سُورَةُ العنكبوت

บรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอักษรแยกที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสงวนไว้เฉพาะในความรู้ของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงส่งคืนความรู้เกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นให้แก่พระองค์ และไม่ได้อธิบายความหมาย อัล-กุรฏุบีได้บันทึกคำกล่าวนี้ในตัฟซีรของท่าน จากอบูบักร อุมัร อุษมาน อลี และอิบนุ มัสอูด เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม และยังมีอามิร อัช-ชะอ์บี สุฟยาน อัษ-เษารี และอัร-รอบีอ์ บิน คัยษัม ที่กล่าวเช่นเดียวกัน และอบู ฮาติม บิน ฮิบบานได้เลือกความเห็นนี้

ในหมู่พวกเขามีผู้ที่อธิบายความหมายของอักษรเหล่านั้น และกลุ่มนี้ก็มีความเห็นต่างกันในความหมายของอักษรเหล่านั้น อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อของซูเราะฮ์ต่างๆ ท่านอัล-อัลลามะฮ์ อบุลกอซิม มะห์มูด บิน อุมัร อัซ-ซัมัคชะรี กล่าวในตัฟซีรของท่านว่า "และนี่คือสิ่งที่นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกัน" และท่านได้อ้างจากซีบะวัยฮ์ว่า ท่านได้ยืนยันเรื่องนี้ไว้ และข้อเสนอนี้ได้รับการสนับสนุนจากสิ่งที่ปรากฏในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรีย์และมุสลิม) จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม เคยอ่านในละหมาดซุบฮิของวันศุกร์ว่า "อัลิฟ ลาม มีม" (ซูเราะฮ์) อัส-ซัจดะฮ์ และ "ฮัล อะตาอะลัล อินซาน" (ซูเราะฮ์ อัล-อินซาน/อัด-ดะฮ์ริ)

และสุฟยาน อัษ-เษารี ได้รายงานจากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิดว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" "ฮา มีม" "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" นั้นเป็นอักษรเปิดที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มอัล-กุรอานด้วยอักษรเหล่านี้ และมีผู้รายงานจากมุญาฮิดในทำนองเดียวกัน

และมุญาฮิด กล่าวในการรายงานของอบู ฮุซัยฟะฮ์ มูซา บิน มัสอูด จากชิบล จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากท่านว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" เป็นชื่อหนึ่งของอัล-กุรอาน และก็มีกะอ์ดะฮ์และซัยด์ บิน อาสลัมที่กล่าวเช่นเดียวกัน และบางทีสิ่งนี้อาจย้อนกลับไปสู่ความหมายของคำกล่าวของอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัม ที่ว่ามันเป็นชื่อหนึ่งของซูเราะฮ์ต่างๆ เพราะทุกซูเราะฮ์สามารถถูกเรียกด้วยชื่อว่า "อัล-กุรอาน" ได้ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากที่จะยอมรับว่า "อัลิฟ ลาม มีม ศอด" เป็นชื่อของอัล-กุรอานทั้งหมด เพราะสิ่งที่เข้าใจได้ทันทีสำหรับผู้ที่ได้ยินมีคนกล่าวว่า "ฉันได้อ่าน 'อัลิฟ ลาม มีม ศอด'" นั้นหมายถึงซูเราะฮ์อัล-อะอ์รอฟโดยเฉพาะ มิใช่หมายถึงอัล-กุรอานทั้งหมด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และมีผู้กล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลา โดยกล่าวเกี่ยวกับอักษรเหล่านั้นที่ปรากฏในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ว่าเป็นชื่อของอัลลอฮ์ตะอาลา และเช่นเดียวกัน สาลิม บิน อับดิลลาฮ์ และอิสมาอีล บิน อับดิรเราะฮ์มาน อัส-ซุดดี อัล-กะบีร ได้กล่าวเช่นนั้น และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีว่า "มีรายงานถึงฉันว่าอิบนุ อับบาสกล่าวว่า 'อัลิฟ ลาม มีม' เป็นชื่อหนึ่งของอัลลอฮ์ตะอาลา อัล-อะอ์ซอม (พระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์)" อิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานฮะดีษเช่นนี้จากชุอ์บะฮ์ และอิบนุ ญะรีรได้รายงานจาก บุนดาร จากอิบนุ มะฮ์ดี จากชุอ์บะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัส-ซุดดี เกี่ยวกับ "ฮา มีม" "ฏอ ซีน" และ "อัลิฟ ลาม มีม" ท่านตอบว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า อักษรเหล่านั้นเป็นพระนามอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา จากอบุน นุอ์มาน จากชุอ์บะฮ์ จากอิสมาอีล อัส-ซุดดี จาก มุรเราะฮ์ อัล-ฮัมซานี กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) ได้กล่าว... แล้วท่านก็กล่าวในทำนองเดียวกัน และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอะลีและอิบนุ อับบาส

และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า อักษรเหล่านั้นคือคำสาบานที่อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วย และมันเป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์ตะอาลา และอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีรได้รายงานจากฮะดีษของอิบนุ อุละยะฮ์ จากคอลิด อัล-ฮิซาอ์ จากอิกริมะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า "อัลิฟ ลาม มีม" คือคำสาบาน

และเราได้รายงานด้วยจากหะดีษของชะรีก บิน อับดุลลอฮ์ บิน อะฏออ์ บิน อัสซาอิบ จากอบีอัฎเฎาะฮา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "ฉันคืออัลลอฮ์ ฉันรู้ดี" และเช่นเดียวกันได้กล่าวไว้โดยสะอีด บิน จุบัยร์ และอัสซุดดีย์ได้กล่าวจากอบี มาลิก และจากอบี ศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส และจาก มุรเราะฮ์ อัลฮัมซานีย์ จากอิบนุ มัสอูด และจากกลุ่มชนจากเศาะหาบะฮ์ของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกี่ยวกับ (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "ส่วนอัลิฟ ลาม มีม นั้นคืออักษรที่ถูกใช้เป็นบทเริ่ม จากอักษรที่ประกอบขึ้นเป็นพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา" และอบูญะอ์ฟัร อัรรอซีได้กล่าวจากอัรเราะบีอ์ บิน อันส จากอบิลอาลิยะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า (อัลิฟ ลาม มีม) ท่านกล่าวว่า "อักษรสามตัวนี้ จากอักษรยี่สิบเก้าตัว ที่ลิ้นทั้งหลายได้ใช้พูดกัน ไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ เว้นแต่จะเป็นกุญแจสู่พระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ เว้นแต่จะมาจากบรรดาเนี๊ยตและความโปรดปรานของพระองค์ ไม่มีอักษรใดจากอักษรเหล่านี้ เว้นแต่จะอยู่ในกำหนดอายุและวาระของกลุ่มชน" อีซา บิน มัรยัม อะลัยฮิสสลาม กล่าวด้วยความประหลาดใจ แล้วกล่าวว่า "ฉันประหลาดใจยิ่งที่พวกเขายังรู้จักพระนามของพระองค์ และยังดำรงชีวิตด้วยปัจจัยยังชีพของพระองค์ แล้วพวกเขาจะปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ได้อย่างไร? ดังนั้น อักษรอัลิฟ คือกุญแจสู่อัลลอฮ์ อักษรลาม คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัลละฏีฟ (ผู้ทรงกรุณาปราณี) และอักษรมีม คือกุญแจสู่พระนามของพระองค์ อัลมะญีด (ผู้ทรงเกียรติยิ่ง) ดังนั้น อักษรอัลิฟ คือบรรดาเนี๊ยตของอัลลอฮ์ อักษรลาม คือความกรุณาของอัลลอฮ์ และอักษรมีม คือความเกียรติของอัลลอฮ์ และอักษรอัลิฟ หมายถึงหนึ่งพันปี อักษรลาม หมายถึงสามสิบปี และอักษรมีม หมายถึงสี่สิบปี" นี่คือถ้อยคำของอิบนุ อบี ฮาติม และในทำนองเดียวกัน อิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้ แล้วท่านก็เริ่มอธิบายและชี้แจงแต่ละคำกล่าวเหล่านี้ และประสานระหว่างคำกล่าวเหล่านั้น และว่าคำกล่าวแต่ละข้อนั้นไม่ขัดแย้งกันและกัน และการรวบรวมเป็นไปได้ ดังนั้น อักษรเหล่านี้คือชื่อของซูเราะฮ์ และเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา ซึ่งถูกใช้เป็นบทเริ่มซูเราะฮ์ ดังนั้น แต่ละอักษรจากอักษรเหล่านี้จึงบ่งบอกถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของพระองค์ และคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงเริ่มซูเราะฮ์จำนวนมากด้วยการสรรเสริญ การแซ่ซ้องสดุดี และการเทิดทูนพระองค์ และกล่าวว่า ไม่มีสิ่งใดห้ามการบ่งบอกของอักษรจากอักษรเหล่านี้ ถึงพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ และถึงคุณลักษณะหนึ่งจากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และถึงระยะเวลาและอื่นๆ ดังที่อัรเราะบีอ์ บิน อันส ได้กล่าวจากอบิลอาลิยะฮ์ เพราะคำเดียวสามารถใช้ในความหมายมากมายได้ เช่น คำว่า "อุมมะฮ์" (أمة) ซึ่งสามารถใช้และหมายถึงศาสนาได้ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงเราพบบรรพบุรุษของเราอยู่บนศาสนาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์อัซซุครุฟ: 22) และสามารถใช้และหมายถึงบุคคลผู้ภักดีต่ออัลลอฮ์ได้ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "แท้จริงอิบรอฮีมนั้นเป็นแบบอย่าง เป็นผู้เชื่อฟังต่ออัลลอฮ์ โดยเป็นผู้ใฝ่หาสัจธรรม และมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี" (ซูเราะฮ์อันนะฮ์ล: 120) และสามารถใช้และหมายถึงกลุ่มชนได้ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "เขา (มูซา) พบ ณ ที่นั้น กลุ่มชนจากมนุษย์กำลังให้น้ำ (สัตว์ของพวกเขา)" (ซูเราะฮ์อัลกะซะศ: 23) และพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ส่งรอซูลในทุกๆ กลุ่มชน" (ซูเราะฮ์อันนะฮ์ล: 36) และสามารถใช้และหมายถึงช่วงเวลาแห่งกาลเวลาได้ ดังพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลาที่ว่า "และผู้ที่รอดชีวิตจากทั้งสองได้กล่าว และเขาจำได้หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง" (ซูเราะฮ์ยูซุฟ: 45) หมายถึง หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง ตามคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด ดังนั้น กรณีนี้ก็เช่นเดียวกัน

