سُورَةُ الحج

อัล-หัจญ์

"การทำหัจญ์" • 🕌 มะดะนียะห์ • 78 อายะห์

📖 ญุซอ์ 17

← อัล-อัมบิยาอ์ อัล-มุอ์มินูน →

🔤 أ أ

🎨 สีตัจวีด

คำอธิบายสีตัจวีด:

กุนนะฮ์ / อิดฆอม

ก็อลเกาะละฮ์

อิกลาบ

อิคฟาอ์

มัดญ์ (ลากเสียงยาว)

ไม่ออกเสียง

หน้า 2/4 · อายะห์ 21-40

← ก่อนหน้า ถัดไป →

อายะห์ที่ ๒๑

وَلَهُم مَّقَـٰمِعُ مِنْ حَدِيدٍ ۝ ٢١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และสำหรับพวกเขา จะถูกทุบด้วยฆ้อนเหล็ก

และพระดำรัสของพระองค์ "และสำหรับพวกเขานั้นคือค้อนเหล็ก" อิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: ฮะซัน บิน มูซาได้เล่าถึงเรา, อิบนุ ละฮีอะฮ์ได้เล่าถึงเรา, ดิรอจได้เล่าถึงเรา, จากอบุลไฮษัม, จากอบูซะอีด, จากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่า: "หากค้อนเหล็กอันหนึ่งถูกวางไว้บนพื้นดิน และมนุษย์และญินทั้งหมดมารวมกัน พวกเขาก็ไม่อาจยกมันขึ้นจากพื้นดินได้" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: มูซา บิน ดาวูดได้เล่าถึงเรา, อิบนุ ละฮีอะฮ์ได้เล่าถึงเรา, ดิรอจได้เล่าถึงเรา, จากอบุลไฮษัม, จากอบูซะอีด อัลคุดรี, ท่านได้กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้กล่าวว่า: "หากภูเขาถูกตีด้วยค้อนเหล็ก มันจะแตกเป็นเสี่ยงๆ แล้วกลับคืนเป็นดังเดิม และหากถังหนึ่งจากน้ำหนอง (ฆะซาก) ถูกเทลงบนโลก มันจะทำให้ชาวโลกเหม็นเน่า" และอิบนุ อับบาสได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ "และสำหรับพวกเขานั้นคือค้อนเหล็ก" เขากล่าวว่า: พวกเขาจะถูกตีด้วยมัน แล้วอวัยวะทุกส่วนจะร่วงหล่นลงทีละส่วน แล้วพวกเขาจะร้องเรียกขอความพินาศ

และสำหรับพวกเขานั้นคือค้อนเหล็ก (مقامع من حديد) หมายถึงพวกเขาจะถูกตีและถูกผลักด้วยสิ่งนั้น (คำนามเอกพจน์คือ مقمعة และยังเรียกว่า مقمع เช่นเดียวกับคำว่า محجن ซึ่งเป็นสิ่งที่ใช้ตีบนหัวช้าง) และคำว่า "قمعته" เมื่อเจ้าตีเขาด้วยสิ่งนั้น และคำว่า "قمعته" กับ "أقمعته" มีความหมายเดียวกัน หมายถึง เจ้าได้ปราบปรามเขาและทำให้เขาต่ำต้อยจนเขาสยบลง อิบนุ อัส-สกีต กล่าวว่า: "أقمعت الرجل عني إقماعا" หมายถึง เมื่อเขาปรากฏตัวต่อเจ้า แล้วเจ้าได้ผลักเขาออกไปจากเจ้า และมีคำกล่าวว่า: อัล-มะกอมิอฺ (المقامع) คือค้อนตี ซึ่งก็คือ อัล-มะรอซิบ (المرازب) เช่นกัน และในหะดีษ (มีรายงานว่า): "ในมือของมะลักแต่ละองค์จากบรรดาผู้คุ้มกันนรกญะฮันนัมนั้นมีค้อน (مرزبة) ซึ่งมีสองแฉก แล้วเขาจะตีด้วยการตีครั้งเดียว แล้วด้วยการตีนั้น (ผู้ถูกตี) จะตกลงไปเจ็ดหมื่นคน" และมีคำกล่าวว่า: อัล-มะกอมิอฺ (المقامع) คือแส้จากไฟ และมันถูกเรียกเช่นนั้นเพราะมันทำให้ผู้ถูกตีสยบ (تقمع المضروب) หมายถึง ทำให้เขาต่ำต้อย

อายะห์ที่ ๒๒

كُلَّمَآ أَرَادُوٓاْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ ۝ ٢٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ทุกครั้งที่พวกเขาต้องการจะออกไปจากนรกเนื่องจากความทุกข์ยาก พวกเขาก็ถูกให้กลับไปในนั้นอีก (มีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า) พวกเจ้าจงลิ้มรสการลงโทษที่มีไฟคุไหม้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทุกครั้งที่พวกเขาปรารถนาจะออกจากนรกนั้นเนื่องจากความทุกข์ระทม พวกเขาก็จะถูกให้กลับเข้าไปในนั้นอีก" อัล-อะอ์มัชได้รายงานจากอบู ซุบยาน จากซัลมานว่า ท่านกล่าวว่า: นรกนั้นดำมืด ไม่มีแสงสว่างจากเปลวไฟของมันและไม่มีแสงจากถ่านของมัน จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮ์ที่ว่า "ทุกครั้งที่พวกเขาปรารถนาจะออกจากนรกนั้นเนื่องจากความทุกข์ระทม พวกเขาก็จะถูกให้กลับเข้าไปในนั้นอีก" และซัยด์ บิน อัสลัมได้กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "ทุกครั้งที่พวกเขาปรารถนาจะออกจากนรกนั้นเนื่องจากความทุกข์ระทม พวกเขาก็จะถูกให้กลับเข้าไปในนั้นอีก" ท่านกล่าวว่า ได้มีข่าวถึงฉันว่าชาวนรกในนรกนั้นกำลังหายใจ และอัล-เฟาะฎล บิน อิยาฎได้กล่าวว่า: ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกเขาไม่มีความหวังที่จะออกมา แท้จริงเท้านั้นถูกล่ามไว้ และแท้จริงมือนั้นก็ถูกมัดไว้ แต่เปลวไฟของนรกนั้นจะยกพวกเขาขึ้น และค้อนทุบตีของมันก็จะผลักพวกเขากลับลงไป และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่แผดเผาเถิด" ก็เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า จงลิ้มรสการลงโทษของไฟนรก ซึ่งพวกเจ้าเคยปฏิเสธมัน" และความหมายของพระดำรัสคือ พวกเขาถูกทำให้อัปยศด้วยการลงโทษ ทั้งทางคำพูดและการกระทำ

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: “ทุกครั้งที่พวกเขาปรารถนาจะออกจากมัน (จากความทุกข์ระทม) พวกเขาก็จะถูกนำกลับเข้าไปในนั้น และ (มีเสียงกล่าวว่า) จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟเผาไหม้” [หน้า 27]
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: “ทุกครั้งที่พวกเขาปรารถนาจะออกจากมัน” หมายถึง จากไฟนรก “พวกเขาก็จะถูกนำกลับเข้าไปในนั้น” โดยการถูกตีด้วยค้อนเหล็ก
และอะบูซุบยานได้กล่าวว่า: มีการเล่าให้เราฟังว่า พวกเขาพยายามจะออกจากไฟนรก ขณะที่มันปั่นป่วนและเดือดพล่านกับพวกเขา มันจะเหวี่ยงผู้ที่อยู่ในนั้นขึ้นไปยังส่วนบนของประตูทั้งหลายของมัน แล้วพวกเขาก็ปรารถนาจะออกไป ดังนั้น เจ้าหน้าที่ผู้รักษาก็จะนำพวกเขากลับเข้าไปในนั้นด้วยค้อนเหล็ก
และมีคำกล่าวว่า: เมื่อความทุกข์ระทมของพวกเขาในนั้นรุนแรงขึ้น พวกเขาก็จะหนี ดังนั้น ผู้ใดในหมู่พวกเขาหลุดรอดไปถึงขอบของมัน มะลาอิกะฮ์ก็จะนำพวกเขากลับเข้าไปในนั้นด้วยค้อนเหล็ก และจะกล่าวแก่พวกเขาว่า “จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟเผาไหม้” หมายถึง การลงโทษที่เผาไหม้ เช่นเดียวกับ (คำว่า) อะลีม (เจ็บปวด) และอัลวะญีอ์ (เจ็บปวด)
และมีคำกล่าวว่า: อัลฮะรีก (ไฟเผาไหม้) เป็นคำนามที่มาจาก อัลอิฮ์ติราก (การเผาไหม้) เธอเผาสิ่งนั้นด้วยไฟ และมันถูกเผา และคำนามคือ อัลฮะรกะฮ์ (การเผา) และอัลฮะรีก (ไฟเผาไหม้)
ส่วนอัซเซาก์ (การลิ้มรส) คือ การสัมผัสซึ่งการรับรู้รสชาติเกิดขึ้นพร้อมกับมัน และที่นี่เป็นการใช้ในความหมายกว้าง โดยที่หมายถึงการที่พวกเขารับรู้ถึงความเจ็บปวด

และคำกล่าวของพระองค์ (ความว่า) "ทุกครั้งที่พวกเขาปรารถนาจะออกจากนรกนั้นเนื่องจากความทุกข์ระทม พวกเขาก็จะถูกให้กลับเข้าไปในนั้นอีก" พระองค์ตรัสว่า ทุกครั้งที่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเหล่านี้ ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงบรรยายลักษณะของพวกเขา ปรารถนาจะออกจากไฟนรกเนื่องจากความทุกข์ระทมและความคับแค้นใจที่ประสบแก่พวกเขา พวกเขาก็จะถูกส่งกลับเข้าไปในนั้น

ดังที่มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะอ์ฟัร บิน เอาวน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-อะอ์มัชได้แจ้งแก่เราจากอบี ซุบยาน โดยกล่าวว่า: นรกนั้นมืดดำสนิท ไม่มีแสงสว่างจากเปลวไฟและถ่านร้อนของมัน ต่อมาเขาจึงอ่าน (อายะฮฺที่ว่า) "ทุกครั้งที่พวกเขาปรารถนาจะออกจากนรกนั้นเนื่องจากความทุกข์ระทม พวกเขาก็จะถูกให้กลับเข้าไปในนั้นอีก"

และได้มีรายงานกล่าวว่า พวกเขาพยายามจะออกจากไฟนรกในขณะที่ญะฮันนัมปั่นป่วน แล้วมันก็จะโยนผู้ที่อยู่ในนั้นขึ้นไปยังบริเวณประตูชั้นบนสุดของมัน ดังนั้นพวกเขาจึงปรารถนาจะออกมา แล้วบรรดาผู้รักษา (มะลาอิกะฮฺ) ก็จะให้พวกเขากลับเข้าไปในนั้นด้วยค้อนตี (มิกอมีอ์) และพวกเขาจะกล่าวแก่พวกเขาเมื่อได้ตีพวกเขาด้วยค้อนตีนั้นว่า "จงลิ้มรสการลงโทษแห่งการเผาไหม้เถิด"

และความหมายของคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "และจงลิ้มรสการลงโทษแห่งการเผาไหม้เถิด" นั้น คือ มีการกล่าวแก่พวกเขาว่า จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟนรก และมีรายงานกล่าวว่า การลงโทษแห่งการเผาไหม้ และความหมายนั้นคือ สิ่งที่เผาไหม้ (ผู้ถูกเผา) ดังที่มีการกล่าวว่า การลงโทษอันเจ็บปวด โดยมีความหมายว่า สิ่งที่ทำให้เจ็บปวด

อายะห์ที่ ๒๓

إِنَّ ٱللَّهَ يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا‌ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ۝ ٢٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริง อัลลอฮฺจะทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาและทำความดีทั้งหลายเข้าสวนสวรรค์หลากหลาย ณ เบื้องล่างของมันมีลำน้ำหลายสายไหลผ่านในนั้น พวกเขาจะถูกสวมใส่กำไลมือทีทำจากทองคำและไข่มุก และเสื้อผ้าของพวกเขาที่สวมใส่ในนั้นก็เป็นผ้าไหม

{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } "แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายเข้าสู่สวนสวรรค์หลากหลาย ซึ่งมีแม่น้ำหลายสายไหลรินอยู่เบื้องล่างของมัน" และเป็นที่ทราบกันดีว่าคุณลักษณะนี้ไม่อาจเป็นจริงได้สำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ผู้ที่ศรัทธาต่อบรรดาคัมภีร์ทั้งหมด และบรรดารอซูลทั้งหมด { يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ } "พวกเขาจะได้รับการประดับประดาในสวนสวรรค์นั้นด้วยกำไลทองคำ" หมายความว่า พวกเขาจะได้รับการสวมกำไลที่มือของพวกเขา ทั้งชายและหญิงของพวกเขาจะได้สวมกำไลทองคำ { وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ } "และเครื่องนุ่งห่มของพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือผ้าไหม" ดังนั้น ความสุขสำราญของพวกเขาจึงสมบูรณ์ด้วยการกล่าวถึงบรรดาชนิดของอาหารรสเลิศที่รวมอยู่ในคำว่า "สวนสวรรค์" และการกล่าวถึงบรรดาแม่น้ำที่ไหลริน คือแม่น้ำแห่งน้ำ แม่น้ำแห่งนม แม่น้ำแห่งน้ำผึ้ง แม่น้ำแห่งน้ำองุ่น และบรรดาชนิดของเครื่องนุ่งห่ม และเครื่องประดับอันวิจิตร

เมื่ออัลลอฮฺ ตะอาลา ได้ทรงแจ้งถึงสภาพของชาวนรก ขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮฺจากสภาพของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาพบอยู่จากการลงโทษ การทำร้าย การเผาไหม้ โซ่ตรวน และสิ่งที่ได้ถูกเตรียมไว้สำหรับพวกเขาจากเครื่องนุ่งห่มแห่งไฟนรก พระองค์ก็ได้ทรงกล่าวถึงสภาพของชาวสวรรค์ ขออัลลอฮฺทรงประทานแก่เราจากความกรุณาและความเอื้อเฟื้อของพระองค์ โดยตรัสว่า "แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายเข้าไปอยู่ในสวนสวรรค์หลากหลาย ซึ่งมีแม่น้ำหลายสายไหลอยู่เบื้องล่างของมัน" หมายถึงแม่น้ำเหล่านั้นจะไหลตัดผ่านไปตามซอกหลืบ มุมต่างๆ ด้านข้าง และใต้ต้นไม้กับปราสาทของพวกเขา โดยพวกเขาสามารถนำแม่น้ำเหล่านั้นไปใช้ตามที่ต้องการและตามที่ประสงค์ได้ "พวกเขาจะได้รับการประดับในนั้น" ด้วยเครื่องประดับ "ด้วยกำไลทำจากทองคำและไข่มุก" หมายถึงที่มือของพวกเขา ดังที่ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวไว้ในหะดีษที่ตรงกันว่า "เครื่องประดับของผู้ศรัทธาจะไปถึงที่ที่น้ำวุฎูอฺไปถึง" และกะอับ อัลอะห์บารได้กล่าวว่า แท้จริงในสวรรค์มีมะลักองค์หนึ่ง หากฉันประสงค์จะเอ่ยชื่อของเขา ฉันก็จะเอ่ยชื่อของเขาได้ ซึ่งเขาจะเป็นผู้หล่อเครื่องประดับสำหรับชาวสวรรค์ ตั้งแต่พระองค์ทรงสร้างเขาจนถึงวันกิยามะฮฺ หากเขานำหัวใจ (แกนกลาง) ของมันออกมา คือของกำไลหนึ่งวง – แสงของมันจะสะท้อนแสงอาทิตย์ได้ ดังที่ดวงอาทิตย์สะท้อนแสงจันทร์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเครื่องนุ่งห่มของพวกเขาในนั้นคือผ้าไหม" นั้น เป็นการกล่าวเทียบเคียงกับเครื่องนุ่งห่มของชาวนรกที่ถูกตัดเย็บขึ้นสำหรับพวกเขา ส่วนเครื่องนุ่งห่มของชาวสวรรค์เหล่านี้คือผ้าไหมชนิดอิสตับรอกและซุนดุส ดังที่พระองค์ตรัสว่า "พวกเขาจะสวมใส่เสื้อผ้าสีเขียวทำจากผ้าไหมซุนดุสและอิสตับรอก และพวกเขาจะได้รับการประดับด้วยกำไลทำจากเงิน และพระเจ้าของพวกเขาจะทรงให้พวกเขาได้ดื่มเครื่องดื่มอันบริสุทธิ์แท้จริงนี่คือรางวัลสำหรับพวกเจ้า และความพยายามของพวกเจ้านั้นเป็นที่ขอบคุณ" และในหะดีษเศาะฮีหฺมีว่า "พวกเจ้าอย่าสวมใส่ผ้าไหมและผ้าดิบาจในโลกดุนยา เพราะผู้ใดสวมใส่มันในโลกดุนยา เขาจะไม่ได้สวมใส่มันในโลกอาคิเราะฮฺ" อับดุลลอฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์กล่าวว่า ผู้ใดไม่ได้สวมใส่ผ้าไหมในโลกอาคิเราะฮฺ เขาก็จะไม่ได้เข้าสวรรค์ อัลลอฮฺ ตะอาลาได้ตรัสว่า "และเครื่องนุ่งห่มของพวกเขาในนั้นคือผ้าไหม"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายเข้าไปอยู่ในสวนสวรรค์หลากหลาย ซึ่งมีลำน้ำหลายสายไหลอยู่เบื้องล่างของสวนสวรรค์เหล่านั้น พวกเขาจะได้สวมใส่ในสวนสวรรค์นั้นซึ่งกำไลที่ทำจากทองคำและไข่มุก และเครื่องแต่งกายของพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือผ้าไหม"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงให้บรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายเข้าไปอยู่ในสวนสวรรค์หลากหลาย ซึ่งมีลำน้ำหลายสายไหลอยู่เบื้องล่างของสวนสวรรค์เหล่านั้น" หลังจากที่ได้กล่าวถึงฝ่ายหนึ่งของคู่กรณี ซึ่งก็คือผู้ปฏิเสธศรัทธา ก็ได้กล่าวถึงสภาพของคู่กรณีอีกฝ่ายหนึ่ง ซึ่งก็คือผู้ศรัทธา

"พวกเขาจะได้สวมใส่ในสวนสวรรค์นั้นซึ่งกำไลที่ทำจากทองคำ" คำว่า "จาก" (من) ในที่นี้เป็นคำเสริม (เพื่อความสมบูรณ์ของภาษา) และคำว่า "อัลอัสอาวิร" (الأساور) เป็นรูปพหูพจน์ของคำว่า "อัสวิเราะฮ์" (أسورة) โดยรูปเอกพจน์ของ "อัสวิเราะฮ์" คือ "สวาร" (سوار) สำหรับคำนี้มีสามสำเนียงในการอ่าน: อ่านด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์ (เสียงสระอุ) บนตัวซีน, อ่านด้วยการออกเสียงกัสเราะฮ์ (เสียงสระอิ) บนตัวซีน, และอ่านว่า "อิสวาร" (إسوار)

บรรดานักอรรถกถา (มุฟัสซิรีน) กล่าวว่า: เนื่องจากบรรดากษัตริย์ในโลกดุนยามักสวมใส่กำไลและมงกุฎ อัลลอฮ์จึงทรงกำหนดสิ่งนั้นไว้สำหรับชาวสวรรค์ และไม่มีชาวสวรรค์คนใดเลยเว้นแต่บนมือของเขาจะมีกำไลสามอัน: กำไลหนึ่งทำจากทองคำ กำไลหนึ่งทำจากเงิน และกำไลหนึ่งทำจากไข่มุก

ในที่นี้ (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์) และในซูเราะฮ์ฟาฏิร ได้กล่าวว่า: "ซึ่งกำไลที่ทำจากทองคำและไข่มุก" ส่วนในซูเราะฮ์อัล-อินซาน (ซูเราะฮ์ที่ 76) ทรงกล่าวว่า: "และพวกเขาได้สวมใส่กำไลทำจากเงิน"

และในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า: ฉันได้ยินสหายรักของฉัน – ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม – กล่าวว่า: "เครื่องประดับ (ของชาวสวรรค์) จะถึง (ครอบคลุม) บริเวณที่น้ำวุฎูอ์ถึง (ของมุอ์มินในโลกนี้)" และมีคำกล่าวว่า: ผู้หญิงจะประดับด้วยทองคำ ส่วนผู้ชายจะประดับด้วยเงิน ซึ่งมีความเห็นที่ต้องพิจารณาในเรื่องนี้ และอัลกุรอานก็ปฏิเสเสธคำกล่าวดังกล่าว

"(และไข่มุก)" นาฟิอ์, อิบนุลก็ออก็ออ, ชัยบะฮ์ และอาศิม ได้อ่านในที่นี้และในซูเราะฮ์อัล-มาลาอิกะฮ์ (ซูเราะฮ์ที่ 35) ว่า "ลุอ์ลุอัน" (لؤلؤا) ด้วยการอ่านนัซบ์ (เป็นกรรมตรง) โดยมีความหมายว่า "และพวกเขาจะได้สวมใส่ไข่มุก" และพวกเขาได้ใช้หลักฐานว่าในมุศฮัฟทั้งหมดได้เขียนคำนี้ในที่นี้ด้วยตัวอักษรอะลิฟ (أ) เช่นเดียวกัน ยะอ์กูบ, อัล-ญะฮ์ดะรีย์ และอีซาบินอุมัร ได้อ่านด้วยการนัซบ์ในที่นี้ และด้วยการอ่านเคาะฟฎ์ (เป็นส่วนขยาย) ในซูเราะฮ์ฟาฏิร (ซูเราะฮ์ที่ 35) โดยปฏิบัติตามการเขียนในมุศฮัฟ เพราะคำนี้เขียนไว้ที่นี่ด้วยอะลิฟ และเขียนไว้ที่นั่น (ซูเราะฮ์ฟาฏิร) โดยไม่มีอะลิฟ ส่วนนักอ่านท่านอื่นๆ อ่านด้วยการเคาะฟฎ์ในทั้งสองตำแหน่ง

อบูบักร (อัชชะฏิบีย์) มักไม่ออกเสียงฮัมซะฮ์ (ไม่ใส่เสียงกลั้น) ในคำว่า "อัล-ลุอ์ลุอ์" (اللؤلؤ) ในทุกอายะฮ์ของอัลกุรอาน และมันคือสิ่งที่ถูกนำขึ้นมาจากทะเล จากภายในเปลือกหอยมุก

อัล-กุชัยรี กล่าวว่า: และสิ่งที่หมายถึงคือการฝังประดับไข่มุกบนกำไล และก็ไม่ไกลจากความเป็นไปได้ที่จะมีในสวรรค์ซึ่งกำไลที่ทำจากไข่มุกทั้งชิ้น (ไม่มีการเจาะหรือประกอบ) ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: และนี่คือความหมายที่ชัดเจนของอัลกุรอาน หรือกล่าวได้ว่าเป็นตัวบทที่ชัดเจนของมัน

อิบนุลอันบารีย์ กล่าวว่า: ผู้ที่อ่านคำว่า "และไข่มุก" (ولؤلؤ) ด้วยการเคาะฟฎ์ จะหยุดอ่านที่คำนี้ และจะไม่หยุดอ่านที่คำว่า "ทองคำ" (ذهب) อัส-ซะญัสตานีย์ กล่าวว่า: ผู้ที่อ่านคำว่า "ไข่มุก" ด้วยการนัซบ์ จุดหยุดอ่านที่สมบูรณ์ (อัล-วักฟุลกาฟี) คือที่คำว่า "ทองคำ" เพราะความหมายคือ "และพวกเขาจะได้สวมใส่ไข่มุก" อิบนุลอันบารีย์ กล่าวว่า: มันไม่เป็นเช่นที่เขากล่าว เพราะเมื่อเราอ่านคำว่า "ไข่มุก" ด้วยการเคาะฟฎ์ เราจะเชื่อมมันเข้ากับรูปคำของ "กำไล" (الأساور) และเมื่อเราอ่านมันด้วยการนัซบ์ เราจะเชื่อมมันเข้ากับการตีความ (ความหมาย) ของ "กำไล" ประหนึ่งว่าเรากล่าวว่า: "พวกเขาจะได้สวมใส่ในนั้นซึ่งกำไลและไข่มุก" ดังนั้นในการอ่านนัซบ์มันจึงมีสถานะเช่นเดียวกับการอ่านเคาะฟฎ์ จึงไม่มีความหมายใดๆ ในการตัดมันออกจากคำแรก (กำไล)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และเครื่องแต่งกายของพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือผ้าไหม" หมายถึง และทุกสิ่งที่พวกเขาสวมใส่ ทั้งเครื่องปูที่นอน เสื้อผ้า และม่านของพวกเขา ล้วนเป็นผ้าไหม และมันสูงส่งกว่าสิ่งที่มีอยู่ในโลกดุนยาอย่างมากมาย

และมีรายงานโดยอัน-นะซาอี จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า นบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "ผู้ใดสวมใส่ไหมในโลกดุนยา เขาจะไม่ได้สวมมันในโลกอาคิเราะฮ์ และผู้ใดดื่มสุราในโลกดุนยา เขาจะไม่ได้ดื่มมันในโลกอาคิเราะฮ์ และผู้ใดดื่มในภาชนะทองคำและเงิน เขาจะไม่ได้ดื่มในภาชนะเหล่านั้นในโลกอาคิเราะฮ์" จากนั้นรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "(สิ่งเหล่านั้นคือ) เครื่องนุ่งห่มของชาวสวรรค์ เครื่องดื่มของชาวสวรรค์ และภาชนะของชาวสวรรค์"

หากมีผู้ถามว่า: แท้จริงนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้เทียบเท่าสิ่งทั้งสามนี้ และว่าท่านได้ห้ามสิ่งเหล่านี้ในโลกอาคิเราะฮ์ แล้วสิ่งเหล่านี้จะถูกห้ามสำหรับเขาเมื่อเขาเข้าสวรรค์หรือไม่? เราขอกล่าวว่า: ใช่! หากเขาไม่สำนึกผิดกลับตัวจากสิ่งเหล่านั้น สิ่งเหล่านั้นจะถูกห้ามสำหรับเขาในโลกอาคิเราะฮ์ แม้ว่าเขาจะได้เข้าสวรรค์ก็ตาม เนื่องจากการที่เขาเร่งรีบเสพสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามแก่เขาในโลกดุนยา

ไม่ควรกล่าวว่า: สิ่งนั้นถูกห้ามเฉพาะในช่วงเวลาที่เขาถูกทรมานในนรก หรือในช่วงการยืนรอคอยอันยาวนานที่มะฮ์ชัร (ลานชุมนุม) เท่านั้น แต่เมื่อเขาเข้าสวรรค์แล้ว สิ่งนั้นจะไม่ถูกห้ามอีก เพราะการถูกกีดกันจากความสุขใดๆ ในสวรรค์สำหรับผู้ที่อยู่ในสวรรค์นั้น เป็นรูปแบบหนึ่งของการลงโทษและการไต่สวน แต่สวรรค์ไม่ใช่สถานที่สำหรับการลงโทษ และไม่มีการไต่สวนใดๆ ในนั้นเลย

แท้จริงเราขอกล่าวว่า: สิ่งที่พวกท่านกล่าวมานั้นเป็นไปได้ หากไม่ปรากฏสิ่งที่มาขัดขวางและปฏิเสธความเป็นไปได้นี้ จากความหมายชัดเจนของหะดีษที่เราได้กล่าวไว้ และจากสิ่งที่บรรดาอิมามได้รายงานจากหะดีษของอิบนุอุมัร จากนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ว่า "ผู้ใดดื่มสุราในโลกดุนยา แล้วไม่สำนึกผิดกลับตัวจากมัน เขาจะถูกห้ามดื่มมันในโลกอาคิเราะฮ์" และหลักการคือต้องยึดถือความหมายชัดเจน จนกว่าจะมีบทหลักฐานที่มาขัดขวางมัน

ยิ่งไปกว่านั้น มีบทหลักฐานที่มายืนยันความถูกต้องตามที่เราได้กล่าวไว้ นั่นคือสิ่งที่อบูดาวูด อัฏ-ฏัยาลิสีย์ รายงานในมุสนัดของท่านว่า: ฮิชามได้เล่าถึงเราจากกะตาดะฮ์ จากดาวูด อัส-ซุรราช จากอบูซะอีด อัล-คุดรี กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - กล่าวว่า: "ผู้ใดสวมใส่ไหมในโลกดุนยา เขาจะไม่ได้สวมมันในโลกอาคิเราะฮ์ และแม้ว่าเขาจะเข้าสวรรค์ ชาวสวรรค์จะสวมมัน แต่เขาจะไม่ได้สวมมัน" และนี่คือบทหลักฐานที่ชัดเจนแจ่มแจ้ง และสายรายงานของมันเป็นสายรายงานที่เศาะฮีฮ์ (ถูกต้อง)

หากวลีที่ว่า "และแม้ว่าเขาจะเข้าสวรรค์ ชาวสวรรค์จะสวมมัน แต่เขาจะไม่ได้สวมมัน" นี้เป็นคำพูดของนบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - โดยตรง มันก็คือจุดสูงสุดของการชี้แจง และหากมันเป็นคำพูดของผู้รายงานตามที่ได้กล่าวไว้ มันก็ยิ่งสูงส่งด้วยถ้อยคำ และเหมาะสมยิ่งด้วยสถานะ และคำพูดเช่นนี้ไม่อาจกล่าวขึ้นด้วยความคิดเห็นส่วนตัวได้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และในทำนองเดียวกัน ผู้ที่ดื่มสุราและไม่สำนึกผิดกลับตัว และผู้ที่ใช้ภาชนะทองคำและเงิน (ก็จะถูกกีดกันเช่นกัน) และเช่นเดียวกับที่เขาไม่ปรารถนาตำแหน่งของผู้ที่สูงส่งกว่าเขา และนั่นไม่ถือเป็นการลงโทษ ในทำนองเดียวกัน เขาก็จะไม่ปรารถนาสุราแห่งสวรรค์และไหมแห่งสวรรค์ และสิ่งนั้นก็จะไม่เป็นการลงโทษ

และเราได้กล่าวถึงเรื่องทั้งหมดนี้อย่างครบถ้วนในหนังสือ "อัต-ตัซกิเราะฮ์" แล้ว อัลฮัมดุลิลลาฮ์ และเราได้กล่าวไว้ในนั้นว่า ต้นไม้และผลไม้แห่งสวรรค์จะแยกออกมาเป็นเครื่องนุ่งห่มแห่งสวรรค์ และเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้แล้วในซูเราะฮ์อัล-กะฮ์ฟี

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และส่วนบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และเชื่อฟังปฏิบัติตามทั้งสองด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงใช้พวกเขาให้กระทำจากบรรดาการงานอันดีงามนั้น แท้จริงอัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาเข้าสู่สวนสวรรค์อันสถาพร (สวนอัดน์) ซึ่งมีบรรดาแม่น้ำไหลอยู่เบื้องล่าง และจะทรงประดับพวกเขาในสวนนั้นด้วยกำไลทองคำและไข่มุก

บรรดานักอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านคำว่า (وَلُؤْلُؤًا) โดยนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวมะดีนะฮ์และบางส่วนจากชาวกูฟะฮ์อ่านด้วยการให้เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) ควบคู่ไปกับคำว่า (في الملائكة) ในอายะฮ์อื่น โดยมีความหมายว่า: พระองค์จะทรงประดับพวกเขาในสวนนั้นด้วยกำไลทองคำและไข่มุก โดยให้คำว่า "ไข่มุก" เชื่อมโยงกับตำแหน่งของคำว่า "กำไล" เพราะคำว่า "กำไล" แม้จะอยู่ในกรณีสัมพันธการก (เคาะซัร) เนื่องจากมีคำว่า "จาก" (من) นำหน้า แต่ความหมายของมันคือกรณีกรรม (นัศบ์) พวกเขากล่าวว่า: และคำนี้ (لؤلؤا) ถูกเขียนในมุศฮัฟด้วยตัวอักษรอะลิฟ (ا) ซึ่งนั่นเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของการอ่านด้วยการให้เป็นกรณีกรรม (นัศบ์) ในคำนี้

ส่วนนักอ่านส่วนใหญ่จากชาวอิรักและชาวสองเมือง (มักกะฮ์และมะดีนะฮ์) อ่านคำนั้นว่า (وَلُؤْلُؤٍ) ด้วยการให้เป็นกรณีสัมพันธการก (เคาะซัร) โดยเชื่อมโยงตามการผันคำ (อิอ์รอบ) ของคำว่า "กำไล" ที่ปรากฏชัดเจน

บรรดาผู้ที่อ่านคำดังกล่าวมีความเห็นต่างกันในแง่ของการคงตัวอักษรอะลิฟ (ا) ไว้ในคำนั้น โดยอบูอัมร์ บิน อัล-อะลา ตามที่ได้เล่าถึงท่านแก่ฉัน กล่าวว่า: มันถูกคงไว้เช่นเดียวกับที่ถูกคงไว้ในคำว่า (قالوا) และ (كالوا) ส่วนอัล-กิซาอี กล่าวว่า: พวกเขาคงมันไว้เพื่อตัวอักษรฮัมซะฮ์ (همزة) เพราะฮัมซะฮ์เป็นหนึ่งในตัวอักษร

ความเห็นของฉันในเรื่องนี้คือ ทั้งสองล้วนเป็นการอ่านที่มีชื่อเสียง โดยมีนักอ่านผู้มีความรู้จำนวนมากอ่านด้วยแต่ละแบบ การอ่านทั้งสองมีความหมายที่สอดคล้องกันและมีที่มาจากภาษาอาหรับที่ถูกต้อง ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยแบบใดก็ถือว่าถูกต้อง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และเครื่องแต่งกายของพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือผ้าไหม) หมายถึง: และเครื่องนุ่งห่มของพวกเขาซึ่งอยู่ชิดผิวหนังของพวกเขาในสวนสวรรค์นั้นคือเสื้อผ้าที่ทำจากไหม

อายะห์ที่ ๒๔

وَهُدُوٓاْ إِلَى ٱلطَّيِّبِ مِنَ ٱلْقَوْلِ وَهُدُوٓاْ إِلَىٰ صِرَٲطِ ٱلْحَمِيدِ ۝ ٢٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และพวกเขาจะถูกนำสู่คำพูดที่ดีมีประโยชน์และจะถูกนำสู่ทางที่ได้รับการสรรเสริญ คือ สวนสวรรค์

{هُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} "พวกเขาได้รับแนวทางไปสู่คำพูดที่ดีงาม" ซึ่งเป็นคำพูดที่ประเสริฐและดีงามที่สุด คือคำกล่าวแห่งการมอบหมายเจตนาจริงใจ (อัล-อิคลาศ) ต่ออัลลอฮฺ แล้วตามด้วยคำพูดดีงามอื่นๆ ทั้งหมดที่มีการรำลึกถึงอัลลอฮฺ หรือการทำดีต่อปวงบ่าวของพระองค์ {وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} "และพวกเขาได้รับแนวทางไปสู่ทางอันได้รับการสรรเสริญ" หมายถึง ทางอันเป็นที่สรรเสริญ ทั้งนี้เพราะชะรีอะฮฺ (บทบัญญัติ) ทั้งหมดนั้นประกอบด้วยปรีชาญาณและการสรรเสริญ ความดีงามของสิ่งที่ถูกใช้ให้ปฏิบัติ และความน่ารังเกียจของสิ่งที่ถูกห้ามไว้ และนั่นคือศาสนาที่ไม่มีการละเลยหรือการล้ำเส้น ครอบคลุมทั้งความรู้ที่เป็นประโยชน์และการงานที่ถูกต้อง หรืออาจหมายความว่า: และพวกเขาได้รับแนวทางไปสู่ทางของอัลลอฮฺผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ (อัศ-ศิรอฏิล-หะมีด) เพราะอัลลอฮฺทรงเชื่อมโยงทาง (ศิรอฏ) กับพระองค์อยู่บ่อยครั้ง เนื่องจากทางนั้นจะนำผู้เดินตามไปสู่พระองค์ และการระบุคำว่า {الْحَمِيدِ} (ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ) ณ ที่นี้ เพื่อชี้แจงว่าพวกเขาได้รับซึ่งการชี้นำอันเนื่องมาจากการสรรเสริญต่อพระเจ้าของพวกเขาและความโปรดปรานของพระองค์ที่มีต่อพวกเขา ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกล่าวในสวนสวรรค์ว่า: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ ผู้ทรงชี้นำเราไปสู่สิ่งนี้ และเราคงไม่ได้รับแนวทาง หากอัลลอฮฺมิได้ทรงชี้นำเรา" และพระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแทรกไว้ระหว่างอายาตเหล่านี้ ด้วยการกล่าวถึงการสุญูดของบรรดาสิ่งถูกสร้างทั้งหลายต่อพระองค์ คือทุกสิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน ทั้งดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว ภูเขา ต้นไม้ และสัตว์เดรัจฉาน ซึ่งครอบคลุมสัตว์ทั้งหมด และมนุษย์จำนวนมาก ซึ่งก็คือบรรดาผู้ศรัทธา {وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ} "และจำนวนมากที่การลงโทษได้เป็นที่พึงมีแก่เขา" หมายถึง การลงโทษนั้นเป็นสิ่งจำเป็นและถูกกำหนดไว้ เนื่องมาจากการปฏิเสธศรัทธาและการไม่มีความเชื่อของเขา ดังนั้นพระองค์จึงมิได้ทรงประสาทความสำเร็จแก่เขาให้มีความเชื่อ เพราะอัลลอฮฺทรงทำให้เขาต่ำต้อย {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ} "และผู้ใดที่อัลลอฮฺทรงทำให้เขาต่ำต้อย ก็จะไม่มีผู้ใดให้เกียรติแก่เขาได้" และไม่มีผู้ใดจะต้านทานสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ได้ และไม่มีผู้ใดจะขัดขืนพระประสงค์ของพระองค์ได้ ดังนั้น เมื่อสรรพสิ่งถูกสร้างทั้งหลายต่างสุญูดต่อพระเจ้าของพวกมัน ยอมจำนนต่อความยิ่งใหญ่ของพระองค์ покорноต่อความสูงส่งของพระองค์ покорноต่ออำนาจอธิปไตยของพระองค์ ย่อมแสดงให้เห็นว่าพระองค์เพียงองค์เดียวเท่านั้นคือพระเจ้าผู้ทรงควรได้รับการเคารพภักดี และพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ และผู้ใดหันเหออกจากพระองค์ไปสู่การเคารพภักดีสิ่งอื่นนอกจากพระองค์ แน่นอนเขาย่อมหลงผิดอย่างไกลลิบ และขาดทุนอย่างชัดเจน

และพระดำรัสของพระองค์ "และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ถ้อยคำอันดีงาม" เช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "และบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดีทั้งหลายจะถูกให้เข้าสวนสวรรค์หลากหลายซึ่งมีลำน้ำหลายสายไหลอยู่เบื้องล่างของพวกเขา โดยพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นอย่างตลอดกาล ด้วยอนุมัติแห่งพระเจ้าของพวกเขา การต้อนรับของพวกเขาในนั้นคือ ศานติ" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และมะลาอิกะฮ์จะเข้ามาหาพวกเขาจากทุกประตู (กล่าวว่า) ศานติจงมีแด่พวกท่าน เนื่องด้วยความอดทนของพวกท่าน แล้วความดีงามอันใดเล่า คือบั้นปลายแห่งที่พำนัก" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะไม่ได้ยินในนั้นซึ่งคำพูดไร้สาระและคำกล่าวที่นำไปสู่บาปใดๆ นอกจากจะกล่าวว่า ศานติ ศานติ" ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับแนวทางสู่สถานที่ซึ่งพวกเขาได้ยินคำพูดอันดีงาม และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และพวกเขาจะได้รับการต้อนรับในนั้นด้วยการคำนับและศานติ" ไม่เหมือนดังเช่นชาวนรกที่ถูกดูหมิ่นด้วยถ้อยคำซึ่งพวกเขาถูกตำหนิและถูกประณามด้วยถ้อยคำนั้น โดยมีเสียงกล่าวแก่พวกเขาว่า "จงลิ้มรสการลงโทษแห่งไฟที่ลุกโชน" และพระดำรัสของพระองค์ "และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ทางอันได้รับการสรรเสริญ" หมายถึง สู่สถานที่ซึ่งพวกเขาจะสรรเสริญพระเจ้าของพวกเขาในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานความดีและความโปรดปรานแก่พวกเขา และได้ทรงประทานมันแก่พวกเขา ดังที่ได้มีมาในหะดีษเศาะฮีหฺว่า "แท้จริงพวกเขาจะได้รับแรงดลใจให้กล่าวการแซ่ซ้องสดุดีและการสรรเสริญ ดังเช่นที่พวกเขาได้รับแรงดลใจในการหายใจ" และได้มีนักตัฟซีรบางท่านกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ "และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ถ้อยคำอันดีงาม" หมายถึง อัลกุรอาน และมีผู้กล่าวว่า (หมายถึง) การกล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" และมีผู้กล่าวว่า (หมายถึง) การรำลึกถึง (ซิกรฺ) ต่างๆ ที่ถูก legislated (บัญญัติ) ไว้ และพระดำรัสของพระองค์ "และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ทางอันได้รับการสรรเสริญ" หมายถึง ทางอันเที่ยงตรงในโลกดุนยา และทั้งหมดนี้ไม่ขัดแย้งกับสิ่งที่เราได้กล่าวมา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ถ้อยคำอันดีงาม และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ทางอันได้รับการสรรเสริญ" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์: 24)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ถ้อยคำอันดีงาม" หมายถึง พวกเขาได้รับคำแนะนำสู่สิ่งนั้น (คือถ้อยคำอันดีงาม) อิบนุ อับบาส กล่าวว่า: หมายถึง (ถ้อยคำ) "ลา อิลาฮะ อิลลัลลอฮ์" (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) และ "อัลฮัมดุลิลลาฮ์" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์) และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึงอัลกุรอาน จากนั้นมีผู้กล่าวว่า: นี่ (การได้รับแนวทาง) เกิดขึ้นในโลกดุนยา โดยพวกเขาได้รับแนวทางสู่การกล่าวปฏิญาณชะฮาดะฮ์ และการอ่านอัลกุรอาน

"และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ทางอันได้รับการสรรเสริญ" หมายถึง สู่ทางของอัลลอฮ์ และทางของอัลลอฮ์คือศาสนาของพระองค์ ซึ่งคืออิสลาม

และมีผู้กล่าวว่า: พวกเขาได้รับแนวทางในปรโลก (อาคิเราะฮ์) สู่ถ้อยคำอันดีงาม นั่นคือการกล่าว "อัลฮัมดุลิลลาฮ์" (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์) เพราะพวกเขาจะกล่าวในวันกิยามะฮ์ว่า "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงชี้นำเราให้ถึงสิ่งนี้" และ "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงขจัดความโศกเศร้าออกไปจากเรา" ดังนั้น ในสวนสวรรค์จึงไม่มีคำพูดที่ไร้สาระและไม่มีความเท็จ สิ่งใดที่พวกเขากล่าวล้วนเป็นถ้อยคำอันดีงาม และพวกเขาได้รับแนวทางในสวนสวรรค์สู่ทางของอัลลอฮ์ เนื่องจากในสวนสวรรค์ไม่มีสิ่งใดที่ขัดแย้งกับพระบัญชาของอัลลอฮ์เลย

และมีผู้กล่าวอีกว่า: "ถ้อยคำอันดีงาม" หมายถึง ข่าวดีต่างๆ อันงดงามที่มาจากอัลลอฮ์มายังพวกเขา และ "พวกเขาได้รับแนวทางสู่ทางอันได้รับการสรรเสริญ" หมายถึง สู่ทางแห่งสวนสวรรค์

พระดำรัสของพระองค์: (และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ถ้อยคำอันดีงาม) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงชี้แนะพวกเขาในโลกนี้ไปสู่การปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ ดังที่ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ถ้อยคำอันดีงาม) ว่า: พวกเขาได้รับแนวทางสู่ถ้อยคำอันดีงาม นั่นคือ ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ) และ อัลลอฮุ อักบัร (อัลลอฮฺทรงเกรียงไกรยิ่ง) และ อัลฮัมดุลิลลาฮฺ (การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ) พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า: "คำพูดอันดีงามจะลุล่วงขึ้นสู่พระองค์ และการงานอันดีจะทำให้มันสูงขึ้น"

อะลีได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺได้บอกแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้บอกแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ถ้อยคำอันดีงาม) ว่า: พวกเขาได้รับแรงดลใจ

และพระดำรัสของพระองค์: (และพวกเขาได้รับแนวทางสู่ทางอันได้รับการสรรเสริญ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: และพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงชี้แนะพวกเขาในโลกนี้ไปสู่ทางของพระเจ้าผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ และทางของพระองค์คือศาสนาของพระองค์ ศาสนาอิสลาม ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดไว้สำหรับปวงบ่าวของพระองค์ และทรงใช้ให้พวกเขาเดินตามทางนั้น และ อัล-ฮะมีด (ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ) เป็นรูปศัพท์ ฟะอีล ซึ่งแปลงมาจาก มัฟอูล อิลัยฮิ (ผู้ถูกกระทำต่อ) ความหมายคือ พระองค์ทรงได้รับการสรรเสริญจากบรรดาผู้ใกล้ชิดในหมู่ปวงบ่าวของพระองค์ จากนั้นจึงแปลงจาก มะห์มูด (ผู้ถูกสรรเสริญ) เป็น ฮะมีด (ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ)

อายะห์ที่ ๒๕

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ‌ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادِۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ۝ ٢٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และขัดขวางทางอัลลอฮฺ และมัสยิดอัลหะรอม ซึ่งเราได้ทำมันไว้ สำหรับมนุษย์อย่างเท่าเทียมกันทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและที่มาจากภายนอก และถ้าผู้ใดปรารถนาที่จะกระทำฝ่าฝืนด้วยทุจริตใดๆในนั้น เราก็จะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอย่างเจ็บปวด

อัลลอฮฺทรงแจ้งให้ทราบถึงความเลวร้ายของสิ่งที่บรรดาผู้ตั้งภาคี ผู้ปฏิเสธพระเจ้าของพวกเขาประกอบอยู่ นั่นคือพวกเขาได้รวบรวมไว้ซึ่งการปฏิเสธต่ออัลลอฮฺและรอซูลของพระองค์ พร้อมทั้งขัดขวางทางของอัลลอฮฺและห้ามปรามผู้คนจากการศรัทธา และยังขัดขวาง (ผู้คน) จากมัสยิดิลฮะรอมอีกด้วย ซึ่งมัสยิดนั้นมิใช่กรรมสิทธิ์ของพวกเขาและบรรพบุรุษของพวกเขา แต่มนุษย์ทั้งหลายในมัสยิดนั้นเท่าเทียมกัน ทั้งผู้พำนักอยู่ในนั้นและผู้เดินทางมายังนั้น ทว่าพวกเขากลับขัดขวางผู้ที่ประเสริฐที่สุดในหมู่ปวงบ่าว คือมุฮัมมัด ﷺ และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่าน ทั้งที่มัสยิดิลฮะรอมแห่งนี้ ด้วยความศักดิ์สิทธิ์ ความเคารพ และความยิ่งใหญ่ของมันนั้น คือสถานที่ที่ผู้ใดตั้งใจจะก่อความอธรรมและการละเมิด (อิลฮาด) ภายในนั้น เราจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด ดังนั้นเพียงการตั้งใจจะอธรรมและละเมิดในเขตห้ามเท่านั้น ก็เป็นเหตุให้ได้รับโทษแล้ว ทั้งที่ในสถานที่อื่นนั้น อัลลอฮฺจะไม่ทรงลงโทษบ่าวของพระองค์ เว้นแต่จากการกระทำความอธรรมจริงๆ แล้วท่านทั้งหลายจะคิดอย่างไรเล่า กับผู้ที่ได้กระทำความอธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภายในนั้น อันได้แก่การปฏิเสธ การตั้งภาคี การขัดขวางทางของพระองค์ และการห้ามปรามผู้ที่ต้องการจะเยี่ยมเยือนมัน? แล้วพวกท่านคิดว่าอัลลอฮฺจะทรงทำอย่างไรกับพวกเขา? และในอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ มีข้อบ่งชี้ถึงความจำเป็นในการให้เกียรติเขตห้าม (ฮะรอม) ความรุนแรงในการเทิดทูนมัน และการตักเตือนจากการตั้งใจจะทำบาปและการกระทำบาปภายในนั้น

พระองค์ตรัสตำหนิพวกปฏิเสธศรัทธา ที่ขัดขวางผู้ศรัทธาจากการมาถึงมัสยิดอัลฮะรอม และการปฏิบัติพิธีกรรมของพวกเขาในนั้น และการอ้างของพวกเขาว่าพวกเขาเป็นผู้คุ้มครองมัสยิดนั้นว่า: "และพวกเขามิได้เป็นผู้คุ้มครองมัน (มัสยิดอัลฮะรอม) แท้จริงผู้คุ้มครองมันนั้น นอกจากบรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น" อายะฮ์นี้เป็นหลักฐานว่ามันเป็นอายะฮ์มะดะนียะฮ์ ดังที่พระองค์ตรัสในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ว่า: "พวกเขาจะถามเจ้าเกี่ยวกับเดือนต้องห้าม ว่าการสู้รบในเดือนนั้นเป็นอย่างไร จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่าการสู้รบในเดือนนั้นเป็นสิ่งใหญ่หลวง และการขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์ และการปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ และ (การขัดขวางจาก) มัสยิดอัลฮะรอม และการขับไล่ชาวเมืองของมันออกจากมันนั้น เป็นสิ่งที่ใหญ่ยิ่ง ณ ที่อัลลอฮ์" และพระองค์ตรัสในที่นี้ว่า: "แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา และขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์ และ (จาก) มัสยิดอัลฮะรอม" หมายถึง และส่วนหนึ่งจากคุณลักษณะของพวกเขาคือ พวกเขาขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์ และมัสยิดอัลฮะรอม ทั้งๆ ที่พวกเขาปฏิเสธศรัทธาอยู่แล้ว หมายถึง และพวกเขาขัดขวางจากมัสยิดอัลฮะรอม ผู้ที่ต้องการมันจากบรรดาผู้ศรัทธา ซึ่งพวกเขาเป็นผู้ที่มีสิทธิ์มากที่สุดต่อมันในความเป็นจริง และการเรียงลำดับในอายะฮ์นี้เป็นเช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า: "บรรดาผู้ศรัทธา และจิตใจของพวกเขาสงบด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮ์ พึงทราบเถิด ด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮ์เท่านั้นที่จิตใจทั้งหลายจะสงบ" หมายถึง และส่วนหนึ่งจากคุณลักษณะของพวกเขาคือ จิตใจของพวกเขาสงบด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮ์ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ซึ่งเราได้ทำให้มันสำหรับมนุษย์ทั้งหลายเท่าเทียมกัน ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากแดนไกล" หมายถึง พวกเขาห้ามปรามผู้คนจากการไปถึงมัสยิดอัลฮะรอม ทั้งๆ ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดให้มันตามบทบัญญัติว่าเท่าเทียมกัน ไม่มีความแตกต่างในนั้นระหว่างผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นกับผู้ที่มาจากแดนไกล ผู้ที่อยู่ห่างไกลจากที่พำนักของมัน "ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากแดนไกล" และจากเรื่องนี้คือ ความเท่าเทียมกันของผู้คนในที่พักและที่อยู่อาศัยในมักกะฮ์ ดังที่อะลี บิน อะบี ฏอลฮะฮ์ รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากแดนไกล" ท่านกล่าวว่า: ชาวมักกะฮ์พำนักอยู่ และพวกเขาอยู่ในมัสยิดอัลฮะรอม และมุญาฮิดกล่าวว่า "ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากแดนไกล" หมายถึง ชาวมักกะฮ์และผู้ที่ไม่ใช่ชาวมักกะฮ์ในนั้นเท่าเทียมกันในเรื่องที่พักอาศัย เช่นเดียวกัน อะบู ศอลิห์, อับดุรเราะฮ์มาน บิน ซาบิต และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม ได้กล่าวไว้ และอับดุรเราะซซาก รายงานจากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ว่า: ในนั้น ชาวเมืองและผู้ที่ไม่ใช่ชาวเมืองเท่าเทียมกัน และประเด็นนี้คือสิ่งที่อัชชาฟิอี และอิสฮาก บิน เราะฮ์วัยฮ์ มีความเห็นต่างกัน ณ มัสยิดอัลคัยฟ์ และอะหฺมัด บิน ฮันบัล ก็อยู่ที่นั่นด้วย โดยอัชชาฟิอี เราะหิมะฮุลลอฮ์ มีความเห็นว่า ที่พักอาศัยในมักกะฮ์นั้นสามารถเป็นเจ้าของได้ สืบทอดทางมรดกได้ และให้เช่าได้ และท่านอ้างหะดีษของอัซซุฮ์รี จากอะลี บิน อัลฮุเซน จากอัมร์ บิน อุษมาน จากอุซามะฮ์ บิน ซัยด์ ท่านกล่าวว่า: ฉันกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ พวกเราจะพักในบ้านของท่านในมักกะฮ์พรุ่งนี้ไหม? ท่านกล่าวว่า: "และอะกีลได้เหลือที่พักอาศัยไว้ให้พวกเราบ้างหรือ?" แล้วท่านกล่าวว่า: "ผู้ปฏิเสธศรัทธาจะไม่ได้รับมรดกจากผู้ศรัทธา และผู้ศรัทธาก็จะไม่ได้รับมรดกจากผู้ปฏิเสธศรัทธา" และหะดีษนี้บันทึกไว้ในเศาะฮีห์ทั้งสอง และด้วยหลักฐานที่ยืนยันว่าอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ได้ซื้อบ้านหลังหนึ่งในมักกะฮ์จากเศาะฟวาน บิน อุมัยยะฮ์ โดยทำให้มันเป็นคุก ด้วยราคาสี่พันดิรฮัม และท่านเฏาะวูส และอัมร์ บิน ดีนาร ก็มีความเห็นเช่นนี้ ส่วนอิสฮาก บิน เราะฮ์วัยฮ์ มีความเห็นว่า มันไม่สามารถสืบทอดทางมรดกได้ และไม่สามารถให้เช่าได้ และนี่คือมัษฮับของกลุ่มหนึ่งจากบรรดาซะลัฟ และมีข้อความชัดเจนจากมุญาฮิด และอัฏออ์ และอิสฮาก บิน เราะฮ์วัยฮ์ อ้างหลักฐานจากสิ่งที่อิบนุ มาญะฮ์ รายงานจากอะบี บักร์ บิน อะบี ชัยบะฮ์ จากอีซา บิน ยูนุส จากอุมัร บิน ซะอีด บิน อะบี หัยวะฮ์ จากอุษมาน บิน อะบี สุลัยมาน จาก อัลกะมะฮ์ บิน นัดละฮ์ ท่านกล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เสียชีวิตลง

(ขอความจำเริญและความศานติจงมีแด่ท่าน) และอบูบักรฺ อุมัรฺ และไม่เรียกสิ่งปลูกสร้างในมักกะฮฺว่า "บ้าน" เว้นแต่ "สวาอิบ" (ที่พักสาธารณะ) ผู้ที่ต้องการที่พักก็พักอาศัย ผู้ที่ไม่ต้องการก็ไม่ต้องพัก และอับดุรเราะซากได้รายงานจากบิดาของเขาจากอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ ว่าเขากล่าวว่า: "ไม่อนุญาตให้ขายบ้านในมักกะฮฺและไม่ให้เช่ามัน" และเขากล่าวอีกเช่นกันจากอิบนุ จุร็อยจ์ว่า: "อัตอาเคยห้ามการเช่าในหะรอม" และเขาได้แจ้งแก่ฉันว่า อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบเคยห้ามการทำประตูบ้านในมักกะฮฺ เพื่อให้ผู้ประกอบพิธีฮัจญ์ได้พักในลานบ้านของพวกเขา ดังนั้นคนแรกที่ทำประตูบ้านของเขาคือ สุฮัยล์ บิน อัมร์ อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบจึงส่งคนไปหาเขาในเรื่องนั้น เขาจึงกล่าวว่า: "โปรดรอฉันด้วยเถิด โอ้ท่านอมีรุลมุอ์มินีน แท้จริงฉันเคยเป็นพ่อค้า ฉันจึงต้องการทำประตูสองบานเพื่อกักเก็บสินค้าของฉันไว้" เขาจึงกล่าวว่า: "ถ้าเช่นนั้นก็อนุญาตให้ท่านทำได้" และอับดุรเราะซากได้รายงานจาก มะอ์มัร จาก มันซูร จาก มุญาฮิด ว่า อุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบกล่าวว่า: "โอ้ชาวมักกะฮฺ พวกท่านอย่าทำประตูให้บ้านของพวกท่าน เพื่อให้ผู้เดินทางพักที่ใดก็ได้ตามที่เขาต้องการ" และเขาได้แจ้งแก่เราว่า มะอ์มัรได้รายงานจากผู้ที่ได้ยินอัตอากล่าวเกี่ยวกับโองการ "سواء العاكف فيه والباد" (ความหมาย: ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ therein และผู้ที่เดินทางมา) ว่า: "พวกเขาพักที่ใดก็ได้ตามที่ต้องการ" และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจากหะดีษของ อิบนุ อะบี นะญีฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ ในระดับเมาฎูฟ (คำพูดของเศาะหาบะฮฺ) ว่า: "ผู้ใดกินค่าเช่าบ้านในมักกะฮฺ เขากำลังกินไฟ" และอิมามอะหมัดได้มีทัศนะสายกลาง โดยกล่าวว่า: "เป็นกรรมสิทธิ์ได้และสืบทอดมรดกได้ แต่ห้ามให้เช่า" โดยรวบรวมระหว่างหลักฐานต่างๆ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ" (ความหมาย: และผู้ใดประสงค์จะฝ่าฝืนในนั้น โดยอธรรม เราจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด) บางมุฟัสซีรฺผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับกล่าวว่า: "บาอ์" ในที่นี้เป็นตัวเพิ่มเติม เช่นเดียวกับในคำกล่าว "تَنبُتُ بِالدُّهْنِ" (ความหมาย: งอกเงยด้วยน้ำมัน) หมายถึง งอกเงยน้ำมัน และเช่นเดียวกันกับคำกล่าว "وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ" ความหมายตามตัวคือ "ด้วยการฝ่าฝืน" ดังที่อัล-อะอ์ชาได้กล่าวว่า:
ضَمَّنْتُ بِرِزْقِ عِيَالِنَا أَرْمَاحَنَا بَيْنَ المَرَاجِلِ وَالصَّرِيحِ الأَجْرَدِ
(ความหมาย: ฉันได้ค้ำประกันการหาเลี้ยงครอบครัวของเราด้วยหอกของเรา ระหว่างหม้อใหญ่และที่โล่งเตียน)
และอีกผู้หนึ่งกล่าวว่า:
بِوَادٍ يَمَانٍ يَنبُتُ العُشْبُ صَدْرُهُ وَأَسْفَلُهُ بِالمَرْخِ وَالشَّبَهَانِ
(ความหมาย: ในหุบเขาแห่งเยเมน ที่หญ้างอกเงยที่ส่วนบนของมัน และส่วนล่างของมันด้วยต้นมัรค์และชับฮาน)

แต่ทัศนะที่ดียิ่งกว่าคือว่า คำกริยาในที่นี้มีความหมายของ "ตั้งใจ" ดังนั้นจึงใช้กับ "บาอ์" พระองค์จึงตรัสว่า "وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ" หมายถึง ตั้งใจในนั้นด้วยเรื่องร้ายแรง อันเป็นการฝ่าฝืนที่ใหญ่หลวง และคำกล่าวของพระองค์ "بِظُلْمٍ" หมายถึง โดยเจตนา มุ่งหมาย ว่ามันเป็นการอธรรม ไม่ใช่โดยการตีความ (ตะอาวิล) ดังที่อิบนุ จุร็อยจ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: มันคือการจงใจ

และอะลี บิน อะบี ฏอลหะฮฺ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า (ด้วยการอธรรม) หมายถึงด้วยการตั้งภาคี
และมุญาฮิดกล่าวว่า คือการเคารพบูชาสิ่งอื่นนอกจากอัลลอฮฺในนั้น (ในหะรอม) และก็เช่นเดียวกันที่กะตาดะฮฺและผู้อื่นๆ ได้กล่าวไว้
และอัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า (ด้วยการอธรรม) นั่นคือเจ้าได้ทำให้สิ่งที่หะรอมในหะรอมเป็นที่อนุมัติแก่เจ้า ซึ่งอัลลอฮฺได้ทรงห้ามแก่เจ้า จากการกระทำชั่วหรือการฆ่า ดังนั้นเจ้าก็ได้อธรรมต่อผู้ที่มิได้อธรรมต่อเจ้า และฆ่าผู้ที่มิได้ฆ่าเจ้า ดังนั้นเมื่อได้กระทำเช่นนั้น การลงโทษอันเจ็บปวดก็ย่อมเป็นที่จำเป็นแก่เขา
และมุญาฮิดกล่าวว่า (ด้วยการอธรรม) คือได้กระทำการงานที่ชั่วในนั้น และนี่คือลักษณะเฉพาะของหะรอมว่า จะมีการลงโทษผู้ที่ริเริ่มการชั่วในนั้น หากเขามุ่งมั่นที่จะกระทำมัน แม้ว่าเขาจะยังไม่ได้ลงมือกระทำมันก็ตาม ดังที่อิบนุ อะบี ฮาติมได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่านว่า: ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ อะห์มัด บิน สินาน, ได้มีผู้เล่าถึงเราคือ ยะซีด บิน ฮารูน, ได้แจ้งแก่เราคือ ชุอ์บะฮฺ จากอัส-ซุดดีย์ ว่าเขาได้ยินมุรเราะฮฺ เล่าจากอับดุลลอฮฺ – หมายถึงอิบนุ มัสอูด – เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และผู้ใดที่มุ่งหมายในนั้น (มักกะฮฺ) ซึ่งการบิดเบือนด้วยการอธรรม) ท่านกล่าวว่า: หากมีชายคนหนึ่งมุ่งหมายในนั้นซึ่งการบิดเบือนด้วยการอธรรม ขณะที่เขาอยู่ที่อัดน อะบัยน์ (เมืองหนึ่งในเยเมน) อัลลอฮฺก็จะทรงให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด ชุอ์บะฮฺกล่าวว่า: สำหรับเราแล้วท่าน (อิบนุ มัสอูด) ได้กล่าวมันในฐานะมัรฟูอฺ (เป็นคำพูดของท่านนบี) แต่ฉันจะไม่ยกมันให้เป็นมัรฟูอฺสำหรับพวกท่าน ยะซีดกล่าวว่า: แท้จริงท่าน (ชุอ์บะฮฺ) ได้ยกมันเป็นมัรฟูอฺแล้ว
ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: สายรายงานนี้เศาะฮีหฺตามเงื่อนไขของอัล-บุคอรีย์ และการหยุดไว้ที่คำพูดของอิบนุ มัสอูด (เมาฎูอฺ) นั้นดูสมจริงกว่าการยกเป็นมัรฟูอฺ และด้วยเหตุนี้ ชุอ์บะฮฺจึงยืนยันที่จะหยุดมันไว้ที่คำพูดของอิบนุ มัสอูด และเช่นเดียวกัน อัสบาฏ และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ ได้รายงานมันจากอัส-ซุดดีย์ จากมุรเราะฮฺ จากอิบนุ มัสอูด ในฐานะเมาฎูอฺ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง
และอัษ-เษารีย์ได้รายงานจากอัส-ซุดดีย์ จากมุรเราะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) ท่านกล่าวว่า: ไม่มีชายคนใดที่ตั้งใจจะกระทำบาป แล้วมันถูกบันทึกไว้แก่เขา แม้ว่าชายคนหนึ่งอยู่ที่อัดน อะบัยน์ ตั้งใจจะฆ่าชายคนหนึ่งที่บ้านหลังนี้ (กะอฺบะฮฺ) อัลลอฮฺก็จะทรงให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด และเช่นเดียวกัน อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม ได้กล่าวไว้
และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจากมันศูร จากมุญาฮิดว่า: (การบิดเบือนในนั้น) ไม่นะ ข้าพเจ้าขอสาบานต่ออัลลอฮฺ และใช่แล้ว ข้าพเจ้าขอสาบานต่ออัลลอฮฺ (หมายถึงเป็นบาปใหญ่) และมีรายงานจากมุญาฮิด จากอับดุลลอฮฺ บิน อัมร์ ในทำนองเดียวกัน
และสะอีด บิน จุบัยร์กล่าวว่า: การด่าทอคนรับใช้คือการอธรรม แล้วอะไรที่ยิ่งไปกว่านั้น?
และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจากอับดุลลอฮฺ บิน อะฏออ์ จาก มัยมูน บิน มิฮ์ราน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (และผู้ใดที่มุ่งหมายในนั้น (มักกะฮฺ) ซึ่งการบิดเบือนด้วยการอธรรม) ท่านกล่าวว่า: การค้าขายของผู้นำในนั้น (หมายถึงการผูกขาด)
และจากอิบนุ อุมัร (กล่าวว่า): การขายอาหารในมักกะฮฺคือการบิดเบือน
และฮะบีบ บิน อะบี ษาบิตกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า (และผู้ใดที่มุ่งหมายในนั้น (มักกะฮฺ) ซึ่งการบิดเบือนด้วยการอธรรม) ท่านกล่าวว่า: ผู้กักตุนสินค้าในมักกะฮฺ และเช่นเดียวกันได้มีผู้กล่าวไว้มากกว่าหนึ่งท่าน

และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: พ่อของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า อับดุลลอฮ์ บิน อิสฮาก อัล-เญาฮะรีได้เล่าให้เราฟังว่า อบู อาศิมได้แจ้งเราจาก ญะอ์ฟัร บิน ยะห์ยา จากลุงของเขา อัมมาห์ บิน เษาบาน ว่า: มูซา บิน บาซานได้เล่าให้ฉันฟังจาก อะลี บิน อุมัยยะห์ ว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "การกักตุนอาหารในมักกะฮ์คือการบิดเบือน (อัลฮาด)" และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: อบู ซุรอ์อะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า ยะห์ยา บิน อับดุลลอฮ์ บิน บักร์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ ละฮีอะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อัฏออ์ บิน ดีนาร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า สะอีด บิน ญุบัยร์กล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ "และผู้ใดประสงค์จะบิดเบือนในนั้น (มักกะฮ์) โดยการอธรรม" ว่า: อายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับอับดุลลอฮ์ บิน อะนีส โดยที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ส่งเขาไปพร้อมกับชายสองคน คนหนึ่งเป็นมุฮาญิร และอีกคนหนึ่งเป็นอันศอร พวกเขาได้คุยอวดเรื่องเชื้อสายกัน อับดุลลอฮ์ บิน อะนีสจึงโกรธและฆ่าชายชาวอันศอรนั้น แล้วเขาก็หันหลังให้อิสลามและหลบหนีไปยังมักกะฮ์ ดังนั้นอายะฮ์ "และผู้ใดประสงค์จะบิดเบือนในนั้นโดยการอธรรม" จึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเขา หมายถึง ผู้ที่ลี้ภัยไปยังหะรอมด้วยการบิดเบือน หมายถึง การหันเหออกจากอิสลาม และหลักฐานเหล่านี้แม้ว่าจะบ่งชี้ว่าสิ่งเหล่านี้คือการบิดเบือน (อัลฮาด) แต่ความหมายของมันกว้างกว่านั้นมาก โดยแท้จริงแล้ว อายะฮ์นี้ยังเตือนถึงสิ่งที่ร้ายแรงยิ่งกว่านั้นอีก ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าของช้างคิดจะทำลายกะอ์บะฮ์ อัลลอฮ์จึงทรงส่งนกอับาบีลมาโจมตีพวกเขา ด้วยก้อนหินจากดินเผา (สิญิล) และทรงทำให้พวกเขาเป็นเหมือนใบไม้ที่ถูกสัตว์กัดกิน หมายถึง ทรงทำลายพวกเขาและทำให้พวกเขาเป็นบทเรียนและการลงโทษสำหรับทุกผู้ที่คิดร้ายต่อมัน และด้วยเหตุนี้ จึงมีหลักฐานในหะดีษว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "กองทัพหนึ่งจะบุกทำลายบ้านหลังนี้ (กะอ์บะฮ์) จนเมื่อพวกเขาอยู่ที่บีฎออ์แห่งหนึ่ง แผ่นดินก็จะสูบพวกเขาตั้งแต่คนแรกจนคนสุดท้าย" และอิมามอะหมัดได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน กินาสะฮ์ได้เล่าให้เราฟังว่า อิสฮาก บิน สะอีดได้เล่าให้เราฟังจากพ่อของเขาว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรได้มาหาอับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ แล้วกล่าวว่า "โอ้ อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ จงระวังการบิดเบือนในหะรอมของอัลลอฮ์ให้ดี เพราะฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า 'แท้จริงจะมีชายคนหนึ่งจากกุเรชบิดเบือนในนั้น หากนำบาปของเขามาชั่งกับบาปของมนุษย์และญินทั้งหลายแล้ว บาปของเขาจะหนักกว่า' ดังนั้นจงระวัง อย่าให้เป็นเจ้าเลย" และท่าน (อิมามอะหมัด) ยังได้กล่าวในมุสนัดของอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศว่า: ฮาชิมได้เล่าให้เราฟังว่า อิสฮาก บิน สะอีดได้เล่าให้เราฟังว่า สะอีด บิน อัมร์กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อุมัรได้มาหาอับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ขณะที่เขานั่งอยู่ที่อัล-ฮิจร์ แล้วกล่าวว่า "โอ้ อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ จงระวังการบิดเบือนในหะรอม เพราะฉันขอเป็นพยานว่าฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า 'ชายคนหนึ่งจากกุเรชจะทำให้มัน (หะรอม) ละเมิดได้และตัวเขาก็จะละเมิดได้ด้วย หากนำบาปของเขามาชั่งกับบาปของมนุษย์และญินทั้งหลายแล้ว บาปของเขาจะหนักกว่า'" เขากล่าวว่า: ดังนั้นจงระวัง อย่าให้เป็นเจ้าเลย ไม่มีผู้รวบรวมตำราหะดีษท่านใดบันทึกหะดีษนี้จากสองสายรายงานนี้

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา และขัดขวางจากทางของอัลลอฮฺ และอัลมัสยิดิลฮะรอม ซึ่งเราได้ทำให้มันสำหรับมนุษย์ทั้งหลาย โดยเท่าเทียมกันทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอก และผู้ใดที่มุ่งหมายในนั้น ซึ่งการบิดเบือนด้วยการอธรรม เราจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด" ในนี้มีเจ็ดประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา และขัดขวาง" พระองค์ทรงนำเรื่องราวกลับไปยังพวกมุชริกีนชาวอาหรับ เมื่อพวกเขาขัดขวางท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จากอัลมัสยิดิลฮะรอมในปีอัลฮุดัยบียะฮฺ และนั่นคือเพราะไม่ปรากฏว่าพวกเขาขัดขวางการชุมนุมขนาดนั้นมาก่อนหน้านั้น นอกจากจะหมายถึงการขัดขวางพวกเขาต่อบุคคลบางคน ซึ่งได้เกิดขึ้นในช่วงต้นของการแต่งตั้งท่านนบี การ "ขัดขวาง" หมายถึงการห้าม; หมายถึง และพวกเขากำลังขัดขวาง ด้วยเหตุนี้ การเชื่อมกริยาอนาคตกับอดีตจึงเหมาะสม และมีผู้กล่าวว่า: วาว (และ) ใน "และขัดขวาง" เป็นตัวเพิ่ม (ซาอิดะฮฺ) และ "يصدون" (พวกเขาขัดขวาง) เป็นภาคแสดง (ค็อบร) ของ "إن" (แท้จริง) และนี่เป็นการทำลายความหมายที่ตั้งใจไว้ แต่แท้จริงภาคแสดงนั้นถูกยกไว้ โดยมีความหมายที่ "والباد" (และผู้ที่มาจากภายนอก) โดยประมาณความหมายว่า: พวกเขาขาดทุน เมื่อพวกเขาพินาศ และ "ويصدون" มาพร้อมกับรูปกริยาอนาคต เพราะมันเป็นกริยาที่พวกเขาดำรงอยู่ เช่นเดียวกับที่พระดำรัสของอัลลอฮฺได้มา: "บรรดาผู้ที่ศรัทธา และหัวใจของพวกเขาสงบด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮฺ" ดังนั้นประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา กิจการของพวกเขาคือการขัดขวาง และหากพระองค์ตรัสว่า "إن الذين كفروا وصدوا" (แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและได้ขัดขวาง) ก็ย่อมได้ อันนะห์ฮาสกล่าว: และในหนังสือของฉันจากอบู อิสฮาก เขากล่าวว่า: และเป็นที่อนุโลมได้ว่า – และนั่นคือแง่มุมที่ถูกต้อง – ภาคแสดงคือ "نذقه من عذاب أليم" (เราจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด) อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: และนี่คือความผิดพลาด และฉันไม่ทราบว่าแง่มุมที่ถูกต้องในนั้นคืออะไร เพราะมันมาพร้อมกับภาคแสดงของ "إن" ในรูปของญัซม์ (กริยาสั่ง/ห้าม) และอีกทั้ง แท้จริงมันคือคำตอบของเงื่อนไข และหากมันเป็นภาคแสดงของ "إن" แล้ว เงื่อนไขก็จะคงอยู่โดยไม่มีคำตอบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกริยาที่อยู่ในเงื่อนไขเป็นรูปอนาคต ดังนั้นมันจึงจำเป็นต้องมีคำตอบ

**ประเด็นที่สอง:** และ "อัลมัสยิดิลฮะรอม" มีผู้กล่าวว่า: แท้จริงมันคือตัวมัสยิดเอง และนี่คือความหมายที่ปรากฏชัดจากอัลกุรอาน เพราะพระองค์มิได้กล่าวถึงสิ่งอื่นนอกจากมัน และมีผู้กล่าวว่า: หมายถึงฮะรอมทั้งหมด เพราะพวกมุชริกีนได้ขัดขวางท่านรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านจากมันในปีอัลฮุดัยบียะฮฺ ดังนั้นท่านจึงลงมาพำนักภายนอกมัน พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า: "และพวกเขาขัดขวางพวกเจ้าจากอัลมัสยิดิลฮะรอม" และตรัสว่า: "มหาบริสุทธิ์ยิ่งแด่พระผู้ทรงให้บ่าวของพระองค์เดินทางในเวลากลางคืนจากอัลมัสยิดิลฮะรอม" และนี่ถูกต้อง แต่ที่นี่พระองค์ทรงมุ่งหมายด้วยการกล่าวถึงสิ่งที่สำคัญซึ่งเป็นเป้าหมายจากสิ่งนั้น

**ประเด็นที่สาม:** พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง: "ซึ่งเราได้ทำให้มันสำหรับมนุษย์ทั้งหลาย" หมายถึง สำหรับการละหมาด การเฏาะวาฟ และการอิบาดะฮฺ และมันเหมือนกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ: "แท้จริงบ้านหลังแรกที่ถูกกำหนดขึ้นสำหรับมนุษย์ทั้งหลาย" "โดยเท่าเทียมกันทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอก" "ผู้ที่พำนักอยู่" คือผู้ที่อาศัยอยู่ ผู้ที่ติดตามอย่างใกล้ชิด "และผู้ที่มาจากภายนอก" คือชาวบะดียะฮฺ (ชนบท/ทะเลทราย) และผู้ที่มายังพวกเขา พระองค์ตรัสว่า: เท่าเทียมกันในการเทิดทูนความบริสุทธิ์ของมัน และการปฏิบัติพิธีกรรมในนั้น ระหว่างผู้ที่อยู่ประจำและผู้ที่มาจากดินแดนอื่น ดังนั้นชาวมักกะฮฺจึงไม่มีสิทธิ์มากกว่าผู้ที่อพยพมายังมัน และมีผู้กล่าวว่า: แท้จริงความเท่าเทียมนั้นอยู่ที่การหมุนเวียนของมัน และที่พำนักของมัน ผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นมิได้มีสิทธิ์มากกว่าผู้ที่มาเยือนมัน และนี่อยู่บนพื้นฐานที่ว่า "อัลมัสยิดิลฮะรอม" หมายถึงฮะรอมทั้งหมด และนี่คือคำกล่าวของมุญาฮิด และมาลิก อิบนุลกอซิมได้รายงานจากท่าน

และมีรายงานจากอุมัร อิบนุ อับบาส และกลุ่มหนึ่งว่า: แต่ผู้ที่มาถึงมีสิทธิพำนักในที่ใดก็ตามที่พบ และเจ้าของบ้านจำเป็นต้องให้ที่พักแก่เขา ไม่ว่าจะยินยอมหรือไม่ก็ตาม สุฟยาน อัษ-เษารี และอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น และในยุคแรกเริ่มก็เป็นเช่นนั้นจริง บ้านเรือนของพวกเขาไม่มีประตู จนกระทั่งการขโมยเพิ่มมากขึ้น มีชายคนหนึ่งจึงได้ทำประตูขึ้น อุมัรจึงตำหนิเขาและกล่าวว่า: เธอปิดประตูในหน้าผู้แสวงหาบ้านของอัลลอฮ์หรือ? เขาตอบว่า: ข้าพเจ้ามุ่งเพียงรักษาทรัพย์สินของพวกเขาจากการขโมยเท่านั้น อุมัรจึงปล่อยเขาไว้ แล้วผู้คนก็เริ่มทำประตูกัน และมีรายงานจากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - เช่นกันว่า ท่านเคยสั่งให้ถอนประตูบ้านเรือนในมักกะฮ์ในช่วงเทศกาลหัจญ์ จนกว่าผู้ที่มาถึงจะได้เข้าไปพำนักในที่ที่เขาต้องการ และเคยมีการตั้งเต็นท์ในลานบ้าน และมีรายงานจากมาลิกว่า บ้านเรือนนั้นไม่เหมือนกับมัสยิด และเจ้าของบ้านมีสิทธิ์ที่จะปฏิเสธและผูกขาดการใช้บ้านนั้น นี่คือการปฏิบัติในปัจจุบัน และกลุ่มชนส่วนใหญ่ของประชาชาติได้ยึดถือตามนี้

และความขัดแย้งนี้ตั้งอยู่บนรากฐานสองประการ: ประการหนึ่งคือ บ้านเรือนในมักกะฮ์นั้นเป็นกรรมสิทธิ์ของเจ้าของบ้านหรือของประชาชนทั่วไป และความขัดแย้งนี้มีสาเหตุสองประการ: ประการหนึ่งคือ การพิชิตมักกะฮ์นั้นเป็นการพิชิตด้วยกำลัง (อันวะฮ์) ดังนั้นมันจึงเป็นทรัพย์เชลยศึก แต่นบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ไม่ได้แบ่งปันมัน และทรงยืนยันให้มันเป็นของชาวเมืองเดิมและผู้ที่มาภายหลัง ดังที่อุมัร - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - ได้กระทำกับที่ดินของอัซ-เซาวาด (ในอิรัก) และทรงยกเว้นภาษีอากร (คอรอจ) สำหรับพวกเขา เช่นเดียวกับที่ทรงยกเว้นการจับพวกเขาเป็นเชลยและเป็นทาส โดยเป็นการเอื้อเฟื้อต่อพวกเขา ซึ่งแตกต่างจากผู้ปฏิเสธคนอื่นๆ ดังนั้นที่ดินนั้นจึงคงสภาพเช่นนั้น ห้ามขายและห้ามให้เช่า และผู้ที่มาก่อนในสถานที่ใดก็ย่อมมีสิทธิ์ในสถานที่นั้นมากกว่า มาลิก อบู หะนีฟะฮ์ และอัล-เอาซาอี ได้กล่าวตามนี้ หรือมิฉะนั้น การพิชิตนั้นเป็นการพิชิตด้วยสนธิสัญญา (ซุลห์) - อัช-ชาฟิอีได้ยึดถือตามนี้ - ดังนั้นบ้านเรือนของพวกเขาจึงยังคงอยู่ในมือของพวกเขา และอยู่ในกรรมสิทธิ์ของพวกเขา พวกเขาจึงจัดการตามที่ต้องการ และมีรายงานจากอุมัรว่าท่านได้ซื้อบ้านของเศาะฟวาน บิน อุมัยยะฮ์ในราคาสี่พัน (ดิรฮัม) และทำให้มันเป็นคุก และนั่นคือครั้งแรกที่มีการจำคุกในอิสลาม ตามที่มีการอธิบายมาก่อนแล้วในอายะฮ์เกี่ยวกับผู้ก่อความเสียหาย (มุฮาริบูน) จากซูเราะฮ์อัล-มาอิดะฮ์ และมีรายงานว่านบี - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - เคยจำคุกผู้ต้องสงสัย และเฏาะวูสเคยไม่ชอบการมีคุกในมักกะฮ์และกล่าวว่า: ไม่สมควรให้มีบ้านแห่งการทรมานอยู่ในบ้านแห่งความเมตตา

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่มาลิกได้กล่าวไว้ และหลักฐานที่ชัดเจนจากรายงานที่ถูกต้องยืนยันว่ามันถูกพิชิตด้วยกำลัง (อันวะฮ์) ก็ชี้ไปในทิศทางนั้น อบู อุบัยด์กล่าวว่า: และเราไม่รู้ว่ามักกะฮ์จะมีสิ่งใดเหมือนกับเมืองอื่นๆ และอัด-ดารุกุฏนีได้รายงานจาก อัลกอมะฮ์ บิน นัดละฮ์ ว่า: รอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - ได้เสียชีวิตลง ในขณะที่อบูบักร์และอุมัร - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา - (เป็นเคาะลีฟะฮ์) และบ้านเรือนในมักกะฮ์ยังไม่ถูกเรียกร้องเป็นกรรมสิทธิ์ส่วนตัว เว้นแต่เป็นที่พักสาธารณะ (อัส-ซะวาอิบ) [หน้า 32] ผู้ใดจำเป็นก็พักอาศัย ผู้ใดไม่ต้องการก็ให้ผู้อื่นพักอาศัย และในรายงานหนึ่งได้เพิ่มว่า: และอุษมาน (ด้วย) และมีรายงานจากอัลกอมะฮ์ บิน นัดละฮ์ อัล-กินานีเช่นกันว่า: บ้านเรือนในมักกะฮ์ในสมัยของรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม - อบูบักร์ และอุมัร - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา - ถูกเรียกว่า อัส-ซะวาอิบ (ที่พักสาธารณะ) ห้ามขาย ผู้ใดจำเป็นก็พักอาศัย ผู้ใดไม่ต้องการก็ให้ผู้อื่นพักอาศัย

และยังมีรายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์ตะอาลาได้ทรงห้ามมักกะฮ์ (มิให้มีการสู้รบและทำร้าย) ดังนั้นการขายที่ดินถาวรของมันและการกินค่าตอบแทนจากการขายนั้นจึงเป็นสิ่งต้องห้าม - และพระองค์ตรัสว่า : ผู้ใดกินจากค่าเช่าบ้านในมักกะฮ์แม้เพียงเล็กน้อย แท้จริงเขากำลังกินไฟ (แห่งนรก) อัด-ดารุกุฏนีกล่าวว่า : เช่นนี้แหละที่อบูฮะนีฟะฮ์รายงานโดยมัรฟูอ์ (สายรายงานขึ้นถึงท่านนบี) และเขาเข้าใจผิดในเรื่องนั้น และเขายังเข้าใจผิดในคำกล่าวของเขาที่ว่า : อุบัยดุลลอฮ์ บิน อบี ยาซีด แต่ที่ถูกคือ อิบนุ อบี ซิยาด อัล-กุดดาฮ และที่ถูกต้องคือมันเป็นเมาฎูฟ (สายรายงานหยุดที่เศาะฮาบะฮ์) และอัด-ดารุกุฏนียังรายงานสายสืบจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : มักกะฮ์เป็นสถานที่พักแรม (สำหรับผู้แสวงบุญ) ห้ามขายที่ดินถาวรของมันและห้ามให้เช่าบ้านของมัน และอบูดาวูดรายงานจากอาอิชะฮ์ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา - กล่าวว่า : ฉันกล่าวว่า : โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ; ฉันจะสร้างบ้านหรือสิ่งปลูกสร้างที่มินาให้ท่านเพื่อให้ร่มเงาจากดวงอาทิตย์ได้ไหม? พระองค์ตรัสว่า : ไม่ได้ แท้จริงมันเป็นเพียงสถานที่พักแรมสำหรับผู้ที่มาถึงก่อน และอัช-ชาฟิอี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - ยึดถือกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ตะอาลาที่ว่า : บรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขา ดังนั้นพระองค์จึงทรงให้มัน (มักกะฮ์) เป็นของพวกเขา และพระองค์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวในวันพิชิตมักกะฮ์ : ผู้ใดปิดประตูบ้านของเขา เขาก็ปลอดภัย และผู้ใดเข้าสู่บ้านของอบูซุฟยาน เขาก็ปลอดภัย

ข้อที่สี่ : ชาวส่วนใหญ่ (จากนักอ่าน) อ่านคำว่า (سواء) ด้วยการให้เป็นรอฟอ์ (ขึ้นต้นประโยค) และมันเป็นอัล-อิบติดาอ์ (ภาคประธาน) และ (العاكف) เป็นข้อความขยายของมัน (ภาคแสดง) และมีผู้กล่าวว่า : ข้อความขยาย (ภาคแสดง) คือ (سواء) และมันถูกนำมาข้างหน้า ; หมายถึง ผู้ที่พำนักอยู่ (ในมักกะฮ์) และผู้ที่มาจากภายนอกนั้นเท่าเทียมกัน ; และนี่คือคำกล่าวของอบู อะลี และความหมายคือ : ซึ่งเราได้ทำให้มันเป็นกิบละฮ์หรือสถานที่อิบาดะฮ์สำหรับมนุษย์นั้น ผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอกนั้นเท่าเทียมกัน และฮัฟศ์อ่านจากอาศิมว่า سواء ด้วยการให้เป็นนัซบ์ (กรรม) และนั่นคือการอ่านของอัล-อะอ์มัช และนั่นยังสามารถรับได้สองแง่มุม : แง่มุมแรก : มันเป็นมะฟอูล ษานี (กรรมรอง) สำหรับคำว่า جعل (ทำให้) และ (العاكف) จะเป็นรอฟอ์ด้วยเหตุที่มันเป็นมะศดัร (รูปกริยานาม) ดังนั้นมันจึงถูกทำให้มีผลเช่นเดียวกับอิสมุล-ฟาอิล (คำนามแสดงผู้กระทำ) เพราะมันอยู่ในความหมายของคำว่า มุสตะวา (เท่าเทียม) และแง่มุมที่สอง : มันเป็นฮาล (สภาพ) จากอัฎ-เฎาะมีร (สรรพนาม) ในคำว่า جعلناه (เราได้ทำให้มัน) และกลุ่มหนึ่งอ่านว่า سواء ด้วยการให้เป็นนัซบ์ (กรรม) และ (العاكف) ด้วยการให้เป็นค็อซร (แสดงความเป็นเจ้าของ) และ (البادي) เป็นอัตฏัฟ (เชื่อม) กับคำว่า الناس (มนุษย์) การประมาณความหมายคือ : ซึ่งเราได้ทำให้มันสำหรับมนุษย์ (คือ) ผู้ที่พำนักอยู่และผู้ที่มาจากภายนอก และการอ่านของอิบนุ กะษีรในกรณีวะกัฟ (หยุด) และวัศล (ต่อ) ด้วยตัว ยา (سواء) และอบู อัมร์ วะกัฟ (หยุด) โดยไม่มีตัว ยา และวัศล (ต่อ) ด้วยตัว ยา และนาฟิอ์อ่านโดยไม่มีตัว ยา ทั้งในกรณีวัศล (ต่อ) และวะกัฟ (หยุด) และมนุษย์ทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันในเรื่องความเท่าเทียมกันในตัวมัสยิดิลหะรอมเอง และพวกเขาขัดแย้งกันในเรื่องมักกะฮ์ ; และเราได้กล่าวถึงมันแล้ว

ข้อที่ห้า : และผู้ใดประสงค์จะบิดเบือนในนั้น (ในมัสยิดิลหะรอม) โดยการอธรรม นั่นเป็นเงื่อนไข และคำตอบของมันคือ เราจะให้เขาลิ้มรสจากการลงโทษอันเจ็บปวด และอัล-อิลฮาด (การบิดเบือน) ในทางภาษา : การโน้มเอียง ; เว้นแต่อัลลอฮ์ตะอาลาทรงชี้แจงว่า การโน้มเอียงโดยการอธรรมนั้นคือสิ่งที่ถูกประสงค์ และมีข้อขัดแย้งในเรื่องอัซ-ซุลม์ (การอธรรม) ; ดังนั้นอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ รายงานจากอิบนุ อับบาส ในคำกล่าวว่า (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) กล่าวว่า : คือการตั้งภาคี และอัตฏออ์กล่าว : คือการตั้งภาคีและการฆ่าฟัน และมีผู้กล่าวว่า : ความหมายคือ การล่าสัตว์ (นกพิราบ) ของมัน และการตัดต้นไม้ของมัน ; และการเข้าไปโดยมิใช่ผู้ที่อยู่ในอิหฺรอม

และอิบนุ อุมัร (ร.ฎ.) กล่าวว่า: พวกเรามักจะพูดคุยกันว่า การละเมิด (อิลฮาด) ในที่นั้น (หมายถึงในเขตหะรอม) คือการที่มนุษย์กล่าวว่า "ไม่! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์!" และ "ใช่! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์!" และ "ไม่ใช่ทั้งนั้น! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์!" ด้วยเหตุนี้ ท่านจึงมีเต็นท์สองหลัง หลังหนึ่งอยู่ในเขตหะลัล (นอกเขตหวงห้าม) และอีกหลังอยู่ในเขตหะรอม (เขตหวงห้าม) ดังนั้น เมื่อท่านต้องการละหมาด ท่านก็จะเข้าไปในเต็นท์ที่อยู่ในเขตหะรอม และเมื่อท่านต้องการทำกิจบางอย่าง (เช่น ดุด่าว่ากล่าวครอบครัว) ท่านก็จะเข้าไปในเต็นท์ที่อยู่ในเขตหะลัล เพื่อเป็นการรักษาเขตหะรอมให้พ้นจากการที่พวกเขากล่าวว่า "ไม่ใช่ทั้งนั้น! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์!" และ "ใช่! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์!" ในขณะที่อัลลอฮ์ทรงให้ความสำคัญต่อความผิดบาปในที่นั้น (โดยการเพิ่มโทษ) เช่นเดียวกัน อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัล-อาศ (ร.ฎ.) ก็มีเต็นท์สองหลัง หลังหนึ่งอยู่ในเขตหะลัล และอีกหลังอยู่ในเขตหะรอม ดังนั้น เมื่อท่านต้องการว่ากล่าวตักเตือนครอบครัวของท่าน ท่านก็จะว่ากล่าวพวกเขาในเขตหะลัล และเมื่อท่านต้องการละหมาด ท่านก็จะละหมาดในเขตหะรอม มีผู้ถามท่านเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านจึงกล่าวว่า: "แท้จริงพวกเรามักจะพูดคุยกันว่า ส่วนหนึ่งจากการละเมิด (อิลฮาด) ในเขตหะรอม คือการที่เรากล่าวว่า 'ไม่ใช่ทั้งนั้น! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์!' และ 'ใช่! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์!' และบรรดาความผิดบาปจะถูกทวีคูณในมักกะฮ์ เช่นเดียวกับที่บรรดาความดีงามถูกทวีคูณ ดังนั้น ความผิดบาปหนึ่งจึงกลายเป็นสองความผิดบาป ความผิดหนึ่งด้วยตัวการฝ่าฝืนเอง และอีกความผิดด้วยการทำให้เกียรติภูมิของแผ่นดินต้องห้าม (หะรอม) ตกต่ำลง และเช่นเดียวกันกับเดือนต้องห้าม (อัล-อัชฮุรุล-หุรุม) ก็เป็นทำนองเดียวกัน ซึ่งได้ผ่านมาก่อนแล้ว"

