41
อายะห์ที่ ๔๑
أَلَمْ تَرَ أَ
กำลังโหลดคำแปลคำต่อคำ...
ยังไม่มีข้อมูลคำต่อคำสำหรับอายะฮ์นี้
🇹🇭
คำแปลภาษาไทย
เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน และนกที่กางปีกอยู่ ต่างก็แซ่ซ้องสดุดีพระองค์ ทั้งหมดนั้นต่างก็รู้การสวดขอพรของเขาและการแซ่ซ้องสดุดีของเขา และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ
ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า อัลลอฮฺนั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินต่างก็แซ่ซ้องสดุดีต่อพระองค์ และนกที่บินอยู่บนท้องฟ้าก็เช่นกัน โดยมันกางปีกของมันออกบินอยู่ พระองค์ทรงรู้ดีถึงการละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของทุกสิ่ง และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ (โดยใช้สรรพนาม "พวกเขา" แทนสิ่งมีชีวิตทั้งหลายเพื่อให้ครอบคลุมถึงมนุษย์และสัตว์)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงเตือนปวงบ่าวของพระองค์ถึงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และความสมบูรณ์แห่งอำนาจอธิปไตยของพระองค์ รวมถึงความพึ่งพาของสรรพสิ่งที่ถูกสร้างทั้งมวลที่มีต่อพระองค์ในด้านความเป็นพระเจ้าและในการเคารพภักดี พระองค์จึงตรัสว่า: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } "เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์" ทั้งจากสิ่งมีชีวิตและสิ่งที่ไม่มีชีวิต { وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ } "และนกที่กางปีกของมัน" หมายถึง นกที่กางปีกของมันในห้วงอากาศแห่งชั้นฟ้า ต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระเจ้าของมัน { كُلٌّ } "ทุกสิ่ง" จากสิ่งถูกสร้างเหล่านี้ { قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ } "ได้รู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมันแล้ว" หมายความว่า ทุกสิ่งมีละหมาดและรูปแบบการเคารพภักดีที่เหมาะสมกับสภาพของมัน และอัลลอฮฺได้ทรงดลใจให้มันรู้ถึงการละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีนั้น ไม่ว่าจะผ่านทางบรรดาร่อซูล เช่น ญิน มนุษย์ และมะลาอิกะฮฺ หรือด้วยการดลใจโดยตรงจากพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง เช่นเดียวกับสิ่งถูกสร้างอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น และความเป็นไปได้นี้มีความหนักแน่นมากกว่า ด้วยหลักฐานจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ } "และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ" หมายความว่า พระองค์ทรงรอบรู้การกระทำทั้งหมดของพวกเขา ไม่มีสิ่งใดจากมันที่เร้นลับต่อพระองค์ และพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามการกระทำนั้น ดังนั้นตามความหมายนี้ พระองค์จึงทรงรวมไว้ซึ่งความรู้ของพระองค์ต่อการงานของพวกเขา (ซึ่งมาจากการที่พระองค์ทรงสอนพวกเขา) และความรู้ของพระองค์ต่อการงานของพวกเขาซึ่งครอบคลุมถึงการตอบแทน
และมีความเป็นไปได้ว่า สรรพนามในพระดำรัสที่ว่า { قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ } "ได้รู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมันแล้ว" นั้น หมายถึงอัลลอฮฺ และหมายความว่าอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งนั้นทรงรอบรู้การเคารพภักดีของพวกเขา แม้ว่าพวกเจ้า – โอ้ปวงบ่าว – จะไม่รู้จากมัน นอกจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงเปิดเผยแก่พวกเจ้าเท่านั้น