นี่คือสาระสำคัญของคำพูดของเขาโดยสรุป แต่สิ่งนี้ไม่เหมือนกับที่อบู อัล-อาลียะฮ์ได้กล่าวไว้ เพราะอบู อัล-อาลียะฮ์อ้างว่าตัวอักษรนั้นบ่งชี้สิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้พร้อมกัน และคำว่า "อุมมะฮ์" (ประชาชาติ) และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นคำศัพท์ที่มีความหมายร่วมกันในทางวิชาการนั้น ในอัลกุรอานในแต่ละบริบทจะบ่งชี้ถึงความหมายเดียวเท่านั้น ซึ่งบริบทของคำพูดได้บ่งชี้ไว้ ส่วนการนำคำนั้นไปหมายถึงความหมายทั้งหมดของมัน หากเป็นไปได้นั้น เป็นประเด็นที่นักวิชาการด้านอุศูล (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) มีความเห็นต่างกัน และนี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะอภิปรายเรื่องนั้น และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

จากนั้น คำว่า "อุมมะฮ์" บ่งชี้ถึงแต่ละความหมายของมันในบริบทของคำพูด ผ่านการบ่งชี้ทางภาษา (ดะลาละตุล วัฎอ์) ส่วนการที่ตัวอักษรเดียวบ่งชี้ถึงคำหนึ่ง ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงคำอื่นได้ โดยที่คำหนึ่งไม่มีความเหมาะสมหรือการละไว้มากกว่าอีกคำหนึ่ง ทั้งในทางภาษา (วัฎอ์) หรืออื่นๆ นั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้นอกจากด้วยการวะฮฺยู (การชี้นำจากอัลลอฮ์) และประเด็นนี้เป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีฉันทามติในเรื่องนี้จนสามารถตัดสินได้

และบทกวีที่พวกเขาอ้างอิงมาเป็นหลักฐานเพื่อยืนยันความถูกต้องของการใช้ตัวอักษรเดียวแทนคำที่เหลือนั้น ในบริบทมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงสิ่งที่ถูกตัดทอนออกไป ซึ่งแตกต่างจากกรณีนี้ ดังที่กวีกล่าวว่า:
"เรากล่าวว่า 'จงหยุดเพื่อเรา' และนางตอบว่า 'ก๊อฟ' อย่าคิดว่าเราลืมการเร่งรีบ" (เธอหมายถึง 'ฉันหยุดแล้ว')
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"อะไรกันกับนกกระจอกเทศ มันสูง แล้วทำไมมันไม่... มันผลัดผิวหนังของมันออกเมื่อมัน..." อิบนุ จะรีรกล่าวว่า ดูเหมือนเขาต้องการจะพูดว่า 'เมื่อมันทำเช่นนั้นและเช่นนั้น' ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร 'ยา' จากคำว่า 'ยัฟอะลุ' (มันทำ) แทน
และกวีอีกคนกล่าวว่า:
"ด้วยความดีคือความดีต่างๆ และหากความชั่วก็... ฟา และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่าน..." (เขาหมายถึง 'และหากความชั่วก็คือความชั่ว และฉันไม่ต้องการความชั่วเว้นแต่ท่านประสงค์' ดังนั้นเขาจึงใช้ตัวอักษร 'ฟา' และ 'ตา' จากสองคำนั้นแทนคำที่เหลือ) แต่นี่เป็นสิ่งที่ชัดเจนจากบริบทของคำพูด และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

อัล-กุรฏุบีกล่าวว่า: และในหะดีษมีว่า "ผู้ใดช่วยเหลือการฆ่ามุสลิมด้วยครึ่งคำ..." หะดีษนี้ สุฟยานกล่าวว่า มันคือการพูดในคำว่า "อิ้กติล" (จงฆ่า) ว่า "อิ้ก..." (อิก...)
และคอศีฟได้รายงานจากมุญาฮิดว่า เขากล่าวว่า: บทเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ทั้งหมด เช่น "ก๊อฟ ศอด ฮามีม ฏอซีน มีม อัร-เราะ" และอื่นๆ เป็นการสะกดคำที่ถูกกำหนดไว้
และนักวิชาการด้านภาษาอาหรับบางคนกล่าวว่า: มันคือตัวอักษรจากอักขระของภาษาอาหรับ โดยการกล่าวถึงบางส่วนที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ก็เพียงพอแล้วแทนการกล่าวถึงส่วนที่เหลือซึ่งเป็นส่วนประกอบของอักขระทั้งยี่สิบแปดตัว เช่นเดียวกับที่คนหนึ่งพูดว่า "ลูกชายของฉันกำลังเขียนใน... อะลิฟ บา ตา ทา..." หมายถึง ในอักขระภาษาอาหรับทั้งยี่สิบแปดตัว ดังนั้นการกล่าวถึงบางส่วนก็เพียงพอแทนทั้งหมด ดังที่อิบนุ จะรีรได้บันทึกไว้

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ตัวอักษรทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงในตอนต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ โดยตัดตัวที่ซ้ำออก มีสิบสี่ตัวอักษร ได้แก่ อะลิฟ ลาม มีม ศอด เราะ ก๊อฟ ฮา ยา อัยน์ ฏอ ซีน ฮา ก๊อฟ นูน ซึ่งสามารถรวบรวมด้วยคำพูดของคุณว่า: "นัศศุน ฮะกีมุน กอฏิอุน ละฮู ซิรรุน" (ข้อความที่ชัดเจน มีเหตุผล เด็ดขาด มีความลับสำหรับมัน) และนี่คือครึ่งหนึ่งของจำนวนตัวอักษร และตัวอักษรที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีเกียรติกว่าตัวอักษรที่ถูกเว้นไว้ และการอธิบายเรื่องนี้มาจากศาสตร์ของการแจกแจง (อัศ-ศ็อรฟ์)

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: ตัวอักษรสิบสี่ตัวนี้ครอบคลุมถึงประเภทต่างๆ ของตระกูลตัวอักษร หมายถึง จากตัวอักษรเสียงแผ่ว (มะฮฺมูซะฮ์) และเสียงก้อง (มัจฮูเราะฮ์) จากตัวอักษรนุ่ม (รุควะฮ์) และแข็ง (ชะดีดะฮ์) จากตัวอักษรปิด (มุฏบะกะฮ์) และเปิด (มัฟตูฮะฮ์) จากตัวอักษรสูง (มุสตะอ์ลียะฮ์) และต่ำ (มุนคะฟิเฎาะฮ์) และจากตัวอักษรสะท้อน (กัลกะละฮ์)