และอบู ดาวูด ได้รายงานจากยะลา อิบนุ อุมัยยะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "การกักตุนอาหารในเขตหะรอม คือการละเมิด (อิลฮาด) ในที่นั้น" และนี่คือคำกล่าวของอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ (ร.ฎ.) และความหมายโดยทั่วไป (ของคำว่า 'อิลฮาด') ครอบคลุมทั้งหมดนี้

ประการที่หก: บรรดาผู้คนจากหมู่ผู้ตีความ (อัฮลุต-ตะอ์วีล) กลุ่มหนึ่ง ซึ่งในหมู่พวกเขามีอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และอิบนุ ซัยด์ ได้มีความเห็นว่า โองการนี้บ่งชี้ว่า มนุษย์จะถูกลงโทษต่อสิ่งที่เขาตั้งใจ (นียะฮ์) จะทำอันเป็นความผิดบาปในมักกะฮ์ แม้ว่าเขาจะยังไม่ได้กระทำมันก็ตาม และมีรายงานทำนองนั้นจากอิบนุ มัสอูด และอิบนุ อุมัร โดยพวกเขากล่าวว่า: "หากมีชายคนหนึ่งตั้งใจจะฆ่าอีกชายคนหนึ่ง ณ บ้านหลังนี้ (กะอ์บะฮ์) ในขณะที่เขาอยู่ที่ (อัดัน อะบัยน) แน่นอนอัลลอฮ์จะทรงลงโทษเขา"

ข้าพเจ้า (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า: นี่เป็นสิ่งที่ถูกต้อง และความหมายนี้ได้ปรากฏในซูเราะฮ์ นูน (ซูเราะฮ์อัล-เกาะลัม) อย่างชัดเจน ตามที่จะมีคำอธิบายถึงที่นั่น อินชาอัลลอฮ์ ตะอาลา

[หน้า 34]

ประการที่เจ็ด: พยัญชนะ บา (ب) ในคำว่า (بإلحاد) เป็นพยัญชนะเพิ่ม (ซาอิดะฮ์) เช่นเดียวกับการเพิ่มของมันในพระดำรัสของอัลลอฮ์ ตะอาลา ที่ว่า: "تنبت بالدهن" (งอกเงยด้วยน้ำมัน) และบนพื้นฐานนี้ พวกเขาได้อธิบายคำกล่าวของกวีที่ว่า:
"نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج"
(พวกเราคือวงศ์วานของญะอ์ดะฮ์ ผู้เป็นเจ้าของความสำเร็จ เราฟันด้วยดาบ และเราหวังด้วยความปลอดภัย) โดยเขาหมายถึง "เราหวังความปลอดภัย"
และอัล-อะอ์ชา กล่าวว่า:
"ضمنت برزق عيالنا أرماحنا"
(หอกของเราได้ค้ำประกันด้วยเครื่องยังชีพของครอบครัวเรา) หมายถึง เครื่องยังชีพ
และกวีอีกคนหนึ่ง [ก็อยส์ บิน ซุฮัยร์ อัล-อับซี] กล่าวว่า:
"ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد"
(ข่าวคราวต่างๆ ที่แพร่สะพัด ด้วยสิ่งที่อูฐของวงศ์วานซิยาดได้ประสบ มันยังไม่มาถึงท่านดอกหรือ?) หมายถึง "สิ่งที่ได้ประสบ" และพยัญชนะ บา เป็นพยัญชนะเพิ่ม ซึ่งมีมากมาย
และอัล-ฟัรเราะอ์ กล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ยินชาวอาหรับชนบทคนหนึ่ง และข้าพเจ้าถามเขาถึงบางสิ่ง เขาจึงกล่าวว่า: "أرجو بذاك" (ฉันหวังด้วยสิ่งนั้น) หมายถึง "ฉันหวังสิ่งนั้น"
และกวีกล่าวว่า:
"بواد يمان ينبت الشث صدره وأسفله بالمرخ والشبهان"
(ในหุบเขาแห่งยะมัน ซึ่งต้นชัษ (ไม้ชนิดหนึ่ง) งอกที่ส่วนบนของมัน และส่วนล่างของมันด้วยไม้มัรค์และชับฮาน) หมายถึง "ด้วยไม้มัรค์"
และนี่คือคำกล่าวของอัล-อัคฟัช โดยความหมายตามทัศนะของท่านคือ: "และผู้ใดที่ประสงค์จะละเมิดในที่นั้น ด้วยการอธรรม"
และบรรดานักวิชาการกลุ่มกูฟะฮ์กล่าวว่า: พยัญชนะ บา เข้ามาเพราะความหมายคือ "โดยการละเมิด" (بأن يلحد) และพยัญชนะ บา ที่มากับ "อัน" (أن) นั้นสามารถใส่และสามารถละได้
และเป็นที่อนุมัติว่า การประมาณความ (ตักดีร) คือ: "และผู้ใดที่ประสงค์ให้ผู้คนละเมิดในที่นั้น" (ومن يرد الناس فيه بإلحاد)

และการปฏิเสธศรัทธาและการอธรรมนี้รวมบรรดาบาปกรรมต่างๆ ตั้งแต่การปฏิเสธศรัทธาจนถึงบาปเล็กน้อย เนื่องจากความยิ่งใหญ่แห่งความบริสุทธิ์ของสถานที่ (มักกะฮ์) นั้น อัลลอฮฺผู้ทรงสูงสุดจึงได้ทรงเตือนลงโทษต่อการตั้งใจกระทำความชั่วในสถานที่นั้น และผู้ใดที่ตั้งใจจะกระทำความชั่วแต่ยังไม่ได้ลงมือกระทำ เขาจะไม่ถูกสอบสวนต่อความตั้งใจนั้น เว้นแต่ในมักกะฮ์ นี่คือคำกล่าวของอิบนุ มัสอูด และคณะหนึ่งจากบรรดาเศาะหาบะฮ์และอื่นๆ จากบรรดาผู้รู้ ซึ่งเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้มาก่อนหน้านี้แล้ว

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า แท้จริงบรรดาผู้ปฏิเสธการเป็นหนึ่งเดียวของอัลลอฮ์ และปฏิเสธบรรดารอซูลของพระองค์ และปฏิเสธสิ่งที่ได้มายังพวกเขาจากพระเจ้าของพวกนั้น (และพวกเขากีดกันจากทางของอัลลอฮ์) หมายถึง และพวกเขาห้ามปรามผู้คนจากศาสนาของอัลลอฮ์มิให้พวกเขาเข้าไปในศาสนานั้น และจากมัสยิดิลฮะรอม ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้สำหรับผู้คนผู้ศรัทธาต่อพระองค์โดยทั่วไป โดยมิได้ทรงเจาะจงบางส่วนจากมันโดยเว้นบางส่วน (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอกเท่าเทียมกัน) หมายถึง เท่าเทียมกันในหน้าที่อันจำเป็นเหนือพวกเขาในการเทิดทูนความบริสุทธิ์ของมัสยิดิลฮะรอม และการประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเขา ณ ที่นั้น และการพำนักในนั้น ณ ที่ใดก็ตามที่ผู้พำนักในนั้นปรารถนา โดยผู้พำนัก (อัล-อาคิฟ) คือผู้ที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ ณ ที่นั้น และผู้มาจากภายนอก (อัล-บาดิ) คือผู้ที่มายังมันจากที่อื่น

และบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในการตีความข้อนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า ความหมายคือ ทั้งผู้พำนักในนั้นซึ่งคือผู้ตั้งถิ่นฐานอยู่ ณ ที่นั้น และผู้มาจากภายนอกนั้น เท่าเทียมกัน เนื่องจากไม่มีผู้ใดในทั้งสองฝ่ายมีสิทธิ์ในที่พำนักในนั้นมากกว่าอีกฝ่ายหนึ่ง

* การระบุรายงานของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮักกามได้รายงานแก่เรา จาก อัมร์ จาก ยะซีด บิน อะบี ซียาด จาก อิบนุ ซาบิต กล่าวว่า เมื่อบรรดาผู้ประกอบพิธีฮัจญ์เดินทางมาถึงมักกะฮ์นั้น ไม่มีผู้ใดจากชาวมักกะฮ์มีสิทธิ์ในที่พำนักของพวกเขามากไปกว่าผู้ประกอบฮัจญ์เหล่านั้น และเมื่อมีผู้ใดพบที่ว่างก็จะพำนักลง ต่อมาการขโมยก็แพร่หลายในหมู่พวกเขา ทุกคนจะขโมยจากพื้นที่ของตน ชายคนหนึ่งจึงสร้างประตูขึ้น อุมัรจึงส่งคนไปหาเขาว่า "ท่านสร้างประตูสำหรับผู้แสวงบุญของบ้านของอัลลอฮ์หรือ?" เขาจึงตอบว่า "ไม่ ฉันเพียงสร้างมันเพื่อปกป้องทรัพย์สินของพวกเขา" และนี่คือความหมายของโองการที่ว่า (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอกเท่าเทียมกัน) เขากล่าวว่า ผู้มาจากภายนอกในที่นั้นก็เหมือนกับผู้พำนักอยู่ ไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ในที่พำนักมากกว่าอีกผู้หนึ่ง เว้นแต่จะมีผู้ใดมาก่อนยังที่พำนักหนึ่ง

มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะฮ์มานได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า สุฟยานได้รายงานแก่เรา จาก อบี ฮุศ็อยน์ กล่าวว่า ฉันได้ถามสะอีด บิน จุบัยร์ว่า "ฉันจะเอียะติกาฟ (แสวงบุญด้วยการพำนักในมัสยิด) ที่มักกะฮ์ได้ไหม?" เขาตอบว่า "ท่านคือผู้พำนัก (อาคิฟ)" และเขาอ่านโองการว่า (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอกเท่าเทียมกัน)

อิบนุ ฮุมัยด์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า ฮักกามได้รายงานแก่เรา จาก อันบะซะฮ์ จากผู้ที่ได้กล่าวถึง จาก อบี ศอลิห์ กล่าวว่า (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอกเท่าเทียมกัน) ผู้พำนัก (อัล-อาคิฟ) คือชาวเมืองนั้น และผู้มาจากภายนอก (อัล-บาดิ) คือผู้ที่มายังมัน ทั้งสองเท่าเทียมกันในเรื่องที่พำนัก

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อบู ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอกเท่าเทียมกัน) หมายถึง ชาวมักกะฮ์และผู้ที่ไม่ใช่ชาวมักกะฮ์ต่างพำนักในมัสยิดิลฮะรอมได้

ยูนุสได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอกเท่าเทียมกัน) กล่าวว่า ผู้พำนักในนั้น (อัล-อาคิฟ ฟีฮิ) คือผู้ที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในมักกะฮ์ และผู้มาจากภายนอก (อัล-บาดิ) คือผู้ที่มายังมัน ทั้งสองเท่าเทียมกันในเรื่องบ้านเรือน (ที่พัก)

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้รายงานแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ กล่าวว่า (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ในนั้นและผู้ที่มาจากภายนอกเท่าเทียมกัน) หมายถึง ชาวเมืองนั้นและผู้ที่ไม่ใช่ชาวเมืองนั้นเท่าเทียมกันในที่นั้น

อัล-หะสันได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะอ์ดะฮ์ เช่นเดียวกัน

ส่วนที่ 2/8 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จาก มันศูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ" (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ ณ ที่นั้นและผู้ที่มาจากแดนไกลนั้นเท่าเทียมกัน) เขากล่าวว่า: ชาวมักกะฮ์และผู้ที่มิใช่ชาวมักกะฮ์นั้นเท่าเทียมกันในเรื่องที่พักอาศัย
และผู้รายงานอื่นๆ ได้กล่าวในเรื่องนี้ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ" เขากล่าวว่า: ผู้ที่พำนักอยู่ "وَالْبَادِ" ผู้ที่มาจากแดนไกล ทั้งสองเท่าเทียมกันในสิทธิของอัลลอฮ์ที่มีเหนือพวกเขา ณ ที่นั้น
* อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุเรจ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ" เขากล่าวว่า: ผู้ที่พำนักอยู่ "وَالْبَادِ" ผู้ที่มาจากแดนไกล
เขากล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ตะมีละฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อบู ฮัมซะฮ์ จาก ญาบิร จาก มุญาฮิด และอัตอา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ" ทั้งสองกล่าวว่า: ผู้ที่เป็นชาวเมือง "وَالْبَادِ" ผู้ที่มายังมันจากผู้ที่มิใช่ชาวเมือง ทั้งสองเท่าเทียมกันในความห้ามหาญ (ความศักดิ์สิทธิ์) ของมัน
และแท้จริงเราได้เลือกคำกล่าวที่เราเลือกในเรื่องนั้น เพราะอัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงกล่าวถึงในตอนต้นของอายะฮ์ ถึงการขัดขวางของผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์ จากผู้ศรัทธาที่ประสงค์จะประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเขาในอัล-หะรอม (เขตต้องห้าม) ณ อัล-มัสยิดิลหะรอม (มัสยิดต้องห้าม) โดยพระองค์ตรัสว่า: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" (แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์และอัล-มัสยิดิลหะรอม) แล้วพระองค์ผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวถึงคุณลักษณะของอัล-มัสยิดิลหะรอม โดยตรัสว่า: "الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ" (ซึ่งเราได้ทำให้มันแก่มนุษย์ทั้งหลาย) ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงเกียรติทรงแจ้งว่าพระองค์ทรงทำให้มันแก่มนุษย์ทั้งหมด ดังนั้นผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์จึงขัดขวางผู้ศรัทธาที่ประสงค์จะมายังมัน แล้วพระองค์ตรัสว่า: "سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ" (ทั้งผู้ที่พำนักอยู่ ณ ที่นั้นและผู้ที่มาจากแดนไกลนั้นเท่าเทียมกัน) ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบว่าข้อความของพระองค์เกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของผู้ที่พำนักอยู่ ณ ที่นั้นและผู้ที่มาจากแดนไกลนั้น แท้จริงคือในความหมายที่อัลลอฮ์ทรงเริ่มกล่าวถึงผู้ปฏิเสธศรัทธาว่าพวกเขาขัดขวางผู้ศรัทธาจากมัน และนั่นไม่ต้องสงสัยคือการเฏาะวาฟ (การเวียนรอบกะอ์บะฮ์) ของพวกเขาและการประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเขา ณ ที่นั้นและการพำนักอยู่ ไม่ใช่การแจ้งเกี่ยวกับการเป็นเจ้าของของพวกเขาและผู้ที่มิใช่เจ้าของ
และมีผู้กล่าวว่า: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ" (แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์) โดยเชื่อม "يَصُدُّونَ" ซึ่งเป็นรูปปัจจุบัน/อนาคต เข้ากับ "كَفَرُوا" ซึ่งเป็นรูปอดีต เพราะการขัดขวางมีความหมายเป็นคุณลักษณะของพวกเขาและเป็นการคงอยู่ และเมื่อนั่นคือความหมายของถ้อยคำ มันจึงไม่อาจเป็นได้เว้นแต่ด้วยถ้อยคำที่เป็นนามหรือรูปปัจจุบัน/อนาคต และไม่อาจเป็นด้วยถ้อยคำที่เป็นอดีต และเมื่อเป็นเช่นนั้น ความหมายของถ้อยคำคือ: แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น คุณลักษณะของพวกเขาคือการขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์ และนั่นคล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ" (บรรดาผู้ที่ศรัทธาและจิตใจของพวกเขาสงบด้วยการรำลึกถึงอัลลอฮ์)

ส่วนที่ 3/8 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทย:

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ) นั้น บรรดานักอ่าน (กุรอาน) แห่งเมืองต่างๆ ต่างอ่านโดยให้คำว่า "سواءٌ" เป็นกรณีประธาน (มัรฟูอ์) พร้อมกับคำว่า "العاكف" และ "العاكف" นี้ (ก็เป็นมัรฟูอ์) ไปกับมัน โดยให้คำว่า "جعلناه" (เราได้ทำให้มัน) ส่งผลต่อสรรพนาม "ฮาอ์" (الهاء) ที่เชื่อมกับมัน และต่ออักษร "ลาม" (اللام) ในคำกล่าวของพระองค์ว่า "للناس" (สำหรับมนุษย์ทั้งหลาย) จากนั้นจึงเริ่มประโยคใหม่ด้วยคำว่า "سواء" (เท่าเทียมกัน) และนี่คือสิ่งที่ชาวอาหรับปฏิบัติกับคำว่า "سواء" เมื่อมันมาหลังจากอักษร (หรือคำ) ที่ประโยคก่อนหน้านั้นได้จบสมบูรณ์แล้ว พวกเขาจะกล่าวว่า "مررت برجل سواء عنده الخير والشر" (ฉันได้ผ่านมาหาชายคนหนึ่ง ซึ่งความดีและความชั่ว ณ ที่เขานั้นเท่าเทียมกัน) และในเรื่องนี้ การอ่านเป็นกรณีกรรม (มัจญ์รูร) ก็เป็นที่อนุญาตเช่นกัน แต่ทว่าการเลือกอ่านเป็นกรณีประธาน (มัรฟูอ์) นั้นเป็นที่ต้องการมากกว่า เพราะคำว่า "سواء" ตามทัศนะหนึ่งในหมู่พวกเขา อยู่ในฐานะ (สถานะ) เดียวกัน ราวกับว่าพวกเขากล่าวว่า "مررت برجل واحد عنده الخير والشر" (ฉันได้ผ่านมาหาชายคนหนึ่ง ซึ่งความดีและความชั่ว ณ ที่เขานั้น (มีสถานะ) เดียวกัน)

ส่วนผู้ที่อ่านมันเป็นกรณีกรรม (มัจญ์รูร) นั้น เขาจะตีความมันไปสู่ความหมายของ "معتدل" (สมดุล, เที่ยงตรง) ณ ที่เขา ซึ่งความดีและความชั่ว (มีสถานะเท่าเทียม) และผู้ที่กล่าวเช่นนั้นในคำว่า "سواء" แล้วเริ่มประโยคใหม่ด้วยมัน และอ่านเป็นกรณีประธาน (มัรฟูอ์) เขาจะไม่กล่าวมันในความหมายของ "معتدل" เพราะ "معتدل" เป็นคำกริยาที่ชัดเจน ในขณะที่ "سواء" เป็นคำนามกริยาอาการ (มะศดัร) ดังนั้น การที่พวกเขาเปลี่ยนมันออกไปสู่ความหมายของคำกริยา ก็เหมือนกับการที่พวกเขาเปลี่ยนคำว่า "حسب" ในคำกล่าวของพวกเขาที่ว่า "مررت برجل حسبك من رجل" (ฉันได้ผ่านมาหาชายคนหนึ่ง ซึ่งเพียงพอสำหรับท่านแล้ว จากชายคนหนึ่ง) ออกไปสู่ความหมายของคำกริยา

และมีรายงานมาจากนักอ่านบางท่านว่า เขาอ่านมันเป็นกรณีกรรม (มัศบู้บ) โดยให้คำว่า "جعلناه" ส่งผลต่อมัน และแม้ว่าการอ่านเช่นนั้นจะมีแนวทาง (ที่ยอมรับได้) ในภาษาอาหรับ แต่ก็เป็นการอ่านที่ฉันไม่อนุญาตให้อ่านตามนั้น เนื่องจากบรรดานักอ่านผู้มีหลักฐานยืนยันได้ต่างมีฉันทามติเป็นเอกฉันท์ในสิ่งที่ขัดแย้งกับการอ่านดังกล่าว

และคำกล่าวของพระองค์ (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า : และผู้ใดที่ประสงค์จะเอนเอียง (ออกจากความเที่ยงธรรม) ในมัน (ในอัล-มัสยิดิลหะรอม) โดยการอธรรม (ซุลม์) เราจะให้เขาลิ้มรสจากการลงโทษอันเจ็บปวด นั่นคือการเอนเอียงออกจากความเที่ยงธรรมในบัยตุลลอฮ์ อัลหะรอม โดยการอธรรม (ซุลม์) และมีการใส่ตัวบาอ์ (ب) ในคำกล่าวของพระองค์ว่า "بإلحاد" (โดยการเอนเอียง) โดยความหมายในนั้นคือสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กล่าวแล้ว เช่นเดียวกับการที่ได้ใส่ตัวบาอ์ในคำกล่าวของพระองค์ว่า (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) (มันงอกเงยด้วยน้ำมัน) โดยความหมายคือ มันงอกเงยน้ำมัน ดังที่นักกวีได้กล่าวว่า :
بِـوَادِ يَمَـانٍ ينبـت الشَّـثَّ صَـدْرُهُ
وأسْـــفَلُهُ بـــالمَرْخِ والشَّــبَهانِ
"ในหุบเขาแห่งยะมัน หน้าอกของมัน (ดิน) งอกเงยต้นชัษ (ไม้ชนิดหนึ่ง) และส่วนล่างของมันงอกเงยต้นมัรค์ (ไม้ชนิดหนึ่ง) และชับะฮาน (ไม้ชนิดหนึ่ง)"
โดยความหมายคือ : และส่วนล่างของมันงอกเงยต้นมัรค์และชับะฮาน และดังที่อัล-อะอ์ชาแห่งเผ่าซะอ์ละบะฮ์ได้กล่าวว่า :
ضَمِنَــتْ بِـرزْقِ عِيالِنـا أرْماحُنـا
بيــنَ المَرَاجِِـلِ والصَّـرِيحِ الأجْـرَدِ
"หอกของเราได้ค้ำประกันการยังชีพของครอบครัวเรา ระหว่างหม้อทองแดง (ใหญ่) กับ (หอก) อันเรียบลื่นไร้รอยตำหนิ"
โดยความหมายคือ : หอกของเราได้ค้ำประกันการยังชีพของครอบครัวเรา ตามคำกล่าวของนักไวยากรณ์บางท่านจากสำนักบัศเราะฮ์ และส่วนนักไวยากรณ์บางท่านจากสำนักกูฟะฮ์นั้น เขากล่าวว่า : ได้ใส่ตัวบาอ์ในนั้น เพราะการตีความ (ตัวบท) ของมันคือ : และผู้ใดที่ประสงค์ (โดยการที่) จะเอนเอียงในมัน โดยการอธรรม

และเขาได้กล่าวว่า: การใส่ บา (ب) ใน อัน (أن) นั้นง่ายกว่าการใส่ในคำว่า "อิลฮาด" (إلحاد) และคำที่คล้ายคลึง เนื่องจาก อัน (أن) มักจะละเว้นคำบุพบทร่วมกับมันบ่อยครั้ง และเป็นเสมือนเงื่อนไข จึงสามารถรับการใส่คำบุพบทและการละเว้นได้ เนื่องจากรูปการอ่าน (อิอฺรอบ) ไม่ปรากฏชัดเจนในนั้น และเขาได้กล่าวเกี่ยวกับคำนามกริยา (มะศอดิร): รูปการอ่าน (อิอฺรอบ) ทั้งการขึ้น (ร็อฟอฺ) และการลง (ค็อฟฎ) จะปรากฏชัดเจนในนั้น เขากล่าวว่า: และอบุลญัรเราะฮฺได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า:
"เมื่อเธอสั่นไหวด้วยการดื่ม เขาก็เขย่าต้นอ้อให้เธอ
เป็นการสมควรแล้วสำหรับเขาที่จะส่งเสียงร้องเมื่อทำการดื่ม"
และอิมรุอัลก็อยส์กล่าวว่า:
"โอ้ข่าวนั้นได้มาถึงเธอแล้ว และเหตุการณ์ต่างๆ มากมาย
ว่าอิมรุอัลก็อยส์ บิน ตัมลิก นั้นยากจนข้นแค้น"
เขากล่าวว่า: ดังนั้นจึงได้ใส่ บา (ب) ลงบน อัน (أن) ทั้งที่มันอยู่ในตำแหน่งขึ้น (ร็อฟอฺ) เช่นเดียวกับที่ใส่บนคำว่า "อิลฮาด" (إلحاد) ซึ่งอยู่ในตำแหน่งลง (น็อสบ์) เขากล่าวว่า: และพวกเขาได้ใส่ บา (ب) ลงบน มา (ما) เมื่อพวกเขาต้องการให้มันเป็นคำนามกริยา (มะศอดิร) ดังที่กวีได้กล่าวว่า:
"ข่าวสารต่างๆ ยังไม่มาถึงท่านดอกหรือ
ถึงสิ่งที่ฝูงอูฐของวงศ์วานซียาดได้ประสบ"
และเขากล่าวว่า: และการใส่ใน มา (ما) นั้นน้อยกว่าการใส่ใน อัน (أن) เนื่องจาก อัน (أن) มีความคล้ายคลึงกับคำนามน้อยกว่า มา (ما) เขากล่าวว่า: และฉันได้ยินชาวอาหรับเผ่าเราะบีอะฮฺคนหนึ่ง และฉันได้ถามเขาถึงบางสิ่ง เขาจึงกล่าวว่า: "ฉันหวังด้วยสิ่งนั้น" โดยเขาหมายถึง "ฉันหวังสิ่งนั้น"

และบรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุตตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของการอธรรม (ซุลม์) ซึ่งผู้ใดที่ตั้งใจจะทำการอิลฮาด (เบี่ยงเบน, อธรรม) ด้วยการอธรรมนั้นในมัสยิดอัลฮะรอม อัลลอฮฺจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด บางคนกล่าวว่า: นั่นคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ (ชิริก) และการเคารพภักดีสิ่งอื่นแทนพระองค์ ณ ที่นั้น คือ ณ บัยตุลลอฮฺ (อัลกะอ์บะฮฺ)
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบูศอลิห์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดที่ตั้งใจจะทำการอิลฮาด (เบี่ยงเบน, อธรรม) ณ ที่นั้น ด้วยการอธรรม" (ซูเราะฮฺอัลฮัจญ์: 25) เขากล่าวว่า: ด้วยการตั้งภาคี (ชิริก)
อะลีได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุกกามได้เล่าแก่เรา จาก อันบะซะฮฺ จากมุฮัมมัด บิน อับดิรเราะฮฺมาน จากอัลกอซิม บิน อบี บัซซะฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดที่ตั้งใจจะทำการอิลฮาด (เบี่ยงเบน, อธรรม) ณ ที่นั้น ด้วยการอธรรม" นั่นคือการเคารพภักดีสิ่งอื่นแทนอัลลอฮฺ ณ ที่นั้น
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลมุตะมัร บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา เขากล่าวว่า: "และผู้ใดที่ตั้งใจจะทำการอิลฮาด (เบี่ยงเบน, อธรรม) ณ ที่นั้น ด้วยการอธรรม" เขากล่าวว่า: นั่นคือการตั้งภาคี (ชิริก) ผู้ใดตั้งภาคีในบ้านของอัลลอฮฺ อัลลอฮฺจะลงโทษเขา
อัลฮะซัน บิน ยะห์ยาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เช่นเดียวกัน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: นั่นคือการทำให้สิ่งที่ห้าม (ฮะรอม) ณ ที่นั้น เป็นที่อนุมัติ (อิฮ์ติลาล) หรือการกระทำสิ่งนั้น
* การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน ซะอ์ด ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดที่ตั้งใจจะทำการอิลฮาด (เบี่ยงเบน, อธรรม) ณ ที่นั้น ด้วยการอธรรม เราจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด" (ซูเราะฮฺอัลฮัจญ์: 25) หมายถึง การที่เจ้าได้ทำให้สิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามแก่เจ้า จากการพูดจาหรือการฆ่า เป็นที่อนุมัติ (อิฮ์ติลาล) ดังนั้นเจ้าก็ได้อธรรมต่อผู้ที่ไม่ได้อธรรมต่อเจ้า และฆ่าผู้ที่ไม่ได้ฆ่าเจ้า ดังนั้นเมื่อเขาได้กระทำเช่นนั้น การลงโทษอันเจ็บปวดก็ย่อมเป็นที่กำหนดแก่เขาแล้ว

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกออ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับโองการ (และผู้ใดประสงค์จะบิดเบือนในนั้นด้วยการอธรรม) เขากล่าวว่า: กระทำการชั่วในนั้น

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อบู กุร็อยบ์ และนัศรฺ บิน อับดุรเราะฮฺมาน อัล-เอาดีย์ ได้เล่าถึงเรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าถึงเรา จากสุฟยาน จากอัส-ซุดดีย์ จาก มุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ เขากล่าวว่า: ไม่มีผู้ใดตั้งใจจะกระทำบาปแล้วมันถูกบันทึกแก่เขา แม้ว่าผู้หนึ่งผู้ใดหลังจากนั้นจะตั้งใจอย่างชัดเจนว่าจะฆ่าผู้ใดในบ้านหลังนี้ (กะอฺบะฮ์) แน่นอนอัลลอฮ์จะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด

มุญาฮิด บิน มูซาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอัส-ซุดดีย์ จากมุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ มุญาฮิดกล่าวว่า ยะซีดกล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้กล่าวแก่เรา โดยยกสายรายงานขึ้น และฉันไม่ยกสายรายงานนั้นแก่ท่าน ในการกล่าวของอัลลอฮ์ (และผู้ใดประสงค์จะบิดเบือนในนั้นด้วยการอธรรม เราจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด) เขากล่าวว่า: แม้ว่าผู้ใดตั้งใจจะกระทำบาปในนั้น และเขาอยู่ห่างไกลออกไป แน่นอนอัลลอฮ์จะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด

อัล-เฟาะฎล์ บิน อัศ-เศาะบาห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฟาะฎล์ได้เล่าถึงเรา จากบิดาของเขา จากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และผู้ใดประสงค์จะบิดเบือนในนั้นด้วยการอธรรม) เขากล่าวว่า: แท้จริงผู้ใดตั้งใจจะกระทำบาปในมักกะฮ์ ขณะที่เขาอยู่ในเมืองอื่น และเขาไม่ได้กระทำมัน มันก็จะถูกบันทึกแก่เขา

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในคำกล่าวของอัลลอฮ์ (และผู้ใดประสงค์จะบิดเบือนในนั้นด้วยการอธรรม เราจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด) เขากล่าวว่า: อัล-อิลฮาด (การบิดเบือน) คือ การอธรรมในเขตอภัยทาน (ฮะร็อม)

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่ความหมายของการอธรรมนั้นคือ การทำให้เขตอภัยทาน (ฮะร็อม) อนุมัติโดยเจตนา

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า (ด้วยการบิดเบือนด้วยการอธรรม) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ประสงค์จะทำให้มันอนุมัติโดยเจตนา และกล่าวกันว่า คือ การตั้งภาคี

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่นั่นคือ การกักตุนอาหารในมักกะฮ์

* การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ฮารูน บิน อิดรีส อัล-อัศมัมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมาน บิน มุฮัมมัด อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าถึงเรา จากอัชอัษ จาก ฮะบีบ บิน อบี ษาบิต เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (และผู้ใดประสงค์จะบิดเบือนในนั้นด้วยการอธรรม เราจะให้เขาลิ้มรสการลงโทษอันเจ็บปวด) เขากล่าวว่า: พวกเขาคือผู้กักตุนอาหารในมักกะฮ์

และกลุ่มอื่นได้กล่าวว่า: แต่นั่นคือ ทุกสิ่งที่ถูกห้ามจากการกระทำ แม้กระทั่งคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ไม่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ และใช่ ขอสาบานต่ออัลลอฮ์

* การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: อิบนุล มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก มันศูร จาก มุญาฮิด จาก อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ โดยกล่าวว่า: ท่าน (อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์) มีกระโจมสองหลัง: หลังหนึ่งอยู่ในเขตหะลัล (นอกเขตหะรอม) และอีกหลังหนึ่งอยู่ในเขตหะรอม ดังนั้นเมื่อท่านต้องการจะว่ากล่าวตักเตือนครอบครัวของท่าน ท่านก็จะว่ากล่าวตักเตือนพวกเขาในเขตหะลัล แล้วท่านก็ถูกถามเกี่ยวกับเรื่องนั้น ท่านจึงกล่าวว่า: พวกเราเคยถูกเล่าว่า การกล่าวว่า "ไม่ ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์" และ "ใช่ ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์" นั้น เป็นส่วนหนึ่งของการบิดเบือน (อิลฮาด) ในที่นั่น (มักกะฮ์)

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา จาก อบี รุบัยอ์ จาก อัล-อะอ์มัช โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เคยกล่าวว่า: การกล่าวว่า "ไม่ ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์" และ "ใช่ ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์" นั้น เป็นส่วนหนึ่งของการบิดเบือน (อิลฮาด) ในที่นั่น

อบู ญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และทัศนะที่เราได้กล่าวถึงในการตีความ (ตาอ์วีล) ข้อนั้นซึ่งมีความถูกต้องเหมาะสมที่สุด คือทัศนะที่เราได้กล่าวถึงจากอิบนุ มัสอูดและอิบนุ อับบาส ซึ่งกล่าวว่า ในตำแหน่งนี้หมายถึงการอธรรมทุกประเภทที่เป็นการฝ่าฝืนอัลลอฮ์ ทั้งนี้เพราะอัลลอฮ์ทรงกล่าวโดยทั่วไปด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) "และผู้ใดประสงค์ ณ ที่นั้น ซึ่งการบิดเบือนด้วยการอธรรม" และพระองค์มิได้ทรงเจาะจงการอธรรมประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ ไม่ว่าจะด้วยหลักฐานทางรายงานหรือทางสติปัญญา ดังนั้นมันจึงเป็นไปตามความหมายทั่วไปของมัน เมื่อเป็นเช่นนั้น การตีความ (ตาอ์วีล) ของโองการจึงคือ: และผู้ใดประสงค์ ณ มัสยิดิลหะรอม โดยจะเอนเอียงไปสู่การอธรรม คือจะฝ่าฝืนอัลลอฮ์ ณ ที่นั้น เราก็จะให้เขาลิ้มรสในวันกิยามะฮ์ ซึ่งการลงโทษที่เจ็บปวดสำหรับเขา

และมีรายงานจากนักอ่าน (กอรี) บางท่านว่า ท่านอ่านโองการนั้นว่า (وَمَنْ يَرِدْ فِيه ) โดยให้พยัญชนะ ยา เป็นฟัตฮะฮ์ (อ่านว่า "ยะริด") มีความหมายว่า: และผู้ใดมายังที่นั่นด้วยการบิดเบือน จากคำว่า "วะริดตุ" (ฉันได้มายัง) สถานที่ "อาริดฮุ" (ฉันมายังมัน) และนั่นเป็นการอ่าน (กิรออะฮ์) ที่ไม่อนุญาตให้อ่านตามในทัศนะของฉัน เนื่องจากขัดแย้งกับสิ่งที่บรรดานักอ่านผู้เป็นหลักฐานได้ร่วมกันยึดถือ อีกทั้งยังห่างไกลจากถ้อยคำที่สละสลวยของชาวอาหรับ ทั้งนี้เพราะคำว่า "ยะริด" เป็นกริยาที่เกิดขึ้นจริง จะกล่าวว่า: "และเขายังมิได้มายังสถานที่นั้นหรือเมืองนั้น" แต่จะไม่กล่าวว่า: "ยะริด ฟี" (มายังใน...) มีผู้มีความรู้เกี่ยวกับถ้อยคำของชาวอาหรับบางท่านอ้างว่า เผ่าเฏาะยีกล่าวว่า: "ร่อฆิบตู ฟีกะ" (ฉันปรารถนาในตัวท่าน) โดยหมายถึง "ร่อฆิบตู บิกะ" (ฉันปรารถนาต่อท่าน) และท่านได้กล่าวว่า มีผู้หนึ่งได้ขับบทกลอนให้ฟังว่า:
وَأَرْغَبُ فِيهَا عَنْ لَقِيطٍ وَرَهْطِهِ وَلَكِنَّنِي عَنْ سِنْبِس لَسْتُ أَرْغَبُ
"และฉันปฏิเสธมัน (ไม่ต้องการมัน) จาก ละกีฏ และกลุ่มของเขา แต่แท้จริงฉันจาก สินบิส นั้น ฉันไม่ปฏิเสธ (ต้องการเขา)" (6)
โดยมีความหมายว่า: "และฉันปฏิเสธด้วยมัน (อัรเฆาะบุ บีฮา)" หากเรื่องนี้เป็นความจริงดังที่เราได้กล่าวมา มันก็เป็นที่อนุญาตในภาษา (แต่เป็นสำนวนที่ใช้เฉพาะ) ส่วนการอ่าน (กิรออะฮ์) ด้วยสำนวนนั้นไม่เป็นที่อนุญาต ด้วยเหตุผลดังที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้แล้ว

------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกลอนนี้เป็นของ อัล-อะฮ์วัล อัล-ยัชกุรี ชื่อของเขาคือ ยะอ์ลา ถูกกล่าวไว้ใน (อัล-ลิซาน: ชับบะฮ์) ซึ่งอ้างจาก อบู อุบัยดะฮ์ และหลักฐานนี้ได้ผ่านมาแล้วในทำนองที่ผู้เขียน (อัฏ-ฏอบะรี) ได้ใช้เป็นหลักฐานที่นี่ ณ พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "และเจ้าจงเขย่าต้นอินทผลัมนั้นมาเข้าหาเจ้า" (16 : 72) และเราได้กล่าวถึงคำอธิบายอย่างครบถ้วนเกี่ยวกับรายงานและการอ้างอิงของมันแล้ว ดังนั้นโปรดกลับไปดูอีกครั้ง ณ ที่นั้น

(2) บทกวีนี้ถูกอ้างถึง อัล-อะอ์ชาแห่งเผ่าบะนู ก็อยส์ บิน ษะอ์ละบะฮ์ และฉันไม่พบในผลงานรวมบทกวีของเขา บทกวีประเภทดาลียะฮ์ (บทกวีที่ลงท้ายด้วยตัวอักษร ดาล) ที่มีน้ำหนักเสียงแตกหักจากแบบบะฮ์รุลกามิล แต่ฉันพบบทกวีนี้ในบทกวีดาลียะฮ์อีกแบบหนึ่งที่มีการรายงานที่แตกต่างกัน และนี่คือบทกวีพร้อมกับสองบทกวีก่อนหน้า:

"อัลลอฮ์ทรงกำหนดอาหารของเราไว้ในทรัพย์สินของเรา
เป็นเครื่องยังชีพที่ทรงคุ้มครองไว้ให้เรา จะไม่สูญสิ้น
(อูฐเหล่านั้น) ใหญ่โตดุจเนินเขา เราจะเชือดมันด้วยดาบของเราเพื่อต้อนรับแขก
และเมื่อมันถูกทำให้ตื่นตระหนก มันก็จะไม่ถูกขับไล่
ส่วนหลังของมันได้ค้ำประกันหม้อของเรา (ว่าจะเต็มไปด้วยเนื้อ)
และเต้านมของมันได้ค้ำประกันนมที่บริสุทธิ์ใสให้แก่เรา"

ความหมายของบทกวี: อัลลอฮ์ทรงกำหนดอาหารของเราไว้ในอูฐ เราเดินทางไปกับมันยังที่ใดก็ตามที่เราปรารถนา เป็นเครื่องยังชีพที่ไม่มีวันหมดสิ้น มันใหญ่โตดุจเนินเขา เราจะเชือดมันด้วยดาบของเราเพื่อต้อนรับแขก ไม่มีผู้ใดที่ทำให้ตื่นตระหนกหรือผู้รุกรานจะขับไล่มันได้ และส่วนหลังของมันได้ค้ำประกันแก่เราว่าหม้อของเราจะว่างเปล่า (เพราะเต็มไปด้วยเนื้อ) เนื่องจากความอ้วนและเนื้อที่มากมายของมัน และเต้านมของมันได้ค้ำประกันนมที่บริสุทธิ์ใสให้แก่เรา (ดูผลงานรวมบทกวี, สำนักพิมพ์ไคโร, หน้า 230 พร้อมคำอธิบายโดย ดร. มุฮัมมัด ฮุเซน)

และใน "อัล-ลิซาน" มีการรายงานอีกแบบหนึ่งของบทกวี พร้อมกับการอ้างถึงอัล-อะอ์ชา (ภายใต้หัวข้อ: จัรดะ) โดยกล่าวว่า: "นมและจัรดะ (นมที่ปราศจากฟอง) ไม่มีฟอง" อัล-อะอ์อาชากล่าวว่า:

"ส่วนหลังของมันได้ค้ำประกันหอกของเรา
(ว่าจะเต็มไปด้วยเนื้อ) เต็มหม้อใหญ่ และนมที่บริสุทธิ์ใส"

และจากสองการรายงานนี้ ไม่มีข้อสนับสนุนในบทกวี เนื่องจากผู้ประพันธ์ได้นำมันมาเป็นข้อสนับสนุนสำหรับการเพิ่มตัว บา (ب) ในคำกล่าวของเขาที่ว่า "บิรซุก" (برزق) และไม่มีตัว บา (ب) ที่เพิ่มเข้ามาในสองการรายงานนี้ และเขาได้ทำให้ตัว บา (ب) ในคำกล่าวของเขาที่ว่า (บิรซุก) คล้ายคลึงกับตัว บา (ب) ที่อยู่ในอายะฮ์: "وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ" หมายถึง โดยประมาณว่า "และผู้ใดที่ประสงค์ในนั้น ซึ่งการปฏิเสธด้วยการอธรรม"

(3) บทกวีนี้มาจากข้อสนับสนุนของอัล-ฟัรเราะอ์ ผู้เป็นศิษย์ของอัล-กิซาอี และทั้งสองเป็นผู้นำด้านไวยากรณ์ของสำนักกูฟะฮ์ และมันเป็นส่วนหนึ่งที่อบู อัล-ญัรราฮ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในชาวอาหรับชนบทที่เขาเรียนรู้ภาษาอาหรับจากพวกเขา ได้อ่านให้เขาฟัง (ดูได้ใน "มะอานิลกุรอาน" ของอัล-ฟัรเราะอ์, แผ่นที่ 10 จากสำเนาของมหาวิทยาลัย)

และ "อัน-นะฮีม" ดังที่ปรากฏใน (อัล-ลิซาน: นะฮิม) คือ เสียงคล้ายเสียงคำราม และมีคำกล่าวว่า เสียงที่เหนือกว่าการคำราม และอัน-นะฮีม คือ เสียง การขู่ และ การขับไล่

และสรรพนามใน "ลาฮา" (لها): บางทีอาจกลับไปหาอูฐที่ต้องการดื่มน้ำ จนกระทั่งเมื่อมันเกือบจะถึงน้ำ เขาก็โบกไม้เรียวใส่มัน และขับไล่มันจากน้ำนั้น โดยชายผู้มีเสียงอันดังน่าเกลียด

และข้อสนับสนุนในบทกวีคือ ตัว บา (ب) ที่เพิ่มเข้ามาในคำกล่าวของเขาที่ว่า (บิชชัรบ์) นั้นเข้ามากับ مصدر صريح (คำนามที่แสดงการกระทำโดยชัดเจน) และอัล-ฟัรเราะอ์เห็นว่า การที่มันเข้ามากับ مصدر مؤول (คำนามที่แสดงการกระทำโดยนัย) ด้วย "อัน" (أن) หรือ "มา" (ما) และคำกริยา นั้นดีกว่าการที่มันเข้ามากับ مصدر صريح

และอัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวว่า : คำกล่าวของพระองค์ "และผู้ใดประสงค์จะละเมิดในนั้นด้วยการอธรรม" (ซูเราะฮ์อัล-ฮัจญ์ : 25) บาอ์ได้เข้ามาในคำว่า "อัล-อิลฮาด" (การละเมิด) เนื่องจากความหมายตีความของมันคือ : และผู้ใดประสงค์ที่จะละเมิดในนั้นด้วยการอธรรม และการที่บาอ์เข้ามาในคำว่า "อัน" (ว่า) นั้นง่ายกว่าการเข้ามาในคำว่า "อัล-อิลฮาด" และคำที่คล้ายคลึง เนื่องจากคำว่า "อัน" มักจะละการลงเสียงอิร็อบ (หมายถึงอักษรที่ทำให้เกิดการลงเสียงอิร็อบ) ไว้กับมันบ่อยครั้ง ดังนั้นมันจึงยอมรับได้ทั้งการเข้ามาของอักษรที่ทำให้เกิดการลงเสียงอิร็อบและการไม่ออกเสียง เนื่องจากรูปการลงเสียงอิร็อบไม่ปรากฏชัดเจนในมัน และมันเกิดขึ้นน้อยในคำนามกริยาชัดรูป (หมายถึงคำนามกริยาที่ไม่ต้องตีความ) เนื่องจากรูปการลงเสียงอิร็อบทั้งแบบลงและไม่ลงปรากฏชัดเจนในมัน ; อบุล-ญัรรอฮ์ได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า : "เมื่อมัน (อูฐตัวเมีย) หวังจะได้ดื่ม เธอก็เขย่าคันบังคับให้มัน" ... บทกลอน (4) บทกลอนนี้เป็นของอิมรุล-ก็อยส์ บิน หุญร์ (อัล-อักด์ อัษ-ษะมีน ลิล-เอาลาด หน้า 130) และไม่มีในรายงานของอัล-อะอ์ลัม อัช-เชนตะมีรีในดิวันของอิมรุล-ก็อยส์ และบทกลอนนี้เป็นหลักฐานเช่นเดียวกับบทก่อนหน้า ว่าบาอ์ในคำกล่าวของพระองค์ (บิอัน) เป็นอักษรเพิ่มในคำนามกริยาที่ต้องตีความซึ่งอยู่ในรูปไม่ลงเสียงอิร็อบ และมันสละสลวยกว่าการอยู่ในคำนามกริยาชัดรูป เนื่องจากรูปการลงเสียงอิร็อบไม่ชัดเจนเมื่ออยู่กับมัน และมันเป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรเราะอ์ในหนังสือ "มะอานิล-กุรอาน" โดยเขายกมันมาพร้อมกับหลักฐานก่อนหน้า (ดู มะอานิล-กุรอาน ของอัล-ฟัรเราะอ์ แผ่นที่ 310) เขากล่าวว่า : เขาได้ใส่บาอ์บน (อัน) ทั้งที่มันอยู่ในตำแหน่งไม่ลงเสียงอิร็อบ เช่นเดียวกับที่เขาใส่มันบนคำว่า "อัล-อิลฮาด บิซุลมิน" (การละเมิดด้วยการอธรรม) และมันอยู่ในตำแหน่งลงเสียงอิร็อบ (5) บทกลอนนี้เป็นของก็อยส์ บิน ซุฮัยร์ อัล-อับซี ดังที่มีใน (อัน-นะวาดิร ของอบี ซัยด์ อัล-อันศอรีย์ หน้า 203) และไม่ได้ตัดยาอ์ออกในคำกล่าวของเขา (ยาฏีกะ) เนื่องจากเป็นอักษรทำให้ลงเสียงอิร็อบ (ญาซิม) เพราะข้อจำกัดทางบทกวี และบทกลอนนี้เป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรเราะอ์ใน (มะอานิล-กุรอาน หน้า 310) ว่าพวกเขาอาจใส่คำเพิ่มลงในคำนามกริยาที่ต้องตีความด้วย "มา" (สิ่งที่) และสิ่งที่ตามมาหลังจากมัน เขากล่าวว่า : และพวกเขาได้ใส่มันบน (มา) เมื่อพวกเขาต้องการ (อัน) เนื่องจาก (อัน) มีความคล้ายคลึงกับคำนามน้อยกว่า (มา) และฉันได้ยินชาวอาหรับเผ่าหนึ่งจากเผ่ารอบีอะฮ์ และฉันได้ถามเขาถึงบางสิ่ง เขาจึงกล่าวว่า : ฉันหวังด้วยสิ่งนั้น (อัรญู บิซาลิกะ) เขาต้องการหมายถึง : ฉันหวังสิ่งนั้น (อัรญู ซาลิกะ) (6) บทกลอนนี้ได้ถูกนำมาเป็นหลักฐานมาก่อนแล้วสำหรับสิ่งที่ผู้เขียนได้นำมาเป็นหลักฐานที่นี่ ใน (13 : 189) และมันเป็นหนึ่งในหลักฐานของอัล-ฟัรเราะอ์ในมะอานิล-กุรอาน แผ่นที่ 161 และแผ่นที่ 310 ของภาพถ่ายจากมหาวิทยาลัย (ว่าจากชาวอาหรับบางคนที่ทำให้) (ฟี) อยู่ในตำแหน่งของบาอ์ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า : ขอให้อัลลอฮ์ทรงให้ท่านเข้าสู่ด้วยสวนสวรรค์ (อัดค่อลูกัลลอฮ์ บิล-ญันนะฮ์) โดยพวกเขาต้องการหมายถึง : ในสวนสวรรค์ (ฟิล-ญันนะฮ์) อัล-ฟัรเราะอ์ได้กล่าวใน (หน้า 310) ว่า : และมันเป็นที่อนุญาตในภาษาของเผ่าเฏาะอ์ เนื่องจากพวกเขากล่าวว่า : ฉันปรารถนาในตัวท่าน (เราะเฆาะบตุ ฟีกะ) โดยพวกเขาต้องการหมายถึง : ฉันปรารถนาด้วยตัวท่าน (เราะเฆาะบตุ บิกะ) บางคนจากพวกเขาได้อ่านบทกลอนให้ฉันฟังว่า : "และฉันปรารถนาในตัวเธอมากกว่าละกีฏ" ... บทกลอน หมายถึงลูกสาวของเขา จบ

อายะห์ที่ ๒๖

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٲهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْــًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ ۝ ٢٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงรำลึกเมื่อเราได้ชี้แนะสถานอัลบัยต์แก่อิบรอฮีมว่า เจ้าอย่าตั้งภาคีต่อข้าแต่อย่างใดและจงทำบ้านของข้าให้สะอาด สำหรับผู้มาเวียนรอบ ผู้ยืนละหมาด ผู้รุกัวะ และผู้สุญูด

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงความยิ่งใหญ่และความสูงส่งของบัยตุลลอฮฺ (บ้านของอัลลอฮฺ) และความยิ่งใหญ่ของผู้สร้างมัน ซึ่งคือคอลีลุลลอฮฺ (มิตรที่รักใคร่ของพระผู้ทรงกรุณา) โดยตรัสว่า: { وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ } หมายถึง เราได้เตรียมสถานที่นั้นไว้สำหรับท่าน (อิบรอฮีม) เราได้ทรงประทานมันแก่ท่าน และเราได้ทรงกำหนดให้ลูกหลานบางส่วนของท่านเป็นผู้พำนักอยู่ที่นั่น และอัลลอฮฺทรงบัญชาให้ท่านสร้างมัน ท่านจึงได้สร้างมันบนพื้นฐานของตักวา (ความยำเกรง) ต่ออัลลอฮฺ และวางรากฐานของมันบนการเชื่อฟังอัลลอฮฺ ท่านและลูกชายของท่านคืออิสมาอีลได้ร่วมกันสร้างมัน และพระองค์ทรงบัญชาให้ท่านไม่ตั้งภาคีใดๆ กับพระองค์ โดยให้ท่านทำความบริสุทธิ์ใจในกิจการทั้งปวงเพื่ออัลลอฮฺ และสร้างมันในพระนามของอัลลอฮฺ { وَطَهِّรْ بَيْتِيَ } หมายถึง จงชำระบ้านของข้าให้บริสุทธิ์จากชิริก (การตั้งภาคี) และการฝ่าฝืน และจากสิ่งโสโครกและสิ่งสกปรกทั้งหลาย และพระผู้ทรงกรุณาได้ทรงเชื่อมโยงบ้านหลังนี้กับพระองค์เอง เนื่องจากความมีเกียรติและความประเสริฐของมัน เพื่อให้ความรักที่มีต่อมันยิ่งใหญ่ในหัวใจ และเพื่อให้จิตใจทั้งหลายมุ่งสู่มันจากทุกทิศทาง และเพื่อให้การชำระมันให้บริสุทธิ์และการให้เกียรติมันยิ่งใหญ่ขึ้น เนื่องจากมันเป็นบ้านของพระเจ้า สำหรับผู้ทำเฏาะวาฟ (เดินเวียนรอบกะอฺบะฮฺ) ผู้เอียะอฺติกาฟ (ปลีกวิเวกในมัสยิด) และผู้พำนักอยู่ ณ ที่นั้นเพื่อประกอบอิบาดะฮฺ (การเคารพภักดี) ประเภทต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นการซิกรุลลอฮฺ (รำลึกถึงอัลลอฮฺ) การอ่านอัลกุรอาน การศึกษาวิชาความรู้และการสอนมัน ตลอดจนการงานอื่นๆ ที่เป็นการเข้าใกล้ชิดพระองค์ { وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } หมายถึง ผู้ละหมาด นั่นคือ จงชำระมันให้บริสุทธิ์สำหรับผู้มีเกียรติเหล่านี้ ผู้ซึ่งเป้าหมายของพวกเขาคือการเชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขาและการรับใช้พระองค์ และการเข้าใกล้ชิดพระองค์ ณ บ้านของพระองค์ ดังนั้น บรรดาผู้เหล่านี้จึงมีสิทธิและได้รับการให้เกียรติ และส่วนหนึ่งจากการให้เกียรติพวกเขาคือการชำระบ้านหลังนี้ให้บริสุทธิ์เพื่อพวกเขา และสิ่งที่รวมอยู่ในการชำระให้บริสุทธิ์นั้น คือการชำระมันให้พ้นจากเสียงพูดที่ไร้สาระและเสียงดังซึ่งรบกวนผู้ที่กำลังประกอบอิบาดะฮฺด้วยการละหมาดและการเฏาะวาฟ และได้กล่าวถึงการเฏาะวาฟก่อนการเอียะอฺติกาฟและการละหมาด เนื่องจากมันเป็นอิบาดะฮฺที่จำเพาะกับบ้านหลังนี้ ตามด้วยการเอียะอฺติกาฟ ซึ่งเป็นอิบาดะฮฺที่จำเพาะกับมัสยิดโดยทั่วไป

นี่เป็นการตำหนิและประณามบรรดาผู้ที่กราบไหว้สิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ และตั้งภาคีต่อพระองค์จากกลุ่มกุเรช ณ สถานที่ซึ่งถูกวางรากฐานมาตั้งแต่แรกเริ่มบนการยึดมั่นในความเป็นเอกะของอัลลอฮฺ และการเคารพภักดีต่อพระองค์เพียงองค์เดียวโดยไม่มีภาคีใดๆ พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงระลึกถึงว่า พระองค์ทรงทำให้อิบรอฮีมตั้งมั่น ณ สถานที่ของบ้านหลังนั้น (อัลกะอ์บะฮฺ) หมายถึง พระองค์ทรงชี้แนะทางแก่เขา และทรงมอบมันให้แก่เขา และทรงอนุมัติให้เขาก่อสร้างมัน และมีผู้มากมายที่กล่าวว่า แท้จริงอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม คือบุคคลแรกที่สร้างบ้านหลังเก่า (อัลกะอ์บะฮฺ) และมันไม่เคยถูกสร้างมาก่อนหน้าท่าน ดังที่มีหลักฐานยืนยันในหะดีษเศาะฮีหฺ จากอบูซัรร์ ฉันได้ถามว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮฺ มัสยิดใดที่ถูกสร้างขึ้นเป็นแห่งแรก? ท่านตอบว่า "มัสยิดอัลฮะรอม" ฉันถามว่า แล้วต่อมาล่ะ? ท่านตอบว่า "มัสยิดอัลอักศอ (บัยตุลมักดิส)" ฉันถามว่า ห่างกันกี่ปี? ท่านตอบว่า "สี่สิบปี" และอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "แท้จริงบ้านหลังแรกที่ถูกกำหนดไว้สำหรับมนุษย์นั้น คือบ้านที่อยู่ที่มักกะฮฺ เป็นที่ที่มีความจำเริญ" อายะฮฺทั้งสอง และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสว่า "และเราได้ให้อิบรอฮีมและอิสมาอีลทำพันธสัญญาว่า จงชำระบ้านของฉันให้บริสุทธิ์ สำหรับผู้ที่ฏอวาฟ ผู้ที่อิอฺติกาฟ และผู้ที่รุกูอ์ ผู้ที่สุญูด" และเราได้นำเสนอเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างบ้าน (อัลกะอ์บะฮฺ) จากหะดีษเศาะฮีหฺและอะษัรมาแล้ว ซึ่งเพียงพอที่จะไม่ต้องกล่าวซ้ำอีกที่นี่ และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ตรัสไว้ ณ ที่นี้ว่า "คือเจ้าอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ กับข้า" หมายถึง จงสร้างมันขึ้นในนามของข้าเพียงผู้เดียว และจงชำระบ้านของฉันให้บริสุทธิ์ กะอ์ตาดะฮฺและมุญาฮิดกล่าวว่า (ชำระให้บริสุทธิ์) จากเรื่องการตั้งภาคี "สำหรับผู้ที่ฏอวาฟ ผู้ที่ยืนละหมาด (อัลกิยาม) และผู้ที่รุกูอ์ ผู้ที่สุญูด" หมายถึง จงทำให้มัน (บ้านหลังนี้) เฉพาะสำหรับบรรดาผู้เหล่านี้ ผู้ที่เคารพภักดีต่ออัลลอฮฺเพียงองค์เดียวโดยไม่มีภาคีใดๆ ดังนั้นการฏอวาฟรอบบ้านนั้นเป็นที่รู้จักกันดี และมันเป็นการอิบาดะฮฺเฉพาะ ณ บ้านหลังนี้ เพราะมันไม่ถูกปฏิบัติ ณ สถานที่ใดๆ บนพื้นดินนอกจากที่นี่ "และผู้ที่ยืนละหมาด (อัลกิยาม)" หมายถึง ในการละหมาด และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "และผู้ที่รุกูอ์ ผู้ที่สุญูด" ดังนั้นพระองค์จึงเชื่อมโยงการฏอวาฟกับการละหมาด เพราะทั้งสองสิ่งนี้ไม่ถูกบัญญัติให้ปฏิบัติเว้นแต่จะมีความเกี่ยวข้องเฉพาะกับบ้านหลังนี้ (อัลกะอ์บะฮฺ) ดังนั้นการฏอวาฟจะอยู่ ณ ที่นั้น (อัลกะอ์บะฮฺ) และการละหมาดจะหันหน้าไปทางมัน (กิบลัต) ในสถานการณ์ส่วนใหญ่ เว้นแต่กรณีที่ได้รับการยกเว้น เช่น การละหมาดเมื่อไม่แน่ใจทิศกิบลัต และในการละหมาดขณะต่อสู้ (ละหมาดคอวัฟ) และในการละหมาดสุนัตขณะเดินทาง และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง : "และจงรำลึกขณะที่เราได้กำหนดที่ตั้งสำหรับอิบรอฮีม ณ สถานที่ของบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ว่า ท่านอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ ต่อข้า และจงชำระบ้านของข้าให้บริสุทธิ์สำหรับผู้ที่เวียนรอบ ผู้ที่ยืนละหมาด ผู้ที่รุกัวอ์ และผู้ที่สุญูด" ในนี้มีสองประเด็น :

ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง "และจงรำลึกขณะที่เราได้กำหนดที่ตั้งสำหรับอิบรอฮีม ณ สถานที่ของบ้าน (กะอฺบะฮฺ)" หมายถึง และจงรำลึกขณะที่เราได้กำหนดที่ตั้งสำหรับอิบรอฮีม มีคำกล่าวว่า : ฉันได้กำหนดที่พักอาศัยให้แก่เขา (بوأته منزلا) และฉันได้กำหนดที่ตั้งสำหรับเขา (بوأت له) เช่นเดียวกับที่กล่าวว่า : ฉันได้ให้โอกาสแก่เจ้า (مكنتك) และฉันได้ให้โอกาสสำหรับเจ้า (مكنت لك) ดังนั้น อักษร ลาม (لـ) ในพระดำรัس "สำหรับอิบรอฮีม (لإبراهيم)" จึงเป็นอักษรเสริมเพื่อการย้ำ เช่นเดียวกับในพระดำรัส "ตามหลังพวกเจ้า (ردف لكم)" และนี่คือทัศนะของอัล-ฟัรเราะอ์ (อัษ-ษุรเราะอ์) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : "เราได้กำหนดที่ตั้งสำหรับอิบรอฮีม ณ สถานที่ของบ้าน (กะอฺบะฮฺ)" หมายถึง เราได้แสดงรากฐานเดิมของมันแก่เขาเพื่อให้เขาก่อสร้างมันขึ้น และมัน (รากฐาน) ได้ถูกทำลายหายไปเนื่องจากน้ำท่วมและเหตุอื่นๆ ดังนั้น เมื่อถึงสมัยของอิบรอฮีม - อะลัยฮิสสลาม - พระองค์อัลลอฮฺทรงสั่งให้เขาก่อสร้างมันขึ้น เขาจึงมายังสถานที่ของมันและเริ่มแสวงหาร่องรอย (ของรากฐานเดิม) แล้วพระองค์อัลลอฮฺทรงส่งลมมาพัดจนเผยให้เห็นรากฐานของอาดัม - อะลัยฮิสสลาม - ดังนั้นเขาจึงจัดวางรากฐานของมันบนนั้น ตามที่ได้มีการอธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : คำว่า "เราได้กำหนดที่ตั้ง (بوأنا)" มีสถานะเทียบเท่ากับคำกริยาที่มีกรรมตามด้วยอักษร ลาม (لـ) เช่นเดียวกับคำว่า "เราได้ทำให้ (جعلنا)" หมายถึง เราได้ทำให้สถานที่ของบ้าน (กะอฺบะฮฺ) เป็นที่ตั้งสำหรับอิบรอฮีม ดังที่กวีได้กล่าวว่า :
"กี่มากน้อยแล้วสำหรับพี่น้องผู้มีเกียรติของฉัน ที่ฉันได้กำหนดหลุมฝังศพให้แก่เขาด้วยมือของฉันเอง"

ประเด็นที่สอง : คำว่า "ว่าท่านอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ (أن لا تشرك)" นั้นเป็นการกล่าวแก่ อิบรอฮีม - อะลัยฮิสสลาม - ตามทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ ส่วนอิกฺรีมะฮฺได้อ่านว่า "ว่าขอให้เขาอย่าได้ตั้งภาคี (أن لا يشرك)" ด้วยอักษร ยาอ์ (ي) โดยเป็นการถ่ายทอดความหมายของคำสั่งที่ได้ถูกกล่าวแก่เขา อบู ฮาติม กล่าวว่า : จำเป็นต้องอ่านอักษรกาฟ (ك) ในที่นี้ด้วยการลงสระอิรอบ (نصب) ตามการอ่านแบบนี้ โดยมีความหมายว่า "เพื่อที่เขาจะได้ไม่ตั้งภาคี" และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : คำว่า "อัน (أن)" ในที่นี้เป็นคำ "อัน" ที่ถูกทำให้เบาลงมาจากรูปหนัก (อันที่แท้จริง) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : เป็นคำอธิบาย (مفسرة) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : เป็นคำเสริม (زائدة) เช่นเดียวกับในประโยค "ครั้นเมื่อผู้แจ้งข่าวมายัง (فلما أن جاء البشير)" และในอายะฮฺนี้มีข้อตำหนิติเตียนต่อผู้ที่ตั้งภาคีจากบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่รอบบ้าน (กะอฺบะฮฺ) หมายความว่า : นี่คือเงื่อนไขที่ได้ถูกกำหนดไว้ต่อบิดาของพวกเจ้า และผู้ที่มาหลังจากเขา รวมทั้งพวกเจ้าด้วย แต่พวกเจ้ามิได้รักษาเงื่อนไขนั้น กลับตั้งภาคีขึ้น และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : คำสั่งในประโยค "ว่าท่านอย่าได้ตั้งภาคี" นั้นเป็นคำสั่งแก่ มุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และทรงสั่งให้ชำระบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ให้บริสุทธิ์ และให้ประกาศเกี่ยวกับการหัจญ์ แต่ทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่คือว่า คำสั่งนั้นเป็นคำสั่งแก่ อิบรอฮีม และนี่คือทัศนะที่ถูกต้องที่สุด และการชำระบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ให้บริสุทธิ์นั้นเป็นความหมายทั่วไปครอบคลุมการชำระให้ปราศจากการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) การบิดเบือน (บิดอะฮฺ) และสิ่งโสโครกทั้งปวง รวมทั้งเลือด (ที่ห้ามละหมาดในที่นั้น) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : หมายถึงการชำระให้ปราศจากเจว็ดต่างๆ ดังที่พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงสิ่งโสโครกอันได้แก่เจว็ดทั้งหลาย" ทั้งนี้เพราะว่า เผ่าจุรฮุม และเผ่าอะมาลีเกาะฮฺนั้นเคยมีเจว็ดของพวกเขาอยู่ในบริเวณบ้าน (กะอฺบะฮฺ) และรอบๆ ก่อนที่อิบรอฮีม - อะลัยฮิสสลาม - จะก่อสร้างมัน และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า : ความหมายคือ จงทำให้บ้านของข้าบริสุทธิ์จากการที่เจว็ดจะถูกเคารพสักการะในนั้น และนี่คือการสั่งให้ประกาศความเป็นเอกภาพ (เตาฮีด) ภายในบ้าน (กะอฺบะฮฺ) และได้ผ่านมาแล้วซึ่งสิ่งที่บรรดานักวิชาการได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการทำให้มัสยิดอัล-ฮะรอมและมัสยิดอื่นๆ บริสุทธิ์ โดยมีเนื้อหาที่เพียงพอแล้วในซูเราะฮฺบะรออะฮฺ (ซูเราะฮฺอัต-เตาบะฮฺ) และคำว่า "ผู้ที่ยืนละหมาด (القائمون)" นั้นหมายถึงผู้ที่ปฏิบัติละหมาด และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงส่วนสำคัญที่สุดของรุก่น (ส่วนประกอบหลัก) ของการละหมาด นั่นคือ การยืน (กิยาม) การรุกัวอ์ และการสุญูด

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม โดยทรงแจ้งให้ทราบถึงความยิ่งใหญ่แห่งสิ่งที่กลุ่มชนของท่าน โดยเฉพาะชาวกุร็อยชฺ ได้ก่อกรรมทำเข็ญขึ้นในสถานที่ต้องห้ามของพระองค์ และในบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ที่พระองค์ทรงสั่งให้อิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของพระองค์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม สร้างขึ้นและชำระให้บริสุทธิ์จากมลทิน ความสงสัย และการตั้งภาคี

และจงรำลึกเถิด โอ้มุฮัมมัด ว่าเรามีการเริ่มต้นบ้านหลังนี้ ซึ่งกลุ่มชนของเจ้ากำลังเคารพสักการะผู้อื่นอื่นจากข้า อย่างไร เมื่อเราได้ทรงกำหนดที่ตั้งไว้สำหรับอิบรอฮีม ผู้เป็นมิตรของเรา

พระดำรัสที่ว่า "เราได้ทรงกำหนดที่ตั้งไว้" หมายถึง เราได้ทรงเตรียมสถานที่สำหรับบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ไว้สำหรับเขา

ดังที่อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์ ได้เล่าจากมะอฺมัร จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และจงรำลึกเมื่อเราได้กำหนดที่ตั้งบ้าน (กะอฺบะฮฺ) แก่อิบรอฮีม" ท่านกล่าวว่า อัลลอฮฺทรงกำหนดให้มีบ้าน (กะอฺบะฮฺ) นี้ร่วมสมัยกับอาดัม ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อพระองค์ทรงให้อาดัมลงมายังพื้นดิน โดยสถานที่ลงของท่านคือดินแดนอินเดีย ในตอนนั้นศีรษะของอาดัมอยู่บนฟ้าและเท้าอยู่บนพื้นดิน มลาอิกะฮฺต่างเกรงกลัวท่าน อัลลอฮฺจึงทรงลดความสูงของท่านเหลือหกสิบศอก เมื่ออาดัมไม่ได้ยินเสียงมลาอิกะฮฺและคำตัสบีหฺของพวกเขา ท่านก็บ่นถึงเรื่องนี้ต่ออัลลอฮฺ พระองค์จึงตรัสว่า "โอ้อาดัม แท้จริงเราได้ให้บ้านหลังหนึ่งลงมาสำหรับเจ้า เพื่อให้มีการฏอวาฟรอบมัน ดังเช่นที่มีการฏอวาฟรอบบัลลังก์ของเรา และเพื่อให้มีการละหมาด ณ ที่นั้น ดังเช่นที่มีการละหมาดรอบบัลลังก์ของเรา จงออกไปยังที่นั้นเถิด" อาดัมจึงออกเดินทางไปยังบ้านหลังนั้น และพระองค์ทรงทำให้ก้าวเดินของท่านยาวขึ้น ระหว่างก้าวแต่ละก้าวเป็นระยะทางที่ไกลมาก ระยะทางอันไกลนั้นยังคงเป็นเช่นนั้นจนกระทั่งอาดัมมาถึงบ้าน (กะอฺบะฮฺ) ท่านได้ฏอวาฟรอบมัน และบรรดานบีหลังจากท่านก็ได้ปฏิบัติเช่นเดียวกัน

มูซาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า อัมร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัสบาฏได้เล่าจากอัส-ซุดดีย์ ท่านกล่าวว่า เมื่ออัลลอฮฺทรงมีบัญชาแก่อิบรอฮีมและอิสมาอีลว่า "เจ้าทั้งสองจงชำระบ้านของข้าให้บริสุทธิ์สำหรับบรรดาผู้ที่ฏอวาฟ" อิบรอฮีมจึงออกเดินทางจนกระทั่งมาถึงมักกะฮฺ ท่านและอิสมาอีลได้ยืนขึ้นและหยิบจอบขึ้นมา โดยทั้งสองไม่ทราบว่าบ้าน (กะอฺบะฮฺ) อยู่ที่ใด อัลลอฮฺจึงทรงส่งลมมาลมหนึ่งเรียกว่า "ลุมัคญูญ" มีสองปีกและหัวในรูปร่างงู ลมพัดกวาดพื้นที่รอบกะอฺบะฮฺจนเผยให้เห็นรากฐานเดิมของบ้าน ทั้งสองจึงขุดตามรอยลมนั้นด้วยจอบ จนกระทั่งวางรากฐาน นั่นคือที่มาของพระดำรัสที่ว่า "และจงรำลึกเมื่อเราได้กำหนดที่ตั้งบ้าน (กะอฺบะฮฺ) แก่อิบรอฮีม"

และคำว่า "บ้าน" หมายถึง กะอฺบะฮฺ
"โดยที่เจ้าอย่าได้ตั้งภาคีใดๆ กับข้า" ในการเคารพสักการะข้า
"และจงชำระบ้านของข้าให้บริสุทธิ์" ซึ่งเจ้าได้สร้างขึ้นนั้น ให้พ้นจากการเคารพบูชาเจว็ด

ดังที่อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า บิดาของฉันได้เล่าจากสุฟยาน จากลัยษ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "และจงชำระบ้านของข้าให้บริสุทธิ์" ท่านกล่าวว่า จากชิริก

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฮัจญาจได้เล่าจากอิบนุ จุร็อยจ์ จากอัตอา จากอุบัยด์ บิน อุมัยร์ ท่านกล่าวว่า จากมลทินและความสงสัย

อิบนุ อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าจากมะอฺมัร จากก็อตาดะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "เจ้าทั้งสองจงชำระบ้านของข้าให้บริสุทธิ์" ท่านกล่าวว่า จากชิริกและการเคารพบูชาเจว็ด

และพระดำรัสที่ว่า "สำหรับบรรดาผู้ที่ฏอวาฟ" หมายถึง สำหรับบรรดาผู้ที่ฏอวาฟ และสำหรับบรรดาผู้ที่ดำรงละหมาด โดยหมายถึงบรรดาผู้ที่ยืนในการละหมาดของพวกเขา

และในทำนองเดียวกัน อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบูตุมัยละฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอบูฮัมซะฮ์ จากญาบิร จากอัตอา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และจงชำระบ้านของข้าเพื่อผู้ที่ทำการเวียนรอบ และผู้ที่ยืน) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ยืน หมายถึง ผู้ที่ยืนในการละหมาด

อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (และผู้ที่ยืน) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ยืน หมายถึง ผู้ที่ยืนละหมาด

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ ในทำนองเดียวกัน

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (และผู้ที่ยืน และผู้ที่รุกัวอ์ ผู้ที่สุญูด) เขากล่าวว่า: ผู้ที่ยืน ผู้ที่รุกัวอ์ และผู้ที่สุญูด คือผู้ที่ละหมาด ส่วนผู้ที่ทำการเวียนรอบ คือผู้ที่เวียนรอบบ้านหลังนั้น และพระดำรัสของพระองค์ (และผู้ที่รุกัวอ์ ผู้ที่สุญูด) หมายถึง และผู้ที่รุกัวอ์ ผู้ที่สุญูด ในการละหมาดของพวกเขารอบๆ บ้าน

อายะห์ที่ ๒๗

وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ۝ ٢٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และจงประกาศแก่มนุษย์ทั่วไปเพื่อการทำฮัจญ์ พวกเขาจะมาหาเจ้าโดยทางเท้า และโดยทางอูฐเพรียวทุกตัว จะมาจากทางไกลทุกทิศทาง

{ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ } หมายถึง จงประกาศให้ผู้คนรับรู้เกี่ยวกับการทำฮัจญ์ จงเชิญชวนพวกเขาสู่การทำฮัจญ์ และจงแจ้งข่าวนี้แก่ผู้ที่อยู่ใกล้และผู้ที่อยู่ไกล ทั้งในเรื่องที่เป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) และความประเสริฐของการทำฮัจญ์ เพราะแท้จริงเมื่อท่านได้เชิญชวนพวกเขา พวกเขาก็จะมาหาท่านในฐานะผู้ทำฮัจญ์และผู้ทำอุมเราะฮ์ ทั้งผู้ชายที่เดินเท้ามาด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า { وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ } หมายถึง บนหลังอูฐที่ผอมแห้ง (เนื่องจากการเดินทางไกล) ซึ่งมันจะข้ามผ่านพื้นที่อันแห้งแล้งและทะเลทราย และจะเดินทางต่อเนื่องไม่หยุดยั้ง จนกระทั่งมาถึงสถานที่อันมีเกียรติสูงสุด { مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ } หมายถึง จากทุกดินแดนอันห่างไกล และอิบรอฮีม (อ.ล.) ได้ปฏิบัติตามสิ่งนี้แล้ว หลังจากนั้น บุตรของท่าน คือ มุฮัมมัด ﷺ ก็ได้ปฏิบัติตาม โดยทั้งสองได้เชิญชวนผู้คนให้มาทำฮัจญ์ ณ บ้านหลังนี้ (กะอ์บะฮ์) ทั้งสองได้ประกาศเชิญชวนเรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสัญญาไว้ก็ได้เกิดขึ้นจริง ผู้คนได้มายังที่นี่ทั้งโดยการเดินเท้าและโดยการขี่พาหนะ จากทุกทิศตะวันออกและตะวันตกของแผ่นดิน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงประกาศแก่มนุษย์ทั้งหลายในเรื่องการทำฮัจญ์" หมายถึง จงร้องประกาศแก่มนุษย์ทั้งหลายในเรื่องการทำฮัจญ์ โดยเชิญชวนพวกเขาสู่การทำฮัจญ์ยังบ้านหลังนี้ซึ่งเราได้สั่งเจ้าให้สร้างมันขึ้นมา ดังนั้นจึงมีรายงานว่า เขา (อิบรอฮีม) ได้กล่าวว่า โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะสื่อสารไปถึงผู้คนได้อย่างไร ในเมื่อเสียงของข้าพระองค์นั้นไปไม่ถึงพวกเขา พระองค์ตรัสว่า จงร้องประกาศเถิด และการสื่อสารนั้นเป็นหน้าที่ของเรา ดังนั้นเขาจึงยืนขึ้นบนที่ยืนของเขา (บางรายงานว่า) บนหิน (อัล-ฮะญัร) (บางรายงานว่า) บนภูเขาซอฟา (บางรายงานว่า) บนภูเขาอะบี กุบัยส์ และกล่าวว่า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านได้ทรงกำหนดบ้านหลังหนึ่งขึ้น ดังนั้นพวกท่านจงทำฮัจญ์มายังมัน มีการกล่าวว่า ภูเขาต่างๆ ได้ลดระดับลงจนเสียงนั้นได้แผ่ไปถึงทุกพื้นที่ของแผ่นดิน และทำให้ผู้ที่อยู่ในครรภ์มารดาและผู้ที่อยู่ในกระดูกสันหลัง (หมายถึง ยังไม่เกิด) ได้ยิน และทุกสิ่งที่ได้ยินเสียงนั้นไม่ว่าจะเป็นหิน ดิน หรือต้นไม้ ได้ตอบรับ และผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดไว้ให้ทำฮัจญ์จนถึงวันกิยามะฮ์ก็ได้ตอบรับว่า "ข้าพระองค์ขอตอบรับ โอ้อัลลอฮ์ ข้าพระองค์ขอตอบรับ" นี่คือสาระสำคัญของสิ่งที่รายงานมาจากอิบนุ อับบาส มุญาฮิด อิกฺรีมะฮ์ ซะอีด บิน จุบัยร์ และผู้อื่นจากบรรดาซอละฟ์ (ชนรุ่นก่อน) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และอิบนุ จะรีร และอิบนุ อบี ฮาติม ได้นำรายงานนี้มาอย่างยาว

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะมายังเจ้าโดยเดินเท้า และบนทุกพาหนะที่ซูบผอม" นั้น บรรดานักวิชาการที่เห็นว่าการทำฮัจญ์โดยการเดินเท้าสำหรับผู้ที่มีความสามารถนั้นดีกว่าการทำฮัจญ์โดยขี่พาหนะ อาจใช้โองการนี้เป็นหลักฐาน เพราะพระองค์ได้เอ่ยถึงผู้ที่เดินเท้าก่อนในคำกล่าว นั่นแสดงถึงความใส่ใจต่อพวกเขา ความเข้มแข็งในความตั้งใจของพวกเขา และความเด็ดเดี่ยวของพวกเขา และวะกีอ์ได้รายงานจากอบุล-อัมมีส จาก อบี ฮัลฮะละฮ์ จาก มุฮัมมัด บิน กะอับ จาก อิบนุ อับบาส กล่าวว่า ไม่มีอะไร (ที่จะห้ามได้) แต่ฉันปรารถนาที่จะได้ทำฮัจญ์โดยการเดินเท้า เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกเขาจะมายังเจ้าโดยเดินเท้า" แต่ทัศนะที่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการส่วนมากนั้นคือ การทำฮัจญ์โดยขี่พาหนะนั้นดีกว่า โดยเป็นการปฏิบัติตามแบบอย่างของเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เพราะแท้จริงท่านได้ทำฮัจญ์โดยขี่พาหนะ ทั้งๆ ที่ท่านมีร่างกายที่แข็งแรงสมบูรณ์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากทุกเส้นทางที่ห่างไกล" หมายถึง จากทุกเส้นทาง ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเราได้ทำให้ในนั้นมีเส้นทางหลายสาย" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ที่ห่างไกล" หมายถึง ไกล ดังที่มุญาฮิด อัฏออ์ อัส-ซุดดีย์ กะตาดะฮ์ มุก็อติล บิน ฮัยยาน อัษ-เษารีย์ และผู้อื่นๆ ได้กล่าวไว้ และโองการนี้เป็นเช่นเดียวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ทรงแจ้งเกี่ยวกับอิบรอฮีม เมื่อท่านกล่าวในการวิงวอนของท่านว่า "ดังนั้นขอพระองค์ทรงทำให้จิตใจของกลุ่มหนึ่งจากมนุษย์หลั่งไหลมายังพวกเขา" ดังนั้น ไม่มีผู้ใดจากชาวอิสลาม เว้นแต่เขาจะโหยหาที่จะได้เห็นกะอ์บะฮ์และทำเฏาะวาฟ และผู้คนต่างมุ่งหน้าไปยังมันจากทุกทิศทางและทุกแคว้น

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: "และจงประกาศแก่มนุษย์ทั้งหลายในเรื่องการประกอบหัจญ์ พวกเขาจะมาหาเจ้าโดยเดินเท้า และโดยขี่สัตว์พาหนะที่ผอมแห้งทุกชนิด พวกเขาจะมาจากทุกเส้นทางที่ห่างไกล" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์ อายะฮ์ 27)

ในอายะฮ์นี้มีเจ็ดประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ" (และจงประกาศแก่มนุษย์ทั้งหลายในเรื่องการประกอบหัจญ์) นักอ่านส่วนใหญ่ (จุมฮูร) อ่านว่า "وَأَذِّنْ" โดยให้ตัว ذ (ซอล) เป็นตัวซ่อด (หนัก) ส่วนอัลฮะซัน บิน อบิลฮะซัน และอิบนุ มุฮัยศิน อ่านว่า "وَآذِنْ" โดยให้ตัว ذ (ซอล) เป็นตัวซอเฮาะฮ์ (เบา) และให้ตัวออลิฟยาว (มัดด์) อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: การอ่านนี้ถูกเข้าใจผิดโดยอิบนุ จินนี เพราะเขาได้รายงานจากทั้งสองท่าน (อัลฮะซันและอิบนุ มุฮัยศิน) ว่า "وَآذِنْ" ในฐานะที่เป็นกริยาอดีต (ฟิอิลมาฎี) และเขาวิเคราะห์ไวยากรณ์บนพื้นฐานนั้น โดยทำให้มันเป็นคำที่เชื่อมต่อ (อัตฟ์) กับคำว่า "بَوَّأْنَا" (เราได้ให้ที่พำนัก) ส่วนคำว่า "الأَذَان" หมายถึงการแจ้งให้ทราบ ซึ่งได้อธิบายมาแล้วก่อนหน้านี้ใน (ซูเราะฮ์บะรออะฮ์)

**ประเด็นที่สอง:** เมื่ออิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) สร้างกะอ์บะฮ์เสร็จสิ้น และมีพระบัญชาแก่ท่านว่า "จงประกาศแก่มนุษย์ทั้งหลายในเรื่องการประกอบหัจญ์" ท่านกล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ เสียงของข้าพระองค์จะไปถึงได้อย่างไร?" พระองค์ตรัสว่า "เจ้าจงประกาศเถิด และหน้าที่ในการทำให้เสียงไปถึงนั้นเป็นของเรา" ดังนั้น อิบรอฮีม คอลีลุลลอฮ์ (มิตรสหายของอัลลอฮ์) จึงขึ้นไปบนภูเขาอะบูก็อยส์ และร้องประกาศว่า "โอ้มนุษย์ทั้งหลาย! แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงสั่งใช้พวกท่านให้มาประกอบหัจญ์ ณ บ้านหลังนี้ เพื่อที่พระองค์จะได้ตอบแทนพวกท่านด้วยสวนสวรรค์ และจะได้คุ้มครองพวกท่านจากการลงโทษแห่งไฟนรก ดังนั้น พวกท่านจงมาประกอบหัจญ์เถิด" แล้วผู้ที่อยู่ในกระดูกสันหลังของบรรดาชาย (หมายถึงลูกหลานในอนาคต) และในครรภ์ของบรรดาหญิงก็ได้ตอบรับท่านว่า "ลับบัยกัลลอฮุมมะ ลับบัยก์" (ข้าพระองค์ขอยอมจำนนต่อพระองค์ โอ้อัลลอฮ์ ข้าพระองค์ขอยอมจำนนต่อพระองค์) ดังนั้น ผู้ใดที่ตอบรับในวันนั้น เขาก็จะได้มาประกอบหัจญ์ตามระดับของการตอบรับของเขา หากเขาตอบรับหนึ่งครั้ง เขาก็จะได้มาหนึ่งครั้ง หากเขาตอบรับสองครั้ง เขาก็จะได้มาสองครั้ง และการกล่าวตัลบียะฮ์ก็เป็นไปตามนั้น นี่คือคำกล่าวของอิบนุ อับบาส และอิบนุ จุเบร

และมีรายงานจากอบิฏ-ฏุฟัยล์ว่า เขากล่าวว่า อิบนุ อับบาสได้กล่าวแก่ฉันว่า "ท่านรู้ไหมว่าต้นกำเนิดของการกล่าวตัลบียะฮ์คืออะไร?" ฉันตอบว่า "ไม่รู้ครับ" ท่านกล่าวว่า "เมื่ออิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้รับบัญชาให้ประกาศแก่มนุษย์ทั้งหลายในเรื่องการประกอบหัจญ์ ภูเขาทั้งหลายก็ลดยอดของมันลง และหมู่บ้านต่างๆ ก็ยกตัวขึ้นเพื่อท่าน แล้วท่านก็ร้องประกาศแก่ผู้คนในเรื่องการประกอบหัจญ์ ทุกสิ่งทุกอย่างก็ตอบรับท่านว่า 'ลับบัยกัลลอฮุมมะ ลับบัยก์'"

และมีคำกล่าวว่า แท้จริงการสนทนา (ในอายะฮ์) กับอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) นั้นสิ้นสุดลงที่พระดำรัสที่ว่า "(وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ)" (และจงรุกูอ์ร่วมกับผู้ที่รุกูอ์) (อายะฮ์ 43) หลังจากนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกรได้ทรงตรัสกับมุฮัมมัด (ขอความสันติและศีลธรรมจงมีแด่ท่าน) ว่า "وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ" (และจงประกาศแก่มนุษย์ทั้งหลายในเรื่องการประกอบหัจญ์) หมายถึง จงแจ้งให้พวกเขาทราบว่า การประกอบหัจญ์เป็นหน้าที่สำหรับพวกเขา

และมีทัศนะที่สามว่า การสนทนา (ในอายะฮ์) นั้นเริ่มตั้งแต่พระดำรัสที่ว่า "أَنْ لَا تُشْرِكْ" (คือเจ้าอย่าได้ตั้งภาคี) เป็นการสนทนากับท่านนะบี (ขอความสันติและศีลธรรมจงมีแด่ท่าน) นี่คือทัศนะของนักคิดวิเคราะห์ (อะฮ์ลุน-นาซ็อร) เพราะอัลกุรอานถูกประทานลงมาสู่ท่านนะบี (ขอความสันติและศีลธรรมจงมีแด่ท่าน) ดังนั้น ทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นที่เป็นการสนทนา ก็คือการสนทนากับท่าน เว้นแต่จะมีหลักฐานที่ชัดเจนยืนยันเป็นอื่นจากนั้น และที่นี่มีหลักฐานอีกประการหนึ่งที่บ่งชี้ว่าการสนทนานั้นเป็นกับท่านนะบี (ขอความสันติและศีลธรรมจงมีแด่ท่าน) นั่นคือพระดำรัสที่ว่า "لَا تُشْرِكْ" (เจ้าอย่าได้ตั้งภาคี) โดยใช้ตัว ت (ตอ) ซึ่งเป็นการสนทนากับผู้ที่อยู่ตรงหน้า (มุศอฮิด) ส่วนอิบรอฮีม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) นั้นเป็นผู้ที่ไม่อยู่ (ฆออิบ) ดังนั้น ความหมายตามทัศนะนี้คือ: และจงรำลึกถึงขณะที่เราได้ให้ที่พำนักแก่อิบรอฮีม ณ สถานที่ของบ้าน (กะอ์บะฮ์) และเราได้ทำให้มีหลักฐานต่างๆ สำหรับเจ้า เกี่ยวกับการยึดมั่นในความเป็นเอกะของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และเกี่ยวกับที่ว่าอิบรอฮีมนั้นเคยเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว

และนักอ่านส่วนใหญ่ (จุมฮูร) อ่านว่า "بِالْحَجِّ" โดยให้ตัว ح (ฮอ) เป็นฟัตฮะฮ์ (เปิด) ส่วนอิบนุ อบี อิสฮาก อ่านในทุกที่ของอัลกุรอานโดยให้เป็นกัสเราะฮ์ (ปิด) และมีคำกล่าวว่า แท้จริงการประกาศเรียกของอิบรอฮีมนั้นเป็นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่ท่านได้รับบัญชาในเรื่องหลักการศาสนา และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่สาม: พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “พวกเขาจะมายังเจ้า ทั้งโดยการเดินเท้า และโดยการขี่สัตว์ที่ผอมเพรียว” นั้น เป็นการกำหนดการตอบรับของมนุษย์ในการทำหัจญ์ยังบัยตุลลอฮ์ ซึ่งมีทั้งผู้ที่เดินเท้าและผู้ที่ขี่พาหนะ ส่วนเหตุที่ตรัสว่า “พวกเขาจะมายังเจ้า” ทั้งๆ ที่พวกเขามายังกะอ์บะฮ์นั้น ก็เพราะผู้เรียกร้องคืออิบรอฮีม ดังนั้นผู้ใดมายังกะอ์บะฮ์เพื่อทำหัจญ์ ก็ประหนึ่งว่าเขามายังอิบรอฮีม เนื่องจากเขาได้ตอบรับการเรียกร้องของท่าน และในนี้ยังเป็นการให้เกียรติอิบรอฮีมอีกด้วย

อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: (หน้า 37) คำว่า “ริญาลัน” (โดยการเดินเท้า) เป็นพหูพจน์ของ “ราจิล” (ผู้เดินเท้า) เช่นเดียวกับ “ตาจิรุน” (พ่อค้า) พหูพจน์เป็น “ตุญญารุน” และ “ซอฮิบุน” (เพื่อน) พหูพจน์เป็น “ศุฮ์บุน” มีผู้กล่าวว่า: “ริญาลุน” เป็นพหูพจน์ของ “รัจญุลุน” (ผู้ชาย) และ “รัจญุลุน” เป็นพหูพจน์ของ “ราจิลุน” เช่นเดียวกับ “ตุญญารุน” (พ่อค้าทั้งหลาย) “ตุญุรุน” และ “ตาจิรุน” (พ่อค้า) และ “ศุฮ์บุน” (เพื่อนๆ) “ศุฮ์บุน” และ “ซอฮิบุน” (เพื่อน) บางครั้งในรูปพหูพจน์อาจกล่าวว่า “ริญาลัน” โดยการเน้นพยัญชนะ เช่นเดียวกับ “กาฟิรุน” (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) พหูพจน์เป็น “กัฟฟารุน” อิบนุ อะบี อิสฮาก และอิกฺริมะฮ์ได้อ่านว่า “ริญาลัน” โดยการออกเสียงฎอมมะฮ์ที่ตัวรอ และออกเสียงเบาที่ตัวญีม ซึ่งเป็นการอ่านที่พบน้อยในรูปพหูพจน์ และมีรายงานจากมุญาฮิดด้วย ส่วนมุญาฮิดอ่านว่า “ริญาลี” ในรูปน้ำหนักของ “ฟิอ์ลาลี” ดังนั้นจึงเหมือนกับคำว่า “กุซาลี” (ผู้เกียจคร้าน) อัน-นัฮฮาสกล่าวว่า: การทำเป็นพหูพจน์ของคำว่า “ราจิล” มีห้ารูปแบบ ได้แก่ “ริญาลุน” เช่นเดียวกับ “รุกกาบุน” (ผู้ขี่) ซึ่งเป็นที่รายงานจากอิกฺริมะฮ์, “ริญาลุน” เช่นเดียวกับ “กิยามุน” (ผู้ยืน), “ริญละตุน”, “ริจล์ลุน” และ “ริญาละตุน” ส่วนที่รายงานจากมุญาฮิดคือ “ริญาลัน” ซึ่งไม่เป็นที่รู้จัก และที่ใกล้เคียงที่สุดคือการอ่านโดยไม่ใส่ตันวีน (เครื่องหมายนุน) เช่นเดียวกับ “กุซาลี” (ผู้เกียจคร้าน) และ “ซุการา” (ผู้เมา) หากใส่ตันวีนก็จะอยู่ในรูป “ฟิอ์ลาลุน” และรูป “ฟิอ์ลาลุน” ในพหูพจน์นั้นพบน้อย การกล่าวถึง “ผู้เดินเท้า” ก่อน “ผู้ขี่” นั้น เนื่องจากพวกเขาเหน็ดเหนื่อยกว่าจากการเดิน

และคำว่า “และโดยการขี่สัตว์ที่ผอมเพรียว” นั้น เนื่องจากความหมายของ “ฎอมิร” (สัตว์ที่ผอมเพรียว) มีความหมายเหมือน “เฎาะวามิร” (สัตว์ที่ผอมเพรียวหลายตัว) อัล-ฟัรโรอ์กล่าวว่า: และอนุญาตให้อ่านว่า “ยะอ์ตีนะ” ตามรูปคำได้ ส่วน “อัฎ-ฎอมิร” หมายถึง อูฐที่ซูบผอมเนื่องจากความเหนื่อยล้าจากการเดินทาง มีคำกล่าวว่า “เฎาะมุรา ยัฎมุรุ เฎาะมูรัน” (มันผอมเพรียว) ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงพรรณนาพวกมันด้วยสภาพสุดท้ายที่พวกมันมาถึงมักกะฮ์ และทรงระบุสาเหตุของการผอมเพรียวด้วยพระดำรัสที่ว่า “พวกมันจะมาจากทุกเส้นทางที่ห่างไกล” หมายถึง ร่องรอยของการเดินทางอันยาวนานปรากฏบนพวกมัน และทรงให้สรรพนามกลับไปยังอูฐนั้น เพื่อเป็นการให้เกียรติพวกมัน เนื่องจากพวกมันมุ่งมาทำหัจญ์ร่วมกับเจ้าของของพวกมัน ดังที่พระองค์ตรัสว่า “ขอสาบานด้วยม้าที่วิ่งเปล่งเสียงหายใจ” ในเรื่องม้าศึก เพื่อเป็นการให้เกียรติพวกมัน เมื่อพวกมันวิ่งในทางของอัลลอฮ์

ประการที่สี่: บางท่านกล่าวว่า: ที่ตรัสว่า “ริญาลัน” (โดยการเดินเท้า) นั้น เนื่องจากโดยทั่วไปผู้ที่ออกไปทำหัจญ์คือผู้ชาย ไม่ใช่ผู้หญิง ดังนั้นคำว่า “ริญาลัน” จึงมาจากคำว่า “นี่คือผู้ชาย” แต่ทัศนะนี้ห่างไกลจากความถูกต้อง เนื่องจากพระดำรัสที่ว่า “และโดยการขี่สัตว์ที่ผอมเพรียว” หมายถึง ผู้ขี่ ซึ่งรวมทั้งผู้ชายและผู้หญิงด้วย และเมื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า “ริญาลัน” และทรงเริ่มด้วยพวกเขา นั่นย่อมแสดงว่าการทำหัจญ์โดยการเดินเท้านั้นดีกว่าการทำหัจญ์โดยการขี่พาหนะ อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: ข้าไม่เสียดายสิ่งใดที่พลาดไป เว้นแต่การที่ข้าไม่ได้ทำหัจญ์โดยการเดินเท้า เพราะข้าได้ยินอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า “พวกเขาจะมายังเจ้าโดยการเดินเท้า” และอิบนุ อะบี นุญัยฮ์กล่าวว่า: อิบรอฮีมและอิสมาอีล عليهما السلام ทำหัจญ์โดยการเดินเท้า

ส่วนสหายของอิบนุ มัสอูดอ่านว่า “ยะอ์ตูนะ” (พวกเขาจะมา) ซึ่งเป็นการอ่านของอิบนุ อะบี อุบละฮ์และอัฎ-เฎาะฮ์ฮัก โดยสรรพนามหมายถึง “ผู้คน”

ประการที่ห้า: ไม่มีความขัดแย้งในเรื่องการอนุญาตให้ขี่หรือเดิน (ไปประกอบพิธีฮัจญ์) แต่พวกเขาขัดแย้งกันในประเด็นว่าอันไหนดีกว่า; อิมามมาลิก อัชชาฟิอี และอื่นๆ ถือว่าการขี่นั้นดีกว่า เนื่องจากเป็นการปฏิบัติตามแบบอย่างของท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – และเพราะเป็นการใช้จ่ายมากกว่า และเป็นการให้เกียรติบรรดาสัญลักษณ์ของพิธีฮัจญ์ด้วยการเตรียมพร้อมสำหรับการขี่ ส่วนผู้อื่นถือว่าการเดินนั้นดีกว่า เนื่องจากมีความลำบากต่อตัวผู้ปฏิบัติ และเนื่องจากฮะดีษของอบูซะอีดที่กล่าวว่า: ท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านได้ประกอบพิธีฮัจญ์โดยเดินจากมะดีนะฮ์ถึงมักกะฮ์ และท่านกล่าวว่า: [หน้า 38] "จงคาดเอวของพวกเจ้าด้วยผ้าของพวกเจ้า" และท่านได้เดินผสมกับการเร่งเดิน (อย่างรวดเร็ว); อิบนุ มาญะฮ์ได้บันทึกไว้ในสุนันของเขา และไม่มีความขัดแย้งว่า ตามทัศนะของอิมามมาลิก การขี่ในบรรดาพิธีกรรมทั้งหมดนั้นดีกว่า เนื่องจากเป็นการปฏิบัติตามแบบอย่างของท่านนบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม

ประการที่หก: บางส่วนของนักวิชาการได้ใช้ข้อพิสูจน์จากการที่คำว่า "ทะเล" ไม่ถูกกล่าวถึงในอายะฮ์นี้ ว่า การบังคับ (ฟัรฎู) ในการประกอบพิธีฮัจญ์ทางทะเลนั้นตกไป (ไม่จำเป็น) อิมามมาลิกกล่าวในอัลมุวาซินะฮ์ว่า: "ฉันไม่ได้ยินการกล่าวถึงทะเลเลย" และนี่เป็นเพียงการปลอบใจ (ไม่ใช่หลักฐานชัดเจน) มิใช่หมายความว่าการที่มันไม่ถูกกล่าวถึงจะทำให้การบังคับ (ฟัรฎู) ทางนั้นตกไป เพราะแท้จริงมักกะฮ์ไม่ได้ตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลที่ผู้คนจะมาถึงด้วยเรือ และผู้ที่เดินทางทางทะเลจำเป็นต้องเปลี่ยนมาเดินทางสู่มักกะฮ์ไม่ว่าจะโดยการเดินหรือโดยขี่สัตว์พาหนะ ดังนั้นจึงได้กล่าวถึงเฉพาะสองสภาพของการมาถึง (คือเดินและขี่) เท่านั้น และการที่การบังคับ (ฟัรฎู) ในการประกอบพิธีฮัจญ์จะตกไปเพียงเพราะการเดินทางทางทะเลเพียงอย่างเดียวนั้น ไม่ใช่ทัศนะที่แพร่หลายหรือแข็งแรงเลย ส่วนหากการเดินทางทางทะเลนั้นมาพร้อมกับศัตรูและความกลัว หรือความน่ากลัวอย่างรุนแรง หรือโรคภัยที่เกิดขึ้นกับบุคคลหนึ่ง อิมามมาลิก อัชชาฟิอี และมวลชนส่วนใหญ่เห็นว่าการบังคับ (วาญิบ) นั้นตกไปด้วยข้ออ้างเหล่านี้ และมันไม่ใช่ทางที่สามารถเดินทางได้ (สะดวกปลอดภัย) อิบนุ อัตติยะฮ์กล่าวว่า: และผู้เขียนอัลอิสติซฮารได้กล่าวคำพูดในความหมายนี้ ซึ่งโดยผิวเผินแล้วดูเหมือนว่าการบังคับ (วาญิบ) จะไม่ตกไปด้วยข้ออ้างใดๆ เหล่านี้ และทัศนะนี้เป็นทัศนะที่อ่อน ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า: และมันอ่อนยิ่งกว่าทัศนะที่อ่อนเสียอีก โดยได้ผ่านการอธิบายมาแล้วใน (ซูเราะฮ์) อัลบะกะเราะฮ์
และคำว่า "อัลฟัจญ์" หมายถึง ทางที่กว้างขวาง พหูพจน์คือ "ฟิจาจ" โดยได้ผ่านการอธิบายมาแล้วใน (ซูเราะฮ์) อัลอันบิยาอ์ และคำว่า "อัลอัมีก" ความหมายคือ ไกล และการอ่านของกลุ่มชน (กีรออะฮ์ของชาวกูฟะฮ์ส่วนใหญ่) คือ "ยา'ตีนะ" (ด้วยนูน) และพวกพ้องของอับดุลลอฮ์ (อิบนุ มัสอูด) อ่านว่า "ยา'ตูนะ" (ด้วยวาว) และนี่สำหรับผู้ขี่ (เพศชาย) ส่วน "ยา'ตีนะ" สำหรับอูฐ (เพศหญิง) เปรียบเสมือนว่า พระองค์ตรัสว่า: "และด้วยอูฐที่ผอมแห้ง พวกมัน (อูฐเพศเมีย) จะมาจากทุกทางอันไกล" คือ ไกล และจากรากศัพท์นี้มีคำว่า "บิอ์รุน อัมีกะฮ์" หมายถึง บ่อน้ำที่ลึก (ไกลก้นบ่อ) และจากนั้นมีคำกล่าวของรุบะฮ์ บิน อัล-อัจญาจ ว่า:
และมีผู้กล่าวอีก (คือ ก็อยส์ บิน ซุฮัยร์ อัล-อับซี) ว่า:
"และผู้ยืนอยู่บนที่ลึก (ไกล) ผู้ว่างเปล่าจากทางผ่าน"
"[ผู้คล้ายคลึงกับบรรดาสัญลักษณ์ ผู้ส่องแสงวับวาวแห่งการโบกสะบัด]"

ประการที่เจ็ด: และพวกเขาขัดแย้งกันเกี่ยวกับผู้ที่มาถึงบัยตุลลอฮ์ ว่าเขาจะยกมือทั้งสองของเขาขึ้นเมื่อเห็นมันหรือไม่? อบูดาวูดได้รายงานว่า: ญาบิร บิน อับดิลลอฮ์ถูกถามเกี่ยวกับชายผู้เห็นบัยตุลลอฮ์แล้วยกมือทั้งสองของเขาขึ้น เขาจึงกล่าวว่า: "ฉันไม่เคยคิดว่ามีใครทำเช่นนี้นอกจากพวกยิว และแท้จริงเราได้ประกอบพิธีฮัจญ์พร้อมกับเราะซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – และเราไม่เคยทำเช่นนั้น"

และได้รายงานจากอิบนุ อับบาส - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา - จากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า ท่านได้กล่าวว่า : "ให้ยกมือทั้งสอง (ในการดุอาอ์) ในเจ็ดสถานการณ์ : เมื่อเริ่มต้นละหมาด, เมื่อหันหน้าไปทางบัยตุลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์), ที่ศอฟา, ที่มัรวะฮ์, ที่ทั้งสองสถานที่ยืน (อะเราะฟะฮ์และมุซดะลิฟะฮ์), และที่ทั้งสองเสาหิน (หมายถึงการขว้างเสาหินที่ญะมัรอ์)" และด้วยหะดีษของอิบนุ อับบาสนี้ อัษ-เษารีย์, อิบนุล มุบาร็อก, อะหมัด และอิสฮาก ได้ยึดถือเป็นแนวทาง และพวกเขาได้มองหะดีษของญาบิรว่าเป็นหะดีษเฎาะอีฟ (อ่อน) เนื่องจาก มุฮาญิร อัล-มักกีย์ ผู้รายงานหะดีษนั้นเป็นผู้ที่ไม่ทราบสถานภาพ (มาจญ์ฮูล) และอิบนุ อุมัรเคยยกมือทั้งสองของเขาเมื่อเห็นกะอ์บะฮ์ และจากอิบนุ อับบาสก็มีรายงานเช่นเดียวกัน

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า พระผู้ทรงรำลึกผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: เราได้ทำพันธสัญญากับเขา (อิบรอฮีม) อีกเช่นกันว่า จงประกาศแก่ผู้คนเกี่ยวกับการประกอบหัจญ์: หมายถึง พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَذِّنْ) “และจงประกาศ” นั้น หมายถึง จงแจ้งให้ทราบและประกาศแก่ผู้คนว่า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จงประกอบหัจญ์ยังบัยตุลลอฮ์ อัลฮะรอม (يَأْتُوكَ رِجَالًا) “พวกเขาจะมายังเจ้าโดยการเดิน” หมายถึง แท้จริงผู้คนจะมายังบ้าน (บัยตุลลอฮ์) ซึ่งท่านใช้ให้พวกเขาประกอบหัจญ์ยังมัน โดยการเดินเท้าบนสองเท้าของพวกเขา (وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ) “และบนทุกตัวที่ผอมแห้ง” หมายถึง และโดยการขี่บนทุกตัวที่ผอมแห้ง ซึ่งมันคืออูฐที่ซูบผอม (يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) “พวกมันจะมาจากทุกทางลึก” หมายถึง อูฐผอมแห้งเหล่านี้จะมาจากทุกทางลึก: หมายถึง จากทุกเส้นทาง ทุกสถานที่ และทุกทางผ่านที่ห่างไกล

และมีคำกล่าวว่า (يَأْتِينَ) “พวกมันจะมา” โดยใช้รูปพหูพจน์เพศหญิง เพราะสิ่งที่หมายถึงด้วยคำว่า (كُلِّ ضَامِرٍ) “ทุกตัวที่ผอมแห้ง” นั้นคือ อูฐตัวเมีย และความหมายของคำว่า (الكلّ) “ทั้งหมด” นั้นคือ พหูพจน์ ดังนั้นจึงกล่าวว่า (يَأْتِينَ) “พวกมันจะมา” อัล-ฟัรโรอ์ได้อ้างว่า การใช้เช่นนี้มีน้อยในภาษาอาหรับ เช่นประโยคว่า “ฉันได้ผ่านไปทุกชายผู้ยืนอยู่” โดยใช้รูปพหูพจน์ (قَائِمِينَ) เขากล่าวว่า: และนั่นถูกต้อง และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า (وَعَلَىٰ ضَامِرٍ يَأْتِينَ) “และบนตัวที่ผอมแห้ง พวกมันจะมา” นั้นบ่งชี้ถึงความถูกต้องของการอนุญาตใช้เช่นนี้

และมีรายงานเล่าว่า เมื่ออัลลอฮ์ทรงใช้ให้อิบรอฮีม ศานุภาพของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ประกาศเกี่ยวกับการหัจญ์ ท่านได้ยืนบนมะกอม (หินของอิบรอฮีม) แล้วประกาศว่า: โอ้มนุษย์ทั้งหลาย แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดการหัจญ์แก่พวกท่าน ดังนั้นจงประกอบหัจญ์ยังบ้านเก่าของพระองค์

และมีข้อแตกต่างกันเกี่ยวกับลักษณะการประกาศของอิบรอฮีมในเรื่องนั้น บางคนกล่าวว่า: ท่านได้ประกาศเช่นนั้น ดังที่อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าแก่เรา จาก กอบูส จาก บิดาของเขา จาก อิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: เมื่ออิบรอฮีมสร้างบัยตุลลอฮ์เสร็จ มีเสียงกล่าวแก่ท่านว่า: (أَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ) “จงประกาศแก่ผู้คนเกี่ยวกับการหัจญ์” ท่านกล่าวว่า: โอ้พระเจ้าของฉัน และเสียงของฉันจะไปถึงได้อย่างไร? มีเสียงกล่าวว่า: จงประกาศเถิด และหน้าที่ของการให้ถึงนั้นเป็นของข้า แล้วอิบรอฮีมก็ประกาศว่า: โอ้มนุษย์ทั้งหลาย การหัจญ์ยังบ้านเก่าได้ถูกกำหนดแก่พวกท่านแล้ว ดังนั้นจงประกอบหัจญ์ – ท่าน (อิบนุ อับบาส) กล่าวว่า: สิ่งที่อยู่ระหว่างชั้นฟ้าและแผ่นดินได้ยินเสียงนั้น พวกท่านไม่เห็นดอกหรือว่าผู้คนมาจากปลายแผ่นดินโดยกล่าวตัลบียะฮ์

อัล-หะซัน บิน อะเราะฟะฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เฟาะฎล บิน ฆอซวาน อัฎ-เฎาะมี ได้เล่าแก่เรา จาก อัตอา บิน อัส-ซาอิบ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ จาก อิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: เมื่ออิบรอฮีมสร้างบ้าน (บัยตุลลอฮ์) เสร็จ อัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่ท่านว่า จงประกาศแก่ผู้คนเกี่ยวกับการหัจญ์ ท่านกล่าวว่า: อิบรอฮีมกล่าวว่า: พึงรู้เถิดว่า แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านได้ทรงกำหนดบ้านหลังหนึ่ง และทรงใช้พวกท่านให้ประกอบหัจญ์ยังมัน สิ่งที่ได้ยินเสียงท่าน ไม่ว่าจะเป็นหิน ต้นไม้ เนินดิน หรือดิน หรือสิ่งใดก็ตาม ได้ตอบรับท่านว่า: ลับบัยกัลลอฮุมมะ ลับบัยก (ข้าพระองค์ขอยอมรับ พระเจ้าข้า ข้าพระองค์ขอยอมรับ)

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน วาฎิฮ์ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ วากิด ได้เล่าแก่เรา จาก อบิซ ซุบัยร์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ) “และจงประกาศแก่ผู้คนเกี่ยวกับการหัจญ์” ท่านกล่าวว่า: อิบรอฮีม คอลีลุลลอฮ์ (มิตรของอัลลอฮ์) ได้ยืนบนหิน (อัล-ฮะญัร) แล้วประกาศว่า: โอ้มนุษย์ทั้งหลาย การหัจญ์ได้ถูกกำหนดแก่พวกท่านแล้ว เสียงของท่านได้ยินไปถึงผู้ที่อยู่ในกระดูกสันหลังของชายและมดลูกของหญิง ดังนั้นผู้ศรัทธา ผู้ที่ถูกกำหนดไว้ในความรู้ของอัลลอฮ์ว่าจะประกอบหัจญ์จนถึงวันกิยามะฮ์ ได้ตอบรับท่านว่า: ลับบัยกัลลอฮุมมะ ลับบัยก

มุฮัมมัด บิน บัชชาร ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จาก อัตอา บิน อัส-ซาอิบ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับ (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا) “และจงประกาศแก่ผู้คนเกี่ยวกับการหัจญ์ พวกเขาจะมายังเจ้าโดยการเดิน” ท่านกล่าวว่า: และมัน (เสียงประกาศ) ได้ถูกบันทึกไว้ในหัวใจของชายและหญิงทุกคน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮะกามได้เล่าถึงเราจากอัมร์ จากอัตอา จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ เขากล่าวว่า: เมื่ออิบรอฮีมสร้างกะอ์บะฮ์เสร็จ อัลลอฮ์ได้ทรงวะฮีแก่เขาว่า จงประกาศเชิญชวนผู้คนให้มาทำฮัจญ์ เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็ออกไปประกาศแก่ผู้คนว่า "โอ้ผู้คนทั้งหลาย! แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านได้ทรงตั้งบ้านหลังหนึ่งขึ้นแล้ว ดังนั้นจงมาทำฮัจญ์ที่นั่นเถิด" ในวันนั้น ไม่มีมนุษย์ ญิน ต้นไม้ เนินดิน ดิน ภูเขา น้ำ หรือสิ่งใดเลยที่ไม่ได้รับฟังเสียงของเขา ทุกสิ่งล้วนกล่าวตอบว่า "ลับบัยกัลลอฮุมมะ ลับบัยก (ข้าพระองค์ขอยอมรับการเรียกร้องของพระองค์ โอ้อัลลอฮ์ ข้าพระองค์ขอยอมรับ)"

เขากล่าวว่า: ฮะกามได้เล่าถึงเราจาก อะนับสะฮ์ จากอิบนุ อบี นะญีฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: อิบรอฮีมได้ยืนอยู่บนมะกอม (หินของอิบรอฮีม) ขณะที่เขาถูกสั่งให้ประกาศเชิญชวนผู้คนให้มาทำฮัจญ์

อัลกอซิมได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันจากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงประกาศในหมู่มนุษย์ให้มาทำฮัจญ์" เขากล่าวว่า: อิบรอฮีมได้ยืนอยู่บนมะกอมของเขา แล้วกล่าวว่า "โอ้ผู้คนทั้งหลาย จงตอบรับพระเจ้าของพวกท่านเถิด" แล้วพวกเขาก็กล่าวว่า "ลับบัยกัลลอฮุมมะ ลับบัยก" ดังนั้นผู้ใดที่ทำฮัจญ์ในวันนี้ เขาก็เป็นส่วนหนึ่งของผู้ที่ตอบรับอิบรอฮีมในวันนั้น

อิบนุล มุษันนาได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้เล่าถึงเราจากดาวูด จากอิกริมะฮ์ อิบนุ คอลิด อัลมักซูมี เขากล่าวว่า: เมื่ออิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม สร้างกะอ์บะฮ์เสร็จ เขาได้ยืนอยู่บนมะกอม แล้วประกาศเสียงเรียกที่ชาวโลกได้ยินว่า "แท้จริงพระเจ้าของพวกท่านได้ทรงสร้างบ้านหลังหนึ่งสำหรับพวกท่านแล้ว ดังนั้นจงมาทำฮัจญ์ที่นั่นเถิด" ดาวูดกล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงหวังว่าผู้ที่ทำฮัจญ์ในวันนี้จะได้รับผลบุญจากการตอบรับอิบรอฮีม อะลัยฮิสสลาม

มุฮัมมัด อิบนุ สินาน อัลก็อซซาซ ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ฮัมมาดได้เล่าถึงเราจาก อบี อาศิม อัลเฆาะนะวี จาก อบิฏ ฏุฟัยล์ เขากล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า "ท่านรู้ไหมว่าการกล่าวตัลบียะฮ์เป็นมาอย่างไร?" ฉันถามว่า "แล้วการกล่าวตัลบียะฮ์เป็นมาอย่างไร?" เขากล่าวว่า "เมื่ออิบรอฮีมถูกสั่งให้ประกาศเชิญชวนผู้คนให้มาทำฮัจญ์ ภูเขาทั้งหลายได้ลดยอดของมันลงให้เขา และหมู่บ้านต่างๆ ได้ถูกยกขึ้น (เพื่อให้ได้ยิน) แล้วเขาก็ประกาศเชิญชวนผู้คน"

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเราจ้างมันศูร จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงประกาศในหมู่มนุษย์ให้มาทำฮัจญ์" อิบรอฮีมกล่าวว่า "ข้าพระองค์จะกล่าวอย่างไร โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์?" พระองค์ตรัสว่า "จงกล่าวว่า โอ้ผู้คนทั้งหลาย จงตอบรับพระเจ้าของพวกท่านเถิด" เขากล่าวว่า: และเสียงนั้นได้ก้องกังวานอยู่ในหัวใจของทุกผู้ศรัทธา

และผู้รายงานอื่นๆ ได้กล่าวในเรื่องนั้น ดังที่อิบนุ บัชชารได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าถึงเรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเราจากสะละมะฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: มีเสียงกล่าวแก่อิบรอฮีมว่า "จงประกาศในหมู่มนุษย์ให้มาทำฮัจญ์" เขากล่าวว่า "โอ้พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะกล่าวอย่างไร?" พระองค์ตรัสว่า "จงกล่าวว่า ลับบัยกัลลอฮุมมะ ลับบัยก" เขากล่าวว่า: นั่นคือการกล่าวตัลบียะฮ์ครั้งแรก

และอิบนุ อับบาสได้กล่าวว่า: ที่หมายถึง "ผู้คน" ในที่นี้คือ "อะฮ์ลุลกิบละฮ์" (ผู้หันหน้าไปทางกิบละฮ์ในการละหมาด คือ มุสลิม)

*การบันทึกเรื่องราวในเรื่องนั้น: มุฮัมมัด อิบนุ ซะอัดได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงประกาศในหมู่มนุษย์ให้มาทำฮัจญ์" หมายถึงผู้คนคืออะฮ์ลุลกิบละฮ์ ท่านไม่เคยได้ยินดอกหรือที่พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงบ้านหลังแรกที่ถูกตั้งขึ้นสำหรับมนุษย์นั้น คือบ้านที่มักกะฮ์ อันมีบะรอกัต..."

ถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดที่เข้าไปในนั้นก็จะปลอดภัย" (อัลกุรอาน 2:125) หมายความว่า: และผู้ใดจากมวลมนุษย์ที่ถูกใช้ให้มีการประกาศเชิญชวนในหมู่พวกเขา และถูกกำหนดให้มีพิธีฮัจญ์นั้น เมื่อเขาเข้าไปในนั้น (ในเขตอัล-มัสยิดิลฮะรอม) เขาก็จะปลอดภัย ดังนั้นพวกเจ้าจงเทิดทูนบรรดาสิ่งต้องห้ามของอัลลอฮ์ตะอาลาเถิด แท้จริงสิ่งเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งของการยำเกรงในหัวใจ

ส่วนพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "พวกเขาจะมายังเจ้าโดยเดินเท้า และโดยขี่สัตว์พาหนะทุกชนิดที่ซูบผอม" (อัลกุรอาน 22:27) นั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ใกล้เคียงกับที่เราได้กล่าวไว้

* อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับ "พวกเขาจะมายังเจ้าโดยเดินเท้า" ว่า: (หมายถึง) เดินเท้า

ท่าน (อัล-กอซิม) กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-ฮัจญาจ บิน อุรฏอฮ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: "ฉันไม่เสียดายสิ่งใดที่พลาดไปจากฉัน เว้นแต่การที่ฉันไม่ได้ทำฮัจญ์โดยการเดินเท้า ฉันได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า 'พวกเขาจะมายังเจ้าโดยเดินเท้า'"

ท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อิบรอฮีมและอิสมาอีลได้ทำฮัจญ์โดยการเดินเท้า

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "พวกเขาจะมายังเจ้าโดยเดินเท้า" ว่า: (หมายถึง) บนเท้าทั้งสองของพวกเขา

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และโดยขี่สัตว์พาหนะทุกชนิดที่ซูบผอม" ว่า: (หมายถึง) อูฐ

อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับ "และโดยขี่สัตว์พาหนะทุกชนิดที่ซูบผอม" ว่า: (หมายถึง) อูฐ

นัศรฺ บิน อับดุรเราะห์มาน อัล-เอาดีย์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา จากอุมัร บิน ซัรร์ โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวว่า: "พวกเขา (ในตอนแรก) ไม่ขี่สัตว์พาหนะ (ในการทำฮัจญ์) จนกระทั่งอัลลอฮ์ได้ประทานลงมาว่า 'พวกเขาจะมายังเจ้าโดยเดินเท้า และโดยขี่สัตว์พาหนะทุกชนิดที่ซูบผอม' " ท่านกล่าวว่า: ดังนั้นพระองค์จึงทรงใช้พวกเขาให้เตรียมเสบียง และทรงอนุญาตแก่พวกเขาในการขี่สัตว์พาหนะและการค้าขาย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากทุกเส้นทางอันห่างไกล" (อัลกุรอาน 22:27) นั้น มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ "จากทุกเส้นทางอันห่างไกล" ว่า: หมายถึง จากสถานที่อันไกลโพ้น

อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสกล่าวเกี่ยวกับ "จากทุกเส้นทางอันห่างไกล" ว่า: (หมายถึง) ไกล

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ "เส้นทางอันห่างไกล" ว่า: (หมายถึง) สถานที่อันไกลโพ้น

อัล-หะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: อับดุรเราะซซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน

------------------------
เชิงอรรถ:
(7) วลีสุดท้ายนี้ปรากฏในต้นฉบับดั้งเดิมเช่นนี้ และคาดว่าต้นฉบับเดิมน่าจะเป็น: ดังนั้นฉันหวังว่าทุกผู้ที่ทำฮัจญ์ในวันนี้ การฮัจญ์ของเขาจะเป็นการตอบรับคำวิงวอนของอิบรอฮีม

อายะห์ที่ ๒๘

لِّيَشْهَدُواْ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ‌ۖ فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ ۝ ٢٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เพื่อพวกเขาจะได้มาร่วม เป็นพยานในผลประโยชน์ของพวกเขา และกล่าวพระนามอัลลอฮฺในวันที่รู้กันอยู่แล้ว คือวันเชือด ตามที่พระองค์ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขาจากสัตว์สี่เท้า ดังนั้นพวกเจ้าจงกินเนื้อมัน และจงให้อาหารแก่ผู้ยากจนขัดสน

จากนั้นได้กล่าวถึงประโยชน์ของการเยี่ยมเยือนบัยตุลลอฮิลหะรอม (บ้านอันทรงเกียรติของอัลลอฮ์) โดยชักชวนให้ปฏิบัติด้วยคำตรัสว่า: { لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ } หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้บรรลุซึ่งประโยชน์ต่างๆ ณ บัยตุลลอฮ์ ทั้งที่เป็นประโยชน์ทางศาสนา อันได้แก่การปฏิบัติอิบาดะฮ์ (การเคารพภักดี) ที่ประเสริฐ และการปฏิบัติอิบาดะฮ์ที่ไม่อาจกระทำได้นอกจาก ณ สถานที่แห่งนี้ และประโยชน์ทางโลกียะ อันได้แก่การแสวงหาทรัพย์สิน และการได้รับผลกำไรทางโลก ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ประจักษ์ชัด ทุกคนต่างรู้ดี และคำตรัสว่า: { وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ } และนี่ก็เป็นส่วนหนึ่งจากประโยชน์ทั้งทางศาสนาและทางโลก หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ขณะเชือดสัตว์พลี (อัลฮะดัยา) เพื่อขอบคุณต่ออัลลอฮ์ที่ทรงประทานปัจจัยยังชีพนั้นแก่พวกเขา และทรงทำให้เป็นเรื่องง่ายดายสำหรับพวกเขา ดังนั้นเมื่อพวกท่านได้เชือดสัตว์พลีเหล่านั้นแล้ว { فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ } หมายถึง จงบริโภคจากมัน (เนื้อสัตว์พลี) และจงให้อาหารแก่ผู้ขัดสน ผู้ยากไร้

อับบาสกล่าวว่า "เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานในบรรดาประโยชน์สำหรับพวกเขา" กล่าวคือ ประโยชน์ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์ ส่วนประโยชน์ในโลกอาคิเราะฮ์คือความพึงพอพระทัยของอัลลอฮ์ตะอาลา ส่วนประโยชน์ในโลกดุนยานั้นคือสิ่งที่พวกเขาได้รับจากประโยชน์ทางร่างกาย การเชือดสัตว์พลี และการค้าขาย เช่นเดียวกัน มุญาฮิดและผู้รู้หลายท่านได้กล่าวว่า แท้จริงมันคือประโยชน์ทั้งในโลกดุนยาและโลกอาคิเราะฮ์ "ไม่เป็นที่ติเตียนใดๆ แก่พวกเจ้าที่จะแสวงหาความโปรดปรานจากพระเจ้าของพวกเจ้า" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ในวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้ ต่อสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา จากสัตว์สี่เท้า (ที่เป็นปศุสัตว์)" ชะอ์บะฮ์และฮุชัยม์ได้รายงานจากอบี บิชร์ จากสะอีด จากอิบนุ อับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา กล่าวว่า "วันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้" คือวันทั้งสิบ (แรกของเดือนซุลฮิจญะฮ์) และอัลบุคอรีย์ได้บันทึกคำกล่าวนี้จากท่านด้วยสำนวนที่ชัดเจน และมีรายงานเช่นเดียวกันจากอบี มูซา อัลอัชอะรี, มุญาฮิด, กะตะดะฮ์, อะฏออ์ บิน จุบัยร์, อัลฮะซัน, อัฎเฎาะฮัก, อะฏออ์ อัลคุรอซานี, อิบรอฮีม อันนะเคอี และนี่คือมัซฮับของอัชชาฟิอี และเป็นคำกล่าวที่มีชื่อเสียงจากอะหมัด อิบนุ ฮัมบัล และอัลบุคอรีย์ได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อะรอเราะฮ์ได้บอกเล่าแก่เรา, ชะอ์บะฮ์ได้บอกเล่าจากสุไลมาน จากมุสลิม อัลบัฏีน จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส จากนะบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ทรงกล่าวว่า "ไม่มีวันใดที่การงานในวันเหล่านั้นจะประเสริฐยิ่งไปกว่าวันเหล่านี้" พวกเขากล่าวว่า แม้แต่การญิฮาดในทางของอัลลอฮ์หรือ? พระองค์ตรัสว่า "แม้แต่การญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ก็ตาม นอกจากชายผู้หนึ่งที่ออกไปโดยเอาชีวิตและทรัพย์สินของเขาเข้าเสี่ยง แล้วเขามิได้กลับมาด้วยสิ่งใดเลย" อิมามอะหมัด, อบูดาวูด, อัตติรมีซี และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานในทำนองเดียวกัน และอัตติรมีซีกล่าวว่า ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษหะซัน เฆาะรีบ ศอเฮี๊ยะ

และในหัวข้อนี้มีรายงานจากอิบนุ อุมัร, อบู ฮุร็อยเราะฮ์, อับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ และญาบิร (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุม) ฉันขอกล่าวว่า: ฉันได้ตรวจสอบสายรายงานเหล่านี้อย่างละเอียด และได้จัดทำเป็นเอกสารแยกต่างหาก ส่วนหนึ่งจากนั้นคือสิ่งที่อิมามอะหมัดได้รายงานไว้ โดยท่านกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา อุษมาน, ได้แจ้งแก่เรา อบู อะวานะฮ์, จาก ยะซีด บิน อบี ซิยาด, จาก มุญาฮิด, จาก อิบนุ อุมัร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า "ไม่มีวันใดที่ยิ่งใหญ่ในสายตาของอัลลอฮ์ และไม่มีวันใดที่การงานในวันนั้นเป็นที่รักยิ่งต่อพระองค์ มากกว่าสิบวันแรกนี้ ดังนั้นพวกท่านจงกล่าวคำว่า 'ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์' (การกล่าวปฏิญาณว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) 'อัลลอฮุอักบัร' (การกล่าวว่าอัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่) และ 'อัลฮัมดุลิลลาฮ์' (การกล่าวสรรเสริญแด่อัลลอฮ์) ให้มากในสิบวันนี้" และมีรายงานจากสายรายงานอื่นจากมุญาฮิด จากอิบนุ อุมัร ในทำนองเดียวกัน

และอัล-บุคอรีย์กล่าวว่า: "อิบนุ อุมัรและอบู ฮุร็อยเราะฮ์เคยออกไปยังตลาดในสิบวันแรกนี้ แล้วทั้งสองก็กล่าวตักบีร (อัลลอฮุอักบัร) และผู้คนก็กล่าวตักบีรตามการตักบีรของทั้งสอง" และอะหมัดได้รายงานจากญาบิรในระดับมัรฟูอ์ (สายรายงานที่โยงถึงท่านนบี) ว่า สิบวันนี้คือสิบวันที่อัลลอฮ์ทรงสาบานไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ขอสาบานด้วยยามเช้า และด้วยค่ำคืนทั้งสิบ" (อัล-ฟัจญ์รฺ: 1-2) และบางส่วนจากบรรดาซอละฟ์ (ชนรุ่นก่อน) กล่าวว่า นี่คือสิ่งที่ถูกหมายถึงในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ทำให้มันสมบูรณ์ด้วยสิบ (ค่ำคืน)" (อัล-อะอ์รอฟ: 142)

และในสุนันของอบู ดาวูด ระบุว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เคยถือศีลอดในสิบวันนี้ และสิบวันนี้รวมถึงวันอะเราะฟะฮ์ ซึ่งมีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากอบู กะตะดะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ถูกถามเกี่ยวกับการถือศีลอดในวันอะเราะฟะฮ์ ท่านจึงกล่าวว่า "ฉันหวังในอัลลอฮ์ว่ามันจะลบล้างความผิดของปีที่ผ่านมาและปีที่กำลังมาถึง" และสิบวันนี้ยังรวมถึงวันนะฮ์ร (วันที่สิบของเดือนซุลฮิจญะฮ์) ซึ่งเป็นวันฮัจญ์อักบัร (วันฮัจญ์ที่สำคัญยิ่ง) และมีรายงานในหะดีษว่ามันเป็นวันที่ดีที่สุดในสายตาของอัลลอฮ์

โดยรวมแล้ว สิบวันนี้มีผู้กล่าวว่าเป็นวันที่ดีที่สุดของปี ดังที่มีระบุชัดเจนในหะดีษ และความประเสริฐของมันมีมากกว่าสิบวันสุดท้ายของเราะมะฎอน เพราะในสิบวันนี้ มีการกำหนดให้ปฏิบัติสิ่งที่ถูกกำหนดให้ปฏิบัติในสิบวันนั้น เช่น การละหมาด การถือศีลอด การบริจาคทาน และอื่นๆ และสิบวันนี้ยังมีความพิเศษเฉพาะด้วยการปฏิบัติฟัรฎูฮัจญ์ในนั้น และมีผู้กล่าวว่า สิบวันสุดท้ายของเราะมะฎอนดีกว่า เพราะมันรวมถึงลัยละตุลก็อดร์ (คืนอัล-ก็อดร์) ซึ่งดีกว่าหนึ่งพันเดือน และมีกลุ่มกลางอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: วันที่ของสิบวันนี้ (ซุลฮิจญะฮ์) ดีกว่า แต่ค่ำคืนของสิบวันนั้น (เราะมะฎอน) ดีกว่า และด้วยทัศนะนี้ บรรดาหลักฐานทั้งหมดจึงสอดคล้องกัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

"ทัศนะที่สอง" เกี่ยวกับอัล-อัยยาม อัล-มะอ์ลูมาต (วันทั้งหลายอันเป็นที่รู้จัก) อัล-ฮะกัมได้รายงานจาก มุกอติล จาก อิบนุ อับบาส ว่า: อัล-อัยยาม อัล-มะอ์ลูมาต คือวันนะฮ์ร (วันที่สิบ) และสามวันหลังจากนั้น และมีรายงานเช่นนี้จากอิบนุ อุมัร และอิบรอฮีม อัน-นัคอี และอะหมัด บิน ฮันบัลได้ยึดถือทัศนะนี้ตามรายงานหนึ่งจากท่าน

"ทัศนะที่สาม" อิบนุ อบี ฮาติมกล่าวว่า: ได้เล่าถึงเรา บิดาของฉัน, ได้เล่าถึงเรา อะลี บิน อัล-มะดีนี, ได้เล่าถึงเรา ยะห์ยา บิน ซะอีด, ได้เล่าถึงเรา อิบนุ อุจลาน, ได้เล่าถึงฉัน นาฟิอ์ ว่า อิบนุ อุมัรเคยกล่าวว่า: อัล-อัยยาม อัล-มะอ์ลูมาต (วันทั้งหลายอันเป็นที่รู้จัก) และอัล-อัยยาม อัล-มะอ์ดูดาต (วันทั้งหลายอันถูกนับ) นั้น ทั้งหมดรวมเป็นสี่วัน ดังนั้น อัล-อัยยาม อัล-มะอ์ลูมาต คือวันนะฮ์ร และสองวันหลังจากนั้น ส่วนอัล-อัยยาม อัล-มะอ์ดูดาต คือสามวันหลังจากวันนะฮ์ร นี่เป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) สู่ท่าน และอัส-ซุดดีย์ได้กล่าวเช่นเดียวกัน และนี่คือมัซฮับของอิมามมาลิก บิน อนัส และทัศนะนี้และทัศนะก่อนหน้านี้ได้รับการสนับสนุนด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "จากสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานปันแก่พวกเขาจากสัตว์เลี้ยง (ในหมู่ปศุสัตว์)" (อัล-ฮัจญ์: 28) หมายถึง การรำลึกถึงอัลลอฮ์ขณะเชือดมัน

"ทัศนะที่สี่" ว่ามันคือวันอะเราะฟะฮ์, วันนะฮ์ร และอีกหนึ่งวันหลังจากนั้น และนี่คือมัซฮับของอบู ฮะนีฟะฮ์ และอิบนุ วะฮ์บได้กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉัน อิบนุ ซัยด์ บิน อัสลัม จากบิดาของเขา ว่าเขากล่าวว่า: อัล-มะอ์ลูมาต (วันอันเป็นที่รู้จัก) คือ...

วันอะเราะฟะฮ์ วันนะฮ์ร และวันตัชรีก และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จากสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขา จากสัตว์สี่เท้า" หมายถึง อูฐ วัว และแกะ ดังที่พระองค์ได้ทรงแจกแจงไว้ในซูเราะฮ์อัลอันอาม "แปดคู่" เป็นต้น ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน และจงให้อาหารผู้ขัดสนผู้ยากไร้ มีผู้ใช้โองการนี้เป็นหลักฐานในการเห็นว่าการบริโภคจากสัตว์กุรบานเป็นสิ่งจำเป็น ซึ่งเป็นทัศนะที่แปลก และสิ่งที่นักวิชาการส่วนมากยึดถือคือ มันอยู่ในฐานะที่เป็นการอนุญาตหรือเป็นสิ่งที่ควรกระทำ ดังที่มีหลักฐานยืนยันว่า เมื่อท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เชือดสัตว์ฮะดียะฮ์ของท่าน ท่านได้สั่งให้ตัดเนื้อจากอูดแต่ละตัวส่วนหนึ่ง แล้วนำไปปรุงเป็นอาหาร ท่านได้บริโภคเนื้อของมันและดื่มน้ำซุปจากมัน อับดุลลอฮ์ บิน วะฮ์บ กล่าวว่า มาลิกได้กล่าวแก่ฉันว่า ฉันชอบที่จะให้ผู้ที่ทำกุรบานบริโภคจากสัตว์กุรบานของเขา เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" อิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า และฉันได้ถามอัล-ลายษ์ เขาก็กล่าวแก่ฉันเช่นเดียวกัน และสุฟยาน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก มันซูร จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับคำกล่าวที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" เขากล่าวว่า บรรดามุชริกีนไม่บริโภคจากสัตว์ที่พวกเขาเชือด จึงได้มีการอนุญาตให้แก่บรรดามุสลิม ดังนั้นผู้ใดประสงค์ก็จงบริโภค และผู้ใดไม่ประสงค์ก็ไม่ต้องบริโภค และมีรายงานจากมุญาฮิด และอัตอาในทำนองเดียวกัน ฮุชัยม์ได้รายงานจาก ฮุศ็อยน์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" เขากล่าวว่า มันเหมือนกับพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าพ้นจากอิหฺรอมแล้ว ก็จงล่าสัตว์" และ "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าประกอบละหมาดเสร็จแล้ว ก็จงกระจายไปในแผ่นดิน" และนี่คือสิ่งที่อิบนุ จะรีรเลือกไว้ในตัฟซีรของเขา และผู้ที่สนับสนุนทัศนะที่ว่าสัตว์กุรบานนั้นให้ทานครึ่งหนึ่ง ได้ใช้พระดำรัสในโองการนี้เป็นหลักฐานว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน และจงให้อาหารผู้ขัดสนผู้ยากไร้" ดังนั้นจึงแบ่งมันออกเป็นสองส่วน ครึ่งหนึ่งสำหรับผู้ทำกุรบาน และอีกครึ่งหนึ่งสำหรับผู้ยากไร้ ส่วนอีกทัศนะหนึ่งกล่าวว่า ให้แบ่งออกเป็นสามส่วน หนึ่งในสามสำหรับเขา หนึ่งในสามให้เป็นของขวัญ และหนึ่งในสามให้เป็นทาน ตามพระดำรัสของอัลลอฮ์ในอีกโวนการหนึ่งที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน และจงให้อาหารผู้พอใจและผู้ขอ" และจะมีการกล่าวถึงเรื่องนี้ ณ ที่ของมัน อินชาอัลลอฮ์ และด้วยพระองค์คือที่พึ่ง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ผู้ขัดสนผู้ยากไร้" อิกฺริมะฮ์กล่าวว่า เขาคือผู้ที่อยู่ในภาวะคับขัน ผู้ที่ประสบกับความยากลำบาก และเขาคือผู้ยากไร้ผู้รักษาตนเอง มุญาฮิดกล่าวว่า เขาคือผู้ที่ไม่ยื่นมือขอ (ขอทาน) กะอฺดะฮ์กล่าวว่า เขาคือผู้พิการ (หรือผู้ที่ถูกผูกมัดด้วยโรค) มุก็อติล บิน ฮัยยานกล่าวว่า เขาคือผู้ตาบอด

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ความว่า: "เพื่อพวกเขาจะได้มีพยานต่อประโยชน์ทั้งหลายของพวกเขา และเพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ ในวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้ ต่อสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา จากสัตว์สี่เท้า ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน และจงให้อาหารผู้ขัดสน ผู้ยากไร้" ในอายะฮ์นี้มีสิบเก้าประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ความว่า: "เพื่อพวกเขาจะได้มีพยานต่อ" หมายถึง พระองค์ทรงอนุมัติการประกอบฮัจญ์ โดยพวกเจ้า (มุฮัมมัด) มาหาเจ้า ทั้งโดยเดินเท้าและโดยขี่พาหนะ "เพื่อพวกเขาจะได้มีพยานต่อ" หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้เข้าร่วม (พิธีฮัจญ์) และ "อัชชุฮูด" หมายถึง การเข้าร่วม (การมีอยู่) "ซึ่งประโยชน์ทั้งหลายของพวกเขา" หมายถึง พิธีกรรมต่างๆ (มานาสิก) เช่น อะเราะฟาต และอัลมัชอัริลหะรอม (มุซดะลิฟะฮ์) และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: (ประโยชน์นั้นคือ) การอภัยโทษ และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: (คือ) การค้าขาย และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า: เป็นความหมายทั่วไป หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้เข้าร่วมซึ่งประโยชน์ทั้งหลายของพวกเขา นั่นคือ สิ่งที่ทำให้พระผู้เป็นเจ้าพอพระทัย ทั้งในเรื่องทางโลกและทางอาคิเราะฮ์ ดังที่มุญาฮิด และอัตเฏาะอ์ได้กล่าวไว้ และอิบนุ อัลอะร็อบีได้เลือกทัศนะนี้ เพราะมันรวบรวมทั้งหมดนั้นไว้ ทั้งพิธีกรรม การค้าขาย การอภัยโทษ และประโยชน์ทั้งทางโลกและทางอาคิเราะฮ์ และไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ว่าสิ่งที่หมายถึงด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ไม่มีบาปใดๆ แก่พวกเจ้า ในการที่พวกเจ้าจะแสวงหาความโปรดปรานจากพระเจ้าของพวกเจ้า" นั้นคือการค้าขาย

**ประเด็นที่สอง:** และพระดำรัสของพระองค์ความว่า: "และเพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ ในวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้ ต่อสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา จากสัตว์สี่เท้า" นั้น การกล่าวถึงวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้ (อัยยาม มะอ์ลูมาต) และวันต่างๆ ที่ถูกนับ (อัยยาม มะอ์ดูดาต) ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์ และสิ่งที่หมายถึงด้วยการกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ คือ การกล่าวการตั้งพระนาม (ตัสมียะฮ์) ขณะเชือดและถวายสัตว์พลี (ซับห์และนัฮร์) เช่น การที่เจ้าพูดว่า: "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์นั้นทรงเกรียงไกรยิ่ง ข้าแต่พระองค์อัลลอฮ์ จากพระองค์ท่าน และแด่พระองค์ท่าน" และเช่น การที่เจ้าพูดขณะเชือดว่า: "แท้จริงการละหมาดของข้าพระองค์ การอิบาดะฮ์ของข้าพระองค์..." เป็นต้น และพวกปฏิเสธศรัทธานั้นเคยเชือดสัตว์โดยเอ่ยพระนามของเจว็ดต่างๆ ของพวกเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงชี้แจงว่าสิ่งที่จำเป็นคือการเชือดโดยเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์ และเรื่องนี้ได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลอันอาม

**ประเด็นที่สาม:** และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับเวลาการเชือดสัตว์ในวันอีดุลอัฎฮา (วันนะฮร์) อิมามมาลิก (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานท่าน) กล่าวว่า: (ให้เชือด) หลังจากอิหม่ามละหมาดและเชือดสัตว์ของท่านแล้ว เว้นแต่ท่านจะเลื่อนออกไปอย่างล่าช้าที่ถือเป็นการละเมิด (เกินขอบเขต) ซึ่งจะทำให้การปฏิบัติตามท่าน (ในเวลานี้) สิ้นสุดลง ส่วนอบูฮะนีฟะฮ์นั้นถือการเสร็จสิ้นจากการละหมาดโดยไม่คำนึงถึงการเชือดของอิหม่าม ส่วนอัชชาฟิอี (กล่าวว่า): เมื่อเข้าสู่เวลาละหมาดและมีช่วงเวลาพอสมควรที่คาดว่าจะละหมาดพร้อมกับสองคุตบะฮ์ ท่านจึงถือเวลาโดยไม่ถือการละหมาด นี่คือรายงานของอัลมุซันนีจากท่าน และเป็นทัศนะของอัฏเฏาะบะรี และอัร-เราะบีอ์ได้เล่าจากอัลบุวัยฏีว่า เขากล่าวว่า: อัชชาฟิอีกล่าวว่า: และไม่มีใครควรเชือดสัตว์จนกว่าอิหม่ามจะเชือด ยกเว้นผู้ที่ไม่ต้องเชือดสัตว์ (เช่น ผู้หญิงหรือเด็ก) ดังนั้นเมื่ออิหม่ามละหมาดและเสร็จสิ้นจากคุตบะฮ์แล้ว การเชือดสัตว์ก็เป็นที่อนุมัติ และนี่ก็เหมือนกับคำกล่าวของอิมามมาลิก และอะหมัดกล่าวว่า: เมื่ออิหม่ามละหมาดเสร็จ (จากละหมาดอีด) ก็จงเชือดสัตว์เถิด และนี่คือทัศนะของอิบรอฮีม (อัน-นัคอี)

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดคือทัศนะของอิมามมาลิก เนื่องจากมีหะดีษของญาบิร บิน อับดิลลอฮ์เล่าว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ละหมาดวันอีดกับเราในวันนะฮฺริ (วันที่สิบเดือนซุลฮิจญะฮ์) ที่เมืองมะดีนะฮ์ มีกลุ่มชายล่วงหน้าไปเชือดกุรบานก่อน โดยพวกเขาคิดว่าท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้เชือดแล้ว ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จึงสั่งให้ผู้ที่เชือดแล้วนั้นเชือดใหม่ และห้ามมิให้เชือดจนกว่าท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จะเชือดก่อน หะดีษนี้บันทึกโดยมุสลิมและอัต-ติรมีซี โดยอัต-ติรมีซีกล่าวเสริมว่า: ในหัวข้อนี้มีหะดีษจากญาบิร, จุนดุบ, อะนัส, อุวัยมีร บิน อัชก็อร, อิบนุ อุมัร และอบู ซัยด์ อัล-อันศอรี่ และหะดีษนี้เป็นหะดีษหะสัน เศาะฮีห์ และบรรดาผู้รู้ถือปฏิบัติตามนี้ว่า ไม่มีการเชือดกุรบานในเขตเมืองจนกว่าอิมามจะละหมาดเสร็จ

ส่วนอบู หะนีฟะฮ์อ้างหะดีษของอัล-บะรออ์ ซึ่งในนั้นมีข้อความว่า: "ผู้ใดเชือดหลังการละหมาด (อีด) การเชือดกุรบานของเขาก็สมบูรณ์ และเขาได้ปฏิบัติตามแบบฉบับของมุสลิมแล้ว" บันทึกโดยมุสลิมเช่นกัน โดยหะดีษนี้โยงการเชือดเข้ากับการละหมาด แต่ไม่ได้ระบุว่าท่านนบีเป็นผู้เชือดก่อน ส่วนหะดีษของญาบิรนั้นมากำหนดเงื่อนไขนี้ และหะดีษของอัล-บะรออ์เองก็มีข้อความว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า: "สิ่งแรกที่เราจะเริ่มในวันของเรานี้คือเราจะละหมาด แล้วเราจะกลับมาแล้วจึงเชือด ดังนั้นผู้ใดกระทำเช่นนั้น เขาก็ได้ปฏิบัติตามแบบฉบับของเราแล้ว" อบู อุมัร อิบนุ อับดิลบัรกล่าวว่า: "ฉันไม่รู้ว่ามีความขัดแย้งในหมู่บรรดาผู้รู้ว่า ผู้ใดเชือดก่อนการละหมาด (อีด) และเขาเป็นชาวเมือง การเชือดของเขานั้นไม่นับเป็นกุรบาน เนื่องจากคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ว่า: 'ผู้ใดเชือดก่อนการละหมาด มันก็เป็นเพียงแกะสำหรับเนื้อเท่านั้น'"

ข้อที่สี่: สำหรับชาวชนบทและผู้ที่ไม่มีอิมาม (เป็นผู้นำละหมาดอีด) นั้น ทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับมาลิกคือให้เขาพิจารณาเวลาเชือดของอิมาม หรืออิมามที่อยู่ใกล้ที่สุด ส่วนเราะบีอะฮ์และอัตเฏาะอ์กล่าวเกี่ยวกับผู้ที่ไม่มีอิมามว่า: หากเขาเชือดก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น การเชือดนั้นไม่ใช้ (หน้า 41) แต่หากเขาเชือดหลังจากนั้นก็ใช้ได้ ส่วนอะฮ์ลุรร็อย (นักวิชาการที่ใช้การวิเคราะห์ความคิด) กล่าวว่า: การเชือดของพวกเขาใช้ได้หลังจากเวลาฟัจริ (รุ่งอรุณ) นี่คือทัศนะของอิบนุล มุบาร็อก ซึ่งอัต-ติรมีซีได้รายงานมาจากท่าน พวกเขายึดถือด้วยพระดำรัสของอัลลอฮ์ تعالى: "และจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์ในวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้ ต่อสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานให้แก่พวกเขาจากสัตว์สี่เท้า" โดยทรงเชื่อมโยงการเชือดเข้ากับ "วัน" แล้ว "วัน" นั้นเริ่มตั้งแต่ฟัจริหรือตั้งแต่ดวงอาทิตย์ขึ้น? มีสองทัศนะ และไม่มีข้อขัดแย้งว่า การเชือดกุรบานก่อนเวลาฟัจริของวันนะฮฺริ (วันที่สิบ) นั้นไม่ใช้

ข้อที่ห้า: พวกเขาขัดแย้งกันว่าวันสำหรับการเชือดนะฮฺริมีกี่วัน? อิมามมาลิกกล่าวว่า: สามวัน คือวันนะฮฺริ (วันที่สิบ) และอีกสองวันหลังจากนั้น ทัศนะนี้สอดคล้องกับอบู หะนีฟะฮ์, อัษ-เษารีย์ และอะห์มัด บิน หัมบัล และมีรายงานเช่นนี้จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์และอะนัส บิน มาลิก โดยไม่มีข้อขัดแย้งจากท่านทั้งสอง ส่วนอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: สี่วัน คือวันนะฮฺริและอีกสามวันหลังจากนั้น ทัศนะนี้สอดคล้องกับอัล-เอาซาอี และมีรายงานเช่นนี้จากอะลี - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ -, อิบนุ อับบาส และอิบนุ อุมัร - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม - และก็มีรายงานจากท่านเหล่านั้นเช่นกันที่สอดคล้องกับทัศนะของอิมามมาลิกและอะห์มัด

และมีผู้กล่าวว่า : มันคือวันนะฮฺรฺโดยเฉพาะ ซึ่งคือวันที่สิบของเดือนซุลฮิจญะฮฺ ; และมีรายงานจากอิบนุ สีรีน และจากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ และจากญาบิร อิบนุ ซัยด์ ว่าทั้งสองกล่าวว่า : การเชือดนะฮฺรฺในเมืองต่างๆ (อัมศอร) คือหนึ่งวัน และในมีนาคือสามวัน และจากอัลหะซัน อัลบัศรีย์ ในเรื่องนั้นมีสามรายงาน : หนึ่งคือดังที่มาลิกกล่าว อีกหนึ่งคือดังที่อัชชาฟิอีย์กล่าว และที่สามคือจนถึงวันสุดท้ายของเดือนซุลฮิจญะฮฺ ; ดังนั้นเมื่อเดือนมุฮัรรอมขึ้น (เข้าสู่เดือนใหม่) ก็ไม่มีการเชือดอัฎฮิยะฮฺอีก ฉัน (อัลกุรฏุบี) กล่าวว่า : และนี่คือคำกล่าวของสุไลมาน อิบนุ ยะซาร และอบู สะละมะฮฺ อิบนุ อับดิรเราะฮฺมาน และทั้งสองได้รายงานหะดีษมุรสัล มัรฟูอ์หนึ่ง ซึ่งอัดดารุกุฏนีได้นำออกมา (รายงาน) ว่า : "การเชือดอัฎฮิยะฮฺ (สามารถทำได้) จนถึงเดือนซุลฮิจญะฮฺขึ้น (หมายถึงสิ้นสุดเมื่อเดือนใหม่ขึ้น)" ; แต่หะดีษนี้ไม่ศอเฮี๊ยะฮฺ (ไม่ถูกต้อง) และหลักฐานของเรา (ที่ยึดถือ) คือพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า "ในวันทั้งหลายอันเป็นที่รู้จัก" (อายะฮฺนี้) และนี่คือการระบุจำนวนน้อย (หมายถึงสามวันขึ้นไป) ; แต่สิ่งที่แน่ชัดจากมันคือสามวันแรก และสิ่งที่หลังจากสามวันนั้นไม่ใช่สิ่งที่แน่ชัด ดังนั้นจึงไม่ปฏิบัติตามมัน อบู อุมัร อิบนุ อับดิลบัร กล่าวว่า : บรรดานักวิชาการมีฉันทามติว่า วันนะฮฺรฺคือวันอัฎฮิยะฮฺ และพวกเขามีฉันทามติว่าไม่มีการเชือดอัฎฮิยะฮฺหลังจากเดือนซุลฮิจญะฮฺสิ้นสุดลง และสำหรับฉัน (อบู อุมัร) ในเรื่องนี้ไม่มีคำกล่าวใดที่ถูกต้องนอกจากสองคำกล่าวเท่านั้น : หนึ่งคือคำกล่าวของมาลิกและชาวกูฟะฮฺ และอีกหนึ่งคือคำกล่าวของอัชชาฟิอีย์และชาวชาม (ซีเรีย) ; และคำกล่าวทั้งสองนี้มีรายงานมาจากเศาะหาบะฮฺ ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะวุ่นวายกับสิ่งที่ขัดแย้งกับทั้งสอง เพราะสิ่งที่ขัดแย้งกับทั้งสองนั้นไม่มีรากฐานในซุนนะฮฺหรือในคำกล่าวของเศาะหาบะฮฺ และสิ่งที่ออกนอกเหนือจากสองคำกล่าวนี้ก็ละทิ้งให้กับสองคำกล่าวนั้น และมีรายงานจากกะตาดะฮฺอีกคำกล่าวที่หก นั่นคืออัฎฮิยะฮฺคือวันนะฮฺรฺและอีกหกวันหลังจากนั้น ; และนี่ก็ออกนอกเหนือจากคำกล่าวของเศาะหาบะฮฺเช่นกัน ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลใดๆ สำหรับมัน

ข้อที่หก : และพวกเขาเห็นต่างกันเกี่ยวกับค่ำคืนของวันนะฮฺรฺ (อัยยามุน นะฮฺรฺ) ว่ามันรวมอยู่กับวันทั้งหลาย (หมายถึงอนุญาตให้เชือดในเวลากลางคืน) หรือไม่? มีรายงาน [หน้า 42] จากมาลิก ตามที่แพร่หลายว่า มันไม่รวมอยู่ ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้เชือดในเวลากลางคืน และตามทัศนะนี้คือคณะใหญ่จากสหายของท่าน (มาลิก) และสหายของรออ์ยิ (นักวิชาการที่ใช้ความคิดเห็น) ; เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า "และพวกเขาจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺในวันทั้งหลาย" ดังนั้นพระองค์ทรงระบุ "วันทั้งหลาย" และการระบุ "วันทั้งหลาย" เป็นหลักฐานว่า การเชือดในเวลากลางคืนนั้นไม่อนุญาต และอบู หะนีฟะฮฺ, อัชชาฟิอีย์, อะหฺมัด, อิสฮาก และอบู เษารฺ กล่าวว่า : ค่ำคืนรวมอยู่ในการนับวันทั้งหลาย และการเชือดในเวลากลางคืนก็ใช้ได้ และมีรายงานจากมาลิก และอัชฮับ ในทำนองเดียวกัน และสำหรับอัชฮับมีการแยกแยะระหว่างฮัดยู (สัตว์พลีในพิธีฮัจญ์) กับอัฎฮิยะฮฺ โดยท่านอนุญาตฮัดยูในเวลากลางคืน แต่ไม่อนุญาตอัฎฮิยะฮฺในเวลากลางคืน

ข้อที่เจ็ด : พระดำรัสของอัลลอฮฺ تعالى ที่ว่า "จากสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา" หมายถึง จากการเชือดสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา จากสัตว์สี่เท้าจากปศุสัตว์ (บะฮีมะตุล อันอาม) และ "อันอาม" ในที่นี้คือ อูฐ วัว และแกะ และ "บะฮีมะตุล อันอาม" ก็คือ "อันอาม" นั่นเอง มันเหมือนกับที่เจ้าพูดว่า "ศอลาตุล อูลา" (ละหมาดแรก) และ "มัสยิดุล ญามิอ์" (มัสยิดรวม)

ข้อที่แปด : "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมันบ้าง" พระบัญชานี้มีความหมายเป็นการแนะนำ (สุนัต) ตามทัศนะของคณะใหญ่ และเป็นที่ต้องแนะนำสำหรับผู้ชายให้เขาบริโภคจากฮัดยูและอัฎฮิยะฮฺของเขา และให้ทำทานด้วยส่วนที่มากกว่า พร้อมกับที่พวกเขาเห็นว่าอนุญาตให้ทำทานทั้งหมดหรือบริโภคทั้งหมด และมีกลุ่มหนึ่งที่ออกนอกแนว (ชัษษะ) โดยกำหนดให้การบริโภคและการให้อาหารเป็นวาญิบ ตามความหมายที่ชัดเจนของอายะฮฺ และตามคำกล่าวของท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภค จงเก็บไว้ และจงทำทาน"

อัลกิยาอ์กล่าวว่า : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงกินจากมันและจงให้อาหาร" นั้นบ่งชี้ว่าไม่อนุญาตให้ขายทั้งหมดหรือให้ทานทั้งหมด
ข้อที่เก้า : เลือดสัตว์พลีเพื่อการไถ่บาปนั้น เจ้าของไม่ได้รับอนุญาตให้กินจากมันเลย ทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับของอิมามมาลิก – เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ – คือ ห้ามกินจากสัตว์พลีสามประเภท ได้แก่ สัตว์พลีชดใช้การล่าสัตว์ (ญะซาอุศ-ไซด์) สัตว์พลีตามบนบานที่อุทิศให้คนยากจน (นัซรุล-มะซากีน) และสัตว์พลีไถ่โทษจากการทำละเมิดในอิหฺรอม (ฟิดยะตุล-อัซา) ส่วนสัตว์พลีประเภทอื่นนอกจากนี้ หากมันถึงสถานที่พลีแล้ว เจ้าของสามารถกินจากมันได้ ไม่ว่าจะเป็นสัตว์พลีที่จำเป็น (วาญิบ) หรือสมัครใจ (ตะเฏาวัวอ์) และมีคณะหนึ่งจากบรรดาซอละฟ์ (ชนรุ่นก่อน) และนักนิติศาสตร์อิสลามจากเมืองต่างๆ เห็นพ้องกับท่านในเรื่องนี้
ข้อที่สิบ : หากเขาได้กินจากสัตว์พลีที่ถูกห้ามไว้ (ตามที่กล่าวมา) เขาจะต้องชดใช้เฉพาะส่วนที่เขากิน หรือต้องชดใช้ด้วยสัตว์พลีหนึ่งตัวที่สมบูรณ์? ในมัซฮับของเรามีสองทัศนะ และอิบนุล มาญชูนได้เลือกทัศนะแรก (คือชดใช้เฉพาะส่วนที่กิน) อิบนุล อะรอบีกล่าวว่า : และนั่นคือความถูกต้อง ไม่มีสิ่งใดเป็นหน้าที่ของเขานอกจากสิ่งนั้น (คือชดใช้เฉพาะส่วนที่กิน) เช่นเดียวกัน หากเขาได้บนบานว่าจะพลีสัตว์เพื่อคนยากจน แล้วเขากินจากมันหลังจากที่มันถึงสถานที่พลีแล้ว เขาก็ไม่ต้องชดใช้สิ่งใดนอกจากส่วนที่เขากิน – ซึ่งขัดกับความเห็นในอัลมุดัววะนะฮ์ – เพราะการเชือดได้เกิดขึ้นแล้ว และการละเมิดนั้นเกิดขึ้นเฉพาะกับเนื้อ ดังนั้นเขาจึงต้องชดใช้เฉพาะส่วนที่เขาได้ละเมิดไป
พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามคำบนบานของพวกเขาให้ครบถ้วน" นั้นบ่งชี้ถึงความจำเป็น (วาญิบ) ในการปฏิบัติตามคำบนบาน ไม่ว่าจะเป็นสัตว์พลี (เลือด) หรือสัตว์พลี (ฮัดยู) หรืออื่นๆ และนั่นบ่งชี้ว่า ผู้บนบานไม่อนุญาตให้กินจากสัตว์พลีนั้นเพื่อเป็นการปฏิบัติตามคำบนบาน เช่นเดียวกันกับสัตว์พลีชดใช้การล่าสัตว์และสัตว์พลีไถ่โทษจากการทำละเมิดในอิหฺรอม เพราะสิ่งที่ถูกกำหนดคือให้เขานำมันมาอย่างสมบูรณ์โดยไม่ขาดเนื้อหรือสิ่งอื่นใด หากเขากินจากสิ่งนั้น เขาจะต้องชดใช้ด้วยสัตว์พลีหนึ่งตัวที่สมบูรณ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง
[หน้า 43]
ข้อที่สิบเอ็ด : เขาจะต้องชดใช้ด้วยมูลค่าของเนื้อ หรือเขาจะต้องชดใช้ด้วยอาหาร (เพื่อแจกจ่าย)? ในหนังสือของมุฮัมมัด (อิบนุล ฮะซัน อัช-ชัยบานี) จากอับดุล มาลิก (อิบนุล มุฆีษ) ระบุว่า เขาต้องชดใช้ด้วยอาหาร แต่ทัศนะแรก (ชดใช้ด้วยมูลค่า) นั้นถูกต้องกว่า เพราะการชดใช้ด้วยอาหารนั้นใช้แทนที่สัตว์พลีทั้งตัวในกรณีที่หาไม่ได้ (เพื่อเป็นอิบาดะฮ์) แต่กรณีของการละเมิด (กินโดยไม่สิทธิ) นั้นไม่ได้มีกฎเช่นเดียวกับกรณีอิบาดะฮ์
ข้อที่สิบสอง : หากมีบางสิ่งเกิดขึ้นกับสัตว์พลีที่ต้องรับผิดชอบชดใช้เหล่านี้ ซึ่งได้แก่ สัตว์พลีชดใช้การล่าสัตว์ สัตว์พลีไถ่โทษจากการทำละเมิดในอิหฺรอม และสัตว์พลีตามบนบานที่อุทิศให้คนยากจน ก่อนที่มันจะถึงสถานที่พลี (เช่น ตาย, พิการ) เจ้าของของมันสามารถกินจากมันได้ และให้อาหารจากมันแก่คนรวย คนจน และผู้ที่เขาต้องการได้ แต่เขาต้องไม่ขายสิ่งใดจากเนื้อของมัน หนังของมัน หรือเครื่องประดับคอของมัน อิสมาอีล บิน อิสฮาก กล่าวว่า : เพราะสัตว์พลีที่ต้องรับผิดชอบชดใช้นั้น หากเกิดเหตุขึ้นก่อนที่มันจะถึงสถานที่พลี เจ้าของก็ต้องหาใหม่มาแทนที่ ดังนั้นจึงอนุญาตให้เจ้าของกินจากมันและให้อาหารได้ ส่วนหากสัตว์พลีสมัครใจเกิดเหตุขึ้นก่อนที่มันจะถึงสถานที่พลี ไม่อนุญาตให้เจ้าของกินจากมันหรือให้อาหารจากมัน เพราะเนื่องจากเขาไม่ต้องรับผิดชอบชดใช้ (หาใหม่มาแทน) จึงเกรงว่าเขาจะจงใจทำเช่นนั้นกับสัตว์พลีและเชือดมันโดยที่มันไม่ได้เกิดเหตุจริงๆ ดังนั้นจึงได้มีการระมัดระวังสำหรับผู้คน และการปฏิบัติก็เป็นไปตามนั้น
อบู ดาวูด ได้รายงานจาก นาญียะฮ์ อัล-อัสละมี ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ได้ส่งสัตว์พลีมากับเขา และตรัสว่า "หากมีบางสิ่งเกิดขึ้นกับมัน (เช่น ตายก่อนถึงที่หมาย) จงเชือดมัน แล้วจงจุ่มรองเท้าของมันลงในเลือดของมัน แล้วจงปล่อยมันไว้ให้ผู้คน (กิน)" และด้วยหะดีษนี้ อิมามมาลิก อัช-ชาฟิอีในทัศนะหนึ่งของท่าน อะหฺมัด อิสฮาก อบู เษาร์ และบรรดาอัศฮาบุร็อย (นักนิติศาสตร์อิสลามสายใช้ความคิดวิเคราะห์) และผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาในกรณีสัตว์พลีสมัครใจ ได้กล่าวว่า : ผู้ที่ต้อนสัตว์พลีนั้นไม่ได้รับอนุญาตให้กินจากมันเลย และให้ปล่อยมันไว้ให้ผู้คนกิน

และในเศาะฮีหฺของมุสลิม (บันทึกว่า) : “และเจ้าจงอย่ากินจากมัน (สัตว์พลี) และอย่าให้ผู้ใดจากหมู่เพื่อนร่วมเดินทางของเจ้ากินด้วย” และด้วยความหมายตามตัวอักษรของข้อห้ามนี้ อิบนุ อับบาส และอัชชาฟิอีในทัศนะอีกข้อหนึ่งของท่านได้กล่าวไว้ และอิบนุล มุนษิรได้เลือกทัศนะนี้ โดยทั้งสองท่านกล่าวว่า : “เขาจงอย่ากินจากมัน และอย่าให้ผู้ใดจากหมู่เพื่อนร่วมเดินทางของเขากินด้วย” อะบู อุมัรกล่าวว่า : ถ้อยคำของท่าน (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ที่ว่า “และอย่าให้ผู้ใดกินจากมัน และอย่าให้ผู้ใดจากหมู่เพื่อนร่วมเดินทางของเจ้ากินด้วย” นั้น ไม่พบนอกจากในหะดีษของอิบนุ อับบาส และสิ่งนั้นมิได้มีอยู่ในหะดีษของฮิชาม บิน อุรวะฮฺ จากบิดาของเขา จากนาญียะฮฺ และมัน (หะดีษของฮิชาม) ตามทัศนะของเรานั้นถูกต้องมากกว่าหะดีษของอิบนุ อับบาส และเป็นที่ปฏิบัติตามในหมู่นักนิติศาสตร์อิสลาม (ฟุกะฮาอ์) และผู้ที่เข้าอยู่ในถ้อยคำของท่าน (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ที่ว่า “จงปล่อยมัน (สัตว์พลี) ให้แก่ผู้คน” นั้น ได้แก่ หมู่เพื่อนร่วมเดินทางของเขา และผู้อื่นจากพวกเขา

และอัชชาฟิอีกับอะบู เษารฺได้กล่าวว่า : สิ่งใดจากสัตว์พลี (ฮัดยู) ที่แหล่งกำเนิดของมันเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) เขาก็จะไม่กินจากมัน และสิ่งใดที่เป็นการพลีโดยสมัครใจ (ตะเฏาวัวอ์) และเป็นเครื่องสักการะ (นุสุก) เขาก็จะกินจากมัน และบริจาคเป็นทาน (อัฮดียา) และเก็บรักษาไว้ และให้เป็นทาน (เศาะดะเกาะฮฺ) และการทำอุมเราะฮฺร่วมกับฮัจญ์ (มุตะอะฮฺ) และการทำกุรอาน (ฮัจญ์กุรอาน) ตามทัศนะของท่าน (อัชชาฟิอี) ถือเป็นเครื่องสักการะ (นุสุก) และทัศนะของอัลเอาซาอีก็คล้ายคลึงกัน

และอะบู ฮะนีฟะฮฺกับสหายของท่านได้กล่าวว่า : เขาจะกินจากสัตว์พลีของการทำมุตะอะฮฺและการตะเฏาวัวอ์ และเขาจะไม่กินจากสิ่งอื่นนอกจากนั้น อันเป็นสิ่งที่จำเป็น (วาญิบ) ตามบทบัญญัติแห่งการครองอิหฺรอม และมีรายงานจากมาลิกว่า : เขาจะไม่กินจากเลือด (สัตว์พลี) แทนเนื่องจากความเสียหาย (ฟะซาด) และตามการเทียบเคียง (กิยาส) นี้ เขาก็จะไม่กินจากเลือด (สัตว์พลี) แทนเพื่อการชดเชย (ญะบัร) เช่นเดียวกับที่อัชชาฟิอีและอัลเอาซาอีกล่าว มาลิกยึดถือโดยที่การชดเชย (ญิซาอ์) จากการล่าสัตว์นั้น อัลลอฮฺทรงกำหนดให้แก่ผู้ยากไร้ ดังพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “หรือการให้อาหารเป็นทานแก่ผู้ยากไร้” และพระองค์ตรัสเกี่ยวกับฟิดยะฮฺ (การชดเชย) จากการทำละเมิด (ในอิหฺรอม) ว่า “ดังนั้นจงชดเชยด้วยการถือศีลอด หรือการให้ทาน หรือการเชือดสัตว์พลี” และท่าน (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวแก่กะอับ บิน อุญเราะฮฺว่า “จงให้อาหารแก่ผู้ยากไร้หกคน โดยให้คนละหนึ่งมุดด์ หรือจงถือศีลอดสามวัน หรือจงเชือดแกะพลีหนึ่งตัว” และการมอบให้แก่ผู้ยากไร้นั้นถูกระบุชัดเจนไว้ ส่วนสิ่งอื่นจากบรรดาสัตว์พลี (ฮัดยู) นั้น ยังคงอยู่บนพื้นฐานเดิมของพระดำรัสที่ว่า “และสัตว์พลี (อัลบุดน์) นั้น เราได้กำหนดมันให้เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺแก่พวกเจ้า” จนถึงพระดำรัสที่ว่า “ดังนั้นพวกเจ้าจงกินจากมัน” และแน่นอน ท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และอะลี (ขออัลลอฮฺทรงโปรดปรานท่าน) ได้กินจากสัตว์พลี (ฮัดยู) ที่ท่านนำมา และทั้งสองได้ดื่มจากน้ำซุปของมัน และท่าน (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) นั้น เป็นผู้ทำกุรอาน (การิน) ตามทัศนะและรายงานที่ถูกต้องที่สุด ดังนั้นสัตว์พลีของท่านตามกรณีนี้จึงเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ดังนั้นสิ่งที่อะบู ฮะนีฟะฮฺอ้างอิงมานั้นไม่ถูกต้อง และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

และแท้จริงอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงอนุญาตให้กินจากบรรดาสัตว์พลี (ฮัดยู) ก็เนื่องจากว่าชาวอาหรับในสมัยก่อนไม่เห็นว่าพวกเขาจะกินจากสัตว์พลี (นุสุก) ของพวกเขา ดังนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงยิ่งใหญ่จึงทรงใช้ท่านนบีของพระองค์ (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ให้ขัดแย้งกับพวกเขา ดังนั้นจึงไม่เป็นการผิดแต่อย่างใดที่บทบัญญัตินั้นถูกบัญญัติขึ้นและถูกประกาศไว้เช่นนั้น และเช่นนั้นแหละที่ท่านได้ปฏิบัติเมื่อท่านได้เชือดสัตว์พลี (อัฮดา) และครองอิหฺรอม (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)

ข้อที่สิบสาม : พระดำรัสที่ว่า “ดังนั้นพวกเจ้าจงกินจากมัน” บางส่วนของบรรดานักวิชาการได้กล่าวว่า : พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า “ดังนั้นพวกเจ้าจงกินจากมัน” นั้น เป็นตัวยกเลิก (นาซิคฺ) การกระทำของพวกเขา (ชาวอาหรับก่อนอิสลาม) เพราะพวกเขาห้ามเนื้อสัตว์พลี (อัฎหิยะฮฺ) แก่ตัวพวกเขาเอง และพวกเขาไม่กินจากมัน ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้วเกี่ยวกับสัตว์พลี (ฮัดยู) ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงยกเลิกสิ่งนั้นด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ดังนั้นพวกเจ้าจงกินจากมัน” และด้วยคำกล่าวของท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ที่ว่า “ผู้ใดที่เชือดสัตว์พลี (เฎาะหฺยา) ก็จงให้เขากินจากสัตว์พลีของเขา” และเพราะท่าน (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ได้กินจากสัตว์พลี (อัฎหิยะฮฺ) ของท่าน และจากสัตว์พลี (ฮัดยู) ของท่าน

และอัซ-ซุฮ์รีกล่าวว่า: เป็นซุนนะฮ์ที่จะรับประทานตับก่อนเป็นอันดับแรก
ข้อที่สิบสี่: นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่าเป็นการมุสตะฮับที่จะบริจาคหนึ่งในสาม ให้ผู้อื่นรับประทานหนึ่งในสาม และตัวเขากับครอบครัวรับประทานหนึ่งในสาม อิบนุล กอซิมได้รายงานจากมาลิกว่า: ตามทัศนะของเรา ไม่มีส่วนแบ่งที่กำหนดชัดเจนและระบุไว้สำหรับกุรบานอุฎหิยะฮ์ มาลิกกล่าวในหะดีษของท่านว่า: มีรายงานถึงฉันจากอิบนุ มัสอูด แต่ไม่ได้นำมาปฏิบัติ (ในมะดีนะฮ์) อัซ-เศาะฮีฮ์และอบู ดาวูดได้รายงานว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ทรงเชือดแกะเป็นกุรบาน แล้วตรัสว่า: "โอ้ เษาบาน จงเตรียมเนื้อแกะตัวนี้" เขากล่าวว่า: ฉันได้ให้ท่านรับประทานจากมันเรื่อยมา จนกระทั่งท่านเดินทางถึงมะดีนะฮ์ และนี่คือข้อความที่ชัดเจนในเรื่องหน้าที่ (ฟัรฎู)
คำกล่าวของอัช-ชาฟิอีมีความแตกต่างกัน บางครั้งท่านกล่าวว่า: ให้รับประทานครึ่งหนึ่งและบริจาคครึ่งหนึ่ง เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมันและจงให้ผู้ขัดสนผู้ยากจนได้บริโภค" ซึ่งทรงระบุบุคคลสองกลุ่ม และบางครั้งท่านกล่าวว่า: ให้รับประทานหนึ่งในสาม ให้เป็นของขวัญ (ฮะดียะฮ์) หนึ่งในสาม และให้ผู้อื่นรับประทานหนึ่งในสาม เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมันและจงให้ผู้ยินดีและผู้ขอได้บริโภค" ซึ่งทรงระบุบุคคลสามกลุ่ม
ข้อที่สิบห้า: ผู้เดินทางถูกกำหนดให้ปฏิบัติเกี่ยวกับกุรบานอุฎหิยะฮ์เช่นเดียวกับผู้อยู่ประจำ เนื่องจากหลักการเดิมคือคำสั่งนี้มีลักษณะทั่วไป และนี่คือทัศนะของนักวิชาการโดยรวม อบู หะนีฟะฮ์ อัน-นัคอี และมีรายงานจากอะลี ได้เห็นต่างในเรื่องนี้ โดยมีหะดีษเป็นหลักฐานขัดแย้งกับพวกเขา มาลิกได้ยกเว้นผู้เดินทางที่ประกอบพิธีฮัจญ์ที่มินา โดยท่านไม่เห็นว่ามีหน้าที่ต้องทำกุรบานอุฎหิยะฮ์ และอัน-นัคอีก็เห็นเช่นเดียวกัน มีรายงานเช่นนั้นจากเคาะลีฟะฮ์ทั้งสองคือ อบู บักร์ และอุมัร รวมทั้งกลุ่มหนึ่งจากบรรดาซอละฟ์ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุม - เพราะผู้ประกอบพิธีฮัจญ์นั้น โดยหลักเดิมแล้วถูกกำหนดให้ปฏิบัติเกี่ยวกับสัตว์พลี (ฮัดยู) ดังนั้นหากเขาต้องการทำกุรบาน ก็ให้ถือมันเป็นสัตว์พลี (ฮัดยู) ส่วนผู้ที่ไม่ได้ประกอบพิธีฮัจญ์นั้น พวกเขาได้รับคำสั่งให้ทำกุรบานอุฎหิยะฮ์เพื่อให้เลียนแบบชาวมินา เพื่อที่พวกเขาจะได้มีส่วนในผลบุญของพวกเขา
ข้อที่สิบหก: นักวิชาการมีความเห็นต่างเกี่ยวกับการเก็บรักษา (เนื้อกุรบาน) เป็นสี่ทัศนะ มีรายงานจากอะลี และอิบนุ อุมัร - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุมา - จากสายรายงานที่เศาะฮีฮ์ว่า ไม่ให้เก็บรักษาเนื้อกุรบานหลังจากสามวัน และทั้งสองได้รายงานสิ่งนั้นจากท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: สิ่งที่รายงานเกี่ยวกับการห้ามเก็บรักษานั้นถูกยกเลิก (นัซค์) ดังนั้นจึงเก็บรักษาได้ตามเวลาที่ต้องการ และอบู ซะอีด อัล-คุดรี กับบุร็อยดะฮ์ อัล-อัสละมีก็เห็นเช่นนั้น กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: อนุญาตให้รับประทานจากมันได้โดยไม่มีเงื่อนไข และกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: หากผู้คนมีความต้องการต่อมัน ก็ไม่ให้เก็บรักษา เพราะการห้ามนั้นมีสาเหตุ ซึ่งคือคำกล่าวของท่าน - อะลัยฮิสสลาม - ที่ว่า: "แท้จริงฉันห้ามพวกท่านก็เพราะเนื่องจากกลุ่มคนที่หลั่งไหลเข้ามา" และเมื่อสาเหตุนั้นสิ้นสุดลง การห้ามก่อนหน้าก็สิ้นสุดลงเนื่องจากสาเหตุของมันสิ้นสุดลง ไม่ใช่เพราะถูกยกเลิก (นัซค์) และที่นี่เกิดเป็นประเด็นหลักการ (อุศูล) ขึ้น นั่นคือ:
ข้อที่สิบเจ็ด: ซึ่งคือความแตกต่างระหว่างการสิ้นสุดบทบัญญัติเนื่องจากถูกยกเลิก (นัซค์) กับการสิ้นสุดเนื่องจากสาเหตุ (อิลละฮ์) ของมันสิ้นสุดลง

จงทราบเถิดว่า การยกเลิก (หุกม) ด้วยการنسخ (นัซค์) นั้น จะไม่ถูกนำมาชี้ขาดตัดสินเด็ดขาด ส่วนการยกเลิกเนื่องจากสาเหตุ (อิลละฮ์) ของมันสิ้นสุดลงนั้น หากสาเหตุนั้นหวนกลับมา (อิลละฮ์นั้นเกิดขึ้นอีก) กฎหมายก็จะกลับมาใช้บังคับด้วยเช่นกัน ตัวอย่างเช่น หากมีกลุ่มคนขัดสนเดินทางมาถึงชาวเมืองแห่งหนึ่งในช่วงวันอีดุลอัฎฮา และชาวเมืองนั้นไม่มีทรัพย์สมบัติพอที่จะบรรเทาความขัดสนของพวกเขาได้ นอกจากสัตว์กุรบาน (อัฎฮิยะฮ์) เท่านั้น ในกรณีนี้ก็จะกำหนดให้พวกเขาไม่เก็บรักษาเนื้อนั้นเกินสามวัน ดังที่ท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ทรงกระทำมา

ข้อที่สิบแปด : หะดีษต่างๆ ที่รายงานในบทนี้ ทั้งที่ห้ามและที่อนุญาต ล้วนเป็นเศาะฮีห์ (ถูกต้อง) และมั่นคง ห้ามและอนุญาตนั้นได้ปรากฏมาพร้อมกัน ดังที่มีข้อความระบุชัดเจนในหะดีษของท่านหญิงอาอิชะห์, สะละมะฮ์ บิน อัลอักวะอ์ และอบู สะอีด อัลคุดรีย์ (หน้า 46) ซึ่งเศาะฮีห์ได้รายงานไว้ และเศาะฮีห์ได้รายงานจากอบู อุบัยด์ มawlā (ทาสไถ่ถอน) ของอิบนุ อัซฮัรว่า เขาได้ร่วมวันอีดกับอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบ กล่าวว่า : ต่อมาฉันได้ละหมาดอีดกับอะลี บิน อบี ฏอลิบ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - กล่าวว่า : ท่านได้ละหมาดให้เราก่อนการคุฏบะฮ์ แล้วจึงกล่าวคุฏบะฮ์แก่ผู้คน โดยกล่าวว่า : แท้จริงท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ทรงห้ามพวกท่านจากการกินเนื้อสัตว์พลี (นุสุก) ของพวกท่านเกินสามคืน ดังนั้นพวกท่านอย่ากินมันเลย และมีรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ทรงห้ามไม่ให้กินเนื้อสัตว์กุรบาน (อัฎฮิยะฮ์) เกินสามวัน สาลิมกล่าวว่า : ดังนั้นอิบนุ อุมัรจึงไม่กินเนื้อสัตว์กุรบานเกินสามวัน และอบู ดาวูดได้รายงานจาก นุบัยชะฮ์ กล่าวว่า : ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : แท้จริงเราเคยห้ามพวกท่านเกี่ยวกับเนื้อของมัน (สัตว์กุรบาน) เกินสามวัน เพื่อที่มันจะได้เพียงพอสำหรับพวกท่าน (ในยามขัดสน) ต่อมาอัลลอฮ์ได้ทรงประทานความกว้างขวาง (ความสะดวกสบาย) ดังนั้นจงกิน จงเก็บรักษา และจงค้าขายได้ เว้นแต่ช่วงวันเหล่านี้ (คือวันตัชรีก) เป็นวันแห่งการกิน การดื่ม และการรำลึกถึงอัลลอฮ์ - ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเกรียงไกร -

อบู ญะอ์ฟัร อัน-นะห์ฮาส กล่าวว่า : และคำกล่าวนี้แหละคือสิ่งที่สวยงามที่สุดที่ได้ถูกกล่าวในเรื่องนี้ เพื่อที่หะดีษต่างๆ จะได้สอดคล้องกันและไม่ขัดแย้งกัน และคำกล่าวของอะมีรุลมุอ์มินีน อะลี บิน อบี ฏอลิบ และของอุษมาน (ที่ห้าม) นั้นเป็นกรณีเฉพาะเจาะจง เนื่องจากผู้คนในขณะนั้นตกอยู่ในภาวะยากลำบากและขัดสน ท่านจึงได้กระทำ (คือห้าม) ดังที่ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ทรงกระทำเมื่อครั้งที่มีกลุ่มคนจำนวนมากมายมาถึง (และเกิดความขัดสน) และหลักฐานในเรื่องนี้คือสิ่งที่อิบรอฮีม บิน ชะรีกได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า : อะห์มัดได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า : ลัยษ์ได้เล่าแก่เรา กล่าวว่า : อัล-ฮาริษ บิน ยะอ์กูบได้เล่าจากฉัน จากยะซีด บิน อบี ยะซีด จากภรรยาของเขา ว่าเธอได้ถามท่านหญิงอาอิชะห์ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮา - เกี่ยวกับเนื้อสัตว์กุรบาน ท่านหญิงกล่าวว่า : อะลี บิน อบี ฏอลิบเดินทางมาถึงเราจากการเดินทาง เราได้นำเนื้อส่วนหนึ่งมาให้ท่าน ท่านปฏิเสธที่จะกินจนกว่าจะได้ถามท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ดังนั้นท่านจึงได้ถามท่าน ท่านรอซูลุลลอฮ์จึงตรัสว่า : จงกิน (เก็บรักษาได้) ตั้งแต่เดือนซุลฮิจญะฮ์หนึ่งไปจนถึงเดือนซุลฮิจญะฮ์ถัดไป

และอัช-ชาฟิอี กล่าวว่า : ผู้ที่กล่าวด้วยการห้ามการเก็บรักษาเกินสามวันนั้น เขามิได้ยินข้ออนุญาต (รุคเศาะฮ์) ส่วนผู้ที่กล่าวด้วยข้ออนุญาตอย่างไม่มีเงื่อนไขนั้น เขามิได้ยินการห้ามการเก็บรักษา และผู้ที่กล่าวด้วยทั้งการห้ามและข้ออนุญาตนั้น เขาได้ยินทั้งสองอย่าง จึงได้ปฏิบัติตามสิ่งที่ทั้งสองอย่างบ่งชี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และจะได้กล่าวถึงในซูเราะฮ์ อัล-เอาษัร เกี่ยวกับความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องความจำเป็น (วาญิบ) กับการเป็นสุนัต (นะดับ) ของการเชือดกุรบาน (อัฎฮิยะฮ์) และว่ามันเป็นตัวنسخ (นาซิค) สำหรับการเชือดทุกประเภทที่มาก่อนหน้า อินชาอัลลอฮ์ตะอาลา

ประการที่สิบเก้า: พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และจงให้อาหารแก่ผู้ขัดสน ผู้ยากไร้" นั้น "ผู้ยากไร้" เป็นคุณลักษณะของ "ผู้ขัดสน" ซึ่งหมายถึงผู้ที่ประสบกับความขัดสนและความยากจนอย่างแสนสาหัส มีคำกล่าวว่า "บาอิสะ ยับอิส บุอ์ซัน" เมื่อใดที่เขายากจนข้นแค้น เขาก็คือ "บาอิส" (ผู้ขัดสน) และบางครั้งก็ใช้กับผู้ที่ประสบเคราะห์กรรมของยุคสมัย แม้ว่าเขาจะไม่ใช่คนยากจนก็ตาม เช่น จากคำกล่าวของท่านนะบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ที่ว่า "แต่ทว่า บาอิส (ผู้เคราะห์ร้าย) คือ สะอัด บิน เคาละฮ์" และมีคำกล่าวว่า "รอจุลุน บาอิส" หมายถึง ผู้ชายที่ตกอยู่ในสภาพที่ยากลำบากอย่างยิ่ง และคำว่า "บาอิสะ ยับอุซ บุอ์ซัน" เมื่อใดที่สถานการณ์เลวร้ายลง หรือจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "และเราได้ลงโทษบรรดาผู้อธรรมด้วยการลงโทษอันสาหัส (บาอิส)" หมายถึง การลงโทษที่รุนแรง

และทุกครั้งที่การให้ทานด้วยเนื้อกุรบานมีมากขึ้น ผลบุญก็จะยิ่งทวีคูณขึ้น ในส่วนของปริมาณที่อนุญาตให้รับประทานได้นั้นมีความเห็นที่แตกต่างกัน ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้ว บางท่านกล่าวว่า ครึ่งหนึ่ง ตามพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงรับประทาน" และ "และจงให้อาหาร" และบางท่านกล่าวว่า สองในสาม ตามคำกล่าวของท่านนะบีมุฮัมมัด (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) ที่ว่า "พึงทราบเถิดว่า พวกเจ้าจงรับประทาน จงเก็บรักษา และจงค้าขาย" หมายถึง จงแสวงหาผลบุญด้วยการให้อาหาร

และมีความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องการรับประทานและการให้อาหาร บางท่านกล่าวว่า ทั้งสองอย่างเป็นวาญิบ บางท่านกล่าวว่า เป็นสิ่งมุสตะฮับ (เป็นที่พึงประสงค์) และบางท่านกล่าวว่า มีความแตกต่างระหว่างการรับประทานและการให้อาหาร โดยการรับประทานเป็นมุสตะฮับ ส่วนการให้อาหารเป็นวาญิบ และนี่คือทัศนะของอิมามอัช-ชาฟิอี (ร.ฮ.)

