سُورَةُ المؤمنون

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าว: พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้การสรรเสริญเป็นของพระองค์ ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (แน่นอนบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว) ว่า แท้จริงบรรดาผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ คือมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และยืนยันรับในสิ่งที่ท่านได้นำมาจากอัลลอฮ์ และปฏิบัติตามสิ่งที่ท่านเรียกร้องเชิญชวนพวกเขาไปสู่สิ่งนั้น ซึ่งได้ถูกระบุไว้ในอายาตเหล่านี้ ได้บรรลุถึงการพำนักตลอดกาลในสวนสวรรค์แห่งพระเจ้าของพวกเขา และได้รับสิ่งที่พวกเขาแสวงหาต่อพระองค์แล้ว

ดังที่ได้มีรายงานแก่เรา จากอัลฮะซัน บิน ยะห์ยา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (แน่นอนบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว) แล้วเขากล่าวว่า: กะอ์บ์ได้กล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ทรงสร้างด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ เว้นแต่สามสิ่งเท่านั้น: พระองค์ทรงสร้างอาดัมด้วยพระหัตถ์ของพระองค์, ทรงบันทึกคัมภีร์เตารอฮ์ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์, และทรงปลูกสวนสวรรค์อัดนฺด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ แล้วพระองค์ตรัสแก่สวนสวรรค์นั้นว่า: จงพูดเถิด! มันจึงกล่าวว่า "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (แน่นอนบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว) เนื่องจากมันรู้ถึงเกียรติที่อยู่ในนั้น

ได้มีรายงานแก่เรา จากซะฮ์ล บิน มูซา อัร-รอซี เขากล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อัฎ-เฎาะร็อยส์ได้รายงานแก่เรา จากอัมร์ บิน อะบี ก็อยส์ จากอับดุลอะซีซ บิน รุฟัยอ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ ตะบารอกะวะตะอาลา ทรงปลูกสวนสวรรค์ พระองค์ทรงมองไปที่มัน แล้วตรัสว่า "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (แน่นอนบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว)

เขากล่าวว่า: ฮัฟศ์ บิน อุมัรได้รายงานแก่เรา จากอะบี คัลดะฮ์ จากอะบิลอาลียะฮ์ เขากล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างสวนสวรรค์ พระองค์ตรัสว่า "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (แน่นอนบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว) แล้วพระองค์ได้ทรงประทานอัลกุรอานด้วยสิ่งนี้

ได้มีรายงานแก่เรา จากอิบนุ ฮุมัยด์ เขากล่าวว่า: ญุบัยร์ได้รายงานแก่เรา จากอัฏออ์ จากมัยซะเราะฮ์ เขากล่าวว่า: "อัลลอฮ์มิได้ทรงสร้างสิ่งใดด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ นอกจากสี่สิ่งเท่านั้น: พระองค์ทรงสร้างอาดัมด้วยพระหัตถ์ของพระองค์, ทรงบันทึกแผ่นจารึก (อัลลาวห์) ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์, ทรงบันทึกคัมภีร์เตารอฮ์ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์, และทรงปลูกสวนสวรรค์อัดนฺด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ แล้วพระองค์ตรัสว่า "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (แน่นอนบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว)"

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ" (บรรดาผู้ซึ่งในละหมาดของพวกเขานั้นพวกเขาถ่อมตน) พระผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการเอ่ยถึง ตรัสว่า: บรรดาผู้ซึ่งในละหมาดของพวกเขา เมื่อพวกเขายืนละหมาดอยู่นั้น พวกเขาถ่อมตน และการถ่อมตนของพวกเขาในละหมาดนั้นคือการแสดงความนอบน้อมต่ออัลลอฮ์ในละหมาดนั้น โดยการเชื่อฟังพระองค์ และการที่พวกเขาปฏิบัติในละหมาดตามที่พระองค์ทรงใช้ให้พวกเขาปฏิบัติในละหมาดนั้น และมีรายงานกล่าวว่า อายัตนี้ถูกประทานลงมาเนื่องจากกลุ่มชน (บางคน) เคยมองตาของพวกเขาขึ้นสู่ท้องฟ้าในขณะละหมาด ก่อนที่อายัตนี้จะถูกประทานลงมา ดังนั้นพวกเขาจึงถูกห้ามด้วยอายัตนี้จากการกระทำเช่นนั้น

*การกล่าวถึงรายงานในเรื่องนั้น:

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลมุตะมิดิร บิน สุลัยมานได้เล่าให้เราฟังว่า: ฉันได้ยินคอลิดเล่าจากมุฮัมมัด บิน สีรีนว่า: "ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อละหมาด ท่านจะมองขึ้นไปยังท้องฟ้า ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมา: (บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นเป็นผู้ถ่อมตน) เขากล่าวว่า: หลังจากนั้น ท่านจึงให้ใบหน้าของท่านอยู่ตรงที่ท่านจะสุญูด"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮารูน บิน อัลมุฆีเราะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอบูญะอฺฟัร จากอัลฮัจญาจ อัศเศาะวาฟ จากอิบนุ สีรีนว่า: "บรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะยกสายตาของพวกเขาในละหมาดขึ้นสู่ท้องฟ้า จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมา: (แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธานั้นประสบความสำเร็จแล้ว * บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นเป็นผู้ถ่อมตน) ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: หลังจากนั้น (ให้มอง) ด้วยศีรษะของพวกเขาเช่นนี้"

ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อัยยูบได้แจ้งให้เราทราบ จากมุฮัมมัดว่า: "ฉันได้รับแจ้งว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อละหมาด ท่านจะยกสายตาของท่านขึ้นสู่ท้องฟ้า ดังนั้นโองการหนึ่งจึงถูกประทานลงมา หากไม่ใช่โองการ (บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นเป็นผู้ถ่อมตน) ฉันก็ไม่รู้ว่ามันคือโองการใด เขากล่าวว่า: ดังนั้นท่านจึงก้มลง เขากล่าวว่า: และมุฮัมมัดกล่าวว่า: และพวกเขาเคยกล่าวว่า: สายตาของเขาไม่ควรเลยไปจากที่ละหมาดของเขา หากเขามองไปอีกครั้ง ก็ให้เขาลืมตา"

อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อะวัน จากมุฮัมมัด ในทำนองเดียวกัน

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในสิ่งที่หมายถึงในที่นี้จากคำว่า "คอชิอูน" (ผู้ถ่อมตน) บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงการสงบนิ่งของอวัยวะในละหมาด
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นเป็นผู้ถ่อมตน) เขากล่าวว่า: การสงบนิ่งในละหมาด
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จากมะอฺมัร จากอัซซุฮ์รี เกี่ยวกับ (บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นเป็นผู้ถ่อมตน) เขากล่าวว่า: การสงบนิ่งของบุคคลในละหมาดของเขา
อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งให้เราทราบว่า: มะอฺมัรได้แจ้งให้เราทราบ จากอัซซุฮ์รี ในทำนองเดียวกัน
อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งให้เราทราบ จากอัษเษารีย์ จากอบู สุฟยาน อัชชัยบานี จากชายคนหนึ่ง จากอะลี เขากล่าวว่า: ท่านถูกถามเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นเป็นผู้ถ่อมตน) ท่านกล่าวว่า: เจ้าอย่าเหลียวดูในละหมาดของเจ้า
อับดุลญับบาร บิน ยะฮ์ยา อัรรัมลีได้เล่าให้เราฟังว่า: ฎอมเราะฮ์ บิน เราะบีอะฮ์ได้กล่าว จากอบู เษาวะษับ จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: (บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นเป็นผู้ถ่อมตน) เขากล่าวว่า: ความถ่อมตนของพวกเขาอยู่ในหัวใจของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงลดสายตาด้วยสิ่งนั้น และกดปีก (แสดงความนอบน้อม) ด้วยสิ่งนั้น
อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลมุฆีเราะฮ์ได้แจ้งให้เราทราบ จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (ผู้ถ่อมตน) เขากล่าวว่า: ความถ่อมตนอยู่ในหัวใจ และเขากล่าวว่า: ผู้สงบนิ่ง

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัล-หะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอลิด บิน อับดิลลาฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จากอัล-มัสอูดีย์ จากอบี ซินาน จากชายคนหนึ่งในเผ่าของเขา จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ท่านกล่าวว่า: "อัล-คุชูอฺ (ความนอบน้อมถ่อมตน) นั้นอยู่ที่หัวใจ และเจ้าจงอ่อนโยนต่อพี่น้องมุสลิม และอย่าเหลียวหลัง (ในขณะละหมาด)"

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: หุจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ ท่านกล่าวว่า: อัตตา บิน อบี รอบาฮฺ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ" (บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นมีความนอบน้อมถ่อมตน) ท่านกล่าวว่า: "คือการแสดงความนอบน้อมถ่อมตนในละหมาด" และผู้ที่ไม่ใช่อัตตาได้กล่าวแก่ฉันว่า: "ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อท่านยืนละหมาด ท่านจะมองไปทางขวาและซ้ายของท่าน และตรงหน้า ท่าน จนกระทั่งโองการนี้ถูกประทานลงมาว่า: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ" (แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธานั้นประสบความสำเร็จแล้ว * บรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นมีความนอบน้อมถ่อมตน) หลังจากนั้นท่านไม่เคยถูกเห็นว่ามองไปไหนอีกนอกจากมองลงสู่พื้นดิน"

