سُورَةُ النور

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ความหมายของพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ตรัสว่า: (سُورَةٌ أَنـزلْنَاهَا) "ซูเราะฮ์หนึ่งซึ่งเราได้ประทานลงมา" นั้น หมายถึง "และซูเราะฮ์นี้เราได้ประทานมันลงมา" และที่เรากล่าวว่าความหมายเป็นเช่นนั้น ก็เพราะชาวอาหรับนั้นแทบจะไม่เริ่มประโยคด้วยคำนามไม่ชี้เฉพาะ (อัน-นัคราต) ก่อนภาคแสดงของมัน หากมันไม่ใช่คำตอบ เนื่องจากคำนามไม่ชี้เฉพาะนั้นจะถูกเชื่อมต่อ (ให้มีความหมายเฉพาะ) เช่นเดียวกับคำว่า "อัลละซี" (ซึ่ง) แล้วจึงมีภาคแสดงมาอธิบายมันแยกต่างหากจากส่วนเชื่อมต่อ ดังนั้น การเริ่มประโยคด้วยคำนามไม่ชี้เฉพาะก่อนภาคแสดงจึงไม่สู้จะสละสลวยนัก หากมันไม่ใช่คำนามเชื่อมต่อ เพราะเมื่อเริ่มประโยคด้วยมัน ภาคแสดงของมันก็จะกลายเป็นเหมือนส่วนเชื่อมต่อให้มัน และผู้ฟังก็จะรอคอยภาคแสดงของมันต่อไป หลังจากที่มีภาคแสดงมาอธิบายมันต่อท้าย ซึ่งก็เหมือนเป็นส่วนเชื่อมต่อให้มัน แต่หากเริ่มประโยคด้วยภาคแสดงที่มาอธิบายมันก่อนแล้ว ความสงสัยก็จะไม่เกิดขึ้นกับผู้ฟังในความหมายที่ผู้พูดต้องการ และเราได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า คำว่า "ซูเราะฮ์" นั้นเป็นคำบรรยายถึงสิ่งที่ถูกยกขึ้นด้วยพยานหลักฐานต่างๆ ของมัน ซึ่งการอธิบายก่อนหน้านั้นก็เพียงพอแล้ว ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

ส่วนพระดำรัสที่ว่า: (وَفَرَضْنَاهَا) "และเราได้กำหนดมัน" นั้น นักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่าน บางส่วนของนักอ่านจากอัลฮิญาซและอัลบัศเราะฮ์อ่านว่า "วะฟัรร็อดนาฮา" (ด้วยการออกเสียงซ้อนตัวรอ) และตีความหมายว่า: และเราได้แจกแจงมันอย่างละเอียด และเราได้ประทานบรรดาข้อกำหนดที่แตกต่างกันลงในนั้น และมุญาฮิดก็เคยอ่านเช่นนั้นและตีความเช่นนั้น

อะห์มัด บิน ยูซุฟได้เล่าถึงฉันว่า: อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อิบนุ มะฮ์ดีได้เล่าถึงเรา จากอับดุลวาริส บิน ซะอีด จากฮุมัยด์ จากมุญาฮิด ว่าแท้จริงท่านอ่านโองการนี้ว่า "วะฟัรร็อดนาฮา" (ด้วยการออกเสียงซ้อนตัวรอ) หมายถึงอ่านด้วยการชัดด์ (การซ้อนพยัญชนะ)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า: อัลฮะซันได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วะฟัรร็อดนาฮา" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) การใช้ให้กระทำในสิ่งที่หะลาล และการห้ามจากสิ่งที่หะรอม

อัลกอซิมได้เล่าถึงเราว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

และการอ่านด้วยการชัดด์ (วะฟัรร็อดนาฮา) นั้น อาจมีความหมายอื่นนอกจากที่เรากล่าวมาจากมุญาฮิดได้ นั่นคืออาจตีความได้ว่า หมายถึง: และเราได้กำหนดมัน (เป็นหน้าที่) แก่พวกเจ้า และแก่ผู้คนหลังจากพวกเจ้าจนถึงวันกิยามะฮ์

ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮ์ อัลกูฟะฮ์ และอัชชาม (ซีเรีย) อ่านโองการนี้ว่า "วะฟะร็อดนาฮา" (ด้วยการออกเสียงเบาตัวรอ) โดยมีความหมายว่า: และเราได้กำหนดให้เป็นหน้าที่ ซึ่งบรรดาข้อกำหนดต่างๆ ที่อยู่ในนั้นแก่พวกเจ้า และเราได้บังคับใช้มันแก่พวกเจ้า และเราได้ชี้แจงสิ่งนั้นแก่พวกเจ้า

คำกล่าวที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือ ทั้งสองการอ่านนั้นเป็นที่รู้จักกันดี โดยมีนักอ่านผู้มีความรู้จำนวนมากอ่านด้วยแต่ละแบบ ดังนั้น ผู้ใดก็ตามที่อ่านด้วยการอ่านแบบใดในสองแบบนี้ ผู้นั้นก็ถูกต้อง เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงแจกแจงมันอย่างละเอียด และได้ทรงประทานข้อกำหนดประเภทต่างๆ ลงในนั้น ได้ทรงใช้และห้ามในนั้น และได้ทรงกำหนดบรรดาหน้าที่ต่างๆ ในนั้นแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ดังนั้น ในโองการนี้จึงมีความหมายทั้งสองอย่าง นั่นคือ การแจกแจงอย่างละเอียด (อัต-ตัฟรีฎ) และการกำหนดให้เป็นหน้าที่ (อัล-ฟัรฎ์) ด้วยเหตุนี้เราจึงกล่าวว่า ผู้ใดก็ตามที่อ่านด้วยการอ่านแบบใดในสองแบบนี้ ผู้นั้นก็ถูกต้อง

*การกล่าวถึงผู้ที่ตีความโองการนี้ด้วยความหมายของการกำหนด (อัล-ฟัรฎ์) และการชี้แจง (อัล-บะยาน) จากบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล)

อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อบู ศอเลียะห์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَفَرَضْنَاهَا) "และเราได้กำหนดมัน" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง "เราได้ชี้แจงมัน"

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ซุเราะฮฺที่เราได้ประทานลงมาและเราได้กำหนดมัน) กล่าวว่า: เราได้กำหนดมันสำหรับผู้ที่อ่านมันตามที่ได้ถูกกำหนดไว้ในนั้น และได้อ่านในนั้น (บรรดาโองการอันชัดแจ้ง เพื่อว่าพวกเจ้าจักได้รำลึก) และคำกล่าวของพระองค์ (และเราได้ประทานลงมาในนั้นซึ่งบรรดาโองการอันชัดแจ้ง) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และเราได้ประทานลงมาในซูเราะฮฺนี้ซึ่งสัญญาณและหลักฐานต่างๆ อันชัดแจ้งต่อความจริง หมายถึง ชัดเจนสำหรับผู้ใคร่ครวญและไตร่ตรองมันด้วยสติปัญญาว่ามันมาจากอัลลอฮฺ แท้จริงมันคือความจริงอันชัดเจน และแท้จริงมันชี้แนะทางสู่ทางอันเที่ยงตรง

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ (และเราได้ประทานลงมาในนั้นซึ่งบรรดาโองการอันชัดแจ้ง) กล่าวว่า: สิ่งที่อนุมัติ สิ่งที่ต้องห้าม และบทลงโทษต่างๆ (เพื่อว่าพวกเจ้าจักได้รำลึก) กล่าวว่า: เพื่อพวกเจ้าจะได้รำลึกด้วยบรรดาโองการอันชัดแจ้งเหล่านี้ที่เราได้ประทานลงมา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ผู้ใดจากชายหรือหญิงที่ทำชู้ โดยเป็นไท ไม่ได้สมรส และไม่เคยสมรสมาก่อน (บัคร) จงเฆี่ยนเขาทั้งสองคนละหนึ่งร้อยที เพื่อเป็นการลงโทษในสิ่งที่เขาได้กระทำ และในความไม่เชื่อฟังพระองค์ที่เขาได้ก่อขึ้น (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: อย่าให้ความสงสาร (รออ์ฟะฮฺ) ครอบงำพวกเจ้า โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย ต่อชายชู้และหญิงชู้ (หมายถึง ความอ่อนโยนแห่งความเมตตา) ในศาสนาของอัลลอฮฺ หมายถึง ในการเชื่อฟังอัลลอฮฺ ในสิ่งที่พระองค์ทรงสั่งพวกเจ้าให้ปฏิบัติ นั่นคือการปฏิบัติบทลงโทษ (ฮัดด์) แก่เขาทั้งสอง ตามที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้า

บรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้ศรัทธาถูกห้ามมิให้มีความสงสาร (รออ์ฟะฮฺ) ต่อชายชู้และหญิงชู้ บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือการละเว้นไม่ปฏิบัติบทลงโทษของอัลลอฮฺแก่เขาทั้งสอง ส่วนเมื่อได้ปฏิบัติบทลงโทษแก่เขาทั้งสองแล้ว นั่นก็ไม่ถือว่าความสงสารได้ครอบงำพวกเจ้าในศาสนาของอัลลอฮฺ

*การรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู ฮิชามได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อบี ซาอิดะฮฺได้เล่าแก่เรา จากนาฟิอฺ จากอิบนุ อุมัร จากอิบนุ อบี มุลัยกะฮฺ จากอุบัยดุลลอฮฺ บิน อับดิลลอฮฺ บิน อุมัร เขากล่าวว่า: อิบนุ อุมรได้เฆี่ยนสาวใช้ของเขาผู้หนึ่งที่ทำผิด (ทำชู้) เขาเฆี่ยนที่ขาของนาง นาฟิอฺกล่าวว่า: และฉันเข้าใจว่าเขากล่าวว่า: และหลังของนางด้วย ฉัน (นาฟิอฺ) จึงกล่าวว่า: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) แล้วเขากล่าวว่า: ความสงสารได้ครอบงำฉันเพราะนางงั้นหรือ? แท้จริงอัลลอฮฺมิได้ทรงสั่งฉันให้ฆ่านาง

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอับดุลลอฮฺ บิน อบี มุลัยกะฮฺ กล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮฺ บิน อับดิลลอฮฺ บิน อุมัรได้เล่าแก่ฉันว่า อับดุลลอฮฺ บิน อุมัรได้ลงโทษ (ฮัดด์) สาวใช้ของเขา เขาจึงกล่าวแก่ผู้เฆี่ยน และชี้ไปที่ขาของนาง และส่วนล่างของนาง ฉัน (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: แล้วคำกล่าวของอัลลอฮฺที่ว่า (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) ล่ะ? เขากล่าวว่า: ฉันจะฆ่านางงั้นหรือ?

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) เขากล่าวว่า: นั่นคือการที่เจ้าจะปฏิบัติบทลงโทษ (ฮัดด์)

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับ (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) เขากล่าวว่า: อย่าทำให้บทลงโทษของอัลลอฮฺสูญหาย

อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า: และมุญาฮิดกล่าวว่า: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ) หมายถึง: อย่าทำให้บทลงโทษสูญหาย โดยการที่พวกเจ้าไม่ปฏิบัติมัน และอะฏออ์ บิน อบี รอบาฮฺก็กล่าวเช่นเดียวกัน

อบู ฮิชามได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลมะลิกและฮัจญาจได้เล่าแก่เรา จากอะฏออ์ เกี่ยวกับ (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) เขากล่าวว่า: บทลงโทษของอัลลอฮฺนั้นต้องถูกปฏิบัติ และไม่ถูกระงับ และมันไม่ใช่การฆ่า

อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฟาะฎลฺได้เล่าแก่ฉัน จากดาวูด จากสะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การเฆี่ยน

อุบัยด์ บิน อิสมาอีล อัล-ฮะบารีย์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฟาะฎลฺได้เล่าแก่เรา จากอัล-มุฆีเราะฮฺ จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) การตี (การเฆี่ยน)

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลมุอฺตะมัรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอิมรอนกล่าวว่า: ฉันได้กล่าวแก่อะบี มุญลิซว่า: "หญิงผู้ผิดประเวณีและชายผู้ผิดประเวณี จงเฆี่ยนแต่ละคนจากทั้งสอง..." จนถึงคำกล่าวของพระองค์ว่า: "และวันอาคิเราะฮฺ" แท้จริงพวกเราย่อมรู้สึกเมตตาต่อพวกเขา ที่ชายคนหนึ่งจะถูกเฆี่ยนด้วยบทลงโทษ หรือมือของเขาจะถูกตัด เขา (อะบี มุญลิซ) กล่าว: นั่นเป็นเพียงว่า สำหรับผู้ปกครอง เมื่อพวกเขาถูกนำตัวมายังเขา เขาไม่ควรละทิ้งพวกเขาเนื่องจากความเมตตาแก่พวกเขา จนกว่าจะได้ปฏิบัติบทลงโทษ

อัลหะซัน บิน ยะฮฺยาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้แจ้งแก่เรา จากอิบนิ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้าในศาสนาของอัลลอฮฺ" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) อย่าได้ปฏิบัติบทลงโทษ

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้า" แล้วพวกเจ้าก็ละทิ้งทั้งสองจากบทลงโทษของอัลลอฮฺ ซึ่งพระองค์ทรงใช้และทรงกำหนดแก่ทั้งสอง

เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ละฮีอะฮฺได้แจ้งแก่เรา จากคอลิด บิน อบี อิมรอน ว่าเขาได้ถามสุไลมาน บิน ยะซาร เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮฺ: "และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้าในศาสนาของอัลลอฮฺ" หมายถึงในบทลงโทษหรือในการลงโทษ? เขากล่าว: นั่นอยู่ในทั้งสองอย่างรวมกัน

อัมร์ บิน อับดิลหะมีด อัลอามุลีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน ซะกะรียาได้เล่าถึงเรา จากอับดิลมะลิก บิน อบี สุลัยมาน จากอัตเฏาะอ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้าในศาสนาของอัลลอฮฺ" เขากล่าว: คือให้ปฏิบัติบทลงโทษของอัลลอฮฺและอย่าให้มันถูกยกเลิก และไม่ใช่ด้วยการฆ่า

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร์ได้เล่าถึงเรา จากอัตเฏาะอ์ จากอามิร เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้าในศาสนาของอัลลอฮฺ" เขากล่าว: คือการเฆี่ยนอย่างรุนแรง

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ความหมายของนั่นคือ: "และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้า" แล้วพวกเจ้าก็ทำให้การเฆี่ยนแก่ทั้งสองเบาลง แต่จงทำให้ทั้งสองเจ็บปวดด้วยการเฆี่ยน

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน อบี บักร์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ญะอฺฟัรได้เล่าถึงเรา จากก็อตาดะฮฺ จากอัลหะซันและสะอีด บิน อัลมุซัยยับ: "และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้าในศาสนาของอัลลอฮฺ" เขากล่าว: คือการเฆี่ยนอย่างรุนแรง

เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัรได้เล่าถึงเรา จากชุอ์บะฮฺ จากหัมมาด เขากล่าว: ผู้กล่าวหาผู้อื่นด้วยการผิดประเวณี (ก็อซิฟ) และผู้ดื่มสุราจะถูกเฆี่ยนโดยที่ทั้งสองสวมเสื้อผ้าของพวกเขา ส่วนผู้ผิดประเวณีนั้นเสื้อผ้าของเขาจะถูกถอดออก และเขาได้อ่านโองการนี้: "และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้าในศาสนาของอัลลอฮฺ" แล้วฉันจึงกล่าวแก่หัมมาด: นี่คือในการตัดสินหรือ? เขากล่าว: ในการตัดสินและการเฆี่ยน

อัลหะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุร็อซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จากอัซ-ซุฮ์รี เขากล่าว: (ให้ผู้ปฏิบัติ) ใช้ความพยายามอย่างเต็มที่ในการลงโทษผู้ผิดประเวณีและผู้กล่าวหา (ด้วยการผิดประเวณี) และให้ผ่อนปรนในการลงโทษผู้ดื่มสุรา และก็อตาดะฮฺได้กล่าว: ให้ผ่อนปรนในเรื่องสุรา และใช้ความพยายามอย่างเต็มที่ในผู้ผิดประเวณี

และทัศนะที่ใกล้เคียงกับความถูกต้องมากที่สุดในเรื่องนี้ คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของนั่นคือ: และอย่าให้ความสงสารต่อทั้งสองยึดครองพวกเจ้า ในการปฏิบัติบทลงโทษของอัลลอฮฺแก่ทั้งสอง ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเจ้าให้ปฏิบัติมันแก่ทั้งสอง

และแท้จริงเราได้กล่าวเช่นนั้น เพราะเป็นหนึ่งในสองการตีความที่ถูกต้องมากกว่า เนื่องจากมีหลักฐานจากพระดำรัสของอัลลอฮ์หลังจากนั้นว่า "ในศาสนาของอัลลอฮ์" หมายถึงในการเชื่อฟังอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงใช้พวกเจ้า และเป็นที่ทราบกันดีว่าศาสนาของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงใช้ในเรื่องของผู้กระทำผิดประเวณีทั้งสองนั้น คือการปฏิบัติบทลงโทษ (ฮัด) แก่ทั้งสอง ตามที่ทรงใช้ให้เฆี่ยนแต่ละคนหนึ่งร้อยที โดยที่ความรุนแรงในการเฆี่ยนนั้นไม่มีขีดจำกัดที่กำหนดไว้ และการเฆี่ยนทุกครั้งที่ทำให้เจ็บปวดมากกว่าก็ถือว่ารุนแรงกว่า และไม่มีขีดจำกัดสำหรับความเจ็บปวดในความรุนแรงที่จะไม่เพิ่มเกินไปแล้วจึงถูกใช้ และไม่อนุญาตให้บรรยายพระองค์ผู้ทรงสูงส่งว่า ทรงใช้ในสิ่งที่ผู้ถูกใช้ไม่มีทางที่จะรู้ได้ และเมื่อเป็นเช่นนั้น สิ่งที่ผู้ถูกใช้มีทางที่จะรู้ได้คือจำนวนครั้งของการเฆี่ยนตามที่ทรงใช้ และนั่นคือการปฏิบัติบทลงโทษ (ฮัด) ตามที่เราได้กล่าว

และสำหรับภาษาอาหรับในคำว่า "ความเมตตา" (الرأفة) มีสองสำนวนคือ อัร-รอฟะฮ์ (الرأفة) โดยการลงสกินบนตัวอักษรฮัมซะฮ์ และ อัร-รอาฟะฮ์ (الرآفة) โดยการออกเสียงยาว เช่นเดียวกับคำว่า อัส-ซะมะฮ์ (السأمة) และ อัส-ซาอะมะฮ์ (السآمة) และ อัล-กะอ์บะฮ์ (الكأبة) และ อัล-กาอะบะฮ์ (الكآبة) และดูเหมือนว่า อัร-รอฟะฮ์ (الرأفة) หมายถึง ครั้งเดียว ส่วน อัร-รอาฟะฮ์ (الرآفة) เป็นคำกริยานาม ( مصدر ) ดังที่ได้กล่าวว่า "เขาอ่อนแอ" (ضؤل) "ความอ่อนแอ" (ضآلة) คล้ายกับ "เขากระทำ" (فعل) "การกระทำ" (فعالة) และ "เขาน่าเกลียด" (قبح) "ความน่าเกลียด" (قباحة)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันปรโลก" หมายถึง หากพวกเจ้าเป็นผู้เชื่อในอัลลอฮ์พระเจ้าของพวกเจ้าและวันปรโลก และพวกเจ้าจะถูกให้ฟื้นคืนชีพในวันนั้นเพื่อการชุมนุมในวันกิยามะฮ์ และเพื่อการตอบแทนและการลงโทษ แท้จริงผู้ที่เชื่อเช่นนั้น เขาจะไม่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์ในคำสั่งใช้และห้ามของพระองค์ เนื่องจากเกรงกลัวการลงโทษของพระองค์ต่อการฝ่าฝืนของเขา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสอง" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาปรากฏตัวในการเฆี่ยนผู้กระทำผิดประเวณีทั้งสองที่เป็นสาวพรหมจารี และบทลงโทษ (ฮัด) ของทั้งสองเมื่อได้ปฏิบัติแก่ทั้งสอง และชาวอาหรับเรียกหนึ่งคนหรือมากกว่านั้นว่า "กลุ่ม" (طائفة)

"จากบรรดาผู้ศรัทธา" หมายถึง จากผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์

และบรรดาผู้ตีความมีข้อขัดแย้งกันในจำนวนของ "กลุ่ม" ที่อัลลอฮ์ทรงใช้ให้เป็นพยานในการลงโทษผู้กระทำผิดประเวณีทั้งสองที่เป็นสาวพรหมจารี บางคนกล่าวว่า จำนวนน้อยที่สุดคือหนึ่งคน

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อะบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า กลุ่ม (طائفة) คือ ชายหนึ่งคน

อะลี บิน ซะฮ์ล บิน มูซา บิน อิสฮาก อัล-กินานีย์ และอิบนุล ก็อววาส ได้เล่าแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน อีซา ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนุ อะบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสอง" เขากล่าวว่า กลุ่ม (طائفة) คือ ชายหนึ่งคน อะลีกล่าวว่า และมากกว่านั้นก็ได้ และอิบนุล ก็อววาสกล่าวว่า และมากกว่านั้นก็ได้

อะลีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ซัยด์ได้เล่าแก่เรา จากสุฟยาน จากอิบนุ อะบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า กลุ่ม (طائفة) คือ ชายหนึ่งคน

ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อะบี นะญีฮ์กล่าวว่า "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสอง" มุญาฮิดกล่าวว่า จำนวนน้อยที่สุดคือหนึ่งคน

จากนั้น ยากอบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูบัชร์ได้รายงานแก่เราจากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสองนั้น" (อัน-นูร 24:2) เขากล่าวว่า: อัฏ-ฏออิฟะฮฺ (กลุ่ม) หมายถึง หนึ่งคนจนถึงหนึ่งพันคน

อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้แจ้งแก่เราจากอบูบัชร์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮฺนี้: "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสองนั้น" เขากล่าวว่า: อัฏ-ฏออิฟะฮฺ (กลุ่ม) หมายถึง หนึ่งคนจนถึงหนึ่งพันคน เช่นเดียวกับ (ในอายะฮฺอื่น) "และหากสองกลุ่มจากบรรดาผู้ศรัทธาได้ต่อสู้กัน ก็จงประนีประนอมระหว่างทั้งสองนั้น" (อัล-ฮุญุรอต 49:9)

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วะฮับ บิน ญะรีรได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้แจ้งแก่เราจากอบูบัชร์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: อัฏ-ฏออิฟะฮฺ (กลุ่ม) หมายถึง ชายหนึ่งคนจนถึงหนึ่งพันคน เขากล่าว (เกี่ยวกับอายะฮฺ): "และหากสองกลุ่มจากบรรดาผู้ศรัทธาได้ต่อสู้กัน ก็จงประนีประนอมระหว่างทั้งสองนั้น" แท้จริงทั้งสองกลุ่มนั้น (อาจหมายถึง) เป็นเพียงสองคน

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอีซา บิน ยูนุสกล่าวว่า: อัน-นุอ์มาน บิน ษาบิตได้แจ้งแก่เราจากหัมมาด และอิบรอฮีม ทั้งสองกล่าวว่า: อัฏ-ฏออิฟะฮฺ (กลุ่ม) หมายถึง ชายหนึ่งคน

อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัษ-เษารีย์ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสองนั้น" เขากล่าวว่า: อัฏ-ฏออิฟะฮฺ (กลุ่ม) หมายถึง ชายหนึ่งคนและมากกว่านั้น

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: จำนวนน้อยที่สุดในที่นี้คือสองคน
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยากอบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อบี นุญัยฮ์ได้แจ้งแก่เรา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสองนั้น" เขากล่าวว่า: อัตฏออ์ได้กล่าวว่า: จำนวนน้อยที่สุดคือสองคน

อัล-กอซิมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุญาจได้แจ้งแก่ฉัน จากอิบนุ ญุเรจญ์ เขากล่าวว่า: อุมัร บิน อัตฏออ์ได้รายงานแก่ฉันจากอิกริมะฮ์ เขากล่าวว่า: จงให้มีชายสองคนขึ้นไปเข้าร่วมเป็นพยาน

และผู้กล่าวอื่นได้กล่าวว่า: จำนวนน้อยที่สุดของสิ่งนั้นคือสามคนขึ้นไป
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา บิน ยูนุสได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ อบี ซิ๊บ จากอัซ-ซุฮ์รี เขากล่าวว่า: อัฏ-ฏออิฟะฮฺ (กลุ่ม) หมายถึง สามคนขึ้นไป

มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้แจ้งแก่เราจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสองนั้น" เขากล่าวว่า: หมายถึงกลุ่มหนึ่งจากบรรดามุสลิม

อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้รายงานแก่เราจากก็อตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

อบูสฺซาอิบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: หัฟศ์ บิน ฆิยาษได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัชอัษได้แจ้งแก่เราจากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: ฉันได้ไปหาอบูบัรซะฮ์ อัล-อัสละมีด้วยเรื่องหนึ่ง ขณะที่ท่านได้นำหญิงสาวคนหนึ่งออกมาที่ประตูบ้าน และนางได้ทำผิดประเวณี ท่านได้เรียกชายคนหนึ่งแล้วกล่าวว่า: จงโบยนางห้าสิบที! แล้วท่านได้เรียกกลุ่มคนหนึ่ง จากนั้นท่านก็อ่าน (อายะฮฺ): "และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสองนั้น"

ได้รายงานแก่เราจากอบูฮิชาม อัรริฟาอี เขากล่าวว่า ได้รายงานแก่เราจากยะห์ยา จากอัชอัษ จากบิดาของเขา ว่า อบูบัรซะฮ์ได้สั่งให้บุตรชายของเขาตีหญิงทาสของเขาผู้ให้กำเนิดบุตรจากการผิดประเวณี โดยให้ตีอย่างไม่รุนแรง เขากล่าวว่า แล้วเขาได้โยนผ้าคลุมบนนาง โดยมีผู้คนอยู่ใกล้ๆ และเขาได้อ่านโองการว่า “และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสอง...” (จนจบโญการ) และมีผู้กล่าวอื่นว่า แท้จริงจำนวนน้อยที่สุดของสิ่งนั้นคือสี่คน *การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุวะฮับ เขากล่าวว่า อิบนุซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสอง...” เขากล่าวว่า แล้วเขากล่าวว่า กลุ่ม (อัฏ-ฏออิฟะฮ์) ที่ทำให้การลงฮัดด์เป็นหน้าที่นั้นคือสี่คน และคำกล่าวที่สมควรที่สุดในเรื่องนั้นด้วยความถูกต้องคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า จำนวนน้อยที่สุดที่ควรจะเข้าร่วมในเหตุการณ์นั้นจากบรรดามุสลิมคือหนึ่งคนขึ้นไป และนั่นเพราะว่าอัลลอฮ์ทรงใช้ถ้อยคำโดยกว้างด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสอง...” และคำว่า “กลุ่ม” (อัฏ-ฏออิฟะฮ์) นั้น ในภาษาอาหรับอาจหมายถึงหนึ่งคนขึ้นไป ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น และอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งนั้นมิได้ทรงกำหนดหลักฐานไว้ว่า สิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์จากจำนวนนั้นเป็นการเฉพาะเจาะจง ก็เป็นที่ทราบว่า การเข้าร่วมของจำนวนที่เข้าข่ายชื่อเรียกขั้นต่ำของ “กลุ่ม” นั้น เป็นการทำให้ผู้ลงฮัดด์พ้นจากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสั่งใช้ด้วยคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “และจงให้มีกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษทั้งสอง...” อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเรื่องนี้จะเป็นตามที่ฉันได้บรรยายมา ฉันก็ชอบให้ไม่ลดจำนวนผู้เข้าร่วมในสถานที่นั้นให้น้อยกว่าสี่คน ซึ่งเป็นจำนวนของผู้ที่การเป็นพยานของเขายอมรับได้ในคดีผิดประเวณี เพราะเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็จะไม่มีความขัดแย้งในหมู่คณะว่าผู้ลงฮัดด์ได้ปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาในเรื่องนั้นแล้ว ส่วนในจำนวนที่น้อยกว่านั้นยังมีความเห็นที่แตกต่างกัน

บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับบางคนที่ขออนุญาตท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการแต่งงานกับสตรีบางคนซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการทำซินาจากหมู่ผู้ตั้งภาคี และพวกนางเป็นเจ้าของธง (สัญลักษณ์) พวกนางให้เช่าตนเอง (เพื่อการผิดประเวณี) ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาให้ห้ามพวกนางต่อบรรดาผู้ศรัทธา โดยตรัสว่า: ชายผู้ทำซินาจากหมู่ผู้ศรัทธาจะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงทำซินาหรือหญิงผู้ตั้งภาคี เพราะพวกนางเป็นเช่นนั้น และหญิงทำซินาจากบรรดาโสเภณีเหล่านั้น จะไม่มีใครแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายทำซินาจากหมู่ผู้ศรัทธาหรือผู้ตั้งภาคี หรือผู้ตั้งภาคีเช่นเดียวกับนาง เพราะพวกนางเป็นผู้ตั้งภาคี (และได้ถูกห้ามสิ่งนั้นแก่บรรดาผู้ศรัทธา) ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงห้ามการแต่งงานกับพวกนาง ตามคำกล่าวของกลุ่มผู้ยึดถือทัศนะนี้ด้วยอายะฮ์นี้