และเขาได้เล่าข้อเท็จจริงเหล่านั้นโดยละเอียดแล้วกล่าวว่า: ดังนั้นมหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่ผู้ซึ่งความปรีชาญาณของพระองค์ได้แผ่ซ่านในทุกสิ่ง และเหล่าชนิดพันธุ์ทั้งหลายที่ถูกนับจำนวนนี้ก็มากมายด้วยสิ่งที่ถูกกล่าวถึง และเจ้าได้รู้แล้วว่าส่วนใหญ่และส่วนมากของสิ่งหนึ่งสิ่งใดนั้นมีสถานะเทียบเท่ากับทั้งหมดของมัน และ ณ ที่นี้ ณ ที่นี้ บางคนได้สรุปคำพูดในตำแหน่งนี้โดยกล่าวว่า: ไม่ต้องสงสัยเลยว่า อักษรเหล่านี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงมหิทธิฤทธิ์มิได้ทรงประทานมันลงมาโดยไร้จุดหมายหรือโดยเปล่าประโยชน์ และผู้ใดในหมู่ผู้เขลาที่กล่าวว่า แท้จริงในอัลกุรอานนั้นมีสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติโดยปราศจากความหมายด้วยถ้อยคำนั้น แน่นอนเขาได้ผิดพลาดอย่างมหันต์ ดังนั้นจึงเป็นที่กำหนดว่ามันย่อมมีความหมายในความเป็นจริงแห่งตัวของมันเอง หากมีสิ่งใดที่ถูกต้องสำหรับเราในเรื่องนี้จากผู้ซึ่งได้รับการคุ้มครอง (ท่านนบี) จากความผิดพลาด เราก็จะกล่าวตามสิ่งนั้น และหากไม่ เราก็จะหยุด ณ ที่ที่เราหยุด และเราจะกล่าวว่า “เราศรัทธาต่อสิ่งนั้น ทั้งหมดมาจากพระเจ้าของเรา” และปวงปราชญ์มิได้ร่วมกันในเรื่องนี้บนสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เฉพาะเจาะจง แต่ทว่าพวกเขาขัดแย้งกัน ดังนั้นผู้ใดที่หลักฐานบางประการได้ปรากฏชัดแก่เขาในบางมุมมอง ก็เป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติตามมุมมองนั้น และหากไม่ ก็ให้หยุด (ไม่ตัดสิน) จนกว่าตำแหน่งนี้จะกระจ่างชัด อีกตำแหน่งหนึ่งในเรื่องปรีชาญาณที่กำหนดให้มีการนำอักษรเหล่านี้มาในตอนเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ นั้นคืออะไร โดยตัดการพิจารณาเกี่ยวกับความหมายของมันในตัวของมันเอง? ดังนั้นบางคนจึงกล่าวว่า: แท้จริงมันถูกกล่าวไว้เพื่อที่จะได้รู้จักด้วยมันซึ่งตอนเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ อิบนุ จะรีรได้บันทึกคำพูดนี้ และนี่เป็นทัศนะที่อ่อนด้อย เพราะการแบ่งแยก (ระหว่างซูเราะฮ์) นั้นเกิดขึ้นได้โดยปราศจากมัน ในสิ่งที่มันมิได้ถูกกล่าวไว้ในนั้น และในสิ่งที่บิสมิลลาฮ์ถูกกล่าวไว้ในนั้น ทั้งในการอ่านและการเขียน และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่ามันถูกเริ่มด้วยมัน เพื่อที่จะเปิดหูของพวกมุชริกให้ฟังมัน เนื่องจากพวกเขาได้ตกลงกันที่จะผินหลังให้กับอัลกุรอาน จนกระทั่งเมื่อพวกเขาได้ฟังมัน ก็จะถูกอ่านแก่พวกเขาซึ่งสิ่งที่ถูกประพันธ์ขึ้นจากมัน อิบนุ จะรีรก็ได้บันทึกคำพูดนี้เช่นกัน และมันก็อ่อนด้อยเช่นเดียวกัน เพราะหากเป็นเช่นนั้นจริง มันก็ควรจะปรากฏในทุกซูเราะฮ์ มิใช่ปรากฏในบางซูเราะฮ์ แต่ว่าซูเราะฮ์ส่วนมากนั้นหาได้เป็นเช่นนั้นไม่ และหากเป็นเช่นนั้นจริงอีกเช่นกัน ก็สมควรที่จะเริ่มด้วยมันในตอนเริ่มต้นของการพูดคุยกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการเริ่มซูเราะฮ์หรืออื่นใด แล้วก็จงรู้เถิดว่า ซูเราะฮ์นี้และซูเราะฮ์ที่ตามมานั้น หมายถึงซูเราะฮ์อัล-บะกอเราะฮ์และอาลิ อิมรอน นั้นเป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ (ประทานที่มะดีนะฮ์) มิใช่คำกล่าวแก่พวกมุชริก ดังนั้นสิ่งที่พวกเขากล่าวมาก็เป็นโมฆะด้วยประเด็นเหล่านี้ และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าแท้จริงอักษรเหล่านี้ถูกกล่าวไว้ในตอนเริ่มต้นของซูเราะฮ์ต่างๆ ที่มันถูกกล่าวไว้ในนั้น เพื่อเป็นการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์ของอัลกุรอาน และว่าเหล่ามัคลู๊ก (สิ่งที่ถูกสร้าง) นั้นไม่สามารถที่จะโต้ตอบด้วยสิ่งที่เหมือนกับมันได้ ทั้งๆ ที่มันนั้นประกอบขึ้นจากอักษรแยกเหล่านี้ซึ่งพวกเขาใช้สื่อสารกัน และอัร-เราะซีได้บันทึกแนวทางนี้ในตัฟซีรของเขา จากอัล-มุบัรริด และกลุ่มหนึ่งจากบรรดานักวิจัย และอัล-กุรฏุบีได้บันทึกจากอัล-ฟัรเราะอ์ และกิฏริบ สิ่งที่ใกล้เคียงกับนี้ และอัซ-ซัมัคชะรีได้อธิบายมันในหนังสือกัชชาฟของเขา และสนับสนุนมันด้วยการสนับสนุนที่สมบูรณ์ที่สุด และท่านชัยคุลอิหม่าม อุลามาอ์ (นักปราชญ์ผู้ทรงความรู้) อะบู อัล-อับบาส อิบนุ ตัยมียะฮ์ ก็ได้ยึดถือตามนี้ และท่านชัยคฺของเรา อัล-หาฟิซ อัล-มุจตะฮิด (นักจำหะดีษ ผู้มีความสามารถในการวินิจฉัย) อะบู อัล-ฮัจญาจ อัล-มิซซี และเขาได้บันทึกมันแก่ฉันจากอิบนุ ตัยมียะฮ์

อัซ-ซัมัคชะรีกล่าวว่า: และมัน (อักษรแยก) ไม่ได้ถูกนำมารวมกันทั้งหมดในตอนต้นของอัลกุรอาน แต่ทว่ามันถูกกล่าวซ้ำเพื่อให้เป็นการท้าทายและการตำหนิติเตียนที่หนักแน่นยิ่งขึ้น ดังเช่นที่มีเรื่องราวมากมายถูกกล่าวซ้ำ และการท้าทายด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนก็ถูกกล่าวซ้ำในหลายๆ แห่ง เขากล่าวอีกว่า: และจากบรรดาอักษรเหล่านั้น มีที่มาในรูปของอักษรเดียว เช่น คำว่า "ศอด นูน กอฟ" และสองอักษร เช่น "ฮา มีม" และสามอักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม" และสี่อักษร เช่น "อะลิฟ ลาม มีม รอ" และ "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" และห้าอักษร เช่น "กาฟ ฮา ยา อัยน์ ศอด" และ "ฮา มีม อัยน์ ซีน กอฟ" เพราะว่ารูปแบบคำพูดของพวกเขา (ชาวอาหรับ) นั้นเป็นเช่นนี้ โดยมีคำบางคำที่เป็นอักษรเดียว สองอักษร สามอักษร สี่อักษร และห้าอักษร ไม่เกินกว่านั้น

"ฉัน (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า" และด้วยเหตุนี้ทุกซูเราะฮ์ที่เปิดต้นด้วยอักษรแยกเหล่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการกล่าวถึงการพิทักษ์ปกป้องอัลกุรอาน และการชี้แจงถึงความมหัศจรรย์และความยิ่งใหญ่ของมันในซูเราะฮ์นั้น และนี่เป็นสิ่งที่ทราบได้จากการพิจารณาโดยละเอียด และมันก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในยี่สิบเก้าซูเราะฮ์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" (อัลบะกะเราะฮ์ 1-2) "อะลิฟ ลาม มีม อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ได้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าด้วยความจริง เป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มาก่อนหน้า" (อาลิ อิมรอน 1-3) "อะลิฟ ลาม มีม ศอด คัมภีร์นี้ได้ถูกประทานลงมาแก่เจ้า ดังนั้นจงอย่าให้มีความคับข้องใจในอกของเจ้าเกี่ยวกับมัน" (อัลอะอ์รอฟ 1-2) "อะลิฟ ลาม รอ คัมภีร์นี้เราได้ประทานมันลงมาแก่เจ้า เพื่อที่เจ้าจะได้นำมนุษย์ออกจากความมืดมิดทั้งหลายสู่ความสว่าง ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา" (อิบรอฮีม 1) "อะลิฟ ลาม มีม การประทานลงมาของคัมภีร์นี้ ไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น จากพระเจ้าแห่งสากลโลก" (อัสซัจดะฮ์ 1-2) "ฮา มีม การประทานลงมาจากพระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ" (ฟุศศิลัต 1-2) "ฮา มีม อัยน์ ซีน กอฟ เช่นนั้นแหละ พระผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ ทรงวะฮีแก่เจ้าและแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนหน้าเจ้า" (อัชชูรอ 1-3) และโองการอื่นๆ อีกที่บ่งชี้ถึงความถูกต้องตามที่บรรดาผู้รู้กลุ่มนี้ได้ยึดถือไว้ สำหรับผู้ที่พิจารณาอย่างลึกซึ้ง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ส่วนผู้ที่อ้างว่าอักษรเหล่านั้นบ่งบอกถึงการรู้กำหนดเวลา (อายุขัย) และสามารถนำมาคำนวณหาช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ความวุ่นวาย และการศึกสงครามได้นั้น แท้จริงเขาได้อ้างในสิ่งที่เขาไม่มีสิทธิ์ และได้บินไปในทิศทางที่ไม่ใช่ของเขา และมีหะดีษที่อ่อนแอ (ฎออีฟ) กล่าวถึงเรื่องนี้ และแม้กระนั้นหะดีษนั้นก็ยิ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงความบกพร่องของแนวทางนี้มากกว่าที่จะยึดถือเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของมัน นั่นคือสิ่งที่มุฮัมมัด บิน อิสฮาก บิน ยะซาร ผู้เขียนหนังสืออัลมะฆอซีได้รายงานไว้ โดยเขากล่าวว่า: อัลกัลบีได้เล่าถึงฉัน จากอบูศอลิห์ จากอิบนุ อับบาส จากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ บิน ริบาบ กล่าวว่า: อบูยาซิร บิน อัคตับ ได้เดินผ่านท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว ขณะที่ท่านกำลังอ่านซูเราะฮ์อัลบะกะเราะฮ์ตอนต้นว่า "อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น" ดังนั้นเขาจึงไปหาพี่ชายของเขา ฮุยัย บิน อัคตับ พร้อมกับชายกลุ่มหนึ่งจากชาวยิว แล้วกล่าวว่า "ท่านรู้ไหม ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า ฉันได้ยินมุฮัมมัดอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่เขาว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์ ซึ่งไม่มีความสงสัยใดๆ ในนั้น'" เขา (ฮุยัย) กล่าวว่า "ท่านได้ยินเขาจริงๆ หรือ?" เขาตอบว่า "ใช่" ฮุยัย บิน อัคตับจึงเดินไปพร้อมกับชายกลุ่มนั้นจากชาวยิว ไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "โอ้มุฮัมมัด มิได้มีข่าวว่า ท่านอ่านในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาแก่ท่านว่า 'อะลิฟ ลาม มีม นั่นคือคัมภีร์' ใช่หรือไม่?" ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ตอบว่า "ใช่แล้ว" พวกเขากล่าวว่า "ญิบรีลนำสิ่งนี้มาจากอัลลอฮ์มายังท่านหรือ?" ท่านตอบว่า "ใช่" พวกเขากล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ส่งบรรดานบีก่อนหน้าท่านมา เรามิรู้ว่าพระองค์ได้ทรงแจ้งแก่ผู้ใดในหมู่พวกเขาเลย ว่าอาณาจักรของเขาจะมีอายุยืนนานเท่าใด และกำหนดเวลาของประชาชาติของเขาจะสิ้นสุดเมื่อใด นอกจากท่าน"

