียหาย แล้วเขาได้แก้ไขสิ่งที่เขากลัวว่าจะเสียหาย" และท่านได้นำเสนอหะดีษของกะอ์บ์ บิน มาลิก จากบิดาของเขาว่า: พวกเขามีฝูงแกะที่ถูกเลี้ยงที่ภูเขาซัลอ์ อัสรีของพวกเราเห็นแกะตัวหนึ่งจากฝูงแกะของพวกเรากำลังจะตาย เธอจึงทุบหินก้อนหนึ่งและใช้มันเชือดแกะตัวนั้น แล้วเขากล่าวกับพวกเขาว่า: "อย่ากินจนกว่าฉันจะถามท่านนะบี หรือจนกว่าฉันจะส่งคนไปถามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม" และเขาก็ได้ถามท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม หรือส่งคนไปถามท่าน แล้วท่านก็สั่งให้พวกเขากินมัน อับดุลลอฮ์ (อิบนุ อุมัร) กล่าวว่า: "สิ่งที่ทำให้ฉันประทับใจคือ เธอเป็นทาสหญิง และเธอเป็นผู้เชือดมัน" อัล-มุฮัลลับกล่าวว่า: ในเรื่องนี้มีข้อกฎหมาย (ฟิกฮ์) ว่า ให้เชื่อถือผู้เลี้ยงสัตว์และตัวแทนในสิ่งที่พวกเขาถูกมอบหมาย จนกว่าจะมีหลักฐานปรากฏชัดว่าพวกเขาทรยศหรือโกหก และนี่คือทัศนะของท่านมาลิกและคณะนักวิชากกลุ่มหนึ่ง ส่วนอิบนุ อัล-กอซิมกล่าวว่า: หากเขาเกรงว่าแกะจะตาย แล้วเขาเชือดมัน เขาก็ไม่ต้องรับผิดชดใช้ และเขาเป็นผู้ที่เชื่อถือได้เมื่อเขานำมันมาในสภาพที่ถูกเชือดแล้ว ส่วนนักวิชาการอื่นกล่าวว่า: เขาต้องรับผิดชดใช้ จนกว่าเขาจะชี้แจงตามที่เขากล่าวไว้ และอิบนุ อัล-กอซิมกับอัชฮับมีความเห็นต่างกันในกรณีที่ผู้เลี้ยงสัตว์นำสัตว์เพศผู้ไปผสมพันธุ์กับฝูงปศุสัตว์ตัวเมียโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าของ แล้วสัตว์เหล่านั้นตาย อิบนุ อัล-กอซิมกล่าวว่า: เขาไม่ต้องรับผิดชดใช้ เพราะการผสมพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของการดูแลและเพิ่มพูนทรัพย์สิน ส่วนอัชฮับกล่าวว่า: เขาต้องรับผิดชดใช้ และทัศนะของอิบนุ อัล-กอซิมดูจะสอดคล้องกับหลักฐานจากหะดีษของกะอ์บ์มากกว่า กล่าวคือเขาไม่ต้องรับผิดชดใช้ในสิ่งที่สูญหายไปภายใต้การตัดสินใจของเขา (อิจญ์ติฮาด) หากเขาเป็นผู้มีความประพฤติดี และเป็นผู้ที่รู้กันดีว่าเขาห่วงใยทรัพย์สิน แต่หากเขาเป็นผู้มีพฤติกรรมเลวทรามและเสียหาย และเจ้าของทรัพย์สินต้องการให้เขารับผิดชดใช้ ก็ให้กระทำเช่นนั้นได้ เพราะเขาไม่น่าเชื่อถือว่าเขาเห็นว่าแกะกำลังจะตาย เนื่องจากรู้กันดีถึงความเสียหายในตัวเขา ไม่มีการรายงานว่าค่าจ้างของมูซา อะลัยฮิสสลามเป็นเท่าใด แต่ยะฮ์ยา บิน สลามได้รายงานว่า ศอเลห์แห่งมัดยันได้กำหนดให้มูซาได้รับลูกสัตว์แรกเกิดทุกตัวที่มีสีแตกต่างจากแม่ของมัน แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่มูซาว่า: "จงโยนไม้เท้าของเจ้าลงท่ามกลางพวกมัน (ฝูงสัตว์) แล้วพวกมันจะให้กำเนิดลูกที่มีสีแตกต่างจากสีของพวกมันทั้งหมด" และมีผู้รายงานอื่นนอกจากยะฮ์ยาว่า: แต่ทว่าเขาได้กำหนดให้มูซาได้รับลูกสัตว์ทุกตัวที่มีสีด่าง (บาลิกออ์) ที่เกิดให้เขา แล้วพวกมัน (ฝูงสัตว์) ก็ให้กำเนิดลูกที่มีสีด่างทั้งหมดให้เขา

และอัลกุชัยรีได้เล่าว่า เมื่อชุอัยบ์ได้จ้างมูซา เขากล่าวแก่มูซาว่า: "จงเข้าไปในบ้านหลังนั้น และหยิบไม้เท้าอันหนึ่งจากบรรดาไม้เท้าที่อยู่ในบ้านนั้น" มูซาจึงหยิบไม้เท้าอันหนึ่งออกมา และแท้จริงมันคือไม้เท้าที่อาดัมได้นำออกมาจากสวนสวรรค์ และบรรดานบีได้สืบทอดมันต่อกันมาจนกระทั่งตกทอดถึงชุอัยบ์ ชุอัยบ์จึงสั่งให้เขาทิ้งไม้เท้านั้นไว้ในบ้านแล้วหยิบไม้เท้าอันอื่นแทน มูซาจึงเข้าไปและหยิบไม้เท้านั้นออกมาอีก นี่เป็นเช่นนี้ถึงเจ็ดครั้ง ทุกครั้งที่เขาหยิบก็มิได้มีสิ่งใดตกอยู่ในมือของเขานอกจากไม้เท้านั้น ชุอัยบ์จึงรู้ว่ามูซามีสถานะพิเศษ

เมื่อรุ่งเช้า ชุอัยบ์กล่าวแก่มูซาว่า: "จงต้อนฝูงแกะไปยังทางแยก แล้วจงเลี้ยวไปทางขวาของเจ้า ซึ่งที่นั่นไม่มีหญ้า [หน้า 255] มากนัก และอย่าได้เลี้ยวไปทางซ้ายของเจ้า เพราะที่นั่นมีหญ้ามากและมีงูยักษ์ใหญ่ซึ่งไม่ยอมให้ปศุสัตว์เข้าใกล้" มูซาจึงต้อนฝูงสัตว์ไปยังทางแยก ฝูงสัตว์กลับมุ่งไปทางซ้ายและเขาไม่สามารถควบคุมมันได้ มูซาจึงหลับไป และงูยักษ์ก็ออกมา ไม้เท้านั้นได้ลุกขึ้นและปลายทั้งสองข้างของมันกลายเป็นเหล็ก และได้ต่อสู้กับงูยักษ์จนกระทั่งฆ่ามันได้ แล้วมันก็กลับมาหามูซา อะลัยฮิสสลาม เมื่อมูซาตื่นขึ้น เขาก็เห็นไม้เท้าสีแดงฉานไปด้วยเลือด และงูยักษ์ถูกฆ่าตาย มูซาจึงกลับไปหาชุอัยบ์ในเวลาค่ำ และชุอัยบ์นั้นตาบอด เขาจึงลูบคลำฝูงแกะ และปรากฏว่ามีร่องรอยความอุดมสมบูรณ์ปรากฏบนตัวพวกมัน เขาจึงถามมูซาเกี่ยวกับเหตุการณ์ มูซาก็เล่าให้เขาฟัง ชุอัยบ์จึงดีใจและกล่าวว่า: "ลูกสัตว์ทุกตัวที่ฝูงสัตว์เหล่านี้ให้กำเนิดในปีนี้ที่เป็น 'กอลิบ เลาวน์' (กล่าวคือ มีสองสี) จะเป็นของเจ้า" และลูกแกะทั้งหมดในปีนั้นก็เกิดมามีสองสี ชุอัยบ์จึงรู้ว่ามูซามีสถานะอันสูงส่ง ณ ที่อัลลอฮ์