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลมุตะมัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: อัลหัฎรอมีย์ได้เล่าแก่ฉัน จากอัลกอซิม บิน มุฮัมมัด จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์: มีชายคนหนึ่งจากหมู่มุสลิมได้ขออนุญาตนะบีของอัลลอฮ์ เกี่ยวกับสตรีคนหนึ่งชื่อ อุมมุ มะฮ์ซูล นางเคยร่วมประเวณีกับผู้ชายและตั้งเงื่อนไขให้เขาโดยนางจะเป็นผู้ออกค่าใช้จ่ายให้เขา และเขาได้ขออนุญาตเกี่ยวกับนางต่อท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และได้เล่าเรื่องของนางให้ท่านฟัง เขากล่าวว่า: แล้วท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้อ่าน (และหญิงทำซินาจะไม่มีใครแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายทำซินาหรือผู้ตั้งภาคี) หรือเขากล่าวว่า: แล้วอายะฮ์ (หญิงทำซินา...) ก็ได้ถูกประทานลงมา

ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่ฉัน จากอัต-ตะมีมี จากอัลกอซิม บิน มุฮัมมัด จากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ชายทำซินาจะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงทำซินาหรือหญิงผู้ตั้งภาคี และหญิงทำซินาจะไม่มีใครแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายทำซินาหรือผู้ตั้งภาคี) เขากล่าวว่า: พวกนางเป็นสตรีที่รู้จักกันดี (ในทางไม่ดี) เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งจากบรรดาผู้ยากจนในหมู่มุสลิมจะแต่งงานกับสตรีคนหนึ่งจากพวกนาง เพื่อที่นางจะได้ออกค่าใช้จ่ายให้เขา ดังนั้น อัลลอฮ์จึงทรงห้ามพวกเขาจากการนั้น
เขากล่าวว่า: สุลัยมาน อัต-ตะมีมีได้แจ้งแก่เรา จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ เขากล่าวว่า: พวกนางเป็นสตรีที่เป็นแหล่งพบปะ (เพื่อการผิดประเวณี) ในมะดีนะฮ์

อะห์มัด บิน อัลมุกดามได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลมุตะมัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินบิดาของฉันกล่าวว่า: กะอ์ดะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากสะอีด บิน อัลมุซัยยับ เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ (และหญิงทำซินาจะไม่มีใครแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายทำซินาหรือผู้ตั้งภาคี) เขากล่าวว่า: อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาสตรีที่เป็นแหล่งพบปะ (เพื่อการผิดประเวณี) ซึ่งอยู่ในมะดีนะฮ์

อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัมร์ บิน อาศิม อัลกิลาบีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอ์ตะมัรได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากกะอ์ดะฮ์ จากสะอีด ในทำนองเดียวกัน

มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าแก่เรา จากชายคนหนึ่ง จากอัมร์ บิน ซะอีด โดยกล่าวว่า: มัรษัดมีเพื่อนหญิงคนหนึ่งในสมัยญาฮิลียะฮฺ ชื่อ อะนาก เขาเป็นชายผู้แข็งแกร่ง และเขาได้รับฉายาว่า ดัลดัล เขามักเดินทางมายังมักกะฮฺเพื่อช่วยเหลือบรรดามุสลิมผู้อ่อนแอให้ไปยังท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ครั้งหนึ่งเขาได้พบกับเพื่อนหญิงของเขา นางจึงชวนเขาให้ร่วมประเวณีด้วย เขากล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงห้ามการซินาแล้ว นางกล่าวว่า: เธอจะออกไปอย่างไร (หมายถึงหากไม่ร่วมประเวณีกับนาง นางอาจแพร่ข่าวร้าย) เขาจึงกลัวว่านางจะแพร่ข่าวร้ายเกี่ยวกับเขา เขาจึงกลับไปยังมะดีนะฮฺ แล้วมาหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ข้าพเจ้ามีเพื่อนหญิงคนหนึ่งในสมัยญาฮิลียะฮฺ ท่านเห็นว่าข้าพเจ้าสมควรจะแต่งงานกับนางไหม? ดังนั้นอัลลอฮฺจึงได้ทรงประทานลงมาว่า: "ผู้ชายผู้ขี้ประเวณีนั้น จะไม่แต่งงานกับผู้ใด นอกจากกับผู้หญิงขี้ประเวณีหรือหญิงมุชริกะฮฺ และผู้หญิงขี้ประเวณีนั้น จะไม่มีผู้ใดแต่งงานกับนาง นอกจากผู้ชายขี้ประเวณีหรือชายมุชริก" เขากล่าวว่า: พวกนางคือหญิงที่รู้จักกันดี พวกนางถูกเรียกว่า อัลกัยลิกียาต (1)

อิบนุ อัลมุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอฺบะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอิบรอฮีม บิน มุฮาญิร โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับอายะฮฺนี้: "ผู้ชายผู้ขี้ประเวณีนั้น จะไม่แต่งงานกับผู้ใด นอกจากกับผู้หญิงขี้ประเวณีหรือหญิงมุชริกะฮฺ" เขากล่าวว่า: พวกนางคือหญิงโสเภณีในสมัยญาฮิลียะฮฺ

ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา จากอับดุลมาลิก จากผู้ที่ได้แจ้งแก่เขา จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกับหะดีษของอิบนุ อัลมุษันนา เว้นแต่เขากล่าวว่า: ในหมู่พวกนางมีหญิงคนหนึ่งชื่อ อุมมุ มะฮฺซูล หมายถึงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ชายผู้ขี้ประเวณีนั้น จะไม่แต่งงานกับผู้ใด นอกจากกับผู้หญิงขี้ประเวณีหรือหญิงมุชริกะฮฺ" เขากล่าวว่า: พวกนางคือหญิงที่รู้จักกันดี เขากล่าวว่า: ชายผู้ยากจนในหมู่มุสลิมจะแต่งงานกับหญิงในหมู่พวกนาง เพื่อให้นางใช้จ่ายเลี้ยงดูเขา ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงห้ามพวกเขาจากการนั้น นี่อยู่ในหะดีษของอัต-ตะยามี

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า: "ผู้ชายผู้ขี้ประเวณีนั้น จะไม่แต่งงานกับผู้ใด นอกจากกับผู้หญิงขี้ประเวณี" เขากล่าวว่า: เป็นชายที่ต้องการจะซินากับหญิงขี้ประเวณี หญิงโสเภณีที่รู้จักกันดี ซึ่งมีอยู่ในสมัยญาฮิลียะฮฺ ดังนั้นจึงมีคำกล่าวแก่พวกเขาว่านี่เป็นสิ่งต้องห้าม พวกเขาจึงต้องการจะแต่งงานกับพวกนาง ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงห้ามพวกเขาจากการแต่งงานกับพวกนาง

อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ ญุรัยจ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: หญิงโสเภณีที่เปิดเผย พวกนางเป็นเช่นนั้นในสมัยญาฮิลียะฮฺ

อิบนุ วะกีอฺได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จากฮิชาม บิน อุรวะฮฺ จากบิดาของเขา และอิสมาอีล บิน อบี คอลิด จากอัช-ชะอฺบี และอิบนุ อบี ซิอฺบ จากชุอฺบะฮฺ จากอิบนุ อับบาส โดยกล่าวว่า: พวกนางคือหญิงโสเภณีในสมัยญาฮิลียะฮฺ ที่ประตูบ้านของพวกนางมีธงคล้ายธงของหมอรักษาสัตว์ เพื่อให้รู้จักพวกนาง

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา จาก ก็อยส์ บิน ซะอัด จาก อัตอา บิน อบี เราะบาห์ จาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: (พวกนางคือ) หญิงโสเภณีที่รู้จักกันดี อัลลอฮ์ทรงห้ามการแต่งงานกับพวกนาง ไม่มีผู้ใดแต่งงานกับพวกนางนอกจากชายผู้ล่วงประเวณีจากหมู่ผู้ศรัทธา หรือผู้ตั้งภาคีจากหมู่ผู้ตั้งภาคี

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชายผู้ล่วงประเวณีนั้น เขาจะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงผู้ล่วงประเวณีหรือหญิงผู้ตั้งภาคี และหญิงผู้ล่วงประเวณีนั้น จะไม่มีผู้ใดแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายผู้ล่วงประเวณีหรือชายผู้ตั้งภาคี และสิ่งนั้นได้ถูกห้ามแก่บรรดาผู้ศรัทธาแล้ว" เขากล่าวว่า: ในสมัยญาฮิลียะฮ์มีสถานที่เรียกว่า อัลเมาะวีคีร (สถานเริงรมย์) พวกเขาจะให้หญิงสาวของพวกเขาไปรับจ้าง (เป็นโสเภณี) ในสถานที่นั้น และมันเป็นสถานที่ที่รู้จักกันดีสำหรับการล่วงประเวณี ไม่มีผู้ใดเข้าไปหาพวกนางหรือมาหาพวกนางนอกจากชายผู้ล่วงประเวณีจากชาวกิบลัต (มุสลิม) หรือผู้ตั้งภาคีจากชาวเจว็ด ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงห้ามสิ่งนั้นแก่บรรดาผู้ศรัทธา

ยะอ์กูบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก อัตอา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชายผู้ล่วงประเวณีนั้น เขาจะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงผู้ล่วงประเวณีหรือหญิงผู้ตั้งภาคี และหญิงผู้ล่วงประเวณีนั้น จะไม่มีผู้ใดแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายผู้ล่วงประเวณีหรือชายผู้ตั้งภาคี" เขากล่าวว่า: (พวกนางคือ) หญิงโสเภณีที่รู้จักกันดีในสมัยญาฮิลียะฮ์ เช่น โสเภณีของตระกูลนั้น โสเภณีของตระกูลนี้ แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานลงมาว่า: "ชายผู้ล่วงประเวณีนั้น เขาจะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงผู้ล่วงประเวณีหรือหญิงผู้ตั้งภาคี และหญิงผู้ล่วงประเวณีนั้น จะไม่มีผู้ใดแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายผู้ล่วงประเวณีหรือชายผู้ตั้งภาคี และสิ่งนั้นได้ถูกห้ามแก่บรรดาผู้ศรัทธาแล้ว" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงตัดสินด้วยสิ่งนั้นจากเรื่องราวในสมัยญาฮิลียะฮ์ให้เป็นบทบัญญัติในอิสลาม แล้วสุไลมาน บิน มูซาได้ถามเขาว่า: ท่านได้รับเรื่องนี้จากอิบนุ อับบาสหรือ? เขาตอบว่า: ใช่

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัตอา บิน อบี เราะบาห์ กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า: พวกนางเป็นหญิงโสเภณีที่รู้จักกันดี เช่น โสเภณีของตระกูลนั้น โสเภณีของตระกูลนี้ และพวกนางเป็นหญิงล่วงประเวณีที่เป็นผู้ตั้งภาคี แล้วพระองค์ตรัสว่า: "ชายผู้ล่วงประเวณีนั้น เขาจะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงผู้ล่วงประเวณีหรือหญิงผู้ตั้งภาคี และหญิงผู้ล่วงประเวณีนั้น จะไม่มีผู้ใดแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายผู้ล่วงประเวณีหรือชายผู้ตั้งภาคี และสิ่งนั้นได้ถูกห้ามแก่บรรดาผู้ศรัทธาแล้ว" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงตัดสินจากเรื่องราวในสมัยญาฮิลียะฮ์ด้วยสิ่งนี้ มีผู้ถามเขาว่า: ท่านได้รับเรื่องนี้จากอิบนุ อับบาสหรือ? เขาตอบว่า: ใช่

อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า: และอิกฺริมะฮ์ได้กล่าวว่า: แท้จริงเขา (อิบนุ อับบาส) ได้เอ่ยชื่อเก้าคนหลังจากบรรดาผู้ถือธง (หญิงโสเภณีที่มีชื่อเสียง) และพวกนางมีจำนวนมากกว่านั้น แต่ทว่าหญิงเหล่านี้คือผู้ถือธง (ที่มีชื่อเสียง) ได้แก่ อุมมุ มะฮฺซูล ทาสีของอัส-ซาอิบ บิน อะบี อัส-ซาอิบ อัล-มัคซูมี, อุมมุ อุลัยฏ์ ทาสีของศ็อฟวาน บิน อุมัยยะฮ์, ฮันนะฮ์ อัล-กิบฏียะฮ์ (หญิงชาวคอปต์) ทาสีของอัล-อาศี บิน วาอิล, มะริยะฮ์ ทาสีของมาลิก บิน อุมัยละฮ์ บิน อัส-ซิบาก บิน อับดิดดาร, ฮิลาละฮ์ ทาสีของซุฮัยล์ บิน อัมร์, อุมมุ สุวัยด์ ทาสีของอัมร์ บิน อุษมาน อัล-มัคซูมี, ซะรีฟะฮ์ ทาสีของซัมอะฮ์ บิน อัล-อัสวัด, ฟิรฺซะฮ์ ทาสีของฮิชาม บิน เราะบีอะฮ์ บิน ฮะบีบ บิน ฮุซัยฟะฮ์ บิน ญะบัล บิน มาลิก บิน อามิร บิน ลุวัยย์, และก็อรีบะฮ์ ทาสีของฮิลาล บิน อันส บิน ญาบิร บิน นุมัร บิน ฆอลิบ บิน ฟิฮร์

มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลาได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มะอฺมัร จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด และอัซ-ซุฮ์รีกับก็อตาดะฮ์ได้กล่าวเช่นนั้น โดยพวกเขากล่าวว่า: ในสมัยญาฮิลียะฮ์นั้นมีหญิงโสเภณีซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องนั้น (การค้าประเวณี) จากพวกนาง แล้วมีกลุ่มชนจากบรรดามุสลิมประสงค์จะแต่งงานกับพวกนาง อัลลอฮ์จึงได้ทรงประทานลงมาว่า: "ผู้ชายผู้ล่วงประเวณีนั้น เขาจะไม่สมรสเว้นแต่กับหญิงผู้ล่วงประเวณีหรือหญิงผู้ตั้งภาคี และหญิงผู้ล่วงประเวณีนั้น จะไม่มีผู้ใดสมรสนางเว้นแต่ผู้ล่วงประเวณีหรือผู้ตั้งภาคี" ...จนจบอายะฮ์

อัล-หะสันได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซ๊ากได้แจ้งให้เราทราบ โดยกล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งให้เราทราบ จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก มุญาฮิด และอัซ-ซุฮ์รีกับก็อตาดะฮ์ได้กล่าวเช่นนั้น โดยพวกเขากล่าวว่า: พวกนางเป็นหญิงโสเภณีในสมัยญาฮิลียะฮ์ แล้วเขาได้กล่าวเนื้อความทำนองเดียวกันนี้

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าให้เราฟัง จาก มะอฺมัร จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ จาก อัล-กอซิม บิน อะบี บัซซะฮ์: ในสมัยญาฮิลียะฮ์นั้น ชายคนหนึ่งจะแต่งงานกับหญิงโสเภณีซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องนั้น (การค้าประเวณี) จากนาง โดยเขาใช้เธอเป็นแหล่งหาเลี้ยงชีพ (จากการค้าประเวณีของเธอ) แล้วมีกลุ่มชนจากบรรดามุสลิมประสงค์จะแต่งงานกับพวกนางด้วยเจตนาในลักษณะนั้น พวกเขาจึงถูกห้ามจากสิ่งนั้น

อัล-หะสัน บิน ยะห์ยาได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซ๊ากได้แจ้งให้เราทราบ โดยกล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งให้เราทราบ จาก อิบนุ อะบี นะญีฮ์ โดยกล่าวว่า: อัล-กอซิม บิน อะบี บัซซะฮ์ได้กล่าว แล้วเขาได้กล่าวเนื้อความทำนองเดียวกันนี้

ยะอฺกูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: สุลัยมาน อัต-ตัยมีได้แจ้งให้เราทราบ จาก สะอีด บิน อัล-มุซัยยับ โดยกล่าวว่า: พวกนาง (หญิงโสเภณี) เป็นหญิงผู้เป็นแหล่งพักพิง (สำหรับการค้าประเวณี) ในมะดีนะฮ์

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: อับดุลมาลิก บิน อะบี สุลัยมานได้แจ้งให้เราทราบ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์: แท้จริงบรรดาหญิงในสมัยญาฮิลียะฮ์นั้น พวกนางจะให้เช่าตัวของพวกนาง (เพื่อการค้าประเวณี) และชายคนหนึ่งนั้นหากเขาแต่งงานกับหญิงคนหนึ่งจากพวกนาง เขาต้องการเพียงจะได้รับผลประโยชน์ทางโลกจากนางเท่านั้น พวกเขาจึงถูกห้ามจากสิ่งนั้น และอายะฮ์นี้ได้ถูกประทานลงมา: "ผู้ชายผู้ล่วงประเวณีนั้น เขาจะไม่สมรสเว้นแต่กับหญิงผู้ล่วงประเวณีหรือหญิงผู้ตั้งภาคี และหญิงผู้ล่วงประเวณีนั้น จะไม่มีผู้ใดสมรสนางเว้นแต่ผู้ล่วงประเวณีหรือผู้ตั้งภาคี" และในหมู่พวกนางนั้นมีหญิงคนหนึ่งซึ่งถูกเรียกว่า อุมมุ มะฮฺซูล

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า: ญาบิร บิน นูหฺได้เล่าให้เราฟัง จาก อิสมาอีล จาก อัช-ชะอฺบี เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ชายผู้ล่วงประเวณีนั้น เขาจะไม่สมรสเว้นแต่กับหญิงผู้ล่วงประเวณีหรือหญิงผู้ตั้งภาคี และหญิงผู้ล่วงประเวณีนั้น จะไม่มีผู้ใดสมรสนางเว้นแต่ผู้ล่วงประเวณีหรือผู้ตั้งภาคี" เขากล่าวว่า: พวกนาง (หญิงโสเภณี) เป็นหญิงที่ให้เช่าตัวของพวกนางในสมัยญาฮิลียะฮ์

และผู้ตีความอื่น ๆ ได้กล่าวว่า ความหมายของโองการนั้นคือ: ผู้ชายชู้ (ซานี) จะไม่ร่วมประเวณี (ยันกิฮุ) นอกจากกับหญิงชู้ (ซานียะฮ์) หรือหญิงมุชริกะฮ์ และหญิงชู้ (ซานียะฮ์) จะไม่มีผู้ร่วมประเวณี (ยันกิฮุฮา) กับเธอนอกจากชายชู้ (ซาน) หรือชายมุชริก พวกเขากล่าวว่า: และความหมายของคำว่า "อัน-นิกาฮฺ" (การแต่งงาน) ในบริบทนี้หมายถึงการร่วมประเวณี (อัล-ญิมาอ์)

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ฮันนาดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบุลอะหฺวัศได้เล่าแก่เรา จาก ฮุศ็อยน์ จาก อิกฺริมะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ผู้ชายชู้จะไม่แต่งงานนอกจากกับหญิงชู้หรือหญิงมุชริกะฮ์) เขากล่าวว่า: เขาจะไม่ร่วมประเวนี้นอกจากกับหญิงชู้หรือหญิงมุชริกะฮ์
อิบนุลมุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก ยะอ์ลา บิน มุสลิม จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ ที่เขาได้กล่าวเกี่ยวกับโองการนี้ (และหญิงชู้จะไม่มีผู้ใดแต่งงานกับเธอนอกจากชายชู้หรือชายมุชริก) เขากล่าวว่า: ผู้ชายชู้จะไม่ร่วมประเวนี้นอกจากกับหญิงชู้เช่นเดียวกันหรือหญิงมุชริกะฮ์
อัลหะสันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก อิบนุ ชุบรุมะฮ์ จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ และอิกฺริมะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ชายชู้จะไม่แต่งงานนอกจากกับหญิงชู้หรือหญิงมุชริกะฮ์) ทั้งสองกล่าวว่า มันคือการร่วมประเวณี (อัล-วัฏอ์)
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร เขากล่าวว่า: สะอีด บิน ญุบัยร์ และมุญาฮิดได้กล่าวว่า (ผู้ชายชู้จะไม่แต่งงานนอกจากกับหญิงชู้หรือหญิงมุชริกะฮ์) ทั้งสองกล่าวว่า มันคือการร่วมประเวณี
อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา จาก สะละมะฮ์ บิน นะบีฏ จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม และชุอ์บะฮ์ จาก ยะอ์ลา บิน มุสลิม จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ชายชู้จะไม่แต่งงานนอกจากกับหญิงชู้หรือหญิงมุชริกะฮ์ และหญิงชู้จะไม่มีผู้ใดแต่งงานกับเธอนอกจากชายชู้หรือชายมุชริก) ทั้งสองกล่าวว่า: ผู้ชายชู้เมื่อเขาร่วมประเวณี เขาจะไม่ร่วมประเวนี้นอกจากกับหญิงชู้เช่นเดียวกันหรือหญิงมุชริกะฮ์ และหญิงมุชริกะฮ์จะไม่ร่วมประเวนี้นอกจากกับผู้ที่เหมือนเธอ
ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าว เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ผู้ชายชู้จะไม่แต่งงานนอกจากกับหญิงชู้หรือหญิงมุชริกะฮ์ และหญิงชู้จะไม่มีผู้ใดแต่งงานกับเธอนอกจากชายชู้หรือชายมุชริก) เขากล่าวว่า: เหล่านี้คือหญิงโสเภณี (บะฆายา) ที่มีอยู่ในสมัยญาฮิลียะฮ์ และคำว่า "อัน-นิกาฮฺ" ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์หมายถึงการได้มาซึ่ง (อัล-อิษาบะฮ์) จะไม่มีผู้ใดได้เธอนอกจากชายชู้หรือชายมุชริก มันไม่ได้ทำให้การซินาถือว่าฮะรอม และเธอก็จะไม่ได้ผู้ใดนอกจากผู้ที่เหมือนเธอ
เขากล่าวว่า: และอิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า: (พวกนางคือ) หญิงโสเภณีที่มีอยู่ในสมัยญาฮิลียะฮ์
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัลหาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัลหะสันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก ก็อยส์ บิน สะอัด จาก สะอีด บิน ญุบัยร์ เขากล่าวว่า: เมื่อใดที่เขา (ชาย) ร่วมประเวณีกับเธอ (หญิง) เขาก็เป็นชายชู้
อะลีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ผู้ชายชู้จะไม่แต่งงานนอกจากกับหญิงชู้หรือหญิงมุชริกะฮ์) เขากล่าวว่า: ผู้ชายชู้จากชาวกิตาบ (อะฮ์ลุลกิบละฮ์) จะไม่ร่วมประเวนี้นอกจากกับหญิงชู้เช่นเดียวกันหรือหญิงมุชริกะฮ์ เขากล่าวว่า: และหญิงชู้จากชาวกิตาบจะไม่ร่วมประเวนี้นอกจากกับชายชู้เช่นเดียวกันจากชาวกิตาบ หรือชายมุชริกที่มิใช่ชาวกิตาบ

จากนั้นพระองค์ตรัสว่า: "และสิ่งนั้นถูกห้ามแก่บรรดาผู้ศรัทธา"
และมีผู้กล่าวอื่นว่า: นี่คือบทบัญญัติของอัลลอฮ์ในทุกชายชู้และหญิงชู้ จนกระทั่งถูกยกเลิกด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าจงแต่งงานกับบรรดาหญิงหม้ายในหมู่พวกเจ้า" ดังนั้นพระองค์จึงทรงอนุมัติการแต่งงานกับหญิงมุสลิมทุกคนและการให้แต่งงานกับชายมุสลิมทุกคน
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จากยะฮ์ยา บิน ซะอีด จากซะอีด บิน อัลมุซัยยับ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ชายชู้จะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงชู้หรือหญิงมุชริก และหญิงชู้จะไม่มีใครแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายชู้หรือชายมุชริก และสิ่งนั้นถูกห้ามแก่บรรดาผู้ศรัทธา" เขากล่าวว่า: พวกเขาเห็นว่าอายะฮ์หลังจากนั้นได้ยกเลิกอายะฮ์นี้ นั่นคือ "และพวกเจ้าจงแต่งงานกับบรรดาหญิงหม้ายในหมู่พวกเจ้า" เขากล่าวว่า: ดังนั้นพวกนางคือส่วนหนึ่งจากบรรดาหญิงหม้ายของมุสลิม
อัลกอซิมได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้รายงานแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้แจ้งแก่ฉัน จากซะอีด บิน อัลมุซัยยับ เกี่ยวกับ (อายะฮ์ที่ว่า) "ชายชู้จะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงชู้หรือหญิงมุชริก และหญิงชู้จะไม่มีใครแต่งงานกับนางเว้นแต่ชายชู้หรือชายมุชริก" เขากล่าวว่า: อายะฮ์หลังจากนั้นได้ยกเลิกอายะฮ์นี้ นั่นคือ "และพวกเจ้าจงแต่งงานกับบรรดาหญิงหม้ายในหมู่พวกเจ้า" และเขากล่าวว่า: แท้จริงพวกนางคือส่วนหนึ่งจากบรรดาหญิงหม้ายของมุสลิม
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จากมะอ์มัร โดยกล่าวว่า: และเขาได้กล่าวจากยะฮ์ยา จากอิบนุ อัลมุซัยยับ โดยกล่าวว่า: อายะฮ์ "และพวกเจ้าจงแต่งงานกับบรรดาหญิงหม้ายในหมู่พวกเจ้า" ได้ยกเลิกอายะฮ์นี้
อัลฮะซันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากยะฮ์ยา บิน ซะอีด จากซะอีด บิน อัลมุซัยยับ โดยกล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าจงแต่งงานกับบรรดาหญิงหม้าย" ได้ยกเลิกอายะฮ์นี้
ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อะนัส บิน อิยาดได้แจ้งแก่เรา จากยะฮ์ยา โดยกล่าวว่า: ได้มีการกล่าวถึง (อายะฮ์ที่ว่า) "ชายชู้จะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงชู้หรือหญิงมุชริก" ต่อหน้าซะอีด บิน อัลมุซัยยับ เขากล่าวว่า: ดังนั้นฉันได้ยินเขากล่าวว่า: แท้จริงอายะฮ์หลังจากนั้นได้ยกเลิกอายะฮ์นี้ แล้วซะอีดก็ได้อ่านมัน เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ตรัสว่า: "ชายชู้จะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงชู้หรือหญิงมุชริก" จากนั้นอัลลอฮ์ตรัสว่า: "และพวกเจ้าจงแต่งงานกับบรรดาหญิงหม้ายในหมู่พวกเจ้า" ดังนั้นพวกนางคือส่วนหนึ่งจากบรรดาหญิงหม้ายของมุสลิม
อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และในทัศนะของฉัน ความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ในที่นี้หมายถึง "การร่วมประเวณี" โดยคำว่า "นีกาฮ์" และอายะฮ์นี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาหญิงโสเภณีมุชริกที่มีธง (รอญาต) ทั้งนี้เนื่องจากมีหลักฐานยืนยันว่าหญิงชู้จากหมู่มุสลิมะฮ์นั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับมุชริกทุกคน และชายชู้จากหมู่มุสลิมนั้นเป็นที่ต้องห้ามสำหรับเขาทุกหญิงมุชริกจากหมู่ผู้บูชาเจว็ด ดังนั้นเมื่อเป็นเช่นนี้ก็เป็นที่ทราบดีว่าอายะฮ์นี้ไม่ได้หมายความว่าชายชู้จากหมู่ผู้ศรัทธาจะไม่สามารถทำสัญญาแต่งงานกับหญิงบริสุทธิ์จากหมู่มุสลิมะฮ์ได้ และเขาจะไม่แต่งงานเว้นแต่กับหญิงชู้หรือหญิงมุชริก และเมื่อเป็นเช่นนี้ ก็ชัดเจนว่าความหมายของอายะฮ์คือ: ชายชู้จะไม่ร่วมประเวณี (ซินา) เว้นแต่กับหญิงชู้ที่ไม่อนุมัติการซินา หรือกับหญิงมุชริกที่อนุมัติมัน

และคำกล่าวของพระองค์: (และสิ่งนั้นถูกห้ามแก่บรรดาผู้ศรัทธา) หมายความว่า: และการผิดประเวณีนั้นถูกห้ามแก่บรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และนั่นคือการแต่งงาน (อันไม่อนุญาต) ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติผู้ทรงการสรรเสริญตรัสว่า: (ผู้ชายผิดประเวณีจะไม่แต่งงานเว้นแต่กับผู้หญิงผิดประเวณี)

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และบรรดาผู้กล่าวร้ายสตรีผู้บริสุทธิ์ (อัล-อัฟาอิฟ) จากบรรดาหญิงอิสระแห่งมุสลิม โดยพวกเขากล่าวหานางเหล่านั้นด้วยการผิดประเวณี แล้วพวกเขาก็มิได้นำพยานผู้เที่ยงธรรมสี่คนมายืนยันในสิ่งที่พวกเขากล่าวหานางเหล่านั้น ซึ่งพยานเหล่านั้นเป็นผู้ยืนยันเห็นนางเหล่านั้นกระทำเช่นนั้นจริง ดังนั้นจงเฆี่ยนบรรดาผู้กล่าวหานางเหล่านั้นด้วยการนั้นแปดสิบที และอย่าได้รับการเป็นพยานของพวกเขาเป็นอันขาด และชนเหล่านั้นคือผู้ฝ่าฝืนคำสั่งของอัลลอฮ์และออกจากการเชื่อฟังพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้ละเมิด (ฟาซิก)

และมีรายงานกล่าวว่า โองการนี้ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับบรรดาผู้กล่าวหาอาอิชะฮ์ ภรรยาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ด้วยสิ่งที่พวกเขากล่าวหานางในเรื่องการใส่ร้าย (อิฟก)

*การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบูสาอิบและอิบรอฮีม บิน ซาอิดได้เล่าแก่ฉัน โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ ฟุฎ็อยล์ได้เล่าจากคอศีฟว่า: ฉันกล่าวแก่สะอีด บิน จุบัยร์ว่า: การผิดประเวณีร้ายแรงกว่าหรือการกล่าวหาสตรีผู้บริสุทธิ์ร้ายแรงกว่า? เขาตอบว่า: ไม่ใช่เช่นนั้น การผิดประเวณีร้ายแรงกว่า ฉันกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า: (และบรรดาผู้กล่าวหาสตรีผู้บริสุทธิ์...) เขากล่าวว่า: แท้จริงโองการนี้เป็นเรื่องเฉพาะเกี่ยวกับเหตุการณ์ของอาอิชะฮ์เท่านั้น

ฉันถูกเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ว่า: (และบรรดาผู้กล่าวหาสตรีผู้บริสุทธิ์ แล้วพวกเขามิได้นำพยานสี่คนมา...) ... โองการนี้ เกี่ยวกับบรรดาหญิงมุสลิม

ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ว่า: (และชนเหล่านั้นคือผู้ละเมิด) กล่าวว่า: คือผู้กล่าวเท็จ

บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับข้อยกเว้นในคำกล่าวที่ว่า "เว้นแต่บรรดาผู้ที่สำนึกผิดกลับตัวหลังจากนั้นและปรับปรุงแก้ไข" บางกลุ่มกล่าวว่า: ข้อยกเว้นนี้มาจากคำกล่าวที่ว่า "และพวกเจ้าอย่ารับการเป็นพยานของพวกเขาเป็นอันขาด และชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" พวกเขากล่าวว่า: หากผู้กล่าวหาคู่สมรสด้วยการประจาน (อัล-กอซิฟ) สำนึกผิดกลับตัว (เตาบะฮ์) การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่รับได้ และชื่อแห่งการฝ่าฝืน (ฟิสก์) ก็หลุดพ้นจากเขา ไม่ว่าท่านจะลงโทษเขา (ด้วยการเฆี่ยน) หรือไม่ก็ตาม

*การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะหมัด บิน ฮัมมาด อัด-เดาลาบีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่ฉัน จากอัซ-ซุฮ์รี จากสะอีด (หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์) ว่า อุมัรได้กล่าวกับอบูบักเราะฮ์ว่า: หากท่านสำนึกผิดกลับตัว เราก็จะรับการเป็นพยานของท่าน หรือเราจะปฏิเสธการเป็นพยานของท่าน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อิสฮาก จากอัซ-ซุฮ์รี จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับว่า: อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบได้ลงโทษเฆี่ยน อบูบักเราะฮ์, ชิบลฺ บิน มะอ์บัด และนาฟิอ์ บิน อัล-หาริษ บิน กะละดะฮ์ ด้วยการลงโทษ (ฮัดด์) แก่พวกเขา และกล่าวกับพวกเขาว่า: ผู้ใดที่ปฏิเสธคำพูดของตนเอง (กล่าวหาตนเองว่าโกหก) เราก็จะอนุมัติการเป็นพยานของเขาในอนาคต แต่ผู้ที่ไม่ทำเช่นนั้น เราก็จะไม่อนุมัติการเป็นพยานของเขา ดังนั้น ชิบลฺและนาฟิอ์จึงปฏิเสธคำพูดของตนเอง (กล่าวหาตนเองว่าโกหก) ส่วนอบูบักเราะฮ์ปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น อัซ-ซุฮ์รีกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ นั่นคือแบบแผน (สุนนะฮ์) ดังนั้นจงจดจำมันไว้

อิบนุ อะบีชชาวาริบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ซุร็อยอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าแก่เรา จากอัช-ชะอ์บีว่า: หากเขาสำนึกผิดกลับตัว หมายถึงผู้กล่าวหาคู่สมรสด้วยการประจาน (อัล-กอซิฟ) และไม่มีใครรู้จากเขานอกจากความดี การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่ใช้ได้

อิมรอน บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาริษได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าแก่เรา จากอัช-ชะอ์บีว่า: เป็นหน้าที่ของผู้นำ (อิมาม) ที่จะเรียกร้องให้ผู้กล่าวหาคู่สมรสด้วยการประจานสำนึกผิดกลับตัวหลังการเฆี่ยน หากเขาสำนึกผิดกลับตัวและมีสัญญาณแห่งความดีจากเขา การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่ใช้ได้ แต่หากเขาไม่สำนึกผิดกลับตัว เขาก็เป็นผู้ถูกขับออก (คอลีอ์) การเป็นพยานของเขาไม่เป็นที่ใช้ได้

อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาริษได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าแก่เรา จากอามิรว่า: ท่านได้กล่าวเกี่ยวกับผู้กล่าวหาคู่สมรสด้วยการประจานว่า: หากเขาสำนึกผิดกลับตัวและมีหลักฐานแห่งความดีจากเขา การเป็นพยานของเขาเป็นที่ใช้ได้ แต่หากเขาไม่สำนึกผิดกลับตัว เขาก็เป็นผู้ถูกขับออก การเป็นพยานของเขาไม่เป็นที่ใช้ได้ และการสำนึกผิดกลับตัวของเขาคือการที่เขาปฏิเสธคำพูดของตนเอง (กล่าวหาตนเองว่าโกหก)

ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด จากอัช-ชะอ์บี ในทำนองเดียวกัน

อบู กุร็อยบ์และอบูสซาอิบได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูด บิน อะบี ฮินด์ได้แจ้งแก่เรา จากอัช-ชะอ์บีว่า: ท่านได้กล่าวเกี่ยวกับผู้กล่าวหาคู่สมรสด้วยการประจานว่า: หากเขาสำนึกผิดกลับตัวและปฏิเสธคำพูดของตนเอง (กล่าวหาตนเองว่าโกหก) การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่รับได้ มิฉะนั้นเขาก็เป็นผู้ถูกขับออก ไม่มีการเป็นพยานสำหรับเขา เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า "หากพวกเขานำพยานสี่คนมา..." จนจบโองการ

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูด บิน อะบี ฮินด์ได้แจ้งแก่เรา จากอัช-ชะอ์บีว่า: ท่านเคยกล่าวเกี่ยวกับการเป็นพยานของผู้กล่าวหาคู่สมรสด้วยการประจานว่า: หากเขาถอนคำพูดของตนขณะถูกเฆี่ยน หรือปฏิเสธคำพูดของตนเอง (กล่าวหาตนเองว่าโกหก) การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่รับได้

ท่านกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา จากอิสมาอีล บิน อะบี คอลิด จากอัช-ชะอ์บีว่า: ท่านเคยกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงรับการสำนึกผิดกลับตัวของเขา แต่พวกท่านกลับปฏิเสธการเป็นพยานของเขา และท่าน (อัช-ชะอ์บี) จะรับการเป็นพยานของเขาหากเขาสำนึกผิดกลับตัว

ท่านกล่าวว่า: อิสมาอีลได้แจ้งแก่เรา จากอัช-ชะอ์บีว่า: ท่านเคยกล่าวเกี่ยวกับผู้กล่าวหาคู่สมรสด้วยการประจานว่า: หากเขาให้การเป็นพยานก่อนที่จะถูกลงโทษเฆี่ยน (ฮัดด์) การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่รับได้

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้เล่าให้เราฟังโดย ฮุชัยม์ กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก อุบัยดะฮ์ จาก อิบรอฮีม และ อิสมาอีล บิน สาลิม จาก อัช-ชะอ์บี ว่าทั้งสองกล่าวเกี่ยวกับผู้กล่าวหาว่า: หากเขาให้การเป็นพยานก่อนที่จะถูกโบย การเป็นพยานของเขาย่อมใช้ได้

ได้เล่าแก่ฉันโดย ยะอ์กูบ กล่าวว่า: อบู บุช็อยร์กล่าว (หมายถึง อิบนุ อุลัยยะฮ์) ฉันได้ยิน อิบนุ อบี นะญีฮ์ กล่าวว่า: ผู้กล่าวหาหากเขาสำนึกผิดกลับตัว การเป็นพยานของเขาก็ย่อมใช้ได้ และเขากล่าวว่า: พวกเรากล่าวเช่นนั้น มีผู้ถามเขาว่า: ใคร (ที่กล่าวเช่นนั้น)? เขากล่าวว่า: อัตตา อัฏ-เฏาะวูส และ มุญาฮิด กล่าวไว้

ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ บัชชาร และ อิบนุ อัล-มุษันนา ทั้งสองกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน คอลิด บิน อุษมะฮ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก สะอีด บิน บะชีร จาก กะตะดะฮ์ จาก อุมัร บิน ฏอลหะฮ์ จาก อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า: เมื่อผู้กล่าวหาสำนึกผิดกลับตัว เขาจะถูกโบย และการเป็นพยานของเขาก็ใช้ได้ อบู มูซา กล่าวว่า: อิบนุ อบี อุษมะฮ์ กล่าวเช่นนี้

ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ บัชชาร และ อิบนุ อัล-มุษันนา ทั้งสองกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ อบี อุษมะฮ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก สะอีด บิน บะชีร จาก กะตะดะฮ์ จาก สุลัยมาน บิน ยะซาร และ อัช-ชะอ์บี ทั้งสองกล่าวว่า: เมื่อผู้กล่าวหาสำนึกผิดกลับตัวขณะถูกโบย การเป็นพยานของเขาก็ใช้ได้

ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อับดุลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก สะอีด จาก กะตะดะฮ์ ว่า อุมัร บิน อับดิลลาฮ์ บิน อบี ฏอลหะฮ์ ได้โบยชายคนหนึ่งในข้อหากล่าวหา (ซินา) แล้วกล่าวว่า: จงปฏิเสธตัวเจ้าเอง (กล่าวหาตนเองว่าโกหก) เพื่อให้การเป็นพยานของเจ้าจะได้ใช้ได้

ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก สุฟยาน จาก อบู อัล-ฮัยษัม กล่าวว่า: ฉันได้ยิน อิบรอฮีม และ อัช-ชะอ์บี กล่าวคุยกันเกี่ยวกับการเป็นพยานของผู้กล่าวหา อัช-ชะอ์บี กล่าวกับอิบรอฮีมว่า: ทำไมท่านจึงไม่รับการเป็นพยานของเขา? เขาตอบว่า: เพราะฉันไม่รู้ว่าเขาสำนึกผิดกลับตัวหรือไม่

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อับดุลลอฮ์ บิน อัล-มุบาร็อก จาก มุญาลิด จาก อัช-ชะอ์บี จาก มัสรูก กล่าวว่า: การเป็นพยานของเขาจะได้รับการยอมรับหากเขาสำนึกผิดกลับตัว

ท่านกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อับดุลลอฮ์ บิน อัล-มุบาร็อก จาก ยะอ์กูบ บิน อัล-กะอ์กาอ์ จาก มุฮัมมัด บิน ซัยด์ จาก สะอีด บิน จุบัยร์ เช่นเดียวกัน (กล่าวคือ การเป็นพยานใช้ได้หากสำนึกผิดกลับตัว)

ท่านกล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อับดุลลอฮ์ บิน อัล-มุบาร็อก จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก อิมราน บิน มูซา กล่าวว่า: ฉันได้เป็นพยานว่า อุมัร บิน อับดิลอะซีซ ได้อนุมัติการเป็นพยานของผู้กล่าวหา โดยมีชายอีกคนหนึ่งอยู่ด้วย

ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก ชุอ์บะฮ์ จาก อัล-ฮะกัม กล่าวว่า: อัช-ชะอ์บี กล่าวว่า: หากเขาสำนึกผิดกลับตัว การเป็นพยานของเขาก็ใช้ได้ อิบนุ อัล-มุษันนา กล่าวว่า: เขากล่าวว่า: ตามความเห็นของฉัน (หมายถึง ในกรณีกล่าวหา)

ได้เล่าแก่เราจาก อบู กุร็อยบ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ อิดรีส กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก มิสอัร จาก อิมราน บิน อุมัยร์ ว่า อับดุลลอฮ์ บิน อุตบะฮ์ เคยอนุมัติการเป็นพยานของผู้กล่าวหาหากเขาสำนึกผิดกลับตัว

ได้เล่าแก่ฉันโดย ยะอ์กูบ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉันโดย ฮุชัยม์ จาก ญุวัยบิร จาก อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก กล่าวว่า: หากเขาสำนึกผิดกลับตัวและปรับปรุงแก้ไข การเป็นพยานของเขาก็จะได้รับการยอมรับ (หมายถึง ผู้กล่าวหา)

ได้เล่าแก่เราจาก อิบนุ อับดิลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก อิบนุ เษาร์ จาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ จาก อิบนุ อัล-มุซัยยับ กล่าวว่า: การเป็นพยานของผู้กล่าวหาจะได้รับการยอมรับหากเขาสำนึกผิดกลับตัว

ได้เล่าแก่เราจาก อัล-หะสัน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราจาก อับดุรเราะซซาก กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก มะอ์มัร จาก กะตะดะฮ์ จาก อิบนุ อัล-มุซัยยับ เช่นเดียวกัน

นี่คือส่วนที่ 3/6 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัดได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร โดยกล่าวว่า: อัซ-ซุฮ์รีได้กล่าวว่า: เมื่อผู้กล่าวหาหญิงดี (กาซิฟ) ได้รับการลงโทษ (ฮัดด์) แล้ว ก็สมควรที่ผู้ปกครอง (อิมาม) จะให้เขากลับตัว (ตะอ์บะฮ์) หากเขากลับตัว การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่ยอมรับได้ หากไม่กลับตัว การเป็นพยานของเขาก็ไม่เป็นที่ยอมรับ เขากล่าวว่า: เช่นนี้แหละที่อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบได้ปฏิบัติกับบรรดาผู้ที่ให้การเป็นพยานต่ออัล-มุฆีเราะฮ์ บิน ชุอ์บะฮ์ (ในข้อกล่าวหา ซินา) พวกเขาจึงได้กลับตัว ยกเว้น อบู บักเราะฮ์ ดังนั้นการเป็นพยานของเขาจึงไม่เป็นที่ยอมรับ

และผู้รู้กลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: การยกเว้น (จากการเป็นผู้ละเมิด/ฟาซิก) ในเรื่องนี้มาจากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเขาเหล่านั้นคือผู้ละเมิด (ฟาซิก)" ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ายอมรับการเป็นพยานของพวกเขาเป็นอันขาด" นั้น ได้ถูกเชื่อมด้วยคำว่า "เป็นอันขาด" ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ยอมรับการเป็นพยานของพวกเขาเป็นอันขาด

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ อบิชชะวาริบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิด บิน ซุรัยอ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัชอัษ บิน สั้ววาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัช-ชะอ์บีได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ชุรัยฮ์ (ผู้พิพากษา) ยอมรับการเป็นพยานของผู้ที่ถูกลงโทษ (ฮัดด์) ในอาชญากรรมทุกประเภท หากเขาได้กลับตัว ยกเว้นผู้กล่าวหาหญิงดี (กาซิฟ) แท้จริงการกลับตัวของเขาเป็นเรื่องระหว่างเขากับพระเจ้าของเขา และเราไม่ยอมรับการเป็นพยานของเขา

ฮุมัยด์ บิน มัสอัดดะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยาซิดได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัชอัษ บิน สั้ววาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัช-ชะอ์บีได้เล่าแก่เรา จาก ชุรัยฮ์ ด้วยเรื่องทำนองเดียวกัน โดยที่เขาได้กล่าวเพิ่มว่า: (หมายถึง) ผู้ที่ถูกลงโทษ (ฮัดด์) ทุกประเภท หากในวันที่เขาให้การเป็นพยาน เขาเป็นผู้เที่ยงธรรม (อาดิล)

อบูสซาอิบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อัล-อะอ์มัช จาก อิบรอฮีม จาก ชุรัยฮ์ โดยกล่าวว่า: เขาไม่ยอมรับการเป็นพยานของผู้กล่าวหาหญิงดี (กาซิฟ) และกล่าวว่า: การกลับตัวของเขาเป็นเรื่องระหว่างเขากับพระเจ้าของเขา

อบู กุร็อยบ์ และ อบูสซาอิบ ได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา จาก มุฏ็อรริฟ จาก อบู อุษมาน จาก ชุรัยฮ์ เกี่ยวกับผู้กล่าวหาหญิงดี (กาซิฟ) ว่า: อัลลอฮ์ทรงรับการกลับตัวของเขา แต่ฉันไม่ยอมรับการเป็นพยานของเขา

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัชอัษได้แจ้งแก่เรา จาก อัช-ชะอ์บี โดยกล่าวว่า: คู่ความสองฝ่ายมาหาเขา (ชุรัยฮ์) ฝ่ายหนึ่งได้นำพยานมาคนหนึ่งซึ่งถูกตัดมือ (อะฏออ์) คู่ความอีกฝ่ายจึงกล่าวว่า: ท่านไม่เห็นสภาพของเขาหรือ? เขา (ชุรัยฮ์) กล่าวว่า: ฉันเห็นแล้ว เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็สอบถามผู้คน (เกี่ยวกับตัวพยาน) และพวกเขาก็กล่าวชื่นชมเขาด้วยความดี ชุรัยฮ์จึงกล่าวว่า: เรายอมรับการเป็นพยานของผู้ที่ถูกลงโทษ (ฮัดด์) ทุกประเภท หากในวันที่เขาให้การเป็นพยาน เขาเป็นผู้เที่ยงธรรม (อาดิล) ยกเว้นผู้กล่าวหาหญิงดี (กาซิฟ) แท้จริงการกลับตัวของเขาเป็นเรื่องระหว่างเขากับพระเจ้าของเขา

อบูสซาอิบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัชอัษได้แจ้งแก่เรา จาก อัช-ชะอ์บี โดยกล่าวว่า: คู่ความสองฝ่ายมาหาชุรัยฮ์ ฝ่ายหนึ่งได้นำหลักฐานมาหนึ่งชุด และได้นำพยานมาคนหนึ่งซึ่งถูกตัดมือ (อะฏออ์) คู่ความอีกฝ่ายจึงกล่าวว่า: ท่านไม่เห็นสภาพของเขาหรือ? ชุรัยฮ์จึงกล่าวว่า: เราเห็นแล้ว และเราได้สอบถามผู้คนแล้ว พวกเขาก็กล่าวชื่นชมเขาด้วยความดี แล้วเขาก็กล่าวถึงส่วนที่เหลือของหะดีษ ซึ่งคล้ายคลึงกับหะดีษของ อบู กุร็อยบ์

ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัช-ชัยบานีได้แจ้งแก่เรา จาก อัช-ชะอ์บี จาก ชุรัยฮ์ ว่าเขาเคยกล่าวว่า: การเป็นพยานของเขา (กาซิฟ) จะไม่เป็นที่ยอมรับเป็นอันขาด การกลับตัวของเขาเป็นเรื่องระหว่างเขากับพระเจ้าของเขา – หมายถึงผู้กล่าวหาหญิงดี

เขา (ยะอ์กูบ) กล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-อะชอัษได้แจ้งแก่เรา จาก อัช-ชะอ์บี ว่า ร็อบบาบ (ชื่อบุคคล) ได้ตัดมือและขาของชายคนหนึ่งในการปล้นสะดม (กอฏิอัฏ-ฏะรีก) เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ตัดมือและขาของเขา เขากล่าวว่า: ต่อมาเขาได้กลับตัวและปรับปรุงแก้ไข แล้วเขาได้มาให้การเป็นพยานต่อหน้าชุรัยฮ์ ชุรัยฮ์จึงยอมรับการเป็นพยานของเขา เขากล่าวว่า: ดังนั้นผู้ที่ถูกให้การเป็นพยานกล่าวว่า: ท่านยอมรับการเป็นพยานของเขาต่อฉันทั้งๆ ที่เขาถูกตัดมือขาหรือ? เขากล่าวว่า: ชุรัยฮ์จึงกล่าวว่า: ผู้ที่ถูกลงโทษ (ฮัดด์) ทุกประเภท หากได้มีการปฏิบัติโทษต่อเขาแล้ว เขากลับตัวและปรับปรุงแก้ไข การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่ยอมรับได้ ยกเว้นผู้กล่าวหาหญิงดี (กาซิฟ)

บันทึกแก่เราอิบนุล มุษันนา เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอะบูวัลีด เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราชุอ์บะฮ์ เขากล่าวว่า: แจ้งแก่ฉันอัลมุฆีเราะฮ์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบรอฮีมเล่าจากชุรัยห์ เขากล่าวว่า: นี่คือการตัดสินจากอัลลอฮ์ (ที่ว่า) จะไม่รับคำให้การของเขาเป็นอันขาด การขออภัยโทษของเขานั้นเป็นเรื่องระหว่างเขากับพระเจ้าของเขา อะบูมูซา (ผู้รายงาน) กล่าวว่า: หมายถึงผู้กล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ (กอซิฟ)

บันทึกแก่ฉันยะอ์กูบ เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: แจ้งแก่เรามุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ชุรัยห์ได้กล่าวว่า: อัลลอฮ์จะไม่ทรงรับคำให้การของเขาเป็นอันขาด

บันทึกแก่เราอิบนุล มุษันนา เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอะบูวัลีด เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราฮัมมาด จากกะตาดะฮ์ จากสะอีด อิบนุล มุซัยยับ เขากล่าวว่า: คำให้การของผู้กล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ (กอซิฟ) นั้นใช้ไม่ได้ การขออภัยโทษของเขานั้นเป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์

บันทึกแก่เราอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอิบนุ อับดิล อะอ์ลา เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราสะอีด จากกะตาดะฮ์ จากอัลหะสัน ว่าเขากล่าวว่า: ผู้กล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ (กอซิฟ) นั้น การขออภัยโทษของเขาเป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์ และคำให้การของเขาจะไม่ถูกรับ

บันทึกแก่เราอิบนุล มุษันนา เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอะบูวัลีด เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราฮัมมาด จากกะตาดะฮ์ จากสะอีด อิบนุล มุซัยยับ เขากล่าวว่า: คำให้การของผู้กล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ (กอซิฟ) นั้นใช้ไม่ได้ การขออภัยโทษของเขานั้นเป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์

บันทึกแก่เราอิบนุ บัชชาร เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอับดุล อะอ์ลา เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราสะอีด จากกะตาดะฮ์ จากอัลหะสัน ว่าเขากล่าวว่า: ผู้กล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ (กอซิฟ) นั้น การขออภัยโทษของเขาเป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์ และคำให้การของเขาจะไม่ถูกรับ

บันทึกแก่เราอิบนุล มุษันนา เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เรามุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟัร เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราชุอ์บะฮ์ จากอัลหะกัม จากอิบรอฮีม ว่าเขากล่าวเกี่ยวกับชายผู้ถูกลงโทษฮัด (ตามบทบัญญัติ) ว่า: คำให้การของเขาจะใช้ไม่ได้เป็นอันขาด

บันทึกแก่ฉันยะอ์กูบ เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: แจ้งแก่เรามุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม ว่า: เขา (อิบรอฮีม) จะไม่รับคำให้การของเขาเป็นอันขาด และการขออภัยโทษของเขานั้นเป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์ หมายถึงผู้กล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ (กอซิฟ)

บันทึกแก่เราอะบู กุร็อยบ์ เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เรามุอ์ตะมัร อิบนุ สุลัยมาน จากหะญาญ จากอัมร์ อิบนุ ชุอัยบ์ จากบิดาของเขา จากปู่ของเขา จากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่า: "คำให้การของผู้ถูกลงโทษฮัด (ตามบทบัญญัติ) ในอิสลามนั้นใช้ไม่ได้"

บันทึกแก่เราอิบนุ อับดิล อะอ์ลา เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอิบนุ เษาร์ จากมะอ์มัร จากอัลหะสัน เกี่ยวกับโองการ "และพวกเจ้าอย่ารับคำให้การของพวกเขาเป็นอันขาด" (อัน-นูร: 4) เขากล่าวว่า: เขา (อัลหะสัน) เคยกล่าวว่า: จะไม่รับคำให้การของผู้กล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ (กอซิฟ) เป็นอันขาด แท้จริงการขออภัยโทษของเขานั้นเป็นเรื่องระหว่างเขากับอัลลอฮ์ และชุรัยห์เคยกล่าวว่า: จะไม่รับคำให้การของเขา

บันทึกแก่ฉันอะลี เขากล่าวว่า: บันทึกแก่เราอับดุลลอฮ์ จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "และพวกเจ้าอย่ารับคำให้การของพวกเขาเป็นอันขาด" (อัน-นูร: 4) แล้วเขากล่าวว่า: ดังนั้นผู้ใดขออภัยโทษและปรับปรุงแก้ไขแล้ว คำให้การของเขาตามคัมภีร์ของอัลลอฮ์นั้นถูกรับ

ความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้ตามทัศนะของเราคือ การยกเว้น (จากการห้ามรับการเป็นพยาน) นั้นครอบคลุมทั้งสองความหมาย กล่าวคือ จากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และพวกเจ้าอย่าได้รับคำให้การของพวกเขาเป็นอันขาด" และจากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ฝ่าฝืน" ทั้งนี้เพราะไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ผู้รู้ทั้งหมดว่าเป็นเช่นนั้น หากผู้กล่าวหามิได้ถูกลงโทษตามกำหนด (ฮัด) ในการกล่าวหา จนกระทั่งเขาขออภัยโทษ (เตาบะฮ์) ไม่ว่าจะโดยการที่เรื่องถูกนำขึ้นสู่ผู้ปกครอง (สุลตอน) พร้อมกับการอภัยโทษจากผู้ถูกกล่าวหาให้แก่เขา หรือโดยการที่ผู้ถูกกล่าวหาเสียชีวิตก่อนที่จะเรียกร้องให้ลงโทษตามกำหนดแก่เขา และไม่มีผู้เรียกร้องใดที่จะเรียกร้องให้ลงโทษตามกำหนดแก่เขา ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น และการขออภัยโทษได้เกิดขึ้นจากเขา ความเที่ยงธรรม (อัด-ละฮ์) ของเขาก็ย่อมสมบูรณ์ด้วยการขออภัยโทษนั้น

เมื่อเป็นที่ยอมรับโดยเอกฉันท์จากทุกฝ่ายเช่นนี้ และพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งมิได้ทรงกำหนดเงื่อนไขในคัมภีร์ของพระองค์ว่าจะไม่รับคำให้การของเขาเป็นอันขาดหลังจากถูกลงโทษตามกำหนดในการกล่าวหาของเขา แต่พระองค์ทรงห้ามไม่ให้รับคำให้การของเขาในสภาพที่พระองค์ทรงกำหนดโทษตามกำหนดแก่เขา และทรงเรียกเขาว่าเป็นผู้ฝ่าฝืนในสภาพนั้น ก็เป็นที่ทราบโดยประการนั้นว่า การดำเนินการลงโทษตามกำหนดแก่เขาในการกล่าวหาของเขา มิได้ทำให้เกิด (การห้ามรับ) ในการเป็นพยานของเขา ควบคู่กับการขออภัยโทษจากบาปของเขา ในสิ่งที่มิได้เกิดขึ้นในการเป็นพยานมาก่อนการดำเนินการลงโทษแก่เขา แต่ทว่าการขออภัยโทษของเขาหลังจากการดำเนินการลงโทษตามกำหนดแก่เขา จากบาปของเขา ยิ่งทำให้คำให้การของเขาพร้อมกับการขออภัยโทษนั้นเป็นที่อนุโลมมากกว่าก่อนการดำเนินการลงโทษแก่เขา เพราะการลงโทษตามกำหนด (ฮัด) นั้นเพิ่มการชำระล้างให้แก่ผู้ถูกลงโทษ จากอาชญากรรมของเขาที่เขาสมควรได้รับโทษตามกำหนดนั้น

หากมีผู้กล่าวถามว่า: แล้วเป็นไปได้หรือไม่ที่การยกเว้นนั้นมาจากคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงโบยพวกเขาสามสิบโบย" ดังนั้น การขออภัยโทษจึงเป็นการยกเลิกโทษตามกำหนดนั้นไปจากเขา เช่นเดียวกับที่การขออภัยโทษ ตามทัศนะของท่าน ก่อนและหลังการลงโทษตามกำหนด เป็นสิ่งที่อนุโลมสำหรับการเป็นพยานของเขา และเป็นการขจัดชื่อแห่งการฝ่าฝืนไปจากเขา?