และอายะฮฺนี้ก็เหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: { تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا } "ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นดิน และผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าและแผ่นดินเหล่านั้นต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ และไม่มีสิ่งใดเลย นอกจากจะแซ่ซ้องสดุดีด้วยการสรรเสริญพระองค์ แต่พวกเจ้าไม่เข้าใจการแซ่ซ้องสดุดีของพวกเขา แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงขันติ ผู้ทรงอภัยเสมอ" (สูเราะฮฺ อัล-อิสรออ์ อายะฮฺที่ 44)
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า สิ่งที่อยู่ในบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินนั้นต่างแซ่ซ้องสดุดีต่อพระองค์ หมายถึง มลาอิกะฮฺ มนุษย์ ญิน สัตว์ต่างๆ แม้กระทั่งสิ่งที่ไม่มีชีวิต ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า “ชั้นฟ้าทั้งเจ็ดและแผ่นินดิน และสิ่งที่อยู่ในนั้นต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์” เป็นต้น และพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “และนกที่กางปีกอยู่” หมายถึง ในขณะที่มันกำลังบิน มันก็แซ่ซ้องสดุดีพระเจ้าของมันและเคารพภักดีพระองค์ด้วยการแซ่ซ้องสดุดีที่พระองค์ได้ทรงดลใจและชี้แนะทางให้แก่มัน และพระองค์ทรงรู้ว่ามันกำลังทำอะไรอยู่ และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า “ทุกสิ่งต่างรู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน” หมายถึง ทุกสิ่งต่างได้รับคำชี้แนะสู่แนวทางและวิถีของมันในการเคารพภักดีอัลลอฮฺผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่ง หลังจากนั้น พระองค์ทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงรอบรู้ทั้งหมดนั้น ไม่มีสิ่งใดจะเร้นลับต่อพระองค์ในเรื่องนั้นเลย และด้วยเหตุนี้ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า “และอัลลอฮฺนั้นทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ” หลังจากนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า พระองค์ทรงเป็นเจ้าของอำนาจอันสูงส่งเหนือบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ดังนั้น พระองค์จึงเป็นผู้ตัดสิน ผู้บริหารจัดการ พระเจ้าผู้ทรงได้รับการเคารพภักดี ซึ่งไม่สมควรได้รับการเคารพภักดีนอกจากพระองค์เท่านั้น และไม่มีผู้ใดสามารถเปลี่ยนแปลงคำตัดสินของพระองค์ได้
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า : "เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ และนกที่กางปีก (บิน) ทุกสิ่งต่างรู้การสวดภาวนาและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน และอัลลอฮฺทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ" [หน้า 266]
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า : "เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ และนกที่กางปีก (บิน)" นั้น หลังจากที่พระองค์ได้ทรงกล่าวถึงความชัดเจนแห่งบรรดาโองการ พระองค์ก็ทรงเพิ่มพูนหลักฐานและบรรดาหลักฐานอันชัดแจ้ง และทรงชี้แจงว่าบรรดาสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างนั้น แสดงให้เห็นด้วยการเปลี่ยนแปลงของพวกมันว่า แท้จริงสำหรับพวกมันนั้นมีผู้สร้างผู้ทรงอานุภาพเหนือความสมบูรณ์ทั้งมวล ดังนั้น การส่งบรรดารอซูลของพระองค์จึงเป็นสิทธิของพระองค์ และพระองค์ก็ได้ทรงส่งพวกเขาและทรงสนับสนุนพวกเขาด้วยบรรดามุอ์ญิซาต (ปาฏิหาริย์) และพวกเขาได้แจ้งข่าวเกี่ยวกับสวนสวรรค์และนรก