แล้ว ฮัย บิน อัคตับ ก็ลุกขึ้น และหันไปทางผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า: อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นเจ็ดสิบเอ็ดปี พวกท่านจะเข้ารับศาสนาของนบี ซึ่งระยะเวลาการปกครองของเขาและอายุของประชาชาติของเขามีเพียงเจ็ดสิบเอ็ดปีกระนั้นหรือ? จากนั้นเขาก็หันมาทางท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม ศอด" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ ศอดมีค่าเท่ากับเก้าสิบ ดังนั้นนี่รวมเป็นหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไรนั่น? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยสามสิบเอ็ดปี โอ้มุฮัมมัด นอกเหนือจากนี้ยังมีอีกหรือไม่? ท่านตอบว่า: "มี" เขาถามว่า: อะไร? ท่านตอบว่า: "อะลิฟ ลาม มีม รอ" เขากล่าวว่า: นี่หนักกว่าและยาวกว่า อะลิฟมีค่าเท่ากับหนึ่ง ลามมีค่าเท่ากับสามสิบ มีมมีค่าเท่ากับสี่สิบ รอมีค่าเท่ากับสองร้อย ดังนั้นนี่รวมเป็นสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ดปี แล้วเขากล่าวว่า: แท้จริงท่านได้ทำให้เรื่องของท่านเป็นที่คลุมเครือแก่เรา โอ้มุฮัมมัด จนเราไม่รู้ว่า ท่านได้รับ (อายุขัย) น้อยหรือมาก ต่อมาเขากล่าวว่า: จงลุกขึ้นจากเขาเถิด แล้วอบูยาซิรได้กล่าวแก่พี่ชายของเขา คือ ฮัย บิน อัคตับ และแก่บรรดาหะกีม (นักปราชญ์) ที่อยู่ร่วมกับเขาว่า: พวกท่านรู้ได้อย่างไร บางทีทั้งหมดนี้อาจถูกรวมให้แก่มุฮัมมัด คือ เจ็ดสิบเอ็ด และหนึ่งร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยสามสิบเอ็ด และสองร้อยเจ็ดสิบเอ็ด นั่นก็คือเจ็ดร้อยสี่ปี? พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงเรื่องของเขาได้กลายเป็นที่คลุมเครือแก่เรา ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าโองการเหล่านี้ได้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับพวกเขาว่า "พระองค์คือผู้ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้า โดยบางโองการนั้นเป็นโองการที่ชัดเจน เป็นแม่บทของคัมภีร์ และบางโองการนั้นคลุมเครือ" ฮะดีษนี้สายรายงานมาจากมุฮัมมัด บิน อัส-ซาอิบ อัล-กัลบี และเขาเป็นผู้ที่ไม่อาจยึดถือสิ่งที่เขาบรรยายแต่เพียงผู้เดียวได้ และหากแนวทางนี้ถูกต้อง ก็ย่อมจำเป็นต้องคำนวณค่าของตัวอักษรทั้งสิบสี่ตัวที่เราได้กล่าวถึง และนั่นจะทำให้ได้ผลรวมจำนวนมากมาย และหากคำนวณรวมกับการซ้ำด้วย ก็ยิ่งมากมายและใหญ่โตกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

(استفهام إنكار) นี่คือประโยคคำถามที่แสดงถึงการปฏิเสธ และความหมายของมันคือ อัลลอฮฺ ซุบฮานะฮูวะตะอาลา นั้นจะต้องทรงทดสอบปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ ตามระดับแห่งศรัทธาที่มีอยู่ในตัวพวกเขา ดังที่มีมาในหะดีษเศาะฮีหฺว่า "มนุษย์ผู้ที่ถูกทดสอบอย่างหนักที่สุดคือบรรดานะบี แล้วผู้ที่มีความดี แล้วคนที่คล้ายกัน แล้วคนที่คล้ายกันอีก โดยบุคคลหนึ่งจะถูกทดสอบตามระดับศาสนาของเขา หากในศาสนาของเขามีความแข็งแกร่งมั่นคง การทดสอบของเขาก็จะถูกเพิ่มมากขึ้น" และอายะฮฺนี้ก็เหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หรือพวกเจ้าคิดว่า พวกเจ้าจะถูกปล่อยไว้ (โดยปราศจากการทดสอบ) และขณะที่อัลลอฮฺยังมิได้ทรงรู้ดีถึงผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ต่อสู้ (ในทางของอัลลอฮฺ) และยังมิได้ทรงรู้ดีถึงผู้อดทนทั้งหลาย" (ซูเราะฮฺอาลิอิมรอน: 142) และเช่นเดียวกันในซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (ซูเราะฮฺอัตเตาบะฮฺ) และพระองค์ได้ตรัสในซูเราะฮฺอัลบะกอเราะฮฺว่า "หรือว่าพวกเจ้าคิดว่า พวกเจ้าจะได้เข้าสวนสวรรค์ โดยที่ยังมิได้มีมายังพวกเจ้า เช่นเดียวกับสิ่งที่ได้มีมาแก่บรรดาผู้ก่อนหน้าพวกเจ้านั้นดอกกระมัง โดยที่ความยากลำบากและความเดือดร้อนได้ประสบแก่พวกเขา และพวกเขาได้ถูกทำให้หวั่นไหว จนกระทั่งบรรดารอซูลและบรรดาผู้ศรัทธาร่วมกับเขากล่าวว่า "เมื่อใดเล่าความช่วยเหลือของอัลลอฮฺ" พึงรู้เถิดว่า แท้จริงความช่วยเหลือของอัลลอฮฺนั้นอยู่ใกล้แล้ว" (อัลบะกอเราะฮฺ: 214)

และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "และโดยแน่นอน เราได้ทดสอบบรรดาผู้มาก่อนพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮฺจะทรงรู้ดีแน่นอนซึ่งบรรดาผู้ที่สัตย์จริง และจะทรงรู้ดีแน่นอนซึ่งบรรดาผู้ที่กล่าวเท็จ" หมายถึง ผู้ที่สัตย์จริงในการอ้างการศรัทธา จากผู้ที่กล่าวเท็จในคำพูดและการอ้างของเขา และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง ทรงรอบรู้สิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว สิ่งที่จะเกิดขึ้น และสิ่งที่ยังไม่เกิดขึ้น หากมันเกิดขึ้น มันจะเป็นเช่นใด และนี่เป็นที่ยอมรับร่วมกันในบรรดาอิหม่ามแห่งอะฮฺลุสซุนนะฮฺวัลญะมาอะฮฺ และด้วยความหมายนี้ อิบนุ อับบาส และอื่นๆ ได้กล่าวไว้ในทำนองของพระดำรัสที่ว่า "นอกจากเพื่อเราจะได้รู้" หมายถึง นอกจากเพื่อเราจะได้เห็น และนั่นเพราะการมองเห็นนั้นเกี่ยวข้องเฉพาะกับสิ่งที่ปรากฏอยู่ ส่วนความรู้มีความกว้างขวางกว่าการมองเห็น เพราะมันครอบคลุมทั้งสิ่งที่ไม่มีอยู่และสิ่งที่ปรากฏอยู่

ความหมายคือ อย่าให้บรรดาผู้ที่ยังไม่ได้ศรัทธา (กาฟิร) คิดว่า พวกเขาจะรอดพ้นจากการทดสอบและบททดสอบนี้ เพราะเบื้องหลังพวกเขายังมีการลงโทษและการลงทัณฑ์ที่รุนแรงและหนักหนากว่านี้อีก และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "หรือว่าบรรดาผู้กระทำความชั่วคิดว่า พวกเขาจะรอดพ้นไปจากเรา" หมายถึง พวกเขาจะหนีเราไปได้ "ช่างชั่วช้าจริงๆ สิ่งที่พวกเขาตัดสิน" หมายถึง ช่างเลวร้ายจริงๆ สิ่งที่พวกเขาคิด

พระองค์ตรัสว่า "ผู้ใดหวังการพบอัลลอฮ์" หมายถึงในปรโลก และได้กระทำความดีทั้งหลาย และหวังในสิ่งที่อยู่ที่อัลลอฮ์แห่งการตอบแทนอันมากมาย ดังนั้น แน่นอนอัลลอฮ์จะทำให้ความหวังของเขาเป็นจริง และจะตอบแทนการงานของเขาอย่างครบถ้วนสมบูรณ์ เพราะแท้จริงสิ่งนั้นจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอนไม่มีข้อสงสัย เพราะพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยินคำวิงวอน ทรงเห็นทุกสิ่งที่เกิดขึ้น และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "ผู้ใดหวังการพบอัลลอฮ์ แท้จริงกำหนดเวลาของอัลลอฮ์นั้นจะมาถึงอย่างแน่นอน และพระองค์คือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้"

และพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และผู้ใดต่อสู้ (ในทางของอัลลอฮฺ) แท้จริงเขาก็ต่อสู้เพื่อตัวของเขาเอง" นั้น เป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ผู้ใดกระทำความดี ก็เพื่อตัวของเขาเอง" หมายความว่า ผู้ใดกระทำความดี แท้จริงประโยชน์จากการงานของเขาก็ย้อนกลับไปสู่ตัวของเขาเอง เพราะแท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงพ้นจากการงานของปวงบ่าวทั้งหลาย และแม้ว่าพวกเขาทั้งหมดจะอยู่บนความยำเกรงที่สุดของหัวใจของชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ก็มิได้เพิ่มสิ่งใดให้แก่พระราชอำนาจของพระองค์เลย ด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า: "และผู้ใดต่อสู้ (ในทางของอัลลอฮฺ) แท้จริงเขาก็ต่อสู้เพื่อตัวของเขาเอง แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพ้นจากประชาชาติทั้งหลาย" อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า: แท้จริงมีบุคคลที่ต่อสู้ (ในทางของอัลลอฮฺ) โดยที่เขาไม่เคยฟันด้วยดาบแม้แต่วันเดียวในวันเวลาทั้งหลาย