และพระดำรัสของพระองค์ (เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานต่อผลประโยชน์ทั้งหลายสำหรับพวกเขา) บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "ผลประโยชน์" ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ ณ ที่นี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: มันคือการค้าขายและผลประโยชน์ทางโลก
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าให้เราฟังว่า: ฮักกามได้เล่าให้เราฟังว่า: อัมร์ บิน อาศิมได้เล่าให้เราฟัง จากอบู รุซัยน์ จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานต่อผลประโยชน์ทั้งหลายสำหรับพวกเขา) เขากล่าวว่า: มันคือตลาดต่างๆ
- อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู ตุมัยละฮ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอบู ฮัมซะฮ์ จากญาบิร บิน อัล-ฮะกัม จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: การค้าขาย
- อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู อะฮ์มัดได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากอาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์ จากอบู รุซัยน์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานต่อผลประโยชน์ทั้งหลายสำหรับพวกเขา) เขากล่าวว่า: ตลาดของพวกเขา
- เขา (อิบนุ บัชชาร) กล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากวากิด จากสะอีด บิน จุบัยร์ เกี่ยวกับ (เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานต่อผลประโยชน์ทั้งหลายสำหรับพวกเขา) เขากล่าวว่า: การค้าขาย
- อับดุลฮะมีด บิน บัยอันได้เล่าให้เราฟังว่า: อิสฮากได้แจ้งให้เราทราบ จากสุฟยาน จากวากิด จากสะอีด บิน จุบัยร์ เช่นเดียวกัน
- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากวากิด จากสะอีด เช่นเดียวกัน
- อัล-ฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: ซินานได้เล่าให้เราฟัง จากอาศิม บิน อบิน นะญูด จากอบู รุซัยน์ เกี่ยวกับ (เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานต่อผลประโยชน์ทั้งหลายสำหรับพวกเขา) เขากล่าวว่า: ตลาดต่างๆ
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันคือการตอบแทนในปรโลก และการค้าขายในโลกนี้
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ บัชชาร และสะวาร บิน อับดุลลอฮ์ ทั้งสองได้เล่าให้เราฟังว่า: ยะห์ยา บิน สะอีดได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานต่อผลประโยชน์ทั้งหลายสำหรับพวกเขา) เขากล่าวว่า: การค้าขาย และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยจากกิจการของโลกนี้และโลกหน้า
- อับดุลฮะมีด บิน บัยอันได้เล่าให้เราฟังว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
- อับดุลฮะมีด บิน บัยอันได้เล่าให้เราฟังว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟังว่า: อิสฮากได้แจ้งให้เราทราบ จากอบู บัชร์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานต่อผลประโยชน์ทั้งหลายสำหรับพวกเขา) เขากล่าวว่า: การตอบแทนในปรโลก และการค้าขายในโลกนี้
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู อาศิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อีซาได้เล่าให้เราฟัง และอัล-ฮาริษได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าให้เราฟังว่า: วัรกาอ์ได้เล่าให้เราฟัง โดยทั้งหมด (รายงาน) จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันคือการอภัยโทษ (อัล-อัฟว์) และการอภัย (อัล-มักฟิเราะฮ์)
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อิบนุ ยามานได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากญาบิร จากอบู ญะอ์ฟัร เกี่ยวกับ (เพื่อพวกเขาจะได้ร่วมเป็นพยานต่อผลประโยชน์ทั้งหลายสำหรับพวกเขา) เขากล่าวว่า: การอภัยโทษ (อัล-อัฟว์)
- อัล-กอซิมได้เล่าให้เราฟังว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าให้เราฟังว่า: อบู ตุมัยละฮ์ได้เล่าให้ฉันฟัง จากอบู ฮัมซะฮ์ จากญาบิร เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อะลี กล่าวว่า: การอภัย (อัล-มักฟิเราะฮ์)

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดคือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า พระองค์ทรงหมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้เป็นพยานต่อผลประโยชน์สำหรับพวกเขา จากการงานที่พระเจ้าพอใจและการค้า นั่นคือเพราะอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงผลประโยชน์ทั้งหมดของสิ่งที่พวกเขาจะเป็นพยานในพิธีฮัจญ์ และสิ่งที่พวกเขาจะมายังมักกะฮ์ในวันของพิธีฮัจญ์อย่างครอบคลุม ทั้งผลประโยชน์ทางโลกและทางอาคิเราะฮ์ โดยมิได้ระบุเจาะจงสิ่งใดจากผลประโยชน์เหล่านั้นด้วยหลักฐานทางรายงานหรือทางสติปัญญา ดังนั้นจึงเป็นคำกล่าวที่ครอบคลุมทั่วไปในผลประโยชน์ตามที่ได้อธิบายมา

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ในวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้ ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขาจากปศุสัตว์ทั้งหลาย" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า และเพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขาจากสัตว์กุรบาน (อัลฮะดัยา) และสัตว์พลี (อัลบุดน์) ซึ่งพวกเขานำมาถวายจากอูฐ วัว และแกะ ในวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้ และนั่นคือวันตัชรีก ตามทัศนะของนักตัฟซีรบางท่าน และตามทัศนะของบางท่านคือสิบวันแรก (ของเดือนซุลฮิจญะฮ์) และตามทัศนะของบางท่านคือวันอีดุลอัฎฮาและวันตัชรีก

และเราได้กล่าวถึงความแตกต่างของทัศนะนักตัฟซีรในเรื่องนี้พร้อมกับสายรายงาน และได้ชี้แจงทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในซูเราะฮ์อัลบะกอเราะฮ์แล้ว ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องกล่าวซ้ำอีกในที่นี้ อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงบางส่วนในที่นี้ด้วย

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า ลุงของข้าพเจ้าได้เล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า บิดาของข้าพเจ้าได้เล่าแก่ข้าพเจ้า จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ในวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้" หมายถึงวันตัชรีก

ได้มีผู้เล่าให้ข้าพเจ้าฟังจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า อุบัยด์ บิน สุลัยมานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยินอัฎเฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "วันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้" หมายถึงวันตัชรีก "ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขาจากปศุสัตว์ทั้งหลาย" หมายถึงสัตว์พลี (อัลบุดน์)

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (ในวันต่างๆ ที่ถูกกำหนดไว้) ท่านกล่าวว่า คือสิบวันแรก (ของเดือนซุลฮิจญะฮ์) และ (วันต่างๆ ที่ถูกนับ) คือวันตัชรีก

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมันเถิด" พระองค์ตรัสว่า จงบริโภคจากปศุสัตว์ทั้งหลายซึ่งพวกเจ้าได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ต่อมัน โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ณ ที่นั้น และพระบัญชานี้จากอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติ เป็นบัญชาแห่งการอนุญาต มิใช่บัญชาแห่งการบังคับ (วาญิบ) นั่นคือไม่มีข้อขัดแย้งในหมู่ผู้รู้ที่มีหลักฐานทั้งหลายว่า ผู้ที่เชือดสัตว์กุรบานหรือสัตว์พลีของท่าน ณ ที่นั้น หากท่านมิได้บริโภคจากสัตว์กุรบานหรือสัตว์พลีของท่าน ท่านก็มิได้ทิ้งสิ่งที่เป็นฟัรฎูหรือวาญิบสำหรับท่าน ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบด้วยประการฉะนี้ว่า มันไม่ใช่สิ่งจำเป็น (วาญิบ)

*การกล่าวถึงสายรายงานจากบางส่วนของผู้ที่กล่าวเช่นนั้นจากบรรดาผู้รู้:
- สะวาร บิน อับดิลลอฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุเรจ จากอัตเฏาะอ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมันและจงให้ผู้ขัดสนผู้ยากจนได้กิน" ท่านกล่าวว่า ท่านมิได้เห็นว่าการบริโภคจากมันเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ)

ได้รายงานแก่ฉันจากยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากฮุศ็อยน์ จากมุญาฮิด ว่าเขาได้กล่าวว่า: นั่นคือการอนุญาต (รุคเศาะฮ์) หากประสงค์ก็จงบริโภค และหากประสงค์ก็ไม่ต้องบริโภค และมันก็เช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อพวกเจ้าได้ปลดปล่อยตัวแล้ว ก็จงล่าสัตว์" และ "เมื่อการละหมาดได้สิ้นสุดลงแล้ว ก็จงกระจายไปในแผ่นดิน" หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงบริโภคจากมัน (สัตว์พลี) และจงให้อาหารผู้ที่พอใจ (กับสิ่งที่ได้รับ) และผู้ที่ขอ (ด้วยความยากจน)" เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากมุฆีเราะฮ์ จากอิบรอฮีม เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" เขากล่าวว่า: นั่นคือการอนุญาต หากประสงค์ก็จงบริโภค และหากประสงค์ก็ไม่ต้องบริโภค
เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮุชัยม์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากฮุญาจ จากอัตอา เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" เขากล่าวว่า: นั่นคือการอนุญาต หากประสงค์ก็จงบริโภค และหากประสงค์ก็ไม่ต้องบริโภค
ได้รายงานแก่ฉันจากอะลี บิน ซะฮ์ล เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากซัยด์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากสุฟยาน จากฮุศ็อยน์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้น พวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" เขากล่าวว่า: ที่จริงมันคือการอนุญาตเท่านั้น
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้อาหารผู้ที่ขัดสน ผู้ที่ยากจน" พระองค์ตรัสว่า:
และจงให้อาหารจากสิ่งที่พวกเจ้าเชือดหรือปลง ณ ที่นั้น จากสัตว์สี่เท้า (บะฮีมะตุลอันอาม) จากสัตว์พลี (ฮัดยิ) และสัตว์พลีใหญ่ (บุดน์) ของพวกเจ้า แก่ผู้ที่ขัดสน (อัลบาอิส) ซึ่งคือผู้ที่มีความเดือดร้อนจากความหิว ความพิการ และความต้องการ และผู้ที่ยากจน (อัลฟะกีร) คือผู้ที่ไม่มีสิ่งใดเลย
และตามที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความ (ตาอ์วีล) นั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (อะฮ์ลุตตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
*การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันจากมุฮัมมัด บิน ซะอ์ด เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากบิดาของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากลุงของฉัน เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากบิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้อาหารผู้ที่ขัดสน ผู้ที่ยากจน" หมายถึง ผู้ที่ป่วยเรื้อรัง (อัซซะมิน) ผู้ที่ยากจน
ได้รายงานแก่เราจากอิบนุ อับดิลอะอ์ลา เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากมุฮัมมัด บิน เษาร์ จากมะอ์มัร จากชายคนหนึ่ง จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ: "ผู้ที่ขัดสน ผู้ที่ยากจน" คือผู้ที่ยื่นมือทั้งสองของเขามาหาเจ้า
ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราจากอิบนุ วะฮ์บ เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ที่ขัดสน ผู้ที่ยากจน" เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ที่พอใจ (อัลกานิอ์)
ได้รายงานแก่เราจากอัลกาซิม เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮุญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ เขากล่าวว่า: ได้แจ้งแก่ฉันจากอุมัร บิน อัตอา จากอิกริมะฮ์ เขากล่าวว่า: ผู้ที่ขัดสน (อัลบาอิส) คือผู้ที่จำเป็น (อัลมุดฏ็อร) ผู้ที่ประสบกับความยากลำบาก (อัลบุอ์ส) และผู้ที่ยากจน (อัลฟะกีร) คือผู้ที่อดกลั้น (อัลมุตะอัฟฟิฟ)
เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันจากฮุญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ที่ขัดสน" คือผู้ที่แบมือออก (เพื่อขอ)

อายะห์ที่ ๒๙

ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُواْ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ ۝ ٢٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แล้วให้พวกเขาชำระทำความสะอาด้วยการโกนหรือตัด และให้พวกเขาทำให้ครบถ้วนในเรื่องบนบานทั้งหลายของพวกเขา (เป็นการจงรักภักดีต่ออัลลอฮฺ) และจงให้พวกเขาฎอวาฟ (เดินเวียน) รอบบ้านอันเก่าแก่

{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ } หมายถึง ให้พวกเขาได้ปฏิบัติพิธีกรรมของพวกเขาให้ครบถ้วน และขจัดสิ่งสกปรกและสิ่งรบกวนที่เกิดขึ้นแก่พวกเขาในขณะที่อยู่ในอิหฺรอม (สภาพที่ต้องห้ามบางสิ่งขณะประกอบพิธีหัจญ์หรืออุมเราะฮฺ) { وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ } ซึ่งพวกเขาได้บนบานไว้กับตัวของพวกเขาเอง ทั้งในเรื่องหัจญ์ อุมเราะฮฺ และการเชือดสัตว์พลี { وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْบَيْتِ الْعَتِيقِ } หมายถึง บัยตุลลอฮฺอันเก่าแก่ ซึ่งเป็นมัสยิดที่ดีเลิศที่สุดโดยไม่มีข้อโต้แย้ง อัล-อะตีก (เก่าแก่) ในที่นี้หมายถึง การปลอดจากการครอบงำของพวกทรราชย์ และนี่คือคำสั่งให้ทำการเฏาะวาฟ (เวียนรอบกะอฺบะฮฺ) โดยเฉพาะ หลังจากที่มีคำสั่งให้ปฏิบัติพิธีกรรมต่างๆ โดยทั่วไป ทั้งนี้ก็เนื่องจากความประเสริฐและความมีเกียรติของมัน และเพราะมันเป็นเป้าหมายหลัก ส่วนสิ่งที่มาก่อนหน้านั้นเป็นเพียงสื่อนำไปสู่มันเท่านั้น และบางที –และอัลลอฮฺทรงรู้ดีที่สุด– อาจมีประโยชน์อื่นอีก นั่นคือ การเฏาะวาฟเป็นสิ่งที่ถูกบัญญัติให้กระทำได้ทุกเวลา และไม่ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม (เช่น หัจญ์หรืออุมเราะฮฺ) หรือเป็นการกระทำที่เป็นอิสระในตัวของมันเอง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วจงให้พวกเขาขจัดสิ่งสกปรกของพวกเขาเสีย" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์: 29) อะลี บิน อบี ตอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า มันคือการปลดเปลื้องอิหฺรอม โดยการโกนศีรษะ สวมใส่เสื้อผ้า ตัดเล็บ และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และเช่นเดียวกันนี้ อัตเฏาะอ์และมุญาฮิดได้รายงานจากท่าน และเช่นเดียวกันนี้ อิกฺริมะฮ์และมุฮัมมัด บิน กะอฺบ อัลกุร็อฎอีย์ได้กล่าวไว้ และอิกฺริมะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "แล้วจงให้พวกเขาขจัดสิ่งสกปรกของพวกเขาเสีย" ท่านกล่าวว่า อัต-ตะฟัษ (สิ่งสกปรก) หมายถึง มะนาสิก (พิธีกรรมต่างๆ) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาของพวกเขา" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์: 29) อะลี บิน อบี ตอลฮะฮ์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า หมายถึง การเชือดสัตว์พลี (กุรบาน) ซึ่งเขาได้บนบานไว้ในเรื่องของอัล-บุดน์ (สัตว์พลี) และอิบนุ อบี นะญีฮ์ได้รายงานจากมุญาฮิดว่า "และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาของพวกเขา" หมายถึง การบนบานในเรื่องฮัจญ์และสัตว์พลี (ฮัดยู) และสิ่งที่มนุษย์ได้บนบานไว้ในสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการทำฮัจญ์ และอิบรอฮีม บิน มัยซะเราะฮ์ได้รายงานจากมุญาฮิดว่า "และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า หมายถึง สัตว์พลี (อัซซะบาอิห์) และลัยษ์ บิน อบี สุลัยม์ได้รายงานจากมุญาฮิดว่า "และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า ทุกคำบนบานที่มีกำหนดเวลา และอิกฺริมะฮ์ได้กล่าวเกี่ยวกับ "และจงให้พวกพวกเขาปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาของพวกเขา" ท่านกล่าวว่า หมายถึง ฮัจญ์ของพวกเขา และเช่นเดียวกันนี้ อิมามอะหฺมัดและอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงาน โดยท่าน (อิบนุ อบี ฮาติม) กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อบี อุมัรได้เล่าให้เราฟังว่า สุฟยานได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาของพวกเขา" ว่า หมายถึง คำบนบานในเรื่องฮัจญ์ ดังนั้นทุกผู้ที่เข้าสู่การทำฮัจญ์ ย่อมมีหน้าที่ต้องปฏิบัติงานในนั้น คือ การเฏาะวาฟรอบบัยตุลลอฮ์ (กะอฺบะฮ์) และการเดินระหว่างเศาะฟากับมัรวะฮ์ และการยืนที่อะเราะฟะฮ์ และมุซดะลิฟะฮ์ และการขว้างเสาหิน (ร็อมยุลญิมาร) ตามที่พวกเขาได้รับบัญชา และมีรายงานจากมาลิกในทำนองนี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก (บ้านอันเก่าแก่)" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์: 29) มุญาฮิดกล่าวว่า หมายถึง การเฏาะวาฟที่เป็นวาญิบในวันเชือดสัตว์พลี (วันอีดุลอัฎฮา) และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า มูซา บิน อิสมาอีลได้เล่าให้เราฟังว่า ฮัมมาดได้เล่าจากอบี ฮัมซะฮ์ว่า ท่านกล่าวว่า: อิบนุ อับบาสได้กล่าวแก่ฉันว่า ท่านอ่านซูเราะฮ์อัลฮัจญ์ไหม? พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก (บ้านอันเก่าแก่)" แท้จริงมะนาสิก (พิธีกรรม) สุดท้ายคือการเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก ฉัน (อบี ฮัมซะฮ์) กล่าวว่า: และเช่นเดียวกันนี้คือสิ่งที่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ปฏิบัติ แท้จริงเมื่อท่านกลับมายังมีนาห์ในวันเชือดสัตว์พลี (วันอีดุลอัฎฮา) ท่านได้เริ่มต้นด้วยการขว้างเสาหิน (ญุมเราะฮ์) โดยท่านได้ขว้างมันด้วยก้อนกรวดเจ็ดก้อน แล้วท่านได้เชือดสัตว์พลี (ฮัดยู) ของท่าน และโกนศีรษะของท่าน แล้วท่านได้ทำการอิฟาฏาะฮ์ (ออกจากอิหฺรอม) โดยการเฏาะวาฟรอบบัยตุลลอฮ์ (กะอฺบะฮ์) และในเศาะฮีห์ทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) มีรายงานจากอิบนุ อับบาสว่า ท่านกล่าวว่า: ผู้คนได้รับบัญชาให้การพบครั้งสุดท้ายของพวกเขาคือการเฏาะวาฟรอบบัยตุลลอฮ์ (กะอฺบะฮ์) เว้นแต่สตรีที่มีประจำเดือนจะได้รับการผ่อนปรน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "รอบบัยตุลอะตีก (บ้านอันเก่าแก่)" นั้น มีหลักฐานสำหรับผู้ที่เห็นว่า การเฏาะวาฟนั้นวาญิบต้องทำจากด้านหลังอัล-ฮิจร์ (หินอิสมาอีล) เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของฐานรากเดิมของบ้าน (กะอฺบะฮ์) ที่อิบรอฮีมได้สร้างขึ้น แม้ว่ากุเรชจะได้แยกมันออกจากบ้าน (กะอฺบะฮ์) เมื่อทรัพย์สินของพวกเขามีไม่เพียงพอก็ตาม และด้วยเหตุนี้ เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้เฏาะวาฟจากด้านหลังอัล-ฮิจร์ และท่านได้แจ้งว่าอัล-ฮิจร์นั้นเป็นส่วนหนึ่งของบ้าน (กะอฺบะฮ์) และท่านไม่ได้ลูบสัมผัสมุมทั้งสองด้านที่อยู่ทางชาม (มุมชามียฺ) เพราะทั้งสองมุมนั้นไม่ได้ถูกสร้างให้สมบูรณ์บนฐานรากอันเก่าแก่ของอิบรอฮีม และด้วยเหตุนี้ อิบนุ อบี ฮาติมจึงได้กล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าให้เราฟังว่า อิบนุ อบี อุมัร อัล-อัดดะนีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า สุฟยานได้เล่าจากฮิชาม บิน ฮุรฺ จากชายคนหนึ่ง จากอิบนุ อับบาสว่า ท่านกล่าวว่า: เมื่อโองการนี้ถูกประทานลงมาว่า "และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก (บ้านอันเก่าแก่)" เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เฏาะวาฟจากด้านหลังมัน (อัล-ฮิจร์) และก็อตาดะฮ์ได้รายงานจากอัล-หะซัน อัล-บัศรียฺ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก (

แท้จริง บัยตุลลอฮฺได้ชื่อว่า "อัล-อฺอตีก" (บ้านเก่าแก่) เพราะมันถูกปลดปล่อยให้เป็นอิสระในวันน้ำท่วมสมัยของนบีนูห์ และคอศีฟได้กล่าวว่า บัยตุลลอฮฺได้ชื่อว่าอัล-อฺอตีกเพราะมันไม่เคยตกอยู่ใต้อำนาจของทรราชใดๆ เลย ส่วนอิบนุ อะบี นุญัยฮฺและลัยษ์ได้รายงานจากมุญาฮิดว่า มันถูกปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากบรรดาผู้อธรรม ไม่ให้พวกเขามีอำนาจเหนือมัน และก็เช่นเดียวกันที่กอตาดะฮฺได้กล่าวไว้ ส่วนฮัมมาด บิน สะละมะฮฺได้รายงานจากฮุมัยด์ จากอัล-หะสัน บิน มุสลิม จากมุญาฮิดว่า เพราะไม่มีใครคิดร้ายต่อมันเว้นแต่จะพินาศ และอับดุรเราะซซากได้รายงานจากมะอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี จากอิบนุซฺซุบัยร์ว่า แท้จริง บัยตุลลอฮฺได้ชื่อว่าอัล-อฺอตีก เพราะอัลลอฮฺทรงปลดปล่อยมันให้เป็นอิสระจากบรรดาผู้อธรรม และอัต-ติรมีซีย์ได้กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อิสมาอีลและอื่นๆ ได้รายงานแก่เรา อับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ได้รายงานแก่เรา อัล-ลัยษ์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอับดุรเราะฮฺมาน บิน คอลิด จากอิบนุ ชิฮาบ จากมุฮัมมัด บิน อุรวะฮฺ จากอับดุลลอฮฺ บิน อัซ-ซุบัยร์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "แท้จริง บัยตุลลอฮฺได้ชื่อว่าอัล-อฺอตีก เพราะมันไม่เคยตกอยู่ใต้อำนาจของทรราชใดๆ" และอิบนุ ญะรีร์ก็ได้รายงานเช่นเดียวกันจากมุฮัมมัด บิน ซะฮัล อัล-มุฮาริบีย์ จากอับดุลลอฮฺ บิน ศอลิห์ ด้วยสายรายงานนี้ และกล่าวว่า หากมันเป็นสายรายงานที่เศาะฮีห์ (ถูกต้อง) และอัต-ติรมีซีย์กล่าวว่า ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษหะซัน (ดี) ฆอรีบ (แปลก) แล้วท่านก็รายงานมันจากอีกสายหนึ่งจากอัซ-ซุฮ์รีแบบมุรสัล (ขาดตอน)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "ثم ليقضوا تفثهم" (แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขาเสีย) หมายถึง แล้วจงให้พวกเขาทำสิ่งที่เหลืออยู่แก่พวกเขาจากกิจการของฮัจญ์ หลังจากเชือดกุรบานและสัตว์พลี เช่น การโกนศีรษะ การขว้างหินญะมัร การขจัดความรกรุงรัง และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน อิบนุ อะรอฟะฮ์ กล่าวว่า หมายถึง เพื่อพวกเขาจะได้ขจัดสิ่งโสมมออกจากตัวพวกเขา ส่วนอัล-อัซฮะรี กล่าวว่า อัต-ตัฟษุ (التفث) คือ การตัดหนวดเครา การตัดเล็บ การถอนขนรักแร้ และการโกนขนหัวหน่าว ทั้งหมดนี้คือช่วงเวลาที่ออกจากอิหฺรอม ส่วนอัน-นัฎร บิน ชุมัยล์ กล่าวว่า อัต-ตัฟษุ ในภาษาของชาวอาหรับหมายถึงการขจัดความรกรุงรัง และฉันได้ยินอัล-อัซฮะรีกล่าวว่า อัต-ตัฟษุ ในภาษาของชาวอาหรับนั้นไม่เป็นที่รู้จักนอกจากจากคำพูดของอิบนุ อับบาส และบรรดานักตัฟซีร ส่วนอัล-หะซัน กล่าวว่า มันคือการขจัดความหยาบกระด้าง (สภาพ) ของอิหฺรอม และมีรายงานว่า อัต-ตัฟษุ คือบรรดาพิธีกรรมทั้งหมดของฮัจญ์ โดยรายงานจากอิบนุ อุมัร และอิบนุ อับบาส อิบนุ อะรอบี กล่าวว่า หากรายงานจากท่านทั้งสองถูกต้อง มันก็จะเป็นหลักฐานอันเนื่องมาจากเกียรติของการเป็นเศาะหาบะฮ์และการรอบรู้ในภาษา ท่านกล่าวว่า และคำศัพท์นี้เป็นคำที่หายาก บรรดานักภาษาอาหรับไม่พบบทกวีใดๆ ที่ใช้คำนี้ และพวกเขาไม่รอบรู้เกี่ยวกับมัน แต่ฉันได้ติดตามศึกษาคำว่า อัต-ตัฟษุ ในเชิงภาษา แล้วพบว่าอะบู อุบัยดะฮ์ มัอ์มัร บิน อัล-มุษันนา กล่าวว่า แท้จริงมันคือการตัดเล็บและการตัดหนวดเครา และทุกสิ่งที่ต้องห้ามสำหรับผู้ครองอิหฺรอม นอกจากการสมรส ท่านกล่าวว่า และไม่มีบทกวีใดที่ใช้คำนี้มาเป็นหลักฐานได้ ส่วนผู้เขียนหนังสือ "อัล-อัยน์" กล่าวว่า อัต-ตัฟษุ คือการขว้างหิน การโกนศีรษะ การตัดเล็บ การเชือดพลี การตัดเล็บ การตัดหนวดเครา และขนรักแร้ อัซ-ซัจญาจ และอัล-ฟัรเราะอ์ ได้กล่าวในทำนองเดียวกัน และฉันไม่เห็นว่าพวกเขาได้ความรู้นี้นอกจากจากคำพูดของบรรดานักวิชาการ ส่วนกุฏรุบ กล่าวว่า มนุษย์นั้น "ตัฟษะ" เมื่อสิ่งโสมมของเขามากขึ้น อุมัยยะฮ์ บิน อบี อัศ-ศอลต์ กล่าวว่า :
พวกเขาทำให้ศีรษะของพวกเขาขรุขระ โดยไม่ได้โกนเพื่อขจัดความสกปรก (تفثا)
และพวกเขาก็ไม่ได้เขย่าให้เหาและตัวโลนหลุดออกไป
และสิ่งที่กุฏรุบได้ชี้แนะนั้น คือสิ่งที่อิบนุ วะฮ์บ ได้รายงานจากมาลิก และนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องเกี่ยวกับอัต-ตัฟษุ นี่คือภาพพจน์ของการปลดปล่อยอัต-ตัฟษุในเชิงภาษา ส่วนในแง่ความหมายทางนิติศาสตร์ที่แท้จริงนั้น เมื่อผู้ประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะฮ์ได้เชือดสัตว์พลีของเขา โกนศีรษะของเขา ขจัดสิ่งโสมมของเขา ทำความสะอาดตัว ชำระล้าง และสวมใส่เสื้อผ้าแล้ว แน่นอนเขาก็ได้ขจัดอัต-ตัฟษุของเขาแล้ว และเขาได้ปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาของเขาแล้ว โดยคำมั่นสัญญานั้นคือสิ่งที่มนุษย์ได้ผูกพันและรับปากไว้ [หน้า 48]
ฉัน (อัล-กุรฏุบี) กล่าวว่า สิ่งที่ท่านได้เล่าจากกุฏรุบ และสิ่งที่ท่านได้กล่าวถึงจากบทกวีนั้น อัล-มาวัรดีได้กล่าวไว้ในตัฟซีรของท่าน และท่านได้กล่าวถึงบทกวีอีกบทหนึ่ง โดยกล่าวว่า :
พวกเขาได้ขจัดความสกปรก (تفثا) และได้เชือดพลีแล้ว จากนั้นก็เดินทาง
สู่นัจด์ และพวกเขาก็ไม่ได้รออะลี
และอัษ-ษะอ์ละบี กล่าวว่า รากศัพท์ของอัต-ตัฟษุ ในทางภาษาคือความโสมม (الوسخ) ชาวอาหรับจะพูดกับชายคนหนึ่งเมื่อพวกเขารังเกียจเขาว่า "ما أتفثك" หมายถึง ช่างโสมมและน่ารังเกียจอะไรเช่นนี้ อุมัยยะฮ์ บิน อบี อัศ-ศอลต์ กล่าวว่า :
รักแร้ของพวกเขาสกปรก พวกเขาไม่ได้ขจัดความสกปรก (تفثا)
และพวกเขาก็ไม่ได้ดึงเหาและตัวโลนออกจากตัวพวกเขา
อัล-มาวัรดี กล่าวว่า มีผู้ถามบางคนในหมู่ผู้ทรงคุณธรรมว่า อะไรคือความหมายของการปล่อยให้รกรุงรังของผู้ครองอิหฺรอม? ท่านตอบว่า เพื่อให้อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงสุดได้ทรงประจักษ์จากเจ้า ถึงการที่เจ้าหันเหจากการเอาใจใส่ดูแลตัวของเจ้า เพื่อพระองค์จะได้ทรงรู้ถึงความจริงใจของเจ้าในการอุทิศตัวของเจ้าเพื่อการภักดีต่อพระองค์

และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามคำบนบานของพวกเขา โดยพวกเขาได้รับบัญชาให้ปฏิบัติตามคำบนบานโดยไม่มีข้อยกเว้น นอกจากคำบนบานที่เป็นการฝ่าฝืน (ต่ออัลลอฮ์) เนื่องจากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า : "ไม่มีการปฏิบัติตามคำบนบานในการฝ่าฝืนอัลลอฮ์" และคำกล่าวของท่านที่ว่า : "ผู้ใดบนบานว่าจะเชื่อฟังอัลลอฮ์ ก็จงให้เขาปฏิบัติตาม และผู้ใดบนบานว่าจะฝ่าฝืนพระองค์ ก็จงอย่าให้เขาฝ่าฝืน" และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบอัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่ หมายถึง กะอ์บะฮ์) โดยการเฏาะวาฟที่ถูกกล่าวถึงในอายะฮ์นี้คือ เฏาะวาฟอัลอิฟาฎะฮ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในวาญิบ (หน้าที่จำเป็น) ของฮัจญ์ อัฏ-เฏาะบะรีกล่าวว่า : "ไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้ในหมู่ผู้ตัฟซีร (นักอรรถาธิบาย)" สำหรับฮัจญ์นั้นมีสามเฏาะวาฟ ได้แก่ เฏาะวาฟอัลกุดูม (เฏาะวาฟเมื่อมาถึง) เฏาะวาฟอัลอิฟาฎะฮ์ (เฏาะวาฟหลังวันอะเราะฟะฮ์) และเฏาะวาฟอัลวะดาอ์ (เฏาะวาฟลา) อิสมาอีล บิน อิสฮาก กล่าวว่า : เฏาะวาฟอัลกุดูมเป็นสุนนะฮ์ และมันตกไปจากผู้ที่ทำฮัจญ์กิราน (ผู้ที่ทำอุมเราะฮ์และฮัจญ์พร้อมกันโดยไม่ขาดอิหฺรอม) จากชาวมักกะฮ์ และจากทุกคนที่เริ่มอิหฺรอมเพื่อฮัจญ์จากมักกะฮ์ เขากล่าวว่า : และเฏาะวาฟที่เป็นวาญิบซึ่งไม่ตกไปไม่ว่าด้วยกรณีใดเลย นั่นคือ เฏาะวาฟอัลอิฟาฎะฮ์ ซึ่งจะเกิดขึ้นหลังวันอะเราะฟะฮ์ อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า : "แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขา และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามคำบนบานของพวกเขา และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบอัลบัยตุลอะตีก" เขากล่าวว่า : นี่คือเฏาะวาฟที่เป็นฟัรฎู (ข้อบังคับ) ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ - อัซซะวะญัล - และมันคือสิ่งที่ทำให้ผู้ประกอบพิธีฮัจญ์พ้นจากอิหฺรอมของเขาทั้งหมด อัลหาฟิษอบูอุมัร กล่าวว่า : สิ่งที่อิสมาอีลได้กล่าวไว้เกี่ยวกับเฏาะวาฟอัลอิฟาฎะฮ์นั้น เป็นทัศนะของอิมามมาลิกตามที่ชาวมะดีนะฮ์ยึดถือ และเป็นรายงานของอิบนุ วะฮ์บ อิบนุ นาฟิอ์ และอัชฮับ จากท่าน และนี่เป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่จากนักฟิกฮ์ชาวฮิญาซและอิรัก ส่วนอิบนุ อัลกอซิม และอิบนุ อับดิลฮะกัม ได้รายงานจากอิมามมาลิกว่า เฏาะวาฟอัลกุดูมเป็นวาญิบ และอิบนุ อัลกอซิมได้กล่าวไว้ในหลายแห่งของอัลมุดาวะนะฮ์ และยังรายงานจากอิมามมาลิกด้วยว่า : "เฏาะวาฟที่เป็นวาญิบคือเฏาะวาฟของผู้ที่มาถึงมักกะฮ์" และเขากล่าวว่า : "ผู้ใดลืมเฏาะวาฟขณะที่เข้าเมืองมักกะฮ์ หรือลืมหนึ่งชอว์ต (การเดินรอบ) ของมัน หรือลืมการเซาะอี (การเดินระหว่างศอฟาและมัรวะฮ์) หรือหนึ่งชอว์ตของมัน จนกระทั่งเขากลับสู่เมืองของเขา แล้วเขาจำได้ หากเขายังไม่ได้ร่วมประเวณีกับภรรยา (หลังฮัจญ์) เขาต้องกลับไปมักกะฮ์เพื่อเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอ์บะฮ์) และละหมาด (สุนนะฮ์หลังเฏาะวาฟ) และเซาะอีระหว่างศอฟากับมัรวะฮ์ แล้วจึงเชือดสัตว์พลี (กุรบาน) แต่หากเขาได้ร่วมประเวณีกับภรรยาแล้ว เขาต้องกลับไป แล้วเฏาะวาฟและเซาะอี แล้วทำอุมเราะฮ์และเชือดสัตว์พลี" และนี่ก็เหมือนกับคำกล่าวของท่าน (อิมามมาลิก) ในกรณีผู้ที่ลืมเฏาะวาฟอัลอิฟาฎะฮ์ ดังนั้นตามรายงานนี้ เฏาะวาฟทั้งสอง (กุดูมและอิฟาฎะฮ์) ล้วนเป็นวาญิบทั้งคู่ และการเซาะอีก็เช่นกัน ส่วนเฏาะวาฟอัศศ็อดร์ (เฏาะวาฟการจากลา) ซึ่งถูกเรียกว่าเฏาะวาฟอัลวะดาอ์นั้น อิบนุ อัลกอซิมและอื่นๆ ได้รายงานจากอิมามมาลิกเกี่ยวกับผู้ที่เฏาะวาฟอัลอิฟาฎะฮ์โดยไม่มีวุฎูอ์ว่า : "เขาต้องกลับ (หน้า 49) จากเมืองของเขาเพื่อมาทำเฏาะวาฟอัลอิฟาฎะฮ์อีกครั้ง เว้นแต่เขาจะได้ทำเฏาะวาฟสุนนะฮ์หลังจากนั้น (ซึ่งอาจทดแทนได้)" และนี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่อิมามมาลิกและสหายของท่านเห็นพ้องต้องกันว่า การเฏาะวาฟสุนนะฮ์ของเขาสามารถทดแทนเฏาะวาฟที่เป็นฟัรฎูวาญิบที่เขาต้องปฏิบัติได้ และเช่นเดียวกัน พวกเขาเห็นพ้องต้องกันว่า ผู้ใดที่ได้กระทำสิ่งหนึ่งในการฮัจญ์ของเขาโดยเป็นสุนนะฮ์ (อาสา) จากบรรดากิจกรรมของฮัจญ์ และสิ่งนั้นเป็นวาญิบในฮัจญ์โดยเวลาของมันได้ผ่านไปแล้ว แท้จริงสุนนะฮ์นั้นจะกลายเป็นสำหรับวาญิบ ไม่ใช่สำหรับสุนนะฮ์อีกต่อไป ซึ่งแตกต่างจากการละหมาด ดังนั้นเมื่อการกระทำสุนนะฮ์สามารถแทนที่ฟัรฎูในฮัจญ์ได้ การเฏาะวาฟเพื่อเข้าสู่มักกะฮ์ (เฏาะวาฟอัลกุดูม) ยิ่งสมควรที่จะแทนที่เฏาะวาฟอัลอิฟาฎะฮ์ได้ เว้นแต่เฏาะวาฟหลังจากขว้างเสาหินญัมเราะตุลอะก็อบะฮ์ในวันเชือดสัตว์หรือหลังจากนั้นเพื่อการลานั้น (เฏาะวาฟอัลวะดาอ์)

และบันทึกของอิบนุ อับดิลฮะกัมจากมาลิกนั้นขัดแย้งกับเรื่องนี้ เพราะในบันทึกนั้นระบุว่า การเฏาะวาฟเข้ากับการเซาะอีนั้นสามารถแทนที่การเฏาะวาฟอิฟาฎะฮ์ได้ สำหรับผู้ที่กลับสู่บ้านเกิดเมืองนอนของตนพร้อมกับสัตว์พลี (ฮัดยู) เช่นเดียวกับที่การเฏาะวาฟอิฟาฎะฮ์ร่วมกับการเซาะอีสามารถแทนที่การเฏาะวาฟกุดูมได้ สำหรับผู้ที่มิได้ทำการเฏาะวาฟและมิได้ทำการเซาะอีขณะเข้าเมืองมักกะฮ์ พร้อมกับสัตว์พลี (ฮัดยู) เช่นกัน ผู้ที่กล่าวเช่นนี้ได้กล่าวว่า: ที่กล่าวว่าการเฏาะวาฟเข้า (เฏาะวาฟกุดูม) เป็นวาญิบ และการเฏาะวาฟอิฟาฎะฮ์เป็นวาญิบนั้น ก็เพราะบางส่วนของทั้งสองสามารถแทนที่กันได้ และเพราะมีรายงานจากมาลิกว่า ผู้ที่ลืมหนึ่งในสองนั้น (การเฏาะวาฟ) จะต้องกลับ (ไปทำ) จากบ้านเมืองของตน ตามที่เราได้กล่าวมาแล้ว และเพราะอัลลอฮ์ – ผู้ทรงเกรียงไกร – มิได้ทรงกำหนดหน้าที่ (ฟัรฎู) แก่ผู้ประกอบพิธีฮัจญ์ไว้ นอกจากเฏาะวาฟเดียว ด้วยพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “และจงประกาศแก่มนุษย์ทั้งหลายให้ประกอบพิธีฮัจญ์” และพระองค์ตรัสในบริบทของอายะฮ์ว่า: “และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบอัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่)” และคำว่า “วาว” (และ) ตามทัศนะของพวกเขาในอายะฮ์นี้และอื่นๆ นั้น มิได้บ่งชี้ถึงลำดับ (ก่อนหลัง) นอกจากด้วยหลักฐานที่ชัดเจน (เตาฎีฟ)

และอัฏ-เฏาะบะรีได้รายงานสายสืบจาก อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ กล่าวว่า: ฉันได้ถามซุฮัยร์เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบอัลบัยตุลอะตีก” เขาตอบว่า: นั่นคือ เฏาะวาฟอัลวะดาอ์ (เฏาะวาฟลาเลา) และนี่บ่งชี้ว่ามันเป็นวาญิบ และนี่เป็นหนึ่งในสองทัศนะของอัช-ชาฟิอี เพราะท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – ได้ทรงอนุญาตให้สตรีที่มีประจำเดือนออกเดินทางกลับโดยมิต้องทำการเฏาะวาฟนั้น และจะไม่ทรงอนุญาตให้งดเว้น นอกจากในสิ่งที่วาญิบ

บรรดานักตัฟซีรมีทัศนะที่แตกต่างกันในแง่ของลักษณะการเรียกอัลบัยต์ (กะอ์บะฮ์) ว่า “อัล-อะตีก” (เก่าแก่, อิสระ) มุญาฮิดและอัล-หะซันกล่าวว่า: อัล-อะตีก หมายถึง สิ่งเก่าแก่ กล่าวกันว่า: ดาบอะตีก (ดาบเก่า) และมันได้อะติกะ (เก่าแก่) แล้ว หมายถึง มันเก่าแล้ว และนี่คือทัศนะที่การใคร่ครวญสนับสนุน ในหะดีษเศาะฮีหฺระบุว่า มันคือมัสยิดแรกที่ถูกวางตั้งขึ้นบนแผ่นดิน

และมีทัศนะหนึ่งกล่าวว่า มันเป็นอะตีก (อิสระ) เพราะอัลลอฮ์ทรงปลดปล่อยมันให้เป็นอิสระจากการที่ผู้กดขี่จะสามารถครอบงำมันด้วยการดูหมิ่น จนกว่าจะสิ้นสุดเวลาที่กำหนด อิบนุซฺ-ซุบัยร์และมุญาฮิดได้กล่าวความหมายนี้ และในอัต-ติรมีซีย์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัซ-ซุบัยร์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – กล่าวว่า: “อัลบัยต์ถูกเรียกว่าอัล-อะตีก เพียงเพราะว่า ไม่曾有ผู้กดขี่คนใดสามารถแสดงอำนาจเหนือมันได้” เขา (อัต-ติรมีซีย์) กล่าวว่า: นี่เป็นหะดีษหะซัน เศาะฮีหฺ และมีรายงานจากท่านนะบี – ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม – แบบมุรสัล

หากมีผู้กล่าวอ้างถึงอัล-หัจญาจ บิน ยูซุฟ และการที่เขาตั้งเครื่องยิงหิน (อัล-มินญะนีก) บนกะอ์บะฮ์จนกระทั่งทำลายมัน ก็จะกล่าวแก่เขาว่า: แท้จริงพระองค์ทรงปลดปล่อยมันให้เป็นอิสระจากผู้กดขี่ที่เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา เพราะเมื่อพวกเขามาด้วยตัวของพวกเขาเองในฐานะผู้หยิ่งยโส และไม่เชื่อถือในความบริสุทธิ์ของอัลบัยต์ และพวกเขามุ่งร้ายต่อกะอ์บะฮ์ [หน้า 50] แล้วมันได้รับการปกป้องจากพวกเขา และมือของพวกเขาก็มิได้ล่วงถึงมัน นั่นย่อมเป็นสัญญาณบ่งชี้ว่าอัลลอฮ์ – ผู้ทรงเกรียงไกร – ได้ทรงหันเหพวกเขาจากมันโดยการบังคับ

ส่วนบรรดามุสลิมผู้เชื่อถือในความบริสุทธิ์ของมันนั้น หากพวกเขาละเว้นจากการทำร้ายมัน ก็ย่อมมิได้มีสัญญาณบ่งชี้ถึงฐานะของมัน ณ ที่อัลลอฮ์ เช่นเดียวกับที่มีจากการที่มันได้รับการปกป้องจากศัตรู ดังนั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจึงทรงยับยั้งกลุ่มนี้จากการทำร้ายด้วยการห้ามและคำขู่เข็ญ และมิได้ทรงเกินเลยไปถึงการหันเหด้วยการบีบบังคับและความจำเป็น และทรงกำหนดวันอวสาน (กิยามะฮ์) เป็นเวลานัดหมายของพวกเขา และวันอวสานนั้นร้ายกาจกว่าและรุนแรงกว่า

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: มันถูกเรียกว่าอะตีก เพราะมันไม่เคยถูกเป็นเจ้าของในสถานที่ของมันเลย (คือเป็นของอัลลอฮ์โดยตรง)
และมีคณะหนึ่งกล่าวว่า: มันถูกเรียกว่าอะตีก เพราะอัลลอฮ์ – ผู้ทรงสูงส่ง – ทรงปลดปล่อยคอของผู้กระทำผิดจากการลงโทษ ณ ที่นั้น

และมีผู้กล่าวว่า: ถูกเรียกว่า "อัตีก" (เก่าแก่) เพราะมันเป็นอิสระจากการจมน้ำในเหตุการณ์น้ำท่วมใหญ่ ดังที่อิบนุ จุบัยร์ได้กล่าวไว้ และมีผู้กล่าวว่า: "อัตีก" หมายถึง สิ่งที่มีเกียรติสูงส่ง และ "อัล-อัตก์" หมายถึง ความมีเกียรติ ดังที่ฏอรฟะฮ์กล่าวไว้ขณะบรรยายลักษณะหูของม้า:
"ทั้งสองหูนั้นแหลมคม ซึ่งความมีเกียรติประจักษ์ชัดในทั้งสอง
ดุจหูทั้งสองของม้าตัวเมียที่ตื่นตระหนกท่ามกลางฝูงม้า"
และการปลดปล่อยทาส (อิ้ตก์) คือ การออกจากความต่ำต้อยของการเป็นทาสสู่ความมีเกียรติแห่งอิสรภาพ และเป็นไปได้ที่ "อัตีก" เป็นคำคุณศัพท์เชิงชมเชยที่บ่งบอกถึงความดีเลิศของสิ่งนั้น ดังที่ท่านอุมัรกล่าวว่า: "ฉันขี่บนม้าพันธุ์อัตีก" ตามที่มีในหะดีษ และทัศนะแรก (ที่ว่าเป็นอิสระจากน้ำท่วม) นั้นถูกต้องกว่าเมื่อพิจารณาและตามหลักฐานหะดีษที่เศาะฮีหฺ
มุญาฮิดกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงสร้างกะอ์บะฮ์ก่อนการสร้างแผ่นดินสองพันปี และมันถูกเรียกว่า "อัตีก" เพราะเหตุนี้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

และพระดำรัสของพระองค์: "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ" (แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขาเสีย) พระผู้ทรงเกียรติผู้สูงส่งตรัสว่า: แล้วจงให้พวกเขาทำสิ่งที่จำเป็นต่อพวกเขาในพิธีฮัจญ์ของพวกเขาให้สำเร็จ เช่น การโกนผม การตัดหนวด การขว้างเสาหิน (ญะมัรอัต) และการฏอวาฟรอบบ้าน (กะอฺบะฮฺ)

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (อัต-เตาอีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ อะบีชชาวาริบได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-อัชอะษ บิน ซาวาร ได้แจ้งแก่เรา จากนาฟิอฺ จากอิบนุ อุมัร ว่าเขากล่าว: "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ" (แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขาเสีย) เขากล่าวว่า: สิ่งที่พวกเขาต้องกระทำในการฮัจญ์
- ฮุมัยด์ บิน มัสอะดะฮฺ ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยาซีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-อัชอะษได้เล่าแก่ฉัน จากนาฟิอฺ จากอิบนุ อุมัร เขากล่าวว่า: อัต-ตะฟัษ (ความสกปรก) คือบรรดาพิธีกรรมทั้งหมด
- เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุลมะลิกได้แจ้งแก่เรา จากอะฏออ์ จากอิบนุ อับบาส ว่าเขากล่าวในพระดำรัสของพระองค์: "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ" (แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขาเสีย) เขากล่าวว่า: อัต-ตะฟัษ คือ การโกนศีรษะ การตัดหนวด การถอนขนรักแร้ การโกนขนหัวเหน่า การตัดเล็บ การตัดเครา การขว้างเสาหิน (ญะมัรอัต) และการยืน (วุกูฟ) ที่อะเราะฟะฮฺและมุซดะลิฟะฮฺ
- ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: บิชร์ บิน อัล-มุเฟาะฎฎ็อลได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: คอลิดได้เล่าแก่เรา จากอิกริมะฮ์ เขากล่าวว่า: อัต-ตะฟัษ คือ ขนและเล็บ
- ยะอฺกูบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าแก่เรา จากคอลิด จากอิกริมะฮ์ เช่นเดียวกัน
- ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู ซัคร์ได้แจ้งแก่ฉัน จากมุฮัมมัด บิน กะอฺบ อัล-กุร็อฎี ว่าเขากล่าวในอายะฮ์นี้: "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ" (แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขาเสีย) คือ การขว้างเสาหิน (ญะมัรอัต) การเชือดสัตว์พลี (อัฎ-ฮิยะฮ์) การตัดหนวดและเครา การตัดเล็บ การฏอวาฟรอบบ้าน (กะอฺบะฮฺ) และการเซาะอีระหว่างเศาะฟากับมัรวะฮ์
- มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอฺบะฮ์ได้เล่าแก่เรา จากอัล-ฮะกัม จากมุญาฮิด ว่าเขากล่าวในอายะฮ์นี้: "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ" (แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขาเสีย) เขากล่าวว่า: มันคือการโกนศีรษะ และเขาได้กล่าวถึงสิ่งต่างๆ ในการฮัจญ์ ชุอฺบะฮ์กล่าวว่า: ฉันจำมันไม่ได้
- เขากล่าวว่า: อิบนุ อะบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากชุอฺบะฮ์ จากอัล-ฮะกัม จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด: "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ" (แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขาเสีย) เขากล่าวว่า: การโกนศีรษะ การโกนขนหัวเหน่า การตัดเล็บ การตัดหนวด การขว้างเสาหิน (ญะมัรอัต) และการตัดเครา
- อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุญญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ ญุเรจ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน เว้นแต่ในหะดีษของเขาไม่ได้กล่าวว่า: และการตัดเครา
- นัศร บิน อับดิรเราะฮฺมาน อัล-เอาดีย์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-มุฮาริบีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินชายคนหนึ่งถามอิบนุ ญุเรจ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ" (แล้วจงให้พวกเขาขจัดความสกปรกของพวกเขาเสีย) เขากล่าวว่า: การตัดเครา การตัดหนวด การตัดเล็บ การถอนขนรักแร้ การโกนขนหัวเหน่า และการขว้างเสาหิน (ญะมัรอัต)

อัลกออิมได้เล่าถึงเราว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเราว่า: มันซูรได้แจ้งแก่เราจากอัลฮะซัน และญุวัยบิรได้แจ้งแก่เราจากอัฎเฎาะฮากว่า ทั้งสองกล่าวว่า (หมายถึง) การโกนศีรษะ

ฉันได้ถูกเล่าถึงจากอัลฮุซัยน์ เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เราว่า: ฉันได้ยินอัฎเฎาะฮากกล่าวในการกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) หมายถึง การโกนศีรษะ

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเราว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าถึงเราจากมะอ์มัร จากอิบนิ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า อัต-ตะฟัษ (التفث) คือ การโกนศีรษะ และการตัดเล็บ

มุฮัมมัด บิน ซะอ์ดได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉันว่า: บิดาของเขาได้เล่าถึงเขาจากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) กล่าวว่า หมายถึง พิธีกรรมของพวกเขา

ยูนุสได้เล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮ์บได้แจ้งแก่เราว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวในการกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) เขากล่าวว่า อัต-ตะฟัษ (التفث) หมายถึง สิ่งต้องห้ามของพวกเขา (ในอิหฺรอม)

อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเราว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) เขากล่าวว่า หมายถึงโดยอัต-ตะฟัษ (التفث) คือ การปลดอิหฺรอมของพวกเขา ด้วยการโกนศีรษะ สวมใส่เสื้อผ้า ตัดเล็บ และสิ่งที่คล้ายคลึงกับนั้น

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเราว่า: ญะรีรได้เล่าถึงเราจากอัตอา บิน อัส-ซาอิบ เขากล่าวว่า อัต-ตะฟัษ (التفث) คือ การโกนผม ตัดเล็บ ขริมหัวหนวด โกนขนหัวเหน่า และกิจการทั้งหมดของฮัจญ์

และพระดำรัสของพระองค์ (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) กล่าวว่า: และจงให้พวกเขาปฏิบัติตามต่ออัลลอฮ์ในสิ่งที่พวกเขาได้บนบานไว้ จากสัตว์กุรบาน อูฎฮิยะฮ์ และอื่นๆ

และด้วยเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอ์วีล) ได้กล่าวไว้

อะลีได้เล่าถึงฉันว่า: อับดุลลอฮ์ได้เล่าถึงเราว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉันจากอะลี จากอิบนุ อับบาส ในการกล่าวของพระองค์ (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) คือ การเชือดสัตว์ที่พวกเขาได้บนบานไว้จากอัล-บุดน์ (สัตว์พลี เช่น อูฐ วัว)

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเราว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา – และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉันว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าถึงเราว่า: วะรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) คือ การบนบานฮัจญ์และสัตว์กุรบาน และสิ่งที่มนุษย์บนบานไว้จากสิ่งใดๆ ที่เกิดขึ้นในการทำฮัจญ์

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเราว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าถึงเราว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันจากอิบนุ ญุเรจ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) เขากล่าวว่า คือ การบนบานฮัจญ์และสัตว์กุรบาน และสิ่งที่มนุษย์บนบานไว้ต่อตัวของเขาเองจากสิ่งใดๆ ที่เกิดขึ้นในการทำฮัจญ์

และพระดำรัสของพระองค์ (وَلْيَطَّوَّفُوا بالبَيْتِ العَتيقِ) กล่าวว่า: และจงให้พวกเขาเฏาะวาฟรอบบัยตุลลอฮ์ อัล-ฮะรอม

บรรดาผู้ตีความ (อัต-ตะอ์วีล) มีความเห็นต่างกันในความหมายของพระดำรัส (العَتِيق) ในตำแหน่งนี้ บางส่วนได้กล่าวว่า ได้ถูกกล่าวเช่นนั้นแก่บัยตุลลอฮ์ อัล-ฮะรอม เพราะอัลลอฮ์ทรงปลดปล่อยมัน (อัอฺติเกาะฮุ) จากพวกยะบาบิร (ผู้หยิ่งยโส ทรราช) จากการที่พวกเขาจะสามารถทำลายและรื้อถอนมันได้

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าถึงเราว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าถึงเราจากมะอ์มัร จากอัซ-ซุฮ์รี จากอิบนิ อัซ-ซุบัยร์ เขากล่าวว่า: บัยต์ (อัล-กะอ์บะฮ์) ถูกเรียกว่า "อัล-อะตีก" ก็เพราะว่าอัลลอฮ์ทรงปลดปล่อยมันจากพวกยะบาบิร

อัลหะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซ๊ากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จากอัซซุฮ์รี จากอิบนิซซุบัยร์ ซึ่งมีเนื้อหาเช่นเดียวกัน

อิบนุ บะชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอ์มัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอิบนิ อบี นะญีห จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่) ได้รับการเรียกเช่นนั้นเพราะมันถูกปลดปล่อยจากพวกยะบาร (ผู้กดขี่)

เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อบู ฮิลาลได้เล่าถึงเรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับโองการ "และจงให้พวกเขาทำการเฏาะวาฟรอบอัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่)" เขากล่าวว่า: มันถูกปลดปล่อยจากพวกยะบาร

มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัลฮาริสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัลหะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนิ อบี นะญีห จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "อัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่)" เขากล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงปลดปล่อยมันจากพวกยะบาร หมายถึงกะอ์บะฮ์

และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: มันถูกเรียกว่าอะตีกเพราะไม่มีมนุษย์คนใดเป็นเจ้าของมัน
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บะชชารได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอ์มัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จากอุบัยด์ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อัลบัยตุลอะตีกถูกเรียกเช่นนั้นเพราะไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์ในสิ่งใดในนั้น

และผู้รู้บางท่านกล่าวว่า: มันถูกเรียกเช่นนั้นเพราะความเก่าแก่
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับโองการ "อัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่)" ว่า: อะตีกหมายถึงเก่าแก่ เพราะมันเก่าแก่ ดังเช่นที่กล่าวว่า "ดาบเก่าแก่" เพราะมันคือบ้านหลังแรกที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับมนุษย์ โดยอาดัมเป็นผู้สร้างมัน จากนั้นอัลลอฮ์ทรงกำหนดตำแหน่งของมันให้อิบรอฮีมหลังน้ำท่วม แล้วอิบรอฮีมและอิสมาอีลก็สร้างมันขึ้น

อบูญะอ์ฟัรกล่าวว่า: ทุกความเห็นที่เราได้กล่าวถึงจากผู้ที่เราได้ระบุเกี่ยวกับโองการ "อัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่)" ล้วนมีแง่มุมที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่อิบนุ ซัยด์กล่าวมานั้นมีความหมายที่เด่นชัดกว่าในแง่ปรากฏ แต่สิ่งที่ถูกรายงานจากอิบนุซซุบัยร์นั้นสมควรถูกต้องมากกว่า หากสิ่งที่มุฮัมมัด บิน ซะฮ์ล อัลบุคอรีย์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ บิน ศอลิห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลลัยษ์ได้แจ้งแก่ฉัน จากอับดุรเราะฮ์มาน บิน คอลิด บิน มุซาฟิร จากอัซซุฮ์รี จากมุฮัมมัด บิน อุรวะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน อัซซุบัยร์ โดยกล่าวว่า: รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลบัยตุลอะตีกถูกเรียกเช่นนั้นเพราะอัลลอฮ์ทรงปลดปล่อยมันจากพวกยะบาร ดังนั้นจึงไม่มีผู้ใดสามารถยึดครองมันได้อย่างแท้จริงเลย"

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลหุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ อัซซุฮ์รีกล่าวว่า: ได้มีข่าวถึงเราว่ารอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงอัลบัยตุลอะตีกถูกเรียกเช่นนั้นเพราะอัลลอฮ์ทรงปลดปล่อยมัน" จากนั้นก็กล่าวเนื้อหาเช่นเดียวกัน

และที่ทรงหมายถึงการเฏาะวาฟซึ่งพระผู้ทรงเกรียงไกรทรงมีพระบัญชาแก่ผู้ทำหัจญ์รอบบ้านเก่าแก่ของพระองค์ในโองการนี้คือการเฏาะวาฟอิฟาฎะฮ์ ซึ่งจะทำหลังจากวันอะเราะฟะฮ์ ไม่ว่าจะเป็นวันเชือดสัตว์หรือหลังจากนั้น โดยไม่มีข้อขัดแย้งในเรื่องนี้ในหมู่ผู้ตีความ (อัต-ตาอ์วีล)

*การกล่าวถึงรายงานจากบางส่วนของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อัมร์ บิน ซะอีด อัลกุรอชีย์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลอันศอรีย์ได้รายงานแก่เรา จาก อัชอะษ จาก อัลหะซัน: (และจงให้พวกเขาทำการเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก) เขากล่าวว่า: การเฏาะวาฟซิยาระฮ์ (เฏาะวาฟเยี่ยมเยือน)

อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: คอลิดได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลอัชอะษได้รายงานแก่เรา ว่า อัลหะซันได้กล่าวในพระดำรัสของพระองค์: (และจงให้พวกเขาทำการเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก) เขากล่าวว่า: การเฏาะวาฟที่เป็นวาญิบ

อะลีได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้รายงานแก่ฉัน จาก อะลี จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (และจงให้พวกเขาทำการเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก) หมายถึง: การเยี่ยมเยือนบ้าน (กะอ์บะฮ์)

ยะอ์กูบได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้รายงานแก่เรา จาก ฮัจญาจ และอับดุลมะลิก จาก อัฏออ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (และจงให้พวกเขาทำการเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก) เขากล่าวว่า: การเฏาะวาฟในวันเชือดสัตว์ (วันอีดุลอัฎฮา)

อบู อับดิรเราะฮ์มาน อัลบัรกีย์ได้รายงานแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัมร์ บิน อบี สะละมะฮ์ได้รายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ถามซุฮัยร์เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์: (และจงให้พวกเขาทำการเฏาะวาฟรอบบัยตุลอะตีก) เขากล่าวว่า: การเฏาะวาฟอำลา (เฏาะวาฟวะดาอ์)

และบรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านอักษรเหล่านี้ โดยทั่วไปบรรดาผู้รู้การอ่านชาวกูฟะฮ์ได้อ่านเช่นนั้นว่า "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا" โดยการทำให้ลามฺเป็นสกิน (หยุด) ในทุกกรณี เพื่อต้องการให้เบา ดังที่พวกเขาทำใน "هُوَ" เมื่อมีวาวฺอยู่ก่อนหน้า พวกเขาจึงกล่าวว่า "وَهْوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ" แล้วทำให้ฮาอ์เป็นสกิน และเช่นเดียวกันพวกเขากระทำในลามฺที่เป็นอักษรแสดงคำสั่ง เมื่อมีอักษรแสดงการเชื่อมต่อ เช่น วาวฺ ฟาอ์ และ "ثُمَّ" อยู่ก่อนหน้า และเช่นเดียวกันบรรดาผู้รู้การอ่านชาวบัศเราะฮ์ส่วนใหญ่ได้อ่านเช่นนั้น เว้นแต่อบู อัมร์ บิน อัลอะลา อ่านโดยทำให้ลามฺในพระดำรัสของพระองค์ว่า (ثُمَّ لْيَقْضُوا) เป็นกัสเราะฮ์ (มีสระอิ) โดยเฉพาะ เนื่องจากว่าการหยุดที่ "ثُمَّ" โดยไม่รวม "لْيَقْضُوا" นั้นเป็นการหยุดที่สวยงาม และไม่อนุญาตให้หยุดที่วาวฺและฟาอ์ และเหตุผลนี้ที่อบู อัมร์ อ้างสำหรับการอ่านของเขา เป็นเหตุผลที่สวยงามในแง่ของกิยาส (การเทียบเคียง) แต่ว่าผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่ยึดการทำให้เป็นสกิน

และความเห็นที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนั้นตามความเห็นของฉัน คือ การทำให้เป็นสกินในลามฺของ "لِيَقْضُوا" และการทำให้เป็นกัสเราะฮ์ เป็นสองการอ่านที่มีชื่อเสียง และเป็นสองสำนวนที่แพร่หลาย ดังนั้นผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านใดในสองการอ่านนั้น ก็ถือว่าถูกต้อง อย่างไรก็ตาม การทำให้เป็นกัสเราะฮ์โดยเฉพาะในที่นี้ เป็นสิ่งที่ถูกต้องกว่าในแง่กิยาส เนื่องจากเหตุผลที่เราได้กล่าวถึงจากอบู อัมร์ เพราะผู้ที่อ่าน "وَهْوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ" นั้น เขาทำให้ฮาอ์เป็นสกินร่วมกับวาวฺและฟาอ์ และเขาทำให้มันเคลื่อน (มีสระ) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ดังนั้น สิ่งที่เป็นวาญิบสำหรับเขาที่จะกระทำในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ" คือ ทำให้ลามฺเคลื่อนไปสู่การเป็นกัสเราะฮ์ร่วมกับ "ثُمَّ" และแม้ว่าเขาจะทำให้มันเป็นสกินในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ)

และได้มีการรายงานจากอบูอับดุรเราะห์มาน อัส-สุลมี และอัล-หะซัน อัล-บัศรี เกี่ยวกับการอ่านออกเสียงด้วยการเคลื่อน (อิรอบ) พร้อมกับคำว่า "ษุมมะ" (ثُمَّ) และ "วาว" (وَ) ซึ่งเป็นสำนวนที่รู้จักกันดี อย่างไรก็ตาม นักอ่าน (กุรรออ์) ส่วนใหญ่อ่านพร้อมกับ "วาว" และ "ฟาอ์" (فَ) โดยการอ่านด้วยการสงบ (สกิน) และนี่คือสำนวนที่โด่งดังที่สุดในหมู่ชาวอาหรับและเป็นสำนวนที่สละสลวยที่สุด ดังนั้น การอ่านด้วยสำนวนนี้จึงเป็นที่ชื่นชอบแก่ข้าพเจ้ายิ่งกว่าการอ่านด้วยการกัสเราะฮ์ (ออกเสียงด้วยสระอิ)

อายะห์ที่ ๓๐

ذَٲلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ‌ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ٱلْأَنْعَـٰمُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ‌ۖ فَٱجْتَنِبُواْ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَـٰنِ وَٱجْتَنِبُواْ قَوْلَ ٱلزُّورِ ۝ ٣٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เช่นนั้นแหละ และผู้ใดให้เกียรติต่อข้อห้ามทั้งหลายของอัลลอฮฺ มันก็เป็นการดีแก่เขา ณ ที่พระเจ้าของเขา และปศุสัตว์ทั้งหลายได้เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้าเว้นแต่บางสิ่งที่ถูกบอกกล่าวไว้แก่พวกเจ้า ดังนั้น พวกเจ้าจงปลีกตัวให้พ้นจากความโสมม ซึ่งหมายถึงเจว็ดทั้งหลาย และจงออกห่างจากการกล่าวคำเท็จ

นั่นคือ (คำว่า "ذلك" เป็นภาคแสดงของประธานที่ซ่อนอยู่ หมายถึง เรื่องราวหรือกิจการที่กล่าวมานั้นคือเช่นนั้น) และผู้ใดให้ความสำคัญต่อข้อห้ามของอัลลอฮฺ (ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ไม่อนุญาตให้ละเมิด) การกระทำนั้นย่อมเป็นสิ่งดีกว่าแก่เขา ณ พระผู้เป็นเจ้าของเขาในปรโลก และสัตว์เลี้ยง (เช่น อูฐ วัว แพะ แกะ) ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้า (ให้บริโภคหลังการเชือด) เว้นแต่สิ่งที่ถูกประกาศแก่พวกเจ้า (ถึงการห้าม) ดังในโองการที่ว่า "ได้ถูกห้ามแก่พวกเจ้า ซึ่งสัตว์ที่ตายเอง..." การยกเว้นนี้เป็นแบบตัดขาด (ไม่เกี่ยวเนื่องกับสิ่งที่กล่าวก่อน) และอาจเป็นแบบต่อเนื่องได้ (โดยตีความว่า สัตว์เลี้ยงที่อนุมัตินั้นยกเว้นประเภทที่ถูกห้าม) ส่วนการห้ามนั้นสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นจากการตายหรือสิ่งที่คล้ายคลึง และพวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงซึ่งความโสมมอันได้แก่เจว็ด (คำว่า "من" ในที่นี้ใช้เพื่ออธิบายว่า คือเจว็ดนั่นเอง) และจงหลีกเลี่ยงการกล่าวคำเท็จ (หมายถึงการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺในการกล่าวตัลบียะฮฺของพวกเจ้า หรือหมายถึงการให้การเท็จ)

{ذَلِكَ} นั่นคือสิ่งที่เราได้กล่าวแก่พวกท่านเกี่ยวกับบรรดากฎเกณฑ์เหล่านั้น และสิ่งที่อยู่ในนั้นจากการให้ความสำคัญต่อข้อห้ามของอัลลอฮฺ การให้เกียรติ และการให้ความเคารพต่อข้อห้ามเหล่านั้น เนื่องจากการให้ความสำคัญต่อข้อห้ามของอัลลอฮฺนั้น เป็นเรื่องที่อัลลอฮฺทรงโปรดปราน เป็นสิ่งที่ทำให้ผู้ปฏิบัติใกล้ชิดต่อพระองค์ ผู้ใดให้ความสำคัญและให้เกียรติต่อข้อห้ามเหล่านั้น อัลลอฮฺจะทรงตอบแทนเขาด้วยรางวัลอันมากมาย และสิ่งนั้นจะเป็นความดีสำหรับเขาในเรื่องศาสนา โลกดุนยา และอาคิเราะฮฺของเขาที่พระเจ้าของเขา และข้อห้ามของอัลลอฮฺนั้น คือทุกสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดให้มีความศักดิ์สิทธิ์ และทรงใช้ให้ให้ความเคารพต่อสิ่งนั้น ไม่ว่าจะเป็นในรูปแบบของการอิบาดะฮฺหรืออื่นๆ เช่นบรรดาพิธีกรรมฮัจญ์ทั้งหมด และเช่นอัล-ฮะรอม (สถานที่ต้องห้าม) และอัล-อิห์รอม (สภาพการครองอิห์รอม) และเช่นสัตว์พลี (อัล-ฮะดัยา) และเช่นบรรดาการอิบาดะฮฺที่อัลลอฮฺทรงใช้ปวงบ่าวให้ปฏิบัติ การให้ความสำคัญต่อสิ่งเหล่านั้นคือการให้เกียรติด้วยจิตใจ การรักใคร่ และการทำให้การเป็นบ่าวต่อพระองค์ในสิ่งเหล่านั้นสมบูรณ์ โดยไม่ละเลย ไม่เกียจคร้าน และไม่เฉื่อยชา จากนั้นพระองค์ทรงกล่าวถึงความโปรดปรานและความกรุณาของพระองค์ ในการที่พระองค์ทรงให้สิ่งที่เป็นที่อนุมัติแก่ปวงบ่าวของพระองค์ จากบรรดาสัตว์สี่เท้า (บะฮีมะตุลอันอาม) อันได้แก่ อูฐ วัว และแกะ และทรงกำหนดสิ่งเหล่านั้นให้เป็นส่วนหนึ่งของบรรดาพิธีกรรมฮัจญ์ ซึ่งใช้เป็นเครื่องมือในการเข้าใกล้ชิดต่อพระองค์ ดังนั้นความโปรดปรานของพระองค์ในเรื่องนี้จึงยิ่งใหญ่จากสองแง่มุม {إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกท่าน ในอัลกุรอาน เกี่ยวกับการห้ามสิ่งนั้น จากพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} "ได้ถูกห้ามแก่พวกท่านซึ่งสัตว์ตาย และเลือด และเนื้อสุกร" (สูเราะฮฺอัล-มาอิดะฮฺ อายะฮฺที่ 3) เป็นต้น แต่สิ่งที่มาจากความเมตตาของพระองค์ต่อปวงบ่าวของพระองค์ คือการที่พระองค์ทรงห้ามสิ่งนั้นแก่พวกเขา และทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งนั้น เพื่อเป็นการชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ และเป็นการขจัดพวกเขาจากการตั้งภาคีต่อพระองค์ และการกล่าวเท็จ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ} "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงให้ห่างจาก อัร-ริจซ์ (ความโสมม)" หมายถึง สิ่งสกปรกที่น่ารังเกียจ {مِنَ الْأَوْثَانِ} "จากบรรดาเจว็ด" หมายถึง บรรดาพันธมิตร ซึ่งพวกเจ้าได้ตั้งสิ่งเหล่านั้นเป็นพระเจ้าคู่เคียงกับอัลลอฮฺ แท้จริงสิ่งเหล่านั้นคือประเภทที่ใหญ่ที่สุดของอัร-ริจซ์ และความหมายที่ชัดเจนคือ {مِن} "จาก" ในที่นี้มิใช่เพื่ออธิบายประเภท (คือมิได้หมายความว่า อัร-ริจซ์ เฉพาะจากเจว็ด) ดังที่นักตัฟซีรจำนวนมากได้กล่าวไว้ แต่ทว่าเป็นคำแสดงการแบ่งส่วน (บางส่วน) และว่า อัร-ริจซ์ นั้นเป็นคำทั่วไปสำหรับบรรดาสิ่งต้องห้ามทั้งหมด ดังนั้นจึงถูกห้ามจากสิ่งเหล่านั้นโดยทั่วไป และจากบรรดาเจว็ดซึ่งเป็นบางส่วนของสิ่งต้องห้ามนั้นเป็นการเฉพาะ {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} "และจงหลีกเลี่ยงให้ห่างจากการกล่าวเท็จ" หมายถึง บรรดาถ้อยคำต้องห้ามทั้งหมด เพราะสิ่งเหล่านั้นเป็นการกล่าวเท็จซึ่งคือการโกหก และในจำนวนนั้นรวมถึงการเป็นพยานเท็จด้วย เมื่อพระองค์ทรงห้ามพวกเขาจากการตั้งภาคี อัร-ริจซ์ และการกล่าวเท็จ

พระองค์ตรัสว่า นี่คือสิ่งที่เราได้สั่งใช้พวกเจ้าให้ปฏิบัติตามในเรื่องการทำอิบาดะฮ์ต่างๆ ในการประกอบพิธีฮัจญ์ และผลตอบแทนอันมากมายที่พวกเขาจะได้รับ
"และผู้ใดให้ความสำคัญต่อบรรดาสิ่งต้องห้ามของอัลลอฮ์" หมายถึง ผู้ใดที่หลีกเลี่ยงจากการฝ่าฝืนและสิ่งต้องห้ามของพระองค์ และถือว่าการกระทำสิ่งเหล่านั้นเป็นเรื่องใหญ่ในจิตใจของเขา "นั่นย่อมเป็นสิ่งดีสำหรับเขา ณ พระเจ้าของเขา" หมายถึง สำหรับเขาย่อมได้รับความดีมากมายและรางวัลอันใหญ่หลวงจากการนั้น ดังนั้น เช่นเดียวกับการทำอิบาดะฮ์ทั้งหลายที่มีรางวัลมากมายและผลตอบแทนอันใหญ่หลวง การละทิ้งสิ่งต้องห้ามและการหลีกเลี่ยงสิ่งที่ต้องห้ามก็เช่นกัน
อิบนุ จุรัยจ์ กล่าวว่า มุญาฮิด กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า "นั่น และผู้ใดให้ความสำคัญต่อบรรดาสิ่งต้องห้ามของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า สิ่งต้องห้าม (ฮุรุมาต) ได้แก่ นครมักกะฮ์ ฮัจญ์ อุมเราะฮ์ และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงห้ามจากการฝ่าฝืนทั้งหลายของพระองค์ อิบนุ ซัยด์ ก็กล่าวเช่นเดียวกัน
พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และเราได้ให้เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า ซึ่งปศุสัตว์ เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" หมายถึง เราได้ให้เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า ซึ่งปศุสัตว์ทั้งหมด และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ เช่น ไม่มีอัล-บะฮีเราะฮ์ ไม่มีอัส-ซาอิบะฮ์ ไม่มีอัล-วะศีละฮ์ และไม่มีอัล-ฮาม และพระดำรัสที่ว่า "เว้นแต่สิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า" หมายถึง สิ่งที่ถูกห้าม เช่น สัตว์ที่ตายเอง เลือด เนื้อสุกร สิ่งที่ถูกเชือดในนามอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮ์ สัตว์ที่ถูกบีบคอจนตาย เป็นต้น อิบนุ ญะรีร กล่าวเช่นนั้น และได้รายงานมาจากกะอ์ดะฮ์
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากความโสมมอันได้แก่บรรดารูปปั้น และจงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากการกล่าวเท็จ" จากตรงนี้เพื่ออธิบายประเภท หมายถึง จงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากความโสมมซึ่งได้แก่รูปปั้น และได้เชื่อมโยงการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์กับการกล่าวเท็จ เช่นเดียวกับพระดำรัสที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) แท้จริงพระเจ้าของฉันทรงห้ามสิ่งลามกทั้งที่เปิดเผยและที่แอบแฝง และการทำบาป และการอธรรมโดยไม่เป็นธรรม และการที่พวกเจ้าตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์โดยที่พระองค์มิได้ทรงประทานหลักฐานใดๆ ลงมาเกี่ยวกับสิ่งนั้น และการที่พวกเจ้ากล่าวร้ายต่ออัลลอฮ์โดยที่พวกเจ้าไม่รู้" และรวมถึงการเป็นพยานเท็จด้วย
ในสองเศาะฮีฮฺ (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากอบู บักเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "พวกท่านต้องการให้ฉันบอกถึงบาปใหญ่ที่สุดไหม?" พวกเรากล่าวว่า แน่นอน โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "การตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ และการดื้อรั้นต่อบิดามารดา" และขณะนั้นท่านกำลังพิงอยู่ แล้วท่านก็นั่งขึ้นและกล่าวว่า "พึงรู้เถิด และการกล่าวเท็จ พึงรู้เถิด และการเป็นพยานเท็จ" แล้วท่านก็กล่าวซ้ำไปมาจนพวกเรากล่าว (ในใจ) หวังว่าท่านจะหยุดเสียที
และอิมามอะหมัด กล่าวว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ อัล-ฟิซารียฺ ได้มีผู้บอกแก่เราจาก สุฟยาน บิน ซิยาด จาก ฟาติก บิน ฟุดอละฮ์ จาก อัยมัน บิน คุร็อยม กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์ แล้วกล่าวว่า "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย การเป็นพยานเท็จนั้นเทียบเท่ากับการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์" สามครั้ง แล้วท่านก็อ่านว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากความโสมมอันได้แก่บรรดารูปปั้น และจงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากการกล่าวเท็จ"
และเช่นเดียวกัน อัต-ติรมิซียฺ ได้รายงานจาก อะหมัด บิน มุนีอ์ จาก มัรวาน บิน มุอาวิยะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้ แล้วกล่าวว่า เป็นหะดีษเฆาะรีบ (แปลก) เราเพียงรู้จักมันจากหะดีษของสุฟยาน บิน ซิยาด และได้มีความแตกต่างกันในการรายงานหะดีษนี้จากเขา และเราไม่รู้ว่าอัยมัน บิน คุร็อยม ได้ยินจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม โดยตรง
และอิมามอะหมัด กล่าวอีกว่า ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ ได้มีผู้รายงานแก่เราจาก สุฟยาน อัล-อัสฟะรียฺ จาก บิดาของเขา จาก ฮะบีบ บิน อัน-นุอ์มาน อัล-อัสดียฺ จาก คุร็อยม บิน ฟาติก อัล-อัสดียฺ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ละหมาดศุบห์ เมื่อเสร็จแล้วท่านก็ลุกขึ้นยืน แล้วกล่าวว่า "การเป็นพยานเท็จนั้นเทียบเท่ากับการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร" แล้วท่านก็อ่านอายะฮ์นี้: "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากความโสมมอันได้แก่บรรดารูปปั้น และจงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากการกล่าวเท็จ"

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง (นั้น) มีความเป็นไปได้ที่จะอยู่ในตำแหน่งของประธาน โดยมีนัยว่า "ข้อกำหนดของพวกเจ้าคือสิ่งนั้น" หรือ "สิ่งที่จำเป็นคือสิ่งนั้น" และมีความเป็นไปได้ที่จะอยู่ในตำแหน่งของกรรม โดยมีนัยว่า "จงปฏิบัติตามสิ่งนั้น" และการเปรียบเทียบที่สละสลองเช่นนี้คล้ายคลึงกับคำพูดของซุฮัยร์ที่ว่า:
นี่และไม่เหมือนผู้ที่สับสนในแผนการของตน
ท่ามกลางสภาสนทนา เมื่อผู้พูดใดกล่าวออกมา
และบรรดาสิ่งต้องห้ามที่หมายถึงในที่นี้คือการกระทำต่างๆ ของฮัจญ์ ซึ่งถูกระบุไว้ในพระดำรัสของพระองค์ว่า "แล้วจงให้พวกเขาขจัดสิ่งสกปรกของพวกเขา และจงให้พวกเขาทำตามคำมั่นสัญญาของพวกเขาให้ครบถ้วน" และรวมถึงการให้ความเคารพสถานที่ต่างๆ ด้วย; อิบนุ ซัยด์ และอื่นๆ ได้กล่าวเช่นนั้น และสิ่งที่รวบรวมสิ่งนี้ได้คือเมื่อท่านกล่าวว่า: สิ่งต้องห้ามคือการปฏิบัติตามพระบัญชา ทั้งในส่วนที่เป็นฟัรฎูและสุนนะฮ์ของมัน ดังนั้น มันคือสิ่งที่ดีกว่า สำหรับเขา ณ พระเจ้าของเขา หมายถึง การให้ความเคารพนั้นดีกว่า สำหรับเขา ณ พระเจ้าของเขา การละเลยสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้น และมีคำกล่าวว่า: การให้ความเคารพนั้นดีกว่าความดีทั้งหลายของเขา ซึ่งเขาจะได้รับประโยชน์จากมัน และ (คำว่า "ดีกว่า" นี้) ไม่ได้หมายถึงการเปรียบเทียบขั้นกว่า แต่เป็นการบอกเล่าถึงความดี

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และได้ทรงให้เป็นที่อนุมัติแก่พวกเจ้า ซึ่งปศุสัตว์ เพื่อที่พวกเจ้าจะได้บริโภคมัน และพวกมันได้แก่ อูฐ วัว และแกะ นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า หมายถึง ในคัมภีร์ จากบรรดาสิ่งต้องห้าม และพวกมันได้แก่ สัตว์ตาย สัตว์ที่ถูกทุบตีจนตาย และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และเนื่องจากสิ่งนี้มีความเชื่อมโยงกับเรื่องของฮัจญ์ เพราะในฮัจญ์มีการเชือดสัตว์ ดังนั้น พระองค์จึงทรงชี้แจงสิ่งที่อนุมัติให้เชือดและบริโภคเนื้อของมัน และมีคำกล่าวว่า: นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้า นั่นคือ การไม่อนุมัติการล่าสัตว์ ขณะที่พวกเจ้าเป็นผู้อยู่ในอิหฺรอม

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง ดังนั้น จงหลีกเลี่ยงให้ห่างจากบรรดาสิ่งโสมมแห่งเจว็ด สิ่งโสมม: สิ่งสกปรก โสโครก เจว็ด: รูปปั้นที่ทำจากไม้ เหล็ก ทอง เงิน หรือสิ่งที่คล้ายคลึงกัน และชาวอาหรับในสมัยก่อนจะตั้งมันขึ้นและบูชามัน และชาวคริสต์จะตั้งไม้กางเขนขึ้นและบูชามันและให้ความเครพมัน ดังนั้น มันก็เหมือนกับรูปปั้นเช่นกัน และอัดดีย์ บิน ฮาติม ได้เล่าว่า: ฉันมาหานบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และที่คอของฉันมีไม้กางเขนทำจากทอง ท่านจึงกล่าวว่า: จงทิ้งเจว็ดนี้เสียจากเจ้า หมายถึง ไม้กางเขน และรากศัพท์ของมันมาจากคำว่า "วะษะนะ อัชชัยอ์" หมายถึง มันตั้งอยู่ในตำแหน่งของมัน และรูปเคารพถูกเรียกว่า "วะษัน" เพราะมันถูกตั้งขึ้นและถูกปัก firmly อยู่ในสถานที่หนึ่งโดยไม่เคลื่อนจากที่นั่น พระองค์ทรงหมายถึง จงหลีกเลี่ยงการบูชาเจว็ด ดังที่มีรายงานจากอิบนุ อับบาส และอิบนุ จุเรจ และพระองค์ทรงเรียกมันว่า "สิ่งโสมม" เพราะมันเป็นสาเหตุของ "อัรญาซ" ซึ่งหมายถึงการลงโทษ และมีคำกล่าวว่า: พระองค์ทรงบรรยายมันด้วยคำว่า "อัรญิส" และ "อัรญิส" หมายถึง สิ่งโสโครก ดังนั้น มันจึงโสโครกตามบทบัญญัติ และความโสโครกไม่ใช่คุณลักษณะโดยตัวตนของสิ่งต่างๆ แต่มันเป็นคุณลักษณะตามบทบัญญัติ จากบรรดากฎเกาะรของการศรัทธา ดังนั้น มันจะไม่สิ้นสุดไปเว้นแต่ด้วยการศรัทธา เช่นเดียวกับการบริสุทธิ์ย่อมไม่ถูกอนุมัติเว้นแต่ด้วยน้ำ

(คำว่า "มิน" จาก) ในพระดำรัสของพระองค์ว่า "จากเจว็ด" มีคำกล่าวว่า: แท้จริงมันเพื่อชี้แจงประเภท ดังนั้น การห้ามของพระองค์จะตกอยู่เฉพาะที่สิ่งโสมมแห่งเจว็ดเท่านั้น และสิ่งโสมมอื่นๆ นอกเหนือจากนั้น การห้ามมันจะอยู่ในตำแหน่งอื่นที่ไม่ใช่ตำแหน่งนี้ และมีความเป็นไปได้ที่มันจะเป็นการเริ่มต้นของขอบเขต ดังนั้น ประหนึ่งว่าพระองค์ทรงห้ามพวกเขาจากสิ่งโสมมโดยทั่วไป แล้วทรงระบุให้พวกเขาทราบถึงจุดเริ่มต้นของมัน ซึ่งจากจุดนั้นมันจะประสบกับพวกเขา เนื่องจากการบูชาเจว็ดรวบรวมทุกความเสียหายและสิ่งโสมมไว้ และผู้ที่กล่าวว่า (คำว่า "มิน") หมายถึงการแบ่งส่วนนั้น ได้บิดเบือนความหมายของอายะฮ์และทำให้มันเสียหาย

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่ง และจงหลีกเลี่ยงให้ห่างจากคำพูดอันเท็จ และ "อัซซูร" หมายถึง สิ่งบิดเบือนและการโกหก และมันถูกเรียกว่า "ซูร" เพราะมันถูกทำให้เอนเอียงออกจากความจริง และจากรากศัพท์นี้มีคำว่า "ตะซาวารู อัน กะฮ์ฟิฮิม" (พวกเขาเอียงออกจากถ้ำของพวกเขา) และ "มะดีนะฮ์ เซาราอ์" หมายถึง เมืองที่เอียง

และทุกสิ่งที่นอกเหนือจากความจริงนั้นคือการมุสา สิ่งไร้สาระ และการกล่าวเท็จ และในหะดีษระบุว่า ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮ์ว่า "การเป็นพยานเท็จนั้นเทียบเท่ากับการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ" ท่านกล่าวเช่นนี้สองหรือสามครั้ง หมายความว่า การเป็นพยานเท็จนั้นถูกรวมไว้ในการห้ามเช่นเดียวกับการบูชารูปปั้น

อายะฮ์นี้ครอบคลุมถึงการเตือนสติอย่างรุนแรงต่อการเป็นพยานเท็จ และผู้พิพากษาควรที่จะ เมื่อพบผู้ที่ให้การเป็นพยานเท็จ ให้ลงโทษตักเตือนเขาและประกาศให้ทราบทั่วกัน เพื่อที่จะไม่มีใครหลงเชื่อคำให้การของเขาอีก และกฎเกณฑ์เกี่ยวกับคำให้การของเขาหากเขาสำนึกผิดนั้นแตกต่างกันไป หากเขาเป็นผู้ที่มีชื่อเสียงในด้านความเที่ยงธรรมและเป็นที่ยอมรับอย่างชัดเจนในเรื่องนี้ คำให้การของเขาจะไม่เป็นที่ยอมรับอีก เนื่องจากไม่มีทางที่จะทราบสภาพที่แท้จริงของการสำนึกผิดของเขาได้ เพราะเขาไม่สามารถทำความดีเพิ่มเติมได้มากไปกว่าที่เขาเคยเป็นอยู่แล้ว แต่หากเขาไม่ได้อยู่ในระดับนั้น และเขาได้ขวนขวายในการปฏิบัติศาสนกิจอย่างจริงจัง และสภาพความยำเกรงของเขาเพิ่มพูนขึ้น คำให้การของเขาก็อาจได้รับการยอมรับ

ในหะดีษเศาะฮีห์จากท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - กล่าวว่า "แท้จริง บาปใหญ่ที่ใหญ่ที่สุดนั้นคือการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ การดื้อรั้นต่อบิดามารดา การเป็นพยานเท็จ และการกล่าวเท็จ" และขณะนั้นท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ทรงพิงอยู่ แล้วท่านก็ลุกขึ้นนั่ง และท่านยังคงกล่าวซ้ำประโยคนั้นเรื่อยไป จนพวกเรากล่าวกันในใจว่า "หากเพียงท่านได้หยุดเสียที"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสด้วยพระดำรัสของพระองค์ว่า (ذلِكَ) นี่คือสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาให้ปฏิบัติในการชำระร่างกายให้สะอาด (อัล-ตะฟัต) และการปฏิบัติตามคำบนบาน และการฏอวาฟรอบอัลบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่) นั่นคือหน้าที่บังคับ (ฟัรฎู) ที่จำเป็นสำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในการประกอบพิธีฮัจญ์ของพวกเจ้า ( وَمَنْ يُعَظَّمْ حُرُماتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ) พระองค์ตรัสว่า: และผู้ใดให้ความสำคัญต่อข้อห้าม (หุรุมาต) ของอัลลอฮฺ โดยหลีกเลี่ยงสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้ให้หลีกเลี่ยงในขณะที่อยู่ในอิหฺรอม (สถานะผู้ประกอบพิธีฮัจญ์หรืออุมเราะฮฺ) ด้วยการให้เกียรติขอบเขต (หุดูด) ของอัลลอฮฺที่จะไม่ละเมิดมัน และให้เกียรติข้อห้าม (หุรุมะฮฺ) ของพระองค์ที่จะไม่ทำให้สิ่งนั้นเป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) การกระทำเช่นนั้นย่อมเป็นสิ่งดีสำหรับเขาที่พระเจ้าของเขาในปรโลก