ขอกล่าวว่า: นั่นไม่เป็นที่อนุโลมตามทัศนะของเรา ทั้งนี้เพราะโทษตามกำหนด (ฮัด) นั้นเป็นสิทธิ (ฮักก์) ตามทัศนะของเรา สำหรับผู้ถูกกล่าวหา เช่นเดียวกับการตอบแทน (กิศอศ) ซึ่งเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับเธอ จากการกระทำผิดที่เขากระทำต่อเธอ ในสิ่งที่ต้องมีการตอบแทน และไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ผู้รู้ทั้งหมดว่า การขออภัยโทษของเขาจากการกระทำนั้น มิได้ยกเลิกสิ่งที่จำเป็นสำหรับเธอ ในการตอบแทนจากเขา ดังนั้น ในทำนองเดียวกัน การขออภัยโทษของเขาจากการกล่าวหา ก็มิได้ยกเลิกสิ่งที่จำเป็นสำหรับเธอ ในการลงโทษตามกำหนด เพราะนั่นคือสิทธิของเธอ หากเธอประสงค์ก็อภัยให้เขา หากเธอประสงค์ก็เรียกร้องสิทธินั้น ดังนั้น การขออภัยโทษของบ่าวจากบาปของเขา นั้นเพียงขจัดชื่ออันน่าตำหนิ และคุณลักษณะอันน่าเกลียดไปจากบ่าวเท่านั้น ส่วนสิทธิของมนุษย์ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกำหนดให้บางคนมีเหนือบางคนในทุกกรณีนั้น มิได้สูญสิ้นหรือเป็นโมฆะไปด้วยการขออภัยโทษนั้น

และบรรดาผู้รู้มีความเห็นต่างกันในลักษณะของการขออภัยโทษของผู้กล่าวหา ซึ่งคำให้การของเขาจะถูกรับพร้อมกับการขออภัยโทษนั้น บางท่านกล่าวว่า: นั่นคือการที่เขาปฏิเสธคำพูดของตนเองในเรื่องนั้น และเราได้กล่าวถึงบางส่วนของผู้กล่าวเช่นนั้นมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมาก่อนหน้านี้ และเราจะกล่าวถึงบางส่วนที่เรามีอยู่ในการกล่าวถึง ซึ่งเรามิได้กล่าวถึงมาก่อน

อบูสาอิบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฮัฟศ์ได้เล่าแก่เรา จากลัยษ จากเฏาะวูส เขากล่าวว่า: การขออภัยโทษของผู้กล่าวหาคือการที่เขาปฏิเสธตนเอง

ยะอฺกูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮุศัยนฺได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้เห็นชายคนหนึ่งถูกลงโทษฮัดด์ในข้อหาหมิ่นประมาท ณ นครมะดีนะฮ์ เมื่อการลงโทษด้วยการโบยเสร็จสิ้น เขาก็จับเอาเสื้อผ้าของเขา แล้วกล่าวว่า: "ฉันขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ และขอสารภาพผิดต่อพระองค์จากการกล่าวหาหญิงบริสุทธิ์" เขากล่าวว่า: ต่อมาฉันได้พบกับอบุลซินาด และได้เล่าเรื่องนั้นแก่เขา เขากล่าวว่า: แท้จริงหลักการในทัศนะของเราที่นี่คือ หากเขากล่าวเช่นนั้นเมื่อการลงโทษสิ้นสุดลง และเราไม่รู้จากเขานอกจากความดี การเป็นพยานของเขาก็เป็นที่ยอมรับ

อัลฮุซัยน์ได้ถูกเล่าให้ฟังว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวในการอธิบายพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และพวกเจ้าอย่ายอมรับการเป็นพยานของพวกเขาเป็นอันขาด และชนเหล่านั้นแหละคือผู้ฝ่าฝืน นอกจากบรรดาผู้ที่ได้สำนึกผิด..." จนจบโองการ เขากล่าวว่า: ผู้ใดสารภาพและยอมรับต่อหน้าสาธารณชนว่าเขาได้กล่าวคำเท็จ และได้สำนึกผิดต่ออัลลอฮ์อย่างจริงใจ (เตาบะฮ์นาซูฮา) และอัน-นาซูฮ นั้นคือการไม่หวนกลับไปทำอีก และการยอมรับและสารภาพของเขานั้นคือขณะลงโทษฮัดด์ เมื่อเขาถูกโบย เขาก็ได้สำนึกผิดแล้ว และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: การสำนึกผิดของเขาจากสิ่งนั้นคือการปรับปรุงสภาพของเขา และการเสียใจต่อสิ่งที่เขาละเลยไปจากสิ่งนั้น และการขออภัยโทษจากมัน และการละเว้นไม่หวนกลับไปทำความผิดเช่นนั้นอีก และนั่นคือคำกล่าวของกลุ่มหนึ่งจากบรรดาตาบิอีนและอื่นนอกจากพวกเขา และเราได้กล่าวถึงบางส่วนของผู้กล่าวมันมาแล้วในสิ่งที่ผ่านมา และมันคือคำกล่าวของมาลิก บิน อนัส

และคำกล่าวนี้เป็นคำกล่าวที่สมควรที่สุดในสองคำกล่าวนั้นด้วยความถูกต้อง เพราะอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงทำให้การสำนึกผิดของผู้มีบาปทุกคนจากหมู่ผู้ศรัทธา คือการละเว้นจากการหวนกลับไปทำมันอีก และการเสียใจต่อสิ่งที่ล่วงเลยไปจากมัน และการขออภัยโทษต่อพระเจ้าของเขาจากมัน ในสิ่งที่เกี่ยวกับบาประหว่างบ่าวกับพระองค์ ไม่ใช่สิ่งที่เกี่ยวกับสิทธิของปวงบ่าวของพระองค์และการอธรรมระหว่างพวกเขา และผู้กล่าวหาหากได้ถูกบังคับใช้ฮัดด์ต่อเขาในเรื่องนั้น หรือได้รับการอภัยให้แก่เขา ก็ไม่เหลือสิ่งใดเหนือเขานอกจากให้สำนึกผิดจากความผิดของเขาระหว่างเขากับพระเจ้าของเขา ดังนั้นแนวทางแห่งการสำนึกผิดของเขาจากมันคือแนวทางแห่งการสำนึกผิดของเขาจากความผิดอื่นๆ ของเขา ดังนั้นเมื่อสิ่งที่ถูกต้องในเรื่องนั้นจากคำกล่าวคือสิ่งที่เราได้บรรยายไว้ ดังนั้นการตีความโองการคือ: "และชนเหล่านั้นแหละคือผู้ฝ่าฝืน นอกจากบรรดาผู้ที่ได้สำนึกผิดจากความผิดของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้กระทำมันด้วยการกล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ของพวกเขา หลังจากที่พวกเขาได้กระทำมันแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" พระองค์ตรัสว่า: ผู้ทรงปกปิดบรรดาบาปของพวกเขาด้วยการอภัยของพระองค์แก่พวกเขาจากมัน ผู้ทรงเมตตาแก่พวกเขาหลังจากการสำนึกผิดที่จะลงโทษพวกเขาในเรื่องนั้น ดังนั้นจงยอมรับการเป็นพยานของพวกเขา และอย่าเรียกพวกเขาว่าผู้ฝ่าฝืน แต่จงเรียกพวกเขาด้วยชื่อของพวกเขาซึ่งเป็นของพวกเขาในสภาพแห่งการสำนึกผิดของพวกเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และบรรดาผู้ที่กล่าวหา" จากหมู่ชาย "บรรดาภริยาของพวกเขา" ด้วยการทำชั่ว โดยพวกเขากล่าวหานางด้วยการผิดประเวณี "และไม่มีผู้ใดเป็นพยานแก่พวกเขา" ที่จะยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่พวกเขากล่าวหานางด้วยการทำชั่วนั้น "ดังนั้นการเป็นพยานของคนหนึ่งคนใดจากพวกเขาก็คือการเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ แท้จริงเขานั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริง"

และบรรดาผู้อ่านมีความแตกต่างกันในการอ่านข้อนี้ โดยบรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากมะดีนะฮฺและบัศเราะฮฺอ่านว่า "أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ" ในรูปอิรอบ (การอ่าน) นัศบ (การลงสระฟัตฮะฮฺ) และสำหรับการนัศบของพวกเขานั้นมีสองแง่มุม: แรกคือ การที่คำว่า "อัชชะฮาดะฮฺ" (การเป็นพยาน) ในพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นการเป็นพยานของคนหนึ่งคนใดจากพวกเขา" ถูกยก (มัรฟูอฺ) ด้วยคำซ่อนเร้นที่อยู่ก่อนหน้า และคำว่า "อัลอัรบะอฺ" (สี่) เป็นนัศบ ด้วยความหมายของการเป็นพยาน ดังนั้นการตีความโองการในเวลานั้นจะเป็นว่า: ดังนั้นหน้าที่ของคนหนึ่งคนใดจากพวกเขาก็คือต้องเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ และแง่มุมที่สองคือ การที่คำว่า "อัชชะฮาดะฮฺ" ถูกยกด้วยพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงเขานั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริง" และคำว่า "อัลอัรบะอฺ" เป็นนัศบ เนื่องจากการที่คำว่า "อัชชะฮาดะฮฺ" ตกอยู่บนมัน ดังเช่นที่กล่าวกันว่า "การเป็นพยานของฉันหนึ่งพันครั้งว่า แท้จริงท่านนั้นเป็นคนชั่ว" นั่นเป็นเพราะชาวอาหรับจะยกคำสาบานด้วยคำตอบของมัน พวกเขาจึงกล่าวว่า "การสาบานที่สัตย์จริงว่า ฉันจะลุกขึ้นแน่นอน" และ "การเป็นพยานของอัมร์ว่า เขาจะนั่งลงแน่นอน"

และบรรดาผู้อ่านส่วนใหญ่จากกูฟะฮฺอ่านข้อนั้นว่า "أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ" โดยการยก (มัรฟูอฺ) คำว่า "อัลอัรบะอฺ" และพวกเขาทำให้มันเป็นคำขยาย (บัดลฺ) แก่คำว่า "อัชชะฮาดะฮฺ" และประหนึ่งว่าพวกเขาได้ตีความความหมายของโองการว่า: ดังนั้นสิ่งที่จำเป็นจากการเป็นพยานนั้นคือ การเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮฺว่า แท้จริงเขานั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริง

และสำหรับฉันแล้ว การอ่านที่สมควรที่สุดในสองการอ่านนั้นคือ การอ่านของผู้อ่านที่อ่านว่า "ดังนั้นการเป็นพยานของคนหนึ่งคนใดจากพวกเขาก็คือการเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ แท้จริงเขานั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริง" โดยการนัศบคำว่า "อัรบะอฺ" เนื่องจากการที่คำว่า "อัชชะฮาดะฮฺ" ตกอยู่บนมัน และคำว่า "อัชชะฮาดะฮฺ" ในเวลานั้นถูกยกตามที่ฉันได้อธิบายจากสองแง่มุมก่อนหน้านี้ และแง่มุมจากสองแง่มุมนั้นที่ฉันชอบคือ การที่มันถูกยกด้วยคำตอบ และนั่นคือพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงเขานั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริง" นั่นเป็นเพราะความหมายของโองการคือ "และบรรดาผู้ที่กล่าวหาภริยาของพวกเขา และไม่มีผู้ใดเป็นพยานแก่พวกเขานอกจากตัวของพวกเขาเอง ดังนั้นการเป็นพยานของคนหนึ่งคนใดจากพวกเขาก็คือการเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ แท้จริงเขานั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริง" ซึ่งทำหน้าที่แทนพยานสี่คนในการขับไล่การลงโทษ (ฮัดด์) ออกจากเขา ดังนั้นจึงละเว้นการกล่าวว่า "ทำหน้าที่แทนพยานสี่คน" โดยถือว่าเพียงพอที่ผู้ฟังจะเข้าใจสิ่งที่ได้กล่าวจากโองการ ดังนั้นสิ่งที่ยกคำว่า "อัชชะฮาดะฮฺ" จึงเป็นดังที่ฉันได้อธิบาย

และความหมายของพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นการเป็นพยานของคนหนึ่งคนใดจากพวกเขาก็คือการเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ" คือ ดังนั้นการสาบานของคนหนึ่งคนใดจากพวกเขาคือการสาบานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮฺ จากคำพูดของผู้ที่กล่าวว่า "ฉันขอเป็นพยานด้วยพระนามของอัลลอฮฺว่า แท้จริงเขานั้นอยู่ในหมู่ผู้สัตย์จริงในสิ่งที่เขากล่าวหาภริยาของเขาด้วยการทำชั่วนั้น"

"และครั้งที่ห้า" พระองค์ตรัสว่า: และการเป็นพยานครั้งที่ห้า "คือว่า แท้จริงการสาปแช่งของอัลลอฮฺจงมีแด่เขา" พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงการสาปแช่งของอัลลอฮฺเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขาและตกอยู่แก่เขา หากเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้กล่าวเท็จในสิ่งที่เขากล่าวหานางด้วยการทำชั่วนั้น

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ก็มีหลักฐานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และกลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ตัฟซีรได้กล่าวเช่นนั้น
การบันทึกรายงานในเรื่องนี้ และการระบุสาเหตุที่อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา:
ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัยยูบได้เล่าแก่เราจาก อิกริมะฮ์ โดยกล่าวว่า: เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา "และบรรดาผู้ที่กล่าวหาสตรีบริสุทธิ์ (ว่าทำชั่ว) แล้วพวกเขามิได้นำพยานสี่คนมา ก็จงเฆี่ยนพวกเขาสิ้นแปดสิบที" (อัน-นูร 24:4) สะอัด บิน อุบาดะฮ์ได้กล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากฉันเห็นชายคนหนึ่งอยู่กับหญิงที่ฉันปกป้อง (ภรรยาของฉัน) ในสภาพที่ชัดเจน แล้วฉันพูดตามที่ฉันเห็น แน่นอนหลังของฉันจะต้องรับแปดสิบที ก่อนที่ฉันจะรวบรวมพยานสี่คนได้ ซึ่งพวกเขาก็จากไปเสียแล้ว" ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงกล่าวว่า: "โอ้กลุ่มอันศอร พวกท่านไม่ฟังสิ่งที่หัวหน้าของพวกท่านพูดหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลของอัลลอฮ์ โปรดอย่าตำหนิเขาเลย และพวกเขาได้กล่าวถึงความหึงหวงของเขา (ว่าเขามีมาก) เขาไม่เคยแต่งงานกับผู้หญิงคนใดเลยนอกจากหญิงพรหมจารี และเขาไม่เคยหย่าภรรยาคนใดเลย แล้วมีใครจากพวกเราคนหนึ่งกลับไปหาหญิงนั้น (หลังจากหย่า) ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงกล่าวว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงปฏิเสธนอกจากสิ่งนั้น (คือทรงรับรองความหึงหวงของเขา)" เขา (สะอัด) จึงกล่าวว่า: อัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ทรงสัจจะ
เขากล่าวว่า: แล้วไม่นานหลังจากนั้น ลูกพี่ลูกน้องของเขาก็มาหาเขา แล้วกล่าวหาภรรยาของเขา (ว่าทำชั่ว) สิ่งนี้สร้างความหนักใจแก่บรรดามุสลิม เขา (สะอัด) จึงกล่าวว่า: ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ให้หลังของฉันรับแปดสิบทีเป็นอันขาด แท้จริงฉันมองจนแน่ใจแล้ว และแท้จริงฉันได้สดับฟังจนกระทั่งได้ยินชัดเจนแล้ว เขากล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทานอัลกุรอานเกี่ยวกับการลิอาน (การสาบานตัดขาด) ลงมา จึงมีผู้กล่าวแก่เขา (สามีผู้กล่าวหา) ว่า: จงสาบานซิ! เขาก็สาบาน เขากล่าวว่า: จงหยุดเขาที่การสาบานครั้งที่ห้าเถิด เพราะมันเป็นสิ่งที่บังคับ (ให้หยุด) เขา (สะอัด) กล่าวว่า: อัลลอฮ์จะไม่ทรงให้เขาเข้าสู่ไฟนรกด้วยการสาบานนี้เป็นอันขาด เช่นเดียวกับที่ทรงปกป้องเขา (สามี) จากแปดสิบทีการเฆี่ยน แท้จริงฉันมองจนแน่ใจแล้ว และแท้จริงฉันได้สดับฟังจนกระทั่งได้ยินชัดเจนแล้ว แล้วเขาก็สาบาน หลังจากนั้นจึงมีผู้กล่าวว่า: จงสาบานซิ (แก่ภรรยา)! นางก็สาบาน แล้วเขากล่าวว่า: จงหยุดนางที่การสาบานครั้งที่ห้าเถิด เพราะมันเป็นสิ่งที่บังคับ (ให้หยุด) จึงมีผู้กล่าวแก่นางว่า: แท้จริงมันเป็นสิ่งที่บังคับ (ให้หยุด) นางก็ลังเลอยู่ครู่หนึ่ง แล้วกล่าวว่า: ฉันจะไม่ทำให้กลุ่มชนของฉันอัปยศ แล้วนางก็สาบาน
ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) จึงกล่าวว่า: "หากนางให้กำเนิดทารกที่มีลักษณะเช่นนั้นเช่นนี้ (ที่บ่งบอกว่าเป็นลูกของสามี) เขาก็เป็นของสามีของนาง และหากนางให้กำเนิดทารกที่มีลักษณะเช่นนั้นเช่นนี้ (ที่บ่งบอกว่าไม่ใช่ลูกของสามี) เขาก็เป็นของผู้ที่ถูกกล่าวหาเช่นนั้น" เขากล่าวว่า: แล้วนางก็ให้กำเนิดเด็กชายคนหนึ่ง ราวกับลูกอูฐสีเทา (หมายถึงผิวขาวอมแดง) และต่อมาเขาได้เป็นผู้ปกครองในอียิปต์ โดยไม่ทราบสายตระกูลของเขา หรือไม่รู้ว่าใครคือพ่อของเขา

ได้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) จาก คอลลาด บิน อัซลัม เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา อัน-นัฎร บิน ชุมัยล์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เรา อิบาด เขากล่าวว่า: ฉันได้ยิน อิกฺริมะฮฺ รายงานจาก อิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า:

เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา (ความว่า): "และบรรดาผู้ที่กล่าวหาสตรีบริสุทธิ์ (ว่าทำชั่ว) แล้วพวกเขามิได้นำพยานมาสี่คน ก็จงเฆี่ยนพวกเขาทั้งหลายแปดสิบที และอย่าได้รับการเป็นพยานของพวกเขาตลอดกาล และชนเหล่านั้นพวกเขาคือผู้ละเมิด" (สูเราะฮฺ อัน-นูร อายะฮฺ 4)

สะอัด บิน อุบาดะฮฺ กล่าวว่า: "มันถูกประทานลงมาเช่นนี้หรือ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ? หากฉันพบกับผู้หญิง (ภรรยา) ของฉัน โดยมีชายคนหนึ่งอยู่ระหว่างขาของเธอ ฉันก็จะไม่มีสิทธิ์ที่จะทำให้เขาตกใจหรือขยับเขยื้อนเขา จนกว่าฉันจะนำพยานสี่คนมา และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะไม่มีทางนำพยานสี่คนมาได้ จนกว่าเขาจะเสร็จสิ้นความต้องการของเขา"

ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า: "โอ้กลุ่มชนอันศอร พวกท่านไม่ได้ยินสิ่งที่หัวหน้าของพวกท่านกล่าวหรือ?" พวกเขากล่าวว่า: "โปรดอย่าตำหนิเขาเลย เพราะแท้จริงเขาเป็นชายผู้มีความหึงหวง (ฆ็อยูร) ไม่เคยแต่งงานกับผู้หญิงในหมู่พวกเราเลยนอกจากหญิงพรหมจารี และไม่เคยหย่าภรรยาของเขา จนชายคนใดในหมู่เรากล้าที่จะแต่งงานกับนาง" สะอัด (กล่าวเสริมว่า): "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ ขอพ่อและแม่ของข้าพระองค์เป็นค่าไถ่แด่ท่าน ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ แท้จริงฉันรู้ว่ามันมาจากอัลลอฮฺ และมันคือความจริง แต่ฉันประหลาดใจ หากฉันพบกับภรรยาของฉัน โดยมีชายคนหนึ่งอยู่ระหว่างขาของเธอ ฉันก็จะไม่มีสิทธิ์ที่จะทำให้เขาตกใจหรือขยับเขยื้อนเขา จนกว่าฉันจะนำพยานสี่คนมา และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันจะไม่มีทางนำพยานสี่คนมาได้ จนกว่าเขาจะเสร็จสิ้นความต้องการของเขา"

และขอสาบานต่ออัลลอฮฺ พวกเขาไม่ได้รอคอยอยู่นานนัก จนกระทั่ง ฮิลาล บิน อุมัยยะฮฺ ได้กลับมาจากสวนของเขา และเขาได้เห็นด้วยตาตนเอง และได้ยินด้วยหูของเขาเอง ดังนั้นเขาจึงอดทนรอจนถึงรุ่งเช้า เมื่อถึงเวลาเช้า เขาก็รีบไปหาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ขณะที่ท่านกำลังนั่งอยู่กับเหล่าศอฮาบะฮฺของท่าน และกล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันได้กลับไปหาภรรยาของฉันในเวลาค่ำ และฉันพบชายคนหนึ่งอยู่กับภรรยาของฉัน ฉันเห็นด้วยตาตนเองและได้ยินด้วยหูของฉันเอง"

ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงไม่พอใจกับสิ่งที่เขานำมา และมันเป็นเรื่องที่หนักหน่วงสำหรับท่านอย่างมาก จนกระทั่งความไม่พอใจนั้นปรากฏบนใบหน้าของท่าน ฮิลาล กล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ แท้จริงฉันเห็นความไม่พอใจบนใบหน้าของท่าน ต่อสิ่งที่ฉันนำมา และอัลลอฮฺทรงรู้ว่าฉันเป็นผู้พูดจริง และฉันมิได้กล่าวสิ่งใดนอกจากความจริง และแท้จริงฉันหวังว่าอัลลอฮฺจะทรงให้มีทางออก"

เขากล่าวว่า: และเหล่าอันศอรได้มาชุมนุมกัน และกล่าวว่า: "พวกเราได้ถูกทดสอบด้วยสิ่งที่สะอัดได้กล่าวไว้ (เป็นจริงแล้ว) ฮิลาล บิน อุมัยยะฮฺ จะต้องถูกเฆี่ยน และการเป็นพยานของเขาจะเป็นโมฆะในหมู่ผู้ศรัทธาด้วยหรือ?" ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เกือบจะลงโทษเฆี่ยนเขาแล้ว เพราะแท้จริงท่านต้องการที่จะสั่งให้เฆี่ยนเขา ขณะที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กำลังนั่งอยู่กับเหล่าศอฮาบะฮฺของท่านนั้น วะฮียฺได้ถูกประทานลงมายังท่าน ดังนั้นศอฮาบะฮฺของท่านจึงหยุดพูดกับท่าน เมื่อพวกเขารู้ว่าวะฮียฺได้ถูกประทานลงมา จนกระทั่งเสร็จสิ้น แล้วอัลลอฮฺก็ได้ทรงประทานลงมา (ความว่า): "และบรรดาผู้ที่กล่าวหาภรรยาของพวกเขา..." (สูเราะฮฺ อัน-นูร อายะฮฺ 6)

ถึง: "ว่าความกริ้วของอัลลอฮ์จะประสบแก่เธอ หากเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สัตย์จริง" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงรับข่าวดีเถิด โอ้ ฮิลาล แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดทางออกแล้ว" เขากล่าวว่า "ข้าเคยหวังสิ่งนั้นจากอัลลอฮ์" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงส่งคนไปเรียกนางมา" นางจึงมา เมื่อทั้งสองมาพบกัน ณ ที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม มีการกล่าวแก่นาง นางก็ปฏิเสธ (กล่าวเท็จ) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรู้ว่าหนึ่งในสองท่านเป็นผู้กล่าวเท็จ แล้วในหมู่ท่านทั้งสองมีผู้ใดจะกลับเนื้อกลับตัวบ้าง?" ฮิลาลกล่าวว่า: &; 19-112 &; "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ขอพ่อแม่ของข้าพระองค์เป็นเครื่องปลดเปลื้อง แท้จริงข้าพระองค์ได้กล่าวจริง และข้าพระองค์มิได้กล่าวสิ่งใดนอกจากความจริง" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "จงให้ทั้งสองทำการสาบานตัดขาดระหว่างกันเถิด" มีผู้กล่าวแก่ฮิลาลว่า "โอ้ ฮิลาล จงเป็นพยานซิ" เขาจึงเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮ์ว่า แท้จริงเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สัตย์จริง มีผู้กล่าวแก่เขาในการเป็นพยานครั้งที่ห้าว่า "โอ้ ฮิลาล จงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด แท้จริงการลงโทษของอัลลอฮ์นั้นรุนแรงกว่าการลงโทษของมนุษย์ นี่คือสิ่งที่บังคับให้การลงโทษประสบแก่ท่าน" ฮิลาลกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ อัลลอฮ์จะไม่ทรงลงโทษข้าพระองค์ในเรื่องนี้ ดังที่ท่านรอซูลุลลอฮ์มิได้โบยข้าพระองค์ในเรื่องนี้" แล้วเขาจึงเป็นพยานครั้งที่ห้าว่า: "ว่าคำสาปของอัลลอฮ์จะประสบแก่เขา หากเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้กล่าวเท็จ" ต่อมามีผู้กล่าวแก่นางว่า "จงเป็นพยานซิ" นางจึงเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮ์ว่า แท้จริงเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้กล่าวเท็จ มีผู้กล่าวแก่นางในการเป็นพยานครั้งที่ห้าว่า "จงยำเกรงอัลลอฮ์เถิด แท้จริงการลงโทษของอัลลอฮ์นั้นรุนแรงกว่าการลงโทษของมนุษย์ และนี่คือสิ่งที่บังคับให้การลงโทษประสบแก่ท่าน" นางจึงรีรออยู่ครู่หนึ่ง แล้วกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้ามิต้องการทำให้วงศ์ตระกูลของข้าพเจ้าต้องอับอาย" แล้วนางจึงเป็นพยานครั้งที่ห้าว่า: "ว่าความกริ้วของอัลลอฮ์จะประสบแก่เธอ หากเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สัตย์จริง" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงให้ทั้งสองแยกจากกัน และทรงตัดสินว่าเด็กนั้นเป็นของนาง และเด็กนั้นจะไม่ถูกเรียกตามชื่อบิดา และลูกของนางจะไม่ถูกกล่าวหา (ว่าเป็นลูกไม่มีพ่อ)

อะห์มัด บิน มุฮัมมัด อัฏ-ฏูซี ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อะห์มัด อัล-ฮุซัยน์ บิน มุฮัมมัด ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะรีร บิน ฮาซิม ได้เล่าแก่เรา จากอัยยูบ จากอิกริมะ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: "เมื่อฮิลาล บิน อุมัยยะห์กล่าวหาภรรยาของเขา (ว่าทำชู้) มีผู้กล่าวแก่เขาว่า 'ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จะต้องโบยท่านแปดสิบทีแน่นอน' เขากล่าวว่า 'อัลลอฮ์ทรงเที่ยงธรรมยิ่งกว่านั้น ที่จะทรงให้ท่านโบยข้าพระองค์แม้เพียงครั้งเดียว ทั้งที่พระองค์ทรงรู้ว่าข้าพระองค์ได้เห็นจนมั่นใจ และได้ยินจนแน่ใจ ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พระองค์จะไม่ทรงให้ท่านโบยข้าพระองค์เป็นอันขาด' แล้วโองการเกี่ยวกับการสาบานตัดขาด (ลิอาน) ก็ถูกประทานลงมา เมื่อโองการถูกประทานลงมา ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงเรียกทั้งสองมา แล้วตรัสว่า 'อัลลอฮ์ทรงรู้ว่าหนึ่งในสองท่านเป็นผู้กล่าวเท็จ แล้วในหมู่ท่านทั้งสองมีผู้ใดจะกลับเนื้อกลับตัวบ้าง?' ฮิลาลกล่าวว่า 'ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงข้าพระองค์เป็นผู้สัตย์จริง'"

แล้วเขากล่าวแก่เขา: "จงสาบานด้วยพระนามของอัลลอฮฺผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ว่า แท้จริงฉันเป็นผู้พูดจริง" เขากล่าวเช่นนั้นสี่ครั้ง หากฉันเป็นผู้กล่าวเท็จ ก็ขอให้การสาปแช่งของอัลลอฮฺจงมีแก่ฉัน แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า: "จงหยุดเขาที่การสาบานครั้งที่ห้า เพราะมันเป็นสิ่งที่บังคับ (ให้การหย่าร้างเกิดขึ้น)" แล้วเขาก็สาบาน ต่อมาหญิงคนนั้นก็กล่าวสี่ครั้ง: ขอสาบานด้วยพระนามของอัลลอฮฺผู้ซึ่งไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ว่า แท้จริงเขาอยู่ในหมู่ผู้กล่าวเท็จ หากเขาพูดจริง ก็ขอให้ความกริ้วของอัลลอฮฺจงมีแก่ฉัน และท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "จงหยุดนางที่การสาบานครั้งที่ห้า เพราะมันเป็นสิ่งที่บังคับ (ให้การหย่าร้างเกิดขึ้น)" แล้วนางก็ลังเลและเกือบจะสารภาพ แต่แล้วนางก็กล่าวว่า: ฉันจะไม่ทำให้วงศ์ตระกูลของฉันต้องอับอาย

อบูกุร็อยบ์และอบูฮิชาม อัร-ริฟาอีได้เล่าให้เราฟัง โดยทั้งสองกล่าวว่า: อับดะฮฺได้เล่าถึงแก่เราจากอัล-อะอฺมัช จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุมัสอูด) กล่าวว่า: เราอยู่ในมัสยิดในคืนวันศุกร์ มีชายคนหนึ่งเข้ามาแล้วกล่าวว่า: หากชายคนหนึ่งพบชายอื่นอยู่กับภรรยาของเขา แล้วเขาฆ่าชายนั้น พวกท่านก็จะฆ่าเขา (คือฆ่าผู้สามีที่ฆ่าชายอื่น) และหากเขาเพียงกล่าวโทษ (โดยไม่มีพยานสี่คน) พวกท่านก็จะเฆี่ยนเขา เรื่องนี้ได้ถูกเล่าถึงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานอายะฮฺแห่งการสาบานตัดขาด (ลิอาน) ลงมา ต่อมาชายคนนั้นก็มาหลังจากนั้น แล้วกล่าวหาภรรยาของเขา (ว่าคบชู้) แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ก็ให้ทั้งสองสาบานตัดขาดระหว่างกัน แล้วท่านกล่าวว่า: "บางทีเธออาจคลอดลูกออกมาเป็นเด็กผมหยิกสีดำ" และนางก็คลอดเขาออกมาเป็นเด็กผมหยิกสีดำ