แล้วพระผู้ทรงสูงสุดได้ทรงแจ้งว่า ด้วยความที่พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงพอเพียงจากปวงบ่าวทั้งหมด และด้วยความดีและความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา พระองค์จะทรงตอบแทนบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายด้วยการตอบแทนอันดีเลิศ นั่นคือพระองค์จะทรงลบล้างความชั่วทั้งหลายที่พวกเขาได้กระทำไป และจะทรงตอบแทนพวกเขาด้วยรางวัลอันดีเลิศตามสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้ โดยที่พระองค์จะทรงรับการงานดีเพียงเล็กน้อย และจะทรงตอบแทนการงานดีหนึ่งการงานด้วยสิบเท่าจนถึงเจ็ดร้อยเท่า และจะทรงตอบแทนการงานชั่วด้วยการลงโทษเท่ากัน หรือไม่ก็พระองค์จะทรงอภัยและทรงยกโทษ ดังที่พระผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสไว้ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงอธรรมแม้เพียงน้ำหนักเท่าละอองธุลี และหากเป็นความดีหนึ่ง พระองค์ก็จะทรงเพิ่มพูนมันหลายเท่า และจะทรงประทานจากที่พระองค์ ซึ่งรางวัลอันยิ่งใหญ่" และที่นี่พระองค์ได้ตรัสว่า "และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลาย เราจะลบล้างความชั่วทั้งหลายของพวกเขาให้แน่นอน และเราจะตอบแทนพวกเขาอย่างแน่นอน ด้วยสิ่งที่ดีเลิศตามที่พวกเขาได้กระทำไว้"

พระองค์ตรัสว่า โดยทรงบัญชาปวงบ่าวของพระองค์ให้ทำดีต่อบิดามารดา หลังจากที่ทรงกำชับให้ยึดมั่นในความเป็นเอกภาพของพระองค์ เพราะบิดามารดานั้นคือสาเหตุของการมีอยู่ของมนุษย์ และทั้งสองย่อมมีสิทธิ์ที่จะได้รับการทำดีอย่างสูงสุดจากเขา โดยบิดาด้วยการเลี้ยงดู และมารดาด้วยความห่วงใย ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "และพระเจ้าของเจ้าได้ทรงบัญชาว่า พวกเจ้าอย่าได้เคารพภักดีผู้ใดนอกจากพระองค์เท่านั้น และจงทำดีต่อบิดามารดา หากทั้งสองคนหรือคนใดคนหนึ่งได้บรรลุถึงวัยชราอยู่ในความดูแลของเจ้า ก็จงอย่ากล่าวคำว่า 'อุฟ' แก่ทั้งสอง และอย่าขู่เข็ญทั้งสอง และจงกล่าวแก่ทั้งสองซึ่งวาจาอันมีเกียรติ และจงน้อมปีกแห่งความนอบน้อมด้วยความเมตตาแก่ทั้งสอง และจงกล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดเมตตาแก่ทั้งสองดังที่ทั้งสองได้เลี้ยงดูข้าพระองค์มาตั้งแต่เล็ก" และพร้อมกับคำสั่งสอนนี้ให้มีความปรานี ความเมตตา และการทำดีต่อทั้งสอง เพื่อตอบแทนความดีที่ทั้งสองได้กระทำมาก่อน พระองค์ตรัสว่า: "และหากทั้งสองพยายามบังคับเจ้าให้ตั้งภาคีต่อข้า ในสิ่งที่เจ้าไม่มีความรู้ในเรื่องนั้น ก็จงอย่าเชื่อฟังทั้งสอง" นั่นคือ หากทั้งสองพยายามอย่างหนักที่จะให้เจ้าเดินตามศาสนาของทั้งสอง หากทั้งสองเป็นผู้ตั้งภาคี ก็จงระวังตัวเจ้าให้พ้นจากทั้งสองในเรื่องนั้น อย่าเชื่อฟังทั้งสองในเรื่องนั้น เพราะการกลับไปของพวกเจ้าทั้งหมดนั้นคือยังข้า ในวันกิยามะฮ์ ข้าจะตอบแทนเจ้าด้วยความดีของเจ้าที่มีต่อทั้งสอง และความอดทนของเจ้าต่อศาสนาของเจ้า และข้าจะให้เจ้าเป็นผู้อยู่ในหมู่ผู้ทรงคุณธรรม ไม่ใช่ในกลุ่มของบิดามารดาของเจ้า ถึงแม้ว่าในโลกดุนยานี้ เจ้าจะเป็นบุคคลที่ใกล้ชิดที่สุดกับทั้งสองก็ตาม เพราะแท้จริงมนุษย์นั้นในวันกิยามะฮ์จะถูกให้อยู่ร่วมกับผู้ที่เขารัก ซึ่งหมายถึงความรักในทางศาสนา

และอัต-ติรมีซีกล่าวไว้เมื่ออธิบายอายะฮ์นี้ว่า: ได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน อัล-มุซันนา ได้เล่าถึงเรา มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร ได้เล่าถึงเรา ชุอ์บะฮ์ จาก สะมák บิน ฮัรบ์ กล่าวว่า: ฉันได้ยิน มุศอับ บิน ซะอ์ด เล่าจากพ่อของเขา ซะอ์ด กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับสี่อายะฮ์ แล้วท่านก็ได้เล่าเรื่องราวของท่าน และกล่าวว่า: อุมมุ ซะอ์ด (แม่ของซะอ์ด) กล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ทรงสั่งเจ้าให้ทำดีต่อพ่อแม่ดอกหรือ? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่กินอาหารและไม่ดื่มน้ำใดๆ จนกว่าฉันจะตาย หรือไม่เจ้าก็ต้องปฏิเสธศรัทธา (กลับไปสู่วิถีเดิม) ท่าน (ซะอ์ด) กล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อพวกเขาต้องการให้นางกินอาหาร พวกเขาก็จะใช้ไม้ถ่างปากของนาง แล้วอายะฮ์นี้ก็ได้ประทานลงมา "และเราได้สั่งเสียมนุษย์ให้ทำดีต่อพ่อแม่ของเขา และหากทั้งสองพยายามบังคับเจ้าให้ตั้งภาคีต่อข้า ในสิ่งที่เจ้าไม่มีความรู้ใดๆ เกี่ยวกับมัน ก็อย่าเชื่อฟังทั้งสอง" เป็นต้น และหะดีษนี้ได้ถูกรายงานโดยอิมามอะหมัด มุสลิม อบู ดาวูด และอัน-นะซาอีด้วย และอัต-ติรมีซีกล่าวว่า: หะดีษนี้มีความเป็นหะซัน ศอเฮี๊ยะ (ดีและถูกต้อง)

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าถึงลักษณะของกลุ่มชนผู้ปฏิเสธ ผู้กล่าวอ้างศรัทธาด้วยลิ้นของพวกเขา แต่ศรัทธาไม่ได้หยั่งรากในหัวใจของพวกเขา ว่าเมื่อความยากลำบากและการทดสอบในโลกดุนยามาถึงพวกเขา พวกเขาก็เชื่อว่านี่คือการลงโทษจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดที่มีต่อพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงหันหลังให้กับอิสลาม ด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงสูงสุดจึงตรัสว่า: "และในหมู่มนุษย์นั้นมีผู้ที่กล่าวว่า เราศรัทธาต่ออัลลอฮ์แล้ว แต่เมื่อเขาถูกเบียดเบียนในทางของอัลลอฮ์ เขาก็ทำให้การทดสอบของมนุษย์เสมือนกับการลงโทษของอัลลอฮ์" อิบนุ อับบาสกล่าวว่า หมายถึง การทดสอบของเขาคือการที่เขาหันหลังให้กับศาสนาของเขาเมื่อถูกเบียดเบียนในทางของอัลลอฮ์ และนักวิชาการรุ่นสะลัฟอื่นๆ ก็กล่าวเช่นเดียวกัน และอายะฮ์นี้เป็นเช่นเดียวกับที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: "และในหมู่มนุษย์นั้นมีผู้ที่เคารพอิบาดะฮ์อัลลอฮ์อยู่บนขอบ หากเขาได้รับความดี เขาก็จะสงบใจกับมัน และหากเขาถูกทดสอบ เขาก็จะหันกลับบนใบหน้าของเขา - จนถึงคำตรัสว่า - นั่นคือการหลงผิดที่ห่างไกล" แล้วพระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "และหากชัยชนะจากพระเจ้าของเจ้ามาถึง แน่นอนพวกเขาจะกล่าวว่า แท้จริงพวกเราอยู่กับพวกท่าน" หมายถึง และหากชัยชนะอันใกล้จากพระเจ้าของเจ้า โอ้มุฮัมมัด และการพิชิต และทรัพย์เชลยมาถึง แน่นอนพวกเหล่านี้จะกล่าวแก่พวกท่านว่า แท้จริงพวกเราอยู่กับพวกท่าน หมายถึง เป็นพี่น้องของพวกท่านในศาสนา ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: "บรรดาผู้ที่คอยจับตาดูพวกท่าน หากพวกท่านได้รับชัยชนะจากอัลลอฮ์ พวกเขาก็จะกล่าวว่า พวกเรามิได้อยู่กับพวกท่านดอกหรือ และหากพวกปฏิเสธได้รับส่วนได้ พวกเขาก็จะกล่าวว่า พวกเรามิได้มีอำนาจเหนือพวกท่านและปกป้องพวกท่านจากผู้ศรัทธาดอกหรือ" และพระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: "ดังนั้นบางทีอัลลอฮ์จะทรงนำมาซึ่งชัยชนะ หรือกิจการหนึ่งจากที่พระองค์ แล้วพวกเขาก็จะกลายเป็นผู้เสียใจในสิ่งที่พวกเขาปกปิดไว้ในตัวของพวกเขา" และพระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าถึงพวกเขา ณ ที่นี้ว่า: "และหากชัยชนะจากพระเจ้าของเจ้ามาถึง แน่นอนพวกเขาจะกล่าวว่า แท้จริงพวกเราอยู่กับพวกท่าน" แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดตรัสว่า: "และอัลลอฮ์มิทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ยิ่งในสิ่งที่อยู่ในทรวงอกของบรรดาโลกาดอกหรือ" หมายถึง และอัลลอฮ์มิทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ยิ่งในสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขา และสิ่งที่จิตใจของพวกเขาปกปิดไว้ แม้ว่าพวกเขาจะแสดงการเห็นพ้องต่อพวกท่าน?