ดังที่ได้มีรายงานมายังเรา จากอัลกอซิม ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังเราจากอัลฮุซัยน์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังฉันจากฮัจญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ ท่านกล่าวว่า: มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( ذلكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ ) ท่านกล่าวว่า: อัล-หุรุมะฮฺ (ข้อห้าม, สิ่งต้องห้าม) ได้แก่ นครมักกะฮฺ, การฮัจญ์, การอุมเราะฮฺ และสิ่งที่อัลลอฮฺทรงห้ามไว้จากบรรดาความอธรรมทั้งหลายของพระองค์

มีรายงานมายังฉันจากมุฮัมมัด บิน อัมร์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังเราจากอบู อาศิม ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังเราจากอีซา และมีรายงานมายังฉันจากอัลฮาริษ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังเราจากอัลฮะซัน ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังเราจากวัรกออ์ ทั้งหมดนี้ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

มีรายงานมายังฉันจากยูนุส ท่านกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา ท่านกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ ) ท่านกล่าวว่า: อัล-หุรุมาต (บรรดาข้อห้าม, สิ่งต้องห้าม) ได้แก่ อัล-มัชอัร อัล-หะรอม (สถานที่อันเป็นที่ต้องห้าม), อัล-บัยตุล หะรอม (บ้านอันเป็นที่ต้องห้าม), อัล-มัสยิดิล หะรอม (มัสยิดอันเป็นที่ต้องห้าม), อัล-บัลดิล หะรอม (เมืองอันเป็นที่ต้องห้าม) เหล่านี้คืออัล-หุรุมาต

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( وأُحِلَّتْ لَكُمْ الأنْعامُ ) พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: และอัลลอฮฺทรงให้เป็นที่อนุมัติ (ฮะลาล) แก่พวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ซึ่งบรรดาสัตว์เลี้ยง (อัล-อันอาม) ให้พวกเจ้าได้บริโภคมัน เมื่อพวกเจ้าได้เชือดมันตามบทบัญญัติ (ซะกาต) แล้ว ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดจากมันที่เป็นที่ต้องห้าม (ฮะรอม) สำหรับพวกเจ้า ไม่ว่าจะเป็น อัล-บะฮีเราะฮฺ (อูฐตัวเมียที่ถูกปล่อยเป็นของเทวรูป), อัส-ซาอิบะฮฺ (สัตว์ที่ถูกปล่อยเป็นของเทวรูป), อัล-วะศีละฮฺ (สัตว์ที่เกิดครอกเดียวกับสัตว์ที่ถูกปล่อยเป็นของเทวรูป), อัล-ฮามี (อูฐตัวผู้ที่ถูกปล่อยเป็นของเทวรูป) และสิ่งที่พวกเจ้าได้กำหนดให้มันเป็นของบรรดาเจว็ดของพวกเจ้า ( إلا ما يُتْلَى عَلَيْكُمْ ) พระองค์ตรัสว่า: นอกจากสิ่งที่ถูกอ่านแก่พวกเจ้าในคัมภีร์ของอัลลอฮฺ และนั่นคือ: สัตว์ที่ตายเอง (อัล-ไมตะฮฺ), เลือด, เนื้อสุกร, สิ่งที่ถูกเชือดโดยเอ่ยนามอื่นจากอัลลอฮฺ, สัตว์ที่ถูกบีบคอตาย, สัตว์ที่ถูกตีจนตาย, สัตว์ที่ตกจากที่สูงตาย, สัตว์ที่ถูกขวิดตาย, สัตว์ที่ถูกสัตว์ร้ายกัดกิน และสัตว์ที่ถูกเชือดบนแท่นบูชา (อัน-นุศุบ) แท้จริงสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดเป็นสิ่งโสมม (ริจส์)

ดังที่ได้มีรายงานมายังเรา จากอิบนุ อับดิล อะอฺลา ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังเราจากอิบนุ เษารฺ จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ เกี่ยวกับ ( إلا ما يُتْلَى عَلَيْكُمْ ) ท่านกล่าวว่า: นอกจากสัตว์ที่ตายเอง และสิ่งที่ไม่ได้เอ่ยพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน (ขณะเชือด)

มีรายงานมายังเราจากอัลฮะซัน ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังเราจากอับดุรเราะซาก ท่านกล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งแก่เราจากกะตาดะฮฺ ในทำนองเดียวกัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فاجْتَنِبُوا الرّجْسَ مِنَ الأوْثانِ ) พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงการเคารพบรรดาเจว็ด และการเชื่อฟังชัยฏอนในการเคารพบรรดาเจว็ดนั้น เพราะแท้จริงมันเป็นสิ่งโสมม

และด้วยสิ่งที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เราได้กล่าวไว้ในการตีความ (ตาอ์วีล) ของสิ่งนั้น บรรดาผู้ตีความ (อะฮ์ลุต-ตาอ์วีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นกัน

*การกล่าวถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: มีรายงานมายังฉันจากมุฮัมมัด บิน ซะอัด ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังฉันจากบิดาของฉัน ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังฉันจากลุงของฉัน ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังฉันจากบิดาของฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فاجْتَنِبُوا الرّجْسَ مِنَ الأوْثانِ ) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงการเชื่อฟังชัยฏอนในการเคารพบรรดาเจว็ด

มีรายงานมายังเราจากอัลกอซิม ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังเราจากอัลฮุซัยน์ ท่านกล่าวว่า: มีรายงานมายังฉันจากฮัจญาจ จากอิบนุ จุร็อยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( الرّجْسَ مِنَ الأوْثانِ ) ท่านกล่าวว่า: การเคารพบรรดาเจว็ด

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงหลีกเลี่ยงจากการกล่าวคำเท็จ" (ซูเราะฮฺอัล-ฮัจญฺ อายะฮฺที่ 30) พระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงรำลึกตรัสว่า: และจงยำเกรงการกล่าวเท็จและการใส่ร้ายต่ออัลลอฮฺ ด้วยการที่พวกเจ้ากล่าวเกี่ยวกับบรรดาเจว็ดว่า: "เรามิได้เคารพภักดีพวกเขา เว้นแต่เพื่อให้พวกเขาให้เราใกล้ชิดต่ออัลลอฮฺยิ่งขึ้น" และการที่พวกเจ้ากล่าวเกี่ยวกับมะลาอิกะฮฺว่า: พวกนางคือบุตรีของอัลลอฮฺ และคำพูดอื่นๆ ในทำนองนั้น แท้จริงสิ่งเหล่านั้นคือการกล่าวเท็จ การกล่าวบิดเบือน และการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านตัฟซีร (ตั๊วะอีล) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

*การอ้างอิงถึงผู้ที่ได้กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัล-ฮาริสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "การกล่าวคำเท็จ" เขากล่าวว่า: คือการโกหก

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮฺ: "และจงหลีกเลี่ยงจากการกล่าวคำเท็จ * โดยเป็นผู้มีจิตใจอันเที่ยงตรงต่ออัลลอฮฺ โดยไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์" (ซูเราะฮฺอัล-ฮัจญฺ อายะฮฺที่ 30-31) หมายถึง: การปั้นแต่งเท็จต่ออัลลอฮฺและการปฏิเสธ (พระองค์)

มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะฮฺมานได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก อาศิม จาก วาอิล บิน รุบัยอะฮฺ จาก อับดุลลอฮฺ (อิบนุ มัสอูด) เขากล่าวว่า: การเป็นพยานเท็จนั้นเทียบเท่ากับการตั้งภาคี แล้วท่านก็อ่านอายะฮฺ: "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงจากความโสมมอันได้แก่เจว็ด และจงหลีกเลี่ยงจากการกล่าวคำเท็จ"

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อบู บักร์ได้เล่าแก่เรา จาก อาศิม จาก วาอิล บิน รุบัยอะฮฺ เขากล่าวว่า: การเป็นพยานเท็จนั้นถูกเทียบเท่ากับการตั้งภาคี แล้วท่านก็อ่านอายะฮฺนี้: "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงจากความโสมมอันได้แก่เจว็ด และจงหลีกเลี่ยงจากการกล่าวคำเท็จ"

อบู อัส-ซาอิบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อุซามะฮฺได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยาน อัล-อุศฟุรีย์ได้เล่าแก่เรา จากบิดาของท่าน จาก คุร็อยม บิน ฟาติก เขากล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้กล่าวว่า: "การเป็นพยานเท็จนั้นถูกเทียบเท่ากับการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ" แล้วท่านก็อ่าน: "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงจากความโสมมอันได้แก่เจว็ด และจงหลีกเลี่ยงจากการกล่าวคำเท็จ"

อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มัรวาน บิน มุอาวิยะฮฺได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน อัล-อุศฟุรีย์ จาก ฟาติก บิน ฟะฎาละฮฺ จาก อัยมัน บิน คุร็อยม ว่า: นะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ลุกขึ้นกล่าวคุฏบะฮฺ แล้วตรัสว่า: "โอ้มนุษยชาติทั้งหลาย! การเป็นพยานเท็จนั้นถูกเทียบเท่ากับการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ" สองครั้ง แล้วรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้อ่านอายะฮฺ: "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงจากความโสมมอันได้แก่เจว็ด และจงหลีกเลี่ยงจากการกล่าวคำเท็จ"

และเป็นไปได้ที่ความหมายจะมุ่งหมายว่า: พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงจากการที่พวกเจ้า (โอ้มนุษยชาติ) จะทำให้ตัวของพวกเจ้าเองเป็นที่โสมมด้วยเจว็ดเหล่านั้น เนื่องจากการที่พวกเจ้าเคารพภักดีเจว็ดเหล่านั้น

หากจะมีผู้ถามว่า: แล้วมีเจว็ดใดบ้างที่ไม่โสมมกระนั้นหรือ? จนได้มีการกล่าวว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงจากความโสมมอันได้แก่เจว็ด" (ซึ่งอาจหมายถึงให้หลีกเลี่ยงเฉพาะส่วนที่โสมมจากบรรดาเจว็ด)? จะมีคำตอบว่า: เจว็ดทั้งหมดนั้นคือความโสมม

และความหมายมิใช่ดังที่ท่านได้เข้าใจไปในเรื่องนั้น แต่ทว่าความหมายของโองการคือ "ดังนั้นพวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากสิ่งโสมม (อัร-รุจซ์) ซึ่งมาจากเจว็ด" หมายถึงการหลีกเลี่ยงการเคารพบูชามัน ดังนั้นสิ่งที่พระผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงการสรรเสริญได้ทรงบัญชาไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงให้ห่างไกลจากสิ่งโสมม (อัร-รุจซ์)" จากเจว็ดนั้น คือการยำเกรงการเคารพบูชามัน และการเคารพบูชานั้นแหละคือสิ่งโสมม (อัร-รุจซ์) ตามที่อิบนุ อับบาส และผู้ที่เราได้กล่าวถึงคำพูดของเขามาก่อนหน้านี้ได้กล่าวไว้

อายะห์ที่ ๓๑

حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِۦ‌ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ ٱلرِّيحُ فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ ۝ ٣١

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

โดยเป็นผู้ยึดมั่นความเป็นจริง เพื่ออัลลอฮฺไม่เป็นผู้ตั้งภาคีใด ๆ ต่อพระองค์ และผู้ใดตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ เสมือนว่าเขาร่วงลงมาจากชั้นฟ้า แล้วนกก็บินเฉี่ยวเอาเขาไป หรือลมได้พัดพาเขาไปยังดินแดนอันไกลโพ้น

พระองค์ทรงสั่งใช้พวกเขาให้เป็น {ผู้ที่หันหน้าไปสู่พระเจ้าอย่างเที่ยงตรง} หมายถึง ผู้ที่มุ่งมั่นสู่พระองค์และสู่การเคารพภักดีต่อพระองค์ โดยหันเหออกจากสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ {โดยไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และผู้ใดตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ} ดังนั้นอุปมาของเขา {ประหนึ่งว่าเขาตกลงมาจากฟากฟ้า} หมายถึง ตกจากฟากฟ้านั้น {แล้วนกก็ฉกฉวยเขาไป} อย่างรวดเร็ว {หรือลมก็พัดเขาลงไปในสถานที่อันห่างไกล} หมายถึง สถานที่อันไกลโพ้น เช่นเดียวกันกับผู้ตั้งภาคี ดังนั้นศรัทธานั้นประดุจดังฟากฟ้า ซึ่งได้รับการปกป้องและยกขึ้นสูง ส่วนผู้ที่ละทิ้งศรัทธาก็ประดุจดังผู้ที่ตกลงมาจากฟากฟ้า ซึ่งเสี่ยงต่อภัยพิบัติและความวิบัติต่างๆ ดังนั้นหากนกไม่ฉกฉวยเขาไปแล้วแยกเขาออกเป็นอวัยวะต่างๆ เช่นเดียวกันกับผู้ตั้งภาคี เมื่อเขาละทิ้งการยึดเหนี่ยวด้วยศรัทธา ชัยฏอนทั้งหลายก็จะฉกฉวยเขาจากทุกทิศทาง ฉีกเขาออกเป็นชิ้นๆ และทำลายศาสนาและโลกดุนยาของเขาให้พินาศ

"เป็นผู้มีจิตใจบริสุทธิ์ต่ออัลลอฮฺ โดยไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์" และสะฟียัน อัษ-เษารีย์ได้รายงานจาก อาศิม บิน อะบิน นะญูด จาก วาอิล บิน รุบัยอะฮฺ จาก อิบนุ มัสอูด ว่าเขากล่าวว่า: "การเป็นพยานเท็จนั้นเทียบเท่ากับการตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ" จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮฺนี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เป็นผู้มีจิตใจบริสุทธิ์ต่ออัลลอฮฺ" หมายถึง ผู้ที่บริสุทธิ์ใจในการปฏิบัติศาสนกิจเพื่อพระองค์ ผู้หันเหออกจากความเท็จโดยมุ่งสู่ความจริง และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า "โดยไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์" จากนั้นพระองค์ทรงยกอุทาหรณ์สำหรับผู้ตั้งภาคีในเรื่องความหลงผิดและการพินาศของเขา และการที่เขาห่างไกลจากแนวทางที่ถูกต้อง โดยตรัสว่า "และผู้ใดตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ ก็ประหนึ่งว่าเขาตกจากฟากฟ้า" หมายถึง ตกจากฟากฟ้านั้น "แล้วนกก็จะโฉบเฉี่ยวเขาอย่างรวดเร็ว" หมายถึง นกจะฉีกเขาออกเป็นชิ้นๆ กลางอากาศ "หรือลมก็จะพัดเขาทะลุไปยังสถานที่อันห่างไกล" หมายถึง สถานที่อันไกลโพ้นซึ่งเป็นที่พินาศสำหรับผู้ที่ถูกพัดตกไปที่นั่น และด้วยเหตุนี้จึงมีหะดีษจากอัลบะรออฺว่า เมื่อมลาอิกะฮฺแห่งความตายรับเอาวิญญาณของผู้ปฏิเสธศรัทธา และพวกเขานำวิญญาณนั้นขึ้นสู่ฟากฟ้า ประตูแห่งฟากฟ้าก็จะไม่เปิดรับเขา แต่วิญญาณของเขาจะถูกโยนลงมาจากที่นั่น จากนั้นท่านก็อ่านอายะฮฺนี้ และได้มีหะดีษมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอิบรอฮีม ด้วยถ้อยคำและสำนวนต่างๆ และสายรายงานของมัน และอัลลอฮฺทรงยกอุทาหรณ์อีกตัวอย่างหนึ่งสำหรับผู้ตั้งภาคีในซูเราะฮฺอัลอันอาม นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) เราจะวิงวอนขอต่อสิ่งอื่นจากอัลลอฮฺ ซึ่งมันไม่อำนวยประโยชน์ใดๆ แก่เราและไม่ก่อให้เกิดโทษใดๆ แก่เรา และเราจะหันหลังกลับ หลังจากที่อัลลอฮฺได้ทรงชี้แนะทางที่ถูกต้องแก่เราแล้ว กระนั้นหรือ? เช่นเดียวกับผู้ที่ชัยฏอนได้ล่อลวงเขาให้หลงทางในผืนแผ่นดิน โดยเขาอย่างงุนงงสับสน เขามีเพื่อนๆ เรียกเขาไปสู่แนวทางที่ถูกต้องว่า จงมาหาเราเถิด จงกล่าวเถิด แท้จริงแนวทางที่ถูกต้องของอัลลอฮฺนั้นคือแนวทางที่ถูกต้อง" อายะฮฺ

"حنفاء لله" ความหมายคือ ผู้ที่เที่ยงตรง หรือผู้ที่น้อมนำสู่ความจริงโดยเป็นมุสลิม และคำว่า "حنفاء" นั้นเป็นคำที่มีความหมายตรงข้ามกัน (อัฎฎิดดาด) บางครั้งหมายถึงความเที่ยงตรง และบางครั้งหมายถึงการเอนเอียง และ "حنفاء" อยู่ในสถานะการกุร (นัศบ์) ในฐานะฮาล (สภาพ) และมีผู้กล่าวว่า "حنفاء" หมายถึง ผู้ประกอบพิธีฮัจญ์ แต่นี่เป็นการเจาะจงที่ไม่มีหลักฐานสนับสนุน

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และผู้ใดให้มีภาคีต่ออัลลอฮฺ ก็ประหนึ่งว่าเขาตกจากฟากฟ้า" หมายความว่า ในวันกิยามะฮฺ เขาจะมีสถานะดุจผู้ที่ไม่สามารถเป็นเจ้าของประโยชน์ใดๆ แก่ตัวเอง และไม่สามารถขับไล่ความทุกข์ทรมานหรือการลงโทษใดๆ ออกจากตัวเองได้ ดังนั้นเขาจึงมีสถานะดุจผู้ที่ตกจากฟากฟ้า โดยเขาไม่มีความสามารถที่จะปกป้องตัวเองได้เลย "แล้วนกก็จะโฉบฉวยเขาไป" หมายความว่า มันจะฉีกเขาด้วยกรงเล็บของมัน และมีผู้กล่าวว่า สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อวิญญาณของเขาออกไป และมะลาอิกะฮฺนำมันขึ้นไปยังฟากฟ้าของโลกดุนยา แต่ประตู (ฟากฟ้า) ก็ไม่เปิดให้มัน ดังนั้นมันจึงถูกโยนลงมายังพื้นดิน ดังที่มีในหะดีษของอัลบะรออ์ ซึ่งเราได้กล่าวไว้แล้วในหนังสือ "อัตตัซกิเราะฮฺ" และ "السحيق" หมายถึง สิ่งที่ห่างไกล ซึ่งรวมถึงพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ดังนั้น ความห่างไกลจงมีแด่ชาวนรก" และพระดำรัสของท่านนะบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ที่ว่า "ดังนั้น ความห่างไกลแล้ว ความห่างไกลจงมี"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: จงหลีกเลี่ยงเถิด โอ้มนุษย์ทั้งหลาย จากการนับถือเจว็ด และจากการกล่าวในสิ่งที่เป็นชิริก จงตั้งมั่นในแนวทางที่เที่ยงตรงต่ออัลลอฮ์ด้วยการมอบความบริสุทธิ์ใจในการยึดมั่นในความเป็นเอกะต่อพระองค์ และการเฉพาะเจาะจงการภักดีและการอิบาดะฮ์แด่พระองค์อย่างบริสุทธิ์ใจ โดยปราศจากเจว็ดและรูปปั้นทั้งหลาย ไม่เป็นผู้ตั้งภาคีสิ่งใดต่อพระองค์ นอกเหนือจากพระองค์ เพราะแท้จริงผู้ใดตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งใดนอกเหนือจากพระองค์ อุปมาของเขาด้วยการห่างไกลจากทางนำ การบรรลุสู่สัจธรรม และความหายนะและการออกห่างจากพระเจ้าของเขา ก็ประหนึ่งผู้ที่ร่วงหล่นจากฟากฟ้า แล้วนกก็ฉกฉวยเขาไปจนพินาศ หรือลมก็พัดเขาลงไปในสถานที่อันห่างไกล (ซะฮีก) หมายถึง จากที่ไกล จากคำกล่าวที่ว่า: อัลลอฮ์ทรงทำให้เขาห่างไกลและทรงทำให้เขาหายไป (อันสะฮะกะฮ์) และในนี้มีสองสำนวนคือ: ลมพัดเขาหายไป (อันสะฮะกะตุฮุ อัร-รีหุ) และ (สะฮะกะตุฮุ) และจากนี้ได้มีการเรียกต้นอินทผลัมที่สูงว่า: นัคละฮ์ ซะฮูก และจากนี้คือคำกล่าวของกวี:
"เราเคยมีเพื่อนบ้านคนหนึ่ง แล้วบางสิ่งก็ทำให้เธอต้องจากไป
เป็นอูฐที่ถูกทิ้งร้าง เธอเดินทางอย่างไม่ลดละสู่แหล่งน้ำในยามโบราณ"
และมีรายงานว่า: เธอเดินทาง (ตะสฮัก) ดังนั้นอุปมาของผู้ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ในการห่างไกลจากพระเจ้าของเขาและจากการบรรลุสู่สัจธรรม ก็ประหนึ่งการห่างไกลของผู้ที่ร่วงหล่นจากฟากฟ้าสู่พื้นดิน หรือประหนึ่งความหายนะของผู้ที่นกฉกฉวยเขาไปจากพวกเขาท่ามกลางอากาศ
และตามสิ่งที่เราได้กล่าวในเรื่องนี้ บรรดาผู้รู้ตัฟซีร (อะฮ์ลุต-ตะอ์วีล) ก็ได้กล่าวเช่นเดียวกัน
*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน เษาร์ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะตาดะฮ์: (فَكأنَّما خَرَّ منَ السَّماءِ) "ดังนั้นมันก็ประหนึ่งว่าเขาร่วงหล่นจากฟากฟ้า" เขากล่าวว่า: นี่คืออุปมาที่อัลลอฮ์ทรงยกมาเปรียบเทียบสำหรับผู้ที่ตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ในการห่างไกลจากทางนำและความหายนะของเขา (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ الرّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيق) "แล้วนกก็ฉกฉวยเขาไป หรือลมพัดเขาลงไปในสถานที่อันห่างไกล"
อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: มะอ์มัรได้แจ้งแก่เรา จาก กะตาดะฮ์ เช่นเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-หาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์: (فِي مَكانٍ سَحِيق) "ในสถานที่อันห่างไกล" เขากล่าวว่า: ไกล
อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: หะญาจญ์ได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
และมีคำกล่าวว่า: (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ) "แล้วนกก็ฉกฉวยเขาไป" และก่อนหน้านั้นได้มีคำกล่าวว่า: (فكأنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّماءِ) "ดังนั้นมันก็ประหนึ่งว่าเขาร่วงหล่นจากฟากฟ้า" และคำว่า "ร่วงหล่น" (ค็อรเราะ) เป็นกริยาอดีต ส่วนคำว่า "ฉกฉวย" (ตะค็อฏเฎาะฟุฮุ) เป็นกริยาอนาคต ดังนั้นจึงมีการเชื่อมกริยาอนาคตเข้ากับกริยาอดีต ดังเช่นที่ได้กระทำเช่นนั้นในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) "แท้จริงบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาและขัดขวางจากทางของอัลลอฮ์" และเราได้อธิบายเรื่องนั้นไว้ ณ ที่นั้นแล้ว
------------------------
เชิงอรรถ:
(1) บทกวีนี้มาจากสิ่งที่อัซ-ซะฮะรีย์ได้นำมาเล่าในหนังสือ "อัต-ตัฮ์ซีบ" ของเขา และได้อ้างถึงจากผู้เขียน (อัล-ลิซาน: ซะฮะกะ) เขากล่าวว่า: อัซ-ซะฮุก (การเดินอย่างเร็ว) ในการวิ่งเร็วนั้นอยู่เหนือการเดินและต่ำกว่าการรีบเร่ง และอัซ-ซะฮะรีย์ได้นำมาเล่าว่า: "เราเคยมีเพื่อนบ้านคนหนึ่ง... บทกวี" และอัล-กาซดูเราะฮ์ (อูฐที่ถูกทิ้งร้าง) คืออูฐที่หมอบอยู่แยกส่วนหนึ่งออกไปและถูกทำให้ห่างไกลและถูกขับไล่เมื่อถึงเวลาบีบนม และคำว่า "ตะสฮัก" (เธอเดินทาง) หมายถึงเธอเดินทางอย่างมุ่งมั่นในการเดินทางของเธอ และอัน-นะวา (การเดินทาง) คือการย้ายจากสถานที่หนึ่งไปยังอีกสถานที่หนึ่ง หรือทิศทางที่ผู้เดินทางมุ่งหน้าไปไม่ว่าจะใกล้หรือไกล และคำว่า "กุดมะ" (ในยามโบราณ/อย่างไม่ลดละ) หมายถึงไม่หยุดพักและไม่หันเห

(เขาหมายถึง) ว่าคนรักของเขาได้ห่างไกลออกไปจากเขาด้วยอูฐที่เดินอย่างเร่งรีบในการเดินของมัน และไม่หยุดพักที่สิ่งใด และโคลงบทนี้เป็นพยานว่าคำว่า "สักห์" (السحق) นั้นหมายถึงการเดินอย่างรีบเร่งเหนือกว่าการเดินปกติแต่ต่ำกว่าการวิ่ง

อายะห์ที่ ๓๒

ذَٲلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ ۝ ٣٢

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ฉะนั้น ผู้ใดที่ให้เกียรติแก่พระบัญญัติของอัลลอฮฺ แท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งแห่งการยำเกรงของจิตใจ

พระองค์ทรงมีบัญชาแก่พวกเขาให้เป็น {ผู้ที่มุ่งสู่พระเจ้าอย่างเที่ยงธรรม} หมายถึง ผู้ที่ผินหน้าไปสู่พระองค์และสู่การเคารพภักดีต่อพระองค์ โดยหันเหออกจากสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์ {โดยไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์ และผู้ใดตั้งภาคีต่ออัลลอฮฺ} ดังนั้นอุปมาของเขา {ประหนึ่งว่าเขาตกจากฟากฟ้า} หมายถึง ตกลงมาจากฟากฟ้านั้น {แล้วนกก็ฉกฉวยเขาไป} อย่างรวดเร็ว {หรือลมก็พัดเขาลงไปในที่อันไกลโพ้น} หมายถึง ที่ไกลลิบ เช่นเดียวกันกับผู้ตั้งภาคี ดังนั้นศรัทธานั้นประดุจดังฟากฟ้า ซึ่งได้รับการปกป้องและยกระดับไว้ ส่วนผู้ที่ละทิ้งศรัทธาก็ประดุจดังผู้ที่ตกลงจากฟากฟ้า ซึ่งเสี่ยงต่อภัยพิบัติและความวิบัติต่างๆ ดังนั้นหากนกฉกฉวยเขาไป มันก็จะฉีกเขาออกเป็นชิ้นๆ เช่นเดียวกันกับผู้ตั้งภาคี เมื่อเขาละทิ้งการยึดเหนี่ยวด้วยศรัทธา บรรดาชัยฏอนก็จะฉกฉวยเขาจากทุกทิศทาง ฉีกเขาทั้งเป็น และทำลายทั้งศาสนาและโลกดุนยาของเขาให้สูญสิ้นไป

พระองค์อัลลอฮฺตรัสว่า "และผู้ใดให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ทั้งหลายของอัลลอฮฺ" หมายถึง บัญญัติทั้งหลายของพระองค์ "แท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งแห่งความยำเกรงของหัวใจ" และในจำนวนนั้นคือการให้ความสำคัญแก่สัตว์กุรบานและอูฐ ดังที่อัล-ฮะกัมได้รายงานจาก มุกัสซิม จาก อิบนุ อับบาส ว่า "การให้ความสำคัญแก่สัตว์เหล่านั้นคือการทำให้มันอ้วนท้วนสมบูรณ์และคัดเลือกให้ดี" และอิบนุ อบี ฮาติมได้กล่าวว่า ได้มีผู้เล่าให้เราฟังว่า อบู ซะอีด อัล-อัชจัจ ได้เล่าให้เราฟังว่า ฮัฟศ์ บิน ฆิยาษ ได้รายงานจาก อิบนุ อบี ลัยลา จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "นั่นแหละ และผู้ใดให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ทั้งหลายของอัลลอฮฺ" เขากล่าวว่า คือการทำให้อ้วนท้วน การคัดเลือกให้ดี และการให้ความสำคัญอย่างใหญ่หลวง และจาก อบู อุมามะฮ์ จาก ซะฮล์ ว่า "พวกเรานั้นเคยทำให้สัตว์กุรบานอ้วนท้วนที่เมืองมะดีนะฮ์ และบรรดามุสลิมก็ทำให้สัตว์กุรบานอ้วนท้วน" อัล-บุคอรีย์ได้บันทึกไว้

จาก อบู ฮุร็อยเราะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "เลือดของสัตว์สีอัฟรอ (สีขาวอมเหลือง) นั้นเป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮ์มากกว่าเลือดของสัตว์สีดำสองตัว" อะหมัดและอิบนุ มาญะฮ์ได้บันทึกไว้ พวกเขากล่าวว่า อัฟรอ คือสัตว์ที่มีสีขาว แต่ไม่ใช่ขาวจั๊ว ดังนั้นสัตว์สีขาวจึงดีกว่าสัตว์สีอื่น และสัตว์สีอื่นก็ใช้ได้เช่นกัน เนื่องจากมีหลักฐานแน่นอนในเศาะฮีห์อัล-บุคอรีย์ จาก อนัส ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเชือดกุรบานด้วยแกะเพศผู้สองตัวที่มีสีขาวอมดำ มีเขา และจาก อบู ซะอีด ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเชือดกุรบานด้วยแกะเพศผู้ที่มีเขา สีกะฮีล (สีเทาเข้ม) กินในส่วนที่ดำ มองในส่วนที่ดำ และเดินในส่วนที่ดำ บรรดาผู้บันทึกสุนันได้รายงานไว้ และอัต-ติรมีซีย์ให้การรับรองว่าเศาะฮีห์ หมายความว่า มีจุดดำที่บริเวณเหล่านี้ และในสุนันอิบนุ มาญะฮ์ จาก อบู ราฟิอ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเชือดกุรบานด้วยแกะเพศผู้สองตัวที่ใหญ่ อ้วนท้วน มีเขา สีขาวอมดำ และถูกตอน และเช่นเดียวกัน อบู ดาวูด และอิบนุ มาญะฮ์ ได้รายงานจาก ญาบิร ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยเชือดกุรบานด้วยแกะเพศผู้สองตัวที่มีเขา สีขาวอมดำ และถูกตอน มีผู้กล่าวว่า ทั้งสองคือสัตว์ที่ถูกตอน และมีผู้กล่าวว่า คือสัตว์ที่ถูกบดลูกอัณฑะแต่ไม่ได้ตัดออก และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

และจาก อะลี ร่อฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งใช้พวกเราให้ตรวจดูที่ตาและหู และห้ามพวกเราเชือดกุรบานด้วยสัตว์ที่หูถูกตัดด้านหน้า (มุก็อบะละฮ์) สัตว์ที่หูถูกตัดด้านหลัง (มุดาบิเราะฮ์) สัตว์ที่หูถูกผ่าตามยาว (ชัรกาอ์) และสัตว์ที่หูถูกเจาะเป็นรู (คัรกาอ์) อะหมัดและบรรดาผู้บันทึกสุนันได้รายงานไว้ และอัต-ติรมีซีย์ให้การรับรองว่าเศาะฮีห์ และมีรายงานจากท่าน (อะลี) เช่นกันว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ทรงห้ามพวกเราให้เชือดกุรบานด้วยสัตว์ที่เขาหรือหูถูกตัดส่วนปลาย (อะฎบะ) ซะอีด บิน อัล-มุซัยยับ กล่าวว่า อัล-อะฎบ คือการถูกตัดครึ่งหนึ่งหรือมากกว่า และบางส่วนของนักภาษาศาสตร์กล่าวว่า หากเขาส่วนบนของมันหัก นั่นคือ อัล-กอศมาอ์ ส่วนอัล-อะฎบ นั้นคือการหักของส่วนล่าง และการตัดหูส่วนปลาย (อะฎบุล อุซุน) คือการตัดบางส่วนของมัน ตามทัศนะของอัช-ชาฟิอี การเชือดกุรบานด้วยสัตว์เช่นนั้นใช้ได้ แต่เป็นสิ่งที่น่าเกลียด (มักรูห์) และอะหมัดกล่าวว่า ไม่ใช้ได้ เนื่องจากหะดีษนี้ และมาลิกกล่าวว่า หากเลือดไหลจากเขาของมัน ก็ไม่ใช้ได้ แต่หากไม่ไหลก็ใช้ได้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

ส่วน อัล-มุก็อบะละฮ์ นั้นคือสัตว์ที่ถูกตัดส่วนหน้าของหูของมัน อัล-มุดาบิเราะฮ์ คือสัตว์ที่ถูกตัดส่วนหลังของหูของมัน อัช-ชาฟิอีและอัล-อัศมะอีกล่าวไว้ ส่วน อัช-ชัรกาอ์ คือสัตว์ที่หูของมันถูกผ่าตามยาว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด ส่วน อัล-คัรกาอ์ นั้นคือสัตว์ที่มีรอยตีตราเป็นรูกลมที่หูของมัน และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

และจากอัลบะรออ์ (ร.ฎ.) ได้กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้กล่าวว่า "สี่ประเภทที่ไม่อนุญาตให้ใช้เป็นสัตว์กุรบาน (อุฎหิยะฮ์) ได้แก่ สัตว์ที่ตาบอดอย่างเห็นได้ชัด สัตว์ที่ป่วยอย่างเห็นได้ชัด สัตว์ที่ขาเป๋อย่างเห็นได้ชัด และสัตว์ที่หักกระดูก (หรือพิการ) ซึ่งไม่สามารถฟื้นตัวได้" (บันทึกโดยอะหมัดและผู้บันทึกสุนัน และอัต-ติรมีซีให้การรับรองว่าเศาะฮีห์) และข้อบกพร่องเหล่านี้ทำให้เนื้อสัตว์ลดลง เนื่องจากความอ่อนแอและไม่สามารถเล็มหญ้าได้อย่างเต็มที่ เพราะฝูงแกะจะวิ่งนำหน้าไปยังทุ่งหญ้า ดังนั้น การเชือดสัตว์ที่มีข้อบกพร่องเหล่านี้จึงไม่ถือว่าใช้ได้ ตามทัศนะของอัช-ชาฟิอีและอิมามอื่นๆ ตามที่ปรากฏชัดในหะดีษ และทัศนะของอัช-ชาฟิอีเกี่ยวกับสัตว์ที่ป่วยเพียงเล็กน้อยนั้นมีความเห็นต่างกันสองทัศนะ

และอบูดาวูดได้รายงานจาก อุตบะฮ์ บิน อับดิสสุลามี ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ห้ามใช้สัตว์ที่เป็นอัลมุศ็อฟฟะเราะฮ์ (สัตว์ที่ผอมแห้ง) อัลมุสตะอ์ศิละฮ์ (สัตว์ที่หูหรือเขาหัก) อัลบะฮ์กาอ์ (สัตว์ที่ตาบอด) อัลมุชียะอะฮ์ (สัตว์ที่อ่อนแอจนตามฝูงไม่ทัน) และอัลกะซีเราะฮ์ (สัตว์ที่ขาพิการ) โดยอัลมุศ็อฟฟะเราะฮ์คือสัตว์ที่ผอมแห้ง อัลมุสตะอ์ศิละฮ์คือสัตว์ที่หูหรือเขาหัก อัลบะฮ์กาอ์คือสัตว์ที่ตาบอด อัลมุชียะอะฮ์คือสัตว์ที่มักจะตามฝูงแกะอยู่ข้างหลังและไม่สามารถติดตามได้เนื่องจากความอ่อนแอ และอัลกะซีเราะฮ์คือสัตว์ที่ขาพิการ ข้อบกพร่องทั้งหมดเหล่านี้เป็นสิ่งกีดกันไม่ให้การเชือดถือว่าใช้ได้

หากข้อบกพร่องเกิดขึ้นหลังจากที่ได้กำหนดสัตว์นั้นเป็นอุฎหิยะฮ์แล้ว มันจะไม่เป็นอันตราย (ไม่ทำให้เสีย) ตามทัศนะของอัช-ชาฟิอี ซึ่งขัดแย้งกับทัศนะของอบูฮะนีฟะฮ์ และอิมามอะหมัดได้รายงานจากอบูซะอีดว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ซื้อแกะตัวผู้เพื่อใช้เป็นอุฎหิยะฮ์ แต่หมาป่าได้กระโจนเข้ามาและกัดเอาเนื้อส่วนหนึ่งไป ฉันจึงถามท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ท่านจึงกล่าวว่า: "จงเชือดมันเถิด"

ด้วยเหตุนี้ ในหะดีษจึงมีคำสั่งจากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ให้เรา "อิสตะชริฟุลอะัยน์ะ วัลอุดุน" (ตรวจดูด้วยตาและหู) หมายถึง ให้สัตว์ที่ใช้เป็นฮะดียะฮ์ (สัตว์พลีในพิธีฮัจญ์) และอุฎหิยะฮ์นั้นอ้วนท้วนสมบูรณ์และดีงาม ดังที่อิมามอะหมัดและอบูดาวูดได้รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัรว่า เขากล่าวว่า: อุมัรได้นำอูฐพันธุ์ดี (นะญีบ) ตัวหนึ่งเป็นฮะดียะฮ์ และเขาได้รับค่าตอบแทนสำหรับมันสามร้อยดีนาร์ เขาจึงมาหาท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และกล่าวว่า โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ แท้จริงฉันได้นำอูฐพันธุ์ดีเป็นฮะดียะฮ์ และฉันได้รับค่าตอบแทนสำหรับมันสามร้อยดีนาร์ ฉันจะขายมันและซื้ออูฐ (บุดุน) ตัวอื่นด้วยเงินนั้นได้หรือไม่? ท่านกล่าวว่า: "ไม่ จงเชือดมันนั่นแหละ"

และอัฎ-เฎาะฮ์ฮากได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า: "อัลบุดุน (อูฐที่ใช้ในพิธีฮัจญ์) เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" และมุฮัมมัด บิน อบี มูซาได้กล่าวว่า: การวุกูฟ (ที่อะเราะฟะฮ์และมุซดะลิฟะฮ์) การขว้างเสาหิน (ญะมารอต) การโกนศีรษะ และอัลบุดุน ล้วนเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ และอิบนุ อุมัรได้กล่าวว่า: สัญลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือบัยตุลลอฮ์ (กะอ์บะฮ์)

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "ذلك" (นั่น) มี 3 แนวทาง ได้แก่
1. กล่าวกันว่า อยู่ในตำแหน่งเป็นประธาน (มุบตะดาอ์) กล่าวคือ นั่นคือพระบัญชาของอัลลอฮ์
2. และเป็นที่อนุญาตให้อยู่ในตำแหน่งเป็นภาคแสดง (ค็อบัร) ของประธาน (มุบตะดาอ์) ที่ถูกละไว้
3. และเป็นที่อนุญาตให้อยู่ในตำแหน่งเป็นกรรม (มัฟอูล์) กล่าวคือ จงปฏิบัติตามสิ่งนั้น

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "และผู้ใดให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ทั้งหลายของอัลลอฮ์" อันว่า "ชะอาอิร" (الشعائر) เป็นพหูพจน์ของ "ชะอีเราะฮ์" (شعيرة) และมันคือทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงมีพระบัญชาในสิ่งนั้น โดยทรงให้มีการบ่งชี้และให้ความรู้ในสิ่งนั้น และจากสิ่งนี้คือ "ชิอาร" (شعار) ของกลุ่มชนในการสงคราม กล่าวคือ สัญลักษณ์ของพวกเขาซึ่งพวกเขาจะจดจำกันได้ด้วยสิ่งนั้น และจากสิ่งนี้คือ "อิชอาร" (إشعار) แก่สัตว์พลี (อัลบุดนะฮ์) ซึ่งคือการแทงที่สีข้างขวาของมันจนกระทั่งเลือดไหล เพื่อให้มันเป็นสัญลักษณ์ ดังนั้นมันจึงถูกเรียกว่า "ชะอีเราะฮ์" ในความหมายว่า "สิ่งที่ถูกทำให้เป็นสัญลักษณ์" (المشعورة) ดังนั้น "ชะอาอิรุลลอฮ์" (สัญลักษณ์ทั้งหลายของอัลลอฮ์) จึงหมายถึงสัญลักษณ์แห่งศาสนาของพระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพิธีฮัจญ์ (มานาสิก)

และมีกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า สิ่งที่หมายถึง ณ ที่นี้คือ การขุนสัตว์พลี (อัลบุดนะฮ์) การใส่ใจในเรื่องของมัน และการให้คุณค่าสูงแก่มัน ดังที่อิบนุ อับบาส มุญาฮิด และกลุ่มหนึ่งได้กล่าวไว้

และในเรื่องนี้มีนัยอันละเอียดอ่อนประการหนึ่ง นั่นคือ โดยพื้นฐานแล้วการซื้อสัตว์พลี บางทีอาจทำให้บุคคลกระทำในสิ่งที่จำเป็นต้องทำ ดังนั้นมันจึงไม่บ่งชี้ถึงความบริสุทธิ์ใจ (อิคลาศ) แต่เมื่อใดที่เขาให้ความสำคัญแก่มัน ทั้งๆ ที่การกระทำอันถือว่าเพียงพอ (อิจซาอ์) นั้นสามารถเกิดขึ้นได้ด้วยสิ่งอื่นที่ต่ำกว่ามัน ก็จะไม่ปรากฏการงานใดๆ สำหรับเขา นอกจากเป็นการให้ความสำคัญแก่อาณัติทางศาสนา (ชัรอ์) และนั่นคือส่วนหนึ่งจากความยำเกรง (ตักวา) ของหัวใจทั้งหลาย และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

สรรพนามในคำว่า "فإنها" (เพราะแท้จริงมัน) นั้นย้อนกลับไปหาการกระทำ (อัล-ฟิอ์ละฮ์) ที่ถูกรวมไว้ในคำพูด และแม้ว่าจะกล่าวว่า "فإنه" (เพราะแท้จริงมัน) ก็ย่อมเป็นที่อนุญาต และมีผู้กล่าวว่า "إنها" (แท้จริงมัน) ย้อนกลับไปหาสัญลักษณ์ทั้งหลาย (อัช-ชะอาอิร) กล่าวคือ "เพราะแท้จริงการให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ทั้งหลาย" ดังนั้นจึงมีการละคำที่ถูกกำหนด (อัล-มุฎาฟ) ไว้ เนื่องจากคำพูดได้บ่งชี้ถึงมันแล้ว ดังนั้นการกล่าวเป็นนัย (อัล-กินายะฮ์) จึงย้อนกลับไปหาสัญลักษณ์ทั้งหลาย

พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "เพราะแท้จริงมันคือส่วนหนึ่งจากความยำเกรงของหัวใจทั้งหลาย" ได้มีการอ่านคำว่า "القلوب" (หัวใจทั้งหลาย) ด้วยการให้เป็นประธาน (อัร-เราะฟะอ์) เนื่องจากมันเป็นผู้กระทำ (ฟาอิล) ของคำนามกริยา (อัล-มะศดัร) ซึ่งคือ "ตักวา" (ความยำเกรง) และทรงให้คำว่า "ตักวา" ขึ้นกับ (อิฎาฟะฮ์) หัวใจทั้งหลาย เพราะแท้จริงสาระสำคัญของความยำเกรงนั้นอยู่ที่หัวใจ และด้วยเหตุนี้ ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงได้กล่าวในหะดีษเศาะฮีหฺว่า "ความยำเกรงอยู่ที่นี่" และท่านได้ทรงชี้ไปยังหน้าอกของท่าน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: นี่คือสิ่งที่ข้าได้บอกพวกเจ้าไว้ โอ้มนุษย์ทั้งหลาย และได้ใช้พวกเจ้าให้ละเว้นจากสิ่งโสมมอันได้แก่เจว็ดทั้งหลาย และให้ละเว้นจากการกล่าวเท็จ โดยเป็นผู้มีจิตใจบริสุทธิ์ต่ออัลลอฮ์ และให้เทิดทูนบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ นั่นคือการคัดเลือกอูฐพลีให้ดีและสมบูรณ์ และการปฏิบัติพิธีฮัจญ์ตามที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ทรงบัญชาไว้ ซึ่งมาจากความยำเกรงในหัวใจของพวกเจ้า

และมีผู้รู้การตีความ (อะฮ์ลุต-ตาอ์วีล) ได้กล่าวในทำนองเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ดังนี้:

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:*
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสมาอีล บิน อิบรอฮีมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ซิยาดได้เล่าถึงเรา จากมุฮัมมัด บิน อบี ลัยลา จากอัล-ฮะกัม จากมิก์ซัม จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดเทิดทูนบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ แท้จริงมันมาจากความยำเกรงในหัวใจทั้งหลาย" เขากล่าวว่า: คือการทำให้มันใหญ่โต (ให้ความสำคัญ), การคัดเลือกให้ดี, และการคัดเลือกให้สมบูรณ์

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าถึงเรา จาก อันบะซะฮ์ จากมุฮัมมัด บิน อับดุรเราะฮ์มาน จากอัล-กอซิม บิน อบี บัซซะฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดเทิดทูนบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: คือการคัดเลือกให้สมบูรณ์และการทำให้ใหญ่โต (ให้ความสำคัญ)

และจากอันบะซะฮ์ จากลัยษ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน ยกเว้นว่าเขากล่าวว่า: และการคัดเลือกให้ดี

อับดุลฮะมีด บิน บัยยาน อัล-วาสิฏีย์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิสฮากได้แจ้งแก่เรา จากอบู บิชร์ และมุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา และอัล-ฮาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะสันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดเทิดทูนบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: คือการทำให้อูฐพลีใหญ่โต (ให้ความสำคัญ), การคัดเลือกให้สมบูรณ์, และการคัดเลือกให้ดี

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยะซีด บิน ฮารูนได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ดาวูด บิน อบี ฮินด์ได้แจ้งแก่เรา จากมุฮัมมัด บิน อบี มูซา เขากล่าวว่า: การยืนที่อะเราะฟะฮ์เป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ และที่มุซดะลิฟะฮ์เป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ และการขว้างเสาหินเป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ และอูฐพลีเป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ และผู้ใดเทิดทูนมัน แท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดเทิดทูนบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" ดังนั้นผู้ใดเทิดทูนมัน แท้จริงมันมาจากความยำเกรงในหัวใจทั้งหลาย

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดเทิดทูนบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์" เขากล่าวว่า: อัชชะอาอิร (บรรดาสัญลักษณ์) ได้แก่ เสาหิน (อัล-ญะมาราต), อัศ-เศาะฟาและอัล-มัรวะฮ์เป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์, อัล-มะชอัร อัล-ฮะรอม (มุซดะลิฟะฮ์) และอัล-มุซดะลิฟะฮ์ เขากล่าวว่า: และบรรดาสัญลักษณ์นั้นรวมอยู่ในหะร็อม (เขตต้องห้าม) มันคือสัญลักษณ์ และมันคือหะร็อม

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ: จะต้องกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงแจ้งว่า การเทิดทูนบรรดาสัญลักษณ์ของพระองค์ ซึ่งได้แก่สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดให้เป็นสัญญาณแก่มัคลูกของพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงให้พวกเขาปรนนิบัติด้วยจากบรรดาพิธีฮัจญ์ของพวกเขา จากสถานที่ต่างๆ ที่พระองค์ทรงใช้พวกเขาให้ปฏิบัติสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดแก่พวกเขา ณ ที่นั้น และบรรดากิจกรรมที่พระองค์ทรงกำหนดให้พวกเขาปฏิบัติในฮัจญ์ของพวกเขา: นั้นมาจากความยำเกรงในหัวใจของพวกเขา โดยที่พระองค์มิได้ทรงเจาะจงสิ่งใดจากสิ่งนั้นเป็นการเฉพาะ ดังนั้นการเทิดทูนทุกสิ่งจากสิ่งนั้นจึงมาจากความยำเกรงในหัวใจทั้งหลาย ดังที่พระองค์ผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญได้ตรัสไว้ และเป็นการจำเป็นเหนือบ่าวผู้ศรัทธาต่อพระองค์ที่จะต้องเทิดทูนสิ่งทั้งหมดนั้น

และพระองค์ตรัสว่า: “แท้จริงมันมาจากความยำเกรงของหัวใจ” โดยใช้สรรพนามเพศหญิง (فإنها) ไม่ได้ตรัสว่า (فإنه) เพราะที่ประสงค์คือ แท้จริงการให้ความสำคัญยิ่งนั้น พร้อมกับการหลีกเลี่ยงจากมลทินแห่งเจว็ดนั้น มาจากความยำเกรงของหัวใจ ดังที่พระผู้ทรงเกียรติและทรงสรรเสริญตรัสว่า: “แท้จริงพระเจ้าของเจ้านั้น หลังจากนั้น แน่นอนทรงเป็นผู้ทรงอภัย ผู้ทรงเมตตาเสมอ” และความหมายของพระดำรัสที่ว่า “แท้จริงมันมาจากความยำเกรงของหัวใจ” นั้น คือ แท้จริงมันมาจากความหวาดหวั่นของหัวใจ เนื่องจากความยำเกรงต่ออัลลอฮฺ และแก่นแท้แห่งการรู้จักพระองค์ในความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และการให้เอกภาพต่อพระองค์อย่างบริสุทธิ์ใจ

------------------------
เชิงอรรถ:
(2) อัลมุซดะลิฟะฮฺ

อายะห์ที่ ๓๓

لَكُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ ۝ ٣٣

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

ในปศุสัตว์เหล่านั้นมีคุณประโยชน์มากหลายสำหรับพวกเจ้า จนถึงเวลาที่ถูกกำหนดไว้และสถานที่เชือดของมันคือบริเวณบ้านอันเก่าแก่

"สำหรับพวกเจ้าในบรรดาสัตว์เหล่านั้นมีประโยชน์มากมาย" หมายถึง สำหรับพวกเจ้าในอูฐมีประโยชน์มากมาย ทั้งจากน้ำนมของมัน ขนแกะของมัน ขนแพะของมัน ขนอูฐของมัน และการขี่มัน จนถึงเวลาที่กำหนดไว้
มะกอซิมได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สำหรับพวกเจ้าในบรรดาสัตว์เหล่านั้นมีประโยชน์มากมาย จนถึงเวลาที่กำหนดไว้" ท่านกล่าวว่า ตราบใดที่ยังไม่ได้กำหนดให้เป็นอูฐกุรบาน (สัตว์พลี)
และมุญาฮิดได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สำหรับพวกเจ้าในบรรดาสัตว์เหล่านั้นมีประโยชน์มากมาย จนถึงเวลาที่กำหนดไว้" ท่านกล่าวว่า ได้แก่ การขี่ การดื่มนม และการได้ลูก (จากสัตว์นั้น) แต่เมื่อได้กำหนดให้เป็นอูฐกุรบานหรือสัตว์พลีแล้ว ประโยชน์เหล่านั้นก็หมดสิ้นไป
เช่นเดียวกัน อัตเฏาะ อัฎเฎาะฮัก กะตะดะฮ์ อัตเฏาะ อัลคุรอซานี และอื่นๆ ได้กล่าวไว้เช่นนั้น
ส่วนนักวิชาการกลุ่มอื่นกล่าวว่า แท้จริงเขายังสามารถได้รับประโยชน์จากมันได้ แม้ว่ามันจะเป็นสัตว์พลีก็ตาม เมื่อเขาจำเป็นต้องใช้ประโยชน์ ดังที่มีหลักฐานแน่นอนในเศาะฮีห์ทั้งสอง (บุคอรียฺและมุสลิม) จากอนัส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เห็นชายคนหนึ่งกำลังต้อนอูฐพลี ท่านจึงกล่าวว่า "จงขี่มันเถิด" ชายผู้นั้นกล่าวว่า แท้จริงมันเป็นอูฐพลี ท่านกล่าวว่า "จงขี่มันเสียเถิด อนิจจาเอ๋ย" ในครั้งที่สองหรือครั้งที่สาม
และในรายงานของมุสลิม จากญาบิร จากท่านเราะสูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ว่า ท่านได้กล่าวว่า "จงขี่มันด้วยวิธีที่เหมาะสม เมื่อเจ้าจำเป็นต้องใช้มัน"
และชุอ์บะฮ์ได้รายงานจากซุฮัยร์ จากอบี ษาบิต อัลอะอฺมา จากอัลมุฆีเราะฮ์ บิน อบิลฮัร จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ท่านได้เห็นชายคนหนึ่งกำลังต้อนอูฐพลีและลูกของมันด้วย ท่านจึงกล่าวว่า อย่าได้ดื่มจากน้ำนมของมัน เว้นแต่ส่วนที่เหลือจากลูกของมัน และเมื่อถึงวันเชือดพลี (วันอีดุลอัฎฮา) ก็จงเชือดมันและลูกของมันเสีย
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วที่ปล่อยมันไป (เชือดพลี) อยู่ที่บ้านอันเก่าแก่" หมายถึง สถานที่เชือดสัตว์พลีและจุดสิ้นสุดของมันคือที่บ้านอันเก่าแก่ ซึ่งก็คือกะอฺบะฮ์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "สัตว์พลีที่ไปถึงกะอฺบะฮ์" และพระองค์ตรัสว่า "และสัตว์พลีนั้นถูกกักไว้ไม่ให้ถึงสถานที่เชือดของมัน" และได้มีคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของบ้านอันเก่าแก่มาก่อนหน้านี้ไม่นานมานี้ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
และอิบนุ จุเรจญ์ได้รายงานจากอัตเฏาะฮ์ กล่าวว่า อิบนุ อับบาสเคยกล่าวว่า ทุกผู้ที่ทำเฏาะวาฟรอบบ้าน (กะอฺบะฮ์) ก็ได้อิหฺลาล (ออกจากสภาพอิหฺรอม) แล้ว พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า "แล้วที่ปล่อยมันไป (เชือดพลี) อยู่ที่บ้านอันเก่าแก่"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีประโยชน์มากมาย" หมายถึง อูฐ (อัล-บุดุน) ในด้านการขี่ การได้ขน (อัล-วะบ์) ลูกหลาน ขนสัตว์ และอื่นๆ หากเจ้าของไม่ได้เจาะจงมันเป็นสัตว์พลี (ฮัดยฺ) แต่ถ้าเขาเจาะจงมันเป็นสัตว์พลีแล้ว นั่นคือจุดประสงค์หลักที่ถูกระบุชื่อไว้ ดังที่อิบนุ อับบาสกล่าวไว้ ดังนั้น เมื่ออูฐกลายเป็นสัตว์พลีแล้ว ประโยชน์ของมันยังรวมถึงการขี่มันเมื่อจำเป็น และการดื่มนมของมันหลังจากที่ลูกอูฐได้ดื่มจนอิ่มแล้ว

ในตำราฮะดีษเศาะฮีห์ จากอบูฮุร็อยเราะห์ (ร.ฎ.) ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เห็นชายคนหนึ่งกำลังต้อนอูฐพลี ท่านจึงกล่าวว่า "จงขี่มันเถิด" ชายนั้นตอบว่า "แท้จริงมันคืออูฐพลี" ท่านกล่าว (อีกครั้ง) ว่า "จงขี่มันเถิด" เขาตอบว่า "แท้จริงมันคืออูฐพลี" ท่านกล่าวว่า "จงขี่มันเถิด วิบัติแก่เจ้า!" (ท่านกล่าวเช่นนี้) ในครั้งที่สองหรือครั้งที่สาม และมีรายงานจากญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ (ร.ฎ.) ถูกถามเกี่ยวกับการขี่สัตว์พลี เขากล่าวว่า "ฉันได้ยินท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า 'จงขี่มันด้วยวิธีที่ดีงาม เมื่อเจ้าจำเป็นต้องใช้มัน จนกว่าเจ้าจะพบพาหนะอื่น'"

และ "ระยะเวลาที่ถูกกำหนด" ตามคำกล่าวนี้คือการเชือดมัน ดังที่อัตอา บิน อะบี เราะบาห์กล่าวไว้

นักวิชาการบางส่วนเห็นว่า การขี่อูฐพลีเป็นวาญิบ เนื่องจากคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "จงขี่มัน" ในจำนวนผู้ที่ยึดตามความหมายปรากฏของฮะดีษนี้คือ อะหฺมัด อิสฮาก และอะฮ์ลุซซอฮิร (สำนักซอฮิรียะห์) อิบนุ นาฟิอ์ ได้รายงานจากมาลิกว่า "ไม่เป็นไรที่จะขี่อูฐพลีด้วยการขี่ที่ไม่ทำให้มันอิดโรย" แต่ที่รู้จักกันดีคือ ไม่ควรขี่มันเว้นแต่เมื่อจำเป็นอย่างยิ่ง เนื่องจากฮะดีษของญาบิรนั้นมีเงื่อนไข และคำที่มีเงื่อนไขนั้นมีผลเหนือคำที่ไม่มีเงื่อนไข และเช่นเดียวกันนี้ที่อัชชาฟิอีและอบูฮะนีฟะห์ได้กล่าวไว้

จากนั้น เมื่อขี่มันในเวลาจำเป็น ก็ให้ลงจากมัน ดังที่อิสมาอีล อัลกอดีกล่าวไว้ และนี่คือสิ่งที่บ่งชี้ถึงมัซฮับของมาลิก และมันขัดกับสิ่งที่อิบนุ อัลกอซิมได้กล่าวไว้ว่าเขาไม่จำเป็นต้องลงจากมัน โดยหลักฐานของเขาคือ การที่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) อนุญาตให้เขาขี่ได้ ดังนั้น การที่เขาจะคงอยู่บนหลังมันต่อไปก็เป็นที่อนุมัติ และคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ที่ว่า "เมื่อเจ้าจำเป็นต้องใช้มัน จนกว่าเจ้าจะพบพาหนะอื่น" บ่งชี้ถึงความถูกต้องของสิ่งที่อิมามชาฟิอีและอบูฮะนีฟะห์ (ร.ฎ.) กล่าวไว้ และสิ่งที่อิสมาอีลได้เล่ามาจากมัซฮับของมาลิก และมีหลักฐานที่ชัดเจนมาว่า ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เห็นชายคนหนึ่งกำลังต้อนอูฐพลีและเขาเหนื่อยล้ามาก ท่านจึงกล่าวว่า "จงขี่มันเถิด" และอบูฮะนีฟะห์และอัชชาฟิอีกล่าวว่า "หากการขี่ที่อนุญาตนั้นทำให้มันมีค่าลดลง เขาต้องชดใช้ค่าเสียหายนั้นและบริจาคเป็นทาน"

พระดำรัสของอัลลอฮ์ (ซ.บ.) ที่ว่า "แล้วที่ปล่อยของมันคือที่บัยตุลอะตีก" หมายความว่า มันสิ้นสุดลงที่บ้าน (อัล-บัยต์) นั่นคือการเฏาะวาฟ ดังนั้น คำว่า "ที่ปล่อยของมัน" (มะฮิลลุฮา) นั้นมาจากคำว่า "อิฮ์ลาล" ของผู้ที่ปล่อยอิหฺรอม (มุฮ์ริม) และความหมายคือ พิธีกรรมทั้งหลายของฮัจญ์ ไม่ว่าจะเป็นการวุกูฟที่อะเราะฟะห์ การขว้างเสาหิน (ร็อมยุลญิมาร) การเซาะอี ทั้งหมดสิ้นสุดลงที่การเฏาะวาฟอิฟาฎะฮ์ที่บัยตุลอะตีก ดังนั้น "บ้าน" (อัล-บัยต์) ตามการตีความนี้คือสิ่งที่ถูกประสงค์โดยตัวมันเอง ดังที่มาลิกกล่าวไว้ในอัล-มุวัฏเฏาะอ์ และอัตอาได้กล่าวว่า "มันสิ้นสุดลงที่มักกะฮ์" และอัชชาฟิอีกล่าวว่า "ที่ฮะรอม (เขตต้องห้าม)" และนี่ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ว่า "พิธีกรรม" (อัชชะอาอิร) นั้นหมายถึงอูฐ (อัล-บุดุน) แต่ไม่มีเหตุผลที่จะเจาะจง "พิธีกรรม" ในเมื่อมันมีความหมายทั่วไป และการเพิกเฉยต่อลักษณะเฉพาะของการกล่าวถึง "บ้าน" (อัล-บัยต์) และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

บรรดาผู้รู้ด้านตัฟซีรมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของ "ประโยชน์" ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวไว้ในอายะฮ์นี้ และทรงแจ้งแก่ปวงบ่าวของพระองค์ว่ามันมี "จนถึงกำหนดอันจำกัด" เช่นเดียวกับความเห็นต่างของพวกเขาเกี่ยวกับความหมายของ "ชะอาอิร" (สัญลักษณ์ต่างๆ) ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติและทรงสดุดีได้ทรงกล่าวไว้ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และผู้ใดให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ต่างๆ ของอัลลอฮ์ แท้จริงมันมาจากความยำเกรงของหัวใจ" ดังนั้น บรรดาผู้ที่กล่าวว่า "ชะอาอิร" หมายถึงสัตว์พลี (อัล-บุดัน) จึงกล่าวว่า ความหมายของอายะฮ์นี้คือ "สำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย ในสัตว์พลีนั้นมีประโยชน์" ต่อมา บรรดาผู้ที่กล่าวคำพูดนี้ก็ยังมีความเห็นต่างกันอีกเกี่ยวกับสภาพที่พวกเขาได้รับประโยชน์จากมัน และเกี่ยวกับ "กำหนดอันจำกัด" ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติทรงกล่าวไว้ว่า "จนถึงกำหนดอันจำกัด" โดยบางส่วนกล่าวว่า สภาพที่อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและสดุดีทรงแจ้งว่าพวกเขามีประโยชน์ในนั้น คือสภาพที่เจ้าของสัตว์ยังไม่ได้กำหนดให้มันเป็นสัตว์พลี (วาญิบ) และยังไม่ได้ตั้งชื่อมันว่าเป็นสัตว์พลี (บุดนะฮ์) และยังไม่ได้คล้องเครื่องหมาย (กิลาดะฮ์) ให้มัน พวกเขากล่าวว่า และประโยชน์ของมันในสภาพนี้คือ การดื่มน้ำนมของมัน การขี่มันเพื่อความสะอาด (เช่น ใช้เดินทางไปทำฮัจญ์) และสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานเป็นเครื่องยังชีพแก่พวกเขาจากลูกหลานและลูกๆ ของมัน พวกเขากล่าวว่า และ "กำหนดอันจำกัด" ซึ่งพระผู้ทรงเกียรติและสดุดีทรงแจ้งว่าสิ่งนั้นสำหรับปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์จากมันนั้นมีถึง ก็คือจนถึงเมื่อพวกเขากำหนดให้มันเป็นสัตว์พลี (วาญิบ) ดังนั้น เมื่อพวกเขากำหนดให้มันเป็นวาญิบแล้ว สิ่งนั้น (สิทธิประโยชน์) ก็สิ้นสุดลง และพวกเขาจะไม่ได้อะไรจากสิ่งนั้นอีกต่อไป

* บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ยะฮ์ยา บิน อีซาได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี ลัยลา จากอัล-ฮะกัม จาก มุก็อซิม จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับอายะฮ์ "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีประโยชน์จนถึงกำหนดอันจำกัด" เขากล่าวว่า (หมายถึง) สิ่งที่ยังไม่ได้ตั้งชื่อว่าเป็นสัตว์พลี (บุดนะฮ์)
อับดุลฮะมีด บิน บัยอันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิสฮาก บิน ยูซุฟได้แจ้งแก่เรา จาก สุฟยาน จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีประโยชน์จนถึงกำหนดอันจำกัด" เขากล่าวว่า (คือ) การขี่ การดื่มนม และการได้ลูก ดังนั้น เมื่อได้ตั้งชื่อมันว่าเป็นสัตว์พลี (บุดนะฮ์) หรือสัตว์พลี (ฮัดยุน) ทุกสิ่งนั้นก็หมดไป
มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อัล-ฮะกัม จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮ์นี้ "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีประโยชน์จนถึงกำหนดอันจำกัด" เขากล่าวว่า สำหรับพวกเจ้าในหลังของมัน (เพื่อขี่) ในน้ำนมของมัน และในขนของมัน จนกว่ามันจะกลายเป็นสัตว์พลี (บุดนะฮ์)
เขา (มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา) กล่าวว่า: อิบนุ อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ชุอ์บะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อัล-ฮะกัม จาก มุญาฮิด ด้วยความหมายเดียวกัน
อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าแก่เรา จาก อันบะซะฮ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ และ ลัยษ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับอายะฮ์ "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีประโยชน์จนถึงกำหนดอันจำกัด" เขากล่าวว่า (คือ) ในขน (ชะอ์ร) ของมัน ขนสัตว์ (เอาบาร) ของมัน และน้ำนมของมัน ก่อนที่เจ้าจะตั้งชื่อมันว่าเป็นสัตว์พลี (บุดนะฮ์)
เขา (อิบนุ ฮุมัยด์) กล่าวว่า: ฮารูน บิน อัล-มุฆีเราะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อันบะซะฮ์ จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด ด้วยความหมายเดียวกัน
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีประโยชน์จนถึงกำหนดอันจำกัด" เขากล่าวว่า ในสัตว์พลี (อัล-บุดัน) (หมายถึง) เนื้อของมัน น้ำนมของมัน ขน (ชะอ์ร) ของมัน ขนสัตว์ (เอาบาร) ของมัน และขนแกะ (ศูฟ) ของมัน ก่อนที่มันจะถูกตั้งชื่อว่าเป็นสัตว์พลี (ฮัดยุน)

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน และได้เพิ่มเติมในเรื่องนั้นว่า: และนั่นคือกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้

ยาคูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้แจ้งแก่เรา จากอัตอา ว่าเขาได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้นมีประโยชน์นานาประการจนถึงกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้ แล้วสถานที่เชือดมันคือที่อัลบัยตุลอะตีก" เขากล่าวว่า: ประโยชน์ในน้ำนมของมัน หลังของมัน และขนของมัน (จนถึงกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้) จนกว่ามันจะถูกคล้องเครื่องหมาย

ยาคูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ญุวัยบิรได้แจ้งแก่เรา จากอัฎเฎาะฮาก เช่นนั้น

ยาคูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้กล่าวว่า: ฉันได้ยินอิบนุ อบี นุญัยฮ์ กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้นมีประโยชน์นานาประการจนถึงกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้" เขากล่าวว่า: จนกว่ามันจะกลายเป็นหน้าที่ต้องเชือดเป็นอัลบุดนะฮ์ (สัตว์พลี)

เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากกะตาดะฮ์: "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้นมีประโยชน์นานาประการจนถึงกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้" กล่าวคือ: ในหลังของมันและน้ำนมของมัน ดังนั้นเมื่อมันถูกคล้องเครื่องหมายแล้ว สถานที่เชือดมันคือที่อัลบัยตุลอะตีก

และผู้กล่าวอื่นจากผู้ที่กล่าวว่า อัชชะอาอิร (สัญลักษณ์ต่างๆ ของอัลลอฮ์) คืออัลบุดนะฮ์ (สัตว์พลี) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ต่างๆ ของอัลลอฮ์ แท้จริงมันมาจากความยำเกรงของหัวใจ" และสรรพนามในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้น" นั้นมาจากการกล่าวถึงอัชชะอาอิร และความหมายของพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้นมีประโยชน์นานาประการ" คือ สำหรับพวกเจ้าในอัชชะอาอิรซึ่งพวกเจ้าให้ความสำคัญเพื่ออัลลอฮ์นั้นมีประโยชน์นานาประการ หลังจากที่พวกเจ้าได้กำหนดให้มันเป็นอัลบุดนะฮ์หรือของกำนัลแด่อัลลอฮ์ โดยที่พวกเจ้าขี่หลังของมันเมื่อพวกเจ้าต้องการเช่นนั้น และดื่มน้ำนมของมันหากพวกเจ้าจำเป็นต้องทำเช่นนั้น

พวกเขากล่าวว่า: และกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้ซึ่งพระผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า: "จนถึงกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้" นั้นคือ จนกว่ามันจะถูกเชือด

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าถึงเรา จาก อันบะสะฮ์ จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากอัตอา: "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้นมีประโยชน์นานาประการจนถึงกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้" เขากล่าวว่า: นั่นคือการขี่อัลบุดนะฮ์ และการดื่มน้ำนมของมันหากจำเป็น

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อัตอา บิน อบี เราะบาห์ ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้นมีประโยชน์นานาประการจนถึงกำหนดเวลาที่ถูกระบุไว้" เขากล่าวว่า: จนกว่ามันจะถูกเชือด เขากล่าวว่า: ผู้เป็นเจ้าของมีสิทธิที่จะบรรทุกสิ่งของบนมัน และผู้ที่ประสบความจำเป็นเร่งด่วน ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยสั่งเกี่ยวกับอัลบุดนะฮ์ว่า หากเจ้าของของมันจำเป็นต้องใช้มัน ก็ให้บรรทุกสิ่งของบนมันและขี่มันเมื่อเกิดความอ่อนเพลีย ฉันได้ถามอัตอาว่า: อะไร? เขากล่าวว่า: คนเดินเท้า ผู้ที่ประสบความจำเป็นเร่งด่วน และผู้ติดตาม และหากมันให้กำเนิด ให้บรรทุกลูกของมันบนมัน และห้ามดื่มจากน้ำนมของมันนอกจากส่วนที่เหลือจากลูกของมัน หากในน้ำนมของมันมีส่วนเหลือ ก็ให้ผู้ที่นำมันมาเป็นเครื่องพลีและผู้ที่ไม่ได้นำมันมาเป็นเครื่องพลีดื่มได้

ส่วนผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของอัชชะอาอิร (สัญลักษณ์ต่างๆ) ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และผู้ใดให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ต่างๆ ของอัลลอฮ์"...

นี่คือส่วนที่ 3/5 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยให้ลื่นไหลต่อเนื่อง:

บรรดา "ชะอาอิรุลฮัจญ์" (สัญลักษณ์ต่างๆ ของพิธีฮัจญ์) ซึ่งได้แก่สถานที่ต่างๆ ที่มีการประกอบอิบาดะฮ์เพื่ออัลลอฮ์ ณ ที่นั้น พวกเขา (บรรดาอุละมาอ์) ก็มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "มะนาฟิอ์" (ประโยชน์ทั้งหลาย) ซึ่งอัลลอฮ์ตรัสว่า "(มี) สำหรับพวกเจ้าในนั้นซึ่งประโยชน์ทั้งหลาย" โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ สำหรับพวกเจ้าในสัญลักษณ์ทั้งหลายเหล่านี้ซึ่งพวกเจ้าให้ความสำคัญนั้น มีประโยชน์จากการค้าขายของพวกเจ้า ณ ที่นั้น การซื้อขายของพวกเจ้าในบริเวณใกล้เคียงนั้น และการที่พวกเจ้าไปจับจ่ายใช้สโภค ณ ที่นั้น ส่วน "อัจญัลมุสันมา" (วาระที่ถูกกำหนด) นั้นหมายถึง การออกจากบรรดาสัญลักษณ์เหล่านั้นไปยังสถานที่อื่น และออกจากสถานที่ซึ่งมีการประกอบอิบาดะฮ์ ณ ที่นั้นไปยังสถานที่อื่นๆ ตามความเห็นของบางคน

ฮะซัน บิน อะลี อัศ-ศุดาอีย์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อบู อุซามะฮ์ได้เล่าถึงเราจากสุไลมาน อัฎ-ฎ็อบบี จาก 'อาศิม บิน อบิน นะญูด จาก อบู รุซัยน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "(มี) สำหรับพวกเจ้าในนั้นซึ่งประโยชน์ทั้งหลาย" ท่านกล่าวว่า: (หมายถึง) ตลาดต่างๆ ของพวกเขา แท้จริงแล้ว (โองการนี้) ไม่ได้กล่าวถึงประโยชน์ใดๆ นอกจากประโยชน์ทางโลกนี้

มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าให้ฉันฟังว่า: ยาซิด บิน ฮารูนได้เล่าถึงเราว่า: ดาวูด บิน อบี ฮินด์ได้แจ้งเราว่า จากมุฮัมมัด บิน อบี มูซา เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "(มี) สำหรับพวกเจ้าในนั้นซึ่งประโยชน์ทั้งหลายจนถึงวาระที่ถูกกำหนด" และท่านกล่าวว่า: และวาระที่ถูกกำหนดนั้นคือ การออกจากมัน (จากสถานที่ประกอบพิธีฮัจญ์) ไปยังสถานที่อื่น

และอีกกลุ่มหนึ่งในหมู่พวกเขาได้กล่าวว่า: ประโยชน์ทั้งหลายซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงในตำแหน่งนี้คือ การงานเพื่ออัลลอฮ์ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงใช้ให้ปฏิบัติจากบรรดาพิธีกรรมแห่งฮัจญ์ พวกเขากล่าวว่า: และวาระที่ถูกกำหนดนั้นคือ การสิ้นสุดลงของวันทั้งหลายแห่งฮัจญ์ซึ่งมีการประกอบอิบาดะฮ์เพื่ออัลลอฮ์ในวันเหล่านั้น

* บันทึกคำกล่าวของผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งเราว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า "(มี) สำหรับพวกเจ้าในนั้นซึ่งประโยชน์ทั้งหลายจนถึงวาระที่ถูกกำหนด แล้วสถานที่ของมัน (สัตว์พลี) คือไปยังบัยตุลอะตีก (อัลกะอ์บะฮ์อันเก่าแก่)" แล้วท่านก็อ่านคำกล่าวของอัลลอฮ์ที่ว่า "และผู้ใดให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ทั้งหลายของอัลลอฮ์ แท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งจากความยำเกรงของหัวใจทั้งหลาย" (อัลฮัจญ์: 32) สำหรับพวกเจ้าในสัญลักษณ์เหล่านั้นมีประโยชน์ทั้งหลายจนถึงวาระที่ถูกกำหนด เมื่อวันเหล่านั้นผ่านพ้นไป เจ้าจะไม่เห็นผู้ใดมายังอะเราะฟะฮ์แล้วยืนอยู่ ณ ที่นั้นเพื่อแสวงหาค่าตอบแทน และไม่เห็นผู้ใดมายังมุซดะลิฟะฮ์ และไม่เห็นการขว้างเสาหิน (ยะมารอต) และพวกเขา (ผู้คน) ได้เดินทางมาจากเมืองต่างๆ สำหรับวันเหล่านี้ซึ่งมีประโยชน์ทั้งหลายอยู่ในนั้น และแท้จริงประโยชน์ของมันนั้นมีจนถึงวันเหล่านั้น และนั่นคือวาระที่ถูกกำหนด แล้วสถานที่ของมัน (สัตว์พลี) เมื่อวันเหล่านั้นสิ้นสุดลงคือไปยังบัยตุลอะตีก

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และโดยแน่นอนเราได้ชี้แจงมาก่อนแล้วว่า คำกล่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งซึ่งพระองค์ตรัสว่า "และผู้ใดให้ความสำคัญแก่สัญลักษณ์ทั้งหลายของอัลลอฮ์" นั้น หมายถึงทุกสิ่งที่มาจากการงานหรือสถานที่ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกำหนดให้เป็นสัญลักษณ์สำหรับพิธีกรรมฮัจญ์ของปวงบ่าวของพระองค์ เนื่องจากพระผู้ทรงสูงส่งผู้ทรงได้รับการสรรเสริญนั้นมิได้ระบุเจาะจงสิ่งใดจากสิ่งนั้นไว้ในรายงานหะดีษหรือในหลักฐานทางสติปัญญา

และเมื่อเป็นเช่นนั้น ก็ย่อมทราบว่าความหมายของพระดำรัสที่ว่า "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้นมีประโยชน์นานาประการจนถึงกำหนดอันหนึ่งอันแน่นอน" นั้น หมายถึงในบรรดาอาณัติสัญลักษณ์เหล่านี้มีประโยชน์นานาประการจนถึงกำหนดอันหนึ่งอันแน่นอน ดังนั้นบรรดาอาณัติสัญลักษณ์ที่เป็นสัตว์พลี (อัล-บุดน์) และสัตว์พลี (อัล-ฮัดยู) ประโยชน์ของมันย่อมเป็นของพวกเจ้าตั้งแต่ที่พวกเจ้าเป็นเจ้าของมันจนกระทั่งพวกเจ้าทำให้มันเป็นสิ่งจำเป็นในฐานะสัตว์พลี (อัล-ฮัดยู) และสัตว์พลี (อัล-บุดน์) ส่วนบรรดาอาณัติสัญลักษณ์ที่เป็นสถานที่ซึ่งมีการประกอบพิธีกรรม (อัน-นุสุก) แด่อัลลอฮ์ ณ ที่นั้น ประโยชน์ของมันคือการค้าขาย ณ ที่นั้นและการปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงสั่งใช้จนถึงการออกเดินทางจากที่นั้น และบรรดาอาณัติสัญลักษณ์ที่เป็นเวลาซึ่งมีการเชื่อฟังอัลลอฮ์ในเวลานั้นด้วยการประกอบกิจการต่างๆ ของฮัจญ์และการแสวงหาปัจจัยยังชีพในเวลานั้นด้วยการค้าขาย จนกระทั่งมีการทำพิธีเวียนรอบ (อัฏ-ฏอวาฟ) บ้านหลังนั้น (กะอ์บะฮ์) ในบางส่วน (ของเวลา) หรือบรรลุถึงเขตอัล-หะรอมในบางส่วน และออกจากเขตอัล-หะรอมในบางส่วน

และท่าน (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า : บรรดาผู้ที่เราได้กล่าวถึงความเห็นที่แตกต่างของพวกเขาเกี่ยวกับการตีความ (ตัฟซีร) พระดำรัสที่ว่า "สำหรับพวกเจ้าในสิ่งเหล่านั้นมีประโยชน์นานาประการจนถึงกำหนดอันหนึ่งอันแน่นอน" ได้มีความเห็นแตกต่างกันในการตีความพระดำรัสที่ว่า "แล้วสถานที่ปลดปล่อยของมันคือไปยังบ้านอันเก่าแก่ (อัล-บัยติลอะตีก)" โดยกลุ่มที่กล่าวว่าสิ่งที่หมายถึงด้วย "อัชชะอาอิร" (บรรดาอาณัติสัญลักษณ์) ในที่นี้คือสัตว์พลี (อัล-บุดน์) ได้กล่าวว่า ความหมายของสิ่งนั้นคือ "แล้วสถานที่ปลดปล่อยของสัตว์พลี (อัล-บุดน์) คือจนกว่ามันจะถึงมักกะฮ์ และนั่นคือสถานที่ที่มีบ้านอันเก่าแก่ (อัล-บัยติลอะตีก)"

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น : ได้รายงานแก่ฉันโดยยะอ์กู๊บ บิน อิบรอฮีม เขากล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เราโดยฮุชัยม์ เขากล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เราโดยฮุญาจ จากอัตอา' (เกี่ยวกับอายะฮ์) "แล้วสถานที่ปลดปล่อยของมันคือไปยังบ้านอันเก่าแก่" หมายถึงไปยังมักกะฮ์

ได้รายงานแก่ฉันโดยมุฮัมมัด บิน อัมร์ เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่เราอะบู อาศิม เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่เราอีซา และได้รายงานแก่ฉันโดยอัล-หาริษ เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่เราอัล-หะซัน เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่เราวัรกออ์ ทั้งหมดนี้ จากอิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด (เกี่ยวกับอายะฮ์) "แล้วสถานที่ปลดปล่อยของมันคือไปยังบ้านอันเก่าแก่" หมายถึงสถานที่ปลดปล่อยของสัตว์พลี (อัล-บุดน์) เมื่อมันถูกกำหนดชื่อ (ให้เป็นสัตว์พลี) จนถึงบ้านอันเก่าแก่

ได้บอกแก่เราโดยอัล-กอซิม เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่เราอัล-หุซัยน์ เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่ฉันฮุญาจ จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า (เกี่ยวกับอายะฮ์) "แล้วสถานที่ปลดปล่อยของมัน" คือเมื่อมันถูกกำหนดชื่อให้เป็นสัตว์พลี (ฮัดยู) "ไปยังบ้านอันเก่าแก่" เขากล่าวว่า : กะอ์บะฮ์นั้น พระองค์ทรงทำให้มันเป็นไทจากพวกทรราช

แนวทางตีความของบุคคลเหล่านี้มุ่งไปยังสถานที่เชือดสัตว์พลี (อัล-บุดน์) และสัตว์พลี (อัล-ฮัดยู) ที่พวกเจ้าได้ทำให้มันเป็นสิ่งจำเป็น จนถึงแผ่นดินอัล-หะรอม และพวกเขากล่าวว่า : สิ่งที่หมายถึงด้วย "อัล-บัยติลอะตีก" (บ้านอันเก่าแก่) คือแผ่นดินอัล-หะรอมทั้งหมด และพวกเขากล่าวว่า : และนั่นคือพระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นพวกเขาอย่าได้เข้าใกล้อัล-มัสยิดิลหะรอม" และสิ่งที่ทรงประสงค์คืออัล-หะรอมทั้งหมด

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ความหมายของสิ่งนั้นคือ "แล้วสถานที่ปลดปล่อยของพวกเจ้า โอ้มนุษยชาติ จากบรรดาพิธีกรรมฮัจญ์ของพวกเจ้า คือไปยังบ้านอันเก่าแก่ โดยที่พวกเจ้าต้องทำการเวียนรอบ (อัฏ-ฏอวาฟ) บ้านหลังนั้นในวันเชือดพลี (ยะวัลนัฮร์) หลังจากที่พวกเจ้าปฏิบัติครบถ้วนสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดเป็นหน้าที่แก่พวกเจ้าในการทำฮัจญ์ของพวกเจ้า"

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น : ได้บอกแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนา เขากล่าวว่า : ได้บอกแก่เรายาซิด บิน ฮารูน เขากล่าวว่า : ได้แจ้งแก่เราดาวูด บิน อะบี ฮินด์ จากมุฮัมมัด บิน อะบี มูซา (เกี่ยวกับอายะฮ์) "แล้วสถานที่ปลดปล่อยของมันคือไปยังบ้านอันเก่าแก่" เขากล่าวว่า : สถานที่ปลดปล่อยของบรรดาอาณัติสัญลักษณ์ (อัชชะอาอิร) เหล่านี้ทั้งหมด คือการเวียนรอบ (อัฏ-ฏอวาฟ) บ้านหลังนั้น (กะอ์บะฮ์)

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า : ความหมายของสิ่งนั้นคือ "แล้วสถานที่ปลดปล่อยของประโยชน์ต่างๆ แห่งวันทั้งหลายของฮัจญ์ คือไปยังบ้านอันเก่าแก่ โดยการสิ้นสุดลงของวันเหล่านั้น"

*รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:-
ยูนุสเล่าถึงฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ (ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) ว่า เมื่อวันเหล่านั้นสิ้นสุดลง ซึ่งก็คือวันทั้งหลายแห่งฮัจญ์ ไปยังบัยตุลอะตีก (บ้านเก่าแก่)

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในสายตาของฉันคือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ แล้วสถานที่สำหรับเชือดสัตว์พลี (หรือปลดปล่อย) แก่บรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ ซึ่งพวกเจ้าจะได้รับประโยชน์จากมันจนถึงเวลาที่ถูกกำหนด ณ บัยตุลอะตีก ดังนั้น สิ่งใดจากบรรดาสัญลักษณ์นั้นที่เป็นสัตว์พลี (ฮัดยู) หรือสัตว์พลีชนิดหนึ่ง (บุดนะฮ์) ก็ให้เชือดมันในเขตหะรอม (สถานที่ต้องห้าม) ณ อัลหะรอม (มักกะฮ์) และสิ่งใดที่เป็นการประกอบพิธีกรรม (นุสุก) ก็ให้ทำการเฏาะวาฟรอบอัลกะอ์บะฮ์

และแท้จริงเราได้ชี้แจงทัศนะที่ถูกต้องในเรื่องนี้ไว้แล้วในการอธิบายของเราเกี่ยวกับความหมายของ "อัชชะอาอิร" (บรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์)

อายะห์ที่ ๓๔

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ‌ۗ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٲحِدٌ فَلَهُۥٓ أَسْلِمُواْ‌ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ ۝ ٣٤

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และสำหรับทุก ๆ ประชาชาติเราได้กำหนดสถานที่ทำพิธีกรรม เพื่อพวกเขาจักได้กล่าวพระนามของอัลลอฮฺ ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา คือ สัตว์สี่เท้า (เช่น อูฐ วัว แพะ แกะ) ฉะนั้นพระเจ้าของพวกเจ้าคือพระเจ้าองค์เดียว ดังนั้นสำหรับพระองค์เท่านั้น พวกเจ้าจงนอบน้อมและจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผุ้จงรักภักดีนอบน้อมถ่อมตนเถิด

และสำหรับทุกประชาชาติจากประชาชาติในอดีตนั้น เราได้กำหนดให้มีมินซัก (พิธีกรรมทางศาสนา) หมายความว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงรีบเร่งไปสู่ความดีทั้งหลาย และจงแข่งขันกันในสิ่งเหล่านั้น และเราจะได้เห็นว่าใครในหมู่พวกเจ้ามีการงานที่ดียิ่งกว่า และปรีชาญาณในการที่อัลลอฮฺทรงกำหนดมินซักสำหรับทุกประชาชาตินั้น เพื่อเป็นการดำรงการรำลึกถึงพระองค์ และหันไปสู่การขอบคุณพระองค์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: {เพื่อพวกเขาจะได้รำลึกถึงพระนามของอัลลอฮฺ ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา จากปศุสัตว์ทั้งหลาย ดังนั้นพระเจ้าของพวกเจ้านั้นคือพระเจ้าองค์เดียว} (สูเราะฮฺอัล-หัจญ์ อายะฮฺที่ 34) และแม้ว่าบรรดาศาสนบัญญัติจะแตกต่างกันในประเภท แต่ทั้งหมดนั้นสอดคล้องกันบนหลักการพื้นฐานนี้ นั่นคือความเป็นพระเจ้าของอัลลอฮฺ และการให้เอกภาพต่อพระองค์ในการเป็นผู้รับการอิบาดะฮฺ (การภักดี) และการละทิ้งการตั้งภาคีต่อพระองค์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: {ดังนั้นจงนอบน้อมต่อพระองค์เถิด} (สูเราะฮฺอัล-หัจญ์ อายะฮฺที่ 34) หมายความว่า: จงนอบน้อมและยอมจำนนต่อพระองค์ ไม่ใช่ต่อสิ่งอื่นใด เพราะแท้จริงการนอบน้อมต่อพระองค์นั้นคือหนทางสู่การบรรลุถึงดารุสสลาม (สถานที่แห่งสันติสุข) {และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ที่ถ่อมตนเถิด} (สูเราะฮฺอัล-หัจญ์ อายะฮฺที่ 34) ด้วยความดีทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และอัล-มุคบิต (ผู้ที่ถ่อมตน) นั้นคือผู้ที่ยอมจำนนต่อพระเจ้าของตน ยอมสยบต่อพระบัญชาของพระองค์ และถ่อมตนต่อปวงบ่าวของพระองค์

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งว่า การเชือดพลีในพิธีกรรม (มานาสิก) และการหลั่งเลือดโดยเอ่ยพระนามของอัลลอฮ์นั้น เป็นสิ่งที่ถูกบัญญัติในทุกศาสนาอยู่เสมอ

และอะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ ได้รายงานจากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ "และสำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดให้มีมานัสิก" (อัล-ฮัจญ์: 67) ว่า (มานัสิก) หมายถึง วันอีด (เทศกาล)
และอิกริมะฮ์ กล่าวว่า หมายถึง การเชือดพลี
และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวเกี่ยวกับโองการ "และสำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดให้มีมานัสิก" (อัล-ฮัจญ์: 67) ว่า มันคือมักกะฮ์ (นครมักกะฮ์) พระองค์อัลลอฮ์มิได้ทรงกำหนดมานัสิก (สถานที่ประกอบพิธีกรรม) แก่ประชาชาติใดเลย นอกจากสถานที่แห่งนี้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เพื่อพวกเขาจะได้เอ่ยพระนามของอัลลอฮ์ ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา จากปศุสัตว์" (อัล-ฮัจญ์: 34) ดังที่มีบันทึกแน่นอนในอัศ-เศาะฮีหฺทั้งสอง (เศาะฮีหฺอัล-บุคอรียฺและมุสลิม) จากอะนัส เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้รับแกะสองตัวที่มีสีขาวปลอดและมีเขา ท่านได้เอ่ยพระนาม (ตัซมียะฮ์) และกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) และท่านได้วางเท้าของท่านลงบนข้างแกะทั้งสอง

อิมามอะหฺมัด บิน หัมบัล กล่าวว่า: ยะซีด บิน ฮารูน ได้บอกเรา, ซะลาม บิน มัสกีน ได้แจ้งแก่เรา, จาก อะอิดุลลอฮ์ อัล-มุญาชิอี, จาก อบู ดาวูด (และเขาคือนุไฟอ์ บิน อัล-หาริษ), จาก ซัยด์ บิน อัรก็อม, เขากล่าวว่า: ฉันได้ถาม หรือมีผู้กล่าวว่า: โอ้ท่านรอซูลุลลอฮ์ สิ่งที่เรียกว่าอัฎ-เฎาะฮิยะฮ์ (สัตว์พลี) เหล่านี้คืออะไร? ท่านกล่าวว่า: "เป็นซุนนะฮ์ (แนวทาง) ของบิดาของพวกท่าน อิบรอฮีม" พวกเขากล่าวว่า: อะไรคือสิ่งที่เราได้รับจากมัน? ท่านกล่าวว่า: "ทุกเส้นขน (ของสัตว์พลี) นั้นคือความดี" พวกเขากล่าวว่า: แล้วขนแกะ (พู่) ล่ะ? ท่านกล่าวว่า: "ทุกเส้นขนจากขนแกะ (พู่) นั้นคือความดี"
และอิมามอบู อับดิลลอฮ์ มุฮัมมัด บิน ยะซีด อิบนุ มาญะฮ์ ได้บันทึกไว้ในสุนันของท่าน จากหะดีษของซะลาม บิน มัสกีน ด้วยสายรายงานนี้

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้น พระเจ้าของพวกท่านคือพระเจ้าองค์เดียว ดังนั้น จงนอบน้อมต่อพระองค์เถิด" (อัล-ฮัจญ์: 34) หมายความว่า พระเจ้าที่พวกท่านเคารพภักดีนั้นคือองค์เดียว และแม้ว่าบัญญัติของบรรดานะบีจะแตกต่างหลากหลาย และบางบัญญัติถูกยกเลิกด้วยบางบัญญัติ แต่ทั้งหมดนั้นเรียกร้องไปสู่การเคารพภักดีอัลลอฮ์เพียงองค์เดียว โดยไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "และเรามิได้ส่งรอซูลคนใดมาก่อนเจ้า เว้นแต่เราจะวะฮียฺแก่เขาว่า แท้จริงไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า ดังนั้นพวกเจ้าจึงจงเคารพภักดีข้าเถิด" (อัล-อันบิยาอ์: 25) และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า "ดังนั้น จงนอบน้อมต่อพระองค์เถิด" หมายถึง จงเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจ (อิคลาศ) และจงยอมจำนนต่อคำตัดสินและการเชื่อฟังของพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้นอบน้อมถ่อมตน" (อัล-ฮัจญ์: 34)
มุญาฮิด กล่าวว่า หมายถึง ผู้ที่สงบใจ
อัฎ-เฎาะฮาก และก็อตาดะฮ์ กล่าวว่า หมายถึง ผู้ถ่อมตน
อัส-สัดดีย์ กล่าวว่า หมายถึง ผู้เกรงกลัว
อัมร์ บิน เอาส์ กล่าวว่า: อัล-มุคบิตีน (บรรดาผู้นอบน้อมถ่อมตน) คือผู้ที่ไม่ข่มเหงผู้อื่น และเมื่อพวกเขาถูกข่มเหง พวกเขาก็ไม่ตอบโต้แก้แค้น
อัษ-เษารีย์ กล่าวว่า: "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้นอบน้อมถ่อมตน" หมายถึง ผู้ที่สงบใจ ผู้ที่พอใจในกำหนดสภาวะของอัลลอฮ์ ผู้ที่ยอมจำนนต่อพระองค์
และการอธิบายที่ดีที่สุดคือสิ่งที่ตามมาหลังจากนี้

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และสำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดให้มีมานัสิก" เมื่อพระองค์ทรงกล่าวถึงการเชือดพลีสัตว์ ก็ได้ทรงชี้แจงว่า ไม่มีประชาชาติใดที่ปราศจากสิ่งนี้ และ "ประชาชาติ" หมายถึงกลุ่มชนที่รวมตัวกันบนหลักคำสอนเดียวกัน นั่นคือ และสำหรับทุกกลุ่มชนผู้ศรัทธา เราได้กำหนดให้มีมานัสิก และ "มานัสิก" หมายถึงการเชือดและหลั่งเลือด ดังที่มุญาฮิดกล่าวไว้ มีคำกล่าวว่า "นาซิกะ" เมื่อเชือดพลีสัตว์ "ยันซุกุ นุสุกัน" และสัตว์พลีเรียกว่า "นัสีกะฮฺ" พหูพจน์คือ "นุสุก" และจากนี้คือพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "หรือการบริจาคทาน หรือการเชือดพลีสัตว์" และ "อัน-นุสุก" ยังหมายถึงการเชื่อฟังปฏิบัติตามด้วย

และอัล-อัซฮะรีกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และสำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดให้มีมานัสิก" ว่า : แท้จริงมันบ่งชี้ถึงสถานที่เชือดพลีสัตว์ในบริบทนี้ หมายถึงสถานที่สำหรับการประกอบพิธีกรรม และมีการกล่าวว่า "มานัสิก" และ "มานัสิก" (ด้วยการออกเสียงต่างกัน) เป็นสองสำนวน และมีการอ่านด้วยทั้งสองแบบ ชาวกูฟะฮฺอ่าน (ด้วยการออกเสียงว่า "มานัสิก") โดยกัสร์ (การออกเสียงสั้น) ที่ตัวซีน ยกเว้นอาศิม ส่วนที่เหลืออ่านด้วยฟัตฮะฮฺ (การออกเสียงยาว) ที่ตัวซีน

และอัล-ฟัรเราะอ์กล่าวว่า : "อัล-มานัสิก" ในภาษาของชาวอาหรับหมายถึงสถานที่ที่เคยปฏิบัติกันในเรื่องดีหรือชั่ว และมีคำกล่าวว่า "มานาสิกุล-ฮัจญ์" (พิธีกรรมต่างๆ ของฮัจญ์) เนื่องจากผู้คนยึดถือปฏิบัติซ้ำๆ ณ ที่นั้น เช่น การยืนที่อะเราะฟะฮฺ การขว้างเสาหิน และการเซาะอี

และอิบนุ อะเราะฟะฮฺกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า : "และสำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดให้มีมานัสิก" ว่า : หมายถึงแนวทางหนึ่งในการเชื่อฟังปฏิบัติตามอัลลอฮฺ (ซ.บ.) มีคำกล่าวว่า : "นาซิกะ นัสกะ ก็ุมมิฮี" เมื่อเขาได้ดำเนินตามแนวทางของพวกเขา และมีคำกล่าวว่า : "มานัสิกัน" หมายถึงวันอีด (วันเฉลิมฉลอง) ดังที่อัล-ฟัรเราะอ์กล่าวไว้ และมีคำกล่าวว่า หมายถึงการประกอบฮัจญ์ ดังที่กะตะดะฮฺกล่าวไว้ และทัศนะแรก (ที่ว่าหมายถึงการเชือดพลี) เป็นทัศนะที่ชัดเจนยิ่งกว่า เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "เพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮฺบนสิ่งที่พระองค์ได้ทรงประทานเป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา จากปศุสัตว์ ดังนั้นพระเจ้าของพวกท่านคือพระเจ้าองค์เดียว" นั่นคือ ในการเชือดสิ่งที่พระองค์ทรงประทานเป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา ดังนั้นพระองค์ทรงสั่งให้กล่าวพระนามของพระองค์ขณะเชือด และให้การเชือดนั้นเป็นเพื่อพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ประทานปัจจัยยังชีพนั้น จากนั้นถ้อยคำได้ย้อนกลับจากการบอกเล่าเกี่ยวกับประชาชาติต่างๆ ไปสู่การบอกเล่าแก่ผู้ที่อยู่ ณ ขณะนั้น โดยมีความหมายว่า : ดังนั้นพระเจ้าผู้ทรงเป็นที่เคารพสักการะนั้นคือหนึ่งเดียวสำหรับพวกเจ้าทั้งหมด เช่นเดียวกันกับเรื่องสัตว์พลีนั้น ควรจะเป็นการมุ่งมั่นเพื่อพระองค์เท่านั้น

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "ดังนั้นแด่พระองค์เท่านั้น พวกเจ้าจงนอบน้อม" ความหมายคือ จงศรัทธาและนอบน้อมต่อพระองค์ เพื่อพระองค์ และเพื่อการประทานความโปรดปรานของพระองค์ และเป็นไปได้ว่าทรงหมายถึงการนอบน้อมยอมจำนน นั่นคือ จงเชื่อฟังและยอมจำนนต่อพระองค์

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า : "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้นอบน้อมถ่อมตน" "อัล-มุคบิต" หมายถึงผู้ถ่อมตน ผู้ยำเกรงจากบรรดาผู้ศรัทธา และ "อัล-คิบต์" หมายถึงส่วนที่ต่ำของพื้นดิน นั่นคือ จงแจ้งข่าวดีแก่พวกเขาเกี่ยวกับรางวัลอันมากมาย อัมร์ บิน เอาส์ กล่าวว่า : "อัล-มุคบิตูน" คือผู้ที่ไม่อธรรม และเมื่อพวกเขาถูกอธรรม พวกเขาก็ไม่ตอบโต้แก้แค้น และมุญาฮิดกล่าวไว้ ตามที่ซุฟยานรายงานจากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ ว่า : "อัล-มุคบิตูน" คือผู้ที่สงบใจด้วยพระบัญชาของอัลลอฮฺ (ซ.บ.)

