سُورَةُ الشعراء

และคำกล่าวของพระองค์ ( فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ ) ... อายะฮฺนี้ พระผู้ทรงสูงส่งซึ่งการรำลึกถึงพระองค์ตรัสบอกเล่าจากคำกล่าวของมูซาแก่ฟิรเอานฺว่า: ( فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ ) "ดังนั้นข้าพเจ้าจึงหนีจากพวกท่าน" โอ้คณะผู้นำจากชนกลุ่มหนึ่งของฟิรเอานฺ ( لَمَّا خِفْتُكُمْ ) "เมื่อข้าพเจ้ากลัวพวกท่าน" ว่าพวกท่านจะฆ่าข้าพเจ้า เนื่องจากการที่ข้าพเจ้าฆ่าชายคนหนึ่งจากพวกท่าน

( فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا ) พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพระเจ้าของข้าพเจ้าจึงทรงประทานให้แก่ข้าพเจ้าซึ่งการตัดสิน (ฮุกม์) กล่าวคือ พระองค์ทรงประทานให้ข้าพเจ้าซึ่งความเป็นนะบี (การเป็นนบี) และนั่นคือการตัดสิน (ฮุกม์) ดังที่มูซา บิน ฮารูนได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีย์ว่า: ( فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا ) "และพระเจ้าของข้าพเจ้าได้ทรงประทานการตัดสิน (ฮุกม์) แก่ข้าพเจ้า" และการตัดสิน (ฮุกม์) นั้นคือความเป็นนะบี (การเป็นนบี)

และคำกล่าวของพระองค์: ( وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) พระองค์ตรัสว่า: และพระองค์ทรงทำให้ข้าพเจ้าอยู่ในหมู่ผู้ถูกส่งมา (มุรซะลีน) กล่าวคือ พระองค์ทรงรวมข้าพเจ้าไว้ในจำนวนผู้ที่พระองค์ทรงส่งมายังปวงสร้างของพระองค์ เพื่อเป็นผู้สื่อสารสาสน์ของพระองค์มายังพวกเขา โดยการที่พระองค์ทรงส่งข้ามายังท่าน โอ้ฟิรเอานฺ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าถึงคำกล่าวของนบีมูซา อะลัยฮิสสลาม ต่อฟิรเอาน์ว่า: (และนั่นคือความโปรดปรานที่ท่านอ้างต่อฉัน) หมายถึง พระดำรัสที่ว่า "และนั่น" คือการเลี้ยงดูของฟิรเอาน์ต่อท่าน (มูซา) พระองค์ตรัสว่า: และการที่ท่านเลี้ยงดูฉัน และปล่อยฉันไม่ให้เป็นทาส อย่างที่ท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาสนั้น เป็นความโปรดปรานจากท่านที่ท่านอ้างต่อฉันโดยชอบ

ในประโยคนี้มีการละไว้ ซึ่งเข้าใจได้จากบริบทที่กล่าวมา นั่นคือ: "และนั่นคือความโปรดปรานที่ท่านอ้างต่อฉัน เนื่องจากท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส และท่านได้ปล่อยฉัน" ดังนั้น การละคำว่า "และท่านได้ปล่อยฉัน" จึงเป็นเพราะบริบทของพระดำรัสที่ว่า (เนื่องจากท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส) บ่งชี้อยู่แล้ว และชาวอาหรับมักใช้วิธีนี้เพื่อย่อความ

ตัวอย่างที่คล้ายกันในภาษา คือ เมื่อชายสองคนสมควรได้รับโทษจากผู้มีอำนาจ แล้วผู้มีอำนาจลงโทษคนหนึ่ง และอภัยโทษให้อีกคนหนึ่ง คนที่ได้รับการอภัยก็กล่าวว่า "นี่คือความโปรดปรานของท่านผู้บังคับบัญชาต่อฉัน ที่ท่านได้ลงโทษฟลาน และปล่อยฉัน" จากนั้นจึงละคำว่า "และปล่อยฉัน" ไป เพราะบริบทบ่งชี้อยู่แล้ว