และผู้พูดอื่นๆ ได้กล่าวว่า: ในที่นี้หมายถึง "ความกลัว (ต่ออัลลอฮฺ)"
* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอฺมัร จากอัล-หะซัน เกี่ยวกับ (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) ท่านกล่าวว่า: "คือผู้ที่กลัวเกรง"
อัล-หะซัน บิน ยะห์ยาได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) อัล-หะซันกล่าวว่า: "คือผู้ที่กลัวเกรง" และกะอฺดะฮฺกล่าวว่า: "อัล-คุชูอฺนั้นอยู่ที่หัวใจ"
อะลีได้รายงานแก่ฉัน ท่านกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้รายงานแก่เรา ท่านกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้รายงานแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) ท่านกล่าวว่า: "คือผู้ที่กลัวเกรงและสงบนิ่ง"

และแท้จริงเราได้อธิบายไว้แล้วในส่วนก่อนหน้านี้ของหนังสือของเราว่า "อัล-คุชูอฺ" หมายถึง การถ่อมตนและนอบน้อม ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ และเมื่อเป็นเช่นนั้น และเนื่องจากอัลลอฮฺ ตะอาลา ทรงกล่าวนั้นมิได้ทรงชี้แจงว่าพระประสงค์ของพระองค์จากคำนั้นหมายถึงความหมายใดความหมายหนึ่งโดยเฉพาะ ทั้งด้วยหลักเหตุผลหรือหลักฐานรายงาน ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบว่าความหมายที่พระองค์ทรงประสงค์จากคำนั้นคือความหมายโดยทั่วไป และเมื่อเป็นเช่นนั้น การตีความ (ตาอ์วีล) ของโองการจึงเป็นดังที่เราได้บรรยายไว้ก่อนหน้านี้ นั่นคือ: "และบรรดาผู้ที่ในละหมาดของพวกเขานั้นมีความนอบน้อมถ่อมตนต่ออัลลอฮฺ ด้วยการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขาในเรื่องหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) และการอิบาดะฮฺของพระองค์อย่างต่อเนื่อง" และเมื่อบ่าวผู้นั้นถ่อมตนต่ออัลลอฮฺในการละหมาดนั้น ความต่ำต้อยแห่งการนอบน้อมของเขาก็จะปรากฏให้เห็น ในการสงบนิ่งของอวัยวะต่างๆ ของเขา และในการที่เขามีสมาธิจดจ่อกับหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ของเขา และละเว้นสิ่งที่เขาได้รับคำสั่งให้ละเว้นในระหว่างละหมาดนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่หันเหออกจากสิ่งไร้สาระและสิ่งที่อัลลอฮฺทรงไม่ชอบจากปวงสรรพาสิ่งของพระองค์
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในการตีความข้อนี้ ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
*การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮฺได้บอกเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้บอกฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) เขากล่าวว่า: สิ่งไร้สาระ (อัล-บาฏิล)
อิบนุ อับดุลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้บอกเรา จากมะอฺมัร จากอัล-หะซัน (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) เขากล่าวว่า: จากบาปทั้งหลาย
อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา จากมะอฺมัร จากอัล-หะซัน เช่นเดียวกัน
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) เขากล่าวว่า: นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และผู้ที่อยู่ร่วมกับท่านจากบรรดาเศาะหาบะฮฺ ผู้ที่ศรัทธาต่อท่านและปฏิบัติตามท่านและเชื่อถือท่านนั้น พวกเขาเป็น "ผู้หันเหออกจากสิ่งไร้สาระ"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้ที่พวกเขาต่อสู้เพื่อซะกาตทรัพย์สินของพวกเขาซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเขาในการนั้น โดยเป็นผู้ปฏิบัติตาม และการกระทำของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้ถูกพรรณนาด้วยนั้นคือการที่พวกเขาปฏิบัติตามมัน

และคำกล่าวของพระองค์: (และบรรดาผู้ที่พวกเขารักษาอวัยวะเพศของพวกเขา * นอกจากคู่ครองของพวกเขา) กล่าวว่า: และบรรดาผู้ที่พวกเขารักษาอวัยวะเพศของตัวพวกเขาเอง และที่ทรงหมายถึงด้วยคำว่า "อวัยวะเพศ" ในที่นี้คือ อวัยวะเพศของบรรดาชาย และนั่นคือด้านหน้าของพวกเขา (พวกเขารักษามัน) พวกเขารักษามันจากการกระทำของมัน (คือใช้มัน) ในสิ่งใดๆ จากอวัยวะเพศ (อื่นที่ไม่อนุญาต)

(إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ) กล่าวคือ นอกจากบรรดาภริยาของพวกเขาซึ่งอัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่บรรดาชายโดยการแต่งงาน
(أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) หมายถึง บรรดานางทาสของพวกเขา และ "มา" (ما) ในคำกล่าวของพระองค์ (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) นั้นอยู่ในฐานะของคำที่ถูกกำหนด (สถานะอิฎอฟะฮ์) โดยเชื่อมต่อกับคำว่า "อัซวาญ" (บรรดาภริยา)
(فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) กล่าวว่า แท้จริงผู้ที่ไม่ได้รักษาอวัยวะเพศของเขาจากภริยาของเขา และทาสในกรรมสิทธิ์ของเขา และเขารักษามันจากผู้อื่นจากปวงบังคับนั้น เขาย่อมไม่ถูกตำหนิในเรื่องนั้น และไม่ถูกติเตียน และการกระทำของเขาเช่นนั้นก็มิใช่การกระทำบาปที่เขาจะถูกตำหนิเนื่องด้วยมัน
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
*บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงอนุญาตแก่พวกเขาในการร่วมประเวณีกับบรรดาภริยาของพวกเขา และสิ่งที่มือขวาของพวกเขาครอบครอง

และคำกล่าวของพระองค์: (فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ) หมายถึง: ดังนั้นผู้ใดที่แสวงหาคู่สมรสสำหรับอวัยวะเพศของตน นอกเหนือจากภรรยาของเขา และทาสีที่เขาครอบครอง (فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) หมายถึง: ดังนั้นพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ละเมิดขอบเขตของอัลลอฮ์ ผู้ล่วงล้ำจากสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงอนุมัติแก่พวกเขา ไปสู่สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามไว้แก่พวกเขา

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตัฟซีร (อธิบายอัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

*การรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส โดยเขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงห้ามพวกเขาอย่างหนักแน่น โดยตรัสว่า: (فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) ดังนั้นพระองค์จึงทรงเรียกผู้ผิดประเวณีว่าเป็นผู้ละเมิด

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์: (فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) โดยกล่าวว่า: คือบรรดาผู้ที่ล่วงละเมิดจากสิ่งที่อนุมัติไปสู่สิ่งที่ต้องห้าม

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร์ได้เล่าถึงเรา จากอัตอา จากอบี อับดิรเราะฮ์มาน ในคำกล่าวของพระองค์: (فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) โดยกล่าวว่า: ผู้ใดที่ผิดประเวณี เขาก็คือผู้ละเมิด

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และบรรดาผู้ที่พวกเขาต่อสัญญาของพวกเขา" ซึ่งพวกเขาได้รับมอบหมายไว้ "และสัญญาของพวกเขา" นั่นคือข้อตกลงต่างๆ ที่พวกเขาได้ตกลงกับผู้คน "นั้นรักษา" กล่าวคือ พวกเขารักษา ไม่ทำให้สูญหาย แต่พวกเขาเติมเต็มทั้งหมดนั้น
และบรรดานักอ่านมีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยนักอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ ยกเว้นอิบนุ กะษีร อ่านว่า "وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ" ในรูปพหูพจน์ ส่วนอิบนุ กะษีรอ่านข้อนั้นว่า "لأَمَانَتِهِم" ในรูปเอกพจน์
และการอ่านที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ "لأَمَانَاتِهِمْ" เนื่องจากบรรดานักอ่านผู้เป็นหลักฐานต่างเห็นพ้องต้องกันบนการอ่านนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ ( وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ) หมายถึง : และบรรดาผู้ที่รักษาเวลาละหมาดของพวกเขา พวกเขาจึงไม่ทำให้มันเสียหายและไม่ยุ่งเกี่ยวกับสิ่งอื่นจนมันหลุดล่วงไปจากพวกเขา แต่พวกเขาติดตามดูแลมันจนกระทั่งพวกเขาปฏิบัติมันในเวลานั้น
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
*การอ้างอิงถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า : อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จากอบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก : ( وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ) เขากล่าวว่า : หมายถึงรักษาเวลาของมัน
อบูสฺ-ซาอิบได้เล่าแก่ฉันว่า : อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จาก มุสลิม จาก มัสรูก : ( وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ) หมายถึงรักษาเวลาที่กำหนดของมัน
อิบนุ อับดุรเราะฮ์มาน อัล-บัรกีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า : อิบนุ อบี มัรยัมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า : ยะฮ์ยา บิน อัยยูบได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า : อิบนุ ซะฮ์ร ได้แจ้งแก่เรา จากอัล-อะอ์มัช จาก มุสลิม บิน ศุบัยฮ์ เขากล่าว : ( وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُح_افِظُونَ ) เขากล่าวว่า : หมายถึงการดำรงการละหมาดในเวลาของมัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : แต่ความหมายของมันคือ : พวกเขาดำรงอยู่บนการละหมาดของพวกเขา
*การอ้างอิงถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น :
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า : ญะรีร์ได้เล่าแก่เรา จาก มันศูร จาก อิบรอฮีม : ( عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ) เขากล่าวว่า : หมายถึงการดำรงอยู่ (อย่างสม่ำเสมอ) เขากล่าวว่า : หมายถึงการละหมาดฟัรฎู (ที่บังคับ)