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟัง กล่าวว่า: จะรีร บิน อับดิลฮะมีดได้เล่าถึงแก่เราจากอับดุลมะลิก บิน อบีสุลัยมาน จากสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามอิบนุ อุมัร ฉันกล่าวว่า: โอ้ อบูอับดิรเราะฮฺมาน ท่านรอซูลุลลอฮฺทรงแยกระหว่างผู้ที่สาบานตัดขาดทั้งสองคนหรือ? เขาตอบว่า: ใช่ มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮฺ แท้จริงคนแรกที่ถามเกี่ยวกับเรื่องนั้นคือท่านนั้นแหละ (หมายถึงฮิลาล บิน อุมัยยะฮฺ) เขาได้มาหานะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วถามท่าน เขากล่าวว่า: ท่านเห็นอย่างไร หากคนหนึ่งในพวกเราเห็นคู่ครองของเขากระทำการลามก เขาควรทำอย่างไร? ท่านไม่ได้ตอบเขาในเรื่องนั้นเลย กล่าวว่า: แล้วเขาก็มาหาท่านหลังจากนั้น แล้วกล่าวว่า: แท้จริงเรื่องที่ฉันได้ถามท่านเกี่ยวกับมันนั้น ฉันได้ถูกทดสอบด้วยเรื่องนั้นแล้ว แล้วอัลลอฮฺก็ทรงประทานอายะฮฺนี้ลงมาในซูเราะฮฺอัน-นูร แล้วท่านก็เรียกชายคนนั้นมา ตักเตือนเขาและให้ข้อคิดแก่เขา และแจ้งเขาว่าการลงโทษในโลกดุนยานั้นเบากว่าการลงโทษในโลกอาคิเราะฮฺ เขากล่าวว่า: ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านมาด้วยสัจธรรม แท้จริงฉันได้เห็น (ความผิด) และฉันไม่ได้กล่าวเท็จใส่เธอ กล่าวว่า: และท่านเรียกหญิงคนนั้นมา ตักเตือนนางและให้ข้อคิดแก่นาง และแจ้งนางว่าการลงโทษในโลกดุนยานั้นเบากว่าการลงโทษในโลกอาคิเราะฮฺ แล้วนางกล่าวว่า: ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านมาด้วยสัจธรรมว่า แท้จริงเขาเป็นผู้กล่าวเท็จ และเขาไม่ได้เห็นสิ่งใดเลย กล่าวว่า: แล้วท่านก็ให้ชายคนนั้นเริ่มก่อน เขาก็ได้ปฏิญาณสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮฺว่า แท้จริงเขาอยู่ในหมู่ผู้พูดจริง

และประการที่ห้า (คือการกล่าวว่า) แน่นอนการสาปแช่งของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา หากเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้กล่าวเท็จ

จากนั้นหญิงผู้นั้นก็ให้การเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮ์ว่า แท้จริงเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้กล่าวเท็จ และประการที่ห้า (คือการกล่าวว่า) แน่นอนความกริ้วของอัลลอฮ์จงมีแด่เธอ หากเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สัตย์จริง และให้แยกทั้งสองออกจากกัน

อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากดาวูด จากอามิร เขากล่าวว่า เมื่ออายะฮ์นี้ถูกประทานลงมา (ความว่า) "และบรรดาผู้ที่กล่าวหาสตรีบริสุทธิ์ แล้วพวกเขามิได้นำพยานมาสี่คน ก็จงเฆี่ยนพวกเขาทั้งหลายแปดสิบเฆี่ยน" (อัน-นูร 24:4) อาซิม บิน อัดดีย์ กล่าวว่า "หากฉันเห็น (ภรรยาของฉันทำผิด) แล้วฉันพูดขึ้น ฉันก็จะถูกเฆี่ยนแปดสิบ และหากฉันนิ่งเงียบ ฉันก็จะนิ่งเงียบอยู่กับความโกรธเคือง" เขากล่าวว่า ดูเหมือนว่านี่เป็นเรื่องที่หนักใจสำหรับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เขากล่าวว่า แล้วอายะฮ์นี้ก็ถูกประทานลงมา (ความว่า) "และบรรดาผู้ที่กล่าวหาภรรยาของพวกเขา และพวกเขามิได้มีพยานใด ๆ นอกจากตัวของพวกเขาเอง..." (อัน-นูร 24:6) เขากล่าวว่า พวกเขาไม่ได้รอคอยเลยนอกจากเพียงหนึ่งสัปดาห์ จนกระทั่งเกิดเรื่องระหว่างชายคนหนึ่งจากกลุ่มของเขากับภรรยาของเขา ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงให้ทั้งสองสาบานตัดขาดระหว่างกัน

อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อับดุลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และบรรดาผู้ที่กล่าวหาภรรยาของพวกเขา และพวกเขามิได้มีพยานใด ๆ นอกจากตัวของพวกเขาเอง..." จนจบอายะฮ์ และประการที่ห้า (คือ) จะมีกล่าวแก่เขาว่า แท้จริงการสาปแช่งของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน หากท่านเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้กล่าวเท็จ และหากหญิงผู้นั้นยอมรับตามคำพูดของเขา นางก็จะถูกโบยด้วยหิน (รัจม์) และหากนางปฏิเสธ นางก็จะให้การเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮ์ว่า แท้จริงเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้กล่าวเท็จ และประการที่ห้า (คือ) จะมีกล่าวแก่นางว่า ความกริ้วของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน หากเขาเป็นผู้หนึ่งในหมู่ผู้สัตย์จริง ดังนั้นการลงโทษก็จะถูกขับไล่ไปจากนาง และให้แยกทั้งสองออกจากกัน โดยที่ทั้งสองจะไม่กลับมาอยู่ร่วมกันอีกเป็นอันขาด และให้เด็กติดตามมารดา

อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอิกริมะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (ความว่า) "และบรรดาผู้ที่กล่าวหาภรรยาของพวกเขา..." เขากล่าวว่า (หมายถึง) ฮิลาล บิน อุมัยยะฮ์ (ผู้ที่กล่าวหาภรรยา) และสิ่งที่เขากล่าวหานั้นคือ ชะรีก บิน ซะห์มา และผู้ที่มาขอคำวินิจฉัย (ฟัตวา) นั้นคือ อาซิม บิน อัดดีย์

เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า อัซซุฮ์รีได้แจ้งแก่ฉัน เกี่ยวกับการสาบานตัดขาด (อัลลิอาน) และแนวทาง (สุนนะฮ์) ในเรื่องนั้น จากหะดีษของ ซะฮ์ล บิน ซะอัด ว่า ชายคนหนึ่งจากชาวอันศอรได้มาหาท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วกล่าวว่า "ท่านเห็นอย่างไรกับชายผู้พบชายอื่นอยู่กับภรรยาของเขา เขาควรจะฆ่าชายนั้น แล้วพวกท่านก็จะฆ่าเขาตอบแทนหรือ? หรือเขาควรทำอย่างไร?" ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงประทานลงมาในเรื่องของเขา สิ่งที่ได้ถูกกล่าวไว้เกี่ยวกับกรณีของผู้สาบานตัดขาดทั้งสอง แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็กล่าวว่า "อัลลอฮ์ได้ทรงตัดสินในเรื่องของท่านและภรรยาของท่านแล้ว" ดังนั้นทั้งสองจึงสาบานตัดขาดกัน และฉันเป็นพยาน" จากนั้นเขาก็ได้หย่าจากนาง ต่อหน้าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ดังนั้นแนวทาง (สุนนะฮ์) หลังจากนั้นคือการให้แยกผู้สาบานตัดขาดทั้งสองออกจากกัน และนางตั้งครรภ์อยู่ ดังนั้นเขาจึงไม่ยอมรับเด็กนั้น ดังนั้นลูกชายของนางจึงถูกเรียกให้ไปหามารดาของเขา แล้วแนวทาง (สุนนะฮ์) ก็ได้เป็นไปโดยที่ลูกชายของนางจะได้รับมรดกจากนาง และนางจะได้รับมรดกตามที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับนาง

ได้เล่าถึงฉันโดยมุฮัมมัด บิน ซะอัด เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดยบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดยลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดยบิดาของเขา จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และบรรดาผู้ที่กล่าวหาภริยาของพวกเขา)... จนถึงพระดำรัสที่ว่า (หากเขาอยู่ในหมู่ผู้กล่าวเท็จ) เขากล่าวว่า: เมื่อชายคนหนึ่งได้ให้การปฏิญาณห้าครั้ง (ในกรณีลิอาน) แล้ว ทั้งสองก็พ้นจากกันโดยสิ้นเชิง และการรอคอยอิดดะฮ์ของนาง หากนางตั้งครรภ์ ก็คือจนกว่าจะคลอดบุตร และจะไม่มีการเฆี่ยนตีฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง แต่หากนางไม่ยอมปฏิญาณ (ตอบโต้) ก็จะต้องลงโทษฮัดด์ (การเฆี่ยน) และการขว้างด้วยก้อนหิน (รอญม์) แก่นาง

พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงสูงส่งด้วยการกล่าวถึงพระองค์ ทรงหมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และจะขับไล่การลงโทษไปจากนาง) คือ จะขับไล่การลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) ออกไปจากนาง

และบรรดาผู้มีความรู้มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการลงโทษ (อัซซาบ) ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ในที่นี้ ซึ่งพระองค์จะทรงขับไล่มันออกไปจากนางด้วยการเป็นพยานสี่ครั้งของนาง

บางกลุ่มกล่าวตามสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้นว่า นั่นคือการลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) ซึ่งเป็นการเฆี่ยนหนึ่งร้อยครั้ง หากนางเป็นหญิงพรหมจารี หรือการขว้างด้วยก้อนหินจนตาย (รอญัม) หากนางเป็นหญิงที่เคยมีสามีมาก่อน (ษ็อยยิบ) และเคยสมรสถูกต้องตามบทบัญญัติ

ส่วนกลุ่มอื่นกล่าวว่า ไม่ใช่เช่นนั้น แต่เป็นการลงโทษนั้นคือการคุมขัง พวกเขากล่าวว่า สิ่งที่จำเป็นแก่นางหากนางไม่ยอมเป็นพยานสี่ครั้ง หลังจากที่สามีได้เป็นพยานสี่ครั้งและกล่าวสาบานปฏิเสธ (ลิอาน) นั้น คือการคุมขัง มิใช่การลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์)

ส่วนเหตุที่เรากล่าวว่า สิ่งที่จำเป็นแก่นางหากนางปฏิเสธไม่ยอมกล่าวสาบานปฏิเสธ (ลิอาน) หลังจากที่สามีได้กล่าวสาบานปฏิเสธแล้วนั้น คือการลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) ตามที่เราได้บรรยายมานั้น เป็นการวินิจฉัยโดยเทียบเคียง (กิยาส) กับฉันทามติ (อิจญ์มาอ์) ของทุกฝ่ายที่เห็นพ้องว่า เมื่อการลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) ได้สิ้นสุดไปจากสามี เนื่องจากการเป็นพยานสี่ครั้งเพื่อยืนยันความจริงในสิ่งที่เขากล่าวหานาง การลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) ก็ย่อมเป็นสิ่งจำเป็นแก่นาง

ดังนั้น อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้การสาบานสี่ครั้งของสามี และการกล่าวสาบานปฏิเสธ (ลิอาน) ครั้งที่ห้า เป็นทางออกสำหรับเขาจากการลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) ซึ่งจำเป็นต้องเกิดขึ้นแก่เขา เนื่องจากการที่เขากล่าวหานาง เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงกำหนดให้การมีพยานสี่คนเป็นทางออกสำหรับเขาในเรื่องนั้น และทำให้การลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) สิ้นสุดไปจากเขา

ในทำนองเดียวกัน สิ่งที่จำเป็นคือ เมื่อการลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) สิ้นสุดไปจากเขาโดยวิธีดังกล่าว การลงโทษตามบทบัญญัติ (ฮัดด์) ของนางก็ย่อมเป็นสิ่งจำเป็น แบบเดียวกับที่มันเป็นสิ่งจำเป็นแก่นาง เมื่อการลงโทษดังกล่าวสิ้นสุดไปจากเขาโดยการมีพยาน ไม่มีความแตกต่างในเรื่องนี้

และเราได้อธิบายเหตุผลในเรื่องนี้อย่างละเอียดครบถ้วนแล้วในบทว่าด้วยการกล่าวสาบานปฏิเสธ (ลิอาน) จากหนังสือของเราชื่อ "ละฏีฟุลเกาล ฟี ชะรออิอิลอิสลาม" (วาจาอันอ่อนโยนในบรรดากฎบัญญัติอิสลาม) ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (โดยที่นางจะเป็นพยานสี่ครั้งด้วยพระนามของอัลลอฮ์) หมายถึง และจะขับไล่การลงโทษออกไปจากนาง โดยที่นางจะสาบานด้วยพระนามของอัลลอฮ์สี่ครั้งว่า สามีของนางผู้กล่าวหานางด้วยสิ่งที่เขากล่าวหา คือการกระทำอันชั่วช้า (ฟาฮิชะฮ์) นั้น เป็นผู้หนึ่งในบรรดาผู้กล่าวเท็จในสิ่งที่เขากล่าวหานางว่าเป็นชู้ (ซินา)

และคำกล่าวของพระองค์: (และการสาบานครั้งที่ห้าว่า ความกริ้วของอัลลอฮ์จงมีแด่นาง) ... อายะฮ์นี้ กล่าวว่า: และการสาบานเป็นพยานครั้งที่ห้านั้นคือ ความกริ้วของอัลลอฮ์จงมีแด่นาง หากสามีของนางเป็นผู้พูดจริงในสิ่งที่เขากล่าวหานางเกี่ยวกับการผิดประเวณี และมีการอ่านอิรอบ (การให้สระ) คำว่า (وَالْخَامِسَةُ) ในทั้งสองอายะฮ์ด้วยการอ่านแบบรอฟะอ์ (ขึ้น) เนื่องจากเป็นคำที่ตามมาด้วยคำสาบาน (อานัลลอฮ์)

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และหากมิใช่เพราะความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย และความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า และที่พระองค์ทรงเป็นผู้หวนกลับสู่ปวงบ่าวของพระองค์ด้วยความกรุณาและความเอื้อเฟื้อ ทรงปรีชาญาณในการบริหารกิจของพวกเขาและในการปกครองดูแลพวกเขาแล้ว แน่นอนพระองค์จะทรงลงโทษพวกเจ้าโดยเร็วต่อการฝ่าฝืนของพวกเจ้า และจะทรงเปิดโปงผู้กระทำผิดในหมู่พวกเจ้าด้วยความผิดของพวกเขา แต่ทว่าพระองค์ทรงปกปิดความผิดของพวกเจ้าไว้ และทรงละเว้นจากการเปิดโปงพวกเจ้าโดยเร็วด้วยความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า และด้วยความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงขอบคุณต่อความโปรดปรานทั้งหลายของพระองค์ และจงหยุดยั้งจากการล่วงละเมิดสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้าไว้จากการฝ่าฝืนพระองค์ โดยไม่ต้องอธิบายคำตอบในเรื่องนี้ เพียงพอแล้วที่ผู้ฟังจะเข้าใจความหมายที่ต้องการจากข้อความนี้

พระองค์ผู้ทรงเกียรติตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่นำเอาความเท็จและคำกล่าวร้ายมา (คือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า) หมายถึง กลุ่มชนจากพวกเจ้า โอ้มนุษย์เอ๋ย (อย่าคิดว่ามันเป็นความชั่วแก่พวกเจ้า แต่มันคือความดีแก่พวกเจ้า) หมายถึง อย่าคิดว่าสิ่งที่พวกเขานำมาในเรื่องการใส่ร้ายนั้นเป็นความชั่วสำหรับพวกเจ้า ณ ที่อัลลอฮ์และในหมู่มนุษย์ แต่ทว่าสิ่งนั้นคือความดีสำหรับพวกเจ้า ณ ที่พระองค์และในหมู่ผู้ศรัทธา ทั้งนี้เพราะอัลลอฮ์ทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นการลบล้างความผิดสำหรับผู้ถูกกล่าวหา และทรงเปิดเผยความบริสุทธิ์ของเขาจากสิ่งที่ถูกกล่าวหา และทรงทำให้เขามีทางออกจากเรื่องนั้น

และมีรายงานว่า: บรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงบรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมานั้นคือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า) นั้นคือกลุ่มชน ซึ่งในหมู่พวกเขามี ฮัสซาน บิน ษาบิต มิสฏ็อฮฺ บิน อะษาษะฮฺ และฮัมนะฮฺ บินต์ ญะฮฺชฺ ดังที่อับดุลวาริส บิน อับดิสซัมัดได้เล่าให้เราฟังว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่เรา: อะบาน อัล-อัตฏ็อรได้เล่าแก่เรา: ฮิชาม บิน อุรวะฮฺได้เล่าแก่เรา จากอุรวะฮฺว่า: เขาได้เขียนถึงอับดุลมาลิก บิน มัรวานว่า: ท่านได้เขียนถึงฉันเพื่อสอบถามฉันเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมา และพวกเขาก็เป็นดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า (แท้จริงบรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมานั้นคือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า) และแท้จริงไม่มีผู้ใดถูกระบุชื่อจากพวกเขานอกจาก ฮัสซาน บิน ษาบิต มิสฏ็อฮฺ บิน อะษาษะฮฺ และฮัมนะฮฺ บินต์ ญะฮฺชฺ และมีผู้ถูกกล่าวถึงในคนอื่นๆ อีกซึ่งฉันไม่มีความรู้เกี่ยวกับพวกเขา นอกจากว่าพวกเขาเป็นกลุ่มชนดังที่อัลลอฮ์ตรัส

อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมานั้นคือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า) พวกเขาคือสหายของท่านหญิงอาอิชะฮฺ อิบนุ จุเรจกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมานั้นคือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า) ... อายะฮฺนี้ หมายถึงบรรดาผู้ที่กุเรื่องเท็จใส่ร้ายท่านหญิงอาอิชะฮฺ คือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ (ซึ่งเขาเป็นผู้รับผิดชอบหลักในเรื่องนี้) ฮัสซาน บิน ษาบิต มิสฏ็อฮฺ และฮัมนะฮฺ บินต์ ญะฮฺชฺ

มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัลฮุซัยน์ว่า: ฉันได้ยอบูมุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (บรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมานั้นคือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า) หมายถึงบรรดาผู้ที่กล่าวคำเท็จและคำกล่าวร้ายใส่ท่านหญิงอาอิชะฮฺ

ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา: อิบนุ ซัยด์กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงบรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมานั้นคือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า อย่าคิดว่ามันเป็นความชั่วแก่พวกเจ้า แต่มันคือความดีแก่พวกเจ้า) เขากล่าวว่า: ความชั่วสำหรับพวกเจ้าจากเรื่องป้ายสีอันเท็จที่พวกเขากล่าวนั้น ซึ่งพวกเขาได้พูดออกมา มันเป็นความชั่วสำหรับพวกเขา และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ไม่ได้พูด แต่เพียงได้ยินมันเท่านั้น ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงตำหนิพวกเขา พระองค์ตรัสเป็นสิ่งแรกว่า (แท้จริงบรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมานั้นคือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า อย่าคิดว่ามันเป็นความชั่วแก่พวกเจ้า แต่มันคือความดีแก่พวกเจ้า) แล้วพระองค์ตรัสว่า (และผู้ที่รับผิดชอบหลักในเรื่องนั้นจากพวกเขานั้น สำหรับเขาจะได้รับการลงโทษอันยิ่งใหญ่)

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (สำหรับแต่ละคนจากพวกเขาจะได้รับสิ่งที่เขาได้แสวงหามาจากความผิดบาป) หมายถึง สำหรับแต่ละคนจากบรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีอันเท็จมานั้น จะได้รับการตอบแทนตามสิ่งที่เขาได้กระทำไปจากความผิดบาป เนื่องจากการนำสิ่งที่เขานำมา โดยเริ่มจากอับดุลลอฮ์ (บิน อุบัยย์)

และคำกล่าวของพระองค์ (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ) หมายถึง และผู้ที่รับผิดชอบส่วนใหญ่แห่งความผิดและคำเท็จนั้นจากพวกเขา คือผู้ที่เริ่มกล่าวหาในเรื่องนั้น

ดังที่ได้รายงานจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ) ว่า: ผู้ที่เริ่มต้นเรื่องนั้น

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า: อีซาได้รายงานแก่เรา และอัลฮาริษได้รายงานแก่ฉันว่า เขากล่าวว่า: อัลฮะซันได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า: วะรกอได้รายงานแก่เราร่วมกัน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) เขากล่าวว่า: พรรคพวกของอาอิชะฮ์คือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล มิสฏอฮ์ และฮัสซาน

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: สำหรับเขานั้นคือการลงโทษอันยิ่งใหญ่จากอัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์

และบรรดาผู้รู้การอ่านอัลกุรอานมีความเห็นต่างกันในการอ่านคำกล่าวของพระองค์ (كِبْرَهُ) โดยผู้รู้การอ่านทั่วไปจากเมืองต่างๆ ได้อ่านคำนั้นว่า (كِبْرَهُ) ด้วยการกัสเราะฮ์ (ใส่สระอิ) บนตัวก๊าฟ ยกเว้นฮุมัยด์ อัล-อะอ์ร็อจ ซึ่งเขาเคยอ่านว่า "كُبْرَهُ" ด้วยการฎ็อมมะฮ์ (ใส่สระอุ) บนตัวก๊าฟ โดยหมายถึง และผู้ที่รับผิดชอบส่วนที่ใหญ่ที่สุดของมัน

และในเรื่องนี้ การอ่านที่ถูกต้องที่สุดจากสองการอ่านคือ การอ่านที่บรรดาผู้รู้การอ่านโดยทั่วไปยึดถืออยู่ ซึ่งคือการกัสเราะฮ์บนตัวก๊าฟ เนื่องจากบรรดาผู้รู้การอ่านที่เป็นหลักฐานต่างเห็นพ้องต้องกันในเรื่องนั้น และเพราะว่า "อัล-กิบรุ" (ด้วยการกัสเราะฮ์) คือ مصدر (รูปคำนามที่แสดงการกระทำ) ของคำว่า "กะบีร" (ใหญ่) จากบรรดาเรื่องต่างๆ และแท้จริง "อัล-กุบรุ" (ด้วยการฎ็อมมะฮ์) นั้นมาจากความหมายของการเป็นผู้นำและเครือญาติ ตามคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า: "เขาเป็นผู้นำ (กุบรุ) ของกลุ่มชนของเขา" ส่วน "อัล-กิบรุ" ในที่นี้คือสิ่งที่เราได้อธิบายไว้แล้ว นั่นคือ ส่วนใหญ่แห่งความผิดและคำเท็จ ดังนั้น เมื่อเป็นเช่นนั้น การกัสเราะฮ์บนตัวก๊าฟของคำนั้นคือถ้อยคำที่ถูกต้องชัดเจน ไม่ใช่การฎ็อมมะฮ์ ถึงแม้ว่าการฎ็อมมะฮ์จะมีเหตุผลที่เข้าใจได้ก็ตาม

และบรรดาผู้ตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของคำกล่าวของพระองค์ (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ) อายะฮ์นี้ บางคนกล่าวว่า: เขาคือ ฮัสซาน บิน ษาบิต

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:

อัลฮะซัน บิน กุซออะฮ์ได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า: มัสละมะฮ์ บิน อัลกะมะฮ์ได้รายงานแก่เราว่า เขากล่าวว่า: ดาวูดได้รายงานแก่เราจาก อามิร ว่า อาอิชะฮ์กล่าวว่า: ฉันไม่เคยได้ยินบทกวีใดที่ไพเราะกว่าบทกวีของฮัสซาน และฉันไม่เคยยกมันเป็นตัวอย่าง เว้นแต่ฉันหวังสวรรค์ให้แก่เขา จากคำกล่าวของเขาที่มีต่ออบู ซุฟยานว่า:
"เจ้าได้กล่าวร้ายมุฮัมมัด ฉันจึงตอบแทนเขา
และที่อัลลอฮ์นั้นคือการตอบแทนในเรื่องนั้น
แท้จริง บิดาของฉัน และบิดาของเขา และเกียรติยศของฉัน
คือการปกป้องเกียรติยศของมุฮัมมัดจากพวกเจ้า
เจ้าด่าว่าเขากำลังที่เจ้าไม่เทียบเท่าเขา
ความชั่วของเจ้าทั้งสองเป็นการไถ่ความดีของเจ้าทั้งสอง
ลิ้นของฉันคมดั่งดาบ ไม่มีตำหนิใดๆในนั้น
และทะเลของฉันนั้น ไม่มีถังตักใดทำให้มันขุ่นมัวได้"

มีผู้กล่าวว่า: โอ้ มารดาของบรรดาผู้ศรัทธา นี่ไม่ใช่คำพูดที่ไร้สาระหรือ? นางกล่าวว่า: ไม่ใช่ แท้จริงคำพูดที่ไร้สาระคือสิ่งที่ถูกกล่าวในหมู่สตรี มีผู้กล่าวว่า: อัลลอฮ์มิได้ตรัสว่า (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) หรือ? นางกล่าวว่า: เขามิได้รับโทษอันยิ่งใหญ่แล้วหรือ? เขามิได้สูญเสียการมองเห็นของเขาไป และมิได้ถูกห้ามด้วยดาบหรือ?