และอัยยะฮ์ บิน ฮิสน์ ได้รายงานว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: "มูซาได้ให้ตัวเองเป็นลูกจ้างเพื่อความอิ่มท้องและความบริสุทธิ์ของอวัยวะเพศของเขา" ดังนั้นชุอัยบ์จึงกล่าวแก่เขาว่า: "สำหรับเจ้า จากมัน - หมายถึง จากลูกแกะของเขา - สิ่งที่มันให้กำเนิดมาเป็น 'กอลิบ เลาวน์' โดยที่ในฝูงนั้นไม่มี 'อัซซูซ' ไม่มี 'ฟุชูช' ไม่มี 'กะมูช' ไม่มี 'ฎุบูบ' และไม่มี 'ษะอูล'" อัลฮะรอวีย์กล่าวว่า: "อัซซูซ" คือ แกะที่ให้นมน้อย มาจากคำว่า "อัล-อัซซาซ" ซึ่งหมายถึงดินที่แข็ง และอาจกล่าวว่า "อัอซัซัต อัชชาฮ์" (แกะตัวนั้นให้นมน้อย) "อัล-ฟุชูช" คือ แกะที่น้ำนมไหลออกมาโดยไม่ต้องรีด เนื่องจากท่อนมกว้าง เช่นเดียวกับ "อัล-ฟะตูห์" และ "อัษ-ษุรูร" และในคำพังเพยของพวกเขามีว่า: "ลาอัฟชินนากะ ฟัชชัล วะฏบิ" หมายถึง ฉันจะทำให้ความโกรธและความหยิ่งยโสออกจากหัวของเจ้า และกล่าวว่า: "ฟัชชัสซิกาอ์" เมื่อมีลมออกมาจากมัน และจากฮะดีษมีว่า: "แท้จริงชัยฏอนจะเป่าลม (ฟัช) ระหว่างก้นของคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกเจ้า จนทำให้เขาคิดว่าเขาถ่าย" หมายถึง มันจะเป่าลมเบาๆ "อัล-กะมูช" คือ แกะที่มีเต้านมเล็ก ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "อัล-กะมีชะฮ์" ถูกเรียกเช่นนั้นเนื่องจากเต้านมของมันหดตัว (อินติกามัช) และจากนี้กล่าวว่า: "ร็อจลุน กะมีชุล อิซาร" (ชายที่รวบชายกระโปรง) "อัล-กะชูด" ก็เหมือนกับ "อัล-กะมูช" "อัฎ-ฎุบูบ" คือ แกะที่มีท่อนมแคบ และ "อัฎ-ฎับบ์" คือ การรีดนมด้วยการบีบอย่างแรง "อัษ-ษะอูล" คือ แกะที่มีหัวนมเกินมา ซึ่งนั่นคือ "อัษ-ษะอ์ล" และ "อัษ-ษะอ์ล" ยังหมายถึงฟันที่เกินมา และส่วนที่เกินมานั้นคือ "อัร-เราอูล" และ "ร็อจลุน อัษ-อัล" (ชายที่มีฟันเกิน) และ "อัษ-ษะอ์ล" หมายถึงช่องทางออกของน้ำนมที่แคบ อัลฮะรอวีย์กล่าวว่า: และการอธิบาย "กอลิบ เลาวน์" ในฮะดีษนั้นคือ มันเกิดมาโดยมีสีไม่เหมือนสีของแม่ของมัน

การจ้างงานด้วยค่าตอบแทนที่ไม่ทราบแน่ชัดนั้นไม่เป็นที่อนุมัติ เนื่องจากจำนวนลูกแกะที่เกิดนั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชอน และแม้ในบางเขตอุดมสมบูรณ์จะสามารถทราบจำนวนลูกแกะที่เกิดได้อย่างแน่นอน รวมทั้งจำนวนและความสมบูรณ์ของลูกแกะ เช่น ในเขตอียิปต์และอื่นๆ กระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่เป็นที่อนุมัติในบทบัญญัติของเรา เนื่องจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ห้ามการซื้อขายที่คลุมเครือ (อัล-เฆาะร็อร) และได้ห้ามการขาย "อัล-มุฎอมิน" และ "อัล-มะลากีฮฺ" [หน้า 256] โดย "อัล-มุฎอมิน" หมายถึงสิ่งที่อยู่ในครรภ์ของตัวเมีย และ "อัล-มะลากีฮฺ" หมายถึงสิ่งที่อยู่ในสเปิร์มของตัวผู้ และมีคำกล่าวที่ขัดแย้งกับเรื่องนี้ของกวีว่า : "ถูกทำให้ตั้งครรภ์ในท้องของแม่ที่อุ้มท้อง"

และได้ผ่านมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัล-ฮิจร์ เกี่ยวกับคำอธิบายของเรื่องนี้ โดยรอชิด บิน มุอัมมัร ได้อนุญาตการจ้างเลี้ยงแกะด้วยค่าตอบแทนหนึ่งในสามหรือหนึ่งในสี่ ส่วนอิบนุ สีรีนและอัตเฏาะอ์กล่าวว่า : ให้ทอผ้าด้วยส่วนแบ่งจากผ้านั้น และอะหมัดก็เห็นด้วยกับทัศนะนี้

การเท่าเทียมกัน (อัล-กะฟาอะฮฺ) ในการแต่งงานนั้นเป็นสิ่งต้องคำนึงถึง และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันว่า การเท่าเทียมกันนั้นต้องพิจารณาในด้านศาสนา ทรัพย์สิน และตระกูล หรือในบางส่วนของสิ่งเหล่านั้น หรือไม่? และทัศนะที่ถูกต้องคือ การอนุญาตให้ชายที่เป็นทาส (อัล-เมาลา) แต่งงานกับหญิงอาหรับหรือหญิงกุเรช ตามพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى : "แท้จริงผู้ที่มีเกียรติยิ่งในหมู่พวกเจ้า ณ ที่อัลลอฮฺคือผู้ที่มีความยำเกรงยิ่งในหมู่พวกเจ้า" และได้มีเรื่องราวของมูซา ที่มายังผู้มีคุณธรรมแห่งมัดยันในสภาพคนแปลกหน้า ถูกขับไล่ หวาดกลัว เดียวดาย หิวโหย และไร้เครื่องนุ่งห่ม แล้วท่านก็ได้แต่งงานลูกสาวของเขาให้กับมูซา เนื่องจากเขาได้ยืนยันในศาสนาของมูซาและได้เห็นสภาพของเขา และได้ละเลยสิ่งอื่นนอกจากนั้น และประเด็นนี้ได้ถูกกล่าวมาอย่างครบถ้วนแล้วก่อนหน้านี้ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

บางคนกล่าวว่า : สิ่งที่เกิดขึ้นจากชุอัยบ์นี้ ไม่ได้เป็นการระบุถึงสินสอดของหญิง แต่เป็นการตั้งเงื่อนไขสำหรับตัวเขาเอง ตามที่ชาวอาหรับชนบทมักปฏิบัติ โดยพวกนางจะตั้งเงื่อนไขสินสอดสำหรับลูกสาวของนาง และกล่าวว่า สำหรับฉันนั้นได้สิ่งนั้นๆ เป็นพิเศษสำหรับตัวฉันเอง และปล่อยให้สินสอด (มัฮร์) เป็นไปตามที่ตกลงกัน และการแต่งงานโดยปล่อยให้ตกลงสินสอดในภายหลัง (นิกาฮฺอัต-เตาฟีฎ) นั้นเป็นที่อนุมัติ อิบนุ อัล-อะรอบีกล่าวว่า : สิ่งที่ชาวอาหรับชนบทปฏิบัตินี้คือ "ฮิลวาน" (ของขวัญพิเศษ) และเป็นการเพิ่มเติมจากสินสอด และเป็นสิ่งต้องห้ามที่ไม่เหมาะสมกับบรรดานบี ส่วนหากผู้ปกครอง (วะลี) ตั้งเงื่อนไขบางสิ่งสำหรับตัวเขาเองนั้น บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่สามีจ่ายออกไปโดยไม่ตกถึงมือหญิง มีสองทัศนะ : ทัศนะหนึ่ง : เป็นที่อนุมัติ อีกทัศนะหนึ่ง : ไม่เป็นที่อนุมัติ และสิ่งที่ถูกต้องตามความเห็นของฉันคือการแบ่งกรณี โดยหญิงนั้นไม่อาจพ้นจากสองสถานะ คือ เป็นหญิงพรหมจารีหรือหญิงที่เคยมีสามีมาก่อน หากนางเป็นหญิงที่เคยมีสามีมาก่อน ก็เป็นที่อนุมัติ เนื่องจากเรื่องการแต่งงานของนางอยู่ในมือของนางเอง และผู้ปกครองมีเพียงบทบาทในการจัดการทำสัญญาเท่านั้น และไม่อาจห้ามไม่ให้รับค่าตอบแทนสำหรับการนั้นได้ เช่นเดียวกับที่ตัวแทนรับค่าตอบแทนจากการทำสัญญาขาย แต่หากนางเป็นหญิงพรหมจารี การทำสัญญาอยู่ในมือของผู้ปกครอง และการที่เขารับค่าตอบแทนในการแต่งงานจากผู้ที่ไม่ใช่คู่สมรสนั้น เป็นโมฆะ หากเกิดขึ้น ให้ยกเลิกสัญญาก่อนการอยู่ร่วมกัน (อัด-ดุคูล) และหากเกิดขึ้นหลังการอยู่ร่วมกันแล้ว ให้คงสัญญาไว้ ตามคำรายงานที่แพร่หลาย และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ

เมื่อได้กล่าวถึงเงื่อนไข และตามด้วยการให้โดยสมัครใจในปีที่สิบ แต่ละกรณีจึงดำเนินไปตามบทบัญญัติของตน โดยไม่นำอีกกรณีหนึ่งมารวมกับกรณีแรก และไม่ให้หน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) กับการให้โดยสมัครใจ (เฏาะวัว์) ร่วมกัน ด้วยเหตุนี้ ในสัญญาต่างๆ จึงมีการบันทึกเงื่อนไขที่ตกลงกันไว้ แล้วจึงกล่าวว่า "และให้โดยสมัครใจด้วยสิ่งนั้น" ดังนั้นเงื่อนไขจึงดำเนินตามแนวทางของมัน และการให้โดยสมัครใจก็ดำเนินตามบทบัญญัติของมัน หน้าที่บังคับจึงแยกออกจากการให้โดยสมัครใจ และมีคำกล่าวอีกว่า : และถ้อยคำของชุอัยบ์ (ในการเสนอ) นั้นไพเราะในถ้อยคำของสัญญาในการแต่งงาน โดยกล่าวว่า "จงแต่งนางให้แก่เขา" นั้นเหมาะสมกว่าการกล่าวว่า "จงแต่งเขาให้แก่นาง" ตามที่มีคำอธิบายที่จะมาถึงในซูเราะฮ์อัล-อะห์ซาบ และชุอัยบ์ได้กำหนดระยะเวลาแปดปีเป็นเงื่อนไข และมอบปีที่สิบไว้กับความมีน้ำใจ (อัล-มุรูอะห์)

เขากล่าวว่า: นั่นคือระหว่างฉันกับท่าน ไม่ว่าฉันจะครบกำหนดใดในสองกำหนด ก็จะไม่มีการละเมิดต่อฉัน เมื่อคำพูดของชุอัยบ์จบลง มูซา อะลัยฮิสสลาม ได้ยืนยันและกล่าวซ้ำความหมายของมันในลักษณะของการยืนยันมั่นใจว่าเงื่อนไขนั้นตกอยู่ที่แปดปี (อัลฮิจญะฮ์) และคำว่า "อัยมะ" (ไม่ว่าอันไหน) เป็นคำถามที่อยู่ในสถานะเป็นกรรม (มัฟอูล์บิฮี) โดยคำกริยา "ก็อดอยตุ" (ฉันจะครบ) และคำว่า "อัล-อัจญะลัยนิ" (สองกำหนด) อยู่ในสถานะเป็นส่วนขยาย (มัจรุร) เนื่องจากการเชื่อมคำว่า "อัย" กับมัน และคำว่า "มา" เป็นคำเสริมเพื่อการยืนยัน และในนั้นมีความหมายของเงื่อนไข และคำตอบของมันคือ "ฟะลา อุดวาน" (ก็จะไม่มีการละเมิด) และคำว่า "อุดวาน" (การละเมิด) อยู่ในสถานะเป็นกรรม (มัฟอูล์บิฮี) โดยคำว่า "ลา" (ไม่) และอิบนุ ไคซาน กล่าวว่า: คำว่า "มา" อยู่ในตำแหน่งเป็นส่วนขยาย (มัจรุร) เนื่องจากการเชื่อมคำว่า "อัย" กับมัน และมันเป็นคำไม่ชี้เฉพาะ (นากิเราะฮ์) และคำว่า "อัล-อัจญะลัยนิ" เป็นคำแทน (บัดัล) ของมัน และเช่นเดียวกันในพระดำรัสของพระองค์: "ฟะบิมา ระห์มะติน มินัลลาฮ์" (แล้วด้วยความเมตตาจากอัลลอฮ์) หมายถึง ความเมตตา เป็นคำแทนจากคำว่า "มา" มักกี กล่าวว่า: และเขา (อัล-กุรฏุบี) ได้ละเมียดละไมที่จะไม่ทำให้สิ่งใดในอัลกุรอานเป็นส่วนเกิน และได้นำเสนอแง่มุมหนึ่งที่ทำให้มันพ้นจากการเป็นส่วนเกิน และอัล-หะซัน ได้อ่าน (อัยมะ) ด้วยการทำให้ตัวยาอ์หยุดนิ่ง (สะกูน) และอิบนุ มัสอูด ได้อ่านว่า (อัย อัล-อัจญะลัยนิ มา ก็อดอยตุ) (ไม่ว่าสองกำหนดใด ฉันจะครบ) และชนส่วนใหญ่ได้อ่านว่า (อุดวาน) ด้วยการทำให้ตัวอัยน์มีสระอุ (ฎัมมะฮ์) และอบู หัยยะาะฮ์ ได้อ่านด้วยการทำให้มีสระอิ (กัซร์) และความหมายคือ: จะไม่มีภาระผูกพันใดๆ ต่อฉัน และไม่มีการเรียกร้องในการเพิ่มเติมเหนือมัน และอัล-อุดวาน คือการล่วงละเมิดในสิ่งที่ไม่จำเป็น และอัล-หิจัจ (พหูพจน์ของ หิจญะฮ์) หมายถึง ปี กวีได้กล่าวว่า:
บ้านเรือนเหล่านี้เป็นของใคร ณ กอนะตุล-หิจัร
มันร้างเปล่าไปหลายปีและหลายยุคสมัย
รูปเอกพจน์คือ หิจญะฮ์ โดยการทำให้ตัวหาอ์มีสระอิ (กัซร์) และอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงมอบหมายในสิ่งที่เรากล่าว มีการกล่าวว่า: นี่มาจากคำพูดของมูซา และมีการกล่าวว่า: นี่มาจากคำพูดของบิดาของหญิงสาว ดังนั้นคนดีทั้งสอง (ขอความสันติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่านทั้งสอง) จึงพอใจในการให้อัลลอฮ์เป็นพยานแก่ท่านทั้งสอง และไม่ได้ให้มนุษย์คนใดจากปวงการสร้างเป็นพยาน และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการจำเป็นต้องมีพยานในการแต่งงาน และนั่นคือ: อยู่บนสองทัศนะ (อันหนึ่ง) คือ มันจะไม่สมบูรณ์เว้นแต่ด้วยพยานสองคน และด้วยทัศนะนี้ อะบู หะนีฟะฮ์ และอัช-ชาฟิอี ได้กล่าวไว้ (และมาลิก กล่าวว่า): แท้จริงมันสมบูรณ์โดยไม่มีพยาน เพราะมันเป็นสัญญาแลกเปลี่ยน จึงไม่จำเป็นต้องมีพยานในนั้น และสิ่งที่จำเป็นในนั้นคือการประกาศและการกล่าวอย่างชัดเจน และได้แยกแยะระหว่างการแต่งงาน (อัน-นิกาฮ์) กับการผิดประเวณี (อัส-ซิฟาฮ์) ด้วยการตีกลอง (อัด-ดุฟฟ์) และประเด็นนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์อย่างครบถ้วน และในเศาะฮีห์อัล-บุคอรียฺ จากอะบู ฮุร็อยเราะฮ์: แท้จริงชายคนหนึ่งจากวงศ์วานอิสรออีลได้ขอให้บางคนจากวงศ์วานอิสรออีลให้ยืมเงินหนึ่งพันดีนาร์แก่เขา ชายคนนั้นกล่าวว่า: จงนำพยานมาให้ฉัน ฉันจะให้พวกเขาเป็นพยาน เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วเป็นพยาน เขากล่าวว่า: จงนำผู้ค้ำประกันมาให้ฉัน เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์นั้นเพียงพอแล้วเป็นผู้ค้ำประกัน เขากล่าวว่า: ท่านพูดจริง แล้วเขาก็มอบมันให้แก่เขา และเขาได้กล่าวถึงหะดีษ

พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: “ครั้นเมื่อมูซาได้ครบกำหนดเวลาและเขาได้เดินทางไปพร้อมกับครอบครัวของเขา เขาก็ได้เห็นไฟจากด้านภูเขาฏูร์ เขากล่าวแก่ครอบครัวของเขา ‘พวกท่านจงรออยู่ที่นี่เถิด แท้จริงฉันเห็นไฟนั้น บางทีฉันอาจนำข่าวใดข่าวหนึ่งจากไฟนั้นมาให้พวกท่าน หรือไม่ก็นำกองไฟจากมันมา เพื่อว่าพวกท่านจะได้ผิงไฟ’”
ในเรื่องนี้มีสามประเด็น:
ประเด็นที่หนึ่ง: พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: “ครั้นเมื่อมูซาได้ครบกำหนดเวลา”
สะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งจากชาวคริสต์ได้ถามฉันว่า มูซาได้ครบกำหนดเวลาใดในสองกำหนด? ฉันจึงตอบว่า: ฉันไม่รู้ จนกว่าฉันจะไปหาบรรดานักวิชาการอาหรับและถามเขา – หมายถึง อิบนุ อับบาส – ฉันจึงได้ไปหาเขาและถามเขา เขาตอบว่า: เขาได้ครบกำหนดที่สมบูรณ์และครบถ้วนที่สุดในสองกำหนดนั้น ฉันจึงได้แจ้งให้ชาวคริสต์คนนั้นทราบ เขากล่าวว่า: เขาพูดจริง ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ นี่คือนักวิชาการผู้รู้
และมีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ถามญิบรีลเกี่ยวกับเรื่องนี้ และท่านก็ได้แจ้งให้ท่านทราบว่า ท่านได้ครบกำหนดสิบปี
และอัฏ-เฏาะบะรีได้เล่าจากมุญาฮิดว่า: ท่านได้ครบกำหนดสิบปีและอีกสิบปีหลังจากนั้น โดยรายงานจากอัล-ฮะกัม บิน อะบาน จาก อิกฺริมะ จาก อิบนุ อับบาส
อิบนุ อัต-ติยะฮ์ กล่าวว่า: และนี่เป็นรายงานที่อ่อน
ประเด็นที่สอง: พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: “และเขาได้เดินทางไปพร้อมกับครอบครัวของเขา”
มีคำกล่าวว่า: ในเรื่องนี้มีหลักฐานว่าชายผู้นั้นสามารถพาครอบครัวของเขาไปยังที่ใดก็ได้ที่เขาต้องการ เนื่องจากเขามีความเหนือกว่าในฐานะผู้ดูแลและมีระดับที่สูงกว่า ยกเว้นว่าเขาจะได้ตกลงเงื่อนไขบางประการไว้กับนาง ดังนั้นผู้ศรัทธานั้นอยู่ที่เงื่อนไขของพวกเขา และเงื่อนไขที่สมควรได้รับการปฏิบัติมากที่สุดคือสิ่งที่พวกเจ้าใช้เพื่อทำให้การสมรสเป็นที่อนุมัติ
ประเด็นที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: “เขาก็ได้เห็นไฟจากด้านภูเขาฏูร์” เป็นต้น
คำอธิบายในเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์ฏอฮา
และคำว่า “อัล-ญะซวะฮ์” (กองไฟ) โดยการออกเสียงกัสเราะฮ์ (สระอิ) กับตัวญีม เป็นการอ่านของชาวกีรออะฮ์โดยทั่วไป ส่วนฮัมซะฮ์และยะห์ยา ออกเสียงด้วยฎัมมะฮ์ (สระอุ) และอ้าศิมและอัส-ซุลัมมีและซัรร์ บิน ฮุบัยช์ ออกเสียงด้วยฟัตฮะฮ์ (สระอะ)
อัล-เญาฮะรี กล่าวว่า: อัล-ญะซวะฮ์, อัล-ญุซวะฮ์ และอัล-ญิซวะฮ์ หมายถึง ถ่านที่ลุกโชน และพหูพจน์คือ ญุซา, ญิซา และญะซา
มุญาฮิด กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง: “หรือไม่ก็นำกองไฟจากมันมา” หมายถึง ก้อนถ่านร้อน เขากล่าวว่า: และนี่เป็นภาษาของชาวอาหรับทั้งหมด
และอบู อุบัยดะฮ์ กล่าวว่า: และอัล-ญะซวะฮ์ คล้ายกับอัล-ญัซมะฮ์ ซึ่งหมายถึง ชิ้นไม้ขนาดใหญ่ ไม่ว่าจะมีไฟที่ปลายของมันหรือไม่ก็ตาม
อิบนุ มุกบิล กล่าวว่า:
“ผู้หญิงเก็บฟืนของลัยลาได้แสวงหาเพื่อนาง
ด้วยกองไฟที่มากมาย โดยไม่มีการร้องเรียกหรือเสียงตะโกน”
และเขากล่าว:
“และเขาได้โยนกองไฟจากไฟใส่ก๊อส
ซึ่งความร้อนแรงและเปลวไฟของมันรุนแรงต่อก๊อส”

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อเขา (มูซา) ได้มายังมัน (ต้นไม้) ก็มีเสียงร้องเรียกจากฝั่งขวาของลำห้วย จากพื้นที่อันจำเริญ จากต้นไม้นั้นว่า โอ้มูซาเอ๋ย แท้จริงข้าคืออัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก"
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อเขาได้มายังมัน" หมายถึง ต้นไม้ โดยมีการนำสรรพนามของมัน (ต้นไม้) มาก่อนหน้าตัวมันเอง (ในประโยค) "ก็มีเสียงร้องเรียกจากฝั่งของลำห้วย" คำว่า "จาก" (من) ตัวแรกและตัวที่สองใช้เพื่อบอกจุดเริ่มต้นของที่มา กล่าวคือ เสียงร้องเรียกได้มาถึงเขาจากฝั่งของลำห้วย จากทางต้นไม้ และคำว่า "จากต้นไม้" (من الشجرة) เป็นการแทนที่ (بدل) จากคำกล่าวที่ว่า "จากฝั่งของลำห้วย" ซึ่งเป็นการแทนที่แบบครอบคลุม (بدل الاشتمال) เนื่องจากต้นไม้นั้นงอกขึ้นอยู่บนฝั่ง และ "ฝั่งของลำห้วย" (شاطئ الوادي) หรือ "ฝั่งของมัน" (وشطه) หมายถึง ข้างของมัน รูปพหูพจน์คือ شطان และ شواطئ อัลกุชัยรีได้กล่าวถึงไว้ และอัลเญาฮะรีกล่าวว่า: และกล่าวกันว่า "ฝั่งของห้วย" (شاطئ الأودية) โดยไม่มีรูปพหูพจน์ และ "ฉันเดินขนาบไปกับชายคนนั้น" (شاطأت الرجل) เมื่อเจ้าอยู่บนฝั่งหนึ่งและเขาเดินอยู่บนอีกฝั่งหนึ่ง "(ฝั่งขวา)" (الأيمن) หมายถึง ทางขวามือของมูซา และมีผู้กล่าวว่า ทางขวามือของภูเขา "(จากพื้นที่อันจำเริญ)" (في البقعة المباركة) จากต้นไม้ และอัลอัชฮับ อัล-อุกัยลี ได้อ่านว่า "(ในพื้นที่)" (في البقعة) โดยเปิดพยัญชนะบาอ์ (ب) และคำกล่าวของพวกเขาว่า "พื้นที่ต่าง ๆ" (بقاع) บ่งชี้ถึง "พื้นที่หนึ่ง" (بقعة) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า "อ่าง" (جفنة) และ "อ่างหลายใบ" (جفان) และผู้ที่กล่าวว่า "พื้นที่หนึ่ง" (بقعة) จะกล่าวว่า "พื้นที่ต่าง ๆ" (بقع) เช่นเดียวกับ "ห้อง" (غرفة) และ "ห้องต่าง ๆ" (غرف) "จากต้นไม้" (من الشجرة) หมายถึง จากทิศทางของต้นไม้ มีผู้กล่าวว่า มันคือต้นพุทราป่า (العليق) และมีผู้กล่าวว่า ต้นสนทะเล (سمرة) และมีผู้กล่าวว่า ต้นหนามหวาน (عوسج) และจากมัน (ต้นไม้ชนิดนี้) ได้กลายเป็นไม้เท้าของเขา อัซ-ซัมัคชะรีได้กล่าวถึงไว้ และมีผู้กล่าวว่า ต้นพุทรา (عناب) และต้นหนามหวาน (العوسج) เมื่อมันใหญ่จะถูกเรียกว่า อัล-ฆัรก็อด (الغرقد) และในหะดีษ (มีรายงานว่า): แท้จริงมันเป็นหนึ่งในต้นไม้ของพวกยิว ดังนั้นเมื่ออีซา (พระเยซู) ลงมาและสังหารพวกยิวที่อยู่ร่วมกับอัด-ดัจญาล (ผู้ล่อลวง) จะไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาซ่อนตัวอยู่หลังต้นไม้ใดเลย เว้นแต่ต้นไม้จะพูดขึ้นว่า โอ้มุสลิมเอ๋ย นี่คือยิวอยู่ข้างหลังฉัน มาเถิด จงฆ่าเขาเสีย นอกจากต้นอัล-ฆัรก็อด (الغرقد) เท่านั้น เพราะมันเป็นต้นไม้ของพวกยิว ดังนั้นมันจะไม่พูด อิมามมุสลิมได้บันทึกหะดีษนี้
อัล-มะฮ์ดาวี กล่าวว่า: และอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ได้ตรัสกับมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) จากเบื้องบนบัลลังก์ของพระองค์ และทรงให้เขาได้ยินพระดำรัสของพระองค์จากต้นไม้ ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และไม่อนุญาตให้บรรยายถึงพระผู้ทรงสัจธรรม (อัลลอฮฺ) ว่ามีการเคลื่อนย้ายหรือการเปลี่ยนที่ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งเหล่านั้นซึ่งเป็นคุณลักษณะของสิ่งถูกสร้างทั้งหลาย อบู อัล-มาอาลี กล่าวว่า: และบรรดาผู้ยึดมั่นในแนวทางด้านความหมาย (أهل المعاني) และบรรดาผู้ยึดมั่นในแนวทางแห่งสัจธรรม (أهل الحق) กล่าวว่า: ผู้ที่อัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ตรัสกับเขา และทรงประทานตำแหน่งอันสูงส่งและขีดสุดแห่งเป้าหมายให้เป็นพิเศษแก่เขา เขาจะสามารถรับรู้พระดำรัสอันเก่าแก่และทรง precedence ของพระองค์ โดยปราศจากการเปรียบเทียบกับตัวอักษร เสียงต่างๆ ถ้อยคำ สำเนียง และรูปแบบของภาษาทั้งหลาย เช่นเดียวกับผู้ที่อัลลอฮฺทรงประทานตำแหน่งแห่งเกียรติยศ (منازل الكرامات) ให้เป็นพิเศษแก่เขา และทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์ครบถ้วนแก่เขา และทรงประทานการเห็นพระองค์แก่เขา เขาจะเห็นอัลลอฮฺ (ผู้ทรงบริสุทธิ์) โดยปราศจากการเทียบเท่ากับวัตถุทั้งหลายและกฎเกณฑ์ของเหตุการณ์ใหม่ๆ (الحوادث) และไม่มีสิ่งใดเหมือนกับพระองค์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ทั้งในด้านพระองค์เอง (ذاته) และคุณลักษณะของพระองค์ (صفاته) และประชาชาติ (อุมมะฮฺ) ได้ร่วมกันเห็นพ้องว่า พระเจ้าผู้ทรงสูงส่ง (الرب تعالى) ทรงให้มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และผู้ถูกคัดเลือกท่านอื่นๆ จากบรรดามลาอิกะฮฺ เป็นพิเศษด้วยพระดำรัสของพระองค์
อาจารย์อบู อิสฮาก กล่าวว่า: บรรดาผู้ยึดมั่นในแนวทางแห่งสัจธรรม (أهل الحق) ได้ร่วมกันเห็นพ้องว่า แท้จริงอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ทรงสร้างในตัวมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ความหมายหนึ่งจากบรรดาความหมาย ซึ่งท่านได้รับรู้พระดำรัสของพระองค์ผ่านความหมายนั้น โดยเป็นการให้เป็นพิเศษแก่ท่านในการได้ยินพระดำรัสนั้น และแท้จริงพระองค์ทรงสามารถกระทำเช่นนั้นได้แก่สิ่งถูกสร้างทั้งหมดของพระองค์