และคำกล่าวของพระองค์ (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ) พระผู้ทรงเกริกเกียรติตรัสว่า: บรรดาผู้ที่มีคุณลักษณะเช่นนี้ในโลกดุนยา พวกเขาคือผู้รับมรดกในวันกิยามะฮ์ โดยจะได้รับบ้านเรือนของชาวนรกในสวนสวรรค์

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น มีรายงานหะดีษจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และนักตัฟซีร (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้ตีความเช่นนั้น

*การบันทึกรายงานในเรื่องนี้:
อบูสาอิบได้เล่าถึงฉันว่า: อบูมุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัลอะอ์มัช จากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกท่าน เว้นแต่เขาจะมีที่พำนักสองแห่ง: ที่พำนักแห่งหนึ่งในสวรรค์ และที่พำนักแห่งหนึ่งในนรก หากเขาตายและเข้าไปอยู่ในนรก ชาวสวรรค์ก็จะรับมรดกที่พำนักของเขา” นั่นคือคำกล่าวของพระองค์ (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ)

อัลหะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: อับดุรเราะซ๊ากได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ) กล่าวว่า: พวกเขาจะรับมรดกที่พำนักของพวกเขา และที่พำนักของพี่น้องของพวกเขา ซึ่งได้ถูกเตรียมไว้สำหรับพวกเขา หากพวกเขาได้เชื่อฟังอัลลอฮ์

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงฉัน กล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากอัลอะอ์มัช จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ เกี่ยวกับ (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ) กล่าวว่า: พวกเขาจะรับมรดกที่พำนักของพวกเขา และที่พำนักของพี่น้องของพวกเขา ซึ่งได้ถูกเตรียมไว้สำหรับพวกเขา หากพวกเขาได้เชื่อฟังอัลลอฮ์

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้เล่าถึงเรา กล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: ผู้รับมรดกคือชาวสวรรค์ พวกเจ้าได้ให้พวกเขาเป็นผู้รับมรดกมัน และสวรรค์ซึ่งเราจะให้เป็นมรดกแก่ปวงบ่าวของเรานั้นเหมือนกัน อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: ผู้ที่เป็นชาวสวรรค์จะรับมรดกครอบครัวของเขาและครอบครัวของผู้อื่น และที่พำนักของผู้ที่เป็นชาวนรก พวกเขาจะรับมรดกชาวนรก ดังนั้นสำหรับพวกเขาจึงมีที่พำนักสองแห่งในสวรรค์และสองครอบครัว นั่นคือที่พำนักแห่งหนึ่งในสวรรค์ และที่พำนักแห่งหนึ่งในนรก ส่วนผู้ศรัทธานั้น เขาจะสร้างที่พำนักของเขาซึ่งอยู่ในสวรรค์ และจะทลายที่พำนักของเขาในนรก ส่วนผู้ปฏิเสธศรัทธานั้น เขาจะทลายที่พำนักของเขาซึ่งอยู่ในสวรรค์ และจะสร้างที่พำนักของเขาซึ่งอยู่ในนรก อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า: จากลัยษ์ บิน อบี สุลัยม์ จากมุญาฮิด ว่าเขาได้กล่าวเช่นนั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (บรรดาผู้ที่ได้รับมรดก) ซึ่งหมายถึงสวนที่มีต้นองุ่น นั่นคือ อัล-ฟิรเดาส์ ตามที่ชาวอาหรับเรียก
และมุญาฮิดได้กล่าวว่า: มันเป็นคำในภาษารูมี
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (บรรดาผู้ที่ได้รับมรดกสวนสวรรค์ฟิรเดาส์) เขากล่าวว่า: อัล-ฟิรเดาส์ คือ สวนในภาษารูมี
เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อัดน์ (สวนสวรรค์) คือ สวนในสวนสวรรค์ พระราชวังของมันอยู่ในนั้นคือ อัดน์ของมัน พระองค์ทรงสร้างมันด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ มันจะเปิดทุกยามรุ่งเช้า แล้วพระองค์จะทอดพระเนตรลงไปในนั้น แล้วตรัสว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว" เขากล่าวว่า: นั่นคือ อัล-ฟิรเดาส์ เช่นกัน คือสวนนั้น มุญาฮิดกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงปลูกมันด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ เมื่อมันเติบโตเต็มที่ พระองค์ตรัสว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว" แล้วพระองค์ทรงบัญชาให้มันปิด ดังนั้นจึงไม่มีผู้ถูกสร้างหรือมะลาอิกะฮ์ผู้ใกล้ชิดคนใดได้มองลงไปในนั้น แล้วมันจะเปิดทุกยามก่อนรุ่งสาง พระองค์จะทอดพระเนตรลงไปในนั้นแล้วตรัสว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว" แล้วมันจะปิดจนถึงเวลาเช่นนั้นอีกครั้ง
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ โดยกล่าวว่า: ฮาริษะฮ์ บิน สุรอกะฮ์ถูกฆ่าตายในวันบัดร์ แม่ของเขาจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ หากลูกชายของดิฉันเป็นชาวสวนสวรรค์ ดิฉันจะไม่ร้องไห้ให้เขา แต่หากเขาเป็นชาวนรก ดิฉันจะร้องไห้ให้เขาอย่างสุดกำลัง ท่านกล่าวว่า: "โอ้แม่ของฮาริษะฮ์ แท้จริงมันมีสวนสวรรค์สองแห่งภายในสวนสวรรค์ และแท้จริงลูกชายของเธอได้บรรลุถึงอัล-ฟิรเดาส์ อัล-อะอ์ลา (สวนสวรรค์ชั้นสูงสุด) แห่งสวนสวรรค์แล้ว"
อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู สุฟยานได้เล่าถึงฉัน จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ จากกะอ์บ โดยกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงสร้างสวนสวรรค์ฟิรเดาส์ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ พระองค์ทรงปลูกมันด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ แล้วตรัสว่า: "จงพูดเถิด" มันจึงกล่าวว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาได้รับความสำเร็จแล้ว"
เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากฮุซาม บิน มุศัก จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน แต่เขากล่าวว่า: พระองค์ตรัสว่า: "จงพูดเถิด" มันจึงกล่าวว่า: "ความสุขอันยอดเยี่ยมสำหรับบรรดาผู้ยำเกรง"
เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ยาซีดได้เล่าถึงเรา จากอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอบู ดาวูด นุฟัยอ์ โดยกล่าวว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างมัน พระองค์ตรัสแก่มันว่า: "จงประดับประดา" มันจึงประดับประดา แล้วพระองค์ตรัสแก่มันว่า: "จงพูด" มันจึงกล่าวว่า: "ความสุขอันยอดเยี่ยมสำหรับผู้ที่พระองค์ทรงพอพระทัย"
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (พวกเขาจะอยู่ในนั้นตลอดกาล) หมายถึง พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้น พระองค์ตรัสว่า: บรรดาผู้ที่ได้รับมรดกสวนสวรรค์ฟิรเดาส์เหล่านี้จะอยู่ในนั้นตลอดกาล หมายถึง พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นชั่วนิรันดร์ โดยไม่ย้ายออกจากมัน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และโดยแน่นอน เราได้สร้างมนุษย์จากสารสกัดจากดินเหนียว" เราได้สกัดเขามาจากมัน ดังนั้น "สารสกัด" (สุลาละฮ์) คือสิ่งที่ถูกสกัดออกมาจากทุกผืนดิน และด้วยเหตุนี้ อาดัมจึงถูกสร้างจากดินที่นำมาจากพื้นผิวของแผ่นดิน
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวในทำนองเดียวกัน โดยมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของ "มนุษย์" ในที่นี้ บางคนกล่าวว่า: หมายถึงอาดัม
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า: มุฮัมมัด บิน ซะอ์วูรได้เล่าให้เราฟัง จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับ (จากดินเหนียว) เขากล่าวว่า: อาดัมถูกสกัดออกมาจากดินเหนียว
อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (จากสารสกัดจากดินเหนียว) เขากล่าวว่า: อาดัมถูกสกัดออกมาจากดินเหนียว และลูกหลานของเขาถูกสร้างจากน้ำที่ต่ำต้อย (น้ำอสุจิ)
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายของโองการนั้นคือ: และโดยแน่นอน เราได้สร้างลูกหลานของอาดัม ซึ่งก็คือมนุษย์ที่ถูกกล่าวถึงในที่นี้ จากสารสกัด (สุลาละฮ์) ซึ่งคือน้ำเชื้อที่ถูกสกัดออกมาจากหลังของเพศชาย จากดินเหนียว ซึ่งก็คืออาดัมที่ถูกสร้างจากดินเหนียว
* กล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จาก อัลอะอ์มัช จาก อัลมินฮาล บิน อัมร์ จาก อบู ยะห์ยา จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (จากสารสกัดจากดินเหนียว) เขากล่าวว่า: สิ่งที่ถูกคัดสรรจากน้ำ (น้ำเชื้อ)
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อีซาได้เล่าให้เราฟัง และอัลฮาริสได้เล่าแก่ฉันว่า: อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: วัรกาอ์ได้เล่าให้เราฟัง ทั้งหมดจาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า (จากสารสกัด) จากน้ำเชื้อของอาดัม
อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะนั้น คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายคือ และโดยแน่นอน เราได้สร้างลูกหลานของอาดัมจากสารสกัดของอาดัม ซึ่งคือลักษณะของน้ำเชื้อของเขา และอาดัมคือดินเหนียว เพราะเขาถูกสร้างจากมัน
และที่เรากล่าวเช่นนั้นว่าเป็นทัศนะที่เหมาะสมที่สุดกับโองการ ก็เนื่องจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเราได้ทำให้เขาเป็นน้ำเชื้อ ในที่พักอันมั่นคง" เป็นข้อบ่งชี้ว่ามันเป็นเช่นนั้น เพราะเป็นที่ทราบกันดีว่า มันไม่ได้อยู่ในที่พักอันมั่นคงเว้นแต่หลังจากที่มันถูกสร้างในกระดูกสันหลังของเพศชาย และหลังจากที่มันเคลื่อนออกจากกระดูกสันหลังของเขา มันจึงได้เข้าไปอยู่ในที่พักอันมั่นคง และชาวอาหรับเรียกลูกชายของบุคคลและน้ำเชื้อของเขาว่า "สุไลละฮ์" และ "สุลาละฮ์" ของเขา เพราะทั้งสองถูกสกัดออกมาจากเขา และจากคำว่า "สุลาละฮ์" มีคำพูดของบางคนว่า:
"เธอได้อุ้มท้องเขาซึ่งเป็นเสือดุร้ายผู้เชี่ยวชาญด้านหนังสัตว์
เป็นสารสกัดจากช่องคลอดที่ไม่เคยปลอดภัย"
และคำพูดของอีกคนหนึ่ง:
"และฉันมิใช่ใครเลย นอกจากเป็นม้าอาหรับแท้
เป็นสารสกัดจากม้าทั้งหลายที่ล่อตัวมัน"
ดังนั้น ผู้ที่กล่าวว่า "สุลาละฮ์" พหูพจน์ของมันคือ "สุลาลาต" และบางครั้งพวกเขาก็ใช้พหูพจน์ว่า "สะลาอิล" แต่ไม่ใช่การใช้ที่พบบ่อยนัก