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: “และสำหรับทุกประชาชาติ” และสำหรับทุกกลุ่มชนในหมู่พวกเจ้า ผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ โอ้มนุษย์ทั้งหลาย เราได้กำหนดให้มีพิธีเชือดพลีกรรม ซึ่งพวกเขาจะหลั่งเลือดของมัน “เพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงประทานให้แก่พวกเขา จากปศุสัตว์” ด้วยเหตุนั้น เพราะในบรรดาสัตว์มีชีวิตนั้น มีสิ่งที่มิใช่ปศุสัตว์ เช่น ม้า ล่อ และลา และมีผู้กล่าวว่า: ที่เรียกสัตว์มีชีวิตว่า “บะฮีมะฮ์” นั้น เพราะมันไม่พูด

และตามแนวทางที่เราได้กล่าวในการตีความพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “เราได้กำหนดให้มีพิธีพลีกรรม” บรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) ได้กล่าวไว้ ดังนี้:

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ “และสำหรับทุกประชาชาติ เราได้กำหนดให้มีพิธีพลีกรรม” เขากล่าวว่า: การหลั่งเลือด “เพื่อพวกเขาจะได้กล่าวพระนามของอัลลอฮ์ ต่อสิ่งนั้น”
อัล-กอซิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “ดังนั้นพระเจ้าของพวกเจ้านั้นคือพระเจ้าองค์เดียว” พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงหลีกเลี่ยงสิ่งโสมมอันได้แก่เจว็ดทั้งหลาย และจงหลีกเลี่ยงการกล่าวคำเท็จ เพราะพระเจ้าของพวกเจ้านั้นคือพระเจ้าองค์เดียว ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ ดังนั้นพวกเจ้าจงเคารพภักดีต่อพระองค์เท่านั้น และจงเป็นผู้มีความบริสุทธิ์ใจในการเคารพภักดีต่อพระองค์

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “ดังนั้นพวกเจ้าจงนอบน้อมต่อพระองค์” พระองค์ตรัสว่า: ดังนั้นต่อพระเจ้าของพวกเจ้า พวกเจ้าจงนอบน้อมด้วยการเชื่อฟัง และต่อพระองค์ พวกเจ้าจงถ่อมตนด้วยการยอมรับในความเป็นบ่าว

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: “และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ถ่อมตน” พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: และจงแจ้งข่าวดี โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้นอบน้อมต่ออัลลอฮ์ด้วยการเชื่อฟัง ผู้ยอมจำนนต่อพระองค์ด้วยความเป็นบ่าว ผู้หันกลับสู่พระองค์ด้วยการสำนึกผิด เราได้อธิบายความหมายของ “อัล-มุคบิตีน” พร้อมหลักฐานต่างๆ แล้วในส่วนที่ผ่านมาของหนังสือเล่มนี้ของเรา

และบรรดาผู้ตีความ (ตัฟซีร) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ทรงประสงค์ในที่นี้ บางส่วนกล่าวว่า: สิ่งที่ทรงประสงค์คือ “และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้สงบใจ”

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะห์มาน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับ “และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ถ่อมตน” เขากล่าวว่า: บรรดาผู้สงบใจ
อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ ยามาน ได้เล่าแก่เรา จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ถ่อมตน” หมายถึง บรรดาผู้สงบใจต่ออัลลอฮ์
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา และอัล-ฮาริส ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ถ่อมตน” เขากล่าวว่า: บรรดาผู้สงบใจ
อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซซาก ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา จากก็อตาดะฮ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ถ่อมตน” เขากล่าวว่า: บรรดาผู้ถ่อมตน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวในเรื่องนั้น ดังนี้:
อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะห์มาน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน มุสลิม ได้เล่าแก่เรา จากอุษมาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน เอาส์ จากอัมร์ บิน เอาส์ โดยกล่าวว่า: “อัล-มุคบิตีน” คือ บรรดาผู้ที่ไม่อธรรม และเมื่อพวกเขาถูกอธรรม พวกเขาก็ไม่ตอบโต้

ได้เล่าถึงฉันโดยมุฮัมมัด บิน อุษมาน อัลวาสิฏีย์ กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราโดยฮัฟศ์ บิน อุมัร กล่าวว่า: ได้เล่าแก่เราโดยมุฮัมมัด บิน มุสลิม อัฏ-ฏออิฟีย์ กล่าวว่า: ได้เล่าถึงฉันโดยอุษมาน บิน อับดิลลาฮ์ บิน เอาส์ จากอัมร์ บิน เอาส์ เช่นเดียวกัน

อายะห์ที่ ๓๕

ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ وَٱلْمُقِيمِى ٱلصَّلَوٲةِ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ۝ ٣٥

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

คือบรรดาผู้ที่เมื่อพระนามของอัลลอฮฺถูกกล่าวขึ้น หัวใจของพวกเขาหวั่นเกรง และบรรดาผู้อดทนต่อสิ่งที่ประสบกับพวกเขาและบรรดาผู้ดำรงการละหมาด และจากสิ่งที่เราได้ให้เป็นเครื่องยังชีพแก่พวกเขา พวกเขาก็บริจาค

{الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} หมายถึง (พวกเขากลัวและเคารพภักดี) ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งสิ่งต้องห้ามทั้งหลาย เนื่องจากความกลัวและความเกรงกลัวต่ออัลลอฮฺเพียงผู้เดียว {وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ} หมายถึง (พวกเขาอดทนต่อสิ่งที่ประสบกับพวกเขา) ทั้งความยากลำบากและความเดือดร้อน และการทำร้ายทุกรูปแบบ โดยพวกเขาจะไม่แสดงความไม่พอใจต่อสิ่งใดจากสิ่งเหล่านั้นเลย ทว่า พวกเขาอดทนเพื่อแสวงหาความโปรดปรานจากพระเจ้าของพวกเขา โดยมุ่งหวังในผลตอบแทนของพระองค์ และคาดหมายรางวัลของพระองค์ {وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ} หมายถึง (และผู้ที่ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด) คือ ผู้ที่ทำให้การละหมาดนั้นถูกดำรงไว้อย่างมั่นคง ตรง และสมบูรณ์ โดยพวกเขาปฏิบัติหน้าที่จำเป็นและสิ่งที่พึงประสงค์ในการละหมาด ทั้งด้านภายนอกและด้านภายใน {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} และข้อนี้ครอบคลุมถึงการจ่ายใช้ทั้งหมดที่จำเป็น เช่น ซะกาต การชดใช้ การเลี้ยงดูภรรยา บ่าว และญาติพี่น้อง รวมถึงการจ่ายใช้ที่พึงประสงค์ เช่น การบริจาคทานในทุกรูปแบบ และได้มีการใช้คำว่า {مِنْ} ซึ่งบ่งบอกถึงการแบ่งส่วนบางส่วน เพื่อให้รู้ถึงความง่ายดายในสิ่งที่อัลลอฮฺทรงใช้และทรงส่งเสริม และนั่นเป็นเพียงส่วนน้อยจากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้ โดยปวงบ่าวไม่มีพลังความสามารถใดๆ ในการได้มาซึ่งสิ่งนั้น หากปราศจากการอำนวยความสะดวกและการประทานปัจจัยยังชีพจากอัลลอฮฺแก่เขา ดังนั้น โอ้ ผู้ที่ได้รับปัจจัยยังชีพจากความโปรดปรานของอัลลอฮฺ จงจ่ายใช้จากสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานให้แก่ท่าน อัลลอฮฺจะทรงประทานให้แก่ท่าน และจะทรงเพิ่มพูนให้แก่ท่านจากความโปรดปรานของพระองค์

นั่นคือพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "บรรดาผู้ที่เมื่ออัลลอฮฺถูกกล่าวขึ้น หัวใจของพวกเขาก็หวั่นเกรง" หมายถึง หัวใจของพวกเขากลัวพระองค์ "และบรรดาผู้อดทนต่อสิ่งที่ประสบแก่พวกเขา" หมายถึง ต่อสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาจากความวิบัติต่างๆ อัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ กล่าวว่า "ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ เราจะต้องอดทนหรือมิฉะนั้นเราก็จะพินาศ" "และบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" (อัล-มุกีมีศ-ศอลาฮ์) โดยบรรดาผู้รู้การอ่านทั้งเจ้า (กุรเราะอ์สะบะอะฮฺ) และผู้รู้การอ่านที่เหลือจากสิบท่าน (อัล-กุรเราะอ์อัล-อะชะเราะฮฺ) ก็อ่านแบบนี้เช่นกัน (ด้วยการอิฎอฟะฮ์/เชื่อม) ส่วนอิบนุส สะมีฟั๊วะอ์ อ่านว่า "วัล-มุกีมีนัศ-ศอลาฮะ" (ด้วยการนัศบ์/ประธาน) และจากอัล-หะซัน อัล-บัศรีย์ (อ่านว่า) "วัล-มุกีมีศ-ศอลาฮะ" (โดยนัศบ์เช่นกัน) การที่นิ่น (ن) ถูกละไว้ ณ ที่นี้ก็เพื่อการทำให้เบา (อัต-ตัคฟีฟ) และหากมันถูกละเพื่อการอิฎอฟะฮ์ (การเชื่อม) ก็จำเป็นต้องให้คำว่า "อัศ-ศอลาฮะ" อยู่ในสภาพญัรร์ (جر) แต่ในฐานะที่เป็นการทำให้เบา (อัต-ตัคฟีฟ) มันจึงถูกอ่านด้วยการนัศบ์ (نصب) หมายถึง บรรดาผู้ปฏิบัติตามสิทธิของอัลลอฮฺ สิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดเป็นหน้าที่แก่พวกเขาในการปฏิบัติตามฟัรฎู (หน้าที่บังคับ) ของพระองค์ "และจากสิ่งที่เราได้ให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา พวกเขาก็บริจาค" หมายถึง และพวกเขาบริจาคสิ่งที่อัลลอฮฺทรงประทานแก่พวกเขาจากปัจจัยยังชีพอันดีงาม แก่ครอบครัวของพวกเขา ญาติพี่น้องของพวกเขา ผู้ขัดสน และผู้ต้องการทั้งหลาย และพวกเขาปฏิบัติดีต่อปวงบ่าว (มัคลู๊ก) พร้อมกับการรักษาขอบเขต (หุดูด) ของอัลลอฮฺ และนี่ (คุณลักษณะเหล่านี้) ตรงกันข้ามกับคุณลักษณะของพวกมุนาฟิก (ผู้กลับกลอก) เพราะแท้จริงพวกเขานั้นตรงกันข้ามกับทั้งหมดนี้ ดังที่ได้มีการอธิบายมาก่อนแล้วในซูเราะฮ์บะรออะฮฺ (ซูเราะฮ์ที่ 9)

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง : "บรรดาผู้ที่เมื่ออัลลอฮ์ถูกกล่าวขึ้น หัวใจของพวกเขาก็หวั่นเกรง และบรรดาผู้ที่อดทนต่อสิ่งที่ประสบแก่พวกเขา และบรรดาผู้ที่ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด และจากสิ่งที่เราได้ให้เป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา พวกเขาก็บริจาค" ในเรื่องนี้มีสองประเด็น :

ประเด็นที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "หัวใจของพวกเขาก็หวั่นเกรง" หมายถึง หวาดกลัว และระแวดระวังในการฝ่าฝืนพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงบรรยายพวกเขาด้วยความกลัวและความหวั่นเกรงเมื่อพระองค์ถูกกล่าวขึ้น และนั่นเป็นเพราะความเข้มแข็งของความเชื่อมั่นและการเอาใจใส่ของพวกเขาต่อพระเจ้าของพวกเขา ราวกับว่าพวกเขาอยู่เบื้องหน้าพระองค์ และพระองค์ทรงบรรยายพวกเขาด้วยความอดทนและการดำรงไว้ซึ่งการละหมาดและปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง และมีรายงานว่าอายะฮ์นี้ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้นอบน้อม" นั้น ได้ประทานลงมาเกี่ยวกับอบูบักร์ อุมัร และอะลี (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานพวกเขาทั้งหลาย) และนักอ่านส่วนใหญ่อ่านคำว่า "อัศ-ศอลาฮ์" (การละหมาด) ด้วยการอ่านแบบอิฎอฟะฮ์ (เชื่อม) ส่วนอบู อัมร์ อ่านคำว่า "อัศ-ศอลาฮ์" ด้วยการอ่านแบบนัศบ์ (ขึ้นต้น) เนื่องจากสันนิษฐานว่ามีตัวนูน และการละตัวนูนนั้นเพื่อให้เบา เนื่องจากชื่อนั้นยาว และซิบะวัยฮ์ได้อ่านบทกวีว่า : "ผู้พิทักษ์ และเกียรติยศของวงศ์ตระกูล จะไม่มีเด็กๆ จากข้างหลังเรามาหาพวกเขา"

ประเด็นที่สอง : อายะฮ์นี้คล้ายคลึงกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธานั้น คือบรรดาผู้ที่เมื่ออัลลอฮ์ถูกกล่าวขึ้น หัวใจของพวกเขาก็หวั่นเกรง และเมื่อบรรดาโองการของพระองค์ถูกอ่านแก่พวกเขา มันก็เพิ่มการศรัทธาให้แก่พวกเขา และแด่พระเจ้าของพวกเขาพวกเขามอบหมาย" และพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "อัลลอฮ์ทรงประทานคำพูดที่ดีที่สุดลงมา คือคัมภีร์ที่คล้ายคลึงกัน ซ้ำกัน ซึ่งผิวหนังของบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าของพวกเขาย่อมขนลุกจากมัน แล้วผิวหนังและหัวใจของพวกเขาก็อ่อนนุ่มลงต่อการรำลึกถึงอัลลอฮ์" นี่คือสภาพของผู้รู้จักอัลลอฮ์ ผู้กลัวต่อการลงโทษและการลงทัณฑ์ของพระองค์ ไม่เหมือนกับสิ่งที่คนงมงายจากสามัญชนและผู้บิดเบือนที่หยาบช้าทำ จากการกรีดร้องและคำราม และจากการเสียงร้องที่คล้ายกับเสียงร้องของลาตัวผู้ ดังนั้นจึงกล่าวแก่ผู้ที่อ้างสิ่งนั้นและอ้างว่านั่นคือการรู้สึกและความนอบน้อมว่า : แท้จริงเจ้ายังไม่ถึงขั้นที่จะเทียบเท่าสภาพของรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และไม่เท่ากับสภาพของบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ในการรู้จักอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง และความกลัวต่อพระองค์ และการเทิดทูนความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และถึงกระนั้น สภาพของพวกเขาเมื่อได้ยินข้อตักเตือนคือการเข้าใจจากอัลลอฮ์และการร้องไห้ด้วยความกลัวต่ออัลลอฮ์ และในทำนองเดียวกัน อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงบรรยายสภาพของผู้รู้จัก เมื่อได้ยินการรำลึกถึงพระองค์และการอ่านคัมภีร์ของพระองค์ และผู้ที่ไม่ได้เป็นเช่นนั้น ก็ไม่ได้อยู่บนแนวทางของพวกเขาและไม่ใช่ทางของพวกเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า : "และเมื่อพวกเขาได้ยินสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่รอซูล เจ้าจะเห็นดวงตาของพวกเขาเอ่อล้นด้วยน้ำตา เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาได้รู้จักจากความจริง พวกเขากล่าวว่า ข้าแต่พระเจ้าของเรา เราศรัทธาแล้ว ดังนั้นขอพระองค์ทรงจดบันทึกเราไว้ในหมู่ผู้เป็นพยานด้วย" นี่คือการบรรยายสภาพของพวกเขา และการเล่าถึงคำพูดของพวกเขา ดังนั้นผู้ใดที่ต้องการปฏิบัติตามแบบอย่าง ก็จงปฏิบัติตามแบบอย่าง และผู้ที่อ้างสภาพของคนบ้าและความบ้า เขาก็อยู่ในสภาพที่ต่ำที่สุดในหมู่พวกเขา และความบ้านั้นมีหลายประเภท มีรายงานในเศาะฮีฮ์จากอันัส บิน มาลิก ว่า : ผู้คนได้ถามนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - จนกระทั่งพวกเขารบกวนท่านด้วยคำถาม แล้วท่านได้ออกมาในวันหนึ่งและขึ้นมิมบัร แล้วกล่าวว่า : "จงถามฉันเถิด พวกเจ้าอย่าถามฉันเกี่ยวกับสิ่งใด เว้นแต่ฉันจะอธิบายมันให้พวกเจ้า ตราบใดที่ฉันยังยืนอยู่ที่นี้" เมื่อกลุ่มชนนั้นได้ยินเช่นนั้น พวกเขาก็ตกใจและหวาดกลัวว่าจะมีเรื่องสำคัญบางอย่างเกิดขึ้นแล้ว อันัสกล่าวว่า : ฉันจึงหันมองไปทางขวาและทางซ้าย และฉันเห็นทุกคนโพกศีรษะด้วยเสื้อผ้าของพวกเขา กำลังร้องไห้ และเขาได้กล่าวถึงหะดีษ

และได้ผ่านการกล่าวถึงประเด็นนี้มาก่อนแล้วอย่างละเอียดลออในซูเราะฮ์อัลอันฟาล (ซูเราะฮ์ที่ 8) และการสรรเสริญทั้งมวลเป็นของอัลลอฮ์

นี่คือลักษณะของผู้ถ่อมตน พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสแก่ท่านนบีมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมว่า: และจงแจ้งข่าวดีเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ถ่อมตน ผู้ซึ่งหัวใจของพวกเขานอบน้อมเมื่อรำลึกถึงอัลลอฮ์ และยอมจำนนด้วยความยำเกรงต่อพระองค์ และหวาดหวั่นต่อการลงโทษของพระองค์ และเกรงกลัวต่อความกริ้วของพระองค์

ดังที่ได้รายงานแก่ฉันจากยูนุส เขากล่าวว่า อิบนุวะฮับได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ซึ่งเมื่ออัลลอฮฺถูกกล่าวขึ้น หัวใจของพวกเขาก็หวาดหวั่น" เขากล่าวว่า: หัวใจของพวกเขาจะไม่แข็งกระด้าง

"และบรรดาผู้อดทนต่อสิ่งที่ประสบแก่พวกเขา" จากความยากลำบากในกิจของอัลลอฮ์ และสิ่งที่ประสบแก่พวกเขาจากสิ่งไม่พึงประสงค์ในการเชื่อฟังพระองค์ "และบรรดาผู้ดำรงไว้ซึ่งการละหมาด" ที่ถูกกำหนดฟัรฎู "และจากสิ่งที่เราได้ให้ปัจจัยยังชีพแก่พวกเขา" จากทรัพย์สิน "พวกเขาได้บริจาค" ในสิ่งที่จำเป็นต้องบริจาคแก่พวกเขา ในซะกาต และค่าใช้จ่ายสำหรับครอบครัว และแก่ผู้ที่พวกเขาจำเป็นต้องจ่ายค่าเลี้ยงดู และในทางของอัลลอฮ์

อายะห์ที่ ๓๖

وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ‌ۖ فَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ‌ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ‌ۚ كَذَٲلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ۝ ٣٦

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

และอูฐที่อ้วนพีเราได้กำหนดมันให้มีขึ้นสำหรับพวกเจ้า ถือเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาเครื่องหมายของอัลลอฮฺ เพราะในตัวมันมีของดีสำหรับพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺ (เมื่อเวลาเชือด) ขณะที่มันยืน ฉะนั้นเมื่อมันล้มลงนอนตะแคงแล้ว พวกท่านก็จงบริโภคมัน และจงแจกจ่ายเป็นอาหารแก่คนที่ไม่เอ่ยขอ และคนที่เอ่ยขอ เช่นนั้นแหละเราได้ทำให้มันยอมจำนน แก่พวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจักได้ขอบคุณอัลลอฮฺ

และอูฐ (อัล-บุดัน) ซึ่งเป็นพหูพจน์ของคำว่า บัดนะฮฺ หมายถึง อูฐ นั้น เราได้กำหนดมันไว้สำหรับพวกเจ้าให้เป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ (ชะอาอิรุลลอฮฺ) อันเป็นเครื่องหมายแสดงถึงศาสนาของพระองค์ ในนั้นมีประโยชน์มากมายสำหรับพวกเจ้า ทั้งประโยชน์ทางโลกดังที่ได้กล่าวมาแล้ว และผลตอบแทนในปรโลก ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน ขณะที่มันยืนสงบนิ่งบนสามขา โดยขาหน้าซ้ายถูกมัดไว้ และเมื่อสีข้างของมันล้มลงสู่พื้นหลังจากการเชือด ซึ่งเป็นเวลาที่จะบริโภคจากมันได้ พวกเจ้าก็จงบริโภคจากมันหากประสงค์ และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจ (อัล-กอนิอฺ) คือผู้ที่ยินดีกับสิ่งที่ได้รับโดยไม่ขอและไม่เรียกร้อง และแก่ผู้ที่ขอ (อัล-มุอฺตัรฺ) คือผู้ที่ขอหรือผู้ที่เรียกร้อง เช่นเดียวกันกับการทำให้มันอ่อนน้อมนั้น เราได้ทำให้มันอ่อนน้อมสำหรับพวกเจ้า โดยที่มันถูกเชือดและถูกขี่ มิฉะนั้นพวกเจ้าก็ไม่อาจทำได้ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ขอบคุณต่อความโปรดปรานของข้าที่มีต่อพวกเจ้า

นี่คือหลักฐานว่าพิธีกรรมต่างๆ เป็นเรื่องทั่วไปในบรรดาสัญลักษณ์อันชัดเจนของศาสนาทั้งหมด และได้มีมาก่อนแล้วว่าอัลลอฮฺทรงแจ้งว่า ผู้ใดให้ความสำคัญต่อพิธีกรรมของพระองค์ แท้จริงสิ่งนั้นมาจากความยำเกรงในหัวใจ และ ณ ที่นี้พระองค์ทรงแจ้งว่า ส่วนหนึ่งจากบรรดาพิธีกรรมของพระองค์คือ อัลบุดน์ (สัตว์สี่เท้าที่ใช้เชือดพลี) หมายถึง อูฐ และวัว ตามทัศนะหนึ่ง ดังนั้นจึงให้ให้ความสำคัญ เลี้ยงให้อ้วนท้วน และคัดเลือกให้ดีงาม { لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ } "ในนั้นมีสิ่งดีงามสำหรับพวกเจ้า" หมายถึง สำหรับผู้เชือดพลีและอื่นๆ ทั้งในแง่การบริโภค การบริจาคทาน การได้รับประโยชน์ การตอบแทน และผลบุญ { فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا } "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน" หมายถึง ขณะเชือดมัน จงกล่าวว่า "บิสมิลลาฮฺ" และเชือดมัน { صَوَافَّ } "ในสภาพที่ยืน" หมายถึง ให้มันยืน โดยให้มันยืนบนขาทั้งสี่ของมัน แล้วจึงมัดขาหน้าซ้ายของมัน แล้วจึงเชือดมัน { فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا } "แล้วเมื่อสีข้างของมันล้มลง" หมายถึง เมื่อสีข้างของมันล้มลงสู่พื้นดิน ขณะถลกหนังมัน แล้วคนเชือดจึงวางสีข้างของมันลงบนพื้นดิน ณ เวลานั้นมันจึงพร้อมที่จะถูกบริโภค { فَكُلُوا مِنْهَا } "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" และนี่คือคำตรัสแก่ผู้เชือดพลี ดังนั้นจึงอนุญาตให้เขาบริโภคจากสัตว์พลีของเขาได้ { وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ } "และจงให้อาหารแก่ผู้พอใจและผู้ขอ" หมายถึง ผู้ยากจนที่ไม่ขอร้อง เพราะเขาพอใจและรักษาตัว และผู้ยากจนที่ขอร้อง ดังนั้นทั้งสองประเภทต่างมีสิทธิในสัตว์พลีนั้น { كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ } "ในทำนองนั้นแหละ เราได้ทำให้มัน (สัตว์สี่เท้า) อยู่ในความบริการของพวกเจ้า" หมายถึง อัลบุดน์ (สัตว์สี่เท้า) { لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } "เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ขอบคุณ" อัลลอฮฺ ต่อการที่พระองค์ทรงทำให้มันอยู่ในความบริการ เพราะหากปราศจากการที่พระองค์ทรงทำให้มันอยู่ในความบริการแล้ว พวกเจ้าก็จะไม่มีความสามารถต่อมันได้ แต่ทว่าพระองค์ทรงทำให้มันเชื่องสำหรับพวกเจ้า และทรงทำให้มันอยู่ในความบริการ ด้วยความเมตตาและความกรุณาของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าจงสรรเสริญพระองค์

พระองค์ตรัสว่า โดยทรงแสดงความโปรดปรานแก่ปวงบ่าวของพระองค์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างไว้สำหรับพวกเขา ซึ่งก็คือสัตว์พลี (อัล-บุดุน) และทรงกำหนดให้มันเป็นหนึ่งในบรรดาสัญลักษณ์ของพระองค์ นั่นคือพระองค์ทรงกำหนดให้มันเป็นสิ่งที่นำทางไปสู่บ้านอันห้ามรับ (บัยตุลลอฮ์) แต่มันคือสิ่งที่ดีที่สุดที่ถูกนำไปถวาย ณ ที่นั้น ดังที่พระองค์ตรัสว่า “และจงอย่าทำให้บรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ และเดือนต้องห้าม และสัตว์พลี และสัตว์ที่มีเครื่องหมาย และผู้มุ่งสู่บ้านอันห้ามรับ นั้นเป็นที่อนุมัติ (แก่พวกเจ้า)” (อายะฮ์) อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า อัตฏออ์ กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “และสัตว์พลีนั้น เราได้กำหนดมันไว้สำหรับพวกเจ้า จากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์” ว่า ได้แก่ วัวและอูฐ เช่นเดียวกันได้รายงานมาจากอิบนุ อุมัร, สะอีด บิน อัลมุซัยยิบ และอัลฮะซัน อัลบัศรีย์ และมุญาฮิดกล่าวว่า แท้จริงสัตว์พลีนั้นมาจากอูฐ

ข้าพเจ้า (อิบนุ กะษีร) กล่าวว่า: ส่วนการเรียกชื่อ “อัล-บัดนะฮ์” กับอูฐนั้น เป็นที่เห็นพ้องกัน และพวกเขาเห็นต่างกันในความถูกต้องของการเรียกชื่อ “อัล-บัดนะฮ์” กับวัว เป็นสองทัศนะ ซึ่งทัศนะที่ถูกต้องที่สุดคือ มันถูกเรียกเช่นนั้นในทางชะรีอะฮ์ ดังที่มีหะดีษเศาะฮีฮ์ยืนยัน แล้วนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่า อูฐหนึ่งตัวใช้แทนได้เจ็ดคน และวัวหนึ่งตัวใช้แทนได้เจ็ดคน ตามที่มีหะดีษยืนยันในเศาะฮีฮ์มุสลิม จากรายงานของญาบิร บิน อับดิลลาฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้สั่งใช้พวกเราให้ร่วมกันในสัตว์พลี อูฐหนึ่งตัวแทนเจ็ดคน และวัวหนึ่งตัวแทนเจ็ดคน และอิสฮาก บิน ราฮะวัยฮ์ และอื่นๆ กล่าวว่า: ทว่า วัวหนึ่งตัวและอูฐหนึ่งตัวใช้แทนได้สิบคน และมีหะดีษที่กล่าวถึงเรื่องนี้ในมุสนัดอิมามอะหมัด และสุนันอัน-นะซาอี และอื่นๆ อัลลอฮ์ทรงรู้ดี

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า “สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีความดี” หมายถึง รางวัลในปรโลก และจากสุไลมาน บิน ยะซีด อัลกะอ์บี จากฮิชาม บิน อุรวะฮ์ จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ไม่มีสิ่งใดที่ลูกหลานอาดัมได้กระทำในวันเชือดพลี ที่เป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮ์ มากกว่าการหลั่งเลือด (เชือดพลี) และแท้จริงมัน (สัตว์พลี) จะมาบังเกิดในวันกิยามะฮ์พร้อมกับเขาของมัน กีบของมัน และขนของมัน และแท้จริงเลือดนั้นจะตก ณ ที่อัลลอฮ์ในสถานที่หนึ่ง ก่อนที่มันจะตกลงบนพื้นดิน ดังนั้นจงทำให้จิตใจชื่นบานด้วยมันเถิด” รายงานโดยอิบนุ มาญะฮ์ และอัต-ติรมิซี และเขากล่าวว่า หะซัน และสุฟยาน อัษ-เษารี กล่าวว่า: อบู ฮาซิม มักกู้ยืมเงินและต้อนอูฐพลี มีผู้กล่าวแก่เขาว่า ท่านกู้ยืมเงินและต้อนอูฐพลี? เขากล่าวว่า แท้จริงฉันได้ยินอัลลอฮ์ตรัสว่า “สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีความดี” และจากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า: “ไม่มีสิ่งใดที่ใช้จ่ายเงินทองในสิ่งใดที่ดีเลิศไปกว่า การเชือดพลีในวันอีด” รายงานโดยอัด-ดารุกุฏนี ในสุนันของเขา และมุญาฮิดกล่าวในคำกล่าว “สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีความดี” ว่า คือ รางวัลและประโยชน์ต่างๆ และอิบรอฮีม อัน-นัคอี กล่าวว่า: เขาขี่มันและรีดนมมันเมื่อเขาต้องการมัน

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันยืนด้วยขาทั้งสาม" และจากอัลมุฏอลิบ บิน อับดิลลาฮฺ บิน ฮันฏอบ จาก ญาบิร บิน อับดิลลาฮฺ กล่าวว่า: ฉันได้ละหมาดวันอีดุลอัฎฮากับท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านละหมาดเสร็จและหันหลังกลับ ก็มีแกะตัวหนึ่งถูกนำมา และท่านก็เชือดมัน โดยกล่าวว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นใหญ่ยิ่ง โอ้อัลลอฮฺ นี่คือการพลีจากฉัน และจากผู้ที่มิได้พลีจากประชาชาติของฉัน" ฮะดีษนี้บันทึกโดยอะหมัด, อบูดาวูด และอัต-ติรมีซี และมุฮัมมัด บิน อิสฮากได้รายงานจาก ยะซีด บิน อบี ฮะบีบ จาก อิบนุ อับบาส จาก ญาบิร กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้พลีแกะสองตัวในวันอีด โดยเมื่อท่านหันสัตว์พลีทั้งสองไปทางกิบลัต ท่านกล่าวว่า "แท้จริงฉันผินหน้าของฉันสู่ผู้ทรงสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ในฐานะผู้ใฝ่หาความจริง และฉันมิได้อยู่ในหมู่ผู้ตั้งภาคี แท้จริงการละหมาดของฉัน การพลีของฉัน การมีชีวิตของฉัน และการตายของฉัน เป็นของอัลลอฮฺ พระเจ้าแห่งสากลโลก ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์ และด้วยสิ่งนั้นฉันถูกใช้ และฉันเป็นคนแรกของบรรดามุสลิม โอ้อัลลอฮฺ การพลีนี้มาจากพระองค์ และเป็นเพื่อพระองค์ จากมุฮัมมัดและประชาชาติของเขา" แล้วท่านก็กล่าวพระนามของอัลลอฮฺ (กล่าวบิสมิลลาฮฺ) และกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) และเชือด

และจาก อะลี บิน อัลฮุซัยนฺ จาก อบี ราฟิอฺ ว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เมื่อท่านจะพลีมักจะซื้อแกะสองตัว อ้วนสมบูรณ์ มีเขา สีขาวนวล เมื่อท่านละหมาดและกล่าวคุฏบะฮฺแก่ผู้คนแล้ว ตัวหนึ่งจะถูกนำมาในขณะที่ท่านยืนอยู่ ณ สถานที่ละหมาดของท่าน แล้วท่านก็เชือดมันด้วยมีดด้วยตนเอง แล้วกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ นี่คือการพลีจากประชาชาติของฉันทั้งหมด ผู้ที่ยืนยันต่อพระองค์ด้วยการเป็นเอกะ และยืนยันต่อฉันด้วยการเผยแผ่" แล้วอีกตัวหนึ่งจะถูกนำมา และท่านก็เชือดมันด้วยตนเอง แล้วกล่าวว่า "นี่คือการพลีจากมุฮัมมัดและวงศ์วานของมุฮัมมัด" แล้วท่านก็แจกจ่ายเนื้อทั้งสองตัวแก่บรรดามุสลิมทั้งหมด และท่านและครอบครัวของท่านก็รับประทานจากมันทั้งสองตัว ฮะดีษนี้บันทึกโดยอะหมัดและอิบนุ มาญะฮฺ

และอัล-อะอฺมัชได้กล่าวจาก อบี ซุบยาน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันยืนด้วยขาทั้งสาม" เขากล่าวว่า (หมายถึง) มันยืนอยู่บนสามขา โดยขาหน้าซ้ายของมันถูกล่ามไว้ โดยกล่าวว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นใหญ่ยิ่ง ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ โอ้อัลลอฮฺ การพลีนี้มาจากพระองค์ และเป็นเพื่อพระองค์" และเช่นเดียวกันได้รายงานจาก มุญาฮิด, อะลี บิน อบี ฏอลหะฮฺ และอัล-เอาวีย์ จาก อิบนุ อับบาส ในทำนองนี้ และลัยษ์ได้กล่าวจาก มุญาฮิด ว่า เมื่อเจ้าล่ามขาหน้าซ้ายของมัน มันก็จะยืนบนสามขา และอิบนุ อบี นุญัยฮฺ ได้รายงานจากเขาในทำนองเดียวกัน และอัฎ-เฎาะฮาก กล่าวว่า (ให้) ล่ามขาหน้าข้างหนึ่ง แล้วมันก็จะอยู่บนสามขา

และในเศาะฮีหฺทั้งสอง (อัล-บุคอรียฺและมุสลิม) มีรายงานจากอิบนุ อุมัรว่า ท่านได้ผ่านชายคนหนึ่งที่กำลังจูงอูฐพลี (อัล-บุดนะฮฺ) ไว้และกำลังจะเชือดมัน ท่านจึงกล่าวว่า "จงให้มันยืนขึ้นโดยถูกผูกไว้ นี่คือซุนนะฮฺของอบุลกอซิม (มุฮัมมัด)" และจากญาบิรว่า รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่านเคยเชือดพลีอูฐ (อัล-บุดนะฮฺ) โดยผูกขาหน้าซ้ายของมันไว้ และให้มันยืนอยู่บนขาที่เหลืออยู่ (อีกสามขา) อบูดาวูดบันทึกไว้ และอิบนุ ละฮีอะฮฺกล่าวว่า อะฏออ์ บิน ดีนารเล่าให้ฉันฟังว่า สาลิม บิน อับดิลลาฮฺ กล่าวแก่สุลัยมาน บิน อับดิลมาลิกว่า "จงยืนทางด้านขวาของมัน และจงเชือดทางด้านซ้ายของมัน" และในเศาะฮีหฺมุสลิม จากญาบิร ในคำบรรยายเกี่ยวกับฮัจญ์อัล-วะดาอฺ ท่านกล่าวในนั้นว่า "แล้วรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้ทรงเชือดพลีด้วยพระหัตถ์ของท่านเอง จำนวนหกสิบสามตัว ท่านทรงแทงมันด้วยหอกในพระหัตถ์ของท่าน" และอับดุรเราะซากกล่าวว่า มะอ์มัรเล่าให้เราฟังจากก็อตาดะฮฺ ท่านกล่าวในสำนวนการอ่านของอิบนุ มัสอูดว่า "ศอวาฟิน" หมายถึง ถูกผูกไว้และยืนอยู่ และสุฟยาน อัษ-เษารียฺกล่าวจากมันศูร จากมุญาฮิดว่า ผู้ที่อ่านมันว่า "ศอวาฟิน" กล่าวว่า หมายถึงถูกผูกไว้ และผู้ที่อ่านมันว่า "ศอวาฟ" กล่าวว่า หมายถึงเรียงรายอยู่เบื้องหน้าท่าน (หมายถึงอูฐพลี) และเฏาะวูส อัล-หะซัน และอื่นๆ กล่าวว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน ขณะที่มันยืนเรียงราย" หมายถึง เป็นสิ่งเฉพาะสำหรับอัลลอฮฺ อัซซะวะญัล เท่านั้น และเช่นเดียวกัน มาลิกได้รายงานจากอัซ-ซุฮ์รียฺ และอับดุรเราะหฺมาน บิน ซัยด์กล่าวว่า "ศอวาฟี" หมายถึง ไม่มีการตั้งภาคีใดๆ ในนั้น เช่นเดียวกับการตั้งภาคีของชาวญาฮิลียะฮฺต่อเจว็ดของพวกเขา และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แล้วเมื่อสีข้างของมันล้มลงสู่พื้น" อิบนุ อะบี นุญัยฮฺกล่าวจากมุญาฮิดว่า หมายถึง มันล้มลงสู่พื้น และนี่คือรายงานหนึ่งจากอิบนุ อับบาส และเช่นเดียวกัน มุก็อติล บิน ฮัยยานกล่าว และอัล-เอาวียฺกล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า "แล้วเมื่อสีข้างของมันล้มลงสู่พื้น" หมายถึง เมื่อมันถูกเชือดพลีแล้ว และอับดุรเราะหฺมาน บิน ซัยด์ บิน อาสลัมกล่าวว่า "แล้วเมื่อสีข้างของมันล้มลงสู่พื้น" หมายถึง เมื่อมันตายแล้ว และคำกล่าวนี้คือสิ่งที่อิบนุ อับบาสและมุญาฮิดหมายถึง เพราะไม่อนุญาตให้รับประทานจากอูฐพลีหลังจากที่มันถูกเชือด จนกว่ามันจะตายและอาการดิ้นของมันสงบลง และมีหะดีษมัรฟูอฺ (ที่ยกขึ้นถึงท่านนบี) กล่าวว่า "พวกเจ้าอย่าเร่งรีบให้จิตวิญญาณออกจากร่าง (ก่อนที่มันจะตายสนิท)" และอัษ-เษารียฺได้รายงานไว้ใน "ญามิอฺ" ของท่าน จากอัยยูบ จากยะหฺยา บิน อะบี กะษีร จากก็อรอฟิซะฮฺ อัล-หะนะฟียฺ จากอุมัร บิน อัล-ค็อฏฏอบว่า ท่านกล่าวเช่นนั้น และมีหะดีษของชัดดาด บิน เอาส์ ในเศาะฮีหฺมุสลิมสนับสนุนว่า "แท้จริงอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดให้มีการทำดีในทุกสิ่ง ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าฆ่า ก็จงฆ่าให้ดี และเมื่อพวกเจ้าชำแหละ ก็จงชำแหละให้ดี และจงให้มีดของคนใดคนหนึ่งในพวกเจ้าคม และจงให้สัตว์ที่เขาจะเชือดได้พักผ่อน" และจากอบี วากิด อัล-ลัยษียฺ กล่าวว่า: รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "ส่วนใดของสัตว์ที่ถูกตัดออกขณะที่มันยังมีชีวิตอยู่ มันคือซากสัตว์ที่ตายแล้ว (ไม่อนุญาตรับประทาน)" อะหมัด อบูดาวูด และอัต-ติรมิซียฺบันทึกไว้ และอัต-ติรมิซียฺกล่าวว่าหะดีษนี้เศาะฮีหฺ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน และจงให้ผู้ที่พอใจและผู้ที่ขอรับบริโภค" บางคนจากบรรดาซะลัฟกล่าวว่า พระดำรัสที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" เป็นการบัญชาให้เป็นที่อนุมัติ (มุบาฮฺ) และมาลิกกล่าวว่า เป็นสิ่งที่สมควร (มุสตะหับบ์) และผู้อื่นกล่าวว่า เป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) และนี่เป็นทัศนะหนึ่งของบางส่วนในหมู่อัช-ชาฟิอียฺ และพวกเขามีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัล-กอนิอฺ" และ "อัล-มุอฺตะรฺ" อัล-เอาวียฺกล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า "อัล-กอนิอฺ" คือ ผู้ที่พอใจกับสิ่งที่ท่านให้แก่เขา และเขาอยู่ในบ้านของเขา ส่วน "อัล-มุอฺตะรฺ" คือ ผู้ที่มาหาท่านและเข้าหาท่าน เพื่อที่ท่านจะได้ให้เนื้อแก่เขา โดยที่เขาไม่ขอร้อง และเช่นเดียวกัน มุญาฮิดและมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุร็อฎียฺกล่าว และอะลี บิน อะบี เฏาะละหะฮฺกล่าวจากอิบนุ อับบาสว่า "อัล-กอนิอฺ" คือ ผู้ที่ละอาย (ไม่ขอ) และ "อัล-มุอฺตะรฺ" คือ ผู้ที่ขอ และนี่คือคำกล่าวของก็อตาดะฮฺและอิบรอฮีม

อันนะคออี และมุญาฮิด ในรายงานหนึ่งจากท่าน และอิบนุ อับบาส อิกฺรีมะฮ์ ซัยด์ บิน อัสลัม อัลกัลบี อัลหะซัน อัลบัศรี มุก็อติล บิน ฮัยยาน และมาลิก บิน อะนัส กล่าวว่า "อัลกอนิอฺ" คือผู้ที่พอใจต่อท่านและขอท่าน ส่วน "อัลมุอฺตะรฺ" คือผู้ที่มาหาท่านโดยวิงวอนแต่ไม่ขอ นี้คือสำนวนของอัลหะซัน และสะอีด บิน จุบัยร์ กล่าวว่า "อัลกอนิอฺ" คือผู้ขอ ท่านไม่เคยได้ยินคำพูดของอัชชิมมาคฺดอกหรือ: "ทรัพย์สินของบุคคลย่อมทำให้เขาดีขึ้น แล้วทำให้เขาพอเพียงจากความยากจน การละเว้น (จากการขอ) นั้นประเสริฐกว่าการยินยอม (ต่อการขอ)" เขากล่าวว่า "ทำให้พอเพียงจากการขอ" และด้วยทัศนะนี้ อิบนุ ซัยด์ ได้กล่าวไว้เช่นกัน และซัยด์ บิน อัสลัม กล่าวว่า "อัลกอนิอฺ" คือผู้ขัดสนที่ตระเวน (ขอทาน) ส่วน "อัลมุอฺตะรฺ" คือเพื่อนสนิทและผู้อ่อนแอที่มาเยี่ยมเยียน และนี่คือรายงานจากลูกชายของท่านคือ อับดุรเราะหฺมาน บิน ซัยด์ เช่นกัน และจากมุญาฮิดด้วยเช่นกันว่า "อัลกอนิอฺ" คือเพื่อนบ้านที่ร่ำรวยของท่านที่มองเห็นสิ่งที่เข้าบ้านท่าน ส่วน "อัลมุอฺตะรฺ" คือผู้ที่แยกตัวจากผู้คน และจากท่าน (มุญาฮิด) ว่า "อัลกอนิอฺ" คือผู้โลภ ส่วน "อัลมุอฺตะรฺ" คือผู้ที่นำร่างกายมาแสดง (ต่อหน้า) ไม่ว่าจะรวยหรือจน และอิกฺรีมะฮ์ ก็มีทัศนะคล้ายกัน และจากท่าน (อิกฺรีมะฮ์) ว่า "อัลกอนิอฺ" คือชาวมักกะฮ์ และอิบนุ ญะรีร เลือกทัศนะว่า "อัลกอนิอฺ" คือผู้ขอ เนื่องจากมาจากคำว่า "อักนัอฺ" แปลว่า ยกมือของเขาเพื่อขอ และ "อัลมุอฺตะรฺ" มาจากคำว่า "อัลอิอฺติราอ์" ซึ่งหมายถึงผู้ที่แสวงหาเนื้อ (เพื่อบริโภค) และบรรดานักวิชาการที่เห็นว่าเครื่องเชือดสัตว์กุรบาน (อัฎฮิยะฮ์) แบ่งออกเป็นสามส่วน ได้ใช้โองการอันทรงเกียรตินี้เป็นหลักฐาน โดยหนึ่งส่วนเป็นของเจ้าของให้เขาบริโภค อีกหนึ่งส่วนให้เขามอบให้เพื่อนของเขา และอีกหนึ่งส่วนให้เขาทำทานแก่ผู้ขัดสน เนื่องจากพระองค์ตรัสว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจ (อัลกอนิอฺ) และผู้ที่แสวงหา (อัลมุอฺตะรฺ)" และในหะดีษเศาะฮีหฺ รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวแก่ผู้คนว่า "แท้จริงฉันเคยห้ามพวกท่านจากการเก็บรักษาเนื้อสัตว์กุรบานเกินสามวัน ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคและจงเก็บรักษาตามที่ประสงค์" และในรายงานหนึ่งว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภค จงเก็บรักษา และจงทำทาน" และในรายงานหนึ่งว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภค จงให้อาหาร และจงทำทาน" และทัศนะที่สอง: ผู้เชือดกุรบานบริโภคครึ่งหนึ่งและทำทานอีกครึ่งหนึ่ง ตามที่พระองค์ตรัสในโองการก่อนหน้านี้ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน และจงให้อาหารแก่ผู้ขัดสน ผู้ยากไร้" และตามที่พระองค์ตรัสในหะดีษว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภค จงเก็บรักษา และจงทำทาน" หากบริโภคทั้งหมด มีผู้กล่าวว่าเขาไม่ต้องชดใช้สิ่งใด และอิบนุ สุรัยจ์ จากสำนักชาฟิอียะฮ์ได้กล่าวเช่นนี้ และบางส่วนกล่าวว่าเขาต้องชดใช้ทั้งหมดด้วยสิ่งที่เหมือนมันหรือด้วยมูลค่าของมัน และมีผู้กล่าวว่าเขาต้องชดใช้ครึ่งหนึ่ง และมีผู้กล่าวว่าหนึ่งในสาม และมีผู้กล่าวว่าส่วนน้อยที่สุดของมัน และนี่คือทัศนะที่มีชื่อเสียงในมัซฮับชาฟิอี ส่วนหนังสัตว์นั้น ในมุสนัดอะหฺมัด จากก็อตาดะฮ์ อิบนุ อัน-นุอฺมาน ในหะดีษเกี่ยวกับอัฎฮิยะฮ์ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภค จงทำทาน และจงได้รับประโยชน์จากหนังของมัน และอย่าขายมัน" และมีบางส่วนจากบรรดานักวิชาการที่อนุญาตให้ขายมัน และในหมู่พวกเขามีผู้กล่าวว่าให้แบ่งปันกับผู้ขัดสนในหนังนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง "ปัญหาถามตอบ" จากอัลบะรออ์ บิน อาซิบ กล่าวว่า รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "แท้จริงสิ่งแรกที่เราจะเริ่มในวันของเรานี้คือเราจะละหมาด แล้วเราจะกลับมาแล้วเชือด ดังนั้นผู้ใดที่ทำเช่นนั้น เขาก็ได้ปฏิบัติตามแบบฉบับของเรา และผู้ใดที่เชือดก่อนละหมาด มันก็เป็นเพียงเนื้อสัตว์ที่เขานำมาให้ครอบครัวของเขา ไม่ถือเป็นส่วนหนึ่งของการประกอบศาสนกิจแต่อย่างใด" ทั้งสอง (บุคอรีและมุสลิม) ได้บันทึกไว้ ด้วยเหตุนี้ อัชชาฟิอี และคณะนักวิชาการกลุ่มหนึ่งจึงกล่าวว่า เวลาแรกสำหรับการเชือดอัฎฮิยะฮ์คือเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นในวันเชือด (วันอีดุลอัฎฮา) และผ่านไปในปริมาณของการละหมาดอีดและสองคุตบะฮ์ อะหฺมัดได้เพิ่มเติมว่า และว่า

หลังจากนั้นอิหม่ามจะเชือด (สัตว์พลี) ตามที่ปรากฏในเศาะฮีหฺของมุสลิม และห้ามมิให้พวกท่านเชือดจนกว่าอิหม่ามจะเชือดเสียก่อน ; ส่วนอะบูฮะนีฟะฮฺกล่าวว่า สำหรับชาวชนบทจากหมู่บ้านและที่คล้ายคลึงกันนั้น พวกเขาสามารถเชือดได้หลังฟ้าสาง เนื่องจากไม่มีละหมาดอีดที่ถูกบัญญัติสำหรับพวกเขา (ในพื้นที่นั้น) ส่วนชาวเมืองใหญ่ (ที่มีการละหมาดอีด) พวกเขาจงอย่าได้เชือดจนกว่าอิหม่ามจะละหมาดเสียก่อน และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง

ต่อมามีการกล่าวว่า การเชือดพลี (อัฎฮิยะฮฺ) นั้นมิได้ถูกบัญญัติไว้ นอกจากในวันนะฮฺริ (วันที่ 10 ซุลฮิจญะฮฺ) วันเดียวเท่านั้น และในวันนะฮฺริสำหรับชาวเมืองใหญ่ เนื่องจากสัตว์พลีหาได้ง่ายสำหรับพวกเขา ส่วนชาวชนบทนั้น (สามารถเชือดได้ใน) วันนะฮฺริและวันตัชรีกหลังจากนั้น และซะอีด บิน จุบัยร์ได้กล่าวเช่นนี้ด้วย

และมีผู้กล่าวว่า (สามารถเชือดได้ใน) วันนะฮฺริและวันถัดไปสำหรับทุกคน และมีผู้กล่าวว่า และอีกสองวันหลังจากนั้น และอิมามอะหฺมัดได้กล่าวเช่นนี้ด้วย และมีผู้กล่าวว่า (สามารถเชือดได้ใน) วันนะฮฺริและสามวันตัชรีกหลังจากนั้น และอัชชาฟิอียฺได้กล่าวเช่นนี้ ตามหะดีษของญุบัยร์ บิน มุฏอิมว่า ท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "วันตัชรีกทั้งหมดเป็นวันเชือดพลี" รายงานโดยอะหฺมัดและอิบนุ ฮิบบาน

และมีผู้กล่าวว่า แท้จริงเวลาการเชือดนั้นยืดออกไปจนสุดท้ายของเดือนซุลฮิจญะฮฺ และอิบรอฮีม อัน-นัคอี และอะบู สะละมะฮฺ บิน อับดุรเราะหฺมานได้กล่าวเช่นนี้ และนี่เป็นคำกล่าวที่แปลกประหลาด

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เช่นนั้นแหละ เราได้ทำให้มัน (สัตว์พลี) อยู่ในความสะดวกแก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจักขอบคุณ" พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า ด้วยเหตุนี้ "เราได้ทำให้มันอยู่ในความสะดวกแก่พวกเจ้า" หมายถึง เราได้ทำให้มันเชื่องสำหรับพวกเจ้า และเราได้ทำให้มันเป็นผู้ตามและนอบน้อมต่อพวกเจ้า หากพวกเจ้าประสงค์ พวกเจ้าก็ขี่มัน หากพวกเจ้าประสงค์ พวกเจ้าก็รีดนมมัน และหากพวกเจ้าประสงค์ พวกเจ้าก็เชือดมัน ดังที่พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และพวกเขามิได้เห็นดอกหรือว่า แท้จริงเราได้สร้างให้แก่พวกเขา จากสิ่งที่มือของเราได้กระทำไว้ ซึ่งปศุสัตว์ แล้วพวกเขาก็เป็นเจ้าของมัน" จนถึงพระดำรัสที่ว่า "แล้วพวกเขาก็ไม่ขอบคุณ" และในอายะฮฺอันทรงเกียรตินี้ พระองค์ตรัสว่า "เช่นนั้นแหละ เราได้ทำให้มันอยู่ในความสะดวกแก่พวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจักขอบคุณ"

และสัตว์พลี (อัลบุดุน) นั้น เราได้กำหนดมันไว้สำหรับพวกเจ้าให้เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ โดยในนั้นมีคุณประโยชน์มากมายสำหรับพวกเจ้า ดังนั้นจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน ขณะที่มันยืนเรียงกัน (ในท่าพลี) ครั้นเมื่อสีข้างของมันล้มลงราบกับพื้น (หลังจากเชือด) ก็จงบริโภคจากมัน และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจ (ต่อสิ่งที่ได้รับ) และผู้ที่ขอ (ด้วยความขัดสน) เช่นนั้นแหละ เราได้ทำให้มันอยู่ในความอำนวยความสะดวกสำหรับพวกเจ้า เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้ขอบคุณ

ในอายะฮฺนี้มีสิบประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "وَالْبُدْنَ" (และสัตว์พลี) อิบนุ อะบี อิสฮากอ่านว่า "وَالْبَدَنَ" ทั้งสองแบบถือเป็นสำนวนที่ใช้ได้ทั้งคู่ โดยรูปเอกพจน์ของมันคือ "บัดนะฮฺ" เช่นเดียวกับที่กล่าวกันว่า "ษะมาระฮฺ" และ "ษะมัร" (ผลไม้), "คะชะบะฮฺ" และ "คะชับ" (ท่อนไม้) และในอัลกุรอานมีข้อความว่า "وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ" (และเขามีผลไม้) ซึ่งอ่านได้ทั้ง "ษะมัร" และ "ษะมัร" ทั้งสองสำนวน สัตว์นั้นถูกเรียกว่า "บัดนะฮฺ" เพราะมันอ้วนท้วน (ตับดินุ) และ "อัล-บะดานะฮฺ" หมายถึง ความอ้วน มีคำกล่าวว่า ชื่อนี้เฉพาะสำหรับอูฐเท่านั้น และมีคำกล่าวว่า "อัล-บุดุน" เป็นพหูพจน์ของ "บัดนุน" โดยเปิดตัวบาอ์และดาล และกล่าวกันว่า "บะดินะ อัร-เราะจุลุ" (โดยทำดาลเป็นตัวซุน) เมื่อเขาอ้วน และ "บัดดะนะ" (โดยทำดาลเป็นตัวชัดดะฮฺ) เมื่อเขาแก่ตัวและมีอายุมาก ในหะดีษมีคำกล่าวว่า "إِنِّي قَدْ بَدَنْتُ" แปลว่า แท้จริงฉันได้แก่ตัวและมีอายุมากขึ้นแล้ว และมีรายงานว่า "بَدِنْتُ" ซึ่งไม่มีความหมาย เนื่องจากขัดแย้งกับลักษณะของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) และความหมายของมันคือ มีเนื้อมาก กล่าวกันว่า "บะดินะ อัร-เราะจุลุ ยับดะนุ บัดนาน วะบะดานะตัน ฟะฮุวา บาดินุน" หมายถึง เขามีร่างใหญ่

**ประเด็นที่สอง:** บรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับคำว่า "อัล-บุดุน" ว่าสามารถใช้กับวัว selain อูฐได้หรือไม่? อิบนุ มัสอูด, อะฏออ์ และอัช-ชาฟิอี กล่าวว่า: ไม่ได้ ส่วนมาลิก และอบู หะนีฟะฮ์ กล่าวว่า: ได้ ประโยชน์ของความขัดแย้งนี้ปรากฏในกรณีของผู้ที่บนบาน (นะซัร) ว่าจะพลีสัตว์ (บัดนะฮฺ) แล้วเขาไม่พบสัตว์พลี (อัล-บัดนะฮฺ) หรือไม่มีความสามารถที่จะหามันได้ แต่เขามีความสามารถที่จะหาวัวได้ มันจะใช้แทนได้สำหรับเขาหรือไม่? ตามมัซฮับของอัช-ชาฟิอีและอะฏออ์ มันใช้แทนไม่ได้ ตามมัซฮับของมาลิก มันใช้แทนได้ และสิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่อัช-ชาฟิอีและอะฏออ์ยึดถือ เนื่องจากคำกล่าวของท่าน (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ในหะดีษเศาะฮีฮฺเกี่ยวกับวันศุกร์ที่ว่า "ผู้ใดออกไป (สู่มัสยิด) ในชั่วโมงแรก ก็ประหนึ่งว่าเขาได้พลีสัตว์ (บัดนะฮฺ) และผู้ใดออกไปในชั่วโมงที่สอง ก็ประหนึ่งว่าเขาได้พลีวัว..." การที่ท่าน (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) แยกแยะระหว่างวัวกับสัตว์พลี (บัดนะฮฺ) นั้น บ่งชี้ว่าวัวจะไม่ถูกเรียกว่าสัตว์พลี (บัดนะฮฺ) ได้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่งกว่า และเช่นเดียวกัน พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا" (ครั้นเมื่อสีข้างของมันล้มลงราบกับพื้น) ก็บ่งชี้ถึงสิ่งนั้น เพราะลักษณะดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของอูฐ ส่วนวัวนั้นจะถูกทำให้นอนตะแคงและเชือดเช่นเดียวกับแกะ ตามที่จะได้กล่าวต่อไป หลักฐานของเรา (ที่สนับสนุนว่าวัวรวมอยู่ด้วย) คือ คำว่า "อัล-บัดนะฮฺ" นั้นมาจากคำว่า "อัล-บะดานะฮฺ" ซึ่งหมายถึง ความใหญ่โต และความใหญ่โตนั้นพบได้ในทั้งสองชนิด (อูฐและวัว) และอีกประการ วัวในการเข้าใกล้ต่ออัลลอฮฺด้วยการหลั่งเลือดนั้น มีสถานะเทียบเท่ากับอูฐ ถึงขนาดที่อนุญาตให้วัวหนึ่งตัวใช้แทนเจ็ดคนในการเชือดกุรบาน (อัฎ-เฎาะฮิยะฮฺ) ได้ เช่นเดียวกับอูฐ นี่คือหลักฐานของอบู หะนีฟะฮ์ โดยอัช-ชาฟิอีเห็นพ้องกับเขาในเรื่องนี้ แต่สิ่งนั้นไม่อยู่ในมัซฮับของเรา (มาลิกียะฮฺ) อิบนุ ชะญะเราะฮ์ได้เล่าว่า มีการกล่าวถึงแกะด้วยคำว่า "บัดนะฮฺ" ซึ่งเป็นคำกล่าวที่แปลกประหลาด (ชาซซ์) และ "อัล-บุดุน" คือ อูฐที่ถูกนำมาถวาย (ฮัดยู) ยังกะอ์บะฮฺ ส่วน "อัล-ฮัดยู" (สัตว์พลี) นั้นเป็นคำทั่วไปสำหรับอูฐ, วัว และแกะ

**ประเด็นที่สาม:** พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "مِن شَعَائِرِ اللَّهِ" (จากบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮฺ) นั้นเป็นข้อความชัดเจน (นัศศ์) ว่ามันเป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาสัญลักษณ์ พระดำรัสที่ว่า "لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ" (โดยในนั้นมีคุณประโยชน์มากมายสำหรับพวกเจ้า) ทรงหมายถึงประโยชน์ต่างๆ ที่ได้ถูกกล่าวมาก่อนหน้านี้แล้ว และความเห็นที่ถูกต้องคือ การให้ความหมายอย่างทั่วไปในคุณประโยชน์ทั้งทางโลกและทางอาคิเราะฮฺ

ประการที่สี่: พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันยืน (พร้อมสำหรับการเชือด)" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์: 36) คำว่า "صواف" (เศาะวาฟ) หมายถึง จงเชือดมันในพระนามของอัลลอฮ์ และ "صواف" (เศาะวาฟ) หมายถึง ขาของมันเรียงเป็นแถว (พร้อม) อูฐนั้นจะถูกเชือดขณะยืนโดยถูกล่ามไว้
รากศัพท์ของคำบรรยายนี้มาจากม้า มีคำกล่าวว่า "صفن الفرس فهو صافن" (ม้านั้นยืนบนสามขาและงอข้อเท้าที่สี่) เมื่อมันยืนบนสามขาและงอข้อเท้าที่สี่ (ส่วนปลายกีบ) และ "السنبك" (อัส-ซุนบุก) หมายถึง ส่วนปลายของกีบ
เมื่อต้องการเชือดอูฐ พวกเขาจะล่ามขาหน้าข้างหนึ่งของมัน มันจึงยืนบนสามขา
อัล-หะซัน, อัล-อะอฺร็อจ, มุญาฮิด, ซัยด์ บิน อัสลัม และอบู มูซา อัล-อัชอะรี อ่านว่า "صوافي" (เศาะวาฟี) หมายถึง สัตว์พลีที่บริสุทธิ์เพื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงเกรียงไกร โดยไม่ตั้งภาคีต่อพระองค์ในการกล่าวพระนามขณะเชือดมัน
และจากอัล-หะซันเช่นกัน อ่านว่า "صواف" (เศาะอิฟ) โดยมีฟาอ์ที่มีสระกัสเราะฮ์และมีนุนที่เบาลง (ไม่เน้น) ซึ่งมีความหมายเหมือนกับที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ แต่ละพยัญชนะ ยาอ์ ถูกละไว้เพื่อให้เบาขึ้นโดยไม่ถือเป็นมาตรฐาน
และ "صواف" (เศาะวฺวาฟ) เป็นการอ่านของชนส่วนใหญ่ โดยมีฟาอ์ที่มีสระฟัตฮะฮ์และเน้นหนัก มาจากคำว่า "صف يصف" (เรียงเป็นแถว) หน่วยเดียวของ "صواف" (เศาะวฺวาฟ) คือ "صافة" (เศาะฟฟะฮ์) และหน่วยเดียวของ "صوافي" (เศาะวาฟี) คือ "صافية" (เศาะฟียะฮ์)
อิบนุ มัสอูด, อิบนุ อับบาส, อิบนุ อุมัร และอบูญะอฺฟัร มุฮัมมัด บิน อะลี อ่านว่า "صوافن" (เศาะวาฟิน) ด้วยนุน เป็นพหูพจน์ของ "صافنة" (เศาะฟินะฮ์) และหน่วยเดียวของมันไม่ใช่ "صافن" (เศาะฟิน) เพราะว่า "فاعل" (ผู้กระทำ) จะไม่ถูกรวมเป็น "فواعل" (พหูพจน์รูปแบบหนึ่ง) ยกเว้นในคำเฉพาะบางคำที่ไม่ถือเป็นมาตรฐาน ได้แก่ "فارس" (นักม้า) พหูพจน์เป็น "فوارس", "هالك" (ผู้พินาศ) พหูพจน์เป็น "هوالك", "خالف" (ผู้ขัดขืน) พหูพจน์เป็น "خوالف"
และ "الصافنة" (อัศ-เศาะฟินะฮ์) คือสิ่งที่ยกขาหน้าข้างหนึ่งขึ้นด้วยการล่ามไว้ เพื่อไม่ให้มันดิ้นรนกระสับกระส่าย จากนี้มีพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ม้าที่ยืนเตรียมพร้อม (สำหรับการศึก)" (ซูเราะฮ์ศอด: 31) และอัมร์ บิน กุลษูม กล่าวว่า:
"เราได้ละทิ้งม้าทั้งหลายไว้รอบๆ มัน (หลุมศพ) โดยวางบังเหียนของมันไว้ (บนคอ) ขณะที่มันยืนเตรียมพร้อม"
และมีรายงานว่า:
"ม้าทั้งหลายของเขายังคงร้องไห้คร่ำครวญเหนือเขา โดยวางบังเหียนของมันไว้ ขณะที่มันยืนเตรียมพร้อม"
และมีกวีอีกท่านกล่าวว่า:
"เขาคุ้นเคยกับการยืนเตรียมพร้อม ดังนั้นเขาจึงดูเหมือนผู้ที่ยืนบนสามขาอยู่เสมอ ราวกับว่าพิการ"
และอบู อัมร์ อัล-ญุรุมี กล่าวว่า: "อัศ-เศาะฟิน" เป็นเส้นเลือดที่ด้านหน้าของขา (ม้า) เมื่อม้าถูกตีที่เส้นนั้น มันจะยกขาขึ้น" และอัล-อะอฺชา กล่าวว่า:
"และทุกม้าสีน้ำตาลแดงเหมือนลำต้นของต้นซะฮฺวา มองไปยังหอกเมื่อมันยืนเตรียมพร้อม"

ประการที่ห้า: อิบนุ วะฮ์บ กล่าวว่า: อิบนุ อบี ซิ๊บได้แจ้งแก่ฉันว่า เขาได้ถามอิบนุ ชิฮาบเกี่ยวกับ "อัศ-เศาะวาฟ" (การยืนเรียงเป็นแถว) ท่านตอบว่า: "ท่านล่ามมันแล้วให้มันยืนเรียงเป็นแถว" และมาลิก บิน อนัส ก็ได้กล่าวแก่ฉันเช่นเดียวกัน
นักปราชญ์ส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าสิ่งนี้เป็นที่ต้องประสงค์ (มุสตะฮับ) ยกเวอบูฮะนีฟะฮ์และอัษ-เษารีย์ ซึ่งทั้งสองท่านอนุญาตให้เชือดมันขณะคุกเข่าหรือยืนได้ ส่วนอัตอาได้แยกตัวออกมาและขัดแย้ง โดยเห็นว่าการเชือดขณะคุกเข่านั้นเป็นที่ต้องประสงค์
แต่สิ่งที่ถูกต้องคือสิ่งที่ชนส่วนใหญ่ยึดถือ เนื่องจากพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า "ดังนั้นเมื่อสีข้างของมันล้มลงราบ" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์: 36) ความหมายคือมันล้มลงหลังจากถูกเชือด จากนี้มีคำว่า "ดวงอาทิตย์ได้ลับฟ้าไปแล้ว (وَجَبَتِ الشَّمْسُ)"
ในเศาะฮีห์ของมุสลิม จากซิยาด บิน จุบัยร์ ว่า อิบนุ อุมัร ได้ผ่านมาพบชายคนหนึ่งกำลังเชือดสัตว์พลีของเขาขณะที่มันคุกเข่า ท่านจึงกล่าวว่า: "จงให้มันยืนขึ้นในสภาพที่ถูกล่ามไว้ นี่คือแบบฉบับของนะบีของท่าน - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม"
และอบูดาวูดได้รายงานจากอบุซซุบัยร์ จากญาบิร และอับดุรเราะฮ์มาน บิน ซาบิตได้แจ้งแก่ฉันว่า ท่านนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน ได้เชือดสัตว์พลีโดยล่ามขาซ้ายของมันและให้มันยืนบนขาที่เหลืออยู่

[หน้า 60] ข้อที่หก: อิมามมาลิกกล่าวว่า: หากผู้ใดอ่อนแอ หรือเกรงว่าร่างกายของสัตว์พลัดหลุด (ขณะเชือด) ฉันไม่เห็นว่ามีข้อเสียใดหากจะเชือดมันโดยผูกขาไว้ แต่ทางที่ควรเลือกคือการเชือดอูฐโดยให้มันยืนอยู่โดยไม่ต้องผูกขา เว้นแต่จะทำได้ยาก จึงให้ผูกขาได้ แต่ห้ามผูกขาหน้าและขาหลังเข้าด้วยกัน (عرقب) นอกจากในกรณีที่เกรงว่าผู้นั้นจะอ่อนแรงและไม่สามารถควบคุมมันได้ และการเชือดอูฐในท่าคุกเข่านั้นดีกว่าการผูกขาหน้า-ขาหลังเข้าด้วยกัน อิบนุ อุมัรเคยถือหอกด้วยมือของท่านในวัยที่แข็งแรง แล้วเชือดมันที่หน้าอกของมัน และดึงมันออกทางหนอกของมัน แต่เมื่อท่านอายุมาก ท่านก็เชือดมันในท่าคุกเข่าเนื่องจากความอ่อนแอของท่าน โดยมีชายอีกคนหนึ่งถือหอกช่วยท่าน และอีกคนหนึ่งถือเชือกบังคับ ส่วนวัวและแกะนั้นให้ทำให้มันนอนตะแคง

ข้อที่เจ็ด: ไม่อนุญาตให้เชือดสัตว์พลี (ในพิธีฮัจญ์) ก่อนฟ้าสางของวันนะฮฺรฺ (วันที่สิบของเดือนซุลฮิจญะฮฺ) โดยเป็นฉันทามติ และเช่นเดียวกัน อุฎหิยะฮฺ (สัตว์พลีในวันอีด) ก็ไม่อนุญาตให้เชือดก่อนฟ้าสางเช่นกัน เมื่อฟ้าสางแล้ว การเชือดสัตว์พลีที่มินาก็เป็นที่อนุมัติ และพวกเขาไม่จำเป็นต้องรอให้อิมามของพวกเขาเชือดก่อน ซึ่งต่างจากกรณีของอุฎหิยะฮฺในพื้นที่อื่นๆ สถานที่เชือดสัตว์พลีสำหรับผู้ประกอบพิธีฮัจญ์ทุกคนคือมินา และสำหรับผู้ทำอุมเราะฮฺคือมักกะฮฺ และหากผู้ประกอบฮัจญ์เชือดสัตว์พลีที่มักกะฮฺ และผู้ทำอุมเราะฮฺเชือดสัตว์พลีที่มินา ก็ไม่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับทั้งสองคน อินชาอัลลอฮฺ ตะอาลา

ข้อที่แปด: พระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อสีข้างของมันได้ล้มลงแล้ว" มีการกล่าวว่า: ดวงอาทิตย์ "วะญะบัต" เมื่อมันตก และกำแพง "วะญะบัต" เมื่อมันพังลง ก็อยส์ บิน อัล-คอฏีม กล่าวว่า:
"วงศ์วานของเอาฟ์ได้เชื่อฟังผู้นำคนหนึ่งซึ่งห้ามพวกเขา
จากการสงบศึก จนกระทั่งมันกลายเป็นสิ่งแรกที่ล้มลง (พังทลาย)"
และเอาส์ บิน ฮิจร์ กล่าวว่า:
"ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และ
ดวงดาวทั้งหลายมิได้ถูกบดบังเพื่อภูเขาที่ล้มลง (พังทลาย) กระนั้นหรือ?"
ดังนั้น พระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อสีข้างของมันได้ล้มลงแล้ว" หมายถึง เมื่อมันล้มลงทับสีข้างของมันเป็นซากที่ตายแล้ว โดยใช้คำเปรียบเปรยถึงความตายด้วยการล้มลงทับสีข้าง เช่นเดียวกับที่ใช้คำเปรียบเปรยถึงการเชือดพลีและการฆ่า (ซับฮ์) ด้วยพระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน" และการใช้คำเปรียบเปรยในสถานที่ส่วนใหญ่นั้นมีความไพเราะและสื่อความหมายได้ดีกว่าการกล่าวตรงๆ กวี (อันตาระฮฺ) กล่าวว่า:
"และฉันได้ทิ้งมันไว้เป็นอาหารของสัตว์ร้ายที่ฉีกมัน
ระหว่างส่วนท้ายทอยของมันและข้อมือ"
และอันตาระฮฺกล่าวว่า:
"และฉันได้ฟาดเขา (ศัตรู) ของมัน (ฝูงสัตว์) จนเขาล้มลง"
หมายถึง ล้มลงถูกฆ่าตายลงบนพื้นดิน (อัล-ญะดาละฮฺ) และที่คล้ายกันนี้มีมากมาย และการล้มลงของสีข้างหลังการเชือดเป็นสัญญาณของการที่เลือดไหลออกและวิญญาณออกจากมัน และนั่นคือเวลาของการบริโภค หมายถึง เวลาใกล้จะบริโภค เพราะแท้จริงแล้วจะเริ่มต้นด้วยการถลกหนังและตัดชิ้นส่วนจากสัตว์ที่เชือด จากนั้นจึงนำไปปรุงอาหาร และจะไม่ถลกหนังจนกว่ามันจะเย็นตัวลง เพราะการทำเช่นนั้นเป็นการทรมาน และด้วยเหตุนี้ อุมัร - เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ - จึงกล่าวว่า: "อย่าเร่งรีบให้ชีวิต (วิญญาณ) นั้นดับสูญ"

[หน้า 61] ข้อที่เก้า: พระดำรัสของอัลลอฮฺ ตะอาลาที่ว่า: "แล้วพวกเจ้าจงบริโภคจากมันบ้าง" ความหมายของคำสั่งนี้คือเป็นสิ่งที่น่าชอบ (มัสตาฮับ) และบรรดานักวิชาการทั้งหมดต่างเห็นชอบให้มนุษย์บริโภคจากสัตว์พลีของเขา และในนั้นมีรางวัลและการปฏิบัติตาม เพราะชาวญาฮิลียะฮฺไม่บริโภคจากสัตว์พลีของพวกเขา ดังที่ได้กล่าวมาก่อนแล้ว และอบุลอับบาส บิน ชุรัยฮฺ กล่าวว่า: การบริโภคและการให้เป็นอาหารแก่ผู้อื่นเป็นสิ่งที่น่าชอบทั้งคู่ และเขาสามารถเลือกเพียงอย่างใดอย่างหนึ่งตามที่เขาต้องการได้ และอัช-ชาฟิอีกล่าวว่า: การบริโภคเป็นสิ่งที่น่าชอบ ส่วนการให้เป็นอาหารแก่ผู้อื่นเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) ดังนั้นหากเขาให้เป็นอาหารแก่ผู้อื่นทั้งหมดก็ถือว่าใช้ได้ แต่หากเขาบริโภคทั้งหมดก็ไม่ถือว่าใช้ได้ และนี่เป็นในกรณีที่เป็นการพลีโดยสมัครใจ (นะซัร) ส่วนในกรณีของเลือดพลีที่เป็นข้อบังคับ (วาญิบ) นั้น ไม่อนุญาตให้บริโภคจากมันแม้แต่น้อย ตามที่ได้อธิบายมาก่อนแล้ว

ข้อที่สิบ : พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า : "และพวกเจ้าจงให้อาหารแก่ผู้ที่ยินดี (อัลกานิอฺ) และผู้ที่มาขอ (อัลมุอฺตะรฺ)" มุญาฮิด อิบรอฮีม และอัฏ-เฏาะบะรี กล่าวว่า : พระดำรัสที่ว่า "และพวกเจ้าจงให้อาหาร" นั้นเป็นคำสั่งให้อนุญาต (อิบาฮะฮฺ) ส่วน "อัลกานิอฺ" หมายถึงผู้ที่ขอ (ผู้ขอมุสลิมะฮฺ) มีคำกล่าวว่า : "กอนิอะ อัร-เราะญุลุ ยักนิอุ กุนูอัน" (ชายผู้นั้นขอ เขากำลังขอ) เมื่อเขาขอ โดยเปิดนุน (قَنَعَ) ในอดีตกาล และกัสนุน (يَقْنِعُ) ในอนาคต "ยักนิอุ กินาอะตัน ฟะฮุวะ กานิอฺ" (เขาพอใจ เขาจึงเป็นผู้พอใจ) หากเขาระงับตนและพอใจกับสิ่งที่เขามีอยู่โดยไม่ขอร้อง เช่นเดียวกับ "ฮะมิดะ ยะฮฺมัดุ" (เขาได้สรรเสริญ เขากำลังสรรเสริญ) (หมายถึง) ความพอใจ (กินาอะฮฺ) การพอใจ (กุนอฺ) และการพอใจ (กุนอาน) อัล-คอลีลได้กล่าวเช่นนี้ และจากความหมายแรกคือคำกล่าวของอัช-ชิมมาค :
"ทรัพย์สินของบุคคลนั้นทำให้เขาดีขึ้น แล้วมันก็ทำให้เขาพอใจ
ความยากจนของผู้ที่ยับยั้งชั่งใจนั้นประเสริฐกว่าการขอ"
และอิบนุ อัส-สุกัยต์กล่าวว่า : ในหมู่ชาวอาหรับนั้นมีผู้ที่กล่าวถึง "อัลกุนูอฺ" (การขอ) ในความหมายของ "อัลกินาอะฮฺ" (ความพอใจ) ซึ่งหมายถึงการยินดี การระงับตน และการละเว้นจากการขอร้อง และมีรายงานจากอบี รุญาอ์ว่าเขาอ่านว่า (وَأَطْعِمُوا الْقَنِعَ) "และพวกเจ้าจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจ" และความหมายนี้ขัดแย้งกับความหมายแรก มีคำกล่าวว่า : "กอนิอะ อัร-เราะญุลุ ฟะฮุวะ กานิอฺ" (ชายผู้นั้นพอใจ ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้พอใจ) เมื่อเขายินดี
ส่วน "อัลมุอฺตะรฺ" นั้นคือผู้ที่วนเวียนอยู่รอบตัวท่านเพื่อแสวงหาสิ่งที่ท่านมี ไม่ว่าจะเป็นผู้ขอหรือผู้ที่นิ่งสงบ (ไม่ขอ) และมุฮัมมัด บิน กะอับ อัล-กุรซีย์ มุญาฮิด อิบรอฮีม อัล-กัลบีย์ และอัล-หะซัน บิน อบี อัล-หะซัน กล่าวว่า : "อัลมุอฺตะรฺ" คือผู้ที่ยื่นตัวเองเข้ามาโดยไม่ขอร้อง ซุฮัยร์กล่าวว่า :
"บนผู้ที่ร่ำรวยในหมู่พวกเขาคือปัจจัยยังชีพสำหรับผู้ที่ยื่นตัวเองเข้ามาหาพวกเขา
และที่ผู้ที่มีน้อยนั้นคือความมีน้ำใจและการให้"
และมาลิกกล่าวว่า : สิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันได้ยินมาคือ "อัลกานิอฺ" หมายถึงผู้ยากจน และ "อัลมุอฺตะรฺ" หมายถึงผู้มาเยือน และมีรายงานจากอัล-หะซันว่าเขาอ่านว่า (وَالْمُعْتَرِي) "และผู้ที่ยื่นตัวเองเข้ามา" และความหมายของมันก็เหมือนกับความหมายของ "อัลมุอฺตะรฺ" มีคำกล่าวว่า : "อิอฺตะเราะฮุ วะ อิอฺตะร้าฮุ วะ อะเราะฮุ วะ อะร้าฮุ" (เขาได้ยื่นตัวเองเข้ามาหาเขา) เมื่อเขาเสนอตัวเข้ามาหาสิ่งที่เขามีอยู่หรือขอร้องมัน อัน-นะห์ฮาสได้บันทึกไว้เช่นนี้

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: "และอัลบุดน์" ซึ่งเป็นพหูพจน์ของคำว่า "บัดนะฮ์" และอาจเรียกหนึ่งเดียวของมันว่า "บัดนุน" ได้ และเมื่อกล่าวว่า "บัดนุน" มันอาจหมายถึงทั้งพหูพจน์และเอกพจน์ มีหลักฐานว่าอาจเรียกสิ่งเดียวเช่นนั้นได้ ดังคำกล่าวของกวีรอญิซ:
"เป็นหน้าที่ของฉัน เมื่อเราครองกิจการทั้งหลาย
คือการถือศีลอดหลายเดือน และการชำระซึ่งสัตยาบัน
และการโกนศีรษาของฉันอย่างครบถ้วนซึ่งถักเปีย
และอัลบุดนาที่สวมเกราะอย่างสมบูรณ์"
และ "อัลบุดนุ" หมายถึง สิ่งที่ใหญ่โตจากทุกสิ่ง และด้วยเหตุนี้จึงเรียก อุมรู อัลก็อยส์ บิน อัน-นุอ์มาน ผู้เป็นเจ้าของอัลเคาร์นะก์ และอัส-ซุดัยร์ ว่า "อัลบัดนุ" เนื่องจากความใหญ่โตและความหย่อนยานของเนื้อของเขา เพราะกล่าวกันว่า "เขาได้ทำให้ใหญ่โต" ดังนั้นความหมายของโองการคือ "และอูฐร่างใหญ่โตมหึมา เราได้ทำให้มันเป็นหนึ่งในบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์สำหรับพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย" กล่าวคือ เป็นส่วนหนึ่งจากสัญลักษณ์แห่งกิจการของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงใช้พวกเจ้าในพิธีฮัจญ์ของพวกเจ้า เมื่อพวกเจ้าห้อยเครื่องหมายและคลุมมันและทำเครื่องหมายมัน (เชือดให้เลือดไหล) เป็นที่รู้และเป็นที่สังเกตว่าพวกเจ้าได้ทำเช่นนั้นจากอูฐและวัว
ดังที่ได้รายงานแก่เราโดย อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ยะห์ยา จาก อิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: อัต-เฏาะอ์ กล่าวว่า: "และอัลบุดน์ เราได้ทำให้มันเป็นหนึ่งในบรรดาสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์สำหรับพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: วัวและอูฐ
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีความดี" หมายความว่า สำหรับพวกเจ้าในอัลบุดน์มีความดี และความดีนั้นคือการตอบแทนในปรโลกด้วยการเชือดมันและการบริจาคมัน และในโลกดุนยาคือการขี่มันเมื่อจำเป็นต้องขี่มัน
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้ตัฟซีรได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
ได้รายงานแก่ฉันโดย มุฮัมมัด บิน อัมร์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อบู อาศิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อีซา - และได้รายงานแก่ฉันโดย อัล-ฮาริษ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อัล-หะซัน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย วัรกออ์ ทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีความดี" เขากล่าวว่า: การตอบแทนและประโยชน์ในอัลบุดน์
ได้รายงานแก่เราโดย อัล-กอซิม กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อัล-หุซัยน์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่ฉันโดย ฮุญญาจ จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน
ได้รายงานแก่เราโดย อิบนุ บัชชาร กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย อับดุรเราะฮ์มาน กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย สุฟยาน จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม: "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีความดี" เขากล่าวว่า: น้ำนมและการขี่เมื่อจำเป็น
ได้รายงานแก่เราโดย อับดุลฮะมีด บิน บัยอัน กล่าวว่า: ได้แจ้งแก่เราโดย อิสฮาก จาก ชะรีก จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม: "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีความดี" เขากล่าวว่า: หากเจ้าเดือดร้อนต่ออัลบุดน์ของเจ้า เจ้าขี่มันและดื่มน้ำนมของมัน
ได้รายงานแก่เราโดย อิบนุ ฮุมัยด์ กล่าวว่า: ได้รายงานแก่เราโดย ญะรีร จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม: "สำหรับพวกเจ้าในนั้นมีความดี" ผู้ใดจำเป็นต้องใช้หลังของอัลบุดนะฮ์ ก็ขี่มัน และผู้ใดจำเป็นต้องใช้น้ำนมของมัน ก็ดื่มมัน
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน ขณะที่มันยืนเรียงกัน" พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสไว้: ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนืออัลบุดน์เมื่อพวกเจ้าเชือดมัน ขณะที่มันยืนเรียงกัน
และบรรดาผู้อ่านมีความแตกต่างกันในการอ่านสิ่งนั้น โดยบรรดาผู้อ่านจากเมืองต่างๆ ส่วนใหญ่ได้อ่านว่า "ฟัซกุรุษมัลลอฮ์ อะลัยฮา เศาะวาฟฟะ" ด้วยความหมายว่าเรียงแถวกัน หนึ่งเดียวของมันคือ "เศาะฟฟะฮ์" และมันได้ยืนเรียงกันอยู่เบื้องหน้า

และมีรายงานจากอัลหะซัน มุญาฮิด ซัยด์ บิน อัสลัม และกลุ่มอื่นร่วมกับพวกเขา ว่าพวกเขาอ่านคำนั้นว่า "ศ็อวาฟียะ" (صَوَافِيَ) ด้วยตัวยาอ์ (ياء) ในสภาพเป็นมันศูบ (منصوبة) โดยมีความหมายว่า: เป็นสิทธิ์อันบริสุทธิ์ของอัลลอฮ์ ไม่มีภาคีใดร่วมกับพระองค์ในนั้น เป็นสิ่งบริสุทธิ์สำหรับพระองค์
และบางคนได้อ่านคำนั้นว่า "ศ็อวาฟ" (صَوَاف) โดยละตัวยาอ์ (ياء) และใส่ตันวีน (تنوين) ให้กับตัวอักษร ตามรูปแบบคำเช่น อะวาร (عوار) และอะวาด (عواد)
และมีรายงานจากอิบนุ มัสอูดว่า เขาอ่านคำนั้นว่า "ศ็อวาฟินุน" (صَوَافِنٌ) โดยมีความหมายว่า: ถูกผูกไว้
และแนวทางที่ถูกต้องในการอ่านคำนั้นตามความเห็นของฉัน คือการอ่านของผู้อ่านด้วยการชัดดัด (تشديد) ตัวฟาอ์ (فاء) และทำให้มันเป็นมันศูบ (نصب) เนื่องจากบรรดาผู้มีหลักฐานจากนักอ่าน (قرّاء) มีมติร่วมกันในเรื่องนั้น ด้วยความหมายที่เราได้กล่าวไว้สำหรับผู้ที่อ่านเช่นนั้น