และพวกเขาได้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับท่านนบีของเรา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ว่า ท่านได้ยินคำพูดของอัลลอฮฺในคืนอิสรออ์หรือไม่? และญิบรีลได้ยินคำพูดของพระองค์หรือไม่? ซึ่งมีสองทัศนะ โดยแนวทางหนึ่งอาศัยการรายงานที่ตัดสินได้แน่นอน และสิ่งนั้นขาดหายไป และพวกเขาต่างเห็นพ้องกันว่า การได้ยินของปวงบ่าวต่อพระองค์ขณะอ่านอัลกุรอานนั้น อยู่บนความหมายว่า พวกเขาได้ยินถ้อยคำที่ทำให้พวกเขารู้จักความหมายของพระองค์ มิใช่การได้ยินพระองค์โดยตรง

และอับดุลลอฮฺ บิน ซะอัด บิน กุลลาบ กล่าวว่า แท้จริงมูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เข้าใจคำพูดเก่าของอัลลอฮฺจากเสียงต่างๆ ที่ถูกสร้าง ซึ่งอัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ในบางวัตถุ

อบู อัลมะอาลี กล่าวว่า และทัศนะนี้ถูกปฏิเสธ; แต่ทว่า จำเป็นต้องถือว่ามูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) มีความพิเศษเฉพาะในการรับรู้คำพูดของอัลลอฮฺอย่างปาฏิหาริย์เหนือปกติ และหากไม่กล่าวเช่นนั้นแล้ว มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ก็จะไม่มีความพิเศษใดๆ ในการที่อัลลอฮฺทรงตรัสกับท่าน และพระผู้เป็นเจ้าได้ทรงให้ท่านได้ยินคำพูดอันทรงเกรียงไกรของพระองค์ และทรงสร้างความรู้เชิงประจักษ์แก่ท่าน จนกระทั่งท่านรู้ว่าสิ่งที่ท่านได้ยินนั้นคือคำพูดของอัลลอฮฺ และผู้ที่ตรัสกับท่านและเรียกท่านนั้นคืออัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก

และมีรายงานในเรื่องเล่าต่างๆ ว่า มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: ข้าได้ยินคำพูดของพระเจ้าของข้าด้วยอวัยวะทุกส่วนของข้า และข้ามิได้ยินมันจากทิศทางเดียวจากทิศทางทั้งหลายของข้า

และความหมายนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺอย่างครบถ้วน ว่า "โอ้มูซา" (คำว่า "ว่า" อยู่ในตำแหน่งการกกรรตุการก โดยมีการละอักษรนำหน้า) หมายถึง "ด้วย (คำว่า) ว่า โอมูซา" แท้จริงข้าคืออัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก — เป็นการปฏิเสธการเป็นพระเจ้าของผู้อื่นนอกจากพระองค์ และด้วยคำพูดนี้ ท่านจึงกลายเป็นหนึ่งในผู้ที่อัลลอฮฺทรงคัดเลือก มิใช่ในฐานะรอซูลของพระองค์ เพราะท่านจะไม่กลายเป็นรอซูลเว้นแต่หลังจากมีพระบัญชาให้ทำหน้าที่รอซูล และพระบัญชานั้นมีขึ้นหลังจากคำพูดนี้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "และจงโยนไม้เท้าของเจ้าลง" นั้น เป็นการเชื่อมต่อกับประโยคก่อนหน้า "โอ้มูซา" และได้มีการอธิบายเรื่องนี้มาก่อนแล้วในซูเราะฮ์อัน-นัมล์ และซูเราะฮ์ฏอฮา
ส่วนคำว่า "مدبرا" (ผู้หันหลังกลับ) นั้น เป็นการลงมาด้วยสภาพ (ฮาล) เช่นเดียวกันกับตำแหน่งของพระดำรัสที่ว่า "และเขามิได้เหลียวหลัง" ก็เป็นการลงมาด้วยสภาพ (ฮาล) เช่นกัน
"โอ้มูซา จงเข้ามาใกล้และอย่ากลัว" วะฮับได้กล่าวว่า: มีเสียงกล่าวแก่ท่าน (มูซา) ว่า "จงกลับไปยังที่ที่เจ้าเคยอยู่" ท่านจึงกลับไปและได้พันแขนเสื้อของท่านรอบมือของท่าน แล้วมีเสียงกล่าวแก่ท่านว่า "เจ้าเห็นไหม หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะให้ภัยพิบัติประสบแก่เจ้าด้วยสิ่งที่เจ้ากลัว การที่เจ้าได้พันมือของเจ้านั้นจะช่วยให้เจ้ารอดพ้นได้หรือ?" ท่าน (มูซา) กล่าวว่า "ไม่ แต่ว่าฉันเป็นผู้ที่อ่อนแอ ถูกสร้างมาจากความอ่อนแอ" แล้วท่านก็ได้เปิดมือของท่านออกและสอดมันเข้าไปในปากของงูนั้น มันก็กลับกลายเป็นไม้เท้าดังเดิม
"แท้จริงเจ้าอยู่ในหมู่ผู้ปลอดภัย" หมายถึง จากสิ่งที่เจ้ากลัว

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "จงสอดมือของเจ้าเข้าไปในอกเสื้อของเจ้า... (จนถึง) ...และจงชิดปีกของเจ้าเข้ามาหาเจ้าด้วยความกลัว" (อัลกะฮ์ฟิ: 63) นั้น การกล่าวถึงเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้ว (ในตัฟซีรอายะฮ์ก่อนหน้า) และ (คำว่า "من" ใน "من الرهب") นั้นสัมพันธ์กับคำว่า "ولى" (ในอายะฮ์ก่อนหน้า) หมายถึง เขาผินหลังหนีไปด้วยความกลัว