ส่วนการกล่าวในคำว่า "เจ้ามิเห็นดอกหรือ" นั้น เป็นการกล่าวแก่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และความหมายของมันคือ : เจ้ามิรู้ดอกหรือ และที่ประสงค์คือทุกคน (ให้ได้รับข้อคิด) ว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายจากบรรดามลาอิกะฮฺ และ (ผู้ที่อยู่ใน) แผ่นดินจากบรรดาญินและมนุษย์ต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์
และ (พระดำรัสที่ว่า) "และนกที่กางปีก (บิน)" อิมามมุญาฮิดและอื่นนอกจากท่านกล่าวว่า : การละหมาด (อัศ-ศอลาฮฺ) นั้นสำหรับมนุษย์ ส่วนการแซ่ซ้องสดุดี (อัต-ตะสบีฮฺ) นั้นสำหรับสิ่งอื่นจากมนุษย์จากบรรดาสิ่งถูกสร้าง
และอิมามสุฟยาน (อัษ-เษารีย์) กล่าวว่า : สำหรับนกนั้นมีการละหมาดซึ่งไม่มีในนั้นการรุกูอ์และสุญูด และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงการตีปีกของมัน (นก) นั้นคือการละหมาด และแท้จริงเสียงของมันคือการแซ่ซ้องสดุดี อิมามอัน-นะกกาชได้บันทึกไว้
และมีผู้กล่าวว่า : การแซ่ซ้องสดุดี ณ ที่นี้หมายถึงสิ่งที่ถูกมองเห็นในสิ่งถูกสร้างจากร่องรอยแห่งการสร้าง (ที่บ่งชี้ถึงผู้สร้าง) และความหมายของคำว่า "ผู้ที่กางปีก" (ศอฟฟาต) นั้นคือผู้ที่เรียงปีกของมันในอากาศ
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (อัล-กุรอาน) โดยทั่วไปได้อ่านคำว่า "وَالطَّيْرُ" (วัล-ไฏยิรุ) ด้วยการให้เป็นประธาน (อัร-เราะฟะอ์) โดยเชื่อมกับคำว่า "مَنْ" (ผู้ที่) และอิมามอัซ-ซุญาญญ์กล่าวว่า : และเป็นที่อนุญาต (ให้อ่าน) คำว่า "وَالطَّيْرَ" (วัล-ไฏยิรา) ด้วยการให้เป็นกรรม (อัน-นัซบ์) โดยมีความหมายว่า "พร้อมกับนก" อิมามอัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า : และฉันได้ยินเขาบอกว่า - "قُمْتُ وَزَيْدًا" (ฉันได้ยืนขึ้นพร้อมกับซัยด์) โดยมีความหมายว่า "พร้อมกับซัยด์" ท่านกล่าวว่า : และมันดีกว่าการอ่านด้วยการให้เป็นประธาน ท่านกล่าวว่า : หากเจ้าพูดว่า "قُمْتُ أَنَا وَزَيْدٌ" (ฉันและซัยด์ได้ยืนขึ้น) สิ่งที่ดียิ่งคือการให้เป็นประธาน และเป็นที่อนุญาตให้เป็นกรรม
(พระดำรัสที่ว่า) "ทุกสิ่งต่างรู้การสวดภาวนาและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" เป็นที่อนุญาตที่ความหมายจะเป็น : ทุกสิ่งนั้นอัลลอฮฺทรงรู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน หมายถึง พระองค์ทรงรู้การละหมาดของผู้ละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของผู้แซ่ซ้องสดุดี และจากแนวทางนี้ เป็นที่อนุญาตให้อ่านคำว่า "كُلٌّ" (ทุกสิ่ง) ด้วยการให้เป็นกรรม (อัน-นัซบ์) ตามทัศนะของสำนักภาษาศาสตร์อัล-บัศเราะฮฺและอัล-กูฟะฮฺ โดยมีการละคำกริยาไว้ซึ่งคำที่ตามมาจะมาชี้แจงมัน
และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ ทุกผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีนั้นรู้การละหมาดของตัวเขาเองและการแซ่ซ้องสดุดีของเขาซึ่งเขาได้รับมอบหมายให้กระทำ
และบางคนได้อ่าน (อายะฮฺ) ว่า "كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ" (ทุกสิ่งนั้นได้รู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน) โดยไม่ระบุผู้กระทำ (ของคำกริยา "عَلِمَ") และบางนักภาษาศาสตร์ได้กล่าวว่า : แท้จริงบางคนได้อ่านว่า "كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ" ดังนั้น เป็นที่อนุญาตที่การให้ความหมายของมันจะเป็น : ทุกสิ่งนั้นอัลลอฮฺทรงให้มันรู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน และเป็นที่อนุญาตที่ความหมายจะเป็น : ทุกสิ่งนั้นได้ให้สิ่งอื่นรู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน หมายถึง การละหมาดของตัวมันเอง ดังนั้น การให้รู้ (การสอน) ซึ่งหมายถึงการทำให้เข้าใจนั้น เป็นที่ประสงค์เฉพาะเจาะจง (สำหรับบางคน) เพราะว่า จากมนุษย์นั้นมีผู้ที่มิได้รู้ และเป็นที่อนุญาตที่ความหมายจะเป็น : ทุกสิ่งนั้นผู้ที่ใช้หลักฐานได้ใช้หลักฐานจากมัน ดังนั้น จึงได้กล่าวแทนการใช้หลักฐานด้วยคำว่า "การให้รู้" (การสอน) ดังที่อัล-มะฮฺดะวีย์ได้กล่าวไว้
และการละหมาด (อัศ-ศอลาฮฺ) ณ ที่นี้มีความหมายว่า การแซ่ซ้องสดุดี (อัต-ตะสบีฮฺ) และได้กล่าวซ้ำเพื่อเป็นการย้ำ เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "พระองค์ทรงรู้สิ่งเร้นลับและสิ่งที่เปิดเผยยิ่ง" และการละหมาด (อัศ-ศอลาฮฺ) บางครั้งถูกเรียกว่า การแซ่ซ้องสดุดี (อัต-ตะสบีฮฺ) ดังที่อัล-กุชัยรีได้กล่าวไว้
พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า : "เจ้ามิเห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ และนกที่กางปีก (บิน)" นั้น หลังจากที่พระองค์ได้ทรงกล่าวถึงความชัดเจนแห่งบรรดาโองการ พระองค์ก็ทรงเพิ่มพูนหลักฐานและบรรดาหลักฐานอันชัดแจ้ง และทรงชี้แจงว่าบรรดาสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างนั้น แสดงให้เห็นด้วยการเปลี่ยนแปลงของพวกมันว่า แท้จริงสำหรับพวกมันนั้นมีผู้สร้างผู้ทรงอานุภาพเหนือความสมบูรณ์ทั้งมวล ดังนั้น การส่งบรรดารอซูลของพระองค์จึงเป็นสิทธิของพระองค์ และพระองค์ก็ได้ทรงส่งพวกเขาและทรงสนับสนุนพวกเขาด้วยบรรดามุอ์ญิซาต (ปาฏิหาริย์) และพวกเขาได้แจ้งข่าวเกี่ยวกับสวนสวรรค์และนรก
ส่วนการกล่าวในคำว่า "เจ้ามิเห็นดอกหรือ" นั้น เป็นการกล่าวแก่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และความหมายของมันคือ : เจ้ามิรู้ดอกหรือ และที่ประสงค์คือทุกคน (ให้ได้รับข้อคิด) ว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายจากบรรดามลาอิกะฮฺ และ (ผู้ที่อยู่ใน) แผ่นดินจากบรรดาญินและมนุษย์ต่างแซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์
และ (พระดำรัสที่ว่า) "และนกที่กางปีก (บิน)" อิมามมุญาฮิดและอื่นนอกจากท่านกล่าวว่า : การละหมาด (อัศ-ศอลาฮฺ) นั้นสำหรับมนุษย์ ส่วนการแซ่ซ้องสดุดี (อัต-ตะสบีฮฺ) นั้นสำหรับสิ่งอื่นจากมนุษย์จากบรรดาสิ่งถูกสร้าง
และอิมามสุฟยาน (อัษ-เษารีย์) กล่าวว่า : สำหรับนกนั้นมีการละหมาดซึ่งไม่มีในนั้นการรุกูอ์และสุญูด และมีผู้กล่าวว่า : แท้จริงการตีปีกของมัน (นก) นั้นคือการละหมาด และแท้จริงเสียงของมันคือการแซ่ซ้องสดุดี อิมามอัน-นะกกาชได้บันทึกไว้
และมีผู้กล่าวว่า : การแซ่ซ้องสดุดี ณ ที่นี้หมายถึงสิ่งที่ถูกมองเห็นในสิ่งถูกสร้างจากร่องรอยแห่งการสร้าง (ที่บ่งชี้ถึงผู้สร้าง) และความหมายของคำว่า "ผู้ที่กางปีก" (ศอฟฟาต) นั้นคือผู้ที่เรียงปีกของมันในอากาศ
และบรรดาผู้รู้การอ่าน (อัล-กุรอาน) โดยทั่วไปได้อ่านคำว่า "وَالطَّيْرُ" (วัล-ไฏยิรุ) ด้วยการให้เป็นประธาน (อัร-เราะฟะอ์) โดยเชื่อมกับคำว่า "مَنْ" (ผู้ที่) และอิมามอัซ-ซุญาญญ์กล่าวว่า : และเป็นที่อนุญาต (ให้อ่าน) คำว่า "وَالطَّيْرَ" (วัล-ไฏยิรา) ด้วยการให้เป็นกรรม (อัน-นัซบ์) โดยมีความหมายว่า "พร้อมกับนก" อิมามอัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า : และฉันได้ยินเขาบอกว่า - "قُمْتُ وَزَيْدًا" (ฉันได้ยืนขึ้นพร้อมกับซัยด์) โดยมีความหมายว่า "พร้อมกับซัยด์" ท่านกล่าวว่า : และมันดีกว่าการอ่านด้วยการให้เป็นประธาน ท่านกล่าวว่า : หากเจ้าพูดว่า "قُمْتُ أَنَا وَزَيْدٌ" (ฉันและซัยด์ได้ยืนขึ้น) สิ่งที่ดียิ่งคือการให้เป็นประธาน และเป็นที่อนุญาตให้เป็นกรรม