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ บะชชาร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ มุอัมมัล กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ สุฟยาน จาก อัล-อะอฺมัช จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก กล่าวว่า: ข้าพเจ้าเคยอยู่กับท่านหญิงอาอิชะฮ์ แล้ว ฮัสซาน บิน ษาบิต ได้เข้ามา ท่านหญิงอาอิชะฮ์จึงสั่งให้นำเบาะปูลงให้เขา เมื่อเขาออกไปแล้ว ข้าพเจ้าจึงถามท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า: ท่านทำเช่นนี้กับเขาได้อย่างไร ทั้งๆ ที่อัลลอฮ์ได้ตรัสไว้เช่นนั้น (เกี่ยวกับเขา)? ท่านหญิงอาอิชะฮ์ตอบว่า: อัลลอฮ์ตรัสว่า: "และผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องใหญ่ในหมู่พวกเขานั้น เขาจะได้รับการลงโทษอันยิ่งใหญ่" (อัน-นูร: 11) และเขาได้สูญเสียการมองเห็นไปแล้ว และบางทีอัลลอฮ์ทรงทำให้การลงโทษอันยิ่งใหญ่นั้นคือ การที่เขาสูญเสียการมองเห็น

ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อัล-มุษันนา กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อบี อัดดีย์ จาก ชุอฺบะฮ์ จาก สุลัยมาน จาก อบีฎ-ฎุฮา จาก มัสรูก กล่าวว่า: ฮัสซาน บิน ษาบิต ได้เข้าไปหาท่านหญิงอาอิชะฮ์ แล้วเขาก็ได้ขับร้องบทกวีรักของเขา โดยกล่าวว่า:
"และเธอตื่นขึ้นมาในยามเช้าด้วยความหิวโหยจากเนื้อของอูฐที่เดินทางไกล"
ท่านหญิงอาอิชะฮ์จึงกล่าวว่า: แท้จริงเจ้าไม่ได้เป็นเช่นนั้น (คือไม่ได้อดอยาก) แล้วข้าพเจ้า (มัสรูก) ก็ถามว่า: ท่านอนุญาตให้ชายคนนี้เข้ามาหาท่าน ทั้งๆ ที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับเขาว่า: "และผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องใหญ่..." จนจบโองการ? ท่านหญิงอาอิชะฮ์ตอบว่า: และการลงโทษใดเล่าจะรุนแรงกว่าความตาบอด? และท่านหญิงกล่าวอีกว่า: แท้จริงเขาเคยปกป้องท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

ได้เล่าแก่ข้าพเจ้าคือ มุฮัมมัด บิน อุษมาน อัล-วาสิฏีย์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ ญะอ์ฟัร บิน เอาว์น จาก อัล-มุอัลลา บิน อุรฟาน จาก มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน ญะฮ์ช์ กล่าวว่า: ท่านหญิงอาอิชะฮ์และท่านหญิงซัยนับได้อวดกัน ท่านหญิงซัยนับกล่าวว่า: ฉันคือผู้ที่การแต่งงานของฉันถูกประทานลงมาจากฟากฟ้า (หมายถึงโองการที่กล่าวถึงการแต่งงานของท่านหญิงซัยนับ) และท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: ฉันคือผู้ที่คำแก้ต่างของฉันถูกประทานลงมาในคัมภีร์ของพระองค์ เมื่ออิบนุ อัล-มุฏ็อลล์ได้ให้ฉันขี่อูฐ (ในเหตุการณ์ที่ถูกใส่ร้าย) แล้วท่านหญิงซัยนับถามท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า: โอ้อาอิชะฮ์ เธอพูดอะไรในขณะที่เธอขี่มัน? ท่านหญิงอาอิชะฮ์ตอบว่า: ฉันกล่าวว่า: "พอเพียงแล้วซึ่งอัลลอฮ์ และพระองค์คือผู้ทรงไว้วางใจอันดีเลิศ" ท่านหญิงซัยนับกล่าวว่า: ฉันก็กล่าวคำเช่นเดียวกับผู้ศรัทธาทั้งหลาย

และกลุ่มอื่นๆ กล่าวว่า: เขาคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ วะกีอ์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ อบู อุษามะฮ์ จาก ฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จาก บิดาของเขา (อุรวะฮ์) จาก ท่านหญิงอาอิชะฮ์ กล่าวว่า: บรรดาผู้ที่พูดใส่ร้ายในเรื่องนั้น (เหตุการณ์อิฟก์) คือ มุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล และเขาเป็นผู้ที่รวบรวมและชุมนุมเรื่องนี้ และเขาคือผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องใหญ่ และมิสเฏาะฮ์ และฮัสซาน บิน ษาบิต

ได้เล่าแก่เราคือ สุฟยาน กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน บิชร์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ ยะฮ์ยา บิน อับดิรเราะฮ์มาน บิน ฮาฏิบ จาก อัลกะมะฮ์ บิน วะกอศ และคนอื่นๆ ด้วย พวกเขากล่าวว่า: ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: ผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องใหญ่คือ ผู้ที่รวบรวมพวกเขาในบ้านของเขา คือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล

ได้เล่าแก่เราคือ อิบนุ อับดิลอะอ์ลา กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ มุฮัมมัด บิน เษาร์ จาก มะอ์มัร จาก อิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉันคือ อุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ และสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ และอัลกะมะฮ์ บิน วะกอศ และอุบัยดุลลอฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน อุตบะฮ์ จาก ท่านหญิงอาอิชะฮ์ กล่าวว่า: ผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องใหญ่คือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์

ได้เล่าแก่เราคือ อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราคือ อัล-ฮุซัยน์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่ฉันคือ ฮุญญาจ จาก อิบนุ ญุเรจญ์ กล่าวว่า: อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่นำมาซึ่ง..." จนจบโองการ (อัน-นูร: 11) นั้น คือบรรดาผู้ที่กุเรื่องเท็จใส่ร้ายท่านหญิงอาอิชะฮ์ ได้แก่ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ และเขาคือผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องใหญ่ และฮัสซาน และมิสเฏาะฮ์ และฮัมนะฮ์ บินติ ญะฮ์ช์

อับดุลวาริษ บิน อับดุศศ็อมัดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: พ่อของฉันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อะบาน อัล-อัตฏอรได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮิชาม บิน อุรวะฮ์ได้เล่าถึงเรา เกี่ยวกับกลุ่มผู้กล่าวหาอย่างเท็จ (ในเหตุการณ์อิฟก์) โดยอ้างว่า ผู้ที่รับผิดชอบหลักในเรื่องนี้คือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล ซึ่งเป็นหนึ่งในวงศ์ตระกูลเอาฟ์ บิน อัล-ค็อซร็อจ และมีรายงานว่าเขามักจะเล่าเรื่องนี้ให้พวกเขาฟัง โดยยืนยันและรับฟัง รวมทั้งแสวงหาข้อมูลเพิ่มเติม

ยูนุสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า: ส่วนผู้ที่รับผิดชอบหลักในหมู่พวกเขานั้น คืออับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล ผู้เลวทราม นั่นคือผู้ที่ริเริ่มคำพูดนี้ และกล่าวว่า: ภรรยาของนบีพวกท่านค้างคืนกับผู้ชายคนหนึ่งจนรุ่งเช้า แล้วเขาก็มาพาภรรยาของท่านกลับ

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: ผู้ที่รับผิดชอบหลักคืออับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล และเขาเป็นผู้ริเริ่ม

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสองทัศนะนั้นคือ ทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ผู้ที่รับผิดชอบหลักในกลุ่มผู้กล่าวหาอย่างเท็จคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ เนื่องจากไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ผู้มีความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ (สียัร) ว่า ผู้ที่ริเริ่มกล่าวหาอย่างเท็จ และมักจะรวบรวมครอบครัวของเขาแล้วเล่าให้พวกเขาฟังคือ อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล และการกระทำของเขาเช่นที่ได้บรรยายมานั้น ถือเป็นการรับผิดชอบหลักในเรื่องนี้

และสาเหตุที่กลุ่มผู้กล่าวหาอย่างเท็จเกิดขึ้นนั้น คือสิ่งที่อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเรา จากมะอ์มัร จากมุฮัมมัด บิน มุสลิม บิน อุบัยดิลลาฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน ชิฮาบ โดยเขาได้เล่าถึงฉันจาก อุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์, และสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ, และอะลิกะมะฮ์ บิน วักกอศ, และอุบัยดิลลาฮ์ บิน อับดิลลาฮ์ บิน อุตบะฮ์ บิน มัสอูด เกี่ยวกับเรื่องเล่าของท่านหญิงอาอิชะฮ์ ภรรยาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อกลุ่มผู้กล่าวหาอย่างเท็จได้กล่าวสิ่งที่พวกเขากล่าว แล้วอัลลอฮ์ทรงประกาศความบริสุทธิ์ของนาง และพวกเขาทุกคนได้เล่าถึงฉันเป็นส่วนๆ จากเรื่องเล่าของนาง และบางคนในพวกเขามีความจำที่ดีกว่า และรายงานได้แม่นยำกว่าบางคน และฉันได้จำเรื่องเล่าที่แต่ละคนเล่าถึงฉันจากอาอิชะฮ์ไว้ และบางส่วนของเรื่องเล่าของพวกเขาก็สนับสนุนซึ่งกันและกัน:

พวกเขาเล่าว่า ท่านหญิงอาอิชะฮ์ ภรรยาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านต้องการเดินทาง ท่านจะจับสลากระหว่างบรรดาภรรยาของท่าน ภรรยาคนใดที่ได้สลากของเธอ ท่านก็จะพาเธอเดินทางไปด้วย

ท่านหญิงอาอิชะฮ์เล่าว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ ได้จับสลากระหว่างพวกเราในการศึกครั้งหนึ่งที่ท่านจะออกไปรบ และสลากก็ตกเป็นของฉัน ฉันจึงได้ออกเดินทางพร้อมกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ นั่นเป็นหลังจากที่โองการเรื่องฮิญาบได้ถูกประทานลงมาแล้ว ฉันนั่งอยู่ในฮูดัจ (เกี้ยว) และลงมาจากมันเมื่อต้องการ เราได้เดินทางต่อไปจนกระทั่งท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ เสร็จสิ้นจากการศึกครั้งนั้นและเดินทางกลับสู่นครมะดีนะฮ์

ในคืนหนึ่ง ท่านได้ประกาศให้เตรียมออกเดินทาง ฉันจึงลุกขึ้นทันทีเมื่อมีการประกาศออกเดินทาง และเดินไปจนล้ำหน้าเหนือกองทัพ เมื่อฉันได้จัดการธุระส่วนตัวเสร็จแล้ว ก็กลับมายังที่พัก ฉันลูบคลำที่หน้าอกของฉัน และพบว่าสายสร้อยของฉันที่ทำจากลูกปัดอัญมณีจากเมืองซุฟารได้ขาดหายไป ฉันจึงกลับไปตามหาสายสร้อยของฉัน การค้นหาของฉันทำให้ฉันต้องล่าช้า

ในขณะเดียวกัน กลุ่มคนที่ทำหน้าที่เตรียมสัมภาระให้ฉันก็มาถึง พวกเขาได้ยกฮูดัจขึ้นและติดมันบนอูฐของฉันที่ฉันขี่ โดยพวกเขาคิดว่าฉันอยู่ภายในนั้น ท่านหญิงอาอิชะฮ์เล่าว่า: ในสมัยนั้นสตรีมีน้ำหนักเบา ไม่ได้อ้วนท้วนและไม่มีเนื้อหนังมาก พวกเธอกินอาหารเพียงเล็กน้อย ดังนั้นกลุ่มคนเหล่านั้นจึงไม่ได้สังเกตถึงน้ำหนักที่แตกต่างของฮูดัจเมื่อพวกเขายกมันขึ้นติดตั้ง ฉันยังเป็นสาววัยเยาว์อยู่

พวกเขาจึงปล่อยอูฐออกเดินทาง ฉันพบสายสร้อยของฉันหลังจากที่กองทัพได้เคลื่อนพลไปแล้ว ฉันจึงมาถึงที่พักของพวกเขา แต่ที่นั่นไม่มีผู้ใดร้องเรียกหรือตอบรับ ฉันจึงมุ่งไปยังที่พักของฉันที่ฉันเคยอยู่ และคิดว่าพวกเขาคงจะสังเกตว่าฉันหายไปและจะกลับมาหาฉัน

ขณะที่ฉันนั่งรออยู่ที่ที่พักของฉัน ความง่วงได้ครอบงำฉัน ฉันจึงหลับไปจนกระทั่งถึงรุ่งเช้า

และศ็อฟวาน บิน อัลมุอัฏฏิล อัสซุลมี ต่อมาคือ อัซซักวานี ได้หยุดพักค้างแรมหลังกองทัพ แล้วออกเดินทางกลางคืน จนกระทั่งรุ่งเช้าก็มาถึงบริเวณที่พักของฉัน เขาเห็นเงามืดของคนที่นอนอยู่ จึงเข้ามาหา และเมื่อเขาเห็นฉันก็จำฉันได้ เพราะเขาเคยเห็นฉันมาก่อนที่กฎฮิญาบจะถูกบังคับใช้กับฉัน ฉันตื่นขึ้นด้วยเสียงเขาพูดว่า "อินนาลิลลาฮ์..." เมื่อเขาจำฉันได้ ฉันจึงปกปิดใบหน้าของฉันด้วยเสื้อคลุมของฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่ได้พูดคำใดๆ และไม่ได้ยินเขาพูดคำใดๆ นอกจากการกล่าวว่า "อินนาลิลลาฮ์..." จนกระทั่งเขาทำให้อูฐของเขาคุกเข่าลง แล้วเหยียบที่ขาหน้าของมัน ฉันจึงขึ้นขี่มัน แล้วเขาก็นำอูฐนั้นพาฉันออกเดินทาง จนกระทั่งเรามาถึงกองทัพหลังจากที่พวกเขาได้หยุดพักในยามบ่ายที่ร้อนระอุ แล้วก็มีผู้ที่ต้องพินาศในเรื่องของฉัน และผู้ที่รับผิดชอบหลักในเรื่องนี้คืออับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล

แล้วเราก็มาถึงมะดีนะฮ์ ฉันล้มป่วยอยู่หนึ่งเดือน ในขณะที่ผู้คนกำลังแพร่สะพัดเรื่องการพูดเท็จ และฉันไม่รู้สึกถึงสิ่งใดเลยเกี่ยวกับเรื่องนั้น มันทำให้ฉันสงสัยในระหว่างที่ฉันป่วยว่า ฉันไม่เห็นความอ่อนโยนจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ ซึ่งฉันเคยเห็นจากท่านเมื่อฉันป่วย ท่านเพียงแต่เข้ามา ท่านกล่าวสลาม แล้วถามว่า "เป็นอย่างไรบ้าง?" นั่นทำให้ฉันสงสัย และฉันไม่รู้สึกถึงเรื่องร้ายๆ จนกระทั่งฉันออกไปหลังจากที่ฉันเริ่มหายดี ฉันออกไปพร้อมกับอุมมุ มิสตัฮ์ ก่อนถึงสถานที่ทิ้งขยะ ซึ่งเป็นสถานที่ปลดทุกข์ของเรา และเราจะไม่ออกไปนอกจากตอนกลางคืนถึงกลางคืน และนั่นเป็นก่อนที่เราจะสร้างห้องน้ำใกล้ๆ บ้านของเรา และกิจวัตรของเราคือกิจวัตรของชาวอาหรับดั้งเดิมในการปลดทุกข์ และเราเคยรู้สึกรำคาญที่จะสร้างห้องน้ำใกล้บ้านของเรา

แล้วฉันและอุมมุ มิสตัฮ์ก็ออกเดินทาง และนางคือบุตรสาวของอบี รุฮม บิน อับดุลมุฏฏอลิบ บิน อับดุล มะนาฟ และแม่ของนางคือบุตรสาวของซัคร์ บิน อามิร์ ซึ่งเป็นน้าสาวของอบู บักร อัศศิดดีก และบุตรชายของนางคือมิสตัฮ์ บิน อะษาษะฮ์ บิน อับบาด บิน อัลมุฏฏอลิบ แล้วฉันและบุตรสาวของอบี รุฮมก็มุ่งหน้าไปยังบ้านของฉันหลังจากที่เราปลดทุกข์เสร็จ อุมมุ มิสตัฮ์สะดุดกับผ้าคลุมของนาง นางจึงพูดว่า "มิสตัฮ์จงพินาศ" ฉันจึงพูดกับนางว่า "ช่างเป็นคำพูดที่เลวร้ายอะไรเช่นนี้! เธอด่าชายผู้หนึ่งที่ได้ร่วมรบในสงครามบัดร์เชียวหรือ?" นางตอบว่า "โอ้ ลูกหญิงเอ๋ย เธอไม่ได้ยินสิ่งที่เขาพูดหรือ?" ฉันถามว่า "เขาพูดอะไร?" แล้วนางก็บอกฉันถึงคำพูดของพวกที่กล่าวเท็จ ฉันจึงยิ่งป่วยมากขึ้นจากอาการป่วยที่มีอยู่

เมื่อฉันกลับไปยังบ้านของฉัน และท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ ได้เข้ามาหาฉัน แล้วท่านกล่าวว่า "เป็นอย่างไรบ้าง?" ฉันจึงพูดว่า "ท่านจะอนุญาตให้ฉันไปหาพ่อแม่ของฉันได้ไหม?" ท่านตอบว่า "ได้" นาง (อาอิชะฮ์) กล่าวว่า และฉันในขณะนั้นต้องการยืนยันข่าวจากทั้งสองท่าน ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ จึงอนุญาตให้ฉัน ฉันจึงไปหาพ่อแม่ของฉัน แล้วฉันพูดกับแม่ของฉันว่า "แม่ครับ ผู้คนกำลังพูดถึงอะไรกัน?" นางตอบว่า "ลูกสาวเอ๋ย จงทำใจให้สบายเถิด ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แทบจะไม่มีผู้หญิงใดที่งดงาม อยู่กับชายผู้รักนาง และนางมีภรรยาร่วมสามีอื่นๆ นอกจากว่าพวกนางจะพูดมากเกี่ยวกับนาง"

นางกล่าวว่า: ฉันถามว่า: "ซุบฮานัลลอฮฺ (มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮฺ) หรือว่าผู้คนได้พูดถึงเรื่องนี้ และเรื่องนี้ได้ล่วงรู้ถึงท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม แล้วหรือ?" นางตอบว่า: "ใช่" ดังนั้นในคืนนั้นฉันจึงร้องไห้จนถึงรุ่งเช้า น้ำตาของฉันไม่หยุดไหล และฉันไม่ได้หลับนอนแม้แต่น้อย จากนั้นเมื่อถึงรุ่งเช้า อบูบักร์ได้เข้ามาหาฉันขณะที่ฉันกำลังร้องไห้ เขาจึงถามมารดาของฉันว่า: "อะไรทำให้เธอร้องไห้?" มารดาของฉันตอบว่า: "เธอยังไม่รู้เรื่องที่ถูกกล่าวหานาง" แล้วท่านก็ก้มลงร้องไห้ ท่านร้องไห้อยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นกล่าวว่า: "จงเงียบเสียเถิด ลูกสาวเอ๋ย" ฉันร้องไห้ตลอดวันนั้น น้ำตาของฉันไม่หยุดไหล และฉันไม่ได้หลับนอนแม้แต่น้อย จากนั้นฉันร้องไห้ตลอดคืนถัดไป น้ำตาของฉันไม่หยุดไหล และฉันไม่ได้หลับนอนแม้แต่น้อย แล้วฉันก็ร้องไห้ตลอดคืนต่อมาอีก น้ำตาของฉันไม่หยุดไหล และฉันไม่ได้หลับนอนแม้แต่น้อย จนกระทั่งบิดามารดาของฉันคิดว่าการร้องไห้จะทำให้ตับของฉันแตก ต่อมาท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เรียกอะลี บิน อะบี ฏอลิบ และอุซามะฮฺ บิน ซัยด์ หลังจากที่วะฮฺยูหยุดชะงักลง เพื่อขอคำปรึกษาจากท่านทั้งสองเกี่ยวกับการแยกจากภรรยาของท่าน นางกล่าวว่า: ส่วนอุซามะฮฺนั้น ท่านได้ให้คำแนะนำแก่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตามที่ท่านรู้ถึงความบริสุทธิ์ของภรรยาท่าน และด้วยความรักที่มีอยู่ในใจของท่าน โดยกล่าวว่า: "โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ พวกนางคือครอบครัวของท่าน และเราไม่รู้เห็นสิ่งใดนอกจากความดี"

ส่วนที่ 8/15 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนที่กล่าวถึงท่านอะลี (อิบนุ อบีฏอลิบ) นั้น ท่านได้กล่าวว่า “อัลลอฮ์มิได้ทรงทำให้ท่าน (ท่านนบี) คับแค้นใจ (ในเรื่องนี้) และยังมีสตรีอื่นอีกมากมาย หากท่านถามหญิงรับใช้ (บะรีเราะฮ์) เธอจะบอกความจริงแก่ท่าน” หมายถึง บะรีเราะฮ์

ดังนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้เรียกบะรีเราะฮ์มา แล้วตรัสถามว่า “เจ้าเคยเห็นสิ่งใดที่น่าสงสัยจากอาอิชะฮ์บ้างหรือไม่?” บะรีเราะฮ์ได้ทูลตอบท่านว่า “ขอสาบานต่อพระผู้ทรงส่งท่านมาด้วยสัจธรรม ข้าพระองค์ไม่เคยเห็นสิ่งใดจากนางที่จะทำให้ตำหนินางได้เลย นอกจากว่า นางยังเยาว์วัย นางมักหลับในขณะที่นวดแป้งสำหรับครอบครัวของนาง แล้วสัตว์เลี้ยงก็เข้ามากินแป้งนั้น”

ต่อมา ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์ (บนมิมบัร) โดยทรงสรรเสริญและสดุดีอัลลอฮ์ตามที่พระองค์ทรงสมควร แล้วตรัสว่า “ใครเล่าจะช่วยฉันให้พ้นจากผู้ที่ฉันได้รับรู้ว่าเขาได้ก่อความเดือดร้อนแก่ครอบครัวของฉัน?” หมายถึง อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุบัยย์ อิบนุ ซะลูล

และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ยังได้ตรัสขณะที่ประทับอยู่บนมิมบัรอีกว่า “โอ้กลุ่มชนมุสลิมทั้งหลาย ใครเล่าจะช่วยฉันให้พ้นจากชายผู้ที่ฉันได้รับรู้ว่าเขาได้ก่อความเดือดร้อนแก่ครอบครัวของฉัน? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รู้เรื่องครอบครัวของฉันเลยนอกจากความดี และแท้จริงพวกเขาได้กล่าวถึงชายคนหนึ่ง ซึ่งฉันไม่รู้เรื่องของเขานอกจากความดี และเขาไม่เคยเข้าหาครอบครัวของฉัน เว้นแต่จะอยู่ร่วมกับฉัน”

แล้วสะอัด อิบนุ มุอาซ อัลอันศอรีย์ ก็ลุกขึ้นกล่าวว่า “ข้าพระองค์จะช่วยพระองค์ให้พ้นจากเขา โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ หากเขาจากเผ่าอะวัศ เราจะตัดศีรษะของเขา และหากเขาจากพี่น้องของเราคือเผ่าคอซร็อจญ์ พระองค์ก็ทรงสั่งเรา แล้วเราจะปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์”

จากนั้น สะอัด อิบนุ อุบาดะฮ์ ก็ลุกขึ้นกล่าว (ขณะที่เขาเป็นหัวหน้าของเผ่าคอซร็อจญ์ และเขาเป็นชายผู้ทรงคุณธรรม แต่ความหึงหวงในเผ่าพันธุ์ได้ครอบงำเขา) ว่า “โอ้สะอัด อิบนุ มุอาซ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เจ้าจะไม่ฆ่าเขา และเจ้าจะไม่มีอำนาจที่จะฆ่าเขาได้”

แล้วอุซัยด์ อิบนุ ฮุฎ็อยร์ ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้อง (ลูกของป้า) ของสะอัด อิบนุ มุอาซ ก็ลุกขึ้นกล่าวแก่สะอัด อิบนุ อุบาดะฮ์ ว่า “เจ้าโกหก ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ เราจะฆ่าเขาแน่นอน เพราะแท้จริงเจ้าเป็นมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เถียงแก้แทนพวกมุนาฟิก”

ทั้งสองเผ่าคือ อะวัศและคอซร็อจญ์ ก็ตื่นเต้นจนเกือบจะเข้าประหัตประหารกัน ขณะที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ยังประทับยืนอยู่บนมิมบัร ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ทรงปลอบพวกเขาลงเรื่อยๆ จนกระทั่งพวกเขาเงียบสงบ

หลังจากนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เสด็จมาหาข้าพเจ้า (อาอิชะฮ์) ขณะที่ข้าพเจ้าอยู่ในบ้านของบิดามารดาของข้าพเจ้า ขณะที่ท่านทั้งสอง (พ่อแม่) นั่งอยู่กับข้าพเจ้า และข้าพเจ้ากำลังร้องไห้อยู่นั้น มีสตรีชาวอันศอรคนหนึ่งมาขออนุญาตพบข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก็อนุญาตให้เธอเข้า เธอก็นั่งร้องไห้ร่วมกับข้าพเจ้า

นาง (อาอิชะฮ์) เล่าว่า ขณะที่เราอยู่ในสภาพเช่นนั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เสด็จเข้ามาหาเรา แล้วประทับนั่งใกล้ข้าพเจ้า (เป็นการนั่งใกล้ข้าพเจ้าเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ที่มีการกล่าวร้ายต่างๆ) และเป็นเวลาหนึ่งเดือนแล้วที่ไม่มีวะฮียฺ (วิวรณ์) ลงมาแก่ท่านในเรื่องของข้าพเจ้าเลย

นางเล่าต่อว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวคำชะฮาดะฮ์ (ปฏิญาณตน) หลังจากที่ประทับนั่งแล้ว แล้วตรัสว่า “ส่วนหลังจากนี้ โอ้อาอิชะฮ์ แท้จริงมีเรื่องเช่นนั้นเช่นนี้มาถึงฉันเกี่ยวกับเจ้า หากเจ้าเป็นผู้บริสุทธิ์ อัลลอฮ์ก็จะทรงประกาศความบริสุทธิ์ให้แก่เจ้า และหากเจ้าได้กระทำบาปใดๆ ก็จงขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์และสำนึกผิดกลับสู่พระองค์เถิด เพราะแท้จริงเมื่อบ่าวยอมรับบาปของเขาแล้วสำนึกผิดกลับมา อัลลอฮ์ก็จะทรงอภัยโทษให้แก่เขา”

เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวจบคำพูดของท่าน น้ำตาของฉันก็เหือดแห้ง จนฉันไม่รู้สึกว่ามีน้ำตาเหลืออยู่เลย ฉันจึงกล่าวกับพ่อของฉันว่า "โปรดตอบแทนฉันต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ในสิ่งที่ท่านกล่าวเถิด" เขากล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รู้ว่าจะพูดอะไรกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม" ฉันจึงกล่าวกับแม่ของฉันว่า "โปรดตอบแทนฉันต่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม" นางกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รู้ว่าจะพูดอะไรกับท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม" ฉันจึงกล่าว (ด้วยตนเอง ทั้งที่ฉันเป็นเด็กหญิงอายุน้อย ไม่ได้อ่านอัลกุรอานมากนัก) ว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แท้จริงฉันรู้ว่าพวกท่านได้ยินเรื่องนี้ จนมันตกตะกอนในจิตใจของพวกท่าน จนเกือบจะทำให้พวกท่านเชื่อมัน หากฉันกล่าวกับพวกท่านว่า 'ฉันบริสุทธิ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ว่าฉันบริสุทธิ์' พวกท่านก็จะไม่เชื่อฉันในเรื่องนั้น และหากฉันสารภาพต่อพวกท่านในเรื่องหนึ่ง (โดยไม่เป็นความจริง) ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ที่ทรงรู้ว่าฉันปราศจากมัน พวกท่านก็จะเชื่อฉัน และขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่พบตัวอย่างใดสำหรับฉันและสำหรับพวกท่าน นอกจากดังที่อบูยูซุฟ (นบียูซุฟ) กล่าวว่า 'ดังนั้น การอดทนอย่างงดงาม และอัลลอฮ์คือผู้ทรงให้ความช่วยเหลือต่อสิ่งที่พวกท่านพรรณนา'"

จากนั้นฉันก็ผินหลังและนอนลงบนเตียงของฉัน และฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่าฉันรู้ว่าฉันบริสุทธิ์ และอัลลอฮ์จะทรงให้ฉันพ้นผิดด้วยความบริสุทธิ์ของฉัน แต่ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า ฉันไม่เคยคิดเลยว่าจะมีการประทานวะฮีย์เกี่ยวกับเรื่องของฉันที่ถูกอ่าน (ในอัลกุรอาน) และเรื่องของฉันในความรู้สึกของฉันนั้นเล็กน้อยเกินกว่าที่อัลลอฮ์จะตรัสเกี่ยวกับฉันด้วยเรื่องที่ถูกอ่าน แต่ฉันหวังว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะเห็นในความฝันซึ่งอัลลอฮ์จะทรงให้ฉันพ้นผิดด้วยมัน

นาง (อาอิชะฮ์) กล่าวว่า ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ยังไม่ทันลุกจากที่ประทับ และยังไม่มีใครออกจากบ้านเลย จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ทรงประทานวะฮีย์แก่ท่านนะบีของพระองค์ แล้วสิ่งที่มักเกิดขึ้นกับท่านในยามรับวะฮีย์ก็เกิดขึ้นกับท่าน คือความหนักอึ้ง จนกระทั่งมีเหงื่อหยดจากท่านดั่งไข่มุกในวันอันหนาวเย็น เนื่องจากความหนักของพระดำรัสที่ถูกประทานลงมาแก่ท่าน

นางกล่าวว่า เมื่อความหนักนั้นคลายจากท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม และท่านกำลังทรงพระสรวล ถ้อยคำแรกที่ท่านกล่าวคือ "จงดีใจเถิด โอ้อาอิชะฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงให้เจ้าพ้นผิดแล้ว!" แม่ของฉันจึงกล่าวกับฉันว่า "จงลุกไปหาท่านสิ" ฉันกล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ลุกไปหาท่าน และฉันจะไม่ขอบคุณผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์ พระองค์คือผู้ทรงประทานความบริสุทธิ์ของฉัน"

แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทาน (อายะฮ์) ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีมานั้น คือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า" สิบอายะฮ์ แล้วพระองค์ก็ทรงประทานอายะฮ์เหล่านี้เป็นการให้ฉันพ้นผิด

นางกล่าวว่า อบูบักร์ ซึ่งเคยให้ความช่วยเหลือแก่มิสเฏาะฮ์ เนื่องจากความเป็นญาติและความยากจนของเขา ได้กล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ให้ความช่วยเหลือใดๆ แก่เขาอีกต่อไปเป็นอันขาด หลังจากสิ่งที่เขากล่าวต่ออาอิชะฮ์" นางกล่าวว่า แล้วอัลลอฮ์ก็ทรงประทาน (อายะฮ์) ว่า "และบรรดาผู้มีเกียรติและความกว้างขวางในหมู่พวกเจ้า ก็จงอย่าให้พวกเขาสาบานว่าจะไม่ให้ (ความช่วยเหลือ)..." จนถึง "...เป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ" อบูบักร์จึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันปรารถนาที่อัลลอฮ์จะทรงอภัยให้ฉัน" เขาจึงกลับไปให้ความช่วยเหลือแก่มิสเฏาะฮ์ดังที่เคยให้ และกล่าวว่า "ฉันจะไม่ถอนมันจากเขาเป็นอันขาด"

ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยสอบถามท่านหญิงซัยนับ บินติ ญะฮ์ช์ เกี่ยวกับเรื่องของฉัน และสิ่งที่เธอได้เห็น ได้ยิน เธอกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ฉันขอปกป้องการได้ยินและการมองเห็นของฉัน (จากการกล่าวเท็จ) ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่เห็นสิ่งใดนอกจากความดี ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: และเธอ (ซัยนับ) นี่แหละคือผู้ที่เคยแข่งขันกับฉัน (ในเรื่องความรักจากท่านนบี) แต่อัลลอฮ์ได้ทรงคุ้มครองเธอด้วยความยำเกรง และพี่สาวของเธอ (ฮัมนะฮ์ บินติ ญะฮ์ช์) กลับต่อสู้ดิ้นรน (กล่าวหาฉัน) ดังนั้นเธอจึงได้พินาศร่วมกับผู้ที่พินาศ

อัซ-ซุฮ์รี บิน ชิฮาบ กล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ได้มีถึงพวกเราจากเรื่องราวของกลุ่มชนเหล่านั้น

ได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สะละมะฮ์ จากอิบนุ อิสฮาก จากอัซ-ซุฮ์รี และจาก อัลกะมะฮ์ บิน วักกาศ อัล-ลัยษี จากสะอีด บิน อัล-มุซัยยับ และจาก อุรวะฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ และจาก อุบัยดุลลอฮ์ บิน อุตบะฮ์ บิน มัสอูด อัซ-ซุฮรีกล่าวว่า: ทุกคนต่างได้เล่าบางส่วนของหะดีษนี้แก่ฉัน และบางคนในกลุ่มนั้นก็มีความจำที่แม่นยำกว่าอีกคนหนึ่ง เขากล่าวว่า: และฉันได้รวบรวมทุกสิ่งที่พวกเขาได้เล่าแก่ฉันแล้วสำหรับท่าน