กล่าวคือ และอัลลอฮฺจะทรงทดสอบมนุษย์ทั้งหลายด้วยความยากลำบากและความสะดวกสบาย เพื่อจะได้จำแนกกลุ่มเหล่านี้จากกลุ่มเหล่านั้น ว่าใครคือผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮฺทั้งในยามยากลำบากและยามสะดวกสบาย และใครคือผู้ที่เชื่อฟังพระองค์เพียงเพื่อผลประโยชน์ส่วนตน ดังที่พระองค์ตรัสว่า “และแน่นอนเราจะทดสอบพวกเจ้าจนกระทั่งเราจะรู้ว่าผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ต่อสู้ดิ้นรนและผู้ใดที่อดทน และเราจะทดสอบข่าวคราวของพวกเจ้า” และพระองค์ตรัสหลังจากเหตุการณ์สงครามอุฮุดซึ่งมีเหตุการณ์ทดสอบและตรวจสอบเกิดขึ้นว่า “อัลลอฮฺจะไม่ทรงปล่อยให้บรรดาผู้ศรัทธาอยู่ในสภาพที่พวกเจ้ากำลังเป็นอยู่ จนกว่าพระองค์จะทรงจำแนกผู้ที่ชั่วช้าออกจากผู้ที่ดี”

พระองค์ตรัสว่า ทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับพวกปฏิเสธจากกุเรชว่า พวกเขาได้กล่าวแก่ผู้ศรัทธาจากพวกเขาและผู้ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้องว่า: จงหันกลับจากศาสนาของพวกท่านสู่อาศัยของเรา และจงปฏิบัติตามแนวทางของเรา “และเราจะแบกรับบรรดาความผิดของพวกท่าน” หมายถึง และบรรดาบาปของพวกท่าน หากพวกท่านมีบาปใดๆ ในเรื่องนั้นก็เป็นความรับผิดชอบของเราและอยู่บนคอของเรา ดังที่ผู้พูดคนหนึ่งกล่าวว่า จงทำสิ่งนี้เถิด และความผิดของท่านอยู่บนคอของฉัน พระองค์ตรัสว่า ทรงหักล้างพวกเขา “และพวกเขาจะไม่แบกรับสิ่งใดจากบรรดาความผิดของพวกเขาเลย แท้จริงพวกเขาเป็นผู้กล่าวเท็จอย่างแน่นอน” หมายถึง ในสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวอ้างว่า พวกเขาจะแบกรับบรรดาความผิดของผู้ศรัทธาเหล่านั้นแทน เพราะแท้จริงไม่มีผู้ใดแบกรับภาระผิดของผู้อื่นได้ พระองค์ตรัสว่า: “และหากผู้แบกภาระหนักจะร้องขอให้ช่วยแบกภาระของมัน ก็จะไม่มีผู้ใดแบกภาระใดๆ จากมันได้เลย ถึงแม้ว่าผู้ร้องขอจะเป็นญาติสนิทก็ตาม” และพระองค์ตรัสว่า: “และมิตรสหายคนใดก็จะไม่ถูกถามเกี่ยวกับมิตรสหายของเขา พวกเขาจะมองเห็นกัน”

และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และพวกเขาจะต้องแบกภาระของพวกเขา และภาระอื่นร่วมกับภาระของพวกเขา" นั้น เป็นการแจ้งข่าวแก่บรรดาผู้เรียกร้องเชิญชวนไปสู่การปฏิเสธศรัทธาและการหลงผิดว่า พวกเขาจะแบกภาระความผิดบาปของตัวพวกเขาเอง และภาระอื่นๆ อีกเพิ่มเติมในวันกิยามะฮฺ เนื่องด้วยสิ่งที่พวกเขาได้ทำให้ผู้อื่นหลงผิด โดยที่ภาระความผิดบาปของบรรดาผู้นั้นจะไม่ลดน้อยลงแต่อย่างใด ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า "เพื่อพวกเขาจะได้แบกภาระของพวกเขาอย่างครบถ้วนในวันกิยามะฮฺ และจากภาระของบรรดาผู้ที่พวกเขาทำให้หลงผิดโดยปราศจากความรู้" เป็นต้น และในหะดีษเศาะฮีหฺมีรายงานว่า "ผู้ใดเรียกร้องเชิญชวนไปสู่ทางนำ เขาจะได้รับรางวัลเช่นเดียวกับรางวัลของบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามเขา ตราบจนถึงวันกิยามะฮฺ โดยที่รางวัลของพวกเขาจะไม่ลดน้อยลงแต่อย่างใด และผู้ใดเรียกร้องเชิญชวนไปสู่ทางหลงผิด เขาจะได้รับบาปเช่นเดียวกับบาปของบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามเขา ตราบจนถึงวันกิยามะฮฺ โดยที่บาปของพวกเขาจะไม่ลดน้อยลงแต่อย่างใด" และในหะดีษเศาะฮีหฺมีรายงานว่า "ไม่มีชีวิตใดถูกฆ่าอย่างอยุติธรรม เว้นแต่บุตรของอาดัมคนแรกจะต้องรับผิดชอบในเลือดของชีวิตนั้นด้วย เพราะเขาเป็นคนแรกที่ริเริ่มการฆ่าฟัน"

และพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และพวกเขาจะถูกสอบสวนในวันกิยามะฮฺ เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเคยกุขึ้น" หมายถึง สิ่งที่พวกเขาโกหกและปั้นแต่งขึ้นจากคำกล่าวเท็จ และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวถึงหะดีษบทหนึ่ง ณ ที่นี้ โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงเรา, ฮิชาม บิน อัมมาร์ได้เล่าถึงเรา, ศอดะเกาะฮฺได้เล่าถึงเรา, อุษมาน บิน ฮัฟศ์ บิน อบิล อาลียะฮฺได้เล่าถึงฉัน, สุลัยมาน บิน ฮะบีบ อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าถึงฉัน จากอบู อุมามะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ประกาศสิ่งที่พระองค์ถูกส่งมาเพื่อสิ่งนั้น แล้วกล่าวว่า: "พวกเจ้าจงระวังการอธรรมเถิด เพราะแท้จริงอัลลอฮฺจะทรงประกาศในวันกิยามะฮฺ" โดยพระองค์ตรัสว่า: "ขอสาบานด้วยเกียรติและความยิ่งใหญ่ของข้า วันนี้การอธรรมจะไม่ผ่านพ้นไปจากข้า" แล้วจะมีผู้ประกาศร้องเรียกขึ้นว่า "ฟุลานบุตรของฟุลานอยู่ที่ไหน?" เขาก็จะมาพร้อมกับบรรดาความดีงามของเขาที่มากมายดุจภูเขา ผู้คนจะจ้องมองไปที่มันด้วยสายตา จนกระทั่งเขายืนอยู่ต่อหน้าอัร-เราะหฺมาน ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงเกียรติ แล้วพระองค์จะทรงบัญชาผู้ประกาศ ผู้ประกาศก็จะร้องเรียกว่า "ผู้ใดมีสิทธิ์เรียกร้องหรือมีการอธรรมจากฟุลานบุตรของฟุลาน จงมานี่ซิ" พวกเขาก็จะมาหา จนกระทั่งพวกเขารวมตัวกันยืนอยู่ต่อหน้าอัร-เราะหฺมาน พระองค์อัร-เราะหฺมานจึงตรัสว่า "จงชำระให้พ้นจากบ่าวของข้า" พวกเขากล่าวว่า "เราจะชำระให้พ้นจากเขาได้อย่างไร?" พระองค์ตรัสว่า "จงนำเอาจากความดีงามของเขาให้แก่พวกเจ้า" พวกเขาก็จะนำเอาจากความดีงามเหล่านั้นไปเรื่อยๆ จนไม่เหลือความดีงามใดๆ เลย แต่ยังมีผู้ที่ถูกอธรรมเหลืออยู่ พระองค์ตรัสว่า "จงชำระให้พ้นจากบ่าวของข้า" พวกเขากล่าวว่า "ไม่มีความดีงามเหลืออยู่สำหรับเขาแล้ว" พระองค์ตรัสว่า "จงนำเอาจากความชั่วของพวกเจ้า แล้วจงวางมันบนเขา" แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ทรงอ้างอิงด้วยอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ว่า "และพวกเขาจะต้องแบกภาระของพวกเขา และภาระอื่นร่วมกับภาระของพวกเขา และพวกเขาจะถูกสอบสวนในวันกิยามะฮฺ เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเคยกุขึ้น" และหะดีษบทนี้มีหลักฐานยืนยันในหะดีษเศาะฮีหฺจากสายรายงานอื่นนอกจากสายรายงานนี้ว่า "แท้จริงมีชายคนหนึ่งจะมาพร้อมกับบรรดาความดีงามมากมายดุจภูเขาในวันกิยามะฮฺ แต่เขาเคยอธรรมคนนี้ และยึดทรัพย์สินของคนนี้ และล่วงละเมิดเกียรติของคนนี้ ดังนั้นคนนี้ก็จะนำเอาจากความดีงามของเขา และคนนี้ก็จะนำเอาจากความดีงามของเขา เมื่อไม่มีความดีงามเหลืออยู่สำหรับเขาแล้ว ก็จะนำเอาจากความชั่วของพวกเขามาวางบนเขา"