และได้มีการอ่าน (กีรออะฮ์) โดย ฮัฟซ์, อัส-ซัลมี, อีซา บิน อัมร์ และอิบนุ อบี อิสฮาก ว่า "مِنَ الرَّهَبِ" โดยให้เราะ (ร) เป็นฟัตฮะฮ์ (เปิด) และให้ฮา (هـ) เป็นสกิน (หยุด) ส่วนอิบนุ อามิรและกลุ่มกูฟียูน (นักอ่านชาวกูฟะฮ์) ยกเว้นฮัฟซ์ ได้อ่านโดยให้เราะ (ร) เป็นฎอมมะฮ์ (ปิด) และให้ฮา (هـ) เป็นกัซม์ (ตัดเสียง) ส่วนผู้ที่เหลืออ่านโดยให้เราะ (ร) และฮา (هـ) เป็นฟัตฮะฮ์ทั้งคู่ ซึ่งอบู อุบัยด์และอบู ฮาติมได้เลือกอ่านแบบนี้ เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และพวกเขาวิงวอนต่อเราด้วยความปรารถนาและความกลัว" (อัลอันบิยาอ์: 90) และทั้งหมดนี้เป็นสำนวนภาษาที่มีความหมายว่า "ความกลัว"

และความหมาย (ของอายะฮ์) คือ เมื่อพระองค์ทรงทำให้มือของเจ้าและแสงสว่างของมันเสื่อมทรามไป (กลายเป็นสีขาว) เจ้าก็จงสอดมันเข้าไปในอกเสื้อของเจ้า แล้วจงนำมันกลับออกมา มันจะกลับมาเป็นดังเดิม

และมีผู้กล่าวว่า อัลลอฮ์ (ซ.บ.) ทรงใช้ให้เขา (มูซา) ชิดมือของเขาเข้ามาหาอกของเขา เพื่อให้ความกลัวต่องูสิ้นไป ดังที่มุญาฮิดและอื่นๆ ได้กล่าวไว้ และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาส โดยเขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "ไม่มีผู้ใดที่ถูกความหวาดกลัวครอบงำ หลังจากมูซา (อ.ล.) แล้วเขาสอดมือของเขาเข้าไป (ในอกเสื้อ) และวางมันบนอกของเขา เว้นแต่ความหวาดกลัวนั้นจะสิ้นไปจากเขา"

และมีเรื่องเล่าจากอุมัร บิน อับดิลอะซีซ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อเขา) ว่า มีเสมียนคนหนึ่งกำลังเขียนอยู่ต่อหน้าเขา แล้วเขาก็ผายลมออกมาโดยไม่ได้ตั้งใจ เขาจึงรู้สึกอับอายและเสียใจ ลุกขึ้นและทุบปากกาของเขาลงกับพื้น อุมัรจึงกล่าวกับเขาว่า "จงหยิบปากกาของเจ้า และจงชิดปีกของเจ้าเข้าม�าเจ้า (สงบสติอารมณ์) และจงให้จิตใจของเจ้าสงบลงเถิด เพราะแท้จริงฉันไม่เคยได้ยินเสียงเช่นนั้นจากใครมากเท่ากับที่ฉันได้ยินจากตัวฉันเอง"

และมีผู้กล่าวว่า ความหมายคือ จงชิดมือของเจ้าเข้ามาหาอกของเจ้า เพื่อที่อัลลอฮ์จะได้ทรงให้สิ่งที่อยู่ในอกของเจ้าจากความกลัวนั้นสิ้นไป และมูซา (อ.ล.) นั้นตัวสั่นด้วยความกลัว ไม่ว่าจะจากวงศ์วานฟิรอาวน์ หรือจากงูใหญ่

และการ "ชิดปีก" นั้นหมายถึง การสงบนิ่ง ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และจงลดปีกแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนด้วยความเมตตาให้แก่ท่านทั้งสอง" (อัลอิสรออ์: 24) หมายถึง การอ่อนโยน และเช่นเดียวกันกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงลดปีกของเจ้าให้แก่ผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามเจ้า" (อัชชุอ์รออ์: 215) หมายถึง จงอ่อนโยนต่อพวกเขา

และอัล-ฟัรโรอ์ได้กล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึง "ปีก" นั้นคือไม้เท้าของเขา (มูซา) และบางส่วนจากบรรดาผู้รู้ความหมายได้กล่าวว่า "อัร-เราะฮับ" นั้นหมายถึง แขนเสื้อ (كم) ตามภาษาของเผ่าฮัมยัรและบะนี ฮะนีฟะฮ์ มะกอติลกล่าวว่า มีหญิงชาวอาหรับเผ่าหนึ่งขอสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากฉันขณะที่ฉันกำลังกินอยู่ ฉันจึงตักเต็มฝ่ามือและทำสัญญาณให้เธอ เธอกล่าวว่า "ที่นี่ ใน 'เราะฮับ' ของฉัน" โดยเธอหมายถึง "ในแขนเสื้อของฉัน" และอัล-อัศมะอีย์กล่าวว่า ฉันได้ยินชาวอาหรับคนหนึ่งพูดกับอีกคนหนึ่งว่า "จงให้ 'เราะฮับ' ของเจ้าแก่ฉัน" ฉันจึงถามเขาถึงความหมายของ "เราะฮับ" เขาตอบว่า "แขนเสื้อ" ดังนั้น ตามความหมายนี้ ความหมาย (ของอายะฮ์) คือ จงชิดมือของเจ้าเข้ามาหาเจ้า และจงเอามันออกจากแขนเสื้อ เพราะเขา (มูซา) จับไม้เท้าในขณะที่มือของเขาอยู่ในแขนเสื้อของเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงสอดมือของเจ้าเข้าไปในอกเสื้อของเจ้า" นั้นบ่งชี้ว่ามันคือมือขวา เพราะว่าอกเสื้ออยู่ทางซ้าย ดังที่อัล-กุชัยรีได้กล่าวไว้

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า และสิ่งที่พวกเขา (นักตัฟซีร) ได้อธิบายไว้เกี่ยวกับการชิดมือเข้ามาหาอกนั้น บ่งชี้ว่าอกเสื้อนั้นอยู่ที่บริเวณอก และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัน-นูร โดยมีคำอธิบายของอัซ-ซัมัคชะรีว่า : และหนึ่งในการตีความที่แปลกประหลาด (بدع) คือการที่ "อัร-เราะฮับ" หมายถึง แขนเสื้อ

ในภาษาฮิมียาร์ และพวกเขากล่าวว่า "จงให้ฉันจากสิ่งที่อยู่ใน 'เราะฮับ' ของเจ้า" และฉันใคร่ครวญว่า มันถูกต้องในภาษาอย่างไรเล่า! และมันได้ยินมาจากผู้ที่เชื่อถือได้ ผู้ซึ่งภาษาอาหรับของพวกเขายอมรับได้หรือ? แล้วฉันใคร่ครวญว่า มันวางตำแหน่งในอายะฮ์อย่างไร และมันประยุกต์ใช้กับข้อความที่แจกแจงชัดเจนเหมือนคำอื่นๆ ของอัลกุรอานได้อย่างไร โดยที่มูซา ศานติของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ในคืนแห่งการสนทนาอันลึกลับนั้น ท่านสวมเพียงเสื้อคลุมขนสัตว์ที่ไม่มีแขนเลย
อัลกุชัยรีกล่าว: และคำกล่าวของพระองค์ว่า "และจงกอดปีกของเจ้าเข้ามาหาตัวเจ้า" หมายถึงมือทั้งสอง หากเรากล่าวว่าท่านประสงค์ให้ปลอดภัยจากความตกใจกลัวของงู และมีคำกล่าวว่า "และจงกอดปีกของเจ้าเข้ามาหาตัวเจ้า" หมายถึง จงเตรียมตัวและพร้อมรับภาระหน้าที่แห่งการเป็นรอซูล ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: ดังนั้นบนพื้นฐานนี้จึงมีคำกล่าวว่า "แท้จริงเจ้าอยู่ในหมู่ผู้ที่ปลอดภัย" หมายถึงอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งว่า "แท้จริง ณ ที่ข้า ผู้ถูกส่งมาทั้งหลายจะไม่กลัว" อิบนุ บะฮ์ร์กล่าวว่า: ดังนั้น ตามการตีความนี้ ท่านจึงเป็นรอซูลด้วยคำกล่าวนี้ และมีคำกล่าวว่า: แท้จริงท่านเป็นรอซูลด้วยพระดำรัสที่ว่า "นั่นคือหลักฐานสองประการจากพระเจ้าของเจ้า ไปยังฟิรอาวน์และคณะของเขา" และหลักฐานสองประการนั้นคือมือและไม้เท้า
และอิบนุ กะษีรอ่านโดยการเน้นนูน (ชัดดะฮ์) ส่วนผู้อื่นอ่านโดยไม่เน้น (ไม่ชัดดะฮ์) และอะบู อัมมะเราะฮ์ได้รายงานจากอะบุลฟัฎล์ จากอะบูบักร์ จากอิบนุ กะษีรว่า "(ฟาซานีก)" ด้วยการเน้นนูนและตัวยาอ์ และจากอะบู อัมร์เช่นกัน ท่านกล่าวว่า เป็นภาษาของเผ่าฮุซัยล์ "(ฟาซานีก)" โดยไม่เน้นนูนและมีตัวยาอ์ ส่วนภาษากุเรชคือ "(ฟาซานิก)" ดังที่อะบู อัมร์และอิบนุ กะษีรได้อ่าน และในการอธิบายเรื่องนี้มีห้าคำกล่าว:
มีคำกล่าวว่า: การเน้นนูนนั้นเป็นการชดเชยสำหรับอะลิฟที่ตกหายไปใน "(ซานิก)" ซึ่งเป็นรูปทวินามของ "(ซา)" ในรูปอิรอบรอฟ (มัรฟูอ์) และมันเป็นรอฟด้วยการเป็นมุบตะดาอ์ (ภาคประธาน) และอะลิฟของ "(ซา)" นั้นถูกตัดออกเนื่องจากการเข้ามาของอะลิฟแห่งการทวินาม และไม่ได้คำนึงถึงการประชิดกันของสองตัวอักษรสะกด เพราะรากเดิมของมันคือ "(ฟาซานิก)" ดังนั้นจึงตัดอะลิฟตัวแรกออกเพื่อชดเชยการเน้นนูน
และมีคำกล่าวว่า: การเน้นนูนนั้นเพื่อการย้ำความหมาย ดังที่พวกเขาได้ใส่ลามในคำว่า "ซาลิก" (นั่น)