และได้มีผู้รายงานแก่เรา (อัฏ-ฏอบะรี) คือ อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ สะละมะฮ์ กล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ มุฮัมมัด บิน อิสฮาก กล่าวว่า: ได้มีผู้รายงานแก่เรา คือ ยะฮ์ยา บิน อับบาด บิน อับดิลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ จากบิดาของเขา จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ กล่าวว่า: และได้มีผู้รายงานแก่ฉัน คือ อับดุลลอฮ์ บิน บักร์ บิน มุฮัมมัด บิน อัมร์ บิน ฮัซม์ อัล-อันศอรีย์ จาก อัมเราะฮ์ บินติ อับดิรเราะฮ์มาน จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: และทุกคนได้มารวมกันในการเล่าของเขาเป็นเรื่องราวคำบอกเล่าของอาอิชะฮ์เกี่ยวกับตัวเธอเอง เมื่อพวกผู้กล่าวร้าย (อะฮ์ลุลอิฟก์) ได้กล่าวในเรื่องของเธอตามที่พวกเขาได้กล่าว และทั้งหมดนั้นได้รวมอยู่ในคำบอกเล่าของเธอจากคนเหล่านี้ทั้งหมด และบางคนได้เล่าสิ่งที่อีกคนหนึ่งมิได้เล่า และทุกคนล้วนเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือจากเธอ และทุกคนได้เล่าจากเธอในสิ่งที่เขาได้ยิน

ท่านหญิงอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อทรงประสงค์จะเดินทาง จะทรงจับสลากระหว่างบรรดาภริยาของท่าน ภริยาคนใดที่ได้สลากของเธอออก เธอก็จะออกเดินทางไปกับท่าน และเมื่อเกิดสงครามกับเผ่าบนี อัล-มุศเฏาะลิก ท่านก็ได้จับสลากระหว่างบรรดาภริยาของท่าน ดังที่ท่านเคยปฏิบัติ และสลากของฉันก็ได้ออกในหมู่พวกเธอ ดังนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จึงได้ทรงพาฉันออกเดินทางไปกับท่าน

ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: และบรรดาหญิงในเวลานั้น พวกเธอจะรับประทานแต่เพียงอาหารเล็กน้อย (อัล-อัลัก) พวกเธอมิได้บริโภคเนื้อสัตว์ซึ่งจะทำให้ร่างกายหนัก (อ้วน) ท่านหญิงกล่าวว่า: และเมื่ออูฐของฉันถูกเตรียมสำหรับการเดินทาง ฉันก็นั่งในฮุดจ์ (เกี้ยว) ของฉัน แล้วกลุ่มคนที่เตรียมอูฐของฉันและแบกหามฉันก็จะมาพวกเขาจะจับส่วนล่างของฮุดจ์แล้วยกมันขึ้นวางบนหลังอูฐ แล้วก็จะออกเดินทางไปกับมัน

ท่านหญิงกล่าวว่า: และเมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงเสร็จสิ้นจากการเดินทางครั้งนั้น ท่านก็ทรงมุ่งหน้ากลับจนกระทั่งเมื่ออยู่ใกล้กับมะดีนะฮ์ ท่านก็ทรงหยุดพักที่แห่งหนึ่งและพักอยู่บางส่วนของกลางคืน แล้วท่านก็ทรงอนุญาตให้ผู้คนออกเดินทาง (ต่อ) เมื่อผู้คนได้ออกเดินทางแล้ว ฉันก็ออกไปเพื่อกิจจำเป็นส่วนตัวของฉัน และที่คอของฉันมีสร้อยข้อมือของฉันทำจากหินจัซอ์ (หินสี) จากเมืองเศาะฟาร เมื่อฉันเสร็จกิจแล้ว มันก็หลุดจากคอของฉันโดยที่ฉันไม่รู้สึกตัว และเมื่อฉันกลับมายังขบวน ฉันก็ลองคลำหามันที่คอของฉัน แต่ไม่พบมัน และผู้คนก็ได้เริ่มออกเดินทางแล้ว ท่านหญิงกล่าวว่า: ฉันจึงกลับไปยังจุดเริ่มต้นอีกครั้ง ยังสถานที่ที่ฉันได้ไปนั้น แล้วฉันก็ค้นหามันจนกระทั่งพบมัน และกลุ่มคนที่เตรียมอูฐของฉันก็มาหาฉันในทางตรงกันข้าม

จากนั้นท่าน (อิบนุ อิสฮาก) ได้กล่าว內容คล้ายกับหะดีษของอิบนุ อับดิลอะอ์ลา จากอิบนุ เษาร์

อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู อุซามะฮฺได้เล่าถึงเรา จากฮิชาม บิน อุรวะฮฺ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา นางกล่าวว่า: เมื่อเรื่องราวเกี่ยวกับฉันที่ถูกกล่าวถึง และสิ่งที่ฉันไม่รู้มาก่อนได้เกิดขึ้น ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮฺ โดยฉันไม่รู้มาก่อน ท่านได้กล่าวตัชชะฮุด แล้วสรรเสริญและสดุดีอัลลอฮฺตามที่พระองค์ทรงสมควร จากนั้นท่านกล่าวว่า: "อัมมาบะอฺดุ (ส่วนหลังจากนี้) จงให้คำแนะนำแก่ฉันเกี่ยวกับกลุ่มคนที่กล่าวหาครอบครัวของฉัน ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันไม่เคยรู้เรื่องไม่ดีใดๆ เกี่ยวกับครอบครัวของฉันเลย และพวกเขากล่าวหาพวกเขาด้วยคนที่ ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันไม่เคยรู้เรื่องไม่ดีใดๆ เกี่ยวกับเขาเลย และเขาไม่เคยเข้ามาในบ้านของฉันเลยนอกจากขณะที่ฉันอยู่ที่นั่น และฉันไม่เคยออกเดินทางเว้นแต่เขาจะเดินทางไปกับฉัน"

แล้วสะอัด บิน มุอาซก็ลุกขึ้นกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ เราขอเสนอให้ตัดศีรษะพวกเขา มีชายคนหนึ่งจากเผ่าคอซร็อญลุกขึ้น (มารดาของฮัสซาน บิน ษาบิตมาจากกลุ่มชนของชายคนนั้น) เขากล่าวว่า: ท่านโกหก ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ หากพวกเขาเป็นเผ่าอาวส์ ท่านคงไม่พอใจที่จะให้ตัดศีรษะพวกเขา จนเกือบจะเกิดเรื่องร้ายระหว่างเผ่าอาวส์และเผ่าคอซร็อญในมัสยิด และฉันไม่รู้เรื่องนี้เลย

เมื่อถึงเย็นของวันนั้น ฉันออกไปเพื่อความจำเป็นบางอย่างของฉัน และมีอุมมุ มิสฏ็อฮฺอยู่กับฉัน นางสะดุดล้ม แล้วกล่าวว่า: "มิสฏ็อฮฺจงพินาศ" ฉันถามว่า: ทำไมท่านจึงด่าลูกของท่าน? นางนิ่งเงียบ จากนั้นนางสะดุดล้มเป็นครั้งที่สอง แล้วกล่าวว่า: "มิสฏ็อฮฺจงพินาศ" ฉันถามว่า: ทำไมท่านจึงด่าลูกของท่าน? นางนิ่งเงียบ จากนั้นนางสะดุดล้มเป็นครั้งที่สาม แล้วกล่าวว่า: "มิสฏ็อฮฺจงพินาศ" ฉันจึงตวาดนางและกล่าวว่า: ทำไมท่านจึงด่าลูกของท่าน? นางกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันไม่ได้ด่าเขานอกจากเพราะเรื่องของท่าน ฉันถามว่า: เพราะเรื่องอะไรของฉัน? นางจึงเล่าเรื่องทั้งหมดให้ฉันฟัง ฉันถามว่า: นี่เกิดขึ้นจริงหรือ? นางตอบว่า: ใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ

นาง (อาอิชะฮฺ) กล่าวว่า: ฉันจึงกลับไปยังบ้านของฉัน ราวกับว่าสิ่งที่ฉันออกไปหานั้น ฉันไม่ได้ออกไปหาเลย และฉันไม่รู้สึกอะไรเลยทั้งน้อยและมาก และฉันก็ล้มป่วย ฉันจึงกล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ โปรดส่งฉันไปยังบ้านของบิดาฉันด้วย ท่านจึงส่งเด็กหนุ่มมากับฉัน ฉันเข้าไปในบ้าน และพบมารดาของฉัน อุมมุ รุมาน นางถามว่า: อะไรทำให้ลูกมาที่นี่ ลูกสาว? ฉันจึงเล่าเรื่องให้นางฟัง นางกล่าวว่า: เบาใจเสียเถิดลูก ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ไม่มีหญิงงามคนใดอยู่กับชายที่รักเธอ และเธอมีภรรยาร่วมสามี เว้นแต่พวกนางจะอิจฉาและพูดถึงเธอ ฉันถามว่า: แล้วบิดาของฉันรู้เรื่องนี้หรือไม่? นางตอบว่า: ใช่ ฉันถามว่า: แล้วท่านรอซูลุลลอฮฺล่ะ? นางตอบว่า: ใช่ ฉันจึงรู้สึกสะเทือนใจและร้องไห้

อบูบักรได้ยินเสียงของฉันขณะที่เขาอยู่บนดาดฟ้ากำลังอ่านอัลกุรอาน เขาจึงลงมาและถามมารดาของฉันว่า: เกิดอะไรขึ้นกับเธอ? นางตอบว่า: เธอได้ทราบเรื่องที่ถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับเธอแล้ว ดวงตาของเขาจึงเอ่อล้นด้วยน้ำตา เขากล่าวว่า: ฉันขอสาบานต่อท่านว่า จงกลับไปยังบ้านของท่านเถิด

แล้วฉันก็กลับมา พ่อแม่ของฉันก็อยู่กับฉันในตอนเช้า และพวกท่านก็ยังคงอยู่กับฉันจนกระทั่งท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เสด็จมาหาฉันหลังเวลาอัศริ โดยมีพ่อแม่ของฉันอยู่เคียงข้างฉัน ข้างขวาและข้างซ้าย ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้กล่าวชะฮาดะฮ์ แล้วสรรเสริญอัลลอฮ์และสดุดีพระองค์ตามสมควร จากนั้นท่านกล่าวว่า: "โอ้ อัยชะฮ์ หากเจ้าได้กระทำความผิดหรือได้ล่วงเกิน ก็จงขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์เถิด เพราะแท้จริงอัลลอฮ์ทรงรับการขออภัยโทษจากปวงบ่าวของพระองค์" ในขณะนั้นมีสตรีชาวอันศอรคนหนึ่งมานั่งอยู่ ฉันจึงกล่าวว่า: ท่านไม่ละอายต่อสตรีคนนี้หรือ ที่จะพูดเช่นนั้น? ฉันจึงพูดกับพ่อของฉันว่า: โปรดตอบท่านเถิด ท่านถามว่า: ฉันจะพูดอะไรล่ะ? ฉันจึงพูดกับแม่ของฉันว่า: โปรดตอบท่านเถิด ท่านถามว่า: ฉันจะพูดอะไรล่ะ? เมื่อทั้งสองท่านไม่ตอบท่านรอซูล ฉันจึงกล่าวชะฮาดะฮ์ แล้วสรรเสริญอัลลอฮ์และสดุดีพระองค์ตามสมควร จากนั้นฉันกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หากฉันบอกพวกท่านว่าฉันไม่ได้ทำ ในขณะที่อัลลอฮ์ทรงรู้ว่าฉันพูดจริง มันจะมีประโยชน์อันใดต่อฉันในสายตาพวกท่านเล่า? พวกท่านได้พูดถึงมันและมันก็ซึมซาบเข้าไปในหัวใจของพวกท่านแล้ว และหากฉันบอกว่าฉันได้ทำมัน ในขณะที่อัลลอฮ์ทรงรู้ว่าฉันไม่ได้ทำ พวกท่านก็จะพูดว่า 'นางได้นำมันมาสู่ตัวนางเอง' ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่พบอุทาหรณ์ใดสำหรับตัวฉันและสำหรับพวกท่าน นอกจากดังที่อบูยูซุฟได้กล่าว (และฉันจำชื่อเขาไม่ได้) ว่า: "ดังนั้น การอดทนอย่างงดงามเท่านั้น และอัลลอฮ์คือผู้ทรงให้ความช่วยเหลือต่อสิ่งที่พวกเจ้ากล่าวหา" และในขณะนั้น อัลลอฮ์ได้ทรงประทานวะฮีย์แก่รอซูลของพระองค์ ความกังวลก็ได้คลายจากท่าน และแท้จริงฉันได้เห็นความปิติปราโมทย์ปรากฏบนใบหน้าของท่าน ขณะที่ท่านทรงใช้มือลูบหน้าผากของท่านและกล่าวว่า: "จงร่าเริงเถิด โอ้ อัยชะฮ์ แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานการประกาศความบริสุทธิ์ของเจ้าแล้ว" ฉันอยู่ในสภาพที่โกรธจัด พ่อแม่ของฉันจึงพูดกับฉันว่า: จงลุกขึ้นไปหาท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เถิด ฉันกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันจะไม่ลุกขึ้นไปหาท่าน และฉันจะไม่ขอบคุณท่าน และฉันจะไม่ขอบคุณท่านทั้งสองเช่นกัน พวกท่านได้ยินคำพูดของท่านแต่พวกท่านไม่ปฏิเสธหรือแก้ไขมัน แต่ทว่าฉันขอบคุณอัลลอฮ์ผู้ทรงประทานการประกาศความบริสุทธิ์ของฉัน และแท้จริงท่านรอซูลได้เสด็จมายังบ้านของฉัน และได้ถามสาวใช้เกี่ยวกับฉัน นางกล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รู้ว่ามีข้อตำหนิใดแก่นาง นอกจากว่านางนอนหลับจนกระทั่งแกะเข้ามากินเสื่อหรือแป้งโดว์ของนาง เพื่อนบางคนของท่านจึงดุว่าเธอและกล่าวว่า: จงพูดความจริงแก่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เถิด อุรวะฮ์กล่าวว่า: ท่านรอซูลจึงแสดงความไม่พอใจต่อผู้ที่พูดเช่นนั้น และกล่าวว่า: ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รู้เรื่องของนาง นอกจากสิ่งที่ช่างทองรู้เกี่ยวกับทองคำแดงบริสุทธิ์ และเรื่องนั้นได้ทราบถึงชายคนที่ถูกพูดเช่นนั้น เขาจึงกล่าวว่า: มหาบริสุทธิ์แห่งอัลลอฮ์ ฉันไม่เคยเปิดผ้าคลุมของสตรีคนใดเลย และต่อมาเขาก็ถูกสังหารในหนทางของอัลลอฮ์ในฐานะชะฮีด
อัยชะฮ์กล่าวว่า: ส่วนซัยนับ บินติ ญะฮ์ช์นั้น อัลลอฮ์ได้ทรงคุ้มครองนางด้วยศาสนาของนาง นางจึงไม่พูดสิ่งใดนอกจากความดี แต่ส่วนฮัมนะฮ์ น้องสาวของนางนั้น ได้พินาศร่วมกับผู้ที่พินาศ และบรรดาผู้ที่พูดใส่ร้ายในเรื่องนี้คือ มุนาฟิก อับดุลลอฮ์ บิน อุบัยย์ บิน ซะลูล ซึ่งเป็นผู้ที่รวบรวมและเผยแพร่มัน และเขาเป็นผู้รับผิดชอบหลักในเรื่องนี้ และมัสตอฮ์ และฮัสซาน บิน ษาบิต อบูบักร์จึงได้สาบานว่าจะไม่ให้ความช่วยเหลือใดๆ แก่มัสตอฮ์อีก แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ทรงประทานอายะฮ์ว่า: "และบรรดาผู้มีเกียรติในหมู่พวกเจ้าและผู้มีความกว้างขวาง (ในทรัพย์สิน) ก็จงอย่าได้สาบานว่าจะไม่ให้ (ความช่วยเหลือ)..."

หมายถึงอบูบักรฺ (ให้ทานแก่) ญาติใกล้ชิดและผู้ขัดสน หมายถึงมิสเฏาะห์ (ที่เคยกล่าวร้ายท่านหญิงอาอิชะห์) "พวกเจ้ามิปรารถนาดอกหรือที่อัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า และอัลลอฮฺนั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" อบูบักรฺกล่าวว่า "แน่นอน ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เราปรารถนาที่อัลลอฮฺจะทรงอภัยโทษให้แก่เรา" และอบูบักรฺก็กลับให้ความช่วยเหลือมิสเฏาะห์ดังเช่นที่เคยปฏิบัติต่อเขามา

อิบนุ วะกีอฺได้เล่าถึงเราว่า: มุฮัมมัด อิบนุ บิชร์ได้เล่าถึงเราว่า: มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้เล่าถึงเราว่า: ยาหยา อิบนุ อับดุรเราะฮฺมาน อิบนุ ฮาฏิบ ได้เล่าจาก อัลกะมะฮฺ อิบนุ วะกอศ และคนอื่นๆ ด้วยเช่นกัน กล่าวว่า: ท่านหญิงอาอิชะห์ได้ออกไปเพื่อตอบสนองความต้องการ (ของธรรมชาติ) โดยมีมารดาของมิสเฏาะห์ร่วมทางไปด้วย และมิสเฏาะห์ อิบนุ อะษาษะฮฺนั้นเป็นหนึ่งในผู้ที่ได้กล่าวคำพูด (ใส่ร้าย) ดังกล่าว

ก่อนหน้านั้น รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวคุฏบะฮฺแก่ผู้คนว่า "พวกท่านคิดเห็นอย่างไรกับผู้ที่ทำร้ายฉันในเรื่องครอบครัวของฉัน และรวบรวมผู้คนในบ้านของเขาเพื่อทำร้ายฉัน?" ซะอัด อิบนุ มุอาซ กล่าวว่า "โอ้รอซูลุลลอฮฺ หากเขาเป็นคนจากพวกเราชาวเอาส์ เราจะตัดศีรษะของเขา และหากเขาเป็นพี่น้องของเราจากพวกคอซร็อจญ์ ท่านก็ทรงสั่งเราแล้วเราจะเชื่อฟังท่าน" ซะอัด อิบนุ อุบาดะฮฺ กล่าวว่า "โอ้บุตรของมุอาซ ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ การที่ท่านพูดเช่นนั้นมิใช่เพื่อช่วยเหลือรอซูลุลลอฮฺ แต่เป็นเพราะยังมีความแค้นฝังใจตั้งแต่สมัยญาฮิลียะฮฺ และความเคียดแค้นที่ยังไม่หลุดพ้นจากอกของพวกท่าน" อิบนุ มุอาซ กล่าวว่า "อัลลอฮฺทรงรู้ดีถึงสิ่งที่ท่านมุ่งหมาย" อุซัยด์ อิบนุ ฮุฎ็อยร์ จึงลุกขึ้นกล่าวว่า "โอ้บุตรของอุบาดะฮฺ แท้จริงซะอัดมิได้พูดแรง แต่ท่านกำลังโต้เถียงเพื่อปกป้องพวกมุนาฟิกีน และป้องกันพวกเขา"

เสียงวิพากษ์วิจารณ์ในทั้งสองกลุ่ม (เอาส์และคอซร็อจญ์) ในมัสยิดก็ทวีความรุนแรงขึ้น ขณะที่รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ประทับนั่งอยู่บนมิมบัร และท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ทรงโบกมือไปทางผู้คนทางโน้นทางนี้ จนกระทั่งเสียงต่างๆ ก็สงบลง

และท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า: ผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องใหญ่ และผู้ที่รวบรวมพวกเขาในบ้านของเขาคือ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุบัยย์ อิบนุ ซะลูล ท่านหญิงกล่าวว่า: ฉันจึงออกไปยังสถานที่ถ่าย (เพื่อแก้ตัว) และฉันมีอุมมุ มิสตัฮ์ร่วมทางด้วย นางสะดุดล้ม แล้วกล่าวว่า: "มิสตัฮ์จงพินาศ" ฉันจึงกล่าวว่า: "ขออัลลอฮ์ทรงอภัยให้ท่าน ท่านกล่าวเช่นนี้ต่อลูกของท่านและต่อสหายของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กระนั้นหรือ?" นางกล่าวเช่นนั้นสองครั้ง และฉันไม่รู้สึกถึงสิ่งที่เกิดขึ้น (เรื่องการใส่ร้าย) จนกระทั่งมีผู้เล่าให้ฉันฟัง สิ่งที่ฉันออกไปเพื่อมันก็หายไปจากฉัน จนฉันไม่พบสิ่งใดจากมันเลย และฉันกลับไปหาทั้งสองท่านของฉัน คือ อบูบักร์ และอุมมุ รุมาน แล้วกล่าวว่า: "ท่านทั้งสองไม่ยำเกรงอัลลอฮ์ดอกหรือ? และท่านทั้งสองไม่เชื่อมสัมพันธ์ฉันดอก? ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวสิ่งที่ท่านกล่าว และผู้คนก็พูดคุยกันในสิ่งที่พวกเขาพูดคุยกัน แต่ท่านทั้งสองไม่บอกฉัน" แล้วท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้แจ้งข่าว (เรื่องการใส่ร้าย) ท่านหญิงกล่าวว่า: "โอ้ลูกสาวของแม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ แทบจะไม่มีชายคนใดรักภรรยาของเขาเลย นอกจากพวกเขาจะกล่าวหาเธอในทำนองเดียวกับที่พวกเขากล่าวหาเจ้า โอ้ลูกสาวของแม่ จงกลับไปยังบ้านของเจ้า จนกว่าเราจะมาหาเจ้าในบ้านนั้น" ฉันจึงกลับไป และความร้อนจากไข้ได้ครอบงำฉัน แล้วทั้งสองท่านของฉันก็มาและเข้ามา และท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็มา จนกระทั่งท่านนั่งบนเตียงของฉันข้างหน้าฉัน แล้วทั้งสองท่านกล่าวว่า: "โอ้ลูกสาวของแม่ หากเจ้าได้ทำในสิ่งที่ผู้คนกล่าวหา ก็จงขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์ และหากเจ้าไม่ได้ทำมัน ก็จงแจ้งท่านรอซูลุลลอฮ์ด้วยข้อแก้ตัวของเจ้า" ฉันกล่าวว่า: "ฉันไม่พบสำหรับฉันและสำหรับพวกท่าน นอกจากเช่นบิดาของยูซุฟ (คือ) "ดังนั้น ความอดทนอย่างงดงาม และอัลลอฮ์คือผู้ทรงให้ความช่วยเหลือต่อสิ่งที่พวกท่านพรรณนา" ท่านหญิงกล่าวว่า: ฉันพยายามหาชื่อของยะอ์กูบ แต่ฉันไม่สามารถ หรือฉันไม่สามารถหามันได้ แล้วสายตาของท่านรอซูลุลลอฮ์ก็จ้องไปยังเพดาน และเมื่อใดที่วะฮียฺลงมายังท่าน ท่านจะรู้สึกหนัก จนอัลลอฮ์ตรัสว่า: "แท้จริงเราจะประทานวจนะอันหนักอึ้งแก่เจ้า" และขอสาบานต่อพระผู้ซึ่งเป็นผู้ทรงเกียรติยิ่งแก่ท่าน และคัมภีร์ได้ถูกประทานลงมายังท่าน ท่านก็ยังคงหัวเราะ จนกระทั่งแท้จริงฉันมองเห็นเหงือกของท่านด้วยความปิติยินดี แล้วท่านก็ลูบหน้าของท่าน แล้วกล่าวว่า: "โอ้อาอิชะฮ์ จงดีใจเถิด แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงประทานข้อแก้ตัวของเจ้าแล้ว" ฉันกล่าวว่า: "ด้วยการสรรเสริญอัลลอฮ์ ไม่ใช่ด้วยการสรรเสริญของท่าน และไม่ใช่ด้วยการสรรเสริญของสหายของท่าน" อัลลอฮ์ตรัสว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ที่นำเรื่องป้ายสีมานั้น คือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า" ... จนกระทั่งถึง "และบรรดาผู้ที่มีความสามารถและความกว้างขวางจากพวกเจ้า อย่าได้สาบานว่าจะไม่ให้ความดีงาม" และอบูบักร์ได้สาบานว่าจะไม่ให้คุณประโยชน์ใดๆ แก่มิสตัฮ์อีก และระหว่างเขาทั้งสองมีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติ เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมา: "และบรรดาผู้ที่มีความสามารถและความกว้างขวางจากพวกเจ้า อย่าได้สาบานว่าจะไม่ให้ความดีงาม" ... จนกระทั่งถึง "และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ" อบูบักร์กล่าวว่า: "แน่นอน โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์" แล้วเขาก็กลับไปให้สิ่งที่เคยให้แก่มิสตัฮ์ "แท้จริงบรรดาผู้ที่กล่าวหาสตรีบริสุทธิ์" ...

จนกระทั่งถึงโองการ "บรรดาผู้นั้นเป็นผู้บริสุทธิ์จากสิ่งที่พวกเขากล่าว พวกเขาจะได้รับการอภัยโทษและปัจจัยยังชีพอันมีเกียรติ" ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่เคยหวังว่าจะมีคัมภีร์ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับฉันเลย และฉันก็ไม่เคยปรารถนาในสิ่งนั้น แต่ฉันหวังว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม จะได้เห็นนิมิต (ความฝัน) อันจะขจัดสิ่งที่อยู่ในจิตใจของท่าน" เธอกล่าวต่อไปว่า "และท่านได้ถามหญิงรับใช้ชาวฮะบะชะฮ์คนนั้น นางกล่าวว่า 'ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ท่านหญิงอาอิชะฮ์นั้นหอมหวานยิ่งกว่ากลิ่นหอมของทองคำ และนางไม่มีข้อตำหนิใดๆ เว้นแต่ว่านางหลับจนกระทั่งแกะเข้ามากินแป้งโดว์ของนาง' และหากนางได้ทำในสิ่งที่ผู้คนกล่าวหา แน่นอนอัลลอฮ์จะทรงแจ้งให้ท่านทราบ" ท่านรอซูลกล่าวว่า "ผู้คนต่างประหลาดใจกับความเข้าใจอันลึกซึ้งของนาง (หญิงรับใช้)"

--------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีทั้งสี่บทนี้เป็นของฮัสซาน บิน ษาบิต อัล-อันศอรีย์ กวีของท่านรอซูล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ซึ่งท่านใช้ล้อเลียนอบูซุฟยาน บิน อัล-ฮาริษ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ กวีของกุเรชก่อนเขาจะเข้ารับอิสลาม บทกวีเหล่านี้มาจากบทกลอนของเขาซึ่งขึ้นต้นว่า "อัฟฟัต ษาตุล อัศอบิอ์ ฟัล-ญะวาอ์" และบทกวีเหล่านี้อยู่ใกล้ตอนท้ายของบทกลอน และก่อนหน้าบทเหล่านั้นคือ:
"อะลา อับลิฆ อะบา ซุฟยานา อันนี
มุฆัลฆิลาตัน ฟะก็ด บะริหัล คะฟาอ์"
(โปรดดูบทกลอนนี้ใน "ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม" ฉบับอัล-ฮะละบี เล่ม 4 หน้า 64-66) ผู้เขียนได้อ้างอิงบทกวีนี้เพื่อแสดงว่าฮัสซานเป็นหนึ่งในผู้ที่พูดจาเพ้อเจ้อในเรื่อง "อิฟก์" (การใส่ร้าย) ซึ่งท่านหญิงมุอ์มินีนอาอิชะฮ์ ผู้บริสุทธิ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ถูกกล่าวหา
(2) "กันอะ บิส-ไซฟ" : ฟันด้วยดาบจนหนังแห้ง (อัล-ลิซาน)
(3) นี่คือส่วนท้ายของบทกวีของฮัสซาน บิน ษาบิต จากบทกวีของเขาที่สรรเสริญท่านหญิงมุอ์มินีนอาอิชะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา หลังจากที่ความบริสุทธิ์ของนางถูกประทานลงมาในซูเราะฮ์อัน-นูร จากข้อกล่าวหา "อิฟก์" ซึ่งเศาะหาบะฮ์บางท่านได้พูดจาเพ้อเจ้อในเรื่องนั้น และฮัสซานก็เป็นหนึ่งในผู้ที่พูดจาเพ้อเจ้อในเรื่องนี้อย่างรุนแรง จนกระทั่งเมื่อความจริงปรากฏชัด และความบริสุทธิ์ของท่านหญิงมุอ์มินีนเป็นที่ประจักษ์ ฮัสซานก็รู้สึกเสียใจและขออภัย และได้กล่าวสรรเสริญนางในบทกวีของเขา ส่วนต้นของบทกวีคือ "*ฮิซานุน ระซานุน มา ตะซินุ บิร็อยบะฮ์*" และ "อัล-ฮิซาน" หมายถึง ผู้หญิงบริสุทธิ์ และ "อัร-ระซาน" หมายถึง ผู้หนักแน่น มั่นคง ผู้ที่ไม่ถูกทำให้เบาปัญญาด้วยความหุนหันพลันแล่น และ "ตะซินุ" หมายถึง โยนหรือกล่าวหา และ "อัร-ร็อยบะฮ์" หมายถึง ข้อกล่าวหาและการสงสัย และ "เฆาะรษา" หมายถึง หิวโหย เขาหมายถึง นางไม่นินทาผู้หญิงอื่น และ "อัล-เฆาะวาฟิล" เป็นพหูพจน์ของ "เฆาะฟิละฮ์" ซึ่งหมายถึง ผู้ที่จิตใจของนางไม่ใส่ใจในเรื่องชั่วร้าย (โปรดดู "ซีเราะฮ์ อิบนุ ฮิชาม" ฉบับอัล-ฮะละบี เล่ม 3 หน้า 319, 320)
(4) เช่นนี้ที่อิมามมุสลิมได้รายงานไว้ในเศาะฮีฮฺของท่าน (เล่ม 17 หน้า 106) ตามคำอธิบายของอัน-นะวาวีย์ และในเศาะฮีฮฺอัล-บุคอรีย์ ฉบับอัล-ฮะละบี (เล่ม 5 หน้า 150) ระบุว่า "อัล-บัรียยะฮ์ ก่อนการถ่ายหนัก" แทนที่คำว่า "อัต-ตันัซซุฮ์"
(5) นี่เป็นรายงานของมุสลิม และในเศาะฮีฮฺอัล-บุคอรีย์ (เล่ม 5 หน้า 150) ระบุว่า "นางกล่าวว่า 'ฉันต้องการจะแน่ใจในข่าวจากทั้งสองคน' นางกล่าวว่า 'แล้วท่านก็อนุญาต...' ฯลฯ"
(6) ท่านหญิงมุอ์มินีน เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ไม่ได้เอ่ยพระนามของนะบียะอ์กูบ (ยะอ์กูบ) บิดาของยูซุฟ อะลัยฮิมัสสลาม เพราะนางเป็นหญิงรับใช้ที่อายุยังน้อย และยังไม่ได้อ่านอัลกุรอานมากนักในเวลานั้น
(7) "บักกะเราะต ลี อัล-หะดีษ" : นางเล่าเรื่องนั้นให้ฉันฟังโดยละเอียด
(8) "อัล-มัซฮับ" : สถานที่ถ่ายหนักในที่โล่ง