เพราะว่า "อัส-ซะลาอิล" (السّلائل) เป็นพหูพจน์ของ "อัส-ซะลีล" (السّليل) ซึ่งรวมถึงคำกล่าวของบางท่านที่ว่า:
"เมื่อม้าพันธุ์ดีถูกให้กำเนิดจากพวกนาง พวกมันก็คล้ายคลึงกัน
บนการควบเว้นแต่ด้วยจมูกต่างกันที่เป็นสืบสายพันธุ์" (3)
และคำกล่าวของนักกวีรอจัซ:
"พวกนางขว้างลูกหลานเข้าไปในเชื้อสายของพวกนาง" (4)

-------------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้ของฮัสซาน บิน ษาบิต (อัล-ลิซาน: ซัลลัล) ในนั้นมี: "แล้วนางก็มาในที่ซึ่งนางได้อุ้มท้อง" นี่เป็นหลักฐานว่า "อัส-ซะลาละฮ์" (السّلَالَة) หมายถึงน้ำอสุจิของมนุษย์ และ "สะลาละตุช-ชัยอ์" (سَلَالَةُ الشَّيْءِ) หมายถึงสิ่งที่ถูกดึงออกมาจากสิ่งนั้น ผู้เขียนได้ใช้บทกวีนี้เป็นหลักฐานว่าชาวอาหรับเรียกบุตรชายและน้ำอสุจิของมนุษย์ว่า "สะลาละฮ์" (سَلَالَة) และในอัล-ลิซานมีว่า: อัล-ฟัรโรอ์กล่าวว่า: "อัส-ซะลาละฮ์" คือสิ่งที่ถูกดึงออกมาจากทุกดินเหนียว และอบู อัล-ฮัยษัมกล่าวว่า: "อัส-ซะลาละฮ์" คือสิ่งที่ถูกดึงออกมาจากกระดูกสันหลังของชายและกระดูกหน้าอกของหญิง ดังเช่นสิ่งหนึ่งถูกดึงออกมา (สลา) และ "อัส-ซะลีล" (السَّلِيْل) คือลูกเมื่อออกจากครรภ์มารดา เพราะมันถูกสร้างมาจาก "อัส-ซะลาละฮ์" และจากอิกฺริมะฮ์ เขากล่าวเกี่ยวกับ "อัส-ซะลาละฮ์" ว่า: มันคือน้ำที่ไหลออกมาจากกระดูกสันหลัง ส่วน "อัฎบิล อะดีม" (عَضْبِ الأديم) หมายถึงหนังที่หนา และบางทีเขาอาจหมายถึงการบรรยายถึงความแข็งแกร่งและความหยาบของมัน ฉันไม่พบสำนวนนี้ในพจนานุกรมภาษา แต่พบในเชิงอรรถข้างขอบของสำเนาภาพถ่ายของ "มะญาซุล กุรอาน" ที่เก็บรักษาไว้ในห้องสมุดมหาวิทยาลัยไคโร เลขที่ 26059 ในการอธิบายพระดำรัสของอัลลอฮ์: "และโดยแน่นอน เราได้สร้างมนุษย์จากส่วนหนึ่งที่ถูกคัดสรรจากดินเหนียว"
(2) บทกวีนี้ของฮินด์ บินติ อัน-นุอ์มาน (อัล-ลิซาน: ซัลลัล) และสำนวนของมันคือ: "และฮินด์มิใช่อื่นใดนอกจากม้าพันธุ์ดี" นี่เป็นหลักฐานว่า "อัส-ซะลีล" (السَّلِيْل) คือลูก และเพศหญิงคือ "สะลีละฮ์" (سَلِيْلَة) อบู อัมร์กล่าวว่า: "อัส-สะลีละฮ์" คือลูกสาวของชายจากกระดูกสันหลังของเขา "ตะจัลลัลฮา" (تَجَلَّلَهَا) หมายถึงปกคลุมนาง ส่วนที่หมายถึง "อัล-บัฆล์" (البَغْل) ที่นี่คือ ชายที่คล้ายกับล่อ และล่อเป็นสิ่งที่น่าตำหนิในหมู่ชาวอาหรับ และในอัล-ลิซาน: ซัลลัล: อิบนุ บัรฺรีย์กล่าวว่า: บางท่านได้กล่าวว่ามันเป็นความผิดพลาดในการคัดลอก และสิ่งที่ถูกต้องคือ "นัฆล์" (نَغْل) ด้วยตัวนูน ซึ่งหมายถึงบุคคลหรือสัตว์ที่ต่ำต้อย เพราะล่อไม่มีลูกหลาน และอิบนุ ชุมัยล์กล่าวว่า: เรียกมนุษย์สิ่งที่แม่ของเขาคลอดออกมาครั้งแรกว่า "สะลีล" (سَلِيْل) และ "อัส-ซะลีล" กับ "อัส-สะลีละฮ์" หมายถึงม้าตัวผู้และม้าตัวเมียพันธุ์ดี
(3) ฉันไม่พบบทกวีนี้ใน "มะอานิล กุรอาน" ของอัล-ฟัรโรอ์ ไม่ใน "มะญาซุล กุรอาน" ของอบู อุบัยดะฮ์ และไม่ในหลักฐานของพจนานุกรมภาษา มันเป็นหลักฐานว่า "อัส-ซะลาอิล" (السّلائل) เป็นพหูพจน์ของ "สะลาละฮ์" (سَلَالَة) และเราได้อธิบายความหมายของมันในสองหลักฐานก่อนหน้านี้แล้ว ซึ่งเพียงพอไม่ให้ต้องกล่าวซ้ำที่นี่
(4) เช่นนี้แหละที่ครึ่งบทนี้ปรากฏในต้นฉบับดั้งเดิมในรูปแบบที่ผิดเพี้ยน และผู้เขียนถือว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของรอจัซ และดูเหมือนแก่ฉันว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของบทกวีของอัน-นาบิเฆาะฮ์ อัษ-ษะบียานี ที่ผู้คัดลอกบางท่านได้คัดลอกไว้ในบางเล่ม และผู้เขียนไม่ได้ตระหนักถึงมัน

และบ้านของอัน-นาบิเฆาะฮฺ จากบทกวีทะหฺวีล (อัล-บะฮฺรุฏ-เฏาะวีล) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบทกวีของเขา ที่บรรยายถึงม้าในสมรภูมิของอัมร์ บิน อัล-หาริษ อัล-อัฆซานีย์ อัศ-เศาะฆ็อร กับเผ่าบะนี มุรเราะฮฺ บิน เอาฟ์ บิน สะอฺด์ บิน ซุบยาน โดยเขาได้กล่าวในนั้นว่า:

"และแท้จริงฉันได้หวาดกลัว จนความหวาดกลัวของฉันมิได้เพิ่มขึ้นอีก
เหนือความหวาดกลัวที่มีอยู่แล้ว ในผู้มีสติผู้หนึ่งในสถานที่แห่งการขับไล่
ด้วยความกลัวอัมร์ ว่าม้าทั้งหลายของเขานั้น
จะถูกนำมาสู่เรา ระหว่างผู้ที่เปลือยเท้าและผู้ที่สวมรองเท้า
เมื่อพวกเขารีบเร่งมัน จากนิสัยการเดินตามปกติของมัน
มันก็จะกระโจนโลด ณ คอของมันทั้งหลาย ด้วยโซ่ตรวน
และมันจะเหวี่ยงลูกๆ ณ ทุกที่พำนัก
โดยมันจะดิ้นรนกระสับกระส่าย ณ เยื่อหุ้มรกของมันทั้งหลาย เสมือนผ้าสีแดงลาย"

