سُورَةُ النور

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ในความหมายที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเพื่อเป็นการผ่อนปรนให้แก่บรรดามุสลิมในการรับประทานร่วมกับคนตาบอด คนพิการขา และคนป่วย รวมถึงผู้ที่มีความบกพร่องทางร่างกาย จากอาหารของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาเคยหลีกเลี่ยงที่จะรับประทานร่วมกับบุคคลเหล่านั้นจากอาหารของพวกเขา เนื่องจากเกรงว่าพวกเขาอาจจะนำอาหารของพวกเขามาร่วมรับประทานด้วย ซึ่งเป็นสิ่งหนึ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามพวกเขาไว้ด้วยพระดำรัสที่ว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้บริโภคทรัพย์สินของพวกเจ้าระหว่างพวกเจ้าอย่างไม่เป็นธรรม เว้นแต่จะเป็นการค้าที่เกิดขึ้นด้วยความยินยอมจากพวกเจ้า" * ต่อไปนี้คือการรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงฉันว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا) "ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้าที่จะได้กิน" จากบ้านของพวกเจ้า ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า (أَوْ أَشْتَاتًا) "หรือ (จากบ้าน) ที่แยกกันอยู่" และนั่นเป็นเพราะเมื่ออัลลอฮ์ทรงประทานลงมาว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้บริโภคทรัพย์สินของพวกเจ้าระหว่างพวกเจ้าอย่างไม่เป็นธรรม" ดังนั้นบรรดามุสลิมจึงกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงห้ามเราไม่ให้บริโภคทรัพย์สินของเราระหว่างเราอย่างไม่เป็นธรรม และอาหารนั้นคือทรัพย์สินอันประเสริฐที่สุด ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ผู้ใดในหมู่เรารับประทานที่บ้านของผู้อื่นได้ ดังนั้นผู้คนจึงงดเว้นจากสิ่งนั้น หลังจากนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า (لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ) "ไม่เป็นที่หวงห้ามแก่คนตาบอด" ... จนถึงพระดำรัสที่ว่า (أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ) "หรือจากสิ่งที่พวกเจ้าเป็นเจ้าของกุญแจของมัน"

ฉันถูกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ) ... จนจบอายะฮ์ว่า: ชาวมะดีนะฮ์ก่อนที่นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะถูกส่งมา พวกเขาไม่ยอมให้คนตาบอดหรือคนป่วยมาร่วมรับประทานอาหารกับพวกเขา ดังนั้นบางคนในหมู่พวกเขาจึงกล่าวว่า: ที่เป็นเช่นนั้นก็เพราะพวกเขารังเกียจและรังแคล (ต่อบุคคลเหล่านั้น) และบางคนในหมู่พวกเขากล่าวว่า: คนป่วยไม่สามารถรับประทานอาหารได้ครบถ้วนเหมือนคนที่มีสุขภาพดี และคนพิการขาที่ถูกจำกัด (ในการเคลื่อนไหว) ไม่สามารถแย่งชิงอาหารได้ และคนตาบอดไม่เห็นว่าอาหารใดดี ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาว่า (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ) "ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้า" ในการร่วมรับประทานอาหารกับคนป่วย คนตาบอด และคนพิการขา ดังนั้นความหมายของถ้อยคำตามการตีความของกลุ่มนี้คือ: ไม่เป็นที่หวงห้ามแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในเรื่องคนตาบอด ที่พวกเจ้าจะรับประทานจากเขาและร่วมกับเขา และไม่เป็นที่หวงห้ามในเรื่องคนพิการขา และไม่เป็นที่หวงห้ามในเรื่องคนป่วย และไม่เป็นที่หวงห้ามแก่ตัวของพวกเจ้าเองที่จะรับประทานจากบ้านของพวกเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงกำหนดความหมายของ "عَلَى" (บน/แก่) ในที่นี้ไปสู่ความหมายของ "فِي" (ใน)

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ทว่าอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเพื่อเป็นการผ่อนปรนแก่ผู้ที่มีความบกพร่องทางร่างกาย ในการรับประทานจากบ้านของผู้ที่อัลลอฮ์ทรงระบุชื่อไว้ในอายะฮ์นี้ เนื่องจากมีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อที่บ้านของพวกเขาไม่มีสิ่งใดที่จะเลี้ยงดูบุคคลเหล่านั้น พวกเขาก็พาบุคคลเหล่านั้นไปยังบ้านของบิดาหรือมารดาของพวกเขา หรือบางส่วนของผู้ที่อัลลอฮ์ทรงระบุชื่อไว้ในอายะฮ์นี้ ดังนั้นผู้ที่มีความบกพร่องทางร่างกายจึงหวาดกลัวที่จะรับประทานอาหารนั้น เนื่องจากเป็นอาหารที่ผู้อื่นซึ่งไม่ใช่เจ้าของเป็นผู้เลี้ยงพวกเขา

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าถึงฉันโดยมุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้บอกเราถึงอบู อาศิม กล่าวว่า: ได้บอกเราถึงอีซา และได้เล่าถึงฉันโดยอัล-ฮาริษ กล่าวว่า: ได้บอกเราถึงอัล-ฮะซัน กล่าวว่า: ได้บอกเราถึงวะรกอ ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (และไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้าในการที่พวกเจ้าจะกินจากบ้านของพวกเจ้า หรือบ้านของบรรพบุรุษของพวกเจ้า) เขากล่าวว่า: พวกเขาเป็นชายผู้พิการ กล่าวอิบนุ อัมร์ ในหะดีษของเขาว่า: ตาบอดและขาพิการ และกล่าวอัล-ฮาริษว่า: ตาบอด พิการ ขาพิการ ผู้มีความต้องการ พวกเขาถูกชายคนอื่นพาไปยังบ้านของพวกเขา หากพวกเขาไม่พบอาหาร ก็พาพวกเขาไปยังบ้านของบรรพบุรุษของพวกเขา และผู้ที่ถูกนับจากพวกเขาจากบรรดาบ้านนั้น ดังนั้นผู้ที่พาไปนั้นรังเกียจสิ่งนั้น แล้วอัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาในเรื่องนั้นว่า (ไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้า) และทรงอนุมัติอาหารแก่พวกเขาในที่ใดก็ตามที่พวกเขาพบมัน
ได้บอกเราถึงอัล-ฮะซัน กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราถึงอับดุร-รอซซาก จากมะอ์มัร จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจะพาคนตาบอด คนป่วย และคนขาพิการไปยังบ้านของบิดาของเขา หรือบ้านของพี่ชายน้องชายของเขา หรือลุงของเขา หรือน้าชายของเขา หรือน้าสาวของเขา ดังนั้นผู้พิการเหล่านั้นรู้สึกหวาดหวั่นจากสิ่งนั้น พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาพาเราไปยังบ้านของผู้อื่น ดังนั้นอายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมาเป็นข้อผ่อนปรนสำหรับพวกเขา
ได้บอกเราถึงอัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้บอกเราถึงอัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้บอกฉันถึงฮุญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด คล้ายกับหะดีษของอิบนุ อัมร์ จากอบู อาศิม
และได้กล่าวผู้อื่นว่า: ทว่า อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเป็นข้อผ่อนปรนสำหรับบรรดาผู้พิการ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงพรรณนาพวกเขาในอายะฮ์นี้ ให้พวกเขากินจากบ้านของผู้ที่ทิ้งพวกเขาไว้ในบ้านของพวกเขา จากบรรดาผู้ที่ออกไปรบ
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้บอกเราถึงอัล-ฮะซัน บิน ยะห์ยา กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราถึงอับดุร-รอซซาก จากมะอ์มัร กล่าวว่า: ฉันได้ถามอัซ-ซุฮ์รี เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ว่า (ไม่เป็นบาปแก่คนตาบอด) คนตาบอดถูกกล่าวถึงที่นี่ด้วยเหตุใด และคนขาพิการและคนป่วยด้วย? ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่ฉันโดยอุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ ว่า บรรดามุสลิมนั้น เมื่อพวกเขาออกไปรบ พวกเขาจะทิ้งผู้พิการของพวกเขาไว้ และพวกเขาจะมอบลูกกุญแจประตูของพวกเขาให้แก่พวกเขา พวกเขากล่าวว่า: เราได้อนุมัติแก่พวกท่านแล้วที่จะกินจากสิ่งที่อยู่ในบ้านของเรา และพวกเขารู้สึกหวาดหวั่นจากสิ่งนั้น พวกเขากล่าวว่า: เราจะไม่เข้าไปในบ้านเหล่านั้นในขณะที่พวกเขาไม่อยู่ ดังนั้นอายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมาเป็นข้อผ่อนปรนสำหรับพวกเขา
และได้กล่าวผู้อื่นว่า: ทว่า พระองค์ทรงหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ว่า (ไม่เป็นบัญญัติแก่คนตาบอด และไม่เป็นบัญญัติแก่คนขาพิการ และไม่เป็นบัญญัติแก่คนป่วย) ในการปล่อยปละละเลยจากการญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ พวกเขากล่าวว่า: และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้าในการที่พวกเจ้าจะกินจากบ้านของพวกเจ้า) เป็นคำพูดที่แยกออกจากสิ่งที่มาก่อนหน้า
* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าถึงฉันโดยยูนุส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราถึงอิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า: ได้กล่าวอิบนุ ซัยด์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ว่า (ไม่เป็นบัญญัติแก่คนตาบอด และไม่เป็นบัญญัติแก่คนขาพิการ และไม่เป็นบัญญัติแก่คนป่วย) กล่าวว่า: นี่คือเกี่ยวกับการญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ และเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (และไม่เป็นบาปแก่พวกเจ้าในการที่พวกเจ้าจะกินจากบ้านของพวกเจ้า) ...

จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือเพื่อนของพวกเจ้า" ท่านกล่าวว่า: นี่เป็นเรื่องที่ได้สิ้นสุดลงแล้ว มันเป็นเพียงในยุคแรกเท่านั้น โดยในขณะนั้นพวกเขาไม่มีประตูบ้าน และมีเพียงม่านที่ถูกปิดคลุมไว้ บางครั้งผู้ชายอาจเข้าไปในบ้านขณะที่ไม่มีใครอยู่ และบางครั้งเขาอาจพบอาหารทั้งที่เขากำลังหิว พระองค์อัลลอฮฺจึงทรงอนุญาตให้เขารับประทานอาหารนั้นได้ ท่านกล่าวว่า: และสิ่งนั้นได้สิ้นสุดลงแล้วในวันนี้ ปัจจุบันบ้านเรือนมีผู้อยู่อาศัย และเมื่อพวกเขาออกไป พวกเขาก็จะล็อกประตู ดังนั้นสิ่งนั้นจึงได้สิ้นสุดลงแล้ว
และผู้รู้อื่น ๆ กล่าวว่า: แต่ทว่าโองการนี้ได้ถูกประทานลงมาเพื่อเป็นการผ่อนปรนให้แก่บรรดามุสลิมที่เคยหลีกเลี่ยงการรับประทานอาหารร่วมกับผู้พิการ (ในเรื่องการรับประทานอาหารร่วมกับพวกเขา) เมื่อพวกเขาประสงค์จะทำเช่นนั้น
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้บอกเล่าแก่เรา จาก ก็อยส์ บิน มุสลิม จาก มิกซิม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ไม่มีความผิดใด ๆ แก่คนตาบอด" ท่านกล่าวว่า: พวกเขาเคยหลีกเลี่ยงการรับประทานอาหารร่วมกับคนตาบอดและคนพิการขาเป๋ ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา: "ไม่เป็นที่ต้องห้ามแก่พวกเจ้าที่จะรับประทานร่วมกันหรือแยกกัน"
และพวกเขายังมีความเห็นที่แตกต่างกันในความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือสิ่งที่พวกเจ้าเป็นเจ้าของกุญแจของมัน" โดยบางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงตัวแทนหรือผู้จัดการของชายคนหนึ่ง โดยที่ไม่มีข้อห้ามใด ๆ ต่อเขาในการรับประทานผลผลิตจากสวนของเขา หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู ศอและห์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้บอกเล่าแก่เรา จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือสิ่งที่พวกเจ้าเป็นเจ้าของกุญแจของมัน" นั่นคือชายคนหนึ่งที่มอบหมายให้อีกคนหนึ่งเป็นผู้ดูแลสวนของเขา ดังนั้นพระองค์อัลลอฮฺจึงทรงอนุญาตให้เขารับประทานอาหารนั้นและอินทผลัม รวมถึงดื่มนมจากสิ่งนั้นได้
และผู้รู้อื่น ๆ กล่าวว่า: แต่ทว่าหมายถึงบ้านของชายคนหนึ่งเอง โดยที่ไม่มีข้อห้ามใด ๆ ต่อเขาในการรับประทาน
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ฉันถูกเล่าจากอัลฮุเซน โดยท่านกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮฺฮากกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือสิ่งที่พวกเจ้าเป็นเจ้าของกุญแจของมัน" หมายถึงบ้านของพวกเขาแต่ละคน แท้จริงเขาคือเจ้าของมัน และบรรดาทาสก็รวมอยู่ในสิ่งที่พวกเขาเป็นเจ้าของ
อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือสิ่งที่พวกเจ้าเป็นเจ้าของกุญแจของมัน" จากสิ่งที่พวกเจ้ารัก โอ้ลูกหลานอาดัม
อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุเซนได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกเล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก มุญาฮิด ท่านกล่าวว่า: "หรือสิ่งที่พวกเจ้าเป็นเจ้าของกุญแจของมัน" ท่านกล่าวว่า: คลังสมบัติสำหรับตัวพวกเขาเอง มิใช่สำหรับผู้อื่น
และทัศนะที่คล้ายคลึงที่สุดจากทัศนะต่าง ๆ ที่เราได้กล่าวถึงในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ไม่มีความผิดใด ๆ แก่คนตาบอด"...

จนถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หรือมิตรสหายของพวกเจ้า" นั้น เป็นคำกล่าวที่เราได้อ้างถึงจากอัซ-ซุฮ์รี จากอุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ และนั่นคือ แท้จริงความหมายที่ชัดเจนที่สุดของพระดำรัสที่ว่า "ไม่เป็นการผิดต่อคนตาบอด และไม่เป็นการผิดต่อคนพิการ" นั้น คือ ไม่เป็นการผิดต่อบรรดาผู้ที่ถูกระบุชื่อในอายะฮ์นี้ ที่จะบริโภคจากบ้านเรือนของผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในที่นี้ ตามที่พระองค์ทรงอนุมัติแก่พวกเขาในการบริโภคจากบ้านเรือนเหล่านั้น ดังนั้น เมื่อนั่นคือความหมายที่ชัดเจนที่สุดของอายะฮ์ การชี้นำความหมายของมันไปสู่ความหมายที่แพร่หลายและเป็นที่รู้จักมากที่สุด ย่อมเหมาะสมกว่า การชี้นำไปสู่ความหมายที่แปลกประหลาดกว่า ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น สิ่งที่ขัดแย้งจากการตีความ (ตัอ์วีล) นั้น คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "ความหมายคือ ไม่มีข้อผิดต่อคนตาบอดและคนพิการ" ย่อมเหมาะสมกับความถูกต้องมากกว่า