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงเราถึงอะหมัด บิน อบิล ฮะวารี, ได้เล่าถึงเราถึงอบู บิชริล ฮิซาอ์ จาก อบู ฮัมซะฮ์ อัษ-ษุมาลี จาก มุอาซ บิน ญะบัล เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวแก่ฉันว่า: "โอ้ มุอาซ แท้จริงผู้ศรัทธาจะถูกสอบถามในวันกิยามะฮ์ถึงการงานทั้งหมดของเขา แม้กระทั่งถึงขอบตาที่เขาทา และถึงเศษดินที่ติดอยู่ระหว่างนิ้วมือทั้งสองของเขา ดังนั้น อย่าได้ให้ฉันพบเจอเจ้าในวันกิยามะฮ์ โดยที่ผู้หนึ่งผู้ใดได้รับความสุขจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่เจ้า มากกว่าตัวเจ้าเอง"

นี่คือการปลอบประโลมจากอัลลอฮฺตะอาลา แก่บ่าวและรอซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยทรงแจ้งแก่ท่านเกี่ยวกับนูหฺ อะลัยฮิสสลาม ว่าเขาได้พำนักอยู่ท่ามกลางกลุ่มชนของท่านเป็นระยะเวลานานเช่นนี้ โดยเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาสู่อัลลอฮฺตะอาลาทั้งกลางวันและกลางคืน ทั้งอย่างลับและอย่างเปิดเผย และแม้กระนั้น สิ่งนี้ก็มิได้เพิ่มอะไรให้พวกเขา นอกจากเป็นการหนีห่างจากสัจธรรม การผินหลังให้ และการปฏิเสธท่าน และไม่มีผู้ใดศรัทธาร่วมกับท่านจากพวกเขา นอกจากเพียงจำนวนน้อยนิด ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮฺตะอาลาจึงตรัสว่า: “ดังนั้น เขาจึงพำนักอยู่ท่ามกลางพวกเขาหนึ่งพันปี เว้นแต่ห้าสิบปี แล้วน้ำท่วมได้คร่าพวกเขา ขณะที่พวกเขาเป็นผู้อธรรม” หมายความว่า หลังจากระยะเวลาอันยาวนานนี้ การประกาศและเตือนมิได้เกิดผลใดๆ แก่พวกเขา ดังนั้น โอ้มุฮัมมัดเอ๋ย ท่านอย่าได้เศร้าโศกต่อผู้ที่ปฏิเสธท่านจากกลุ่มชนของท่าน และอย่าได้โศกเศร้าต่อพวกเขา เพราะแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงชี้นำทางผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงให้หลงทางผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และการบริหารกิจการทั้งปวงอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และยังพระองค์นั้นกิจการทั้งหลายจะถูกนำกลับไป “แท้จริงบรรดาผู้ที่พระดำรัสแห่งพระเจ้าของท่านได้ถูกกำหนดแก่พวกเขานั้น พวกเขาจะไม่ศรัทธา แม้ว่าทุกสัญญาณได้มายังพวกเขาก็ตาม” อายะฮฺ และจงรู้เถิดว่า อัลลอฮฺจะทรงให้ท่านประจักษ์ชัด ทรงช่วยเหลือท่าน ทรงสนับสนุนท่าน ทรงทำให้ศัตรูของท่านต่ำต้อย และทรงทำให้พวกเขาอับอาย และทรงทำให้พวกเขาเป็นผู้ต่ำต้อยที่สุด ฮัมมัด บิน สะละมะฮฺได้รายงานจาก อะลี บิน ซัยด์ จาก ยูซุฟ บิน มาฮิก จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: นูหฺ ถูกส่งมาในขณะที่ท่านมีอายุสี่สิบปี และท่านพำนักอยู่ท่ามกลางกลุ่มชนของท่านหนึ่งพันปี เว้นแต่ห้าสิบปี และท่านมีชีวิตอยู่หลังน้ำท่วมหกสิบปี จนกระทั่งผู้คนเพิ่มจำนวนมากและแพร่หลายออกไป และกะอฺดะฮฺกล่าวว่า: มีการกล่าวกันว่า อายุของท่านโดยรวมคือหนึ่งพันปี เว้นแต่ห้าสิบปี โดยท่านพำนักอยู่ท่ามกลางพวกเขาก่อนที่จะเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาสามร้อยปี และเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาสามร้อยปี และพำนักอยู่หลังน้ำท่วมสามร้อยปีห้าสิบปี และนี่เป็นคำกล่าวที่แปลก และความหมายที่ชัดเจนจากบริบทของอายะฮฺคือ ท่านพำนักอยู่ท่ามกลางกลุ่มชนของท่าน โดยเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาสู่อัลลอฮฺหนึ่งพันปี เว้นแต่ห้าสิบปี และอาวน์ บิน อบี ชัดดาด กล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺตะอาลาได้ส่งนูหฺมายังกลุ่มชนของท่านในขณะที่ท่านมีอายุห้าสิบและสามร้อยปี (350 ปี) ดังนั้นท่านจึงเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาหนึ่งพันปี เว้นแต่ห้าสิบปี แล้วท่านมีชีวิตอยู่หลังจากนั้นสามร้อยห้าสิบปี และนี่ก็แปลกเช่นกัน โดยอิบนุ อบี ฮาติมและอิบนุ ญะรีร์ได้รายงานไว้ และคำกล่าวของอิบนุ อับบาสนั้นใกล้เคียงกว่าอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และอัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก สะละมะฮฺ บิน กุฮัยล์ จาก มุญาฮิด กล่าวว่า: อิบนุ อุมัร กล่าวแก่ฉันว่า นูหฺพำนักอยู่ท่ามกลางกลุ่มชนของท่านนานเท่าใด? เขากล่าวว่า ฉันกล่าวว่า หนึ่งพันปี เว้นแต่ห้าสิบปี เขากล่าวว่า: แท้จริงมนุษย์นั้นยังคงลดถอยลงในอายุขัย สติปัญญา และจริยธรรมของพวกเขา จนถึงวันนี้ของท่าน

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "แล้วเราได้ช่วยเขาและผู้ที่อยู่ในเรือให้รอดพ้น" หมายถึงบรรดาผู้ศรัทธาต่อนูห์ (อ.ล.) และเรื่องนี้ได้ถูกกล่าวไว้อย่างละเอียดแล้วในซูเราะฮ์ฮูด และได้มีการอธิบายความหมายไว้ก่อนหน้านี้ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีก: และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และเราได้ทำให้มันเป็นสัญญาณหนึ่งแก่ประชาชาติทั้งหลาย" หมายถึงและเราได้ทำให้เรือลำนั้นคงอยู่ ไม่ว่าจะเป็นตัวเรือเอง ดังที่กะตะดะฮ์ได้กล่าวว่า มันยังคงอยู่จนถึงต้นยุคอิสลามบนภูเขาอัล-ญูดีย์ หรือเป็นประเภทของเรือที่พระองค์ทรงทำให้เป็นเครื่องเตือนใจแก่มนุษย์ถึงความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อปวงบ่าว ว่าพระองค์ทรงช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากน้ำท่วมอย่างไร ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "และเป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับพวกเขาที่เราได้บรรทุกลูกหลานของพวกเขาไว้ในเรือที่บรรจุเต็ม และเราได้สร้างสำหรับพวกเขาซึ่งสิ่งที่คล้ายคลึงกับมัน (เรือ) เพื่อพวกเขาได้ขี่ - จนถึงพระดำรัสที่ว่า - และเป็นประโยชน์จนถึงเวลาหนึ่ง" และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "แท้จริงเราเมื่อน้ำได้ท่วมสูงขึ้น เราได้บรรทุกพวกเจ้าไว้ในเรือที่แล่นไป เพื่อเราจะได้ทำให้มันเป็นเครื่องรำลึกสำหรับพวกเจ้า และหูที่รับฟังได้ยึดถือมันไว้" และพระองค์ได้ตรัสในที่นี้ว่า: "แล้วเราได้ช่วยเขาและผู้ที่อยู่ในเรือให้รอดพ้น และเราได้ทำให้มันเป็นสัญญาณหนึ่งแก่ประชาชาติทั้งหลาย" และนี่อยู่ในลักษณะของการค่อยเป็นค่อยไป จากบุคคลไปสู่ประเภท ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และโดยแน่นอนเราได้ประดับชั้นฟ้าดุนยาด้วยดวงประทีป และเราได้ทำให้มันเป็นก้อนหินขว้างปิศาจ" หมายถึงและเราได้ทำให้ประเภทของมันเป็นก้อนหินขว้าง เพราะสิ่งที่ถูกขว้างนั้นไม่ใช่สิ่งที่ประดับชั้นฟ้า และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า: "และโดยแน่นอนเราได้สร้างมนุษย์มาจากส่วนหนึ่งจากดิน แล้วเราได้ทำให้เขาเป็นน้ำอสุจิในที่อันมั่นคง" และเรื่องนี้มีสิ่งที่คล้ายคลึงกันมากมาย และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า หากมีผู้กล่าวว่า บรรดาสรรพนามในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเราได้ทำให้มัน" นั้นย้อนกลับไปยังการลงโทษ ก็ย่อมเป็นไปได้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งข่าวเกี่ยวกับบ่าวของพระองค์ และรอซูลของพระองค์ และคอลีล (มิตรที่สนิท) ของพระองค์ อิบรอฮีม อิมามแห่งผู้ยึดมั่นในศาสนาอันเที่ยงธรรม (ฮะนีฟ) ว่า แท้จริงเขาได้เชิญชวนกลุ่มชนของเขาให้ไปสู่การเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เพียงองค์เดียว ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และการมุ่งมั่นต่อพระองค์ด้วยความยำเกรง และการแสวงหาปัจจัยยังชีพจากพระองค์เพียงองค์เดียว ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และการให้เอกภาพต่อพระองค์ในการขอบคุณ เพราะแท้จริงพระองค์คือผู้ทรงได้รับการขอบคุณต่อบรรดาเนี๊ยะอฺมัต (ความโปรดปราน) ไม่มีผู้ประทานสิ่งเหล่านั้นนอกจากพระองค์ ดังนั้น เขาจึงกล่าวแก่กลุ่มชนของเขาว่า "จงเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เถิด และจงยำเกรงพระองค์" หมายถึง จงมุ่งมั่นต่อพระองค์ซึ่งการเคารพภักดีและความกลัว "นั่นแหละคือสิ่งที่ดียิ่งสำหรับพวกเจ้า หากพวกเจ้ารู้" หมายถึง เมื่อพวกเจ้าได้กระทำเช่นนั้น ความดีงามก็จะเกิดขึ้นแก่พวกเจ้าในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์ และความชั่วจะถูกขับไล่ให้พ้นจากพวกเจ้าในโลกดุนยาและอาคิเราะฮ์