และบทกวีท้ายสุดนี้คือส่วนที่เกี่ยวข้องกับหลักฐานในการค้นคว้าของเรา และในนั้นไม่มีหลักฐานสำหรับผู้เขียน (อัฏ-เฏาะบะรี) เกี่ยวกับคำว่า "อัส-สะลาอิล" ซึ่งเป็นพหูพจน์ของ "อัส-ซิลาละฮฺ" (เยื่อหุ้มรก) เพราะมันมิได้ถูกกล่าวถึงในบทกวีนี้ และมิได้ถูกกล่าวถึงในบทกวีทั้งหมดด้วย
และรากศัพท์ของคำว่า "ตะชัชเฏาะ" คือ "ตะตะชัชเฏาะ" หมายถึง กระสับกระส่าย ดิ้นรน โดยเขาหมายถึง ลูกๆ ของม้า
และคำว่า "อัส-ซิลา" คือ หนัง/เยื่อหุ้ม ที่ลูกอยู่ในนั้น ของมนุษย์หรือสัตว์ เมื่อมันคลอดออกมา
ส่วนคำว่า "อัล-วะซาอิล" คือ เครื่องนุ่งห่มสีแดงลาย
และความหมายที่ต้องการคือ เยื่อหุ้มรกเหล่านั้นถูกประดับประดาด้วยเลือด
และโปรดดูบทกวีนี้ใน (อัล-ลิซาน: ชัชเฏาะ) และใน อัล-มุคัศศ็อศ ของอิบนุ ซัยดะฮฺ (เล่ม 1: หน้า 17) และใน มุคตาร อัช-ชีอ์ริล-ญาฮิลี พร้อมคำอธิบายของ มุศเฏาะฟา อัส-สิกกา (ฉบับพิมพ์ของมุศเฏาะฟา อัล-บาบี อัล-หะละบี และบุตรหลานของเขาในกรุงไคโร หน้า 211)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ทรงกล่าวหมายความว่า: "แล้วเราได้ทำให้เขาเป็นน้ำเชื้อ ในที่อันมั่นคง" หมายถึง แล้วเราได้ทำให้มนุษย์ ซึ่งเราได้สร้างเขามาจากสายเลือดจากดินเหนียว เป็นน้ำเชื้อในที่อันมั่นคง นั่นคือสถานที่ซึ่งน้ำเชื้อของชายได้ตั้งมั่นอยู่ในมดลูกของหญิง และพระองค์ทรงบรรยายว่ามันเป็นที่มั่นคง เพราะมันถูกทำให้มั่นคงสำหรับสิ่งนั้น และถูกเตรียมไว้เพื่อให้น้ำเชื้อนั้นตั้งมั่นอยู่ในนั้น จนกว่าจะบรรลุถึงกำหนดการที่พระองค์ได้ทรงกำหนดไว้ให้เป็นที่พำนักของมัน

และพระดำรัสที่ว่า: "แล้วเราได้บังเกิดน้ำเชื้อเป็นก้อนเลือด" หมายถึง แล้วเราได้ทำให้น้ำเชื้อ ซึ่งเราได้ทำให้มันอยู่ในที่อันมั่นคง เป็นก้อนเลือด นั่นคือก้อนเลือด

"แล้วเราได้บังเกิดก้อนเลือดเป็นก้อนเนื้อ" หมายถึง แล้วเราได้ทำให้ก้อนเลือดนั้นเป็นก้อนเนื้อ นั่นคือชิ้นส่วนของเนื้อ

และพระดำรัสที่ว่า: "แล้วเราได้บังเกิดก้อนเนื้อเป็นกระดูก" หมายถึง แล้วเราได้ทำให้ก้อนเนื้อนั้นเป็นกระดูก

บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่จากอัลฮิญาซและอัลอิรอก ยกเว้นอาศิม ได้อ่านว่า: "แล้วเราได้บังเกิดก้อนเนื้อเป็นกระดูก" ในรูปพหูพจน์ ส่วนอาศิมและอับดุลลอฮฺ ได้อ่านทั้งสองคำในรูปเอกพจน์

และการอ่านที่เราเลือกในเรื่องนี้คือการอ่านในรูปพหูพจน์ เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานต่างเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น

และพระดำรัสที่ว่า: "แล้วเราได้หุ้มกระดูกด้วยเนื้อ" หมายถึง แล้วเราได้ทรงคลุมกระดูกด้วยเนื้อ

และได้มีการกล่าวถึงว่าในการอ่านของอับดุลลอฮ์ (บทอ่านหนึ่ง) มีข้อความว่า: "แล้วเราได้สร้างก้อนเนื้อเป็นกระดูก" และเป็นเส้นเอ็น แล้วเราจึงห่อหุ้มมันด้วยเนื้อ และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง" หมายถึง แล้วเราได้ให้มนุษย์คนนี้เกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง และคำว่า "هُ" ใน "أَنْشَأْنَاهُ" นี้ย้อนกลับไปยังมนุษย์ในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และโดยแน่นอน เราได้สร้างมนุษย์" เป็นไปได้ที่มันอาจจะมาจากการกล่าวถึงกระดูก น้ำอสุจิ และก้อนเนื้อ โดยทำให้ทั้งหมดนั้นเป็นเสมือนสิ่งเดียว จึงมีคำกล่าวว่า: แล้วเราได้ให้สิ่งนั้นเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง

และบรรดาผู้ตีความ (อัฮลุตตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง" โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: การที่พระองค์ทรงให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่งนั้น คือ การเป่าวิญญาณเข้าไปในมัน ดังนั้นมันจึงกลายเป็นมนุษย์ในขณะนั้น โดยก่อนหน้านั้นมันเป็นเพียงรูปทรง

*การบันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้แจ้งแก่เราจากอัตอา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การเป่าวิญญาณเข้าไปในนั้น
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เราจากอัล-ฮัจญาจ บิน อัรฏออะฮ์ จากอัตอา จากอิบนุ อับบาส ด้วยความหมายเดียวกัน
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉันจากอิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้กล่าวเกี่ยวกับ "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) วิญญาณ
อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เราจากอับดุรเราะฮ์มาน บิน อัล-อัศบะฮานี จากอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง" เขากล่าวว่า: การเป่าวิญญาณเข้าไปในนั้น
อิบนุ บัชชารและอิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เราจากดาวูด บิน อะบี ฮินด์ จากอัช-ชะอ์บี เกี่ยวกับ "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง" เขากล่าวว่า: การเป่าวิญญาณเข้าไปในนั้น
เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เราจ้างมันซูร จากมุญาฮิด ด้วยความหมายเดียวกัน
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉันจากอะบี ญะอ์ฟัร จากอัร-รอบีอ์ จากอะบี อัล-อาลียะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง" เขากล่าวว่า: การเป่าวิญญาณเข้าไปในนั้น นั่นคือการสร้างรูปแบบอื่นที่ถูกกล่าวถึง
ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอะบี มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบ" หมายถึง วิญญาณที่ถูกเป่าเข้าไปในนั้นหลังจากการสร้าง (รูปกาย)
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "แล้วเราได้ให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง" เขากล่าวว่า: วิญญาณที่พระองค์ทรงทำให้อยู่ในนั้น

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: การที่พระองค์ทรงให้มันเกิดขึ้นเป็นอีกรูปแบบหนึ่งนั้น คือ การที่พระองค์ทรงทำให้มันเปลี่ยนแปลงผ่านสภาวะต่างๆ หลังการเกิด ในช่วงวัยทารก วัยชรา การรับประทานอาหาร การงอกของเส้นผมและฟัน และสิ่งที่คล้ายคลึงกันจากสภาวะต่างๆ ของสิ่งมีชีวิตในโลกดุนยา

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า: พ่อของฉันได้บอกแก่เรา: ลุงของฉันได้บอกแก่ฉัน: พ่อของฉันได้บอกแก่ฉัน จากพ่อของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ท่านกล่าวว่า: เขาออกจากท้องแม่ของเขาหลังจากถูกสร้าง แล้วการเริ่มต้นการสร้างอีกครั้งของเขาคือการส่งเสียงร้อง (เมื่อแรกเกิด) จากนั้นในการสร้างของเขาคือการถูกนำไปสู่เต้านมของแม่ของเขา จากนั้นในการสร้างของเขาคือการเรียนรู้วิธีเหยียดขาทั้งสองของเขาจนกระทั่งนั่งได้ จนกระทั่งคลานได้ จนกระทั่งยืนบนขาทั้งสองของเขาได้ จนกระทั่งเดินได้ จนกระทั่งหย่านม ได้เรียนรู้วิธีดื่มและกินอาหาร จนกระทั่งบรรลุศาสนภาวะ จนกระทั่งบรรลุถึงการเดินทางไปตามแว่นแคว้นต่างๆ

อิบนุ อับดุลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้บอกแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) ท่านกล่าว: บางคนกล่าวว่า: นั่นคือการงอกของเส้นผม และบางคนกล่าวว่า: นั่นคือการเป่าวิญญาณ

อัลหะซันได้เล่าถึงเรา: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

ได้มีผู้เล่าถึงฉันจากอัลหุซัยน์: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าว (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) ท่านกล่าว: มีการกล่าวว่าการสร้างอีกครั้งคือหลังจากเขาออกจากท้องแม่ของเขาด้วยการมีฟันและเส้นผม

และผู้กล่าวอื่นๆ กล่าวว่า: แต่ที่ทรงหมายถึงด้วยการทรงให้เขากำเนิดเป็นการสร้างอีกครั้งคือ การทำให้วัยหนุ่มของเขาสมบูรณ์

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้บอกแก่เรา: อีซาได้บอกแก่เรา และอัลหาริษได้เล่าถึงฉัน: อัลหะซันได้บอกแก่เรา: วัรกาอ์ได้บอกแก่เรา ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) ท่านกล่าว: เมื่อวัยหนุ่มของเขาสมบูรณ์

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา: อัลหุซัยน์ได้บอกแก่เรา: หะญาจได้บอกแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ ท่านกล่าว: มุญาฮิดกล่าว: เมื่อวัยหนุ่มของเขาสมบูรณ์