และเช่นเดียวกัน ความหมายที่แพร่หลายที่สุดจากการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และไม่เป็นการผิดต่อตัวของพวกเจ้า ที่พวกเจ้าจะบริโภคจากบ้านเรือนของพวกเจ้า" นั้น คือ มันมีความหมายว่า "และไม่เป็นการผิดต่อพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" แล้วทรงรวมบรรดาผู้เหล่านี้ และผู้ที่มีความบกพร่องทางร่างกาย (อัซ-ซุมะนา) ที่พระองค์ทรงกล่าวถึงก่อนหน้านี้ ไว้ในคำตรัส โดยพระองค์ตรัสว่า "ที่พวกเจ้าจะบริโภคจากบ้านเรือนของตัวพวกเจ้าเอง" และเช่นเดียวกันนี้แหละที่ชาวอาหรับปฏิบัติ เมื่อรวบรวมระหว่างคำบอกเล่าของบุคคลที่สาม (ผู้ถูกกล่าวถึง) และบุคคลที่สอง (ผู้ถูกพูดด้วย) เขาจะให้ความสำคัญกับบุคคลที่สอง (ผู้ถูกพูดด้วย) โดยกล่าวว่า "เจ้าและพี่ชายของเจ้าได้ยืนขึ้นทั้งสองคน" และ "เจ้าและซัยด์ได้นั่งลงทั้งสองคน" และเขาจะไม่กล่าวว่า "เจ้าและพี่ชายของเจ้าได้นั่งลง" (โดยใช้สรรพนามบุคคลที่สาม) และเช่นเดียวกันพระดำรัสที่ว่า "และไม่เป็นการผิดต่อตัวของพวกเจ้า" ซึ่งเป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับคนตาบอด คนพิการ และผู้ป่วยนั้น พระองค์ทรงให้ความสำคัญกับบุคคลที่สอง (ผู้ถูกพูดด้วย) โดยตรัสว่า "ที่พวกเจ้าจะบริโภค" และมิได้ตรัสว่า "ที่พวกเขาจะบริโภค"

หากมีผู้กล่าวถามว่า "แล้วการบริโภคนี้จากบ้านเรือนของพวกเขา เรารู้ดีอยู่แล้วว่ามันเป็นสิ่งอนุมัติสำหรับพวกเขา เนื่องจากมันเป็นทรัพย์สินของพวกเขา หรือแม้กระทั่งการบริโภคจากทรัพย์สินของผู้อื่นก็เป็นสิ่งอนุมัติสำหรับพวกเขาด้วย"

มีผู้กล่าวแก่เขา (ผู้เสนอความเห็นก่อนหน้า) ว่า: เรื่องนี้มิได้เป็นดังที่ท่านเข้าใจ แต่เป็นดังที่เราได้กล่าวมาแล้วจากอุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลอฮ์ ว่า เมื่อพวกเขา (ชาวมุสลิม) ออกไปรบญิฮาด และมีผู้ที่มีข้อบกพร่องทางร่างกาย (เช่น ตาบอด, หย่อนสมรรถภาพ) ในหมู่พวกเขาละทิ้งการออกไปรบ ผู้ที่ออกไปรบจะมอบลูกกุญแจบ้านของตนให้แก่ผู้ที่ละทิ้งการออกไปรบนั้น และอนุญาตให้เขารับประทานจากอาหารที่เหลืออยู่ในบ้านของตน ดังนั้น ผู้ที่ละทิ้งการออกไปรบจึงรู้สึกหวาดระแวงในการรับประทานอาหารนั้น เนื่องจากเจ้าของบ้านไม่อยู่ ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงแจ้งแก่เขา (ผู้ที่ละทิ้งการออกไปรบ) ว่า ไม่มีบาปใดๆ ต่อเขาในการรับประทานจากอาหารนั้น และทรงอนุญาตให้พวกเขารับประทานจากอาหารนั้น เมื่อเป็นเช่นนี้ ก็ย่อมชัดเจนว่า คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "แท้จริงโองการนี้ถูกประทานลงมา เพียงเพราะความไม่ชอบใจที่ผู้ตามหลัง (ผู้ที่ไม่ได้ออกไปรบ) จะรับประทานอาหารของผู้ที่ไม่ได้ตามหลัง (ผู้ที่ออกไปรบ)" นั้น ไม่มีความหมายใดๆ เพราะหากเป็นดังที่ผู้กล่าวนั้นกล่าวไว้จริง ก็คงจะถูกกล่าวว่า "ไม่มีบาปใดๆ แก่พวกเจ้า ที่จะรับประทานจากอาหารของผู้ที่ไม่ได้รับพวกเจ้าเป็นแขก หรือจากอาหารของบรรพบุรุษของผู้ที่เชิญพวกเจ้า" และจะไม่ถูกกล่าวว่า "ที่จะรับประทานจากบ้านของพวกเจ้า หรือจากบ้านของบรรพบุรุษของพวกเจ้า" และในทำนองเดียวกัน คำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า "ความหมายของโองการนั้นคือ ไม่มีบาปใดๆ แก่คนตาบอดในการละทิ้งการญิฮาดในทางของอัลลอฮ์" ก็ไม่มีน้ำหนัก เพราะคำกล่าวของพระองค์ ( أَنْ تَأْكُلُوا ) เป็นภาคขยายของคำว่า ( لَيْسَ ) และคำว่า ( أَنْ ) อยู่ในตำแหน่งที่เป็นภาคขยายของมัน ดังนั้น มันจึงเชื่อมโยงกับคำว่า ( لَيْسَ ) ด้วยเหตุนี้ จึงทราบได้ว่าความหมายของโองการคือ "ไม่มีบาปใดๆ แก่คนตาบอดที่จะรับประทานจากบ้านของเขา" มิใช่ดังที่ผู้ที่เราได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้กล่าวว่า "ไม่มีบาปใดๆ แก่เขาในการละทิ้งการญิฮาด" ดังนั้น เมื่อเรื่องนี้เป็นดังที่เราได้อธิบายไว้ ก็ย่อมชัดเจนว่าความหมายของโองการคือ "ไม่มีความคับแค้นใดๆ แก่คนตาบอด ไม่แก่คนพิการ ไม่แก่คนเจ็บป่วย และไม่แก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ที่จะรับประทานจากบ้านของพวกเจ้าเอง หรือจากบ้านของบรรพบุรุษของพวกเจ้า หรือจากบ้านของมารดาของพวกเจ้า หรือจากบ้านของพี่ชายน้องชายของพวกเจ้า หรือจากบ้านของพี่สาวน้องสาวของพวกเจ้า หรือจากบ้านของลุง (พี่ชาย/น้องชายของบิดา) ของพวกเจ้า หรือจากบ้านของป้า (พี่สาว/น้องสาวของบิดา) ของพวกเจ้า หรือจากบ้านของลุง (พี่ชาย/น้องชายของมารดา) ของพวกเจ้า หรือจากบ้านของป้า (พี่สาว/น้องสาวของมารดา) ของพวกเจ้า หรือจากบ้านที่พวกเจ้าเป็นเจ้าของลูกกุญแจของมัน หรือจากบ้านของมิตรสหายของพวกเจ้า เมื่อพวกเขา (เจ้าของบ้าน) ได้อนุญาตแก่พวกเจ้าในเรื่องนั้น ทั้งในเวลาที่พวกเขาไม่อยู่และในเวลาที่พวกเขาอยู่" และคำว่า "อัลมะฟาติฮฺ" (مفاتح) หมายถึง ตู้หรือหีบเก็บของ (คลัง) รูปเอกพจน์คือ "มิฟตัฮฺ" (مفتح) หากหมายถึงแหล่งที่มา ( مصدر ) และหากหมายถึงลูกกุญแจที่ใช้ไขเปิด มันคือ "มิฟตัฮฺ" และ "มะฟาติฮฺ" และในที่นี้ ตามการตีความที่เราได้เลือกไว้ มันคือพหูพจน์ของ "มิฟตัฮฺ" ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ใช้ไขเปิด

และกะอ์ดะฮ์ได้ตีความคำกล่าวของพระองค์ ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) ดังที่ฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เราจากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับ ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) ว่า "หากเจ้ารับประทานจากบ้านของมิตรสหายของเจ้า โดยปราศจากคำสั่งของเขา ก็ไม่เป็นไร" มะอ์มัรกล่าวว่า: ฉันกล่าวแก่กะอ์ดะฮ์ว่า "หรือว่าฉันจะไม่ดื่มจากภาชนะดินเผานี้?" เขากล่าวว่า "เจ้าเป็นมิตรสหายของฉัน"

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ) นั้น บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นแตกต่างกันในการตีความมัน บางคนกล่าวว่า: คนรวยในหมู่ผู้คนเคยหวาดระแวงที่จะรับประทานร่วมกับคนจน ดังนั้น พระองค์จึงทรงอนุญาตแก่พวกเขาให้รับประทานร่วมกับพวกเขา (คนจน)