และในพระดำรัสที่ว่า (เนื่องจากท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส) นั้น มีสองแนวทางในการตีความ:
แนวทางแรก: เป็นการอ่านในรูป "อัน อับบัดตะ" (ด้วยการทำให้เป็นทาส) โดยขึ้นกับคำว่า "ตะมุนนุฮา" (ท่านอ้างมัน) เมื่ออ่านในรูปนี้ ความหมายของประโยคคือ: "และนั่นคือความโปรดปรานที่ท่านอ้างต่อฉัน เนื่องจากการที่ท่านทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส"
แนวทางที่สอง: เป็นการอ่านในรูป "อัน อับบัดตะ" (การทำให้เป็นทาสของท่าน) โดยถือเป็นคำขยายสำหรับ "อันนิอ์มะฮ์" (ความโปรดปราน) เมื่ออ่านในรูปนี้ ความหมายของประโยคคือ: "และนั่นคือความโปรดปรานที่ท่านอ้างต่อฉัน นั่นคือการทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาสของท่าน"

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า (เนื่องจากท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส) คือ: การที่ท่านได้ยึดพวกเขาเป็นทาสของท่าน มีคำกริยาว่า "อับบัดตะ" (ทำให้เป็นทาส) และ "อัอับบัดตะฮุม" (ทำให้พวกเขาเป็นทาส) ดังที่กวีกล่าวว่า:
"ทำไมวงศ์วานของฉันจึงทำให้ฉันเป็นทาส ทั้งที่ในหมู่พวกเขามีอูฐมากมายตามที่ต้องการ และมีทาสมากมาย"

และตามที่เรากล่าวมานี้ คือสิ่งที่นักตัฟซีร (ผู้ตีความ) ได้กล่าวไว้
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้รายงานแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้บอกเราว่า: อีซาได้บอกเรา; และอัล-ฮาริษได้รายงานแก่ฉันว่า: อัล-หะซันได้บอกเราว่า: วะรกาอ์ได้บอกเราร่วมกัน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (ท่านอ้างมันต่อฉัน เนื่องจากท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส) เขากล่าวว่า: ท่านได้ปราบปรามพวกเขาและใช้พวกเขาเป็นแรงงาน

อัล-กาซิมได้บอกเราว่า: อัล-หุซัยน์ได้บอกเราว่า: หะญาจญ์ได้บอกฉัน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: ท่านอ้างต่อฉันว่าท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส เขากล่าวว่า: ท่านได้ปราบปราม เอาชนะ และใช้วงศ์วานอิสรออีลเป็นแรงงาน

มูซา บิน ฮารูนได้บอกเราว่า: อัมร์ได้บอกเราว่า: อัสบาฏได้บอกเรา จาก อัส-ซุดดีย์ เกี่ยวกับ (และนั่นคือความโปรดปรานที่ท่านอ้างต่อฉัน เนื่องจากท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส) และท่านได้เลี้ยงดูฉันมาก่อนตั้งแต่ฉันยังเป็นเด็ก

และมีผู้อื่นกล่าวว่า: นี่คือคำถามเชิงวาทศิลป์ของมูซาต่อฟิรเอาน์ ประหนึ่งเขากล่าวว่า: "ท่านอ้างต่อฉันกระนั้นหรือ ที่ท่านได้ยึดวงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส?"
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-หะซันได้บอกเราว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เราว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เราจาก กะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า (และนั่นคือความโปรดปรานที่ท่านอ้างต่อฉัน) เขากล่าวว่า: มูซากล่าวกับฟิรเอาน์ว่า: ท่านอ้างต่อฉันกระนั้นหรือ ที่ท่านเองได้ยึดวงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส

และบรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ โดยนักไวยากรณ์บางคนจากบัศเราะฮ์กล่าวว่า: "และนั่นคือความโปรดปรานที่ท่านอ้างแก่ฉัน" โดยมีการกล่าวว่า นี่คือประโยคคำถาม ราวกับท่านกล่าวว่า "ท่านอ้างมันแก่ฉันกระนั้นหรือ?" แล้วจึงอธิบายต่อไปว่า "ที่ท่านได้ทำให้วงศ์วานอิสรออีลเป็นทาส" และทำให้ส่วนนี้เป็นคำแทนของ "ความโปรดปราน" แต่บรรดาผู้รู้ภาษาอาหรับบางกลุ่มปฏิเสธความเห็นนี้ และกล่าวว่า นี่เป็นความผิดพลาดของผู้กล่าว ไม่เป็นที่อนุญาตให้ละอักษรฮัมซะฮ์แห่งการถามทิ้งไป ทั้งที่ยังต้องการมันอยู่ จนทำให้ประโยคคำถามดูเหมือนประโยคบอกเล่า เขากล่าวว่า และนั่นถูกมองว่าหยาบคาย แม้จะมีคำว่า "อัม" อยู่ด้วย ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ถึงการถาม และพวกเขาถือว่าบทกวีต่อไปนี้หยาบคาย:
"ท่านจะกลับจากหมู่บ้านในเวลาเย็น หรือจะออกแต่เช้า?
และอะไรเล่าที่จะทำให้ท่านเดือดร้อน หากท่านรอคอย?"
เขากล่าวว่า และบางคนกล่าวว่า มันคือ "ท่านจะกลับจากหมู่บ้านหรือ?" โดยมีการละอักษรฮัมซะฮ์แห่งการถามตอนต้นไว้ เพราะคำว่า "อัม" บ่งชี้เพียงพอแล้ว และส่วนใหญ่กล่าวว่า: แต่ทว่า ตอนแรกเป็นประโยคบอกเล่า และตอนหลังเป็นประโยคคำถาม และราวกับว่าเมื่อ "อัม" มาหลังคำพูด มันก็คืออักษรอัลิฟ (ที่ละไว้) ส่วนกรณีที่ไม่มี "อัม" อยู่ด้วยนั้น ไม่มีใครกล่าวเช่นนั้นเลย
และนักไวยากรณ์บางคนจากกูฟะฮ์ได้กล่าวในเรื่องนี้ตามที่เราได้กล่าวมาแล้ว และเขากล่าวว่า ความหมายของคำพูดคือ: และท่านได้กระทำการกระทำของท่าน ซึ่งท่านได้กระทำมัน ในขณะที่ท่านเป็นผู้ปฏิเสธต่อความโปรดปรานของฉัน: หมายถึง ต่อความโปรดปรานที่ฉันได้เลี้ยงดูท่าน ดังนั้น เขาจึงตอบท่านว่า: ใช่ มันคือความโปรดปรานแก่ฉัน ที่ท่านได้ทำให้ผู้คนเป็นทาส และมิได้ทำให้ฉันเป็นทาส

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นหลักฐานใน "ลิซานุลอะรับ" (รากศัพท์: อับดะ) กล่าวว่า: อับบัดะ อัรเราะญุล (และอับบัดะฮู) โดยมีชัดดะฮ์บนอักษรบาอ์ในทั้งสองคำ และ อะอับบัดะฮู: ทำให้เขาเป็นดั่งทาส กวีกล่าวว่า: "คิตามุน ยะอับบิดุนนี ก็อมมี..." บทกวี
(2) บทกวี: โดยอิมเราะอุลก็อยส์ บิน หุญร์ อัลกินดีย์ (จากหนังสือ "มุคตาร อัชชิอ์ริลญาฮิลี" พร้อมคำอธิบายโดย มุศเฏาะฟา อัสซักกา ฉบับพิมพ์อัลหะละบี หน้า 115) ตะเราวะฮ์: หมายถึง อะตะเราวะฮ์ (ท่านจะกลับหรือ?) และตะบตะกิร: ออกแต่เช้า เขากล่าวว่า: ท่านจะกลับไปหาครอบครัวของท่านในตอนปลายวัน หรือท่านจะออกไปหาพวกเขาแต่เช้า? และอะไรกันที่ทำให้ท่านรีบร้อนจากการรอคอย ทั้งที่การรอคอยนั้นดีกว่าสำหรับท่าน บทกวีนี้เป็นหลักฐานว่ามีการละอักษรฮัมซะฮ์แห่งการถามไว้ เพราะคำว่า "อัม" บ่งชี้เพียงพอแล้ว และบางกลุ่มมองว่าการละในตำแหน่งนี้หยาบคาย และไม่อนุญาตให้ละในกรณีที่อาจทำให้คลาดเคลื่อนไปเป็นประโยคบอกเล่า