และคำกล่าวที่สมควรที่สุดในเรื่องนั้นด้วยความถูกต้องคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ทรงหมายถึงด้วยสิ่งนั้นคือการเป่าวิญญาณเข้าไปในเขา เพราะด้วยการเป่าวิญญาณเข้าไปในเขา เขาจะเปลี่ยนเป็นการสร้างอีกครั้งเป็นมนุษย์ และก่อนหน้านั้นเขาอยู่ในสภาพต่างๆ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงพรรณนาเขาว่าเขาเคยเป็นมา จากน้ำอสุจิ ก้อนเลือด ก้อนเนื้อ และกระดูก และด้วยการเป่าวิญญาณเข้าไปในเขา เขาจะเปลี่ยนจากความหมายทั้งหมดเหล่านั้นไปสู่ความหมายของความเป็นมนุษย์ เช่นเดียวกับที่พ่อของเขาอาดัมได้เปลี่ยนไปด้วยการเป่าวิญญาณเข้าไปในดินซึ่งเขาถูกสร้างจากมัน เป็นมนุษย์ และเป็นการสร้างอีกครั้งที่ไม่ใช่ดินซึ่งเขาถูกสร้างจากมัน

และคำกล่าวของพระองค์ (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ผู้รู้การตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในการตีความสิ่งนั้น โดยบางคนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ ดังนั้นพระเจ้าผู้ทรงจำเริญยิ่งทรงเป็นผู้สร้างที่ดีที่สุด

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา: ฮุกามได้บอกแก่เรา จาก อันบะซะฮ์ จาก ลัยษ์ จากมุญาฮิด (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ท่านกล่าว: พวกเขาสร้างและอัลลอฮ์ทรงสร้าง และอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้สร้างที่ดีที่สุด

และมีผู้กล่าวอื่นว่า ที่กล่าวว่า "ดังนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงจำเริญยิ่ง เป็นผู้ทรงสร้างที่ดีที่สุด" นั้น เนื่องจากอีซาบุตรมัรยัมเคยสร้าง (ปั้นนกจากดิน) ดังนั้นพระผู้ทรงเกรียงไกรผู้การสรรเสริญทั้งหลายของพระองค์จึงทรงแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับพระองค์เองว่า พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่ดียิ่งกว่าสิ่งที่เขา (อีซา) เคยสร้าง
*การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ จุร็อยญ์ได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น อัลลอฮฺผู้ทรงจำเริญยิ่ง เป็นผู้ทรงสร้างที่ดีที่สุด" ว่า: อีซาบุตรมัรยัมนั้นสร้าง (ปั้นนกจากดิน)
และทัศนะที่ใกล้เคียงความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้คือทัศนะของมุญาฮิด เนื่องจากชาวอาหรับเรียกผู้สร้างทุกคนว่า "ผู้สร้าง" (คอลิก) ซึ่งรวมถึงคำกล่าวของซุฮัยร์ที่ว่า:
"และแท้จริงท่านนั้นได้แยกสิ่งที่ท่านได้สร้างออก (หรือ: ท่านได้สร้างสิ่งที่ท่านได้แยกออก) ในขณะที่กลุ่มชนบางกลุ่มได้สร้างแล้วไม่แยกออก"
และมีรายงานอีกว่า:
"และแท้จริงท่านนั้นได้สร้างสิ่งที่ท่านได้แยกออก ในขณะที่กลุ่มชนบางกลุ่มได้สร้างแล้วไม่แยกออก"

-----------------------------
เชิงอรรถ:
(5) บทกวีนี้เป็นของซุฮัยร์ บิน อะบี สัลมะ กล่าวชมชายคนหนึ่ง (อัล-ลิซาน: คอลิก) โดยกล่าวว่า: ท่านเมื่อตัดสินใจในเรื่องใดก็จะตัดสินและทำให้สำเร็จ ส่วนผู้อื่นตัดสินใจในสิ่งที่เขาไม่สามารถทำให้สำเร็จ เพราะเขาไม่มีความเด็ดเดี่ยวมั่นคง ส่วนท่านมีความเด็ดเดี่ยวในสิ่งที่ท่านตั้งใจไว้ และ "อัล-คัลกุ" (การสร้าง) หมายถึงการกำหนด ขนาด กล่าวได้ว่า: เขาได้กำหนดขนาดหนัง (เพื่อตัดเย็บ) โดยกำหนดขนาดสำหรับสิ่งที่เขาต้องการก่อนการตัด และวัดมันเพื่อจะตัดเป็นถุงน้ำหรือถุงหนังหรือรองเท้า เป็นต้น ด้วยเหตุนี้ชาวอาหรับจึงเรียกผู้สร้างทุกคน เช่น ช่างไม้ ช่างตัดเย็บ และอื่นๆ ว่า "ผู้สร้าง" (คอลิก) เพราะเขาวัดไม้และกำหนดขนาดตามที่เขาต้องการให้เป็น ส่วน "อัล-ฟะรี" (การแยกออก) หมายถึงการตัดหลังจากกำหนดขนาด หรืออาจจะก่อนหน้านั้น โดยการตัดชิ้นส่วนจากหนังหรือผ้าออกมาชิ้นหนึ่งโดยประมาณ แล้วจึงปรับแต่งและทำให้ได้สัดส่วนด้วยการคำนวณและกำหนดขนาดตามที่เขาต้องการ ด้วยเหตุนี้จึงมีรายงานอีกบทหนึ่งในบทกวีว่า: "และแท้จริงท่านนั้นได้สร้างสิ่งที่ท่านได้แยกออก...ฯลฯ"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แล้วแท้จริงพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย หลังจากที่เราได้บังเกิดพวกเจ้าเป็นอีกการสร้างหนึ่ง และเราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ พวกเจ้าก็จะตาย และจะกลับคืนเป็นดิน ดังเช่นที่พวกเจ้าเคยเป็นมาก่อน แล้วแท้จริงพวกเจ้าหลังจากความตายของพวกเจ้า และการกลับคืนของพวกเจ้าเป็นซากที่ผุพัง ก็จะถูกให้ฟื้นคืนชีพจากดิน เป็นการสร้างใหม่ ดังเช่นที่เราได้เริ่มแรกพวกเจ้าในครั้งแรก

และที่ถูกกล่าวว่า: "แล้วแท้จริงพวกเจ้าหลังจากนั้นจะต้องตายแน่นอน" นั้น เพราะเป็นการแจ้งข่าวถึงสภาพหนึ่งสำหรับพวกเขาซึ่งจะเกิดขึ้น โดยที่มันยังไม่เกิดขึ้น และในทำนองเดียวกัน ชาวอาหรับจะกล่าวแก่ผู้ที่ยังไม่ตายว่า: เขากำลังจะตาย และจะตายในไม่ช้า และพวกเขาจะไม่กล่าวแก่ผู้ที่ตายแล้วว่า กำลังจะตาย และในทำนองเดียวกัน เขากำลังหวังในสิ่งที่อยู่ที่เจ้า หากถูกบรรยายด้วยความหวัง แต่เมื่อมีข่าวเกี่ยวกับเขาว่าเขาจะกระทำและเขายังไม่ได้กระทำ ก็จะกล่าวว่า: เขากำลังหวังในสิ่งที่อยู่ที่เจ้าพรุ่งนี้ และในทำนองเดียวกันนั้น ในทุกสิ่งที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เราได้กล่าวมาข้างต้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และโดยแน่นอน เราได้สร้างเหนือพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เจ็ดชั้นฟ้า โดยบางส่วนของมันอยู่เหนือบางส่วน และชาวอาหรับเรียกทุกสิ่งที่อยู่เหนือสิ่งหนึ่งสิ่งใดว่า "ฏอรีกะฮ์" (ชั้นทาง) และที่ได้เรียกชั้นฟ้าทั้งเจ็ดว่าเจ็ดชั้นทางนั้น ก็เพราะบางส่วนของมันอยู่เหนือบางส่วน ดังนั้นแต่ละชั้นฟ้าจากมันจึงเป็นชั้นทางหนึ่ง

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในการตีความข้อนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน * ต่อไปนี้คือรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (และโดยแน่นอน เราได้สร้างเหนือพวกเจ้าเจ็ดชั้นทาง) ว่า: อัฏ-ฏอเราะอิ๊ก (ชั้นทาง) หมายถึงชั้นฟ้าทั้งหลาย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเรามิได้เป็นผู้เผลอเพิกเฉยต่อการสร้างนั้น) หมายความว่า: และเรามิได้เป็นผู้เผลอเพิกเฉย ในการสร้างชั้นฟ้าทั้งเจ็ดเหนือพวกเจ้า ต่อการสร้างของเราซึ่งอยู่ใต้มัน (คือมนุษย์) แต่ว่าเราเป็นผู้คุ้มครองพวกเขา จากที่มันจะพังทลายลงมาบนพวกเขา แล้วทำลายพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ประทานน้ำจากฟากฟ้าลงมา ซึ่งเป็นน้ำที่อยู่ในแผ่นดิน แล้วเราได้ให้มันสถิตอยู่ในนั้น
ดังที่ได้มีรายงานแก่เราจากอัลกอซิม โดยกล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ได้มีรายงานแก่ฉันจากฮัจญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับโองการ: (และเราได้ประทานน้ำจากฟากฟ้าลงมาด้วยปริมาณที่กำหนด แล้วเราได้ให้มันสถิตอยู่ในแผ่นดิน) น้ำนั้นมาจากฟากฟ้า
และพระดำรัสของพระองค์: (และแท้จริงเรานั้นมีความสามารถที่จะให้มันสูญหายไปได้อย่างแน่นอน) พระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: และแท้จริงเรานั้นมีความสามารถต่อน้ำที่เราได้ให้มันสถิตอยู่ในแผ่นดิน ที่จะให้มันสูญหายไปได้ แล้วพวกเจ้า (มนุษย์) ก็จะพินาศด้วยความกระหาย และแผ่นดินของพวกเจ้าก็จะรกร้าง ไม่ผลิใบพืชและไม้ยืนต้นใดๆ และปศุสัตว์ของพวกเจ้าก็จะพินาศ พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้น การที่เราปล่อยให้น้ำนั้นไหลอยู่ในแผ่นดินเพื่อพวกเจ้า ก็คือส่วนหนึ่งจากความกรุณาของเราที่มีต่อพวกเจ้า