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่เราจากอัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮุญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ จากอัตตา อัลคุรอซานี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا" (ให้พวกเจ้ารับประทานร่วมกันหรือแยกกัน) เขากล่าวว่า: บรรดาผู้มั่งมีเคยเข้าไปหาผู้ขัดสนในหมู่ญาติมิตรและสหายของตน แล้วเชิญเขาไปรับประทานอาหารร่วมกับตน เพื่อให้เขารับประทานร่วมด้วย แต่เขากลับกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงฉันรู้สึกอึดอัดที่จะรับประทานร่วมกับท่าน และ "อัล-ญุนูฮฺ" หมายถึงความอึดอัดใจ ทั้งๆ ที่ฉันเป็นผู้มั่งมีและท่านเป็นผู้ขัดสน ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้ให้พวกเขารับประทานร่วมกันหรือแยกกันก็ได้
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ทว่า พระดำรัสนี้หมายถึงกลุ่มชนหนึ่งจากกลุ่มชนอาหรับ ซึ่งพวกเขาไม่เคยมีใครรับประทานอาหารตามลำพัง และจะไม่รับประทานเว้นแต่ร่วมกับผู้อื่น ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงอนุญาตแก่พวกเขาว่า ผู้ใดในหมู่พวกเขาประสงค์จะรับประทานตามลำพังก็ได้ และผู้ใดในหมู่พวกเขาประสงค์จะรับประทานร่วมกับผู้อื่นก็ได้

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันจากอะลี เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอบู ศอลิห์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากมุอาวิยะฮฺ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: พวกเขารู้สึกรังเกียจและอึดอัดใจที่ชายคนหนึ่งจะรับประทานอาหารตามลำพัง จนกว่าจะมีผู้อื่นร่วมกับเขา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงผ่อนปรนแก่พวกเขา โดยตรัสว่า: "لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا" (ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเจ้า ที่จะรับประทานร่วมกันหรือแยกกัน)
ได้รายงานแก่เราจากอัลกอซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮุญาจ จากอิบนุ จุรัยจ์ เขากล่าวว่า: บรรดาบะนูกินานะฮฺนั้น ชายในหมู่พวกเขารู้สึกละอายที่จะรับประทานตามลำพัง จนกระทั่งโองการนี้ได้ถูกประทานลงมา
ได้มีผู้รายงานแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอุบัยด์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวว่า: พวกเขาไม่เคยรับประทานอาหารเว้นแต่ร่วมกันทั้งหมด และพวกเขาไม่รับประทานแบบแยกกัน และนั่นเป็นศาสนธรรมในหมู่พวกเขา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานลงมาว่า: ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเจ้าในการร่วมรับประทานอาหารกับผู้ป่วยและคนตาบอด และไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเจ้าที่จะรับประทานร่วมกันหรือแยกกัน
ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮับ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ที่ว่า): "لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا" (ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเจ้า ที่จะรับประทานร่วมกันหรือแยกกัน) เขากล่าวว่า: ในหมู่ชาวอาหรับนั้น มีผู้ที่ไม่เคยรับประทานร่วมกันเลย และในหมู่พวกเขาก็มีผู้ที่ไม่รับประทานเว้นแต่ร่วมกัน ดังนั้นอัลลอฮฺจึงตรัสเช่นนั้น
ได้รายงานแก่เราจากอัลฮะซัน เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอับดุรเราะซซาก เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากมัอ์มัร จากกะตาดะฮฺ เขากล่าวว่า: "لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا" (ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเจ้า ที่จะรับประทานร่วมกันหรือแยกกัน) นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับกลุ่มชนหนึ่งจากชาวอาหรับ ซึ่งชายในหมู่พวกเขาไม่รับประทานอาหารของตนตามลำพัง เขาจะแบกอาหารของเขาไว้บางส่วนของวันจนกว่าจะพบผู้ที่จะมารับประทานร่วมกับเขา เขากล่าวว่า: และฉันเข้าใจว่าเขาได้กล่าวว่าพวกเขาจากกินานะฮฺ
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: ทว่า พระดำรัสนี้หมายถึงกลุ่มชนหนึ่ง ซึ่งพวกเขาไม่รับประทานอาหารเมื่อมีแขกมาหาพวกเขา เว้นแต่ร่วมกับแขกของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงผ่อนปรนแก่พวกเขาให้พวกเขารับประทานตามที่พวกเขาประสงค์

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันจากอบูสซาอิบ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากฮัฟศ์ จากอิมราน บิน สุลัยมาน จากอบู ศอลิห์ และอิกริมะฮฺ ทั้งสองกล่าวว่า: บรรดาอันศอรนั้น เมื่อมีแขกมาหาพวกเขา พวกเขาจะไม่รับประทานจนกว่าแขกจะรับประทานร่วมกับพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงผ่อนปรนแก่พวกเขา โดยอัลลอฮฺตรัสว่า: "لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا" (ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับพวกเจ้า ที่จะรับประทานร่วมกันหรือแยกกัน)

และคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ การกล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงผ่อนผันให้แก่บรรดามุสลิม ในการที่พวกเขาจะรับประทานร่วมกันทั้งหมดหากพวกเขาปรารถนา หรือจะแยกย้ายกันหากพวกเขาต้องการ และเป็นไปได้ที่โองการนี้จะถูกประทานลงมา เนื่องจากบางคนที่หวาดกลัว (ความรู้สึกอาย) ในการรับประทานร่วมกับคนยากจน และเป็นไปได้ที่มันจะถูกประทานลงมา เนื่องจากกลุ่มชนที่ถูกกล่าวถึงว่าพวกเขาไม่รับประทานอาหารตามลำพัง และเนื่องจากสาเหตุอื่นๆ โดยไม่มีรายงานใดๆ ในเรื่องเหล่านี้ที่ตัดสินชี้ขาดได้ และไม่มีหลักฐานในความหมายโดยชัดแจ้งของโองการ ที่บ่งชี้ถึงความเป็นจริงของเรื่องใดๆ ในนั้น และสิ่งที่ถูกต้องคือ การยอมรับตามที่ความหมายโดยชัดแจ้งของโองการได้บ่งชี้ไว้ และการระงับความคิดในสิ่งที่ไม่มีหลักฐานยืนยันความถูกต้อง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือนทั้งหลาย ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด ซึ่งเป็นการทักทายจากที่อัลลอฮ์" บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในเรื่องนั้น โดยบางส่วนจากพวกเขาได้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือนของตัวพวกเจ้าเอง โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ก็จงกล่าวสลามแก่ครอบครัวและผู้อยู่ในความดูแลของพวกเจ้าเถิด"

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัซ-ซุฮ์รีและก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด" ทั้งสองกล่าวว่า (หมายถึง) บ้านของเจ้า เมื่อเจ้าเข้าสู่บ้านของเจ้า ก็จงกล่าวว่า "อัส-สลามุ อะลัยกุม"
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับ (ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือนทั้งหลาย ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด) เขากล่าวว่า จงกล่าวสลามแก่ครอบครัวของเจ้า อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า และอัตอ์ อิบนุ อะบี เราะบาห์ ถูกถามว่า เป็นหน้าที่เหนือชายคนหนึ่งเมื่อเขาเข้าหาครอบครัวของเขาที่จะต้องกล่าวสลามแก่พวกเขาหรือไม่? เขาตอบว่า ใช่ และอัมร์ อิบนุ ดีนารก็ได้กล่าวเช่นนั้น และทั้งสองได้อ่านโองการว่า (ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือนทั้งหลาย ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด ซึ่งเป็นการทักทายจากที่อัลลอฮ์ มีความจำเริญ เป็นที่พึงใจ) อัตอ์ อิบนุ อะบี เราะบาห์กล่าวว่า นั่น (คือการกล่าวเช่นนั้น) ไม่ใช่เพียงครั้งเดียว
เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า อบูซ์-ซุบัยร์ได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า ฉันได้ยิน ญาบิร อิบนุ อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า เมื่อเจ้าหรือท่านได้เข้าหาครอบครัวของเจ้า ก็จงกล่าวสลามแก่พวกเขาเถิด (ซึ่งเป็นการทักทายจากที่อัลลอฮ์ มีความจำเริญ เป็นที่พึงใจ) เขากล่าวว่า ฉันไม่เห็นเขานอกจากจะถือว่ามันเป็นสิ่งจำเป็น
อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า และซิยาดได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ ฏอวุส ว่าเขาเคยกล่าวว่า เมื่อคนหนึ่งคนใดจากพวกเจ้าเข้าสู่บ้านของเขา ก็จงกล่าวสลามเถิด
เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า ฉันได้กล่าวแก่อัตอ์ (ถามว่า) เมื่อฉันออกไป หรือเป็นหน้าที่ต้องกล่าวสลาม ฉันต้องกล่าวสลามแก่พวกเขาหรือไม่? เพราะแท้จริงพระองค์ได้ตรัสว่า (ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือนทั้งหลาย ก็จงกล่าวสลาม) เท่านั้น? เขาตอบว่า ฉันไม่รู้ว่ามันเป็นสิ่งจำเป็น และฉันไม่ได้รับรายงานจากผู้ใดว่ามันเป็นสิ่งจำเป็น แต่สำหรับฉันแล้วมันเป็นสิ่งที่ฉันรัก และฉันจะไม่ละทิ้งมันเว้นแต่ด้วยการหลงลืม