คำกล่าวของฟิรเอานฺ (และฟิรเอานฺกล่าวว่า “แล้วพระเจ้าแห่งสากลโลกคืออะไรเล่า?”) หมายถึง: และสิ่งใดคือพระเจ้าแห่งสากลโลก?

(มูซา) กล่าวว่า: "(พระองค์คือ) พระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน" และเป็นเจ้าของของสิ่งเหล่านั้น "(และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง)" หมายถึง และเป็นเจ้าของสิ่งที่อยู่ระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดินทุกสิ่ง "(หากพวกท่านเป็นผู้มั่นใจ)" หมายถึง หากพวกท่านมั่นใจว่าสิ่งที่พวกท่านเห็นประจักษ์นั้นเป็นจริงดังที่เห็น ดังนั้น ก็จงมั่นใจเช่นกันว่าพระเจ้าของเราคือพระเจ้าแห่งบรรดาชั้นฟ้า แผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวด้วยพระวจนะของพระองค์ ( قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ ) ฟิรเอาน์กล่าวแก่ผู้ที่อยู่รอบข้างเขาจากหมู่ชนของเขาว่า: พวกท่านมิได้ยินสิ่งที่มูซากล่าวดอกหรือ? ดังนั้น มูซา อะลัยฮิสสลาม จึงได้แจ้งแก่หมู่ชนด้วยคำตอบต่อคำถามของฟิรเอาน์ที่มีต่อเขา และคำกล่าวของเขาที่มีต่อมูซา ( وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ) เพื่อให้หมู่ชนของฟิรเอาน์เข้าใจด้วยสิ่งนั้น ซึ่งคำกล่าวของมูซาที่มีต่อฟิรเอาน์ และคำตอบของเขาที่มีต่อสิ่งที่ฟิรเอาน์ได้ถามเขา เมื่อฟิรเอาน์กล่าวแก่พวกเขาว่า ( أَلا تَسْتَمِعُونَ ) ต่อคำกล่าวของมูซา

แล้วผู้ที่ฉันเรียกร้องพวกท่านไปสู่เขา และไปสู่การเคารพภักดีต่อเขานั้น (คือพระเจ้าของพวกท่าน) ผู้ทรงสร้างพวกท่าน (และพระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของพวกท่านในยุคก่อนๆ) ฟิรอาวน์จึงกล่าว เมื่อมูซาได้กล่าวเช่นนั้นแก่พวกเขา