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสเล่าว่า: แล้วเราได้ทำให้เกิดแก่พวกเจ้าด้วยน้ำซึ่งเราได้ประทานลงมาจากฟากฟ้า สวนอันมีต้นอินทผลัมและองุ่น (สำหรับพวกเจ้าในนั้น) หมายถึง สำหรับพวกเจ้าในบรรดาสวนสวรรค์นั้นมีผลไม้มากมาย (และจากมันพวกเจ้ากิน) หมายถึง และจากผลไม้นั้นพวกเจ้ากิน และเป็นไปได้ที่สรรพนาม "ฮา" และ "อา" นั้นอาจหมายถึงการกล่าวถึงบรรดาสวนสวรรค์ และก็เป็นไปได้ว่าอาจหมายถึงการกล่าวถึงต้นอินทผลัมและองุ่น และพระผู้ทรงเกียรติทรงเจาะจงบรรดาสวนสวรรค์ซึ่งพระองค์ทรงกล่าวถึงในตำแหน่งนี้ โดยทรงพรรณนามันว่าประกอบด้วยต้นอินทผลัมและองุ่น โดยไม่ทรงพรรณนามันด้วยผลไม้อื่นๆ ของแผ่นดิน ทั้งนี้เพราะผลไม้สองชนิดนี้เป็นผลไม้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเขตฮิญาซและพื้นที่ใกล้เคียง โดยต้นอินทผลัมนั้นเป็นของชาวมะดีนะฮ์ และองุ่นเป็นของชาวฏออิฟ พระองค์จึงทรงเตือนกลุ่มชนด้วยสิ่งที่พวกเขารู้จักจากความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเขา โดยสิ่งที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาจากผลไม้เหล่านั้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และเราได้ให้บังเกิดแก่พวกเจ้าเช่นกัน ซึ่งต้นไม้ที่ออกมาจากภูเขาซีนาย และต้นไม้นั้นถูกกล่าวซ้อนต่อจากบรรดาสวน (ในโองการก่อนหน้า) และหมายถึงต้นไม้ชนิดนั้นคือต้นซัยตูน (มะกอก)
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ออกมาจากภูเขาซีนาย" หมายถึง ออกมาจากภูเขาที่มีต้นไม้ขึ้น
และข้าพเจ้าได้อธิบายความหมายของคำว่า "ฏูร" (ภูเขา) มาก่อนแล้ว พร้อมทั้งหลักฐาน และความเห็นที่แตกต่างของผู้ที่เห็นต่าง ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำในที่นี้
ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ซัยนาอ์" นั้น นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างในการอ่าน บรรดานักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์และบัศเราะฮ์อ่านว่า "ซีนาอ์" โดยให้สระอิ (กัสเราะฮ์) กับตัวซีน และบรรดานักอ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮ์อ่านว่า "ซัยนาอ์" โดยให้สระอะ (ฟัตฮะฮ์) กับตัวซีน และทั้งสองกลุ่มต่างเห็นพ้องต้องกันในการอ่านให้ยาว (มัดด์)
คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่รู้จักกันดีในการอ่านของชาวเมืองใหญ่ (อัมศอร) โดยมีความหมายเดียวกัน ดังนั้น ผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดในสองนี้ก็ถือว่าถูกต้อง
และบรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างในการตีความมัน บางคนกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ "ผู้ทรงจำเริญ" ราวกับว่าความหมายของโองการตามทัศนะของเขาคือ "และต้นไม้ที่ออกมาจากภูเขาอันจำเริญ"
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เรา ทั้งหมดนี้จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ภูเขาซีนาย" เขากล่าวว่า: ผู้ทรงจำเริญ
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงข้าพเจ้า จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าถึงข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: ลุงของข้าพเจ้าได้เล่าถึงข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าถึงข้าพเจ้า จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของท่านที่ว่า "และต้นไม้ที่ออกมาจากภูเขาซีนาย" เขากล่าวว่า: มันคือภูเขาที่ชาม (ซีเรีย) อันจำเริญ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ "งดงาม"
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ภูเขาซีนาย" เขากล่าวว่า: มันคือภูเขาอันงดงาม
มีผู้เล่าถึงข้าพเจ้าจากอัล-ฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากภูเขาซีนาย" คำว่าภูเขา (ฏูร) คือ "ภูเขา" ในภาษาอัน-นับฏียะฮ์ (ภาษาอราเมอิก/ซีเรียคโบราณ) และคำว่าซีนาย หมายถึง "งดงาม" ในภาษาอัน-นับฏียะฮ์
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือชื่อของภูเขาที่รู้จักกันดี
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงข้าพเจ้า จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอัฏอ์ อัล-คุรอซานี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากภูเขาซีนาย" เขากล่าวว่า: ภูเขาที่มูซา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ถูกเรียกจากมัน
ยูนุสได้เล่าถึงข้าพเจ้า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ภูเขาซีนาย" เขากล่าวว่า: มันคือภูเขาอัฏ-ฏูร ที่อยู่ในชาม (ซีเรีย) ภูเขาแห่งบัยตุลมักดิส (เยรูซาเล็ม) เขากล่าวว่า: เป็นคำที่อ่านยาว (มัดด์) มันตั้งอยู่ระหว่างอียิปต์กับอัยละฮ์
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของมันคือ มันคือภูเขาที่มีต้นไม้
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากผู้ที่กล่าวมัน

และคำพูดที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ต้องกล่าวว่า แท้จริง "ซีนา" เป็นชื่อที่ถูกนำมาประกอบกับ "อัฏ-ฏูร" เพื่อให้รู้จักมัน ดังเช่นที่กล่าวว่า "ภูเขาของเผ่าเฏาะอี" โดยนำทั้งสองมาประกอบกับเผ่าเฏาะอี และหากคำพูดในเรื่องนี้เป็นดังที่บางคนกล่าวว่า ความหมายคือ "ภูเขาอันมีบะเราะกะฮฺ (ความจำเริญ)" หรือดังที่บางคนกล่าวว่า ความหมายคือ "สวยงาม" แน่นอน "อัฏ-ฏูร" จะต้องมีตันวีน (เครื่องหมายนูน) และคำพูดของพระองค์ที่ว่า "ซีนา" จะเป็นคุณศัพท์ขยายภูเขา โดยที่ "ซีนา" ในความหมายว่า "มีบะเราะกะฮฺ" และ "สวยงาม" นั้นไม่เป็นที่รู้จักในภาษาของชาวอาหรับ จึงจะทำให้สิ่งนั้นเป็นคุณศัพท์ขยายภูเขา แต่คำพูดในเรื่องนี้ - อินชาอัลลอฮฺ - เป็นดังที่อิบนุ อับบาสได้กล่าวไว้ ว่ามันคือภูเขาที่เป็นที่รู้จักด้วยชื่อนั้น และมันคือภูเขาที่มูซา ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกเรียกร้องจากมัน และมันพร้อมด้วยสิ่งนั้นก็มีบะเราะกะฮฺ มิใช่ความหมายของ "ซีนา" นั้นหมายถึง "มีบะเราะกะฮฺ"

และคำพูดของพระองค์ (ตันบุตุ บิดดุฮนิ) "ให้ผลิดอกออกผลด้วยน้ำมัน" นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำพูดของพระองค์ (ตุนบิต) โดยนักอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ ได้อ่านว่า (ตันบุต) ด้วยการเปิดตัว ตา (ตันบุตุ) หมายถึง ต้นไม้นี้ให้ผลิดอกออกผลด้วยผลแห่งน้ำมัน และบางส่วนของนักอ่านจากบัศเราะฮฺได้อ่านว่า (ตุนบิต) ด้วยการฎอมตัว ตา (ตุนบิตุ) หมายถึง มันทำให้น้ำมันผลิดอกออกผล มันผลิตมันออกมา และได้ถูกกล่าวว่า ในกุรอานอ่านของอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ว่า (ตุคริจุดดุฮนา) "มันผลิตน้ำมันออกมา" และพวกเขาได้กล่าวว่า บาอ์ (ب) ในตำแหน่งนี้เป็นตัวเพิ่มเติม ดังเช่นที่กล่าวว่า "ฉันได้ยึดเสื้อผ้าของเขา" และ "ฉันได้ยึดด้วยเสื้อผ้าของเขา" และดังเช่นที่กวีเราะญัซได้กล่าวว่า
"พวกเราคือวงศ์วานของญะอฺดะฮฺ เจ้าของชัยชนะอันเด็ดขาด
พวกเราตีด้วยดาบขาว และพวกเราหวังด้วยการช่วยให้พ้นภัย"
หมายถึง และพวกเราหวังการช่วยให้พ้นภัย และคำพูดตามความเห็นของฉันในเรื่องนี้คือ ทั้งสองเป็นสำนวนภาษา (ลุเฆาะฮฺ) คือ "นับตะ" และ "อันบะตะ" และจาก "อันบะตะ" คือคำพูดของซุฮัยร์
"เจ้าได้เห็นผู้ที่มีความต้องการรอบๆ บ้านเรือนของพวกเขา
พวกเขาตั้งหลักแหล่งอยู่ที่เขา จนกระทั่งเมื่อหญ้าสดได้งอกเงย"
และมีรายงานว่า "นับตะ" และมันเป็นเช่นคำพูดของพระองค์ (ฟะอัสริ บิอะฮฺลิก) "ดังนั้นเจ้าจงเดินทางพร้อมกับครอบครัวของเจ้าในเวลากลางคืน" และ (ฟัสริ) "ดังนั้นเจ้าจงเดินทาง" ถึงแม้ว่าสิ่งนั้นจะเป็นเช่นนั้น แต่การอ่านที่ฉันไม่เลือกอื่นใดในเรื่องนี้นั้นคือ การอ่านของผู้ที่อ่านว่า (ตันบุต) ด้วยการเปิดตัว ตา เนื่องจากบรรดานักอ่านผู้มีหลักฐานได้ร่วมกันยืนยันในสิ่งนั้น และความหมายของสิ่งนั้นคือ ต้นไม้นี้ให้ผลิดอกออกผลด้วยผลแห่งน้ำมัน