อิบนุ จุร็อยจ์กล่าว และอัมร์ บิน ดีนาร์กล่าวว่า ไม่ เขากล่าวว่า ฉันถามอัตอา (หากในบ้านไม่มีใคร) เขากล่าวว่า จงกล่าวสลาม จงกล่าวว่า อัสสลามุ อะลันนะบียฺ วะเราะหฺมะตุลลอฮิ วะบะเราะกาตุฮฺ อัสสลามุ อะลัยนา วะอะลา อิบาดิลลาฮิสซอลิฮีน อัสสลามุ อะลา อะฮฺลิลบัยติ วะเราะหฺมะตุลลอฮฺ ฉันถามเขาว่า ถ้อยคำของท่านนี้ เมื่อท่านเข้าบ้านที่ไม่มีใครอยู่ ท่านรับมาจากใคร? เขากล่าวว่า ฉันได้ยินมัน และไม่มีผู้ใดรายงานแก่ฉันจากใคร

อิบนุ จุร็อยจ์กล่าว และอะฏออัลคุรอซานีได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า อัสสลามุ อะลัยนา มิน ร็อบบินา และอัมร์ บิน ดีนาร์กล่าวว่า อัสสลามุ อะลัยนา วะอะลา อิบาดิลลาฮิสซอลิฮีน

อะหฺมัด บิน อับดุรเราะฮีมได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อัมร์ บิน อบี สะละมะฮฺได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ศอดะเกาะฮฺได้เล่าแก่เรา จากซุฮัยร์ จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอบิซซุบัยร์ จากญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า เมื่อท่านเข้าไปหาลูกหลานของท่าน จงกล่าวสลามแก่พวกเขา เป็นการทักทายจากอัลลอฮฺที่ได้รับความจำเริญและดีงาม เขากล่าวว่า ฉันไม่เห็นเขานอกจากจะกำหนดให้เป็นวาญิบ

มุฮัมมัด บิน อับบาด อัรรอซีได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า ฮัจญาจ บิน มุฮัมมัด อัลอะอฺวัรได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวแก่ฉันว่า อบิซซุบัยร์ได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ยินญาบิร บิน อับดิลลาฮฺกล่าว แล้วเขาก็กล่าวเช่นเดียวกัน

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัลฮุซัยน์ กล่าวว่า ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) กล่าวว่า จงกล่าวสลามแก่ครอบครัวของพวกเจ้าเมื่อพวกเจ้าเข้าบ้านของพวกเจ้า และแก่ผู้ที่ไม่ใช่ครอบครัวของพวกเจ้า ก็จงกล่าวสลามเมื่อพวกเจ้าเข้าบ้านของพวกเขา

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า แต่ความหมายของมันคือ เมื่อพวกเจ้าเข้าไปในมัสยิด ก็จงกล่าวสลามแก่ผู้ที่อยู่ในนั้น
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน อัลมุบารักได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากอัมร์ บิน ดีนาร์ จากอิบนุ อับบาส (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) กล่าวว่า มันคือมัสยิด กล่าวว่า อัสสลามุ อะลัยนา วะอะลา อิบาดิลลาฮิสซอลิฮีน
เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอฺมัช จากอิบรอฮีม ในคำกล่าวของพระองค์ (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) กล่าวว่า เมื่อท่านเข้าไปในมัสยิด จงกล่าวว่า อัสสลามุ อะลา เราะสูลิลลาฮฺ และเมื่อท่านเข้าไปในบ้านที่ไม่มีใครอยู่ จงกล่าวว่า อัสสลามุ อะลัยนา วะอะลา อิบาดิลลาฮิสซอลิฮีน และเมื่อท่านเข้าไปในบ้านของท่าน จงกล่าวว่า อัสสลามุ อะลัยกุม

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า แต่ความหมายของสิ่งนั้นคือ เมื่อพวกเจ้าเข้าไปในบ้านหลังหนึ่งจากบ้านของชาวมุสลิมที่มีผู้คนจากพวกเจ้าอยู่ในนั้น ก็จงให้บางส่วนของพวกเจ้าทักทายบางส่วน
* กล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น
อัลหะซันได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จากอัลหะซัน ในคำกล่าวของพระองค์ (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) หมายถึง จงให้บางส่วนของพวกเจ้าทักทายบางส่วน ดังเช่นคำกล่าวของพระองค์ (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ)

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขาได้แจ้งเราว่า อิบนุ วะฮ์บได้กล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือน ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด" ว่า เมื่อผู้ให้สลามได้เข้าไป ก็จะได้รับการกล่าวสลามแก่เขา เช่นเดียวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าฆ่าตัวของพวกเจ้า" แท้จริงมันคือ อย่าฆ่าพี่น้องมุสลิมของเจ้า และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แล้วพวกเจ้าเหล่านี้เองกลับฆ่าตัวของพวกเจ้า" เขากล่าวว่า พวกเจ้ากำลังฆ่ากันเองบางส่วน หมายถึงเผ่ากุร็อยเซาะฮ์และอัน-น็อดีร

และผู้รู้อื่นๆ ได้กล่าวว่า ความหมายของมันคือ ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือนซึ่งไม่มีผู้ใดอยู่ภายใน ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด

* การระบุถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า ฮุชัยม์ได้บอกเราว่า เขากล่าวว่า ฮุซ็อยน์ได้แจ้งเราจากอบู มาลิกว่า เมื่อท่านได้เข้าบ้านซึ่งไม่มีผู้ใดอยู่ภายใน ก็จงกล่าวว่า "ขอความศานติจงมีแด่พวกเราและแด่ปวงบ่าวผู้ทรงคุณธรรมของอัลลอฮ์" และเมื่อท่านได้เข้าบ้านซึ่งมีผู้คนอยู่ภายใน ทั้งที่เป็นมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม ก็จงกล่าวเช่นเดียวกันนั้น

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้บอกเราว่า เขากล่าวว่า สุฟยานได้บอกเราจากอบู ซินาน จาก มาฮานว่า เมื่อพวกเจ้าได้เข้าบ้านเรือน ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้า เขากล่าวว่า พวกเจ้าจงกล่าวว่า "ขอความศานติแด่พวกเราจากพระเจ้าของเรา"

อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้บอกเราว่า เขากล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้แจ้งเราจาก มันซูร ชุอ์บะฮ์กล่าวว่า และฉันได้ถามเขาเกี่ยวกับโองการนี้ "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือน ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด ซึ่งเป็นการทักทายจากที่อัลลอฮ์" เขากล่าวว่า อิบรอฮีมได้กล่าวว่า เมื่อท่านได้เข้าบ้านซึ่งไม่มีผู้ใดอยู่ภายใน ก็จงกล่าวว่า "ขอความศานติจงมีแด่พวกเราและแด่ปวงบ่าวผู้ทรงคุณธรรมของอัลลอฮ์"