มักกียฺ : และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงผู้ที่อ่านเน้น (ชัดดัด) นั้น เขาเพียงแต่สร้างมันขึ้นตามสำนวนของผู้อื่นที่กล่าวสำหรับรูปเอก (ว่า "ซาลิกา") ดังนั้นเมื่อเขาสร้างมันขึ้น เขาจึงยืนยันการมีอยู่ของตัว ลาม หลังตัว นูน ที่บ่งบอกถึงความเป็นทวินิยม จากนั้นจึงรวมตัว ลาม เข้ากับตัว นูน ตามกฎการรวมตัวอักษรตัวที่สองเข้ากับตัวแรก โดยหลักการแล้ว ตัวแรกจะถูกรวมเข้ากับตัวที่สองเสมอ เว้นแต่จะมีเหตุขัดข้องบางประการที่ทำให้ต้องรวมตัวที่สองเข้ากับตัวแรก และเหตุขัดข้องที่ป้องกันไม่ให้รวมตัวแรกเข้ากับตัวที่สองในกรณีนี้คือ หากทำเช่นนั้น ตัว นูน ที่บ่งบอกถึงความเป็นทวินิยมจะกลายเป็นตัว ลาม ที่ถูกเน้น (มุชัดดัด) ทำให้เสียงของรูปทวินิยมเปลี่ยนแปลงไป ดังนั้นจึงรวมตัวที่สองเข้ากับตัวแรกด้วยเหตุนั้น ผลลัพธ์จึงกลายเป็นตัว นูน ที่ถูกเน้น (มุชัดดัด) และมีผู้กล่าวว่า : เนื่องจากสิ่งนั้นขัดแย้งกัน เขาจึงยืนยันการมีอยู่ของตัว ลาม ก่อนตัว นูน จากนั้นจึงรวมตัวแรกเข้ากับตัวที่สองตาม [หน้า 263] หลักการของการรวมตัวอักษร (อิดฆอม) ผลลัพธ์จึงกลายเป็นตัว นูน ที่ถูกเน้น (มุชัดดัด) และมีผู้กล่าวว่า : ถูกเน้นเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างมันกับรูปปรากฏ (ซาฮิร) ซึ่งตัว นูน ของมันหลุดหายไปเนื่องจากการเพิ่มคำต่อท้าย (อิดาฟะฮฺ) เพราะว่า "ซาน" ไม่สามารถเพิ่มคำต่อท้ายได้ และมีผู้กล่าวว่า : เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างคำนามที่มั่นคง (อัล-อิสมุล มุตะมักกิน) กับมัน และเช่นเดียวกันกับเหตุผลในการเน้นตัว นูน ใน "อัล-ลาซานิ" และ "ฮาซานิ" อะบู อัมรฺ กล่าวว่า : แท้จริงอะบู อัมรฺ ได้จำกัดการเน้นเสียงเฉพาะคำนี้เท่านั้น โดยไม่รวมถึงรูปทวินิยมอื่นๆ ทั้งหมดในประเภทเดียวกัน เนื่องจากมีตัวอักษรน้อย ดังนั้นเขาจึงอ่านด้วยการเน้นหนัก (อัต-ษะกาละฮฺ) และผู้ที่อ่านว่า "ฟาซานีกา" ด้วยตัว ยาอ์ พร้อมกับการอ่านตัว นูน เบา (ไม่เน้น) นั้น ตามหลักของเขาคือ "ฟาซานิกา" ด้วยการเน้น (ตัชดีด) จากนั้นเขาได้เปลี่ยนตัว นูน ตัวที่สองเป็นตัว ยาอ์ เนื่องจากไม่ชอบการซ้อนตัวอักษร (อัต-ตัฎอีฟ) ดังที่พวกเขากล่าวว่า : "ลาอะมัลลาฮุ" แทนที่ "ลาอะมัลฮุ" ดังนั้นพวกเขาจึงเปลี่ยนตัว ลาม ตัวที่สองเป็นตัว อะลิฟ และผู้ที่อ่านด้วยตัว ยาอ์ หลังตัว นูน ที่เน้นหนัก (มุชัดดัด) นั้น แนวทางของเขาคือ เขาออกเสียงสระกัสเราะฮฺของตัว นูน อย่างเต็มที่ (อัชบะอฺ) จึงทำให้เกิดตัว ยาอ์ ขึ้นจากมัน

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านได้ฆ่าชาวคอปต์ผู้เป็นกาเฟร (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) คนหนึ่ง
กะอับ กล่าวว่า: และขณะนั้นท่านมีอายุสิบสองปี
ในเศาะฮีหฺมุสลิม (มีรายงานว่า): และการที่ท่านฆ่าเขาเป็นการพลาด (โดยไม่ได้เจตนา) ตามที่กล่าวจะมาถึง

อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: เขาได้ฆ่าชาวคอปต์ผู้ปฏิเสธศรัทธาคนหนึ่ง
กะอับ กล่าวว่า: และขณะนั้นเขามีอายุสิบสองปี
ในเศาะฮีหฺมุสลิม (ระบุว่า): และการฆ่าของเขาเป็นไปโดยไม่เจตนา (خطأ) ตามที่จะได้กล่าวต่อไป

พระองค์อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "เราจะเสริมกำลังเจ้า ด้วยพี่น้องของเจ้า" หมายถึง เราจะทำให้เจ้าแข็งแกร่งขึ้นด้วยเขา นี่เป็นการอุปมา เพราะความแข็งแรงของมือมาจากแขน ดังที่ท่านฏอรฟะฮ์กล่าวว่า:
โอ้ลูกหลานลุบัยน์ พวกเจ้าไม่ใช่มือ
นอกจากจะเป็นมือที่ไร้แขน
และในการขอพรเพื่อความดีนั้น กล่าวกันว่า "ขออัลลอฮ์ทรงเสริมแขนของท่าน" และในทางตรงกันข้าม (การสาปแช่ง) กล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงทำให้แขนของท่านอ่อนแรง"
"และเราจะให้อำนาจแก่เจ้าทั้งสอง" หมายถึง เหตุผลและหลักฐาน ดังนั้นพวกเขาจะไม่สามารถทำร้ายเจ้าทั้งสองได้ "ด้วยสัญญาณทั้งหลายของเรา" หมายถึง เจ้าทั้งสองจะได้รับการปกป้องจากพวกเขาด้วยสัญญาณทั้งหลายของเรา
เป็นที่ยอมรับได้ที่จะหยุดที่คำว่า "แก่เจ้าทั้งสอง" และถือว่ามีการเรียงลำดับคำก่อนหลังในประโยค มีการกล่าวว่า ความหมายที่แท้จริงคือ "เจ้าทั้งสองและผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าทั้งสองจะเป็นผู้ชนะด้วยสัญญาณทั้งหลายของเรา"
อัล-อัคฟัชและอัฏ-เฏาะบะรีกล่าว อัล-มะฮ์ดะวีย์กล่าวว่า: ในที่นี้มีการนำประโยตขยายมาก่อนคำที่ถูกขยาย เว้นแต่จะตีความว่า "เจ้าทั้งสองเป็นผู้ชนะด้วยสัญญาณทั้งหลายของเรา เจ้าทั้งสองและผู้ที่ปฏิบัติตามเจ้าทั้งสองเป็นผู้ชนะ"
และที่หมายถึง "สัญญาณทั้งหลาย" นั้นคือบรรดามุอ์ญิซาต (ปาฏิหาริย์) อื่นๆ ของพระองค์