และได้แจ้งแก่พวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ฟิรเอาน์และกลุ่มชนของเขาเชิญชวนไปสู่: (แท้จริง รอซูลของพวกท่านที่ถูกส่งมายังพวกท่านนั้นเป็นผู้วิกลจริต) กล่าวคือ: แท้จริงรอซูลของพวกท่านคนนี้ที่อ้างว่าตนถูกส่งมายังพวกท่านนั้น เป็นผู้ที่ถูกครอบงำเหนือสติปัญญาของเขา เพราะว่าเขากล่าวถ้อยคำที่เราไม่รู้จักและเราไม่เข้าใจ และที่เขากล่าวเช่นนั้นและให้มูซา ศัตรูของอัลลอฮฺตกอยู่ในสภาพวิกลจริตนั้น ก็เพราะว่า ณ ที่เขาและกลุ่มชนของเขา เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเขาที่จะถูกเคารพสักการะ และสิ่งที่มูซาเชิญชวนพวกเขาไปสู่เป็นสิ่งเท็จ ไม่มีความเป็นจริงใดๆ ดังนั้น มูซาจึงกล่าวในขณะนั้นด้วยการโต้แย้งพวกเขา และให้พวกเขารู้จักพระเจ้าของพวกเขาด้วยคุณลักษณะและหลักฐานทั้งหลายของพระองค์ เนื่องจาก ณ ที่กลุ่มชนของฟิรเอาน์เชื่อว่า ผู้ที่พวกเขารู้จักในฐานะพระเจ้าของพวกเขาในเวลานั้นคือฟิรเอาน์ และสิ่งที่พวกเขารู้จักสำหรับบรรพบุรุษของพวกเขาในฐานะพระเจ้าทั้งหลายคือกษัตริย์อื่นๆ ที่มาก่อนฟิรเอาน์ ซึ่งได้ล่วงลับไปแล้ว ดังนั้น ณ ที่พวกเขา มูซาไม่ได้แจ้งแก่พวกเขาด้วยสิ่งใดที่มีความหมายที่พวกเขาเข้าใจและรับรู้ได้ และด้วยเหตุนั้นฟิรเอาน์จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า: แท้จริงเขานั้นเป็นผู้วิกลจริต เพราะว่าการพูดของเขา ณ ที่พวกเขาเป็นการพูดที่พวกเขาไม่เข้าใจความหมายของมัน

และพระดำรัสของพระองค์ (قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا) ความหมายคือ: ผู้ซึ่งฉันเรียกร้องพวกเจ้าและฟิรเอาน์ให้ไปเคารพภักดีต่อพระองค์นั้นคือพระเจ้าแห่งทิศตะวันออกและทิศตะวันตกและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง หมายถึง ผู้ทรงอำนาจเหนือการขึ้นและการตกของดวงอาทิตย์ และเหนือทุกสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น ไม่ใช่ให้ไปเคารพภักดีต่อบรรดากษัตริย์แห่งอียิปต์ซึ่งเคยเป็นกษัตริย์ก่อนฟิรเอาน์ของบรรพบุรุษพวกเจ้า แล้วพวกเขาก็ล่วงลับไปแล้ว และก็ไม่ใช่ให้ไปเคารพภักดีต่อฟิรเอาน์ผู้ซึ่งเป็นกษัตริย์ของมัน (อียิปต์) (إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) หมายถึง หากพวกเจ้ามีสติปัญญาที่พวกเจ้าจะใช้ใคร่ครวญในสิ่งที่ถูกกล่าวแก่พวกเจ้า และใช้ทำความเข้าใจในสิ่งที่พวกเจ้าได้ยินจากสิ่งที่ถูกชี้แจงแก่พวกเจ้า

ดังนั้น เมื่อท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้แจ้งแก่พวกเขาถึงเรื่องที่พวกเขารู้ดีว่าเป็นความจริงอันชัดแจ้ง เนื่องจากฟิรเอาน์และบรรดากษัตริย์แห่งอียิปต์ก่อนหน้าท่านนั้น อำนาจการปกครองของพวกเขาไม่เคยเลยพ้นไปจากดินแดนอียิปต์ และได้ประจักษ์ชัดแก่ฟิรเอาน์และผู้คนรอบข้างท่านจากหมู่ชนของท่านว่า ผู้ที่มูซาเรียกร้องพวกเขาให้ไปเคารพภักดีต่อพระองค์นั้นคือ พระผู้ทรงอำนาจเหนือบรรดากษัตริย์ทั้งหลาย ฟิรเอาน์จึงกล่าวในขณะนั้นด้วยการหยิ่งยโสต่อความจริง และการดื้อดึงในทางที่ผิดแก่มูซา

(لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي) กล่าวคือ: หากเจ้ายอมรับพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า (لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ) กล่าวคือ: แน่นอน ข้าจะทำให้เจ้าเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้ถูกจองจำ หมายถึง ข้าจะจองจำเจ้าไว้ร่วมกับบรรดาผู้ที่อยู่ในคุกจากหมู่พวกของมัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่า: มูซาได้กล่าวแก่ฟิรเอานฺ เมื่อเขาได้แจ้งแก่ฟิรเอานฺว่าพระเจ้าของเขาคือผู้ใด และพระองค์คือพระเจ้าแห่งทิศตะวันออกและทิศตะวันตก และได้เชิญชวนฟิรเอานฺให้สักการะพระองค์และให้มีความบริสุทธิ์ใจในการเป็นพระเจ้าต่อพระองค์ ฟิรเอานฺได้ตอบเขาด้วยคำกล่าวของเขาว่า "หากเจ้ายึดถือพระเจ้าอื่นนอกจากฉัน แน่นอนฉันจะทำให้เจ้าเป็นคนหนึ่งในหมู่ผู้ถูกคุมขัง" (มูซาจึงกล่าวว่า) ท่านจะทำให้ฉันเป็นผู้ถูกคุมขังกระนั้นหรือ? "แม้ว่าฉันจะนำสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่ชัดแจ้งมายังท่าน" ซึ่งจะชี้แจงแก่ท่านถึงความจริงในสิ่งที่ฉันกล่าว โอ้ ฟิรเอานฺ และความเป็นจริงในสิ่งที่ฉันเชิญชวนท่านไปสู่นั้น? และที่เขาได้กล่าวเช่นนั้นแก่ฟิรเอานฺ ก็เพราะว่าจากอุปนิสัยของมนุษย์นั้นคือการยอมรับความยุติธรรม และการตอบรับสู่ความจริงหลังจากที่มีการชี้แจงอย่างชัดเจนแล้ว

เมื่อมูซาได้กล่าวแก่เขา (ฟิรเอาน์) ในสิ่งที่เขาได้กล่าวในเรื่องนั้น ฟิรเอาน์จึงกล่าวแก่เขาว่า: "ดังนั้น จงนำสิ่งอันชัดแจ้ง (หมายถึงหลักฐาน) อันเป็นความจริงในสิ่งที่เจ้ากล่าวมาเถิด แท้จริงเราจะไม่จับเจ้าเข้าคุกในขณะนั้น หากเจ้าได้ยึดถือพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน หากเจ้าเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สัตย์จริง" โดยท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: (หมายถึง) หากเจ้าประสบความจริงในสิ่งที่เจ้ากล่าว และเป็นผู้สัตย์จริงในสิ่งที่เจ้าได้พรรณนาและแจ้งข่าว

( فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ) พระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: แล้วมูซาก็ได้โยนไม้เท้าของเขาลง มันก็เปลี่ยนเป็นงูใหญ่ ซึ่งคืองูตัวผู้ ดังที่ข้าได้อธิบายลักษณะของมันมาแล้วก่อนหน้านี้ในคำกล่าวของพระองค์ ( مُبِينٌ ) หมายถึง มันเป็นที่ประจักษ์ชัดแก่ฟิรเอาน์และบรรดาผู้นำจากหมู่ชนของเขาว่ามันคืองูใหญ่ และตามที่เรากล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ(อัลกุรอาน)ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
* การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอบูบักร์ บิน อับดุลลอฮ์ จาก ชะฮ์ร์ บิน ฮัวชับ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ) กล่าวว่า: เป็นที่ประจักษ์ชัดแก่เขา(ฟิรเอาน์)ถึงการสร้าง(รูปร่าง)ของงู

และคำกล่าวของพระองค์: (และเขาได้ดึงมือของเขาออกมา แล้วนั่นแหละ มันเป็นสีขาว) กล่าวว่า: และมูซาได้เอามือของเขาออกจากกระเป๋าเสื้อของเขา แล้วนั่นแหละ มันเป็นสีขาวสว่างไสว (แก่ผู้มอง) แก่ผู้ที่มองมันและเห็นมัน
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อุษมาน บิน อะลี ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-อะอ์มัช ได้เล่าแก่เรา จากอัล-มินฮาล โดยกล่าวว่า: งูนั้นได้ลอยขึ้นสู่ท้องฟ้าสูงประมาณหนึ่งไมล์ แล้วมันก็ลดต่ำลง จนศีรษะของฟิรเอาน์อยู่ระหว่างเขี้ยวทั้งสองของมัน แล้วมันก็กล่าวว่า: โอ้มูซา จงสั่งฉันตามที่ท่านประสงค์เถิด ฟิรเอาน์จึงกล่าวว่า: โอ้มูซา ฉันขอร้องท่านด้วยพระผู้ทรงส่งท่านมา เขากล่าวว่า: แล้วท้องของเขาก็จับเขา (หมายถึงต้องการถ่ายหนัก)