*การกล่าวถึงผู้ที่ตีความมันด้วยการตีความของผู้ที่อ่านด้วยการชัดดัดตัวฟาอ์และทำให้มันเป็นมันศูบ:
- อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ญาบิร บิน นูห์ได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอบี ซุบยาน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันตั้งตรง (صَوَافَّ)" (ซูเราะฮ์อัลฮัจญ์: 36) เขากล่าวว่า: อัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุมมะ มินกะ วะละกะ (อัลลอฮ์ทรงเกรียงไกรยิ่ง อัลลอฮ์ทรงเกรียงไกรยิ่ง โอ้อัลลอฮ์ จากพระองค์ท่านและเพื่อพระองค์ท่าน) ศ็อวาฟฟ์ (صَوَافَّ) หมายถึง การตั้งอยู่บนสามขา
มีผู้กล่าวแก่อิบนุ อับบาสว่า: เราจะทำอย่างไรกับหนังของมัน? เขากล่าวว่า: จงบริจาคมัน (เป็นทาน) และจงใช้ประโยชน์จากมัน
มุฮัมมัด บิน อับดิลลาฮ์ บิน อับดิลฮะกัมได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อัยยูบ บิน สุวัยด์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอบี ซุบยาน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า: "ศ็อวาฟฟ์ (صَوَافَّ)" เขากล่าวว่า: หมายถึง ตั้งตรง เขากล่าว: โดยกล่าวว่า: อัลลอฮุอักบัร ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์ อัลลอฮุมมะ มินกะ วะละกะ (อัลลอฮ์ทรงเกรียงไกรยิ่ง ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ โอ้อัลลอฮ์ จากพระองค์ท่านและเพื่อพระองค์ท่าน)
มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ อบี อัดดีย์ได้เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์ จากสุไลมาน จากอบี ซุบยาน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับ (พระดำรัสที่ว่า): "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันตั้งตรง (صَوَافَّ)" เขากล่าวว่า: หมายถึง การตั้งอยู่บนสามขา ถูกผูกไว้ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ โดยกล่าวว่า: อัลลอฮุมมะ อักบัร อัลลอฮุมมะ มินกะ วะละกะ (โอ้อัลลอฮ์ พระองค์ทรงเกรียงไกรยิ่ง โอ้อัลลอฮ์ จากพระองค์ท่านและเพื่อพระองค์ท่าน)
ยะอ์กูบได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุศ็อยน์ได้แจ้งแก่เรา จากมุญาฮิด จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า: "ศ็อวาฟฟ์ (صَوَافَّ)" เขากล่าวว่า: หมายถึง ถูกผูกขาหนึ่งข้างของมัน เขากล่าว: ตั้งอยู่บนสามขา
อะลีได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อับดิลลาฮ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าแก่ฉัน จากอะลี จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันตั้งตรง (صَوَافَّ)" เขากล่าวว่า: หมายถึง ขณะตั้งตรง
มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันตั้งตรง (صَوَافَّ)" และอัศศ็อวาฟฟ์ (الصواف) หมายถึง เจ้าผูกขาหนึ่งข้างให้ตั้งตรง และจัดให้มันอยู่บนสามขา แล้วเชือดมันในสภาพเช่นนั้น
ยะอ์กูบได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะอ์ลา บิน อะฏออ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: บุญัยร บิน สาลิมได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: ฉันเห็นอิบนุ อุมัรขณะที่เขากำลังเชือดสัตว์พลีของเขา เขากล่าวว่า: แล้วเขากล่าวว่า: "ศ็อวาฟฟ์ (صَوَافَّ)" ตามที่อัลลอฮ์ตรัส เขากล่าวว่า: แล้วเขาก็เชือดมันในขณะที่มันตั้งตรงและถูกผูกขาหนึ่งข้างของมัน
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ลัยษ์ได้แจ้งแก่เรา จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า: อัศศ็อวาฟฟ์ (الصَّوافّ) คือเมื่อเจ้าผูกขาของมัน และมันตั้งอยู่บนสามขา
เขากล่าวว่า: ลัยษ์ได้เล่าแก่เรา จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันตั้งตรง (صَوَافَّ)" เขากล่าวว่า: ศ็อวาฟฟ์ (ตั้งตรง) ระหว่างกีบเท้าของมัน

ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อะบู อาศิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซา ได้เล่าแก่เรา – และอัล-ฮาริษ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อะบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (คำว่า) "ศอวาฟฟ์" (صَوَافّ) เขากล่าวว่า: หมายถึง การยืนเป็นแถวโดยยืนบนสามขา

- ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า อัล-กอซิม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจ ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า จาก อิบนุ จุรัยจ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (โองการ) "ดังนั้น พวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันยืนเป็นแถว (ศอวาฟฟ์)" เขากล่าวว่า: หมายถึง ระหว่างที่หน้าที่ (การเชือด) ของมันกำลังดำเนินอยู่ โดยมันยืนอยู่

ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า อิบนุ อัล-บัรกีย์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อะบี มัรยัม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยะฮ์ยา บิน อัยยูบ ได้แจ้งแก่เรา จาก คอลิด บิน ยาซีด จาก อิบนุ อะบี ฮิลาล จาก นาฟิอ์ จาก อับดุลลอฮ์ (อิบนุ อุมัร) ว่า: ท่านเคยเชือดอัล-บุดน์ (สัตว์พลีชนิดหนึ่ง เช่น อูฐ วัว) ขณะที่มันยืนอยู่ หันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ โดยที่ขาหน้าทั้งสองของมันถูกล่ามไว้ด้วยโซ่ ท่านกล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึง (ในโองการ) "ดังนั้น พวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันยืนเป็นแถว (ศอวาฟฟ์)"

ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร ได้เล่าแก่ข้าพเจ้า จาก มันซูร จาก ชายคนหนึ่ง จาก อะบี ซุบยาน จาก อิบนุ อับบาส ท่านกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามท่านเกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์ (ที่ว่า) "ดังนั้น พวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (สัตว์พลี) ขณะที่มันยืนเป็นแถว (ศอวาฟฟ์)" ท่านตอบว่า: เมื่อเจ้าต้องการจะเชือดอัล-บัดนะฮ์ (สัตว์พลี) ก็จงเชือดมัน และจงกล่าวว่า: อัลลอฮุ อักบัร, ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮ์, อัลลอฮุมมะ มินกะ วะ ลักกะ (โอ้อัลลอฮ์ สิ่งนี้มาจากพระองค์และเป็นของพระองค์) แล้วจงกล่าวพระนาม (บิสมิลลาฮ์) แล้วจงเชือดมัน ข้าพเจ้ากล่าว (ถาม) ว่า: แล้วข้าพเจ้าจะกล่าวเช่นนั้นสำหรับอัล-อัฎฮิยะฮ์ (สัตว์พลีในวันอีดอัฎฮา) ด้วยหรือ? ท่านตอบว่า: และสำหรับอัล-อัฎฮิยะฮ์ด้วย

*การอ้างถึงผู้ตีความ (โองการนี้) ด้วยการตีความของผู้ที่อ่านมันว่า "ศอวาฟียะ" (صَوَافِيَ) ด้วยตัว ยา (ي):

ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า อิบนุ อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-มุตะมัร ได้เล่าแก่เรา จาก บิดาของเขา จาก อัล-หะซัน ที่ท่านกล่าวเกี่ยวกับ (การอ่านว่า) "ฟัซกุรูส มัลลอฮ์ อะลัยฮา ศอวาฟียะ" (ดังนั้น พวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน โดยเป็นสิ่งอันบริสุทธิ์) ท่านกล่าวว่า: หมายถึง โดยการมุ่งมั่นเพื่อพระองค์แต่เพียงผู้เดียว (มุคลิศีน)

ท่าน (อิบนุ อับดิล อะอ์ลา) กล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน กล่าวว่า: "ศอวาฟียะ" หมายถึง สิ่งที่บริสุทธิ์ (คอลิเศาะฮ์)

ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า อัล-หะซัน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซาก ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัร ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-หะซัน กล่าวว่า: "ศอวาฟียะ" หมายถึง สิ่งที่บริสุทธิ์เพื่ออัลลอฮ์ (คอลิเศาะฮ์ ลิลลาฮ์)

ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยาน ได้เล่าแก่เรา จาก ก็อยส์ บิน มุสลิม จาก ชะกีก อัฎ-เฎาะบี เกี่ยวกับ (การอ่านว่า) "ฟัซกุรูส มัลลอฮ์ อะลัยฮา ศอวาฟียะ" ท่านกล่าวว่า: หมายถึง สิ่งที่บริสุทธิ์ (คอลิเศาะฮ์)

ท่าน (อิบนุ บัชชาร) กล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มาน ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัยมัน บิน นาบิล ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้ถามเฏาะวูสเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "ฟัซกุรูส มัลลอฮ์ อะลัยฮา ศอวาฟียะ" ท่านตอบว่า: หมายถึง โดยความบริสุทธิ์ใจ (คอลิเศาะ)

ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า ยูนุส ได้กล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (ที่ว่า) "ฟัซกุรูส มัลลอฮ์ อะลัยฮา ศอวาฟียะ" ว่า: หมายถึง สิ่งที่บริสุทธิ์ ไม่มีภาคีใดๆ ในนั้น ดังที่บรรดามุชริกเคยกระทำ โดยพวกเขาทำให้ (การเชือดพลี) สำหรับอัลลอฮ์และสำหรับเจว็ดของพวกเขา เป็นสิ่งอันบริสุทธิ์ (เศาะวาฟียะ) ที่บริสุทธิ์เพื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง

*การอ้างถึงผู้ตีความ (โองการนี้) ด้วยการตีความของผู้ที่อ่านมันว่า "เศาะวาฟิน" (صَوَافِنَ):

ข้าพเจ้า (อัฏ-ฏอบะรี) เล่าให้ฟังว่า อิบนุ อับดิล อะอ์ลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก กะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับสำเนาการอ่านของอิบนุ มัสอูด

อิบนุ บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: ผู้ที่อ่านว่า "เศาะวาฟิน" (พหูพจน์ของเศาะฟีนะฮ์) กล่าวว่า: หมายถึง (อูฐ) ที่ถูกผูกขา ส่วนผู้ที่อ่านว่า (เศาะวาฟฟา) กล่าวว่า: หมายถึงการเรียงแถวต่อหน้า (ระหว่างเชือด)

ได้มีผู้เล่าแก่ฉันจาก อัลฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อบู มุอัซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยิน อัฎเฎาะฮ์ฮาก กล่าวในการอธิบายโองการที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮ์เหนือมัน (ขณะเชือด) โดยที่มันยืน (เศาะวาฟฟา)" หมายถึง เศาะวาฟิน (อูฐที่ถูกผูกขา) และอัลบุดนะฮ์ (อูฐพลี) เมื่อถูกเชือด จะถูกผูกขาหนึ่งข้าง ดังนั้นมันจึงยืนอยู่บนสามขา และนั่นคือวิธีที่มันถูกเชือด

อบูญะอ์ฟัร (อัฏ-ฏอบะรี) กล่าวว่า: และได้มีการชี้แจงมาก่อนแล้วว่า คำอธิบายแรกสำหรับความหมายของ (เศาะวาฟฟา) นั้นเหมาะสมที่สุด นั่นคือหมายถึงการเรียงแถวต่อหน้า (ขณะเชือด) โดยถูกผูกขาหนึ่งข้าง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) หมายความว่า: ดังนั้นเมื่อมันล้มลง และข้างสีข้างของมันตกลงสู่พื้นดินหลังการเชือด ( فَكُلُوا مِنْهَا ) และนี่มาจากสำนวนที่พวกเขากล่าวว่า: ดวงอาทิตย์ได้ "วะญะบัต" แล้ว หมายถึงเมื่อมันตกดินและลับขอบฟ้าไปแล้ว และจากสำนวนนี้คือคำกล่าวของเอาส์ บิน ฮิจร์:
"ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และดวงดาวทั้งหลายมิได้ถูกบดบังดอกหรือ
สำหรับภูเขาที่วะญิบ (วะญิบ หมายถึง ตก/ล้มลง)"

และตามที่เราได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ ผู้รู้ด้านการตัฟซีรก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน

*การระบุรายชื่อผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่ฉัน และอัลฮาริสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จาก อิบนุ อบี นุญัยฮ์ จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) หมายถึง ตกลงสู่พื้นดิน

อัลกาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จาก อิบนุ จุร็อยจ์ จาก มุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สะละมะฮ์ได้เล่าแก่เรา จาก อิบนุ อิสฮาก เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) กล่าวว่า: เมื่อเสร็จสิ้นและถูกเชือดแล้ว

มุฮัมมัด บิน อิมาระฮ์ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อุบัยดุลลอฮ์ บิน มูซาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิสเรอีลได้แจ้งแก่เรา จาก อบู ยะห์ยา จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ ( فَإِذَا وَجَبَتْ ) หมายถึง ถูกเชือด

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าแก่ฉัน จากบิดาของท่าน จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) กล่าวว่า: เมื่อถูกเชือด

ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) กล่าวว่า: ดังนั้นเมื่อมันตาย

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: ( فَكُلُوا مِنْهَا ) นั้น โครงสร้างทางภาษาอยู่ในรูปของคำสั่ง แต่ความหมายคือการอนุญาตและการปล่อยให้ทำได้ พระองค์อัลลอฮ์ตรัสว่า: ดังนั้นเมื่อมันถูกเชือดและล้มลงตายหลังการเชือดแล้ว การกินเนื้อของมันก็เป็นที่อนุมัติสำหรับพวกเจ้า และนี่ไม่ใช่คำสั่งที่จำเป็นต้องปฏิบัติ

และอิบรอฮีม อัน-นัคอี ได้กล่าวในเรื่องนี้ ดังที่:
- มุฮัมมัด บิน บัชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยทั้งสองกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม โดยกล่าวว่า: บรรดามุชริกีน (ผู้ตั้งภาคี) นั้น พวกเขาไม่กินจากสัตว์ที่พวกเขาฆ่า (เพื่อพลี) ดังนั้นจึงได้มีการอนุญาตให้บรรดามุสลิม พวกเขาจึงกินจากมันได้ ผู้ใดประสงค์ก็จงกิน และผู้ใดไม่ประสงค์ก็ไม่ต้องกิน

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอัมมัลได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าถึงเรา จาก ฮุศ็อยน์ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: หากเขาประสงค์ก็จงบริโภค และหากเขาประสงค์ก็ไม่ต้องบริโภค ดังนั้นมันจึงมีสถานะเช่นเดียวกับโองการที่ว่า: "และเมื่อพวกเจ้าได้ปลดปล่อยตัวแล้ว ก็จงล่าสัตว์เถิด"

มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับโองการ: "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน (เนื้อกุรบาน) และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา" โดยกล่าวว่า: เขาจงบริโภคจากมันและจงให้อาหาร

อัลกอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่เราจากอัลฮะซัน และมุฆีเราะฮ์ได้แจ้งแก่เราจากอิบรอฮีม และฮัจญาจได้แจ้งแก่เราจากอัตอา และฮุศ็อยน์ได้แจ้งแก่เราจากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน" โดยกล่าวว่า: หากเขาประสงค์ก็จงบริโภค และหากเขาประสงค์ก็ไม่ต้องบริโภค มุญาฮิดกล่าวว่า: นี่คือการผ่อนปรน มันเหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ดังนั้นเมื่อการละหมาดได้สิ้นสุดลงแล้ว พวกเจ้าจงกระจายไปในแผ่นดิน" และเช่นเดียวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และเมื่อพวกเจ้าได้ปลดปล่อยตัวแล้ว ก็จงล่าสัตว์เถิด" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา" โดยกล่าวว่า: ดังนั้นพวกเจ้าจงให้อาหารจากมันแก่ผู้ที่พอใจ

บรรดาผู้ตีความ (อัต-เฏาะวีล) มีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความหมายของ "อัลกอนิอฺ" (ผู้ที่พอใจ) และ "อัลมุอฺตะรรฺ" (ผู้ที่มาหา) โดยบางกลุ่มกล่าวว่า: "อัลกอนิอฺ" คือผู้ที่พอใจกับสิ่งที่ได้รับหรือสิ่งที่เขามีอยู่โดยไม่ขอร้อง และ "อัลมุอฺตะรรฺ" คือผู้ที่มาหาเจ้าเพื่อให้เจ้าให้เนื้อแก่เขาโดยไม่ขอร้อง

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา" โดยกล่าวว่า: "อัลกอนิอฺ" คือผู้ที่พอใจกับสิ่งที่เจ้าให้แก่เขาและเขาอยู่ในบ้านของเขา และ "อัลมุอฺตะรรฺ" คือผู้ที่มาหาเจ้าและเข้ามาหาเจ้าเพื่อให้เจ้าให้เนื้อแก่เขาโดยไม่ขอร้อง และบุคคลเหล่านี้คือผู้ที่ถูกใช้ให้ให้อาหารจากสัตว์พลี (อัลบุดน์)

ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ อุละยะฮ์ได้เล่าถึงเรา จาก ลัยษ์ จาก มุญาฮิด โดยกล่าวว่า: "อัลกอนิอฺ" คือเพื่อนบ้านของเจ้าผู้ที่พอใจกับสิ่งที่เจ้าให้แก่เขา และ "อัลมุอฺตะรรฺ" คือผู้ที่มาหาเจ้าโดยไม่ขอร้องเจ้า

ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อบู ซัคร์ได้แจ้งแก่ฉัน จาก อัลกุร็อฎี โดยที่ท่านเคยกล่าวเกี่ยวกับโองการนี้: "และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา" โดยกล่าวว่า: "อัลกอนิอฺ" คือผู้ที่พอใจกับสิ่งเล็กน้อยและยินดีกับมัน และ "อัลมุอฺตะรรฺ" คือผู้ที่เดินผ่านข้างๆ เจ้าโดยไม่ขอสิ่งใด นั่นคือ "อัลมุอฺตะรรฺ"

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "อัลกอนิอฺ" คือผู้ที่พอใจกับสิ่งที่เขามีอยู่โดยไม่ขอร้อง และ "อัลมุอฺตะรรฺ" คือผู้ที่มาหาเจ้าแล้วขอร้องเจ้า

รายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อะลีได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู ศอเลียะห์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุอาวิยะฮ์ได้เล่าถึงฉัน จาก อะลี บิน อบี ฏอลฮะฮ์ จาก อิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา" โดยกล่าวว่า: "อัลกอนิอฺ" คือผู้ที่ละอาย (ไม่ขอทาน) และ "อัลมุอฺตะรรฺ" โดยกล่าวว่า: คือผู้ขอ

อิบนุ อบิชชะวาริบได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวาฮิดได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: คุศ็อยฟ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินมุญาฮิดกล่าวว่า: "อัลกอนิอฺ" คือชาวมักกะฮ์ และ "อัลมุอฺตะรรฺ" คือผู้ที่มาหาเจ้าแล้วขอร้องเจ้า

อบูซ์ซาอิบได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัตอาได้เล่าถึงเรา จาก คุศ็อยฟ์ จาก มุญาฮิด เช่นเดียวกัน

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุสลิม บิน อิบรอฮีม ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: กะอับ บิน ฟุรุค ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินกะอ์ดะฮฺ เล่าจาก อิกฺริมะฮฺ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลลอฮฺ) ที่ว่า: "อัลกอนิอฺ (ผู้พอใจ) และอัลมุอฺตัรฺ (ผู้มาขอ)" เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่นั่งอยู่ในบ้านของตน และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่ขอทาน

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอฺลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะฮฺ เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่พอใจในสิ่งที่ตนมี นั่งอยู่ในบ้านของตน และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่มาหาคุณแล้วขอจากคุณ

อิบนุ อับดิลอะอฺลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺ ได้เล่าแก่เรา จาก มะอ์มัร จาก อิบนุ อบี นุญัยฮฺ จาก มุญาฮิด เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ และอัลมุอฺตัรฺ เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่หวังในสิ่งที่อยู่กับคุณแต่ไม่ขอจากคุณ และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่มาหาคุณแล้วขอจากคุณ

นัศรฺ บิน อับดุรเราะฮฺมาน ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีย์ ได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก มันศูร จาก มุญาฮิด และอิบรอฮีม ทั้งสองกล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่นั่งอยู่ในบ้านของตน และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่ขอจากคุณ

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอฺลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ซะอีด ได้เล่าแก่เรา จาก กะอ์ดะฮฺ เกี่ยวกับ อัลกอนิอฺ และอัลมุอฺตัรฺ เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่พอใจในสิ่งที่อยู่ในมือของตน และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่มาหาคุณ และสำหรับทั้งสองประเภทนั้น เจ้า โอ้ ลูกหลานอาดัม ต่างมีสิทธิ์เหนือเจ้า

อิบนุ ฮุมัยด์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ญะรีร ได้เล่าแก่เรา จาก มันศูร จาก มุญาฮิด เกี่ยวกับ (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) "ดังนั้นพวกเจ้าจงบริโภคจากมัน (สัตว์กุรบาน) และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาขอ" เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่นั่งอยู่ในบ้านของตน และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่มาหาคุณ

และมีกลุ่มอื่นกล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่ขอทาน และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่มาหาคุณแต่ไม่ขอทาน
*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
อิบนุ บัชชาร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลอะอฺลา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ยูนุส ได้เล่าแก่เรา จาก อัลหะซัน เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่มาหาคุณพอใจ (ในสิ่งที่คุณให้) และขอจากคุณ และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่เผชิญหน้า (ปรากฏตัว) ต่อคุณแต่ไม่ขอจากคุณ

อิบนุ อัลมุษันนา ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอฺฟัร ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ชุอ์บะฮฺ ได้เล่าแก่เรา จาก มันศูร บิน ซาซาน จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับโองการนี้ (وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) "และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาขอ" เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่พอใจ (ในสิ่งที่คุณให้) และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่มาหาคุณ เขากล่าวว่า: และอัลกัลบีย์ได้กล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่ขอจากคุณ และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่มาหาคุณ โดยเผชิญหน้า (ปรากฏตัว) แต่ไม่ขอจากคุณ

นัศรฺ อับดุรเราะฮฺมาน อัลเอาดีย์ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: อัลมุฮาริบีย์ ได้เล่าแก่เรา จาก สุฟยาน จาก ยูนุส จาก อัลหะซัน เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) "และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาขอ" เขากล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ที่ขอจากคุณ และอัลมุอฺตัรฺ คือผู้ที่เผชิญหน้า (ปรากฏตัว) ต่อคุณ

อบู กุร็อยบ์ ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีส ได้เล่าแก่เรา จาก บิดาของเขา เขากล่าวว่า: ซะอีด บิน ญุบัยร์ กล่าวว่า: อัลกอนิอฺ คือผู้ขอทาน

มุฮัมมัด บิน อิสมาอีล อัลอะฮฺมัสซี ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ฆอลิบ ได้เล่าแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ชะรีก ได้เล่าแก่ฉัน จาก ฟิรอตุ อัลก็อซซาซ จาก ซะอีด บิน ญุบัยร์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัลกอนิอฺ) เขากล่าวว่า: เขาคือผู้ขอทาน แล้วเขากล่าวว่า: ท่านไม่เคยได้ยินคำพูดของอัชชิมมาคฺดอกหรือ?
"ทรัพย์สินของบุคคลที่เขาจัดการมันให้ดี จนทำให้ผู้ที่ยากจนขัดสนของเขาร่ำรวย นั้นประเสริฐกว่าการกอนิอฺ (อัลกุนูอฺ)"
เขากล่าวว่า: (หมายถึง) จากการขอทาน

จากส่วนที่ 7/9 ของตัฟซีรอัฏ-ฏอบะรี แปลเป็นภาษาไทยดังนี้:

ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ อุลัยยะฮฺได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ยูนุสได้แจ้งแก่เราจากอัล-หะซัน ว่าเขาได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา) ว่า: อัล-กอนิอฺ (ผู้ที่พอใจ) คือผู้ที่พอใจมาหาเจ้าเพื่อขอจากเจ้า ส่วนอัล-มุอฺตะรรฺ (ผู้ที่มาหา) คือผู้ที่แสดงตัวของเขาให้เจ้าเห็นและมาปรากฏตัวต่อหน้าเจ้าแต่ไม่ได้ขอจากเจ้า

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮิชามได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มันศูรและยูนุสได้แจ้งแก่เราจากอัล-หะซัน เขากล่าวว่า: อัล-กอนิอฺ คือผู้ขอ ส่วนอัล-มุอฺตะรรฺ คือผู้ที่มาปรากฏตัวแต่ไม่ได้ขอ

ยูนุสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลลอฮฺ อิบนุ อัยยาชได้แจ้งแก่ฉัน โดยกล่าวว่า: ไซด์ อิบนุ อัสลัมได้กล่าวว่า: อัล-กอนิอฺ คือผู้ที่ขอจากผู้คน

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: อัล-กอนิอฺ คือเพื่อนบ้าน ส่วนอัล-มุอฺตะรรฺ คือผู้ที่มาหาเจ้าจากหมู่ผู้คน
*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:-
อบู กุร็อยบ์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ อิดรีสได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินลัยษ์ จากมุญาฮิด โดยกล่าวว่า: อัล-กอนิอฺ คือเพื่อนบ้านของเจ้า แม้ว่าเขาจะเป็นผู้มั่งคั่งก็ตาม และอัล-มุอฺตะรรฺ คือผู้ที่มาหาเจ้า

อิบนุ ฮุมัยด์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮักกามได้เล่าถึงเราจาก อันบะซะฮฺ จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ โดยกล่าวว่า: มุญาฮิดได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา) ว่า: อัล-กอนิอฺ คือเพื่อนบ้านที่มั่งคั่งของเจ้า และอัล-มุอฺตะรรฺ คือผู้ที่มาหาเจ้าจากหมู่ผู้คน

ยะอฺกูบได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: ฮุชัยม์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: มุฆีเราะฮฺได้แจ้งแก่เราจาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา) ว่าเขาได้กล่าวว่า: หนึ่งในสองนั้นคือผู้ขอ และอีกคนคือเพื่อนบ้าน

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: อัล-กอนิอฺ คือผู้ที่เดินตระเวน (ขอทาน) ส่วนอัล-มุอฺตะรรฺ คือมิตรสหายผู้มาเยี่ยมเยียน
*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:-
มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลลาฮฺ อิบนุ อับดิลหะกัมได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันและชุอัยบ์ อิบนุล ลัยษ์ ได้เล่าถึงฉันจากอัล-ลัยษ์ จากคอลิด อิบนุ ยาซีด จากอิบนุ อบี ฮิลาล โดยกล่าวว่า: ไซด์ อิบนุ อัสลัมได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง (ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา) ว่า: ดังนั้นอัล-กอนิอฺ คือผู้ขัดสนที่เดินตระเวน (ขอทาน) และอัล-มุอฺตะรรฺ คือมิตรสหายและผู้ที่อ่อนแอที่มาเยี่ยมเยียน

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: อัล-กอนิอฺ คือผู้ที่โลภอยากได้ ส่วนอัล-มุอฺตะรรฺ คือผู้ที่มาหาด้วยร่างกาย
*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:-
มุฮัมมัด อิบนุ อัมร์ได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อบู อาศิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าถึงเรา – และอัล-หาริษได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อัล-หะซันได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: วัรกาอ์ได้เล่าถึงเราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ (อัล-กอนิอฺ) เขากล่าวว่า: ผู้ที่โลภอยากได้ และอัล-มุอฺตะรรฺ คือผู้ที่มาหาด้วยร่างกาย ไม่ว่าจะเป็นผู้มั่งคั่งหรือผู้ขัดสน

อัล-กอซิมได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: อัล-หุซัยน์ได้เล่าถึงเรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าถึงฉันจากอิบนุ จุร็อยจ์ โดยกล่าวว่า: อุมัร อิบนุ อะฏออ์ได้แจ้งแก่ฉันจาก อิกฺริมะฮฺ โดยกล่าวว่า: อัล-กอนิอฺ คือผู้ที่โลภอยากได้

และผู้กล่าวอื่นๆ ได้กล่าวว่า: อัล-กอนิอฺ คือผู้ขัดสน และอัล-มุอฺตะรฺ คือผู้ที่มาปรากฏตัวเพื่อเนื้อ
*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:-
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮฺบ์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ไซด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ (และจงให้อาหารแก่ผู้ที่พอใจและผู้ที่มาหา) ว่า: อัล-กอนิอฺ คือผู้ขัดสน และอัล-มุอฺตะรรฺ คือผู้ที่มาหากลุ่มชนเพื่อเนื้อของพวกเขา และเขาไม่ใช่ผู้ขัดสน และเขาไม่มีสัตว์ที่จะเชือด เขามาหากลุ่มชนเพื่อเนื้อของพวกเขา และผู้ที่ทุกข์ยากขัดสนนั้นคืออัล-กอนิอฺ

และผู้พูดอื่นได้กล่าวตามที่:- อิบนุ บะชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากฟุรอต จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ โดยกล่าวว่า: อัลกอนิอฺ (القانع) คือผู้ที่พอใจ และอัลมุอฺตะรรฺ (المعترّ) คือผู้ที่เข้ามาหาคุณ
อิบนุ บะชชารได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะฮ์มานได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากยูนุส จากอัลฮะซัน ด้วยความหมายเดียวกัน
เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าแก่เรา จากมันศูร จากอิบรอฮีมและมุญาฮิด: ( الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) อัลกอนิอฺ คือผู้นั่งอยู่ที่บ้านของเขา และอัลมุอฺตะรรฺ คือผู้ที่เข้ามาหาคุณ

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาทัศนะเหล่านี้คือทัศนะของผู้ที่กล่าวว่า: ที่หมายถึงอัลกอนิอฺ คือผู้ขอ (ผู้ขัดสน) เพราะหากที่หมายถึงอัลกอนิอฺ ในตำแหน่งนี้คือผู้พอใจกับสิ่งที่ตนมีอยู่และผู้เพียงพอด้วยสิ่งนั้นแล้ว ก็คงจะกล่าวว่า: "และพวกเจ้าจงให้อาหารแก่ผู้พอใจและผู้ขอ" และจะไม่กล่าวว่า: "และพวกเจ้าจงให้อาหารแก่ผู้พอใจและผู้เข้ามาหา" และในการตามคำนั้นด้วยคำกล่าวของพระองค์ว่า: "และผู้เข้ามาหา" นั้น เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าอัลกอนิอฺ ที่หมายถึงคือผู้ขอ มาจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: ฟุลานได้กอนิอา (قنع) ไปยังฟุลาน หมายถึง เขาได้ขอจากเขาและถ่อมตนต่อเขา ดังนั้นเขาจึงกอนิอู (يقنع) กุนูอัน (قنوعا) และจากนั้นคือคำกล่าวของลาบิด:
"และเจ้านายได้ให้แก่ฉัน ในขณะที่เขาขัดสน
เมื่อเขากล่าวว่า จงมองดูความว่างเปล่าและความถ่อมตนขอของฉัน"

ส่วนอัลกอนิอฺ ที่หมายถึงผู้พอใจนั้น มาจากคำว่า กอนิอัต (قنعت) ด้วยการกัซรฺ (การสระอิ) ที่นูน (ن) คือ อักนัอฺ (أقنع) กินาอะฮฺ (قناعة) และกุนอาน (قنعانا)
ส่วนอัลมุอฺตะรรฺ นั้น คือผู้ที่มาหาคุณโดยเข้ามาหาคุณ เพื่อที่คุณจะได้ให้แก่เขาและให้อาหารเขา

และคำกล่าวของพระองค์: ( كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ ) หมายถึง เช่นนี้แหละ เราได้ทำให้อัลบุดน์ (สัตว์พลี) นั้นอยู่ในความบริการของพวกเจ้า โอ้มนุษย์ทั้งหลาย โดยกล่าวว่า: เพื่อพวกเจ้าจะได้ขอบคุณต่อข้า ในการที่ข้าได้ทำให้มันอยู่ในความบริการของพวกเจ้า

และยังได้รับการสนับสนุนจากคำกล่าวของอบุลบะกาอ์ อัลอักบะรี ในหนังสือ "อิร็อบอัลกุรอาน" ว่า: อัลบุดนุ (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์แล้วสกูน) เป็นพหูพจน์ของบุดนะฮ์ (ด้วยการออกเสียงฮะเราะกะฮ์) โดยรูปเอกพจน์คือ บุดนะฮ์ เช่นเดียวกับคำว่า คุชบุน (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์แล้วสกูน) และ คุชบุน (ด้วยการออกเสียงฮะเราะกะฮ์) และมีกล่าวว่าเป็นพหูพจน์ของบุดนะฮ์ เช่นเดียวกับคำว่า ซะมัรฺ (ด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์แล้วสกูน) และซะมัรฺ (ด้วยการออกเสียงฮะเราะกะฮ์) และมีการอ่านด้วยการออกเสียงฎอมมะฮ์ที่ตัวดาล ส่วนคำว่าอัลบุดนะฮ์ ดังที่มีใน "ลิซานุลอะรับ" ว่า: บุดนุน (โดยมีฮาอ์) เนื่องจากความใหญ่โตและอ้วนท้วนของมัน จบ

กวีเราะญัซกล่าวว่า:
"ฉันได้กำหนดแก่ตัวฉันเอง เมื่อฉันครอบครองกิจการต่างๆ (ด้วยการใช้ตาอ์มุคาฏอบ) ว่าจะต้องถือศีลอดหลายเดือน และจะต้องโกนศีรษะของฉัน และจะต้องเชือด 'บุดนาน' อันหมายถึง อูฐตัวใหญ่"(4)

โคลงนี้เป็นของเอาส์ บิน ฮิจร์ ดังที่ผู้เขียนระบุไว้ และคำว่าอัลญะบัล (ภูเขา) ในที่นี้ หมายถึง บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ และคำว่าอัลวาญิบ (ผู้ที่ต้องกระทำ) ที่ได้เสียชีวิตลงแล้ว ท่านกล่าวไว้ใน "ลิซานุลอะรับ" (รากศัพท์วาญิบะ) ว่า: วาญิบะ อัรเราะจุลุ วัจบัน หมายถึง เขาได้เสียชีวิตแล้ว ก็อิส บิน อัลคอฏีม ได้พรรณนาถึงสงครามที่เกิดขึ้นระหว่างเผ่าเอาส์และคอซร็อจญ์ในวันบิอาษ และว่า ผู้นำของวงศ์วานเอาฟและผู้บัญชาการของพวกเขายืนหยัดในการสู้รบ และได้ห้ามวงศ์วานเอาฟจากการสงบศึก จนกระทั่งมีผู้เสียชีวิตคนแรก:

"วงศ์วานเอาฟได้เชื่อฟังผู้บัญชาการ ซึ่งเขาได้ห้ามพวกเขาจากการสงบศึก จนกระทั่งมี 'ผู้วาญิบ' (ผู้ที่ต้องกระทำ) คนแรก"

โคลงของเอาส์ บิน ฮิจร์ เป็นหลักฐานยืนยันว่าคำกล่าวของอัลลอฮ์ تعالى: "ฟะอิซา วาญิบะต ญุนูบุฮา" (แล้วเมื่อสีข้างของมันล้มลง) หมายถึง: แล้วเมื่อมันล้มลงและสีข้างของมันตกลงสู่พื้นดินหลังการเชือด พวกเจ้าจงบริโภคจากมันเสีย จบ

(5) โคลงนี้เป็นของอัชชิมมาค บิน ฎิรอร (ลิซานุลอะรับ: รากศัพท์กอนิอ์) ท่านกล่าวว่า: และในอัลกุรอาน: "และจงให้อาหารแก่ผู้กอนิอ์ (ผู้ที่พอใจ) และผู้มุตะรฺ (ผู้ที่ขัดสน)" ดังนั้น อัลกอนิอ์ คือผู้ที่ขอ และอัลมุตะรฺ คือผู้ที่แสดงตัวแต่ไม่ได้ขอ

อัชชิมมาคกล่าวว่า: "เพื่อทรัพย์สินของบุคคล ... (โคลง)" หมายถึงจากการขอจากผู้คน

และอิบนุสสุกัยต์และชาวอาหรับบางส่วนกล่าวว่า: ผู้ที่อนุญาตให้ใช้คำว่าอัลกุนูอ์ ในความหมายของความพอใจ (อัลกอนาอะฮ์) แต่ภาษาอาหรับที่สละสลวยคือความหมายแรก และมีรายงานว่า: "มินัลกุนูอ์" และอัลกุนูอ์ หมายถึง การเก็บกดและทำให้ตัวเองต่ำต้อย

มีผู้กล่าวว่า: อัลกอนิอ์ คือผู้ขอ และมีผู้กล่าวว่า: ผู้ที่ละอาย (มุตะอัฟฟิฟ) และทั้งหมดนี้เหมาะสม และบุรุษนั้นคือ กอนิอ์ และ กอนีอ์

อัลฟัรโรอ์กล่าวว่า: เขาคือผู้ที่ขอจากเจ้า แล้วสิ่งที่เจ้าให้แก่เขา เขาก็รับไว้

และมีผู้กล่าวว่า: อัลกุนูอ์ หมายถึง ความละโมบ (อัฏมะอ์) ส่วนกริยาคือ กอนิอะ (ด้วยฟัตฮะฮ์) ยักนิอุ กุนูอัน หมายถึง อ่อนน้อมถ่อมตนในการขอ และมีผู้กล่าวว่า: ขอ

และคำว่า มะฟากิเราะฮ์ หมายถึง ใบหน้าที่ขัดสน (รูปพหูพจน์ของฟักเราะฮ์) และมีผู้กล่าวว่า: เป็นพหูพจน์ของฟักรฺ ในรูปแบบที่ไม่ตรงตามหลัก (กิยาส) เช่นเดียวกับคำว่า มุชาบิฮะฮ์ และมะลามิฮะฮ์ และเป็นไปได้ที่จะเป็นพหูพจน์ของ มิฟกะเราะฮ์ (มาศดัรของอัฟกะเราะฮ์) หรือพหูพจน์ของ มิฟกิร (อิสมุลฟาอิล)

(6) โคลงนี้เป็นของอัลบุร็อยด์ ดังที่ผู้เขียนระบุ แต่ฉันไม่พบโคลงนี้ในดิวานของเขา ฉบับพิมพ์ที่ไลเดน ปี 1891

และคำว่าอัลคิลละฮ์ (ด้วยฟัตฮะฮ์) หมายถึง ความต้องการและความยากจน

อัลลุฮัยานีกล่าวว่า: คิลละฮ์ บิฮี ชะดีดะฮ์ หมายถึง ความขัดสนอย่างรุนแรง

และคำว่าอัลกุนูอ์ หมายถึง การขอ ซึ่งเราได้อธิบายและชี้แจงไว้ในหลักฐานก่อนหน้านี้แล้ว

อายะห์ที่ ๓๗

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ‌ۚ كَذَٲلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَٮٰكُمْ‌ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ ۝ ٣٧

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

เนื้อของมันและเลือดของมันจะไม่ถึงอัลลอฮฺแต่อย่างใด แต่การยำเกรงของพวกเจ้าจะถึงพระองค์ เช่นนั้นแหละเราได้ทำให้มันยอมจำนนต่อพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจักได้แซ่ซร้องอัลลอฮฺอย่างเกรรียงไกรต่อการที่พระองค์ทรงชี้แนะแก่พวกเจ้า และจงแจ้งข่าวดีแก่บรรดาผู้ทำความดีเถิด

และคำกล่าวของพระองค์ที่ว่า { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا } นั้น หมายความว่า: มิใช่สิ่งที่ทรงประสงค์จากมันเพียงการเชือดมันเท่านั้น และเนื้อของมันและเลือดของมันนั้นย่อมไม่อาจบรรลุถึงอัลลอฮฺได้แต่อย่างใด เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงมั่งคั่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ แต่สิ่งที่บรรลุถึงพระองค์คือการมีความบริสุทธิ์ใจในการเชือดนั้น การมุ่งหวังในความดีงาม และเจตนาที่ดีงาม และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า { وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ } ดังนั้น ในอายะฮฺนี้จึงเป็นการกระตุ้นและชักชวนให้มีความบริสุทธิ์ใจในการเชือดกุรบาน และให้เป้าหมายนั้นมุ่งสู่พระพักตร์ของอัลลอฮฺเพียงผู้เดียว มิใช่เพื่อการโอ้อวด การอวดดี การเอาหน้า หรือเพียงแค่เป็นประเพณีปฏิบัติเท่านั้น และเช่นเดียวกันกับบรรดาการอิบาดะฮฺทั้งหลาย หากไม่ประกอบด้วยความบริสุทธิ์ใจและความยำเกรงต่ออัลลอฮฺแล้วไซร้ มันก็เปรียบเสมือนเปลือกที่ไร้ซึ่งแก่นสาร และร่างกายที่ไร้ซึ่งวิญญาณ { كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ } หมายความว่า: เพื่อพวกเจ้าจะได้ให้ความยิ่งใหญ่และให้ความเคารพต่อพระองค์ { عَلَى مَا هَدَاكُمْ } หมายความว่า: เพื่อเป็นการตอบแทนต่อการชี้นำทางของพระองค์ที่มีต่อพวกเจ้า แท้จริงพระองค์ทรงสมควรแก่การสรรเสริญอย่างสมบูรณ์ที่สุด การสรรเสริญอันยิ่งใหญ่ และการให้ความยิ่งใหญ่อย่างสูงสุด { وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ } ในการอิบาดะฮฺต่ออัลลอฮฺนั้น คือให้พวกเขาอิบาดะฮฺต่ออัลลอฮฺประหนึ่งว่าพวกเขาเห็นพระองค์ และหากพวกเขาไม่อาจบรรลุถึงระดับนี้ได้ ก็จงอิบาดะฮฺต่อพระองค์โดยมีความเชื่อมั่นในขณะที่กำลังอิบาดะฮฺว่า พระองค์ทรงเฝ้าดูพวกเขาอยู่ และทรงเห็นพวกเขา และบรรดาผู้ทำดีต่อปวงบ่าวของอัลลอฮฺ ด้วยวิธีการทำดีทั้งปวง ไม่ว่าจะเป็นการให้ประโยชน์ด้วยทรัพย์สิน ความรู้ ฐานะ การให้คำแนะนำที่ดี การสั่งใช้ในสิ่งที่ดีงาม การห้ามปรามจากสิ่งชั่วร้าย คำพูดที่ดีงาม และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้น บรรดาผู้ทำดีเหล่านั้นย่อมได้รับการแจ้งข่าวดีจากอัลลอฮฺ ด้วยความสุขสำราญทั้งในโลกดุนยาและอาคิเราะฮฺ และอัลลอฮฺจะทรงตอบแทนความดีแก่พวกเขา ดังที่พวกเขาได้ทำความดีในการอิบาดะฮฺต่อพระองค์และต่อปวงบ่าวของพระองค์ { هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ } { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ }

พระองค์ตรัสว่า "แท้จริงพระองค์ทรงกำหนดให้พวกเจ้าเชือดสัตว์พลี (อัลอัดฮิยา) เหล่านี้ก็เพื่อให้พวกเจ้าจำพระองค์ขณะเชือดมัน เพราะพระองค์คือผู้สร้าง ผู้ประทานปัจจัยยังชีพ ไม่มีสิ่งใดจากเนื้อและเลือดของมันจะไปถึงพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงพอเพียงเหนือสิ่งอื่นใดทั้งปวง" และแท้จริงพวกเขาในสมัยญาฮิลียะฮฺ เมื่อพวกเขาเชือดสัตว์พลีแด่เจว็ดของพวกเขา พวกเขาจะวางเนื้อพลีของพวกเขาไว้บนเจว็ด และจะสาดเลือดของมันลงบนเจว็ด พระองค์จึงตรัสว่า "เนื้อของมันและเลือดของมันจะไม่ไปถึงอัลลอฮฺ" และอิบนุ อบี ฮาติมได้รายงานว่า: อาลี อิบนุล ฮุซัยนฺได้บอกเล่าแก่เรา, มุฮัมมัด อิบนุ อบี ฮัมมัดได้บอกเล่าแก่เรา, อิบรอฮีม อิบนุล มุคตารได้รายงานจากอิบนุ จุร็อยจ์ กล่าวว่า: "ชาวญาฮิลียะฮฺเคยสาดเลือดและวางเนื้ออูฐบนกะอฺบะฮฺ (เพื่อพลีแก่เจว็ด) ดังนั้นบรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า 'แล้วพวกเราก็สมควรยิ่งกว่าที่จะสาดเลือด (เพื่ออัลลอฮฺ)' ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงประทานอายะฮฺลงมาว่า 'เนื้อของมันและเลือดของมันจะไม่ไปถึงอัลลอฮฺ แต่ที่ไปถึงพระองค์คือความยำเกรงจากพวกเจ้า' หมายความว่า พระองค์จะทรงรับมันและจะทรงตอบแทนต่อสิ่งนั้น ดังที่มีมาในหะดีษเศาะฮีหฺว่า 'แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงมองไปที่รูปร่างของพวกเจ้าและทรัพย์สินของพวกเจ้า แต่พระองค์จะทรงมองไปที่หัวใจและการงานของพวกเจ้า'" และมีหะดีษมาว่า "แท้จริงเศาะดะเกาะฮฺ (ทานบริจาค) จะตกลงบนพระหัตถ์ของอัรเราะห์มาน ก่อนที่จะตกลงบนมือของผู้ขอนั้น แท้จริงเลือด (พลี) จะตกลง ณ ที่แห่งหนึ่ง ณ อัลลอฮฺ ก่อนที่จะตกลงสู่พื้นดิน" ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในหะดีษ ซึ่งอิบนุ มาญะฮฺและอัต-ติรมีซีย์รายงานและให้การรับรองว่าเป็นหะดีษหะซัน จากท่านหญิงอาอิชะฮฺ ในฐานะหะดีษมัรฟูอฺ ดังนั้นความหมายของมันคือ มันถูกนำมาเพื่อยืนยันการรับ (การงาน) จากอัลลอฮฺ สำหรับผู้ที่บริสุทธิ์ใจในการงานของเขา และมันไม่มีหมายความอื่นใดที่นักวิชาการผู้วิเคราะห์เข้าใจกันนอกจากความหมายนี้ และอัลลอฮฺทรงรู้ดียิ่ง และวะกีอฺได้รายงานจากยะห์ยา อิบนุ มุสลิม อิบนุฎ-ฎ็อฮัก กล่าวว่า: ฉันได้ถามอามิร อัช-ชะอฺบี เกี่ยวกับหนังสัตว์พลี (อัลอัดฮิยา) ท่านจึงกล่าวว่า "เนื้อของมันและเลือดของมันจะไม่ไปถึงอัลลอฮฺ" ถ้าเจ้าต้องการก็จงขายมันไป ถ้าเจ้าต้องการก็จงเก็บไว้ ถ้าเจ้าต้องการก็จงบริจาคมันเป็นทาน และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงทำให้มัน (สัตว์พลี) อยู่ในความบริการของพวกเจ้า" หมายความว่า ด้วยเหตุนั้น พระองค์ทรงทำให้อูฐ (สัตว์พลี) อยู่ในความบริการของพวกเจ้า "เพื่อพวกเจ้าจะได้กล่าวตักบีรแด่อัลลอฮฺ ต่อสิ่งที่พระองค์ทรงชี้นำทางแก่พวกเจ้าแล้ว" หมายความว่า เพื่อพวกเจ้าจะได้เทิดทูนพระองค์ ตามที่พระองค์ทรงชี้นำทางพวกเขาให้สู่ศาสนาของพระองค์ และบทบัญญัติของพระองค์ และสิ่งที่พระองค์ทรงรักและทรงพอพระทัย และทรงห้ามพวกเขาจากการกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงไม่ชอบและทรงไม่ยอมรับ และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่ผู้กระทำดีทั้งหลาย" หมายความว่า และจงแจ้งข่าวดีเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้กระทำดี หมายถึง ในการงานของพวกเขา ผู้ดำรงรักษาขอบเขตของอัลลอฮฺ ผู้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ ผู้ศรัทธาต่อรอซูลในสิ่งที่ท่านได้แจ้งและนำมายังพวกเขาจากพระเจ้าของท่าน ผู้ทรงเกรียงไกร "ประเด็นปัญหาหนึ่ง" และอบู ฮะนีฟะฮฺ, มาลิก และอัษ-เษารีย์ ได้ยึดถือความเห็นว่าการเชือดสัตว์พลี (อัลอัดฮิยา) เป็นวาญิบ (จำเป็น) สำหรับผู้ที่มีทรัพย์สินครบนิศอบ (จำนวนขั้นต่ำที่ต้องจ่ายซะกาต) และอบู ฮะนีฟะฮฺได้เพิ่มเงื่อนไขการพำนัก (ไม่ใช่ผู้เดินทาง) อีกด้วย และพวกเขาได้อ้างหลักฐานด้วยสิ่งที่อะหมัดและอิบนุ มาญะฮฺรายงานด้วยสายรายงานที่ผู้รายงานทั้งหมดเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ จากอบู ฮุร็อยเราะฮฺ ในฐานะหะดีษมัรฟูอฺว่า "ผู้ที่มีความสามารถ (มีทรัพย์) แต่ไม่ได้เชือดสัตว์พลี ก็อย่าได้เข้าใกล้ลานละหมาดของเราเลย" โดยที่ในหะดีษนี้มีความแปลกประหลาด และอะหมัด อิบนุ หัมบัลได้ปฏิเสธมัน และอิบนุ อุมัรได้กล่าวว่า: "รอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม อยู่ (ในมะดีนะฮฺ) สิบปี โดยท่านเชือดสัตว์พลี" อัต-ติรมีซีย์รายงาน และอัช-ชาฟิอียฺและอะหมัดกล่าวว่า: การเชือดสัตว์พลีไม่ใช่สิ่งวาญิบ แต่เป็นสิ่งมุสตะหับ (เป็นที่พึงประสงค์) เนื่องจากมีหะดีษมาว่า "ในทรัพย์สินไม่มีสิทธิ์ใดนอกจากซะกาต" และได้กล่าวมาก่อนแล้วว่า ท่าน ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ได้เชือดสัตว์พลีแทนประชาชาติของท่าน ซึ่งสิ่งนั้นได้ยกเลิกความเป็นวาญิบของมันไปจากพวกเขา และอบู สะรีหะฮฺได้กล่าวว่า: ฉันเคยเป็นเพื่อนบ้านของอบู บักร์และอุมัร และทั้งสองท่านเคย...

ทั้งสองท่านมิได้ทำกุรบาน เนื่องจากเกรงว่าผู้คนจะเอาอย่างตามท่านทั้งสอง และมีบางคนกล่าวว่า การเชือดกุรบานเป็นสุนนะฮ์กิฟายะฮ์ หากมีผู้ใดคนหนึ่งในสมาชิกบ้านหรือละแวกหรือครัวเรือนได้ปฏิบัติแล้ว ย่อมตกไปจากส่วนที่เหลือ เนื่องจากจุดประสงค์คือการแสดงออกซึ่งสัญลักษณ์แห่งศาสนา: และมีรายงานโดยอิมามอะหมัดและผู้ประพันธ์ตำราสุนนะฮ์ และอัต-ติรมิซีได้ให้การรับรองว่าเป็นหะดีษหะซัน จากมุคันนิฟ บิน สุลัยม์ ว่าเขาได้ยินท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวที่อะเราะฟะฮ์ว่า "เหนือทุกครอบครัวในทุกปีนั้น มีหน้าที่ต้องทำกุรบานและอัตเราะฮ์ ท่านทั้งหลายรู้หรือไม่ว่าอะไรคืออัตเราะฮ์? นั่นคือสิ่งที่พวกท่านเรียกว่า อัร-รอญาบียะฮ์" และมีผู้ให้ความเห็นเกี่ยวกับสายรายงานของหะดีษนี้ และอะบู อัยยูบได้กล่าวว่า ในสมัยของท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม บุคคลหนึ่งจะเชือดแกะหนึ่งตัวแทนตัวเขาและสมาชิกในบ้านของเขา แล้วพวกเขาก็รับประทานและให้ผู้อื่นรับประทาน จนกระทั่งผู้คนเริ่มโอ้อวดแข่งขันกัน จึงกลายเป็นดังที่ท่านเห็น อัต-ติรมิซีได้รายงานและให้การรับรองว่าเศาะฮีห์ และอิบนุ มาญะฮ์ก็ได้รายงานเช่นกัน และอับดุลลอฮ์ บิน ฮิชามเคยเชือดแกะหนึ่งตัวแทนสมาชิกในบ้านทั้งหมดของเขา อัล-บุคอรีย์ได้รายงานไว้ ส่วนในเรื่องอายุของสัตว์ที่ใช้เชือดกุรบานนั้น มีรายงานโดยมุสลิมจากญาบิรว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม กล่าวว่า "อย่าเชือดสัตว์ใดนอกจากสัตว์ที่โตเต็มวัย (มุสซินนะฮ์) เว้นแต่หากเป็นเรื่องยากสำหรับพวกท่าน พวกท่านก็จงเชือดลูกแกะที่อายุน้อย (ญะซะอ์) แทน" จากตรงนี้ อัซ-ซุฮ์รีจึงมีความเห็นว่า ลูกแกะอายุน้อย (ญะซะอ์) นั้นใช้ไม่ได้ ส่วนอัล-เอาซาอีได้คัดค้านและมีความเห็นว่า ลูกแกะอายุน้อย (ญะซะอ์) จากทุกประเภทนั้นใช้ได้ ทั้งสองความเห็นนี้เป็นความเห็นที่แปลก และสิ่งที่บรรดานักวิชาการส่วนใหญ่ยึดถือนั้น คือสัตว์ที่โตเต็มวัย (ษันีย์) จากอูฐ วัว และแพะเท่านั้นที่ใช้ได้ หรือลูกแกะอายุน้อย (ญะซะอ์) จากแกะเท่านั้นที่ใช้ได้ ส่วนสัตว์ที่โตเต็มวัย (ษันีย์) จากอูฐนั้น คือตัวที่มีอายุห้าปีและเข้าสู่ปีที่หก จากวัวคือตัวที่มีอายุสองปีและเข้าสู่ปีที่สาม และมีผู้กล่าวว่าตัวที่มีอายุสามปีและเข้าสู่ปีที่สี่ จากแพะคือตัวที่มีอายุสองปี ส่วนลูกแกะอายุน้อย (ญะซะอ์) จากแกะนั้น มีผู้กล่าวว่าคือตัวที่มีอายุหนึ่งปี มีผู้กล่าวว่าสิบเดือน มีผู้กล่าวว่าแปดเดือน และมีผู้กล่าวว่าหกเดือน ซึ่งเป็นอายุน้อยที่สุดที่ถูกกล่าวถึง และสิ่งที่ต่ำกว่านั้นคือลูกสัตว์ที่ยังอยู่ในวัยอ่อน (ฮัมล์) และความแตกต่างระหว่างทั้งสองคือ ลูกสัตว์ที่ยังอยู่ในวัยอ่อนนั้น ขนบนหลังของมันจะตั้งตรง ส่วนลูกแกะอายุน้อย (ญะซะอ์) นั้น ขนบนหลังของมันจะนอนราบและกระดูกขมับทั้งสองข้างของมันแยกออกจากกันแล้ว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "เนื้อสัตว์และเลือดของมันนั้นจะไม่ถึงอัลลอฮฺ แต่ที่ถึงพระองค์คือความยำเกรงจากพวกเจ้า เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงทำให้มัน (สัตว์พลี) อ่อนน้อมแก่พวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ให้ความยิ่งใหญ่แด่อัลลอฮฺ ที่พระองค์ทรงชี้แนะทางแก่พวกเจ้า และจงแจ้งข่าวดีแก่ผู้กระทำดีทั้งหลาย" [หน้า 62]

ในนี้มีห้าประเด็น:

**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "เนื้อสัตว์ของมันนั้นจะไม่ถึงอัลลอฮฺ" อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: บรรดาชนในยุคญาฮิลียะฮฺเคยทำให้บริเวณกะอฺบะฮฺเปรอะเปื้อนด้วยเลือดสัตว์พลี (สัตว์ที่เชือดพลี) ดังนั้น เมื่อมุสลิมต้องการจะกระทำเช่นนั้น อายะฮฺนี้จึงถูกประทานลงมา และคำว่า "การถึง" นั้นไม่เกี่ยวข้องกับผู้สร้าง (อัลลอฮฺ) ผู้ทรงสูงส่ง แต่เป็นการกล่าวเชิงอุปมาเกี่ยวกับการยอมรับ ความหมายคือ: มันจะไม่ไปถึงพระองค์ อิบนุ อับบาส (ร.ฎ.) กล่าวว่า: มันจะไม่ลอยขึ้นไปถึงพระองค์ อิบนุ อีซา กล่าวว่า: พระองค์จะไม่ทรงรับเนื้อและเลือดของมัน แต่ที่ไปถึงพระองค์คือความยำเกรงจากพวกเจ้า หมายถึง สิ่งที่มุ่งหมายด้วยมันคือพระพักตร์ของพระองค์ นั่นคือสิ่งที่พระองค์จะทรงรับ ยกขึ้นไปยังพระองค์ ทรงสดับมัน และทรงตอบแทนต่อมัน และจากเรื่องนี้คือหะดีษที่ว่า "แท้จริงการงานทั้งหลายนั้นขึ้นอยู่กับเจตนา" และการอ่าน (ในอายะฮฺ) คือ "لن ينال الله" และ "يناله" ด้วยตัว ي (ยา) ในทั้งสองคำ ส่วนจากยะอฺกูบ (นักอ่าน) ด้วยตัว ت (ตา) ในทั้งสองคำ โดยมองไปที่คำว่า "เนื้อสัตว์" (لحوم)

**ประเด็นที่สอง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงทำให้มันอ่อนน้อมแก่พวกเจ้า" นี่คือความโปรดปรานจากพระองค์ที่มีต่อเรา โดยการทำให้มัน (สัตว์) อยู่ในอำนาจ และทำให้เราสามารถจัดการมันได้ ทั้งที่มันมีร่างกายใหญ่กว่าเราและมีอวัยวะแข็งแรงกว่าเรา ทั้งนี้เพื่อให้บ่าวได้รู้ว่า กิจการทั้งหลายนั้นมิได้เป็นไปตามที่ปรากฏแก่บ่าวจากการจัดการ (ของตน) แต่ทว่ามันเป็นไปตามที่ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเดชานุภาพทรงประสงค์ ดังนั้น ผู้ที่เล็กกว่าจึงสามารถเอาชนะผู้ที่ใหญ่กว่าได้ เพื่อให้ปวงบาปรู้ว่า ผู้ทรงชนะคืออัลลอฮฺ ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงพิชิต ผู้ทรงอยู่เหนือปวงบาปของพระองค์

**ประเด็นที่สาม:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) ที่ว่า "เพื่อพวกเจ้าจะได้ให้ความยิ่งใหญ่แด่อัลลอฮฺ ที่พระองค์ทรงชี้แนะทางแก่พวกเจ้า" พระผู้ทรงสูงส่งได้ทรงกล่าวถึงการกล่าวพระนามของพระองค์เหนือมัน (สัตว์พลี) ในอายะฮฺก่อนหน้านี้ โดยพระองค์ผู้ทรงเกรียงไกรตรัสว่า "ดังนั้น พวกเจ้าจงกล่าวพระนามของอัลลอฮฺเหนือมัน (ขณะเชือด)" และที่นี่พระองค์ทรงกล่าวถึงการกล่าวตักบีร (อัลลอฮุ อักบัร) อิบนุ อุมัร (ร.ฎ.) เคยรวบรวมทั้งสองอย่างนี้เมื่อเขาฆ่าสัตว์พลีของเขา โดยกล่าวว่า: "ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺทรงใหญ่ยิ่ง" และนี่คือส่วนหนึ่งจากความเข้าใจอันลึกซึ้งของท่าน (ร.ฎ.) ในบันทึกอัศ-เศาะฮีหฺ จากอนัส (ร.ฎ.) เขากล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) เคยเชือดพลีด้วยแกะสองตัวสีขาวปนดำ มีเขา ท่าน (อนัส) กล่าวว่า: และฉันเห็นท่านเชือดมันด้วยมือของท่านเอง และฉันเห็นท่านวางเท้าของท่านบนข้างแก้มของมันทั้งสอง และกล่าวพระนาม (ตัสมียะฮฺ) และกล่าวตักบีร

และบรรดานักวิชาการมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ อบู เษาร์ กล่าวว่า: การกล่าวพระนาม (ตัสมียะฮฺ) เป็นสิ่งจำเป็น เช่นเดียวกับการกล่าวตักบีรในการละหมาด ส่วนบรรดานักวิชาการโดยรวมเห็นว่ามันเป็นสิ่งที่น่าชอบ (มุสตะหับ) หากเขากล่าวคำกล่าวอื่นที่มีพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮฺ (ซ.บ.) และมุ่งหมายด้วยมันเป็นการกล่าวพระนาม (ตัสมียะฮฺ) ก็ย่อมอนุญาต เช่นเดียวกัน หากเขากล่าวเพียง "อัลลอฮุ อักบัร" หรือ "ลาอิลาฮะ อิลลัลลอฮฺ" ดังที่อิบนุ ฮะบีบกล่าวไว้ แต่ถ้าเขาไม่มุ่งหมายด้วยมันเป็นการกล่าวพระนาม (ตัสมียะฮฺ) มันก็ใช้แทนการกล่าวพระนามไม่ได้ และไม่รับประทาน (เนื้อสัตว์นั้น) ดังที่อัช-ชาฟิอี และมุฮัมมัด บิน อัล-หะซันกล่าวไว้ และบรรดานักวิชาการโดยรวมจากหมู่สหายของเรา [หน้า 63] และอื่นๆ ไม่ชอบให้กล่าวเศาะลาวาต (ขอความจำเริญ) ต่อท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ขณะกล่าวพระนาม (ตัสมียะฮฺ) ในการเชือดพลีหรือกล่าวรำลึกถึงท่าน พวกเขากล่าวว่า: ไม่ควรกล่าวรำลึกที่นี่นอกจากอัลลอฮฺเพียงองค์เดียว ส่วนอัช-ชาฟิอีอนุญาตให้กล่าวเศาะลาวาตต่อท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม) ขณะเชือดพลี

ประการที่สี่: นักวิชาการส่วนมาก (جمهور) มีความเห็นว่าการที่ผู้เชือดสัตว์พลีกรรม (المضحي) กล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ โปรดรับ (การพลีกรรม) นี้จากข้าพระองค์ด้วย" นั้นเป็นที่อนุญาต ส่วนอิมามอบูฮะนีฟะฮฺเห็นว่าเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ (مكروه) โดยหลักฐานที่ขัดแย้งกับท่านคือสิ่งที่บันทึกในฮะดีษเศาะฮีหฺจากท่านหญิงอาอิชะฮฺ เราะฎิยัลลอฮุอันฮา ซึ่งในฮะดีษนั้นมีใจความว่า: "แล้วท่านนบีก็กล่าวว่า: ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ โอ้อัลลอฮฺ โปรดรับ (การพลีกรรม) นี้จากมุฮัมมัด และจากครอบครัวของมุฮัมมัด และจากประชาชาติของมุฮัมมัด แล้วท่านก็เชือดสัตว์พลีกรรมนั้น" และมีนักวิชาการบางส่วนแนะนำให้กล่าวคำดุอาอ์ตามข้อความในอายะฮฺนี้ว่า "โอ้พระเจ้าของเรา โปรดรับ (การพลีกรรม) นี้จากเรา แท้จริงพระองค์นั้นคือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้" ส่วนอิมามมาลิกเห็นว่าไม่พึงประสงค์ (كره) ที่จะกล่าวว่า "โอ้อัลลอฮฺ (การพลีกรรมนี้) มาจากพระองค์และเป็นของพระองค์" และท่านกล่าวว่า "นี่คือบิดอะฮฺ (สิ่งใหม่ที่มิใช่แนวทางของท่านนบี)" แต่มีผู้ให้การอนุญาตจากสำนักของเราคืออิบนุ ฮะบีบ และอัล-หะซัน โดยหลักฐานของทั้งสองท่านคือสิ่งที่อบูดาวูดบันทึกจากญาบิร บิน อับดิลลอฮฺ ซึ่งกล่าวว่า: "ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้เชือดสัตว์พลีกรรมในวันอีดุลอัฎฮา (يوم الذبح) ด้วยแกะสองตัวที่มีเขา ถูกตอน และมีสีขาวปนดำ (أملح) เมื่อท่านหันหน้าไปทางสัตว์พลีกรรม ท่านกล่าวว่า: แท้จริงข้าพระองค์ได้ผินหน้าของข้าพระองค์ไปยังผู้ทรงสร้างบรรดาชั้นฟ้าและแผ่นดิน ในสภาพของผู้ใฝ่หาความจริง (حنيفا) – และท่านได้อ่านอายะฮฺจนถึงคำว่า – และข้าพระองค์คือคนแรกในหมู่ผู้สวามิภักดิ์ (مسلمين) โอ้อัลลอฮฺ (การพลีกรรมนี้) มาจากพระองค์และเป็นของพระองค์ ในนามของมุฮัมมัดและประชาชาติของเขา ด้วยพระนามของอัลลอฮฺ และอัลลอฮฺนั้นทรงยิ่งใหญ่ที่สุด แล้วท่านก็เชือด" บางทีอิมามมาลิกอาจไม่ได้รับข้อมูลฮะดีษนี้ หรือฮะดีษนี้ไม่เป็นที่ยืนยันตามเกณฑ์ของท่าน หรือท่านเห็นว่าการปฏิบัติที่แพร่หลายขัดแย้งกับฮะดีษนี้ และนี่คือสิ่งที่ชี้ให้เห็นจากคำกล่าวของท่านที่ว่า "นี่คือบิดอะฮฺ" และอัลลอฮฺนั้นทรงรู้ดียิ่ง

ประการที่ห้า: พระดำรัสของอัลลอฮฺที่ว่า "และจงแจ้งข่าวดีแก่ผู้กระทำดีทั้งหลาย" มีรายงานว่าอายะฮฺนี้ประทานลงมาเกี่ยวกับเคาะลีฟะฮฺทั้งสี่ท่าน ตามที่ได้อธิบายมาก่อนหน้านี้ในอายะฮฺก่อนหน้า ส่วนความหมายตามตัวอักษร (ظاهر اللفظ) ของอายะฮฺนั้นครอบคลุมทั่วไปแก่ผู้กระทำดีทุกคน

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: "เนื้อสัตว์พลีและเลือดของมันจะไม่ถึงอัลลอฮ์ แต่ที่ถึงพระองค์คือความยำเกรงของพวกเจ้าที่มีต่อพระองค์ เมื่อพวกเจ้ายำเกรงพระองค์ในการพลีสัตว์นั้น โดยมุ่งหน้าของพระองค์ และปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงแนะนำและทรงใช้พวกเจ้าในเรื่องของมัน และพวกเจ้าได้ให้ความสำคัญต่อข้อห้ามของพระองค์"
และตามที่เราได้กล่าวในเรื่องนั้น ผู้รู้ด้านการตีความ (ตัฟซีร) ก็ได้กล่าวไว้เช่นเดียวกัน
*การระบุผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ บัชชารได้เล่าให้เราฟังว่า: ยาห์ยาได้เล่าจาก สุฟยาน จาก มันซูร จาก อิบรอฮีม เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า: "เนื้อสัตว์พลีและเลือดของมันจะไม่ถึงอัลลอฮ์ แต่ที่ถึงพระองค์คือความยำเกรงของพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: สิ่งที่มุ่งหมายด้วยการนั้นคือพระพักตร์ของอัลลอฮ์
- ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เนื้อสัตว์พลีและเลือดของมันจะไม่ถึงอัลลอฮ์ แต่ที่ถึงพระองค์คือความยำเกรงของพวกเจ้า" เขากล่าวว่า: หากเจ้าขยำเกรงอัลลอฮ์ในการพลีสัตว์เหล่านี้ และปฏิบัติในสิ่งนั้นเพื่ออัลลอฮ์ และแสวงหาตามที่อัลลอฮ์ตรัส เพื่อเป็นการให้เกียรติสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์และข้อห้ามของอัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์ตรัสว่า: "และผู้ใดให้เกียรติสัญลักษณ์ของอัลลอฮ์ แท้จริงมันเป็นส่วนหนึ่งจากความยำเกรงของหัวใจ" และพระองค์ตรัสว่า: "และผู้ใดให้เกียรติข้อห้ามของอัลลอฮ์ มันย่อมเป็นสิ่งดีสำหรับเขา ณ พระเจ้าของเขา" เขากล่าวว่า: และทำให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งดีงาม นั่นคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงรับ แต่ส่วนเนื้อและเลือดนั้น มันจะไปถึงอัลลอฮ์ได้จากทางไหน?
และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "เช่นนั้นแหละ พระองค์ทรงทำให้มันเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า" หมายความว่า: เช่นนี้แหละ พระองค์ทรงทำให้สัตว์พลีเป็นประโยชน์แก่พวกเจ้า
พระองค์ตรัสว่า: "เพื่อพวกเจ้าจะได้ให้ความยิ่งใหญ่แก่อัลลอฮ์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงชี้นำทางแก่พวกเจ้า" หมายความว่า: เพื่อพวกเจ้าจะได้ให้ความยิ่งใหญ่แก่อัลลอฮ์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงชี้นำทางแก่พวกเจ้า หมายถึง ในสิ่งที่พระองค์ทรงประทานความสำเร็จแก่พวกเจ้าในศาสนาของพระองค์ และในการประกอบพิธีกรรมในการหัจญ์ของพวกเจ้า
ดังเช่น:
- ยูนุสได้เล่าแก่ฉันว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์กล่าวเกี่ยวกับ (เพื่อพวกเจ้าจะได้ให้ความยิ่งใหญ่แก่อัลลอฮ์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงชี้นำทางแก่พวกเจ้า) เขากล่าวว่า: ในการเชือดสัตว์พลีในวันเหล่านั้น
"และจงแจ้งข่าวดีแก่ผู้กระทำดีทั้งหลาย" หมายความว่า: และจงแจ้งข่าวดีเถิด โอ้มุฮัมมัด แก่บรรดาผู้ที่เชื่อฟังอัลลอฮ์ แล้วพวกเขาได้กระทำดีในการเชื่อฟังพระองค์ในโลกดุนยา ด้วยสวนสวรรค์ในโลกอาคิเราะฮ์

อายะห์ที่ ๓๘

۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٲفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ۝ ٣٨

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

แท้จริงอัลลอฮฺทรงปกป้องบรรดาผู้ศรัทธาให้พ้นจากศัตรู แท้จริงอัลลอฮฺไม่ททรงโปรดปรานทุกคนที่ทรยศเนรคุณ

นี่คือการแจ้งข่าว คำมั่นสัญญา และการแจ้งข่าวดีจากอัลลอฮฺ แก่บรรดาผู้ศรัทธาว่า แท้จริงอัลลอฮฺทรงปกป้องพวกเขาจากทุกสิ่งที่เกลียดชัง และทรงขับไล่จากพวกเขาทุกความชั่วร้าย -เนื่องจากการศรัทธาของพวกเขา- จากความชั่วร้ายของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา จากความชั่วร้ายของการกระซิบกระซาบของชัยฏอน จากความชั่วร้ายของตัวพวกเขาเอง และจากความชั่วร้ายของการกระทำของพวกเขา และพระองค์ทรงแบกรับแทนพวกเขาเมื่อประสบกับสิ่งที่เกลียดชัง สิ่งที่พวกเขาไม่สามารถแบกรับได้ พระองค์จึงทรงบรรเทาให้พวกเขาอย่างเบาที่สุด ผู้ศรัทธาทุกคนย่อมได้รับส่วนแห่งการปกป้องคุ้มครองและความประเสริฐนี้ตามระดับการศรัทธาของเขา บางคนได้รับเพียงเล็กน้อย บางคนได้รับมากมาย { إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ } "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงรักทุกผู้ทรยศ" หมายถึง ผู้ทรยศต่อความไว้วางใจที่อัลลอฮฺทรงมอบหมายให้เขา โดยเขาละเลยสิทธิของอัลลอฮฺที่มีเหนือตัวเขา ทรยศต่อสิทธิเหล่านั้น และทรยศต่อปวงบ่าว { كَفُورٌ } "ผู้เนรคุณ" ต่อบรรดาเนียะมัต (ความโปรดปราน) ของอัลลอฮฺ พระองค์ทรงประทานความดีงามแก่เขาอย่างต่อเนื่อง แต่จากตัวเขากลับมีแต่การเนรคุณและการฝ่าฝืนอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น อัลลอฮฺจึงไม่ทรงรักเขา หากแต่ทรงเกลียดชังและทรงรังเกียจเขา และพระองค์จะทรงตอบแทนเขาตามการเนรคุณและการทรยศของเขา และความหมายโดยนัยของอายะฮฺนี้คือ แท้จริงอัลลอฮฺทรงรักทุกผู้ซื่อสัตย์ ผู้ปฏิบัติตามความไว้วางใจของตน ผู้ขอบคุณต่อพระผู้เป็นเจ้าของตน

พระองค์ผู้ทรงสูงสุดทรงแจ้งว่า พระองค์จะทรงขับไล่ความชั่วร้ายจากเหล่าบ่าวของพระองค์ผู้มอบหมายต่อพระองค์และหันกลับสู่พระองค์ ซึ่งมาจากบรรดาผู้ชั่วร้ายและแผนร้ายของบรรดาผู้ฝ่าฝืน และพระองค์จะทรงคุ้มครองพวกเขา ทรงดูแลพวกเขา และทรงช่วยเหลือพวกเขา ดังที่พระผู้ทรงสูงสุดได้ตรัสว่า "พระอัลลอฮฺมิทรงเพียงพอแก่บ่าวของพระองค์ดอกหรือ" และพระองค์ตรัสว่า "และผู้ใดมอบหมายต่ออัลลอฮฺ พระองค์ก็เป็นผู้ทรงพอเพียงแก่เขา แท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะทรงบรรลุเป้าหมายของพระองค์ แน่นอนอัลลอฮฺได้ทรงกำหนดสัดส่วนไว้สำหรับทุกสิ่งทุกอย่าง" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงรักทุกผู้ทรยศผู้เนรคุณ" หมายความว่า พระองค์ไม่ทรงรักในหมู่บ่าวของพระองค์ผู้ที่มีคุณลักษณะเช่นนี้ ซึ่งได้แก่ การทรยศต่อข้อตกลงและพันธสัญญา โดยไม่รักษาสิ่งที่ได้กล่าวไว้ และการเนรคุณคือการปฏิเสธบรรดาเนียะมัต โดยไม่ยอมรับมัน

พระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง: แท้จริงอัลลอฮ์ทรงปกป้องบรรดาผู้ศรัทธา แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงรักทุกผู้ทรยศผู้เนรคุณ
มีรายงานว่าโองการนี้ประทานลงมาเนื่องจากบรรดาผู้ศรัทธา เมื่อพวกเขามีจำนวนมากขึ้นในมักกะฮ์ และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้ก่อความเดือดร้อนแก่พวกเขา และผู้ที่อพยพได้อพยพไปยังดินแดนฮะบะชะฮ์นั้น บรรดาผู้ศรัทธาบางคนในมักกะฮ์ต้องการที่จะฆ่าผู้ปฏิเสธศรัทธาที่พวกเขาสามารถทำได้ โดยการลอบสังหาร ทรยศ และใช้เล่ห์เหลี่ยม ดังนั้นโองการนี้จึงถูกประทานลงมาจนถึงพระดำรัสที่ว่า: ผู้เนรคุณ โดยในโองการนี้พระองค์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงสัญญาไว้ซึ่งการปกป้อง และได้ทรงห้ามด้วยถ้อยคำที่ชัดเจนที่สุดจากการทรยศและการลวงหลอก และได้ผ่านมาแล้วในซูเราะฮ์อัลอันฟาลเกี่ยวกับการ加重โทษในการลวงหลอก และว่าทุกผู้ลวงหลอกจะมีธงถูกปักไว้ที่ทวารหนักของเขา ตามขนาดของการลวงหลอกของเขา โดยจะกล่าวว่า นี่คือการลวงหลอกของเจ้าหนู่นั่น และมีผู้กล่าวว่า: ความหมายคือ พระองค์ทรงปกป้องบรรดาผู้ศรัทธาโดยทรงทำให้การประสาทความสำเร็จของพวกเขาดำเนินสืบต่อ จนกระทั่งความศรัทธาได้หยั่งรากในหัวใจของพวกเขา ดังนั้นบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจึงไม่สามารถทำให้พวกเขาเอนเอียงออกจากศาสนาของพวกเขาได้ และแม้ว่าจะมีการบังคับเกิดขึ้น พระองค์ก็จะทรงคุ้มครองพวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะไม่กลับกลาย (ในใจ) และมีผู้กล่าวว่า: พระองค์ทรงปกป้องบรรดาผู้ศรัทธาโดยการยกระดับพวกเขาด้วยหลักฐานอันชัดเจน แล้วการที่ผู้ปฏิเสธศรัทธาจะฆ่าผู้ศรัทธานั้นเป็นเรื่องที่หาได้ยาก และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงปกป้องผู้ศรัทธานั้นโดยการทรงเรียกเขากลับสู่ความเมตตาของพระองค์ และนะฟิอ์ได้อ่านว่า (يُدَافِعُ) และ (وَلَوْلَا دِفَاعُ) ส่วนอบูอัมร์ และอิบนุ กะษีร ได้อ่านว่า (يَدْفَعُ) และ (وَلَوْلَا دَفْعُ) ส่วนอาชิม ฮัมซะฮ์ และอัลกิซาอี ได้อ่านว่า (يُدَافِعُ) และ (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ) และคำว่า يُدَافِعُ มีความหมายเช่นเดียวกับ يَدْفَعُ เช่นเดียวกับคำว่า عَاقَبْتُ اللَّصَ และ عَافَاهُ اللَّهُ และ مصدر (คำกริยานาม) คือ دَفْعًا และอัซซะฮ์รอวีย์ได้เล่าว่า (دِفَاعًا) เป็น مصدر ของ دَفَعَ เช่นเดียวกับ حَسِبَ حِسَابًا

อายะห์ที่ ๓๙

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ‌ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ۝ ٣٩

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

สำหรับบรรดาผู้ (ที่ถูกโจมตีนั้น) ได้รับอนุญาตให้ต่อสู้ได้ เพราะพวกเขาถูกข่มเหง และแท้จริงอัลลอฮฺทรงสามารถที่จะช่วยเหลือพวกเขาได้อย่างแน่นอน

ในยุคแรกเริ่มของอิสลาม มุสลิมถูกห้ามไม่ให้ต่อสู้กับผู้ปฏิเสธศรัทธา และได้รับคำสั่งใช้ให้อดทนต่อพวกเขา ตามปรีชาญาณแห่งพระผู้เป็นเจ้า ต่อมาเมื่อพวกเขาอพยพ (ฮิจเราะฮฺ) ไปยังมะดีนะฮฺ และถูกเบียดเบียน และพวกเขาได้มีพลังและความเข้มแข็ง พระองค์จึงทรงอนุญาตให้พวกเขาสู้รบได้ พระองค์ตรัสว่า { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ } "ได้ถูกอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบแล้ว" (สูเราะฮฺ อัล-ฮัจญ์ อายะฮฺที่ 39) จากนี้เข้าใจได้ว่าก่อนหน้านี้พวกเขาถูกห้ามไว้ แล้วอัลลอฮฺจึงทรงอนุญาตให้พวกเขาสู้รบกับผู้ที่สู้รบพวกเขา และที่ทรงอนุญาตให้พวกเขานั้น ก็เพราะพวกเขา (มุสลิม) ถูกอธรรม โดยถูกขัดขวางจากศาสนาของพวกเขา ถูกเบียดเบียนเพราะศาสนานั้น และถูกขับไล่ออกจากบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขา { وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ } "และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพอย่างแน่นอนต่อการช่วยเหลือพวกเขา" (สูเราะฮฺ อัล-ฮัจญ์ อายะฮฺที่ 39) ดังนั้น พวกเขาจงขอความช่วยเหลือจากพระองค์ และจงขอการสนับสนุนต่อพระองค์

อัล-เอาฟีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า อายะฮ์นี้ประทานลงมาเกี่ยวกับมุฮัมมัดและบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน เมื่อพวกท่านถูกขับออกจากมักกะฮ์
และมุญาฮิด อัฎ-เฎาะฮ์ฮาก และนักวิชาการรุ่นสะลัฟอีกหลายท่าน เช่น อิบนุ อับบาส อุรวะฮ์ อิบนุ อัซ-ซุบัยร์ ซัยด์ อิบนุ อัสลัม มุก็อติล อิบนุ ฮัยยาน กะอ์บ์ อัล-อะห์บาร และกอตาดะฮ์ กล่าวว่า นี่คืออายะฮ์แรกที่ประทานลงมาเกี่ยวกับการญิฮาด
และบางคนได้ใช้ข้อสรุปจากอายะฮ์นี้ว่า ซูเราะฮ์นี้เป็นมะดะนียะฮ์ (ประทานลงที่นครมะดีนะฮ์)
และอิบนุ ญะรีรได้กล่าวว่า: ยะฮ์ยา อิบนุ ดาวูด อัล-วาซิฏีย์ได้เล่าแก่ฉันว่า อิสฮาก อิบนุ ยูซุฟได้เล่าจากสุฟยาน จากอัล-อะอ์มัช จากมุสลิม (เขาคือ อัล-บะฏีน) จากสะอีด อิบนุ ญุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส กล่าวว่า:
เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ถูกขับออกจากมักกะฮ์ อบูบักร์ กล่าวว่า: "พวกเขาขับไล่นบีของพวกเขา อินนาลิลลาฮิ วะอินนา อิลัยฮิ รอญิอูน (แท้จริงเรามีเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงเราจะกลับไปหาพระองค์) พวกเขาจะต้องพินาศแน่นอน"
อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ อัซซะวะญัลล์ ก็ได้ประทานลงมาว่า "อัซินา ลิลลาซีน ยุกอตะลูนา บิอันนะฮุม ซุลิมู วะอินนัลลอฮะ อะลา นัซริฮิม ละกอดีร" (ได้รับอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกทำสงคราม เนื่องจากพวกเขาถูกอธรรม และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพอย่างแน่นอนที่จะทรงช่วยเหลือพวกเขา)
อบูบักร์ เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: "ดังนั้นข้าพเจ้าจึงรู้ว่าการต่อสู้จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน"

และอิมามอะหมัดได้รายงานจากอิซฮาก บิน ยูซุฟ อัลอัซร็อก ด้วยสายรายงานเดียวกัน และเพิ่มเติมว่า อิบนุ อับบาสกล่าวว่า นี่คืออายะฮ์แรกที่ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการต่อสู้ (อัต-ติรมิซีและอัน-นะซาอีได้รายงานในตัฟซีรจากสุนันของทั้งสอง และอิบนุ อบี ฮาติม จากหะดีษของอิซฮาก บิน ยูซุฟ โดยอัต-ติรมิซีได้เพิ่มเติมว่า และวะกีอฺ ทั้งสองรายงานจากสุฟยาน อัษ-เษารี ด้วยสายรายงานนี้ และอัต-ติรมิซีกล่าวว่า หะดีษนี้หะซัน และมีผู้รายงานหลายท่านจากอัษ-เษารี โดยไม่มีสายรายงานถึงอิบนุ อับบาส) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงสามารถอย่างยิ่งที่จะช่วยเหลือพวกเขา" หมายความว่า พระองค์ทรงสามารถที่จะช่วยเหลือปวงบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์ได้โดยไม่ต้องมีการต่อสู้ แต่พระองค์ทรงประสงค์ให้ปวงบ่าวของพระองค์ทุ่มเทความพยายามของพวกเขาในการเชื่อฟังพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "ดังนั้นเมื่อพวกเจ้าพบกับบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา ก็จงฟันที่คอ จนกระทั่งเมื่อพวกเจ้าได้ทำให้พวกเขาเสียหายอย่างหนักแล้ว ก็จงมัดพวกเขาให้แน่น หลังจากนั้นก็จงปล่อยพวกเขาโดยไม่ต้องไถ่ถอน หรือให้ไถ่ถอน จนกว่าสงครามจะวางอาวุธของมันลง นั่นแหละ และหากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ แน่นอนพระองค์ก็จะทรงลงโทษพวกเขา แต่เพื่อที่พระองค์จะทรงทดสอบบางคนในหมู่พวกเจ้าด้วยบางคน และบรรดาผู้ที่ถูกสังหารในทางของอัลลอฮ์นั้น พระองค์จะไม่ทรงทำให้การงานของพวกเขาไร้ผลเป็นอันขาด พระองค์จะทรงแนะนำทางแก่พวกเขา และจะทรงปรับปรุงสภาพของพวกเขา และจะทรงให้พวกเขาเข้าสวนสวรรค์ ซึ่งพระองค์ทรงให้พวกเขารู้จักมันแล้ว" และพระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "จงต่อสู้พวกเขาเถิด อัลลอฮ์จะทรงลงโทษพวกเขาด้วยมือของพวกเจ้า และจะทรงให้พวกเขาอัปยศ และจะทรงช่วยเหลือพวกเจ้าให้มีชัยเหนือพวกเขา และจะทรงรักษาหัวอกของกลุ่มชนผู้ศรัทธา และจะทรงขจัดความโกรธเคืองแห่งหัวใจของพวกเขา และอัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ และอัลลอฮ์นั้นทรงรอบรู้ ทรงปรีชาญาณ" และพระองค์ตรัสว่า "หรือว่าพวกเจ้าคิดว่า พวกเจ้าจะถูกปล่อยให้พ้นไป โดยที่อัลลอฮ์ยังมิได้ทรงรู้จักบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า และผู้ที่มิได้ยึดถือผู้คุ้มครองอื่นจากอัลลอฮ์ และรอซูลของพระองค์ และผู้ศรัทธาอื่นใด และอัลลอฮ์นั้นทรงตระหนักในสิ่งที่พวกเจ้ากระทำ" และพระองค์ตรัสว่า "หรือว่าพวกเจ้าคิดว่า พวกเจ้าจะได้เข้าสวนสวรรค์ โดยที่อัลลอฮ์ยังมิได้ทรงรู้จักบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า และทรงรู้จักบรรดาผู้อดทน" และพระองค์ตรัสว่า "และแน่นอนเราจะทดสอบพวกเจ้า จนกระทั่งเราจะได้รู้จักบรรดาผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในหมู่พวกเจ้า และบรรดาผู้อดทน และเราจะทดสอบข่าวคราวของพวกเจ้า" และอายะฮ์ต่างๆ ในเรื่องนี้มีมากมาย และด้วยเหตุนี้ อิบนุ อับบาสจึงกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงสามารถอย่างยิ่งที่จะช่วยเหลือพวกเขา" ว่า และพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นแล้ว และพระผู้ทรงสูงส่งทรงกำหนดบทบัญญัติการญิฮาดในเวลาที่เหมาะสมที่สุดสำหรับมัน เพราะเมื่อพวกเขาอยู่ในมักกะฮ์นั้น บรรดามุชริกีนมีจำนวนมากกว่า ดังนั้นหากพระองค์ทรงใช้บรรดามุสลิม ซึ่งมีจำนวนน้อยกว่าหนึ่งในสิบ ให้ต่อสู้กับผู้ที่เหลืออยู่ ก็จะเป็นการยากลำบากสำหรับพวกเขา และด้วยเหตุนี้ เมื่อชาวยัษริบ (มะดีนะฮ์) ให้สัตยาบันในคืนอัล-อะกอบะฮ์ แก่รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และพวกเขามีจำนวนประมาณแปดสิบกว่าคน พวกเขากล่าวว่า โอ้รอซูลุลลอฮ์ พวกเราจะไม่โจมตีชาวหุบเขากระนั้นหรือ? (หมายถึงชาวมินาในคืนนั้น) แล้วเราจะสังหารพวกเขา? รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จึงกล่าวว่า "แท้จริงฉันมิได้ถูกใช้ให้ทำเช่นนี้" แต่เมื่อบรรดามุชริกีนได้กดขี่ และได้ขับไล่นบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกจากหมู่พวกเขา และพยายามที่จะฆ่าท่าน และได้ทำให้บรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านแตกกระจัดกระจายไป กลุ่มหนึ่งจากพวกเขาได้ไปยังอัล-ฮะบะชะฮ์ และอีกกลุ่มหนึ่งไปยังมะดีนะฮ์ เมื่อพวกเขาตั้งหลักปักฐานที่มะดีนะฮ์แล้ว รอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็ได้มาพบพวกเขา และพวกเขารวมตัวกันอยู่กับท่าน และได้ยืนหยัดช่วยเหลือท่าน และมะดีนะฮ์ก็กลายเป็นดารุลอิสลาม (ดินแดนแห่งอิสลาม) และเป็นที่มั่นที่พวกเขาสามารถลี้ภัยไปได้ อัลลอฮ์จึงทรงกำหนดบทบัญญัติการญิฮาดต่อศัตรู ดังนั้น อายะฮ์นี้จึงเป็นอายะฮ์แรกที่ถูกประทานลงมาในเรื่องนั้น พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "ได้ถูกอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกต่อสู้แล้ว เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงสามารถอย่างยิ่งที่จะช่วยเหลือพวกเขา"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ได้ทรงอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้แล้ว เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพอย่างแน่นอนที่จะทรงช่วยเหลือพวกเขา" (ซูเราะฮฺอัล-ฮัจญฺ อายะฮฺ 39)
ในอายะฮฺนี้มีสองประเด็น:
**ประเด็นที่หนึ่ง:** พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า: "ได้ทรงอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้แล้ว" มีผู้กล่าวว่า นี่คือการอธิบายความหมายของพระดำรัสที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺจะทรงขับไล่ (การโจมตี) จากบรรดาผู้ศรัทธา" (ซูเราะฮฺอัล-ฮัจญฺ อายะฮฺ 38) หมายถึง พระองค์ทรงขับไล่ภัยพิบัติจากพวกเขาซึ่งมาจากพวกปฏิเสธศรัทธา โดยทรงอนุมัติการต่อสู้ให้แก่พวกเขา และทรงช่วยเหลือพวกเขา ในอายะฮฺนี้มีการละไว้โดยนัย หมายความว่า ได้ทรงอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่เหมาะสมกับการต่อสู้ให้ทำการต่อสู้ ดังนั้นจึงมีการละคำไว้ เนื่องจากบริบทของถ้อยคำบ่งบอกถึงสิ่งที่ถูกละไว้
อัฎ-เฎาะฮากฺกล่าวว่า: บรรดาเศาะหาบะฮฺของรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ได้ขออนุญาต (จากอัลลอฮฺ) ในการต่อสู้กับพวกปฏิเสธศรัทธา เนื่องจากพวกเขาได้ก่อความเดือดร้อนแก่พวกท่านที่มักกะฮฺ ดังนั้นอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) จึงได้ทรงประทานลงมาว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงชอบทุกผู้ทรยศผู้เนรคุณ" (ซูเราะฮฺอัล-ฮัจญฺ อายะฮฺ 38) และเมื่อได้มีการอพยพ (ฮิจเราะฮฺ) พระดำรัสที่ว่า "ได้ทรงอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้แล้ว เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" ก็ถูกประทานลงมา และอายะฮฺนี้เป็นตัวยกเลิกทุกสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอานเกี่ยวกับการผินหลังให้และการละเว้น (จากการตอบโต้) นี่คืออายะฮฺแรกที่ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการต่อสู้
อิบนุ อับบาสและอิบนุ จุบัยร์กล่าวว่า: อายะฮฺนี้ถูกประทานลงมาเมื่อครั้งการอพยพของรอซูลุลลอฮฺ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - สู่มะดีนะฮฺ
อัน-นะซาอียฺและอัต-ติรมีซียฺได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า เขากล่าวว่า: เมื่อท่านนบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ถูกขับออกจากมักกะฮฺ อบูบักรกล่าวว่า: พวกเขาได้ขับไล่นบีของพวกเขาออกไป พวกเขาจะต้องพินาศแน่นอน ดังนั้นอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) จึงได้ทรงประทานลงมาว่า: "ได้ทรงอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้แล้ว เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงอานุภาพอย่างแน่นอนที่จะทรงช่วยเหลือพวกเขา" อบูบักรจึงกล่าวว่า: แน่นอนฉันรู้แล้วว่าจะมีการต่อสู้เกิดขึ้น อัต-ติรมีซียฺกล่าวว่า: ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษหะซัน และมีผู้รายงานมากกว่าหนึ่งท่านได้รายงานจากสุฟยาน จากอัล-อะอฺมัช จากมุสลิม อัล-บัฏีน จากสะอีด อิบนุ จุบัยร์ ในรูปแบบมุรสัล (สายรายงานขาดตอน) โดยในสายรายงานนั้นไม่มีคำว่า "จากอิบนุ อับบาส"
[หน้าที่ 65]
**ประเด็นที่สอง:** ในอายะฮฺนี้มีหลักฐานยืนยันว่าการอนุมัติ (อิบาฮะฮฺ) นั้นมาจากบทบัญญัติอิสลาม ซึ่งขัดแย้งกับความเชื่อของพวกมุอ์ตะซิละฮฺ เพราะพระดำรัสที่ว่า "ได้ทรงอนุญาตแล้ว" (อุซินะ) นั้นมีความหมายว่า "ได้ถูกอนุมัติแล้ว" (อุบีฮะ) และนี่คือถ้อยคำที่กำหนดไว้ในภาษาที่หมายถึงการอนุมัติในทุกสิ่งที่เคยถูกห้าม ความหมายนี้ได้ถูกกล่าวมาก่อนแล้วในซูเราะฮฺอัล-บะกอเราะฮฺและในหลายๆ แห่ง
และมีการอ่าน (กีรออะฮฺ) คำว่า "أُذِنَ" (อุซินะ) โดยการเปิดฮัมซะฮฺ (อ่านเป็น อะซินะ) หมายความว่า อัลลอฮฺทรงอนุญาต และมีการอ่านคำว่า "يُقَاتِلُونَ" (ยุกอติลูนา) โดยการกัสเราะฮฺ (อ่านเป็น ยุกอติลูนา) หมายความว่า พวกเขาต่อสู้กับศัตรูของพวกเขา และมีการอ่านอีกแบบหนึ่งว่า "يُقَاتَلُونَ" (ยุกอตะลูนา) โดยการเปิดตะอ์ (อ่านเป็น ยุกอตะลูนา) หมายความว่า พวกปฏิเสธศรัทธาได้ต่อสู้กับพวกเขา ซึ่งพวกเขานั้นคือผู้ศรัทธา ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสว่า: "เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" หมายความว่า พวกเขาถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขา