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า: "ดังนั้นเมื่อมูซาได้มายังพวกเขาพร้อมด้วยสัญญาณทั้งหลายของเราอันชัดแจ้ง" หมายถึง สัญญาณที่ประจักษ์ชัดและแจ่มแจ้ง "พวกเขากล่าวว่า นี่มิใช่อื่นใดนอกจากเป็นมายากลที่ถูกกุขึ้น" หมายถึง เป็นการมุสาและปลอมแปลงขึ้น "และเรามิเคยได้ยินเรื่องนี้ในหมู่บรรพบุรุษยุคแรกของเราเลย" และมีคำกล่าวว่า: สัญญาณทั้งหลายเหล่านี้ และข้อพิสูจน์ทางสติปัญญาที่มูซาได้นำมาใช้เพื่อยืนยันความเป็นเอกะของพระเจ้านั้น ถูกกล่าวถึง และมีคำกล่าวอีกว่า: สัญญาณเหล่านั้นคือปาฏิหาริย์ทั้งหลายของท่าน

พระองค์ตรัสว่า: และมูซากล่าว (وقال موسى) การอ่านของประชาชนทั่วไปด้วยวาว (و) และได้อ่านของมุญาฮิด อิบนุ กะษีร และอิบนุ มุฮัยศิน: (قال) โดยไม่มีวาว เช่นเดียวกันในมุศฮัฟของชาวมักกะฮ์ "พระเจ้าของข้าพระองค์ทรงรู้ดียิ่งถึงผู้ที่นำทางนำมา" (ربي أعلم بمن جاء بالهدى) หมายถึง [หน้า 265] ผู้ที่นำทางที่ถูกต้องมา ซึ่งมาจากพระองค์ และผู้ที่เป็นของมัน (من عنده ومن تكون له) ชาวกูฟาอ์อ่าน ยกเว้นอาศิม: (يكون) ด้วยยาอ์ (ي) และที่เหลืออ่านด้วยตาอ์ (ت) ซึ่งได้ผ่านมาก่อนหน้านี้แล้ว "นั่นคือบั้นปลายแห่งที่พำนัก" (عاقبة الدار) หมายถึง ที่พำนักแห่งการตอบแทน (إنه) ฮาอ์นี้เป็นสรรพนามหมายถึงเรื่องราวและกิจการ "บรรดาผู้อธรรมนั้นจะไม่ได้รับความสำเร็จ" (لا يفلح الظالمون)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และฟิรอาวน์ได้กล่าวว่า 'โอ้บรรดาขุนนางของข้า ฉันไม่รู้ว่าสำหรับพวกท่านนั้นมีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน'" อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: ระหว่างคำพูดนี้กับคำพูดของเขาที่ว่า "ฉันคือพระเจ้าผู้สูงสุดของพวกท่าน" นั้นมีระยะเวลาห่างกันสี่สิบปี และศัตรูของอัลลอฮ์ (ฟิรอาวน์) ได้กล่าวเท็จ แท้จริงเขารู้ดีว่าเขามีพระเจ้าองค์หนึ่งซึ่งเป็นผู้สร้างเขาและผู้สร้างกลุ่มชนของเขา และหากเจ้าถามพวกเขา (ชาวอิสรออีล) ว่า 'ใครเป็นผู้สร้างพวกเจ้า?' แน่นอนพวกเขาจะกล่าวว่า 'อัลลอฮ์' พระองค์ตรัสว่า: "ดังนั้นจงก่อเตาไฟให้แก่ฉัน โอ้ฮามาน บนดินเหนียว" หมายถึง จงเผาอิฐให้ฉัน; จากอิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) และกะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: เขา (ฟิรอาวน์) เป็นคนแรกที่ผลิตอิฐและสร้างด้วยอิฐนั้น และเมื่อฟิรอาวน์สั่งฮามานรัฐมนตรีของเขาให้สร้างปราสาทสูง ฮามานได้รวบรวมคนงาน - มีรายงานว่าห้าหมื่นคนนอกจากผู้ติดตามและลูกจ้าง - และสั่งให้เผาอิฐและปูนขาว ตัดไม้และตีตะปู พวกเขาจึงสร้างและยกโครงสร้างขึ้นเสริมให้แข็งแรงจนไม่มีสิ่งก่อสร้างใดตั้งแต่พระเจ้าทรงสร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินจะสูงเทียมได้ ผู้สร้างไม่สามารถยืนอยู่บนยอดของมันได้ จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงประสงค์จะทดสอบพวกเขาในเรื่องนั้น อัส-ซัดดีย์ได้เล่าว่า: ฟิรอาวน์ขึ้นไปบนหลังคาและขว้างลูกธนูขึ้นสู่ท้องฟ้า มันกลับมาพร้อมกับเปื้อนเลือด เขาจึงกล่าวว่า 'ฉันได้ฆ่าพระเจ้าของมูซาแล้ว' มีรายงานว่า ญิบรีล (อ.ล.) ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงส่งเขามาเมื่อเขาพูดเช่นนั้น ได้ตีปราสาทด้วยปีกของเขาและตัดมันออกเป็นสามส่วน; ส่วนหนึ่งตกลงบนกองทัพของฟิรอาวน์ฆ่าพวกเขาหนึ่งล้านคน ส่วนหนึ่งตกลงในทะเล และอีกส่วนหนึ่งตกลงทางตะวันตก และทุกคนที่ทำงานในสิ่งก่อสร้างนั้นก็พินาศ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุดถึงความถูกต้องของเรื่องนั้น และแท้จริงฉันเห็นว่ามันเป็นหนึ่งในเรื่องโกหก (คำว่า "ฉันเห็นว่า" ที่นี่หมายถึงความสงสัย) ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธศรัทธาด้วยความสงสัย เพราะเขาได้เห็นหลักฐานต่างๆ ที่ไม่อาจทำให้ผู้มีสติปัญญาดั้งเดิมสงสัยได้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเขาหยิ่งผยอง" หมายถึง หยิ่งยโส "ทั้งเขาและไพร่พลของเขา" หมายถึง พวกเขาหยิ่งยโสไม่ยอมศรัทธาต่อมูซาในแผ่นดินโดยปราศจากความชอบธรรม หมายถึง โดยการละเมิด นั่นคือ เขาไม่มีหลักฐานใดๆ ที่จะหักล้างสิ่งที่มูซานำมา และพวกเขาคิดว่า "พวกเขาจะไม่ถูกนำกลับมาหาเรา" หมายถึง พวกเขาคิดไปเองว่าจะไม่มีการกลับคืน (สู่พระองค์) และไม่มีการฟื้นคืนชีพ

และในด้านการอ่าน (กิรออะฮ์) นาฟิอ์, อิบนุ มุฮัยศิน, ชัยบะฮ์, ฮุมัยด์, ยะอ์กูบ, ฮัมซะฮ์ และอัล-กิซาอี อ่านว่า "لا يُرْجَعُونَ" (ลา ยุรญะอูนา) โดยเปิดตัวยาอ์ (ي) และหักตัวญีม (ج) ในฐานะที่เป็นชื่อของผู้กระทำ (อิสมุล-ฟาอิล) ส่วนผู้อ่านท่านอื่นๆ อ่านว่า "يُرَجَّعُونَ" (ยุรัจญะอูนา) ในฐานะที่เป็นกริยาที่ไม่ระบุผู้กระทำ (ฟิอิลุล-มัจฮูล) และนี่เป็นสิ่งที่อบู อุบัยด์เลือก ส่วนการอ่านแบบแรกเป็นสิ่งที่อบู ฮาติมเลือก

แล้วเราก็จับตัวเขาและไพร่พลของเขา ซึ่งมีจำนวนสองล้านหกแสนคน แล้วเราก็โยนพวกเขาลงไปในทะเล (ในอัลกุรอานใช้คำว่า "อัล-ยัมม์") หมายถึง เราขว้างพวกเขาลงไปในทะเลน้ำเค็ม
กะอฺตาดะฮ์กล่าวว่า: มันคือทะเลที่อยู่เลยประเทศอียิปต์ออกไป เรียกว่า "อิสาฟ" อัลลอฮ์ได้ทรงให้พวกเขาจมน้ำตายในนั้น
ส่วนวะฮ์บ์และอัส-ซัดดีย์กล่าวว่า: สถานที่ที่อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขาจมน้ำตายนั้นอยู่แถบเมืองกุลซุม เรียกว่า "บะฏน์ มะรีเราะฮ์" และจนถึงวันนี้สถานที่นั้นก็ยังคงมีสภาพขุ่นมัว (หรือแสดงความโกรธ)
ส่วนมุก็อติลกล่าวว่า: หมายถึง แม่น้ำไนล์ แต่นี่เป็นความเห็นที่อ่อน (ไม่น่าเชื่อถือ) และความเห็นที่โด่งดัง (เศาะฮีห์) คือความเห็นแรก
ดังนั้น โอ้มุฮัมมัด จงพิจารณาดูเถิด [หน้าที่ 266] ว่าบั้นปลายของบรรดาผู้อธรรมนั้นเป็นอย่างไร หมายถึง ผลสุดท้ายของพวกเขา