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่า: ฟิรเอาน์กล่าวเมื่อมูซาได้แสดงให้เขาเห็นถึงอำนาจอันยิ่งใหญ่และเดชานุภาพของอัลลอฮฺ ซึ่งเป็นหลักฐานยืนยันแก่มูซาในความจริงแห่งสิ่งที่เขาเรียกร้องไปสู่ และความจริงแห่งสิ่งที่เขานำมาจากพระเจ้าของเขา (แก่เหล่าผู้นำรอบตัวเขา) หมายถึง บรรดาผู้นำของกลุ่มชนของเขาผู้อยู่รอบตัวเขา (แท้จริงผู้นี้เป็นนักมายากลผู้เชี่ยวชาญ) กล่าวคือ แท้จริงมูซาได้ทำให้ไม้เท้าของเขากลายเป็นงูใหญ่จนทำให้พวกเจ้าเห็นมัน (ผู้เชี่ยวชาญ) กล่าวคือ ผู้มีความรู้ในด้านมายากลและมีความเชี่ยวชาญในเรื่องนั้น (เขาต้องการที่จะขับพวกเจ้าออกจากแผ่นดินของพวกเจ้าด้วยมายากลของเขา) กล่าวคือ เขาต้องการที่จะขับวงศ์วานอิสรออีลออกจากแผ่นดินของพวกเจ้าไปยังชาม ด้วยการเอาชนะพวกเจ้าด้วยมายากล

และที่พระองค์ตรัสว่า "เขาต้องการจะนำพวกท่านออกไป" นั้น ได้ทรงทำให้การกล่าวนี้เป็นแก่เหล่าผู้นำรอบข้างฟิรเอาน์จากพวกกอบติ โดยที่ความหมายมุ่งไปที่วงศ์วานอิสรออีล เนื่องจากพวกกอบติได้กดขี่วงศ์วานอิสรออีลไว้เป็นทาส และใช้พวกเขาเป็นผู้รับใช้และเป็นผู้ต่ำต้อยสำหรับพวกเขาเอง ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสแก่พวกเขาว่า "เขาต้องการจะนำพวกท่านออกไป" โดยที่พระองค์ทรงหมายถึงว่า เขาต้องการจะนำผู้รับใช้และทาสของพวกท่านออกจากแผ่นดินอียิปต์ไปยังแคว้นชาม

และที่ข้าพเจ้ากล่าวว่าความหมายเป็นเช่นนั้นก็เพราะว่า แท้จริงอัลลอฮฺทรงส่งมูซาไปยังฟิรเอาน์ โดยใช้ให้เขาส่งวงศ์วานอิสรออีลไปพร้อมกับเขา ดังนั้นพระองค์จึงตรัสแก่เขาและพี่ชายของเขาว่า "ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงไปหาฟิรเอาน์ แล้วจงกล่าวว่า แท้จริงเราคือรอซูลแห่งพระเจ้าแห่งสากลโลก * ให้ท่านส่งวงศ์วานอิสรออีลไปพร้อมกับเรา"

และพระดำรัสที่ว่า "แล้วพวกท่านจะสั่งการสิ่งใดเล่า" หมายความว่า แล้วสิ่งใดเล่าที่พวกท่านจะสั่งการในเรื่องของมูซา และสิ่งใดเล่าที่พวกท่านจะแนะนำในเรื่องของเขาจากความคิดเห็น?