แล้วอัลลอฮฺตะอาลาได้ทรงแจ้งว่า บรรดาเจว็ดที่พวกเขาบูชานั้นไม่อาจให้โทษหรือให้คุณได้ และแท้จริงพวกเจ้านั้นต่างหากที่บัญญัติชื่อให้มัน แล้วพวกเจ้าก็ตั้งชื่อมันว่าเป็นพระเจ้า ทั้งที่มันเป็นเพียงสิ่งถูกสร้างเช่นเดียวกับพวกเจ้า เช่นนี้ตามที่อัล-เอาวีย์รายงานจากอิบนุ อับบาส และมุญาฮิดและอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวเช่นนั้น และอัล-วาลิบีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "และพวกเจ้าได้กุเรื่องเท็จขึ้น" หมายถึง พวกเจ้าได้แกะสลักมันเป็นเจว็ด และเช่นนี้มุญาฮิดได้กล่าวไว้ในการรายงานหนึ่ง และอิกฺเราะมะฮฺ อัล-หะซัน กะตะดะฮฺ และอื่นๆ ก็ได้กล่าวเช่นนั้น และอิบนุ ญะรีร ระหิมะฮุลลอฮฺ ได้เลือกความเห็นนี้ และมัน (เจว็ด) ไม่มีอำนาจให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้า "ดังนั้น พวกเจ้าจงแสวงหาปัจจัยยังชีพ ณ อัลลอฮฺเถิด" และนี่เป็นการจำกัดที่ชัดเจนยิ่ง ดังเช่นพระดำรัสที่ว่า "เฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์เคารพอิบาดะฮฺ และเฉพาะพระองค์เท่านั้นที่พวกข้าพระองค์ขอความช่วยเหลือ" "พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดทรงสร้างบ้านหลังหนึ่งสำหรับข้าพระองค์ ณ ที่พระองค์ ในสวนสวรรค์ด้วยเถิด" และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงแสวงหา" หมายถึง จงปรารถนา "ปัจจัยยังชีพ ณ อัลลอฮฺ" หมายถึง ไม่ใช่ ณ ผู้อื่นจากพระองค์ เพราะผู้อื่นจากพระองค์นั้นไม่มีอำนาจในสิ่งใดเลย "และจงเคารพอิบาดะฮฺต่อพระองค์ และจงขอบคุณต่อพระองค์" หมายถึง จงบริโภคจากปัจจัยยังชีพของพระองค์ และจงเคารพอิบาดะฮฺต่อพระองค์แต่เพียงผู้เดียว และจงขอบคุณต่อพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเจ้า "ยังพระองค์เท่านั้นพวกเจ้าจะถูกนำกลับไป" หมายถึง ในวันกิยามะฮฺ แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนผู้กระทำการทุกคนตามการงานของเขา

และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "และหากพวกท่านปฏิเสธ แท้จริงกลุ่มชนก่อนหน้าพวกท่านก็ได้ปฏิเสธมาแล้ว" หมายถึง ดังนั้นสิ่งที่ประสบแก่พวกเขา (คือ) การลงโทษและการลงทัณฑ์อันเนื่องมาจากการขัดขืนบรรดารอซูล ก็จะบังเกิดแก่พวกท่านเช่นกัน "และหน้าที่ของรอซูลมิได้มีอื่นใดนอกจากเป็นการประกาศอย่างชัดแจ้ง" หมายถึง แท้จริงหน้าที่ของรอซูลนั้นคือการประกาศแก่พวกท่านตามที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงใช้เขาในเรื่องของสาสน์ และอัลลอฮ์นั้นทรงให้หลงทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และทรงชี้แนะทางแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ดังนั้นพวกท่านจงขวนขวายเพื่อตัวของพวกท่านเองเถิด เพื่อให้พวกท่านได้อยู่ในหมู่ผู้มีความสุข

และกอตาดะฮ์ได้กล่าวในพระดำรัสที่ว่า: "และหากพวกท่านปฏิเสธ แท้จริงกลุ่มชนก่อนหน้าพวกท่านก็ได้ปฏิเสธมาแล้ว" เขากล่าวว่า (อายะฮ์นี้) เป็นการปลอบใจนะบีของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และการกล่าวนี้ของกอตาดะฮ์บ่งชี้ว่าพระดำรัสตอนแรกได้สิ้นสุดลงแล้ว และได้เปลี่ยนแนวมาสู่พระดำรัสที่ว่า: "แล้วคำตอบของกลุ่มชนของเขาก็มิได้เป็นอื่นใด..." และเช่นนี้ อิบนุ จะรีรก็ได้ระบุชัดเจนไว้เช่นเดียวกัน และจากบริบทที่ปรากฏชี้ให้เห็นว่าทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งจากคำพูดของอิบรอฮีม อัล-คอลีล (มิตรอันเป็นที่รักของอัลลอฮ์) อะลัยฮิสสลาม ซึ่งท่านกำลังโต้แย้งพวกเขาเพื่อยืนยันเรื่องวันปรโลก เนื่องจากพระดำรัสหลังจากทั้งหมดนี้คือ "แล้วคำตอบของกลุ่มชนของเขาก็มิได้เป็นอื่นใด..." และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดตรัสบอกเล่าเกี่ยวกับท่านอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ว่า ท่านได้ชี้แนะทางแก่พวกเขาในการยืนยันเรื่องวันปรโลก ซึ่งพวกเขาเคยปฏิเสธ โดยให้พวกเขาพิจารณาสิ่งที่อยู่ในตัวพวกเขาเอง นั่นคือการที่อัลลอฮ์ทรงสร้างพวกเขาขึ้นมาหลังจากที่พวกเขาไม่เคยเป็นสิ่งใดที่ถูกกล่าวถึงมาก่อน แล้วพวกเขาก็ได้ปรากฏขึ้นและกลายเป็นมนุษย์ผู้ได้ยินและเห็น ดังนั้น ผู้ที่ริเริ่มการสร้างนี้ ย่อมทรงสามารถที่จะทรงให้มันกลับคืนมาอีกได้ แท้จริงการนั้นเป็นเรื่องง่ายสำหรับพระองค์ เป็นเรื่องง่ายดายในพระทัยของพระองค์

แล้วท่าน (อิบรอฮีม) ก็ได้ชี้แนะทางให้พวกเขาได้พิจารณาใคร่ครวญถึงสัญญาณต่างๆ อันประจักษ์ในขอบข่ายจักรวาล จากการที่อัลลอฮ์ทรงสร้างสิ่งต่างๆ ขึ้นมา เช่น ท้องฟ้าและสิ่งที่อยู่ในนั้นจากดวงดาวทั้งหลายที่สว่างไสว ทั้งที่ประจำที่และที่โคจร และแผ่นดินทั้งหลายกับสิ่งที่อยู่ในนั้นจากพื้นพิภพที่แผ่กว้าง ภูเขาต่างๆ หุบเขา ทุ่งราบ ทะเลทราย ต้นไม้ แม่น้ำ ผลไม้ และมหาสมุทร ทั้งหมดนี้ล้วนบ่งชี้ถึงการอุบัติใหม่ของตัวมันเอง และบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของพระผู้สร้าง ผู้ทรงกระทำ ผู้ทรงเลือก ซึ่งเมื่อพระองค์ทรงประสงค์สิ่งใด พระองค์เพียงตรัสว่า "จงเป็น" แล้วมันก็จะเป็น

และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า: "และพวกเขาไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮ์ทรงเริ่มการสร้างอย่างไร แล้วทรงให้มันกลับคืนมา แท้จริงการนั้นต่ออัลลอฮ์นั้นง่ายดาย" ดังเช่นพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงสุดที่ว่า: "และพระองค์คือผู้ทรงเริ่มการสร้าง แล้วทรงให้มันกลับคืนมา และการนั้นเป็นเรื่องง่ายยิ่งต่อพระองค์"

แล้วอัลลอฮฺตรัสว่า: "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พวกเจ้าจงเดินไปตามแผ่นดิน แล้วจงมองดูว่าอัลลอฮฺทรงเริ่มการสร้างอย่างไร แล้วอัลลอฮฺจะทรงให้บังเกิดการบังเกิดครั้งสุดท้าย" หมายถึงวันกิยามะฮฺ "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง" และตำแหน่งนี้คล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "เราจะให้พวกเขาเห็นสัญญาณต่าง ๆ ของเราในขอบฟ้าทั้งหลายและในตัวของพวกเขาเอง จนกระทั่งเป็นที่ประจักษ์แก่พวกเขาว่า อัลกุรอานนั้นคือสัจธรรม" และเช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "หรือว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากผู้สร้าง หรือว่าพวกเขาเป็นผู้สร้าง หรือว่าพวกเขาได้สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินขึ้น แต่ว่าพวกเขาไม่เชื่อมั่น"