ดังที่มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าให้เราฟัง และอัล-ฮาริสได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อัล-หะสันได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าให้เราฟัง ทั้งหมดจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด (ตันบุตุ บิดดุฮนิ) "ให้ผลิดอกออกผลด้วยน้ำมัน" เขากล่าวว่า ด้วยผลของมัน

อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: หะญาญได้เล่าให้ฉันฟัง จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

และน้ำมันซึ่งมาจากผลของมันคือน้ำมันมะกอก ดังที่อะลีได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้เล่าให้เราฟัง เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าให้ฉันฟัง จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำพูดของพระองค์ (ตันบุตุ บิดดุฮนิ) "ให้ผลิดอกออกผลด้วยน้ำมัน" เขากล่าวว่า: มันคือน้ำมันมะกอก ใช้รับประทาน และใช้นวดทาด้วยมัน

และคำพูดของพระองค์ (วะศิบฆิน ลิลอาคิลีน) "และเป็นเครื่องปรุงสำหรับผู้บริโภค" หมายถึง มันให้ผลิดอกออกผลด้วยน้ำมัน และด้วยเครื่องปรุงสำหรับผู้บริโภค โดยผู้ที่บริโภคมันจะใช้สี (น้ำมันมะกอก) เป็นเครื่องปรุง

ดังที่ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟัง เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งให้เราทราบ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำพูดของพระองค์ (วะศิบฆิน ลิลอาคิลีน) "และเป็นเครื่องปรุงสำหรับผู้บริโภค" เขากล่าวว่า: น้ำมันมะกอกนี้เป็นเครื่องปรุงสำหรับผู้บริโภค พวกเขาใช้มันเป็นน้ำจิ้ม และพวกเขาใช้มันเป็นเครื่องปรุง

กล่าวอบูญะอ์ฟัร: ดังนั้น "ศ็อบฆุน" (พืชที่ให้น้ำมัน) จึงเป็นคำที่ต่อเนื่องมาจาก "อัดดุฮนุ" (น้ำมัน)

เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้เป็นของนะบิเฆาะฮ์ บินี ญะอ์ดะฮ์ (อ้างใน คิซานะตุล อะดับ ของอัลบัฆดาดี เล่ม 4 หน้า 160) คำว่า "อัลฟัลญุ" โดยรากศัพท์หมายถึง แม่น้ำสายเล็ก หรือน้ำที่ไหล ส่วนในบทกวีหมายถึง สถานที่แห่งหนึ่งในเขตสูงของเผ่าก็อยส์ และมีสำนวนหนึ่งอ่านว่า "นัฎริบุ บิสเซยฟิ" (เราฟันด้วยดาบ) ส่วน "อัลบัยฎุ" เป็นพหูพจน์ของ "อับยัฎ" ซึ่งหมายถึงดาบ บทกวีนี้เป็นหลักฐานการเติมบาอ์ในคำว่า "บิลฟะรญิ" (และเราหวังการบรรเทา) ซึ่งเป็นการเติมบาอ์ในกรรม (มัฟอูล) ตามที่ได้ยินมา อิบนุ อุษฟูรกล่าวในหนังสือ อัด-เฎาะรออิร ว่า: การเติมบาอ์ในที่นี้เป็นเพราะข้อจำกัดทางฉันทลักษณ์ (เฎาะรูเราะฮ์) และอิบนุสซัยยิดกล่าวในคำอธิบายหนังสือ อะดับุลกาติบ ของอิบนุ กุตัยบะฮ์ว่า: การให้คำว่า "อัรเราะญาอ์" (ความหวัง) ใช้กับบาอ์นั้น เพราะมันมีความหมายเหมือน "อัฏ-ฏะมะอุ" (ความโลภ) ซึ่งใช้กับบาอ์ เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า "เฏาะมิอฺตุ บิกะซา" (ฉันโลภในสิ่งนั้น) กวีกล่าวว่า:
"ฉันโลภในลัยลาให้เธอเอื้อเฟื้อ ทั้งที่แท้จริงเธอตัดคอของผู้ชายผู้โลภ"
ส่วน "บะนู ญะอ์ดะฮ์" (วงศ์วานญะอ์ดะฮ์) มีการอ่านด้วยการให้เป็นกรรตุการก (มัรฟูอ์) ในฐานะเป็นภาคแสดง (ค็อบัร) ของ "นะฮฺนุ" (พวกเรา) และมีการอ่านด้วยการให้เป็นกรรม (มันศูบ) ในฐานะเป็นการเจาะจง (อิคติศ็อศ) โดยมีภาคแสดงคือ "อัรบาบุน" (เป็นเจ้าแห่ง) จบ

(2) บทกวีปรากฏใน ลิซานุลอะรับ (รากศัพท์ นะบะตะ) โดยกล่าวว่า: "นะบะตัลบักล์" (พืชผักงอก) และ "อันบะตะ" (ทำให้งอก) มีความหมายเหมือนกัน และได้ยกบทกวีของซุฮัยร์ บิน อบี สัลมาว่า:
"เมื่อปีแห่งความแห้งแล้งสีขาวเผยโฉมมาทำร้ายผู้คน และความหิวโหยได้ย่างกรายถึงผู้มีเกียรติในปีแห่งความแร้นแค้น"
จากนั้นกล่าวว่า: หมายถึง "อัชชะฮ์บาอ์" (สีขาว) จากความแห้งแล้ง เพราะมันทำให้ขาวด้วยหิมะหรือการไร้ซึ่งพืชผล ส่วน "อัลฮัจเราะฮ์" คือปีที่รุนแรงซึ่งกักขังผู้คนไว้ในบ้านของพวกเขา จนพวกเขาต้องเชือดอูฐที่มีค่าของตนเพื่อกินเป็นอาหาร ส่วน "อัลกอฏีน" หมายถึง ครอบครัว และผู้อยู่อาศัยในบ้าน "และอัจฮะฟัต" หมายถึง ทำร้ายพวกเขา และทำลายทรัพย์สินของพวกเขา เขากล่าวว่า: "นะบะตะ" และ "อันบะตะ" เหมือนกับที่พวกเขาพูดว่า "มะฏ็อร็ติสซะมาอ์" (ท้องฟ้าฝนตก) และ "อัมเฏาะเราะต" (ทำให้ฝนตก) และเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: {ตันบิตุ บิดดุฮนิ} (มันงอกด้วยน้ำมัน) อิบนุ กะษีร และอบู อัมร์ อัลฮัฎเราะมี อ่านว่า: {ตันบิตุ} ด้วยตาอ์ที่มีฎอมมะฮ์ (ตันบิตุ) และบาอ์ที่มีกัซร์ (ตันบิตุ) ส่วนนาฟิอ์, อาชิม, ฮัมซะฮ์, อัลกิซาอี และอิบนุ อามิร อ่านด้วยตาอ์ที่มีฟัตหะฮ์ (ตันบิตุ) อัลฟัรเราะอ์กล่าวว่า: ทั้งสองเป็นสำนวนภาษา: "นะบะตัติลอัรฎุ" (แผ่นดินงอก) และ "อันบะตัต" (ทำให้งอก) อิบนุ ซัยดะฮ์กล่าวว่า: สำหรับ "ตันบิตุ" (ด้วยฎอมมะฮ์) ผู้คนจำนวนมากเห็นว่าความหมายคือ มันงอกน้ำมัน หมายถึง ต้นไม้ที่ให้น้ำมัน หรือเมล็ดที่ให้น้ำมัน และบาอ์ในที่นี้เป็นตัวเติม เช่นเดียวกับคำกล่าวของอันต็อระฮ์ "ชะริบตุ บิมาอิดดิฮิรเฎาะยนิ ... (บทกวี)" พวกเขากล่าวว่า: เขาตั้งใจหมายถึง "ชะริบตุ มาอะดดิฮิรเฎาะยนิ" (ฉันดื่มน้ำแห่งอัดดิฮิรเฎาะยน์) เขากล่าวว่า: และตามทัศนะของนักวิชาการผู้เชี่ยวชาญในหมู่พวกเรา สิ่งนี้ไม่ใช่การเติม แต่ความหมายที่แท้จริง – และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง – คือ: มันงอกสิ่งที่มันงอก และน้ำมันอยู่ในนั้น เช่นเดียวกับที่ท่านพูดว่า: "ซัยด์ออกมาพร้อมกับเสื้อผ้าของเขาที่สวมอยู่" และ "ผู้บัญชาการขี่ม้าพร้อมกับดาบของเขา" หมายถึง และดาบของเขาอยู่กับเขา จบ