(พระดำรัสที่ว่า) "ทุกสิ่งต่างรู้การสวดภาวนาและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" เป็นที่อนุญาตที่ความหมายจะเป็น : ทุกสิ่งนั้นอัลลอฮฺทรงรู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน หมายถึง พระองค์ทรงรู้การละหมาดของผู้ละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของผู้แซ่ซ้องสดุดี และจากแนวทางนี้ เป็นที่อนุญาตให้อ่านคำว่า "كُلٌّ" (ทุกสิ่ง) ด้วยการให้เป็นกรรม (อัน-นัซบ์) ตามทัศนะของสำนักภาษาศาสตร์อัล-บัศเราะฮฺและอัล-กูฟะฮฺ โดยมีการละคำกริยาไว้ซึ่งคำที่ตามมาจะมาชี้แจงมัน
และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ ทุกผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีนั้นรู้การละหมาดของตัวเขาเองและการแซ่ซ้องสดุดีของเขาซึ่งเขาได้รับมอบหมายให้กระทำ
และบางคนได้อ่าน (อายะฮฺ) ว่า "كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ" (ทุกสิ่งนั้นได้รู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน) โดยไม่ระบุผู้กระทำ (ของคำกริยา "عَلِمَ") และบางนักภาษาศาสตร์ได้กล่าวว่า : แท้จริงบางคนได้อ่านว่า "كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ" ดังนั้น เป็นที่อนุญาตที่การให้ความหมายของมันจะเป็น : ทุกสิ่งนั้นอัลลอฮฺทรงให้มันรู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน และเป็นที่อนุญาตที่ความหมายจะเป็น : ทุกสิ่งนั้นได้ให้สิ่งอื่นรู้การละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน หมายถึง การละหมาดของตัวมันเอง ดังนั้น การให้รู้ (การสอน) ซึ่งหมายถึงการทำให้เข้าใจนั้น เป็นที่ประสงค์เฉพาะเจาะจง (สำหรับบางคน) เพราะว่า จากมนุษย์นั้นมีผู้ที่มิได้รู้ และเป็นที่อนุญาตที่ความหมายจะเป็น : ทุกสิ่งนั้นผู้ที่ใช้หลักฐานได้ใช้หลักฐานจากมัน ดังนั้น จึงได้กล่าวแทนการใช้หลักฐานด้วยคำว่า "การให้รู้" (การสอน) ดังที่อัล-มะฮฺดะวีย์ได้กล่าวไว้
และการละหมาด (อัศ-ศอลาฮฺ) ณ ที่นี้มีความหมายว่า การแซ่ซ้องสดุดี (อัต-ตะสบีฮฺ) และได้กล่าวซ้ำเพื่อเป็นการย้ำ เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "พระองค์ทรงรู้สิ่งเร้นลับและสิ่งที่เปิดเผยยิ่ง" และการละหมาด (อัศ-ศอลาฮฺ) บางครั้งถูกเรียกว่า การแซ่ซ้องสดุดี (อัต-ตะสบีฮฺ) ดังที่อัล-กุชัยรีได้กล่าวไว้
พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "โอ้มุฮัมมัด เจ้ามิได้มองด้วยดวงใจของเจ้าดอกหรือ? แล้วเจ้าจะได้รู้ว่าอัลลอฮ์นั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ไม่ว่ามลาอิกะฮ์ มนุษย์ หรือญิน ต่างก็แซ่ซ้องสดุดีต่อพระองค์ (และนกที่กางปีกอยู่) ในอากาศก็เช่นกัน ต่างก็แซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ (ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน)" (อายะฮ์ 6) และการแซ่ซ้องสดุดีในความเข้าใจของเจ้านั้นคือการละหมาด จึงมีผู้กล่าวว่า: มีรายงานกล่าวว่า แท้จริงการละหมาดนั้นสำหรับลูกหลานอาดัม ส่วนการแซ่ซ้องสดิตีนั้นสำหรับสิ่งถูกสร้างอื่นนอกจากนั้น และด้วยเหตุนี้จึงมีการแยกแยะระหว่างทั้งสองไว้ และสิ่งที่เรากล่าวในเรื่องนี้ก็สอดคล้องกับที่บรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้
* การระบุรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกฉัน และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้บอกเรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและนกที่กางปีกอยู่ต่างก็แซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" เขากล่าวว่า: และการละหมาดนั้นสำหรับมนุษย์ ส่วนการแซ่ซ้องสดุดีนั้นสำหรับสิ่งถูกสร้างอื่นนอกจากนั้น
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เจ้ามิได้เห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและนกที่กางปีกอยู่ต่างก็แซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" เขากล่าวว่า: การละหมาดของพระองค์นั้นสำหรับมนุษย์ และการแซ่ซ้องสดุดีของพระองค์นั้นเป็นทั่วไปสำหรับทุกสิ่ง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" นั้นสามารถตีความได้หลายแง่มุม:
แง่มุมหนึ่ง: ฮาอ์ (สรรพนาม) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "การละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" นั้นมาจากการกล่าวถึง "ทุกสิ่ง" (กุลลุน) ดังนั้นความหมายของข้อความจึงเป็นว่า: ทุกผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีในหมู่พวกเขา อัลลอฮ์ทรงรู้ดีซึ่งการละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของพวกเขา และคำว่า "ทุกสิ่ง" (อัล-กุลลุ) ในที่นี้จึงเป็นประธานโดยมีสรรพนามที่ย้อนกลับไปหามันในพระดำรัสที่ว่า "ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" ซึ่งก็คือ ฮาอ์ ที่อยู่ในคำว่า "การละหมาดของมัน" (ศ่อลาตะฮุ)
อีกแง่มุมหนึ่ง: ฮาอ์ ในคำว่า "การละหมาดของมัน" และ "การแซ่ซ้องสดุดีของมัน" ก็หมายถึง "ทุกสิ่ง" เช่นกัน และคำว่า "ทุกสิ่ง" เป็นประธานโดยมีสรรพนามที่ย้อนกลับไปหามันในคำว่า "รู้ดี" (อะลิมา) และคำว่า "รู้ดี" เป็นกริยาของ "ทุกสิ่ง" ดังนั้นความหมายของข้อความในแง่นี้จึงเป็นว่า: ทุกผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีในหมู่พวกเขาต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของตัวมันเอง ที่ถูกกำหนดและถูกบังคับให้ปฏิบัติ
อีกแง่มุมหนึ่ง: ฮาอ์ ในคำว่า "การละหมาดของมัน" และ "การแซ่ซ้องสดุดีของมัน" นั้นมาจากการกล่าวถึงอัลลอฮ์ และคำว่า "รู้ดี" เป็นของ "ทุกสิ่ง" ดังนั้นความหมายของข้อความในแง่นี้จึงเป็นว่า: ทุกผู้แซ่ซ้องสดุดีและผู้ละหมาดต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกมัน และการแซ่ซ้องสดุดีของพระองค์
และในบรรดาความหมายทั้งสามนี้สำหรับข้อความดังกล่าว ความหมายแรกนั้นชัดเจนที่สุด นั่นคือ ความหมายคือ: ทุกผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีในหมู่พวกเขา อัลลอฮ์ทรงรู้ดีซึ่งการละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของพวกเขา
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่ผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีทุกคนในหมู่พวกเขากระทำ ไม่มีสิ่งใดจากกิจการของพวกเขา ทั้งการเชื่อฟังและการฝ่าฝืน จะเร้นลับต่อพระองค์ พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งนั้นทั้งหมด และพระองค์คือผู้ทรงตอบแทนพวกเขาตามสิ่งนั้นทั้งหมด
เชิงอรรถ:
(6) ดูเหมือนว่ามีส่วนหนึ่งของข้อความที่ขาดหายไป โดยมีใจความว่า: หากมีผู้ถามว่า: การเชื่อมคำว่า "และการแซ่ซร้องสดุดีของพวกเขา" เข้ากับ "การละหมาดของพวกเขา" มีประโยชน์อย่างไร... เป็นต้น ข้อความที่ตามมาคือคำตอบต่อคำถามดังกล่าว
* การระบุรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกฉัน และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้บอกเรา ทั้งหมดนี้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและนกที่กางปีกอยู่ต่างก็แซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" เขากล่าวว่า: และการละหมาดนั้นสำหรับมนุษย์ ส่วนการแซ่ซ้องสดุดีนั้นสำหรับสิ่งถูกสร้างอื่นนอกจากนั้น
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เจ้ามิได้เห็นดอกหรือว่า แท้จริงอัลลอฮ์นั้น ผู้ที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและนกที่กางปีกอยู่ต่างก็แซ่ซ้องสดุดีแด่พระองค์ ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" เขากล่าวว่า: การละหมาดของพระองค์นั้นสำหรับมนุษย์ และการแซ่ซ้องสดุดีของพระองค์นั้นเป็นทั่วไปสำหรับทุกสิ่ง
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" นั้นสามารถตีความได้หลายแง่มุม:
แง่มุมหนึ่ง: ฮาอ์ (สรรพนาม) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "การละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" นั้นมาจากการกล่าวถึง "ทุกสิ่ง" (กุลลุน) ดังนั้นความหมายของข้อความจึงเป็นว่า: ทุกผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีในหมู่พวกเขา อัลลอฮ์ทรงรู้ดีซึ่งการละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของพวกเขา และคำว่า "ทุกสิ่ง" (อัล-กุลลุ) ในที่นี้จึงเป็นประธานโดยมีสรรพนามที่ย้อนกลับไปหามันในพระดำรัสที่ว่า "ทุกสิ่งต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของมันและการแซ่ซ้องสดุดีของมัน" ซึ่งก็คือ ฮาอ์ ที่อยู่ในคำว่า "การละหมาดของมัน" (ศ่อลาตะฮุ)
อีกแง่มุมหนึ่ง: ฮาอ์ ในคำว่า "การละหมาดของมัน" และ "การแซ่ซ้องสดุดีของมัน" ก็หมายถึง "ทุกสิ่ง" เช่นกัน และคำว่า "ทุกสิ่ง" เป็นประธานโดยมีสรรพนามที่ย้อนกลับไปหามันในคำว่า "รู้ดี" (อะลิมา) และคำว่า "รู้ดี" เป็นกริยาของ "ทุกสิ่ง" ดังนั้นความหมายของข้อความในแง่นี้จึงเป็นว่า: ทุกผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีในหมู่พวกเขาต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของตัวมันเอง ที่ถูกกำหนดและถูกบังคับให้ปฏิบัติ
อีกแง่มุมหนึ่ง: ฮาอ์ ในคำว่า "การละหมาดของมัน" และ "การแซ่ซ้องสดุดีของมัน" นั้นมาจากการกล่าวถึงอัลลอฮ์ และคำว่า "รู้ดี" เป็นของ "ทุกสิ่ง" ดังนั้นความหมายของข้อความในแง่นี้จึงเป็นว่า: ทุกผู้แซ่ซ้องสดุดีและผู้ละหมาดต่างรู้ดีซึ่งการละหมาดของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกมัน และการแซ่ซ้องสดุดีของพระองค์
และในบรรดาความหมายทั้งสามนี้สำหรับข้อความดังกล่าว ความหมายแรกนั้นชัดเจนที่สุด นั่นคือ ความหมายคือ: ทุกผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีในหมู่พวกเขา อัลลอฮ์ทรงรู้ดีซึ่งการละหมาดและการแซ่ซ้องสดุดีของพวกเขา
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่พวกเขากระทำ" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ในสิ่งที่ผู้ละหมาดและผู้แซ่ซ้องสดุดีทุกคนในหมู่พวกเขากระทำ ไม่มีสิ่งใดจากกิจการของพวกเขา ทั้งการเชื่อฟังและการฝ่าฝืน จะเร้นลับต่อพระองค์ พระองค์ทรงรอบรู้สิ่งนั้นทั้งหมด และพระองค์คือผู้ทรงตอบแทนพวกเขาตามสิ่งนั้นทั้งหมด
เชิงอรรถ:
(6) ดูเหมือนว่ามีส่วนหนึ่งของข้อความที่ขาดหายไป โดยมีใจความว่า: หากมีผู้ถามว่า: การเชื่อมคำว่า "และการแซ่ซร้องสดุดีของพวกเขา" เข้ากับ "การละหมาดของพวกเขา" มีประโยชน์อย่างไร... เป็นต้น ข้อความที่ตามมาคือคำตอบต่อคำถามดังกล่าว