(พวกเขากล่าวว่า "จงประวิงเขาและพี่ชายของเขา และจงส่งผู้รวบรวมไปตามเมืองต่างๆ") พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงสุดตรัสว่า: แล้วพวกผู้นำรอบข้างฟิรเอาน์ได้ตอบเขาโดยกล่าวแก่เขาว่า: จงผ่อนผันมูซาและพี่ชายของเขา และจงให้เวลาพวกเขา

และจงส่งไปทั่วเมืองของเจ้าและหัวเมืองของอียิปต์ เพื่อรวบรวมบรรดานักมายากลผู้เชี่ยวชาญมายากลทุกคนมายังเจ้า

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วบรรดาผู้รวบรวมซึ่งฟิรเอาน์ส่งไปเพื่อรวบรวมบรรดาพ่อมดก็ได้ชุมนุมกัน ( ณ เวลาที่กำหนดของวันที่รู้กัน ) กล่าวคือ ณ เวลาที่ฟิรเอาน์ได้นัดหมายกับมูซาให้พบกันในวันนั้น ซึ่งเป็นวันแห่งการประดับประดา (วันอีด) และเพื่อให้ผู้คนถูกรวบรวมกันในเวลายามเช้า

และมีเสียงกล่าวแก่ผู้คนว่า: พวกท่านพร้อมเพรียงกันแล้วหรือ เพื่อจะได้มองดูสิ่งที่สองกลุ่มกระทำ และชัยชนะจะเป็นของใคร ของมูซาหรือของบรรดาพ่อมด?

"บางทีเราอาจปฏิบัติตามพวกนักมายากล" และความหมายของ "บางที" ในที่นี้คือ "เพื่อ" โดยกล่าวว่า "เพื่อเราจะได้ปฏิบัติตามพวกนักมายากล หากพวกเขาเป็นฝ่ายชนะมูซา" และที่ฉันกล่าวเช่นนั้นเพราะความหมายคือ เนื่องจากกลุ่มชนของฟิรเอาน์ยึดมั่นในศาสนาของฟิรเอาน์ จึงไม่สมเหตุผลที่ผู้ยึดมั่นในศาสนาหนึ่งจะกล่าวว่า "จงมองไปยังหลักฐานของผู้อื่นที่ขัดแย้งกับฉัน เพื่อที่ฉันอาจปฏิบัติตามศาสนาของฉัน" แต่ควรกล่าวว่า "จงมองไปยังมันเพื่อฉันจะได้เพิ่มพูนความเข้าใจในศาสนาของฉัน และยึดมั่นในมันให้มั่นคง" และกลุ่มชนของฟิรเอาน์ก็กล่าวเช่นเดียวกัน นั่นคือสิ่งที่พวกเขาหมายถึงด้วยคำพูดของพวกเขาที่ว่า "บางทีเราอาจปฏิบัติตามพวกนักมายากล หากพวกเขาเป็นฝ่ายชนะ"

และมีรายงานว่า การชุมนุมของพวกเขาที่นัดหมายสำหรับการพบกันระหว่างฟิรเอาน์และมูซานั้น เกิดขึ้นที่เมืองอิสกันดารียะฮ์

* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และมีเสียงกล่าวแก่ผู้คนว่า พวกท่านพร้อมชุมนุมกันแล้วหรือ?" ว่า: พวกเขาอยู่ที่อิสกันดารียะฮ์ เขากล่าว: และมีรายงานว่า เสียงของงูได้ลอยข้ามทะเลสาบในวันนั้น เขากล่าว: พวกเขาหนีและทิ้งฟิรเอาน์ไว้ และมันเกือบจะทำร้ายเขา แล้วเขากล่าวว่า "จงรับมันไปเถิด โอ้มูซา" เขากล่าว: และฟิรเอาน์ในสายตาผู้คนนั้น เขาไม่เคยวางสิ่งใดลงบนพื้นดิน เขากล่าว: แล้วในวันนั้นเขาก็ปล่อยของเสียลงข้างใต้ตัวเขา เขากล่าว: และการที่เขาปล่อยงูนั้นเกิดขึ้นในกระโจมสีแดง