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: อัลลอฮฺทรงอนุญาตแก่บรรดาผู้ศรัทธาผู้ต่อสู้กับพวกตั้งภาคีในทางของพระองค์ เนื่องจากพวกตั้งภาคีได้อธรรมต่อพวกเขาโดยการต่อสู้กับพวกเขา
บรรดาผู้รู้การอ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านข้อนี้ กลุ่มส่วนใหญ่จากนักอ่านชาวมะดีนะฮฺอ่านว่า "อุซินา" โดยมีสระอุที่อักษรอะลิฟ (أُذِنَ) และอ่านว่า "ยุกอตะลูนา" โดยมีสระฟัตฮะฮฺที่อักษรตาอ์ (يُقاتَلُونَ) โดยไม่ระบุผู้กระทำ (ในรูปประโยคกรรมวาจก) ทั้งในคำว่า "อุซินา" และ "ยุกอตะลูนา"
และบางส่วนจากชาวกูฟะฮฺและกลุ่มส่วนใหญ่จากนักอ่านชาวบัศเราะฮฺอ่านข้อนั้นว่า "อุซินา" โดยไม่ระบุผู้กระทำ และอ่านว่า "ยุกอติลูนา" โดยมีสระกัสเราะฮฺที่อักษรตาอ์ (يُقاتِلُونَ) หมายความว่า ผู้ที่ได้รับอนุญาตให้ต่อสู้ได้นั้นต่อสู้กับพวกตั้งภาคี
และกลุ่มส่วนใหญ่จากนักอ่านชาวกูฟะฮฺและบางส่วนจากชาวมักกะฮฺอ่านข้อนั้นว่า "อะซินา" โดยมีสระฟัตฮะฮฺที่อักษรอะลิฟ (أَذِنَ) หมายความว่า อัลลอฮฺทรงอนุญาต และอ่านว่า "ยุกอติลูนา" โดยมีสระกัสเราะฮฺที่อักษรตาอ์ (يُقاتِلُونَ) หมายความว่า แท้จริงบรรดาผู้ที่อัลลอฮฺทรงอนุญาตให้พวกเขาต่อสู้ได้นั้น กำลังต่อสู้กับพวกตั้งภาคี
การอ่านทั้งสามแบบนี้มีความหมายใกล้เคียงกัน เพราะผู้ที่อ่าน "อุซินา" ในรูปประโยคกรรมวาจก (ไม่ระบุผู้กระทำ) ความหมายในการตีความนั้นย้อนกลับไปหาความหมายของการอ่านของผู้อ่านที่อ่านในรูปประโยคกรรตุวาจก (ระบุผู้กระทำ) และไม่ว่าผู้ใดจะอ่าน "ยุกอติลูนา" หรือ "ยุกอตะลูนา" ด้วยสระกัสเราะฮฺหรือฟัตฮะฮฺ ความหมายของหนึ่งในสองนั้นก็ใกล้เคียงกับอีกความหมายหนึ่ง นั่นคือ ผู้ที่ต่อสู้กับบุคคลหนึ่ง แท้จริงผู้ที่ถูกเขาต่อสู้ก็คือผู้ต่อสู้กับเขาเช่นกัน และแต่ละฝ่ายต่างก็เป็นผู้ต่อสู้ทั้งสิ้น
เมื่อเป็นเช่นนั้น ดังนั้น ไม่ว่าผู้อ่านจะอ่านด้วยการอ่านแบบใดในบรรดาการอ่านเหล่านี้ ผู้นั้นก็ย่อมถูกต้องตรงตามความจริง
ทว่า การอ่านที่ฉันชอบมากที่สุดที่จะอ่านด้วยคือ "อะซินา" โดยมีสระฟัตฮะฮฺที่อักษรอะลิฟ หมายความว่า อัลลอฮฺทรงอนุญาต เนื่องจากใกล้เคียงกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงรักทุกผู้ทรยศผู้เนรคุณ" อัลลอฮฺทรงอนุญาต (ให้ต่อสู้) แก่บรรดาผู้ที่พระองค์ไม่ทรงรัก เพื่อให้บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับพวกเขาสามารถต่อสู้พวกเขาได้ ดังนั้นจึงเชื่อมคำว่า "อะซินา" (ทรงอนุญาต) เข้ากับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงรัก" และในทำนองเดียวกัน การอ่านที่ฉันชอบมากที่สุดในคำว่า "ยุกอติลูนา" คือการมีสระกัสเราะฮฺที่อักษรตาอ์ หมายความว่า บรรดาผู้ที่ต่อสู้กับผู้ที่อัลลอฮฺทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาว่าพระองค์ไม่ทรงรัก ดังนั้นถ้อยคำจึงมีความหมายเชื่อมโยงกันระหว่างบางส่วนกับอีกบางส่วน
และมีข้อแตกต่างในเรื่องผู้ที่ถูกหมายถึงด้วยการอนุญาตนี้ในโองการนี้สำหรับการต่อสู้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงคือ ศาสนทูตของอัลลอฮฺ (มุฮัมมัด) และบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่าน
*การรายงานจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- มุฮัมมัด บิน ซะอัดได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: ลุงของฉันได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: บิดาของฉันได้เล่าถึงฉัน จากบิดาของเขา จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ได้ถูกอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ถูกต่อสู้ เนื่องจากพวกเขาถูกอธรรม และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงมีพลังอย่างแน่นอนต่อการช่วยเหลือพวกเขา" หมายถึง มุฮัมมัดและบรรดาเศาะหาบะฮฺของท่าน เมื่อพวกเขาถูกขับออกจากมักกะฮฺสู่อัลมะดีนะฮฺ อัลลอฮฺตรัสว่า "และแท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงมีพลังอย่างแน่นอนต่อการช่วยเหลือพวกเขา" และพระองค์ก็ได้ทรงกระทำเช่นนั้นแล้ว

อิบนุ บัชชาร ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อบู อะหมัดได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: สุฟยานได้เล่าให้เราฟัง จากอัลอะอฺมัช จากมุสลิม อัลบัฏีน จากสะอีด บิน จุบัยร์ เขากล่าวว่า: เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกจากมักกะฮ์ มีชายคนหนึ่งกล่าวว่า: พวกเขาได้ขับไล่นบีของพวกเขาออกไป แล้วก็ได้มีอายะฮ์นี้ประทานลงมา: "ได้มีอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" จนถึงอายะฮ์ "บรรดาผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากบ้านเรือนของพวกเขาโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" หมายถึงท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน

ยะฮ์ยา บิน ดาวูด อัลวาสิฏีย์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิสฮาก บิน ยูซุฟได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากอัลอะอฺมัช จากมุสลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกจากมักกะฮ์ อบู บักร์กล่าวว่า: พวกเขาได้ขับไล่นบีของพวกเขาออกไป แท้จริงเรานั้นเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงเราจะกลับไปหาพระองค์ พวกเขาจะต้องพินาศแน่นอน – อิบนุ อับบาสกล่าวว่า: แล้วอัลลอฮ์ก็ได้ประทานลงมาว่า: "ได้มีอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงอานุภาพอย่างแน่นอนที่จะทรงช่วยเหลือพวกเขา" อบู บักร์กล่าวว่า: ดังนั้นฉันจึงรู้ว่าการต่อสู้จะต้องเกิดขึ้น และนี่คืออายะฮ์แรกที่ถูกประทานลงมา
อิบนุ ดาวูดกล่าวว่า: อิบนุ อิสฮากกล่าวว่า: พวกเขาเคยอ่านว่า "อุซินะ" (ในรูปถูกอนุญาต) ส่วนเราอ่านว่า "อะซินะ" (ในรูปอนุญาต)

อิบนุ วะกีอ์ได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: อิสฮากได้เล่าให้เราฟัง จากสุฟยาน จากอัลอะอฺมัช จากมุสลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เมื่อท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกไป... แล้วก็ได้กล่าวเรื่องคล้ายกัน เว้นแต่เขากล่าวว่า: ดังนั้นอบู บักร์จึงกล่าวว่า: ฉันรู้แล้วว่าการต่อสู้จะต้องเกิดขึ้น และคำพูดของเขาสิ้นสุดเพียงเท่านี้ ไม่ได้เพิ่มเติมอะไรอีก

มุฮัมมัด บิน คอลัฟ อัลอัสเกาะลานีย์ได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ยูซุฟได้เล่าให้เราฟังว่า เขากล่าวว่า: ก็อยส์ บิน อัร-รบีอ์ได้เล่าให้เราฟัง จากอัลอะอฺมัช จากมุสลิม จากสะอีด บิน จุบัยร์ จากอิบนุ อับบาส เขากล่าวว่า: เมื่อเราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกจากมักกะฮ์ อบู บักร์กล่าวว่า: แท้จริงเรานั้นเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงเราจะกลับไปหาพระองค์ พวกเขาได้ขับไล่เราะซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ออกไป ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ พวกเขาจะต้องพินาศทั้งหมดแน่นอน! เมื่อมีอายะฮ์นี้ประทานลงมา: "ได้มีอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" จนถึงพระดำรัสที่ว่า: "บรรดาผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากบ้านเรือนของพวกเขาโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" อบู บักร์ก็รู้ว่าการต่อสู้จะต้องเกิดขึ้น

ยูนุสได้เล่าให้ฉันฟังว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งให้เราทราบว่า เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "ได้มีอนุญาตแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงอนุญาตให้พวกเขาสู้รบกับพวกเขา หลังจากที่พระองค์ทรงยกโทษให้พวกเขามาเป็นเวลาสิบปี และเขาได้อ่านอายะฮ์: "บรรดาผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากบ้านเรือนของพวกเขาโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" และกล่าวว่า: เหล่านี้คือบรรดาผู้ศรัทธา

มีผู้เล่าให้ฉันฟังจากอัล-ฮุซัยน์ว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งให้เราทราบว่า เขากล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: "บรรดาผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากบ้านเรือนของพวกเขาโดยปราศจากสิทธิอันชอบธรรม" (1)
และมีผู้อื่นกล่าวว่า: แต่ทว่า อายะฮ์นี้หมายถึงกลุ่มชนเฉพาะกลุ่มหนึ่งที่ได้ออกจากดารุลฮัรบ์ (ดินแดนแห่งการศึก) โดยต้องการจะอพยพ แต่พวกเขาถูกขัดขวางจากการนั้น

*การอ้างถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:-
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าแก่ฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา – และอัล-ฮาริษได้เล่าแก่ฉันว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของอัลลอฮ์: "ได้มีการอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" เขากล่าวว่า: เป็นกลุ่มชนผู้ศรัทธาที่ออกเดินทางอพยพจากมักกะฮ์สู่อัล-มะดีนะฮ์ พวกเขาถูกขัดขวาง (จากการอพยพ) ดังนั้นอัลลอฮ์จึงทรงอนุมัติแก่ผู้ศรัทธาให้ต่อสู้กับผู้ปฏิเสธ พวกเขาจึงได้ต่อสู้กับพวกเขา

อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "ได้มีการอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" เขากล่าวว่า: กลุ่มชนจากผู้ศรัทธาได้ออกเดินทางอพยพจากมักกะฮ์สู่อัล-มะดีนะฮ์ และพวกเขาถูกขัดขวาง ผู้ปฏิเสธจึงตามทันพวกเขา ดังนั้นจึงได้มีการอนุมัติแก่ผู้ศรัทธาให้ต่อสู้กับผู้ปฏิเสธ พวกเขาจึงได้ต่อสู้กับพวกเขา อิบนุ จุร็อยจ์กล่าวว่า: นั่นหมายความว่า: การต่อสู้ครั้งแรกที่อัลลอฮ์ทรงอนุมัติแก่ผู้ศรัทธา

อิบนุ อับดิล อะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์: ในสำนวนอ่านของอิบนุ มัสอูด: "ได้มีการอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์" กะอ์ดะฮ์กล่าวว่า: และนั่นคืออายะฮ์แรกที่ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการต่อสู้ ดังนั้นพระองค์จึงทรงอนุมัติแก่พวกเขาให้ต่อสู้

อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุร-ร็อซซากได้แจ้งแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะอ์ดะฮ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์: "ได้มีการอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" เขากล่าวว่า: นั่นคืออายะฮ์แรกที่ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับการต่อสู้ ดังนั้นพระองค์จึงทรงอนุมัติแก่พวกเขาให้ต่อสู้

และแน่นอน บางส่วนจากพวกเขาเคยเชื่อว่า แท้จริงอัลลอฮ์ตรัสว่า: "ได้มีการอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ" ด้วยการต่อสู้ ก็เนื่องจากว่าสหายของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม เคยขออนุญาตรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ในการฆ่าผู้ปฏิเสธ เมื่อพวกเขาได้ก่อความเดือดร้อนและเพิ่มความรุนแรงต่อพวกเขาในมักกะฮ์ก่อนการอพยพ โดยการซุ่มโจมตีอย่างลับๆ ดังนั้นอัลลอฮ์จึงได้ประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนั้นว่า: "แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงชอบทุกผู้ทรยศผู้เนรคุณ" ต่อเมื่อรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม และสหายของท่านได้อพยพสู่อัล-มะดีนะฮ์ พระองค์จึงทรงปลดปล่อยให้พวกเขาฆ่าพวกเขาและต่อสู้กับพวกเขา โดยตรัสว่า: "ได้มีการอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ เนื่องจากพวกเขาถูกข่มเหง" และนี่คือคำกล่าวที่ถูกอ้างถึงจากอัฎ-เฎาะฮ์ฮาก บิน มุซาฮิม จากสายรายงานหนึ่งที่ไม่มั่นคง

และคำกล่าวของพระองค์: "และแท้จริงอัลลอฮ์นั้น ทรงสามารถอย่างแน่นอนที่จะช่วยเหลือพวกเขา" พระผู้ทรงเกียรติและทรงการสรรเสริญตรัสว่า: และแท้จริงอัลลอฮ์นั้น ทรงสามารถที่จะช่วยเหลือผู้ศรัทธาผู้ที่ต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์อย่างแน่นอน และพระองค์ได้ทรงช่วยเหลือพวกเขาแล้ว โดยทรงให้พวกเขาได้รับเกียรติและทรงยกย่องพวกเขา และทรงทำลายศัตรูของพวกเขาและทรงทำให้พวกเขาต่ำต้อยด้วยมือของพวกเขา (ผู้ศรัทธา)

------------------------
หมายเหตุ:
(1) บางทีเขาอาจจะย่อมันลง หากมิใช่มีบางสิ่งจากผู้คัดลอกตกหล่นไป และถ้อยคำดั้งเดิมคือ: พวกเขาและนะบีและสหายของท่าน หรือทำนองนั้น

อายะห์ที่ ๔๐

ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ‌ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٲمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٲتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا‌ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ۝ ٤٠

🇹🇭

คำแปลภาษาไทย

บรรดาผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากบ้านเรือนของพวกเขา โดยปราศจากความยุติธรรม นอกจากพวกเขากล่าวว่า อัลลอฮฺคือพระเจ้าของเราเท่านั้น และหากว่าอัลลอฮฺทรงขัดขวางมิให้มนุษย์ต่อสู้ซึ่งกันและกันแล้ว บรรดาหอสวด และโบสถ์ (ของพวกคริสต์) และสถานที่สวด (ของพวกยิว) และมัสยิดทั้งหลายที่พระนามของอัลลอฮฺ ถูกกล่าวรำลึกอย่างมากมาย ต้องถูกทำลายอย่างแน่นอน และแน่นอนอัลลอฮฺ จะทรงช่วยเหลือผู้ที่สนับสนุนศาสนาของพระองค์ แท้จริงอัลลอฮฺเป็นผู้ทรงพลัง ผู้ทรงเดชานุภาพอย่างแท้จริง

บรรดาผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากบ้านเรือนของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม ไม่มีเหตุผลใดในการขับไล่พวกเขานอกจากเพียงเพราะพวกเขากล่าวว่า "พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ" เท่านั้น และการกล่าวเช่นนี้เป็นความจริง ดังนั้นการขับไล่พวกเขาจึงเป็นการขับไล่อย่างไม่เป็นธรรม และหากปราศจากการที่อัลลอฮฺทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่งแล้ว แน่นอนสถานที่ต่างๆ เช่น หอสวดภาวนาของนักบวช โบสถ์ของคริสต์ศาสนิกชน สุเหร่าของยิว (ตามภาษาฮีบรู) และมัสยิดของมุสลิม ซึ่งมีการกล่าวพระนามของอัลลอฮฺอย่างมากมายในสถานที่เหล่านั้น คงจะถูกทำลายลง และการอิบาดะฮฺก็จะหยุดชะงักไปด้วยความพินาศของสถานที่เหล่านั้น และแน่นอนอัลลอฮฺจะทรงช่วยเหลือผู้ที่ช่วยเหลือพระองค์ หมายถึงผู้ที่ช่วยเหลือศาสนาของพระองค์ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพลังเหนือปวงสร้างของพระองค์ ทรงเดชานุภาพในอำนาจและความสามารถของพระองค์

{บรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขา} หมายถึง พวกเขาถูกบังคับให้ออกเดินทางเนื่องจากการทำร้ายและการก่อกวน {โดยปราศจากสิทธิอันใด} นอกจากว่า ความผิดของพวกเขาซึ่งศัตรูได้ลงโทษพวกเขานั้น {คือการที่พวกเขากล่าวว่า "พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ"} หมายถึง นอกจากว่าพวกเขาได้ให้เอกภาพต่ออัลลอฮฺ และได้เคารพภักดีต่อพระองค์โดยมุ่งมั่นต่อพระองค์ในการปฏิบัติศาสนกิจ หากนี่คือความผิด ก็เป็นความผิดของพวกเขา ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า {และพวกเขาไม่ได้ลงโทษพวกเขา นอกจากว่าพวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ} และนี่บ่งบอกถึงปรีชาญาณของการญิฮาด (การต่อสู้ในทางอัลลอฮฺ) ว่าจุดมุ่งหมายของมันคือการสถาปนาศาสนาของอัลลอฮฺ และการขับไล่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาที่ทำร้ายผู้ศรัทธา ผู้ที่เริ่มรุกรานพวกเขา อันเนื่องมาจากการอธรรมและการรุกรานของพวกเขา และเพื่อให้สามารถในการเคารพภักดีอัลลอฮฺ และการสถาปนาบรรดาโชริอะฮฺ (บทบัญญัติ) ที่ชัดแจ้ง และด้วยเหตุนี้จึงตรัสว่า {และหากมิใช่การที่อัลลอฮฺทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง} ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงขับไล่ความเสียหายของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยบรรดาผู้ต่อสู้ในทางของพระองค์ {แน่นอนย่อมถูกทำลาย บรรดาสถานที่สวดมนต์ และโบสถ์ และสถานที่ละหมาด และมัสยิด} หมายถึง แน่นอนสถานที่เคารพภักดีที่สำคัญเหล่านี้จะถูกทำลาย สำหรับกลุ่มชนชาวคัมภีร์ (ยะฮูดและนัศรอนี) สถานที่เคารพภักดีของชาวยิวและชาวคริสต์ และมัสยิดสำหรับชาวมุสลิม {ซึ่งจะถูกกล่าวรำลึกถึงในนั้น} หมายถึง ในสถานที่เคารพภักดีเหล่านี้ {พระนามของอัลลอฮฺอย่างมากมาย} โดยจะมีการดำรงการละหมาดในนั้น และจะมีการอ่านคัมภีร์ของอัลลอฮฺในนั้น และจะมีการรำลึกถึงพระนามของอัลลอฮฺด้วยการรำลึกนานาชนิด ดังนั้นหากมิใช่การที่อัลลอฮฺทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง แน่นอนบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาจะยึดครองเหนือบรรดามุสลิม แล้วพวกเขาก็จะทำลายสถานที่เคารพภักดีของพวกเขา และจะก่อการฟิตนะฮฺ (การทดสอบ) แก่พวกเขาในศาสนาของพวกเขา ดังนั้นนี่จึงบ่งบอกว่า การญิฮาดนั้นถูกบัญญัติไว้ เพื่อการขับไล่ผู้รุกรานและผู้ทำร้าย และเป็นเป้าหมายเพื่อสิ่งอื่น และนี่บ่งบอกว่า ประเทศต่างๆ ที่มีความสงบในการเคารพภักดีอัลลอฮฺ และมัสยิดของพวกเขามีผู้ดูแลรักษา และบรรดาสัญลักษณ์ของศาสนาทั้งหมดได้ถูกสถาปนาในนั้น นั่นเป็นส่วนหนึ่งจากความดีงามของบรรดาผู้ต่อสู้และด้วยบะเราะกะฮฺ (ความจำเริญ) ของพวกเขา อัลลอฮฺทรงขับไล่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาออกไปจากพวกเขา อัลลอฮฺตรัสว่า {และหากมิใช่การที่อัลลอฮฺทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง แน่นอนแผ่นดินย่อมเสียหาย แต่ทว่าอัลลอฮฺทรงเป็นผู้มีความกรุณาแก่ประชาชาติทั้งหลาย} หากท่านกล่าวว่า: เรามองเห็นในปัจจุบันมัสยิดของชาวมุสลิมมีผู้ดูแลรักษา ไม่ได้ถูกทำลาย ทั้งๆ ที่หลายแห่งเป็นเพียงรัฐเล็กๆ และรัฐบาลที่ไม่มีระบบ ขณะที่พวกเขาไม่มีกำลังในการต่อสู้กับชาวยุโรปที่อยู่ใกล้เคียงเลย ทว่าเรากลับเห็นมัสยิดที่อยู่ภายใต้อำนาจและการควบคุมของพวกเขามีผู้ดูแลรักษา และชาวบ้านก็ปลอดภัยและสงบสุข ขณะที่ผู้ปกครองของพวกเขาซึ่งเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธามีความสามารถที่จะทำลายมันได้ และอัลลอฮฺทรงแจ้งว่า หากมิใช่การที่อัลลอฮฺทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง แน่นอนสถานที่เคารพภักดีเหล่านี้จะถูกทำลาย และเราไม่เห็นการขับไล่เช่นนั้น มีคำตอบว่า: คำถามและการตั้งข้อสงสัยนี้ อยู่ในขอบเขตทั่วไปของอายะฮฺนี้ และเป็นรายละเอียดหนึ่งจากรายละเอียดของมัน เพราะผู้ที่รู้สภาพของรัฐต่างๆ ในปัจจุบันและระบบของมัน และรู้ว่าพวกเขาถือว่าทุกประชาชาติและเชื้อชาติที่อยู่ภายใต้อำนาจของตน และอยู่ภายใต้การปกครองของตน ถือว่าเป็นอวัยวะหนึ่งจากอวัยวะของราชอาณาจักร และเป็นส่วนหนึ่งจากส่วนต่างๆ ของรัฐบาล ไม่ว่าประชาชัตินั้นจะมีอำนาจด้วยจำนวนประชากรหรือจำนวนกำลังพล หรือทรัพย์สิน หรือการงาน หรือการบริการของพวกเขาก็ตาม ดังนั้นรัฐบาลต่างๆ จึงคำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชาตินั้น ทั้งทางศาสนาและทางโลก และพวกเขากลัวว่าหากไม่ทำเช่นนั้น ระบบของพวกเขาจะปั่นป่วน และพวกเขาจะสูญเสียเสาหลักบางส่วนของตน ดังนั้นกิจการทางศาสนาจึงดำรงอยู่ด้วยเหตุนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมัสยิด เพราะมัสยิดเหล่านั้น -การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ- มีความเป็นระเบียบอย่างยิ่ง แม้ในเมืองหลวงของรัฐใหญ่ๆ และรัฐบาลเหล่านั้นคำนึงถึงรัฐบาลอิสระต่างๆ เนื่องจากความคิดเห็นของประชากรมุสลิมของพวกเขา พร้อมกับการมีอยู่ของการอิจฉาริษยาและการเกลียดชังระหว่างรัฐของชาวคริสต์ ซึ่งอัลลอฮฺทรงแจ้งว่ามันจะยังคงอยู่จนถึงวันกิยามะฮฺ ดังนั้นรัฐบาลมุสลิม ซึ่งไม่มีความสามารถในการป้องกันตนเอง จึงปลอดภัยจากความเสียหายมากมายของพวกเขา เนื่องจากการมีอยู่ของการอิจฉาริษยาระหว่างพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถยื่นมือของพวกเขาไปยังรัฐบาลนั้นได้ เนื่องจากความกลัวว่ารัฐบาลนั้นจะขอความคุ้มครองจากอีกฝ่ายหนึ่ง พร้อมกับที่อัลลอฮฺทรงกำหนดแน่นอนที่จะทรงให้ปวงบ่าวของพระองค์ได้เห็นชัยชนะของอิสลามและมุสลิม ตามที่พระองค์ทรงสัญญาไว้ในคัมภีร์ของพระองค์ และแน่นอนสาเหตุของมันได้ปรากฏขึ้นแล้ว -การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ- ด้วยการตระหนักรู้ของมุสลิมถึงความจำเป็นในการหวนกลับสู่ศาสนาของพวกเขา และการตระหนักรู้คือจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติ ดังนั้นเราจึงสรรเสริญพระองค์และเราขอต่อพระองค์ให้ทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์สมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสในสัญญาอันจริงของพระองค์ซึ่งสอดคล้องกับความเป็นจริงว่า {และแน่นอนอัลลอฮฺจะทรงช่วยเหลือผู้ที่ช่วยเหลือพระองค์} หมายถึง ผู้ที่ดำรงการช่วยเหลือศาสนาของพระองค์ โดยมุ่งมั่นต่อพระองค์ในการนั้น ต่อสู้ในทางของพระองค์ เพื่อให้คำพูดของอัลลอฮฺเป็นผู้สูงสุด {แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพลังอย่างยิ่ง ทรงอำนาจ} หมายถึง พระองค์ทรงสมบูรณ์ด้วยพลัง ทรงอำนาจซึ่งไม่มีใครสามารถล่วงล้ำได้ พระองค์ทรงปราบปรามปวงบ่าว และทรงจับที่เหนี่ยวบังเหียนของพวกเขา ดังนั้นจงแจ้งข่าวดีเถิด โอ้กลุ่มชนมุสลิม เพราะพวกท่าน แม้ว่าจำนวนและกำลังของพวกท่านจะอ่อนแอ และจำนวนและกำลังของศัตรูของพวกท่านจะแข็งแกร่ง แต่หลักอันแข็งแกร่งและทรงพลังของพวกท่าน และที่พึ่งของพวกท่านคือผู้ที่ทรงสร้างพวกท่านและทรงสร้างสิ่งที่พวกท่านกระทำ ดังนั้นจงปฏิบัติตามสาเหตุต่างๆ ที่ถูกใช้ให้ปฏิบัติ แล้วจงขอจากพระองค์ให้ทรงช่วยเหลือพวกท่าน แน่นอนพระองค์จะทรงช่วยเหลือพวกท่าน {โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย หากพวกเจ้าช่วยเหลืออัลลอฮฺ พระองค์ก็จะช่วยเหลือพวกเจ้า และจะทรงทำให้เท้าของพวกเจ้ามั่นคง} และจงดำรงไว้เถิด โอ้บรรดามุสลิม ด้วยสิทธิแห่งการศรัทธาและการงานที่ถูกต้อง เพราะแน่นอน {อัลลอฮฺทรงสัญญาแก่บรรดาผู้ศรัทธาจากพวกเจ้า และผู้กระทำความดีทั้งหลายว่า แน่นอนพระองค์จะทรงให้พวกเขาเป็นผู้สืบแทนในแผ่นดิน ดังที่พระองค์ทรงให้บรรดาผู้ก่อนหน้าพวกเขาเป็นผู้สืบแทน และแน่นอนพระองค์จะทรงให้ศาสนาของพวกเขาซึ่งพระองค์ทรงโปรดปรานแก่พวกเขามั่นคง และแน่นอนพระองค์จะทรงเปลี่ยนให้พวกเขาหลังจากความกลัวของพวกเขา ซึ่งความปลอดภัย โดยที่พวกเขาจะเคารพภักดีต่อข้า โดยไม่ตั้งภาคีใดๆ ต่อข้า}

"บรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม" อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า "พวกเขาถูกขับออกจากมักกะฮ์สู่อัล-มะดีนะฮ์อย่างไม่เป็นธรรม" หมายถึง มุฮัมมัด และบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่าน "นอกจากพวกเขาจะกล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์" หมายความว่า พวกเขาไม่ได้ก่อความเสียหายใดๆ แก่กลุ่มชนของพวกเขา และพวกเขาไม่มีบาปใดๆ เว้นแต่การที่พวกเขาตักลีด (ให้เอกภาพ) แก่อัลลอฮ์ และเคารพภักดีต่อพระองค์โดยไม่ตั้งภาคีใดๆ กับพระองค์ และนี่คือการยกเว้นที่แยกออกจากกันโดยสัมพันธ์กับสิ่งที่อยู่ในแก่นแท้ของเรื่อง ส่วนในมุมมองของพวกมุชริกนั้น มันคือบาปที่ใหญ่หลวงที่สุด ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า "พวกเขาขับไล่รอซูลและพวกเจ้า เพียงเพราะพวกเจ้าศรัทธาต่ออัลลอฮ์ พระเจ้าของพวกเจ้า" และอัลลอฮ์ตรัสในเรื่องราวของชาวสนามเพลาะว่า "และพวกเขาไม่ตำหนิติเตียนพวกเขาเลย นอกจากที่พวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ" และด้วยเหตุนี้ เมื่อบรรดามุสลิมร้องเพลงปลุกใจระหว่างการขุดสนามเพลาะและกล่าวว่า: โอ้พระองค์ หากมิใช่พระองค์แล้ว เราก็คงไม่ได้รับทางนำ เราก็คงไม่บริจาค และเราก็คงไม่ละหมาด ดังนั้น โปรดประทานความสงบลงมาแก่เราเถิด และทรงให้เท้าของเราแน่นหนา หากเราพบศัตรู แท้จริงบรรดาผู้ที่ข่มเหงเรานั้น หากพวกเขาต้องการให้เราหลงทาง เราก็จะปฏิเสธ (ไม่ยอมหลงทาง) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม ก็จะร้องตามพวกเขาและร่วมร้องพร้อมกับพวกเขาในท่อนสุดท้ายของทุกบทเพลง และเมื่อพวกเขากล่าวว่า "หากพวกเขาต้องการให้เราหลงทาง เราก็จะปฏิเสธ" ท่านก็จะกล่าวว่า "เราปฏิเสธ" โดยท่านจะยืดเสียงของท่านในคำนั้น แล้วอัลลอฮ์ตรัสว่า "และหากมิใช่ที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง" หมายความว่า หากมิใช่ที่พระองค์ทรงขับไล่กลุ่มชนหนึ่งด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง และทรงยับยั้งความชั่วร้ายของบางคนจากผู้อื่น ด้วยสิ่งที่พระองค์ทรงบังเกิดและทรงกำหนดไว้ซึ่งสาเหตุต่างๆ แผ่นดินก็คงเสียหาย และผู้ที่แข็งแกร่งก็คงทำลายผู้ที่อ่อนแอ "แน่นอนบรรดาสถานที่สักการะ (ศ็อวามิอ์) ย่อมถูกทำลายลง" และมันคือสถานที่สักการะขนาดเล็กสำหรับนักบวช ดังที่อิบนุ อับบาส, มุญาฮิด, อะบู อัล-อาลียะฮ์, อิกฺริมะฮ์, อัฎ-เฎาะฮาก และอื่นๆ กล่าวไว้ และกะอ์ตาดะฮ์กล่าวว่า มันคือสถานที่สักการะของชาวศอบิอูน และในรายงานหนึ่งจากท่านกล่าวว่า สถานที่สักการะของชาวมัจญูซี และมุก็อติล บิน ฮัยยานกล่าวว่า มันคือบ้านเรือนที่อยู่ตามเส้นทางต่างๆ "และบรรดาสถานที่บูชา (บิยะอ์)" และมันกว้างขวางกว่าและมีผู้เคารพภักดีมากกว่า และมันก็เป็นของชาวคริสต์ด้วย ดังที่อะบู อัล-อาลียะฮ์, กะอ์ตาดะฮ์, อัฎ-เฎาะฮาก, อิบนุ ซัคร์, มุก็อติล บิน ฮัยยาน, คุศ็อยฟ์ และอื่นๆ กล่าวไว้ และอิบนุ ญุบัยร์ได้รายงานจากมุญาฮิดและอื่นๆ ว่า มันคือโบสถ์ของชาวยิว และอัส-ซุดดีย์ได้รายงานจากผู้ที่เล่าให้เขาฟังจากอิบนุ อับบาสว่า มันคือโบสถ์ของชาวยิว ส่วนมุญาฮิดนั้น ท่านกล่าวว่า มันคือโบสถ์ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และบรรดาสถานที่ละหมาด (เศาะละวาต)" อัล-เอาวีย์ได้รายงานจากอิบนุ อับบาสว่า อัศ-เศาะละวาต คือโบสถ์ เช่นเดียวกัน อิกฺริมะฮ์, อัฎ-เฎาะฮาก และกะอ์ตาดะฮ์กล่าวว่า: แท้จริงมันคือโบสถ์ของชาวยิว และพวกเขาเรียกมันว่า อัศ-เศาะละวาต และอัส-ซุดดีย์ได้รายงานจากผู้ที่เล่าให้เขาฟังจากอิบนุ อับบาสว่า มันคือโบสถ์ของชาวคริสต์ และอะบู อัล-อาลียะฮ์และอื่นๆ กล่าวว่า อัศ-เศาะละวาต คือสถานที่สักการะของชาวศอบิอูน และอิบนุ อบี นุญัยฮ์ได้รายงานจากมุญาฮิดว่า อัศ-เศาะละวาต คือมัสยิดสำหรับชาวคัมภีร์และสำหรับชาวอิสลามตามเส้นทางต่างๆ ส่วนอัล-มะซาญิด (มัสยิด) นั้น คือสำหรับมุสลิม และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "ซึ่งพระนามของอัลลอฮ์จะถูกกล่าวรำลึกในที่เหล่านั้นอย่างมากมาย" มีการกล่าวว่า บรรดาสรรพนามในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "จะถูกกล่าวรำลึกในที่เหล่านั้น" นั้น กลับไปหาอัล-มะซาญิด (มัสยิด) เพราะมันเป็นสิ่งที่ถูกกล่าวถึงที่ใกล้ที่สุด และอัฎ-เฎาะฮากกล่าวว่า ทั้งหมดนั้น พระนามของอัลลอฮ์จะถูกกล่าวรำลึกในที่เหล่านั้นอย่างมากมาย และอิบนุ ญะรีรกล่าวว่า สิ่งที่ถูกต้องคือ "แน่นอนบรรดาสถานที่สักการะของนักบวช (ศ็อวามิอ์) และบรรดาสถานที่บูชาของชาวคริสต์ (บิยะอ์) และบรรดาสถานที่ละหมาดของชาวยิว (เศาะละวาต) ซึ่งมันคือโบสถ์ของพวกเขา และมัสยิดของมุสลิม ซึ่งพระนามของอัลลอฮ์จะถูกกล่าวรำลึกในที่เหล่านั้นอย่างมากมาย" เพราะ

นี่คือการใช้ถ้อยคำที่รู้จักกันดีในภาษาอาหรับ และนักวิชาการบางท่านกล่าวว่า นี่คือการเลื่อนขั้นจากระดับที่ต่ำกว่าไปสู่ระดับที่สูงกว่า จนกระทั่งสิ้นสุดที่มัสยิดต่างๆ ซึ่งเป็นสถานที่ที่มีการบูรณปฏิสังขรณ์มากกว่า และมีผู้ปฏิบัติอิบาดะฮ์มากกว่า และพวกเขาเป็นผู้ที่มีความตั้งใจที่ถูกต้อง

และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "และแน่นอน อัลลอฮ์จะทรงช่วยเหลือผู้ที่ช่วยเหลือพระองค์" นั้น เหมือนดังพระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า "โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย หากพวกเจ้าช่วยเหลืออัลลอฮ์ พระองค์ก็จะทรงช่วยเหลือพวกเจ้า และจะทรงทำให้เท้าของพวกเจ้ามั่นคง และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธศรัทธานั้น ความหายนะจงมีแก่พวกเขา และพระองค์จะทรงทำให้การงานของพวกเขาหลงทาง" และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า "แท้จริง อัลลอฮ์นั้นทรงพลังอย่างยิ่ง ทรงอำนาจ" พระองค์ทรงพรรณนาตนเองด้วยพลังและอำนาจ ดังนั้นด้วยพลังของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่ง แล้วทรงกำหนดมันอย่างแม่นยำ และด้วยอำนาจของพระองค์ ไม่มีผู้ใดจะปราบพระองค์ได้ และไม่มีผู้ใดจะเอาชนะพระองค์ได้ ทว่าทุกสิ่งล้วนต่ำต้อยต่อพระองค์ ต้องการพระองค์ และผู้ที่พระผู้ทรงพลัง ผู้ทรงอำนาจทรงช่วยเหลือ เขาผู้นั้นคือผู้ได้รับชัยชนะ และศัตรูของเขาคือผู้ที่ถูกปราบปราม พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "และโดยแน่นอน คำสัญญาของเราได้ล่วงหน้าไปแล้วแก่ปวงบ่าวของเราผู้เป็นรอซูลทั้งหลาย แท้จริงพวกเขานั้นคือผู้ได้รับชัยชนะ และแท้จริงกองทัพของเรานั้นคือผู้มีชัย" และพระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า "อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดไว้แล้วว่า แท้จริงข้าจะเป็นผู้มีชัยแน่นอน ทั้งข้าและบรรดารอซูลของข้า แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงพลังอย่างยิ่ง ทรงอำนาจ"

พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า : "บรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม นอกจากเพราะพวกเขากล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ และหากมิใช่ที่อัลลอฮฺทรงขับไสหมู่มนุษย์บางส่วนด้วยบางส่วนแล้ว แน่นอนอารามต่างๆ ของนักบวช และสถานสักการะต่างๆ และสถานละหมาดต่างๆ และมัสยิดต่างๆ ซึ่งพระนามของอัลลอฮฺถูกกล่าวรำลึก therein อย่างมากมาย ก็คงถูกทำลายลงไปอย่างแน่นอน และแน่นอนอัลลอฮฺจะทรงช่วยเหลือผู้ที่ช่วยเหลือศาสนาของพระองค์ แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงพลังอย่างยิ่ง ทรงอำนาจอย่างยิ่ง" (อัล-ฮัจญ์ : 40)

ในนี้มี [แปด] บทเรียน :

บทเรียนที่หนึ่ง : พระดำรัสของอัลลอฮฺ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า : "บรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขา" นี่คือหนึ่งในสิ่งที่พวกเขาถูกอธรรม และแท้จริงพวกเขาถูกขับออก เพียงเพราะคำพูดของพวกเขาที่ว่า "พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ" พระดำรัสที่ว่า "นอกจากเพราะพวกเขากล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ" นั้นเป็นการยกเว้นแบบตัดขาด (อิสติษนาอ์ มุนกอฏิอ์) หมายถึง แต่เพราะคำพูดของพวกเขาที่ว่า "พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ" ดังที่อัส-สีบะวัยฮ์ได้กล่าว และอัล-ฟัรโรอ์ได้กล่าวว่า เป็นไปได้ที่มันจะอยู่ในตำแหน่งของการประกอบด้วย (อิบาดะฮ์) โดยประมาณการมันว่าถูกส่งกลับไปยังบุพบท "บิ-" (ด้วย) และนี่คือคำกล่าวของอบู อิสฮาก อัซ-ซัจญาจ และความหมายตามทัศนะของเขาคือ : "บรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม นอกจากด้วยการที่พวกเขากล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮฺ" หมายถึง พวกเขาถูกขับออกเนื่องจากการยึดมั่นในความเป็นเอกะของพวกเขา โดยผู้บูชาเจว็ดเป็นผู้ขับไล่พวกเขา และคำว่า "บรรดาผู้ที่ถูกขับออก" นั้นอยู่ในตำแหน่งของการประกอบด้วย (อิบาดะฮ์) แทนที่พระดำรัสที่ว่า "แก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบ"

บทเรียนที่สอง : อิบนุ อัล-อะรอบี กล่าวว่า : บรรดาอุละมาอ์ของเราได้กล่าวว่า ก่อนการให้สัตยาบันอัล-อะเกาะบะฮ์นั้น ท่านรอซูลุลลอฮ์ - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ยังไม่ได้รับอนุมัติให้ทำสงคราม และการหลั่งเลือด (ของศัตรู) ก็ยังไม่เป็นที่อนุมัติสำหรับท่าน ท่านเพียงถูกใช้ให้เชิญชวนสู่อัลลอฮ์ และอดทนต่อการถูกทำร้าย และให้อภัยต่อผู้โง่เขลา เป็นระยะเวลาสิบปี เพื่อเป็นการสถาปนาหลักฐานอันชัดแจ้งของอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) เหนือพวกเขา และเพื่อเป็นการครบถ้วนตามสัญญาของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงเมตตาโดยความกรุณาของพระองค์ ในพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า : "และเราจะไม่ลงโทษ จนกว่าเราจะได้ส่งรอซูลคนหนึ่งมา" ดังนั้น ผู้คนจึงยังคงดื้อดึง และพวกเขาไม่ได้ใช้หลักฐานอันชัดแจ้งเป็นข้ออ้าง และขณะเดียวกัน บรรดากุเรชได้กดขี่ข่มเหงผู้ที่ติดตามท่าน (มุฮัมมัด) จากกลุ่มชนของท่าน ซึ่งคือบรรดาผู้ที่อพยพ (มุฮาญิรีน) จนกระทั่งพวกเขาทำให้พวกเขาหันเหจากศาสนาของพวกเขา และขับไล่พวกเขาออกจากดินแดนของพวกเขา ดังนั้น ในหมู่พวกเขามีผู้ที่หนีไปยังดินแดนของฮะบะชะฮ์ (เอธิโอเปีย) และในหมู่พวกเขามีผู้ที่ออกไปยังมะดีนะฮ์ และในหมู่พวกเขามีผู้ที่อดทนต่อการถูกทำร้าย ต่อมาเมื่อบรรดากุเรชได้หยิ่งผยองต่ออัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) และพวกเขาปฏิเสธคำสั่งของพระองค์ และปฏิเสธการเป็นนบีของท่าน (มุฮัมมัด) - อะลัยฮิสสลาม - และทรมานผู้ที่ศรัทธาต่อพระองค์ และยึดมั่นในความเป็นเอกะของพระองค์ และเคารพภักดีต่อพระองค์ และศรัทธาต่อนบีของพระองค์ - อะลัยฮิสสลาม - และยึดมั่นในศาสนาของพระองค์ อัลลอฮ์จึงทรงอนุมัติให้รอซูลของพระองค์ทำการสู้รบ และป้องกันตัว และตอบโต้ผู้ที่อธรรมต่อพวกเขา และได้ทรงประทานลงมาซึ่งพระดำรัสที่ว่า "ได้มีอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ถูกสู้รบแล้ว เนื่องจากพวกเขาถูกอธรรม" จนจบพระดำรัสที่ว่า "(บรรดากิจการ)" (อัล-ฮัจญ์ : 39-41)

บทเรียนที่สาม : ในอายะฮ์นี้มีหลักฐานว่า การนำเอาการกระทำที่มีอยู่จากผู้ที่ถูกบังคับให้กลัว ไปโยงถึงผู้ที่บังคับและทำให้เขากลัวนั้น เป็นสิ่งที่กระทำได้ เพราะอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ได้ทรงนำเอาการขับไล่ออกไปโยงถึงบรรดาผู้ปฏิเสธ เนื่องจากคำพูดในที่นี้อยู่ในความหมายของการประมาณโทษและการกำหนดโทษ และอายะฮ์นี้เปรียบเสมือนพระดำรัสของอัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ที่ว่า "จงรำลึกขณะที่บรรดาผู้ปฏิเสธได้ขับเขาออก" (อัต-เตาบะฮ์ : 40) และคำพูดในทั้งสองอายะฮ์นั้นเหมือนกัน และเรื่องนี้ได้ผ่านมาก่อนแล้วใน (ซูเราะฮ์ อัต-เตาบะฮ์) และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

บทเรียนที่สี่ : พระดำรัสที่ว่า "และหากมิใช่ที่อัลลอฮฺทรงขับไสหมู่มนุษย์บางส่วนด้วยบางส่วนแล้ว" หมายถึง หากมิใช่สิ่งที่อัลลอฮ์ (ผู้ทรงสูงส่ง) ได้ทรงกำหนดไว้สำหรับบรรดานบีและผู้ศรัทธา ในการสู้รบกับศัตรูแล้ว แน่นอนบรรดาผู้ตั้งภาคีก็คงจะได้ครอบครอง และพวกเขาก็คงจะได้ทำให้สิ่งที่บรรดาผู้นำศาสนาได้ชี้แจงไว้เกี่ยวกับสถานที่ต่างๆ สำหรับการอิบาดะฮ์นั้นต้องหยุดชะงักลง แต่ทว่าพระองค์ได้ทรงขับไส โดยทรงกำหนดการสู้รบให้เป็นหน้าที่ เพื่อให้บรรดาผู้ยึดมั่นในศาสนาได้มีโอกาสทุ่มเทให้กับการอิบาดะฮ์

การญิฮาดนั้นเป็นเรื่องที่ล่วงมาก่อนแล้วในประชาชาติทั้งหลาย และด้วยการญิฮาดนี้เอง บัญญัติศาสนาจึงมีความมั่นคง และการปฏิบัติศาสนกิจทั้งหลายจึงรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน ดังนั้น ประหนึ่งว่าพระองค์ตรัสว่า ได้ทรงอนุญาตการต่อสู้แล้ว ดังนั้น บรรดาผู้ศรัทธาจงต่อสู้เถิด ต่อมา พระองค์ทรงเสริมกำลังเรื่องนี้ในการต่อสู้ด้วยพระดำรัสที่ว่า "และหากมิใช่เพราะอัลลอฮฺทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่งแล้วไซร้" หมายถึง หากปราศจากการต่อสู้และการญิฮาดแล้วไซร้ ความจริง (อัลหักก์) ก็คงถูกยึดครองในทุกประชาชาติ ดังนั้น ผู้ใดจากพวกนัซรอ (คริสต์) และพวกศอบิอีนที่รู้สึกขยะแขยงต่อการญิฮาด เขาก็ขัดแย้งกับหลักความเชื่อของเขาเอง เพราะหากปราศจากการต่อสู้แล้ว ศาสนาที่เขาพยายามปกป้องก็คงไม่เหลืออยู่ อีกประการหนึ่ง สถานที่เหล่านี้ (เช่น วิหาร โบสถ์ มัสยิด) ที่ถูกสร้างขึ้นก่อนการบิดเบือนและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา และก่อนที่บรรดาศาสนากฎบัญญัติเหล่านั้นจะถูกยกเลิกด้วยอิสลามนั้น ถูกกล่าวถึงก็เพราะความหมายนี้เอง กล่าวคือ หากปราศจากการขับไล่ (การป้องกัน) นี้แล้วไซร้ ในสมัยของมูซา (โมเสส) บรรดาโบสถ์ (ของชาวยิว) ก็คงถูกทำลาย ในสมัยของอีซา (พระเยซู) บรรดาสถานที่สวดภาวนา (ของนักพรต) และโบสถ์ (ของคริสต์) ก็คงถูกทำลาย และในสมัยของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - บรรดามัสยิดก็คงถูกทำลาย "(ก็คงถูกทำลายลงแล้ว)" จากคำว่า ฮะดะมะตุลบินาอ์ หมายถึง ฉันได้รื้อถอนสิ่งก่อสร้างนั้น มันจึงพังทลายลง อิบนุ อัตติยะฮ์ กล่าวว่า: นี่คือสิ่งที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาสิ่งที่ถูกกล่าวในการตีความ (ตัอ์วีล) อายะฮ์นี้ และมีรายงานจากอะลี บิน อะบี ฏอลิบ - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - ว่า ท่านกล่าวว่า: "และหากมิใช่เพราะอัลลอฮฺทรงขับไล่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยสหายของมุฮัมมัด - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม - ให้พ้นจากผู้ตาม (ตาบิอีน) และผู้ที่มาหลังจากพวกเขาแล้วไซร้..." แม้ว่าการกล่าวนี้จะหมายถึงการขับไล่กลุ่มชนหนึ่งด้วยอีกกลุ่มหนึ่งก็ตาม แต่ความหมายของการต่อสู้ (กิตาล) นั้นเหมาะสมกว่า ดังที่ได้ผ่านมาแล้ว

มุญาฮิด กล่าวว่า: "หากมิใช่เพราะออลลอฮฺทรงขับไล่ความอธรรมของกลุ่มชนหนึ่งด้วยการเป็นพยานของบรรดาผู้เที่ยงธรรมแล้วไซร้..."
กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "หากมิใช่เพราะออลลอฮฺทรงขับไล่ความอธรรมของบรรดาผู้อธรรมด้วยความยุติธรรมของบรรดาผู้ปกครองแล้วไซร้..."
อบูดัรดาอ์ กล่าวว่า: "หากมิใช่เพราะอัลลอฮฺ - อัซซะวะญัลลฺ - ทรงขับไล่ (ภัย) ด้วยผู้ที่อยู่ในมัสยิดให้พ้นจากผู้ที่ไม่อยู่ในมัสยิด และด้วยผู้ที่ออกญิฮาดให้พ้นจากผู้ที่ไม่ออกญิฮาดแล้วไซร้ การลงโทษก็คงมายังพวกเขาแล้ว"
กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: "หากมิใช่เพราะออลลอฮฺทรงขับไล่การลงโทษด้วยการวิงวอนของบรรดาผู้มีคุณธรรมและคนดีแล้วไซร้..." และอื่นๆ จากรายละเอียดที่อธิบายความหมายของอายะฮ์นั้น ทั้งนี้เพราะอายะฮ์ย่อมต้องบ่งชี้ถึงกลุ่มชนที่ถูกใช้เป็นเครื่องขับไล่ และกลุ่มชนที่ถูกขับไล่ให้พ้นจากสิ่งนั้น ดังนั้น จงพิจารณาเรื่องนี้ให้ถ่องแท้

ข้อที่ห้า: อิบนุ คุวัยซ์ มินดาด กล่าวว่า: อายะฮ์นี้ครอบคลุมถึงการห้ามทำลายโบสถ์ของชาวติมมี (อะฮ์ลุซซิมมะฮ์) โบสถ์วิหารของพวกเขา และบ้านไฟ (วิหาร) ของพวกเขา (เช่น ของพวกโซโรอัสเตอร์) และพวกเขาจะไม่ถูกปล่อยให้สร้างสิ่งใหม่ที่ยังไม่เคยมี และพวกเขาจะไม่เพิ่มสิ่งก่อสร้างทั้งในด้านความกว้างและ [หน้า 67] ความสูง และไม่สมควรสำหรับมุสลิมที่จะเข้าไปในสถานที่เหล่านั้นและละหมาดในนั้น และเมื่อใดที่พวกเขาสร้างเพิ่มเติมขึ้นมา ก็จำเป็นต้องรื้อถอนสิ่งนั้นลง และให้รื้อถอนโบสถ์วิหารและโบสถ์ทั้งหลายที่พบในดินแดนสงคราม (ดารุลฮัรบ์) ส่วนสิ่งที่อยู่ในดินแดนอิสลาม (ดารุลอิสลาม) สำหรับชาวติมมีนั้นไม่ถูกรื้อถอน เพราะสถานที่เหล่านั้นมีสถานะเช่นเดียวกับบ้านเรือนและทรัพย์สินของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้ทำสัญญาไว้ในการคุ้มครองรักษา และไม่อนุญาตให้เปิดโอกาสให้พวกเขาเพิ่มเติมสิ่งก่อสร้างได้ เพราะในการกระทำนั้นเป็นการแสดงออกซึ่งสัญลักษณ์แห่งการปฏิเสธศรัทธา (กุฟร์) และอนุญาตให้รื้อมัสยิดเพื่อสร้างขึ้นใหม่ ดังที่อุษมาน - เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ - ได้กระทำเช่นนั้นกับมัสยิดของนะบี - ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม -

ข้อที่หก: มีการอ่าน (لَهَدَّمَتْ) ด้วยการทำให้ดาลเบา (ตะคฺฟีฟ) และการทำให้ดาลหนัก (ตะชฺดีด) (صَوَامِعُ) เป็นพหูพจน์ของศ็อมอะฮ์ (صَوْمَعَة) รูปน้ำหนักของมันคือ ฟาวฺอิละฮ์ และมันคือสิ่งก่อสร้างสูง มีส่วนบนแหลม มีคำกล่าวว่า "ศ็อมอะ อัษ-ษะรีดะฮ์" หมายถึง เขายกส่วนบนของมันขึ้นและทำให้แหลม

และชายผู้มีหัวใจอันเฉียบคม หมายถึง ผู้มีสติปัญญาเฉียบแหลม ส่วน "อัล-อัศมะอฺ" ในหมู่ผู้ชายนั้นหมายถึงผู้มีวาจาอันหนักแน่นแข็งกร้าว และมีคำกล่าวว่า เขาคือผู้มีหูเล็กในหมู่มนุษย์และอื่นๆ และสิ่งนี้ (อัศ-เศามาอิอฺ) ก่อนอิสลามเป็นที่เฉพาะเจาะจงสำหรับนักบวชคริสต์และผู้บูชาของชาวซอบิอีน – กอตาดะฮฺกล่าว – จากนั้นจึงถูกนำมาใช้สำหรับหออะซานของมุสลิม และ "อัล-บิยาอิอฺ" เป็นพหูพจน์ของ "บิอฺอะฮฺ" และมันคือโบสถ์ของคริสเตียน และอัฏ-เฏาะบะรียฺกล่าวว่า มีคำกล่าวว่ามันคือโบสถ์ของยิว จากนั้นท่านได้นำข้อความจากมุญาฮิดซึ่งไม่สอดคล้องกับสิ่งนั้นมาไว้ (และอัศ-เศาละวาต) อัซ-ซัจญาจและอัล-หะซันกล่าวว่า มันคือโบสถ์ของยิว และในภาษาฮิบรูคือ "เศาลูตา" และอบู อุบัยดะฮฺกล่าวว่า อัศ-เศาละวาตคือสถานที่ต่างๆ ที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับคริสเตียนในพื้นที่รกร้างเพื่อพวกเขาจะได้ละหมาดในนั้นระหว่างการเดินทางของพวกเขา มันถูกเรียกว่า "เศาลูตา" จากนั้นจึงถูกทำให้เป็นภาษาอาหรับและถูกเรียกว่า "เศาละวาต" และในคำว่า (เศาละวาต) นั้นมีเก้าการอ่านซึ่งอิบนุ อัตติยะฮฺได้กล่าวไว้คือ เศาละวาต, เศาลาวาต, เศาลูวาต, เศาลูลี ตามน้ำหนักของฟะอูลี, เศาลูบ ด้วยตัวบาอ์ โดยเป็นพหูพจน์ของเศาะลีบ (ไม้กางเขน), เศาลูษ ด้วยตัวษาอ์ที่มีสามจุด ตามน้ำหนักของฟะอูล, เศาละวาต โดยมีศอดและลามถูกฎอมม์ และมีอะลิฟหลังวาว, เศาลูษา โดยมีศอดและลามถูกฎอมม์ และมีอะลิฟมะกศูเราะฮฺหลังษาอ์ที่มีสามจุด และอัน-นะห์ฮาสได้กล่าวไว้ และมีรายงานจากอาศิม อัล-ญะฮฺดะรียฺว่าเขาได้อ่าน (วะเศาลูบ) และมีรายงานจากอัฎ-เฎาะฮฺฮาก (วะเศาลูษ) ด้วยตัวษาอ์ที่มีสามจุด และฉันไม่ทราบว่าศอดนั้นถูกเปิดหรือถูกฎอมม์ ฉันขอกล่าวว่า ตามนี้แล้วที่นี่จะมีสิบการอ่าน และอิบนุ อับบาสกล่าวว่า (อัศ-เศาละวาตคือโบสถ์ต่างๆ) อบู อัล-อาลียะฮฺกล่าวว่า อัศ-เศาละวาตคือมัสยิดของชาวซอบิอีน อิบนุ ซัยด์กล่าวว่า มันคือการละหมาดของมุสลิมซึ่งจะขาดตอนเมื่อศัตรูบุกเข้ามาหาพวกเขา และมัสยิดต่างๆ ถูกทำลาย ดังนั้นตามความเห็นนี้ การทำลายสำหรับอัศ-เศาละวาตจึงถูกใช้ในเชิงเปรียบเทียบจากแง่มุมของการถูกทำให้หยุดชะงัก หรือท่านหมายถึงสถานที่แห่งการละหมาด ดังนั้นสิ่งที่ถูกเพิ่มเข้ามาจึงถูกละไว้ และตามคำกล่าวของอิบนุ อับบาส, อัซ-ซัจญาจ และอื่นๆ นั้น การทำลายจะเป็นในความหมายจริง (ไม่ใช่เชิงเปรียบเทียบ) และอัล-หะซันกล่าวว่า การทำลายอัศ-เศาละวาตคือการละทิ้งมัน กุฏรุบกล่าวว่า มันคืออัศ-เศามาอิอฺขนาดเล็ก และไม่มีการระบุรูปเอกพจน์สำหรับมัน และคอศีฟมีทัศนะว่า จุดประสงค์ของชื่อเหล่านี้คือการแบ่งประเภทสถานที่อิบาดะฮฺของประชาชาติต่างๆ ดังนั้น อัศ-เศามาอิอฺสำหรับนักบวช, อัล-บิยาอิอฺสำหรับคริสเตียน, อัศ-เศาละวาตสำหรับยิว และอัล-มัสยิดสำหรับมุสลิม อิบนุ อัตติยะฮฺกล่าวว่า และสิ่งที่ประจักษ์ชัดเจนที่สุดคือ มีจุดประสงค์ด้วยสิ่งเหล่านี้ [หน้า 68] เพื่อกล่าวถึงสถานที่อิบาดะฮฺอย่างเกินจริง และชื่อเหล่านี้ประชาชาติต่างๆ มีส่วนร่วมในสิ่งที่ถูกเรียกขานนั้น ยกเว้นอัล-บิอฺอะฮฺ เพราะในภาษาอาหรับมันเป็นที่เฉพาะเจาะจงสำหรับคริสเตียน และความหมายของชื่อเหล่านี้อยู่ในประชาชาติซึ่งมีคัมภีร์มาตั้งแต่สมัยโบราณ และในโองการนี้ไม่มีการกล่าวถึงชาวมัจญูซีหรือผู้ตั้งภาคี เพราะพวกเขาเหล่านั้นไม่มีสิ่งที่จำเป็นต้องได้รับการปกป้อง และไม่พบการรำลึกถึงอัลลอฮฺเว้นแต่ในหมู่ผู้มีบทบัญญัติทางศาสนา และอัน-นะห์ฮาสกล่าวว่า ในนั้นมีการรำลึกถึงพระนามของอัลลอฮฺ ซึ่งตามความเป็นจริงของการพิจารณาในภาษาอาหรับ ควรที่จะเป็นการรำลึกถึงพระนามของอัลลอฮฺโดยย้อนกลับไปยังมัสยิดต่างๆ ไม่ใช่สิ่งอื่นใด เพราะสรรพนามนั้นอยู่ติดกับมัน และเป็นที่อนุญาตให้ย้อนกลับไปยังอัศ-เศามาอิอฺและสิ่งที่ตามมาหลังจากมัน และความหมายคือ ในช่วงเวลาของบทบัญญัติทางศาสนาของพวกเขาและการที่พวกเขายืนหยัดในสัจธรรม

ประการที่เจ็ด : หากมีคำถามว่า : ทำไมจึงกล่าวถึงมัสยิดของชาวติมมีห์ (ผู้อยู่ในสัญญาคุ้มครอง) และสถานละหมาดของพวกเขาก่อนมัสยิดของมุสลิม? ตอบว่า : เพราะสิ่งปลูกสร้างเหล่านั้นมีมาก่อน (ในยุคก่อนอิสลาม) และมีคำอธิบายว่า เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นใกล้ต่อการถูกทำลาย (เพราะขาดการดูแล) ส่วนมัสยิด (ของมุสลิม) นั้นใกล้ต่อการถูกกล่าวรำลึก (คือมีการใช้สม่ำเสมอ) ดังที่พระองค์ทรงกล่าวถึงผู้ที่รีบเร่งทำความดีไว้ทีหลังในพระดำรัสที่ว่า : "แล้วในหมู่พวกเขานั้น มีผู้ที่อธรรมต่อตัวของเขาเอง และในหมู่พวกเขานั้นมีผู้ที่พอประมาณ และในหมู่พวกเขานั้นมีผู้ที่รีบเร่งในความดีทั้งหลาย"
ประการที่แปด : พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า : "และแน่นอน อัลลอฮ์จะทรงช่วยเหลือผู้ที่ช่วยเหลือพระองค์" หมายถึง ผู้ที่ช่วยเหลือศาสนาของพระองค์และนบีของพระองค์ "แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงพลังอันแข็งแกร่ง" หมายถึง ทรงสามารถอย่างสมบูรณ์ อัล-ค็อฏอบี กล่าวว่า : คำว่า "อัล-กอวียฺ" (ทรงพลัง) อาจมีความหมายว่า "ผู้ทรงสามารถ" ผู้ใดมีพลังต่อสิ่งใด แน่นอนเขาย่อมสามารถต่อสิ่งนั้น อัซ-ซุญาจ กล่าวว่า : "(ทรงเป็น) ผู้ทรงเดชานุภาพ" หมายถึง ผู้ทรงเกรียงไกร ผู้ทรงสูงส่ง และมีคำอธิบายว่า หมายถึง ผู้ทรงห้ามปราม ผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดมุ่งร้ายต่อพระองค์ได้ โดยเราได้อธิบายความหมายทั้งสองนี้ไว้แล้วในหนังสือ "อัล-อัสนา ฟี ชัรห์ อัสมาอิลลาฮิล ฮุสนา"

พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: ได้รับอนุมัติแก่บรรดาผู้ที่ต่อสู้ (คือบรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม) ดังนั้นคำว่า "บรรดาผู้ที่" ที่สองนี้เป็นการย้อนกลับไปยังคำว่า "บรรดาผู้ที่" แรก และพระองค์ทรงหมายถึงบรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขาคือบรรดามุมินที่ถูกบรรดากุฟฟารมักกะฮ์ขับออกจากมักกะฮ์ และการที่พวกเขาขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเรือนของพวกเขา และทรมานบางส่วนของพวกเขา เนื่องจากการศรัทธาต่ออัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ และด่าทอบางส่วนของพวกเขาด้วยลิ้นของพวกเขา และข่มขู่พวกเขา จนกระทั่งพวกเขาจำต้องออกไปจากพวกเขา และการกระทำของพวกเขาที่มีต่อพวกเขานั้นเป็นไปอย่างไม่เป็นธรรม เพราะพวกเขาอยู่บนความเท็จ ส่วนบรรดามุมินนั้นอยู่บนความจริง ดังนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งจึงตรัสว่า: (บรรดาผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขาอย่างไม่เป็นธรรม) และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (นอกจากพวกเขาจะกล่าวว่า พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์) พระองค์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: พวกเขาถูกขับออกจากบ้านเรือนของพวกเขา ไม่ใช่เพราะสิ่งใด นอกจากคำพูดของพวกเขาที่ว่า: พระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์เพียงองค์เดียว ไม่มีภาคีใดๆ สำหรับพระองค์! ดังนั้นคำว่า "นอกจาก" ในที่นี้อยู่ในตำแหน่งของการเชื่อมโยงกับคำว่า "อย่างไม่เป็นธรรม" ในพระดำรัสที่ว่า: (อย่างไม่เป็นธรรม) และอาจเป็นไปได้ว่ามันอยู่ในตำแหน่งของการยกเว้นในลักษณะของการยกเว้น และพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และหากไม่ใช่เพราะการที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง) นักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในความหมายของเรื่องนี้ บางกลุ่มกล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนี้คือ: และหากไม่ใช่เพราะการที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่บรรดามุชริกด้วยบรรดามุสลิม * บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อัลกอซิมได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: อัลฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ฮุญญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุรัยจ์ เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และหากไม่ใช่เพราะการที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง) คือการขับไล่บรรดามุชริกด้วยบรรดามุสลิม และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ความหมายของเรื่องนี้คือ: และหากไม่ใช่การต่อสู้และญิฮาดในทางของอัลลอฮ์ * บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: ยูนุสได้เล่าแก่ฉัน เขากล่าวว่า: อิบนุ วะฮ์บ์ได้แจ้งแก่เรา เขากล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์ที่ว่า: (และหากไม่ใช่เพราะการที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง) เขากล่าวว่า หากไม่ใช่การต่อสู้และญิฮาด และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายของเรื่องนี้คือ: และหากไม่ใช่เพราะการที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่ด้วยเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม จากบรรดาตาบิอีนที่มาภายหลังพวกเขา * บันทึกจากผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: อิบรอฮีม บิน ซะอีดได้เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า: ยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีมได้เล่าแก่เรา จากซัยฟ์ บิน อัมร์ จากอบี เราก์ จากษาบิต บิน เอาสะญะฮ์ อัลหัฎเราะมี เขากล่าวว่า: บุรุษจำนวนยี่สิบเจ็ดคนจากเศาะหาบะฮ์ของอะลีและอับดุลลอฮ์ ในจำนวนนั้นมี ลาฮิก บิน อัลอักมัร, อัลอัยซาร บิน ญะรูล, และอัตติยะฮ์ อัลกุรฎี ได้เล่าแก่ฉันว่า ท่านอะลี เราะฎิยัลลอฮุ อันฮุ กล่าวว่า: แท้จริงอายะฮ์นี้ถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเศาะหาบะฮ์ของรอซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุ อะลัยฮิ วะสัลลัม: (และหากไม่ใช่เพราะการที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่กลุ่มชนบางกลุ่มด้วยอีกกลุ่มหนึ่ง) หากไม่ใช่เพราะการที่อัลลอฮ์ทรงขับไล่ด้วยเศาะหาบะฮ์ของมุฮัมมัดจากบรรดาตาบิอีน (แน่นอนจะถูกทำลาย อารามต่างๆ และโบสถ์ต่างๆ) และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: แต่ความหมายของเรื่องนี้คือ: หากไม่ใช่เพราะอัลลอฮ์ทรงขับไล่ด้วยผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดให้การยอมรับคำให้การของเขาในสิทธิต่างๆ ที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มชนบางกลุ่มกับอีกกลุ่มหนึ่ง จากผู้ที่คำให้การของเขาและอื่นๆ ไม่เป็นที่อนุญาต ดังนั้นด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงให้ทรัพย์สินของคนนี้มีชีวิตอยู่ และด้วยสาเหตุนี้พระองค์จึงทรงปกป้องการหลั่งเลือดของคนนี้ และพวกเขาละทิ้งการอธรรมเพราะมัน แน่นอนกลุ่มชนจะอธรรมต่อกัน แล้วอารามต่างๆ ก็จะถูกทำลาย

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัมร์ ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด: (และหากไม่ใช่การที่อัลลอฮฺทรงขับไล่ผู้คนบางส่วนด้วยอีกบางส่วน) กล่าวคือ: การขับไล่บางส่วนของพวกเขาด้วยอีกบางส่วนในการเป็นพยาน และในเรื่องความจริง และในสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ กล่าวคือ: หากปราศจากพวกเขาแล้ว สิ่งเหล่านี้ (หมายถึง) สถานที่จำศีลภาวนาและสิ่งที่ถูกกล่าวถึงร่วมกับมันก็คงถูกทำลายไปแล้ว

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือ ควรกล่าวว่า: แท้จริงอัลลอฮฺ ตะอาลา พระผู้ทรงถูกกล่าวขาน ทรงแจ้งว่า หากปราศจากการที่พระองค์ทรงขับไล่ผู้คนบางส่วนด้วยอีกบางส่วนแล้ว สิ่งที่ถูกกล่าวถึงก็คงถูกทำลายลง ทั้งนี้จากการที่พระองค์ ตะอาลา ผู้ทรงถูกกล่าวขาน ทรงขับไล่บางส่วนของพวกเขาด้วยอีกบางส่วน และทรงยับยั้งพวกตั้งภาคีด้วยบรรดามุสลิมจากสิ่งนั้น และรวมถึงการที่พระองค์ทรงยับยั้งการข่มเหงรังแกระหว่างกันด้วยบางส่วนของพวกเขา เช่น ผู้ปกครองที่พระองค์ทรงใช้เขายับยั้งประชาราษฎร์ของเขาจากการข่มเหงรังแกระหว่างกัน และรวมถึงการที่พระองค์ทรงยับยั้งสำหรับผู้ที่รับรองการเป็นพยานของเขาในหมู่พวกเขาด้วยบางส่วนของพวกเขา จากการที่สิทธิ์ของผู้มีสิทธิ์ถูกเพิกเฉยไป และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนั้น และทั้งหมดนั้นคือการขับไล่จากพระองค์ ซึ่งผู้คนบางส่วนจากอีกบางส่วน หากปราศจากสิ่งนั้นแล้ว พวกเขาก็คงข่มเหงรังแกกัน ดังนั้นผู้มีอำนาจก็คงทำลายสถานที่จำศีลภาวนาของผู้ถูกกดขี่ และสถานที่สักการะบูชาของพวกเขา และสิ่งที่พระองค์ ผู้ทรงความสูงส่ง ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ ทรงระบุชื่อไว้ และอัลลอฮฺ ตะอาลา มิได้ทรงกำหนดหลักฐานใดๆ ในสติปัญญาให้บ่งชี้ว่าพระองค์ทรงหมายถึงบางส่วนจากสิ่งนั้นโดยไม่รวมบางส่วน และก็มิได้มีข่าวสารที่ต้องยอมรับว่าเป็นเช่นนั้นมา ดังนั้น สิ่งนั้นจึงอยู่บนความหมายปรากฏและความทั่วไป ตามที่ฉันได้อธิบายมาก่อนแล้ว เนื่องจากความหมายปรากฏโดยทั่วไปของสิ่งนั้นครอบคลุมทั้งหมดตามที่เราได้กล่าวมา

และพระดำรัสของพระองค์: (สถานที่จำศีลภาวนาย่อมถูกทำลายลง) บรรดาผู้ตีความ (อัล-กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในความหมายของ "อัศ-เศาะวามิอฺ" (สถานที่จำศีลภาวนา) บางส่วนกล่าวว่า: หมายถึงสถานที่จำศีลภาวนาของบรรดาสมณะ

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮาบได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้เล่าแก่เรา จากรุฟัยอฺ เกี่ยวกับอายะฮฺนี้: (สถานที่จำศีลภาวนาย่อมถูกทำลายลง) เขากล่าวว่า: สถานที่จำศีลภาวนาของบรรดาสมณะ
มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า: อบู อาศิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้เล่าแก่เรา; และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า: อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกออ์ได้เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นะญีฮฺ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (สถานที่จำศีลภาวนาย่อมถูกทำลายลง) เขากล่าวว่า: สถานที่จำศีลภาวนาของบรรดาสมณะ
- อัล-กาซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้เล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุร็อยจ์ จากมุญาฮิด: (สถานที่จำศีลภาวนาย่อมถูกทำลายลง) เขากล่าวว่า: สถานที่จำศีลภาวนาของบรรดาสมณะ
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (สถานที่จำศีลภาวนาย่อมถูกทำลายลง) เขากล่าวว่า: สถานที่จำศีลภาวนาของบรรดาสมณะ
ฉันได้รับการเล่าจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยอบู มุอาซ กล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮัก กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสของพระองค์: (สถานที่จำศีลภาวนาย่อมถูกทำลายลง) และมันคือสถานที่จำศีลภาวนาของบรรดาผู้น้อย ซึ่งพวกเขาสร้างมันขึ้น
และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า: ทว่า มันคือสถานที่จำศีลภาวนาของพวกศอบิอีน (กลุ่มหนึ่งที่นับถือศาสนาก่อนอิสลาม)

*การกล่าวถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
มุฮัมมัด บิน อับดิลอะอฺลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษารฺได้เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากกะตาดะฮฺ: (อัศ-เศาะวามิอฺ - สถานที่จำศีลภาวนา) เขากล่าวว่า: มันเป็นของพวกศอบิอีน
อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอฺมัรได้แจ้งแก่เรา จากกะตาดะฮฺ เช่นเดียวกัน
และบรรดาผู้อ่าน (กุรอาน) มีความเห็นต่างกันในการอ่านพระดำรัสของพระองค์: (ลาฮุดดิมัต - ย่อมถูกทำลายลง)

บรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่ของนครมะดีนะฮฺอ่านว่า "لَهُدِمَتْ" (ลาฮุดิมัต) โดยไม่เน้นหนัก ส่วนบรรดาผู้รู้การอ่านส่วนใหญ่ของชาวกูฟะฮฺและบัศเราะฮฺอ่านว่า "لَهُدّمَتْ" (ลาฮุดดิมัต) โดยเน้นหนัก ซึ่งหมายถึงการทำลายซ้ำแล้วซ้ำเล่า และการเน้นหนักในการอ่านนี้เป็นที่ชื่นชอบแก่ข้าพเจ้ามากกว่า เพราะนั่นมาจากการกระทำของบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาด้วยสิ่งนั้น

ส่วนคำกล่าวของพระองค์ว่า "وَبِيَعٌ" (และสถานที่สักการะ) นั้น หมายถึง สถานที่สักการะของชาวคริสต์ และบรรดาผู้ตีความมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ บางกลุ่มกล่าวเช่นเดียวกับที่เราได้กล่าวไว้

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาเล่าว่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อับดุลอะอฺลาเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า เอาวูดเล่าแก่เรา จากรอฟีอฺ เกี่ยวกับ "وَبِيَعٌ" เขากล่าวว่า สถานที่สักการะของชาวคริสต์
- อิบนุ อับดิลอะอฺลาเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มุฮัมมัด บิน เษาร์เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากก็อตาดะฮฺ "وَبِيَعٌ" สำหรับชาวคริสต์
- อัลหะสันเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มะอฺมัรเล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เช่นเดียวกัน
- มีผู้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอัลหุซัยน์ เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า อุบัยด์เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยินอัฎเฎาะฮฺฮากกล่าวว่า อัลบิยะอฺ (สถานที่สักการะ) คือสถานที่สักการะของชาวคริสต์

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า ในที่นี้หมายถึง โบสถ์ของชาวยิว

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- มุฮัมมัด บิน อัมร์เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อบู อาศิมเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อีซาเล่าแก่เรา และอัลหาริษเล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อัลหะสันเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า วัรกาอ์เล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮฺ จากมุญาฮิด เขากล่าวว่า "وَبِيَعٌ" เขากล่าวว่า และโบสถ์
- อัลกอซิมเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อัลหุซัยน์เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า หะญาญเล่าแก่ข้าพเจ้า จากอิบนุ ญุรัยญ์ จากมุญาฮิด เช่นเดียวกัน
- ยูนุสเล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า อิบนุ วะฮับเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ ซัยด์กล่าวในคำกล่าวของพระองค์ "وَبِيَعٌ" เขากล่าวว่า อัลบิยะอฺ (สถานที่สักการะ) สำหรับโบสถ์

คำกล่าวของพระองค์ว่า "وَصَلَوَاتٌ" (และสถานที่ละหมาด) บรรดาผู้ตีความมีความเห็นต่างกันในความหมาย บางกลุ่มกล่าวว่า ในที่นี้หมายถึง โบสถ์

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- มุฮัมมัด บิน ซะอฺด์เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า บิดาของข้าพเจ้าเล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า ลุงของข้าพเจ้าเล่าแก่ข้าพเจ้า เขากล่าวว่า บิดาของข้าพเจ้าเล่าแก่ข้าพเจ้า จากบิดาของท่าน จากอิบนุ อับบาส เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ "وَصَلَوَاتٌ" เขากล่าวว่า หมายถึงโบสถ์
- มีผู้เล่าแก่ข้าพเจ้าจากอัลหะสัน เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยินอบู มุอัซกล่าวว่า อุบัยด์เล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ยินอัฎเฎาะฮฺฮากกล่าวในคำกล่าวของพระองค์ "وَصَلَوَاتٌ" โบสถ์ของชาวยิว และพวกเขาเรียกโบสถ์ว่า "ศอลูต"
- อิบนุ อับดิลอะอฺลาเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อิบนุ เษาร์เล่าแก่เรา จากมะอฺมัร จากก็อตาดะฮฺ "وَصَلَوَاتٌ" โบสถ์ของชาวยิว
- อัลหะสันเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุรเราะซซากเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า มะอฺมัรเล่าแก่เรา จากก็อตาดะฮฺ เช่นเดียวกัน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า หมายถึงมัสยิดของชาวศอบิอีน

*การระบุถึงผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ อัลมุษันนาเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า อับดุลอะอฺลาเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า เอาวูดเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ข้าพเจ้าถามอบุลอาลิยะฮฺเกี่ยวกับอัศเศาะละวาต (สถานที่ละหมาด) ท่านกล่าวว่า มันคือมัสยิดของชาวศอบิอีน
- เขากล่าวว่า อับดุลวะฮฺฮาบเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า เอาวูดเล่าแก่เรา จากรอฟีอฺ เช่นเดียวกัน

และอีกกลุ่มหนึ่งกล่าวว่า มันคือมัสยิดสำหรับมุสลิมและสำหรับชาวคัมภีร์ตามเส้นทางต่างๆ

*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น: มุฮัมมัด บิน อัมร์ได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อบู อาศิมได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อีซาได้บอกเล่าแก่เรา และอัล-ฮาริสได้เล่าถึงฉันว่า เขากล่าวว่า: อัล-ฮะซันได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: วะรกาอ์ได้บอกเล่าแก่เราทั้งหมด จากอิบนุ อบี นุญัยฮ์ จากมุญาฮิด เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَصَلَوَاتٌ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) มัสยิดสำหรับชาวคัมภีร์และสำหรับชาวอิสลามตามเส้นทางต่างๆ
อัล-กอซิมได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อัล-ฮุซัยน์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฮัจญาจได้บอกเล่าแก่ฉัน จากอิบนุ จุเรจ จากมุญาฮิด ในทำนองเดียวกัน
ยูนุสได้เล่าถึงฉัน โดยกล่าวว่า: อิบนุ วะฮับได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ ซัยด์ได้กล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَصَلَوَاتٌ) เขากล่าวว่า: อัศ-เศาะลาวาต (الصلوات) หมายถึงการละหมาดของชาวอิสลาม ซึ่งจะขาดตอนเมื่อศัตรูบุกเข้ามาหาพวกเขา การอิบาดะฮ์จะขาดตอน และมัสยิดจะถูกทำลาย ดังเช่นที่บัคตุนัศศ็อร (บูคทันเนสซาร์) ได้กระทำไว้

และคำกล่าวของพระองค์ (وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا) มีความเห็นต่างเกี่ยวกับมัสยิดที่ถูกหมายถึงด้วยคำกล่าวนี้ บางคนกล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงด้วยคำกล่าวนั้นคือมัสยิดของชาวมุสลิม
*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- อิบนุ อัล-มุษันนาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุลวะฮ์ฮาบได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: ดาวูดได้บอกเล่าแก่เรา จากรุฟัยอ์ เกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَمَساجِدُ) เขากล่าวว่า: (หมายถึง) มัสยิดของชาวมุสลิม
อิบนุ อับดิลอะอ์ลาได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อิบนุ เษาร์ได้บอกเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: มะอ์มัรได้บอกเล่าแก่เรา จากกะตาดะฮ์ เกี่ยวกับ (وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا) เขากล่าวว่า: อัล-มะซาญิด (المساجد) หมายถึงมัสยิดของชาวมุสลิม ซึ่งนามของอัลลอฮ์จะถูกกล่าวรำลึกอยู่มากมายในนั้น
อัล-ฮะซันได้เล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า: อับดุรเราะซากได้แจ้งแก่เรา จากมะอ์มัร จากกะตาดะฮ์ ในทำนองเดียวกัน

และบางคนอื่นกล่าวว่า: ที่ถูกหมายถึงด้วยคำกล่าวของพระองค์ (وَمَساجِدُ) คือ อัศ-เศาะวามิอ์ (อารามนักบวช) อัล-บิยะอ์ (โบสถ์คริสต์) และอัศ-เศาะลาวาต (สถานละหมาด/โบสถ์ยิว)
*รายงานผู้ที่กล่าวเช่นนั้น:
- มีผู้เล่าถึงฉันจากอัล-ฮุซัยน์ โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอบู มุอาซกล่าวว่า: อุบัยด์ได้แจ้งแก่เรา โดยกล่าวว่า: ฉันได้ยินอัฎ-เฎาะฮ์ฮากกล่าวเกี่ยวกับคำกล่าวของพระองค์ (وَمَساجِدُ) เขากล่าวว่า: ในทั้งหมดนี้นามของอัลลอฮ์จะถูกกล่าวรำลึกอยู่มากมาย และพระองค์มิได้เจาะจงเฉพาะมัสยิด (ของมุสลิม)

และมีผู้รู้ภาษาอาหรับบางคนจากชาวบัศเราะฮ์กล่าวว่า: อัศ-เศาะลาวาต (الصلوات) นั้นไม่ถูกทำลาย แต่ให้ตีความไปยังการกระทำอื่น ราวกับว่าพระองค์ตรัสว่า: และพวกเขาได้ละทิ้งการละหมาด และบางคนกล่าวว่า: แท้จริงพระองค์ทรงหมายถึง สถานที่สำหรับละหมาด และบางคนกล่าวว่า: แท้จริงมันคือ อัศ-เศาะลาวาต (صلوات) และมันคือโบสถ์ของชาวยิว ซึ่งถูกเรียกว่าในภาษาฮิบรูว่า "เศาะลูตา" (صلوتا)

และทัศนะที่ถูกต้องที่สุดในเรื่องนี้คือคำกล่าวของผู้ที่กล่าวว่า: ความหมายของโองการนั้นคือ แน่นอนฉัน (อัลลอฮ์) จะทรงทำลายอารามของนักบวช (เศาะวามิอ์) และโบสถ์ของคริสเตียน (บิยะอ์) และสถานละหมาด (เศาะลาวาต) ของชาวยิว ซึ่งคือโบสถ์ของพวกเขา และมัสยิดของชาวมุสลิมซึ่งนามของอัลลอฮ์จะถูกกล่าวรำลึกอยู่มากมายในนั้น

และที่เรากล่าวว่าทัศนะนี้เป็นทัศนะที่สมควรที่สุดต่อการตีความโองการนั้น ก็เพราะว่ามันคือสิ่งที่รู้จักกันดีในภาษาของชาวอาหรับซึ่งแพร่หลายในหมู่พวกเขา และทัศนะอื่นที่ขัดแย้งกับมันนั้น แม้ว่าจะมีแนวทาง (ในการอธิบาย) ก็ตาม แต่ก็ไม่เป็นที่ใช้กันในสิ่งที่ผู้เสนอได้นำเสนอแนวทางของมันไว้

และคำกล่าวของพระองค์ (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ) พระผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวว่า: และแน่นอนอัลลอฮ์จะทรงช่วยเหลือผู้ที่ต่อสู้ในทางของพระองค์ เพื่อให้คำสั่งของพระองค์เป็นที่สูงส่งเหนือศัตรูของพระองค์ ดังนั้นการช่วยเหลือของอัลลอฮ์ต่อบ่าวของพระองค์คือ การทรงช่วยเหลือเขา และการช่วยเหลือของบ่าวต่อพระเจ้าของเขาคือ การต่อสู้ในทางของพระองค์ เพื่อให้คำสั่งของพระองค์เป็นที่สูงส่ง

และพระดำรัสของพระองค์: (แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงพลังอย่างยิ่ง ทรงอำนาจอย่างยิ่ง) พระผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า: แท้จริงอัลลอฮ์นั้นทรงพลังในการช่วยเหลือผู้ต่อสู้ในทางของพระองค์จากหมู่ผู้อยู่ใต้อาณัติและเชื่อฟังพระองค์ ทรงอำนาจในอาณาจักรของพระองค์ กล่าวคือ ทรงได้รับการปกป้องในอำนาจอธิปไตยของพระองค์ ไม่มีผู้ใดสามารถเอาชนะพระองค์ได้ และไม่มีผู้ใดสามารถมีชัยเหนือพระองค์ได้

------------------------เชิงอรรถ:
(2) บางทีและนั่นคืออัศ-เศาะวามิอุอัศ-เษาะฆอร : หมายถึงสถานอิบาดะฮ์ขนาดเล็ก...เป็นต้น

❖ ❖ ❖ ❖

✶

سُورَةُ الحج

อัล-หัจญ์ · 78 อายะห์ · มะดะนียะห์

وَلَهُم مَّقَـٰمِعُ مِنْ حَدِيدٍ ۝ ٢١ كُلَّمَآ أَرَادُوٓاْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ ۝ ٢٢ إِنَّ ٱللَّهَ يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا‌ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ۝ ٢٣ وَهُدُوٓاْ إِلَى ٱلطَّيِّبِ مِنَ ٱلْقَوْلِ وَهُدُوٓاْ إِلَىٰ صِرَٲطِ ٱلْحَمِيدِ ۝ ٢٤ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ‌ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادِۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ۝ ٢٥ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٲهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْــًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ ۝ ٢٦ وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ۝ ٢٧ لِّيَشْهَدُواْ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ‌ۖ فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ ۝ ٢٨ ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُواْ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ ۝ ٢٩ ذَٲلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ‌ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ٱلْأَنْعَـٰمُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ‌ۖ فَٱجْتَنِبُواْ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَـٰنِ وَٱجْتَنِبُواْ قَوْلَ ٱلزُّورِ ۝ ٣٠ حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِۦ‌ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ ٱلرِّيحُ فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ ۝ ٣١ ذَٲلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ ۝ ٣٢ لَكُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ ۝ ٣٣ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ‌ۗ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٲحِدٌ فَلَهُۥٓ أَسْلِمُواْ‌ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ ۝ ٣٤ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ وَٱلْمُقِيمِى ٱلصَّلَوٲةِ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ ۝ ٣٥ وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ‌ۖ فَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ‌ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ‌ۚ كَذَٲلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ۝ ٣٦ لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ‌ۚ كَذَٲلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَٮٰكُمْ‌ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ ۝ ٣٧ ۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٲفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ۝ ٣٨ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ‌ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ۝ ٣٩ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ‌ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٲمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٲتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا‌ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ۝ ٤٠

และสำหรับพวกเขา จะถูกทุบด้วยฆ้อนเหล็ก

อายะห์ 21–40 จาก 78

อายะห์ที่ 21-40 จาก 78 อายะห์

← ก่อนหน้า 1 2 3 4 ถัดไป →

ก่อนหน้า อัล-อัมบิยาอ์

📖 รายชื่อ

ถัดไป อัล-มุอ์มินูน

✅