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งเราว่า เขากล่าวว่า อัมร์ บิน อัล-ฮาริษได้แจ้งฉันจาก บุไคร บิน อัล-อัชัจญ์ จาก นาฟิอ์ว่า อับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) เมื่อเขาเข้าบ้านซึ่งไม่มีผู้ใดอยู่ภายใน เขาจะกล่าวว่า "ขอความศานติจงมีแด่พวกเราและแด่ปวงบ่าวผู้ทรงคุณธรรมของอัลลอฮ์"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราว่า เขากล่าวว่า ญะรีรได้บอกเราว่า เขากล่าวว่า มันซูรได้บอกเราจาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับ "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือน ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด" เขากล่าวว่า เมื่อท่านได้เข้าบ้านซึ่งมีชาวยิวอยู่ภายใน ก็จงกล่าวว่า "ขอความศานติจงมีแด่พวกท่าน" และหากไม่มีผู้ใดอยู่ภายใน ก็จงกล่าวว่า "ขอความศานติจงมีแด่พวกเราและแด่ปวงบ่าวผู้ทรงคุณธรรมของอัลลอฮ์"

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้ คือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่าความหมายของมันคือ ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือนจากบรรดาบ้านเรือนของชาวมุสลิม ก็จงให้บางส่วนของพวกเจ้ากล่าวสลามแก่บางส่วน

และที่เรากล่าวเช่นนั้นว่าเป็นทัศนะที่ถูกต้องที่สุด เพราะอัลลอฮ์ ผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดี ได้ตรัสว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าได้เข้าสู่บ้านเรือน" และพระองค์มิได้ระบุเจาะจงบ้านหลังใดเป็นการเฉพาะจากเรื่องนั้น และพระองค์ตรัสว่า "ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด" หมายถึง บางส่วนของพวกเจ้าแก่บางส่วน ดังนั้นเมื่อพระองค์มิได้ระบุเจาะจงเรื่องนั้นแก่บ้านบางหลังเป็นการเฉพาะ มันจึงเป็นที่ทราบกันว่า พระองค์ทรงหมายถึงบ้านเรือนทั้งหมดทั้งมวล ทั้งมัสยิดและอื่นจากมัสยิด

และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ก็จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเถิด" นั้น คล้ายคลึงกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าฆ่าตัวของพวกเจ้า"

และคำกล่าวของพระองค์ (تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) และการอ่าน "ตะฮียะตัน" ในรูปอิรอบนัศบ์ (กรรม) นั้น มีความหมายว่า พวกเจ้าจงให้การต้อนรับแก่กันและกัน ซึ่งเป็นการต้อนรับจากอัลลอฮฺ นั่นคือการกล่าวสลาม (อัสสลามุอะลัยกุม) เป็นการต้อนรับ ดังนั้น ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า ดังนั้นจงให้บางส่วนของพวกเจ้าได้ต้อนรับอีกบางส่วนด้วยการต้อนรับจากอัลลอฮฺ

และได้มีนักภาษาอาหรับบางท่านกล่าวว่า แท้จริงการอ่านในรูปนัศบ์นั้นมีความหมายว่า พระองค์ทรงใช้พวกเจ้าให้กระทำมัน (การต้อนรับ) เป็นการต้อนรับจากพระองค์

และพระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญ ได้ทรงบรรยายลักษณะการต้อนรับอันจำเริญและดีงามนี้ เนื่องจากในนั้นมีรางวัลอันมากมายและผลตอบแทนอันยิ่งใหญ่

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ผู้ศรัทธาโดยแท้นั้นมิใช่ใครอื่น นอกจากผู้ที่เชื่อมั่นต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ ( وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ ) หมายถึง และเมื่อพวกเขาอยู่ร่วมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ( عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ ) หมายถึง ในกิจการที่รวบรวมพวกเขาทั้งหมดไว้ ไม่ว่าจะเป็นการสงครามที่เกิดขึ้น การละหมาดที่ชุมนุมกัน หรือการปรึกษาหารือในเรื่องที่เกิดขึ้น ( لَمْ يَذْهَبُوا ) หมายถึง พวกเขาจะไม่ละทิ้งกิจการที่พวกเขารวมตัวกันเพื่อมัน จนกว่าจะขออนุญาตจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมก่อน

และผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ ) ท่านกล่าวว่า: เมื่อเป็นกิจการที่เป็นการเชื่อฟังอัลลอฮ์

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าว: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ ) ท่านกล่าวว่า: กิจการใดๆ ที่เป็นการเชื่อฟังอัลลอฮ์โดยทั่วไป

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บักร์ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: อิบนุ จุร็อยจ์ได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: มีผู้หนึ่งถามมักฮูล อัชชามี ขณะที่ฉันได้ยิน และมักฮูลนั่งอยู่กับอัตอา เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ในอายะฮ์นี้ ( وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ ) มักฮูลจึงกล่าวว่า: (หมายถึง) ในวันศุกร์ และในการเคลื่อนพล (สู่สนามรบ) และในทุกกิจการที่ชุมนุมกัน พระองค์ทรงสั่งว่า ไม่ให้ผู้ใดจากไปในวันศุกร์ จนกว่าจะขออนุญาตจากอิมามก่อน และเช่นเดียวกันในทุกการชุมนุม เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า พระองค์ตรัสว่า: ( وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ )

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉัน กล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน กล่าวว่า: ฮิชาม บิน ฮัสซานได้แจ้งแก่เรา จากอัลฮะซัน กล่าวว่า: เมื่อชายคนใดมีกิจจำเป็น และอิมามกำลังกล่าวคุตบะฮ์ เขาจะลุกขึ้นแล้วจับจมูกของเขา อิมามก็จะทำสัญญาณให้เขาออกไป เขากล่าวว่า: มีชายคนหนึ่งต้องการกลับไปหาครอบครัวของเขา เขาจึงลุกขึ้นไปหาฮุรุม บิน ฮัยยาน ขณะที่เขากำลังกล่าวคุตบะฮ์ แล้วเขาก็จับจมูกของเขา ฮุรุมจึงทำสัญญาณให้เขาไป เขาก็ออกไปหาครอบครัวของเขาและพำนักอยู่กับพวกเขา ต่อมาเมื่อเขากลับมา ฮุรุมถามเขาว่า: เจ้าอยู่ที่ไหนมา? เขาตอบว่า: อยู่กับครอบครัวของข้าพเจ้า เขาถามว่า: เจ้าจากไปด้วยการอนุญาตหรือ? เขาตอบว่า: ใช่แล้ว ข้าพเจ้าได้ลุกขึ้นมายังท่านขณะท่านกำลังกล่าวคุตบะฮ์ แล้วข้าพเจ้าก็จับจมูกของข้าพเจ้า ท่านก็ทำสัญญาณให้ข้าพเจ้าไป ข้าพเจ้าจึงได้ไป เขาจึงกล่าวว่า: เจ้าได้ถือเอาเรื่องนี้เป็นข้ออ้างงั้นหรือ? หรือคำพูดทำนองนั้น แล้วเขากล่าวว่า: โอ้อัลลอฮ์ โปรดให้บรรดาชายชั่วร้ายมาอยู่ในยุคสมัยที่ชั่วร้ายด้วยเถิด

อัลฮะซันได้เล่าถึงฉัน กล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา กล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัซซุฮ์รี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ ) ท่านกล่าวว่า: นั่นคือวันศุกร์ เมื่อพวกเขาอยู่ร่วมกับเขา (ท่านนบี) พวกเขาจะไม่จากไปจนกว่าจะขออนุญาตจากเขา

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธานั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และเมื่อพวกเขาอยู่ร่วมกับเขา (มุฮัมมัด) ในกิจการที่เป็นสาธารณะ พวกเขาจะไม่จากไปจนกว่าจะขออนุญาตจากเขา" โดยกล่าวว่า กิจการที่เป็นสาธารณะนั้นคือเมื่อพวกเขาอยู่ร่วมกับท่านในที่ประชุมสงครามหรือวันศุกร์ เขากล่าวว่า และวันศุกร์นั้นเป็นส่วนหนึ่งจากกิจการที่เป็นสาธารณะ ไม่สมควรแก่ผู้ใดที่จะออกไปเมื่ออิหม่ามนั่งบนมิมบัรในวันศุกร์ เว้นแต่จะได้รับอนุญาตจากผู้ปกครอง หากเขาอยู่ในที่ที่ผู้ปกครองมองเห็นหรือสามารถติดต่อได้ และเขาจะไม่ออกไปนอกจากด้วยการอนุญาต และหากเขาอยู่ในที่ที่ผู้ปกครองไม่มองเห็นและไม่สามารถติดต่อได้ และไม่สามารถไปถึงเขาได้ อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงรับทราบเหตุผลมากกว่า

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่ขออนุญาตจากเจ้านั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์" พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า โอ้มุฮัมมัด แท้จริงบรรดาผู้ที่ไม่ถอนตัวออกจากเจ้าเมื่อพวกเขาอยู่ร่วมกับเจ้าในกิจการที่เป็นสาธารณะ นอกจากจะได้รับอนุญาตจากเจ้าแก่พวกเขา นั่นเป็นการเชื่อฟังจากพวกเขาต่ออัลลอฮ์และต่อเจ้า และเป็นการยืนยันในสิ่งที่เจ้านำมายังพวกเขาจากที่เรา บรรดาผู้เหล่านั้นคือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์อย่างแท้จริง ไม่ใช่ผู้ที่ฝ่าฝืนคำสั่งของอัลลอฮ์และคำสั่งของรอซูลของพระองค์ แล้วถอนตัวออกจากเจ้าโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าแก่เขา หลังจากที่เจ้าได้กำชับเขามาก่อนแล้วว่าเขาจะไม่ถอนตัวออกจากเจ้านอกจากจะได้รับอนุญาตจากเจ้า

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเขาขออนุญาตจากเจ้าเพื่อกิจบางอย่างของพวกเขา ก็จงอนุญาตแก่ผู้ที่เจ้าประสงค์ในหมู่พวกเขา" พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า ดังนั้นเมื่อบรรดาผู้ที่ไม่ออกไปจากเจ้านอกจากจะได้รับอนุญาตจากเจ้าในสถานการณ์เหล่านี้ได้ขออนุญาตจากเจ้าเพื่อกิจบางอย่างของพวกเขา หมายถึง เพื่อความต้องการบางประการของพวกเขาที่เกิดขึ้นแก่พวกเขา ก็จงอนุญาตแก่ผู้ที่เจ้าประสงค์ในหมู่พวกเขาในการถอนตัวออกจากเจ้าเพื่อจัดการมัน "และจงขออภัยโทษให้แก่พวกเขา" พระองค์ตรัสว่า และจงวิงวอนต่ออัลลอฮ์เพื่อพวกเขาให้พระองค์ทรงโปรดประทานการอภัยแก่พวกเขาในสิ่งที่อยู่ระหว่างพระองค์กับพวกเขา "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ" อย่างมากต่อบาปของปวงบ่าวผู้สำนึกผิด "ทรงเมตตา" ต่อพวกเขาโดยไม่ทรงลงโทษพวกเขาในบาปเหล่านั้นหลังจากที่พวกเขาสำนึกผิดจากมันแล้ว

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่บรรดาเศาะหาบะฮ์ของนะบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าได้ทำให้การร้องเรียกท่านรอซูลในหมู่พวกเจ้าเป็นดั่งการร้องเรียกบางคนของพวกเจ้ากับอีกบางคน"

บรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของโองการนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงห้ามผู้ศรัทธาด้วยโองการนี้มิให้ก่อเหตุให้ท่านรอซูลต้องดุอาอ์ต่อพวกเขา และตรัสแก่พวกเขาว่า: พวกเจ้าจงระวังดุอาอ์ของท่านต่อพวกเจ้า โดยที่พวกเจ้าอย่าทำสิ่งที่ทำให้ท่านโกรธ จนท่านต้องดุอาอ์ในเรื่องนั้นต่อพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะพินาศ ดังนั้นอย่าได้ทำให้ดุอาอ์ของท่านเป็นดั่งดุอาอ์ของบุคคลอื่นจากมนุษย์ เพราะดุอาอ์ของท่านนั้นเป็นที่ต้องรับ (ถูกตอบรับ)

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดเล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันเล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันเล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันเล่าจากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "อย่าได้ทำให้การร้องเรียกท่านรอซูลในหมู่พวกเจ้าเป็นดั่งการร้องเรียกบางคนของพวกเจ้ากับอีกบางคน" หมายถึง ดุอาอ์ของท่านรอซูลต่อพวกเจ้านั้นเป็นที่ต้องรับ (ถูกตอบรับ) ดังนั้นพวกเจ้าจงระวังมัน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่าโองการนี้เป็นการห้ามจากอัลลอฮ์มิให้พวกเขาร้องเรียกท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ด้วยถ้อยคำที่หยาบกระด้างและแข็งกร้าว และทรงสั่งพวกเขาให้ร้องเรียกท่านด้วยถ้อยคำที่นุ่มนวลและถ่อมตน

* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมเล่าถึงเรา (พวกเรา) ว่า: อีซาเล่าถึงเรา และอัลฮาริษเล่าถึงฉันว่า: อัลฮะซันเล่าถึงเรา (พวกเรา) ว่า: วะรกาอ์เล่าถึงเรา (พวกเรา) โดยทั้งหมดเล่าจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ "ดั่งการร้องเรียกบางคนของพวกเจ้ากับอีกบางคน" ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงสั่งพวกเขาให้ร้องเรียกว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ด้วยถ้อยคำที่นุ่มนวลและถ่อมตน และอย่าได้กล่าวว่า: โอ้มุฮัมมัด ด้วยถ้อยคำที่แข็งกร้าว
อัลกอซิมเล่าถึงเรา (พวกเรา) ว่า: อัลฮุซัยน์เล่าถึงเรา (พวกเรา) ว่า: ฮัจญาจญ์เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน "อย่าได้ทำให้การร้องเรียกท่านรอซูลในหมู่พวกเจ้าเป็นดั่งการร้องเรียกบางคนของพวกเจ้ากับอีกบางคน" ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงสั่งพวกเขาให้ร้องเรียกท่านว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ด้วยถ้อยคำที่นุ่มนวลและถ่อมตน
อัลฮะซันเล่าถึงเรา (พวกเรา) ว่า: อับดุรเราะซซากเล่าถึงเรา (พวกเรา) ว่า: มะอ์มัรเล่าถึงเรา (พวกเรา) จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "อย่าได้ทำให้การร้องเรียกท่านรอซูลในหมู่พวกเจ้าเป็นดั่งการร้องเรียกบางคนของพวกเจ้ากับอีกบางคน" ท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงสั่งพวกเขาให้ให้เกียรติและเชิดชูท่าน

และในทัศนะของฉัน ตัฟซีรทั้งสองประการนี้ที่สมควรแก่ความถูกต้องมากกว่าคือตัฟซีรที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ เนื่องจากสิ่งที่มาก่อนคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "อย่าได้ทำให้การร้องเรียกท่านรอซูลในหมู่พวกเจ้าเป็นดั่งการร้องเรียกบางคนของพวกเจ้ากับอีกบางคน" นั้น เป็นการห้ามจากอัลลอฮ์แก่ผู้ศรัทธามิให้พวกเขาละทิ้งท่าน (รอซูล) ในเรื่องที่รวบรวมพวกเขาทั้งหมด โดยทำสิ่งที่ท่านไม่ชอบ และสิ่งที่ตามมาหลังจากนั้นเป็นการเตือนสำทับแก่ผู้ที่ละทิ้งท่านโดยปราศจากการอนุมัติจากท่าน ดังนั้นสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสองโองการนี้ โดยเป็นการตักเตือนพวกเขาให้ระวังการทำให้ท่านโกรธ จนท่านจำต้องดุอาอ์ต่อพวกเขา ย่อมคล้ายคลึงมากกว่าที่จะเป็นคำสั่งแก่พวกเขาในสิ่งที่ยังไม่มีการกล่าวถึงมาก่อน เกี่ยวกับการให้ความสำคัญและให้เกียรติท่านด้วยคำพูดและการร้องเรียก

และพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮ์) ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งถึงบรรดาผู้ที่แอบแฝงออกไปจากพวกเจ้าโดยหลบซ่อน" (อัลกุรอาน 24:63)
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าด้วยว่า: แท้จริงพวกเจ้า โอ้บรรดาผู้ที่หันหลังกลับ (ออกไป) จากนบีของพวกเจ้าโดยปราศจากการอนุมัติของท่านนั้น ได้กระทำโดยการปกปิดและซ่อนเร้นจากท่าน และแม้ว่าข้อเท็จจริงของผู้ที่กระทำเช่นนั้นในหมู่พวกเจ้าจะถูกซ่อนเร้นจากรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แต่แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรู้สิ่งนั้นดี และมันจะไม่ถูกซ่อนเร้นจากพระองค์ ดังนั้นบรรดาผู้ในหมู่พวกเจ้าที่กระทำเช่นนั้น ซึ่งฝ่าฝืนคำสั่งของอัลลอฮ์ในการหันหลังกลับจากรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เว้นแต่ด้วยการอนุมัติของท่าน จงระวังตัวเถิดว่า การทดสอบจากอัลลอฮ์จะประสบแก่พวกเขา หรือการลงโทษอันเจ็บปวดจะประสบแก่พวกเขา แล้วพระองค์จะทรงประทับตราบนหัวใจของพวกเขา แล้วพวกเขาก็จะปฏิเสธศรัทธาต่ออัลลอฮ์
และตามสิ่งที่เรากล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีร (อธิบายอัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
* การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮะกัม อิบนุ บะชีร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัมร์ อิบนุ ก็อยส์ได้เล่าถึงเรา จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งถึงบรรดาผู้ที่แอบแฝงออกไปจากพวกเจ้าโดยหลบซ่อน" (อัลกุรอาน 24:63) เขากล่าวว่า: พวกเขาเคยปกปิดบางส่วนของพวกเขาด้วยอีกบางส่วน (คือซ่อนตัวกันเป็นกลุ่ม) แล้วพวกเขาก็ลุกขึ้น (ออกไป) ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า: "ดังนั้นบรรดาผู้ที่ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ (นบี) จงระวังตัวเถิดว่า การทดสอบจะประสบแก่พวกเขา" (อัลกุรอาน 24:63) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) พระองค์จะทรงประทับตราบนหัวใจของเขา แล้วเขาก็จะไม่ปลอดภัยจากการที่การปฏิเสธศรัทธาจะปรากฏออกมาทางลิ้นของเขา แล้วคอของเขาก็จะถูกตัด
อิบนุล กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จาก อิบนุ ญุร็อยจ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งถึงบรรดาผู้ที่แอบแฝงออกไปจากพวกเจ้าโดยหลบซ่อน" (อัลกุรอาน 24:63) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การฝ่าฝืน
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่งถึงบรรดาผู้ที่แอบแฝงออกไปจากพวกเจ้าโดยหลบซ่อน" (อัลกุรอาน 24:63) เขากล่าวว่า: เหล่านี้คือพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) ผู้ซึ่งหันกลับ (ออกไป) โดยปราศจากการอนุมัติของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า: อัล-ลิวาซ (การหลบซ่อน) คือ เขาหลบเลี่ยงจากท่าน และแอบแฝงและจากไปโดยปราศจากการอนุมัติของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม "ดังนั้นบรรดาผู้ที่ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ (นบี) จงระวังตัวเถิด" (อัลกุรอาน 24:63) บรรดาผู้ที่กระทำเช่นนี้ ว่าการทดสอบจะประสบแก่พวกเขา หรือการลงโทษอันเจ็บปวดจะประสบแก่พวกเขา การทดสอบในที่นี้หมายถึงการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) และอัล-ลิวาซ (การหลบซ่อน) เป็น مصدر (คำกริยานาม) จากคำว่า ลาอัซตุ บิฟุลานิน มุลาวาซะตัน วะ ลิวาซัน (ฉันหลบซ่อนอยู่กับบุคคลนั้น) และด้วยเหตุนี้ตัว วาว (و) จึงปรากฏขึ้น และหากมันเป็น مصدر จากคำว่า ลัซตุ (ฉันหลบซ่อน) ก็คงจะกล่าวว่า ลิยาซัน เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า กุมตุ กิยามัน (ฉันลุกขึ้นด้วยการลุกขึ้น) และเมื่อกล่าวว่า กาวัมตุกะ (ฉันต่อต้านเจ้า) ก็จะกล่าวว่า กิวามัน ฏะวีลัน (การต่อต้านที่ยาวนาน) และอัล-ลิวาซ (การหลบซ่อน) คือ การที่กลุ่มชนหลบซ่อนกันบางส่วนกับอีกบางส่วน โดยคนนี้ปกปิดตัวอยู่กับคนนี้ และคนนี้ปกปิดตัวอยู่กับคนนี้ ดังที่อัฎ-เฎาะฮากได้กล่าวไว้
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "หรือการลงโทษอันเจ็บปวดจะประสบแก่พวกเขา" (อัลกุรอาน 24:63) พระองค์ตรัสว่า: หรือในความเป็นปัจจุบันของโลกดุนยานี้ การลงโทษจากอัลลอฮ์อันเจ็บปวดจะประสบแก่พวกเขา เนื่องจากการกระทำของพวกเขาเช่นนั้น และการฝ่าฝืนคำสั่งของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ของพวกเขา
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นบรรดาผู้ที่ฝ่าฝืนคำสั่งของพระองค์ (นบี) จงระวังตัวเถิด" (อัลกุรอาน 24:63) และได้ใส่คำว่า "อัน" (عن) เข้าไป เพราะความหมายของถ้อยคำคือ: ดังนั้นบรรดาผู้ที่หลบเลี่ยงจากคำสั่งของพระองค์ (นบี) และหันเหออกไปจากคำสั่งนั้นโดยผินหลังให้ จงระวังตัวเถิด

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงรู้เถิดว่า อัลลอฮ์ทรงเป็นเจ้าของบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดินทั้งมวล: หมายความว่า บ่าวไม่ควรฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าผู้ทรงเป็นเจ้าของตน โดยการดื้อดึงต่อพระองค์ จนสมควรได้รับการลงโทษจากพระองค์ หมายความว่า เช่นเดียวกันนี้แหละ โอ้มนุษย์ทั้งหลาย การฝ่าฝืนพระเจ้าผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเจ้านั้นไม่เหมาะสม ดังนั้นจงเชื่อฟังพระองค์ จงปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และจงอย่าหันหลังให้กับรอซูลของพระองค์ เมื่อพวกเจ้าอยู่กับท่านในกิจการร่วมกัน เว้นแต่จะได้รับอนุญาตจากท่าน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (แท้จริงพระองค์ทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พวกเจ้าประกอบอยู่) หมายถึง การเชื่อฟังปฏิบัติตามพระองค์ของพวกเจ้า ในสิ่งที่พระองค์ทรงใช้และห้ามพวกเจ้าในเรื่องนั้น ดังที่ยูนุสได้รายงานแก่ฉันเช่นกัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสที่ว่า: (แท้จริงพระองค์ทรงรู้ดีถึงสิ่งที่พวกเจ้าประกอบอยู่) หมายถึง การกระทำของพวกเจ้านี้เช่นกัน (และวันที่พวกเขาจะถูกนำกลับไปยังพระองค์) หมายความว่า และวันที่บรรดาผู้ฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์จะถูกนำกลับไปยังอัลลอฮ์ (แล้วพระองค์จะทรงแจ้งแก่พวกเขา) หมายความว่า แล้วพระองค์จะทรงบอกพวกเขาในเวลานั้น (ถึงสิ่งที่พวกเขาได้กระทำไว้) ในโลกดุนยา แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขา ตามที่พวกเขาได้ส่งล่วงหน้าไว้ในโลกดุนยา จากการฝ่าฝืนพระเจ้าของพวกเขา (และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง) หมายความว่า และอัลลอฮ์ทรงมีความรู้ในทุกสิ่งที่พวกเจ้าและผู้อื่นได้กระทำ และในเรื่องอื่นๆ อีก ไม่มีสิ่งใดจะเร้นลับต่อพระองค์ แต่ทว่าพระองค์ทรงรอบรู้สิ่งนั้นทั้งหมด และพระองค์จะทรงตอบแทนรางวัลการงานของทุกผู้กระทำในหมู่พวกเจ้า ในวันที่พวกเจ้าจะถูกนำกลับไปยังพระองค์