และนี่คือการตักเตือนจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง ผู้ทรงกล่าวถึงบรรดาผู้ศรัทธาต่อพระองค์ ในสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตใจของพวกเขา จากคำพูดใส่ร้ายของผู้ที่ใส่ร้ายในเรื่องของอาอิชะฮ์ด้วยสิ่งที่เขาได้ใส่ร้ายนั้น พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสกับพวกเขาว่า: ทำไมเล่า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เมื่อพวกเจ้าได้ยินสิ่งที่พวกผู้กล่าวเท็จกล่าวเกี่ยวกับอาอิชะฮ์ บรรดาผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิงในหมู่พวกเจ้าไม่คิดดีต่อตัวของพวกเขาเอง (หมายถึง) พระองค์ตรัสว่า: พวกเจ้าคิดดีต่อผู้ที่ถูกกล่าวหาเช่นนั้นในหมู่พวกเจ้า และพวกเจ้ามิได้คิดว่าเขาได้กระทำการลามกนั้น และพระองค์ตรัสว่า "ต่อตัวของพวกเขาเอง" เพราะว่าชาวอิสลามทั้งหมดนั้นเสมือนเป็นชีวิตเดียวกัน เนื่องจากพวกเขาเป็นประชาคมแห่งศาสนาเดียวกัน

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้

*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน อิสฮาก จากบิดาของเขา จากชายบางคนของเผ่าบันนุนนัจญาร ว่า อบู อัยยูบ คอลิด บิน ซัยด์ ภรรยาของเขาคือ อุมมุ อัยยูบ ได้พูดกับเขาว่า: ท่านไม่ได้รับฟังสิ่งที่ผู้คนกล่าวเกี่ยวกับอาอิชะฮ์หรือ? เขาตอบว่า: ใช่ และนั่นคือเรื่องเท็จ ท่านจะทำเช่นนั้นไหม โอ้อุมมุ อัยยูบ? นางตอบว่า: ไม่ ข้าพเจ้าขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้าจะไม่ทำเช่นนั้น เขากล่าวว่า: และอาอิชะฮ์นั้น ข้าพเจ้าขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ดีกว่าท่าน เมื่ออัลกุรอานถูกประทานลงมา อัลลอฮ์ได้ทรงกล่าวถึงผู้ที่กล่าวในเรื่องการลามก สิ่งที่ได้ถูกกล่าวจากพวกผู้กล่าวเท็จ (ในโองการ) "แท้จริงบรรดาผู้ที่นำเรื่องเท็จมานั้น คือกลุ่มหนึ่งจากพวกเจ้า" และนั่นคือ ฮัสซาน และสหายของเขาผู้ที่ได้กล่าวสิ่งที่พวกเขาได้กล่าว แล้วพระองค์ตรัส (ความหมาย): "ทำไมเล่า เมื่อพวกเจ้าได้ยินมัน บรรดาผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิงจึงไม่คิดดีต่อตัวของพวกเขาเอง" ... จนจบโองการ หมายถึง ดังที่อบู อัยยูบและคู่ครองของเขาได้กล่าวไว้
- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ความหมาย): "ทำไมเล่า เมื่อพวกเจ้าได้ยินมัน บรรดาผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิงจึงไม่คิดดีต่อตัวของพวกเขาเอง" ความดีนั้นคืออะไร? ผู้ศรัทธาคิดว่าผู้ศรัทธาจะไม่ทำชั่วกับแม่ของเขา และแม่ก็จะไม่ทำชั่วกับลูกของเธอ หากเขาต้องการทำชั่ว เขาก็จะทำชั่วกับผู้ที่ไม่ใช่แม่ของเขา พระองค์ตรัสว่า: แท้จริงอาอิชะฮ์นั้นเป็นแม่ และบรรดาผู้ศรัทธาเป็นลูกๆ ของนาง เป็นที่ต้องห้ามแก่นาง และเขาได้อ่านโองการ: "ทำไมเล่า พวกเขาจึงไม่นำพยานสี่คนมายังเรื่องนั้น" ... จนจบโองการ
- อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความหมาย): "บรรดาผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิงจึงไม่คิดดีต่อตัวของพวกเขาเอง" เขากล่าวว่า: (หมายถึง) คิดดีต่อกัน พวกเจ้าไม่เห็นหรือว่า พระองค์ตรัสว่า: "และพวกเจ้าอย่าฆ่าตัวของพวกเจ้าเอง" พระองค์ตรัสว่า: บางส่วนของพวกเจ้าฆ่าบางส่วน และ "จงกล่าวสลามแก่ตัวของพวกเจ้าเอง" เขากล่าวว่า: บางส่วนของพวกเจ้าจงกล่าวสลามแก่บางส่วน
- อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮาวษะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: เอาฟ์ได้เล่าแก่เรา จากอัลฮะซัน เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ความหมาย): "ทำไมเล่า เมื่อพวกเจ้าได้ยินมัน บรรดาผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิงจึงไม่คิดดีต่อตัวของพวกเขาเอง" หมายถึงบรรดาผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิงด้วยสิ่งนั้น

และคำกล่าวของพระองค์ (ความหมาย): "และพวกเขากล่าวว่า นี่คือเรื่องเท็จอันชัดแจ้ง" พระองค์ตรัสว่า: และบรรดาผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิงกล่าวว่า: สิ่งนี้ที่เราได้ยินมาจากกลุ่มชน ซึ่งถูกกล่าวหาต่ออาอิชะฮ์ในเรื่องการลามกนั้น เป็นเรื่องเท็จและเป็นบาป อันชัดแจ้งแก่ผู้ที่ใช้สติปัญญาและใคร่ครวญเกี่ยวกับมันว่า มันคือเรื่องเท็จ บาป และการใส่ร้าย

และได้รายงานแก่เราจากอิบนุ บัชชาร โดยเขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจาก ฮาวษะฮ์ โดยเขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจาก 'เอาฟ์ จาก อัล-หะซัน (เกี่ยวกับโองการที่ว่า): "และพวกเขากล่าวว่า นี่คือการกล่าวเท็จอันชัดแจ้ง" (อัลกุรอาน 24:16) – (อัล-หะซันกล่าวว่า) พวกเขากล่าวว่า: แท้จริงเรื่องนี้ไม่ควรถูกกล่าวถึง เว้นแต่จะมีพยานสี่คนมายืนยันในเรื่องนี้ และได้มีการลงโทษฮัดด์ซินากับเขา

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ทำไมพวกพ้องเหล่านั้น ผู้มากล่าวเท็จ และกล่าวร้ายท่านหญิงอาอิชะฮ์ด้วยการใส่ร้ายป้ายสี จึงไม่นำพยานสี่คนมาประกาศยืนยันคำพูดของพวกเขาเกี่ยวกับนาง และสิ่งที่พวกเขากล่าวร้ายนางเล่า? ดังนั้นหากพวกเขาไม่นำพยานสี่คนมายืนยันความจริงในสิ่งที่พวกเขากล่าวร้ายนาง (แล้วพวกนั้น ณ ที่อัลลอฮ์คือผู้กล่าวเท็จ) หมายความว่า: พวกพ้องผู้กล่าวร้ายนางด้วยเรื่องดังกล่าวนั้น ณ ที่อัลลอฮ์คือผู้กล่าวเท็จในสิ่งที่พวกเขานำมากล่าวเท็จ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "และหากมิใช่ความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้า" โอ้บรรดาผู้ที่ก้าวก่ายในเรื่องของอาอิชะฮ์ ผู้เผยแพร่ความเท็จและบาปในเรื่องของนาง ด้วยการที่พระองค์ทรงละเว้นจากการลงโทษพวกเจ้าโดยเร็ว "และความเมตตาของพระองค์" ต่อพวกเจ้า ด้วยการที่พระองค์ทรงอภัยให้พวกเจ้า "ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า" ด้วยการที่พระองค์ทรงรับการเตาบัตของพวกเจ้าจากสิ่งที่พวกเจ้าได้กระทำในเรื่องนั้น "แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับในสิ่งที่" พวกเจ้าก้าวก่ายเข้าไปในเรื่องของนาง ซึ่งเป็นการลงโทษอย่างรุนแรงโดยเร็วในโลกนี้ และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตัฟซีรก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
*บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "และหากมิใช่ความโปรดปรานของอัลลอฮ์ที่มีต่อพวกเจ้าและความเมตตาของพระองค์" นี้สำหรับบรรดาผู้ที่พูด (ใส่ร้าย) แล้วเผยแพร่คำพูดนั้น "แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับในสิ่งที่พวกเจ้าเผยแพร่ไปในเรื่องนั้น ซึ่งเป็นการลงโทษอย่างรุนแรง"

พระองค์ผู้ทรงจำรัสกล่าวว่า: แน่นอนพวกเจ้าจะได้รับบทลงโทษอันยิ่งใหญ่ในเรื่องที่พวกเจ้าได้แพร่กระจายออกไปเกี่ยวกับเรื่องของอาอิชะฮฺ ขณะที่พวกเจ้ารับข่าวนั้นมาด้วยลิ้นของพวกเจ้า และ "เมื่อ" เป็นส่วนขยายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "พวกเจ้าจะได้รับ" และพระองค์ทรงหมายถึงด้วยพระดำรัสที่ว่า "พวกเจ้ารับข่าวนั้นมา" หมายถึง พวกเจ้ารับข่าวเท็จที่กลุ่มชนผู้กล่าวเท็จนำมา แล้วพวกเจ้าก็ยอมรับมัน และบางคนในหมู่พวกเจ้าก็เล่าขานต่อกัน มีคำกล่าวว่า: ฉันได้รับคำพูดนี้จากผู้นั้น หมายถึง ฉันรับมันมาจากเขา และได้มีการกล่าวเช่นนั้น เพราะชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ตามที่มีการกล่าวไว้ จะพบกับอีกคนหนึ่ง แล้วพูดว่า: ท่านยังไม่ได้รับข่าวเช่นนั้นเช่นนี้เกี่ยวกับอาอิชะฮฺหรือ? เพื่อจะทำให้เรื่องอื้อฉาวนั้นแพร่สะพัดเกี่ยวกับนาง และมีรายงานว่าในการอ่านของอุบัยยฺ (อูบัย อิบนุ กะอับ) ว่า "เมื่อพวกเจ้ารับข่าวนั้นมา" ด้วยตัวตาอฺสองตัว และนั่นคือการอ่านของเมืองต่างๆ นอกเหนือจากว่าพวกเขาได้อ่านว่า "พวกเจ้ารับข่าวนั้นมา" ด้วยตัวตาอฺตัวเดียว เพราะในมุศฮัฟของพวกเขาเป็นเช่นนั้น

และมีรายงานจากอาอิชะฮฺเกี่ยวกับเรื่องนั้น ดังที่มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮฺ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: คอลิด บิน นิซารได้เล่าถึงเรา จากนาฟิอฺ จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮฺ จากอาอิชะฮฺ ภรรยาของนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ว่าแท้จริงนางเคยอ่านอายะฮฺนี้ว่า "เมื่อพวกเจ้ารับข่าวนั้นมาด้วยลิ้นของพวกเจ้า" นางกล่าวว่า: มันคือการกล่าวเท็จเท่านั้น และนางกล่าวว่า: แท้จริงพวกเขาเพียงแต่กล่าวเท็จเท่านั้น อิบนุ อะบี มุลัยกะฮฺกล่าวว่า: และนางเป็นผู้รู้ดีที่สุดเกี่ยวกับเรื่องที่อายะฮฺนั้นถูกประทานลงมา นาฟิอฺกล่าวว่า: และฉันได้ยินชาวอาหรับบางคนกล่าวว่า: อัล-ลายิก หมายถึง การโกหก

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ยะฮฺยา บิน วาฎิฮฺได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: นาฟิอฺ บิน อุมัร บิน อับดิลลาฮฺ บิน อับดิรเราะฮฺมาน บิน มะอฺมัร อัล-ญุมะฮีย์ ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อะบี มุลัยกะฮฺ จากอาอิชะฮฺ ว่าแท้จริงนางเคยอ่านว่า "เมื่อพวกเจ้ารับข่าวนั้นมาด้วยลิ้นของพวกเจ้า" และนางเป็นผู้รู้ดีที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนั้น และอายะฮฺนั้นถูกประทานลงมาเกี่ยวกับนาง อิบนุ อะบี มุลัยกะฮฺกล่าวว่า: มันมาจากการกล่าวเท็จ

อบูญะอฺฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และราวกับว่าอาอิชะฮฺได้ชี้แนะความหมายของเรื่องนั้นด้วยการอ่านของนางที่ว่า "พวกเจ้ารับข่าวนั้นมา" โดยการกัสเราะฮฺ (ใส่สระอิ) ที่ตัวลาม และตะคฺฟีฟ (ทำให้เบา) ที่ตัวกอฟ สู่ความหมายว่า: เมื่อพวกเจ้าดำเนินต่อไปในการโกหกของพวกเจ้าเกี่ยวกับนาง และการกล่าวเท็จของพวกเจ้าด้วยลิ้นของพวกเจ้า ดังที่มีคำกล่าวว่า: ฟุลานได้เดินทางต่อเนื่อง (วะละกะ) ในการเดินทางของเขา ดังนั้นเขาจึงเดินทางต่อเนื่อง (ยะลิกุ) หมายถึง หากเขาดำเนินต่อไปในการเดินทางนั้น และดังที่กวีเราะญัซได้กล่าวว่า:
แท้จริงอัล-จุลัยดฺนั้นลื่นไหลและลื่นไหลยิ่ง
มันมาจากชะอัมด้วยความต่อเนื่อง
ท้องที่หิวโหย มีนิสัยเหมือนสุนัข

และมีรายงานจากชาวอาหรับเกี่ยวกับอัล-วัลกฺ (การโกหก) ว่า: อัล-อัลกฺ และอัล-อิลิกฺ โดยการฟัตหะฮฺ (ใส่สระอะ) ที่ตัวอัลิฟ และกัสเราะฮฺ (ใส่สระอิ) ที่ตัวอัลิฟ และมีคำกล่าวในรูปกริยาของมันว่า: อัลิกะตุ (ฉันโกหก) ดังนั้นฉันคือผู้โกหก (อาลิก) และบางคนในหมู่พวกเขาได้กล่าวว่า:
ใครจะช่วยฉันเกี่ยวกับอัล-มุซัรร็อร อัล-ยะลามิก
สหายแห่งน้ำมันหอมและการโกหกที่ต่อเนื่อง

และการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านอื่นนอกจากมันคือ "เมื่อพวกเจ้ารับข่าวนั้นมา" ตามที่ฉันได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการอ่านของเมืองต่างๆ เนื่องจากบรรดาผู้มีความสามารถด้านการอ่านได้ร่วมกันยึดถือการอ่านนั้น

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการตีความ (ตัอฺวีล) ในเรื่องนั้น บรรดาผู้รู้ด้านการตีความ (ตัอฺวีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจได้เล่าจากฉัน โดยรายงานจากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ) "ขณะที่พวกเจ้ารับมันมาด้วยลิ้นของพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: พวกเจ้าเล่าขานมันบางส่วนจากอีกบางส่วน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าจากฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อีซาได้เล่าให้เราฟัง และอัลฮาริษได้เล่าจากฉันว่า: อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: วะรกออ์ได้เล่าให้เราฟัง โดยทั้งหมดรายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ) "ขณะที่พวกเจ้ารับมันมา" เขากล่าวว่า: พวกเจ้าเล่าขานมันบางส่วนจากอีกบางส่วน

คำกล่าวของพระองค์: (وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) "และพวกเจ้ากล่าวด้วยปากของพวกเจ้าถึงสิ่งที่พวกเจ้าไม่มีความรู้ในเรื่องนั้น"
พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพวกเจ้ากล่าวด้วยปากของพวกเจ้าถึงสิ่งที่พวกเจ้าไม่มีความรู้ในเรื่องนั้น จากเรื่องราวที่พวกเจ้าเล่าขานกัน ดังนั้นพวกเจ้าจึงกล่าวว่า: เราได้ยินมาว่าอัยชะฮ์ได้ทำเช่นนั้นเช่นนี้ โดยที่พวกเจ้าไม่รู้ถึงความจริงและความถูกต้องของเรื่องนั้น
(وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا) "และพวกเจ้าคิดว่ามันเป็นเรื่องเล็กน้อย"
และพวกเจ้าเข้าใจว่าการที่พวกเจ้าพูดเช่นนั้น และการเล่าขานของพวกเจ้าด้วยลิ้นของพวกเจ้า และการที่พวกเจ้ารับมันมาบางส่วนจากอีกบางส่วนนั้น เป็นเรื่องเล็กน้อย ง่ายดาย ไม่มีบาปใดๆ ต่อพวกเจ้าในเรื่องนั้น และไม่มีความลำบากใจ
(وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) "และมัน ณ ที่อัลลอฮ์นั้นเป็นเรื่องใหญ่หลวง"
พระองค์ตรัสว่า: และการที่พวกเจ้ารับมันมาเช่นนั้น และการที่พวกเจ้าพูดมันด้วยปากของพวกเจ้า ณ ที่อัลลอฮ์นั้นเป็นเรื่องใหญ่หลวงจากบรรดาเรื่องทั้งหลาย เพราะแท้จริงพวกเจ้าได้ทำให้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และคู่ครองของท่านเสียใจด้วยเรื่องนั้น

-------------------------
เชิงอรรถ:
(9) เราไม่พบคำนี้ในบรรดาหนังสือภาษาอาหรับที่เรามีอยู่ บางทีอาจเป็นคำที่ถูกเขียนผิด
(10) บทกวีเหล่านี้เป็นสามบทจากร็อจซ์ที่ถูกแบ่งครึ่ง (มัชฏูร) ของอัลกิลาค บิน ฮัซน อัลมันกะรี ผู้รวบรวม "ลิซานุลอะรับ" (ภายใต้รากศัพท์ ซ-ล-ก) ได้อ้างอิงมัน เขากล่าวว่า: ชายคนหนึ่งคือ "ซัลิก" และ "ซุมลิก" (คล้ายกับ "ฮะดีด" และ "ซุมาลิก") และ "ซุมลิก" (ด้วยการเน้นตัวมีม) และเขาคือผู้ที่หลั่งน้ำกามก่อนการร่วมประเวณี อัลกิลาค บิน ฮัซน อัลมันกะรีได้กล่าว... บทกวี... จากนั้นเขากล่าวว่า: และอัลญุลัยด์ คือ อัลญุลัยด์ อัลกิลาบี ในหนังสือ "อัต-ตัฮซีบ": และชาวอาหรับกล่าวว่า "ซัลิก" และ "ซุมลิก" และเขาคือผู้ที่หลั่งเร็ว (อัชชิกาซ) ซึ่งหลั่งน้ำกามเมื่อพูดคุยกับผู้หญิงโดยไม่มีการร่วมประเวณี และเขากล่าวว่า: และสำหรับผู้ที่เบาและวูบวาบ (อัฏ-เฏาะยยาช) เรียกว่า "ซุมัล" และ "ซุมะลูก" และ "ซุมาลิก" และใน "ลิซานุลอะรับ" (ภายใต้รากศัพท์ ว-ล-ก) เขากล่าวว่า: และ "วะลิกา" ในการเดินทางของเขาคือ "วะลิกัน": รวดเร็ว และเขาได้อ้างอิงบทกวีที่เป็นหลักฐานให้กับอัชชิมัค และฉันไม่พบมันในดิวานของอัชชิมัคที่ตีพิมพ์ในอียิปต์ปี 1327 ฮิจเราะฮ์ศักราช
(11) บทกวีสองบทนี้มาจากร็อจซ์ อัลอัซฮะรีได้อ่านมันจากบางคน ("ลิซานุลอะรับ" ภายใต้รากศัพท์ ว-ล-ก) และ "อัลกะ" ในการพูด: การตามมันอย่างรวดเร็ว และ "อัลอิ้ลก์": การมุ่งมั่นในการโกหก และ "อัลิกะ ยะอ์ลิกุ อิลกัน" (ตัวอย่างเช่น "ฎะรอบะ ยัฎริบุ ฎ็อรบัน") และ "อัลยะลามิก": รูปพหูพจน์ของ "ยัลมิก" และมันคือเสื้อคลุมแบบมีแขน (มาจากภาษาเปอร์เซียที่ถูกทำให้เป็นภาษาอาหรับ) ... และผู้เขียนได้ใช้บทกวีทั้งสองเป็นหลักฐานว่าบางคนได้อ่านคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ} ด้วยการออกเสียงลามด้วยสระอิ (กัสเราะฮ์) และการออกเสียงกอฟอย่างเบา (ตะคฺฟีฟ) โดยที่มันหมายถึงการมุ่งมั่นในการโกหก

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: (และหากไม่) โอ้ผู้ที่พัวพันกับการกล่าวเท็จซึ่งกลุ่มหนึ่งในพวกเจ้านำมา (เมื่อพวกเจ้าได้ยินมัน) จากผู้ที่นำมันมา (พวกเจ้าก็ควรกล่าวว่า) สิ่งที่อนุญาตให้เราพูดในเรื่องนี้ และสิ่งที่สมควรที่เราจะเปล่งเสียงออกมาคือ (มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์) เป็นการเทิดทูนพระองค์ โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ และเป็นการปลีกตัวจากพระองค์จากสิ่งที่กลุ่มนี้ได้นำมา (นี่คือการกล่าวเท็จอันใหญ่หลวง) หมายความว่า คำพูดนี้คือการกล่าวเท็จอันใหญ่หลวง

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวไว้: อัลลอฮฺทรงตักเตือนพวกเจ้าและทรงห้ามปรามพวกเจ้าด้วยอายาตต่างๆ ในคัมภีร์ของพระองค์ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ไม่หวนกลับไปกระทำเช่นเดียวกับการกระทำของพวกเจ้าในเรื่องของอาอิชะฮฺ ซึ่งพวกเจ้าได้ยินรับฟังเรื่องป้ายสีที่ถูกเล่าขานเกี่ยวกับนางด้วยลิ้นของพวกเจ้า และพวกเจ้ากล่าวออกมาด้วยปากของพวกเจ้าในสิ่งที่พวกเจ้าไม่มีความรู้เกี่ยวกับนางเลย (หากพวกเจ้าเป็นผู้ศรัทธา) หมายถึง หากพวกเจ้ายังรับฟังคำตักเตือนของอัลลอฮฺ ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และละเว้นจากสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้า
และในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ บรรดาผู้ตีความ (อัลกุรอาน) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน *ต่อไปนี้คือการรายงานจากผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น:

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ความว่า): “และอัลลอฮ์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่พวกเจ้า และอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงปรีชาญาณ” (อัน-นิซาอ์: 26) ว่า: “และสิ่งซึ่งเป็นสิ่งที่ดีกว่าสิ่งนี้สำหรับเรานั้น คืออัลลอฮ์ได้ทรงให้เรารู้สิ่งนี้เพื่อที่เราจะได้ไม่ตกอยู่ในสิ่งนั้น หากอัลลอฮ์มิได้ทรงให้เรารู้สิ่งนั้น แน่นอนเราก็ย่อมพินาศเช่นเดียวกับกลุ่มชนที่ได้พินาศไปแล้ว นั่นคือการที่ชายคนหนึ่งกล่าวว่า ‘ฉันได้ยินมันมา และฉันมิได้ปลอมแปลงมัน(12) และมิได้กล่าวอ้างมัน’ ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ดีเมื่ออัลลอฮ์ได้ทรงให้เรารู้ เพื่อที่เราจะได้ไม่เข้าไปในสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันเป็นอันขาด และมัน ณ ที่อัลลอฮ์นั้นเป็นสิ่งยิ่งใหญ่”

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “และอัลลอฮ์ทรงชี้แจงบรรดาว่าแก่พวกเจ้า” นั้น หมายถึง และอัลลอฮ์ทรงแจกแจงบรรดาหลักฐานของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้าแก่พวกเจ้า ด้วยพระบัญชาและข้อห้ามของพระองค์ เพื่อที่ผู้เชื่อฟังพระองค์ในหมู่พวกเจ้าจะได้ประจักษ์แจ้งจากผู้ฝ่าฝืน และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ต่อพวกเจ้าและต่อการกระทำของพวกเจ้า ไม่มีสิ่งใดจะเร้นลับต่อพระองค์ และพระองค์จะทรงตอบแทนผู้กระทำดีในหมู่พวกเจ้าด้วยความดีของเขา และผู้กระทำชั่วด้วยความชั่วของเขา ทรงปรีชาญาณในการบริหารจัดการปวงสร้างของพระองค์ และในการกำหนดภาระที่พระองค์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเขา จากบรรดาการงาน และในการกำหนดฟัรฎูที่พระองค์ได้ทรงกำหนดแก่พวกเขา จากบรรดาการกระทำ

--------------------------
เชิงอรรถ:
(12) “อัคตะเราะกัล-กิดับ” (ปลอมแปลงความเท็จ) : หมายถึง คิดมันขึ้น สร้างมันขึ้น และทำมันขึ้น

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า แท้จริงบรรดาผู้ที่ชอบให้การผิดประเวณีแพร่กระจายในหมู่ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และปรากฏขึ้นในหมู่พวกเขา (สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด) หมายความว่า สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวดในโลกนี้ ด้วยการลงโทษตามที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับผู้ที่กล่าวหาสตรีและบุรุษผู้บริสุทธิ์ หากพวกเขากล่าวหาพวกเขาด้วยเรื่องนั้น และในปรโลกคือการลงโทษในนรกญะฮันนัม หากพวกเขาตายในสภาพยืนกรานในเรื่องนั้นโดยไม่สำนึกผิด

ดังที่อัลกอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อัลฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าจากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ชอบให้ความชั่วแพร่กระจาย) เขากล่าวว่า หมายถึงปรากฏขึ้นในเรื่องของท่านหญิงอาอิชะฮ์

ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับได้แจ้งให้เราทราบว่า เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (แท้จริงบรรดาผู้ที่ชอบให้ความชั่วแพร่กระจายในหมู่ผู้ศรัทธานั้น สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด) เขากล่าวว่า คือคนชั่วร้ายอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุบัย อิบนุ ซะลูล ผู้กลับกลอก ผู้แพร่กระจายเรื่องเท็จเกี่ยวกับท่านหญิงอาอิชะฮ์ตามที่เขาได้แพร่กระจายไป (สำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด)

มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า อีซาได้เล่าให้เราฟัง และอัลฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า อัลฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า วะรกาอ์ได้เล่าให้เราฟัง ทั้งหมดได้รายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ให้ความชั่วแพร่กระจาย) เขากล่าวว่า หมายถึงปรากฏขึ้น โดยกล่าวถึงเรื่องของท่านหญิงอาอิชะฮ์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และอัลลอฮ์ทรงรู้ดี และพวกเจ้าไม่รู้) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ถึงความเท็จของบรรดาผู้นำเรื่องเท็จมา และความจริงของพวกเขา และพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ไม่รู้เรื่องนั้น เพราะพวกเจ้าไม่รู้สิ่งเร้นลับ และผู้ทรงรู้สิ่งนั้นคือผู้ทรงรอบรู้สิ่งเร้นลับทั้งหลาย พระองค์ตรัสว่า ดังนั้นพวกเจ้าจงอย่าเผยแพร่สิ่งที่พวกเจ้าไม่มีความรู้ในเรื่องเท็จนั้นเกี่ยวกับชาวศรัทธาต่ออัลลอฮ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับบรรดาภริยาของรอซูลของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม แล้วพวกเจ้าก็จะพินาศ

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสกล่าวว่า : และหากมิใช่ที่อัลลอฮฺทรงโปรดปรานแก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย และทรงเมตตาพวกเจ้า และที่อัลลอฮฺนั้นทรงเป็นผู้มีพระทัยอ่อนโยน ทรงเมตตาต่อปวงบ่าวของพระองค์แล้ว แน่นอนพวกเจ้าก็คงพินาศในสิ่งที่พวกเจ้าได้ก่อมันขึ้น และการลงโทษจากอัลลอฮฺก็คงประสบแก่พวกเจ้าโดยฉับพลัน และการละเว้นการกล่าวถึงคำตอบ (ของประโยคเงื่อนไข) นั้น เนื่องจากผู้ฟังย่อมรู้ถึงความประสงค์จากถ้อยคำหลังจากนั้น ซึ่งคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย พวกเจ้าอย่าปฏิบัติตามบรรดาจุดย่างก้าวของชัยฏอน ... อายะฮฺต่อไป